CURSO LIVRE DE TEOLOGIA

HISTORIA da TEOLOGIA

RESUMO do TEXTO de LUTERO

Capitulo 21

LORIVAL ANTUNES SOBRAL

Salvador
2017
 LORIVAL ANTUNES SOBRAL

HISTORIA da TEOLOGIA

RESUMO do TEXTO de LUTERO

Capitulo 21

Trabalho apresentado como exigncia da

cadeira Historia da Teologia do Seminrio
Teolgico Batista do Nordeste, sob a
orientao do professor: Nilton Marinho.

Salvador
2017
Lutero ops-se igreja no porque ela
exigisse demais, mas porque exigia
muito pouco.
Oswald Spengler.
 PREFACIO

Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro de 1483, em Eisleben, filho de um

minerador de prata de classe mdia. Destinado para o estudo de Direito, voltou-se
para o mosteiro, no qual, aps muitas lutas, desenvolveu uma nova compreenso
de Deus, da f e da igreja. Isso o envolveu num conflito com o papado, seguido
de sua excomunho e da fundao da Igreja Luterana, a qual presidiu at morrer,
em 1546.
Essas trs frases resumem a vida de Lutero. Contudo, algum que acredite que
um resumo desses ou mesmo uma extensa biografia que apresente sua obra
durante toda a vida sob o aspecto dos acontecimentos externos possa realmente
explicar Lutero, mal penetrou a superfcie da matria. Certa vez, Paul Althaus
referiu-se a Lutero como um oceano. Essa imagem aplica-se no somente
enorme produo literria de Lutero, mais de cem flios na grande edio de
Weimar, mas telogos na historia da igreja, Agostinho, e Aquino, aproximam-se
da estatura de Lutero; apenas outro conjunto de escritos, os prprios documentos
do Novo Testamento, foram estudados com tanta minuciosidade quanto s obras
do reformador de Wittenberg. No difcil afogar-se num oceano assim.

Palavras chave: Lutero. Teologia luterana.

 PREFACE

Martin Luther was born on November 10, 1483, in Eisleben, the son of a middle-
class silver miner. Destined for the study of law, he turned to the monastery, in
which, after many struggles, he developed a new understanding of God, of faith
and of the church. This involved him in a conflict with the papacy, followed by his
excommunication and the founding of the Lutheran Church, which he presided
until his death in 1546.
These three sentences sum up the life of Luther. However, someone who believes
that a summary of these or even an extensive biography that presents his lifelong
work under the aspect of external events can actually explain Luther, has barely
penetrated the surface of matter. Paul Althaus once referred to Luther as an
"ocean." This image applies not only to Luther's enormous literary production,
more than a hundred folios in the great Weimar edition, but theologians in church
history, Augustine, and Aquinas, approach Luther's stature; just another set of
writings, the New Testament documents themselves, were studied as thoroughly
as the works of the Wittenberg reformer. It is not difficult to drown in such an
ocean.

Keywords: Luther. Lutheran Theology.

 6

Sumrio

Lutero como Telogo ................................................................................................................... 7

O desenvolvimento de Lutero.................................................................................................... 8
Relao ao ocamismo e ao misticismo ................................................................................... 9
Aspectos mais importantes........................................................................................................ 9
a) Interpretao das escrituras. ......................................................................................... 9
b) Lei e evangelho. ................................................................................................................. 9
c) Doutrina da Justificao. ................................................................................................ 9
d) Antropologia. ...................................................................................................................... 9
e) Doutrina da graa e predestinao. ............................................................................. 9
f) Doutrina da vocao e concepo de sociedade. .................................................. 10
g) Conceito de culto e sacramento. ................................................................................ 10
h) Doutrina da igreja. ........................................................................................................... 10
Ultimas palavras e legado......................................................................................................... 10
Referencias ................................................................................................................................... 11
 7

Lutero como Telogo

Foram feita diversa tentativas de interpretar Lutero sob o aspecto de sua

influencia mais tarde na histria. A historiografia catlica tradicional retrata um
monge louco, um psictico demonaco derrubando os pilares da Igreja Me. Para
os protestantes ortodoxos, Lutero foi o cavaleiro divino, um Moiss, um Sanso,
um Elias, at mesmo o Quinto Evangelista e o Anjo do Senhor. Para os pietistas,
foi o bondoso apstolo da converso. Os nacionalistas alemes celebravam-no
como heri do povo e pai de seu pas; os telogos nazistas fizeram dele um
proto-ariano e o precursor do Fhrer.
Significativamente, os textos de Lutero podem ser citados em defesa de cada
uma dessas caricaturas. Nenhuma delas, entretanto, considera seriamente a
prpria auto-compreenso de Lutero, que onde uma avaliao satisfatria de
sua teologia deve comear.
Longe de tentar fundar uma nova denominao, Lutero sempre via a si mesmo
como um fiel e obediente servo da igreja. Da seu profundo desgosto pelo fato de
os primeiros protestantes, na Inglaterra e na Frana, assim como na Alemanha,
terem sido chamados luteranos.

A primeira coisa que peo que as pessoas no faam uso de meu nome e no
se chamem luteranas, mas crists. Que Lutero? O ensino no meu. Nem fui
crucificado por ningum. Como eu, miservel saco ftico de larvas que sou,
cheguei ao ponto em que as pessoas chamam os filhos de Cristo por meu
perverso nome?1

Essa renncia, escrita em 1522, no era o protesto de uma falsa humildade, mas,
sim, um real esforo de reduzir um culto da personalidade, j em surgimento, e
dirigir a ateno fonte do pensamento reformador. O ensino no meu.
Compreender o que Lutero quis dizer com essa afirmao aprender o impulso
central de sua teologia da Reforma.
Lutero no via a si mesmo como agente da revoluo eclesistica, um Lenin ou
um Robespierre do sculo XVI que abalaria o mundo e derrubaria reinos. O fato
de o papado e o imprio terem sido abalado, se no destrudos, pelas palavras de
um simples monge alemo, segundo ele, foi apenas um subproduto providencial
de sua vocao anterior. No fiz nada. Deixei a palavra agir. O que Lutero
realmente fez, o que foi chamado a fazer, foi ouvir a Palavra. A Palavra tem por
natureza ser ouvida, ele ressaltou. Lutero tambm disse: Se voc perguntar a
um cristo qual a sua tarefa e por que ele digno do nome cristo, no pode
haver nenhuma outra resposta seno que ele ouve a Palavra de Deus, isto , a f.
Os ouvidos so os nicos rgos do cristo. Ele ouviu a Palavra porque era sua
tarefa faz-lo e porque veio a crer que a salvao de sua alma dependia disso.
Lutero no se tornou um reformador porque atacou as indulgncias. Ele atacou as
indulgncias porque a Palavra j havia criado razes profundas em seu corao.

1
WEIMAR: Bohlau, 1833. P. 685.
 8

O desenvolvimento de Lutero

Na moderna pesquisa sobre Lutero. Muitos demonstram preferncia pela teologia

do Lutero jovem, com a ideia de que a explicao da Reforma pode ser dada
geneticamente. Mas o prprio Lutero criticou seu desenvolvimento anterior
apontando vrios erros.
A vida de Lutero presta-se a uma narrativa dramtica: a crise na tempestade, o
debate com John Eck, em Leipzig, a queima da bula papal, a confisso aqui
permaneo eu, Deus me ajude, em Worns.
Em 1510, Lutero foi enviado a Roma para tratar da questo referente a uma
disputa dentro da ordem agostiniana, e ele, como muitos outros que peregrinaram
a Roma na poca, desiludiu-se com a degenerao ali encontrada.
Aconteceu em setembro de 1511, logo depois de Lutero ter sado de uma de suas
depresses espirituais, ele e Johann Staupitz, padre da ordem agostiniana,
mentor e confessor de Lutero, estavam sentados sob uma pereira, no jardim,
quando o ancio declarou que o jovem Lutero devia preparar-se para a carreira
de pregador e tornar-se doutor em teologia.
Em 18 de outubro de 1512, o grau foi solenemente conferido. Nessa ocasio,
Lutero recebeu uma boina de l, um anel de prata e duas Bblias, uma fechada e
a outra aberta. Ele fora indicado para o resto da vida como lectura in Biblia na
Universidade de Winttenberg, sucedendo ao prprio Staupitz.
No inverno de 1512, o Rev. Dr. Martinho Lutero comeou a preparao para seus
sermes sobre salmos, a que se seguiram por sua vez Romanos, Glatas,
Hebreus e novamente Salmos (1513 a 1519).
De que maneira devemos compreender Lutero como telogo? O corpus luterano
contm muitos gneros diferentes de escritos: comentrios, catecismos, tratados
polmicos, controvrsias, hinos, sermes, cartas pessoais, a Conversa de Mesa1,
etc. Em nenhum deles, entretanto, h algo que remotamente se assemelhe a uma
teologia sistemtica.
Os escritos de Lutero so invariavelmente contextuais, dirigidos a situaes
particulares, com metas definidas em mente. Isso no significa que a teologia de
Lutero era casual, nem que havia temas gerais e padres em seu pensamento. A
teologia de Lutero pode ser descrita em trs caractersticas constantes, ela era ao
mesmo tempo bblica, existencial e dialtica.
Em setembro de 1517, antes da exploso da Controvrsia das Indulgncias,
Lutero resumiu seu ataque contra a teologia escolstica num disparo contra
Aristteles:

um erro dizer que um homem no pode tornar-se telogo sem Aristteles. A

verdade que no pode tornar-se telogo sem se livrar de Aristteles. Em
resumo, comparado com o estudo da teologia, o todo de Aristteles como a
escurido para a luz.2

As primeiras manifestaes de Lutero alcanaram repercusso mnima, mas

quando afixou suas noventa e cinco teses, iniciou o conflito contra o abuso do uso
das indulgncias, provocando seu rompimento com a Igreja de Roma.
1
A compilao de anotaes feitas por alunos e colaboradores de Martinho Lutero
durante encontros.
2
ATKINSON, James. Filadlfia, 1962, p.269.
 9

Relao ao ocamismo e ao misticismo

Do mesmo modo como as teses de 1517 em Heidelberg tinham sido dirigidas

contra a teologia escolstica, as proposies deste debate dirigiam-se contra a
teologia escolstica do ocamismo.
Em geral, Lutero concordou com a diferena ocamista 1 entre f e razo, mas
abandonou o estudo terico racional e insistiu que no se pode julgar ou tentar
conhecer a verdade revelada com o emprego da razo.
O intervalo entre a f e a razo para Lutero, no existia porque o conhecimento
da f se baseia na autoridade, para ele no campo da verdadeira teologia, a razo
funcionava apenas ex post facto, ou seja, como principio ordenador pelo qual a
revelao bblica era claramente apresentada.
Lutero no depreciava a racionalidade humana; ele at mesmo conferiu a razo
redimida uma tarefa funcional no trabalho da teologia. O que ele realmente
rejeitou como telogo bblico foi a arrogncia da razo, que, na teologia
escolstica, tirou a primazia da revelao.
A relao de Lutero com o misticismo, tambm foi examinada pelos estudiosos no
campo da pesquisa de Lutero, apresentando alguns pontos de contato, at mais
importantes que a ligao de Lutero aos nominalistas2, mas tambm com
diferenas profundas. Contudo a diferena decisiva entre Lutero e os msticos se
encontrava no conceito teolgico do homem, principalmente em relao ao
pecado e a forma de unio de Deus com o homem.

Aspectos mais importantes

a) Interpretao das escrituras.

O que deu a Lutero o carter reformador nico foi sua base cristocntrica
radical, Cristo ao mesmo tempo o centro e o Senhor das Escrituras.
b) Lei e evangelho.
A desiluso de Lutero com o papado evoluiu de sua descoberta do
evangelho, baseada no seu estudo da Biblia, ele sustentava que o
evangelho constitua a igreja, no o contrario.
Lei e evangelho caracterizam duas espcies de pregao agindo
simultaneamente, a lei acusando e julgando e o evangelho provocando a f
no homem para amar a Deus e o prximo.
c) Doutrina da Justificao.
Para Lutero h duas espcies de justia, a externa adquirida por meio de
conduta justa e a interna que consiste de pureza e perfeio do corao.
d) Antropologia.
A existncia humana vivida diante de Deus ou na presena de Deus,
segundo Lutero, o pecado bsico a descrena e o afastar-se de Deus.
O primeiro pecado foi desviar-se do mandamento divino duvidando da
palavra de Deus.
e) Doutrina da graa e predestinao.
Lutero entendeu graa no sentido literal, significava o favor de Deus em
atividade para beneficio da salvao do homem.

1
princpio lgico atribudo ao lgico e frade franciscano ingls Guilherme de Ockham
2
doutrina que no admite a existncia do universal
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f) Doutrina da vocao e concepo de sociedade.

Vocao e criao andam juntas tendo Deus com seu poder sustentador
colocando o homem em diversas vocaes e servios, com o objetivo de
servir ao prximo, cooperando com Deus quando cumpre o propsito a que
foi chamado. Para Lutero implica duas coisas, que cada trabalho do
homem deve ser considerado mandamentos divino e que a sociedade se
organiza para prestar servios mtuos uns aos outros para terem as
ddivas de Deus e seus propsitos.
g) Conceito de culto e sacramento.
Para Lutero o culto a ocasio em que a comunidade se rene para a
ocorrncia do intercambio entre Cristo e a congregao e dos cristos
entre si. Dos sacramentos Lutero reteve dois, o batismo e a ceia do
Senhor, para ele apenas estes so sinais institudos por Deus que contem
a promessa da graa.
h) Doutrina da igreja.
A ultima coisa na vida que Lutero queria fazer era comear uma nova
igreja, ela no era um inovador, mas um reformador. Para ele, a verdadeira
igreja era o povo de Deus, a comunidade dos santos. Lutero desenvolveu
uma doutrina da igreja ricamente matizada, 1) a prioridade do evangelho,
2) Palavra e sacramento e 3) o sacerdcio de todos os santos.

Ultimas palavras e legado.

No principio de janeiro de 1546, com 62 anos, Lutero retornou cidade onde

nasceu, Eisleben, para resolver uma disputa poltica (na verdade uma briga de
famlia) entre os prncipes de Mansfeld. A viagem de Wittenberg para Eisleben era
de 130 km. Lutero, com a sade extremamente debilitada , foi acompanhado por
seus trs filhos, Hans, Martinho e Paulo, e tambm por um amigo de confiana,
Justus Jonas. Dois dia aps a partida, ainda a caminho, Lutero escreveu para
Kate, que estava em casa, falando dos riscos da viagem. Aparentemente, o
tempo quente havia descongelado o rio, impedindo que se viajasse diretamente
para Eislebem.
Finalmente o rio baixou e a viagem continuou. Em 14 de fevereiro, Lutero teve
sucesso em efetuar uma reconciliao entre os prncipes feudais. Trs dias
depois, o acordo foi assinado e Lutero preparou-se para voltar, mas de sbito
ficou doente e desfaleceu de estafa. Aparentemente, sabia que o fim estava
prximo, como as pessoas porta da morte muitas vezes sabem.
Depois da refeio da noite, Lutero subiu as escadas e deitou-se para orar. A dor
aumentava. Seus amigos esfregavam-no com toalhas quentes. Ele teve uma serie
de ataques. Ao amanhecer estava morto.
O legado de Lutero, diferentemente do de Francisco, no se encontra na
santidade de sua vida. Suas mculas foram muitas; seus vcios, s vezes, mais
visveis que suas virtudes. Seu legado tambm independe por fim, de suas vastas
realizaes como reformador e telogo. O verdadeiro legado de Lutero sua
percepo espiritual do carter gracioso de Deus em Jesus Cristo, o Deus que
nos ama e nos sustenta at a morte e de novo at a vida. Que mais foi Lutero,
pergunta Karl Barth, alm de um professor da igreja crist que no se pode
celebrar de outra maneira seno ouvindo-o?
 11

Referencias

GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. So Paulo. Vida Nova. 1993.

HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. 7ed. Porto Alegre. Concrdia. 2003.