- E h alguma mudana na estrutura de famlia, mudana
Agora, o pai as-
de casa, de escola. Enfim, algo que chame a ateno de vocs?
A me olha para o pai, parecendo estabelecer certa cumpli-
cidade e aguarda. Parecia esperar que ele falasse alguma coisa e
o pai se pronuncia:
- Acho que no, que eu me lembre nada se modificou. Mu-
damos de casa, mas j faz algum tempo, morvamos em uma casa
maior e fomos para um apartamento e a av materna foi morar
junto no apartamento, mas isso j tem quase dois anos.
Nesse trecho, aparece a atmosfera familiar do afanar, fazer
com que as coisas desapaream. Aqui aparecem indcios no ver-
bais de que h coisas que no devem aparecer, no devem ser ditas
ao psiclogo. Me e pai apresentam uma cumplicidade com rela-
o ao que deve e no deve ser dito. Mas interpretar o que o gesto
quer dizer fenomenolgico? A fenomenologia no ignora o fato
de que os olhares, como atos de olhar, tm uma direcionalidade.
Quanto interpretao dos gestos, Husser! (1970) diz que esta de-
pende da insero do sentido e, assim sendo, no fenomenolgi-
ca. Heidegger coloca-se de outro modo e diz que o gesto decisivo
para indicar o comportamento que devemos acompanhar.
a analista volta-se para a me e pergunta:
- E voc, Lea, se lembra de alguma coisa?
Lea responde:
- Antes disto acontecer, de percebermos que estava aconte-
cendo? As notas de Antnio vinham baixando, acho que ele j es-
tava pedindo ajuda, sempre que o seu rendimento cai, percebo a
um pedido de ajuda.
Novamente, a me passa a interpretao de que aquilo que
a criana faz tem outra inteno. Era preciso sair desse tipo de
interpretao, pois, dessa forma, nunca alcanaramos o que re-
almente est em questo.
a analista, ao perceber indcios de segredos familiares,
respeita a situao, no insiste e vai investigar as outras rela-
es de Antnio:
116
- E o irmo, como o relacionamento deles?
sume a dianteira:
- Muito bom, Joo uma criana muito dcil. Eles so muito
carinhosos um com o outro, brincam muito, um no tem cimes
do outro. Como a idade prxima, eles so muito amiguinhos.
Agora, Joo no d problemas, as notas na escola so sempre boas,
ele muito inteligente. (A me permanece em silncio).
a analista, ento, resolve abrir um espao para que Lea
se pronuncie:
- E voc, Lea, tem algo a acrescentar?
- No, tudo isso que ele falou. S acho que voc tem que
prestar mais ateno ao que voc fala. Se Antnio ouve o que voc
falou, ele vai se sentir diminudo.
O pai responde:
- S porque estou falando a verdade. melhor mentir?
A me retruca:
- S estou dizendo para voc prestar mais ateno ao que
voc est falando.
Ao terminarmos a sesso, perguntei-lhes se Antnio sabia
que eles estavam vindo entrevista, que essa se destinava a um
acompanhamento psicolgico com ele. Eles responderam que
ainda no haviam comunicado, pois estavam esperando ver o
encaminhamento que seria dado pelo psiclogo. J comeando
a psicoterapia propriamente dita, o psicoterapeuta deu incio ao
rompimento da atmosfera do segredo, do esconder coisas. Orien-
tei-os a contar ao menino sobre a entrevista, sobre o porqu de
eles pedirem ajuda ao psiclogo e o que vinha preocupando-os
no comportamento dele. Eles concordaram e marcamos o en-
contro com Antnio trs dias depois.
Em uma postura antinatural, o analista suspende o "diag-
nstico" dado pela me e pelo mdico e volta-se para o fen-
meno em sua mobilidade estrutural. Neste momento, importa o
sentido que Antnio d sua experincia. A postura fenomeno-
lgica implica deslocar-se das interpretaes comum ente atribu-
117
 idas, asswnindo uma atitude antinatural com relao questo
que se apresenta. Ou seja, tomando o modo de ser da criana em
sua expresso singular, tem incio a atuao clnica. Para tanto,
preciso que a visada sobre o fenmeno que se apresenta no se
d a partir de nenhum pressuposto em tese acerca do que pos-
sa ser uma "compulso a afanar coisas". A ateno do psiclogo
volta-se para a criana em seu modo prprio de comportar-se
e deixando que ela se mostre por si mesma. E isto consiste em
deix-Ia livre para si mesma, para assim poder assumir a sua li-
berdade e responsabilidade.
A criana, ao se apresentar ao analista, deve ser recebida a
partir daquilo que vai acontecer na relao nesse momento es-
tabelecida. Para tanto, o analista dever assumir uma atitude fe-
nomenolgca, e, assim .suspender todo e qualquer pressuposto
que anteriormente se fez presente, inclusive no relato dos pais.
Para exemplificar este modo de proceder clinicamente, apresen-
taremos um trecho desse atendimento:
Antnio compareceu sesso, acompanhado do pai. Estava
muito bem arrumado. O pai me apresentou a ele. O menino sor-
riu e prontamente dirigiu-se sala, mostrando certo entusiasmo.
A fim de saber se os pais haviam seguido sua orientao, o ana-
lista iniciou com a seguinte pergunta:
Todos contam mentirinhas. Na escola, meu amigo Carlos faz os
mesmos erros que eu. Se eu tenho um lpis, Carlos tambm quer
o lpis. Ele acaba pegando meu lpis. Eu peguei o bonequinha de
meu irmo, peguei escondido. A o que acontece, Laura me acu-
sou de ter pego um lpis dela. Eu no peguei, eu tinha igual. No
peguei o de Laura, mas ela disse para todo mundo que fui eu. A,
para ela no ficar triste comigo, eu dei um card game para ela.
Aps um longo silncio, Antnio props uma brincadeira
de erros e acertos e, assim, poder continuar as revelaes. es-
querda do papel pediu que eu escrevesse "erros" e direita" acer-
tos" e a brincadeira consistia em pensarmos ns dois o que se
enquadraria em cada uma dessas colunas. Antnio prontamente
preenche a primeira linha da coluna erros com o seguinte: "Pegar
escondido" e na coluna acertos: "Pedir verdadeiro"
"Pegar escondido" "Pedir verdadeiro"
Bonequinho do irmo: peguei para Agenda: fiquei um pouquinho triste,
brincar, depois ia devolver.' depois passou, mas ainda no ao passou."
Bonequinho do primo: peguei para
brincar, depois devolvi e troquei por Troquei. "
objetos. II
Peguei as coisas do papai e ele Pedi ao papai. "

- Teus pais te disseram o porqu de voc vir psicloga? descobriu"

Antnio consentiu com um gesto e disse: o erro que aconteceu: eu fui no porta- Coloquei de volta.

- Eu sei por que estou aqui, mas tenho medo, vergonha de culos do meu irmo e peguei 1 carro e

dizer. Eu tambm ro unha, s vezes, mas nem sei por qu. dois cards. 15

Aps um silncio prolongado, retoma: Peguei coisas do meu av e do meu pai. 16

- Tambm gosto de contar algumas mentirinhas. Mas l em

9 Verdades que assumi
casa todo mundo gosta de contar algumas mentirinhas. s vezes, 10 Mentiras que preguei
meu pai pede para eu contar, s vezes minha me pede para eu 11 Mentiras que preguei
contar, s minha av que no pede. Meu pai pediu para eu men- 12 Mentiras que preguei
tir para o guarda e dizer que eu tinha 12 anos, para que ele no 13 Verdades que assumi
14 Mentiras que preguei
multasse meu pai porque eu estava no banco da frente. Minha me 15 Verdades que assumi
fez a mesma coisa para eu entrar no hospital para ver meu primo. 16 Verdades que assumi

118 119
 Antnio suspende a brincadeira e diz:
- Eu queria contar um problema: Pedro vai ter a festa de
aniversrio dele, s que vai ser na casa dele. Eu no tenho vontade
de ir, sabe? Eu no quero ir festa, tem muita gente que rouba e
tambm tem um pequeno probleminha, acusam a pessoa de uma
coisa que ela no fez. Alex rouba as coisas dos outros. Eu desconfio
tambm da Flvia, ela tambm pega as coisas dos outros. Mas no
s isso no, tem outro problema, meu pai vai sair com Joo, e eu
tambm quero ficar com meu pai, sair com os dois.
- Ento voc tem dois motivos para no querer ir festa.
- Tem outro, tenho medo de no controlar.
- Tem medo de no controlar o que?
- A vontade." (silncio)
- %ntade de que, Antnio?
- De pegar as coisas dos outros. Eu no quero pegar, mas eu
olho a coisa e me d muita vontade, vontade mesmo. Tambm te-
nho medo que Gabriel coloque coisas na minha bolsa e depois me
culpe. Elej fez isso,guardou no meu estojo o lpis de Bruna. Bru-
na sentiu afalta do lpis, a eu coloquei o lpis na mesa de Bruna,
s que ela me viu colocando o lpis e eu me defendi, disse que tinha
sido o Gabriel que tinha colocado no meu estojo, s que ningum
acreditou, ficou todo mundo olhando para mim.
Antnio fica calado, parecendo triste, abaixa a cabea, pe a
mo no rosto, parecia estar chorando. Repentinamente, levantou
a cabea e fitou-me por um longo tempo. Na tentativa de mobili-
z-Io e tentar compreender o que estava acontecendo, falei:
- Parece que essa situao te deixa muito triste.
- E vou ficar muito sozinho.
- E como ficar sozinho para voc?
Antnio: (permanece em silncio)
- No ter ningum por perto, nunca vivi isto, tenho medo,
ficar sozinho no recreio.
Nesse primeiro encontro com a criana, importante ob-
servar que a psicloga deixou que a criana se expressasse sem
120
emitir nenhum juizo de valor, nem buscar evidncias de um
transtorno. A criana expressou-se livremente e logo apresentou
a atmosfera da convivncia familiar, na qual esconder coisas se
fazia presente. Ao mesmo tempo, Antnio deixou claro o clima
de medo e tristeza em que ele se encontrava, ao mesmo tempo
em que reconhecia que o prazer em pegar coisas poderia acabar
por deix-lo em uma situao difcil entre os demais. Sabia do
risco que corria, j que a tonalidade do xtase frente ao prazer
de pegar coisas, ao suspender as prescries do mundo no que se
refere ao certo e ao errado, facilitava que, no final, ele as pegasse.
Por isso, preferia abrir mo de ir festa.
A sesso termina e, no encontro seguinte, Antnio chega
animado e comea a falar:
- Sabe, pensei bem e no me importo de no ter amigos. Dei-
xar de ter amigos no faz mal para mim.
O analista tenta buscar o que estava acontecendo para que
ocorresse uma mudana de atmosfera. Aquilo, que anteriormen-
te trouxera um astral de tristeza, nesse momento no importava
mais:
- E na escola, como vai serficar sozinho?
Antnio retoma o humor anteriormente apresentado e diz:
- Ficar sozinho e no ter ningum para brincar,ficar sozinho
no recreio. Vou ficar triste, sem ningum brincando comigo, , no
vou gostar.
O analista questiona:
- E voc quer isto para voc?"
Antnio prontamente responde:
- No. Quero beber gua. (Bebe gua, vai ao banheiro, faz
hora para no retomar a sala). No vou festa. O quinto erro, j
consertei, dei minha nota de cinco. J consertei ontem. J te dei
uma pista do que [oi o erro. V se voc descobre.
O analista arrisca:
- Voc pegou uma nota de cinco.
Antnio retruca:
121
 - No. Eu troquei a nota de dez e uma moeda de um real. esqueceu a Emilia, tinha ido l para buscar a Emilia e as plulas
Troquei com a minha me e eu deixei. Eram seis reais de duas falantes com Dr. Caramujo. Quando colocou uma plula na lngua
pessoas. Diminui uma conta, seis e alguma coisa. de Emlia, elafalou: "Que plula horrvel".
O analista ento pergunta: Aps acabar o desenho e a histria, Antnio solicita outra
- Ento voc devolveu o dinheiro que tinha pego. E como voc atividade:
se sentiu? - Famos fazer a brincadeira dos erros e dos acertos?
Antnio responde:
- Aliviado, consertei meu erro. Erros Antnio Acertos Antnio

Antnio pediu para desenhar e disse: Maluca Inteligente x

- Vou desenhar o 'Viscondede Sabugoza.
Emflia Cria confuso x fala a verdade s vezes
A primeira fala da Emlia:
- Era uma vez, um lugarzinho no meio do mato. Era um mentiras
x
faladeira x
No tem erros Inteligente x
stio. Nesse lugar, moravam muitas pessoas como o Visconde de
Sabugoza. Ele [oi feito por Pedrinha com uma espiga de milho. O Sabugoza Sbio x
passatempo mais divertido dele ler livros e sempre pensa uma
Honesto s vezes
coisa para resolver todos os problemas. Quando a Emlia est com
uma idia, elej est com outra. Ele tambm tem muitos amigos: fala verdades s vezes
Narizinho, Pedrinho, Emlia e Dona Benta. Emlia sempre entra
numa confuso e numa aventura; aventura perigosa. Tivemos a oportunidade de observar a tenso em que
Um dia, Narizinho estava sentada na beira do rio com sua Antnio se encontrava. Ele oscilava entre a vontade de contar o
amiga Emlia que no sabia falar. Um dia apareceu o Prncipe do que ele mesmo denominava de "erros e acertos" e a vontade de
rio e foram para um castelo. Tinha um sapo tomando conta do no trazer essas mesmas questes. Essa tenso, que se apresentava
castelo, estava dormindo. O prncipe obrigou o sapo a comer cin- em uma oscilao, continua a acontecer nos encontros seguintes.
qenta pedrinhas. O analista apenas o acompanhava, sem for-lo a seguir nenhuma
Eles entraram no castelo,foram jantar e a chegou uma bru- direo, acompanhava-o naquilo que ele queria expressar.
xa eperguntou: voc virou o pequeno polegar e todos responderam: No prximo encontro, logo que Antnio chega diz:
( - "
nao. - Sa com meu pai. S um problema nesta semana.
A Narizinho joi falar com Pedrinho e o Barnab e o Fis- Fica em silncio. Respira fundo, passa a mo no rosto, abai-
conde para ir para junto com ela. Pedrinho foi conhecer o reino. xa os olhos, mexe-se na cadeira, ri, fica em silncio, ri novamente.
O polvo puxou o rabico.Pegaram o rabic eforam para o castelo. O analista, ento, convida Antnio a sentar-se no sof. A criana
No dia seguinte, o prncipe mandou uma carta dizendo: "Na- vai para o sof, deita-se e permanece em silncio. Retoma a pa-
rizinho, voc quer casar comigo?" lavra e diz:
Narizinho respondeu; "Quero". - No aconteceu nada nesta semana.
Tia Anastcia no aceitou. Narizinho no quis casar, ela - Ento voc no tem nada para me contar.

122 123

o profissional interrompe e ambos permanecem assim at o final
da sesso.
No encontro seguinte, Antnio inicia a sesso:
- Eu estou com um problemo, mas no nenhum erro no.
irpara a casa de meu pai. Perco de brincar com Lauro e Cludio,
o chatinho, fica afastado. Pedi a Lauro para ir tambm. Meu pai
disse que no pode, porque meu irmo tambm vai. Eu tambm
prefiro no ir. Meu pai ficou o tempo todo tentando me convencer.
Eu no estou convencido. (silncio).
O analista, na tentativa de continuar falando do assunto,
sugeriu que dramatizassem a conversa com seu pai. Ele pronta-
mente aceita e pede que inclua a me tambm:
- Eu sou meu pai e voc eu . S que eu no sei o que vou
falar, sou muito indeciso.
- "Voc indeciso ou est com medo defalar?
- Tenho medo, minha me vai ficar triste se eu falar. A idia
foi do meu pai. Lembra do envelope do segredo
- Lembro.
- Ento vamos fazer. O Ttulo: "Antnio escreve o que aconte-
ceu.': (fecha o envelope e guarda-o com ele, ficando em silncio).
- Eu fiz coisas horrveis, (soletra) m-e-n-t-i-r-a. s vezes te-
nho vontade de chorar,por outra coisa, no pela mentira no, s
que eu no posso falar. Como uma criana entra em tratamento? '
- Os pais telefonam para o psiclogo e pedem que ajudem a
famlia.
- E o que eu conto aqui, eles sabem?
- O que acontece aqui nosso segredo.
- o nosso segredo?
-.
- Problemas, vou escrever, me d um papel: Brigas - irmo.
Repartir - um amigo da ona. Timidez e nervosismo - Gabriel,
amigo da escola. Preocupao excessiva - s adulto: pai, me etc.
Quando estou com problemas, prefiro ficar sozinho, prefiro no
falar do problema. Preciso de ajuda. De uma ajuda especial. Meu
126
I'
pai vai ser meu terapeuta, vai me pegar toda quarta-feira, vai con-
versar tudo, vai comear nas frias.
No final da sesso, Antnio pediu ao analista para guardar
o envelope, mas disse que ele estava lacrado e proibia que o les-
se. Ele queria apenas que fosse guardado. Quando o psiclogo
entregou Antnio a seu pai, este comunicou-lhe que estavam en-
trando de frias e que iriam viajar. Depois, quando retomassem,
marcariam as sesses. O analista interpretou o ocorrido como
uma desistncia do processo psicoteraputico: o compromisso
com o silncio, que me parecia algo da atmosfera familiar, o fato
de o pai no ter se comprometido com o horrio no retorno das
frias, o fato de o pai tomar-se o terapeuta s quartas-feiras, a
tristeza de Antnio etc. No entanto, no foi o que aconteceu. Na
primeira semana de agosto, ao retornarem das frias, marcaram
a sesso para a semana seguinte.
Antnio chega com um carto meio que escondido. E pede
que o analista converse com seu pai enquanto ele iria fazer uma
coisa. O pai aproveita para me contar que percebe Antnio bem
melhor, que ele j no tira mais as coisas dos outros. Ao retomar,
o menino pede que o psiclogo v buscar as correspondncias.
O clnico pega o carto, retoma, entra com ele na sala e Antnio
pede para irem para a sala de lu do e para guardar o envelope
lacrado. Desenha um corao, ele transforma-o em borboleta,
depois abandona a tarefa e, por fim, procura material na gave-
ta. Antnio brinca sozinho com os fantoches, pega as bonecas
anatmicas, explora-as, arruma-as devidamente em seus lugares.
Ele desenha, mas no quer falar sobre o desenho. Ele pega a tinta
e comea a fazer borres de tinta. Antnio no quer falar. Ele
demonstra que quer estar ali, realizando diferentes atividades.
Todavia, quer manter-se no seu silncio, no pede que o clnico
participe e esse o acompanha tambm em silncio. Ao terminar
a sesso, Antnio entrega seus desenhos e pede que o analista
os guarde. Esse prontamente diz que os guardar junto aos seus
outros desenhos e envelopes lacrados.
127
 Em concluso, parecia que o pedido do menino para uma
conversa em famlia anunciava o rompimento, por sua parte, da
atmosfera do escondido, do mistrio e do segredo. O segredo pa-
recia constituir a tonalidade mediana que sustentava toda a situ-
ao familiar e que Antnio agora resolvera, mesmo com toda
a tenso do momento da quebra dessa atmosfera, romper. Essa
passagem remete-nos obra-prima de Henry lames (1898/2006),
"A volta do parafuso': Nesse romance, [ames relata uma situao
na qual reinava um pacto de silncio, em que as crianas, uma de
oito e outra de dez anos, nessa atmosfera, apresentavam modos de
agir totalmente estranhos e bizarros, no esperados para crianas
nessa faixa etria. Nelas acontecia o que Kierkegaard denomina
de mau hermetismo (2010), posio psicolgica de no-liberdade
em que, em silncio, resistimos condio de nossa liberdade.
E, ainda para Kierkegaard, nisso encontramos a doena que nos
acomete quando nos desoneramos de nossa prpria responsabili-
dade (2010). O prprio ttulo do romance aponta para a metfora
da tenso que, alm de apertar, esgara a existncia, no caso das
duas crianas. A governanta responsvel pelo cuidado das mes-
mas, percebendo a situao, resolve agir de forma sutil e paciente,
a fim de que o mistrio e o segredo se dissipassem. Ela parecia
acreditar que apenas desse modo poderia ajudar a aliviar a tenso,
mesmo que em um primeiro momento mobilizasse mais tenso,
da o ttulo com que tambm se conhece essa obra "A outra vol-
ta do parafuso". Assim, tambm parecia ser essa a atmosfera em
que se encontrava nosso analisando. Agora, Antnio queria criar
uma situao em que todos falassem e, assim, estava disposto a
romper com a atmosfera de segredo que reinava no mbito fami-
liar. Antnio, ao propor o rompimento desse clima familiar, em
um primeiro momento, cria uma tenso ainda maior. O pedido
do menino para que abrssemos um espao para a comunicao
familiar parecia fazer sentido e ter lugar. No entanto, no foi uma
proposta antecipada pelo analista. Este, com pacincia e sutileza,
assumindo uma atitude fenomenolgica, no interveio, nem se
130
colocou como aquele que desde incio j sabia qual era o pro-
blema e o que fazer para solucion-lo. Caso o clnico partisse de
teorias acerca do que era o problema e de como resolv-lo, criaria
obstculos apresentao do fenmeno. Na situao de Antnio,
um tal obstculo seria propor, por exemplo, o encontro com a
famlia para forar o dilogo e desvelar seus segredos.
Poderamos tambm colocar a questo como sendo do m-
bito de uma subjetividade encapsulada, de uma falha psquica, e
destinando-lhe uma identidade de cleptomanaco, insistir para
que ele falasse no tema e buscar rapidamente o que determina-
va esse comportamento. Mas ao ver que o escondido tratava-se
da disposio afetiva da famlia, na qual Antnio tambm estava
envolvido, o analista preferiu aguardar. Assim, Antnio entregue
a si mesmo pode reconhecer outras articulaes possveis e s a
ele cabia a deciso do que iria ou no fazer.
Partir do diagnstico que lhe havia sido conferido seria
dar-lhe uma identidade que, alm de retirar dele o seu carter
de poder ser, tambm o desoneraria de sua escolha. Assim, todo
o seu modo de ser seria justificado por tal identidade, no ca-
bendo a ele mesmo a sua tutela. Retirar o carter de poder-ser
de sua existncia, por um procedimento identitrio, constitui-se
como um caminho de acesso fcil, porm pode acabar por sedi-
mentar um determinado modo de ser. Esse processo discuti-
do com muita pertinncia em Sartre (2005), ao referir-se a todo
percurso de Lucien Fleurier, at tornar-se um chefe, tal como j
havia sido decidido pelos seus pais, muito antes dele nascer. Do
mesmo modo que Lucien assumiu a identidade que lhe haviam
conferido, na clnica devemos cuidar para que a identidade atri-
buda criana no se engesse. No podemos dizer que no se
deve fazer, devemos ns mesmos como clnicos ir pouco a pouco
desfazendo, ou pelo menos, no fortalecendo esses aglomerados,
essas identidades.
A ateno fenomenolgica consistiu em abandonar toda e
qualquer identidade estabelecida para a criana, seja com rela-
131
o a um diagnstico, expectativa familiar ou social, entre outros
modos. Em uma postura fenomenolgica, coube, ento, ao psi-
clogo deixar a criana em liberdade e entreg-Ia sua prpria tu-
tela, ou seja, sua prpria responsabilidade. Tratava-se, sem d-
vida, de uma tarefa delicada. No entanto, ao deix-Ia caminhar
por si mesma, sem tentar desoner-la dessa tarefa, vem tona de
diferentes modos o fato de que, nesse caminho no qual a criana
perde a tutela do adulto, ela pode ganhar a si mesma. Deix-ia
sozinha consigo mesma uma arte que consiste em estar sempre
presente, sem mostrar a criana que se est ali. E, assim, permitir
que a criana por si prpria possa aproximar-se, entregue a si
mesma o mais demoradamente possvel, de uma experincia que
faa sentido no mbito de sua situao.
Com o desenvolvimento da temtica acerca da clnica psi-
colgica em uma perspectiva existencial, pudemos afianar que
a filosofia da existncia traz aspectos formais, que criam um es-
pao de articulao de uma prxis clnica por diferentes motivos.
O primeiro deles que as filosofias da existncia retomam o que
as filosofias modernas haviam abandonado, ou seja, a existn-
cia mesma tal como acontece em seu campo de imanncia. Esse
projeto de voltar-se para a imanncia ineditamente apresenta-
do por HusserL Esse filsofo desloca-se da noo de conscincia
como algo encapsulado, que se encontra localizado em uma in-
terioridade e com sentidos e determinaes dados em si mes-
mos, tomando, ento, a conscincia como algo que acontece em
um espao relacional, logo imanente. Ele refere-se intenciona-
lidade, que passar a ser o elemento fundamental, mesmo que
com diferentes acepes nas filosofias da existncia. Heidegger
e Sartre do continuidade ao projeto de retomada da existncia,
cada um a seu modo, mas preocupados com a faticidade onde o
existir acontece. Esse mesmo movimento acompanhado pela
psicologia que, primeiramente, seguindo o projeto moderno,
toma o psquico em todas as suas denominaes como algo da
ordem de uma interioridade que se relaciona com o exterior. Ao
132
surgir uma psicologia fenomenolgica, a pretenso tambm de
pensar o psquico como algo imanente, co-originrio ao mundo
e, portanto, no passvel de ser determinado, nem localizado em
uma interioridade.
Pensar a psicologia a partir das filosofias da existncia con-
siste em assumir o carter de indeterminao que no pressupe
mais uma essncia, seja ela qual for, que precede a existncia.
Consiste ainda em aceitar a rdua tarefa de no ter como prever,
nem garantir nenhum resultado, dado o carter de abertura e
consequente liberdade em que a existncia sempre se encontra.
Articular uma proposta de clnica infantil com base na filoso-
fia existencial torna-se possvel ao tomar a criana na mesma pers-
pectiva em que se toma o adulto, logo em liberdade e responsvel
por si. Trata-se de pensar a existncia em sua imanncia, qualquer
que seja a etapa de vida em que nos encontramos. Logo, importa
que, aquele que tenta evitar a sua condio de liberdade, abertura e
indeterminao possa assumir-se como um ser de possibilidades,
logo em liberdade para dizer sim e no s determinaes inseri-
das no horizonte histrico em que ele se encontra.
3.2. A tonalidade da angstia e a antecipao da finitude
muito comum, nas elaboraes da perspectiva heideg-
geriana em Psicologia e psicoterapia, consideraes acerca do
ser-para-a-morte confundirem-se com a idia de que a cons-
cientizao dessa condio existencial consistiria na libertao
ou superao de uma problemtica existencial. No entanto, esta
no nem de longe a discusso travada por Heidegger em Ser
e tempo. O filsofo trata antes do horizonte de finitude em que
todas as possibilidades sempre se encontram, e no qual o ser-a
se abre como cuidado, em seu ter de ser quem ele sempre , para
o carter de indeterminao de sua existncia. Portanto cabe ao
ser-a e apenas a ele a sua tutela: isto que a deciso antecipadora
da morte revela, determinando o seu modo prprio de ser.
133
 A questo trazida pelo analisando ser discutida aqui, con-
siderando uma tonalidade afetiva fundamental, a angstia, em
seu poder de revelar a finitude essencial do ser-a. Esse contexto
aparece, ento, como possibilidade ntica, pano de fundo para
as consideraes heideggerianas do ser-para-a-morte. o que
procuraremos mostrar a seguir. De uma situao em que a an-
gstia coloca o ser-a em contato com o seu ser mais prprio,
abrindo a possibilidade de singularizao, que se pronunciava
como angstia frente antecipao do seu ser-para-o-fim (ser-
para-a-morte). Aps este esclarecimento, daremos destaque a al-
gumas concepes de importncia fundamental para se elaborar
esta perspectiva clnica: a atitude fenomenolgica e a questo do
crculo hermenutico na clnica psicolgica.
3.2.1. A atitude fenomenolgica na clnica
Paulo" procura um acompanhamento psicolgico por su-
gesto de sua irm. Esta, formada em Psicologia, toma a iniciativa
de procurar um psicoterapeuta, com o consentimento de Paulo.
Ao telefone, em um sbado, ela diz que est muito preocupada
com o irmo e que este se encontrava muito deprimido. A fam-
lia temia pelo que pudesse acontecer, por exemplo, o suicdio.
Uma psicoterapia com base fenomenolgica consiste antes
de tudo em considerar a atitude ingnua daquele que busca psi-
coterapia, j que este tende a trazer uma configurao da ques-
to como previamente determinada. A atitude da irm de Paulo,
bem como o diagnstico de depresso e a preocupao com o
suicdio falam da atitude natural da irm frente ao fenmeno,
atitude essa na qual o fenmeno tomado como previamente
dado e com determinaes, aprioristicamente, fornecidas seja
17 Esta situao clnica foi anteriormente apresentada em Feijoo,
A.M. (2010) Tdio e finitude: da filosofia psicologia. Belo Horizonte:
Fundao Guimares Rosa.
134
pelas teorias psicolgicas (j que a irm tem uma formao em
psicologia), seja pelo senso comum. Um ato fenomenolgico
consiste em tomar frente ao apresentado uma atitude antinatu-
ral, ou seja, suspender qualquer interpretao acerca do que est
acontecendo com Paulo, para assim acompanhar o fenmeno no
seu modo de revelar-se.
O analista oferece a sua disponibilidade de horrio e a irm
marca a consulta logo para a segunda-feira. Paulo telefona no
domingo, pedindo a troca de horrio. No poderia comparecer
na segunda-feira por motivos de trabalho. Marcamos na quar-
ta-feira e Paulo avisou que chegaria em cima da hora. Chegou
sesso com dez minutos de atraso. Iniciou, dizendo de forma
lenta e com a fala pausada, que estava deprimido e que o final de
semana fora pssimo. Estava sem vontade de fazer nada e, por
vrias vezes, havia questionado se valia a pena viver. s vezes
chegava a pensar pelo que, afinal, valia a pena a vida. No tinha
nimo para fazer nada. Estava entediado, cansado de si mesmo.
S comparecia ao trabalho pelo compromisso assumido. Refe-
riu-se melancolia, depresso, desnimo.
Paulo queria encontrar uma denominao para seu estado
afetivo. o que comumente acontece com aqueles que procuram
a clnica psicolgica. A tendncia a apresentar um diagnstico j
estabelecido, que muitas vezes foi dado pelo psiquiatra, outras
vezes pelas interpretaes de psiclogos ou ainda por interpreta-
es que o prprio faz de si mesmo. Esses diagnsticos que, por
um lado, tm um potencial tranquilizador, por outro obscurecem
o fenmeno, na medida em que enquadram a questo existencial
desde o incio em uma categoria. Ao tomar uma postura natural,
tanto o analista quanto o analisando perdem o que realmente
est acontecendo. Na atitude fenomenolgica, antinatural, o ana-
lista no diagnostica nem interfere; mas posiciona de modo que
aquele que est dizendo alguma coisa ganhe voz em si mesmo.
No interior da interpretao clnica, o analista coloca em sus-
penso seus pressupostos e, assim, deixa que as interpretaes de
135
sentido surjam por aquele que se reconhece estranho a si mesmo.
O psicoterapeuta, apenas, articula quais so os pressupostos que
ir combater, bem como o modo cuidadoso com que vai fazer o
combate. O analista, atendo-se a todo o detalhamento de como
se d o acontecimento em questo, dar prosseguimento ao des-
velamento da estrutura de sentido em jogo nesta situao.
Nesse momento, o analista, em um ato fenomenolgico,
no se precipita em uma atitude ingnua. E, assim, solicita e in-
cita a descrio do que vem acontecendo com o analisando. Age
desta forma para que a questo aparea, no final das contas, para
o prprio que a coloca. Com isto, nesta situao clnica, o analis-
ta volta-se para o analisando, buscando no seu acontecimento o
que este reconhece como pssimo, pergunta:
- Pssimo como?
Responde Paulo:
- No sei, uma sensao de sufoco aqui no peito. Um inc-
modo no sei de que.
3.2.2 O circulo hermenutico e a atmosfera afetiva
Sem dvida, ser gente significa, vez por outra, estar triste,
estar amuado. A Organizao Mundial de Sade, ao estabelecer
categorias da sade pautadas por um estado constante de felici-
dade e harmonia, modifica totalmente o que significa ser gente.
No caso, Paulo parecia que estava se referindo ao seu "ser gente":
tenso basicamente humana. No entanto, era preciso cuidado, o
analista, na tentativa de no estabelecer nenhuma categorializa-
o, pode acabar por entender que a questo apresentada algo
passageiro, tenso bsica da vida e, como tal, basta dar tempo ao
tempo, que a situao vai passar. A inquietao silenciosa com
aparncia de que nada est acontecendo pode ser um alerta do
prprio tdio profundo ou mesmo da prpria angstia. No caso
do tdio, ele aponta para a ingerncia insuportvel do ser obri-
gado a viver todo dia o mesmo, o igual, levando o homem ao
136
total estado de indiferena. Imersa nesse tdio, a rotina passa a
ser experimentada como uma manifestao da ausncia de tem-
poralizao. Fazia-se necessrio deixar que Paulo continuasse a
falar, j que parecia no ter outra sada a no ser a de ouvir. Para
tanto o analista posicionou-se, sutilmente, um pouco frente,
para que Paulo tivesse voz; e ele, ento, continuou:
- H tempo venho me sentindo estranho, questionando o sen-
tido da vida, do trabalho, da famlia. Por vezes, tenho vontade de
abandonar tudo, mas logo depois reconheo minhas obrigaes e
retorno. Algumas vezes fico melhor, outras pior. E muitas vezes,
penso que apenas uma melancolia, desanimo, cansao.
O analista insistiu inmeras vezes, em diferentes momen-
tos, para que Paulo respondesse a questo: "Voc tem idia de
desde quando isto vem acontecendo?".
Pode parecer primeira vista que o analista estivesse a de-
tectar o acontecimento que provocou o estado de nimo de Pau-
lo. A busca, no entanto, referia-se quilo que desencadeou a at-
mosfera em que Paulo se encontrava. Tratava-se de fazer emergir
o horizonte mais originrio da transformao. Para Heidegger,
por meio das tonalidades afetivas fundamentais que ocorrem as
crises do projeto impessoal, das quais nasce a singularizao.
Paulo silenciava, dizia que no sabia e que era um mistrio,
at que um dia, pronunciou-se:
- Era mais fcil quando eu acreditava que se tratava de um
esprito possessor. Ia ao centro, fazia as preces e voltava para casa
muito melhor.
- Agora no acredita mais?
- Eu sempre [u! muito religioso, kardecista. A minha famlia
sempre foi bem afinada com os ensinamentos de Kardec. Eu fazia
parte do grupo jovem, passava os ensinamentos para os mais jo-
vens. Acreditava totalmente nos princpios reencarnacionistas. A
morte nunca foi um problema, como para a maioria das pessoas.
Ao entrar para a faculdade, alguns professores ateus me confron-
taram com as minhas crenas. No incio me mantive firme, depois
137
conheci a minha atual esposa, que tambm era atia, e tambm se
posicionava contra aquilo que eu acreditava. Relutei bravamente,
parecia que eu no poderia abandonar algo que dava total sentido
minha vida e vida, em geral. Sentia-me totalmente apoiado,
amparado pelos espritos. Tudo dependia da minha dedicao e
da minha f. AJas aos poucos no conseguia mais sustentar as mi-
nhas crenas. At que meu irmo mais velho, sem nenhum motivo
aparente, suicidou-se. Isto me fez muito mal. Um cristo no pode
de maneira alguma cometer este ato, pensava. s vezes sentia mui-
ta raiva, revoltava-me com o gesto do meu irmo. Outras vezes,
pensava: ele estava deprimido e no contou para ningum. Mas,
s vezes, era assaltado pela idia de que ele, tal como eu, havia se
dado conta da falta de sentido da vida e conclura que no valia a
pena viver, j que no havia sentido.
Paulo vivia a iluso de invulnerabilidade e qui de "imor-
talidade" reforada pela sua crena religiosa. Parece que o sui-
cdio do irmo, parafraseando Kierkegaard (1966), desfizera os
laos da iluso. Camus (2008) faz considerveis reflexes acerca
da temtica apresentada por Paulo. Logo no primeiro captulo de
O mito de Ssifo, ele aborda a questo acerca do quanto o vulgo
e at mesmo algumas teorias cientficas posicionam o suicdio.
Postulam como sendo a soluo encontrada pelo homem frente
ao absurdo da existncia, ou seja, a falta de sentido. Este filso-
fo conclui, ao contrrio, que o sentimento trgico de absurdo,
a certeza de que a existncia carece de sentido, que infunde no
homem o desejo inesperado de viver. O filsofo argelino recorre
ao mito de Ssifo, a fim de provocar, em seu leitor, por meio des-
ta metfora, o despertar do sentimento do absurdo, para assim
chegar conscincia daquilo que constitui a existncia propria-
mente dita. Isto se deve ao fato de que, para Camus, a existncia,
seja da humanidade, seja do indivduo, se d tal como o destino
de Ssifo, condenado pelos deuses a subir com uma grande pe-
dra ladeira acima, que to logo alcance o cume, tornar a cair.
A grandeza deste homem que ele tem cincia deste fato. Con-
138
clui o filsofo: "O homem absurdo opta pelo desespero frente
questo que se impe: O que seria, ento, a vida alm do que
viver na iluso e se resignar mentira?" (CAMUS, 2008, p.54).
3.2.3 O horizonte da finitude da existncia
A relao da angstia na confrontao com o seu poder- ser,
juntamente com o modo como o tempo consome a existncia no
seu incessante fluir, trazendo ao homem o aviso de sua finitude,
encontrada em Casanova (2006, p. 29), quando se refere ao ab-
surdo, do seguinte modo: "O absurdo , portanto a coroao da
vigncia sem travas do devir em sua articulao com a visualiza-
o por parte dos homens de sua finitude essencial':
Ao mesmo tempo em que Paulo mostrava um esforo para
desfazer suas crenas, o analista tentava facilitar o desfazer de
suas crenas, mobilizando-o a que falasse mais do acontecimen-
to no qual as suas crenas estavam em jogo:
- Voc me disse que este pesar vem persistindo mais intensa-
mente desde a semana passada. Aconteceu algo que voc se lembre?
- No. Minha vida est toda normal. Acabei o curso de medi-
cina. Estou trabalhando em dois hospitais. Tenho uma boa orien-
tao. Fao residncia. Estou indo bem. No incio, no. Estava
meio incomodado. As exigncias eram muitas. Era muito cobra-
do. Por outro lado, no aceitava errar. No entanto, meu superior
apontava os erros. Fui ficando muito ansioso, meio que pisando
em ovos. Quando chamava a ateno, aquilo meio que me hu-
milhava, aquilo me ridicularizava. Eu no me sentia bem com
a situao ..Mesmo quando acontecia com os outros. Sabia que a
qualquer momento a situao de humilhao poderia acontecer
comigo. Quase larguei a residncia, de tanto que temia a situa-
o. Antes de ir para o hospital, me sentia mal, at fisicamente.
Vi que estava somatizando e pensei que no tinha que passar
por essa situao. Fiquei assim por bastante tempo, durante uns
seis meses. Pensei muito no que deveria fazer e resolvi falar com
139
o meu chefe. Chamei-o para uma conversa e expliquei que no
estava confortvel com o modo com que as coisas estavam sendo
conduzidas e que estava pensando at em fazer outra especiali-
zao. Enfim, disse tudo que no estava gostando. Ele ento me
disse que eu estava me precipitando. Perguntou-me se eu j havia
passado por qualquer uma daquelas situaes. Respondi que no.
E ele ento me disse que no tinha nenhuma queixa do meu traba-
lho, que eu tinha responsabilidade e encaminhava toda a questo
do paciente com muita ateno e compromisso. E, enfim, que eu
fazia um bom trabalho. Eu pude ver que aquela forma dele falar
era uma caracterstica dele, era um problema dele. Ficou mais fcil
para mim continuar trabalhando com ele. Pude ver que o problema
no eram os erros graves, era o modo irritadio com que elefalava,
que me levava a pensar que a gravidade dos equvocos pareciam
maiores do que eram na verdade. Hoje, fico muito mais tranqilo,
gosto do que fao, adoro UTI. No o trabalho que me incomo-
da, superei o problema. No me arrependo do que escolhi. Estou
no lugar certo. A princpio fiquei at na dvida, pensei: vou para
a psiquiatria. Agora vejo que no. Gosto mesmo das situaes
de emergncia, de tomar providncias rpidas. Esta a atividade
que eu quero para minha vida, meu futuro. Mas desde a semana
passada estou desanimado, frio e sem vontade de voltar ao traba-
lho. Pensei que, com o final de semana prolongado, iria melhorar.
Pensei que fosse cansao, estafa, mais nada. Descansava e pronto,
estaria novo, uma vez mais. Toda vez que pensava que tinha que
voltar na segunda-feira para o hospital, chegava a me dar uma
coisa aqui por dentro. Sentia-me mal, depressivo, sem vontade de
nada, vontade s de desistir. Fiquei ento pensando: ser que estou
deprimido? Mas resolvi procurar primeiro um psiclogo, antes de
procurar um psiquiatra. Resolvi no fazer uso de antidepressivos.
Tenho dvida se depresso ou se outra coisa. Sei que, na verda-
de, sinto algo que no consigo identificar.
Paulo trazia assim seu diagnstico: "somatizao', "depres-
so': parecendo pressupor que estava sendo afetado por algo de
140
fora e que, ento, reagia com sintomas corporais. Ocorre que a
origem da tenso no provm necessariamente nem de fora, nem
de dentro. Trata-se do sentido mesmo da situao em questo,
nas palavras de Heidegger, do "em virtude de" que em Paulo es-
morecia. Este mostrava certa distncia entre o seu poder-ser e
as circunstncias factuais. Logo, no implicava necessariamente
uma somatizao, mesmo porque a rachadura no modo de ab-
sorver a realidade no doena, sinal de "sade". O analista,
ento, se pronuncia, sem sedimentar nenhum diagnstico, mas,
ao contrrio, tentando destru-los. Era preciso buscar e desfa-
zer o emaranhado no qual imaginao, recordao e presena
estavam se aglomerando para que Paulo tivesse a oportunidade
de se dar conta do que estava acontecendo. Fazia-se necessrio
continuar procurando a atmosfera em que essa desarticulao se
instalou. O analista insiste na descrio do acontecimento. Para
tanto, diz:
- Voc disse que esse mal estar comeou na semana passada.
Como [o! o seu trabalho na semana passada?
O analista escolheu procurar a situao mobilizadora no
contexto do trabalho de Paulo. ingnuo pensar que a lida do
psicoterapeuta pura, pois as suas concepes e sua histria se
fazem presentes. Um analista no deve desprezar os horizontes
hermenuticos que estaro sempre presentes na situao clnica.
E o que de fato se interpreta so os encontros de horizontes, que
consistem precisamente no que se fala e se escuta, a partir de
uma relao intencionaL Este choque de horizontes o horizon-
te mesmo de apario do que acontece no encontro clnico, ou
seja, da apario da coisa. Quando o fundir dos horizontes se d
de maneira integral, essa fuso abre o espao para que o outro
aparea para ele mesmo. O que o analisando diz vai ser escutado,
a partir do horizonte compreensivo do analista, porm o anali-
sando a medida.
Paulo responde:
- Foi normal, o de sempre. No me lembro de nada que possa
141
 ter me trazido mal estar. Como tefalei, hoje no tenho mais proble-
mas com o meu chefe. No aconteceu nada de errado.
Esta fala de Paulo mostra um esvaziamento da ao. Von-
tade algo que se d tardiamente. Quando voc quer alguma
coisa, porque esta coisa faz sentido para voc, "em virtude
de" que a vontade aparece. Era preciso buscar o "em virtude de"
que Paulo no tinha mais vontade de retomar ao trabalho. Falar
em vontade pode reportar-nos teoria. A empiria nos mostra a
tenso entre o poder-ser e o mundo ftico. H um problema de
absoro, o "em virtude de" mantm a nossa vida estruturada.
Paulo havia perdido esta absoro, da perdera a tranqilidade.
Havia aqui um anncio da dificuldade da absoro. O analista
insiste no acontecimento:
- Conta para mim o que aconteceu de normal.
Ao dizer que estava deprimido, Paulo dizia que no con-
seguia mais acompanhar o ritmo, no conseguia mais trabalhar.
Pode-se at, neste momento, pensar: "Paulo encontra-se entedia-
do?" Mas no, Paulo mantm-se no ritmo do tempo, mantm
a rotina, logo se projeta no tempo, mantm o compromisso. O
que faz com que se mantenha esse ritmo a absoro no mun-
do ftico. A experincia de dissonncia, ao mesmo tempo em
que desagradvel, abre a possibilidade de rearticular-se com o
cotidiano sem se distanciar da possibilidade que a sua. A ques-
to como se rearticular com o mundo ftico, sem retomar
tranqilidade e segurana do impessoal, sem perder de vista a
sua singularidade; j que se comportar consiste em adequar-se
s condies marcadas pelo mundo. O mundo tende a apagar
o carter de poder-ser. Da duas possibilidades derivadas do ter
de ser que colocam em jogo o seu ser: a propriedade, que abre
para as possibilidades; e a impropriedade, que determina de an-
temo o que o ser-a e deve ser. Paulo parecia incomodado pela
primeira vez por confrontar-se com a finitude, abrindo-se como
cuidado que sempre para o carter de indeterminao de sua
existncia. Portanto, cabia a ele determin-Ia.
142
Paulo:
- Na UTI, normalmente, as pessoas esto mal. Algumas con-
seguem sair, outras morrem. A gente faz tudo para mant-Ias vivas.
O que mais difcil a relao com osfamiliares. Mas faz parte.
O analista reconhece em Paulo o anncio ainda difuso da
angstia na qual se instaura a possibilidade de desvelar o que se
encobre na cotidianidade trivial, e, portanto, descobrir o mais
prprio do ser-a, que em ltima estncia o seu poder-ser, que
se descortina como o ser-para-a-morte. Ento, retoma, tentando
alcanar o instante em que o rompimento de sentido aconteceu:
- 'Vocse lembra em que dia da semana passada comeou
esse mal estar?
Paulo pensa e responde:
- Na quarta-jeira. [oi na quarta-feira. Na quarta, quando
cheguei em casa, j no estava bem.
O analista, ento, continua a busca pelo acontecimento:
- E como [oi a quarta-feira?
Paulo, depois de um longo tempo pensando, diz:
- Perdemos um paciente. Um homem forte, com aparncia
de saudvel. Chegou mal, no conseguia respirar. Queria respirar
e no conseguia. Estava morrendo. A ordem fOi para que deixs-
semos. No adiantaria, o pulmo j estava tomado. Ficamos eu e
o outro mdico. Ele iria morrer, no havia mais nada a ser feito.
(O silncio se prolongou).
- E o que vocfez?
- Coloquei-o no oxignio. No consegui deixar. Estava insu-
portvel para mim v-Ia morrer.
Novamente o silncio se prolongou.
- E o que aconteceu?
- Ele morreu. O que impressionou que ele era um homem
forte. Tinha 59 anos. No me identifiquei com ele. Muito distante
de minha idade. No me identifiquei, mas me impressionou.
Novamente, Paulo buscava ou descartava a situao, obscu-
recendo-a com a teoria, aqui da identificao. O analista, ento,
143
 na tentativa de desconstruir a postura terica, retoma ao ftico.
No ficou na postura natural, na qual a teoria estabelece que a
questo esteja na identificao, mesmo porque na relao dos
homens todos se afinam e esto em um mundo compartilhado.
Por isso, ater-se identificao implicaria deixar de buscar o "em
virtude de que havia se mobilizado":
- Te impressionou ver um homem forte, aparentemente sau-
dvel, morrendo?
Parece, ento, que Paulo havia antecipado a possibilidade
da sua morte, em um primeiro momento; depois aparecera a re-
lutncia de lidar com esta possibilidade, que nas palavras de Hei-
degger trata-se do insupervel, intransponvel e incontornvel.
Na profisso de mdico, Paulo, ao mesmo tempo em que a tarefa
lhe exige uma absoro, v-se incessantemente confrontado com
brechas que continuamente revelam o carter mais prprio de
seu poder-ser, mobilizando a todo o momento um possvel esva-
ziamento. Assim, ele prosseguiu e disse:
- Eu vejo a toda hora pessoas morrendo. Estou acostumado.
Na verdade, ele olhava toda a hora a morte acontecendo,
mas no a via. Provavelmente, essa foi a primeira vez que ele a viu.
Ele poderia at ter visto em qualquer um, mas foi naquele homem
que, segundo ele, apresentava uma aparncia saudvel. O que se
lhe mostrou foi uma situao de confrontao, de contraste: ele
trabalha em um setor em que se luta o tempo todo para no dei-
xar morrer e a ordem agora consistia em que se deixasse morrer.
Parecia que a rachadura havia se dado no confronto e que
a finitude seria o ponto constitutivo da intranqilidade de Pau-
lo, na qual a conscincia clamava silenciosamente. No entanto,
era preciso continuar e tentar abrir para ele a possibilidade de
encontrar a experincia do que aconteceu, o sentido desta expe-
rincia em Paulo. O analista, na tentativa de dar continuidade ao
que Paulo falava, mantm-se no tema:
- Pessoas que esto na UTI:fracas e no saudveis; mas um
homem saudvel, como pode morrer? isso?
144
O analista pretendia dar voz ao seu clamor e, agora desper-
tado pelo clamor para as possibilidades que se lhe apontam, o
que faria frente finitude que se lhe antecipara, tanto a do outro
como a sua. Surge uma sensao de impotncia com relao ao
acontecimento: "no tinha nada a fazer". Diante da situao, re-
tomariam as sedimentaes do impessoal, que tranqilizavam;
ou ele assumiria a condio mais prpria da existncia e, com
isto, singularizava-se. Onde a experincia traz certa lucidez e cla-
reza, evidenciada pela sua relao com a finitude, que, no entan-
to, no era o problema, mas sim o ter-se evidenciado o carter de
seu poder-ser.
Analista:
- Ficou na tua cabea que mesmo o forte e saudvel pode ser
posto de lado, pode morrer.
Se Paulo tivesse embarcado na chamada do impessoal, a
partir do que se diz acerca da imortalidade, teria se acalmado
com o conforto que a impessoalidade proporciona e passaria a
atuar em virtude das sedimentaes do imprprio, atenuando,
assim, um problema de sua existncia. No entanto, ele no fez
isto, mas respondeu:
- Com aquele paciente aconteceu assim. Nunca tinha batido
dessaforma para mim. Vejo muitas pessoas morrerem, mas nunca
me mobilizou daquela forma, desta forma.
- Aquele homem morrendo foi diferente para voc.
- Foi, acho que [oi o modo como ele morreu. O esforo para
respirar. Todo esforo em vo. Eu, ali, impotente, no podia fazer
nada. A cena ainda me incomoda.
O analista tenta, ento, faz-lo lembrar daquilo que Paulo
tentava no lembrar. O esquecimento mostra-se como a estra-
tgia utilizada pelos antidepressivos e pelas tcnicas psicotera-
puticas que levam a pessoa a sair da situao para se abrigar na
superficialidade do imprprio. Aqui, era preciso manter o con-
fronto com ele mesmo. A voz da conscincia, que nada tem a
dizer, confronta voc com voc mesmo, e, ao decair de si mesmo,
145
 momento outras possibilidades se mostraram como tais. E Paulo
pode pelo menos deixar que outra atividade entre na sua existn-
cia, outra atividade que parecia fazer muito sentido.
Com Paulo, pudemos constatar que a tonalidade afetiva "an-
gstia" foi o que mobilizou a transformao, rompendo o crculo
hermenutico em que ele se encontrava imerso. Essa imerso que
se encontra no horizonte histrico no qual h o domnio da tcni-
ca e a morte tomada na impessoalidade, ou seja, "morre-se': Em
Paulo, a situao limite revelou-se como angstia frente ao seu ser-
par-a-morte. O tdio no consistia na disposio de confrontao,
mesmo porque a sua relao com o carter temporal da existncia
apresentava-se pelo preenchimento do compromisso e da rotina.
Se ele estivesse no tdio profundo, o tempo desapareceria e com
ele o ritmo do existir. Frente solicitao do ter de trabalhar, ele
no diria "no tenho vontade': diria "prefiro no ir, prefiro no
fazer': Antes de ter ou no ter vontade estaria o no fao, no que-
ro, no sou. Com Paulo, o anncio da negatividade e da finitude
se deu por meio da angstia. Esse clamor ocorria de forma a que
ele nem ouvisse a voz que silenciosamente clamava. Na situao
clnica, o analista apenas caminhou de modo a no facilitar, como
acontece nas determinaes do impessoal, o abafar dessa voz e o
aplacar do anncio da angstia. Assim, abriu-se a possibilidade de
manter, na medida do possvel, tal clamor, suprimindo a incapaci-
dade de Paulo de suportar tamanha indeterminao. S assim ele
pde, ento, se rearticular no mbito do ser-a finito.
3.3. Transtorno obsessivo-compulsivo:
atmosfera afetiva do temor
Machado de Assis (1882/2008), em seu conto "O alienista"
retrata uma situao do mundo moderno em que um especialis-
ta, Simo Bacamarte, psiquiatra, portanto, considerado conhe-
cedor da mente humana, a partir de suas pesquisas, identifica
os insanos mentais e encaminha-os Casa Verde. Assim, tran-
148
cafiava-os para poder estudar profundamente a loucura em suas
diferentes classificaes. Bacamarte acreditava que descobriria a
causa do fenmeno, bem como seu remdio. Ocorria que qual-
quer comportamento, que escapasse ao padro que o mdico
identificava como normal, levava aquele que o expressou casa
de recluso. A situao chegou a uma proporo tal que todos da
comunidade itaguaiense foram encaminhados para a Casa Verde
e, por fim, o prprio mdico tambm concluiu que deveria ser
retirado da convivncia com os outros e ele mesmo prescreveu a
sua ida para a tal Casa.
Assis parece, com isto, que estava se referindo atmosfe-
ra de seu tempo, onde reinavam os critrios de normalidade e
anormalidade em uma perspectiva de verdade e mtodo. Nes-
se momento histrico em que nos encontramos, destacamos
como um trao do comportamento em geral a compulso. E
se considerssemos loucos os compulsivos e os encaminhs-
semos ao hospcio, aconteceria o mesmo que ocorreu em "O
Alienista": todos ns iramos para uma casa de recluso. Hoje,
aqueles que recebem o diagnstico de obsessivos compulsivos
no so encaminhados para as atualmente denominadas Casas
de Repouso. J se conhece o remdio para curar a compulso,
logo so imediatamente medicados. Tanto Bacamarte como
os especialistas atuais acreditam que o problema insere-se em
uma interioridade, na qual existe uma falha seja biolgica, seja
psquica que precisa ser reparada. Heidegger, na contramo
dessas interpretaes, afirma que a questo da compulso tem
uma relao direta com o nosso horizonte epocal. A atmosfe-
ra em que atualmente nos encontramos obsessiva-compulsiva.
}.3.1. A era da tcnica e o trao compulsivo da existncia
Heidegger refere-se ao problema da tcnica como aque-
le problema que envolve justamente a essncia compulsiva. De
acordo com sua exposio, a tcnica tem em si um trao com-
149
 pulsivo fundamental que caracteriza o nosso tempo. No mun-
do da tcnica, essa a lei, esse o princpio de determinao denominavam-se os transtornos de neurose. Porm, como essa
de todas as coisas. A tcnica, alm de estabelecer as conjecturas
a cada vez novas, sempre est se projetando para alm daquilo
que ela estabeleceu. Da, em uma incessante projeo para alm
de todas as configuraes que a tcnica conquista, aliado ao seu
descompromisso, essa tem uma acelerao que no pra. Com
isso, no h mais nenhuma barreira, nenhum limite, enfim ne-
nhuma trava que possa funcionar como um obstculo para tc-
nica. Absorvidos por essa atmosfera, agimos a todo tempo em
uma autonomia total do comportamento com relao ao sujei-
to do comportamento. E, de um modo geral, a nossa ao, ao
se tornar uma repetio incessante, passa a ser definida como
compulsiva, j que o sujeito do comportamento no tem mais
nenhum controle sobre si. essa compulso que se materializa
em uma srie de transtornos, interpretados aqui no como falhas
de uma determinada subjetividade, mas como transtornos que
ousamos denominar epocais. Hoje, se tivssemos que mandar os
compulsivos para a Casa Verde, aconteceria assim como o que se
passou no Alienista: todos ficaramos trancafiados l. Queremos
com isso dizer que o horizonte da compulso atravessa, hoje, os
nossos modos de ser.
Mas por que falarmos de transtorno obsessivo-compulsivo?
A palavra transtornar significa virar. A pessoa acometida por um
transtorno aquela que virou excessivamente, alm dos limites
aceitveis. Parece, ento, que a pessoa transtornou-se. Obsessivo
refere-se ao pensamento que no cessa de pensar e ordenar que
algo seja feito, a fim de que todo e qualquer elemento impre-
visvel no possa surgir e destruir aquilo que se . Compulso
diz respeito ao que efetivamente e definitivamente protege.
A denominao transtorno obsessivo compulsivo surgiu em
1991 com o CIO 10. Este manual foi elaborado com o prop-
sito de atualizao das descries atualizadas das doenas ps- um espao reduzido. E ao reduzir o espao das possibilidades
quicas j existentes, acrescentando-se novas doenas que ainda
150
no haviam surgido no mbito da psiquiatria. Anteriormente,
denominao tornou-se uma categorizao utilizada pelo senso
comum, os estudiosos do assunto resolveram utilizar uma nova
nomenclatura. Assim, alguns elementos a discutidos podem nos
levar a acreditar que o transtorno obsessivo compulsivo se d
na ordem de uma interioridade que se cindiu e, ento, adoeceu
psiquicamente, e que isto pode ser constatado pelos seus sinto-
mas, facilmente encontrados no CID 10. Uma vez estabelecido o
diagnstico, recorre-se aos procedimentos medicamentosos ou
disciplinadores do comportamento, a fim de que a pessoa possa
retornar a normalidade.
Os transtornos existenciais, na viso heideggeriana, so
comportamentos que promovem um estreitamento do horizonte
existencial de modo que acaba por enfraquecer e encurtar todas
as possibilidades existenciais. Em Ser e tempo (1988), Heidegger
pensa o cotidiano em uma perspectiva do comportamento me-
diano, no qual permanecemos com a impresso de que temos
o controle e agimos de modo a que nada seja mais importante
do que tomar conta daquilo, que de algum modo acreditamos
ameaar nossa existncia. E toda vez que temos o anncio do
incontrolvel, dispomos de um esforo enorme para conquistar
novamente o controle. Acontece que nada disso da ordem do
racional, como diria Sartre (1997). Isso acontece na sntese do
projeto, na ordem do pr-lgico, horizonte esse que no pode
jamais ser controlado. Por isso, podemos arriscar dizer que, na
cotidianidade mediana, o que mais acontece so modos de ser
restritivos, controladores, portanto, tendencialmente neurticos.
Acontece que, ao apertar do torno, de modo a tentar controlar
tudo, esse projeto fracassa, j que na vida nunca possvel ter
controle total sobre tudo e todas as coisas. Aquele que vive o
transtorno apresenta uma tentativa de controle total, porm em
vulnerabilidade e ameaa sua existncia, o transtornado acaba
151
 por tomar como ameaadora uma nica possibilidade. Esse es-
pao restrito traz a iluso de um controle possvel, mas justo
nessa reduo que, ao apertar o torno, transtorna.
A situao em que o transtorno aparece muito bem ilus-
trada em um conto de Kierkegaard, intitulado Uma possibilidade
(Valls, 2004). O prprio ttulo j aponta para o problema da res-
trio. Trata-se de um personagem, o guarda livros, que sempre
levou uma vida regrada e era um trabalhador exemplar, tanto
que seu patro deixou-lhe como herana o seu negcio. Essa
excessiva vida apolnea j apontava para uma restrio que nos
dava indcios de uma tentativa de controle. O rapaz levava uma
vida tranqila, sem grandes preocupaes, at que uns amigos o
chamam para uma noitada que acabou em bebidas e mulheres.
Acontece que o jovem passou a noite com uma mulher e, a partir
da, comeou seu infortnio. Ele desespera-se pela possibilidade
de que essa nica deciso desregrada em sua vida pudesse gerar
frutos, no caso, um filho. Sem dvida, essa era apenas uma pos-
sibilidade, frente a outras possveis. No entanto, o guarda livros
s via uma, em total encurtamento frente aos possveis. Ele, em
desespero da necessidade, faz com que apenas a possibilidade
do filho abarque toda a sua existncia. No desespero da necessi-
dade, o rapaz no consegue suportar qualquer indeterminao,
da ocorre um encurtamento total que no permite o acesso a
qualquer outra possibilidade.
Machado de Assis (1895/2008) tambm trata do tema do
encurtamento das possibilidades que visa ao controle no seu ro-
mance Dom Casmurro. Nesse romance, Machado de Assis relata
a dvida de Bentinho acerca da fidelidade de Capitu, sua esposa.
Bentinho, consumido pela dvida, por mais que ele no tives-
se evidncias lgicas de que a traio acontecia, quanto mais as
evidncias de uma possvel fidelidade apareciam, mais ele se tor-
nava certo da traio. Ele no tinha como ocupar os pensamen-
tos nem as aes da esposa, o que deixava sempre um espao de
liberdade para que o outro estivesse possivelmente agindo con-
152
soante a sua vontade, da qual Bentinho no teria controle. Era
preciso, para que ele ganhasse tranquilidade, a total e absoluta
transparncia de Capitu. Como tal transparncia era impossvel,
como o fato de jamais confirmar tal certeza instaurava a dvida,
ele no tinha como saber se Capitu realmente o teria trado. Eis
que Bentinho vai assistir pera "Otelo" Essa pera traz a hist-
ria de Otelo, que enganado pelo seu ajudante, Yago. Esse quer
vingar-se de Otelo. Para isso, cria uma intriga entre Otelo e sua
mulher, inventando que ela andava traindo-o com um amigo.
Otelo, no suportando a infidelidade de sua esposa, acaba por as-
sassin-Ia e depois mata o amigo. Ao descobrir a intriga em que
havia sido enredado, comete suicdio. Nesse caso especfico, o
fato de algum ter sido trado, sem que a traio fosse realmente
efetiva, refora em Bentinho a dvida, por no suportar que essa
se acirre ao aparecer outra possibilidade. Em um encurtamento
e em uma tentativa de obter a certeza, opta por manter a idia
de que ele mesmo foi trado. Na verdade, Bentinho no supor-
ta a dvida, por isso opta pela certeza. A certeza a obsesso,
elemento de determinao, a necessidade de Bentinho. Por isso,
resolve por aquilo que, de alguma forma, termina com a situao
de indeterminao e incerteza.
A histria do Guarda livros e a de Bentinho retratam bem
o que caracteriza o transtorno do controle. A impossibilidade de
controle de todos os elementos traz a restrio daquilo que elege-
mos controlar. Essa eleio torna-se o foco para o qual passamos
a dirigir toda a ateno. Com o foco uma vez elegido, passamos
a empenhar-nos nele de forma determinada. E, assim, temos a
neurose como elemento decisivo para o controle, determinao
e compulso.
Para pensar no horizonte histrico que determina as nossas
aes por meio dos elementos da tcnica com a sua atmosfera
prpria de controle, compulso e violncia, buscamos na literatu-
ra elementos para ilustrar de que modo as expresses singulares
se do nesse crculo hermenutico de orientaes sedimentadas,
153
nas figuras do Guarda livros e de Bentinho. Esses dois elementos,
que traduzem o geral e o singular nas expresses de um tem-
po, levam-nos a estabelecer as referncias, nas quais se assentam
possibilidades de uma psicologia clnica existencial. Clnica essa
que no mais entende o transtorno como algo que se d em uma
interioridade fragmentada ou desadaptada, mas como algo que
se d no prprio espao existencial.
Com base em uma psicologia existencial, caminhamos no
sentido de entender o fato de que o que est em jogo nos trans-
tornos neurticos oriundo do espanto que se apresenta frente
ao indeterminado e tentativa de controlar essa indeterminao.
Como tal tentativa fracassa, resta, ento, restringir possibilidades
e, assim, quem sabe retomar o controle. Outro aspecto relevante
que esclareceremos aqui o de que a questo do transtorno ou
da neurose no diz respeito a uma subjetividade encapsulada que
carrega em sua interioridade o seu transtorno e, portanto, nela
que repousa toda a responsabilidade pelo modo como conduz a
sua vida. Traremos discusso aquilo que Heidegger denomina
como tonalidades afetivas, que implicam um espao existencial
que no nem interior, nem exterior e que sustentam a situao
e o lugar onde as determinaes acontecem. A atmosfera que
parece sustentar o transtorno do controle o temor. O temor
relaciona-se com o medo. Heidegger diz em Ser e tempo que o
medo torna a rede referencial mais presente, de tal modo que a
circunviso por meio dele se acirra. Aquilo de que temos medo
nos torna mais atentos quilo que previne o acontecimento que
tememos. Aparece, assim, a atmosfera do temor.
Em uma perspectiva existencial na clnica psicolgica, o
caminho clnico aconteceu no sentido de tentar sempre abrir o
leque da indeterminao, de modo que aquele que v sua exis-
tncia repentinamente transtornada possa, afinal, entregar-se
situao onde ele sempre se encontrou e encontra: na situao da
indeterminao e incerteza. E tambm se faz necessrio modifi-
car a atmosfera de temor de modo que o transtornado possa sair
154
do descompasso com a vida e retomar a vida, entregando-se a ela
tal como ela se d. Mas cabe agora a questo: afinal, como essa
clnica acontece? isso que tentaremos mostrar com a anlise fe-
nomenolgica do discurso clnico que apresentaremos a seguir.
3.3.2. A clinica psicolgica na tonalidade do temor
Em maro de 2008, uma senhora telefona, pedindo para
que marcssemos uma sesso para seu filho, Otvio, 22 anos. Ela,
relatando excessiva preocupao com o filho, diz que o rapaz est
cursando medicina, e que vem prosseguindo o curso sem dificul-
dades. No entanto, no prximo semestre ocorrer a parte prtica
e ela teme que Otvio no consiga dar continuidade ao curso.
A terapeuta pede para marcar uma entrevista com os pais, pois
teme que o prprio rapaz no transmita tudo o que est aconte-
cendo. O analista pede que Otvio entre em contato, para que ele
mesmo marque o encontro (momento da responsabilidade).
Neste primeiro trecho, a questo j se evidencia como algo
muito prprio aos distrbios ou doenas em geral. Nessas situa-
es, os familiares, amigos ou pessoas prximas assumem a tute-
la por aquele que julgam que, por estarem doentes, no a podem
assumir. Acreditam eles, que nessa situao a pessoa se torna
incapaz de cuidar de si mesma. Em uma clnica existencial, acre-
ditamos que, retirar da pessoa a sua tutela, consiste exatamente
naquilo que acirra a doena psquica. Por esse motivo, inicia-
mos a situao clnica j a partir desse primeiro contato, pedindo
que Otvio telefonasse para marcar o nosso primeiro encontro.
A me prontamente atende solicitao e diz que lhe dar o re-
cado. Assim, mantemos a oportunidade, que normalmente re-
tirada daquele que consideramos doentes, de que Otvio assuma
a sua responsabilidade, o seu cuidado, a sua tutela.
O acento do clnico se d a na abertura de possibilidades
para que Otvio reconquiste a sua responsabilidade. E assim
acontece. Otvio telefona para marcar a sesso e diz estar mui-
155
to interessado em buscar ajuda. Consente na entrevista com os
pais, dizendo que no s aceita que eles venham, como tambm
acredita que seja bom para que eles reduzam a ansiedade, j que
ultimamente eles andam muito preocupados. Essa preocupao
dos pais, que Otvio considera ansiosa, tambm fala da tentativa
deles de dividirem a responsabilidade pelo rapaz com um pro-
fissional que o venha tutelar; de dizerem o que fazer de alguma
forma, seja de forma medicamentos a, seja por tcnicas de mo-
dificao do comportamento ou por uma descoberta do meca-
nismo que se encontra por trs do que acontece; e, portanto, eles
acreditam que o profissional indicar, com certeza, o caminho.
Eles marcaram, ento, a entrevista com os pais.
Na entrevista com os pais, a me toma a palavra e expe o
problema de Otvio com os seguintes itens:
Ela fala da dificuldade de relacionamento, que se d devido
rigidez de critrios com os quais Otvio conduz sua vida.
Refere-se a princpio ao medo da morte e, em seguida, se
corrige: "medo no", o pavor com que Otvio leva a vida.
E relata que os dois, pai e me, receiam que Otvio aban-
done a faculdade.
A me refere-se ao fato de se sentir culpada e o pai mos-
tra-se preocupado, porm mais contido. Os pais informam que
Otvio vem sendo acompanhado por um psiquiatra. O psiquia-
tra, logo que foi informado que Otavio iria ser acompanhado
por uma psicloga, entrou em contato e falou de seu diagnstico.
Ele disse que se tratava de um Transtorno Obsessivo Compulsivo
(TOC) e que o paciente estava medicado com Aropax (anti-de-
pressivo, um comprimido por dia). Alm disto, contou que Ot-
vio apresenta os seguintes sintomas:
Compulses (que desapareceram com a medicao).
Tiques (que aumentaram com a medicao);
Pensamentos obsessivos (que diminuram com a medicao)
Histria familiar de TOe: tia materna e me.
Ele comunicou, ainda, que caso Otvio no respondesse a
156
essa medicao, introduziria neurolpticos (antipsicticos em
dose baixa).
Com as observaes e descries dos pais, bem como com
as do mdico psiquiatra, podemos concluir que o diagnstico, a
descrio dos sintomas e a prescrio pretendiam colocar a si-
tuao sob controle. Os pais j tinham o diagnstico e o mdico
j mapeara toda a situao de Otvio. Enfim, todos j sabiam o
que Otvio tinha e como trat-lo, Os pais e o mdico j haviam
se tranquilizado, pois j haviam encontrado uma identidade para
Otvio, bem como os procedimentos que o livrariam dos sin-
tomas. Nesse momento, portanto, eles j apresentavam o rapaz
ao analista por meio de categorias universalizantes que, por sua
vez, garantiriam uma atuao psicolgica definitiva. Em face do
processo identificatrio, essa atuao deveria trazer a tutela asse-
gurada que os pais tanto procuravam.
Otvio chega sesso muito agitado, como se estivesse
em estado de alerta, mexia-se muito, piscava em excesso. Ele
jogou-se ao sof. E comeou a falar sem que o analista lhe per-
guntasse nada:
- Vim aqui porque j no suporto mais a aflio. Ando com
muito medo de me contaminar com o vrus HIY. Sa da outra psi-
cloga porque odeio psiclogo, tenho nojo do que eles falam, s
falam besteiras, burrices. Voc me desculpe, mas os psiclogos so
despreparados, burros, s faz faculdade de psicologia quem no
entra para afaculdade de medicina. So complexados. No quero
que voc me fale bobagens. Sabe o que a psicloga Maria, voc deve
conhecer, sabe o que ela me disse? Que raiva! Tenho vontade de dar
um murro na cara dela! Estava falando de como tenho raiva, dio,
da minha me, tenho vontade de cuspir na cara dela; e ela me disse
que era o meu complexo de dipo. Pedi a ela: decifra o que isso
que vO'cfalou. Ela respondeu: no fundo voc a deseja e como no
pode possu-Ia, porque ela pertence ao seu pai e como voc no
pode destrui-to, mesmo porque o ama, voc quer destruir o objeto
da rivalidade de vocs dois. Que raiva, que burrice, que idiota des-
157
preparada, deve ter estudado em uma faculdade de merda.
Otvio continua:
_ No suporto gente burra, eu j no estava gostando h
muito tempo das burrices que ela falava. Dizia: voc no vai ser
contaminado, voc no usa camisinha? Burra, no entende nada.
Qualquer um pode ser contaminado, tenho medo porque sei que
mesmo com todas as precaues voc pode ser contaminado, at
ela pode, mas a babaca acha que ela no vai ser contaminada.
Voc conhece a Maria Alves? Conhece, no conhece? Sabe que ela
incompetente no sabe?
O analisa conhecia a primeira psicloga e acreditava que
Otvio talvez tivesse razo no que estava falando. Por mais que
seja hoje cada vez mais raro encontrar psicanalistas assim to
reducionistas, existe sempre ainda a possibilidade. Por isso, ela
acenou que sim e acrescentou que desconhecia dados acerca de
sua formao e competncia. Otvio, ento, lhe disse:
- Avise para todos que voc conhece sobre como ela incom-
petente. Desejo a minha me ... Nem gosto de velha, odeio a minha
me, tenho nojo dela. Mas, no por isso que estou aqui. Terminei
a terapia h trs meses. Terminei no, abandonei depois da burri-
ce que ela me falou. E ando me sentindo muito mal, fico o tempo
todo pensando que fui contaminado pelo vrus da AIDS. Isso me
perturba, s vezes toforte que no suporto, no consigo parar de
pensar e at vomito, sem parar. horrvel. Transar; j nem tran-
sa mais, sinto vontade, mas depois fico to perturbado, achando
que me contaminei que prefiro evitar. Depois que terminei com
a minha namorada, nunca mais transei com nenhuma mulher.
Tenho medo. No final do relacionamento, j fiquei cismado de ter
me contaminado com ela.
Otvio continua:
- Sabe, tem outras coisas que atormentam minha vida. Penso
que no quero morrer, pensar nisto me traz um grande incmo-
do. Tambm cismo s vezes que h espritos junto de mim. Tenho
medo, fico cismado. No sou religioso, nem acredito em Deus. Por
158
isso,j que sou incrdulo, porque tenho medo de esprito? Mas fico
achando, sentindo que tem esprito perto de mim. Minha me, que
diz que catlica, quis me levar num centro de macumba. Eu no
aceito esta palhaada. claro que no fui, nem vou.
Otvio falava muito, no deixando espao para que eu me
pronunciasse. O analista manteve-se em silncio, atento ao que
o rapaz dizia, facilitando, assim, que ele trouxesse tona todos
os incmodos, insatisfaes e medos. Mostrava-se, assim, a dis-
posio para escutar o que ele quisesse falar e para acompanhar
as expresses de suas emoes. Frente a tudo aquilo que Otvio
e>"'Pressava,o analista conduzia-se conforme indicam os man-
damentos do psicoterapeuta existencial (FEIJOO, 2010): indo
onde o outro estava, mostrava-se um ouvinte atento e revelava
interesse naquilo que Otvio tinha mais motivao em relatar.
Era preciso pacincia, s assim poderia ajud-lo. Por fim, era
preciso compreender que toda a sua raiva e indignao com o
psiclogo consistiam em sua dificuldade, atmosfera em que se
encontrava. O psiclogo precisava tambm reconhecer que s
poderia alcan-Io, se no partisse do pressuposto de que toda
a sua forma de expressar-se consistia em sua doena, tal como o
psiquiatra havia diagnosticado. Se assim fosse, relacionar-me-ia
com a categoria que lhe fora destinada e no com ele mesmo em
seu modo de mostrar-se, que estava ali e se apresentava em suas
expresses singulares. Expresses essas que traziam uma atmos-
fera de violncia, um estado de humor, afinao em que ele se
movimentava; enfim, se relacionava com aquilo que lhe vinha
ao encontro.
Ao perguntarmos sobre as razes de tanta raiva e violncia,
conclumos que essas razes no se situam na ordem da lgica.
No interior do transtorno, h um horizonte que no lgico.
Por esse motivo, teramos que aguardar, pacientemente, para que
Otvio se pronunciasse. Quando a sesso acabou, Otvio quis
marcar a prxima sesso na mesma semana. Ele disse que estava
precisando muito. O clnico concordou com esse segundo encon-
159
tro e acertaram o dia e a hora. No segundo encontro, Otvio co-
mea a contar como foi o trmino de seu namoro:
- Namorei durante dois anos com esta moa, gostava deficar
com ela, mais velha do que eu, ela era paciente e sem essasfrescuras
das garotas mais novas, o sexo era bom. S que eu comecei a des-
confiar que ela me traa. E isto eu no aceito deforma alguma. Eu a
pressionei e ela no confessou. Outra coisa que eu no suporto, fico
com muita raiva, tenho vontade de matar a mentira. Como odeio
traio e mentira, resolvi terminar. E, depois que termino, no me
arrependo. Tambm no iria correr o risco de me contaminar.
- E quais os indcios de que ela mentia?
- No sei direito, ela se contradizia. Eu tenho boa memria,
ela pensava que eu tinha esquecido de algo que ela tinha contado
e contava de outro jeito. Estava acontecendo coisas esquisitas, um
ex-namorado que estava telefonando para ela, ela dizia que era s
telefonema, mas no sei. E desconfiando no d. Fiquei mais pre-
ocupado com a contaminao. Se ela estava transando com outro,
as chances aumentavam. Ns nem brigamos, nem nada, terminei
o namoro e pronto. Ela chorou muito, disse que estava sofrendo,
que gostava muito de mim. Eu, de verdade, nem sofri tanto, gos-
tava dela, mas a desconfiana estava me atormentando tanto que
achei melhor terminar. Agora j tem algum tempo que termina-
mos, sinto falta algumas vezes, mas no sofro, nem choro. Nada,
no deu, no deu.
- Parece que o mais importante no correr o risco de se
contaminar.
- . Tenho muito medo, sei que no difcil isso acontecer.
Prefiro prevenir. Depois que acontece, no h mais nada que eu
possa fazer; mas controlar para no acontecer, eu posso.
Analista:
- . E voc at sente falta da garota, mas no sofre mesmo,
no ?
- O que eu quero, agora, arrumar outra namorada, mas
est difcil. Conheo a garota em uma festa ou em barzinho. No
160
sei, ou ela no me interessa ou quando me interessa parece que
elas no gostam de mim. Quando saio com meus amigos, eles saem
sempre com uma garota e eu fico sozinho. s vezes, acho que as
mulheres gostam de homens safados que mentem. Eu j no sei,
nem gosto de mentir, digo a verdade e elas no gostam. Preferem
os safados. Cada vez eu fico mais certo disso.
- Ento voc quer encontrar uma garota, mas no quer cor-
rer risco.
- isso.
- A questo como ter certeza de que no corre risco. Parece
que sem risco tambm no h garotas.
Otvio contava sobre as suas relaes amorosas, so-
bre o fracasso na tentativa de novos relacionamentos. Falava
da atmosfera de desconfiana e de medo em que ele se mo-
vimentava. A contaminao e a desconfiana pareciam tra-
zer tona o carter de indeterminao e incertezas em que
ele se encontrava. O analista lembra-se do romance de Ma-
chado de Assis e pensa que o que ocorria com Otvio pare-
cia ser a mesma coisa que sucedera a Bentinho. A dvida era
mais insuportvel do que a traio. Por isso, ela s o podia
estar traindo e no havia nada a fazer seno terminar o na-
moro. Pensou nas razes que o levaram a concluir que houve-
ra traio. Ao mesmo tempo, o analista sabia que mesmo que
houvesse razes suficientes para negar as certezas de Otvio,
isso de nada aliviaria o seu sofrimento, pois tais razes no
eliminariam por completo a possibilidade de infidelidade.
O pr-lgico parece ter a um acento que radicaliza a deciso.
Em meio a essas reflexes, o psiclogo se calava e, pacientemen-
te, esperava o momento em que pudesse se pronunciar. Intuiti-
vamente, ele pensava que deveria ser prudente. Anteriormente,
j havia demonstrado o dio que sentia pelas pessoas que no
o compreendiam. Por isto, o clnico preferia continuar a ouvi-
10. Ele, por sua vez, no solicitava que o analista lhe dissesse
alguma coisa. Parecia necessitar, pelo menos e por enquanto,
161
ser ouvido. O analista sabia que, em algum momento, preci-
saria criar um espao em que essa tentativa de obter certezas e
controle desmoronasse. Ele sabia tambm que a inconsistncia
de seu projeto de controle, que falseava o carter de indetermi-
nao, deveria se revelar. E, assim, Otvio poderia se entregar
indeterminao prpria ao existir. Esse rapaz, no desespero da
necessidade de certezas, no conseguia suportar essa indeter-
minao. Da o encurtamento total rumo a apenas uma possi-
bilidade. Assim, no precisava acompanhar esse mar de possi-
bilidades que sempre podem acontecer. Foi nesse movimento,
apontando para a falta de coragem e a evitao do risco que,
pouco a pouco, Otvio foi ganhando coragem; mesmo porque
j havia assumido o quanto ter uma namorada era importante
para ele.
Nesse ltimo encontro, relatou repetidamente como era
difcil achar uma garota e que o que ele gostava de fato era de
namorar. Ele relata as sadas com os amigos, as farras, os chur-
rascos com os amigos da faculdade, as chopadas, mas diz que,
em nenhum desses lugares, arrumava garotas para ficar com ele.
O analista ficou pensando no que poderia estar acontecendo.
Otvio era um rapaz bonito, com um corpo bem talhado, estu-
dava em uma boa faculdade, cursava medicina, era inteligente
ete. Refletiu se no era pela forma bizarra com que se mostrava:
tiques sonoros, gestuais, fala agressiva. O clnico sabia que teria
que buscar mais situaes do seu cotidiano que revelassem o que
vinha acontecendo. Marcaram o terceiro encontro.
Na terceira sesso, Otvio quis falar de sua me. Portanto,
ainda no foi desta vez que chegara o momento de saber mais so-
bre a dificuldade de iniciar um relacionamento com as moas. O
psiclogo precisava saber esperar, agora o momento era de novas
revelaes. Talvez fosse a mesma situao que fez a profissional
anterior interpretar como uma situao edpica mal resolvida.
Este risco, o psiclogo no correria, pois este tipo de interpre-
tao no constava do seu repertrio hermenutico inicial. Ele
162
acreditava, no entanto, que era preciso cuidado, para no se pr -
cipitar e acabar por destruir uma relao que estava ainda se ini-
ciando. Otvio continua o relato:
- Eu gosto muito de meu pai, ele um cara bom, ingnuo, a
minha me faz dele gato e sapato, mente e ele acredita. Ela gasta
todo o dinheiro dele, ela no trabalha, mas sabe gastar que s ela.
E tem uma situao que eu jamais esqueo. Ela mentiu para o meu
pai, quando eu era pequeno, eu sabia que ela estava mentindo. No
entanto, para no mago-to, eu no contei nada, at hoje guardo o
segredo. No por causa dela, mas apenas para no mago-Ia. Ela
falsa com as amigas, estfalando ao telefone que est muito feliz
pela amiga ter ligado e fazendo careta. Eu detesto isto, fico com
raiva, com nojo dela. Em casa, est sempre falando mal de todo
mundo. Meu pai ouve e no fala nada. Ela tudo para ele. Ela se
aproveita disto e faz o que quer. Comigo eu no deixo, xingo ela,
digo que ela falsa e mentirosa. E ela pergunta por que eu a odeio
tanto, chora, meu pai fica com pena e s paro e no fao pior por
causa dele, ele no merece sofrer. Ento, o ambiente da minha casa
este, eu me enfio no meu quarto, l que eu passo a maior parte
do meu tempo.
Otvio continua:
- A outra psicloga me disse que isto acontecia por causa do
meu dipo,voc tambm acha isto? Eu acho que isto uma burri-
ce. Eu no gosto dela porque ela falsa. Eu no gosto de mentira e
ela uma mentirosa de marca maior. Tenho vontade de dar porra-
da nela, s no fao por causa de meu pai. Ele no merece isto.
Por inmeras vezes, Otvio revelava excessiva raiva em sua
fala, referia-se ao seu desejo de agredir as pessoas que o frustra-
vam por algum motivo, at mesmo por sujarem as ruas. A ex-
presso de raiva era tamanha, que chegava a arregalar os olhos e
trincar os dentes. Ele transfigurava-se. O analista surpreendia-
se com uma expresso to natural, que parecia que a situao
estava acontecendo e que no se tratava de um relato. No en-
tanto, ela percebia que a violncia se dava apenas nas palavras.
163
At o momento, no houvera nenhum relato de uma ao vio-
lenta. Parece que a violncia se mostrava em palavras no espao
da anlise, espao em que esse modo de expresso acolhido
sem crticas. A psicoterapeuta telefonou para o psiquiatra para
perguntar-lhe sobre essa raiva. Este, por sua vez, no deu impor-
tncia situao. E Otvio, ento, no nosso quarto encontro, co-
meou a falar uma vez mais sobre como no conseguia arranjar
uma namorada, sobre como tinha sado com seus amigos nesta
final de semana e todos tinham se arranjado. Conta que ele ha-
via ficado com uma garota, que avaliara como interessante, mas
que a garota deu uma desculpa e saiu da situao. Ela precisava
aproveitar o relato para saber o que especificamente acontecera.
O analista disse-lhe:
- Conta para mim como tudo aconteceu desde que voc en-
controu a garota at ela cairfora.
Otvio prossegue:
- Bom, olhei a garota e gostei dela, fazia o meu tipo. Fiquei
com ela mesa, conversamos.
Continuei a investigar, para assim poderem, pouco a pouco,
ir se desfazendo os campos intencionais amalgamados, onde per-
cepo e campo significativo se confundem. Ento perguntei:
- Sobre o que conversaram?
Otvio prossegue:
- Vrios assuntos:faculdade que estudvamos. Ela ficou im-
pressionada pelafaculdade que estudo. Ela estuda na Estcio. Sobre o
que gostvamos defazer. Achei at que tnhamos os mesmos gostos.
Analsta:
- Estava at a tudo indo muito bem. O que ser que aconteceu?
- Eu acho que as mulheres gostam de canalhas, que mentem.
Meus amigos me aconselham, quer comer a mulher, d indcios de
que voc pensa em casamento, quer ter filhos, que ela especial,
que no se encontram mulheres to legais, que hoje difcil encon-
trar uma mulher com tanta seriedade e no mximo dois dias de-
pois voc a leva para a cama. Mentem, eu no gosto de mentir. Se
164
eu me aproximo, porque ela me interessou. Sou defalar a verdade
e acho que elas gostam de mentira.
- E que verdades vocfalou para essagarota especificamente?
- Por exemplo, eu vi uma mancha no seu dente e perguntei
se ela estava com crie, a no dava nem para beijar. Sei l se ela
cuida direito dos dentes. Perguntei h quanto tempo ela no a ao
dentista. Fui sincero, se eu no tivesse esses dados eu no ia beijar
mesmo. Mesmo a garota sendo gostosa, no iria correr o risco de
me contaminar.
- E o que a garota respondeu?
- Disse que a com freqncia, eu no acreditei efiquei ten-
tando olhar o resto dos dentes. Ela me falou: "pra de olhar, estou
ficando sem jeito". Ela estava escondendo alguma coisa, por que
ficar sem jeito se ela no tivesse nada a esconder? Isso tambm
j me broxou. Perdi o interesse. Mas fOi ela mesma que deu uma
desculpa que iafalar com uma amiga e desapareceu. Bem feito, vai
encontrar um pilantra que vai se dar bem e cairfora. Me d uma
raiva das mulheres. Que dio!
Analista:
- Vocacha, ento, que a garota no gostou do que voc disse?
- No, falei a verdade, ela no gostou porque no fiz promes-
sas como meus amigos fazem. Porque no menti. Foi o que tefalei,
as mulheres gostam de homens safados. Dizem o que elas querem
ouvir e elas do o que eles querem ganhar.
- E sempre assim que voc se aproxima das garotas?
- , eu no gosto de mentiras. Meus amigos me dizem: "tem
que mentir cara".Eu no gosto e no minto. s vezes eles at acham
engraado esse meu jeito. Uma vez conheci uma garota, caloura.
Gostei dela, e as calouras gostam dos caras mais adiantados. Mas a
saia dela era esquisita e eu achava que ela tinha que trocar de saia.
Joguei.ketchup na saia dela, na parte de trs, ela no viu, todo mun-
do comeou a rir dela. Ela no gostou, perguntou quem tinha sido o
engraadinho, meus amigos no falaram, mas eufalei. Disse:[ui eu;
e voc com essa saia ridcula. A garota nunca mais falou comigo.
165
 - Parece que esse seu modo de ser com as meninas verdadei-
ro, mas acaba fazendo com que elas se afastem de voc.
- No acho que isso no. Ser que isso?
Analista:
- Eu penso que sim.
- Ento eu tenho que mentir?
Analista:
- Ou ento deixar de ter medo e no ficar em estado de aler-
ta. Mas como no temer?
- Para mim, mentir ou omitir a mesma coisa. Fico com
raiva quando a pessoa diz: no menti, s omiti! Foi isso que minha
me me disse quando sacaneou meu pai, "no menti, s omiti".
S omitiu, tima desculpa para os mentirosos. Ela mentiu, omi-
tiu, sacaneou e me fez cmplice de sua mentira. Me d uma raiva
pensar nisso.
Analista:
- Como no d para saber certamente se o outro mente tal
como sua me mentiu, voc prefere se certificar. No arriscar.
Otvio, ao pagar as sesses, teve dificuldade em preencher
o cheque e disse:
- Tenho medo de errar.
Terminada a sesso, o analista perguntou a Otvio se ele
havia visto o filme "Melhor impossvel" e ele respondeu que no.
Ele insistiu e indagou se ele poderia ver at a prxima sesso.
O objetivo aqui era que eles pudessem falar de como o modo
direto e verdadeiro com que o protagonista falava aos outros lhe
trazia conseqncias desfavorveis nas relaes interpessoais.
O analista utilizou de uma metfora para poder mostrar-lhe as
suas dificuldades, e, assim, poder de alguma forma flexibilizar
mais as suas verdades. No encontro seguinte, Otvio iniciou a
sesso falando do filme:
- O cara tambm tem TOe, mas eu no tenho aquelas ma-
nias, no fico lavando as mos, sou bagunceiro pra caramba, mi-
nhas coisas so uma zona. Agora, tudo o que ele diz verdadeiro.
166
As pessoas no gostam da verdade, isso? Preferem mentira? Isso
geral? Aquela histria do cachorro, j fiz a mesma coisa s que com
o gato da vizinha. O gato me enchia o saco, miava a noite toda,
no me deixava dormir, no conversei, dei um sumio no gato. A
vizinha desconfiou que tinha sido eu (Otvio ri). Mas nunca teve
a certeza. Agora, com o bicha, tambm no gosto deles perto de
mim, no tenho nada se o cara quer dar o rabo, mas perto de mim
no. Com a mulher, ele no fez nada demais, falou a verdade. Mas
no lhe disse que elas preferem a mentira?
Analista:
- Mas pelas verdades dele, ela acabou se afastando, sentiu-se
desrespei tada.
Otvio pergunta:
- Voc acha que isso que acontece comigo?
- Acho.
- Mas eu no sei fazer diferente.
- Voc ainda nem tentou fazer diferente e acha que no sabe.
- Voc vai me ajudar?
Analista:
- Claro, eu quero lhe ajudar. A questo se voc vai se per-
mitir arriscar.
Aqui se fazia necessrio o cuidado sob o modo da preocu-
pao substitutiva. Precisava mostrar a Otvio o seu modo dis-
funcional de lidar com o outro. Nas sesses seguintes, Otvio
passou a contar com riqueza de detalhes a sua aproximao das
meninas e, muitas vezes, o psiclogo tinha que conter o riso. Ou-
tras vezes, ela no conseguia e ria ... Ao mesmo tempo, Otvio co-
meava a rir junto. Pouco a pouco, ele foi se dando conta de suas
inconvenincias por conta da tentativa de controle. Ele se enche
de coragem, arrisca, beija as meninas. Depois inicia um namoro.
E ele comea a ter relaes sexuais com a namorada.
O namoro se prolonga e Otvio apresentado aos pais da
moa. Certa vez, disse para a garota, que pensara que ela fosse
branca. Mas que, ao conhecer seus pais, se dera conta de que era
167
 mestia, mulata, pois sua me tinha origem negra. Por outra vez,
contou que falou para a garota:
- Seu pai ou bicha ou ser, o jeito que ele olha para mim, os
amigos dele, no sei no. Voc j desconfiou de alguma coisa?
obvio que a relao foi se desgastando, at que a garota
terminou o relacionamento. Otvio ficou surpreso. Analista e
analisando conversaram sobre estes acontecimentos, Otvio foi
se dando conta de suas inconvenincias, embora, algumas vezes,
insistisse em afirmar que no via nada demais nas suas verdades.
Na nossa relao, algumas vezes, ele tambm se mostrava
inadequado. Certa vez, pediu um copo d' gua e olhou por um
longo tempo para o copo e disse:
- No tem outro no, este est mal lavado.
De outra vez falou para o analista:
- Voc velha.
Inmeras vezes referiu-se ao fato de que o analista j era
velho e de que faltava pouco tempo para que ela morresse, per-
guntando em seguida se isso no a assustava. Um dia olhou para
a meia do analista e disse:
- Ridcula essa meia. No sei como que voc usa, tambm
no tenho nada com isso, mas me incomoda.
Pela psiquiatria em uma perspectiva moderna, as reaes
de Otvio so interpretadas como impulsos determinantes de
sua resposta. Essa resposta, uma vez constituindo-se como sin-
toma, torna-se uma resposta autnoma. Logo, exime-se com isto
o autor da ao como no-responsveL Desta forma, a doena
passa a ser a justificativa pela resposta inadequada. Na perspec-
tiva existencial, essa interpretao se constitui como posio
psicolgica de no-liberdade. Segundo a anlise existencial, ao
homem cabe a responsabilidade pelo seu modo de agir frente
s solicitaes do mundo. Portanto, a Otvio cabia continuar ou
deter-se no modo como correspondia solicitao do mundo.
Era necessrio, no entanto, que ele reconhecesse o modo como
respondia, bem como assumisse a responsabilidade e decidisse o
168
que pretendia fazer frente a tais situaes. E eram essas conside-
raes pertinentes abordagem clnica conduzida pelo analista:
- Fale-me deste incmodo.
Otvio:
- No gosto da meia, fica feio. Voc ficou aborrecida? Eu no
queria ofender.
- isso que acontece na sua relao com as pessoas, voc no
quer ofender, s quer ser verdadeiro.
- 'Voc no tem essas frescuras.
- Aias as pessoas tm e, para no ter que ouvir coisas que no
querem, elas se afastam.
- Eu tento no fazer mais, mas na hora eu no consigo perce-
ber, e, quando me dou conta, j estraguei tudo.
- E depois que estraga tudo, j era! A garota que voc queria
como namorada j se foi.
- , e eu quero muito ter uma namorada, eu fico muito bem
quando tenho uma garota.
- , mas desse jeito vai acabar ficando muito mal, pois as
garotas vo continuar a desaparecer.
- Eu vou mudar, voc vai ver. Claro que com sua ajuda. Mas
voc ficou aborrecida comigo?
- Eu no fico aborrecida, mas as pessoas em geral ficam.
Com o tempo, Otvio foi se dando conta dessas suas reaes
e, na medida do possvel, modificando-as. Pensava antes de falar
o que vinha a sua cabea. Ele teve algumas namoradas e rompia
o relacionamento por outros motivos, embora algumas desa-
parecem de sua vida. Apareciam outros problemas, que Otvio
trazia para a sesso, refletia sobre eles e decidia o que desejava
fazer. At que chegou por fim o momento dele comear a esta-
giar, como acadmico teria que trabalhar no hospitaL Temia a
contaminao pelo sangue dos outros. Pensava em todas as for-
mas com que poderia evitar uma possvel contaminao: uso de
luvas, certificar-se de que o outro no era portador do vrus. Ao
mesmo tempo, porm, sabia que a possibilidade estava sempre
169
 presente. Certo de que o que ele desejava era o total controle
de sua vulnerabilidade, eu insistia sempre na questo de que a
contaminao era uma possibilidade. Certa vez, Otvio, apresen-
tando muitos tiques, disse:
- Atendi uma garota bonita. Certamente eu ficaria com ela.
E ela portadora do vrus. Voc tem razo, a gente no tem con- que se encontrava e de suas tentativas de controlar o incon-
trole dessa situao.
Neste relato, apresentava-se com muitos tiques. Da por
diante, ele resolveu fazer exame e pedia:
- Mas eu no vou conseguir pegar o resultado. Voc vai comi-
go. No, trago o envelope lacrado e vejo aqui com voc.
- Do que voc tem medo?
- Do resultado positivo.
- Teme estar contaminado? O que faz voc acreditar que est?
- No sei, a luva no furou, no tive contato com o sangue
da garota. Olhei a luva e a mo toda minuciosamente, no tinha
nada. Mas assim mesmo fico com medo.
- J verificou tudo, mas mesmo assim quer ter a certeza.
- certeza de que no estou com o vrus. Estou muito nervo-
so com isto,j pensei at em abandonar afaculdade.
- E depois: o que voc vai abandonar, para ter certeza de que
no ser contaminado?
- Voc tem que concordar que, na minha profisso, a chance
sempre maior.
- Sem dvida, mas na vida sempre h chances.
E assim prosseguiram os encontros. Otvio deixava cada
vez mais claro que a sua idia central era a de controle, o qual
acreditava poder manter, reduzindo-o a situaes especficas.
O analista atuava de modo a trazer tona a atmosfera de in-
determinao em que sempre nos encontramos e, assim, tir-
10 da restrio para um espao de possveis. E insistia que ele dado que a situao requer, de modo a permanecer em uma in-
poderia evitar algumas situaes, mas no poderia escapar de
si mesmo. E era em seu modo de se articular com o mundo,
que residia toda a tentativa de controle das indeterminaes e
170
vulnerabilidades. Novamente, poderamos dizer que essa idia
persistente tratava-se de um pensamento compulsivo, sintoma
do TOe, mas essa explicao mostrava certa insuficincia para
abarcar a situao em que Otvio se encontrava. Preferia atu-
ar de modo que ele se apropriasse da atmosfera de medo em
trolvel. Muitas vezes, na tentativa de manter-se na restrio
e consequente determinao, argumentava no sentido de con-
vencer-se de que se queria controle, porque no tinha medo
de ter cncer ou de morrer com bala perdida ou acidente de
carro. Logo depois, ele mesmo conclua que, no fundo, acre-
ditava que dessas situaes ele tinha o controle e ainda dizia
o que poderia fazer frente a tais situaes. Nesses momentos,
lembrava do guarda-livros de Kierkegaard. E, assim, prosse-
guimos em nossos encontros.
Em um outro encontro, Otvio chegou muito ansioso e pe-
diu que o analista lhe fizesse um relaxamento. Assim, fez um re-
laxamento muscular progressivo e, ao terminar, sentou-se ime-
diatamente e disse:
- Resolvi, eu mesmo, por conta prpria, suspender o medi-
camento. Estudei a respeito e sei como posso suspender. Alm do
mais, semana que vem meu aniversrio. Quero beber vontade.
Mais uma novidade, terminei com minha namorada. Ela esta-
va me cobrando demais, muito nova, virgem e eu quero transar.
Estou me sentindo bem melhor, percebo quando dou furo e meus
amigos j me entendem. Estou arrumando garota bea.
O mundo sempre diz o que devemos temer, de modo que
isso cria um estado de ateno e de alerta. Isso nos avisa sobre
as situaes acerca das quais devemos ter cuidado, cautela, pru-
dncia. A questo do transtorno o descompasso entre o cui-
segurana radical. O problema est em reduzir as possibilidades
de tal modo que acreditemos que, assim, poderemos controlar
toda a situao que tememos. H duas possibilidades em que
171
 podemos atuar frente atmosfera do temor. A primeira consiste
em reduzir tudo o que tememos a uma s situao, e, assim,
acreditar que, por se tratar apenas de uma situao, dela podere-
mos ter controle. A outra consiste em lidar de maneira corajosa,
apesar do medo. Parece que era essa coragem que comeava a
aparecer em Otvio.
Heidegger em Ser e tempo fala sobre as possibilidades que
se abrem em meio atmosfera do temor. Pela disposio do
temor, que no se encontra reduzido a possibilidades restritas,
encontramo-nos em uma posio antecipadora da finitude, que
nasce da negatividade que se anuncia pelo temor. Heidegger, en-
to, aponta para o fato de que a partir do temor que nasce a
coragem, a deciso, na qual se retm o temvel. E isso consiste
em viver de maneira confiante apesar do temor. preciso que
tenha lugar a supresso da incapacidade de suportar a indeter-
minao. E essa pode se articular com o temor no mbito do
ser-a finito.
Com o guarda livros aconteceu de ele sucumbir frente a ape-
nas um possvel - ter um filho com a prostituta - e essa possibi-
lidade eliminou toda e qualquer outra possibilidade, exatamente
por revelar o fato de ele no poder suportar a existncia no seu
mbito de abertura, indefinio e incerteza. No desespero da pos-
sibilidade, esse rapaz desconhecia a lgica da necessidade, no
desdobrando a lei do possvel. Ele precisava buscar a determina-
o do necessrio pelo possvel. Protasio (2009, p.139) refere-se
situao do guarda-livros da seguinte forma: ela "aponta para a
doena do guarda-livros, sua restrio de sentidos, presente nos
outros momentos de sua existncia, uma existncia que refletia
a incapacidade de suportar o peso da possibilidade, da abertura
que o constitui enquanto impossibilitado de no se responsabi-
lizar" Bentinho, de Machado de Assis (2008), ao acompanhar a
saga de Otelo, diz em certo momento: "Hoje, eu tive certeza que
Capitu me traiu" Por que no dizer o contrrio: "Ento, ela no
me traiu': ou ainda" Ser que ela me traiu mesmo?': Mas Benti-
172
nho no suportava a indeterminao e a nica forma de controlar
o carter de indeterminao que a situao sempre traz fez com
que ele se resolvesse pelo asseguramento, destruindo toda e qual-
quer possibilidade que um dia Capitu lhe fosse infieL
A deciso antecipadora depende da escuta voz da consci-
ncia, voz da angstia, voz prpria ao carter de indetermi-
nao da existncia. Essa voz, que no diz nada, clama para que
reconquistemos o ser que sempre o ser de cada um de ns no
seu horizonte finito. E no ser-para-a-morte que encontramos
o modo em que se estrutura a existncia singular. E ao assumir
aquilo que diz respeito ao que lhe mais prprio, Otvio entre-
gou-se sua vulnerabilidade e desamparo, que, afinal, a situa-
o em que sempre nos encontramos. Acreditamos que foi desse
modo que aconteceu com Otvio e, assim, ele poder escapar da
Casa Verde, lugar em que hoje nos encontramos com a utilizao
excessiva da medicalizao.
3.4. A tonalidade afetiva do tdio
"As tonalidades afetivas caracterizam-se, assim, em primei-
ro lugar, por determinar o modo de afinao da convivncia"
(CASANOVA, 2006, p.l l Z). Segundo Heidegger, por sua vez, o
tdio consiste na tonalidade afetiva fundamental do horizonte
histrico em que nos encontramos. A tentativa de obscurecer,
aplacar o total desinteresse e esquecimento do ser consiste no
modo em que ns nos encontramos afinados na era da tcnica.
A situao clnica que apresentaremos abaixo aparece com
uma expresso singular do modo como o homem atual compar-
tilha seu espao de convivncia. Na era da tcnica ocorre que
as orientaes do mundo da tcnica se do de forma tal que ela
absorve radicalmente o homem. E, assim, ele acaba por automa-
tizar totalmente seus atos. O espao de temporalizao do exis-
tir do homem se estreita de modo que a sensao de asfixia.
O tempo, ao se afinar com o tempo do mundo, constitui-se de
173
um modo acelerado, nunca pra e nem diminui a velocidade.
Esse mover-se incessante sem sair do lugar remete-nos ao deses-
pero dos possveis por carncia de necessrios, tal como descrito
por Kierkegaard (1849/2008). Esse filsofo diz que tal homem
gira em torno de um nico ponto, sem jamais experimentar urna
mudana de lugar. Sem necessrios, o homem da era da tcnica
perde totalmente o interesse por si mesmo e se perde na poeira
dos possveis. Para no se dar conta desse seu destino, ele tenta
o quanto pode ter com que se distrair. Kierkegaard e Heidegger
referem-se distrao de todos os tipos, seja pelo excesso de di-
verso, seja pelo excesso de trabalho. Com isto, a distrao trans-
forma-se no modo de no permitir que o tdio venha e diga,
afinal, o que est acontecendo. Porm, justamente ao deixar
que o tdio venha, e do mesmo modo que Bartleby expressa o
seu "prefiro no fazer': que surge uma categoria de diagns-
tico como o de "depresso. E a depresso, ao ser tomada como
doena, retira totalmente a possibilidade de que aquele que se
encontra nas vias de rompimento com a cadncia do mundo,
se confronte com tal experincia. E, por meio de medicao e
de estratgias clnicas, as formas clnicas de lidar com a depres-
so remetem esse homem ao lugar da ao e da produtividade.
Assim nos deparamos com Pedro, nosso analisando.
3.4.1. A clnica psicolgica em uma atmosfera do temor
Logo no primeiro encontro, Pedro comunica seu diagnsti-
co. Diz: Ando muito deprimido, no tenho vontade de fazer nada,
j tirei licena no trabalho, agora j voltei e sempre estou dando
uma desculpa, me justificando para no ter que cumprir com mi-
nhas obrigaes. Daqui a pouco vo perceber que estou fugindo.
O analista tenta manter a questo e pergunta: E estfugindo?
Neste momento, o importante manter o foco de interesse
voltado para aquilo que o cliente diz, sem se importar com o
diagnstico. Esse diagnstico, caso seja tomado como referncia,
174
impede que o fenmeno aparea. importante a escuta, o acom-
panhar daquilo que acontece na dinmica da situao clnica.
O analista quer deixar vir o incomodo, a tenso. A escolha da-
quilo que o analista traz como questo se d atendo-se quilo
que lhe chega e faz sentido, sem que nada seja interpretado. O
clnico poderia buscar a falta de vontade, as justificativas, o no
ter que cumprir as obrigaes. No entanto, ele optou por perma-
necer na fuga. De que fugia? Da opinio dos outros? O dilogo
tambm no se d de modo natural, como se daria qualquer
outro dilogo. O analista mantm a temtica trazida pelo anali-
sando em discusso. este interesse que permeia este dilogo.
Pedro responde: Na verdade estou. No sinto vontade de fazer
nada. Mas no vai dar para fugir sempre, e daqui a pouco as
pessoas vo descobrir, desconfiar. O analista, ento, apenas con-
clui aquilo que o analisando falou no primeiro e no segundo
momento: desconfiar que voc est fugindo. Pedro, ento, pra
de falar, atm-se ao pensar e reinicia: , estou sempre arruman-
do uma desculpa. Ou digo que a tarefa fcil e que um aprendiz
pode faz-Ia. Ou arranjo um motivo para me afastar na hora de
executar o trabalho. (Pra, silncio) Mas acabo no fazendo. A
vontade que tenho de no fazer tarefa alguma. O analista ape-
nas conclui: Enfim, Voc acaba arranjando um jeito para no
fazer a tarefa.
Pedro: Sempre fao isso, mas todos vo acabar descobrindo.
Analista: E isso que voc teme: que os outros acabem sabendo.
Heidegger aponta ontologicamente para o temor como
disposio e diz que, para se chegar disposio, deve-se ques-
tionar o que se teme, para que se teme e como se teme (Heideg-
ger, 1927/1989). Para este filsofo, no final das contas, o que se
teme algo que pode acabar por destruir a coisa que suposta-
mente somos.
Pedro: Claro, evidente, eles vo pensar que sou um fracasso,
que fracassei.
Analista: E voc tambm pensa que um fracassado?
175
 Pedro: Eu sou um fracassado e me sinto frustrado por isso.
Eu sou minha grande frustrao. Alis, sempre fracassei, as con-
quistas na minha vida foram por sorte, acaso, pura sorte. Sempre
medocre como aluno. Na escola, fui sempre medocre, dava para
aprovar e pronto, nunca me esforcei, nunca fui de estudar. Estava
sempre com muita preguia. Acomodado foi o que sempre fui. At
quando passei para a faculdade [oi pura sorte, tanto que entrei
s porque houve reclassificao. No tinha estudado o suficiente,
alis no estudei nada. Essa a verdade. At durante o vestibular
me acomodei. Tinha preguia de estudar. Fiz o curso de medicina
sempre deixando a desejar. Perdi algumas disciplinas durante o
curso, deixei de aprender muita coisa na hora certa, fui ficando
para trs. Disfarava bem, no deixei que ningum soubesse que,
na verdade, eu no sabia nada.
Analista: E agora voc tem medo de ser descoberto por no
conseguir disfarar mais.
No prximo encontro, Pedro entra na sala, senta-se no mes-
mo lugar que anteriormente havia trocado por sentir mais dor.
Apresentava-se com uma fisionomia mais descontrada. Inicia a
sua fala: No sei como te falar. Aconteceu uma coisa em minha
vida que [oi diferente de tudo que j tinha me acontecido, mas
acho que voc no iria entender.
Analista: Voc est preocupado com o que eu posso pensar
de voc?
Pedro: , voc pode achar que bobagem. No acreditar. Mas
[oi importante para mim.
Analista: Voc receia que eu avalie como de pouco valor algo
que [o! valioso para voc.
Pedro: , isso. Voc pode achar medocre.
Analista: E voc tem medo que, me contando, eu v criticar
voc. Teme o meu olhar, como teme o olhar daqueles que traba-
lham com voc.
Pedro: Hoje, agora, nem temo o olhar do pessoal l do rnes-
trado, mas com o seu fico preocupado. J fico at pensando que
voc me acha complicado, sabe? Aqueles casos perdidos, que no
tm mais jeito. Como mdico, acontece quando j sabemos que
no tem mais jeito, nem cirurgia, nem medicamentos. Nada vai
adiantar ..Mas continuamos a dar esperana.
Analista: Voc fica preocupado com qualquer coisa que eu
pense a seu respeito e que lhe desvalorize ou lhe coloque em posio
de inferioridade, como um coitado.
Pedro: Detesto que me chamem de coitado. isto que pre-
tendo evitar e por isso que no conto minhas fragilidades para
ningum. No hospital, ningum sabe da minha hrnia por isso.
No quero que me olhem e pensem: 'coitado'. No quero que me
vejam como sendo menos, sem valor, intil, fragilizado. Assim, j
entro na vida profissional em desvantagem.
Analista: E aqui voc tambm no se sente vontade para
dizer o que lhe aconteceu, porque eu posso lhe ver como algum
menor.
importante ressaltar que o analista no ficou curioso para
saber o que aconteceu. Isto era apenas um fato. Tornou-se mais
imperioso trabalhar o modo como o analisando revelava a sua
dificuldade de mostrar-se ao outro e como isto acontecia em ou-
tras relaes de sua vida.
Pedro: Vou contar (silncio breve e interrompo).
Analista: E o medo do que eu possa pensar de voc?
Pedro: Vou arriscar. Estou aqui para isto. Tenho que falar
minhas coisas. ( silncio) difcil. Acho que voc no me desquali-
ficaria, pensaria outra coisa.
Analista: Por isto, fica tranqilo frente ao que eu pudesse
pensar.
Pedro: No, estou me sentindo em paz. No quero ficar me
incomodando com as coisas pequenas, menores.
. A comunicao de Pedro aparece de forma ambgua: im-
porta-me e no me importa ao mesmo tempo. O analista prefe-
riu, neste momento, no trabalhar a ambigidade. s vezes insis-
tir no tema de modo muito direto, ao invs de facilitar, dificulta,
177
pois aquele que vive na iluso poder criar maior resistncia na
relao analista-analisando.
Analista: Mais especificamente, o que aconteceria se voc
me contasse?
Pedro: No tenho coragem de contar. vergonhoso.
Analista: E outra vez voc fica preocupado com a imagem
que eu vou fazer de voc?
Pedro: porque voc nem imagina do que eu era capaz.
Analista: E se eu souber do que voc era capaz, o que pode
acontecer?
Pedro: No sei. No vou contar. Sei que hoje no faria. Achei
bonito, honesto, humano as pessoas que fazem, se doam para o
outro. Quero me doar ao outro tambm. Sei que vou fazer isto.
Sartre (1997) refere-se importncia do olhar do outro no
modo como a existncia se constitui, pois esse olhar que tem o po-
der de tornar aquele que visto em um em-si, situao que a todo
momento se esvai, mas que o olhar do outro traz de novo. Parecia
que era isso que Pedra queria evitar,tanto com relao ao meu olhar,
quanto ao dos outros. Este tema permaneceu at o final da sesso.
Chegamos ao quarto encontro e Pedro inicia: Vim agora pra
c pensando: no tenho nada para falar. Gostaria que voc me
dissesse alguma coisa.
Analista: Alguma coisa sobre o qu?
Pedro: Sobre mim.
Analista: Sobre o que eu penso de voc?
Pedro: . Como psicloga.
Analista: Quer saber se voc daqueles clientes difceis como
voc disse, desses que a gente vai levando, mas que no h nada
afazer?
Pedro: (Ri) s vezes temo que isto seja verdade. J passei por
outros dois psiclogos efiquei na mesma.
Analista: J passou por vrios ortopedistas eficou na mesma,
por vrios psiquiatras eficou no mesmo, por vrios fisioterapeutas
e o mesmo aconteceu.
178
Pedro: , como eu j lhe disse, difcil confiar nos profissionais
de sade. Vivo no meio deles e conheo muito bem o que acontece.
Analista: E o que acontece?
Pedro: Irresponsabilidade, descompromisso, desconhecimen-
to, incompetncia. Na mo da maioria desses profissionais se cor-
re risco.
Analista: E parece que voc luta para que os outros no te
coloquem no rol desses profissionais.
importante observar que o psicoterapeuta no tentou ame-
nizar a inquietao de Pedro. No disse em momento nenhum
que a aprovao no vestibular j mostrava a sua competncia. Que
ele se desvalorizava ou exigia demais de si. Se fizesse isto, estaria
tentando apaziguar, amenizar a tenso, o temor, a dor. Pedro refe-
ria-se ao quanto no estava acompanhando a cadncia do mundo,
que no horizonte da tcnica no se abre espao para o cio, para a
preguia, para a improdutividade. E quando esses comportamen-
tos acontecem, rapidamente, so categorizados e inseridos em um
contexto de doena ou desadaptao. Pedro insistia em atribuir
ao seu comportamento uma identidade, acreditando que, dessa
forma, poderia encontrar um profissional que o faria retomar ao
ritmo do mundo. Em um horizonte tcnico, o especialista aquele
que, com suas intervenes tambm tcnicas, leva aquele que o
procura a deixar, o mais rpido possvel, de sofrer.
3.4.2. As posies de no-liberdade
O analista tenta sustentar a atmosfera de tenso e tristeza
em que Pedro se encontrava. Ele, no entanto, assume uma posi-
o psicolgica de no-liberdade, dizendo que outras situaes
independentes de sua vontade o conduziram situao em que
se encontrava:
Pedro: (Fica em silncio por alguns segundos) retoma: .
Agora est mais difcil. (Silncio) Para tentar recuperar o tempo
perdido, acreditar mais em mim, resolvi concorrer ao mestrado em
179
 cirurgia. Passei, estou l no Fundo. A princpio valeu a pena. Fi-
quei bem, pensei que agora teria um recomeo e recuperaria toda
a falta de estudo anterior. S que eu repito tudo outra vez, a parte
terica deu at para levar bem. Mas agora, na verdade, no quero
fazer nada. Nunca tive habilidade manual. Lembro de uma cirur-
gia que fiz na residncia e [oi muito ruim. No dava para ter sido
pior. Cirurgio j nasce feito. Ou voc tem o dom, ou ... No d
para ser cirurgio sem ter dom.
Analista: E voc no tem o dom. Portanto, ser difcil tornar-
se um cirurgio.
Pedro: (silncio). Eu tentei, mas no consegui. Quando era
apenas um acadmico, poderia ter treinado. i\1e acomodei, no apren-
di no momento certo, deixei passar, agora tarde, no d mais.
Pedro lamenta o que deixou para trs no passado e, com
isto, justifica a sua no liberdade. No livre para projetar um
futuro ou realizar um presente, j que o passado no se deu de
modo a permitir o presente e o futuro que ele diz desejar. Kierke-
gaard (2010) assim se posiciona com relao liberdade e Feijoo
(2000) refere-se a esse modo de justificar-se caracterstico de po-
sies psicolgicas da liberdade diante da escolha. Pedro parecia
decidir-se pela no-liberdade e, assim, referir-se a um passado
que estreitava suas possibilidades. Na tentativa de tentar devol-
ver-lhe a tutela pelas suas decises, o analista lhe diz: Parece que
novamente surgiu em voc um modo preguioso e acomodado de
lidar com as suas tarefas. E Pedro, prontamente, responde: No,
no foi s isso. Logo que iniciei as cirurgias, fiquei muito nervoso.
Trancado na sala, sem poder sair de l, sentindo um mal estar ter-
rvel. Suava muito, tentei disfarar, mas parecia que seria imposs-
vel chegar at o final. Eu pensei, teve uma hora que eu achei que o
mdico que estava do meu lado tinha percebido. Me mantive firme
e agentei at ofinal. A, ento, ficou impossvel eu mesmo fazer a vou ficar horas afio na cirurgia, sentindo tanta d01: J [ui a vrios
cirurgia. Por isso sempre arrumo um jeito de fugir da situao.
Analista: Imagino que esta situao tenha sido muito difcil
para voc.
180
Pedro: Muito. E agora tenho que sair dela. No quero assumir
um fracasso. Eu sempre quis ser um cirurgio. Esse foi sempre o
meu sonho. E agora me sinto infeliz, fracassado por no realiz-to.
Kierkegaard refere-se a este modo de existir como lamen-
tao pelas possibilidades que se deixa para trs. Pedro fez al-
gumas escolhas e abandonou outras, mas lamenta pelas no
escolhidas. Pedro escolhia no arriscar-se, no expor-se nas ci-
rurgias, mas lamentava no se tornar um cirurgio. Queria no
ter nada do que se arrepender, mas tambm parecia que nada
queria fazer.
Analista: E o medo, a acomodao, fazem neste momento
voc se assumir como fracassado.
Aqui o analista tenta devolver a Pedro a responsabilidade
pela tutela de sua vida. E, novamente, ele justifica na interiorida-
de a sua escolha: No, no isso, o dom. Se no tiver dom no
adianta. E eu no tenho. No tenho habilidade manual. Assim no
d para ser cirurgio. Tem que nascer. Tcnica s no adianta. ,
tambm tarde. Eu j tinha que ter exercitado no momento certo,
quando era estudante. A sim cabia aprender, era o momento cer-
to. Fui deixando o tempo passar e agora no d.
O analista, na tentativa de manter o tema em questo de
modo que o analisando pudesse desfazer os aglomerados, per-
gunta: Como deixou o tempo passar?
Pedro: No estudei, no me dediquei. E agora estou depri-
mido. J [ui a vrios psiquiatras, no confio. Agora estou tomando
EUFOR 20mg, um comprimido pela manh, e VALIUM 10mg, um
comprimido pela manh; mas acho que esta dosagem est errada.
H um ms e no vejo nenhum resultado. Estou pensando eu mes-
mo em aumentar a dosagem. No quero voltar ao psiquiatra. Tam-
bm tem o problema da coluna, me desanima, me paralisa. Como
ortopedistas. Todos insistem em afirmar que o meu problema no
provocaria tantas seqelas. J procurei os melhores especialistas.
No confio. Agora vou em um muito bem indicado.
181
 Outra vez Pedro assume a posio psicolgica de no-li-
berdade. Ele justifica-se no somtico, aprisiona-se no necessrio.
Para ele, no h possveis. O analista atua de modo a parecer
compartilhar da iluso de Pedro, mas na verdade tenta nova-
mente mobiliz-Ia no sentido devolver-lhe o seu cuidado: Voc
est me dizendo que os seus problemas de sade comprometem a
sua vida profissional.
Pedro: , muito difciI. Eu acho que, se no fosse a coluna,
eu conseguiria.
Analista: Voc no concorda com o que dizem os especialistas?
Pedra: Eu sou do meio e sei que no se pode confiar. Os m-
dicos, na maioria, no esto devidamente preparados. Ofato que
no sei como vou fazer para sair da cirurgia. Qual a justificativa
que eu vou dar. Um lugar que todos querem, eu consigo e abando-
no. Ningum vai entender nada.
Nesse encontro, parece que Pedra no entra em contato
com aquilo que realmente o mobiliza e inquieta, prefere sempre
justificar o porqu do no fazer. Terminada a sesso, combinou-
se a prxima sesso que se daria aps uma semana.
3.4.3. O clamor da angstia
Pedro chegou antes da hora marcada e ficou aguardando na
sala de espera. Iniciamos a sesso na hora que havamos acerta-
do. O analista convidou-o a entrar e Pedro no conseguia manter
seu olhar, desviava-o e parecia caminhar meio desajeitado. Sua
postura foi interpretada pelo analista como uma mistura de des-
confiana, desconforto e inadequao. O psicoterapeuta tentou
deix-lo mais vontade, perguntando coisas do dia-a-dia. Sen-
taram e Pedra fitou-a por um instante e ps-se a falar: H umas
coisas que tenho de tefalar. So coisas duras para mim. (crispa as
mos, passa-as no rosto, olha-me firmemente e continua) dif-
cil admitir. Bom ...Tenho quefalar. Foi a experincia mais dolorosa
de minha vida, a mais terrvel que j me aconteceu. Nunca sofri
182
tanto. No pude fazer nada. Eu trabalhava muito e no sobrava
tempo para a minha esposa. Queria ficar bem de vida. Para isso, ti-
nha que ganhar muito dinheiro, queria dar conforto para a minha
famlia. Sabe, ambio. Acho que no via as coisas que estavam
acontecendo (chora). A minha esposa morreu (chora). No pude
fazer nada. No percebi nada. Quando vi, j tinha acontecido. o
pior que pode acontecer a um homem. Pronto contei. Sei que tinha
que te contar isto. difcil falar nisto.
O analista acompanhou o relato e a emoo de Pedro, dei-
xando que ele ficasse livre para expressar toda a sua dor, sua
fragilidade. Ao se calar por algum tempo e depois que ele tinha
parado de chorar, retomou: difcil para voc lembrar a dor de
perder sua esposa. Pretendia aqui permanecer em contato com
sua dor, a fim de que Pedro pudesse demorar-se naquilo que ele
mesmo dissera que era to difcil expressar: Muito (chora). Di
muito. No enterro me senti um nada e vi que muita coisa que at
ento tinha importncia deixou de ter.
a
Analista: Ali, frente morte, voc se sentiu impotente.
Pedro: Impotente a palavra, foi o que senti. Mesmo sendo
mdico, no fiz e no podia fazer nada. Eu nunca fao nada.
Analista: E agora continua a sentir medo. Mesmo sendo m-
dico, no pode evitar que nenhum dos seus morram.
Pedro: , isso o que di. Eu no quis mais casar, muito me-
nos terfilhos. Eu amei muito a minha esposa, e tambm tenho mui-
to medo de deixar isso acontecer outra vez. Eu no agentaria isto.
Analista: "E voc tambm tem medo de sucumbir, no
agentar".
Pedro: Depois disto, eu nunca mais [ui o mesmo. Comecei a
ficar desanimado para trabalhar, para estudar, nada mais tem tan-
ta graa. Meu casamento era bom. Gostava deficar na minha casa
com minha mulher e minha filha e de no ter que fazer nada.
Este trecho mostra a perplexidade de Pedra frente mor-
te de sua esposa. Pode-se perguntar: como um mdico que lida
tanto com o morrer pode se surpreender tanto com a morte?
183
 Como mdico, Pedro lidava com a morte do outro e no com
a sua prpria morte nem com a dos seus. Leon Tolstoi (1997,
p. 6) descreve muito detalhadamente, em A morte de Ivan Ili-
tch, o modo impessoal em que comum ente se vive a morte do
outro. Alieksiiev e os outros, ao receberem a notcia da morte
de Ivan, pensavam apenas em suas promoes. Pensou Vasslie-
vitch (1997, p.S): "Isto j me foi prometido h muito tempo, e
esta promoo significa um aumento de oitocentos rublos, alm
da chancelaria:' Ainda neste dilogo, todos no velrio tagarelam
acerca do cotidiano. A nica coisa que no se faz refletir sobre
a prpria morte. Parece que d mais alvio deixar parecer que s
o outro morre. Tolstoi deixa claro tal modo de vivenciar a morte
do outro, no seguinte trecho ( 1997, p.S): "Alm das considera-
es suscitadas em cada um por esta morte, sobre transferncias
e possveis alteraes no servio, o prprio fato da morte de um
conhecido to prximo despertou como de costume, em cada
um que teve dela conhecimento, um sentimento de alegria pelo
fato de que morrera um outro e no ele."
No dilogo de Piotr Ivnovitch com a esposa de Ivan Ilicht,
Piotr se d conta de que aquilo que acontece ao outro pode lhe
acontecer tambm e pensa (1997, p.l O) : "Trs dias de sofrimentos
terrveis, depois a morte. Bem que isto pode vir para mim tam-
bm, agora, a qualquer momento: pensou e assustou-se por um
instante. Mas imediatamente, ele mesmo no sabia como, acu-
diu em seu auxlio a idia costumeira de que aquilo sucedera a
Ivan Ilitch e no a ele E continua a tagarelar sobre os pormenores
acerca da morte de Ilicht. O reconhecimento da prpria morte
e a perplexidade dessa constatao ilustrada por Tostoi (1997,
p.68): "Meu Deus, meu Deus! Disse ele: De novo, de novo, e nun-
ca h de parar. E, de repente, o caso apresentou-se-lhe por uma
face completamente oposta. O ceco!, o rim, disse a si mesmo. O
caso no est no ceco, nem no rim, disse a si mesmo, mas na vida
e... na morte. Sim, a vida existiu, mas eis que est indo embora, e
eu no posso det-Ia" Parece que era isto que acontecera a Pedro.
184
~--
Ele no morreria, nem os seus, mesmo porque ele era mdico.
Agora, os outros sim, estes morriam. No entanto, com a morte de
sua esposa, ele constatara que a morte era tambm para si e para
os seus. E, com isto, o sentimento de vulnerabilidade invadira-o
e, com este, o desespero.
Pedro: No sei, acho que no tenho mais vontade de trabalhar.
Analista: Voc disse que, antes da morte de tua esposa, voc
era diferente, trabalhava muito e era incansvel.
Pedro: Era. O que dificulta hoje a hrnia de disco. Sinto
muita dor. Agora mesmo estou aqui e no tenho posio. Posso
mudar de cadeira?
Pedro troca de cadeira, a psicoterapeuta pergunta se ele se
sente melhor e continua: Essa dor atrapalha, j no consigoficar
tantas horas no consultrio, no tenho posio. D muito incmo-
do. Na cirurgia quase impossvel. Isto tambm me d um medo,
no queria ser um mdico de consultrio. J at pensei em ir para o
interior. Mas tambm no me agrada ser s um mdico de interior.
Teria uma vida mais tranqila.
No encontro seguinte, Pedro inicia: Hoje, eu gostaria que
voc me falasse o que voc viu em mim. No um diagnstico, eu
sei que no o caso. Sinto-me deprimido, mas sei tambm que no
isto. Sei tambm que no desta forma que a psicoterapia funcio-
na, mas preciso saber. Se voc no puder dizer nada a respeito,pois
assim que deve acontecer psicoterapia, psicanlise, no tem
problema. No sei, tambm no sei a diferena, sem problemas.
Permanece por algum tempo em silncio e retoma:
- Mesmo sendo mdico e lidando o tempo todo com a morte
dos outros, foi quando a minha esposa morreu que eu entrei pela
primeira vez em contato com a morte. A morte dela me abalou
muito. Muito, principalmente porque tive que fazer o reconheci-
mento do corpo. Vi que minha famlia tambm morria, mesmo
jovem tambm morramos. Aquele monte de corpos, fazer o re-
conhecimento do corpo. E ela era um daqueles mortos. Foi uma
sensao muito ruim. Foi o pior que j me aconteceu. Depois veio
185
---------L....._
o problema do meu primo. Meu primo muito bem sucedido pro-
fissionalmente. Tem uma famlia perfeita. Estabilidade financeira,
um empresrio reconhecido. .!vIash algum tempo, ele sentiu-se
mal, teve um mal estar repentino. A princpio no se sabia o que
estava acontecendo, uma indisposio indefinida. Fez todos os
exames e, l pelas tantas, foi dado o diagnstico de que ele era
portador do vrus HI\!. Ele no contou para ningum, no queria
que ningum da famlia soubesse. Pediu para que eu fosse con-
versar com ele e contou o que estava acontecendo e pediu que eu
no contasse para ningum em hiptese alguma. Era um segredo
que deveria ficar s com ns dois. Este fOi outro momento muito
difcil, no podendo compartilhar isto com ningum e ainda fingir
que nada estava acontecendo. Ele, ento, fez um segundo teste e o
diagnstico [oi confirmado. Saiu do hospital,jo ipara casa. Hoje ele
est bem, portador do vrus, mas sem a doena. Mas o sofrimento
daquele momento no se apagou, o medo da perda ficou. Percebi
que ns dois tambm ramos vulnerveis. O pior era que eu era
ausente, passava o dia trabalhando, 12 a 14 horas por dia. Achava
que, para a minha mulher, o melhor era a estabilidade financeira
e da no vivi tudo que podia. Foi o pior porque ela era muito
importante para mim. Foi o pior porque eu sei que todos os meus
tambm podem morrer.
Analista: E agora parece doer muito saber que o que acontece
aos outros acontece com voc tambm.
Pedra fica em silncio e chora:
- Sei que no sou nada de especial, no sou diferente de nin-
gum. Sinto medo de errar. Como mdico, como pessoa.
Analista: Ok, Pedra, terminamos a sesso.
Pedra: Poi muito bom hoje. No sabia que a psicoterapia era
assim. Palar de coisas passadas, mas que so to atuais, to pre-
sentes em mim. Di, mas tambm alivia.
Pedra era formado em medicina. Portanto, a morte era algo
com que h muito vinha convivendo de muito perto. Parece, no
entanto, que a morte existia para Pedra ao modo de ser da co-
186
tidianidade. Ao modo do falatrio, onde dizemos: "Morremos
algum dia, mas agora no:' O ser-a cotidiano no se mostra em
sua apropriao, mas na sua alienao, escapando daquilo que
lhe mais prprio.
No existir, o ser-a j se encontra lanado na possibilida-
de de, a qualquer momento, morrer. Ser-para-o-fim constitui-
se como o poder-ser mais prprio. Diz Heidegger (1989, p.32):
"A morte , em ltima instncia, a possibilidade da impossibili-
dade absoluta do ser-a" Na decadncia, o ser-a foge de seu po-
der-ser mais prprio, encobrindo para si mesmo o seu carter de
finitude. O ser-junto-a em decadncia foge da estranheza do ser-
para-a-morte. Este modo de ser caracteriza-se pela alienao e
tranqilidade no seu existir. No modo da decadncia, o ser-para-
a-morte mostra-se no reconhecendo a morte. Na impessoali-
dade, a explicao do ser-para-a-morte cotidiano detm-se na
curiosidade, na ambigidade, traduzidas no falatrio impessoal:
"algum dia se morre, mas por ora no': Com o "mas", o impesso-
al retira a certeza da morte. Compreendendo-se a morte com o
dizer " certo que a morte vem"; fala-se na curiosidade, impes-
soalmente: "a morte" e no a sua prpria morte. Desta forma, se
est na no-verdade, encobrindo a possibilidade mais prpria do
ser: a sua finitude. O ser-para-a-morte imprprio vive na no-
verdade, escapando sob a maneira da de-cadncia, do cotidiano,
do impessoal da sua possibilidade mais prpria. Pedro lidava a
todo o tempo com a morte, porm com a morte do outra, com a
sua no, nem a dos seus familiares. Era de modo imprprio que
Pedra se relacionava na maior parte do tempo com a finitude.
Agora, esse analisando antecipava a sua finitude como possibili-
dade sempre aberta, possibilidade mais prpria, que em si mes-
ma excludente das outras, possibilidade solitria e insupervel.
No se tratava mais de reconhecer-se como poder-ser, correndo
o perigo de morrer, mas sabia que o poder-ser o prprio mor-
rer. Portanto, no poder-ser j reside a todo o momento a am a a
da finitude.
187
 Pedra existia na maioria das vezes na ignorncia da sua fi-
nitude. No entanto, essa ignorncia uma modalidade do existir
para a morte, uma fuga que j testemunha que o Dasein morre, e
morre na medida em que existe, mas no modo da fuga, do decai-
mento, da no-verdade. Fugir da morte um modo de reconhe-
c-Ia. Pedro fugia dessa situao de diferentes modos: trabalho
exaustivo, identificando-se a si mesmo e a seus familiares como
especiais, se auto-depreciando. O problema que tudo tinha
falhado. Ele perguntava-se se a vida valia a pena, j que o ho-
rizonte finito de suas possibilidades destruiria inexoravelmente
suas iluses e sentidos pelos quais se mantinha valorosa a labuta
incessante do seu dia-a-dia. Diz Heidegger: "A ocultao no
a anttese de uma conscincia, ela pertence clareira" (2001, p.
194). Esconder uma maneira especial de ser aclarado. Os acon-
tecimentos da vida de Pedro levaram-no a no poder continuar
ocultando. A morte mostrou-se, foi aclarada, no deu mais para
tom-la apenas no impessoal, no imprprio. Ele permanecia
frente a frente com a possibilidade mais prpria, ele j no podia
nem mesmo adi-Ia para a velhice, nem para os outros.
Pedro queixava-se de depresso. No entanto, o que clamava
por Pedro levou-o ao campo de uma deciso antecipadora da
morte, de uma Vorlaufen zum Tode. A antecipao desta imi-
nncia consiste em manter essa possibilidade. A possibilidade de
morrer nunca se materializa. A morte no o instante da mor-
te, seno o remeter-se ao possvel pela sua qualidade de possvel
- essa possibilidade nica de se remeter ao possvel constitui o
existir para a morte. A morte como possibilidade no oferece ao
ser-a nada a realizar, nem a efetivar. A relao prpria do ho-
mem com a morte abre o espao para que ele se conquiste na sua
totalidade. E o que constitui a totalidade do ser-a, por sua vez,
o reconhecimento do ainda-no. Existir na verdade consiste
em se manter na antecipao. Antecipando o futuro prprio e
singular, o existente se mostra como seu futuro que se volta sobre
seu passado e seu presente. Terminada a sesso, Pedro continuou
188
sentado, parecia no querer sair. Levantou-se e reafirmou o ho-
rrio da prxima semana.
3.4.4. O tdio como tonalidade afetiva fundamental
No encontro seguinte, Pedro inicia retomando a temtica
de desqualficao dos profissionais da sade:
- No quero mesmo, no quero pertencer a esta classe de pro-
fissionais. J te disse, prefiro no fazer nada. Voc sabe que o que
eu quero fazer um trabalho digno como mdico. No quero ser
perfeito, nem o melhor de todos. Quero fazer bem aquilo que me
proponho a fazer. s isto. s vezes, porm, parece que impos-
svel para mim, acontece sempre um desinteresse. Eu no estudo
o necessrio. Ou melhor, no estudo nada. Se eu conseguisse pelo
menos estudar duas horas por dia. Isto me faria sentir melhor.
Mais digno, mas o que eu gostaria era poder ser um mdico capaz
de fazer aquilo a que se prope. E eu no fao um mnimo, no
gosto, no quero. Eu deixo a preguia me vencer. Eu me deixo le-
var. Eu no tenho nimo. Falta vontade, determinao. E isto no
de agora, sempre fui assim. Dava para levar porque erafcil, mas
cada vez vai ficando mais difcil.
Analista: Falta de vontade, de determinao de ser identifica-
do como um mau profissional ...
Pedro: S me resta estudar e me sentir um profissional capaz.
Dedicao de verdade.
Analista: Mas como?
Pedro: Duas horas por dia, no nada, mas j seria um
comeo.
Pedro fugia da inquietao, do desconforto pela realizao,
no imaginrio. Falava de duas horas por dia de estudo, mas i l
realmente se concretizaria ou no sairia do projeto?
Analista: Planejar fcil, a questo realizar o imagtund
fcil pensar: Vou estudar duas horas por dia. A que to ( ~(I P(l1 (
consegue realmente estudar duas horas por dia.
 Pedro: E menos de duas melhor ento nem estudar.
Analista: Talvez nem duas, nem menos de duas seja possvel
para voc.
Pedro: Mais tem que ser.
Analista: Tem que ser como?
Pedro: Tenho que me esforar. Se eu me esforar, eu consigo.
Analista: Consegue com esforo, mas esforar-se tua princi-
pal dificuldade.
Pedro: , voc tem razo. Eu j te disse isto. Mas eu vou con-
seguir, no vejo outra sada.
Analista: Sada para qu?
Pedro: Para eu me sentir melhor, mais capaz, mais digno.
Fazer jus quilo a que me proponho. Afinal, aprendo com faci-
lidade. Alis, foi por isso que sempre tive sorte, porque dedica-
do nunca [ui. A preguia me acompanha desde criana. Desde
o incio da minha vida escolar, sempre fugi de ter de estudar.
At no vestibular, mesmo querendo medicina. Praticamente no
estudei. Fazia o cursinho e pronto, deu para levar. Na faculdade
tambm dava umas enroladas e pronto. Tambm o desnimo no
era tanto.
Analista: E agora, quando tentou o mestrado, tambm deu
uma enrolada.
Pedro: No, tinha uma boa proposta e sabia que seria aceita.
O resto era s uma prova. E ainda restava alguma vontade. Agora
tenho que apresentar trabalho para os acadmicos assistirem. Tenho
que ensinar-lhes. Tenho que fazer cirurgias que tambm so assisti-
das no s pelos acadmicos, mas tambm pelos professores. No,
s uma provinha ou um projeto. Por exemplo, na semana que vem
teria que dar uma aula, mas, como tive que arrancar o dente, eu
pude me justificar. Justifiquei afalta. Todos entenderam. Acho que
atpor issoque estou melhor hoje. Semana que vem no vou precisar
ir.Istoj me deixa aliviado. Mas sei que depois vm as outras coisas.
A outra semana e eu no vou poder ter uma desculpa sempre. Tenho
mesmo de enfrentar o problema. E a melhorforma de enfrentar
190
me preparando, estudando. Mas o que acontece que fico adiando e
deixo tudo para cima da hora. Fao tudo na ltima hora.
Analista: Vocpreferia no trabalhar, no ter que ir.
Pedro: Eu, sem dvida, euficaria mais ti vontade. Mas tenho
que ir. tambm preguia. Sou preguioso. A preguia algo que
me acompanha. Queria fazer medicina, mas j naquela poca ti-
nha preguia de estudar. Foi acontecendo, porque o segundo grau
fcil, o vestibular um pouco mais difcil, mas deu para passar.
Durante o curso dava para enrolar. Prejuzo meu. No estudei na
poca certa e agora tenho vergonha de dizer que no sei. Quando
no sei,fico calado,finjo que sei. Dava at para superar se chegasse
em casa e estudasse. Eu superaria, assim, aquilo que no sabia,
mas no ofao. Prefiro relaxar,ficar sem fazer nada, gosto do cio.
E isto mediocridade. Sou um mdico medocre. Mas isso que eu
no quero ser.
Analista: Hum, hum. Tem medo de se ver e ser visto como
medocre, mas na verdade assim que voc, na maioria das vezes,
se reconhece.
(Silncio)
Pedro: No trabalhar seria uma sada .. Mas no isso que
eu quero. Eu quero superar as minhas dificuldades. Por issopreciso
cuidar dessa hrnia.
Analista: Voc est me dizendo que a sada seria, ento, no
ter mais dor na coluna?
Pedro: Melhoraria muito. Pelo menos resistiria mais na clni-
ca e at mesmo na sala de cirurgia. Poderia trabalhar mais.
(Silncio e continua) - Voc acha que esseproblema na colu-
na uma somatizao?
Analista: Os exames e os mdicos constataram a existncia
da hrnia?
. Pedra: Constataram. J [ui aos melhores especialistas. Todos
so unnimes em que h a hrnia. No entanto, tambm afirmam
que a dor desproporcional ti leso. Eles dizem que, em casos como
o meu, a dor no to intensa.
191
 Analista: Mas voc sente como sendo muito intensa, a ponto
da dor te paralisar.
Pedra: Sinto. paralisante, dificulta o meu trabalho.
Analista: E quais foram s providncias que voc j tomou,
que tratamentos voc j procurou?
Pedra: Fiz fisioterapia por recomendao mdica. Senti me-
lhoras, mas caro. E sem trabalhar tanto no tenho condies de
manter o tratamento.
Analista: E sem tratamento no tem condies de se manter
trabalhando.
Pedra: E, tambm, ofisioterapeuta recomendado pelo mdi-
co em quem eu confio fica na Barra, muito longe de onde circulo.
A distncia torna as coisas difceis.
Analista: E as dificuldades tambm paralisam voc.
Pedro: real.
Analista: E a tua realidade torna difcil para voc sair de
onde voc se encontra.
Pedro: . A acomodao, a preguia outra vez. Tambm, hr-
nia no tem soluo. Nem tratamento, nem cirurgia, nada.
Analista: Parece, ento, que a tua condio fsica j ditou a
tua sentena: permanecer para sempre onde voc est.
Pedra, ento, avisa que terminou o nosso tempo. Nesse tre-
cho, percebemos o quanto e o como Pedra tenta se desonerar do
cuidado que, no final das contas, sempre lhe compete. Ele justi-
fica-se no somtico, no passado desperdiado, na acomodao e,
por fim, no assume aquilo que o seu necessrio.
No encontro seguinte, Pedra inicia:
- No adianta, nada adianta, no agento mais irpara o tra-
balho. No quero participar de nada. Sabe, no tem sentido, nada
daquilo tem sentido. Fico o tempo todo olhando para o relgio, e
eu mesmo me pergunto por que ainda estou ali. Por que me falta
coragem para desistir. J aumentei a dosagem do remdio e nada,
parece que cada dia estou mais deprimido. No vejo nenhum sen-
tido naquilo tudo. No vejo sentido em nada.
192
~_. -----
Pedra confrontava-se com o total desinteresse, trao cons-
titutivo do aprofundamento do horizonte histrico onde predo-
mina a tcnica. Parece que Pedra entediara-se profundamente
e no mais conseguia distrair-se ou ocupar-se de modo a no
abrir um espao para que o tdio se anunciasse. O tdio, como
tonalidade afetiva fundamental, promove a possbldade de que
a desistncia frente exigncia de produtividade Voraz se estabe-
lea. E de que, assim, possamos ouvir do ser o seu apelo. Cabia,
ento, ao analista, no mnimo no abafar esse apelo, mas deixar
que ele clamasse silenciosamente, de modo que Pedra pudesse
dar voz quilo pelo que apelava, clamava.
Analista: Agora, parece que desistir o que mais faz sentido.
Pedra: Eu no estou bem, eu diria at que estou mais depri-
mido. Estou me sentindo anestesiado, parece que carrego um peso
enorme nas minhas costas.
, Analista: E como seu dia-a-dia quando voc se sente assim?
Pedra: Fico menos disposto ainda. mais difcil, eu diria im-
possvel, participar dos seminrios, das cirurgias. Alis, hoje no
participei de mais um. E nem me senti mal por isso, no fiquei
ansioso. Foi bom, no sei se amanh continuarei da mesma forma,
mas hoje no fazia sentido.
Analista: Hoje voc no ficou com medo pelo que os outros
, poderiam falar a seu respeito?
Pedra: No estava nem a para as outras pessoas. Tambm,
I hoje parece que estou dando menos importncia s coisas. Vem
acontecendo. Ontem, um professor, mdico renomado, falava da
importncia de voc criar um procedimento novo, da ficar mais
fcil partir para publicaes, ser convidado para congressos. Eu
normalmente fico calado no me exponho, mas sem pensar, falei:
'E da?' Saiu sem querer, acho que ele no gostou. Fiquei calado,
no falei mais nada.
Analista: Voc no concorda com o tal professor?
Pedro: No, a importncia de um novo procedimento tu-
var mais vidas. Para qu? Quando participei do proc sso ('letivo,
 total e radical desistncia, em que nem mesmo o olhar do outr
o professor que fez a seleo, na entrevista, me perguntou: 'Num
consistia em algo que o ligasse s determinaes e obedincia
hospital, qual o elemento fundamental, a pea chave, o que tem
s prescries do mundo, o que faria? Ele retomaria o ritmo do
maior importncia?' Naquela hora, fiquei confuso, uma pergunta
mundo e novamente voltaria a trabalhar e beber compulsiva-
to simples e eu no soube responder. Queria saber o que ele que-
mente? Ele continuaria com os antidepressivos e, assim, ame-
ria que eu respondesse. Queria falar aquilo que ele queria ouvir.
nizaria ou sufocaria o seu apelo? Ele desistiria de vez e morre-
Pensei, talvez o mdico. Hoje, agora, eu responderia com a maior
ria de inanio? No sabemos, o fato foi que Pedro nunca mais
tranqilidade: nada importante.
Pedro lembrava Bartleby de Hermam Merwil (1853/2008), compareceu sesso.
sobre o qual j falamos antes, e tambm nos reportava a Ro-
quentin de Sartre (1938/1983). Para Pedro, Bartleby e Roquen-
tim, o mundo cara em uma total indiferena, nada fazia mais
sentido. Parece que os trs, uma vez tomados pela atmosfera do
tdio, do total e radical desinteresse pelo mundo e por si mes-
mo, desistiram. Nessa desistncia, porm, com a total suspenso
dos sentidos ditados pelo impessoal da era da tcnica, abrem-se
outras possibilidades de descerrar mundo. Bartleby, ao ser to-
mado por essa atmosfera, ao suspender todos os sentidos, sem
mais nada querer fazer, em absoluto desinteresse e desnimo, no
seu "prefiro no fazer" que se irradia para toda e qualquer ativi-
dade, desiste tambm de comer e acaba morrendo por inanio.
Roquentim, ao suspender todos os sentidos e justificativas que
fundamentavam as razes pelas quais se existe, mobiliza-se com
a doura com que pensava no Judeu e na Negra. Ele pensava
que eles se lavaram (no completamente) do pecado de existir
e diz (1983, p. 219-220): "Esta idia revoluciona-me subitamen-
te, porque nem isso esperava. Sinto qualquer coisa que timida-
mente roa em mim e no ouso mexer-me, porque tenho medo
de afugent-Ia. Qualquer coisa que j no me lembrava: uma
espcie de alegria': Ele descobre, afinal, o que faz sentido para
a sua singular e intransfervel existncia. Ele resolve escrever e
v nessa atividade o sentido para existir, embora reflita: "Um
livro. claro que, ao comeo seria muito trabalho aborrecido e
fatigante; escrev-lo no me impediria de existir, nem de sentir
que existo:' (1983, p.221). E Pedro, que agora se encontrava na

194
 CONSIDERAES FINAIS

Bem, chegamos ao fim e importa saber se conquistamos

aquilo a que nos propusemos no incio. Sabemos que, quando o
incio aparece, ele j demarca o espao de realizao possvel da-
quilo que ir acontecer. Primeiramente, questionamo-nos sobre
o que nos permitiria falar em uma desconsiderao da relao
primeira entre homem e mundo por parte da filosofia da subje-
tividade moderna, que acabou sendo incorporada pela psicolo-
gia? Vimos que a dicotomizao foi radicalizada pelas filosofias
da subjetividade que, na tentativa de solucionar os problemas da
existncia humana, precisavam conhecer e ter domnio daquilo
que se passava na sua interioridade. Descrevemos essa tentativa
tanto nas filosofias racionalistas, idealistas, como nos movimen-
tos romnticos e iluministas. Logo em seguida, acompanhamos
essa mesma construo nas psicologias, surgindo, assim, as Psi-
cologias com nfase em uma interioridade psquica, com acento
na razo ou na emoo. E a resoluo dos conflitos psquicos
se daria na descoberta das intenes dessa interioridade. Nesses
casos, o mundo seria aquela instncia que agiria como obstculo
liberao daquilo que era o mais natural, por no ter sofrido as
presses do ambiente. A tarefa da Psicologia seria liberar o espa-
o para que aquilo de mais autntico pudesse ganhar expresso.
Sem' dvida, ento, a Psicologia inicia suas consideraes te-
ricas e prticas a partir da ciso sujeito e mundo. E, assim, des-
considera a relao que aparece antes de toda e qualquer ciso
homem e mundo, a que aqui denominamos de original.

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 Segue-se, ento, uma segunda questo: o que pode nos ser-
vir de base para uma superao dessa dicotomizao homem e
mundo, que instaurou de imediato um efeito fatdico da filosofia
moderna sobre a Psicologia? Foi ento que buscamos na prpria
filosofia uma via alternativa s modernas concepes da subjeti-
vidade. Encontramos primeiramente no proj eto fenomenolgico
de Husserl consideraes acerca da constituio da conscincia
em sua imanncia, intencionalidade, portanto, rompendo com
a dicotomia sujeito e mundo. O projeto de Husserl ganha, por
sua vez, uma radicalizao na hermenutica-fenomenolgica de
Heidegger e em suas consideraes acerca do ser-a (Dasein),
consideraes que conduzem diretamente ao problema das to-
nalidades afetivas fundamentais. Esses foram os elementos com
os quais comeamos a pensar em um projeto de uma Psicologia
e, consequente, de clnica psicolgica que, no esteio da fenome-
nologia de Husser! e da hermenutica heideggeriana, pudesse
pensar em uma relao mais originria, prescindindo, assim, da
pressuposio de um psiquismo. Dessa forma, a Psicologia clni-
ca que aqui desenvolvemos no parte da relao sujeito e mundo,
pois considera que esses so cooriginrios, e toda clnica psicol-
gica, aqui apresentada, acontece na considerao desse horizonte
em que homem e mundo se articulam mutuamente.
A apresentao dos fragmentos de atendimentos clnicos
permitiu que demarcssemos as possibilidades de uma clnica
em uma perspectiva fenomenolgico-existencial. Clnica essa
que se estabelece muito mais em uma negatividade do que pro-
priamente em uma identidade positiva. O ser-a que, marcado
pela nadidade e pela fragilidade ontolgica, busca a estabilida-
de do mundo, que se constitui em um apoio, um suporte e uma
tutela. Mas exatamente essa busca que o coloca na cadncia
do mundo, esquecendo-se do seu prprio ritmo, e acaba obs-
curecendo o seu carter de poder-ser. So as situaes limites
que, ao entrarem na articulao do ser-a e do mundo, rompem
com os sentidos sedimentados no crculo hermenutico e o va-
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zio aparece. Vale ressaltar que toda transformao que se d, seja
o processo clnico bem como o da existncia em geral, no acon-
tece pela vontade do analista ou do prprio analisando. H algo
que desencadeia a atmosfera e, por mais que a crise acontea por
meio do que acontece, h algo que realmente mobiliza a trans-
formao que se encontra em um horizonte mais originrio, que
para Heidegger consiste nas tonalidades afetivas fundamentais.
As situaes clnicas aqui explicitadas trazem sempre baila
questes acerca das existncias que se encontram em restries
de sentido. Os filsofos da existncia, cada um ao seu modo, de-
fendem a tese de que a loucura encontra -se em sintonia de fundo
com existncias fechadas. Kierkegaard apresenta, como discuti-
mos anteriormente, a total restrio de possibilidades do guar-
da-livros. Esse apenas contava com uma possibilidade, e, assim,
acreditava permanecer no controle frente a qualquer outro pos-
svel. Sartre recorre a contos, peas teatrais, entre outros escritos,
para referir-se s existncias enclausuradas. Heidegger mostra de
que modo as tonalidades afetivas fundamentais podem retirar
aquele que se encontra na total restrio de sentido e disp-Ia
para uma abertura de possibilidades. Antnio, Pedro, Paulo e
Otvio, cada um ao seu modo afetados pela atmosfera de nosso
tempo, encontravam-se em restrio, enclausurados, pobres em
possibilidades. Lessa (2010, p. 14) afirma sobre a loucura, enten-
dida aqui como existncia em restrio, o seguinte: ''A loucura,
ento, uma possibilidade que todos os homens carregam em
sua existncia. E pode ser compreendida como um modo de se
comportar de forma desarticulada do mundo compartilhado, re-
velando a perda da possibilidade de seguir suas orientaes:'
a tentativa de poder mostrar e prestar maiores esclareci-
mentos s existncias enclausuradas de nossos analisandos, re-
corremos literatura, uma vez que essa nos liberta das verdad
universais, na medida em que traz em seus escritos existncia
singulares. Por entendermos que em todo singular h o univ r aJ
e no todo do mundo encontramos o singular, acreditamo que
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 os contos, romances e peas teatrais a que nos referimos aqui
trazem elementos que podem enriquecer a nossa compreenso
daquilo que est em questo em todas essas existncias.
Nas anlises fenomenolgicas dos discursos clnicos aqui
apresentados, tentamos esclarecer de que modo as tenses, que
aparecem nas declaraes de Antnio, Pedro, Paulo e Otvio, no
nos falam de uma interioridade cindida. Ao contrrio, eviden-
ciam as tonalidades afetivas que, ao abrirem o leque da indeter-
minao em que a existncia sempre se encontra, imediatamente
encontram resistncia daquele que, a qualquer preo, tenta aba-
far o seu carter de indeterminao, abertura, vulnerabilidade,
enfim, de ser lanado abruptamente no mundo.
Antnio, na clnica infantil, completamente tomado pela
tonalidade afetiva da embriagus, teme no resistir ao xtase de
pegar alguma coisa. Ele teme que, uma vez totalmente absorvido
pela atmosfera do prazer, no resista a compulsivamente pegar
aquilo que o embriaga. Ao mesmo tempo, o menino tem medo
de ser descoberto. E dessa situao marcada por um misto de
prazer e medo, nessas atmosferas, nasce a tenso. E essa tenso
que mobiliza a situao clnica.
Paulo, o mdico, confronta-se a todo o tempo com a morte
do outro, mas, como quem morre esse outro, ele se v isento
com relao sua prpria morte. Ele considera, em ltima es-
tncia, que a morte sempre do outro. Portanto, no algo que
lhe diga respeito. O mdico, com a iluso da proteo pelo saber
cientfico, cria uma distncia entre aquilo que est acontecen-
do com o paciente e a sua existncia. Porm, no momento em
que essa capa protetora, por algum motivo, se esvai, Paulo ouve
o anncio de sua prpria indeterminao e finitude. Ele tenta
se distrair, tenta voltar ao ritmo do mundo das ocupaes. Po-
rm, a voz da conscincia clama. Paulo, ao mesmo tempo em
que quer abafar esse clamor, tambm quer lhe dar voz em meio
angstia. A angstia emerge como um mobilizador existencial
que, imediatamente, abre duas possibilidades: na tentativa de li-
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vrar-se da angstia, o ser-a ou bem retoma a tutela do mundo
e volta quilo que lhe familiar, ou bem se concretiza no poder
_ ser, singularizar-se implica perda, nem que seja por um instan-
te, da tutela do mundo. Nessa atmosfera de tenso, na tonalidade
afetiva fundamental da angstia, as prescries do mundo so
suspensas e o mundo se apresenta com todos os seus possveis.
Paulo, ento, enxerga outras possibilidades, que o mundo ofe-
rece para alm daquela que o asfixia. Ao romper com o crculo
hermenutico, no qual a atividade profissional de Paulo a mais
valorizada, reconhecida e respeitada, tornando muito difcil dela
desistir, mesmo que seja asfixiante, ele pode ver a possibilidade
da msica.
J Otvio tinha medo de ser contaminado com o vrus HIV
e ficar com AIDS. Se perguntarmos s pessoas em geral se elas
tm medo de contrair AIDS, a maioria provavelmente dir que
tem. Logo, o medo torna possvel a abertura do leque de possi-
bilidades de que a coisa acontea de modo que possamos nos
proteger. Ocorre que Otvio no s tinha medo, no considerava
apenas os elementos mais comuns que podem trazer AIDS. Ele
era acometido pela atmosfera do temor, ou seja, tornava-se cada
vez mais alerta para os riscos que se apresentavam. Com isso,
Otvio ficava em descompasso com aquilo que o mundo avisa
sobre o perigo. Ia alm e acabava vendo o perigo em quase tudo.
E, assim, ocorria o acirramento da rede de controle, que o ann-
cio da angstia desarticula. Com isto, toma o lugar da angstia o
temor, em uma tentativa de retomar o controle. Deste modo, na
tentativa de reteno por meio do temor, Otvio acreditava que
poderia alijar a angstia. Na situao de Otvio, em seu temor
mximo, no qual as possibilidades de controle caam por terra,
ocorria de a atmosfera da coragem poder surgir como possibili-
dade. Otvio assume que ele queria relacionar-se com as garotas,
mesmo com temor e tremor, decide-se corajosamente.
E Pedro, como se d com ele o acontecimento da clnica? Pe-
dro trazia uma situao de depresso, desistncia e desinteresse
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 com tudo que o mundo lhe apresentava como possibilidade. Em ainda I:>zuarda elementos de influncias da Psicologia e da Psi-
um total esquecimento de seu poder-ser, tentava justificar a sua quiatria inseridos no momento em que eles desenvolviam a sua
situao seja no somtico, seja no passado, seja nas suas perdas. daseinsanlise. Agora, nosso esforo ao elaborar esse trabalho
Estava tudo muito confuso, ao mesmo tempo em que o desinte- aconteceu no sentido de dar continuidade empreitada desses
resse apontava como sua mxima, preocupava-se com o olhar daseinsanalistas. E, assim, tentar lapidar aquilo que havia sido
do mundo. Ele constantemente referia-se ao medo do olhar do apresentado de modo incipiente. Sabemos que aqueles que ainda
outro. Em urna atmosfera de temor, tentava controlar seu medo, esto por vir, ao dar continuidade tarefa de elaborao da da-
escondendo-se, no deixando que o outro o visse, principalmen- seinsanlise, tambm tero muito a criticar e, assim, esclarecer
te nas atividades laborais. Pedro constantemente referia-se ao aquilo que neste ensaio no conseguimos alcanar, conquistar,
mundo dos mdicos como crtico, exigente, competitivo. Mundo nem responder. Por fim, a tarefa empreendida por Heidegger
esse que o amedrontava, mas ao qual ao mesmo tempo ele queria pode ser, considerando os limites de uma disciplina ntica, a
corresponder. Nisso consistia a sua tenso. Situao essa que em empreitada de uma Psicologia clnica com fundamentos feno-
sua tenso mxima, levava-o a desistir, ao que ele mesmo deno- menolgicos, hermenuticos e existenciais.
minava depresso. No entanto, quando a atmosfera do tdio se
instaura e Pedro no se justifica, nem se distrai com as dores de
seu corpo, ele se d conta que no precisa corresponder s solici-
taes de seu mundo que lhe exige excelente desempenho e pro-
dutividade. No sabemos o que aconteceu, se Pedro finalmente
pode assumir uma sada singular ou se desistiu. As notcias so
de que Pedro nunca mais retornou ao hospital.
Acreditamos que as discusses aqui apresentadas tenham
prestado os esclarecimentos oportunos acerca da real possibili-
dade de se articular uma clnica psicolgica a partir da fenome-
nologia hermenutica de Heidegger. Tentamos evidenciar e es-
clarecer, tambm, o fato de que a substancializao do psiquismo
no consiste de modo nenhum em uma condio necessria para
que a clnica psicolgica acontea, j que no importa a interiori-
da de, mas sim a articulao ser-a/mundo. E esse corresponder
que se encontra perturbado quando a desarticulao acontece.
Com as consideraes acima desenvolvidas, acreditamos
que possvel continuar a pensar e pr em prtica uma clnica
psicolgica mesmo prescindindo de um psiquismo. Essa tarefa,
j empreendida embrionariamente por Binswanger e Boss, dei-
xou vrios aspectos que precisaram ser repensados, uma vez que

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