www.interseccaopsicanalitica.com.

br

O dipo e as estruturas clnicas

(no Seminrio 5 de Lacan)
Dulce Campos 1

Numa perspectiva diferente das demais cincias humanas, a psicanlise constituiu-

se a partir da percepo de que se fazia necessria a existncia de uma Lei capaz de
disciplinar as pulses humanas que punham em risco a vida social. Freud observou que esta
Lei, inscrita numa anterioridade simblica, era mediada pela linguagem: no princpio era o
Verbo e o Verbo era Deus... Concomitantemente inserida numa operatria: no princpio era
a ao, fazendo da palavra, ato.
Retomando as teorias do dipo freudiano e o mito do pai da horda, Lacan
incorporou a dialtica desejo-lei metfora paterna. Critica Freud por sugerir um dipo
responsvel pela invaso do materno e do pulsional na constituio do sujeito. Aponta para
o complexo parental, propondo a substituio das teorias dos mitos por uma teoria de base
antropolgica apoiada em Lvi Strauss. Considera o Nome-do-Pai suporte da funo
simblica que, desde a aurora dos tempos histricos, identifica sua pessoa figura da lei.
(Escritos, p.278-279)4, (Kauf., p.141)3.
A distino simblico, imaginrio e real serviu de base s suas reflexes para situar
diferenas funcionais, variveis intervenientes da triangulao: me-falo-criana; me-
filho-pai. O genital, irrepresentvel no inconsciente, deixou de ser referncia na distino
entre os sexos. Surge no seu lugar a funo flica unificando o objeto do desejo - o falo -
nos homens e nas mulheres. O falo permanece velado at o final dos sculos pela simples
razo de que ele um significante ltimo na relao do significante com o significado (
Sem.5, 249)5. Lacan reconhece que o rgo sexual masculino desempenha importantssimo
papel, como representante do objeto de desejo. (Sem.5,p.205)5. Para os seres humanos
haveria duas alternativas: ser possuidor do falo ou ser castrado. Em torno desta realidade, a
dialtica manifesta-se no sujeito: ser - no ser o falo; ter - no ter o falo.

1
Psicanalista, membro de Interseco Psicanaltica do Brasil. E-mail: dulce.campos@globo.com.

1
 www.interseccaopsicanalitica.com.br

O falo, objeto do desejo, elemento de universalizao do dipo desde Freud,

mobiliza a criana no sentido de que ela se torne sujeito do prprio desejo.Lacan contesta a
concepo do relacionamento criana-me como relao de objeto, dual, de uma ligao
real. No momento em que essa relao parece se concretizar surge um terceiro imaginrio,
o falo, representado pelo pnis ( rgo ertil que simboliza o lugar do gozo, no enquanto
ele mesmo, nem sequer como imagem, mas enquanto parte faltosa na imagem desejada
(Kauf. 195) . tambm reconhecido por Freud como central na economia libidinal: se a
criana real e a me simblica, existe entre elas o falo que suscita na me a inveja do
pnis. Nos momentos de carncia a criana simboliza a me como pura potncia de dom
que tudo lhe pode doar conforme sua vontade e que por isso, a ela, a criana se sujeita.
Sobre o fundo da presena-ausncia a criana a simboliza no brinquedo do fort-d.
Experimenta a ambivalncia: em relao me como presena de que quer se livrar (fort);
como ausncia que a impulsiona a cham-la para perto de si (d). Os vocbulos fort-da -
ainda mal articulados marcam a entrada da criana no mundo da simbolizao. Modelo
do amor materno,a me promete o que no tem. Criana e me constituem uma primeira
realidade: a criana surge como aquela que busca o desejo do desejo materno. No se trata
de desejar a me, mas desejar o seu desejo, dando lugar a uma identificao primitiva com
o falo desejado pela me. Frustrada pela me quanto ao objeto imaginrio e privada do
objeto real, a criana caminha na dialtica da demanda e do desejo sem conseguir encontrar
o que pode lhe saciar e, constatando que tal objeto se encontra num aqum ou num alm da
me como desejo impossvel. Nesta realidade da me que decepciona, o pai est presente
de maneira velada, pr-existente no simblico da triangulao.(Sem.5,208) 5.( Kauf. 334)3.
Somente vai se tornar sensvel e concreto criana ao exercer a funo privadora,
quebrando a relao simbitica entre me e filho. Age como normatizador, tornando-se
necessidade da cadeia significante. Pode ser levada a perceber que a me tambm deseja
alguma coisa alm dela e que s poder consegui-la atravs do pai. A criana ter que
renunciar ao falo para t-lo de um outro que lho poder dar. O tringulo me-desejo-
criana na equao desejo do desejo da me enfatizada por Lacan, j supe uma tripartio
implcita (Sem.5, 210) 5. E como este desejo o falo, surge o desafio para o filho que, num
dado momento deseja s-lo para a me e, noutro momento, deseja t-lo. O pai doador s
existir por uma construo mtica, por trs da me simblica. Trata-se sempre, no de uma

2
 www.interseccaopsicanalitica.com.br

construo no real, mas no discurso concreto como metfora. Enquanto simblico, o Pai
no controlvel, deixou no discurso o vestgio do Nome-do-Pai e s se efetiva numa
metfora quando a se pe literalmente no lugar do desejo da me. Ocupando o lugar deste
Outro materno, a presena do Pai simblico onde esteve o desejo materno, vai se revelando
mais e mais: no o pai biolgico; no o que ama a me acima de tudo; no porque ele
desempenha tais funes concretas atribudas pela cultura. Trata-se de Um-pai que a me
funda nesta posio de Lei, de palavra final, de privador da relao materna fusionada com
o filho.
Nos captulos do Seminrio 5 - Trs Tempos do dipo, Lacan convida reflexo
que permite correlacion-los com as estruturas clnicas: psicose, neurose e perverso.
A posio do psictico narcsica, ele no entra no que se convencionou chamar
relao de objeto. O objeto que com ele se funde e se confunde permanece sendo a me, e
ele o seu falo.
Na falha radical do Nome-do-Pai, a criana encontra-se colada me e ao desejo
dela, este Outro primordial e exclusivo, sem possibilidade de passagem para um Outro- o
Pai. Na triangulao criana-desejo (falo)-me, a criana permanece aderida ao real,
sem abertura para o Nome-do-Pai, o significantemestre na constituio da cadeia. No
ocorre a metfora paterna que assim se deveria constituir: a Lei do pai deve ficar no lugar
do significante: desejo da me. Para isso a me precisa funcionar como a que funda, pela
palavra, o lugar de um Outro equivalente Lei. Somente assim, trazido pela palavra da
me, o Pai ocupar este lugar, separando a estrutura psictica da neurtica. preciso que o
pai real, no forosamente o pai do sujeito, mas Um-pai, seja chamado a este lugar e
assim reconhecido pela me. E que se situe numa posio terceira, tendo por base o par a -
a, isto , eu - objeto ou ideal-realidade, dizendo respeito ao sujeito no campo de agresso
erotizada em que vive e que, ocupando o lugar do Outro como significante, funcione como
representante da Lei.(Escritos, p. 563-584)4.
J o perverso elege o falo como existindo de fato no corpo da me, como ocorre
com relao ao objeto fetiche. Ele se coloca acima da Lei. Permanece em nvel de gozo e
no ascende ao desejo. Seu mecanismo o da recusa. Em nvel de estrutura, os perversos
so julgados eticamente, considerados mau carter e delinquentes. Isentos de culpa
denunciam as distores do Ideal do eu e as dissonncias do eu ideal.

3
 www.interseccaopsicanalitica.com.br

A questo do neurtico diferente: refere-se ao Outro, o Pai, como aquele que

substitui o Outro-me e est para alm dela e dele prprio. No sendo Lei, contudo a
representa na relao cdigo-mensagem. Trata-se do sujeito barrado, submetido ao Outro,
fala atravs dos sintomas que se diversificam em direo do desejo prprio.
A partir do segundo tempo do complexo podemos falar precisamente do dipo com
a entrada do pai na relao me-criana. O dipo do consenso, o que insere me e criana
na lei da cultura, presena do No do pai na relao aparentemente dual. A funo
privadora de pai surge na realidade abruptamente. Lacan comenta que a maioria dos
tratamentos termina ai e cita Hans como exemplo dessa situao. Na posio de ser o falo
da me, Hans defrontra-se com a chegada da irmzinha, e o real desloca-se do imaginrio.
Contudo, como o significante j se encontra l, no simblico, ele cria a fobia do cavalo,
fazendo suplncia do Nome-do-Pai, permitindo-se viver a angstia como metfora. Se no
castrado pelo pai, torna-se castrado como o pai, ponto que determinou o desdobramento
de suas escolhas amorosas posteriores (Kauf.,336)3. Atravs do sonho em que um
encanador onipotente era por ele convocado para substituir o pai tentou livrar-se da fantasia
de assujeitamento (Sem. 5, 196,200)5, partindo para a construo do seu prprio modelo.
sobre a me que a ao privadora paterna se faz e sobre o filho, a ao castradora.
Por esse caminho a criana escapa da verwerfung (foracluso do Nome-do-Pai, primeiro
tempo do dipo), sofre o corte ( verdrgung - recalcamento do desejo - segundo tempo do
dipo, passa do imaginrio ao simblico. O falo, simulacro dos antigos, empreendido por
Lacan numa dupla linhagem: primeiro, em sua especificidade de significante ambguo;
depois, como representante da carncia de gozo caracterstica do sujeito em sua relao
com o real (Kauf.,194)3. Segundo a lei do simblico no nos constitumos como homem ou
como mulher, seno pelo recalcamento e mesmo pelo repdio do feminino-materno
concebido como a marca da animalidade: por ser o real de mediao impossvel
(Kauf.,142)3. No discurso o sintoma fala, denunciando os deslocamentos e as substituies
em decorrncia do recalcamento do desejo inscrito no inconsciente.
Ao entrar no terceiro tempo a criana se defronta com um momento novo,
privilegiado. Alm de privador, o pai surge como aquele que promete criana o que ela
deseja. Promete porque o tem para doar - modelo do amor paterno (Sem. 5, 201)5. Com

4
 www.interseccaopsicanalitica.com.br

propriedade constatou-se uma adio ao NO privador com o SIM do pai.6A promessa do

pai at ento privador, torna este momento fecundo e encoraja a criana a postergar a
realizao do desejo at que possa usar o objeto gratificante sem se sentir somente
esmagada pelas interdies. Pode viver esse momento como uma espcie de latncia que
lhe possibilita, enquanto espera, utilizar sua energia em produes artsticas e
literrias.(Sem.5,)5.Dizia uma criana a Freud: meu pai galo; agora eu sou um frango,
quando for maior ficarei galo:... (O. C.XIII, 169)1. A um analisante eu dizia: hoje voc
pinto, mas vai ser galo... como seu pai...: crescer, ter mulher e filhos....
Fruto da identificao ao pai surge o Ideal do eu. No tringulo simblico, a criana
se inscreve: no polo materno comea a se constituir como tudo o que ser realidade; no
polo paterno, tudo o que ser supereu. Da constri o eu ideal, voltando o amor para si
mesmo como na infncia gozava o eu real. No caso do homem, ele se torna viril, na medida
em que se constitui mais ou menos a prpria metfora, quando se faz um pai em potencial
(Kauf., 337)3. A mulher, no tendo que se identificar virilidade, caminha em direo ao
falo, sabendo onde ele est, aonde ir busc-lo, indo em direo quele que o tem. Na
feminilidade h sempre algo de extraviado. Na dialtica significante significado
necessrio que alguma coisa da relao natural seja amputada a fim de que se torne o
prprio elemento significante da demanda. (Sem. 5, 200, 201, 202, 296)5.
Lacan inclui a homossexualidade (Sem. 5, 219) 5 no contexto das neuroses como um
problema de identificao, falha da metfora paterna, surgida no segundo tempo e
aparecendo no terceiro em nvel de Ideal de eu, podendo ser atribuda a vrios fatores:
excesso de autoridade do pai com a conseqente desvalorizao da mulher, o que induz
implicitamente o filho a procurar os portadores de pnis (falo) como pares sexuais, os
sujeitos valiosos; o pai que, por amar excessivamente a esposa, a ela se submete, e termina
por lhe conferir o poder; a me excessivamente zelosa do filho, termina por castr-lo,
supervalorizando-se como mulher e conduzindo-o a uma identificao do tipo especular.

Questes:

5
 www.interseccaopsicanalitica.com.br

- O homossexual teria alcanado o terceiro tempo do dipo, mesmo tendo

comeado a falhar no segundo, porquanto se trataria apenas de uma inverso na escolha do
objeto sexual?
Lacan afirma que a homossexualidade curvel a despeito do que se diga em
contrrio. Tratar-se-ia de um processo de cura semelhante ao das diferentes neuroses,
como sintoma, no sentido de poder submeter-se a tratamento psicanaltico com os ganhos
limitados que este processo oferece?
Na minha experincia clnica, nunca me foi demandada a cura deste sintoma. So
outras incorrncias do tipo das que se encontram nas neuroses de modo geral que traz essas
pessoas ou os mantm em tratamento.

Lacan aborda a perverso nos captulos do dipo, levando-nos a questes:

- Estaria enquadrada na neurose como sintoma, ou seria uma estrutura a parte, ao
lado da psicose e da neurose?
- Teria o sujeito perverso chegado metfora paterna e depois a recusado? Em que
tempo do dipo o sujeito se subverteria Lei, ou seja, a recusaria?

Mais adiante ilustra a perverso estrutural (?) citando Andr Gide que teria se fixado
a um momento de seduo por ele vivido, precocemente, sem mediao, com a tia materna.
E que nele parece ter tido efeito de trauma. Mais tarde apresentou dificuldade de se
constituir no relacionamento humano, somente o conseguindo expressar seu amor atravs
de cartas literrias, enviadas prima Madeleine a quem desposou. Era a filha da tia
sedutora, muito amada pela me. Ele s conseguiu existir atravs dela com quem se
identificou como criana desejada pela me. Assim preenchia o vazio do amor sem desejo,
desviando-o para a escrita e elegendo-a objeto de amor supremo. Por identificao fez dela
Ideal de eu, centrando-se nele prprio, fixando-se eternamente apaixonado pela criana
acariciada que desejou ser. J na viagem de npcias, junto esposa, seus pensamentos se
dirigiam para os rapazinhos que encontrava no trem. Essa sua atrao em nvel de desejos,
no o enquadraria, por certo, como pedoflico. Em torno da esposa, Gide gira numa
dependncia mortal, vive uma forma de amor embalsamado, coisificado O fato de no ter
sido criana desejada pela me e desta condio assumida no relacionamento foi a hiptese

6
 www.interseccaopsicanalitica.com.br

de Lacan que o teria marcado, na origem: a falta de uma afetividade prpria, a presena de
uma afetividade esvaziada.

No vejo como essas dificuldades de Gide possam o enquadrar no mbito da

perverso como estrutura, uma vez que ele no apresentou o carter anti- tico, delinquente
ou imoral na vida social. Como observa Lacan tratava-se de um risco de todas as paixes
que alienam o desejo num objeto (Sem., 270, 271)5. Seus devaneios erticos giravam em
torno da criana que teria sido ele mesmo, apaixonado at o final da vida por aquele
menininho, acariciado e desejado pela tia me. Sua recusa ao amor incestuoso da tia,
amor sedutor e sem mediao (tratava-se de um amor incestuoso sem interdio de um
terceiro) teria sido a marca de perverso a ele atribuda? Ou, pelo contrrio, revelaria sua
adequao lei contra o incesto, muito mais condizente com o sintoma numa estrutura
neurtica? No uma recusa, no quadro das estruturas clnicas, mas um sintoma, quem sabe,
da ordem da inibio, da fobia... que ele estaria procurando manejar pela escrita literria.
Seu desespero ao perder essas cartas, parece apontar para uma neurose, perverso.

Ao colocar a perverso nos captulos do dipo, no mbito das neuroses, admitimos

inspirados em Lacan que algo se constituiria no contexto da dialtica ter - no ter o falo,
isento da patologia. A perverso de que Freud fala em 1905 figura como estruturante na
constituio do sujeito infantil por ele denominada perverso polimorfa, no a
enquadrando como patologia (Kauf., 415 a 423)3, (Sem. 5, 268)5, (Freud, Trs Ensaios)1.
No captulo sobre o desejo e o gozo deste Seminrio 5, Lacan explicitar a perverso como
estrutura.
Quando pensamos em cura do dipo no entendemos que isto se refira sua
dissoluo ou superao. Suas marcas expressam a caminhada do sujeito, o modo como
viveu a triangulao. Em dipo nunca se apagaram as cicatrizes nos ps amarrados para
livr-lo da predio dos orculos. As sequelas do neurtico permanecem sob as mscaras
dos sintomas.

7
 www.interseccaopsicanalitica.com.br

OBRAS CONSULTADAS:

(1) FREUD, Sigmund In Obras Completas. Imago

Carta 71 a Fliess. Vol. 1.
Interpretao dos Sonhos. Vols. IV e V.
Os Trs Ensaios. Vol. VII.
Totem e Tabu. Vol. XIII
Alm do Princpio do Prazer. Vol. XVIII
A dissoluo do complexo de dipo. Vol. XIX

(2) JONES, Ernest A Vida e a Obra de Sigmund Freud. Vol. 1. Imago

(3) KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de Psicanlise. Zahar.
(4) LACAN, Jacques, Escritos. Zahar Editores
(5) LACAN, Jacques. Seminrio 5, As formaes do inconsciente.Zahar
(6) GOMES Manoel. O Sim do Pai, texto apresentado no Simpsio de Braslia.2002