SRI SHIVA LING

PURANA
O Sri Shiva Linga Purana nos faz perceber como o Ocidente perdeu a
prpria tradio e afastou o homem da natureza e do divino.
Aqui nos revelado a como descobrir que os ritos e as crenas do mu
ocidental so muito prximos do Shivaismo e facilmente explicveis c
ajuda dos textos e dos ritos preservados na ndia. Foram as religies
relativamente recentes do mundo ariano e semtico-
judasmo,cristianismo,islamismo e comunismo- que afastaram o hom
resto da criao e da experincia religiosa e mstica milenar, cuja tra
se preserva na ndia ate os nossos dias e que o Ocidente devera encon
se pretende sobreviver.

Textos utilizados para o estudo deste comentrio.

Skanda Purana
Shiva Purana
Atharva veda samhita
Sri Linga Purana
Rigveda samhita
Bhagavata Purana
Gopathabramana
Agni Purana
Shwetashvatara upanishad
Taittitriya upanishad
 Mundaka upanishad
Shiva samhita
Gherenda samhita
Shiva Swarodaya
Kularnava tantra
Mahanirvana tantra
Tantra raja
Manu smriti
Hatta yoga pradipika
Ashvalayana grihyasutra
Rudrasukta
Shiva pradosha strotam

Prefaci
o
Este tratado filosfico no um ensaio da historia das religies, o
reflexo de uma experincia pessoal e da descoberta aps muitos anos
de estudo e tambm minha experincia atravs de vrios contatos
pessoais com variados aspectos da cultura hindu.

O tema tratado aqui Anterior ao hinduismo Vdico,a religio grega ,

ao zoroastrismo etc, esse culto surge primeiro como resultado dos
esforos do homem, desde suas origens mais distantes, para
compreender a natureza da criao, sua beleza, sua crueldade, seu
equilbrio e a maneira como pode se integrar na obra do Criador,
cooperar com ele.

Aos poucos percebemos que tudo o que me parecia valido nas

religies ulteriores so apenas remanescentes parciais,deformados e
s vezes desnaturados ou habilmente dissimulados , desta
antiqssima sabedoria resumida nos cultos a Shiva.

As concepes que o Shivaismo nos fornece sobre a natureza do

mundo material e sutil, assim como seus mtodos ,a yoga, o
sankhya(cosmologia) e o tantrismo,representam um conhecimento da
natureza e do cosmo jamais igualados.

As forcas obscuras que parecem reger o mundo moderno do mostras

de muita habilidade para afastar, deformar e anular todos os impulsos
do homem em direo as realidades fundamentais, ordem divina do
mundo.Assim que um bosquejo em direo luz se faz sentir e
imediatamente controlado por aqueles que devem desnatur-los,
explor-lo e transformar o benfico em malfico.

difcil para o homem alcanar o verdadeiro saber e a sabedoria. Os

homens, dizem os Upanishads, fazem parte do rebanho dos deuses, e
no agrada aos deuses perder cabeas do rebanho. por isso que os
deuses pem obstculos nos caminhos do conhecimento, o qual
poderia permitir ao homem libertar-se , escapar da escravido , da
armadilha( pasha) do mundo natural.

Os yogues , durante sua preparao, adquirem poderes msticos cada

vez mais extraordinrios. Se se deixam levar para essas tentaes ,
iriam se desviar do seu objetivo. Por outro lado, quando a
humanidade, em seu conjunto, torna se um perigo para as outras
espcies, para o equilbrio da natureza, os deuses inspiram os
homens a loucura que os conduz sua destruio. No entanto, um
caminho permanece sempre aberto para a volta do homem a seu
verdadeiro papel, cooperao na obra divina.
Esse caminho ensinado pelo Shivaismo, no tem nada a ver com as
falsas virtudes, os problemas morais ou sociais artificiais em que se
comprazem as religies e as sociedades modernas, cujo objetivo
precisamente enganar os espritos, afastar os homens dos valores
reais e, portanto conduzir a humanidade ao suicdio. O caminho do
Shivaismo seria um dos poucos que poderia permitir humanidade a
se salvar.

O principio do Shivaismo o de que nada existe no universo que no

faca parte do corpo divino, que no passa de um caminho para
alcanar o Divino,todos os objetos , todos os aspectos do homem
todos os fenmenos naturais, as plantas, os animais, todos podem ser
pontos de partida para nos aproximarmos do divino.

No existe nem alto nem baixo, funes inferiores ou superiores,

profano ou sagrado, se reconhecemos a ordem divina em todas as
coisas, todas as nossas funes psquicas, todas as nossas aes ou
potencialidades,seremos mos companheiros ( kaula) do deus. Ou
participantes ( bhaktas) ,se pelo contrario ignorarmos ou nos
recusarmos a ver a ordem universal em tudo o que constitui nosso
ser fsico ou mental e os laos nos unem , em todos os nveis, ao
mundo natural e csmico, atramos sobre nos a loucura destruidora,
que a manifestao da clera dos deuses.

O universo uma obra maravilhosa de harmonia, beleza e

equilbrio.Outros universos so possveis, baseados em outras
formulas, aquele que o homem se encontra o resultado de uma
forma de pensamento dessa principio imenso, incognoscvel,
indefinvel, de onde surgiram os deuses, a matria e a vida.
O mundo mineral, o mundo vegetal, o mundo animal e humano e o
mundo sutil dos espritos e dos deuses existem um pelo outro, um
para o outro. No poderia haver uma verdadeira aproximao do
divino, uma bisca do divino, uma cincia , uma religio, uma mstica
que no levasse em conta essa unidade fundamental da criao.

para os buscadores sinceros e de boa vontade , perdidos num

mundo de falsos valores, traumas e vcios que preparamos esse
pequeno comentrio do Linga Purana, talvez muito insuficiente, mas
que pode lembrar a alguns que existiu, que ainda existe, um caminho
para a sabedoria, que a busca da compreenso da natureza do
mundo e da cooperao na obra divina.
Om
Swa

As duas fontes de religio.

O fenmeno religioso, desde o nascimento das civilizaes urbanas,
manifestou se e concretizou se, entre os povos sedentrios, sob dias
formas opostas e contraditrias. Uma ligada ao mundo da natureza, e
a outra organizao da vida coletiva da cidade.

O corpo o instrumento de todas as realizaes humanas e deve ser

tratado como tal, assim ensina a yoga, a criao em sua totalidade,
beleza, florescncia, crueldade, harmonia a expresso do
pensamento divino, por assim dizer a materializao, o corpo de
Deus. Somente aqueles qie compreendem o mundo natural, que se
identificam com ele, que ocupam um lugar entre as arvores, as flores,
os animais,podem realmente aproximar se do mundo dos espritos e
dos deuses.
Conformar se com o que , dharma ( swalakshanadharanad
dharmah) a palavra dharma significa lei natural, conforma se a ela a
nica virtude. No h melhor caminho que no seja a realizao
daquilo que somos pelo nosso nascimento, nossa natureza e nossas
aptides.

Cada qual deve representar o melhor possvel o papel que lhe cabe no
grande teatro da criao, se o homem tentar atribuir a si mesmo um
papel que no o seu na sociedade, torna se um inimigo da
humanidade, se ele um predador, um inimigo de outras espcies,
torna se o inimigo dos deuses, o inimigo da criao.

Outra forma de religio a da cidade, ou da sociedade dos

homens,ela pretende impor sanes divinas a convenes
sociais,erige leis humanas em atos sagrados, , serve de desculpa s
ambies dos homens, que pretendem dominar o mundo natural,
fazer uso dele, atribuir-se uma posio nica em detrimento das
outras espcies, vegetais, animais ate supranaturais. Foi sob
influencia das concepes religiosas dos conquistadores nmades,
que as religies da cidade adquiriram um carter antropocentrista,
que no era aparente na origem. Foi sob influencias das concepes
religiosas rudimentares dos conquistadores nmades ,que as religies
da cidade adquiriram um carter antropocentrista, que no era
aparente na origem.

Os povos nmades no tem verdadeiro contato com o mundo da

natureza. No vivem em comunidade com lugares, arvores, animais,
a no ser com aqueles que eles dominaram ou domesticaram.
Caminha com seus deuses e lendas, e que so mais predispostos que
os outros simplificao monotesta.
O culto a Shiva essencialmente uma religio da natureza. Shiva
representa aenas um aspecto da hierarquia divina, aquele que
concerne ao conjunto da vida terrestre. O shivaismo , ao estabelecer
uma coordenao realista entre os seres sutis e os seres vivos, sempre
se ops ao antropocentrismo das sociedades urbanas. O Shivaismo
ensina aos homens a no dar importncia as leis humanas para
reencontrar as leis divinas, seu culto ,que desencadeia as potencias da
alma e do corpo, encontrou uma viva resistncia por parte das
religies urbanas que o consideravam anti- social. Shiva
representado por elas como o protetor daqueles que se mantm
afastados da sociedade convencional.

O perigo do monotesmo que ele resulta numa reduo do divino a

imagem do homem, uma apropriao de Deus a servio de uma raa
eleita. o oposto da verdadeira religio. Pois serve de escusa
sujeio da obra divina s ambies do homem.

Qualquer religio que considera seus fieis como eleitos que

pretendem ter recebido de um deus o direito e o dever de propagar
suas crenas, seus costumes e destruir ou sujeitar os incrdulos, no
passa de um impostura. As cruzadas, as misses, as guerras santas
so as mascaras da homogenia e do colonialismo.

No Rig veda (II-21-5) o livro sagrado dos invasores arianos, pedia ao

deus Indra que no permitisse que os adeptos do culto de Shiva, que
eles chamam de Shishna-devas, adoradores do Linga, pudessem
aproximar se de seus sacrifcios e rituais.Todavia o poder da magia
misteriosa de Shiva nunca pode ser ignorada impunemente e teve de
ser reservado um lugar para o culto de Shiva , apesar da hostilidade
que sempre lhe demonstram os senhores da cidade.
S com o desenvolvimento do novo bramanismo que os ritos ao
linga no arianos foram incorporados as crenas arianas, formando
um elemento essencial do Shivaismo histrico.Os maiores santurios
tiveram que lhe reservar um grande espao, sem duvida a
contragosto. Um deva da juventude, dos humildes e da ecologia,
protetor dos animais e das arvores, Shiva e acusado de ensinar os
segredos do saber aos sudras, aos humildes, de estar cercado de
bandos de jovens delinqentes que zombam das instituies da
sociedade e dos governos de velhos. No Shivaismo, a transcendncia
em relao s normas da vida ordinria traduzida no plano popular
pelo fato de Shiva, entre todas as coisas, representado como o deus
patrono daqueles que no levam uma vida normal e at mesmo fora
da lei. ( yoga trantrika-pg 432)

O contato co as forcas que animam o infra- humano e o supra-

humano, que os fieis de Shiva buscam, levao-os a uma recusa do
poltico, das ambies e dos limites da vida socializada, no se trata
de um reconhecimento da harmonia do mundo, mas de uma
participao ativa numa experincia que ultrapassa e perturba a
ordenao da vida material.

Ao longo da historia , as sociedades urbanas e industriais,

exploradoras e destruidoras do mundo natural, opuseram-se a
qualquer aproximao ecolgica ou mstica, a libertao do homem,
sua felicidade.

As guerras, os genocdios, as destruies de civilizaes inteiras

sempre tiveram por base as religies da cidade. Todas as vezes que o
culto a Shiva reapareceu ele foi banido da cidade que s admite os
cultos que do importncia desmedida ao homem, que permite e
escusam suas depredaes e condenam as formas de xtase que
possibilitam um contato direto com o mundo mistrios dos espritos.

Durante toda a historia da ndia, encontramos diatribes contra as

diversas seitas shivaistas, suas praticas, seus sacrifcios sangrentos,
seus ritos. Quer se trate do bramanismo ou do vedismo, sempre
encontramos a mesma oposio aos remanescentes da antiga
religio fundada no amor natureza, na busca exttica, as mesmas
perseguies aos shivaismo ou as outras seitas msticas.

Umas das armas das religies urbanas a tirania moral, baseada em

dogmas que lhes permitem disciplinar o homem, opor-se sua
realizao.O puritanismo totalmente desconhecido no mundo
natural, na religio natural apresentada pelo Linga Purana. A religio
em sua forma atual que preciso distinguir dos ensinamentos
originais, representa um desvio caracterstico do conceito religioso
que j no considera o conjunto de obras do Criador, mas apenas a
doutrinao do homem com objetivos de poder.A expanso colonial
do mundo cristo um exemplo evidente disso. A religio crista
impe , especialmente s coisas da carne, um cdigo moral de
extremo rigor. Condena o amor em si, o orgulho da vida. Vai portanto
de encontro aos instintos mais poderosos do animal humano. Essa
religio , ao introduzir para as faltas morais a noo teolgica de
pecado, isto , de ofensa direta a Deus, faz pesar sobre a existncia a
carga insuportvel de uma culpabilidade , a espera de um julgamento
e de um castigo eternos, que correm o risco de entravar toda ao e
extinguir toda alegria. No h nada semelhante no culto antigo do
Shivaismo.

A perseguio a sexualidade, elemento essencial da felicidade , uma

tcnica caracterstica de todas as tiranias patriarcal, poltica ou
religiosa. A ndia onde o Shivaismo permaneceu como um
componente essencial da vida religiosa, foi parcialmente preservada
do fetichismo moral que prevaleceu no Ocidente. No atribui
nenhum valor absoluto, nenhum carter categrico a normas de
comportamento.na pratica atual do shivaismo indiano , encontramos
um numero muito grande de elementos que permaneceram idnticos
queles que os textos mais antigos mencionam. O Shivaismo e seus
mtodos de yoga e o trantrismo constituem uma aproximao do
mundo natural e sobrenatural profundamente realista que tende, de
maneira peridica a restabelecer sua influencia quando os homens
comeam a compreender que foram desviados do respeito s leis
naturais elas religies urbanas e buscam retornar as praticas e ritos
mais conformes razo de ser da criao.

A profunda influencia do Shivaismo sobre o conjunto do pensamento

indiano, na atitude dos hindus em relao aos animais, aos homens e
aos deuses , salvaguardou em grande parte, na ndia , o respeito pela
obra do Criador e um esprito de tolerncia fundamental que s
muito raramente subsistiu em outros lugares.

Aps os ataques que lhes foram dirigidos pelo vedismo e pelo

budismo, e depois pelo puritanismo islmico e cristo, o shivaismo
tende a encerrar-se num certo esoterismo, e assim no fcil abord-
lo. As classes modernizadas da ndia fingem ignor-lo, mas isso no
afeta a sua vitalidade profunda. O Shivaismo continua sendo
essencialmente a religio do povo, mas tambm a dos maiores graus
da iniciao no mundo Hindu. No h de fato outra verdadeira
iniciao seno a shivaista, todos os cultos de mistrios so de carter
shivaista.
A herana do Shivaismo a base da experincia dos hindus, se bem
que com freqncia sob uma forma desnaturada e tornada inspida
pelo puritanismo e avareza sexual, que so enfermidades endmicas
do bramanismo vdico, assim como de todas as religies que se
tornaram religies de estado. O poder temporal , a riqueza, a
hierarquia autoritria das instituies religiosas so incompatveis
com a liberdade necessaria a toda pesquisa que se trate da
experincia mstica ou descoberta cientifica. A igreja tentou e ainda
tenta eliminar tanto os msticos quanto os cientistas, seus
sacramentos so apenas ritos sociais, e no mais a transmisso de
poderes sagrados.Sua moral reduz a uma perseguio do sexual que
faz daqueles que suportam sua tirania seres frustrados, agressivos e
perigosos.

Elementos de historia.
A ndia graa a seu sistema social, permitiu s diversas raas
humanas coexistirem e subsistirem em seu territrio, sem se
destrurem ou se misturarem, mantendo, em larga escala , suas
instituies e suas culturas. por essa razo que encontramos na
ndia grupos humanos, sociedades , religies atualmente
minoritrios, que em outros lugares foram destrudos ou assimilados
por grupos mais poderosos.

Encontramos na ndia sob forma viva , os ritos, os smbolos , as

crenas de religies , cuja existncia em outros lugares s
conhecemos atravs de vestgios arqueolgicos e aluses literrias.
Na ndia podemos reviver e compreender as vezes de maneira quase
integral os ritos e as crenas que pertenceram ao mundo mediteraneo
e ao Oriente Mdio na antiguidade.
Alem das caractersticas fsicas possvel reconhecer os grupos
tnicos da ndia tambm por sua famlia lingstica, sendo que os
principais correspondem aproximadamente a trs grandes pocas do
desenvolvimento das civilizaes paleoltica, neoltica e moderna.
Essas famlias linguisticas esto representadas na ndia pelas lnguas
munda, dravidicas e arianas. Esses grupos humanos e os elementos
tnicos, lingsticos, religiosos, sociais que lhes so caractersticos
representam , de fato etapas de uma evoluo particular da espcie
humana, as quais no so necessariamente sinnimo de progresso.

Encontramos traos deles por toda parte, as vezes apenas no que

chamamos de vestgios pr- histricos, as grandes famlias raciais e
lingsticas da ndia podem, portanto ser uma chave para a
compreenso das culturas desaparecidas em outros lugares.

O sistema to depreciado das castas( varnashrama) permitiu a

sobrevivncia dos povos mais diversos, dos menos agressivos, dos
menos dotados para a civilizao industrial. Nas sociedades ditas
democrticas , os mais fracos so infalivelmente despojados ,
destrudos, culturalmente aniquilados . Presenciamos no passar dos
templos o genocdio dos pigmeis e aborigenes da Austrlia, assim
como nos dias modernos da invaso do Tibet pela China.

Em alguns sculos muitos povos da Amrica perderam sua cultura,

sua religio,muitas vezes sua prpria lngua e at a lembrana de sua
historia.As tragdias da historia so as invases devastadoras , as
revolues culturais, apoiando -se sempre em novoa cultos. O
comunismo , nesse sentido um culto, assim como no cristianismo ou
o islamismo. Os grupos humanos mais brbaros e menos evoludos
massacram, em nome de ideologias freqentemente rudimentares,os
detentores do saber, queimam as bibliotecas, e destroem os
monumentos. Nada mais resta da prodigiosa cidade do Mxico que os
primeiros conquistadores espanhis descreveram como a mais bela
do mundo. Quer se trate de invasores externos ou de revolues
internas, os resultados so os mesmos, muitas vezes so necessrios
sculos para que sejam recuperados alguns restos da herana perdida.

Os adivasis( ou primeiros ocupantes) falam lnguas munda, formam

um dos grandes grupos raciais e lingsticos ao lado dos dravidianos,
e dos arianos, segundo fontes histricas a raa mais arcaica que
tenha sobrevivido, um povo novo de pele morena e cabelos lisos,
que fala uma lngua aglutinante, aparece na ndia, entre os povos
munda durante o neoltico.

Esse povo e sua religio o Shivaismo iriam representar um papel

fundamental na historia da humanidade. A origem deste povo que
denominamos dravidianos obscura. Segundo a tradio teria vindo
de um continente , tragado pelo mar, situado a sudoeste da ndia. Esse
mito faz pensar no mito de Atlntida. No possvel que outras
ramificaes do mesmo povo tenham chegado frica e aos
Mediterrneo, da a dificuldade em atribuir com certeza um lugar de
origem revelao do Shivaismo.

A lngua e a cultura dravidianas que ainda hoje so as das populaes

do sul da ndia , parecem ter estendido sua influencia da ndia ao
Mediteraneo, antes das invases arianas. Em vrios paises do oriente
mdio e mesmo na Europa encontramos a influencia do perodo
dravidiniano na cultura e religies locais. No continente indiano os
centros de cultura dravidianas pr- arianas que deixaram vestgios
arqueolgicos importantes encontram-se principalmente no vale do
Indo, atual paquisto, em particular em Mohenjo- daro e Harappa.
A imigrao dos povos nmades arianos- erroneamente chamados
indo- europeus- que deixaram as regies que atualmente compem a
unio sovitica , por razoes provavelmente climticas e inavadiram
em levas sucessivas a ndia, o oriente mdio e a Europa, iria
representar um papel consideravel na historia da humanidade.

As religies promordiais

Na ndia quatro religies principais correspondem s diversas

abordagens do problema do sobrenatural que se encontram e se
opuseram no curso de uma longa historia,elas representam as
aquisies do pensamento religioso da humanidade desde sua mais
remota pr- historia.

Todas as religies ulteriores so apenas adaptacoes de elementos

provenientes dessa prodigiosa herana. Por mais que se diga ao
contrario jamais se encontram elementos realmente novos.as quatro
religies da ndia antiga correspondem a quatro concepes
distintas do mundo e dos deuses, cuja disseminao que em muito
ultrapassou as fronteiras da ndia, parece ter tido um carter
universal. A primeira dessas concepes a que podemos denominar
animista.

O Senhor da Yoga
Os mtodos de yoga provem do Shivaismo pr-histrico, Shiva o
senhor da yoga,os metodos de yoga implicam um conhecimento ate
hoje no- igualados das estruturas do ser humano, dos laos que
unem o fsico e a mente dos poderes latentes do homem e das
tcnicas que permitem desenvolve- los e utiliza- los para fins de
conhecimento, que vo do mundo fsico ao mundo supranatural.

Foi atraves dos mtodos de yoga que os sbios da ndia antiga

aprenderam a ultrapassar os limites dos sentidos, a sair das
dimenses do espao e a perceber as estruturas do infinitamente
pequeno( paramatma), como tambm do infinitamente grande
( brahman), a descrever objetos e continentes longnquos , a
estabelecer contato co os mundos invisveis ( sidhas) , e desenvolver
as aptides do homem, a controlar seus mecanismos vitais, e a
utilizar suas energias vitais para obter realizacoes tanto materiais
como espirituais e as superaes das barreiras da vida para chegar
finalmente identificao com o divino.

A yoga tem como fundamento as correspondncias analgico-

msticas entre o macrocosmo e microcosmo. No corpo estam
presentes e agem todos os poderes que se manifestam e operam no
mundo, - Mais longe que o mais longnquo, ele esta bem mais perto
no corpo, para os seres iluminados ele esta na caviade do corao.
( mundaka upanishad-III-i-7).

Pela instrospeccao o yogue descobre em seu prprio corpo a

existencia de certos centros ligados as faculdades sutis.Esses centros
so chamados de engrenagens ou cackras ou ltus padma. Desses
centros partem aterias sutis nadis, que os ligam aos centros de
percepo do pensamento e da cosnciencia, que se encontram
eventualmente no crebro.
O conjunto de nadis parte de um centro, o Muladhara- raiz, que
corresponde ao aspecto material da criao, ao principio terra- privitti
ta, bn hm m ngfn

Brahmacarya -Errante na Imensido.

A viagem sempre um smbolo da experincia
iniciatria,denomina-se brahmacari um aprendiz ou um
monge errante que busca adquirir o saber e o conhecimento e
que para isso deve renunciar por um certo tempo a todas as
preocupaes materiais e mendigar seu alimento.

Na primeira parte da vida todo homem deve consagrar -se

essencialmente ao estudo,depois disso deve praticar a
vagueao e passar pelas provas de iniciao. S em seguida
poder participar da vida social e se desejar casar-se.

Para ser liberado , deve-se satisfazer os sbios pelo estudo, em

seguida aos deuses pelos sacrifcios e no final os ancestrais
engendrando filhos ( Shiva Purana-II_12-32).

No momento de renunciar ao mundo o candidato a

vagueacao deve convidar dois sacerdotes , lavar-lhes os ps,
oferecer lhes comida, dar-lhes roupas e dinheiro. Levando
apenas uma tanga um cordo sagrado e um basto, assim
como os assessrios dos rituais de oferenda , deve se retirar se
para o beira do mar, para uma montanha p para perto de um
rio onde se efetuara os rituais.( Shiva Purana-85-90)

O homem que procura alcanar o conhecimento deve de

preferencia viver na floresta( vanaprastha) livre de qualquer
preocupao material. Deve buscar para si um mestre
qualificado e fazer tudo para agrada-lo e servi-l0, este estando
satisfeito com o devoto lhe ministrar os ensinamentos ( Shiva
Purana-32-33)

Os monges tambm so chamados de sannyasis, ( aquele que

dedica todo seu ser a busca do Divino) e se no for errante
pode retirar se para a floresta. Graas a yoga , ele aprende a
linguagem dos animais, e estes vem a ele sem medo,
obedecem-lhe e seguem seus ensinamentos. As vezes encontra
se esses ascetas nus nas florestas da ndia central, outros as
vezes se retiram para os pores ou celas nas montanhas.
Jamais vem algum, alimentam se de frutas e razes, em
alguns casos fieis levam-lhes comida, deixando a certa
distancia.

Hoje em dia emprega se com freqncia a palavra

brahmacari com o significado de casto, ou celibe, mas a
castidade uma noo ambgua, nenhum homem casto, j
que de uma maneira ou outra emite perioticamente seu semen,
nem que seja dormindo. O que proibido aos sannyasis e
brahmacaris no so as praticas sexuais, mas sim os vnculos
e particularmente os atos reprodutores que , por suas
conseguencias o ligam a sociedade, privando-os assim de sua
liberdade (Shiva pradoska strotam)

Os brahmacaris e os sannyasis no devem ter ligao que

implique nos risco de concepo, mas devem ser economicos
em seu smen, consagrando-o aos estudos e dedicao ao
divino. Por outro lado em certos rituais um brahmacari ou
um sannyasi que devem unir -se ritualmente a uma padmini ou
devadasi. A palavra brahmacari corresponde mais ou mesnos s
bacharel, a idia de castidade no esta necessariamente
implicada. Shiva com freqncia representado sob a forma
de um brahmacari, de um jovem asceta errante, cuja aparncia
perturba todos os seres e inspira-lhes desejo.
Descrio da Era de Kali-yuga segundo o
Linga Purana.
A evoluo do mundo submetida a ciclos.Em varias ocasies a
humanidade e o conjunto das espcies vegetais e animais conheceram
sua infncia, sua idade urea,seu declnio e sua destruio.Cada um
desses ciclos dividido em quatro perodos denominados yugas.

O primeiro perodo a idade do Ouro ou idade da Verdade ou

Satya-yuga, durante a qual o homem sbio, busca a auto
realizao , esta em harmonia com a natureza e o cosmo, busca pelo
Divino. O segundo perodo a Idade da Prata, o treta yuga, idade
dos trs fogos ou dos ritos, O terceiro o do Bronze, ou Dwapara-
yuga, ou idade da indeciso, e o ultimo perodo e a Era de ferro ou
Kali-yuga, ou idade dos conflitos.

Neste ultimo perodo, no qual nos encontramos a humanidade

trabalha para sua prpria destruio. A palavra kali significa
conflito , querela, e no tem nada a ver com a deusa Kali ou a
potencia do tempo , da morte.
Durante a Kali yuga , a desordem no equilbrio natural , na sociedade
e seus valores fundamentais vai aumentando num ritmo cada vez
mais acelerado,que anuncia o fim do ciclo e a destruio quase que
total da humanidade (pralaya) ,fim que no estaria muito longe.

A supremacia do homem sobre o mundo terrestre e a destruio

gradual por ele das outras espcies vivas provocam a vingana ou
castigo de Shiva, manifestada pela loucura que inspira queles que
se opem a ordem natural da vida, loucura evidente no
comportamento da humanidade moderna, formada por massas
inconscientes conduzidas por dirigentes irresponsaveis e malficos.

Mergulhados nos recnditos da ignorncia e pensando- Somos

pessoas sabias e instrudas, esses loucos, expostos a mil males erram
em aventuras como cegos conduzindo por um cego-( Mundaka
Upanishad-I cap2.8).

Nesta Era de Kali, os homens da raa de ferro , no cessaro nem

durante o dia de sofrer as fadigas e miserias, nem durante a noite de
serem consumidos pelas duras angustias que lhes enviaro os deuses.
O pai ento no parecera com o filho, nem o filho com o pai, o
hospede j no ser querido por seu anfitrio, o amigo pelo amigo, o
irmo pelo irmo,como era antes.Assim que ficarem velhos os pais
recebero s desprezo dos filhos, esses se expressaro com palavras
rudes a seus pais,os filhos sequer experimentaro o temor dos cus,
aos velhos que o alimentaro recusaro alimentos.

Nenhum valor ter a promessa, o justo, o bem, ser ao arteso de

crimes, ao homem todo desmedido que dedicaram seus respeitos,, o
nico direito ser a forca, j no haver conscincia. O covarde
atacara o bravo com palavras tortuosas, que apoiara com um falsa
promessa. Aos passos de todos os miserveis humanos estaro
ligadas a inveja, a linguagem amarga, a face rancorosa, que se
comprazem com o mal.

No Linga Purana descreve os homens de Kali yuga como

atormentados pela inveja, irritveis, sectrios, indiferentes s
conseguencias de seus atos. So ameaados pela doena, pela fome,
pelo medo e terrveis calamidades naturais. Seus desejos so mal
orientados, seu saber utilizados para fins malficos, so desonestos,
muitos perecero. A casta dos nobres e dos agricultores declinam, a
classe operaria durante a era de Kali pretende governar e dividir com
os letrados o saber, as refericoes, as cadeiras e as camas. Os chefes
de estado so em sua maioria de origem inferior, so ditadores e
tiranos.

Matam os fetos e os heris, os trabalhadores querem assumir papeis

intelectuais, os intelectuais o papel dos trabalhadores,, os ladres
tornam se reis e os reis ladroes, as mulheres virtuosa so raras, a
promiscuidade propaga se , a estabilidade e o equilbrio das castas e
das idades desaparecem, a terra no produz quase nada em certos
lugares e muito em outros, os poderosos se apropriam- se dos bens
pblicos e deixam de proteger o povo,, cientistas de origem inferior
sero honrados como brmanes( sbios ) e entregam a pessoas que
no so dignas os segredos perigosos das cincias, os mestres
avilvam se vendendo o saber, muitos refugiam se numa vida errante,
por volta do fim da kali yuga o numero de mulheres aumenta e dos
homens diminui.

Na Kali yuga os animais se tornam violentos, o numero de vacas

diminui muito, os homens de bem retiram- se da vida publica, haver
comida j cozida sendo vendida em praa publica, os sacramentos e a
religio tambm estar a venda .

A chuva errtica, os comerciantes desonestos, as pessoas que

mendigam ou procuram por empregos so cada vez mais numerosos,
no haver aquele que no empregue uma linguagem grosseira, que
mantenha sua palavra, que no seja invejoso e fofoqueiro, pessoas
sem moralidade iram pregar virtudes a outras, a censura reinara,
associaes criminosas forma-se nas cidades e nos paises, faltara
gua assim como furtas e vegetais. Os homens perdero os sentidos
de valores, sofrero de dores, usaram cabelos revoltos, no decorrer de
Kali yuga as pessoas nascero mas tero esperanas de vida que s
ser de dezesseis anos, as pessoas tero invejas das roupas dos
outros, os ladres roubaro os ladres, muitos se tornaro letrgicos
e inativos, as doenas contagiosas, os ratos e as serpentes
atormentaro os homens, homens sofrendo de fome e medo
encontrar se ao nas cercanias e portes de varias cidades.

Ningum vivera mais a durao normal da vida, que de oitenta

anos, os ritos perecero nas mos de homens sem virtudes, pessoas
praticando rituais transviados espalhar se ao por toda a parte,
pessoas no- qualificadas estudaro os textos sagrados e torna se ao
supostos peritos, os homens matar se ao uns aos outros e mataro
tambm as crianas, as mulheres e as vacas, os sbios sero
condenados morte.

Entretanto alguns podero alcanar a perfeio em muito pouco

tempo, excelentes devotos, com sinceridade continuaro a praticar a
f e os caminhos da devoo,( Linga purana-II-cap-39-42-49).
A Kali yuga num certo sentido um perodo previlegiado, os
primeiros homens ( satya yuga) ainda prximos do divino eram
sbios, mas os ltimos homens os de Kali yuga, ao se aproximarem
da morte, aproximam-se tambem do principio em que tudo volta ao
seu fim. No meio das decadncia moral, das injustias, das guerras,
dos conflitos sociais que caracterizam a era de Kali, o contato com o
divino pela via descendente cada vez mais fcil.

Os mritos adquiridos em um ano de Treta yuga podem ser obtidos

em um ms de Dwapara yuga, e em um dia na Kali yuga ( Rudra
samhita).

No final de Kali yuga o justiceiro nascera na dinastia da Lua, seu

nome ser Pramiti, ele comecara sua campanha com trinta e tres
anos, e continuara por durante quarenta anos, massacrara milhes de
homens, os homens matar se ao entre si e a anarquia ser completa,
o medo reinara por toda a parte, todos desconfiarao de todos os
homens iro se alimentar de vinho, carnes, razes e frutas, os raros
sobreviventes no final de Kali yuga estaro em um estado deploravel,
e em seu desespero comearo a refletir , Ser ento que
repentinamente aparecera a nova idade de ouro. O sobreviventes das
quatro castas sero a semente de uma humanidade nova. ( Linga
Purana II-cap-39-46-55).

H outras descries no Rudra Samhita que diz- O fim do mundo

atual ser provocado por um fogo submarino ( kalagni), surgido de
uma exploso semelhante a de um vulco denominado Vadara
mukha, que consumira a gua que os rio trouxeram para o oceano. A
gua transbordara do oceano e inundara toda a terra,o mundo inteiro
ficara submerso.
 Segundo alguns especialistas em energia atmica, uma exploso
nuclear a uma certa profundidade no oceano poderia provocar uma
reao em cadeia que decomporia a gua do mar, trata se entretanto
do fim do ciclo atual da vida terrestre. A destruicao no ser total.

Aps esse dilvio uma nova Era do Ouro ou Satya yuga renascera, o
fim do universo ainda no esta perto, ainda sete vezes a humanidade
devera nascer e morrer, no final dos tempos, a matria ira se
reabsorver pelo processo inverso daquele pelo qual surgiu, em
seguida exploso primordial. Nada nem matria, nem deuses, nem
almas restaro neste plano mortal.

O Rudra Samhita acrescenta- quando o universo chega ao fim, tudo

o que existe mvel ou imvel dissolve-se, tudo mergulha na
escurido, j no h sol, nem estreles, nem planetas, j no h lua,
nada separa o dia da noite, j no h fogo, nem vento, nem gua,
nem terra. J no h principio manifesto, o espao apresenta se
vazio de todo o elemento energtico, j no existe bem, nem mal,
nem som, nem tato, nem odores, nem cores, nem gosto. As direes
do espao j no so marcadas, a escurido to densa que no pode
ser furada por uma agulha.

No capitulo seis do Rudra Samhita termina...

...neste estado incompreensvel para o esprito que no pode ser

expresso por palavras, no pode ter nem nome nem cor, no sutil
nem denso, nem grande nem pequeno, nem leve, nem pesado, j no
existe nem crescimento , nem declnio, nem comeo nem fim.....
Durante a Era de Kali, o grande Shiva, o pacificador, azul- escuro,
revelar se a sob uma forma dissimulada para restabelecer a justia, e
aqueles que forem a seu encontro receberam a graa divina.

temas
Os Dravidianos
Os Arianos
Os Puranas
O sacrifcio de Daksa
Nomes e aspectos de Shiva
Pashupati Senhor dos animais
O gnio da floresta, os deus lbrico e nu
O linga ,o principio da vida
O deus dos humildes
O curandeiro
O deus da morte
As cinzas e roupas aafroadas
A deusa
A dama das montanhas
Sati- fidelidade
O casamento de Shiva com Parvati
Ganesha o senhor dos obstculos
O deus dos exercitos
O casamento de ganesha
Guha ,o misterioso
O menino deus
Os bhaktas
O incndio de Tripura
Raksasas , demnios e fantasmas
Os cinco aspectos de Shiva
O senhor da yoga
Os chakras
Tantrismo ou Orgiasmo
O erotismo e a sagrao dos atos sexuais
O sacrifcio
Agni , o deus do fogo
O sacrifcio divino
O vegetarianismo
O ritos
Adorao a Shiva
A iniciao
Ritos de iniciao
A aplicao das cinzas
Nyasa- o rito do toque
Pancha tattwa, o ritual secreto dos cinco elementos
Os ritos mgicos de Aghora
O Brahmacarya
Ritos fnebres
O deus da dana
O kirtana
Kalilasa, a montanha sagrada
Agamas e Tantras
O Teatro, quinto Veda
A Prostituio sagrada
Deveres para com os hospedes
Raa , casta e funo social
A Era de Kali.
As religies da Era de Kali