O Espao Geogrfico Como Categoria

Filosfica*
Milton Santos**

Desde que se escreveram as primeiras filosofias, a noo de espao e1

a noo de tempo constituram uma preocupao dominante. No foi
Aristteles quem escreveu que "aquilo que no est em nenhuma parte no
existe?" Bem mais prximo de ns, Ernst Cassirer (1957, vol. 3, p. 150)
considera que "no h uma s criao do esprito humano que no esteja,
de alguma forma, relacionada com o mundo do espao e que no busque,
de alguma maneira, sentir-se vontade dentro dele. Tentar conhecer este
mundo e dar o primeiro passo no sentido da objetivao, atravs da
apreenso e da determinao do ser".
Os primeiros gegrafos, isto , aqueles que se ocupavam do espao
geogrfico, antes de a geografia ser inventada como cincia, eram
2
igualmente filsofos , tal como Estrabo, para quem, alis, "a utilidade

lista e uma verso parcialmente diferente da comunicao apresentada ao 5

Encontro Nacional de Gegrafos, Porto Alegre, 1982.
**
Professor Titular de Geografia Humana, F.F.L.C.H., Universidade de So
Paulo.
1
"No h nenhum campo da filosofia geral ou do conhecimento terico em
geral no qual o problema do espao no entre, de uma maneira ou de outra e
com o qual, de uma forma ou de outra, no esteja entrelaado." li. Cassirer,
1957, 1973, p. 143.
2
"O conceito dc espao e muito elaborado pela filosofia. Se eu desejo
elucidar o espao social sem cair nos defeitos da sociologia e do empirismo
sociolgico, estou obrigado a apelar para o conceito filosfico dc espao,
mas apenas para verificar seus limites, desenvolv-lo e atingir mesmo o que a
filosofia no previu, uma vez que ela se colocava do ponto de vista de um
espao matemtico, lgico, abstraio, preciso abrir esse conceito, assim
como o conceito dc tempo, sobre a realidade social, prtica, sobre o espao e
da geografia pressupe que o gegrafo seja tambm um filsofo, o
homem que se preocupa com a investigao da arte da vida, isto , com a
felicidade". Segundo Hegel (Enciclopdia, 246) "o que hoje se chama
Fsica chamava-se antigamente Filosofia da Natureza". E Bertrand Russel
no seu ABC da Relatividade (1974, p. 209) lembra que a geografia fora
includa como uma parte da fsica. Para o filsofo ingls, "pode-se dizer,
falando de uma forma geral, que a fsica tradicional se divide em duas
partes: verdades evidentes c geografia".
Desde, porm, que a natureza uma natureza humanizada, a
explicao no fsica, mas social. A geografia deixa de ser urna parte da
fsica, uma filosofia da natureza, para ser uma filosofia das tcnicas. As
tcnicas so aqui consideradas como o conjunto dc meios de toda espcie
dc que o homem dispe, cm um dado momento, c dentro dc uma
organizao social, econmica e poltica, para modificar a natureza, seja a
natureza virgem, seja a natureza j alterada pelas geraes anteriores.
Cada coisa um modo de produo e os modos dc produo se
realizam por intermdio das tcnicas, cujo nmero grande: tcnicas
produtivas, tcnicas sociais, tcnicas polticas, etc. Mas, nenhuma
sociedade utiliza tcnicas que sejam exclusivamente originrias de um s
momento histrico. No vemos, a cada dia, em nossas ruas, o transporte
dc mercadorias no lombo dc burros ou utilizando caminhes do ltimo
modelo? No utilizamos meninos de recado paralelamente ao telex? No
se fabricam ainda hoje - e felizmente - de forma artesanal, alimentos que
datam dos princpios dc nossa histria como povo, c ao mesmo tempo
nos utilizamos dc enlatados cujo preparo c cujo gosto so semelhantes
aos dos pases mais avanados neste assunto?
As tcnicas devem ser estudadas na sua coabitao em um lugar,
mas tambm na sua sucesso. Aqui, uma vez mais, as noes de espao e
de tempo se conjugam. Isto fundamental para podermos interpretar a
seqncia das relaes entre o homem e a natureza, as formas de sucesso
das foras produtivas e das relaes de produo ligadas histria de uma
determinada rea: esse mtodo o nico que nos permite definir
corretamente uma sociedade c um espao.
Uma leitura "geogrfica" dc certas obras filosficas (no apenas
marxistas) seria rica dc ensinamentos: por exemplo, certos textos de
Cassirer, mas tambm d'Arcy-Thompson, Jakubowsky, Lukes, Kuber
etc. Damos um lugar a parte a Lefbvre. Para ajudar-nos na formulao
terica e epistemolgica do espao humano, a quase tudo o que ele

o t e m p o p r o d u z i d o s p e l a s o c i e d a d e c a p i t a l i s t a , a fim dc c h e g a r a
c o m p r e e n d - l o s e a e l u c i d - l o s . " Lefbvre, Le Temps des Mprises, 1975,
p. 132.
escreveu recentemente com referencia explcita ao espao, preferimos sua
Critique de la Vie Quotidienne, escrita h quase trinta anos. Este trabalho,
de resto, aproxima-se do estudo de Sartre sobre a Crtica da Razo
Dialtica ou mesmo sobre O Ser e o Nada. difcil dizer (e alis
desnecessrio) qual dos dois poder contribuir mais de perto para a
elaborao de uma filosofia e uma epistemologia do espao humano. No
se trata, de fato, de esperar que os filsofos profissionais digam o que
preciso fazer em filosofia da geografia. Como Sartre nos lembra,
chegado o tempo cm que cada disciplina constri sua prpria filosofia.
Esta ser talvez menos uma filosofia espontnea dos sbios, na concepo
de Althusser, do que uma epistemologia-filosofia, segundo Piaget.
Mas a geografia deve ser pensada de dentro, isto e, a partir do
espao. Por isso, a aplicao de conceitos filosficos exteriores ao fato
que se quer pensar no pode ajudar-nos. Um exemplo dessa utilizao dc
conceitos buscados no discurso filosfico, mas cuja aplicao ao real
deixa a desejar, dado por Amadeo e Golledge (1975) no captulo
consagrado aos objetivos da pesquisa geogrfica. O correto e partir da
prpria realidade e no buscar legitimar conceitos emprico-abstratos, cujo
uso, alis, e j antigo em geografia, trazendo-lhes a ajuda de conceitos
filosficos claramente expressos pelos seus autores, mas criados para
situaes diferentes c enunciados em um contexto diverso. A teoria
geogrfica tem de ser buscada n seu domnio prprio: o espao. A
filosofia pode ser um guia, mas os filsofos no nos oferecem respostas a
priori, como aqueles dois autores erroneamente pensaram.
A falta dc "prtica" das disciplinas particulares , tal como Foucault
escreveu no nmero inaugural de Hrodote, um obstculo a que os
filsofos "generalistas" possam verdadeiramente guiar os gegrafos em
suas anlises do espao. E talvez a principal dificuldade quando se lem
trechos de Bachelard ou mesmo de Lefebvre (exemplo: A Produo do
Espao, 1975). No se pode pedir ao filsofo para escrever em um jargo
de gegrafo. Mas Lefebvre fez sugestes bem explcitas: ver por exemplo
em seu livro Le Temps des Mprises (1975) sua proposio de um
espao-anlise.
Sem dvida a palavra filosofia assusta, de um lado porque ela ,
numa acepo pejorativa, freqentemente confundida com a metafsica:
entre os que se dizem preocupar com o concreto das coisas, muitos
imaginam que o esforo dc abstrao pode ser feito fora do concreto e
mesmo contra o concreto. E a concretude da abstrao est na base mesma
da realizao dos nossos mnimos atos como ser social. Sem abstrao
no poderia haver linguagem nem produo. Quando falamos nas coisas
mais triviais, no estamos adjetivando as infinitas modalidades, mas nos
referimos ao gnero. No fora assim e seramos incapazes de comunicar o
3
nosso pensamento ao vizinho.
A filosofia, assim considerada, nem e mesmo, na verdade, um
privilgio dos filsofos (profissionais), porque assim como A. Gramsci
nos recorda, ela , tambm, elaborada pelo povo. "li preciso destruir o
preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo muito difcil por
ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de
especialistas ou de filsofos profissionais e sistemticos. Por conseguinte
preciso comear demonstrando que todos os homens so filsofos,
defendendo os limites dessa filosofia espontnea, prpria de lodo mundo,
ou seja, a filosofia contida: a) na prpria linguagem que um conjunto de
noes e de conceitos determinados e no s arrumao de palavras
gramaticalmente vazias de contedo; b) no senso comum e no bom
senso; c) na religio popular e, conseqentemente, em todo o sistema de
crenas, de supersties, de opinies, de modos de ver e de atuar, que se
incluem no que, em geral, se chama de folclore" (A. Gramsci, 1972,
p. 11). A filosofia que nos devia preocupar aquela autoconscincia da
poca histrica, qual se referiu Th. Oizerman (1973, ch. 6).
O espao resultado da produo, e cuja evoluo conseqncia das
transformaes do processo produtivo em seus aspectos materiais ou
imateriais, a expresso mais liberal e tambm mais extensa dessa praxis
humana, sem cuja ajuda a existncia no pode ser entendida. Assim, o
pensamento espacial no se pode fazer fora da busca de uma compreenso
do fato tal qual se d, mas uma busca que vai alm da apresentao e nos
permite chegar representao.

Elementos para a construo de uma filosofia da geografia

Uma filosofia da geografia deve-se alimentar, em primeiro lugar, da
noo de totalidade. Paul Vidal de La Blache, e Frederic Ratzel,
vulgarizaram a noo de unidade terrestre, que Carl Ritter antes deles
havia estabelecido. Trata-se, de fato, da noo filosfica de natureza como
o conjunto de todas as coisas, conjunto coerente, onde ordem e desordem
se confundem nesse processo de totalizao permanente pelo qual uma
totalidade evolui para tornar-se outra. O princpio da totalidade bsico
para a elaborao de uma filosofia do espao do homem. Ele envolve a

"Nada retirar do tecido da cincia os fios de ouro que a mo do filsofo

nela introduziu" escrevia h mais de um sculo J.H. Papillon (1876, t. 1, p.
300), um naturalista famoso. Pode, ento, a filosofia ser fundamental aos
progressos das cincias naturais c no aos das cincias do homem? Pergunta
ociosa, talvez, quando se trata do espao, lugar filosfico e lugar real
concreto onde o homem faz-se natureza e a natureza torna-se social.
noo de tempo e isso nos permite reconhecer a unidade de movimento,
responsvel pela heterogeneidade com que as coisas se apresentam diante
de ns.
Desse modo, abarcamos a idia de continuidade e descontinuidade e a
idia de unidade e multiplicidade. Assim abraamos tambm a noo de
passagem do presente ao futuro. O espao humano, alis, revela
claramente, c ao mesmo tempo, o passado, o presente e o futuro. Passado
e presente nele se do as mos, atravs de um funcionamento sincrnico
que elimina a pseudocontradio entre histria e estrutura. O futuro, para
que se possa realizar, aproveita as condies preexistentes. Quanto
noo de escala, ela se impe porque a Natureza no se apresenta, jamais,
dc forma homognea c deixa perceber suas fraes: territrio nacional,
regio, lugar. Sem a noo de escala e sua base epistemolgica que tanto
deve idia dc tempo, no saberamos o que fazer diante do todo social
espacializado e que nos chega todavia em forma fraccionada, como sub-
espaos.
Desse modo, suscitamos o problema da subdiviso da totalidade em
suas partes e temos dc encontrar os instrumentos de trabalho adequados,
para dar conta da parle sem desintegrar a totalidade. As noes de
estrutura, processo, funo e forma, essas velhas categorias filosficas e
velhas categorias analticas devem ser retrabalhadas para que, neste
particular, possam prestar novos servios compreenso do espao
humano e constituio adequada de sua respectiva cincia. Ademais,
esses instrumentos nos permitem tomar como ponto de partida o concreto
das coisas, sem nos deixar todavia ofuscar pelos nossos sentidos. Da
forma estrutura e desta, de novo, forma, temos o caminho que conduz
a uma fenomenologia do espao e sua construo terica. A forma nos
apresenta a coisa, o objeto geogrfico; sua funo atual nos leva ao
processo que lhe deu origem; e este, o processo, nos conduz totalidade
social, a estrutura social que desencadeou e d ao objeto uma vida social.
Desse modo, exorcisamos o grave risco do empiricismo, sem,
todavia, deixar de partir do emprico. Chegamos, assim, abstrao sem
partir de nossa razo individual, mas do concreto das coisas realmente
existentes. E nesse caminhar sem fim, do lugar ao conjunto dos lugares,
e da natureza como um lodo a cada uma dc suas fraes, seguimos o curso
do tempo c podemos, desse modo, interpretar, cm seu justo valor atual,
cada pedao do espao. Ficando s com a coisa, o objeto geogrfico, cm
sua aparncia imediata, damos somente conta dc processos passados que
exigiram aquela forma. Esta, porm, subsistiu para acolher novos
processos e funes, emanaes de uma sociedade ativa e em movimento,
da qual advm a significao e o valor atual dc cada objeto isolado.
Do visvel ao invisvel
No aceitvel, alis, fazer como Grano (1929, p. 38) para quem,
apesar da unidade dos fenmenos de ordem material e de ordem imaterial
em um pedao qualquer do espao, a geografia pra no domnio do
estritamente material, cabendo sociologia encarregar-se das
determinaes sociais, culturais e polticas.
No podemos nos contentar com representaes concretas, diz
J.W.Watson (in G. Taylor, 1951, p. 468-469), quando escreve que "o
fator humano e alguma coisa a mais que as obras do homem. Inclui as
ideologias tanto quanto as tecnologias, pois, freqentemente 6 a fora
no-material que o dado verdadeiramente significativo na geografia de
uma regio, aquilo que lhe d um carter particular e a distingue de outras.
Mesmo que a paisagem no oferea evidncias concretas, seu interprete
dever, entretanto, saber o que faz dela algo de especfico". Tambem H.
Bobck e J. Schimitusen escreviam, em 1949, que a geografia no se
limita descrio e determinao do visvel. Esses autores no esto
sozinhos. "Sc o objetivo do gegrafo a explicao da paisagem", diz
H.C. Darby (1953), "est claro que ele no pode confiar somente no que
v. A cena visvel no nos pode oferecer a soma total dos fatores que a
afetam". E Pierre George, mais recentemente (1974, p. 9), sustenta o
mesmo ponto de vista quando diz que "hoje, o invisvel, muito mais que
4
o visvel, questiona a estabilidade das construes dos sculos passados".
Levando em conta cada pedao do espao em particular, muitos
fatores de sua evoluo no so perceptveis imediatamente, nem
diretamente. O papel de explicao cabe, freqentemente, ao que no
imediatamente sensvel, ou seja, aos fatores "invisveis". As formas
modernas de acumulao do capital, as relaes sociais cada vez mais
complexas e mundializadas e tantas outras realidades que no se podem
perceber sem um esforo de abstrao, tudo isso exige do pesquisador a
necessidade dc buscar decifrar, c para isso encontrar instrumentos novos dc
anlise para aplic-los a uma realidade que, primeira vista, e de fato,
5
encobre uma parte considervel de suas determinaes.

"Enquanto os gegrafos tradicionalmente exprimiram interesse na

compreenso da totalidade das formas vivas e suas relaes com o meio
(Brock, 1967) em sua qualidade de observadores 'cientficos', usualmente
eles se preocuparam mais com as formas externas do que com a essncia dos
fenmenos." (Anne Buttimer, 1974, p. 18)
"A qualidade e a determinao essencial interna do objeto, que o distingue
de outros objetos e sem a qual deixaria de ser o que ele e." Meliujin 1963, p.
141. "Ainda que eu no precise conhecer todas as qualidades de um objeto
para conhec-lo, devo, todavia, conhecer todas as suas qualidades internas."
 evidente que tais determinaes no podero ser analisadas a partir
de relaes de causa e efeito, onde aparecem apenas os laos de
imediatidade. Assim, tudo que no contguo, nem consecutivo, escapa
definio do universo bem mais vasto de acontecimentos que criam uma
situao. Somente o contexto, quer dizer, a teia unitria, que mais do
que a sntese total das variveis, pode fornecer os elementos de explicao
que se buscam.
Ora, o contexto e sempre mutvel. Por isso, a cada dia se inventam
novas formas de analisar o passado e o presente. Cada explicao
sempre a crtica da explicao precedente. Como para os demais aspectos
da totalidade, uma teoria do espao que deseje ser vlida deve levar em
conta que a realidade se renova cotidianamente. Conseqentemente,
devemos nos apresentar com novas interpretaes para fenmenos que
aparentemente so os mesmos.

Ser e existncia, sociedade e espao

A evoluo do espao se faz pela inscrio da sociedade renovada na
paisagem pre-existente. Ela se submete "escravido" das circunstncias
precedentes, assim como John Stuart Mill (A. Gerschenkron, 1952, p. 3)
dissera em relao Histria. O espao no um pano de fundo
impassvel e neutro. Assim, este no e apenas um reflexo da sociedade
nem um lato social apenas, mas um condicionante condicionado, tal
como as demais estruturas sociais. O espao e uma estrutura social dotada
de um dinamismo prprio e revestida de uma certa autonomia, na medida
em que sua evoluo se faz segundo leis que lhe so prprias. Existe uma
dialtica entre forma e contedo, que responsvel pela prpria evoluo
do espao.
Para Windelband (in Lukaes, 1960, p. 153), o ser definido como
"independncia do contedo em relao forma". Pode-se, todavia, falar de
um contedo que seja independente da forma? Mas, cada forma no apenas
contm uma frao do ser. Essa frao , tambm, um conjunto particular
de determinaes (do ser). E pela forma, isto , pelo seu casamento com
ela, que o ser se objetiva e se torna existncia.
Para que o ser pudesse existir como um contedo independente da
forma, seria necessrio que ele fosse indiferente totalidade das formas

Wittgenstein, 1921, 1969, p. 9. "O conhecimento cientfico exige, entretanto,

precisamente, que nos rendamos vida do objeto ou - o que d no mesmo -
que confrontemos e expressemos sua necessidade ntima." Hegel, Prefcio
Fenomenologia III-3.14. "No basta contemplar o produto; preciso
procurar, "dc dentro", o modo c o sentido dc sua produo." Cassirer, 1957,
vol. 3, p. 449.
existentes. Se isso fosse possvel, o ser seria uma unidade indivisvel.
Para que ele se torne a unidade da diversidade, da qual j falava Herclito e
qual, mais prximo de ns, Antnio Labriola e Emilio Sereni se
referiram, o ser deve se metamorfosear em existncia, mediante os
processos impostos pelas suas prprias determinaes e que,
transformando a potncia em ato, fazem que cada forma aparea como um
6
indivduo separado.

Uma fenomenologia do espao?

Cabe aqui citar Kant, na Crtica da Razo Pura, quando se referindo
existncia, afirmou: "... a totalidade e a pluralidade considerada como
unidade". Esta "unidade" vem, nada mais, do fato dc que uma essncia
nova, ou renovada, tem vocao a tornar-se ato. Tal contedo - a essncia
- pode ser comparado a uma sociedade em marcha, em evoluo, em
movimento, isto , no seu presente, ainda no encarnado todavia.
O contedo corporificado, j transformado em existncia, a
sociedade j distribuda dentro das formas geogrficas, a sociedade que se
tornou espao. A fenomenologia do esprito de Hegel seria assim a
transmutao da sociedade total em espao total. Este um movimento
permanente e por intermdio deste processo infinito que a sociedade e
espao evoluem.
O espao deve ser considerado como um conjunto indissocivel do
qual participam, de um lado, um certo arranjo de objetos geogrficos,
objetos naturais e objetos sociais e, de outro lado, a vida que os anima ou
aquilo que lhes d vida. Isto a sociedade em movimento.
A sociedade em movimento pode, a um dado momento, dar-se como
se fosse esttica; as formas aparecem, ento, como o continente dc uma
parcela da sociedade, o instrumento de distribuio da sociedade no espao.
Por isso, o valor se distribui diferentemente no espao e cada lugar tem
um valor diferente. Mas, como a sociedade no esttica - mas sim
dinmica - a cada movimento da sociedade corresponde uma mudana de
contedo das formas geogrficas c uma mudana na distribuio do valor
no espao. Em resumo: as estruturas espaciais so, ao mesmo tempo, um
estado - o que provisrio - e so o objeto de um movimento que
modifica seu contedo - o que permanente.

nesse sentido que tem de ser entendida a proposta de Armando Corra da

Silva (1979), passo importante na direo de uma ontologia do espao
geogrfico que, infelizmente, passou desapercebido aos crticos da geografia
oficial, que no se aperceberam da riqueza da idia. Mas a idia, apesar deles,
continua fazendo caminho.
 0 movimento do espao isto , sua transformao, constitui, na
realidade, uma modalidade de transformao de uma multiplicidade, quer
dizer, da sociedade global, objeto real mas abstrato, em objetos concretos,
fruto de sua prpria determinao. De fato, as determinaes no se
podem fazer independentemente dos objetos sociais pr-existentes, aos
quais se devem adaptar cada vez que elas - as determinaes sociais - no
podem criar novas formas nem renovar formas antigas.
A sociedade total, isto , a formao social , ao mesmo tempo o
real-abstrato, essncia ainda sem forma, e o real-concreto, a forma
povoada por uma essncia. A sociedade, pois, existe em uma situao de
movimento perpetuo, que o prprio movimento da Histria. Da mesma
maneira, as formas-contedo, cuja totalidade constitui o espao humano,
influenciam a evoluo social.
O movimento de ambas contraditrio e esta dialtica os enriquece
mutuamente.
A essncia da sociedade se revivifica ela prpria por esta contradio,
sem a qual estaria desprovida de movimento dialtico e revivifica,
tambm, os objetos geogrficos, atravs da renovao que lhes traz com
as mutaes de sua importncia.
Assim, a cada nova evoluo da totalidade social corresponde uma
modificao paralela do espao e de sua organizao, e sua apreenso no
exige que o gegrafo disponha de um conhecimento enciclopdico, como
queria Estrabo, mas que se arme de um sistema de referncia, a partir de
um esforo filosfico fundado na compreenso unitria do mundo.
7
A idia de uma metageografia, tal como W. Bunge (1962) sugeriu ,
foi recentemente retomada e ligeiramente modificada pelo gegrafo
8
sovitico Anuchin . E James Anderson (1973) chama a nossa ateno
para os perigos dc uma cincia espacial elaborada sem uma filosofia
adequada. Trata-se de descobrir o que est por detrs da aparncia, isto , a
estrutura profunda das coisas, a partir de "um esforo sistemtico e crtico
tendente a captar a prpria coisa, a sua estrutura oculta, e descobrir a
forma de ser do que existe". (Karel Kosik, 1967, p. 30).
A realidade, para ser definida corretamente, exige que a especificidade
seja posta claramente a nu. Mas, no se trata de fazer a anatomia de uma
idia representativa da realidade; o que importa sobretudo, estudar
concretamente a coisa concreta e as coisas concretas se do cm um tempo

Em seu livro Theoretical Geography, Lund Studies in Geography, Sries C,

n 1.
o
No captulo "Theory of Geography" in Richard Chorley (editor), 1973, pp.
43-63.
 9
e em um lugar determinados. O conhecimento do espao, portanto, no
10
poder constituir-se sem uma base filosfica.
C. Ritter (1974, p. 65), um dos precursores da geografia terica, j
o reconhecia e o aconselhava, como forma de evitar uma interpretao
11
parcial dos f a t o s . As preocupaes filosficas se impem tambm ao
pensamento geogrfico se considerarmos a cincia como uma rea
particular do saber precipuamente interessada pelo homem e pelo seu
12
f u t u r o , se, como cientistas e como cidados, desejamos contribuir para
a implantao de uma ordem social mais justa que restaure as relaes
13
harmoniosas entre o homem e a N a t u r e z a e crie entre os homens
relaes sociais mais humanas.

9
"A filosofia e uma tentativa de resposta conceitual aos problemas humanos
fundamentais, tais como se colocam em uma certa poca, em uma dada
sociedade. preciso lambem acrescentar que estes problemas so de nmero
limitado e que a poca e o pas - ou seja, as circunstncias sociais - apenas
determinam: a) os problemas que em certo momento da Histria passam ao
primeiro plano e tomam um lugar importante nas preocupaes dos
pensadores; b) aqueles que, em troca, so relegados a segundo plano, at
desaparecerem da conscincia; c) a forma concreta que estes problemas
fundamentais e gerais adquirem em certo momento e em certo lugar." Lucien
Goldmann, 1968.
"A utilidade da filosofia manter novas - ou seja, a de renovar - as idias
fundamentais que iluminam o sistema social. Ela interrompe o lento
descaminho de um pensamento cristalizado na direo dos lugares-comuns."
Whitehead, 1938, p. 237.
11
"Apenas o conhecimento da histria da filosofia e das cincias, a
prudncia na utilizao dc nossos pensamentos e a pesquisa sincera da
verdade podem ajudar a fraqueza do homem sobre este ponto precioso. Tudo
isto seria para justificar a expresso de uma 'concepo imparcial dos fatos'
utilizada freqentemente por todo verdadeiro pesquisador." C. Ritter, 1974,
p. 56.
12
"... em si mesmo os fenmenos humanos carecem de significao; esta
no alcanada seno quando as perguntas que so dirigidas aos fenmenos
so inspiradas por uma teoria filosfica de conjunto", diz L. Goldmann,
1972, p. 113.
13
"... a primeira imposio a ser feita para a construo de uma filosofia
poltica do homem tecnolgico, uma filosofia adequada para trabalhar com
os problemas do mundo social e do mundo fsico criados pelo crescimento
incontido da populao e da tecnologia, uma nova teoria das relaes do
homem com a natureza, que nos indique o que uma vida correta e a sociedade
significam e tambm nos indique as maneiras para atingi-las. Tal filosofia
essencial, se ns devemos sobreviver como seres humanos em uma sociedade
humana." V. Ferkiss, 1974, p. 10.
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