JANELA DA ALMA, ESPELHO DO MUNDO

Marilena Chaui

No vs que o olho abraa a beleza do mundo inteiro? [...] E janela

do corpo humano, por onde a alma especula e frui a beleza do
mundo, aceitando a priso do corpo que, sem esse poder, seria um
tormento[...] O admirvel necessidade! Quem acreditaria que um
espao to reduzido seria capaz de absorver as imagens do
universo?[ ...] O esprito do pintor deve fazer-se semelhante a um
espelho que adota a cor do que olha e se enche de tantas imagens
quantas coisas tiver diante de si.

Leonardo da Vinci

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Raras vezes despertam ateno as palavras de nosso cotidiano. Ali esto, disponveis,
costumeiras. Falamos em amor primeira vista, sem que nos preocupe havermos, assim,
atribudo poder mgico aos olhos, poder em que acreditamos se falarmos em mau olhado.
Aceitamos discordncias dizendo que cada qual tem direito ao seu ponto de vista ou sua
perspectiva, sem causar-nos estranheza o crermos que a origem das opinies dependa do
lugar de onde vemos as coisas e sem que nos detenha a palavra ' 'perspectiva". Se
pretendemos assegurar que algo efetivamente verdadeiro, dizemos ser evidente e sem
sombra de dvida, porm no indagamos por que teramos feito a verdade equivalente viso
perfeita j que no pensamos com os olhos nem por que teramos associado dvida e
sombra, associao que transparece quando enfatizamos nossa certeza com um "mas
claro!". Se desejamos expressar agrado e espanto, exclamamos: " espetacular!", "
fenomenal!". No entanto, no nos demoramos a pensar de onde viriam as palavras espetculo
e fenmeno, nem por que esta ltima to curiosa, pois o cientista, ao falar em fenmenos da
natureza, refere-se a regularidades naturais enquanto, no cotidiano, reservamos seu uso para o
que excepcional. Tambm no nos parece curioso falar em investigao para designar tanto
a atividade do cientista quanto a do policial (detetive, em ingls, se diz private eye) e no
indagamos se ambos teriam algo

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a ver com um olhar que espia, espreita e espiona. Alis, no nos surpreende usarmos a
expresso "ter (ou no ter) algo a ver'' ao pretendermos afirmar (ou negar) relaes entre
coisas, pessoas ou fatos. Nem que, laconicamente, declaremos necessria uma conseqncia
dizendo: "logo se v" ou "est-se vendo".
Pouca ateno prestamos relao que espontaneamente fazemos entre ver e falar quando,
acautelando algum, dizemos: "veja o que diz". Assim como no nos demoramos na relao
entre ver e escutar quando, em vez de "escute!", dizemos: "olhe aqui!''. Relaes que
estabelecemos quando chamamos aos profetas aqueles que recebem e proferem uma
palavra divina videntes, sem indagarmos por que ouviriam vendo, nem por que mensagens
e prodgios sagrados tendem a procurar nossos olhos de onde vem a palavra milagre? ,
nem por que nossa persuaso seria obtida privilegiada-mente pelo ver no foi essa a
exigncia de so Tome?
A palavra visionrio nos vem imediatamente quando pretendemos designar tanto aquele que
conhece o futuro quanto aquele que sonha sonhos impossveis, tanto aquele que v mais e
melhor do que ns quanto aquele que nada v. Mas no perguntamos de onde nasce nossa
crena de que o tempo por vir seria dado ao olhar e a um olhar mais perspicaz do que o
comum (alis, no costumamos indagar de onde vem essa palavra: perspicaz). E nos parece
muito natural que tambm os tempos idos possam ser vistos: diante da dor e da catstrofe,
no aconselhamos algum ou ns mesmos a "no olhar para trs"? No cremos apenas que o
tempo, futuro ou passado, destina-se viso. Essa crena reafirma nossa convico de que
possvel ver o invisvel, que o visvel est povoado de invisveis a ver e que, vidente, aquele
que enxerga no visvel sinais invisveis aos nossos olhos profanos.
Falamos em vises de mundo para nos referirmos a diferenas culturais ou para ca-
racterizarmos diferentes ideologias e estas foram descritas pelo jovem Marx a partir da re-tina
e da cmera escura, onde imagens se oferecem invertidas, viso enganada. Falamos em
reviso quando pretendemos dizer mudana de idias, correo do rumo do pensamento ou da
escrita, sem indagarmos por que referimos ao olhar alteraes de idias, convices, prticas
ou dizeres.
Assim falamos porque cremos nas palavras e nelas cremos porque cremos em nossos olhos:
cremos que as coisas e os outros existem porque os vemos e que os vemos porque existem.
Somos, pois, espontaneamente realistas. Iluses e alucinaes, longe de destrurem nossa
crena na existncia de um mundo em si, reforam o que Merleau-Ponty chamava de nossa f
perceptiva, porque a iluso carrega a promessa de uma viso verdadeira que corrigiria a
ilusria, desde que corrijamos nosso ponto de vista, pois temos conscincia da iluso e da
decepo apenas quando j substitumos uma evidncia por outra. Por seu turno, a alucinao
traz consigo nossa certeza de que o mundo verdadeiro foi acidentalmente barrado por nossas
fantasias e fantasmas, podendo, por essncia, ser refeito. Mas no costumamos indagar qual a
origem das palavras fantasia e fantasma, como no nos surpreende a distino entre as
palavras alucinado e lcido, isto , que loucura e sanidade sejam designadas como ausncia
ou presena de luz.
estranho o nosso realismo. Quando a criana pequenina comea a aprender a brincar de
esconde-esconde rimos porque fecha os olhos, certa de que, ao faz-lo, os outros deixam de
v-la porque ela deixou de v-los. Fechando os olhos, porm, ela exprime nossa crena
ancestral de que a viso depende de ns, muito mais do que dependeria das coisas.
Subjetivismo que reiteramos quando, diante de algo horrendo, fechamos os olhos para torn-
lo inexistente, atribuindo ao olhar um poder de irrealizao que ressurge

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quando dizemos que o que os olhos no vem o corao no sente. Fora irrealizadora que
levou Berkeley - para quem ser ser percebido, esse est percibi - a garantir a existncia do
mundo, quando nenhum olhar humano nele se deposita, apelando para o olhar eterno de
Deus. Soluo que atende outra face de nossa crena perceptiva, o objetivismo, patenteado
na expresso: o pior cego aquele que no quer ver, pois as coisas a esto, visveis.
Provrbio sugestivo, porquanto, se afirma haver seres a ver, tambm afirma que no v-los
deliberao da m vontade, enlaando o olhar moral. Eis porque, fora realizadora e
irrealizadora, o olhar sempre foi considerado perigoso: as filhas e a mulher de L,
transformadas em esttuas de sal; Orfeu perdendo Eurdice; Narciso perdendo-se de si
mesmo; dipo cegando-se para ver o que, vidente, no podia enxergar; Perseu defendendo-se
da Medusa forando-a a olhar-se. Os ndios, recusando espelhos, pois sabem que a imagem
refletida sua prpria alma e que a perdero se nela e nele depositarem o olhar.
Olho imoral porque guloso: no condenamos aquele que "tem os olhos maiores do que o
estmago" ? Mas, por isso mesmo, olho carente a abrir-nos para o insacivel, separando-nos
de nosso corpo saciado. Olho passivo: no disseram muito filsofos que a passividade a
marca do olhar, disso sendo prova o nunca nos cansarmos de ver porque a atividade estaria
nas coisas vistas e na luz, no em nossos olhos? Carncia e passividade de que falou santo
Agostinho:

Os olhos amam a beleza e a variedade das formas, o brilho e a amenidade das cores [...] no me dando descanso,
como o do as vozes dos cantores, que por vezes ficam em silncio. A prpria rainha das cores, esta luz que se
derrama por tudo que vemos e por todos os lugares em que me encontro no decorrer do dia, investe contra mim de
mil maneiras e acaricia-me, at mesmo quando me ocupo noutra coisa que dela me abstrai. Insinua-se com tal
veemncia que, se, de repente, me for arrebatada, procuro-a com vivo desejo. Se ausenta por muito tempo,
minha alma cobre-se de tristeza.

No entanto, olho poderoso. Capaz de despir, devorar e matar. No o olhar alheio fonte de
alienao? No me transforma em coisa, indagava Sartre? No me aniquila, roubando-me a
condio de sujeito ? No por ele que ' o inferno so os outros''?
Concupiscente, diziam os Padres da Igreja, paixo da carne, inebriada na luz corprea e
sensual "que ameniza a vida dos cegos do sculo com atraente perfdia e doura" para lan-
los nas trevas do inferno. Sedutor e seduzido, o olhar arrastado pelo espelho, que o padre
Vieira chamou de ''demnio mudo". Mas tambm capaz de sinceridade quando, olhos nos
olhos, cremos que o olhar expe no e ao visvel nosso ntimo e o de outrem.
Porque cremos que a viso se faz em ns pelo fora e, simultaneamente, se faz de ns para
fora, olhar , ao mesmo tempo, sair de si e trazer o mundo para dentro de si. Porque estamos
certos de que a viso depende de ns e se origina em nossos olhos, expondo nosso interior ao
exterior, falamos em janelas da alma. Crena que sustenta os chamados "testes projetivos" da
psicologia, onde se espera que a conscincia, lanando-se qual projtil atravs dos olhos,
projete no fora o seu dentro. Crena central na retrica do sculo XVII quando, na anlise
das paixes, estudava o "ar da fisionomia", insistindo nos olhos como ' 'o lugar onde se pode
perceber a atividade da alma'' porque o "no sei que'' da fisionomia "a atividade da luz
natural, que no seno o brilho resultante do envio constante dos espritos animais ao olho".
Porm, porque estamos igualmente
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certos de que a viso se origina l nas coisas, delas depende, nascendo do "teatro do mundo",
as janelas da alma so tambm espelhos do mundo. Se, desde a Renascena, pintava-se nos
olhos uma pequena janela, tambm dava-se ao espelho, fora ou dentro do quadro, um lugar
privilegiado: era com ele que se avaliava a pintura genuna do modelo, era por ele que se
configurava o longnquo como paisagem, era nele que o pintado via-se, na prpria tela,
repetido, representado.
Janela e espelho: os pintores costumam dizer que, ao olhar, sentem-se vistos pelas coisas e
que ver experincia mgica. A magia est em que o olhar abriga, espontaneamente e sem
qualquer dificuldade, a crena em sua atividade a viso depende de ns, nascendo em
nossos olhos e em sua passividade a viso depende das coisas e nasce l fora, no grande
teatro do mundo.

Penetra surdamente no reino das palavras.

L esto os poemas que esperam ser escritos.
[...]
Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio.
[...]
Chega mais perto e contempla as palavras cada
uma tem mil faces secretas sob a face neutra

Ver as palavras. Delas chegar perto. Contempl-las: antes do poema so coisas visuais e,
como todo visvel, "tem mil faces secretas sob a face neutra". Antes que espalhem sentido e
beleza, antes que falem, vejamo-las em sua mudez. Acerquemo-nos delas "em estado de
dicionrio". Quais escolheremos? Aquelas que nos fazem ver o vnculo secreto entre o olhar e
o conhecimento. At mesmo aquela que o designa na filosofia teoria do conhecimento
pois thoria, ao de ver e contemplar, nasce de thorein, contemplar, examinar, observar,
meditar, quando nos voltamos para o thorema: o que se pode contemplar, regra, espetculo e
preceito, visto pelo thoros, o espectador.
Na ampla gama do espectro que vai de phas (luz, luz dos astros, luz do dia, luz dos olhos,
flama, vir luz, nascer, vivente) phais (sombrio, cinza, escuro, luto), da luz treva, da vida
morte, espalham-se as palavras do visvel: taphaea (os olhos), que pitagricos e platnicos
chamaro de faris, ' 'os olhos portadores de luz"; phants (o visvel e o que pode ser dito ou
manifestado pelas palavras), a linguagem sendo uma forma da visibilidade; phado (o sol),
phaeino (brilhar, irradiar, iluminar), phaids (brilhante, luminoso, claro, sereno, puro, alegre),
phaidro (fazer brilhar, tornar radioso, alegrar), phaino (fazer brilhar, fazer aparecer, mostrar
e mostrar-se, manifestar e manifestar-se, dar a conhecer o caminho, guiar, dar a conhecer pela
palavra, explicar), phainmenos (visivelmente, manifestamente, claramente), donde viro
fenmeno (e seu conhecimento: fenomenologia), fantasia, fantasma, fantstico, assinalando o
parentesco que enlaa viso, imaginao e palavra como resultados do ato da luz. phis
ao de ver e sua sede, a vista, mas tambm espetculo, apario, sonho, viso e viso msti-
ca; e, conjugado no perfeito, aspecto exterior, aparncia do visto. Opheio desejar ver, ser
curioso e vido a curiosidade, dir santo Agostinho, afeco primordial dos olhos, que se
dizem to sse, sede do ato visual. Oro ver com olhos atentos e fixos, examinar, ver com o
esprito, e oratists o visionrio, donde, para ns, orculo. sse phaein, olhos brilhantes
dizia Homero, de quem neles fixa algo ossia e de

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quem, vendo em esprito, adivinha, prev e imagina, ossomai. Adivinhar e cair na superstio
se dizem osseoumai, que tambm consultar pressgios e ameaar com os olhos. Da mesma
raiz indo-europia ok no latim, viro occulum (olho), occultus (oculto), occultatio
(ocultamento). E de kelo vir ceio (esconder), por isso dizemos cella (esconderijo, cela, cova)
e clandestinus.
esse largo parentesco que a pequena frase de Aristteles, no Sobre a Alma, resume:

porque a vista (phis) o sentido mais desenvolvido, a palavra imaginao (phantsia) tira seu
nome da luz (phos), porque sem a luz (phots) impossvel que seja visto (estiiden).

Se phos a fonte luminosa, da raiz leuk vir lknos (a lmpada, o iluminado). Leuks o
brilhante, o iluminado, esplendoroso, claro, branco, puro e lmpido; leukano, embranquecer,
clarear, tornar brilhante; lukonakaia, a iluminao, e leukophas, o esplendor da brancura. No
latim, lux, a fonte luminosa (correspondente a phos) e lumen, o iluminado (correspondente a
leuks e lknos). O lume recebido da luz para que vejamos faz com que os olhos sejam ditos,
agora, lumina.
Mas, o que ver? Porque Aristteles escreve iden Da raiz indo-europia weid, ver olhar
para tomar conhecimento e para ter conhecimento. Esse lao entre ver e conhecer, de um
olhar que se tornou cognoscente e no apenas espectador desatento, o que o verbo grego
eid exprime. Eid ver, observar, examinar, fazer ver, instruir, instruir-se, informar,
informar-se, conhecer, saber e, no latim, da mesma raiz, vdeo ver, olhar, perceber e
viso visar, ir olhar, ir ver, examinar, observar. Donde, visita (ver freqentemente) que, na
verso latina da Bblia, significa manifestao de Deus ao homem para exame rigoroso ou
benevolente de seus atos. ' 'Estar sob a visita de Deus'' ter-Lhe os olhos sobre ns, ser por
Ele visitado. Ele que, em sua oniscincia, tem o poder para dizer: provideo (ver de antemo) e
por isso providentia que nos protege contra um outro olhar, o improvisus da caprichosa
Fortuna. Se aceitamos Sua visita, tambm h de proteger-nos do mau olhado, invideo
(invejar).
Aquele que diz: eid (eu vejo), o que v? V e sabe o eids: forma das coisas exteriores e das
coisas interiores, forma prpria de uma coisa (o que ela em si mesma, essncia), a idia.
Quem v o eids, conhece e sabe a idia, tem conhecimento eidots e por isso sbio
vidente eidulis. Quem viu, pode querer fabricar substitutos do visto e, na qualidade de
eidolopios, pode fabricar as formas aparentes das coisas eidolon (dolo, simulacro,
imagem, retrato). No entanto, se o ver fabricador buscar a semelhana no ato mesmo de ver,
estar na eikasia (representao, crena, conjetura, comparao) e tentar fabricar eikon
(cone, pintura, escultura, imagem, imagem refletida no espelho) a partir do eik (ser
semelhante, assemelhar-se, verossmil, provvel). Eis por que Plato, que partira procura do
eids, cuidar para separ-lo do eidolon e do eikon.

Quem olha, olha de algum lugar. Skpos se diz daquele que observa do alro e de longe,
vigilante, protetor, informante e mensageiro. Pratica o skopeu (observar de longe e do alto,
espiar, vigiar, espionar) alojando-se no skop, o observatrio (como o cientista soberano e
tambm o policial, no panopticon de Bentham). Por isso, sua prtica nao apenas vigiar e
espiar, mas significa, ainda, refletir, ponderar, considerar e julgar, tornando-se skopeuts:
aquele que observa, vigia, protege, reflete e julga, situando-se no alto. Donde, altura e
eminncia desse olhar que se diz skopi. Dessa raiz indo-europia spek , em latim, se
dir specio (ver, olhar, observar, perceber), specto

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(ver, olhar, examinar, ver com reflexo, provar, ajuizar, esperar, acautelar-se). Olhar reflexivo
e sbio que v a species (forma das coisas exteriores, figura, aparncia, forma e figura
formadas pelo intelecto, esplendor, formosura, semelhana, correspondendo ao grego eids, a
idia). Eis por que, falando latim, a filosofia expunha a idia com os nomes de espcie
sensvel dada aos olhos do corpo e espcie inteligvel dada ao olho do esprito. Idia
e espcie: uma s e mesma palavra usada para o corpo e a alma por que so capazes de ver e,
portanto, de saber.
A gama de sentidos de specio-specto de amplido inesperada: spectabilis o visvel;
specimen, a prova, o indcio, o argumento e o exemplo. Speculum (espelho) parente de
spetaculum (a festa pblica) que se oferece ao spectator(o que v, espectador), que no
apenas se v no espelho e v o espetculo, mas ainda capaz de voltar-se para o speculandus
(a especular, a investigar, a examinar, a vigiar, a espiar) e de ficar em speculatio (sentinela,
vigia, estar de observao, explorar, espreitar, pensar vendo) por que exerce a spectio (a vista,
a inspeo pelos olhos, a leitura dos agouros) e capaz de discernir entre as species e o
spectrum (espectro, fantasma, apario, viso irreal). Poderamos ignorar o vnculo
constitutivo, posto por Hegel, entre especulao e fenomenologia? Aquele que olha, se
estiver de atalaia no alto, se diz que est specula; se ali estiver explorando ou espionando, se
diz speculator. E se quem olha estiver expectante spectans o olha com e por esperana
spes. Se teme o que espera, mas o olha com desprezo e desdm, diz despido (eu desprezo),
porm se olhar para o alto com venerao, dir suspicio, ainda que, se voltar para baixo os
olhos, dir: eu suspeito. Se o profeta Isaas, falando no latim da Vulgata, mencionava seus
olhos extenuados a olhar para o alto, suspicientes, porque, dirigindo-se ao tempo, olha para
frente prospicio, para trs respicio e para todos os lados circunspicio
procura do bom auspicium. Mas olha tambm para dentro de si e para dentro das coisas
inspicio , inspeo prpria do profeta que, outrora, chamava-se spa.
De skpos tambm se passa a ska, sombra de alguma coisa ou de algum, sombra dos
mortos, sombra da fumaa, sombra esfumada do desenho, claro-escuro, aparncia e iluso e
quem as faz deliberadamente chama-se skiagrphos: pintor. Porque parente da sombra, skas
nos remete quele que fica na sombra e se esconde e, se seu esconderijo for dito em latim,
ser specus (caverna), spelunca (grota, cova), cella (cela, cova, caverna). Na caverna reina a
sombra, ska, de que se aproveita o pintor, skiagrphos, quando traa figuras, sombras do
original, e tambm o eidolopios, fabricante de simulacros como o poeta. Dela nos convida a
sair Plato para que, abandonando cpias e simulacros, vejamos a luminosidade radiante do
eids e, na boa repblica, onde o filsofo ser rei, no haver poetas nem pintores.
H variao no olhar.
De mirus (espantoso, estranho, maravilhoso) vem mirari (espantar-se, mirar com espanto,
mirar, olhar) e admirari (mirar com espanto respeitoso, com venerao). Aqui, paralisado
 pelo espanto, o olhar v milagre, miraculum, e maravilhas prodigiosas, mirabilia. Por seu
prprio nome, o milagre pertence ao campo do olhar e est destinado viso. No o disse
Leonardo?

maravilha! estupenda necessidade! Foras com tua lei todos os efeitos, por via brevssi-
ma, a participar de suas causas; estes so os milagres [...].

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Todavia, aos olhos maravilhados que mergulham no milagre contrape-se um outro olhar
atento, avesso admirao e ao espanto. So os olhos para os quais ver intuir: tueretct
constante sob a vista, proteger, guardar, defender), tueor (manter sob a vista, examinar,
observar, dirigir, comandar, governar, administrar), intueor (olhar atentamente, dominar pelo
olhar, meditar), intuitus (olhar com respeito e considerao, olhar com propsito e desgnio).
Quem no reconhecer na meditatio de Descartes a busca desse olhar atento que domina,
governa, dirige e medita? Desse tueor, desse intuitus mentis, intuio intelectual contrria
passividade do olhar sensvel e que rrabalha para corrigi-lo, livrando-o de si mesmo?
O olhar na e da intuio no simples video, nem simplesmente specio-specto. Sua referncia
viso numa outra famlia, a eperspectio: conhecimento cabal, pleno, completo, cujo ato
se diz perspecto, olhar por e para todas as partes e em todas as direes com ateno. E seu
resultado se diz perspicio: ver e conhecer perfeitamente, aperceber-se, ver atravs, atravessar
com a vista, perserutar. Esse olhar que se apercebe, arenro, penerrante, atravessador e
reflexivo o de um olho perspicax (perspicaz, engenhoso) que v perspicue (claramente,
manifestamente, evidentemente) porque dorado de uma qualidade fundamental que
reencontra no visvel e que, dali, por mutao, transmite ao esprito e ao intelecto:
aperspicuitas, clareza e distino do transparente. Esse olhar o nico capaz de vidncia
perfeita, a evidentia, posta como marca distintiva do verdadeiro. Ser, ento, surpreendente
que Descarres abra a Diptrica falando em lu-neras e telescpios que, em latim, Galileu
batizara com o nome de perspicillunp.
Se skpos nos ensina porque, afinal, desatentamente falamos em "ponto de vista", aceitando
que idias e opinies dependem do lugar de onde vemos o real, tambm nos ensina que se
trar da viso feira nas alturas, que abarca at os confins do horizonte e o todo do mundo
circundante. Sua cincia chama-se, no grego, optik e, no latim, perspectiva. Se perspectiva
nos ensina o motivo que nos leva, cotidianamente, a designar o prprio ponto de vista o
nosso e o alheio tambm nos ensina onde se efetua aquela viso altiva da skopi: o olho do
observador. No casual que perspectiva abrigue dois sentidos, indicando o ver para frente e
o ver em profundidade, viso conquistada pelo artista, graas geometria, fazendo da
perspectiva cincia geomtrica da viso diptrica e cincia da representao dos objetos
ptica. Com ela, o olho do observador se faz medida do visvel e prepara, na filosofia, o
advento de um sujeito do conhecimento que se julga capaz de evidncia e de intuio porque,
do lugar onde se encontra, tudo v e v completamente, tornando-se, no dizer de Merleau-
Ponry, ksmo-theros, para quem a theoria o "bero do mundo", este comeando com ela.

Dos cinco sentidos, somente a audio (referida linguagem) rivaliza com a viso no lxico
do conhecimento. Os demais, ou esto ausentes ou operam como metforas da viso. Falamos
em captar uma idia ou em agarr-la. Dizemos que um conceito contm ou envolve certas
determinaes e que as compreendemos (as seguramos juntas) ou as explicamos (as
desdobramos uma a uma). Falamos em beber idias ou opinies nesta ou naquela fonte, em
tocar neste ou naquele ponto. Em portugus, dizemos que algo "tem ou no tem) cheiro de
verdade'' e, para manifestar suspeita, que uma idia "no cheira bem . Falamos na posio de
conceitos (no isto a palavra "tese"?), em movimento uma idia ou das idias, passos de um
raciocnio, choque de opinies e no sabor

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amargo da derrota. Entretanto, essas expresses tcteis, olfativas, gustativas e cinestsicas

cumprem um papel preciso, qual seja, trazer o invisvel pensamentos ao visvel.
sugestivo que o tacto tenha sido sempre o ponto de partida das anlises da viso Plato,
Plotino, Aristteles, Descartes, Berkeley partiram do confronto entre ambos para chegar sua
diferena. No entanto, na linguagem intelectual da filosofia, o contrrio que presenciamos,
isto , vemos operar-se um deslizamento do tctil e do cinestsico para o visual. Intendo, a
intencionalidade de que falava so Toms para referir-se ao ato do conhecimento e que ser
retomada pela fenomenologia de Husseri para descrever a conscincia como transcendncia
(toda conscincia conscincia de; e a fenomenologia, descrio do que aparece
conscincia, do aparecer da conscincia a si mesma e do que constitudo por ela), origina-se
em tendere (tender, estender), intendere (dirigir-se para, ter a inteno de, entender) e tenere
(ter, manter, segurar, agarrar, manter-se numa posio). Ora, ao ser verbalizada pela filosofia,
a intencionalidade ou intentiodesliza de segurar, tender, estender, e manter para visar, algo,
rumando, assim, para visare. A fenomenologia fala em visada intencional, num visar que
mentar-significar, colocando a intentio sob os auspcios do olhar (da conscincia) cujo
momento mais alto a Wesenschau, a viso intelectual da essncia.
De onde vem esse privilgio do olhar?
Na abertura da Metafsica, Aristteles escreve:

Por natureza, todos os homens desejam conhecer. Prova disso o prazer causado pelas sensaes, pois
mesmo fora de toda utilidade, nos agradam por si mesmas e, acima de todas, as sensaes visuais. Com
efeito, no s para agir, mas ainda quando no nos propomos a nenhuma ao, preferimos a vista a todo o
resto. A causa disto que a vista , de todos os nossos sentidos, aquele que nos faz adquirir mais
conhecimentos e o que nos faz descobrir mais diferenas.

Se o tacto, lemos no Sobre a Alma e no Sobre a Sensao, por estar espalhado por todo o
corpo, tem maior aptido para adquirir conhecimentos, entretanto, a vista o instrumento
mais apto para a investigao e por isso o sentido que maior prazer nos causa, pois, por
natureza, desejamos conhecer. A aptido da vista para o discernimento o que nos faz
descobrir mais diferenas a coloca como o primeiro sentido de que nos valemos para o
conhecimento e como o mais poderoso porque alcana as coisas celestes e terrestres,
distingue movimentos, aes e figuras das coisas, e o faz com maior rapidez do que qualquer
dos outros sentidos. ela que imprime mais fortemente na imaginao e na memria as
coisas percebidas, permitindo evoc-las com maior fidelidade e facilidade.
a aptido visual para o discernimento que leva Horcio, na Arte Potica, a afirmar que 'a
mente movida mais lentamente pelo ouvido do que pelo olho, que faz as coisas parecerem
mais claras". E a aptido visual para sustentar a evocao que leva Quintiliano, nas
Instituies Oratrias, a recomendar ao retrico ser "conveniente fingir que temos diante dos
olhos as imagens das coisas, das pessoas e das palavras".
No entanto, justamente o que Aristteles prezava no olhar causa de prazer o que, sob
o nome de v curiosidade, santo Agostinho ir condenar, ao expor o privilgio da vista sobre
os demais sentidos, ainda que, ao faz-lo, reafirme a tese aristotlica da maior aptido dos
olhos para o conhecimento:

[...] um desejo de conhecer tudo, por meio da carne. Este desejo curioso e vo disfara-se sob
o nome de conhecimento e cincia. Como nasce da paixo de conhecer tudo, chamado,

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nas divinas Escrituras, de concupiscncia dos olhos, por serem estes os sentidos mais a para o
conhecimento. aos olhos que propriamente pertence o ver. Empregamos contudo esse termo
mesmo em relao aos outros sentidos, quando os usamos para obter qualquer conhecimento.
Assim, no dizemos, "ouve como brilha", "cheira como resplandece" ' 'saboreia como reluz",
"apalpa como cintila''. Mas j podemos dizer que todas essas coisas vem. Por isso no s
dizemos "v como isto brilha" pois s os olhos o podem sentir , mas tambm "v como
pessoa, v como cheira, v como sabe bem, v como duro". por isso que se chama
concupiscncia dos olhos total experincia que nos vem pelos sentidos. Apesar de o ofcio
da vista pertencer primariamente aos olhos, contudo os restantes sentidos usurpam-no por
analogia, quando procuram um conhecimento qualquer

Se o olhar usurpa e usurpado por todos os outros sentidos, no conhecimento sensvel, no

menos espantoso que o lxico da viso domine o do conhecimento intelectual:

porque meu pai achou que eu necessitava clarear a vista um pouquinho, no podia ser criado como cego.
Porque, eu acredito, quem no sabe, sabe mesmo um pouquinho s, considerado cego. No meu modo de
pensar, . Desde meu filho pequeninho que eu comecei dar a ele um caderninho, para ver se ele no ficava
cego. Porque pessoa que no sabe ler nem escrever, mesmo um pouquinho, considerado cego.

Esplendorosa concupiscncia. "No meu modo de pensar", cego quem no pode pensar
saber, ' 'mesmo um pouquinho s''. Conhecer clarear a vista, como se o saber permitisse,
enfim, olhar. Clarear a vista ensin-la a ver os signos da escrita e da leitura, ' 'para ver se ele
no ficava cego '. Ver pensar pela mediao da linguagem. Aqui, olhos e palavra no so
rivais.
O mais significativo nos pares eid-eids, phis-pbas, phaino-phainmenon, specio-
species, specto-speculatio, tueor-intuitus que j no so metforas da viso como o eram,
antes, as expresses oferecidas por santo Agostinho para os demais sentidos. Agora, esses
pares definem o prprio ato do conhecer (intelectual) a partir da viso (sensvel). Pensar
parece nascer do olhar, ser como um olhar ou um modo peculiar de olhar (com o olho do
esprito). O lao interno entre ver e conhecer intelectualmente transparece no surgimento da
expresso lumen naturale com que o cristianismo filosfico designa a razo humana: Deus
lux ''luz dos homens, luz que brilha nas trevas [... ] luz verdadeira que ilumina todo homem
que vem a este mundo", escreveu o evangelista Joo - atividade pura e fonte viva de toda
luminosidade; e o esprito humano lumen, receptculo da luz, o iluminado pela luz da
verdade. E lumina, vimos h pouco, so os olhos.
 Desde a interpretao de Plato por Plotino e com os neoplatnicos hermticos e cabalistas
da Renascena, a luz e o olhar no tm apenas significado gnoseolgico, mas ainda sentido
ontolgico, pois a luz o princpio primordial, o mundo, obra da luz, e a verdade, viso de
Deus. Nicolau de Cusa dir que Deus, ato de luz pura e criadora, vis entifiativa (fora
entificadora), enquanto o homem, o iluminado, passividade ou paixo, vis assimilativa
(fora assimiladora). Deus, thos, Theoreion, olhar eterno que contempla tudo porque tudo
cria, ver sendo, para Ele, criar do nada; enquanto o homem heoreticon, olho receptivo que
contempla a obra da luz. Se o homem v, porque, olhando-o, o faz vir ao ser para que possa
ver: "em me vendo, me tornais capaz e ver e de Vos ver [... ] ningum Vos pode ver se no lhe
dais o poder de ver, e esse po-

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der nos dado porque somos vistos por Vs [... ] Sou uma sombra viva e Vs sois a vida, luz
e verdade". Conhecer viso em Deus da viso de Deus.
Como e por que se d a passagem de todas as percepes viso? Como e por que se d a
passagem do olhar ao saber intelectual, mantendo-se para este as categorias daquele?
Percepo vem cpercipio que se origina em capto agarrar, prender, tomar com ou nas
mos, empreender, receber, suportar. Parece, assim, enraizar-se no tacto e no movimento, no
sendo casual que as teorias do conhecimento sempre a considerassem uma ao-paixo por
contato: os sentidos precisam ser tocados (pela luz, pelo som, pelo odor, pelo sabor) para
sentir. Tambm no por acaso as teorias clssicas e modernas da viso tomavam como ponto
de partida no apenas o tacto, mas ainda um toque peculiar, o basto cego, mesmo que alguns
tericos se valessem dessa comparao para afast-la e definir a viso em sua diferena
prpria. Todavia, como explicar que o olhar, e no o tacto, pudesse absorver todos os
sentidos, o todo da percepo? Por que santo Agostinho, na seqncia de Aristteles, teria
dito serem os olhos "os sentidos mais aptos para o conhecimento" ? Por que Bruno e
Leonardo diro que "a vista o mais espiritual dos sentidos"? Por que Berkeley, demorando-
se no enigma da percepo da distncia pois no a vemos e, sem ela, no vemos ,
comea pelo tacto, distingue o tctil e o visual e conclui que a viso nos ensina a inexistncia
da matria como substncia em si, pois, quando analisada pelo entendimento, revela-se como
operao subjetiva que nos ensina a existncia da pura espiritualidade?

Philonous: De bom grado digo-te para reteres a palavra matria e aplic-la aos objetos dos sentidos, se o
 quiseres, desde que no lhes atribua qualquer subsistncia distinta do serem percebidos. Hylas: [...] creio
que no me negars o privilgio de usar a palavra matria como quiser, acrescentando-a coleo de
qualidades que subsistem apenas na mente. De bom grado aceito no haver, em senso estrito, nenhuma
substncia seno o Esprito [...] Por muito tempo desconfiei dos meus sentidos, pensava que via coisas
numa luz mortia e atravs de falsas lentes. Agora, esto removidas as lentes e uma nova luz brilha em
meu entendimento. Estou claramente convencido de que vejo as coisas em suas formas nativas e no mais
me atormento sobre suas naturezas desconhecidas ou existncia absoluta.

Se o olhar usurpa os demais sentidos fazendo-se cnone de todas as percepes por que,
como dizia Merleau-Ponty, ver ter distncia. O olhar apalpa as coisas, repousa sobre elas,
viaja no meio delas, mas delas no se apropria. "Resume" e ultrapassa os outros sentidos
porque os realiza naquilo que lhes vedado pela finitude do corpo, a sada de si, sem precisar
de mediao alguma, e a volta a si, sem sofrer qualquer alterao material.
essa imaterialidade da operao visual que a torna to propcia ao esprito. Ela prepara os
olhos para a transferncia ao intelecto, comeando por usurp-los o pensamento fala com a
linguagem do olhai e terminando por serem usurpados por ele o esprito dir que os
olhos no sabem ver.

Desde seu nascimento, no af de decifrar o enigma do olhar, a filosofia cindiu o que nossa
atitude fidesta mantm unido: a crena na simultnea passividade e atividade da viso.
Doravante, ou a viso depende das coisas (que so causas ativas do ver), ou depende de
nossos olhos (que fazem as coisas serem vistas).

Pg.: 41

A tradio nascida com Demcrito, Epicuro e Lucrcio decide-se pela primeira alternativa,
tornando-se conhecida, mais tarde, como teoria perceptiva, pois fiel ao sentido latino de
percipio. Para Demcrito, os olhos, feitos de tomos d'gua, so espelhos onde vm refletir-
se tomos de fogo (fonte da luz) que se desprendem das coisas luminosas ou iluminadas,
espalhando-se pelo ar e alcanando os olhos, onde se espelham Far Epicuro e Lucrcio, os
olhos so jaulas que capturam e aprisionam os pequeninos simulacros voejantes os eidola
enviados pelas coisas e delas conservando a aparncia. Povoando todo o espao imaterial,
ou o vcuo, deslocando-se em todas as direes, pequeninas imagens entrecruzam-se,
irradiam-se continuamente das coisas que as soltam como pelculas que delas mantm a
forma e a figura por breve tempo. Fantasmas transparentes, alcanam os olhos e so por eles
capturados na viso:

Digo, pois, que so emitidas da superfcie das coisas, efgies e representaes dessas mesmas
coisas que voejam pelos ares. Dever-se-ia dar lhes o nome de pelculas ou cascas, pois tm a
forma e o aspecto do corpo de que so imagens e do qual emanam para errarem pelo espao
[...] Existem, portanto, imagens fiis das coisas que voejam de um lado pata outro, formadas
que so de sutil material e que no podem set tomadas em separado.12

Em contrapartida, a tradio nascida com Empdocles, os pitagricos, platnicos e

neoplatnicos, que receberia o nome de teoria emissiva, decide-se pela segunda alternativa.
Os olhos, parentes do fogo e da luz, so faris emissores de raios luminosos que, deslocando-
se no espao, chocam-se com as coisas materiais e esse encontro responsvel pela viso. Os
olhos viajam pelo sensvel tocando as coisas com sua luminosidade para faz-las visveis ou
para reconhec-las como parentes suas, porque tambm luminosas como eles.
Um fragmento de Empdocles, recolhido por Aristteles, diz:

Assim como algum que se proponha a sair numa noite tempestuosa prepara uma lanterna, flama de fogo
brilhando em meio tempestade, ajustando sua volta placas transparentes para proteg-la do vento e
para cortar as rajadas da ventania, enquanto, atravs delas, brilha com seus raios infatigveis o fogo em
suas partes mais sutis; assim tambm, o Amor captou o fogo, embebeu a pupila arredondada, envolvida de
membranas delicadas e delicados tecidos que fendem e atravessam o dilvio circundante, deixando passai
o fogo porque este mais sutil.

E, por sua vez, no Timeu, Plato escreve:

Entre todos os instrumentos [que servem para a alma prever] os deuses modelaram primeiro
os olhos portadores de luz e os implantaram no rosto pela seguinte razo. Um fogo tendo a
propriedade de no queimar e sim de brilhar com doce luz, decidiram que seria o corpo pr-
prio de cada dia. Porque o puro fogo dentro de ns patente daquele, fizeram com que es-
coasse atravs dos olhos, fabricando o globo ocular, especialmente a pupila, mido e de tex-
tura cerrada, de modo a no deixar passar nada grosseiro, mas apenas o fogo que filtra por a
por si mesmo.

E Plotino, retomando o Timeu:

Quando o deus, ou os deuses, enviou as almas para o devi, implantou no tosto os olhos por-
tadores de luz.

A medicina antiga dizia que "pensar o passeio da alma" e esse impulso ou essa ao para sair
de si anuncia o parentesco que, desde muito cedo, criou-se entre o

Pg.: 42

olhar e o pensar, preparando a afirmao renascentista dos olhos como ''o mais espiritual dos
sentidos" e consumando a passagem ao olho do esprito.
Espelhos, jaulas ou faris, os olhos esto no limite entre a materialidade e a espiritualidade.
So enigmtica materialidade "espiritualizada". No surpreende que materialistas, como
Lucrcio, falem em fantasmas e pelculas voejantes feitas de matria sutil correndo pelo
vcuo; ou que Berkeley procure a viso pelo invisvel a distncia nem que Descartes
elabore a geometria do visvel atravs do invisvel a profundidade.
Aristteles, conciliando teoria perceptiva e emissiva, afirmava, no Sobre a Alma, que o
sentido da vista potencialidade do olho para ver e que precisa ser atualizada pela atividade
que permite ver, a luz, agindo sobre o meio que faz ver, o translcido. ' 'O objeto da viso o
visvel e o visvel a superfcie colorida e tambm um certo tipo de coisa" que o
translcido. O translcido gua, ar, ter a propriedade do que se torna visvel pela
ao da luz e tambm a do que se torna vidente sob a atualizao de sua potencialidade para
ver, os olhos, que, diz Aristteles, como Demcrito, so feitos d'gua, embora no seja isto a
causa de verem e sim o serem transparentes. Assim no fosse, indaga ele, no Da Sensao, se
os olhos fossem meros espelhos, como explicar que, entre os demais espelhos, "sejam os
nicos que vem?". Do mesmo modo, contra os olhos faris, indaga: se a viso resultasse da
luz emitida pelos olhos, como explicar que "no tenham poder para ver na escurido?".
Vemos a materialidade do opaco a cor porque s a vemos pela "imaterialidade" do
translcido, onde atua a luz, pois "o translcido visvel, mas no em si ou absolutamente,
porm graas cor". E a luz, prossegue Aristteles, no corpo nem qualquer coisa corporal,
" a cor do translcido quando este existe em ato''. A luz atividade imaterial corporificada
no translcido pela cor. Incorporeidade com que concorda Plotino, cuja Eneda IV,5 ti.
refutao da teoria aristotlica da viso, ainda muito "materialista". A luz, diz Plotino, no
carece de meios, sequer do ter ou difano, nem dos meios translcidos para manifestar-se ou
atuar, pois "a luz que emana dos corpos ato puro do corpo luminoso que se manifesta no
exterior" phas, phaino, phainmenon.
O lxico do olhar todo tecido de palavras imaterializantes. Essa imaterialidade, a secreta
simpatia entre o olho e a luz, sua participao no invisvel distncia, profundidade,
translcido, matria sutil voejante, fantasma tambm se exprimia, particularmente para a
Renascena, na espantosa velocidade do olhar. Assim, enquanto o aristotlico Suarez
escrevia:

a vista abarca velozmente as coisas mais distantes porque realiza sua operao do modo mais puro e imaterial e sem
mudana material;

por seu turno, os neoplatnicos hermticos viam na velocidade a marca do poder rigoro-
samente mgico do olhar, pois dele trata o Trismegisto no Corpus Hermeticus. Poder para
alargar-se at aos confins, viajar num timo das alturas estelares aos profundos infernais da
matria, estendendo tnue passarela entre o corpo e a alma, ligados pela alma do mundo e
pelo esprito do mundo. Olhar (h)erico: ertico e conquistador, entregue ao abrao da beleza
do universo:

Pois todas as coisas, seja o que for que representem ou signifiquem, so chamadas e levadas pelo sentido da viso
condio de espcies inteligveis e, por ltimo, todos os gneros e todas as espcies sensveis so contrados no visvel e
nas coisas visveis, isto , nas mais vigorosas e eficazes espcies, pois a vista o mais espiritual de todos os sentidos [...]
capta as coisas

Pg.: 43

longnquas com extraordinria rapidez e por isso as coisas apreendidas por ela so convocadas mais
facilmente por ns e mais eficazmente as retemos na alma.

A espiritualidade da viso, escrita e leitura do mundo de quem cuida ' 'para ver se no fica
cego", descoberta (renascentista) no s do olho (h)erico-ertico, mas tambm do olhar
rigorosamente potico, criador de todas as artes, responsvel pela passagem das "artes
mecnicas" dignidade de "artes liberais". Inventor e conquistador, o olho:
senhor da astronomia, autor da cosmografia, conselheiro e corretor de todas as artes humanas. o prncipe das
matemticas; suas disciplinas so intimamente certas; determinou as altitudes e dimenses das estrelas; descobriu os
elementos e seus nveis; permitiu o anncio de acontecimentos futuros, graas ao curso dos astros; engendrou a
arquitetura, a perspectiva, a divina pintura [...] O engenho humano lhe deve a descoberta do fogo, que oferece ao
olhar o que as trevas lhe haviam roubado. Ajuntou natureza o ornamento da agricultura e o prazer dos jardins
[... ]
O que o olho no faz? Desloca homens de leste para oeste, inventou a navegao e ultrapassa a
natureza cujas obras so finitas, enquanto aquelas que o olho comanda s mos so infinitas, como o
demonstra a pintura.

Por que, ento, haveramos de nos surpreender com a presena do lxico do olhar no lxico
da filosofia? No nasceu ela sob os auspcios de Apoio, deus da luz e da clarividncia, dito o
Resplandecente? Espantoso seria se a filosofia no vivesse obcecada pela luz e pelo olhar.
Por que nos espantariam a fuga platnica da caverna, a imerso plotiniana na luminosidade
do bem, o lumen naturale dos medievais e dos modernos, a intuio soberana de Descartes,
que Leibniz conceba o mundo como "processo de esclarecimento" ou a definio da verdade
por Espinosa: sane lux seipsam et tenebras manifestat, sic verum norma sui et falsi est,
"assim como a luz manifesta-se a si mesma e s trevas, tambm o verdadeiro norma de si e
do falso'' ?
Por que nos maravilharia a Renascena conceber-se como luz e na luz o mundo, "lmpada
de alabastro" que irradia internamente a luz invisvel, splendor et candor designando, pela
primeira vez, a Idade Mdia como "idade da treva"? No so os humanistas os que recusam
ver o prncipe, numa repblica, apresentar-se na tenebrosa figura do rei medieval, isto ,
como Sol da Justia? No o mito solar que, no De Monarchia, mantm Dante suspenso no
intervalo de duas eras, enquanto renascentista falando no podei como lmpada presa ao
firmamento, mas enquanto medieval distinguindo o poder papal (solar) do imperial (lunar),
segundo o ter e o receber a luz? E no a luz, agora copernicana e hermtica, que sustenta a
utopia de Campanella, A Cidade do Sol?
No tambm pela "mutao no olhar" que Foucault narra o nascimento da clnica? Desde
Paracelso, a medicina nova pedia um novo olhar: romper com a tradio galenica significava
ultrapassar a viso dos sintomas e fazer-se mdico era fazer-se mago e filsofo do invisvel.

Se o mdico entende exatamente as coisas, v e reconhece todas as doenas no macrocosmo exterior ao homem e, se
tiver uma idia clara do homem e de sua natureza, ento, e somente ento, seta mdico [...] A filosofia ensina como
o sol e a lua aparecem e esto intangivelmente impressos no homem como o esto no firmamento, um sendo a
imagem especulai do outro. Assim como um homem pode ver-se exatamente refletido num espelho, assim tambm
o mdico deve ter exato conhecimento do homem para nele ver o espelho dos quatro.

Pg.: 44

elementos, nos quais o microcosmo se revela a si mesmo. O mdico deve falar do que invi-
svel. O que visvel, pertence ao seu conhecimento, como a qualquer outro que no seja
mdico e reconhea a doena pelo sintoma. Mas isto est longe de faz-lo mdico: torna-se
mdico quando, e somente quando, souber o invisvel e imaterial, eficazes.

o retorno do olhar ao visvel que marca o advento da clnica, desligando a medicina da

magia naturalis de Paracelso e da geometria cartesiana, para a qual ver era "tornar a
percepo transparente para o exerccio do esprito". Agora,
 As formas da racionalidade mdica mergulham na espessura maravilhosa da percepo [...] O espao da
experincia parece identificado com o domnio do olhar atento, dessa vigilncia emprica aberta evidncia dos
contedos visveis. O olho se torna depositrio e fonte de clareza; tem o poder de fazer vir luz uma verdade que s
recebe na medida em que lhe deu a luz [...] Toda a luz passou para o lado tnue do archote do olho que gira,
agora, em torno dos volumes e diz, no caminho, o lugar e a forma deles [...] O olhar [...] abriu a possibilidade de
uma experincia clnica.

Apagando, primeiro, a magia do microcosmo espelho do macrocosmo, e, depois, a

geometria da luz, para mergulhar na "espessura insistente, intransponvel do objeto", a
clnica realiza a flexo que "marca a passagem das Luzes ao sculo XIX''. Agora, se o oti-
mismo clssico pode perder-se nas brumas do olhar romntico, tambm se pode recuper-lo
com o positivismo nascente e sua renascida f na observao.
Por que nos surpreenderamos, ento, que se mantivesse intacto o prestgio da luz e do olhar
que sustentaram o que, referindo-se a 1789, Starobinski chama de ''mito solar da revoluo'',
a Revoluo Francesa como obra das luzes, aurora da nova humanidade e exposio da razo
na histria, vitria contra a treva do medo e da superstio ? Luzes cujo esplendor o sculo
da Ilustrao encontrou na Flauta Mgica, de Mozart-Sarastro, e em O que so as Luzes, de
Kanr. Luzes que permitem ao aufklrer recusar o intuitus mentis cartesiano, por dogmtico, e
o delrio dos illuminati, por irracional, liberando a razo da metafsica e da theologia
teuthonica de um Swedenborg ou de um Jacob Boehme, para quem a criao do mundo
revelao do fundo obscuro e atormentado rumando para a luminosidade da Divina Sabedoria
e para o juzo do Olho de Deus que nos visita em sua clera sombria. Doravante, mundo e
razo caminham juntos, efetuando as Luzes, perfectibilidade que, desde o incio do sculo
XVII, se anunciava com Francis Bacon, paladino do aumento das cincias e das artes, que
exigia do saber no comear pela ' 'experincia frutfera'' (aplicao prtica dos
conhecimentos), mas pela "experincia lucfera" (saber do saber, conhecimento do poder de
conhecer para exercer poder). No dizia ele que algum que comeasse pela prtica, seria
como aquele que, devendo atravessar noite espessa floresta, s se lembrasse de "acender o
archore" depois de estar perdido? Por que espantar-nos, afinal, com o privilgio do olhar?
No tem sido a histria da filosofia o interminvel debate entre o ser e o aparecer, o aparecer
e o parecer, o parecer e o ser? No a teoria do conhecimento a longa Dialtica do
Esclarecimento?
Dialtica sem reconciliao, pois a ciso que se anunciava com as teorias perceptiva e
emissiva do olhar como diferena entre os olhos e as coisas no fez seno crescer em se-
paraes que palmilharam toda a histria da filosofia: a do realismo que cr na percepo
como coincidncia entre sujeito e coisa, tal como esta seria em si mesma e do idealismo
que cr na percepo como sntese operada pelo sujeito que domina, organiza
internamente e pensa a coisa, posta pelas operaes subjetivas; a do empirismo que procura
explicar a percepo como sntese passiva das sensaes causadas em ns pela

Pg.: 45

Coisas como mosaico de qualidades externas que estimulam os sentidos e a do

intelectualismo que pela reflexo busca objetivar a sensao e faz-la aparecer como
matria do conhecimento, disposta diante do intelecto que a analisa, percorre e organiza.
Em qualquer dos casos, passamos da f perceptiva atitude analtica que decom-e a viso
em qualidades (das coisas) e sensaes (dos olhos), desliga-as e desfaz as probas coisas para
que estas sejam refeitas na condio de causas ativas do que se passa nos lhos e no crebro, ou
na condio de aparncias passivas, resultantes da sntese subjetiva e na qual o sujeito no so
os olhos, mas o crebro (na verso empirista) ou a conscincia (na verso intelectualista). A
atitude analtica, no desejo de explicai e compreender, quebra a promiscuidade ingnua entre
os olhos e as coisas, recusa, escreveu Merleau Ponty, que "a volubilidade seja uma
propriedade essencial do olhar" e sobretudo destri seu anonimato primordial.
Uma profunda mutao acontece quando passamos da experincia de ver do olhar
explicao racional dessa experincia ao pensamento de ver , quando passamos da
percepo ao juzo. Passagem curiosa quando nos lembramos do nascimento da linguagem do
conhecimento intelectual na do olhar e de como a viso servira de paradigma para o pensar.
Este parece, agora, neutralizar tudo quanto, na viso, seria rebelde e irredutvel inteleco.
Procedimento que consiste em fazer da prpria viso um juzo que pe o visvel e o vidente e
que esclarece, afinal, por que a filosofia sempre rev tanto interesse pela iluso. Essa seria
aquilo que, na viso, resiste razo como o vemos no procedimento cartesiano das
Meditaes ou como aquilo que, na viso, espera pelo esclarecimento espiritual como
acontece na Nova Teoria da Viso e nos Trs Dilogos entre Hylas e Philonous, de Berkeley.
Dessa mudana, operada na passagem da f perceptiva atitude analtica, excelente
testemunho so os versos de La Fontaine em Um Animal na Lua:

Pendant qu'un philosophe assure

Que toujours par leurs sens les hommes sont dups
Un autre philosophe jure
Qu'ils ne nous ont jamais tromps.
 Tous les deux ont raison: et Ia philosophie
Dit vrai, quand elle dit que les sens tromperont
Tant que sur leur rapport les hommes jugeront.
[...]
Mes yeux, moyennant ce secours [da razo]
Ne me trompent jamais en me mentant toujours

No h apenas ciso entre o olhar e o mundo e entre os olhos (do corpo) e o olho (do
esprito). A filosofia nascente preparava tambm a ciso entre o olhar e a linguagem.

Pg.: 46

A rivalidade entre ambos pode conduzir expulso de um deles: as filosofias analticas

contemporneas, o construtivismo da "cincia como linguagem bem feita", a crtica da
"filosofia da presena" so exemplares na expulso do olhar; Descartes (e, com ele, todos os
modernos), desejoso de romper com a tagarelice ignorante da dialtica e com a iluso
passional da retrica, exemplar na expulso da linguagem, a verdade sendo evidncia
alcanada no silncio puro da intuio intelectual. significativo, alis, que Espinosa
fillogo e gramtico colocasse no grau mais baixo do conhecimento o "conhecimento por
ouvir dizer, por sinais e por escrita" e, no grau mais alto, a scientia intuitiva, vitria sobre as
controvrsias entre falantes.
A ciso entre o olhar e a palavra anuncia-se desde a quebra na antiga concepo grega da
verdade como Altheia que, a partir do clebre ensaio de Heidegger sobre a paidia platnica
do olhar (o mito da caverna no dilogo A Repblica como pedagogia do olhar que abandona
as sombras dos eidola pela luz do eids), foi traduzida como: ' 'o no oculto", a verdade como
inesgotvel desocultamento do ser, como manifestao, apario, phainmenon.
Retomando as anlises de J. P. Vernant sobre a memria e o tempo na Grcia Arcaica, M.
Detienne, em Les Matres de Vrit dans Ia Grce Archaique, relembra que a figura inspirada
do poeta e do adivinho, do aedo e do orculo, articula-se figura do cego. a cegueira que
lhes confere o dom da vidncia. Escreve Vernant :

Cegos para a luz, eles vem o invisvel. O deus que os inspira lhes descobre, numa espcie de revelao, as
realidades que escapam ao olhar humano. Essa dupla viso refere-se particularmente s partes do tempo
inacessveis s criaturas mortais: o que aconteceu outrora e o que ainda no aconteceu [...] Contrariamente
ao adivinho, que deve, no mais das vezes, res-ponder a preocupaes concernentes ao porvir, a atividade
do poeta se orienta quase exclusivamente para o passado, no o passado individual, mas o "tempo antigo"
com suas qualidades prprias, a poca herica ou, para alm dela, a idade primordial, o tempo original [...]
procura alcanar o fundo do ser, descobrir o original, a realidade primordial de onde saiu o cosmo e que
 permite compreender o devir no seu conjunto [...] Mnemosyne (a musa Memria) canta uma histria que
deciframento do invisvel, geografia do sobrenatutal.

Evocar viver; esquecer, morrer.

Desse contraponto entre vida e morte, parte Detienne na anlise da Altheia. Na origem,
escreve ele, viso e palavra eram inseparveis, pois Altheia palavra do visionrio ou do
orculo, vindo a inscrever-se num quadro rigoroso de oposies fundamentais:

Leth Altheia
noite luz
silncio palavra de louvor
esquecimento memria
morte imortalidade

A palavra visionria do poeta e, depois dele, a dos "mestres da verdade" conferem

imortalidade atravs do louvor que glorifica e seu silncio, lanando algo ou algum no
esquecimento, morte. Altheia o verdadeiro no por demonstrao, no por conformidade
s coisas e aos fatos, no por adequao, mas por assero e eficcia. A viso-palavra da
Altheia afirmao eficaz porque mgica: faz ser o que dito e pe no vis-

Pg.: 47

vel o que a palavra enuncia. Por isso, tirando do esquecimento, tit do oculto, recorda e
manifesta, realiza e imortaliza o que dito-visto. palavra religiosa e palavra do poder, pois
o visionrio, falando, torna visvel o invisvel, fazendo-o ser.
Ora, ao lado dessa palavra mgico-poderosa, surge, na Grcia, uma outra, laica e igualitria:
aquela compartilhada nas assemblias dos guerreiros e, depois, nas assemblias polticas.
Essa palavra laica e compartilhada o dilogo entre os iguais, diferindo da palavra mgico-
religiosa porque qualquer um tem o direito de proferi-la e todos os iguais tm direito a ela.
Sua eficcia no decorre de uma viso superior, mas de outra fonte, a persuaso. A filosofia
nascente podia, ento, percorrer duas vias, como de fato percorreu: a primeira, da Altheia
mgico-religiosa, foi escolhida por Pitgoras, Herclito e Parmnides; a segunda, da palavra
persuasiva, pelos sofistas. A primeira funda-se na viso silenciosa, da qual Parmnides de
Elia exemplar; a segunda, na palavra como medida do homem, de que Protgoras de
Abdera o paradigma.
Na confluncia da Altheia mgico-religiosa e da Peith rettica instalam-se Plato e
Aristteles. Eis por que, para o primeiro, a dialtica ser o instrumento primordial do
conhecimento, mas este ser viso intectual sob a luz do Bem. A dialtica como dilogo a
paidia, a pedagogia para a converso do olhar que dever desprender-se do sensvel (o corpo
e as imagens das coisas) para alar-se ao inteligvel, na pura contemplao do eids.
Justamente porque a linguagem se faz condio do olhar espiritual, compreendemos por que,
no dilogo Fedro, aps a chegada viso da idia do belo pela alma purificada e capaz de
memria, Plato narra o mito de Thot sobre o nascimento da escrita, suas relaes com a fala,
sua necessidade para o conhecimento e seus perigos, chamando-a de pharmaks, vocbulo
que significa remdio, veneno e mscara (cosmtico). Compreendemos tambm por que, no
Timeu, ao examinar as verdadeiras causas pelas quais os deuses nos deram a vista e a
audio, afirme que graas primeira e somente a ela possvel "nosso discurso sobre o
cosmo", pois nada poderamos dizer sobre ele se no tivssemos visto as estrelas, o sol e o
firmamento''. Graas viso, podemos conceber o tempo, pois com ela distinguimos dia e
noite, meses e anos e, por essa distino, a vista ajudou-nos a conceber o nmero. Com ela,
foi dado aos mortais o precioso dom da filosofia. A audio tambm dom dos deuses e, com
ela, chegamos msica, cincia da harmonia. E aqui, no reconhecimento da harmonia, que
vemos passar a diferena platnica entre ver e ouvir:

A harmonia, cujos movimentos so parentes das revolues da alma que se encontra dentro de ns, foi
dada pelas Musas quele que com elas se relaciona guiado pela inteligncia e como aliada contra a
discrdia interior, que revolve a alma, para traz-la ordem e coloc-la em consonncia consigo mesma.

Ver lana-nos para fora. Ouvir, volta-nos para dentro. Porm, mais importante do que essa
diferena a afirmao platnica de que a verdadeira causa pela qual recebemos a vista e a
audio estarmos destinados ao conhecimento. Voltando-se para o interior, a audio nos
faz comear ali onde todo saber deve comear, interpretao socrtica do orculo de Delfos:
"conhece-te a ti mesmo".
Por sua vez, Aristteles, que dissera ser a vista o sentido que mais nos agrada e o mais apto
pata o discernimento, que dedica quase todo o Sobre a Alma viso e teoria da luz, no s
escrever uma lgica, uma rettica e uma potica, distinguindo a palavra cientfico-filosfica
da palavra rettico-dialtica, mas ainda nos diz, no Sobre a Sensao:

Pg.: 48

Dos dois ltimos sentidos mencionados [vista e audio] a vista, considerada como suplemento pata as
necessidades primeiras da vida e nos seus efeitos diretos, o sentido superior. Mas para o
 desenvolvimento da inteligncia e suas conseqncias indiretas, a audio tem precedncia. A faculdade
da vista, graas ao fato de que todos os corpos so coloridos, traz novidades de multides de qualidades
distintivas de todo tipo, motivo pelo qual atravs desse sentido, especialmente, que percebemos os
sensveis comuns, isto , figura, movimento, grandeza e nmero. Em contrapartida, a audio anuncia
apenas as qualidades distintivas do som e, pata alguns animais, tambm as da voz. Indiretamente, porm,
a audio que mais contribui para o crescimento da inteligncia, pois o discurso racional a causa da
instruo porque esta audvel, mas no diretamente e sim indiretamente, pois composta de palavras e
cada palavra um smbolo-pensamento. Conseqentemente, das pessoas destitudas de nascena de um
desses sentidos, o cego mais inteligente do que o surdo-mudo.

O desenvolvimento da inteligncia se faz pela memria e pela experincia e ambas

articulam-se palavra porque esta pode ser transmitida e conservada, enquanto a viso
intransfervel e efmera, ainda que privilegiada para o momento da aquisio do conhe-
cimento.
Ora, se a dessacralizao da verdade, graas ao discurso liberado do olhar dos "mestres da
verdade", coloca o olhar sob o signo da individualidade irredutvel ao conhecimento e se a
suspenso do interdito aristotlico quanto a uma cincia do individual foi realizada com o
nascimento da clnica e se, finalmente, a filosofia contempornea, privilegiando a linguagem,
parece liberar-nos da metafsica da presena, fundada na transparncia do olhar interior, pelo
qual a conscincia se v a si mesma e, nessa reflexo, se pe a si mesma, como explicar,
ento, o que nos diz Foucault, nas pginas de O Nascimento da Clnica:

[...] paira o mito de um puro Olhar que seria Linguagem pura: olho que falaria [... ] O olho que fala seria
o servidor das coisas e o mestre da verdade. Compreende-se como, volta desses temas, um certo
esoterismo mdico pode reconstruir-se aps o sonho revolucionrio de uma cincia e de uma prtica
absolutamente abertas: doravante, s se v o visvel porque se conhece a linguagem; as coisas so
oferecidas apenas quele que penetrou no mundo fechado das palavras e se tais palavras se comunicam
com as coisas porque lhes obedecem a gramtica. Esse novo esoterismo diverso daquele dos mdicos de
Molire que falavam o latim, pois, ali, se tratava de manter escondidos os segredos de uma corporao.
Agora, procura-se adquirir maestria operatria sobre as coisas por um justo uso sinttico e pela difcil
familiaridade semntica da linguagem. A descrio no pretende colocar o escondido ou o invisvel ao
alcance dos que no tm acesso a ele, mas fazer falar aquilo que todo mundo olha sem ver e faz-lo falar
apenas aos que esto iniciados palavra.

Como explicar a "recada" da linguagem sob o poder sacralizado do olhar? Mais: como
explicar que o olhar profano, liberado pela clnica, fosse subjugado pela palavra de novos
"mestres da verdade"? Como explicar, afinal, esse paradoxal retorno a Herclito, o Obscuro,
que dissera:
 E sbio escutar no a mim, mas ao verbo {lgos) que em mim fala [... ] os olhos e os ouvidos so maus
testemunhos pata os homens, se tiverem uma alma que no lhes compreenda a linguagem.

Pg.: 49

a Plato, e sobretudo ao Plato que chega Renascena por intermdio da interpretao de

Plotino, que devemos retornar, se quisermos obter alguma resposta a essas indagaes.

Se a linguagem via de acesso viso do eids, preparar-se para ver dizer por onde se deve
comear a olhar:

Scrates: Que coisa haveremos de olhar para que nos vejamos a ns mesmos?
Alcibades: Certamente um espelho.
S: Dizes bem. Mas nos olhos com que vemos no h algo semelhante?
A: Sem dvida.
S: No notaste que, quando olhamos o olho de algum que est diante de ns, nosso rosto se torna
visvel nele, como num espelho, naquilo que a melhor parte do olho e a que chamamos pupila, refletindo,
assim, a imagem de quem olha?
A: Exatamente.
S: Desse modo, o olho, ao considerar e olhar outro olho, na sua melhor parte, assim como a v tambm
v a si mesmo.
A: Assim parece.
S: [...] portanto, se o olho quiser ver-se a si mesmo teta que dirigir o olhar para um outro olho e
precisamente para aquela parte do olho onde se encontra a faculdade perceptiva. Essa faculdade,
chamamos viso [...] pois bem, se a alma desejar conhecer-se a si mesma deve olhar para uma outra alma
em sua melhor parte e ali onde se encontra a faculdade prpria da alma, a inteligncia ou algo que lhe
assemelhe [... ] haveria nela pane mais divina do que aquela onde se encontram intelecto e razo?
A: No.
S: Essa parte realmente divina e quem a olha descobre o sobre humano, o divino, e, assim, conhece
melhor a si mesmo [...] Assim como os espelhos reais so mais claros, mais puros e luminosos do que o
espelho de nossos olhos, assim tambm a divindade mais pura e luminosa do que a parte superior de
nossa alma [...] Olhando a divindade, nos servimos do melhor espelho e nele nos vendo conhecemo-nos
melhor [...] E conhecer-se a si mesmo, no o que chamamos de sabedoria?.

Com Plato, inaugura-se no s a separao entre o corpo e a alma (e, no interior desta ltima,
a separao entre o que a faz participar do corpreo e o que a distingue dele, fazendo-a
participar do incorpreo divino), mas reafirma-se tambm e com maior intensidade a
desconfiana eleata com relao aos sentidos. Efetuada pela dialtica, paidia platnica do
olhar pedia que a descoberta dos enganos e das iluses da viso corporal (por que os olhos do
corpo vem apenas sombras e simulacros) ensinasse o caminho da verdadeira viso, aquela de
que s capaz o intelecto (nico que reconhece o verdadeiro ao contemplar as idias, formas
reais do real, invisveis para o corpo). Aceitar essa diferena era o primeiro passo na via do
autoconhecimento e da cincia. Com Plotino, entretanto, a exigncia maior. Agora, o saber
verdadeiro imerso da alma no belo e o bem primordiais exige que nos desprendamos
inteiramente de nosso corpo, que se enchem nossos olhos carnais (dados nossa alma
enquanto prisioneira do devir e do corpo) para que possa abrir-se o olho do esprito e que a
alma, abandonando sua prpria alma, receba a iluminao ofuscante do verdadeiro e, imersa
na pura luz do sem forma originrio, perca a conscincia de seu corpo, do mundo e de si
mesma na fuso exttica e uma viso indizvel, cumprimento de rodo desejo, saciedade plena.

Pg.: 50

No surpreende, ento, que essa tradio neoplatnica fosse captada e capturada pelo
cristianismo e que telogos e filsofos, como santo Agostinho e Malebranche, aspirassem
pela viso em Deus, certos de que somente os santos chegariam ao xtase da viso de Deus,
descrita por Pio tino. No surpreende tambm que, herdeiros dessa tradio, esperassem da
luz sobrenatural a libertao dos malefcios da luz natural. E que, na verso latina da Epstola
aos Romanos (11:20), so Paulo lanasse um interdito sobre a luz natural, o clebre
Nolialtumsapere, sedtime, "no queiras saber o alto, mas teme", pois, como escrevera na
Primeira Epstola aos Corntios (1 Cor 13:12): "agora vemos atravs de um cristal, por entre
as trevas, mas depois veremos face a face; agora conheo uma parte, mas depois conhecerei
do mesmo modo que sou conhecido".
Todavia, alm da separao entre corpo e alma e da desconfiana para com tudo que participe
do corporal e dos sentidos, algo mais se anuncia com Plotino e que estar na abertura de uma
outra tradio do olhar:

Qual , pois, essa peculiar viso? Que caminhos haver de seguir? Pois como se poder ver essa
indescritvel beleza que permanece no interior do santurio, mas no d um s passo para fora a fim de que
os profanos no gozem de sua contemplao? Ser preciso que quem possa faz-lo v at ela e a descubra
em sua intimidade: que abandone a viso de seus olhos e no volte a vista para o brilho corpreo que antes
tomava. Porque necessrio que quem veja as belezas corporais no se apresse em correr atrs delas.
Dever persuadir-se de que so imagens, sombras, ondas, fugir dessa beleza que representam. Se algum
corresse atrs delas, lhe aconteceria o que nos conta a fbula do homem que, atrado por sua bela imagem
refletida nas guas, submergiu na corrente profunda e nela desapareceu. Coisa semelhante ocorre com
 quem se prende beleza dos corpos e no capaz de abandon-la. No ser seu corpo, mas sua alma que
submergir nos abismos obscuros e funestos para o intelecto, levando a alma a uma cega convivncia com
as sombras, na regio do Hades. Fujamos, pois, rumo nossa ptria natal. Nenhuma ser melhor do que
ela [...] Que o olho interior?".

Doravante, trata-se de desencarnar os olhos para buscar uma viso que no esteja sob o signo
da carncia e dos limites do olhar carnal. Consuma-se a passagem dos olhos (do corpo) ao
olho (do esprito).
O que o olho interior, indagava Plotino? A resposta, conciliando o Alcibades com a teoria
aristotlica do conhecimento, nos dada durante a Renascena por Charles de Bovelles:

da natureza do espelho perfeito possuir integridade, unidade, uniformidade, solidez, continuidade,

transparncia e sensibilidade luz, de sorte que o olho, mantendo-se no exterior do espelho, absorva,
esgote, contemple todas as formas que a se encontram em ato. E pata que se produza a viso perfeita, a
intuio, preciso que o olho esteja voltado e tendido para o espelho [...] e que nenhum corpo venha, com
sua opacidade, isolar, separar, desunir o ato e a potncia, o olho e o espelho. O melhor caso aquele em
que o olho, to prximo do espelho, forme com ele uma s substncia, um vnculo que nada possa separar
[...] Aprende com essa analogia a captar e distinguir o que o pensamento do Sbio. Embora o esprito do
Sbio seja unidade indivisvel, entretanto, uma de suas partes semelhante ao olho e a outra, ao espelho
[... ] Chama, pois, de olho do esprito ao intelecto agente e, ao intelecto possvel, de espelho do esprito.
Assim, olho e espelho aproximam-se tanto que acabam por formar a substncia de um esprito nico e sem
partes, mutuamente presentes um ao outro que nenhum intermedirio opaco interpe-se entre eles [...] A
primeira imagem que est destinada a ser recolhida pelo espelho a imagem da forma do olho [...] Eis por
que a viso mais viva e verdadeira a do prprio olho [...] Da mesma maneira deves, agora,

Pg.: 51

falar na contemplao do Sbio, que no seno a intuio contnua de si mesmo. A primeira forma que
brilha no espelho do esprito a prpria forma do olho do esprito

A Renascena, porm, seja ela aristotlica ou neoplatnica, hermtica ou humanista est

banhada pela idia da dignidade do homem, miraculum magnum, dissera Pico delia
Mirandola, e essa dignidade ainda um ltimo esforo para que o movimento ascencional da
viso rumo ao olho do esprito e deste rumo ao inteligvel no se faa com o sacrifcio do
olhar corporal que, por isso mesmo, ser profundamente espiritualizado. Que diz Bruno?

Essa luz total est mais presente, clara e exposta para nossa inteligncia do que a luz do sol exposta aos
olhos exteriores, pois a luz do dia sai e se pe e nem sempre que a ela nos dirigimos est presente,
enquanto a outra est to presente para ns quanto ns a ns mesmos, to presente nossa mente que
nossa prpria mente. Queres, ento, que te diga por que so to poucos os que a apreendem? Por que
 julgamos que a luz est distante, quando to presente para ns num cu to imenso? Porque o olho v todas
as coisas, mas no se v a si mesmo. Porm, qual o olho que alm de ver todas as coisas ainda se v a si
mesmo? Aquele que v todas as coisas e todas as coisas. Seramos semelhantes ao Set Excelso se pudsse-
mos ver a substncia de nossa espcie e se nosso olho visse a si mesmo e nossa mente a si mesma [... ]
Porm, assim como nosso olho pode ver-se a si mesmo num espelho, assim tambm a mente, no podendo
ver a si mesma, v-se na semelhana com os signos, simulacros e imagens exteriores, pois s especulamos
com imagens [...] No divaguemos fora do espelho, no saiamos do espelho [...] A Natureza d a si mesma
um espelho: as artes.

A reflexo do olhar o espelho; a da alma, a Natureza; e a da Natureza, as artes. Essas

reflexes so possveis porque mundo, homem e arte so feitos do mesmo estofo, dos quatro
elementos (terra, gua, ar e fogo ou suas qualidades, seco, mido, frio e quente) e dos quatro
humores (sangue, fleugma, blis amarela e blis negra), a relao sendo especular e
especulativa, porque tudo participa em tudo e tudo se relaciona com tudo, segundo as leis
necessrias da simpatia e da antipatia. Matria, alma do mundo, esprito do mundo,
firmamento e divindade esto intrincadamente vinculados, pois vincular o ato primordial de
cada ser, e cada ao, a magia, as artes, a memria e a cincia no so seno o poder para
fazer vnculos. "No divaguemos fora do espelho, no saiamos do espelho." A alma especula
com os olhos, entoa Leonardo.
Telogo e filsofo, mdico e mago, Marclio Ficino, tradutor de Plato, de Plotino e do
Corpus Hermeticus, toma ao p da letra o texto do Fedro sobre a viso, a passagem do olho
sensual ao olho espiritual e o retorno do olho do esprito aos olhos do corpo:

Mas a beleza brilha luminosa no mundo superior e aqui tambm ainda resplandece mais claramente porque
o sentido pelo qual apreendida por ns nosso sentido mais claro, pois a vista o mais aguado de
nossos sentidos fsicos [... ] Que amor mais poderoso o conhecimento nos inspiraria, se pudesse trazer uma
imagem de si aos nossos olhos? [...] Mas as coisas sendo como so, somente a formosura tem o privilgio
de ser tanto mais discernida quanto mais amada [...] Aquele que passou pela iniciao, que teve plena viso
celestial, quando contempla uma face assemelhada divindade ou uma forma fsica que verdadeiramente
reflete a formosura ideal, primeiro estremece e sente algo do pavor que a prpria viso lhe inspirou,
depois, contempla fixamente e adora o que v como se fosse um deus. E, se no temer ser tido por louco,
sacrificar ao amado como imagem da divindade.

Natureza, ''nico animal" cujas partes esto vinculadas pela alma do mundo e esprito do
mundo, regida pelo amor, Eros, que une os semelhantes e produz a

Pg.: 52
atrao e repulso dos contrrios. A magia, diz Ficino, arte dos vnculos e do amor, e a
Natureza, porque vnculo universal, maga. Quatro so os amores, furores divinos: o potico,
sob o signo das Musas: o proftico, sob o signo de Apoio; o mstico, sob o signo de Dionsio;
o intelectual, sob o signo de Vnus. E todo amor comea pelo olhar:

Mas o olho e o esprito, que so como espelhos, podem receber as imagens somente na presena dos
corpos e as perdem quando eles se ausentam precisando, por isso, da presena contnua de um corpo
formoso... Quando a figura de algum corpo formoso encontra o olho e atravs dos olhos penetra no
esprito, em decorrncia de sua preparao na matria, essa imagem se assemelha idia na mente divina e
imediatamente agrada a alma, que dela se enamora [...] Assim, todo amor comea pelo olhar [ . . . ] O amor
mago, pois todo podei da magia reside no amor [...] E a obra do amor feitio e encantamento pelo olhar.

O que amam os olhos? Rigorosamente, a formosura a forma e figura do belo. O que olham
os olhos? A formosura fsica, a astral (envoltrio delicado e difano com que os deuses
protegem a alma para sua entrada no corpo), a espiritual (ou anglica), e a divina. Por que
podem v-las? formosura fsica, vem por que so de mesma natureza que ela, e s outras,
vem atravs dela, porque o mundo imagem e vestgio do astral, do espiritual e do divino.
Como podem v-las? Como aprendem a ver a formosura nos vestgios e nas imagens?
Aprendendo o segredo que as produziu: os astros de que dependem, as cores que as espelham,
os minerais que as retm, os odores que as exprimem, o elemento e humor que as temperam.
Quem os ensina a v-las? A magia natural, atravs dos talisms, que mantm presente a
formosura do corpo ausente.
O talism "figurado mundo". , simultaneamente, cone, dolo, signo, smbolo, encarnao
das qualidades do mundo, miniatura do todo, conjugando pedras, metais, ervas, lquidos,
cores, essncias astrais, anglicas e espirituais e, entrando em harmonia com nossos olhos,
iniciao ao mistrio do mundo e proteo contra o mais terrvel dos males d'alma, a
melancolia. preciso oferecer aos olhos talisms que os protejam contra malvolos
sortilgios, eflvios e encantamentos, assim como preciso oferecer-lhes talims que os
faam ver o invisvel, a formosura total do universo. Dentre os inmeros talisms elaborados
por Ficino, talvez o mais formoso seja aquele que encomendou para seu discpulo, Lorenzo
de Mediei, para proteg-lo dos eflvios melanclicos de Saturno: a Primavera, de Botticcelli.
So esses olhos dos furores, dos Eroici Furori de Bruno, que se apagaro, fechados pelo novo
olhar construdo pela ptica e pela diptrica modernas, passando da simpatia universal
metafsica da representao e da evidncia intelectual.
Dessa passagem, dois sinais so oferecidos, ainda na Renascena. O primeiro deles, trazido
pela Astronomia Nova, de Kepler, onde a distino milenar entre lux e lumen desfeita pela
primeira vez. A nova ptica, rumando para a diptrica, unifica sob o conceito geral de luz
tanto lux quanto lumen, a velha diferena entre ambos sendo conside-rada irrelevante para o
estudo da viso e dos fenmenos luminosos, uma vez que a anlise geomttica da luz
indiferente distino entre luminoso e iluminado. Essa mudana cientfica acarreta duas
outras de grande alcance. Em primeiro lugar, o universo, obra de Deus, resulta, agora, de um
clculo geomtrico da luz; a obra da criao operao da geometria divina. Em segundo
lugar, Deus implantou a geometria em nosso intelecto e por isso no s podemos conhec-lo,
mas ainda conhec-lo tal como Deus o fez e o conhece; nossa viso (intelectual) e a de Deus,
finalmente coincidem: o lumen naturale capaz do mesmo conhecimento que a lux divina.
Assim, escreve Kepler, h no mundo

Pg.: 53

trs luzes (luces), Deus, o sol e a alma humana, ' 'lmpada escondida no corao" que
faculdade vital mantida pelo azeite (o sangue), pela ventilao (o sopro dos pulmes) e pela
expulso da fumaa (veias e artrias):

A alma parente da luz (lux), so filhas uma da outra, so da mesma linhagem.

O segundo sinal oferecido por Bovelles, ao distinguir os olhos do corpo e o olho do esprito.
Os primeiros a que chama de olhos mundanos so esferas perfeitas que "no podem ver
toda a superfcie da esfera", excitados pela luz e pela cor apenas "em metade de sua esfera,
aquela voltada para o mundo", mas "cegos por natureza em sua outra metade, aquela presa no
interior da cabea". A Natureza, "aps haver comeado a criar o homem, deixou-o inacabado
e imperfeito", pois no lhe deu a viso interior, "abriu-lhe os olhos mundanos, fechou-lhe o
olho humano interior". Assim o fez porque deixou ao homem, sozinho e segundo suas
prprias foras, que se tornasse capaz de viso interior, aquela do ' 'olho humano". Se o
homem ganhou o primeiro olhar, deve conquistar o segundo, atravs da sabedoria ou cincia
de si mesmo:

O sbio explora o mundo com seu olho mundial, mas com seu olho humano perscruta tanto quanto tem
sob a pele e carrega consigo as chaves do mundo [...] O conhecimento pelos sentidos semelhante ao
olho mundial, o intelecto, porm, semelhante ao olho humano [....] Enquanto preso aos sentidos,
semicego e semividente, v as coisas do mundo, mas no as que esto no interior do homem. Imaginai,
porm, o olho carnal liberado de sua insero natural na cabea, arrancado do corpo, livre como se
flutuasse no ar. Esse olho hololmpada o smbolo do intelecto perfeito, capaz de contemplar as coisas
 externas e as internas, pois escapou da servido dos sentidos e compreende todas coisas livremente e por
si mesmo, referindo-se apenas a si e fundando-se em si.

O intelecto, "esse olho hololmpada'', globo inteiramente luminoso e iluminado, fonte e

receptculo de luz, onividente e onipresente, Kosmotberos que flutua livremente no ar,
portador das ' 'chaves do mundo". Esse olho, insiste Bovelles, puramente humano, pois ao
deixar o homem incompleto, a Natureza o forou a conquistar sozinho a plena viso, isto ,
a ' 'referir-se apenas a si" e ' 'fundar-se em si". Esse olho, que se v a si mesmo graas a si
mesmo, anuncia que foi levantado o interdito paulino nolialtum sapere surgindo em
seu lugar o lema criado pela iconografia e a emblemtica do sculo XVII: Sapere aude!
(Ousa saber!), que seria retomado por Kant como smbolo maior da Aufklrung, do
Iluminismo.
Esse olho humano auto-iluminado se faz critrio e medida de toda visibilidade, a externa e a
interna, libera-se da luz sobrenatural e, fazendo-se plenamente presente a si mesmo, se pe a
si mesmo como conscincia de si reflexiva. Intelecto, olho hololmpada que "escapou da
servido dos sentidos", onde encontr-lo em sua luminosa plenitude seno nas Meditaes?

Fecharei agora os olhos, tamparei meus ouvidos, desviar-me-ei de todos os meus sentidos, apagarei
mesmo de meu pensamento todas as imagens de coisas corporais ou, pelo menos, uma vez que mal se
pode faz-lo, reput-las-ei vs e falsas; e assim, entretendo-me apenas comigo mesmo e considerando
meu interior, empreenderei tornar-me pouco a pouco mais conhecido e mais familiar a mim mesmo. Sou
uma coisa que pensa [...]

O olho interior de Plotino encontrou, finalmente, sua "ptria natal" e, no por acaso, na
Histria da Filosofia, referindo-se modernidade, Hegel dir que, com os mo-

Pg.: 54

dernos, podemos comear a gritar do alto da gvea: ''terra vista!"e que a razo comea a
sentir-se em casa (bei sich).

Como Leonardo, Descartes tambm entoa um hino aos olhos: O olho, pelo qual a beleza do universo revelada
nossa contemplao, de tal excelncia que todo aquele que se resignasse sua perda privar-se-ia de conhecer todas as
obras da Natureza cuja vista faz a alma ficar feliz na priso do corpo, graas aos olhos que lhe representam a infinita
variedade da criao.

No entanto bem conhecida a passagem do Discurso do Mtodo em que Descartes descreve a

impresso desagradvel que lhe causa a vista de antigas cidades que, de pequenos burgos,
tornaram-se grandes centros, "to mal compassadas os edifcios dispostos de maneira "to
desarranjada", ruas tortas e desiguais, que "dir-se-ia que foi mais o acaso do que a vontade de
alguns homens usando a razo que assim os disps . A essa desordem visual o Discurso
contrape "praas regulares, traadas por um engenheiro, segundo sua fantasia, numa
plancie'. Entre o acaso e a razo metdica tambm se inicia a Diptrica lamentando que uma
pea to importante como a luneta pudesse ter sido descoberta casualmente, em brincadeiras
com vidros e espelhos, com que se comprazia "um tal de Jacques Metius, homem sem estudo
e instruo' .Coisa tanto mais lamentvel quanto mais consideramos que "toda a conduta de
nossa vida depende de nossos sentidos e entre estes, o da vista sendo o mais universal e o
mais nobre, sem dvida as invenes que servem para aumentar-lhe a potncia so as mais
teis que possa haver".
Para corrigir a desordem reinante nos conhecimentos, como reinava no urbanismo
e na legislao, preciso que o intelecto, qual nico engenheiro e nico legislador se
encarregue de orden-los segundo um mtodo que produza evidncia, idias claras e distintas
conformes ao rigor das demonstraes matemticas. preciso no soprima philosophia, mas
tambm tecnologia, saber rigoroso das artes mecnicas que lhes antecede o
exerccio tcnico. A experincia de ver s poder servir arte de ver se passar pelo crivo de
uma teoria fsico-matemtica da luz e uma fisiologia da viso, baseadas nos princpios da
nova mecnica. Eis a tarefa da Diptrica. Tarefa assim resumida por Merleau-Ponty: tentativa
para exorcizar os espectros e fantasmas da viso, fazendo-os iluses perceptivas sem
objeto num mundo lmpido e sem equvocos. A Diptnca o "brevirio de um pensa
mento que no mais quer assediar o visvel e decide reconstru-lo", em conformidade
com um modelo que dele o pensamento proporciona. Pergunta como a viso se raz e
quais os instrumentos que podem corrigi-la.
No que, antes o olhar no houvesse sido submetido s exigncias do conhecimento
intelectual Para confirm-lo, suficiente a leitura do Tratado da Pintura, de Leonardo, nos
tpicos destinados anatomia e fisiologia da viso, teoria da luz e a teoria da perspectiva
(natural area, cromtica) e definio leonardiana da pintura como cosa mentale. Todavia
no Leonardo, com sua teoria da luz como "mar radiante e do "esfumado" como expresso
da biologia visual, a quem nos devemos referir para compreendermos o projeto cartesiano,
mas a Galileu e ao perspicillum.
As discusses de Galileu com seus adversrios aristotlicos anunciam a mutao que
sobrevir a0 tratamento do olhar. O conflito entre o que visto a olho nu e o que e mostrado
pelo telescpio leva os aristotlicos, apostando no primeiro, a afirmar a inade-
Pg.: 55

quao do perspicillum para o conhecimento astronmico e a negar qualquer verdade aos

resultados obtidos por Galileu, resultados perigosos para antigos postulados teolgico-
metafsicos (a perfeio esfrica dos cus destruda pela observao de crateras e manchas
lunares, fases de Vnus, mutabilidade dos cometas) e postulados epistemolgicos (a
distino entre cores reais e aparentes ou entre essenciais e acidentais cai por terra com a
mecnica celeste e a nova teoria da luz por ela exigida, na qual no h lugar para o
translcido aristotlico). Mas no s isso. O telescpio tem a intrigante propriedade de fazer
ver o que no existe (porque o olho nu no o v), e de deixar de ver o que existe (porque o
olho nu o v), isto , modifica distncias, luminosidades, movimentos, grandezas. A
argumentao de Galileu revolucionria: o perspicillum no mero auxlio para aumentar
o tamanho dos objetos aumentando o poder do olhar, mas um instrumento para corrigir a
viso. A verdadeira viso aquela proporcionada pela geometria da luz e das lentes, de sorte
que o telescpio prova que nossos olhos no sabem ver, alm de no poderem ver:

Essas coisas s podem ser compreendidas atravs do sentido da vista, que a Natureza no nos deu perfeita a
ponto de nos permitir discernir tamanhas diferenas. Antes, o prprio instrumento da viso, o olho, introduz
estorvos e obstculos que lhe so prprios.

Os olhos estorvam a viso. Iludem-nos, mentem-nos e, graas geometria que preside o

telescpio, onde a experincia guiada pela razo, confirmam o verso da La Fontaine: com o
socorro da razo, "meus olhos nunca me enganam, mentindo-me sempre". O telescpio,
objeto tecnolgico (mais do que simplesmente tcnico), a razo corrigindo o olhar,
ensinando-o a ver, liberando-o de si mesmo ao mostrar-lhe que a umidade dos olhos,
refletindo e refratando a luz, modifica os raios luminosos, deforma os objetos e incapacita o
olho para a boa viso. Assim, a imagem visual ser objetivamente verdadeira quando e
somente quando o telescpio corrigir a imagem subjetiva ilusria, isto , aquilo que nossos
olhos no equipados vem. O essencial no telescpio no que aproxime ou aumente objetos,
mas que transforme o prprio ato de ver, fazendo-o resultar do ato de conhecer, depositado no
instrumento. O perspicillum cria o olhar perspicaz, separando os olhos e a viso, fazendo
desta o modelo intelectual daqueles.
Eis a causa do entusiasmo de Leibniz diante do microscpio de Leeuwenkoek, pois o bilogo
lhe oferece um instrumento para generalizar matematicamente sua metafsica das mnadas e
da harmonia pr-estabelecida, revelando a densidade, continuidade, pluralidade e
organicidade do infinitamente pequeno como microcosmo. Noutro contexto metafsico, o
mesmo entusiasmo experimentado por Berkeley quando supe animalculos dotados de
viso, vendo numa escala ainda menor do que a nossa e confirmando a tese metafsica do esse
percipi est, animalculos que os Trs Dilogos concebem como microscpios do
microscpio".
Como assinala M. Serres, referindo-se a Leibniz, o microscpio pe em movimento duas
velhas idias: de um lado, o ideal do conhecimento como adequao do intelecto coisa, mas
de outro, a viso como melhor modelo da funo de conhecer:

Que Leeuwenkoek seja a testemunha ocular de Leibniz, isto j ultrapassa o testemunho experimental, em
virtude da ligao tradicional entre o ver e o conhecer: isto, agora, vai s raias da prova. Que um veja o
que o outro pensa significa que o primeiro d ao segundo um modelo do conhecimento verdadeiro. Essa
transferncia da viso ao saber, em Leibniz, no se cumpre, porm, de maneira ingnua, pelo contrrio,
uma relao cientfica e trabalhada.

Pg.: 56

No se reduz situao do vidente face ao espetculo, mas utilizao rigorosa dos princpios da perspectiva
geomtrica de Desargues, da teoria das sombras, da decomposio ptica das cores, da idia de situs e ponto de vista.

Metafsica, ptica, teoria do conhecimento, diptrica podem manter o paradigma da viso

para o saber, porm o modelo oferecido j no o do olhar propriamente dito e sim o de uma
teoria sobre o olhar que serve, de um lado, como suporte para o conhecimento enquanto
representao ou expresso regulada (em Descartes, a idia evidente ser dita idia-quadro;
em Leibniz, espelho do universo) e, de outro lado, como correo intelectual das iluses
visuais para que o visto possa ser aproveitado e trabalhado pelo intelecto. A percepo
purificada ao extremo para pr-se a servio das operaes intelectuais e o olho se torna
operrio obediente do pensamento.
Os textos modernos sobre a viso so curiosos. Esquadrinham o olho, o sentido da vista, as
coisas visveis com o intuito de separar em cada um deles o subjetivo (ou ilusrio) e o
objetivo (ou verdadeiro), decompondo-os em qualidades e propriedades a serem reunidas
pela sntese do pensamento. Porque referidos ao mundo como realidade em si a Natureza
como ens realissimum e porque nosso corpo uma coisa natural entre as demais coisas
naturais, intriga-os que ele no tenha acesso a elas e, pior que isto, enganando-se sobre elas,
introduza a desordem no real. A Natureza, objetivada nas representaes da geometria, da
lgebra e da mecnica, forma, figura, massa, volume e movimento, propriedades reguladas
pelo princpio da causalidade. Porm, sobre a superfcie das coisas em si comeam a
depositar-se fantasmas e simulacros cores, odores, sabores, texturas e so justamente
estes que nosso corpo percebe, tomando-os pela realidade. Nasce aqui a clebre distino
lockeana entre qualidades primrias e secundrias, objetivas as primeiras, subjetivas as
segundas.
Poderamos supor que para um idealista, como Berkeley, a situao seria diversa, uma vez
que o ens realissimum no matria e sim esprito e que todo esse est percipi. No entanto,
no o caso. Agora, a iluso visual consiste justamente em tomar as propriedades oferecidas
pela mecnica, pela ptica e pela diptrica, tanto quanto os simulacros captados pelos olhos,
como predicados de um sujeito, a substncia material. Assim, na perspectiva realista, os olhos
no vem a res extensa e, na idealista, imaginam que ela exista realmente. Uma das iluses
visuais a provocar o interesse de Berkeley a percepo da distncia. Esta, afirma ele, no
um dado visual e sim tctil e, nessa condio, no um predicado geomtrico das coisas, mas
uma funo de nosso corpo, cabendo decomp-lo para compreender por que a percebe e por
que a imagina como visual e propriedade em si das coisas. Por sua vez, Descartes se interessa
por uma outra iluso, a das cores. Essas no esto nas coisas e nem .so coisas mas resultam
da atividade de nossos olhos que, no vendo a realidade, enxergam os resultados subjetivos de
causalidades reais invisveis. A cor, que, desde Aristteles, sabamos ser o prprio do visvel,
no qualidade objetiva seno como ausncia de cor, isto , como quantidade mensurvel dos
raios luminosos nos fenmenos da reflexo e da refrao da luz. A separao entre o olho e o
esprito to grande que Descartes, aps a descrio geomtrica e mecnica do ato visual e da
fisiologia do olho, indaga: mas, quem v quando o olho olha? Quem v o olho visto pelo
pensamento? Quem v na viso? Quem o sujeito do olhar?
E a ciso entre o olhar e a viso correta-corrigida pelo pensamento que Merleau-Ponry
desentranha em O olho e o esprito.
O que o intriga, inicialmente, o ponto de partida da Diptrica cartesiana, isto ,

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que Descartes inicie a teoria da luz e da viso tomando como modelo a caminhada noi-re
no escuro com ajuda de um basto. Em outras palavras, que o modelo de Descartes seja
oferecido pelo tacto dos cegos, daqueles, escreve Descartes, "que nascendo cegos e usando
sempre um basto, nos levariam quase a dizer que vem com as mos". Justa mente porque
parte da escurido e da cegueira, Descartes pouco se refere pintura e, quando o faz, sua
preferncia se dirige para os talhos-doces e para o desenho:

A pintura no para ele uma operao central que contribua para definir nosso acesso ao ser, mas uma
variante do pensamento, cannicamente definido pela posse intelectual e pela evidncia [... ] O que lhe
agrada nos talhos-doces conservarem a forma dos objetos ou pelo menos, dela nos oferecerem sinais
suficientes, pois no nos do uma apresentao do objeto pelo seu exterior ou invlucro.

Preferncia que no nova. Encontra-se, no sculo XV, nos escritos de Alberti e, no sculo
XVI, nos de Vasari e nas teorias do disegno interno. Preferncia que no terminar com
Descartes, pois a reencontramos em Kant que, por exemplo, no pargrafo 14 da Crtica da
Faculdade de julgar, referindo-se s belas-artes no campo visual, afirma ser o desenho o
essencial e o fundamento do gosto porque no concerne sensao nem emoo, mas ao
juzo e, portanto, forma. A cor atrativo, adorno,parerga, mas no o que confere nobreza e
dignidade ao objeto esttico, apenas o que "anima a representao porque desperta a ateno
pelo objeto".
Que aconteceria, indaga Merleau-Ponty, se os filsofos, em lugar de passar da percepo ao
juzo, ou melhor, em vez de substituir a percepo pelo juzo, houvessem considerado "essa
outra e mais profunda abertura s coisas proporcionada pelas 'qualidades segundas',
particularmente a cor"? Ter-se-iam achado diante de um problema insolvel para o
empirismo e o intelectualismo, isto , diante de "uma universalidade sem conceito" e seriam
obrigados a indagar "como o murmrio indeciso das cores pode oferecer-nos coisas,
florestas, tempestades, enfim, o mundo". Talvez, assim fazendo, chegassem a integrar o
desenho e a perspectiva como casos particulares "de um poder ontolgico mais amplo". Seja
na filosofia dogmtica, que cr no espao em si, seja no idealismo crtico, que reduz o espao
forma a priori da sensibilidade, o espao sempre homogneo, definido euclideanamente
por relaes geomtricas reguladas e todo o restante faz parte da confusa e obscura regio do
sentimento das relaes entre corpo e alma, no cartesianismo, das emoes em sua mera
condio emprica ou psicolgica, no idealismo crtico , regio excluda tanto da dignidade
do conhecimento (Descartes a coloca sob o signo do "uso da vida") quanto da dignidade do
juzo esttico (Kant a coloca sob o signo dos parerga).
pergunta "quem o sujeito do olhar?", modernos e idealistas respondero, sem titubear: o
intelecto, o entendimento, a conscincia como poder constituinte do objeto enquanto
significao. O que v o olho intelectual? Idias, conceitos, essncias. Como os v? Como
universalidades existentes desde todo o sempre e em parte alguma do visvel, contrapostas
individualidade emprica dos entes, existentes em algum ponto do tempo e do espao. Que
o olho intelectual? Puro sujeito da observao, puro espectador absoluto que supe ou que,
no idealismo, pe uma multiplicidade plana onde universalidades e individualidades se
distribuem, completamente determinadas, cada uma delas formando duas ordens que se
cortam transversalmente, a ordem das essncias sem local e sem data e a ordem dos fatos
datados e localizados.
Que aconteceria se a filosofia, abandonando o espectador intelectual absoluto, re-

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gressasse ao vidente? Se regressasse quela regio abandonada pela modernidade, pelo

idealismo e pelo positivismo? Se, em lugar de falar sobre as belas-artes, interrogasse o
trabalho dos artistas trabalhando? Numa palavra, se aps a longa jornada pelo interior do
olho do esprito, interrogasse, ainda uma vez, a experincia de ver, o olhar?

O pintor traz seu corpo. No vemos como um esprito poderia

pintar.

O corpo no coisa. No feixe de nervos, msculos e sangue. No central de informao

nem receptculo de estmulos. No fisiologia de processos "em terceira pessoa' ', descritos
segundo princpios mecnicos e funcionais que o fazem simples exterioridade de partes extra
partes. No recipiente passivo da atividade anmica, espiritual ou intelectual. No fato
inspecionado pelo entendimento. No suporte emprico de formas a priori, nem coisa
anatmica. No idia clara e distinta, nem o "isto" abstrato da sensao a ser desenvolvido
especulativamente pelo esprito. O corpo um "sensvel exemplar''.
A coisa no objeto do conhecimento, representao evidente, nem fato observado, nem
suporte de propriedades separveis e ajuntveis pelo intelecto. No mltiplo da sensao,
nem a unidade do conceito. No mosaico, soma de partes exteriores uma s outras ligadas
por relaes mecnicas de causa e efeito ou por relaes funcionais e orgnicas. No iluso
subjetiva que os procedimentos experimentais e construtivistas corrigiriam, substituindo-a
pela verdade objetiva. No representao, idia clara e distinta, nem exemplar emprico de
idealidades ou de essncias inteligveis. A coisa "o sensvel vindo a si e a ns''.
O sensvel, carne do mundo, interioridade e exterioridade, lao que nos enlaa s coisas
enlaando nossa mobilidade delas e nossa visibilidade delas. comunidade originria de
onde nascemos por segregao e diferenciao. "O que o talism da cor?" indaga Merleau-
Ponty em 0 visvel e o invisvel. Por que Valry falava num branco to branco que "s o
negrume do leite mais branco"? ou Claudel, "num verde to verde que somente o mar
mais azul'' ? Uma cor no coisa, no tomo colorido nem comprimento de onda luminosa,
mas concreo de visibilidade, pura diferena e diferenciao entre cores. Quando o
vermelho tecido vermelho, pontua o campo dos vermelhos: a roupa dos cardeais, a bandeira
da revoluo, um fssil de mundos perdidos, o cafezal antes da colheita, o vestgio da ao
policial deixado pelas ruas. Cada vermelho um mundo e h o mundo do vermelho entre as
cores. modulao do sensvel, cristalizao momentnea do colorido. As coisas so
configuraes abertas que se oferecem ao olhar por perfis e sob o modo do inacabamento,
pois nunca nossos olhos vero de uma s vez todas as suas faces (totalidade visual que o olho
do esprito imagina ver porque dela se apropria pelo conceito). As coisas so profundas,
enlace de cor, volume, rugosidade ou lisura, dureza ou moleza, superfcies mveis que se
cruzam com odores, sabores, toques. Visveis tecidas de invisibilidade: a profundidade no
terceira dimenso do espao, o invisvel da visibilidade, aquilo sem o que no vemos e sem
o que nada seria visvel; as faces do cubo que no vemos so o invisvel do cubo, aquilo pelo
que ele se faz uma coisa visvel. O invisvel no um negativo positivo que dublaria a
positividade do visvel, mas aquilo pelo que o visvel visvel, seu avesso e estofo, uma de
suas dimenses, uma ausncia que conta no mundo. Oco e cavidade da abboda; poro por
onde transitam zo-

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nas claras e obscuras, sustentando a concordncia e a convenincia entre as coisas sua pura
diferenciao. O invisvel " o forro que atapeta o visvel".
Entre as coisas, h uma, extraordinria, cuja peculiaridade est em ser sensvel como as
outras, em poder ser sentida como as outras, mas, diferentemente das outras, em ser tambm
sensvel para si: nosso corpo, "sensvel exemplar" porque sensvel para si porque se sente ao
sentir que sente. Corpo cognoscente e reflexivo, mvel, movido e movente, mas tambm se
movente; tangvel, tangido e tangente, mas tambm se tangente; ouvvel, ouvido e ouvinte,
mas tambm se ouvinte; visvel e visto, mas tambm vidente que se v a si mesmo vendo.
Somos parte do mundo, contamos nele e para ele nosso parentesco carnal com ele que nos
faz ver.

O espelho aparece porque sou vidente-visvel, porque h uma reflexividade do sensvel; ele a traduz e
reduplica. Graas a ele, meu exterior se completa, tudo que tenho de mais secreto passa a esse rosto, esse
 ser plano e fechado que meu reflexo na gua j me fazia suspeitar [...] O fantasma do espelho arrasta para
fora minha carne e, no mesmo passo, todo o invisvel de meu corpo pode investir os outros corpos que
vejo. Doravante, meu corpo pode comportai segmentos extrados uns dos outros como minha substncia
se transfere para eles: o homem espelho do homem. O espelho o instrumento de uma universal magia
que transforma coisas em espetculos, espetculos em coisas, eu no outro, o outro em mim [...] Onde
colocar, no mundo do intelecto, essas operaes ocultas, os filtros e os dolos que elas preparam? [...]
Essncia e existncia, imaginrio e real, visvel e invisvel, a pintura baralha todas as nossas categorias ao
desdobrar seu universo onrico de essncias carnais, de semelhanas eficazes, de mudas significaes [...]
Poder-se-ia procurar nos prprios quadros uma filosofia figurada da viso [...]

Essa ''filosofia figurada da viso" impede que concebamos o olhar como operao intelectual,
pondo o mundo como representao ou conceito. Quando olho uma piscina, vejo ladrilhos
ondulantes, a paisagem em torno habitando o espelho das guas que, quase areas, vo com
seus reflexos pousar nas coisas mais ao longe. Como seria vista pelos filsofos empirista e
intelectualista? A ouvi-los, descobrimos que julgam ver os ladrilhos, apesar das ondulaes,
dos espelhamentos e dos reflexos das guas. Viso paradoxal: separa o que os olhos vem
como um todo, distingue o que supe ser essencial (a forma da piscina com seus ladrilhos) do
que julga acidental (as guas) e do que considera estorvo (ondulaes, reflexos,
espelhamento). Esse olhar analtico desfaz a viso da piscina como piscina para reduzi-la a
partes dispersas, como se fossem, de direito, separveis. No percebe a piscina, pois perceb-
la v-la em seus ladrilhos graas s guas que os oferecem como ladrilhos-da-piscina, ver
a paisagem volta imersa no lquido ondulante que a faz existir como paisagem-em-volta-da-
piscina, ver as guas nos reflexos pousados a brilhar sobre as coisas circundantes pelos
quais elas existem como guas-da-piscina. O que a peculiar viso analtica que purifica a
promiscuidade do visvel? O olhar de um esprito desencarnado que s pode conhecer sob a
condio expressa de no ver. Ver, assim como tocar ou mover-se, "no uma deciso do
esprito", no nasce do "eu penso", enunciado pela "coisa que pensa", mas origina-se do
corpo como um sensvel que, silenciosamente, diz "eu posso". A viso se faz no meio das
coisas e no de fora delas. Ali onde um visvel se pe a ver e se v vendo, ali, "como a gua
me no cristal", persiste a carne do mundo, a indiviso irredutvel do sentiente e do sentido.
Por isso no nos engana nem nos mente nossa f perceptiva quando experimenta a viso
como espantosa reversibilidade entre nossos olhos e as coisas, a simultaneidade do ativo e do
passivo, a viso fazendo-se das coisas para ns e de ns para elas. A pintura

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eleva ltima potncia o delrio da viso: o pintor "tem que admitir que as coisas entram nele
ou que, consoante o dilema sarcstico proposto por Malebranche, o esprito lhe sai pelos
olhos para ir passear pelas coisas" e precisa confessar "que a viso um espelho ou
concentrao do universo, ou, como diz um filsofo, o dios ksmos abre-se, por meio dela,
ao koins ksmos" (o mundo privado abre-se para o mundo comum) e que, por conseguinte,
a mesma coisa que est l, no corao do mundo, e c, nos limites da tela.
O que pedem as coisas ao olhar e, particularmente, ao olhar do pintor? Que desvele os meios
visveis pelos quais elas so visveis aos nossos olhos. Que mostre como luz, iluminao, cor,
sombra e reflexo s tm existncia visual e, dirigindo-se ao pintor, que mostre como "elas se
arranjam para fazer com que", de luzes, reflexos, cores e sombras, "haja subitamente alguma
coisa". O olhar inspirado do pintor interroga o visvel para "compor o talism do mundo, para
nos fazer ver o visvel", ensinando-nos porque, afinal, h visvel.
A pintura "ruminao do olhar" e "inspirao, expirao, respirao no Ser". Essas
expresses merleaupontianas no so metforas e sim descries rigorosas da pintura como
filosofia figurada da viso. Longe dessa filosofia voltar a palmilhar o caminho que, de Plato,
passando por Descartes, a Husserl, conduzia ao intelecto espectador de idias, a pintura nos
faz ver que, para ver, no podemos sair do recinto do visvel: ruminao, inspirao,
expirao, respirao no ser significam que olhar ato de um vidente vendo o visvel no
interior do prprio visvel (do mesmo modo que, para falar, no podemos sair para fora da
linguagem). A pintura transubstanciao do sensvel, passagem da carne do mundo na carne
do pintor para que dela se faa presente um novo visvel, o quadro, visvel do visvel, feito
por um vidente que participa da visibilidade. Entrelao de visibilidade, mobilidade e tacto, o
corpo operante do pintor emblema do nosso quando este desperta para suas prprias
operaes no sensvel. Se a pintura filosofia figurada da viso porque nos ensina algo que
compartilhamos com o pintor, o simples olhar quando nossos olhos vem:
Agora, talvez, se sinta melhor tudo o que essa palavrinha carrega: ver. A viso no um certo modo do pensamento
ou da presena a si: o meio que me dado de estar ausente de mim mesmo, de assistir de dentro a fisso do Ser,
ao trmino da qual, e s ento, me fecho sobre mim.

No mais ciso do Ser, mas, doravante, fisso do Ser: no interior do sensvel, um sensvel se
pe a ver outro sensvel, v-se vendo, e, se for pintor, transforma sua viso em novo visvel
que, ento, nasceu para o mundo, pois o que dar nascimento seno dar luz?

S ao trmino da viso de minha ausncia de mim mesma fecho-me sobre mim. O que
a filosofia da viso ensina filosofia? Que ver no pensar e pensar no ver, mas que sem a
viso no podemos pensar, que o pensamento nasce da sublimao do sensvel no corpo
glorioso da palavra que configura campos de sentido a que damos o nome de idias. Que o
pensamento no so enunciados, juzos, proposies, mas afastamentos determinados no
interior do Ser. Que no contacto invisvel de si consigo, interioridade transparente e
presena a si, mas excentricidade perante ns a partir de ns, "estrelas de Van Gogh" e
espinhos em nossa carne. Que o conceito no representao completamente determinada,
mas "generalidade de horizonte" e a idia no essncia, significao completa sem data e
sem lugar, mas "eixo de equivalncias", constelao provisria e aberta do sentido. Ensina que, assim como
o visvel atapetado pelo forro do

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invisvel, tambm o pensado habitado pelo impensado. Este no o que no foi pensado
por outrem, nem o que, pensado por ele, no foi por ele expresso. No o tcito, o implcito,
a entrelinha. o que, no pensamento de outrem, porque pensado por ele, nos d a pensar o
que ele nos deixou para pensar ao pensar o que pensou. O olhar ensina um pensar generoso
que, entrando em si, sai de si pelo pensamento de outrem que o apanha e o prossegue. O olhar,
identidade do sair e do entrar em si, a definio mesma do esprito.