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Capa
Folha de rosto
Prefcio
Prlogo
PARTE 1 - Introduo
Bibliografia
ndice remissivo
Notas de rodap
Ser que a questo de Deus pode ser solucionada por evidncias cientficas?
Neste livro, mostro que pode e que j foi, a favor de Deus. Mas a evidncia
sutil, e a nova cincia, dentro do primado da conscincia, que proporciona o
contexto para a evidncia cientfica, baseia-se na ideia da fsica quntica que,
para muitos, ainda equivale a falar grego, e por isso a mensagem demora para
penetrar as conscincias cientfica e popular. Nestas pginas busca-se acelerar a
nova aceitao de Deus em nossa sociedade, em nossa cultura.
Um ponto precisa ser esclarecido desde o incio. Qual o Deus que a
cincia est redescobrindo? Todos sabem que at as pessoas religiosas que muito
falam sobre Deus no conseguem chegar a um acordo sobre o que Deus. O
que a cincia est redescobrindo? Um Deus cristo, um Deus hindu, um Deus
muulmano, um (no) Deus budista, um Deus judaico ou um Deus de uma
dessas religies menos populares? A resposta decisiva.
O que quase ningum sabe que no ncleo esotrico de todas as grandes
religies h muito mais concordncia sobre a natureza de Deus. Mesmo no nvel
mais popular, a maioria das religies est de acordo sobre trs aspectos
fundamentais de Deus. O primeiro aspecto que Deus um agente de causao
acima da causao que provm do nvel terreno e mundano. Segundo, h nveis
da realidade mais sutis do que o nvel material. E, terceiro, h qualidades divinas
o Amor uma das mais importantes s quais todas as pessoas deveriam
aspirar e que a religio deseja mostrar e ensinar. Qual o Deus que a cincia
est redescobrindo? Por enquanto, basta dizer que o Deus redescoberto pela
cincia tem todos esses trs aspectos importantes.
Apresento, aqui, dois tipos de evidncia cientfica para a existncia de Deus.
O primeiro tipo de evidncia cientfica para a existncia de Deus o que
chamo as assinaturas qunticas do divino. A fsica quntica nos oferece novos
aspectos da realidade as assinaturas qunticas e, para compreend-las,
explic-las e apreci-las, somos obrigados a introduzir a hiptese de Deus. Um
exemplo a no localidade quntica, a comunicao sem sinal. A comunicao
normal uma comunicao local, realizada por meio de sinais que transportam
energia. Mas, em 1982, Alain Aspect e seus colaboradores confirmaram em
laboratrio a existncia de comunicaes que no exigem esses sinais.
At agora, havia a crena de que esses fenmenos de assinatura quntica s
aconteciam no mundo submicroscpico da matria e que, por isso, no eram
importantes para o mundo macro. Mas, neste livro, discuto e demonstro que essas
assinaturas qunticas tambm devem ocorrer em nossa dimenso humana, e
que, de fato, acontecem e proporcionam evidncias indiscutveis para a
existncia de Deus. Vrios grupos experimentais, em conexo com diversos
fenmenos diferentes, encontraram estas evidncias em laboratrio.
O segundo tipo de evidncia cientfica para a existncia de Deus envolve
aquilo que as religies chamam domnios sutis da realidade. fcil rotular este
tipo de evidncia como algo pertencente a problemas impossveis, que exigem
solues impossveis (do ponto de vista materialista, claro).
Um exemplo pode esclarecer esta questo: recentemente, tem surgido muita
controvrsia sobre teorias criacionistas/desgnio inteligente versus evolucionismo.
Por que toda essa polmica? Porque, mesmo depois de 150 anos de darwinismo,
os evolucionistas ainda no tm uma teoria prova de falhas. No podem sequer
explicar os dados fsseis, especialmente as lacunas fsseis, e tambm no podem
dar explicaes satisfatrias sobre como e porque a vida parece ter sido
projetada de forma to inteligente. isso que abre espao para a controvrsia.
Uma avaliao cientfica honesta, sem preconceitos, das teorias e dos dados,
seria a seguinte: nem o darwinismo, nem sua sntese recente com a gentica e
com a biologia populacional, chamada neodarwinismo, concordam com todos os
dados experimentais.
Assim como propostas, teorias como o criacionismo e o desgnio inteligente
tm pouco contedo cientfico, mas existem dados incontestveis que apoiam as
ideias fundamentais da evoluo e do desgnio inteligente (mas no do
criacionismo baseado na Bblia).
A chave, neste sentido, seria perguntar: Haver uma alternativa para ambas
essas abordagens que concorde com todos os dados? Minha resposta sim, e vou
demonstr-la nesta obra. Porm, a resposta exige a existncia de um Deus com
poderes causais e de um corpo sutil que atua como gabarito da forma biolgica; o
materialismo no permite nenhuma dessas duas entidades. E, assim, problemas
impossveis requerem solues impossveis!
Um outro exemplo envolve o processo do significado. O filsofo John Searle
e o fsico Roger Penrose demostraram que os computadores apenas podem
processar smbolos, no o significado que os smbolos podem representar.
Precisamos da mente para gerar e processar significados. Mas como a mente
interage com a matria? O antigo problema dualista da interao corpo-mente
ainda nos assombra. por isso que mostro que a hiptese de Deus essencial
para resolver o problema da interao corpo-mente. E, neste novo e
impossvel contexto, nossa capacidade criativa para processar um novo
significado nos oferece muitas evidncias cientficas tangveis da existncia de
Deus.
Se a boa novidade que esta evidncia de Deus j existe, ento o que
devemos fazer a respeito? Bem, primeiro devemos reformular nossa cincia
dentro da hiptese quntica de Deus e demonstrar a utilidade dessa hiptese fora
da fsica quntica. Nas pginas que se seguem, demonstro que essa hiptese
resolve todos os mistrios ainda no resolvidos da biologia a natureza e a
origem da vida, as lacunas fsseis da evoluo, o motivo pelo qual a evoluo
procede do simples para o complexo, pois os seres biolgicos tm sentimentos e,
misteriosamente, uma conscincia, apenas mencionando alguns. Tambm
veremos que, dentro da hiptese quntica de Deus, a psicologia profunda de
Freud, Jung e Hillman, baseada no inconsciente, ser complementar psicologia
elevada dos humanistas e transpersonalistas de tempos recentes Rogers,
Assagioli, Maslow e Wilber com base na transcendncia ou superconscincia.
Hoje, essas duas psicologias so vistas como caminhos definitivos para a
compreenso de Deus em nossas vidas.
No entanto, h outros aspectos da hiptese quntica de Deus que cada um de
ns pode compreender e at fazer fruir. A nova cincia confere validade nossa
atual preocupao com significado, embora a viso materialista de mundo esteja
se esforando ao mximo para prejudic-la. Tambm importante o fato de que
uma cincia baseada em Deus coloca a tica e os valores em seu lugar correto
no centro de nossas vidas e sociedades.
Podemos no gostar de alguns aspectos de algumas das antigas religies que,
at aqui, eram as nicas proponentes do conceito de Deus, mas precisamos
concordar a respeito de pelo menos uma coisa: todas as religies deram tica e
valores (o cultivo da piedade) para nossas sociedades, que foram corrodas pela
atual viso materialista de mundo, com resultados devastadores para nossa
poltica, economia, negcios e educao. Com a redescoberta cientfica de Deus,
assim como redescobrimos tambm a tica e os valores, ganhamos a
oportunidade de revitalizar modernos sistemas sociais como a democracia e o
capitalismo, que tiveram sucesso durante algum tempo mas que, atualmente,
parecem ter ficado paralisados diante de dificuldades aparentemente
intransponveis.
A preocupao com significado, tica e valores importante para a evoluo
da humanidade. A mensagem final deste livro o que chamo ativismo quntico
a combinao entre o atual ativismo da mudana do mundo e os esforos para
nos alinharmos com o movimento evolucionrio do todo. Se esta etapa exige que
nos envolvamos com a criatividade e saltos qunticos para processar significado
e valores, enquanto nos dedicamos aos assuntos do mundo, que assim seja. No
mnimo, isso ir proporcionar um novo sentido e valor para nossas vidas; na
melhor hiptese, ir abrir caminho para uma nova era de iluminao.
Tenho profunda gratido por todas as pessoas que contriburam para a
redescoberta de Deus, assunto que aqui ser tratado. Os nomes so muitos, e me
sinto impedido de cit-los um por um, com a exceo de minha esposa Uma, que
tambm minha parceira em minha atual prtica espiritual. Agradeo a todos os
ativistas qunticos que trabalharam comigo no passado e que esto trabalhando
comigo no presente, e tambm queles que iro se dedicar ao ativismo quntico
no futuro. Finalmente, agradeo a meus editores, Bob Friedman e John Nelson, e
equipe da Hampton Roads, pelo belo trabalho de produo deste livro.
prlogo
para cticos
Antes de apresentar este livro para voc, meu caro leitor, perguntei para mim
mesmo: Que reao ideia bsica aqui contida teriam trs grupos de cticos at
a raiz o cientista materialista, o telogo cristo e, por ltimo, mas no menos
importante, o filsofo ocidental? Por isso, decidi fazer um exerccio de
imaginao ativa para lidar de frente com o ceticismo desses trs grupos.
Na minha imaginao, criei meu cientista de palha. um norte-americano
branco, com palet e gravata afrouxada perto do colarinho (para sugerir
abertura, como um toque de Richard Fey nman). Ele tem aquele ar de
despreocupao de quem sabe tudo, um charuto aceso na mo, imitando o
clebre fsico dinamarqus Niels Bohr. E, naturalmente, um sorriso impaciente e
arrogante no estilo do bilogo James Watson, com a inteno de ocultar a sua
eterna insegurana. Eu pergunto ao meu cientista: Estou planejando apresentar
um livro que trata da evidncia cientfica da existncia de Deus. O que voc acha
da ideia?
No sei, no, responde meu cientista, sem me surpreender muito. E
prossegue: Sabe, temos tido alguma experincia com esse tipo de evidncia
cientfica. Veja o caso dos criacionistas, por exemplo. Apesar do barulho que
fazem, se voc olhar de perto, ver que as suas evidncias se baseiam nas
negativas por ns apresentadas. So espertos, isso tenho de admitir. Fazem
algumas colocaes interessantes sobre os furos na teoria da evoluo de
Darwin, nosso antdoto contra sua chamada cincia da criao. Mas temos
contra-atacado, mostrando que suas ideias no constituem cincia porque no so
comprovveis. Ele me lana um olhar desafiador e prossegue. Olha, eu sei o
que voc quer. Voc quer provar Deus, realando todas explicaes deficientes
da cincia materialista. Mas isso nunca vai dar certo.
Isso no faz parte do meu plano; pelo menos no importante. No entanto,
fiquei curioso: Bem, e por qu?
Por qu? Seu sorriso agora condescendente. Porque, meu amigo
idealista, sempre podemos tratar nossas negativas com promessas de futuras
descobertas cientficas. As respostas esto soprando no vento da cincia futura.
Eu sei, eu sei, disse, mostrando que tambm posso ser condescendente.
Karl Popper no censurou essa atitude, chamando-a de materialismo
promissivo?
Seu charuto se apagou e ele se preocupa em reacend-lo. Ele d uma longa
baforada e solta uma nuvem de fumaa. Agora, me encara com olhar
penetrante, como se estivesse pronto para me dar uma surra, pois eu comprei a
briga. O que Deus? pergunta.
Mas estou pronto para ele. E respondo com tranquila confiana: Deus o
agente de causao descendente...
Ah, aquela velha resposta outra vez, ironiza. Achei que voc teria algo
melhor. Eliminamos esse Deus faz tempo, porque um dualismo. Como um
Deus no material provoca a causao descendente em objetos materiais?
Qualquer interao com o mundo material exige troca de energia. Mas a energia
do mundo material se conserva sempre. No h fluxo de energia para Deus ou
vindo de Deus. Como seria possvel isso, se Deus estivesse sempre interagindo
com o mundo?
Voc no me deixou terminar...
Voc no me deixou terminar, prossegue ele. Veja. No negamos que
voc sente a presena de um Deus todo-poderoso em seus rituais religiosos. Mas
temos uma explicao. Deus um fenmeno cerebral. Quando voc estimula
determinados centros do mesencfalo com seus rituais, provoca experincias de
uma fora poderosa. A causao descendente faz sentido, nessa situao.
Correto?
No, no est correto. Tambm aprendi a ser firme. Deus o agente da
causao descendente, mas no precisa ser o Deus dualista da Antiguidade. Seu
problema que, desde Galileu, vocs tm lutado contra um Deus de palha o
Deus do cristianismo popular que no a divindade real. O problema de
verdade o seguinte: o seu modelo da realidade um nvel material de
existncia e causao ascendente, a partir do nvel bsico da matria (Figura 1)
justifica tudo, todos os dados? No consegue. Voc precisa encarar esse fato.
Os cristos das antigas tradies tentavam explicar tudo que no podiam
compreender por meio do princpio explicativo genrico de Deus e Sua
causao descendente. uma ideia muito limitada. A cincia se desenvolveu
combatendo essa ideia e descobriu formas mais adequadas de se compreender
dados. Hoje, vocs, cientistas materialistas, esto fazendo a mesma coisa.
Qualquer fenmeno inexplicvel negado ou, ento, explicado com um abuso de
alguns conceitos ultrapassados. Qual o uso cientfico de se dizer que Deus um
epifenmeno emergente do crebro ou que o conceito de Deus uma adaptao
til da darwiniana luta pela sobrevivncia? Nunca poderemos comprovar essas
ideias.
Voc est me dando uma palestra, resmunga.
E da? Voc me deu uma palestra. Fico srio. Este Deus, de que estou
falando, a conscincia quntica. Como voc sabe muito bem, na fsica quntica
os objetos no so coisas determinadas; so, na verdade, possibilidades entre as
quais Deus a conscincia quntica escolhe uma. A escolha de Deus
transforma as possibilidades qunticas em eventos reais, experimentados por um
observador. Sem dvida, voc aceita a ideia de que a conscincia quntica
cientfica.
Sim, claro. O efeito do observador: objetos qunticos parecem ser
afetados por observadores conscientes, a conscincia. Ele parecia um pouco
irritado. Depois, sorriu com ar maroto. Vinho novo em garrafa nova, no ?
Tentando fazer com que a ideia da conscincia quntica seja provocadora,
dando-lhe o nome de Deus?
Ele no entendeu o que eu disse. Veja, estou falando srio. A conscincia
quntica , na verdade, aquilo que nossos sbios, os verdadeiros conhecedores, os
msticos, queriam dizer ao mencionar Deus. Comecei minha exposio provando
isso e tambm mostrando que essa uma ideia confirmvel.
Ele me interrompe: mesmo? Olhe, esse negcio do observador apenas
uma aparncia. Deve haver uma explicao material para essa aparncia.
muito precipitado postular a conscincia real. Ele parece estar comeando a
ficar irritado.
Mas logicamente consistente presumir isso. Se fizermos de outro modo,
teremos um paradoxo.
Sim, mas no podemos deixar que alguns paradoxos interfiram com nossas
convices filosficas, diz, com ar maroto.
Ele no entendeu o que eu disse. Olhe, estou falando srio. Repito, a
conscincia quntica aquilo que nossos msticos queriam dizer ao mencionar
Deus. Vou repetir tambm que essa uma ideia comprovvel
experimentalmente.
Desta vez, ele me ouviu, e ficou boquiaberto: mesmo? Como?
Olhe, desde que o fsico Pierre-Simon Laplace disse ao imperador
Napoleo, no preciso dessa hiptese [Deus][para minhas teorias], vocs vm
usando esse argumento para rejeitar Deus.
Ah, e com sucesso, interrompe meu cientista.
Sim, mas agora posso apresentar a contraprova. Vou mostrar paradoxos
tericos e dados experimentais para que se veja que precisamos da hiptese de
Deus, no apenas para remover paradoxos lgicos de nossas teorias, mas
tambm para explicar muitos dados recentes. Afivele o cinto.
Meu cientista olha para o vazio. Sei que o atingi. Cientistas respeitam a
soluo de paradoxos e, acima de tudo, dados experimentais.
Porm, meu cientista se exalta e diz, irnico: Com certeza, voc no espera
que deixemos de lado nossas convices apenas por causa de alguns paradoxos.
Quanto aos novos dados, um pouco especulativo dizer que a fsica quntica,
idealizada para o mundo micro, tambm funciona no mundo macro. o que est
sugerindo, no ? Imagino que, depois, voc vai dizer que suas ideias j foram
comprovadas por experimentos objetivos no mundo macro.
Sorrio. exatamente isso que estou dizendo. Quanto aplicabilidade da
fsica quntica ao mundo macro, imagino que voc j conhea o SQUID.
Meu cientista sorri. SQUID? s vezes, minha mulher prepara lula para o
jantar, mas no posso dizer que aprecie esse prato.
Balano a cabea. Voc sabe que SQUID a sigla de Superconducting
Quantum Interference Devices [Aparelhos Supercondutores de Interferncia
Quntica]. algo tcnico demais para ser tratado aqui, mas esses experimentos
mostraram, h muito tempo, que a fsica quntica se aplica tambm ao mundo
macro, como de fato deveria acontecer. Alm disso, os experimentos que
comprovam Deus, dos quais falarei neste livro, so todos experimentos de nvel
macro. Alguns desses novos dados foram at reproduzidos.
Meu cientista parece um pouco incomodado. Olhe aqui, nunca iremos
aceitar como cincia essas coisas que voc est fazendo. Sabe por qu? Porque a
cincia, por definio, procura explicaes naturais. Voc est aceitando nessa
hiptese algo sobrenatural, Deus. Nunca poder ser cincia. Ele parece ser
teimoso.
Se por natureza voc se refere ao mundo de espao-tempo-matria, ento
sua cincia no pode sequer abrigar a fsica quntica. Que vergonha. O
experimento de Aspect ftons que se afetam mutuamente sem sinais pelo
espao ou pelo tempo j encerrou a questo de uma vez por todas.
Agora, meu cientista olha novamente para o vazio. De maneira conveniente,
seu charuto se apagou de novo. Sei que sentiu o golpe. Levanto-me. Cientistas
respeitam experimentos objetivos. Um j foi, o cientista materialista; faltam dois.
Na minha imaginao, crio agora o filsofo ctico: norte-americano branco,
alto, cabea raspada e muito parecido com Ken Wilber. Falo de meu livro sobre
evidncias cientficas da existncia de Deus. Falo tambm de meu encontro com
o cientista ctico. Ele me surpreende com sua pergunta: O que cincia?
Brinco um pouco com as palavras. Temos ideias sobre a existncia graas
nossa experincia com o mundo exterior e o interior, bem como nossas intuies.
Eles constituem nossa filosofia da existncia que vocs, filsofos, chamam
ontologia ou metafsica. Depois, vem a forma como conhecemos a existncia,
que vocs filsofos chamam epistemologia, certo? Os cientistas teorizam
intuitivamente a existncia, fazem dedues a partir de diversos insights tericos,
e depois submetem as teorias a uma comprovao experimental por consenso. A
cincia uma epistemologia com duas asas: teoria e experimento.
Espero a aprovao de meu amigo. Ele resmunga: T, t. Mas aquilo que
voc estuda e descobre com essa cincia diz respeito experincia manifestada
e efmera, no ?
Ele tem razo. Concordo com a cabea.
Ento, me diga, como voc pode usar essa cincia dos fenmenos
temporais, fenmenos limitados pelo espao, para provar a existncia daquilo
que eterno, que est alm de todos os fenmenos, que transcendente? Sua
ideia pior do que a desses cristos medievais que tentaram provar a existncia
de Deus por meio da razo, em funo dessa sua pretenso cientfica. Voc acha
que as pessoas vo aceitar sua ideia porque voc a reveste de cincia, no
mesmo?
Este sujeito, alm de arrogante, cnico. Procuro interromper, mas no
consigo. Ele continua em sua voz staccato: J sei o tipo de prova cientfica de
Deus que voc quer dar. Voc procura faz-lo no apenas com uma redefinio
de Deus, mas redefinindo o materialismo. Voc holista, no ?
Na verdade, no sou holista, pelo menos no do tipo comum, que acha que o
todo maior do que suas partes ou que novas criaes podem surgir de
componentes simples, mas sem poder ser reduzidas a eles. Porm, sua pergunta
aguou minha curiosidade. E o que voc tem contra os holistas?
Ele me olha com desdm. Olhe, como at Descartes compreendeu, 400
anos atrs, a matria basicamente reducionista, o microcosmo constitui o
macrocosmo. Sugerir que a matria maior, em virtude de sua complexidade,
pode ter novas caractersticas emergentes, ridculo. Voc acha que Deus uma
interconexo da matria emergente e que a causao descendente de Deus um
princpio causal emergente de matria complexa; mas esse tipo de ideia pode ser
facilmente contestada. Ele faz uma pausa, aguardando minha reao. Fico em
silncio. Ele prossegue.
Se a ideia de holismo emergente fosse sustentvel, ele apareceria sempre
que crissemos matria complexa a partir da mais simples, como, por exemplo,
quando formamos uma molcula a partir de um conglomerado de tomos.
Quando o hidrognio e o oxignio se misturam para formar uma molcula de
gua, surge alguma propriedade que no pode ser prevista a partir da interao
de seus elementos? No. E se voc diz que a natureza molhada da gua, algo
sensvel, uma propriedade emergente, vou soc-lo. A sensao de molhado da
gua vem de nossa interao com a molcula da gua.
Tento acalm-lo. No disse que algo novo e holstico surge quando o
hidrognio e o oxignio se combinam para formar a gua. Na realidade,
concordo com voc. Os holistas caminham sobre um gelo muito fino.
Tive a impresso de que no prestou ateno ao que eu disse e prosseguiu.
Se Deus fosse apenas uma interconexo emergente da matria, Deus seria
limitado ao tempo e ao espao. No haveria transcendncia, iluminao
repentina, transformao espiritual. Voc pode chamar a viso holstica de
ecologia profunda, vesti-la com o nome sofisticado de ecofeminismo,
satisfazendo mentes medocres, mas isso no satisfaz quem filosoficamente
inteligente. Isso no me satisfaz.
Percebo, mais uma vez, sua arrogncia. E, neste caso, claro que ele tem
razo em seu ponto bsico. Tento ser paciente e exclamo: , grande filsofo,
voc tem razo. O holismo uma abordagem intil do filsofo em cima do
muro, que valoriza; porm, Deus no abre mo totalmente do materialismo. E
voc tem razo quando diz que a cincia nunca pode encontrar respostas sobre a
verdade ltima. A verdade .
Mas, espere um pouco, por favor. Os materialistas fazem a afirmativa
ontolgica de que a matria a base reducionista de toda existncia; tudo,
mesmo a conscincia, pode ser reduzido a tijolos de matria, as partculas
elementares e suas interaes. Eles afirmam que a conscincia um
epifenmeno, um fenmeno secundrio da matria, ou seja, a realidade
primria. O que demonstro a necessidade de virar a cincia materialista de
cabea para baixo. A fsica quntica exige que a cincia se baseie no primado da
conscincia. Assim sendo, a conscincia a base de toda existncia, uma
existncia que os msticos chamam Mente de Deus. Que os materialistas
percebam que a matria o epifenmeno, no a conscincia.
Percebo, diz meu filsofo, sem se abalar. Isso parece muito nobre. Mas
voc no foi longe demais para o outro lado? possvel chamar isso de cincia,
se voc a baseia no primado da conscincia?
Em minha opinio, os cientistas podem analisar o lado objetivo da
conscincia, o Isso e os Issos, o aspecto da terceira pessoa da conscincia, por
assim dizer. Os msticos, ou melhor, todos ns, analisamos pessoalmente o lado
subjetivo, a experincia na primeira pessoa. O filsofo pode fazer at melhor
levando em considerao o lado intersubjetivo, o aspecto do relacionamento da
conscincia ou segunda pessoa. isso que chamo de 1-2-3, o aspecto da
conscincia da primeira, da segunda e da terceira pessoa. Se ampliarmos o
estudo da conscincia, levando-o do ponto de vista puramente objetivo e
cientfico para o que inclua os outros aspectos, obtemos um modelo completo, o
modelo de quatro quadrantes (Figura 3.1, p. 57). E, assim, o problema da
conscincia est resolvido. No precisamos da fsica quntica e de seu novo
paradigma de pensamento cientfico.
Fico um pouco espantado com suas alegaes. Este sujeito duro na queda.
Contudo, consigo dizer: Isso bom. bom mesmo. Descreve o fenmeno como
fenomenologia; isso perfeito. Mas o modelo no integra os quatro quadrantes.
Ele d uma resposta atravessada: exatamente isso que estou dizendo, bem
como o mstico. Para integrar, voc precisa ir alm da cincia, alm da razo,
at estados superiores da conscincia.
Agora minha vez de parecer intransigente: Essa uma posio elitista e
voc sabe disso.Os msticos sempre disseram que, para conhecer a realidade,
precisamos de estados superiores da conscincia. E dizem para quem quiser
ouvir, seja bom. Porque eu vivenciei esses estados superiores e sei o que bom
para voc. Mas esse plano chegou a funcionar?
At certo ponto, provvel que funcione, porque sermos bons faz parte de
nossa natureza; da o atrativo das religies. No entanto, as emoes bsicas
tambm fazem parte de nossa natureza; e assim o materialismo tambm nos
atrai. E essa discusso entre misticismo e materialismo prossegue, em pblico e
em carter privado.
E o que voc est propondo?, ele pergunta.
A fsica quntica nos permite desenvolver uma integrao dinmica entre a
metafsica espiritual e a cincia do mundo material. Ela guarda o mistrio do
misticismo, da realidade suprema. Mas tambm permite que a razo penetre a
fundo o suficiente para compreender a integridade de seu 1-2-3 da conscincia,
digo com voz solene.
Agora o filsofo demonstra respeito: E como essa redefinio quntica da
cincia ajuda a estabelecer Deus, para que cientistas e os demais aceitem a ideia
e tentem ser bons?, pergunta.
Lembra-se do dilogo com o cientista de quem lhe falei? Neste instante,
percebo que tenho sua ateno integral. Deus conscincia quntica; este um
nvel abaixo do nvel absoluto da conscincia como base de toda a existncia.
Testes cientficos, objetivos e experimentais, podem ser realizados neste nvel.
No digo para testar Deus diretamente, mas para testar o poder de causao
descendente que se manifesta no apenas no mundo material como tambm nos
nveis sutis. Alm disso, ns tambm estamos descobrindo dados slidos e
objetivos sobre a existncia do sutil. Esta confirmao experimental e objetiva
que ir convencer a todos e levar a uma mudana de paradigma. Tenho certeza
de que voc concorda comigo.
Certo, certo. Ser interessante ler o que voc tiver a respeito, diz, com ar
de despedida. Ele precisa ter a ltima palavra. Reconhecendo sua necessidade,
despeo-me.
Dois j foram, falta um: o telogo cristo. Tento cri-lo cuidadosamente,
sem descuidar do traje, que deve ser adequado e tudo o mais. Para minha
surpresa, acabo criando uma mulher. O mundo est mudando, de fato; ainda h
esperanas para Deus.
Sado minha teloga. Falo do ttulo do livro e de minhas discusses com o
cientista ctico e o filsofo. Ela sorri com simpatia. De repente, o sorriso
desaparece e ela comea a falar em rpido staccato.
Voc sabe que simpatizo com sua causa, mas meu ceticismo vem de nossa
experincia com os materialistas. No os subestime, pois eles podem com-lo
vivo.
, com certeza nos comem vivos. No consigo resistir provocao. Mas
voc sabe a razo, no sabe? Vocs no levam a cincia a srio, por mais
materialista que ela seja. O Vaticano demorou 400 anos para reconhecer Galileu
e outro tempo enorme para reconhecer Darwin. E os fundamentalistas de seu
rebanho ainda lutam com unhas e dentes contra a ideia de evoluo. Mas, ns
levamos os materialistas a srio e os respeitamos; damos-lhes o crdito devido. A
nova cincia inclui a cincia materialista.
Tudo bem, diz minha teloga. Porm, o fato de vocs estarem incluindo a
cincia deles no ir agrad-los. Eles querem exclusividade.
Tentamos encurral-los inmeras vezes, lembrando as lacunas em sua
cincia e tentando provar a existncia de Deus e a causao descendente nessas
lacunas. Mas os materialistas sempre conseguiram se esquivar de nossos
esforos, estreitando as lacunas.
Agora temos evidncias mais profundas do que as lacunas que a
teologia.
Ela me interrompe no meio da frase: Eu sei, eu sei. Ns tambm temos
evidncias mais profundas. Evidncias lindas, argumentos lindos, desde William
Paley at os atuais tericos do desgnio inteligente. Se o propsito no uma
assinatura do divino, o que ser ento? Se voc v um belo relgio em uma
floresta, como pode no ver um propsito, como pode ignorar o desenhista, o
fabricante do relgio? Do mesmo modo, como voc pode ver as belas criaturas
vivas da natureza e no se perguntar sobre o propsito de Deus, sobre Deus, sobre
o desenhista?
No entanto, o filsofo Herbert Spencer e, mais recentemente, o bilogo
Richard Dawkins distorcem os argumentos do desgnio inteligente! O propsito do
mundo biolgico aparente, dizem. No uma assinatura da teleologia, mas
simples teleonomia, o resultado da adaptao darwiniana. Dawkins at escreveu
um livro chamando Deus de O relojoeiro cego, e outro intitulado Deus, um
delrio, como se o fato de chamar Deus de delrio o transformasse nisso. E as
pessoas aceitam suas ideias. At os juzes.
Na verdade, a ltima afirmativa no correta. Embora, em 2006, um juiz
federal tenha se declarado contrrio ao ensino do desgnio inteligente nas escolas,
isso ocorreu porque a desfesa do desgnio inteligente ainda no slida. Uma de
minhas metas, neste livro, corrigir este equvoco.
O fato que muitos cientistas perceberam a falsidade dos argumentos de
Dawkins, por meio de clculos estatsticos que mostram a improbabilidade da
vida ter se originado da matria em funo do mero acaso e da necessidade de
sobrevivncia, como pretende Dawkins. Mas esta discusso nos desviaria do
assunto. Tento voltar ao ponto central.
Seu principal problema que a imagem de Deus, que voc difunde, to
ingnua que fcil desmont-la, e Dawkins e outros materialistas se divertem em
faz-lo. Eles sempre usam o Deus do cristianismo popular como sendo um Deus
de palha para provar seus pontos de vista. Vamos ver se conseguem refut-lo
com seus argumentos materialistas se partirem de conceitos esotricos de Deus!
Mas estou propondo mais do que isso. Vamos falar das assinaturas do divino.
Creio que voc ficar contente em saber que temos um novo meio de encontrar
essas assinaturas, um meio prova de falhas.
Como assim? Consegui atravessar o cinismo de minha teloga. Agora, ela
se mostra sinceramente curiosa.
Sabe, minha senhora, vocs, telogos, vem assinaturas do divino nas
lacunas do entendimento cientfico. E isso no uma m ideia, em si. Eu a
respeito por isso. Mas vocs no tm conseguido distinguir as lacunas que so,
pelo menos em pricpio, possveis de se cobrir por meio da abordagem
materialista da cincia, e aquelas que no se pode cobrir, que no se pode
justificar pela abordagem baseada na matria. Vocs tm sido um pouco
superficiais. Por isso, os materialistas lavam facilmente suas assinaturas divinas
com a gua do racionalismo de suas mentes cticas. Fao uma pequena pausa
para provocar algum impacto.
Pode ser. Porm, qual a sua alternativa?
Ns discriminamos; ns focalizamos as lacunas que no podem ser cobertas
por uma abordagem materialista. Chamo-as questes impossveis para o
materialismo. E existem outras.
A aplicao da fsica quntica nos oferece outro tipo de assinatura do divino:
a conscincia quntica. Um exemplo o insight descontnuo da experincia
criativa, uma descontinuidade que hoje identificamos como um salto quntico do
pensamento. H outros sinais: a interconexo no local, que opera sem sinais pelo
espao-tempo.
Essas assinaturas qunticas so feitas com tinta indelvel; no podem ser
apagadas ou racionalizadas por qualquer malabarismo materialista.
mesmo? Este fato nos d muita esperana. Mas preciso perguntar: como
sua nova abordagem considera Jesus? Ela reconhece a natureza especial de
Jesus?
Sem dvida. Jesus muito especial. Faz parte de uma categoria muito
especial de pessoas, os seres aperfeioados.
Minha teloga fica pensativa: Voc compartilha da ideia de que Jesus o
nico Filho de Deus?
No. Mas chego quase l. Mostro que, na categoria de pessoas a que Jesus
pertence, todos tm acesso regular a um estado de conscincia chame-o
Esprito Santo que , de fato, o nico Filho de Deus.
Isto interessante. Lembra-me o pensamento do novo paradigma dentro da
prpria teologia crist.
verdade.
Eis o livro. Fala de Deus conscincia quntica , fala de um novo
paradigma da cincia baseado no primado da conscincia e de assinaturas
qunticas do divino, comprovveis cientificamente e que no podem ser
descartadas pela razo. Ele trata, ainda, do significado e propsito de nossas
jornadas espirituais, bem como do significado e propsito da evoluo.
Durante milnios, ns, humanos, temos intudo Deus e temos procurado. O
que descobrimos nos inspirou a sermos bons, a sermos pacfcos, a sermos
amveis. Mas fracassamos principalmente em corresponder s nossas intuies
de como sermos bons, de como amar. Em nossa frustrao, nos tornamos
defensivos, nos tornamos crentes em Deus, crentes que precisam defender a
ideia de Deus como desculpa pela incapacidade de corresponder a essa ideia.
Isso nos deu o proselitismo religioso, o fundamentalismo e, at mesmo o
terrorismo, tudo em nome de Deus.
A cincia moderna surgiu do esforo para nos libertarmos da tirania do
terrorismo religioso. A verdade, naturalmente, a Verdade, e por isso inevitvel
que a cincia tenha redescoberto Deus. Pergunto-me, desse modo, se este fato
isolado ir aliviar as dificuldades de vivenciar os ideais de Deus.
Assim sendo, ser que corremos, mais uma vez, o risco de criar um dogma
que teremos de defender por causa da culpa de no conseguirmos corresponder
s suas exigncias? Espero que no.
Uma vantagem da cincia materialista e sem Deus que at determinado
ponto ela neutra com relao aos valores, e ningum precisa corresponder a
quaisquer ideais. Com efeito, ela estimula as pessoas a se tornarem
existencialistas cnicos e a se dedicarem ao consumismo, para no dizer ao
hedonismo. Evidentemente, isso tambm cria a imensa terra devastada de
potenciais humanos insatisfeitos, que, hoje, podemos ver nossa volta.
A nova cincia da conscincia surge com maior compreenso dos erros das
religies do passado, dos erros dos antigos sustentculos do conceito de Deus. As
assinaturas qunticas do divino nos dizem, sem ambiguidades, o que precisamos
fazer para realizar Deus em nossas vidas, porque falhamos, porque ocultamos
nossas falhas e nos tornamos ativistas fundamentalistas. Se voc respeita as
assinaturas qunticas do divino, a importncia dos saltos qunticos e do
conhecimento no local, voc tem outra opo. Estou batizando esta opo com o
nome ativismo quntico.
O ativismo normal se baseia na ideia de mudar o mundo, mas eu no preciso
mudar. Em contrapartida, os mestres espirituais dizem sempre que devemos nos
concentrar em nossa prpria transformao, deixando o mundo em paz. O
ativismo quntico o convida a seguir o caminho do meio. Voc reconhece a
importncia de sua prpria transformao, percorre o caminho da
transformao com sinceridade, apesar das dificuldades dos saltos qunticos e da
explorao no local; mas voc no diz, transformao ou esquea. Voc
tambm presta ateno no holomovimento da conscincia que se desenvolve no
mundo sua volta e o ajuda nisso.
Assim, finalmente, este livro ainda uma introduo ao ativismo quntico.
Nem preciso dizer que sou um ativista quntico, e por isso, caro leitor, bem-vindo
ao meu mundo.
PARTE 1
INTRODUO
Em 1973, aps uns dez anos de trabalho acadmico como cientista, estava
insatisfeito, mas no sabia porqu. O incidente que narro a seguir fez com que
compreendesse a razo.
Eu estava em uma conferncia de fsica nuclear; a fsica nuclear era o ramo
de pesquisa que apelava ao meu corao e minha alma pelo menos, pensava
assim. Eu era orador na conferncia e, quando chegou minha vez, fiz uma
apresentao boa, na minha opinio. Entretanto, no estava feliz, pois percebi que
estava comparando a minha apresentao com outras, e me sentindo enciumado.
Esse cime perdurou o dia todo.
noite, fui a uma festa; muita comida e bebida, bem como muita
companhia interessante, pessoas para se impressionar etc. Mas eu continuava
com o peso daquele cime. Por que as pessoas no estavam prestando ateno
em mim, pelo menos no o suficiente para aliviar minha sensao de cime?
Isso continuou at eu perceber que estava com azia, e que o mal-estar no cedia,
mesmo tendo acabado com uma caixa de anticidos que levava em meu bolso.
Sentindo-me desesperado, sa um pouco. A conferncia estava acontecendo
no Asilomar Conference Grounds, na baa de Monterey, Califrnia. No havia
ningum l fora, apenas um vento fresco. De repente, uma rajada de fria brisa
martima me atingiu. Ocorreu-me um pensamento (de onde ele teria vindo?):
Por que estou vivendo desta maneira?
Por que eu vivia daquela maneira? A pesquisa de paradigma, em quase todos
os setores da cincia, consiste de algumas pessoas estabelecendo os problemas
que exigem ateno e outras que seguem as pistas e cuidam dos detalhes.
Pertencer a esse grupo de elite dos formadores de tendncia depende de uma
srie de elementos. O caminho fcil para um acadmico ser um seguidor e
publicar, em vez de perecer na tentativa de se tornar um formador de
tendncias. Era isto que eu estava fazendo; estava seguindo com grande
satisfao.
Por que eu vivia daquela maneira? A maioria dos problemas da cincia dos
paradigmas irrelevante para nossa vida cotidiana. So problemas quase to
esotricos quanto aquelas questes que os monges cristos estudavam na Idade
Mdia: quantos anjos podem danar sobre um alfinete? Assim, minha vida e meu
trabalho estavam completamente fora de sincronismo.
Por que eu vivia daquela maneira? Ser que a fsica tem relevncia hoje
para ns? A fsica nuclear relevante para a pesquisa de armas, talvez para a
pesquisa energtica, mas no relevante para muitas outras coisas. Na poca de
Einstein, a fsica era relevante; na poca de Niels Bohr, sim, com certeza. Eram
tempos de mudana de paradigma que afetavam no apenas a totalidade da
cincia, como tambm a forma pela qual vemos o mundo em geral.
Por que eu vivia daquela maneira? Eu tinha estabilidade acadmica. No
tinha motivo para fazer uma fsica tristonha. Eu descobriria uma fsica
alegre e veria.
Eu no tinha ideia de que a deciso de buscar a felicidade na fsica levaria a
uma redescoberta cientfica de Deus. Eu era um materialista convicto.
captulo 1
Mas as tradies espirituais esotricas dizem que Deus est por trs do
crebro. Deus a fonte de nossa essncia, a conscincia superior ou Esprito que
existe em ns. A pergunta : ser que o modelo da causao ascendente pode
realmente nos explicar, explicar nossa conscincia, inclusive a conscincia
superior?
O materialista mais rigoroso ainda pode objetar: como a realidade pode ser
to subjetiva que cada um de ns, observadores, pode escolher sua prpria
realidade a partir das possibilidades qunticas? Como pode existir uma realidade
de consenso, nesse caso? Sem uma realidade consensual, como poderia existir a
cincia?
Surpresa, surpresa! Ns no escolhemos quando estamos no estado comum
da conscincia individual que chamamos ego, nosso aspecto subjetivo que os
behavioristas estudam e que resulta do condicionamento. Em vez disso, fazemos
escolhas em um estado objetivo e incondicionado de conscincia, o estado no
comum no qual somos um, um estado que podemos prontamente identificar com
Deus (Bass, 1971; Goswami, 1989, 1993; Blood, 1993, 2001; ver tambm Captulo
5).
Camuflagem
o nosso padro de hbitos, o ego/carter que o locus de nosso
condicionamento psicossocial, que camufla Deus e a unidade da conscincia
quntica. Esta camuflagem necessria? A resposta importante. Nossos egos
so necessrios para termos um ponto de referncia. Quem ns seramos sem a
existncia do ego?
De modo anlogo, o mundo macromaterial de imensas massas nossa volta
atua como uma camuflagem que oculta sua natureza quntica. Como todas as
ondas, as ondas de possibilidade quntica tambm se espalham. Quando um
eltron deixado em repouso em um recinto, sua onda de possibilidade se
espalha to depressa que, em poucos momentos, ela est envolvendo todo o
cmodo (em possibilidade): possvel detectar o eltron em diversos lugares no
recinto com probabilidade variada. Porm, a matemtica quntica age de forma
que objetos macios se expandam muito lentamente, como onda de
possibilidade. Contudo, se expandam: voc no deve ter dvidas a respeito. Para
enxergar atravs da camuflagem, voc no precisa ficar desorientado, tentando
perceber qualquer movimento de fuga dos microcomponentes de um corpo
macro, que esto unidos ao centro de massa do objeto. Suas ondas qunticas se
propagam enquanto esto no lugar. Na verdade, durante o tempo que leva para
voc piscar os olhos, o centro de massa de um macroobjeto, perto de voc, pode
se mover por um milionsimo-trilionsimo de centmetro, ou algo parecido. Esse
movimento imperceptvel para nossos olhos, mas os fsicos, com seus
maravilhosos instrumentos a laser, mediram estes movimentos qunticos.
Para que essa camuflagem? Essa camuflagem para termos pontos de
referncia para nossos corpos fsicos. Se voc e eu manifestarmos um pouco
disso basicamente nos mesmos lugares, sempre que olharmos, poderemos
conversar um com o outro sobre essas coisas; podemos formar uma realidade
consensual. Isto importante. E at mais importante o fato de macroobjetos
fsicos poderem ser usados para representarmos objetos qunticos mais sutis,
como pensamentos, que tendem a se afastar quando no os estamos observando.
Isto tambm bom. Imagine como voc se sentiria se, ao ler esta pgina, as
letras impressas estivessem se afastando de seus olhos em virtude de seus
movimentos qunticos. Naturalmente, essa fixidez tem seu lado ruim:
desenvolvemos o conceito errneo de que o mundo dos macroobjetos algo
separado de ns!
Para descobrir que no estamos separados do universo, que o mundo todo
nosso parque de diverses, precisamos penetrar essas duas camuflagens. Temos
de ir alm do condicionamento do ego. Temos de deixar de nos encantarmos
com o ambiente exterior, macrofsico, e contemplar o sutil ambiente interior,
onde os objetos se movem com uma liberdade quntica bem mais intacta.
O Sol nasce no leste e se pe no oeste. Nossos ancestrais compreenderam
esse fato como prova do movimento do Sol em volta da Terra. Hoje, vemos que
algo diferente; na realidade, a evidncia do movimento da Terra ao redor de
seu prprio eixo. Esta explicao abre a porta para uma maior expanso de nossa
compreenso a de que a Terra se move em volta do Sol, e no o contrrio. Do
mesmo modo, o mundo macrofsico possui determinadas fixidades. Voc pode
compreender isto por meio da fsica newtoniana e concluir que h um mundo l
fora; ou pode compreender que, como as ondas de possibilidade de macroobjetos
so lerdas em sua expanso, cria-se a impresso de que existe um mundo l fora.
Esse mundo no existe enquanto voc no olha! Esta certeza tambm abrir
imensos portais para nossa compreenso.
Se voc aprender a pensar da maneira quntica, sua mente se expandir;
quem sabe o movimento do pensamento tambm seja um movimento quntico.
Mas, voc pode perguntar: haveria um modo de avaliar a natureza quntica do
pensamento sem ultrapassar o condicionamento? Sim, h. Quando voc
acompanha a direo do seu pensamento, assim como faz em associaes livres
durante sesses de pensamento criativo, j percebeu que perde o contedo dos
pensamentos? Do mesmo modo, se voc focaliza o contedo, como na
meditao sobre um mantra, perceba que tambm perde de vista a direo que
seu pensamento est tomando. Na fsica quntica, chamamos a isso princpio da
incerteza, uma sofisticada assinatura do movimento quntico. Se o pensamento
fosse um movimento newtoniano, esse tipo de restrio nunca surgiria (Bohm,
1951).
Li um livro, Precision nirvana, no qual o autor, Deane H. Shapiro, ilustrou o
que estou tentando mostrar com dois cartuns. Nestes cartuns, aparecem um
estudante e um professor. No primeiro, uma moa bonita, de olhos grandes e belo
corpo, pergunta a um sujeito barbudo com cara de cientista: Professor, como o
senhor sabe tanto? E o professor responde, com ar satisfeito: Porque fico de
olhos abertos. No segundo cartum, um estudante pergunta a um mestre Zen,
sentado serenamente em meditao, com os olhos fechados: Mestre, como o
senhor sabe tanto? E o mestre Zen responde: Porque fecho os olhos.
Com efeito, os cientistas materialistas no conseguem superar as maravilhas
da vida exterior, sempre limitada por sua camuflagem. To cegos ficam pela
camuflagem que chegam a tentar aplicar sua cincia do mundo exterior para
tratar o interior como epifenmeno. No foi Abraham Maslow que disse: Se
voc tiver um martelo na mo, ver cada problema como um prego?
E, com efeito, foi o esforo de penetrar a camuflagem que nos deu as
maduras tradies espirituais e seus mtodos para se alcanar estados sutis da
conscincia alm do ego. A camuflagem da separao dos macroobjetos se
dissolve nos estados sutis de conscincia. Mas como podemos ver a unidade entre
exterior e interior, corpo e mente, sem o benefcio da conscincia superior?
A mudana de paradigma de nossa cincia, que est acontecendo agora,
revelada em reas da psicologia como a psicologia profunda e a psicologia
transpessoal, e na rea da medicina que chamamos medicina alternativa. A
mudana de paradigma tambm revelada no trabalho de bilogos organicistas
que vem autonomia causal em todo organismo biolgico, no apenas em seus
componentes microscpicos. Alguns bilogos evolucionrios chegam a ver a
necessidade de invocar desgnio inteligente na vida, rompendo a rede de
crenas darwinianas. Os praticantes dessas reas da cincia penetraram a
camuflagem at determinado ponto. Agora, com a ajuda da fsica quntica, a
penetrao da camuflagem ser muito mais profunda, como voc ver.
A fsica quntica, a janela visionria para o sutil , em si, muito sutil; e
precisa ser assim. O fsico Richard Fey nman, ganhador do Nobel, costumava
dizer: Ningum entende mecnica quntica. Mas ele estava se referindo aos
materialistas. Se voc estiver disposto a olhar para alm dos vestgios finais das
crenas materialistas, ou se, pelo menos, estiver pronto para suspender sua
descrena sobre o primado da conscincia e Deus, voc j ter feito mais
progresso para compreender a fsica quntica do que muitos fsicos e cientistas.
O que a dana
Multiculturalismo
At hoje existem trs ismos importantes que integram a maior parte dos
sistemas de crenas da maioria dos seres humanos: o dualismo, o monismo
material e o monismo idealista.
O mais popular, dualismo, tambm o mais antigo. O dualismo
empiricamente bvio em nossa prpria experincia, pois tem uma dicotomia
interna/externa. Sem dvida, esta a razo para sua popularidade. No
pensamento religioso, o dualismo existe como um dualismo Deus-mundo: Deus
separado do mundo, porm exercendo influncias (causao descendente) sobre
ele. Esse dualismo dominou a humanidade por milnios, especialmente no
Ocidente. No entanto, no sculo XVI, Descartes formulou uma verso
moderna do dualismo mente-corpo, sendo a mente o territrio de Deus, no
qual temos livre-arbtrio, e o corpo (ou mundo fsico) o territrio da cincia
determinista. Este dualismo cartesiano uma trgua entre a cincia e a religio
foi bastante influente no pensamento filosfico acadmico do Ocidente. Ele
tambm definiu a recente era da filosofia ocidental: a modernidade.
Antes desse perodo, a sociedade ocidental esteve sob o silncio da idade das
trevas, quando a religio (na forma do cristianismo) dominou a sociedade sem
qualquer percalo. A modernidade livrou os cientistas das garras da religio.
Ento, eles saram para descobrir o significado do mundo material as leis da
natureza com o objetivo de obter o poder e o controle sobre elas. E o fizeram
com tamanha disposio, com tecnologias de virtuosismo inquestionvel, que seu
esprito invadiu por completo a sociedade ocidental. Em pouco tempo, a
hierarquia religiosa e o feudalismo deram lugar democracia e ao capitalismo,
os eventos que coroaram a sociedade moderna.
Pouco depois, em virtude do sucesso da cincia, as pessoas comearam a
questionar a necessidade da trgua entre a cincia e a religio. Na verdade, o
dualismo no resiste muito a questes bvias como, por exemplo: de que modo
interagem dois corpos, feitos de duas substncias completamente diferentes?
Como Deus, de substncia divina, interage com o mundo material? Como uma
mente no material interage com o corpo material?
Essa interao impossvel, se dermos espao apenas para interaes locais
mediadas por sinais portadores de energia que viajam pelo espao e pelo tempo,
de um corpo para outro. Uma interao entre o material e o no material seria
uma violao da sacrossanta lei de conservao de energia da fsica. Alm disso,
h uma pergunta incmoda sobre os meios pelos quais essa interao poderia
ocorrer, qual seja: do que feito o sinal do mediador? Parece que precisamos de
um mediador feito das duas substncias, mas no existe nenhum!
Assim, surgiu o monismo material como alternativa ao dualismo. No
monismo material, as dificuldades do dualismo so contornadas simplesmente
afirmando-se que no so duas substncias, e sim apenas uma matria. A
conscincia, Deus, nossas mentes e todas as nossas experincias internas so o
resultado das interaes cerebrais. Estas, em ltima anlise, chegam at as
interaes das partculas elementares (causao ascendente).
Esta filosofia ganhou muita credibilidade recentemente, no apenas por sua
simplicidade, como tambm porque conglomerados de partculas elementares,
como os ncleos atmicos, foram confirmados algumas vezes de maneira
espetacular (detonaes nucleares).
Mas o sucesso do monismo material tambm amorteceu o esprito
modernista do Ocidente e estabeleceu-se um mal-estar ps-moderno. Afinal, se
o materialismo for verdadeiro, no podemos conquistar e controlar a natureza
como pensvamos que poderamos na poca do modernismo. Na verdade, ns,
humanos, como o resto da natureza, somos mquinas determinadas. No temos
livre-arbtrio, a liberdade de buscar o significado quando achamos necessrio.
No h significado no universo-mquina. Nessas circunstncias, o melhor que
podemos fazer acatar a filosofia do existencialismo: nossas vidas no tm
significado cada um de ns, como indivduos, cria o significado (essncia) em
sua vida. Afinal, de algum modo ns existimos. Como no podemos negar nossa
existncia, podemos jogar o jogo da maneira que parece ser esperado de ns.
Fingimos que existe um significado, fingimos que existe o amor em um universo
que, no mais, destitudo de sentido e de amor.
Esta sada pessimista e existencialista ao niilismo com efeito, o filsofo
Friedrich Nietzsche colocou de maneira perfeita a mensagem, Deus est
morto no durou muito. Alguns cientistas reagiram com o holismo, uma nova
ideia originada por um poltico da frica do Sul, Jan Smuts, em seu livro Holismo
e evoluo, de 1926. Originalmente, foi definida como a tendncia da natureza
em formar um todo que maior do que a soma das partes por meio da evoluo
criativa. Muitos cientistas se recusavam a abrir completamente mo de Deus e
da religio; e, no holismo, viram uma oportunidade para resgatar Deus, de
alguma forma.
De determinado modo, em um pensamento primitivo e animista, Deus existe
como um Deus imanente, um Deus da natureza. A ideia que a prpria natureza
animada por Deus. No preciso procurar Deus fora deste mundo: Deus est
aqui. Usando a linguagem holstica, isso pode ser transformado em uma filosofia
atraente. O todo no pode ser reduzido s suas partes. Partculas elementares
formam tomos; mas tomos so um todo, e, assim, no podem ser reduzidos
completamente s partes, as partculas elementares. Algo similar acontece
quando os tomos formam molculas; algo novo emerge no todo que no pode
ser reduzido ao nvel atmico de existncia. Quando as molculas constituem a
clula viva, o novo princpio holstico que emerge pode ser identificado como a
vida (Maturana & Varella, 1992; Capra, 1996). Quando as clulas chamadas
neurnios formam o crebro, o novo princpio holstico emergente pode ser
identificado como mente. E a totalidade de toda vida e de toda mente, a
totalidade da prpria natureza, pode ser entendida como Deus. Algumas pessoas
a vem como Gaia, a me-terra, conceito idealizado pelo qumico James
Lovelock (1982) e pela biloga Ly nn Margulis (1993).
Ao mesmo tempo, esse pensamento holstico deu origem ao movimento
ecolgico a ateno preservao da natureza e filosofia da ecologia
profunda (Devall & Sessions, 1985), a transformao espiritual por meio do
amor e da apreciao da prpria natureza.
No entanto, os cientistas materialistas fazem uma afirmativa vlida: a de que
a matria fundamentalmente reducionista como milhares de experimentos
mostram, e que, por isso, o holismo uma fantasia filosfica.
Contudo, h, desde a antiguidade, mais uma alternativa ao dualismo alm do
monismo materialista: o monismo idealista. interessante observar que no
pensamento grego (a maior influncia sobre a civilizao ocidental), o idealismo
monista (apresentado por filsofos como Parmnides, Scrates e Plato) e o
monismo material (formulado por Demcrito) possuem quase a mesma idade. O
dualismo encontra problemas porque no pode responder pergunta sobre sinais
de mediao, necessrios para que os corpos duplos interajam entre si. Suponha
que no exista sinal, suponha que a interao no local. E agora? A imaginao
humana e a intuio chegaram a elevadas alturas desde cedo, e formularam o
idealismo no dualista ou monista (tambm chamado filosofia perene). Deus
interage com o mundo porque Deus no est dissociado do mundo. Deus , ao
mesmo tempo, transcendente e imanente no mundo.
Para o dualismo mente-corpo, podemos pensar idealmente desta maneira.
Nossa experincia interior, a morada da mente, consiste de um sujeito (o
experimentador) e objetos mentais internos, como os pensamentos. O sujeito no
apenas experimenta os objetos internos, como tambm os objetos externos do
mundo material. Suponha que afirmamos que existe apenas uma entidade e que
a chamamos conscincia, que, por sua vez, se divide de alguma maneira
misteriosa no sujeito e nos objetos de nossa experincia. A conscincia
transcende tanto objetos materiais como mentais e tambm imanente a eles.
Deste modo, as linguagens religiosa e filosfica tornam-se idnticas, exceto por
pequenos detalhes lingusticos.
Esta filosofia do idealismo monista nunca foi popular porque difcil
compreender a transcendncia sem entender o conceito de no localidade, um
conceito quntico. Ainda mais obscuras so as sutilezas da filosofia, como na
frase tudo est em Deus, mas Deus no est em todas as coisas. O sentido da
frase que Deus nunca pode ser completamente imanente, que sempre h um
aspecto transcendente de Deus, ou seja: o infinito nunca pode ser plenamente
representado pela finitude! Mas tente explicar isso para uma pessoa mediana!
Entretanto, o idealismo monista foi muito influente no Oriente, em especial
na ndia, Tibete, China e Japo, na forma de religies como o hindusmo, o
budismo e o taosmo. Estas religies, no sendo hierarquias organizadas, sempre
responderam s mensagens dos msticos que, de tempos em tempos,
reafirmaram a validade da filosofia com base em sua prpria experincia
transcendente.
Os msticos tambm existiram no Ocidente. Jesus foi um grande mstico.
Alm dele, o cristianismo ocidental teve outros grandes msticos que propuseram
o idealismo monista, como, por exemplo, Mestre Eckhart, So Francisco de Assis,
Santa Teresa de vila, Santa Catarina de Gnova etc. Entretanto, a natureza
organizada do cristianismo abafou as vozes dos msticos (e, de modo irnico,
inclusive a voz de Jesus) e o dualismo predominou no pensamento oficial do reino
cristo.
Como voc identifica um mstico? Msticos so essas pessoas que deram um
salto quntico desde seu ego-mente para descobrir diretamente que existem a
percepo e a beatitude alm do ego, valores muito maiores em potencial do que
costumamos experimentar. Contudo, a chegada mstica a uma realidade mais
real no produz nenhuma transformao comportamental imediata
(principalmente no domnio das emoes bsicas). Portanto, em termos
comportamentais, a maioria dos msticos no costuma impressionar mais do que
as pessoas comuns. Precisamos aceitar a palavra dos msticos por suas
verdades e, atravs dos tempos, cientistas e lderes sociais tm relutado em
faz-lo!
Alm disso, h um srio obstculo s formulaes filosficas tradicionais do
idealismo monista. Tudo Deus ou conscincia, e sendo assim, quo real a
matria, qual sua importncia? Neste ponto, a maioria dos filsofos idealistas
assume a postura de que o mundo material irrelevante, ilusrio, apenas algo a
ser tolerado e transcendido. verdade que alguns filsofos idealistas enfatizaram
a importncia do material, alegando que apenas na forma material possvel
esgotar o karma, o que a alma deve fazer para se libertar da necessidade de
reencarnar sempre na forma fsica no mundo material. De modo geral, porm,
sempre houve uma assimetria na viso dos idealistas no que concerne
conscincia e matria. A conscincia a realidade de verdade, e a matria
um epifenmeno, quase trivial. Isso parecido com o inverso da crena
materialista, que diz que conscincia, mente e todas as coisas internas de nossa
experincia so banais, sem eficcia causal (uma relao entre uma ou mais
propriedades de uma coisa e um efeito dessa coisa). Mas, para um estudo
completo, integral da conscincia, devemos ultrapassar essas atitudes.
Deus e o mundo
Nossa antiga cincia nos diz que real o universo material, do qual cada crebro
uma parte, e a experincia do ego e de Deus so apenas experincias
epifenomenais desses crebros. Alguns msticos dizem que apenas Deus real e
que o mundo manifestado irreal. A verso popular do cristianismo nos diz que
tanto o universo material como Deus so reais, mas, no entanto, so realidades
separadas.
A nova cincia nos diz que o universo, Deus e todos ns, seres humanos, no
estamos separados: a separao entre Deus, o mundo e ns uma aparncia, um
epifenmeno.
Mas o que real e o que epifenmeno? Essa a questo.
Se nossa conscincia no real, para mim no faz sentido escrever este
livro, nem faz sentido para voc l-lo. Por que ns incluindo os materialistas
lemos, escrevemos, pesquisamos, queremos conhecer a realidade, para no falar
de amarmos ou de querermos ser felizes? No fundo do corao, sabemos que
nossa conscincia real, que tem eficcia causal. H vitalidade em nossos
sentimentos, h significado em nossos pensamentos conscientes, e h propsito e
valor em nossas intuies. Como Descartes disse, j h muito tempo (usando uma
linguagem levemente diferente): podemos questionar a realidade de qualquer
outra coisa, menos da nossa conscincia.
No mesmo sentido, ser irreal a matria? Se voc falasse da irrealidade do
mundo material para os mestres Zen do passado, esses conhecedores de estados
mais sutis da conscincia, eles poderiam puxar sua orelha, e se voc reclamasse,
poderiam dizer: Por que voc est reclamando de algo que irreal?
As perguntas so as seguintes: por que o mundo parece ser algo separado de
ns? O que o fato de nos perdermos nessa separao do universo e dos demais
tem a ver conosco e com a condio humana? H algum modo de superar essa
dinmica da separao?
Na nova cincia, vemos que o mundo est aqui por nossa causa, e que
estamos aqui por causa do mundo (ver Captulo 7). A dinmica da separao de
criao mtua, nosso pr-requisito para participar do jogo em manifestao.
Quando compreendemos isso de forma criativa, a dinmica da separao fica
menos intensa. A histria do universo nossa histria. Quando nos
compreendemos, compreendemos nossa conscincia, e tambm
compreendemos nosso relacionamento com o universo e com Deus, e a
separao transforma-se em um indicador de que hora de jogar.
O que acontece com essa sensao de jogo manifestado quando a separao
considerada ilusria? Espero que voc esteja curioso para descobrir. Espero que
voc esteja cansado da velha brincadeira de separao real que nos deu os
pesadelos do terrorismo, da crise energtica, do aquecimento global e da
possibilidade de guerra nuclear. Espero que voc esteja pronto para explorar o
potencial de uma cincia dentro da conscincia, bem como dos potenciais de seu
despertar para nveis mais sutis da conscincia. Espero que voc esteja pronto
para apreciar a importncia da redescoberta cientfica de Deus.
Muitas das atuais dvidas da cincia materialista se parecem com o
questionamento medieval sobre quantos anjos podem danar sobre um alfinete.
Ser que conhecer cada detalhe de um buraco negro nos d alguma pista sobre
como devemos amar ou perdoar? Hoje, a antiga e fatigada cincia no pode nos
dar respostas para os grandes problemas do mundo. Por que h tanto terrorismo e
como lidamos com ele? Por que h tanta violncia? E como lidamos com o fato
de que nossas crianas cometem assassinatos em massa? Por que h tanto
desamor? Como reintroduzimos a tica em nossa sociedade e o amor em nossas
famlias? A tica importante? Se importante, como ensinamos tica e valores
para nossos filhos, se nossa atual cincia materialista professa que o mundo no
tem valores? Por que hoje o capitalismo sofre altos e baixos econmicos? Como
produzimos economias estatais firmes? Como transformamos a economia
capitalista para que a lacuna entre ricos e pobres fique menor e no maior,
inclusive para que os mais necessitados possam usar a mente para processar
significados? Como podemos fazer para que nossos negcios e indstrias se
tornem ecologicamente adequados, para que nosso planeta fique protegido do
aquecimento global e de outros desastres ecolgicos? Por que a poltica anda to
corrupta? Como podemos defender a democracia do poder do dinheiro, da mdia
e dos fundamentalistas? Como podemos deter o aumento crescente dos custos de
sade e medicina?
Assim como a questo da conscincia, estas so perguntas difceis, para no
dizer impossveis, dentro de uma viso materialista de mundo. Mas os
materialistas continuam a afirmar que as respostas esto bem a, uma atitude que
o filsofo Karl Popper chamou materialismo promissivo. apenas humano enfiar
a cabea num buraco na areia quando algum faz perguntas difceis, e os
cientistas materialistas no so exceo. Mas esses cientistas deploram essa
sndrome de George Bush no caso do aquecimento global, e, no entanto, se
viram e exibem a mesma atitude em seu comportamento quando o assunto
admitir que uma mudana de paradigma necessria e inevitvel para
incluirmos a conscincia em nossa viso de mundo e em nossa cincia.
Enquanto isso, assim como o aquecimento global est colocando em risco o
nosso planeta, aumentam os problemas sociais que no podem ser resolvidos
com uma postura materialista; na verdade, para a maioria desses problemas, o
materialismo a raiz do erro. E, naturalmente, h ainda essas questes subjetivas
to antigas quanto o homem, que a cincia materialista deixa de fora de sua
agenda: qual o sentido de minha vida? Como posso amar? Como encontro a
felicidade? Qual o futuro de minha evoluo? Estas questes tambm so
impossveis para o materialista, mas, como vou demonstrar, a nova cincia
dentro da conscincia nos permite comear a encontrar respostas para estas
perguntas.
Porm, podemos colocar novamente Deus/conscincia em nossos sistemas
de conhecimento para mudar nossas sociedades e nosso comportamento a tempo
de evitar as catstrofes que nos ameaam hoje? Sim, podemos.
Vou expor a minha hiptese. Mesmo esses movimentos, que nos levaram a
beira de um cataclismo, so parte de um movimento determinado da conscincia
que j est ocorrendo para evitar essas catstrofes. Enquanto isso, as catstrofes
esto tentando nos dizer alguma coisa importante, e temos de decifr-las. Temos
de reconhecer o significado e o propsito dos movimentos da conscincia.
Depois, a escolha nossa. As alternativas so: nos alinhamos com o propsito
evolutivo desses movimentos, vamos contra eles ou fingimos apatia?
Voc tambm precisa perceber um aspecto comum a cada um dos
problemas catastrficos o conflito. O terrorismo de hoje est enraizado no
conflito entre materialismo e religio. No so apenas os muulmanos
fundamentalistas do Oriente Mdio que esto combatendo o imprio materialista
do Grande Sat chamado Estados Unidos, mas tambm fundamentalistas
cristos nesse pas. Problemas econmicos e ecolgicos devem-se, em pequena
parte, ao conflito entre interesses individuais e coletivos, entre valores do ego e do
ser. Em ltima anlise, estes tambm podem ser ligados ao conflito entre
materialismo e espiritualidade. Examinando-se mais de perto, vemos que a
principal razo para o aumento dos custos de sade nosso medo da morte e o
conflito entre ignorncia e sabedoria mais uma vez, materialismo e
espiritualidade. O declnio da tica e dos valores nas famlias, sociedades e
escolas deve-se claramente a esse conflito. Entrar no mundo das verdadeiras
solues resolver o conflito.
Por isso, hoje temos tambm ativistas que tentam mudar o mundo, mas que,
de modo geral, no tm a ideia espiritual de mudarem a si mesmos. Podemos
ver a necessidade dessas duas tendncias e integr-las?
Evoluo
O plano do livro
Espero que a Parte 1 do livro tenha lhe dado uma boa introduo sobre Deus,
aquele que estamos redescobrindo na cincia, e que tenha lhe mostrado de que
modo o Deus cientfico diferente do Deus das religies populares. Mas observe,
por favor, que nos fundamentos mais bsicos causao descendente, existncia
de corpos sutis e importncia da divindade h concordncia. Esta concordncia
muito importante, e espero que estimule novos dilogos entre a (nova) cincia e
as religies dualistas populares.
Como prometido no Captulo 1, as partes 2, 3 e 4 apresentam as novas
evidncias que apoiam a existncia de Deus.
Na Parte 2, apresento a natureza das assinaturas qunticas do divino em
detalhes e falo da comprovao experimental da causao descendente, da no
localidade quntica, da descontinuidade e da hierarquia entrelaada na psicologia
e na biologia, o que inclui a explicao da diferena entre consciente e
inconsciente, entre vida e no vida. A Parte 2 termina com uma discusso da
evoluo criativa uma teoria da evoluo baseada em Deus que explica as
lacunas fsseis e o porqu e o como do desgnio inteligente.
A Parte 3 consiste da teoria e da prova experimental da existncia dos corpos
sutis: esses aspectos do tema que nos permitem uma ampliao bastante
apropriada da cincia para lidar com problemas impossveis das cincias
biolgicas e psicolgicas. Nestes problemas esto includas questes relativas
natureza e origem da sensao de se estar vivo, da validade da homeopatia e da
acupuntura e do valor de fenmenos divinatrios como, por exemplo, a
radiestesia.
A Parte 3 tambm fala da nova psicologia e do modo como ela explora a
mente de Deus. Explico porque temos tanto experincias interiores como
exteriores, e porque ambas so importantes para que a cincia comprove e
demonstre o conceito de que a casa de meu pai tem muitas moradas (Bblia,
Joo 14,2). Estar Deus l em cima, apenas aqui na imanncia ou l embaixo?
Perguntas como essas lanam novas luzes sobre o modo de se investigar e
conhecer Deus. Dados sobre sonhos, estados de conscincia, reencarnao, tica
e altrusmo nos falam da alma.
Criatividade e amor, transformao e cura so examinados como exemplos
de causao descendente divina na Parte 4. Todos se mostraram como
evidncias irrefutveis para a existncia de um Deus transcendente.
A Parte 5 trata do ativismo quntico, daquilo que podemos fazer para
evoluirmos e promover a evoluo da sociedade segundo a agenda evolutiva da
conscincia. Nesta parte, falo sobre como podemos liberar o poder
transformador da fsica quntica em nossa jornada do ativismo quntico.
O livro termina com dois eplogos especiais. O primeiro se dirige ao jovem
cientista, confuso com as afirmaes da cincia materialista que no soam bem.
O segundo mostra que Jesus, pai do cristianismo, estava bem sintonizado com as
lies da fsica quntica. Ele sabia.
Em resumo
Jesus lamentou que o reino de Deus estava por toda parte, mas as pessoas no o
viam. A evidncia sutil; fcil as pessoas comuns deixarem de v-lo. Mas os
cientistas so pessoas especiais; so especialistas em decifrar evidncias sutis.
Por que no perceberam as assinaturas do divino?
O fsico Richard Fey nman, ganhador do prmio Nobel, expressou essa
miopia dos cientistas atuais quando escreveu esta advertncia contra a
imaginao desenfreada. Ele disse: A imaginao cientfica a imaginao
sem camisa-de-fora. A camisa-de-fora que Fey nman e outros da mesma
ndole materialista usam a camisa-de-fora do sistema de crenas chamado
materialismo cientfico, ao qual j me referi. E a doutrina que mais cerceia a
exclusividade da doutrina reducionista da causao ascendente.
Este livro inteiro um exerccio sobre como podemos tirar a camisa-de-
fora do materialismo de nossas costas. No Captulo 1, disse que a fsica quntica
est nos mostrando o caminho, nos dando a causao descendente e seu agente:
Deus agindo por meio do observador. Na fsica newtoniana, os objetos so coisas
determinadas. Na fsica quntica, porm, os objetos so possibilidades escolha
da conscincia. Quando uma pessoa v, sua conscincia escolhe entre as
possibilidades qunticas e causa o colapso de uma realidade da experincia.
No entanto, como isso serve de evidncia para a existncia de Deus? como
os quadrinhos do Pogo: procuramos Deus, O encontramos e Ele somos ns!
Talvez os antigos hindus estivessem certos ao afirmar que havia 330 milhes de
deuses. Hoje, graas inflao, so 6 bilhes. Se somos Deus, por que vivemos
como vivemos? Por que temos tanta dificuldade para manifestar qualidades
divinas como a no violncia e o amor?
As evidncias de Deus esto dentro de ns, mas para v-las precisamos ser
sutis. Para vivenci-las, precisamos crescer.
Foi na dcada de 1970 que o fsico Fred Alan Wolf (1970) criou a evocativa
frase criamos nossa prpria realidade. As imagens que a frase traz
lembrana levaram, porm, a muitos desapontamentos. Algumas pessoas
tentaram manifestar Cadillacs, outros tentaram criar jardins verdejantes em
ambientes desrticos, e outros ainda procuraram criar vagas para estacionar seus
carros em reas movimentadas das cidades. Todos se sentiram inspirados pela
ideia da criao quntica da realidade, sem dvida; porm, as tentativas de
criao produziram uma mistura de resultados porque os possveis criadores no
estavam cientes de uma sutileza.
Criamos nossa prpria realidade, mas h uma sutileza. No criamos a
realidade em nosso estado normal de conscincia, mas sim em um estado no
comum de conscincia. Isso fica evidente quando voc analisa o paradoxo do
amigo de Wigner. Eugene Wigner foi o fsico ganhador do prmio Nobel que
imaginou esse paradoxo. Aqui, apresento o paradoxo com um exemplo simples.
Imagine que Wigner esteja se aproximando de um semforo quntico, com
duas possibilidades, vermelha e verde; no mesmo tempo, seu amigo est se
aproximando do mesmo semforo na rua transversal. Como os dois so norte-
americanos atarefados, ambos escolhem a luz verde. Infelizmente, suas escolhas
so contraditrias; pois se as duas escolhas se materializassem ao mesmo tempo,
seria o pandemnio. Obviamente, apenas uma dessas escolhas pode valer, mas,
de quem?
Aps muitas dcadas, trs fsicos, em lugares e pocas diferentes Ludwig
Bass (1971) na Austrlia, eu (Goswami, 1989, 1993) em Oregon, e Casey Blood
(1993, 2001) em Rutgers, Nova Jersey descobrimos a soluo do paradoxo de
maneira independente: a conscincia uma s, no local e csmica, por trs das
duas individualidades locais de Wigner e de seu amigo. Ambas escolhem, mas
apenas de maneira figurativa: a conscincia una escolhe para os dois, evitando
qualquer contradio. Isto permite o resultado ditado pelos clculos de
probabilidade quntica, segundo os quais, se Wigner e seu amigo chegassem ao
mesmo semforo em ocasies diferentes, veriam a luz verde em 50% das vezes;
contudo, em cada passagem, fica aberta para cada um uma oportunidade
criativa para a luz verde.
Em 2003, recebi um convite para dar uma palestra em Londres, numa
conferncia cientfica sobre a conscincia. Aps a palestra, um reprter da BBC
me perguntou: Sua teoria prova a existncia de Deus? Na hora, percebi a
armadilha na pergunta. Se dissesse que sim, ele teria uma manchete espetacular
para sua matria: Fsico quntico apoia a ideia de Deus sentado em um majestoso
trono no cu, emitindo ordens de causao descendente. Por isso, respondi
cautelosamente: Sim e no. Ele pareceu um pouco desapontado por eu no ter
cado em sua armadilha. Prossegui. No, pois o Deus redescoberto pela fsica
quntica no o Deus simplista das religies populares. Deus no um
imperador no cu, emitindo ordens de causao descendente ou julgando quem
vai para o cu e quem est fadado ao inferno. Sim, pois o autor da criao
quntica, o agente livre da causao descendente, transcende nosso ego
cotidiano, universal e csmico, exatamente como o Deus criador postulado por
todas as tradies esotricas da espiritualidade. Pode cham-Lo de conscincia
quntica, mas Seu toque unicamente aquele a quem as tradies do o nome de
Deus.
A unidade da conscincia que escolhe resultado da questo que postulamos:
que natureza da conscincia lhe permite ser o agente livre da causao
descendente sem qualquer paradoxo? que a conscincia precisa ser unitria,
uma e apenas uma para todos ns. Essa unidade da conscincia, portanto, uma
previso da teoria.
Quando meu trabalho (Goswami, 1989) foi publicado, proclamando esta
previso em um desconhecido jornal de fsica, um neurofisiologista da
Universidade do Mxico, Jacobo Grinberg-Zy lberbaum, prestou ateno nele.
Jacobo estava fazendo alguns experimentos com pares de sujeitos humanos e
estranhas transferncias de atividade eltrica do crebro entre eles. Ele intuiu que
minha teoria poderia ter algo importante para se somar interpretao de seus
experimentos. Assim, recebi seu animado telefonema. Para encurtar a histria,
voei at seu laboratrio na Universidade do Mxico, analisei a montagem de seu
experimento e os dados e o ajudei a interpret-los. E, pouco depois, Grinberg-
Zy lberbaum e trs colaboradores (1994) escreveram o primeiro texto
proclamando a moderna comprovao cientfica da ideia da unidade da
conscincia.
O poder da inteno
A questo do livre-arbtrio
Hierarquia entrelaada
O inconsciente coletivo
Cosmologia quntica
O princpio antrpico
Em sua frgil verso (Barrow & Tipler, 1986), o princpio antrpico declara
que os valores observados de todas as quantidades fsicas e cosmolgicas no so
igualmente provveis. Em vez disso, assumem valores restritos pela exigncia de
que existam pontos onde a vida baseada no carbono possa se desenvolver, e pela
exigncia de que o universo seja antigo o suficiente para que isto j tenha
acontecido.
A verso frgil do princpio antrpico ainda mais enftica, pois implica
uma relao entre o universo e a vida que existe nele. Diz (Barrow & Tipler,
1986):
O que a vida?
O observador e a circularidade
Diz o Gnesis que Deus criou o homem (a mulher) Sua prpria imagem, o
que significa que podemos extrapolar alguns poderes de Deus analisando nosso
prprio poder. Quando o assunto a criatividade, a coisa fica ainda mais fcil. Na
criatividade, estamos usando o poder de Deus, que nosso prprio agente criativo
da causao descendente. E como que ns criamos?
Pense em um arquiteto construindo uma casa. Tudo comea com uma ideia,
uma primeira etapa. No segundo estgio, o arquiteto realiza um projeto da ideia,
elabora uma planta. Depois que ele ir se dedicar a criar, de fato, a casa fsica,
comeando por reunir os elementos concretos.
A conscincia quntica, Deus, segue o mesmo procedimento na criao da
vida. Ele comea com a possibilidade de uma ideia que pertence ao domnio
supramental; os projetos da vida pertencem a um compartimento de
possibilidades chamado corpo de energia vital. Ao mesmo tempo, Deus comea
a processar (inconscientemente, claro) as possibilidades materiais para uma
representao fsica das possibilidades vitais (Figura 8-1).
Figura 8.1 Como um contexto supramental de vida representado no
fsico por meio do projeto vital o campo morfogentico.
Espero que voc consiga ver o jogo da no localidade aqui. Pelo menos um
bilogo, Rupert Sheldrake, j tinha visto isso no incio da dcada de 1980.
Sheldrake (1981) escreveu um livro intitulado A new science of life, no qual
props que as fontes, os projetos dos programas genticos de diferenciao
celular, os campos morfogenticos, so no locais; e dessa maneira apenas
podem ser no fsicos.
Analogicamente, Sheldrake pensou que esses campos morfogenticos
comunicassem suas instrues para a clula assim como um transmissor de rdio
faz com o receptor, mas sem as ondas eletromagnticas locais para se
comunicar. Sheldrake chamou este mecanismo ressonncia mrfica, a
constituio ressonante da forma.
A imagem de Sheldrake dualista, sem dvida; um campo morfogentico
no fsico, embora no local, no pode interagir, por ressonncia ou no, com
uma clula fsica sem um mediador que correlacione ambos. Na poca,
Sheldrake estava relutante para introduzir o conceito de um programador
(desenhista) que usa os projetos para transcrever os programas de forma no
cenrio.
O pensamento quntico pode fazer tudo isso sem o dualismo. Os projetos
(campos morfogenticos), os genes programveis e a forma que eles criam
permanecem em potencial at a conscincia-Deus quntica encontrar algo que
se enquadre (como na ressonncia) e causar o colapso da realidade (Goswami,
1997b).
Agora vemos claramente qual essa realidade. A realidade fsica a forma,
o rgo isto o bilogo aceita e todos podem comprovar. Mas existe ainda o
campo morfogentico manifestado na percepo, na privacidade da psique de
todo ser vivo. Esta sensao interior a sensao de se estar vivo, que Bergson
chamou el vital.
Assim, vamos reunir isso tudo terminologia antiga e reviver, sem nos
envergonharmos, o termo corpo vital como reservatrio dos campos
morfogenticos. O movimento do corpo vital chamado energia vital, e o que
sentimos sempre que atualizamos um rgo biolgico funcional e seu programa.
Observe, tambm, que a forma, o rgo, feito inicialmente na conscincia-
Deus, mas quando a criao da forma termina, ao comearmos a usar a forma,
nossa experincia de sensao de vida reflete mais e mais o efeito do
condicionamento, a continuidade condicionada.
Processamento inconsciente
Sincronicidade
O papel do organismo
E agora?
Como iremos do ponto onde estamos para um ponto mais distante, como
iremos avanar para explorar o supramental em manifestao? Apenas podemos
especular. J me dediquei a esta especulao em outros trabalhos (Goswami,
2001, 2004). Neste livro, quero seguir um caminho diferente; pretendo examinar
o que podemos fazer, no momento presente, para propiciar o curso da evoluo.
Em sntese, estou propondo o ativismo quntico. Voc j vislumbrou a ideia na
Parte 1. A ideia ser mais desenvolvida na Parte 5.
A evoluo da criao de representaes mentais est paralisada. Esta
realidade est evidenciada por toda parte: na poltica, na economia e nos
negcios, na educao e na religio, no ocorre mais o processamento de
significado. Deve existir mais de um motivo para esse revs temporrio. No
entanto, duas razes se destacam. Uma que no integramos sentimentos em
nosso processamento de significados. A outra o atual paradigma materialista,
um assassino de significados.
Logo, imperativo que toda pessoa pensante examine a teoria e os dados
apresentados para redescobrir Deus e a espiritualidade em nossos paradigmas e
em nossas vidas. Espero que isso j seja convincente. Mas haver muito mais
quando discutirmos as evidncias dos corpos sutis e de outras assinaturas
qunticas nesse contexto. Esse o tema das partes 3 e 4.
Mais um breve comentrio: a viso evolucionria da criao divina soluciona
um problema que tem preocupado muitas pessoas: por que um Deus bom
permite que o mal se manifeste? A evoluo tem incio com representaes
bastante primitivas e imperfeitas da divindade, mas, com o tempo, essas
representaes vo sendo aprimoradas. Assim, no incio, o que acontece na
criao parece ser imperfeito, malfico; com o tempo, com a melhoria das
representaes, o bem prevalece cada vez mais sobre o mal. Uma anlise sem
preconceitos da evoluo da humanidade, ao longo da histria, vai mostrar
rapidamente a veracidade dessa declarao. Com o tempo, com o passar do
tempo, ficamos menos violentos e mais amveis. Temos muito a fazer, sem
dvida, mas a existncia das imperfeies de hoje no devem desencorajar
ningum a aceitar Deus.
PARTE 3
Uma noite, em 1994, eu estava sonhando. Ouvi algo. Era como uma voz. A voz
foi ficando cada vez mais alta. No demorou para que se tornasse uma
advertncia, e pude ouvi-la claramente: O livro tibetano dos mortos est certo,
seu trabalho ser provar isso. A advertncia foi to intensa que acordei.
Eu levei este sonho muito a srio. Mas a tarefa mostrou-se bastante difcil. O
livro tibetano dos mortos um guia para as experincias da conscincia entre a
morte e o renascimento trata da sobrevivncia aps a morte. Dizem que quem
sobrevive so os corpos sutis; mas o que so estes corpos?
Os Upanishads (escrituras hindus) e a Cabala me ensinaram que o corpo sutil
consiste do corpo de energia vital, a mente e um corpo supramental de temas
arquetpicos. No entanto, se esses corpos fossem imateriais, como O livro
tibetano dos mortos deixa subentendido, ningum poderia saber como interagem
com o corpo fsico denso.
Uma coisa me encorajava muito. Naquela poca, eu lia avidamente
pesquisas cientficas que mostravam deficincias na abordagem materialista da
cincia, e conheci o trabalho de John Searle e Roger Penrose que provava que os
computadores no podem processar significado; afinal, havia espao para a
mente no material. Eu tambm conhecia o trabalho de Rupert Sheldrake sobre
os campos morfogenticos; dessa forma, para mim ficou claro que o antigo
corpo vital nada mais era do que o reservatrio de campos morfogenticos.
Ficou esclarecido que a mente no material processa significado, e que um
corpo vital no material, cujos movimentos sentimos, guia a criao da forma
biolgica. Mas, como esses corpos interagem com a matria sem aquela temvel
palavra, dualismo?
Um dia, estava conversando com uma estudante universitria cujo
namorado havia morrido. Estava tentando dizer a ela, com a inteno de consol-
la, que talvez o corpo sutil de seu namorado o mental, o vital e toda sua essncia
tivesse sobrevivido sua morte. Quem sabe, a morte no seria to irremedivel
como pensamos hoje, em funo da hipnose da cincia materialista. De repente,
ocorreu-me um pensamento: suponha que a essncia dos corpos mental e vital
consista de possibilidades, possibilidades qunticas. Ser que isso no resolveria o
problema do dualismo, bem como o da sobrevivncia? Senti-me exultante.
captulo 10
o interior da psique
Para resumir, observe, por favor, as etapas lgicas por meio das quais a
existncia de Deus estabelecida pela nossa experincia interior.
Sem o corpo vital dando sentimentos, a mente dando significados e nosso
corpo supramental nos dando valores, no teramos sentimentos, significados ou
valores, nem para trabalhos cientficos, nem para o materialismo. Como
sentimentos, significados e valores so aspectos essenciais de nossa experincia
interior, a importncia desses corpos vital, mental e supramental no pode ser
refutada.
Se dissermos que sentimentos, significados e valores evoluem a partir da
matria em funo de nossa necessidade de sobrevivncia, essas qualidades de
nossa experincia seriam epifenmenos ornamentais da matria. Mas no
podem s-lo por dois motivos: primeiro, a matria sequer consegue process-las;
segundo, vemos a evidncia da eficcia causal da percepo de sentimento,
significado e valor na criatividade e espiritualidade, nos sonhos, na doena e na
cura, no amor e em eventos de sincronicidade (ver captulos 11 a 19). Assim,
sentimento, significado e valor no so produtos da caixa preta de Darwin.
Precisamos aceitar que a vida interior pode igualmente ser o foco da vida,
alm de nossa vida exterior, escolhida por motivos culturais. Aborgenes
australianos e msticos do mundo todo provam empiricamente este ponto.
Se nossa experincia interior causalmente eficaz e to poderosa quanto
nossa vida exterior, ento precisamos encontrar uma explicao cientfica para
ela. Do contrrio, a cincia simplesmente perde sua relevncia.
Nenhuma explicao materialista pode ser dada para a diferena entre as
experincias exteriores e interiores.
Uma explicao dualista o interior e o exterior como realidades separadas
e duplas insustentvel devido aos dados experimentais que estabelecem a lei
da conservao da energia.
Uma explicao no dualista da ciso interior-exterior da percepo
somente pode ser dada se presumirmos que ambas experincias se originam do
colapso (pela conscincia quntica de Deus) de possibilidades qunticas na
conscincia (ou na mente de Deus). Uma espetacular evidncia emprica para
isto o fenmeno da sincronicidade, que qualquer um pode constatar (ver
Captulo 12).
Prova completa!
O fim da ciso cartesiana?
Desde que Ren Descartes reordenou a realidade como um dualismo
interior/exterior, mente/matria, a filosofia ocidental ficou submissa a essa ciso.
E at mesmo pensadores do porte de Immanuel Kant e Ken Wilber parecem
incapazes de sair dessa caixa filosfica.
Atualmente, Ken Wilber tem muita influncia sobre o futuro dos estudos
sobre a conscincia. Assim, vamos examinar seu trabalho em detalhes.
Wilber comeou sua carreira tambm como filsofo. Ele adotou a filosofia
perene (outro nome do idealismo monista) e muito habilmente traduziu e
esclareceu sua mensagem para desenvolver uma psicologia transpessoal para
nossa poca. Foi to impressionante em suas primeiras exposies que alguns o
consideraram o Einstein da psicologia moderna.
Contudo, quando Wilber focalizou suas pesquisas para o desenvolvimento de
uma psicologia integral, usou a dicotomia cartesiana interioridade/exterioridade
como ponto de partida. A abordagem materialista psicologia psicologia
cognitiva, behaviorismo e neurofisiologia objetiva, um estudo da conscincia
como terceira pessoa ele e dele. A abordagem transpessoal anterior, baseada
na filosofia perene, direcionada para a descoberta da natureza do self (eu) e,
dessa maneira, um estudo da conscincia basicamente na primeira pessoa e,
subsidiariamente, na segunda pessoa (eu/voc e ns), quando a no localidade da
conscincia aceita. O estudo objetivo de ele e dele feito em nossa conscincia
exterior, enquanto a conscincia, na primeira e segunda pessoas, apenas pode ser
estudada do ponto de vista interior. Da decorre o famoso modelo de quatro
quadrantes de estudos da conscincia de Wilber (Figura 3.1, p. 57).
Mas ainda no h integrao. H mente e corpo em nosso estudo da
conscincia do ponto de vista da interioridade, mas agora o corpo est relegado a
ser epifenmeno da mente. Do mesmo modo, h mente e corpo tambm do
ponto de vista da exterioridade, mas a mente vista como epifenmeno do
corpo. De modo aparente, nenhum ponto de vista pode fazer justia tanto
mente quanto ao corpo.
Assim, qual a soluo de Wilber? Ele diz (2000) que para solucionar o
dualismo mente-corpo, temos de desenvolver nossa conscincia para que esta
forme a capacidade de experimentar estados no comuns, voc precisa
desenvolver mais sua conscincia se quiser conhecer sua dimenso plena.
Apenas a partir do ponto de vista
no racional de estados no comuns e superiores da conscincia que o
dualismo mente-corpo pode ser resolvido. Wilber declara de maneira sincera
que no existe soluo racional para o problema mente-corpo: esta soluo...
no satisfatria para o racionalista (seja dualista, seja fisicista).
Mencionei a teoria de Wilber simplesmente para mostrar quo
extraordinrio o fato de a postura quntica/monista idealista apresentar uma
soluo racional para o problema mente-corpo e a dicotomia
interioridade/exterioridade que o perpetua. A fsica quntica nos permite ver que,
assim como a fixidez da realidade macrofsica e a natureza comportamental do
ego condicionado, a dicotomia interioridade/exterioridade nada seno uma
camuflagem. Quando penetramos essa camuflagem, estendemos a cincia at
nossas experincias subjetivas, interiores. J era tempo.
captulo 11
Tratei deste assunto com algum detalhe anteriormente (Goswami, 2004); por
isso, aqui, serei sucinto. Voc pode descobrir por si mesmo aquilo que um pouco
de pensamento quntico nos permite teorizar cientificamente. Primeiro, veja os
chakras principais (Figura 11.1) e perceba que cada um est localizado prximo
de rgos importantes para o funcionamento biolgico. Segundo, perceba a
emoo que voc experimenta em cada um desses chakras; sinta-se vontade
para apelar para sua memria de emoes passadas. Terceiro, verifique que as
emoes so suas experincias da energia vital do chakra os movimentos de
seus campos morfogenticos, correlacionados com o rgo do qual eles so o
projeto ou fonte. Agora, a concluso inevitvel: chakras so pontos do corpo
fsico onde a conscincia causa simultaneamente o colapso dos movimentos de
importantes campos morfogenticos, bem como dos rgos de nosso corpo que
os representam. No foi to difcil, no ?
Figura 11.1 Os principais chakras, seus rgos correspondentes e
sentimentos dominantes.
A ideia fundamental da medicina dos chakras que, para se ter boa sade, a
energia vital deveria ser experimentada de maneira equilibrada entrando e
saindo, sem produzir qualquer excesso ou dficit, em todos os chakras. Se existe
um desequilbrio ou um bloqueio (supresso) no movimento da energia vital de
algum chakra, o rgo ou rgos correspondentes no funciona(m) bem e
acabamos ficando doentes. Curar um chakra consiste em restaurar seu equilbrio
ao fluxo de energia. Hoje existem muitas informaes confirmando isso, graas
a mdicos como Christine Page (1992), que tem se dedicado medicina dos
chakras e reunido vrios relatos de sucesso.
Tambm interessante o fato de que os desequilbrios dos chakras quase
sempre so produzidos porque a mente entra no jogo. A represso mental da
energia do chakra do corao, em especial na populao masculina norte-
americana, pode ser responsvel pelo mau funcionamento do sistema
imunolgico, causando cncer. Como o processamento mental est envolvido,
vamos discutir com mais detalhes nos captulos posteriores (ver tambm
Goswami, 2004).
Quando o presidente Richard Nixon foi China, em 1971, sua presena tanto
renovou o comrcio com aquele pas quanto o interesse pela medicina chinesa
tradicional, especialmente acupuntura a cura conciliar meio da insero
superficial de finas agulhas em diversas partes do corpo, chamadas pontos de
acupuntura. O modo como a cura pela acupuntura acontece tornou-se um
problema srio para a medicina aloptica, que baseada inteiramente na
abordagem materialista da realidade.
Dessa forma, os pesquisadores da medicina aloptica procuram conciliar
uma explicao da acupuntura com parmetros materialistas de pensamento.
Para citar apenas um exemplo, uma teoria sobre o modo como a acupuntura
alivia a dor menciona que as agulhas inseridas causam uma dor muito menor e
tolervel, desviando a ateno da principal fonte de dor, pois entopem os canais
de comunicao do sistema nervoso.
Acontece, porm, que a medicina chinesa tradicional (Liu, Vian & Eckman,
1988) j tinha a explicao correta: o movimento de uma misteriosa energia
chamada chi, como movimento da energia vital do corpo vital. No entanto,
devemos permitir que a alergia aloptica (chamada dualismo) se dirija ao corpo
vital e ao chi para curar por meio da medicina quntica do paralelismo psicofsico
(Figura 1.5, p. 38).
Segundo a compreenso chinesa, o chi tem duas modalidades, yang e yin.
possvel ver aqui o paralelo com o pensamento quntico. Yang semelhante ao
modo de onda de chi, e y in semelhante ao modo de partcula. De forma
anloga, cada rgo, ou mesmo o organismo como um todo, classificado
segundo os modos de processamento do chi: o modo y ang, que envolve a
criatividade, e o modo y in, que envolve o condicionamento.
Agora, podemos entender como a acupuntura alivia a dor. Para um corpo
com rgos saudveis, a aplicao das agulhas em locais corretos estimula as
partes correlacionadas do corpo vital. Esse estmulo produz o fluxo do chi-y ang
por meio de caminhos vitais chamados meridianos, at os projetos vitais dos
principais rgos, aumentando o nvel geral do chi-y ang no corpo vital, em
especial nos correlatos vitais das reas do crebro que produzem as endorfinas, o
analgsico opiceo do prprio crebro. Em outras palavras, a manifestao da
vitalidade de chi no nvel vital manifesta estados cerebrais com endorfinas.
Podemos constatar a veracidade deste quadro injetando bloqueadores de
endorfinas, drogas narcticas antagonistas que bloqueiam a ao dos opiceos.
De fato, isso neutraliza o efeito analgsico de um tratamento por acupuntura.
(Para mais detalhes, leia Goswami, 2004.)
Se a acupuntura uma pedra relativamente nova no sapato da medicina
aloptica materialista, a homeopatia uma pedra bem antiga. O principal
mistrio da homeopatia sua filosofia menos mais. Na homeopatia, a
substncia medicinal diluda com uma mistura gua-lcool at propores
nfimas, a ponto de se dizer que nem uma molcula da substncia medicinal est
presente na composio que receitada ao paciente. Se no ministra remdio
algum, como a homeopatia pode curar?
A medicina aloptica atacou o problema realizando muitos testes clnicos
para provar diretamente a ineficcia da homeopatia. Mas, atualmente, os testes
confirmaram que a homeopatia realmente funciona, e no como um placebo o
efeito no se baseia apenas no poder da sugesto e da crena.
E como a homeopatia funciona? Primeiro, aceitamos que as substncias
medicinais da homeopatia so orgnicas, contendo no apenas corpos fsicos
como tambm corpos vitais. A parte do corpo fsico diluda (o que bom,
porque em geral esta parte venenosa para o corpo humano), mas o corpo vital
preservado.
E como o corpo vital preservado no remdio? Para a soluo deste
mistrio, precisamos analisar, em detalhes, a forma de preparo de remdios
homeopticos (Vithulkas, 1980). Voc toma uma parte da substncia medicinal e
a dilui em nove partes de uma mistura de gua e lcool. A seguir, ingere uma
parte desta composio e a dilui novamente em nove partes de uma mistura de
gua e lcool. Isso realizado trinta vezes, cem vezes, at mil vezes para obter
remdios homeopticos de potncia cada vez maior.
O procedimento parece incuo, at percebermos que deixamos de analisar
algo. Em cada estgio de diluio, o remdio e a mistura gua-lcool agitada
vigorosamente. A palavra sucusso usada para essa agitao e aqui reside o
mistrio. A sucusso transfere, por meio da inteno do preparador, as energias
vitais da substncia medicinal para a gua da mistura gua-lcool, que se
correlaciona com a energia vital da substncia medicinal. Por isso, sempre que
adquirimos um remdio homeoptico, embora no recebamos qualquer parte
fsica da substncia medicinal, adquirimos a parte vital junto com a gua.
Logo, se a doena no nvel vital, ocasionada por desequilbrios de energia
vital, a homeopatia funcionar melhor do que a alopatia, pois ela cuida do
desequilbrio de energia vital diretamente pela aplicao da energia vital do
remdio escolhido, pelo segundo princpio da homeopatia, ou seja, o igual cura
igual. Se a substncia medicinal incita os mesmos sintomas em um corpo
saudvel como os sintomas do corpo doente, deve significar que os movimentos
de energia vital da substncia medicinal e os movimentos de energia vital
relevantes do corpo (desequilibrado) esto em ressonncia. Neste sentido, a
energia vital da substncia medicinal ir harmonizar o desequilbrio da energia
vital da pessoa doente.
Esses princpios fundamentais da homeopatia, bem como muitos outros
detalhes, podem ser compreendidos usando-se a cincia do corpo vital
(Goswami, 2004).
Ser a mente a mente do crebro ou a mente de Deus? Aqui, agora, esta questo
pode ser tratada em detalhes.
A parte neocortical do crebro, supostamente o local da mente, uma
espcie de computador. Assim, os materialistas perguntam: Podemos construir
um computador dotado de mente? Se pudssemos, isso provaria que nossa
mente pertence ao crebro.
Um computador pode simular a inteligncia mental? Essa questo originou
uma rea de estudos chamada inteligncia artificial. O matemtico Alan Turing
formulou um teorema que diz que, se um computador pode simular uma
conversa inteligente o suficiente para enganar um ser humano, fazendo-o pensar
que ele est conversando com outro ser humano, ento no podemos negar a
inteligncia mental desse computador.
Na dcada de 1980, no Canad, havia um nmero de telefone para o qual
voc podia ligar e conversar com uma simulao computadorizada de um
psiquiatra californiano. Muitos conversaram com o computador e, mais tarde,
admitiram que poderiam ter se enganado, to autntica era a mquina com a
algaravia psicolgica de toques e sentimentos da poca.
Dessa forma, o computador teria passado pelo teste de Turing? Um
computador derrotou um dos maiores jogadores de xadrez em uma partida;
talvez o computador seja mais inteligente do que a mente humana. Afinal, no
apenas construmos um computador dotado de mente, como construmos um
computador com uma mente melhor que uma das melhores mentes humanas.
No nos precipitemos, disse um filsofo chamado John Searle. Na dcada
de 1980, Searle construiu um enigma chamado Sala Chinesa para questionar o
suposto computador inteligente.
Imagine-se em um cmodo, pensando no que vai acontecer, quando aparece
um carto sado de uma pequena brecha. Voc pega o carto, encontra rabiscos
escritos nele e imagina que algo em chins. Porm, voc no sabe ler chins, e
por isso no compreende o significado do que est no carto. Olhando sua volta,
voc v um aviso em portugus dizendo-lhe para consultar um dicionrio,
tambm em portugus, onde consta a instruo para procurar a resposta em uma
pilha de cartes. Voc segue as instrues, encontra o carto-resposta e o coloca
em uma abertura de sada, conforme foi instrudo a fazer.
At aqui, tudo bem? Agora, porm, Searle pergunta: Voc compreendeu o
propsito dessa visita Sala Chinesa? Quando admite que ficou intrigado, Searle
explica: Voc poderia processar os smbolos dentro da sala, como faria um
computador. Mas isso ajudou voc a processar o significado daquilo que estava
escrito?
Este era o ponto de Searle. Um computador uma mquina de
processamento de smbolos; ele no pode processar significados. Se voc acha
que basta reservar alguns smbolos para denotar o significado, pense bem. Voc
vai precisar de mais smbolos para saber o significado dos smbolos de
significado que voc criou. E, assim por diante, ad infinitum. Voc precisa de um
nmero infinito de smbolos e de mquinas para processar o significado.
Impossvel!
Searle escreveu um livro chamado A redescoberta da mente, no qual sugeriu
que a mente necessria para processar significado; o crebro, sozinho, no
consegue processar significados e apenas pode fazer uma representao do
significado mental.
Mais tarde, o fsico e matemtico Roger Penrose apresentou uma prova
matemtica de que os computadores no podem processar significado. O nome
de seu livro, The emperors new mind, igualmente provocador. Como as novas
roupas do imperador, na conhecida histria, apesar de toda a euforia, a nova
mente do computador imaginria.
O que Searle e Penrose conseguiram fazer cincia de boa qualidade, pois
seu trabalho nega completamente a afirmativa da biologia materialista de que o
significado uma qualidade evolucionria de adaptao da matria. Se a matria
sequer consegue processar o significado, como pode apresentar uma capacidade
de processamento de significado para a seleo natural, esteja ou no envolvido
o benefcio da sobrevivncia?
Assim, a mente no pertence ao crebro: ela independente do crebro,
sendo o que d significado a nossas experincias. Mas, como isso implica que ela
pertence a Deus, que a mente de Deus?
No temos dvidas de que o crebro e a mente trabalham juntos; temos
recordaes, no ? Mas se so totalmente diferentes, o crebro sendo substncia
material e a mente substncia de significado, como interagem? Como trabalham
juntos? Eles precisam de um mediador.
Ento, Deus necessrio, um Deus quntico: Deus como conscincia
quntica. Se a mente e o crebro consistem de possibilidades qunticas da
conscincia, a mente sendo possibilidade de significado e o crebro possibilidade
de matria, consegue perceber que Deus pode mediar sua interao? A
conscincia-Deus causa o colapso das ondas de possibilidade tanto do crebro
como da mente para experimentar o significado mental, fazendo, ao mesmo
tempo, um registro disso na memria cerebral (Figura 12.1).
Voc ainda pode argumentar que tudo isso teoria. Onde est a experincia?
Na cincia experimental, a previso de um resultado negativo costuma ser to
boa quanto a previso de um resultado positivo. Aqui temos um teste
experimental negativo: computadores no podem processar significado. A
realidade que, at agora, nenhum cientista da computao conseguiu construir
um computador que processe significado para refutar nossa hiptese-teste. No
mnimo, uma previso da teoria que nunca ser falsificada. Posso lhe garantir.
Figura 12.1. Como um contexto supramental de significado representado
no crebro por meio do projeto da mente.
O significado tem alguma faceta prtica?
Sincronicidade
Eu estava sentado diante dela uma tarde, de costas para a janela... Ela
tivera um sonho impressionante na noite anterior, no qual algum lhe
dera um escaravelho dourado uma joia rara. Enquanto ela ainda me
contava esse sonho, ouvi, por trs de mim, um leve barulho na janela.
Virei-me e vi um inseto bem grande debatendo-se contra a vidraa...
Abri a janela nesse instante e peguei o inseto no ar, enquanto ele passava.
Era um besouro cetonia aurata, um tipo de escaravelho, cuja cor
dourado-esverdeada lembra a de um escaravelho dourado. Dei o
besouro para a minha paciente e lhe disse: Eis o seu escaravelho.
evidncia da alma
Imagine que tiramos o tapete desta sala e estendemos sobre o piso uma
grande folha de papel, desenhando sobre ela quadrados de uns trinta
centmetros. Depois, eu escrevo em um desses quadrados meu melhor
conjunto de equaes sobre o universo, e voc escreve o seu conjunto, e
pedimos s pessoas que mais respeitamos para escreverem suas
equaes, at que todos os quadrados tenham sido preenchidos. A seguir,
vamos at a porta da sala. Pegamos nossa varinha mgica e damos a
ordem para que essas equaes ganhem asas e voem. Nenhuma delas
vai voar. Contudo, neste nosso universo h alguma mgica, e com as
aves, as flores, as rvores e o cu elas voam. Que caracterstica
compulsiva das equaes do universo faz com que elas ganhem asas e
voem? (citado em Peat, 1987).
Criatividade
Cura quntica
A falcia pr-trans
Comportamento altrusta
O comportamento altrusta existe, inegvel. Muitas pessoas, em todas as
culturas, costumam oferecer ajuda a outras que necessitam sem esperar nada
em troca. De onde vem o comportamento altrusta e desprendido? O esquema
conceitual que procura incorporar o comportamento altrusta em nossa norma
usual chamado tica.
As tradies espirituais tornam a tica um pouco mais complicada do que o
simples contexto conceitual para o estudo do comportamento altrusta. Na
maioria das tradies espirituais, por exemplo, a tica trata da discriminao
entre bem e mal. Ns, humanos, temos uma funo discriminativa chamada
conscincia; sofremos crises de conscincia se deixamos de escolher o bem.
Assim a simples declarao da tica espiritual: Seja bom, faa o bem (para
si mesmo e para os demais) do Swami Sivananda, do hindusmo. Outra frase,
esta do rabino Hillel, expressa o mesmo conceito:
E ainda outra frase, esta do cristianismo: Faa aos outros o que deseja que
os outros lhe faam.
Esta conscincia discriminativa que nos permite fazer o bem. De onde vem
a conscincia? Nossa conscincia fruto do supramental ou do nvel da alma.
Deste modo, nosso comportamento altrusta prova a existncia e a realidade do
domnio supramental.
A tica importante para as tradies espirituais porque ser bom uma
qualidade divina; uma virtude. Se voc a assimila, aproxima-se de Deus. Se
voc a evita, ou faz o mal, se afasta de Deus.
Religies, como o cristianismo popular, so mais contundentes: se voc for
virtuoso, vai para o Cu depois que morrer. Se for o oposto, um pecador, e vai
para o inferno depois que morrer.
Esta ltima imagem no agrada algumas pessoas modernas. Mas alguns
ainda se perguntam: e se as religies estiverem corretas? Ser que a tica
compulsria? Suponha que a tica uma cincia, compulsria como as leis
cientficas e ento?
O filsofo Immanuel Kant ficou ao lado da religio, e achava que a tica era
um imperativo categrico, que ele expressou sucintamente em A metafsica da
moral: Age apenas segundo uma mxima para que possas, ao mesmo tempo,
querer que ela se torne lei universal. uma lei moral interior em cada um de
ns e compulsria. O imperativo decorre de um senso moral de dever ou
deveres que podemos deduzir pelo raciocnio. Ah, sim. Para Kant, a lei moral
interior provm de uma alma imortal, outro nome dado ao supramental. Assim,
para Kant, o comportamento altrusta imperativo e prova, de fato, o nvel da
alma ou supramental de nosso ser.
Mas, a lei tica, ou a lei moral interior, se for este o caso, no pode ser
compulsria no mesmo sentido causa-efeito da cincia. Se voc tentar violar a lei
da gravidade e voar, voc ir cair; voc causa um efeito agora. Se voc engana a
tica e se sai bem, onde est o sofrimento? Onde est o efeito causado? No
existe, a menos que voc leve a srio o inferno. Mesmo assim, isso seria depois, e
no agora!
Neste sentido, voc pode sofrer crises de conscincia. Mas ser que a
conscincia real para todos? Na imortal obra de Fiodor Dostoivski, Os irmos
Karamazov, os irmos Ivan e Alexei ficam obsessivamente divididos entre o
certo e o errado, o bem e o mal. Mas o livro foi escrito em 1880, uma poca
diferente da nossa. Conseguimos imaginar pessoas de nossa poca igualmente
perturbadas com conceitos como certo e errado, bem e mal?
Mas o altrusmo um comportamento real, empiricamente comprovado, e
no compulsrio para todos. Um nmero significativo de pessoas ajuda outras
desinteressadamente; logo, o comportamento altrusta deve nos provar algo. A
questo : o qu?
Os bilogos tentaram encontrar uma resposta para essa questo com o
conceito do gene egosta (Dawkins, 1976). Segundo esse raciocnio, somos
mquinas genticas, somos nossos genes a caminho de se propagarem e
perpetuarem. Consistentemente com esse propsito, nossos genes garantem que
nos comportaremos de modo altrusta com pessoas com quem repartimos esses
genes. Para dar apenas um exemplo, teremos a tendncia a ser altrustas com
nossos filhos ou pais, mas em proporo menor com primos e menos altrustas
ainda com os filhos de nossos primos.
uma ideia interessante, mas simples de ser contrariada pela imensa
quantidade de dados (relatos, verdade) de pessoas generosas que ajudaram
desinteressadamente outras pessoas sem qualquer relao de parentesco, sem
qualquer expectativa de retorno. A madre Teresa apenas um exemplo claro e
recente.
Pergunto, novamente: o que o altrusmo prova, na verdade?
Os estados da conscincia
Poderamos dizer que o estado de viglia mais real do que o estado dos
sonhos apenas por que, quando estamos acordados, temos percepo interior e
percepo exterior? No devemos nos precipitar. H resultados sugerindo que,
ocasionalmente, mesmo nos sonhos, temos percepo objetiva (portanto exterior;
ver a seguir).
Na psicologia iogue, a conscincia tem trs aspectos de definio
existncia, percepo, xtase. Podemos ver, de um modo fcil, que estas
qualidades esto igualmente disponveis tanto no estado de viglia quanto no de
sonho. As evidncias a favor da existncia e da percepo so claras, mas
vlidas at para o xtase. Assim, como podemos realar o nvel de xtase ou
sensao do sublime em nossas vidas cotidianas por meio de prticas espirituais e
saltos qunticos, podemos, de forma anloga, realar o nvel exttico de nosso
estado onrico com mtodos desenvolvidos em muitas tradies esotricas
chamados yoga dos sonhos a prtica da percepo durante o sonho.
Agora, o que dizer da alegao do filsofo que os sonhos no tm
continuidade entre causa e efeito, que vo de episdio em episdio, sem qualquer
continuidade causal aparente? Em contraste com a aparente fixidez da percepo
em viglia (e quem pode lamentar essa fixidez? Precisamos dela como ponto de
referncia a fim de nos comunicarmos com os outros), onde a incerteza quntica
camuflada, os sonhos preservam sua natureza quntica em muito maior
extenso, cedendo somente um pouco fixidez newtoniana, em virtude do
condicionamento. Assim, nos sonhos, temos a continuidade condicionada, o que
nos d a linha de narrativa de um episdio especfico de sonho. Mas, quando o
episdio muda, temos a oportunidade de experimentar a descontinuidade causal
do colapso quntico. Na verdade, porm, comum encontrar uma continuidade
sutil, at na mudana de episdios. Mas voc precisa analisar o significado para
encontr-la.
Isto nos leva a outra pergunta feita pelos filsofos. Quando despertamos de
um sonho, voltamos mesma realidade em viglia (talvez apenas com pequenas
mudanas, simples de se explicar), mas quando voltamos ao sonho, raramente
encontramos a mesma realidade onrica. Assim, como a realidade dos sonhos
pode ser levada a srio? A resposta a esta pergunta que os sonhos falam
conosco sobre a psique suas preocupaes so sentimentos, significado e
contextos de significado. Dessa forma, precisamos procurar a continuidade no
no contedo, mas sim no significado e no sentimento. Quando fizermos isso,
veremos prontamente que, no mais das vezes, em especial na mesma noite,
voltaremos mesma realidade onrica em termos de significado ou sentimento.
O contedo e as imagens mudam, mas os sentimentos e significados associados
permanecem iguais.
Essa forma de entender os sonhos tambm pode resolver outra pergunta que,
s vezes, feita. Em nosso estado de viglia, podemos falar de nossos sonhos, e
falamos deles. Por que no podemos fazer algo similar, falando de nossa vida em
viglia enquanto sonhamos? Mas ns o fazemos! A exceo que a linguagem
dos sonhos composta de sentimento, significado e contextos do significado
(smbolos arquetpicos). Esta linguagem um pouco difcil de penetrar. Quando
conseguimos, descobrimos que em nossos sonhos falamos, de fato, dos
problemas da vida em viglia; ns os reencenamos deste ou daquele modo e, s
vezes, at encontramos solues criativas.
Assim, psicoterapeutas que estimulam seus clientes a trabalhar com sonhos,
especialmente no nvel do significado, esto sendo teis. bom verificar que,
comeando por Freud (1953), seguido por Jung (1971), Adler (1938) e outros, os
psicoterapeutas presumem que o significado que o sonhador v nos smbolos do
sonho muito importante. O psiclogo gestalt Fritz Perls (1969) resume muito
bem essa atitude ao dizer que: Todas as partes do sonho so voc, uma projeo
de si mesmo.
A nova cincia quntica dos sonhos concorda: um smbolo onrico uma
projeo de si mesmo, representando apenas o significado pessoal que voc
atribui a esse smbolo no contexto global do sonho, dando-se ateno ao aspecto
do sentimento. Tambm so muito importantes os outros personagens humanos
do seu sonho. Quando voc v sua me em um sonho, ela voc, a parte de voc
que se parece com sua percepo de sua me. Porm, h tambm smbolos
contextuais universais (que Jung chamava arqutipos) representando os temas
universais que aparecem nos sonhos e, nesse caso, projetamos universalmente o
mesmo significado. Um desses temas o da jornada do heri, na qual o heri
sai procura da grande Verdade; o heri a encontra, transformado e volta para
ensinar os demais.
V-se, ento, que a anlise dos sonhos no apenas uma cincia, mas uma
arte, pois preciso procurar um significado pessoal no contexto no qual o smbolo
ocorre. Algumas escolas teraputicas sugerem que se leve o sonhador atravs
das experincias de sentimento que ocorrem durante o sonho, e apenas se faa
uma anlise quando os sentimentos adequados forem mais uma vez
experimentados pelo sonhador. Esta uma boa estratgia.
O nvel de significado de nossa vida tambm est ativo nos eventos em
viglia, mas ficamos to desorientados pelo clamor dos smbolos fixos na vida
cotidiana que poucas vezes prestamos ateno em seu significado. Suponha, por
exemplo, que um dia voc tenha um nmero incomum de encontros com placas
de Pare enquanto dirige pela cidade. Voc pararia para pensar que isso pode
ser algum tipo de sincronicidade? Os sonhos lhe oferecem uma segunda chance.
Na mesma noite, voc pode sonhar que est dirigindo seu carro e se defronta
com essa placa de trnsito! Ao acordar, pode perceber que o carro representa o
seu ego e que a placa de Pare chama sua ateno para que voc freie seu
crescente autocentrismo.
Este sonho foi impelido pela emoo do medo o medo de ficar sozinha, o
medo de fantasmas etc. Neste sentido, as imagens simblicas so as da psique do
sonhador (a casa), e ela receia que acabe ficando sozinha, abandonada, com os
fantasmas de l. Este medo tambm foi relevante em sua realidade desperta,
pois seu estilo de vida impedia de quaisquer oportunidades de passar algum
tempo sozinha.
Aps relatar o sonho, Nancy falou de uma experincia da infncia, quando
estava brincando com seus irmos fora de casa. Em determinado momento, ela
correu para dentro, a fim de mudar de roupa. Seus irmos resolveram pregar-lhe
uma pea e se esconderam, para que ela pensasse que tinham sado sem ela. Ela
se lembrou que procurou pela casa toda, achando que havia sido abandonada.
O corpo mental tinha feito dessa experincia de infncia um arqutipo
pessoal para Nancy, no sentido de que, quando a sensao de isolamento precisou
surgir em sua vida, ela se manifestou com essa histria familiar. Logo, os sonhos
recorrentes, em torno desse tema, estavam comunicando a sensao de
isolamento e a necessidade de ateno.
Quando analisamos a simbologia dos sonhos, podemos entender na casa a
psique de Nancy. O medo de fantasmas indica que estar sozinho na psique uma
experincia assustadora para ela. Nancy passava muito tempo sozinha, mas,
depois, percebeu que era um tempo gasto em uma atividade, como ler um livro
ou limpar a casa. O problema estava no pouco tempo que passou sem fazer nada
apenas ficando consigo mesma. Tanto no tempo acordado quanto nos sonhos, o
medo cercava essa ideia. Esse aspecto de pesadelo baseia-se no corpo vital de
sentimentos, que tambm a rea da psique que exigia ateno.
Este sonho revelou a Nancy a necessidade de solido e calma.
Inesperadamente, duas semanas aps esse sonho, Nancy teve de se acomodar
em uma nova situao de vida, e mudou-se sozinha para um apartamento.
Contudo, apenas quando foi reunio seguinte do grupo de sonhos e mencionou
que havia se mudado foi que ela conseguiu relacionar a histria do sonho
manifestao de sua situao. Embora a mudana para um lugar solitrio no
tenha sido a soluo completa ela ainda precisava usar o espao para passar
algum tempo sozinha , foi outro smbolo importante, sugerindo a necessidade de
estar sozinha em sua psique. muito importante verificar como tanto a vida em
viglia quanto a vida em sonhos manifestaram smbolos relevantes para mostrar-
lhe reas de crescimento pessoal.
Embora o sonho a seguir (tambm relatado por uma participante do grupo de
sonhos do Instituto, chamada Jlia) tenha caractersticas do corpo vital, com uma
emoo perturbadora, pode ser compreendido basicamente como um sonho do
corpo mental, no qual predomina o significado dos smbolos.
Ouvi dizer que perguntaram ao Dalai Lama se havia alguma pesquisa cientfica
que poderia lev-lo a abrir mo de suas crenas budistas sobre a espiritualidade.
A resposta que o Dalai Lama teria dado que se os cientistas chegassem a provar
que a reencarnao nunca acontece, ento ele poderia mudar de ideia.
O que a reencarnao? O que torna as informaes da reencarnao
definitivas a favor da espiritualidade?
A reencarnao a ideia de que em ns existe alguma essncia que
sobrevive nossa morte e que renasce em outro corpo. Na linguagem popular,
essa essncia chamada alma; contudo, o significado da palavra alma um
pouco mais amplo do que o mostrado no Captulo 13. No contexto
reencarnacionista, alma denota todo o corpo sutil, consistente nos componentes
vital, mental e supramental. A reencarnao pode ser compreendida de imediato
dentro do modelo humano que estamos explorando neste livro (para detalhes, ver
Goswami, 2001).
Quem sou eu? Tenho um corpo fsico. Alm disso, tenho um corpo vital
individual e um corpo sutil, definido por meus padres de hbitos vitais as
maneiras especficas com as quais aciono meu corpo vital. No Captulo 11,
mostrei a dominao y ang e y in do corpo vital em relao com a medicina
chinesa tradicional. A quantidade relativa de y ang e y in um modo de definir
minha individualidade vital. Tambm tenho um corpo mental individual definido
por meu padro de hbito mental. Como parte de meus corpos vital e mental,
tenho ainda um repertrio de contextos arquetpicos descobertos de sentimentos e
significados. E se eu vivenciar essas representaes vitais e mentais dos
arqutipos terei, inclusive, suas representaes fsicas.
Verifica-se, assim, que enquanto o corpo fsico estrutural, nossos corpos
vitais e mentais individuais so funcionais. O conglomerado de corpos vitais e
mentais individualizados, em conjunto com o corpo supramental universal,
chamado alma na linguagem popular dentro do contexto reencarnatrio. Eu o
chamo mnada quntica para evitar ambiguidade (Goswami, 2001).
Como a mnada quntica funcional, ela no tem uma memria registrada
na estrutura, mas sim uma memria quntica que os orientais chamam memria
akshica. (A palavra snscrita akasha significa no local alm do tempo e do
espao). uma memria similar s leis da fsica que nos afetam e guiam nosso
comportamento desde um domnio transcendente. A diferena entre as leis
fsicas e a memria akshica quntica no local , sem dvida, o fato de que
enquanto aquelas so universais, esta tende a ser pessoal.
Mas a memria quntica no precisa ser pessoal por uma vida apenas. Se
muitos corpos fsicos humanos, em muitos momentos e locais diferentes,
expressam a mesma mnada quntica em desenvolvimento, a mesma memria
quntica, eles so chamados reencarnaes de uma nica mnada quntica
(Figura 15.1). Empiricamente, descobriu-se que essas encarnaes ou nossas
vidas passadas esto correlacionadas no localmente uma com a outra e, sob
circunstncias especiais, podemos vislumbrar as memrias locais de cada uma.
Na verdade, os dados sobre esta recordao de vidas passadas semelhante
telepatia mental atravs do tempo e do espao proporcionam uma prova
definitiva da causao descendente por uma conscincia no local (Stevenson,
1973, 1977, 1983).
Figura 15.1 Modelo da reencarnao. A mnada quntica e a janela no
local proporcionam o fio que vincula nossas diversas encarnaes atravs
do tempo e do espao.
O fenmeno da genialidade
Fobias
H muitos relatos de pessoas que esto sendo orientadas em sua vida pessoal
por anjos ou pelos chamados guias espirituais. Os famosos poetas William
Wordsworth e Rabindranath Tagore falavam de suas musas ou guias espirituais.
Seria apenas uma expresso metafrica de maravilhosas experincias criativas
ou estas declaraes devem ser entendidas literalmente?
Creio que podem ser entendidas no sentido literal, pois a presente teoria das
mnadas qunticas o permite. A ideia que uma mnada quntica atravessa
muitas vidas encarnadas, aprendendo com suas experincias em cada
encarnao, at individuar-se, libertando-se do ciclo nascimento-morte-
renascimento. E depois? Depois, a mnada quntica no ter necessidade de
reencarnar como ser mental, mas poderia se manter disponvel no localmente
para canalizaes por meio de quem se correlacionar com ela.
Karma e dharma
Reencarnao e tica
me pareciam
Percepo extra-sensorial
Sonhos telepticos
O processo criativo
Preparao
Insight
Manifestao
Incubao
Incubar ficar sentado sem trabalhar no problema, assim como uma ave
senta-se sobre seu ovo, esperando que nasa a avezinha. Porm, que benefcio
traz ficar sentado?
Pense em processar o significado como o processamento de ondas de
possibilidade. Como mostrado na Figura 1.2 (p. 33), as ondas de possibilidade se
expandem, tornando-se conglomerados cada vez maiores de possibilidades entre
eventos de colapso. Assim, quando no estamos causando o colapso de
significados especficos, que experimentamos como pensamentos, as
possibilidades de significado se expandem, transformando-se em configuraes
cada vez maiores de significado. Relaxar, sentar-se em silncio sem fazer uso de
nossa mente faz-faz-faz, aumenta a lacuna entre pensamentos, a lacuna entre
eventos de colapso e proporciona s possibilidades de significado maior
oportunidade de crescimento, para que o conglomerado de significado tenha
maior chance de conter aquele pensamento especfico que uma pista para
solucionar o problema em questo.
Se ainda estiver um pouco confuso, vou explicar de outro modo. Entre
pensamentos, entre eventos, no ficamos inconscientes? Sim, a percepo
sujeito-objeto exige um colapso; mas quem est processando quando ficamos
inconscientes? Porm, preciso lembrar que inconsciente uma expresso de
Freud, e ele no conhecia o ponto de vista da fsica quntica. Se conhecesse,
garanto que teria usado a palavra no ciente para denotar o inconsciente, pois a
conscincia est sempre presente, e, mesmo quando no estamos cientes, a
conscincia processa as ondas de possibilidade de significado em expanso entre
eventos de colapso. Em outras palavras, a incubao o processamento
inconsciente.
A seu favor, diga-se que os pesquisadores da criatividade sabiam disso antes
mesmo de surgir uma teoria quntica de processamento de pensamentos e
significados. E hoje h muitos dados experimentais que confirmam a ideia (ver
Captulo 6).
Assim, o processamento inconsciente , de fato, comprovado de maneira
experimental. Quando uma pessoa criativa perspicaz, pode processar um
grande nmero de solues possveis para seu problema, algumas inesperadas. E
uau! Quando ela v inconscientemente a soluo, escolhe-a e provoca o
colapso da onda. E ento surge o pensamento ah-ha!, o insight.
Manifestao
O que iluminao?
Os seres humanos j escreveram mais sobre o amor do que sobre qualquer outro
assunto. No entanto, sinto que quase todos iro concordar com aquela frase de
uma msica popular: No conheo o amor.
Nas dcadas de 1970 e 1980, havia um senador dos Estados Unidos,
chamado William Proxmire, que costumava ridicularizar alguns temas esotricos
de estudo que, s vezes, so escolhidos por pesquisadores. Lembro-me de que ele
desdenhou uma pesquisa sobre o amor romntico que uma pessoa iria fazer. Para
esse senador, provavelmente, o amor nada mais era do que uma dessas coisas
embutidas em nossos genes. O amor, para ele, devia ser um epifenmeno; por
que perder tempo com um epifenmeno, quando h fenmenos reais como
educao infantil e alimentos para os pobres? Assuntos como estes podem
receber verbas sem seus autores serem ridicularizados. Sim, essas coisas
tambm so importantes, mas sem o amor, onde estariam?
O outro lado dessa realidade que as pessoas que pensam no amor como
algo importante tambm no vem porque o amor deveria ser um assunto
adequado para a cincia. Pelo menos, concordariam que o amor uma
assinatura de Deus; onde est o amor, est Deus. Deus amor, diriam alguns.
No entanto, qual a assinatura do amor? O amor sexo, sentimento,
pensamento, tudo isso ou nada disso? O amor uma expresso, sussurrar eu te
amo ao ouvido de algum, com voz romntica? O amor aquela deliciosa
sensao de calor no corao? O amor algo alm do sexo, do pensamento e at
de emoes? Ou o amor estaria alm do alm, e nem seramos capazes de falar
dele?
Creio que, com a nova cincia em nossas mos, podemos falar do amor.
Podemos provar que o amor existe no sexo e alm do sexo, em palavras e alm
de palavras, em sentimentos e alm de sentimentos. E podemos encontrar as
assinaturas do amor. E isto importante porque elas podem nos dizer algo sobre
as assinaturas indelveis do divino.
O amor um arqutipo
Em pginas anteriores, mencionei que as funes biolgicas so arqutipos
no domnio supramental de nossa existncia. Uma dessas funes a
reproduo, uma funo que, com a intermediao de um projeto vital,
representada fisicamente nos rgos sexuais masculino e feminino. Depois, h
outra funo biolgica, a distino entre eu e no eu, o arqutipo da distino
entre self e o mundo. Este representado no sistema imunolgico. A glndula
timo, um rgo do chakra do corao, representa o sistema imunolgico.
Na unio sexual, somos um com o outro em termos fsicos. Aqui, existe uma
fonte potencial de confuso para o sistema imunolgico e, por isso, os arqutipos
da funo sexual e a distino eu/no eu fizeram um acordo: sempre que houver
unio sexual, o sistema imunolgico afrouxa a distino. E vice-versa. Sempre
que o sistema imunolgico relaxa sua distino e inclui outra pessoa como eu,
a unio sexual torna-se um impulso especial entre essas pessoas. isso que
ocorre no nvel vital: sempre que existe excesso de energia no chakra sexual, a
energia desloca-se para o chakra do corao. E sempre que h excesso de
energia no chakra do corao, ela flui para o chakra sexual. Isso, naturalmente,
o amor romntico. Confira! Para o amor romntico, amor e sexo caminham
juntos.
Porm, tanto nosso sistema sexual quanto nosso sistema imunolgico podem
agir independentemente, bem como suas contrapartidas vitais. Sexo sem amor
no impossvel sem sentir o impulso do romance, embora a pessoa deva tomar
cuidado para no gerar um excesso de energia no segundo chakra (ver Figura
11.1, p. 152). E, ainda mais importante, que temos muitos outros
relacionamentos importantes que transcendem a distino eu/no eu, e no
envolvem sexo. Neste esprito, podemos falar de amor entre pais e filhos, amor
entre amigos, amor entre mestre e discpulo. Todos esses tipos de amor podem
ser sentidos no chakra do corao.
H mais dois conceitos de amor. Diz-se que existe um tipo especial de amor
por ns mesmos, o amor prprio. Podemos obter uma resposta do chakra do
corao por nos amarmos? Sim, podemos. E algo que pode nos reconfortar
numa dessas noites solitrias.
H conceitualizaes mais esotricas do amor. Uma o amor de Deus. O
que significa isso? No fcil responder, no mesmo? H tambm o conceito
de amar a todos. O amor universal. O que isso?
Sem dvida, junto com o fsico e o vital, h sempre um componente mental
do amor em todas as experincias do amor. Temos um distribuidor de significado
chamado mente. E no podemos deixar de convidar a mente para dar significado
a todas as nossas experincias. Assim, a mente d significado s nossas
experincias de amor romntico, ao amor pais-filhos, s nossas amizades, ao
amor mestre-discpulo, at ao amor-prprio. Todos tm um componente vital.
Mas somente o amor romntico tem um componente sexual, no qual os
componentes neuroqumicos do crebro desempenham importante papel.
O que h de especial sobre o amor de Deus e o amor universal? Eles podem
ser puramente mentais, e quase sempre so. Assim, vamos fazer disso uma
espcie de definio. No vamos cham-los de amor a menos que exista uma
experincia de sentimento de energia vital no chakra do corao. Dessa forma,
voc realmente ama a Deus quando o pensamento de Deus causa-lhe uma
palpitao, um calor ou um arrepio no seu chakra do corao. E o mesmo se
aplica ao amor universal. No uma transa da mente justamente quando o
pensamento da humanidade, um ser humano, ou mesmo um ser senciente,
aquece o seu corao!
Aparentemente, estamos chegando em algum lugar: sempre que existe uma
emoo no chakra do corao, junto com pensamentos de amor, existe amor.
Agora, vamos perguntar: sabemos o que amor?
De maneira operacional, sim: quando h energia no chakra do corao. Esta
, ento, uma assinatura do amor. Sentimento no corao a assinatura
operacional do amor. Nada mais, nada menos.
Mas ainda no sabemos o que o amor. Conhecemos apenas sua assinatura
operacional.
Voc pode se lembrar de muitas experincias de amor com sua me quando
voc era criana. Assim, quando adulto, voc conhece uma pessoa do sexo
oposto e experimenta aquela inconfundvel assinatura e mais uma vez, um
sentimento no corao. Voc sabe como se comportar com essa pessoa? No
sempre. Os freudianos no esto totalmente enganados em presumir que muitas
pessoas se comportam em um relacionamento conjugal como se estivessem
esperando o amor maternal!
Ter uma experincia de amor em um contexto nos deixa completamente
desorientados sobre o comportamento correto quando nos defrontamos com o
amor em outro contexto. Agora, voc sabe o que querem dizer com a frase o
amor um arqutipo. Em qualquer experincia, fazemos representaes mentais
(e vitais) dela, mas no uma representao fsica direta, no uma memria fsica
direta. No temos essa capacidade. Uma representao nunca a coisa
verdadeira em si, pois um mapa nunca o territrio. Este o problema
fundamental do amor e do amar.
Nas pginas adiante, terei mais a dizer sobre essas prticas. Por enquanto,
admito que so apenas prticas. Prticas que acabaro levando-o ao verdadeiro
amor de Deus.
Mas, como voc vai saber que a experincia real, e no uma memria?
aqui que as assinaturas qunticas so teis.
Vamos dizer de outra maneira. A experincia do amor de sua me ocorreu
h muito tempo, quando voc era jovem. As lembranas da infncia so de
difcil rememorao. Mas tente se lembrar de seu primeiro amor, amor
romntico. Como foi essa experincia?
Talvez voc se recorde de que foi algo rpido, um elemento-surpresa. Foi
uma revelao. Um insight repentino, um momento de Ah, eu amo essa
pessoa. O pensamento veio subitamente, com um ah-ha! E o sentimento
tambm estava l no corao.
Esse elemento-surpresa uma assinatura quntica do amor. Na linguagem
da conscincia quntica, voc deu um salto quntico para o supramental e
encontrou o arqutipo do amor, e o arqutipo lhe disse diretamente (no com
palavras): Estou aqui. Voc me encontrou. Foi apenas por um instante, um
determinado pensamento, um determinado sentimento. Mas estava l, no h
como negar.
Lembra-se daquela cano popular da dcada de 1970, com ttulo e refro:
Acho que amo voc? Errado. Deveria ser Sei que amo voc. Experincias
arquetpicas nos do determinado conhecimento. Mas, sem dvida, preciso um
salto quntico de nossa mente para chegar l; no entanto, por causa dessa certeza,
vale a pena.
Cuidado! Mais uma vez, no seja vtima da ideia de que, de agora em diante,
voc sabe o que o amor romntico. Voc no sabe. Em outro contexto, com
outra pessoa, ser preciso dar outro salto quntico caso realmente deseje saber.
Mas no se preocupe. Voc no vai precisar desse tipo de salto quntico. Eles o
seguem. Os saltos qunticos acontecem sem que voc perceba. por isso que se
diz em ingls, fall in love cair no amor. No fazemos nada. Apenas nos
permitimos cair, nos rendemos.
Alm do salto quntico, haver outra assinatura quntica do amor? Com
efeito, h. Vou falar de um episdio de Jornada nas estrelas que lhe dar uma
pista.
Uma pessoa cometeu um crime no sculo XXIII; porm, naquela civilizao
avanada, os castigos corporais no eram aplicados. Mas acabam encontrando
uma punio interessante. Foi decidido que deveriam enviar aquela pessoa para
um planeta isolado na companhia de muitas mulheres bonitas. Imagine! Como
isso pode ser um castigo?
As mulheres eram andrides, mulheres-mquina. Percebeu? As mquinas
no podem lhe dar amor, no podem sequer fazer-lhe companhia. Conscincia
conhecer junto; preciso outra pessoa consciente para conhecer junto, o que
exige uma conexo no local, a interconexo no local.
(Ser que um materialista ficaria feliz tendo por companhia ou namorada
uma andride? Um materialista pensa em si mesmo como um andride; ento,
qual o problema? Mas acredito que mesmo os materialistas sabem. Mas fingem,
ah, como fingem!)
Assim, esta no localidade outra assinatura quntica do amor. Todo tipo de
evento no local ocorre em torno dos enamorados, assim como os eventos de
sincronicidade.
Uma das assinaturas qunticas mais reveladoras do amor a hierarquia
entrelaada. Voc se lembra do conceito, um relacionamento circular. A causa
oscila entre as duas pessoas que se relacionam, de um modo que no possvel
dizer quem manda. Concordo que isso no to compulsrio quanto a hierarquia
entrelaada em um crebro ou em uma clula viva. Mas deixe-me sugerir que
at uma suave dose de circularidade pode resultar na aparncia de auto-
referncia. A conscincia causa o colapso de realidades como se houvesse um
terceiro self, o self do relacionamento. Assim, o casal torna-se uma unidade
funcional para si e em si mesmo. H voc, h o parceiro e h a entidade
chamada casal, que transcende a vocs dois.
Numa hierarquia simples, isso nunca acontecer. Voc pode pensar, antes do
movimento de liberao feminina, que as coisas no funcionavam como uma
hierarquia simples, pelo menos nos relacionamentos homem-mulher? Talvez no.
A hierarquia simples das sociedades do passado era apenas uma imposio
social. Casais enamorados sempre puderam danar ao som de sua prpria
msica. Eles no teriam problemas para manter uma imagem social de
hierarquia simples, mas vivendo um amor completamente entrelaado.
Em resumo, o amor tem todas as trs assinaturas qunticas: descontinuidade,
no localidade e hierarquia entrelaada. Graas a essas assinaturas que, se
voc conhece o amor, nunca poder duvidar, nunca ser um ateu ou agnstico.
Voc sabe que seu verdadeiro eu quntico, pois de que outro modo poderia
manter um relacionamento com assinaturas qunticas? Agora, apenas uma
questo de tempo at voc se estabilizar em seu ser quntico, conscincia-Deus.
apenas uma questo de processo.
Oito meses depois, fiquei atnito ao ver a mesma mulher entrar em meu
consultrio. Ela voltou para um exame fsico de rotina, que no revelou
ictercia, dores ou sinais detectveis de cncer. Apenas depois de
decorrido mais um ano que me confessou uma coisa incomum. Ela
disse: Doutor, tinha tanta certeza de que estava com cncer h dois anos,
e fiquei sabendo que eram apenas clculos biliares, que disse a mim
mesma que nunca mais ficaria doente em minha vida. Seu cncer
nunca voltou.
Ativismo quntico
Vida correta
tica evolucionria
Introduzi a questo da tica em dois captulos anteriores, em conexo com a
alma e a reencarnao. No entanto, ainda h outra maneira de entender a tica
a evoluo.
Existe um problema com todas as trs filosofias ticas discutidas nos
captulos anteriores: por que algumas pessoas seguem a tica e outras no?
Antigamente, pelo menos, as pessoas eram incentivadas por medo do inferno ou
por desejarem o cu. Mas poucas pessoas ainda levam o cu ou o inferno to a
srio a ponto de sacrificar o egosmo. Digo que a evoluo a razo pela qual
tantos entre ns, at hoje, tentam ser bons na vida cotidiana, diante de um
comportamento cada vez menos tico na sociedade. H uma presso
evolucionria que experimentamos como um chamado, e respondemos a ele.
Decorre que a tica no precisa ser entendida como religiosa ou espiritual,
nem h necessidade de chegar a um meio-termo e adotar a tica cientfica
(materialista) do bem maior para o maior nmero, ou uma biotica motivada
pelos genes. Podemos solidificar a tica bsica sobre o conceito bastante
cientfico da evoluo.
Vamos definir a tica evolucionria. Como disse em outro trabalho
(Goswami, 1993), um bom princpio tico que parece inevitvel no sentido
reencarnatrio este: a ao tica deve maximizar a criatividade das pessoas,
inclusive a nossa prpria. A tica evolucionria vai ainda mais longe: As aes
ticas devem maximizar o potencial evolucionrio de todo ser humano.
Como exemplo, vamos analisar um srio problema tico: voc e um grupo
de colegas cientistas descobriram a tecnologia para desenvolver uma nova arma
de destruio em massa. A questo tica se devem ou no desenvolver a arma.
Em uma poca anterior, a desculpa de que os outros, mais cedo ou mais tarde,
descobririam a mesma coisa, e, por no ter a mesma tica que voc, poderiam
us-la contra o seu pas, faria com que voc pensasse a violar a tica e acabasse
desenvolvendo a arma, mesmo que no houvesse uma ameaa imediata. O
patriotismo cria uma ambiguidade. Foi exatamente o que aconteceu com a
bomba atmica. Mas a tica evolucionria no como a tica religiosa de
tempos passados: ela defende uma tica igual para toda a humanidade, uma tica
objetiva necessria para o futuro evolucionrio de toda a humanidade. Assim,
voc no precisa se equivocar, e pode imediatamente rejeitar a ideia de
desenvolver a nova arma.
Relacionamento correto com o ambiente
Ao correta
para resumir
a inteligncia supramental,
no ir se revelar?
Ouvi dizer que um jovem cientista procurou o mstico Jiddu Krishnamurti e lhe
perguntou: Como posso fazer cincia e ainda ser espiritual? E Krishnamurti
respondeu: Voc pode ser espiritual fazendo cincia com o melhor de sua
capacidade. Mas isso ocorreu em outra era (dcada de 1970 e incio da dcada
de 1980), quando a integrao entre cincia e espiritualidade era praticamente
impensvel. Hoje, que essa integrao tanto pode ser pensada quanto
demonstrada, a resposta de Krishnamurti no erra o alvo. Neste eplogo, dou uma
resposta a todos os jovens cientistas: vocs tm a oportunidade de compreender a
conscincia-Deus e de chegarem a uma transformao enquanto fazem cincia,
caso a abordem de forma adequada, com um pensamento adequado.
Mas esta resposta precisa ser mais pormemorizada, e muito. A seguir,
apresento um detalhamento na forma de um dilogo imaginrio.
Este dilogo tem ainda outro propsito. H um antigo ditado que diz que
velhos cientistas nunca mudam de ideia durante uma mudana de paradigma,
mas acabam morrendo. A mudana de paradigma, apresentada neste livro, no
ir convencer nenhum seguidor ferrenho de paradigmas antigos. Mas, sendo um
pouco mais tcnico do que o contedo principal do livro, este dilogo pode
proporcionar aos jovens cientistas um estmulo adicional para que lidem com a
cincia de forma diferente. Os jovens cientistas so a chave para a mudana de
paradigma. (Os no cientistas podem pular a parte que se aprofunda na cincia e
retomar a discusso generalizada mais adiante.)
Jovem cientista: Gostei do que voc escreveu neste livro, mas ainda
tenho muitas dvidas, pois vejo que seus argumentos so meio...
incompletos.
Autor: Fico feliz por ter estimulado seu intelecto. Mas eis uma
oportunidade para ir ainda mais fundo. Quer ir mais fundo?
Jovem cientista: Sim, muito bem. E eles, os holistas, diriam que esse self
emergente possui autonomia, livre-arbtrio, no sentido de que a
experincia do livre-arbtrio no pode ser reduzida aos componentes.
Nosso livre-arbtrio no poderia ser assim? Bom, eu sei o que voc ir
dizer. Esse livre-arbtrio emergente determinado, no final, determinado
a partir do nvel material mais baixo, pois no h causao alm da
causao ascendente no modelo. Mas tambm no seu modelo o nosso
livre-arbtrio , em ltima anlise, determinado pela vontade de Deus.
Qual a diferena? Eu diria que o modelo holista melhor porque satisfaz
meu princpio da parcimnia. Por que introduzir Deus se, na verdade,
no precisamos desse conceito?
Autor: No mesmo? Veremos. Por falar nisso, sabe que alguns holistas
mergulharam a fundo no budismo?
Ao dedicar este eplogo a voc como cristo, espero que faa jus ao seu ttulo
como discpulo de Jesus. Voc pode j ter algum mestre neste momento, pode ter
tido diversos mestres em seu passado; mas Jesus tem sido sempre seu maior
mestre, o que os hindus chamariam sadguru, um verdadeiro guru, um mestre
cujo esprito acha-se estabilizado.
A pergunta importante para todos os cristos a seguinte: ser que o Deus
que a cincia est redescobrindo o mesmo Deus que o cristo? Venho
reassegurando isso no seguinte caso: o Deus da nova cincia o mesmo Deus de
que tem falado o cristianismo esotrico e msticos cristos como Mestre Eckhart
e Santa Teresa de vila. Contudo, posso demonstrar essa tese comparando os
ensinamentos de Jesus com os ensinamentos da fsica quntica, o que deve
remover qualquer dvida. Pelo menos, o que espero.
Jesus foi um dos maiores mestres espirituais de todos os tempos. Seus
ensinamentos eram passados na forma de enigmas e paradoxos, o que demonstra
uma semelhana com as lies da fsica quntica, que tambm criam enigmas e
paradoxos em nossas mentes. Tanto Jesus quanto a fsica quntica falam da
realidade, mas ser que falam da realidade de maneira idntica? Esta a grande
pergunta. Se esto falando da realidade em termos de metforas idnticas, por
mais enigmticas e paradoxais que sejam essas metforas para nossa mente
racional, existem motivos para concluir que esses ensinamentos so
convergentes. Fundamentalmente, so os mesmos. O Deus de Jesus e a
conscincia-Deus quntica so a mesma coisa.
(Tom, p. 21)
Jesus diz, como um eco com a fsica quntica, que a carne surgiu por causa
do esprito e no o contrrio.
Tambm me agrada muito o fato de Jesus ter dito: O Esprito que d a
vida, a carne no serve para nada (Joo 3,6; 6,63). Aqui no h apoio para as
teorias materialistas da origem da vida, inclusive para a teoria da autopoiese
emergente do holista. Mas a frase de Jesus ressoa plenamente com a ideia
quntica de que a vida se origina da mensurao quntica em hierarquia
entrelaada, feita pela conscincia. Dessa forma, sendo mstico, Jesus subestima
a carne, a matria. Agora, na nova cincia, podemos explicitar o papel de
contribuio da matria: tornar possvel a manifestao e fazer representaes
do sutil.
No localidade e transcendncia
e compreendereis que
(Tom, p. 3)
(Lucas 17,20-21)
(Tom, p. 3)
O reino no pode ser localizado; no podemos dizer, ele est aqui ou est em
algum outro lugar. Ele est tanto fora como dentro; tanto transcendente quanto
imanente. Tudo est em ressonncia com a mensagem da fsica quntica.
Circularidade, hierarquia entrelaada e auto-referncia
Se vos perguntarem:
De onde vindes?
respondei:
Viemos da luz,
(Tom, p. 29)
(Joo 14,6)
Jesus e a criatividade
(Tom, p.15)
O que isso significa para voc? Por que Jesus enfatiza uma semente que a
menor de todas? que um insight um vislumbre do supramental, menor do que
outras sementes, os pensamentos que habitualmente lotam nossa psique. Contudo,
quando essa semente cai em terra frtil, torna-se uma grande rvore na qual as
aves do cu se refugiam. No entanto, quando um insight chega para uma pessoa
preparada (terra frtil), produz uma mente transformada (uma grande rvore)
onde muitos dos arqutipos (aves do cu) podem ser representados (podem
encontrar refgio). Assim, Jesus conhecia os trs estgios da criatividade interior,
a preparao, o insight e a manifestao. Ele no mencionou o estgio do
processamento inconsciente nessa frase, mas sim em outro lugar:
(Marcos 4,26-28)
A frase ele no sabe como isso acontece, mostra claramente que parte do
processamento da criatividade interior, o desenvolvimento do reino do Cu em
nosso interior, inconsciente.
Jesus atingiu a perfeio, estimulando as pessoas a fazer o mesmo:
(Mateus 5,48)
como o exterior,
e quando fizerdes
(Tom, p. 17)
H mais uma coisa que um cristo moderno pode achar interessante analisar.
Os hindus aceitam Jesus como um avatar, que a palavra por eles utilizada para
designar uma pessoa plenamente transformada. Acredita-se que os avatares
encarnam na forma humana sempre que o movimento da conscincia estagna
(sempre que a evoluo da conscincia se imobiliza). Isso se enquadra com a
situao de Jesus?
Na verdade, sim. Os hindus consideram avatares pessoas como Krishna,
Buda, Shankara e Ramakrishna porque todos viveram em pocas nas quais a
religio e a espiritualidade haviam perdido crdito na vida das pessoas,
obscurecidas por foras que promoviam uma atitude no espiritual diante da
vida. Esses avatares restauraram a espiritualidade s suas sociedades. De forma
anloga, Jesus salvou o judasmo de um intenso perodo de estagnao.
Outro paralelo bem conhecido. Krishna diz, no Bhagavad Gita: Sou a meta
do sbio e sou o caminho. De forma anloga, Jesus disse: Sou o Caminho, a
Verdade e a Vida.
E Jesus tambm disse:
(Joo 10,16)
Dessa forma, so notveis os paralelos; assim, pergunto mais uma vez, Jesus
era um avatar? O conceito de avatar aceitvel para a nova cincia de Deus e
da espiritualidade que formamos aqui?
Em outro trabalho (Goswami, 2001) disse que as pessoas que esto
completamente transformadas (e outra palavra para isso liberadas) saem do
ciclo nascimento-morte-renascimento. Podemos perguntar: o que acontece com
suas mnadas qunticas quando morrem, com seus padres de vida plenamente
aperfeioados? De maneira cientfica, devemos admitir que a mnada quntica
deve estar potencialmente disponvel para uso futuro.
Uso futuro? Como?
Um uso seria invocar esta mnada quntica como um guia espiritual por
meio de canalizao, o que j feito. Um hindu tem a opo de adotar Krishna
ou Shankara como seu guia espiritual. De modo anlogo, um budista tem Buda,
um judeu tem Moiss, um muulmano tem Maom e um cristo tem Jesus.
Um segundo uso seria atender s necessidades da evoluo da conscincia.
Sempre que a evoluo estagna, a presso evolucionria causa o renascimento
da mnada quntica do avatar anterior. Foi por isso que Jesus disse: Antes que
Abrao existisse, Eu Sou. Um avatar no acumula karma algum durante sua
vida. Ele nasce com o condicionamento aperfeioado da mesma mnada
quntica aperfeioada do avatar anterior.
Muito bem, chegamos l. Se aquilo que apresentei aqui ajud-lo a se orientar
melhor, como cristo, para a nova cincia integrativa, ento considere as
palavras de Jesus: [...] haver um s rebanho e um s pastor. Sem dvida,
Jesus anteviu algum tipo de integrao de todas as religies. Ser a nova cincia o
foco para um dilogo unificador entre todas as religies do mundo? Cabe a voc
fazer isso acontecer.
bibliografia
acupuntura
adaptao das espcies
Agostinho, Santo
gua, radiestesia para localizar
ajapa japa
akasha
alma
como nvel de desenvolvimento
como sede da conscincia
desenvolvimento de conceitos religiosos da
no contexto da reencarnao
vises que antes os cientistas tinham da
ambiente
ambiguidade na criatividade
aminocidos
amor
assinaturas qunticas
criatividade e
expresses variadas do
romntico,
vises diferentes do
ananda
andrides
anima
animus,
anjos
Aparelhos Supercondutores de Interferncia Quntica SQUID,
aprendizado,
arqutipos
amor como
evidncias na psicologia transpessoal
intuio e
relao com leis fsicas
sincronicidade e,
sonhos baseados em
Aspect, Alain
assinaturas qunticas do amor
assinaturas qunticas do divino
ativismo quntico
definio
equilbrio no
sobre a reencarnao
vida correta segundo o
ato de observar
elementos do
na mensurao quntica
paradoxo do
tomos
de carbono
descoberta
holismo e
saltos qunticos nos
viso antrpica
Aurobindo
auto-referncia
avatares
Bateson, Gregory
behaviorismo
Behe, Michael
Bergson, Henri
Bhakti
Bblia. Ver tambm cristianismo.
Big Bang
biologia, abordagens
bilogos desenvolvimentistas
Bohm, David
Bohr, Niels
budismo
Calder, Alexander
campos morfogenticos
canalizao,
cncer
catstrofes
causao ascendente
causao descendente
Deus como agente da
primeiros conceitos
clulas
criatividade quntica nas
descoberta
diferenciao
holismo e
crebro
atividade dos sonhos no
chakras e
conscincia como epifenmeno
conscincia versus
efeitos da canalizao sobre
evidncias do processamento inconsciente
mente versus
respostas no locais do
ceticismo
da cincia materialista
da filosofia
da teologia crist
Chaitany a, Sri
chakras
a base do amor nos
medicina baseada nos
morfognese e
chi
Chopra, Deepak
cincia
apoio no determinismo causal
atuais mudanas de paradigma
como nova religio
crist
cultura e
desenvolvimento da
idealista
influncias religiosas sobre
limitaes da abordagem materialista. Ver tambm materialismo.
cientistas
apelo do autor aos
ceticismo dos
vises de Deus
circuito de significado
Cliness, David
colapso da funo de onda
colapso quntico
Coleridge, Samuel
competitividade
complexidade
irredutvel
comportamento altrusta
computadores
condicionamento
definio
do ego
impacto sobre comportamento altrusta
impacto sobre livre-arbtrio
conflito
conscincia
altrusmo e tica validados na
crebro versus
coletiva
como base da existncia
das espcies
Deus como
domnios da
dualismo mente-corpo e,
estados da
evoluo da
fsica quntica e
inconsciente versus
movimentos individual e coletivo
no manifestada
no novo paradigma cientfico
poder de cura
unidade da
validao como realidade
viso materialista da
conscincia-Deus
desenvolvimento humano e
em busca de
necessrio para a criao da vida
significado de
conscincia individual, tica e
conscincia quntica
atividade dos sonhos na
criatividade na
Deus como
no localidade da
ocultao pelo ego e pelo domnio material
propsito da
conservao da energia
corpo de energia vital
corpo vital
evidncias da medicina dos chakras
evidncias da radiestesia
evidncias dos sentimentos
natureza do
projetos vitais no
sonhos vistos do
corpos sutis
cincia dos
dados de sobrevivncia sobre
definio
equilibrando com o fsico
principais elementos dos
reencarnao como evidncia
significado dos
sonhos como evidncia
cosmologia
especulaes sobre os antecessores do Big Bang
evidncias do Big Bang
explicao do colapso quntico
princpio antrpico
viso materialista da
Cousins, Norman
criao
criacionistas
criatividade
como salto quntico
estgios da
exterior versus interior
fundamental
Jesus e
na autocura
na conscincia quntica
nos relacionamentos
nos sonhos
processamento inconsciente na
significado da
situacional
cristianismo
ceticismo do
crtica cientfica
paralelos com a fsica quntica
vises da evoluo. Ver tambmBblia; Jesus.
cultura
cura
espontnea
quntica
via prece
dados de sobrevivncia
Dalai Lama
Dalibar, Jean
dana de Shiva
Darwin, Charles
darwinismo
adaptao no
como abordagem padro da biologia
evolucionismo versus
mudana quntica com
princpios bsicos .Ver tambm evoluo.
desmo
Descartes, Ren
descontinuidade
de saltos qunticos
na criatividade
na evoluo
Desenhando-se
desgnio inteligente
determinismo causal
Deus
amor de
argumento para a existncia com base na fsica quntica
associado natureza
como conscincia
crtica cientfica
desenvolvimento dos conceitos religiosos de
evidncias na psique
experincias de iluminao de
graa de
viso dos cientistas sobre
dharma
dia da marmota, O
diferenciao celular
divisores de feixe
DNA
doena mente-corpo
domnio fsico
equilibrado com a espiritualidade
na hierarquia da conscincia
sonhos vistos do
domnio mental
domnio supramental
altrusmo como evidncia
arqutipos no
caractersticas bsicas
insight do
sonhos vistos do
dr. Fritz
dualidade onda-partcula
dualismo
caractersticas bsicas
cartesiano
da maioria das religies
fim
idealismo monista versus
mente-corpo
desenvolvimento do
idealismo monista versus
posio de Wilber
viso de Descartes
ecologia profunda
EEGS
efeitos do observador
ego
como conscincia individual
conscincia-Deus versus
elementos do
inteno e
no processamento de significados
ocultao da natureza quntica por parte do
vises diferentes do
Einstein, Albert
eltrons
emoes negativas
end of faith, The
endorfinas
energia quantizada
energia vital
enigma da Sala Chinesa
epifenmenos
escndalos
escaravelhos
escola Rinzai
escola Soto
esoterismo
espelhos semi-revestidos
espiritualidade feminina
espiritualidade, equilibrando com o domnio fsico
espondilite anquilosante
estado de xtase
estado de nirvikalpa
estado de viglia, equipotncia com estado onrico
estgio de incubao da criatividade
estgio de preparao
estgios do desenvolvimento
estgios do hlon
estmulos pticos
estrelas
estudos de viso remota
tica
altrusmo e
evolucionria
karma e
Evangelho de Tom
evidncias fsseis
evoluo
aplicada conscincia
tica baseada na
explicaes incompletas da
mudana gradual com a mudana quntica
objetivos da
papel do organismo
processamento inconsciente na
sincronicidade na
vises diferentes da Ver tambm darwinismo.
existencialismo
expanso do universo
experincia
de pico
de quase-morte
do Esprito Santo
interior versus exterior
intersubjetiva
experimento
da escolha retardada
de potencial transferido
Ganzfeld,
Urey -Miller
extino dos dinossauros
falcia pr-trans
Faria, Joo Teixeira de
f
felicidade, prazer versus
Fey nman, Richard
filosofia perene Ver tambm idealismo monista.
filsofos
fsica, relevncia. Ver tambm fsica quntica.
fsica quntica
argumento para a existncia de Deus segundo a
base no idealismo monista
conscincia e
elementos da
paralelos religiosos
flecha biolgica do tempo
Fleming, Alexander
fobias
ftons
conexo no local
estmulo visual dos
no experimento da escolha retardada
Freud, Sigmund
funes de onda
Gaia
conscincia
hiptese
galxias
Galilei, Galileu
Galton, Francis
gene egosta, O
genes egostas
gentica
explicando a genialidade pela
explicando o altrusmo com base na
mudana gradual com a mudana quntica
morfognese e
genialidade
geradores de nmeros aleatrios
golfinhos
grande cadeia do ser
grandes sonhos
gravidade
Grinberg-Zy lberbaum, Jacobo
guias espirituais
Harris, Sam
Hawking, Stephen
Heisenberg, Werner
hereditariedade Ver tambm gentica.
hierarquias entrelaadas
como assinatura quntica do amor
como base da mensurao quntica
hierarquias simples
hindusmo
histrias de milagres
histrias do Gnesis
holismo
crticas ao
desenvolvimento do
explicao da vida
mensurao quntica e
homeopatia
Hui Neng
idealismo monista
iluminao
imagens de gestalt
imperativo categrico
inconsciente
coletivo
conscincia versus
na teoria de Freud
temas suprimidos nos
ndios hopi
individuao
inferno
insights
inteligncia artificial
inteno
interpretao de Copenhague
intuio
involuo
irmos Karamazov, Os
japa
Jesus
como avatar
condenao por
paralelos com a fsica quntica
sobre procura
vises sobre
Joo de Deus
Johnson, Ly dia
jornadas espirituais
Jung, Carl
conceito de inconsciente coletivo
conceito de sincronicidade
domnios da conscincia
modelo de desenvolvimento humano
rompimento de Freud com
Kant, Immanuel
karma ambiente
karma
karma-y oga
Kekule, August
Knight, J. Z.
Krishna
Krishnamurti, J.
lacunas fsseis
Laplace, Pierre Simon, marqus de
lei da entropia
lei de conservao da energia
leis fsicas
livre-arbtrio
ausncia no monismo material
holismo e
impacto do condicionamento sobre o
viso religiosa
livro tibetano dos mortos, O
Lovelock, James
luz. Ver tambm ftons.
mal
manifestao
na autocura
na criatividade
mantras
mariposas
Maslow, Abraham
Mason, Mark
matemtica
matria macro versus micro
materialismo
atuais mudanas de paradigma
como nova religio
cosmologia do
crticas bsicas do
cultura e
hiptese bsica do
idealismo monista versus
incapacidade de resolver grandes problemas
limitaes como base da cincia
metas de vida segundo o
ocultao da natureza quntica pelo
promissivo
viso acerca da conscincia
viso acerca da vida
viso acerca dos sonhos
Maturana, Humberto
medicina
abordagens
aloptica
alternativa
chinesa
Ver tambm cura.
meditao
japa
na preparao para autocura
prece versus
memrias
mensurao quntica
base na hierarquia entrelaada
definio
mente
de Deus
superior
Miller, Stanley L.
misticismo
ativismo quntico versus
crticas bsicas ao
idealismo monista no
viso acerca da conscincia
viso acerca dos sonhos
modernidade
molculas
mnada quntica
monismo material
morfognese
Morwood, Joel
movimento ecolgico
mudanas de paradigma na cincia
multiculturalismo
mundo vital
no localidade
descobertas experimentais
na diferenciao de clulas
no cristianismo
quntica
da atividade cerebral humana
dos ftons demonstrada
PES como
Nasruddin, Mulla
natureza
neodarwinismo. Ver tambm Darwinismo
neurofisiologia
Newton, Isaac
Nietzsche, Friedrich
nirguna
nirvana
nirvikalpa samadhi
noosfera
ncleos de hlio
objetividade
objetos materiais
observao. Ver ato de observar.
ondas de possibilidade
rgos, chakras dos
orientao para a realizao
radiestesia
Radin, Dean
radioatividade
rajas
Ramakrishna
realidade, criando a
reducionismo
reencarnao
evidncias nos gnios e em fobias
fenmenos demonstrando
karma e dharma
no ativismo quntico
viso geral
religio
elementos bsicos
idealismo monista na
motivaes da
viso da tica
respirao holotrpica
ressonncia mrfica
ressonncias
Rinpoches
Roger, Grard
rombencfalo
Russell, Bertrand
salto quntico
criatividade como
descontinuidade do
lacunas fsseis como
samadhi
samskaras
Sananda Samadhi
sattva
sade mental
savikalpa samadhi
Schmidt, Helmut
Schrdinger, Erwin
Searle, John
seleo natural
self quntico
sentimento
chakras e
como domnio da conscincia
como evidncia do corpo vital
sexo
Shapiro, Deane H.
Sheldrake, Rupert
significado
importncia do
na sincronicidade
necessidade da mente processar o
necessidades atuais de
nos sonhos
viso materialista do
silncio, meditao e
smbolos nos sonhos
Simpkinson, Laurie
Simpson, O. J.
sinais mediadores
sincronicidade
definio
do inconsciente coletivo
na evoluo
significado e
sintaxe
sistema imunolgico
Smuts, Jan
sobremente
sonhos
adlerianos
classificando
compartilhados
crescimento e transformao com
criatividade nos
de resduo do dia
equipotncia com estados de viglia
explicao quntica
freudianos
indicaes de experincia interior
junguianos
lcidos
na psicoterapia
precognitivos
significado dos
telepticos
vises diferentes dos
sono profundo
Spiegelman, Sol
SQUID,
sucusso
supermente
Tagore, Rabindranath
tamas
tapasya
Targ, Russell
Teilhard de Chardin, Pierre
teleonomia
temas suprimidos
tempo
teorema da incompletude
teorema de Eberhard
teoria da relatividade
teoria do multiverso
teoria da pluralidade dos mundos
terapia artstica
terrorismo religioso
teste de Turing
Tiller, William
transformao
como prova de causao descendente
dos sonhos
possibilidades de
vises diferentes da
transmodernismo
tunelamento
turiya
unidade da conscincia
universo
especulaes sobre o que o precedeu
evidncia do Big Bang
explicao do colapso quntico
princpio antrpico
viso materialista do
Upanishads
Urey, Harold C.
Waddington, Conrad
Wheeler, John
Wigner, Eugene
Wilber, Ken
X
xenoglossia
y ang e y in
y oga
Yoshoda
Pogo era um personagem da tira de quadrinhos (1948-1975) homnima,
criada por Walt Kelly, com crticas polticas e sociais. [N. do T.]
No original, vision quest, um rito de passagem, como se fosse uma
iniciao. [N.do T.]
Jogo de palavras lembrando uma frase contarolada por Frank Sinatra em
algumas canes, como Strangers in the night e que remete aos verbos do
(fazer) e be (ser) [N. do T.]
Goswami, Amit
Deus no est morto : evidncias cientficas da existncia
divina [livro eletrnico] / Amit Goswami ; traduo Marcello
Borges. - 2. ed. - So Paulo : Goya, 2015.
1,8Mb; ePUB
Bibliografia
Ttulo original: God is not dead
ISBN: 978-85-7657-247-3