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Identidades e Cultura Surdas PDF
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Educ. Soc., Campinas, vol. 26, n. 91, p. 565-582, Maio/Ago. 2005 565
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Cultura e identidade surdas: encruzilhada de lutas sociais e tericas
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do a essas normas. Assim como a luta poltica por novas normas: cultura
e identidade surdas, incluso do surdo nas minorias sociais, junto com
os negros e ndios. Essa luta pela incluso uma forma de garantia de
afastamento da anormalidade e aproximao das minorias, normais em-
bora diferentes.
Essa mudana de estatuto da surdez, de patologia para fenmeno
social, vem acompanhada tambm de uma mudana de nomenclatura,
no s terminolgica, mas conceitual: de deficiente auditivo para surdo, ou
ainda Surdo. Antes, os surdos eram considerados deficientes e a surdez
era uma patologia incurvel. Agora, eles passaram a ser diferentes. De-
ficiente auditivo e surdo, ou Surdo, como preferem autores como Moura
(2000), por exemplo, so termos ideologicamente marcados.4
Conferir lngua de sinais o estatuto de lngua no tem apenas
repercusses lingsticas e cognitivas, tem repercusses tambm sociais.
Ser normal implica ter lngua, e se a anormalidade a ausncia de lngua
e de tudo o que ela representa (comunicao, pensamento, aprendiza-
gem etc.), a partir do momento em que se configura a lngua de sinais
como lngua do surdo, o estatuto do que normal tambm muda. Ou
seja, a lngua de sinais acaba por oferecer uma possibilidade de
legitimao do surdo como sujeito de linguagem. Ela capaz de trans-
formar a anormalidade em diferena, em normalidade.5
A identidade surda
Os defensores da lngua de sinais para os surdos afirmam que s
de posse desta, considerada natural, adquirida em qualquer idade, que
o surdo constituir uma identidade surda, j que ele no ouvinte
(Perlin, 1998; Moura, 2000). A maioria dos estudos tem como base a
idia de que a identidade surda est relacionada a uma questo de uso da
lngua. Portanto, o uso ou no da lngua de sinais seria aquilo que defi-
niria basicamente a identidade do sujeito, identidade que s seria adqui-
rida em contato com outro surdo. O que ocorre, na verdade, que, em
contato com outro surdo que tambm use a lngua de sinais surgem no-
vas possibilidades interativas, de compreenso, de dilogo, de aprendiza-
gem, que no so possveis apenas por meio da linguagem oral. A aquisi-
o de uma lngua, e de todos os mecanismos afeitos a ela, faz com que
se credite lngua de sinais a capacidade de ser a nica capaz de oferecer
uma identidade ao surdo.
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nada pelas prticas e interaes sociais e, num segundo, faz dela a defi-
nidora dessas mesmas prticas?
Para ilustrar melhor essa questo, que nos remete ao problema da
constituio da identidade, vejamos alguns relatos:6
Paula: // escreve pensei que eu era a nica surda do mundo // Porque ouvinte
fala. Eu olhava para sua boca e no compreendia. No sabia por que eu no
podia falar. Ficava decepcionada // escreve decepcionada // Tentei descobrir
por que eu no podia falar (...) Surdo nasce. A me ensina a falar, a estudar.
No sabe sinais. No pode fazer sinais. Fazer sinais implica ser acomodado e
no falar. Assim, ele cresce sem conhecer sinais e aprende a falar desde pe-
queno. Cresce sem nunca ter encontrado outro surdo. Um dia, ele vai pas-
sando na rua e encontra um surdo fazendo sinais. Ele olha para os movi-
mentos das mos e estranha. Pergunta ao surdo: Voc no ouve?. No.
Sou surdo. Todos aqui so. Eu tambm sou. Eu no escuto. Eu s falo.
V os sinais e pergunta: O que isso? Eu no sei. Eu queria aprender. Ele
comea a aprender lngua de sinais. Depois, em casa, com a famlia, no se
sente bem em falar. No quer mais falar. Quer aprender a lngua de sinais.7
Emanuelle Labourit (1994): No havia compreendido que eu era surda. So-
mente que existia uma diferena (op. cit., p. 25). Nunca havia visto surdos
adultos, portanto, na minha cabea, os surdos nunca cresciam. Iramos mor-
rer assim, pequenos (op. cit., p. 32). Essa lgica cruel permanece enquanto
as crianas surdas no se encontram com um surdo adulto. Elas tm necessi-
dade dessa identificao com os adultos, uma necessidade crucial. preciso
convencer todos os pais das crianas surdas a coloc-las em contato o mais r-
pido possvel com adultos surdos, desde o nascimento. Ela se construir lon-
ge daquela solido angustiante de ser a nica no mundo, sem idias constru-
tivas e sem futuro (op. cit., p. 49). Para quem se habituou a virar a cabea
ao chamado de seu prprio nome, talvez difcil entender. Sua identidade
est dada desde o nascimento. No tm necessidade de pensar nela, no se
questionam, sobre si mesmos. So eu, naturalmente, sem esforo. Eles se
conhecem, se identificam, se apresentam aos outros com um smbolo que os
representa, mas a Emanuelle surda no sabia que ela era eu (op. cit., p. 51).
Naquela idade, sentia-me pouco como uma estrangeira em minha prpria
famlia. No tinha cumplicidade com algum semelhante a mim. No podia
me identificar (op. cit., p. 56). Eu tinha [aps a aquisio da lngua de si-
nais] tantas perguntas a fazer. Tantas e tantas. Estava vida, sedenta de res-
postas que podiam me responder (op. cit., p. 52).
Investigadora: Explica pra mim um pouco como essa questo de identida-
de surda que voc falou. Como que isso?
Jos: A identidade surda aceitar ser surdo. Se a pessoa no aceita ser surda,
s, no tem identidade prpria. ... ele fica revoltado. No aceita. Ele tem
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A cultura surda
Quando se pensa em cultura, o conceito recorrente de um con-
junto de prticas simblicas de um determinado grupo: lngua, artes (li-
teratura, msica, dana teatro etc.), religio, sentimentos, idias, modos
de agir e de vestir. Poche (1989) afirma que, por cultura, entende-se os
esquemas perceptivos e interpretativos segundo os quais um grupo pro-
duz o discurso de sua relao com o mundo e com o conhecimento, ou
qualquer outra proposio equivalente; a lngua e a cultura so duas pro-
dues paralelas e, alm disso, a lngua um recurso na produo da
cultura, embora no seja o nico. Pare ele, a lngua , neste sentido, um
instrumento que serve linguagem para criar, simbolizar e fazer circular
sentido, um processo permanente de interao social.
Na rea da surdez encontra-se geralmente o termo cultura como
referncia lngua (de sinais), s estratgias sociais e aos mecanismos com-
pensatrios que os surdos realizam para agir no/sobre o mundo, como o
despertador que vibra, a campainha que aciona a luz, o uso de fax em vez
de telefone, o tipo de piada que se conta etc. Kozlowski (2000), por exem-
plo, afirma que a existncia de uma cultura surda faz parte da educao
bilnge. O surdo seria bilnge e bicultural. O biculturalismo designa o
conjunto de referncias histria dos surdos, o conjunto de significaes
simblicas veiculadas pelo uso de uma lngua comum, o conjunto de es-
tratgias sociais e de cdigos sociais utilizados de maneira comum pelos
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surdos para viverem numa sociedade feita por e para os ouvintes. , por-
tanto, uma cultura de adaptao diferena e produtora de elo social. A
realidade e a legitimidade desta noo de cultura objeto de grandes cr-
ticas, algumas vezes com razo, porque muitos aspectos da cultura surda
se apresentam mais como um sistema derivado da cultura dos ouvintes
do que como uma cultura realmente original e autnoma.
J para Geertz (1989), o conceito de cultura essencialmente
semitico, o homem seria um animal amarrado a teias de significados que
ele mesmo tece. A cultura seria o conjunto dessas teias. A cultura no
apenas um complexo de padres concretos de comportamento, costumes,
usos, tradies, feixes de hbitos, tambm um conjunto de mecanis-
mos de controle, planos, receitas, regras e instrues para governar o
comportamento. Segundo ele, o homem precisamente o animal mais
desesperadamente dependente de tais mecanismos de controle e estrat-
gias. A perspectiva de cultura como um mecanismo de controle inicia-se
com o pressuposto de que o pensamento humano basicamente social e
pblico, por isso seu ambiente natural o ptio, o mercado, a praa da
cidade. Assim, pensar consiste no nos acontecimentos na mente, mas
num trfego entre smbolos significantes: Nossas idias, nossos valores,
nossos atos e at mesmo nossas emoes so, como nosso prprio sistema
nervoso, produtos culturais, na verdade produtos manufaturados a partir
de tendncias, capacidades, disposies com as quais nascemos (Geertz,
1989, p. 62).
Temos, pelo menos, dois modos de discutir essa questo. Um
modo mais simples e que argumenta que os surdos, apenas por fazerem
parte de um grupo que fala uma lngua determinada, no podem ser con-
siderados membros de uma outra cultura, j que cultura implica bem
mais que se ter uma lngua em comum. Dir-se-ia, assim, que cultura no
s uma lngua: a lngua, isoladamente, no totaliza uma cultura. Os
surdos crescem segundo os valores, as crenas, os smbolos, os modos de
agir e de pensar de um sistema socialmente institudo e em transforma-
o. Encerrando a discusso, dir-se-ia que os surdos e os ouvintes cres-
cem numa mesma cultura a partir do momento em que participam de
um mesmo universo social. Valores, crenas e smbolos especficos no
expressam uma cultura diferente, apenas indicam a particularidade de
um grupo dentro de um sistema social dado. Em outras palavras: no h
como conceber uma idia de cultura surda e de seu oposto, cultura ou-
vinte. Porm, finalizar esta discusso com o enunciado acima seria uma
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social com base em uma suposta cultura surda e outra ouvinte, todos
aqueles que esto distantes da comunidade surda so considerados sem
relevncia e no podem contar como referncia. Assim, toda idia de cul-
tura surda fica ligada exclusivamente ao surdo e aos profissionais da rea,
como se, inclusive, a criao do termo cultura fosse associada apenas a
um grupo especfico.
Grosso modo, a discusso da literatura em torno da cultura sur-
da pressupe uma diferena entre surdos e ouvintes e postula uma idia
de realidade homognea a cada um dos plos dessa dicotomia. Entre-
tanto, essa diferena faz parte de um processo de ciso social que no
recente. O prprio discurso sobre a desigualdade tambm faz parte
desse mesmo processo. Um processo que, ao invs de aproximar os sur-
dos dos ouvintes, distancia-os, j que enfatiza sempre o que eles tm
de diferente e nunca o que eles tm em comum.
S, por exemplo, partindo de uma concepo socioantropolgica
da surdez, afirma que no se est defendendo que o surdo faz parte de
uma raa distinta da sociedade ou de sua famlia ouvinte:
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gos de mmica. O autor ressalta ainda que algumas peas de teatro cha-
mam a ateno para algumas atividades ridculas dos ouvintes, como con-
versas interminveis pelo telefone, o pnico de serem tocados, a falta de
percepo visual, a falta de expresso dos rostos, nos quais apenas os ma-
xilares se articulam, rostos que pela sua insensibilidade negam o que as
palavras mencionam. H ainda uma grande porcentagem de casamentos
endgamos. Os membros da comunidade crem, tal como os membros
de outras minorias culturais, que o casamento deve ser com outro mem-
bro pertencente mesma minoria: o casamento com uma pessoa ouvinte
totalmente desaprovado. Ou seja, ainda permanece, implicitamente, o
medo do preconceito.
Ao que parece, os surdos acabam estimulando uma postura endo-
gmica, caracterstica prpria s minorias. Com isso, os prprios surdos
parecem estabelecer uma segregao com os ouvintes. Sentindo-se pressi-
onados a falar, cobrados a ter de falar e escrever para conseguirem estu-
dar e arranjar um bom emprego, acabam interpretando essas cobranas
sociais como imposio e poder dos ouvintes sobre os surdos, o chamado
ouvintismo, termo que s tem sentido no interior de uma di-viso soci-
al que tambm a imposio de uma forma de fazer ver e de fazer crer as
divises do mundo social. Skliar (1998) ressalta que o problema no a
surdez, no so os surdos, no so as identidades surdas, no a lngua
de sinais, mas sim as representaes dominantes, hegemnicas e ouvin-
tistas sobre as identidades surdas, a lngua de sinais, a surdez e os surdos:
Dessa forma, a nossa produo uma tentativa de inverter a compreen-
so daquilo que pode ser chamado de normal ou cotidiano (op. cit., p.
30). Ao nomear e classificar essa desigualdade, o autor acaba por enfatizar
a desigualdade, a superioridade que os ouvintes impem aos surdos em
poder e fora, como se a referncia em jogo fosse apenas a relao surdos/
ouvintes e no falante ideal/incapacidade de falar.
Vejamos, abaixo, dois depoimentos sobre a cultura surda:
Jos: Sabe o que cultura surda? A cultura surda ... tipo assim, o aparelho
TDD, j ouviu falar? O aparelho TDD um telefone digital. O uso j faz parte
da cultura surda. Porque, se um cara surdo... Como surdo vai se comuni-
car por telefone? No tem como. O telefone digital, o e-mail, a internet, chat,
ICQ... No esporte, por exemplo, a cultura surda no esporte... O juiz, se ele for
apitar, ele no ouve. Como que faz? Tira a camisa e faz assim // balana a
mo para cima //. a cultura surda. Eu sou a favor plenamente. (...) A ln-
gua de sinais a cultura do surdo.
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Paula: Por exemplo, um casal francs vem para o Brasil passear. Quando che-
ga aqui v muitos ndios e muitos bebs ndios. A mulher francesa no pode
engravidar e gostaria de adotar um beb ndio. O ndio no se incomoda
porque tem muitos bebs. Ela leva o beb ndio de volta Frana. L o edu-
ca: maneiras de vestir, alimentar-se, estudar. Quando o beb ndio cresce, ele
volta ao Brasil. Ao chegar aqui se identifica com os ndios e sente-se mal com
as roupas e o modo de agir francs. Ele, ento, tira a roupa, nada, caa. Por-
que essa sua raa, sua cultura. O surdo, quando nasce, a me lhe ensina a
falar e a estudar. Ele no sabe sinais porque sinais visto como preguia para
falar. O surdo cresce sem saber sinais. Aprendeu a falar desde pequeno. Um
dia ele encontra surdos na rua conversando. Estranha os movimentos das
mos. Pergunta se eles so surdos e a resposta positiva. Ele explica que tam-
bm no ouve e que igual a eles. Pergunta sobre os sinais e diz que quer
aprender. Ao chegar em casa no se sente bem em falar. No quer mais falar.
Quer aprender a lngua de sinais. (...) A lngua de sinais no Brasil um pou-
co diferente. Mas a cultura mais ou menos igual em todo o Brasil. TDD, te-
lefone, maneira de pensar, passear. Isso quase tudo igual.
Para Jos, a cultura surda parece ser o nome dado a um conjunto de
mecanismos compensatrios ou alternativos que os surdos precisam usar
diante de sua limitao auditiva, entre eles o uso de uma lngua visuo-ma-
nual, sendo esta identificada, em suas prprias palavras, como a cultura
do surdo. J Paula concebe a cultura surda de outra forma, como se esta
no fosse apreendida, como se no fosse social, mas sim natural e unifor-
me. A idia aqui de que cultura est relacionada herana biolgica, por-
que assim tambm como a surdez concebida. Tal idia tem como pres-
suposto e base de sustentao a concepo da lngua como um atributo
natural, e no socialmente constituda. Tanto num caso quanto no ou-
tro, se como mecanismo compensatrio ou como atributo natural, o dado
mais significativo o de que a lngua identificada como o trao por exce-
lncia de uma suposta cultura surda. Ou seja, fundamental para a defesa
dessa cultura surda a sua legitimao por meio do uso de uma determina-
da lngua, e no de outros traos que pudessem ser entendidos como cul-
turais, tais como relaes materiais e de poder especficas, sistemas de idi-
as e de valores de longa durao, formas de estilizao e de estetizao da
vida etc.
Na encruzilhada
Temos duas importantes instncias de legitimao: um saber lei-
go, que reproduz uma ciso social entre a comunidade de surdos e a co-
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Notas
1. Assim era tambm com todo aquele que, por intermdio da linguagem, no fosse consi-
derado possuidor de atributos humanos, (...) aquele cujo discurso no pode circular
como o dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja acolhi-
da, no tendo verdade nem importncia (...) (Foucault, 1970, p. 10 e 11).
2. Stokoe (1972) ressalta que isso ocorria porque os gestos eram considerados subumanos, o
que aproximava o homem do animal. Gestos, sinais, cones e rudos vocais, nada disso era
considerado linguagem, pois podia ser utilizado por animais inferiores. Ver tambm
Thomas (1996).
3. Um exemplo disso dado por Sacks (1998) quando comenta a histria da ilha de
Marthas Vineyard, Massachusetts (EUA). Nessa ilha, em razo de uma mutao, um gene
recessivo posto em ao pela endogamia, uma forma de surdez hereditria vingou por 250
anos a partir da chegada dos primeiros colonizadores, por volta de 1690. Em funo des-
sa situao, toda a comunidade aprendeu a lngua de sinais, havendo livre comunicao
entre ouvintes e surdos. O autor ressalta que estes quase nunca eram vistos como surdos,
e certamente no eram considerados de modo algum deficientes. Mesmo depois que o
ltimo surdo morreu, em 1952, os habitantes ouvintes preservaram a lngua de sinais en-
tre si e passavam involuntariamente para essa lngua no meio de uma sentena, contavam
piadas, conversavam consigo mesmos e at sonhavam em lngua de sinais.
4. Moura (2000) utiliza o termo Surdo, com letra maiscula, diferenciando-o dos termos
deficiente auditivo e surdo. Para a autora, o termo Surdo refere-se ao indivduo que,
tendo uma perda auditiva, no caracterizado pela sua deficincia, mas pela sua condio
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de pertencer a um grupo minoritrio, com direito a uma cultura prpria e a ser respeita-
do na sua diferena. A utilizao de surdo refere-se condio audiolgica de no ouvir.
5. Bueno (1998) ressalta que o surdo nem pode ser considerado excepcional, nem patolgi-
co. Entretanto, no pode ser considerado normal, j que sofre uma restrio (sensorial).
Neste sentido, assim como outros indivduos pertencentes a diferentes minorias (negros e
gays, por exemplo), o surdo deve ser considerado membro de uma comunidade que sofre
restries. Parece acertado, para o autor, procurar distinguir a surdez da doena. Mas deve-
se consider-la, tambm, uma condio intrinsecamente adversa da referente ao negro ou
ao homossexual.
6. Os dados apresentados neste trabalho foram retirados da tese de doutorado de Santana
(2003). Os nomes dos sujeitos foram alterados para preservar sua identidade, salvo, evi-
dentemente, o caso de Labourit (1994), uma vez que se trata de fonte bibliogrfica.
7. A traduo para a lngua portuguesa escrita foi realizada por Ana Paula Santana. Entrevista
realizada em lngua de sinais e escrita.
8. Para Benveniste (1988), na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui como
sujeito. na instncia do discurso, na qual o eu designa o locutor, que este se anuncia
como sujeito. Por isso, os pronomes pessoais so o primeiro ponto de apoio para essa re-
voluo da subjetividade na linguagem: A subjetividade de que tratamos aqui a capaci-
dade do locutor para se propor como sujeito (Benveniste, 1988, p. 196).
9. Uma boa parte dos pesquisadores da rea tem aceito a denominao do termo cultura sur-
da (Moura, 1993, 2000; Quadros, 1997; Goldfeld, 1997; S, 1999; Skliar, 2000). No
entanto, h pesquisadores, como Bueno (1998), que criticam essa postura terica na qual
o mundo passa a ser dividido em cultura ouvinte (dominadora) e cultura surda (domi-
nada). Na opinio do autor, a surdez no pode ser suficiente para tornar iguais dois sujei-
tos como uma mulher, pobre, latino-americana vivendo em uma pequena localidade rural
e surda e um homem branco, rico, europeu, vivendo em metrpole e surdo. No existi-
ria cultura ouvinte e dominante, mas relaes sociais contraditrias de dominao de clas-
se, gnero e etnia, que se abatem sobre as camadas populares, quer seja deficiente ou no.
Apesar de suas crticas generalizao do termo multiculturalismo, o autor no aprofunda
em seu texto a discusso sobre se h ou no cultura surda e em que posio ele se coloca.
10. Segundo Bourdieu, to logo retomado nas lutas entre classificaes que se esfora por
objetivar (a no ser que se impea a divulgao, no h jeito de coibir tal uso), o discurso
cientfico passa a funcionar na realidade dessas mesmas lutas: ele est fadado, portanto, a
aparecer como crtico ou cmplice, conforme a relao cmplice ou crtica que o prprio
leitor mantm com a realidade descrita (1998, p. 112-113).
Referncias bibliogrficas
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