ENEAGRAMA

PRINCPIOS BSICOS

Os princpios bsicos do Eneagrama surgiram no Oriente Mdio, de

antigas culturas. No entanto, sua dinmica acompanha os anseios e as
necessidades mais contemporneos, j que seu desenvolvimento
baseia-se em quase 30 anos de depoimentos reais que formam uma
tradio oral. Isso possibilita que o conhecimento ancestral esteja em
permanente adaptao aos nossos tempos, e o coloca entre o que h de
mais atual em termos de recursos utilizados para a compreenso do
comportamento humano e para o crescimento pessoal.

A palavra Eneagrama se origina do grego ennea, que significa nove, e

grammos, sinnimo de pontos. O smbolo uma estrela de nove pontas,
que descreve nove tipos de personalidade, suas inmeras nuances e
inter-relaes. Partindo do princpio de que o tipo representa a forma
com que cada um se percebe no mundo, ao identificar nosso prprio
tipo, ampliamos nosso ponto de vista sobre ns mesmos: podemos
entender nossas fraquezas e limitaes, ao mesmo tempo em que
vislumbramos novas perspectivas de ao que levam ao crescimento
pessoal. A partir dos tipos, tambm passamos a compreender as outras
pessoas, vendo-as como elas so para si mesmas, e no a nossa
projeo carregada de expectativas.

O Eneagrama no um sistema fixo. Suas linhas interligadas indicam

movimento, o que significa que, alm da identificao mais forte com
determinado tipo, temos os potenciais de todos os outros. Atravs das
linhas conectadas, possvel identificar inmeras combinaes, que
resultam nas diferenas sutis entre pessoas do mesmo tipo, alm das
caractersticas marcantes que assumimos de acordo com situaes de
estresse ou, ao contrrio, de segurana - dados preciosos no processo
do conhecimento de si mesmo e dos outros, e do crescimento pessoal.

Estrutura do diagrama: o smbolo - Lei do Sete - Lei do Trs -

Sete pecados no Cristianismo

O Eneagrama representado por um crculo com nove pontos

eqidistantes e numerados de um a nove. Cada um deles identifica os
principais modos de funcionamento possveis da pessoa humana, e que
denominado tipo - ao todo, nove tipos bsicos. Diferentes linhas
unem esses pontos, indicando todos os movimentos dos tipos e suas
interligaes. As flechas descrevem a possvel evoluo da
personalidade de acordo com o grau do estresse ou do sentimento de
segurana vivido por cada um de ns. No Eneagrama, as linhas formam,
tambm, os dois conjuntos distintos inscritos no crculo: um tringulo
eqiltero formado pelos pontos 3, 9 e 6, na seqncia das flechas; e
uma espcie de hexgono que agrupa os pontos 1, 4, 2, 8, 5 e 7.

A estrela de nove pontas que representa o Eneagrama muito antiga.

Acredita-se que vem sendo apresentada, pelo menos, a partir do sculo
XV e mapeia a relao de duas leis fundamentais: a do Trs, que
identifica trs foras presentes no incio de um evento, e a do Sete, que
governa a fase de implementao desse evento, medida que se
desenrola. Ao contrrio das duas foras visveis que norteiam o mundo
contemporneo, Causa e Efeito, o Eneagrama acredita na necessidade
da unio de trs foras: ativa, receptiva e reconciliadora (Pai, Filho e
Esprito Santo, na trindade crist; e Brahma, Vishnu e Shiva, no
hindusmo). Representada no tringulo central da estrela, a lei do Trs
sugere a existncia de trs preocupaes mentais nucleares
(esquecimento de si mesmo, parania e imagem) e trs preocupaes
emocionais nucleares (raiva, medo e o que estou sentindo?). Na forma
da segunda figura, o hexgono, a lei do Sete est preservada nos seis
pontos que a formam, sendo que o stimo se repete como acontece com
a escala musical de D. Juntas, as leis formam a estrela completa.

Segundo o Eneagrama, o ser humano tem nove traos principais da vida

emocional, ou paixes: preguia, raiva, orgulho, inveja, avareza, gula e
luxria, que fazem um paralelo com os Sete Pecados Capitais do
Cristianismo, mais o engano e o medo. Esses nove traos
desenvolvem-se no momento em que samos de um estado de graa e
entramos no mundo material - na mais tenra infncia, quando iniciamos
nossa vida familiar. Se nos desenvolvemos de maneira saudvel, essas
paixes sero apenas tendncias sem destaque. Mas se, ao contrrio,
crescermos com problemas psicolgicos, esse trao ganha proporo
capaz de tomar o controle de nossa vida. Por outro lado, o Eneagrama
v essa sombra emocional como um aliado, um mestre pessoal, que
nos faz lembrar o que perdemos l atrs e entender como nos
desenvolvemos at nos tornar adultos.

A Tradio Oral: A escola de Gurdjieff

O Eneagrama um antigo sistema de autoconhecimento intimamente
ligado filosofia Sufi, surgido no Oriente Mdio. Sua trajetria,
entretanto, no foi registrada em documentos. Tudo o que ns,
ocidentais, sabemos a respeito do Eneagrama, devemos ao estudioso e
professor George Ivanovitch Gurdjieff (1872-1949). Seu enorme
magnetismo pessoal e sabedoria possibilitaram-lhe aplicar, desenvolver
e formatar o Eneagrama ao universo do Ocidente. Embora tivessem
pouca compreenso psicolgica de si mesmos, os alunos entregaram-se
aos seus ensinamentos, certos de que este poderia inici-los no
conhecimento prprio e no da psique humana.

Gurdjieff utilizou o Eneagrama como um instrumento precioso para

retirar as mscaras de seus alunos e identificar suas verdadeiras
aptides e potencialidades, e obter outras informaes que pudessem
ajud-lo m seus estudos e treinamentos. Nesse perodo, no houve
referncia escrita sobre o Eneagrama de personalidades. A partir de
Gurdjieff e ao seu legado, as escolas que o sucederam puderam dar
prosseguimento aos seus estudos. Mas, diferentemente do mestre,
tendiam a ver as preocupaes da personalidade como dados
secundrios na busca de uma conscientizao superior, e no como uma
fonte valiosa de informaes para atingir esses estados de conscincia
mais plena. Hoje sabemos, como Gurdjieff j sabia, que dependemos de
defesas psicolgicas para manter a essncia da nossa personalidade -
mecanismos que podem ser identificados com a utilizao do
Eneagrama.

Oscar Ichazo/Claudio Naranjo/Helen Palmer

Com formao no Sufismo e conhecimentos do Zen e da Cabala, Oscar

Ichazo rearranjou o Eneagrama das Personalidades, tornando o modelo
acessvel e a relao entre os tipos verificvel por meio de entrevistas.
Na sua contribuio ao Eneagrama, Ichazo aplicou o conceito Sufi de que
as preocupaes da personalidade indicam as caractersticas perdidas
de nossa essncia. Assim, facilitou a deteco e a compreenso das
caractersticas superiores da vida s quais cada um de ns est
predisposto - a Idia Sagrada, referindo-se caracterstica superior
mental, e a Virtude, para a emocional. Quanto mais prximos nossa
essncia, mais temos presentes esses traos, e vice-versa.

Logo aps assistir ao treinamento psico-espiritual de Ichazo em Arica, o

psiquiatra Claudio Naranjo entrevistou indivduos psicologicamente
sofisticados e capazes de descrever suas preocupaes mentais e
emocionais. Num de seus estudos sobre o Eneagrama, Naranjo mapeou
os principais mecanismos de defesa que do suporte aos nove tipos. Isso
complementou a reformulao de Ichazo e remeteu o sistema para o
contexto das idias psicolgicas, servindo de ponte para a Psicologia
contempornea. Ainda no incio dos anos 70, Naranjo
comeou a ensinar oralmente o Eneagrama em Berkeley, na Califrnia.
Com ele, a autora e professora Helen Palmer aprendeu a dinmica do
sistema. Em 1976, Palmer passou a entrevistar seu prprio painel de
alunos. Como seu foco de interesse estava nas reas de prtica
espiritual e treinamento da intuio, mescladas a alguns aspectos
psicolgicos como os problemas que cada tipologia tendia a encontrar
na prtica, a estudiosa desenvolveu uma linha de questionamento que
realasse experincias da intuio e da essncia. Atualmente Helen
Palmer importante referncia nos ensinamentos e pesquisas do
Eneagrama, tornando-se a principal instrutora da Tradio Oral do
sistema.

Paixes do Centro Emocional

Entende-se por "Paixo" ou pecado de raiz o que conhecemos como

compulses emocionais. Neste contexto "Paixo" significa separao ou
o erro do alvo. Os nove pecados prometem a intensificao da vida, mas
o que produzem na verdade exatamente aquilo que desejam evitar:
solido, falta de sentido e vazio.

Virtudes do Centro Emocional

As nove "Virtudes" ou dons do esprito so o que conhecemos como

imagens da paixo ou pecado redimido. Eles no podem ser
"produzidos", podem apenas crescer. Embora sejam vistos como
presentes da graa divina, isto no nos condena passividade. Essas
Virtudes so expresso de nosso ser genuno que no deformado pelo
poder do pecado.

Pontos de estresse e segurana

Na tica do Eneagrama, tudo relativo. Nunca um Seis, por exemplo,

carrega somente as caractersticas da sua tipologia. Uma pessoa com o
centro emocional predominante no ser necessariamente uma boa
artista. Talvez brilhe mais como administradora, quem sabe? Como
mostra a prpria estrela de nove pontas, todos os tipos so interligados
e se movimentam fazendo contrapontos e complementos. Nesse
sentido, cada tipo de personalidade formado por trs aspectos: o
predominante, que vigora na maior parte do tempo, quando as coisas
transcorrem normalmente e que chamado de seu tipo; o aspecto que
vigora quando somos colocados em ao, gerando situaes de
estresse; e o terceiro, que surge nos momentos em que nos sentimos
em plena segurana. Transpostos ao Eneagrama, os trs aspectos so,
na verdade, trs tipos interligados por flechas que indicam a direo que
o tipo bsico toma de acordo com a circunstncia. Para dar um exemplo,
ao ver-se numa situao de estresse, o Observador (em geral, quieto e
retrado) torna-se repentinamente extrovertido e amistoso,
caractersticas tpicas do Epicurista, num esforo de reduzir o estresse.
Sentindo-se em segurana, o Observador tende a se tornar o Patro,
direcionando os outros e controlando o espao pessoal. Mais uma vez,
porm, essa movimentao no significa que o sentido das flechas
indicar a soluo dos nossos conflitos. Mas, certamente outra pea
para delinear o quebra-cabeas.

Um - O Perfeccionista
Este tipo tem um grande objetivo de vida: no errar. De preferncia,
nunca. Dificilmente o Perfeccionista ai relaxar. Ao contrrio, seu alto
grau de exigncia com relao a ele mesmo e aos outros o faz
permanecer em constante estado de alerta. O tipo Um tem um carter
inabalvel: norteado pelo pensamento correto e pela tica. Por outro
lado, comum sentir-se moralmente superior e no direito de censurar os
outros. Seus verbos preferidos so dever, precisar e ter de.

Focos da ateno

Na busca da perfeio, esquiva-se do erro e do mal.

Enfatiza virtudes prticas como trabalho, economia, honestidade e
esforo.
O Um pode chegar a ser um workaholic contumaz, o que o leva a
bloquear sentimentos inaceitveis.
Quando suas necessidades no so satisfeitas, pode
inconscientemente sentir raiva e ressentimento
No raro, o Perfeccionista pode assumir pensamentos maniquestas,
levando-o a uma postura intransigente, onde no h meio termo.

Dois - O Dador
Um tipo que vive para satisfazer as necessidades alheias - o que no
quer dizer que toda essa disposio em ajudar seja totalmente
desinteressada. Ainda que seja sob a forma de afeio e aprovao. Ser
amado e apreciado uma questo fundamental para o Dador. Para isso,
d apoio, agrada, conselheiro e prestativo. Seu empenho acaba por
torn-lo presena indispensvel em vrios crculos de relacionamentos.
Tem uma coleo de eus, que vai mostrando conforme a pessoa com
quem se relaciona.

Focos da ateno:

Para agradar aos outros, muitas vezes, abre mo de suas prprias

necessidades. Alis, nem sempre as v.
Ao mesmo tempo, se sente confinado pelo apoio que d aos outros.
V como nica forma de ganhar ou reter o amor de algum se adaptar
aos seus desejos.
No raro, manipula atravs da empatia que cria por sua postura
solcita.
Como recompensa por satisfazer as necessidades alheias, exige sua
afeio e aprovao.

Trs - O Desempenhador
No h tipo mais dedicado ao trabalho do que este. Para ele, o amor
vem atravs de suas realizaes e da imagem. Por isso, destaca-se em
tudo o que faz e no h obstculo que o impea de seguir adiante em
seus objetivos. O esprito competitivo faz do Desempenhador um lder
eficiente - o que vem a calhar com seus anseios, pois quer ser o
primeiro, liderar, aparecer. Esse verdadeiro mestre em aparncia
confunde o eu real com a identidade profissional. E pode perder de
vista seus sentimentos, j que o trabalho torna-se vlvula de escape
para tudo.

Focos da ateno

Empreendimento, produtividade e desempenho. Objetivos, tarefas e

resultados.
Sua meta: a eficincia. Seu temor: o fracasso.
Pouco contato com a vida emocional. O corao do Desempenhador
est no trabalho.
Esse tipo tem a capacidade de mudar de postura, imagem ou papel
to rpida e perfeitamente como um camaleo.
O trs corre o risco permanente de iludir-se sobre si mesmo,
acreditando ser a imagem que passa.

Quatro - O Romntico
Trgico, triste, artstico, sensitivo. Tudo o que se refere ao Quatro remete
introspeco, ao mundo interior. O sentido de utopia acompanha a
trajetria desse tipo, que almeja sempre o inatingvel. D, ento, para
entender porque a vida se torna montona, quando as coisas acontecem
conforme o previsto num script. No lugar do convencional, prefere o
criativo. Nessa busca, encontra-se freqentemente com o sofrimento -
sentimento que exerce fascnio sobre esse tipo muito romntico, mas
muito trgico.

Focos da ateno

Desprezo pelo lugar-comum e pela superficialidade de sentimentos.

A forma que encontra para enaltecer o lado comum da vida por meio
da perda, da fantasia, dos vnculos com a arte e dos atos dramticos.
Os relacionamentos do Quatro seguem o ritmo instvel do ata-desata-
reata, j que quer sempre o melhor daquilo que est ausente.
Esse tipo extremamente sensvel tambm um grande apoio para
pessoas em processo de dor e crise.

Cinco - O Observador
Um tipo que se protege das emoes fortes, principalmente quando
envolvem outras pessoas. O Cinco, decididamente, um individualista,
preocupado em manter intacta a sua privacidade e evitar o contato mais
estreito. Ao se ver em pblico, esse tipo se sente separado das pessoas,
permitindo-se s emoes somente quando est sozinho. Sua postura
distanciada faz dele o prprio observador. Por isso tem facilidade em
produzir anlises mentalmente claras e confiveis.

Focos da ateno

Valoriza o domnio emocional. Prefere eventos estruturados, onde sabe

antecipadamente todos os passos e a direo a seguir.
Organiza os vrios aspectos da vida em compartimentos separados,
pois, na sua viso, no h ligao entre eles.
O Observador assiste a vida do ponto de vista do espectador. Alm da
noo global dos acontecimentos, essa postura pode trazer-lhe uma
sensao de isolamento.
Minimiza o contato para evitar o medo e a paixo.

Seis - O Patrulheiro

As dvidas so a sombra deste tipo, que passa a vida questionando o

amor e a felicidade. Existem? No existem? Um medo de acreditar e ser
trado coloca o Patrulheiro sempre em estado de alerta, onde a entrega
no encontra espao em uma circunstncia sequer. Em vez de agir,
pensa e, por vezes, perde oportunidades. Isso explica o fato de ter seu
crescimento pessoal truncado. O lado positivo que, quando bem
empregada, a mente questionadora produz clareza de propsitos.
Tambm se identificam com as injustias sociais e colocam-se com
disposio para trabalhar por uma causa em que acreditam.

Focos da ateno
 Mentalmente, o Seis funciona com um Sim, mas... ou Isso pode no
dar certo
Ele tem medo de admitir a prpria raiva, e tem medo de enfrentar a
raiva dos outros.
O Patrulheiro no convive bem com a autoridade, podendo, algumas
vezes, rebelar-se contra ela.
O mundo, para ele, um lugar ameaador.
Sua natureza questionadora o leva a ver adiante do que normalmente
as pessoas vem: ele capaz de identificar as verdadeiras motivaes e
as intenes ocultas que influenciam os relacionamentos.

Sete - O Epicurista

Esse verdadeiro gourmet da vida tem o poder reunir em torno de si o

lado voltil das coisas. Ele quer ser um eterno jovem, exemplo do mito
do Peter Pan, aventureiro, alegre, superficial, um amante volvel que
evita responsabilidades. Sua grande dificuldade est em finalizar coisas
que, por sinal, inicia com a maior desenvoltura e entusiasmo.
Compromissos tambm representam um calo para o Epicurista. Sendo
assim, procura neutraliz-lo deixando sua disposio vrias opes em
aberto. A atrao ao prazer uma forma de escapar ao sofrimento.

Focos da ateno

Sempre aberto a coisas novas, busca projetos interessantes para se

envolver. O difcil lev-los adiante.
O prazer o seu refgio contra o lado da vida que considera negro
(responsabilidades, sofrimento, compromissos, envolvimentos mais
profundos...)
Usa seu charme e talento para criar clima amistoso com as pessoas.
Mas, no fundo um medroso. O Sete d o seu reino para evitar
confrontos. Quando isso acontece, d um jeito de sair pela tangente, ou
levar o interlocutor no papo.
O Epicurista tem uma capacidade incrvel de achar conexes,
paralelismos e ajustes que ningum v; e um talento para a sntese no
linear das informaes.

Oito - O Patro

Aquele tipo paizo, super protetor e controlador o retrato do Oito, no

por acaso, denominado O Patro. Ao contrrio do Patrulheiro, esse tipo
adora uma briga. No ambiente de trabalho, certamente ser aquele que
luta pelos companheiros. No amor, porm, usa o argumento da proteo
para manter o poder e o controle da situao. comum ver Oitos em
postos de comando e, em geral, revelam-se lderes capazes de usar o
prprio poder com sabedoria.

Focos da ateno

Oitos se preocupam com a justia, mas desprezam a fraqueza, nem

conseguem encarar as prprias.
O Patro um exagerado no estilo pessoal.
Para ele, tudo ou nada. Isso o leva a perceber as situaes em
pontos extremos.
Como tem dificuldade de controlar os impulsos, necessita estabelecer
limites.

Nove - O Mediador
Os dois lados de uma mesma questo esto sempre presentes na vida
do Nove. Sua capacidade de ver 360 graus sua volta, ou seja, tudo, o
torna precioso para apontar solues. Uma forte necessidade de agradar
as outras pessoas leva o Nove, muitas vezes, a esquecer seus prprios
desejos. No exagero dizer que este tipo conhece melhor desejos e
necessidades dos outros do que os prprios. Se solicitado para ajudar,
claro que estar ali prontamente - desde que no exijam dele uma
postura. Nove equilibra-se em cima do muro. Sim, talvez, muito pelo
contrrio fazem parte do seu repertrio.

Focos da ateno

Facilmente substitui necessidades essenciais por coisas

desnecessrias.
Mudanas so difceis para o Nove. Para ele, mais fcil saber o que
no quer do que o que quer.
O Mediador no consegue dizer No. Tomar iniciativas quanto
separao tambm motivo de angstia para ele.
Amortece a energia fsica e a raiva, desviando-a para trivialidades.
A dificuldade de assumir uma posio pessoal tambm desenvolve a
capacidade de identificar o que essencial para a vida de outras
pessoas, e ajud-las.

Subtipos e Asas

Subtipos

Como acontece com os centros de inteligncia, os pontos de estresse e

segurana, os movimentos de integrao e desintegrao, os subtipos
tambm se manifestam de forma involuntria e inconsciente. Ningum
escolhe deliberadamente hbitos repetitivos e negativos. Nem
estipulamos o peso que damos a um sentimento, ou a uma rea de
nossa vida, em detrimento de outros. Os subtipos tambm reforam a
complexidade e a sofisticao com que lapidada a psique humana, e
as sutis diferenas que observamos entre pessoas da mesma tipologia.
Todos ns desenvolvemos trs subtipos, chamados de instintos bsicos:
preservao, social e sexual que, como acontece com a dinmica geral
do Eneagrama, se desenvolvem cada um em diferentes propores. Por
isso, trazem conseqncias sobre a personalidade.

O instinto de preservao o que garante a sobrevivncia fsica. Est

em constante estado de alerta para qualquer perigo iminente ou
qualquer coisa que possa, de alguma maneira, ameaar a segurana. O
instinto de preservao preocupa-se com vida e morte, preservao da
sade, alimentao e dinheiro. Sua tranqilidade est diretamente
ligada ao bom andamento desses fatores. O contrrio pode gerar-lhe
profunda ansiedade.

O instinto social tem como preocupao central o convvio com os

diversos grupos que circulam ao seu redor. No ser aceito ou receber
crticas de algum deles motivo para grande sofrimento, j que o seu
valor medido por sua integrao e aceitao dentro de um grupo. Seu
maior temor a solido e a inferioridade, pois se sentiria, sobretudo,
inseguro. Por isso, luta por reconhecimento social, admirao e status.

O instinto sexual, nesse caso, no se refere necessariamente ao sexo. O

termo, aqui, significa relao com uma nica pessoa. Ele acredita que
realmente feliz e completa se cultiva relacionamentos profundos - por
isso, a noo de intimidade est sempre presente. O grande trunfo
desse subtipo o poder de seduo, pois quer constantemente atrair e
influenciar o outro. Preocupa-se em no ser desejvel ou conectado.

Embora reconheamos os trs instintos em nossa vida, um deles

menos eficaz do que os outros. Na teoria do Eneagrama, instalamos os
subtipos at completarmos 12 anos. Conforme a educao que
recebemos e as nossas circunstncias particulares, pelo menos um deles
no se desenvolve da maneira esperada. Em casos extremos,
simplesmente no se manifesta. Quando um dos trs instintos ferido,
sua utilizao se torna problemtica, seja sob a forma de uma
preocupao desmedida, seja, ao contrrio, sob a forma de uma
negligncia excessiva. No caso do instinto de preservao,
manifestamos na vida uma prudncia exagerada ou uma tendncia ao
risco e autodestruio. Quando o deteriorado o instinto social, o
resultado pode ser uma dependncia em relao a um grupo ou uma
falta de sociabilidade. J o descompasso do instinto sexual pode nos
tornar ora promscuos e levianos nas relaes, ora fechados para elas.
 Asas

No comeo da idade adulta, quando nossa personalidade est delineada,

mais rica e complexa, acrescentamos aos traos de nossa tipologia
bsica as caractersticas de um dos dois tipos localizados imediatamente
ao seu lado direito ou esquerdo do crculo. Esse segundo tipo chamado
de Asa. As motivaes bsicas continuam sendo prioritrias na nossa
personalidade. Sabemos que a Asa vai atuar na maneira como
procuramos satisfaz-las.
Um Quatro, que expressa seus sentimentos de forma dramatizada, se
inclinar ou para o Cinco, numa postura depressiva internalizada, ou
para o Trs, num esforo mais hiperativo, mas ainda se relacionando cm
a postura melanclica e triste prprias da tipologia bsica. Mas a
intensidade com que isso acontece varia de pessoa para pessoa.

A Asa tambm atua conforme as circunstncias e os contextos. Mais

raramente, por volta dos 40 anos, uma segunda Asa pode desenvolver-
se. Nesse caso, a primeira Asa chamada de principal e a segunda, de
Asa secundria. Em alguns casos, a Asa refora os traos da
personalidade; em outros, atenua. O colorido dado pelas Asas ajuda a
tornar cada personalidade inconfundvel. Por isso, nunca seremos
idnticos a outra pessoa, por mais que tenhamos a mesma tipologia,
preocupaes e interesses. Mas importante colocar que, quando o tipo
bsico evolui para seus aspectos, as Asas seguem o movimento. O
contrrio, porm, igualmente verdadeiro.

Integrao e desintegrao da personalidade

Todos ns temos virtudes e aspectos negativos, como a Lua e a sua face

oculta. Quanto maior for a nossa conscincia do que somos
verdadeiramente, nos sentiremos mais seguros e plenos. Ento,
viveremos os aspectos mais positivos do nosso tipo. Se tudo continuar
indo bem, a essas qualidades se somaro outras de outro tipo, chamado
tipo de integrao - aquele que est ligado ao bsico, percorrendo as
linhas do Eneagrama no sentido contrrio s flechas. Alguns exemplos: o
tipo Um se integra no Sete. Ele passa a ter auto-estima apurada e, a
saber, levar a vida sem dramas. Fica mais otimista, espontneo, e
criativo tambm. No se prende a fazer coisas que no satisfazem seus
desejos e os dos outros.
O tipo Quatro se integra no Um. Isso quer dizer que ele passa a ser
capaz de agir no presente e com ojetividade. Aceita a realidade e vive
suas emoes como so, sem tentar ampli-las. J o Sete se integra no
Cinco. Com isso, sua capacidade de introspeco imensa, e sabe como
ningum apreciar o silncio e a reflexo.

Quando estamos inseguros, em plena crise de estresse, colocamos em

ao nossos mecanismos de defesa, deixando transparecer aspectos
negativos. exemplo do movimento de integrao, quanto mais aguda
for nossa crise, passaremos a agregar os pontos fracos de outro tipo -
ligado ao bsico, dessa vez, percorrendo as linhas no sentido das
flechas. Por vezes, a instalao do tipo de desintegrao durvel e,
nesse caso, pode ser necessria uma assistncia especial. Para
visualizar o movimento, acompanhe: o Um tem por desintegrao o tipo
Quatro; o Dois tem o Oito; o Trs tem o Nove; o Quatro tem o Dois; o tipo
Cinco tem o Sete; o Seis tem o Trs; o Sete tem o Um; o Oito tem o Cinco
e o Nove tem por tipo de desintegrao o Seis. S para citar uma
tipologia, na prtica, representa que, ao se desintegrar no Nove, o Trs,
substitui seus sentimentos reais pelo trabalho - num segundo momento,
at por lcool, sonhos, drogas,... Para no encarar o fracasso, evita
confrontos. No raro, fica meio paralisado, sem conseguir desenvolver
qualquer atividade. A passagem pela desintegrao do tipo causa
sofrimento, pois nos tornamos muito mais vulnerveis e corremos o risco
de nos deixar levar por sentimentos destrutivos. Da a importncia de
entender esses movimentos.

A transformao do planeta em aldeia global acarretou algumas

conseqncias. Uma das mais evidentes que massificou diferenas.
Em outras palavras, como hoje todos tm acesso aos mesmos dados,
fornecedores e fontes, a concorrncia tornou-se brutalmente acirrada.
Como, por exemplo, uma empresa pode destacar-se das outras, com a
mesma igualdade de condies? A resposta aponta para o caminho da
qualidade humana. Ali est o grande diferencial.

simples: uma pessoa com a conscincia de suas potencialidades tem

maior probabilidade de desenvolv-las e dar realmente o melhor de si
nas coisas faz. Por outro lado, para ser reconhecida em seu trabalho,
preciso sentir-se aceita, respeitada e valorizada como ser humano - da
mesma forma em que preciso que os outros lhe dem a oportunidade
de mostrar seus pontos fortes numa tarefa compatvel com a sua
inteligncia, seus valores e desejos.

Para que essa percepo de todas as partes acontea, preciso

conhecer-se a si mesmo e compreender como se movimentam e sentem
as pessoas ao seu redor. Em outros tempos, a misso seria praticamente
impossvel, ou muito difcil de ser realizada, porque os instrumentos
disponveis na Psicologia eram basicamente voltados para estudar
personalidades patolgicas ou transviadas. O Eneagrama trata os
padres da personalidade considerados "neurticos", ou "negativos",
como pontos de impulso para o crescimento. A partir do entendimento
dos mecanismos da psique humana, o sistema mostra a viso detalhada
de si mesmo e dos outros. E isso que o torna aplicvel em inmeras
reas - seja no mercado empresarial, seja em qualquer organizao
estruturada ou no processo individual de crescimento pessoal.

Os estudiosos trabalham constantemente em inmeras pesquisas, na

busca de atingir resultados cada vez mais fidedignos quanto a tipologia,
aperfeioar os testes de tipos de personalidade, e manter a aplicao do
Eneagrama permanentemente atualizada e adaptada s necessidades
contemporneas. As concluses destes trabalhos so importantes, pois
integram a teoria do Eneagrama aos conceitos ocidentais sobre
personalidade.
A pesquisa inicial, elaborada pelos estudiosos J. P. Wagner e R. E. Walker,
teve o objetivo de avaliar a estabilidade da tipologia ao longo dos anos,
e foi feita com 390 adultos norte-americanos que j conheciam o
Eneagrama. O espao de tempo entre o primeiro contato com o sistema
e a realizao da pesquisa variou de trs meses a nove anos. O
resultado apontou para a mdia de 85% de consenso quanto tipologia
no passado e no presente. Os estudiosos tambm aplicaram o MBTI
(Indicador de Tipos de Myers-Briggs), baseado em tipos de
personalidade junguianos, a Escala de Auto-Avaliao de Million-Illinois,
alm de um questionrio experimental do Eneagrama. A pesquisa
levantada por Wagner e Walker contribuiu para a delineao atual da
teoria do Eneagrama. Os estudos daquele momento, no incio da dcada
de 80, fizeram uso dos j consagrados testes MBTI, do MMPI (Inventrio
Multifsico da Personalidade de Minnesota), que avalia as principais
categorias do comportamento anormal, e do CPEI (Inventrio de Cohen-
Palmer para o Eneagrama), que um registro da tipologia a partir de
uma compilao de declaraes de tendncias comportamentais
referentes a cada grupo de pontos do sistema. Atualmente, um dos
inventrios mais utilizados o SEDIG (Stanford Enneagram Discovery
Inventory and Guide), desenvolvido pelos psiquiatras David Daniels e
Virginia A. Price, na Universidade de Stanford - segundo a autora e
estudiosa Helen Palmer, considerado hoje o teste de maior eficincia.
Mesmo com tantos recursos eficazes, a busca de novos instrumentos de
avaliao continua sendo objeto de ateno dentro das universidades e
centros de estudos.

Don Richard Riso - Helen Palmer - David Daniels - O Eneagrama e

o MBTI
O estudo emprico da tipologia teve incio recentemente, h menos de
trinta anos, com base em descries da teoria do Eneagrama,
publicadas por J.Lilly em "O Treinamento de Arica", 1975, e J.P.Wagner
em "Um
Estudo Descritivo da Validade e da Confiabilidade da Tipologia de
Personalidade do Eneagrama", em 1981. Para levar adiante os objetivos
e conhecimentos do Eneagrama esto Don Richard Riso e Helen Palmer -
os mais reconhecidos autores e estudiosos do momento.

A pesquisa atual se concentra na estabilidade do ponto no Eneagrama

do indivduo ao longo do tempo, na relao da tipologia com outras
teorias da personalidade e no desenvolvimento de novos instrumentos
para que propiciem uma avaliao do tipo cada vez mais prxima do
real. No momento, o teste mais amplamente aplicado o SEDIG
(Stanford Enneagram Discovery Inventory and Guide). Desenvolvido pelo
psiquiatra David Daniels, da Universidade de Stanford, este teste
tambm , segundo Helen Palmer, o instrumento mais eficaz para
determinar o tipo de personalidade.

Quando so colocados lado a lado, o Indicador de Tipos de Myers-Briggs

(MBTI) e o Eneagrama ainda provocam polmica entre os psiclogos
contemporneos. Muitos insistem na idia de que so sistemas
divergentes. O Eneagrama baseia-se nos Nove Tipos de Personalidade
organizados por Gurdjieff, posteriormente, retomados e aperfeioados
por Ichazo e Naranjo. Estes traos foram identificados atravs de trs
centros principais de inteligncia subdivididos em Emocional, Metal e
Intuitivo.
Em paralelo, o MBTI utiliza o modelo de personalidade junguiano, e
levanta padres de opinio, suposio e ao sobre escalas de
introverso-extroverso, pensamento-sentimento, sensao-intuio e
julgamento-percepo. Embora existam diferenas fundamentais de
estrutura, organizao e interpretao, os sistemas apresentam uma
forte correlao e podem certamente enriquecer o trabalho um do outro.

verdade: se conseguirmos determinar a nossa prpria tipologia e o das

pessoas importantes em nossa vida, teremos acesso a uma grande
quantidade de dados que nos mostrar como provavelmente se
desenrolaro os diversos relacionamentos. O fato viria muito a calhar
com o hbito ocidental de reduzir tudo a categorias fixas e rtulos, no
fosse por um detalhe - o Eneagrama no oferece solues fceis. Ao
contrrio, ao mesmo tempo em que se mostra um sistema simples,
tambm extremamente complexo e sofisticado.

Para a decepo de muitos, a tipologia no indica, por exemplo, a lista

de contrate e no contrate para o empresrio, nem monta a sua
equipe de trabalho ideal. Muito menos forma pares romnticos. Em
contrapartida, ela pode apontar potenciais ocultos, melhorar a qualidade
das relaes. Podemos aprender a ver um projeto do ponto de vista de
um colega de trabalho. Prestando ateno forma como os tipos se
abrem para os relacionamentos, podemos compreender posturas e
reaes, escolhendo conscientemente nossa forma de agir. Quando
somos capazes de nos libertar de atitudes negativas e repetitivas, que
limitam nosso ponto de vista, expandimos nossa conscincia para alm
das fronteiras do nosso tipo.

Trades e centros

Plato acreditava que o ser humano traz dentro dele trs modos de
funcionamento: a razo, a emoo e a vontade. Esse conceito, to
antigo quanto atual, foi retomado e aprofundado pelo Eneagrama e,
hoje, completamente indispensvel para o seu movimento.
Segundo ele, as trs funes essenciais, que nomeou mental, emocional
e instintivo so centros de inteligncia distintos e, sendo assim, dispem
de seus prprios objetivos e suas atribuies. Para
entender o funcionamento de cada um dos centros e sua interligao
preciso, antes de tudo, tentar no ver com os olhos da civilizao
ocidental, que confundem inteligncia com centros de inteligncia,
privilegia a racionalidade, desvalorizando as outras funes. O
Eneagrama entende que os centros de inteligncia tm a mesma e
fundamental importncia na vida do indivduo. Privilegiar um e deixar os
outros de lado significa provocar o desequilbrio, o que acontece com a
grande maioria das pessoas: cada tipo tem uma hierarquia exclusiva dos
centros, onde o primeiro o preferido e o ltimo, o reprimido. O do meio
pode ser o centro que resta ou, dependendo do tipo, pender para o
preferido ou o reprimido.

Essas combinaes de como as personalidades usam os centros so

chamadas trades. O Eneagrama possibilita que conheamos nossos
centros e, atravs das trades, o peso que atribumos a cada um deles.
Essa compreenso de centros e trades torna mais fcil entender nossas
prprias atitudes e posturas, algumas at ento inexplicveis.

Os centros de inteligncia

Na verdade, os centros de inteligncia fsica, mental e emocional so

centros internos de percepo. No modelo de Gurdjieff, so eles os trs
nicos canais para embasar nossa expresso, mas as formas que a
profuso de pensamentos e sentimentos so externadas podem ser
infinitas. Ao serem trabalhados e conduzidos equilibradamente, os
centros de inteligncia podem nos levar realidade tal qual ela , sem
distores pela parcialidade da tipologia, nem projees. O objeto de um
estudo mais profundo do Eneagrama neutralizar as personalidades,
silenciando a mente e despertando o observador interno. Quando
aquietamos os pensamentos e as emoes, nosso centro mental
superior (viso e saber) e o centro emocional superior (sentir e saber)
despertam, tornando-se receptivos ao crescimento e sabedoria.

As trades e os movimentos

Embora muitos de ns saibamos o quanto agir somente com o corao

ou, ao contrrio, nos endurecermos pelo raciocnio excessivo so
extremos prejudiciais, todos ns privilegiamos um centro em detrimento
dos outros. No o fazemos de forma consciente, mas o fato que esses
movimentos, na maior parte das vezes, dificultam o nosso crescimento
pessoal, pois geram um desequilbrio na personalidade.

Reforando mais uma vez a idia de que o Eneagrama no prope

solues fceis, muito menos funciona como mais um programa de
auto-ajuda, conhecer a tipologia de uma pessoa , certamente, conhecer
a hierarquia dos centros de inteligncia. Isso no d nenhuma
informao exata sobre a sua essncia, mas fornece pistas e tendncias
de como essa pessoa se coloca diante das vrias situaes da vida. Da
mesma forma, no possvel comparar duas pessoas apenas pela
combinao dos centros, j que um indivduo pode reprimir o centro
mental e, em contrapartida, desenvolver uma carreira acadmica
brilhante.

As hierarquias dos centros somadas forma como utilizamos cada um

deles resulta numa gama vasta de nuances no nosso comportamento.
Por exemplo, enquanto os tipos 2, 5 e 8 utilizam seu centro preferido
prioritariamente em relao ao mundo exterior, 1,4 e 7 focam o centro
para o prprio interior, ao passo que os tipos 3, 6 e 9 tentam equilibrar
as utilizaes exterior e interior.

Descrio dos centros: Mental, Emocional e Instintivo

Ainda que a distino entre os centros nos passe despercebida, ela
existe para todos ns. Quantas vezes nos pegamos em situaes onde o
corao (centro emocional) bate de frente com a razo (mental)? Quem
nunca tomou decises (centro mental) sem conseguir p-las em prtica
(instintivo)? Compreendendo a forma como agem nas diversas situaes
da vida, fica mais fcil entender porque o equilbrio entre eles um
ideal.

O centro instintivo responsvel por nossa coordenao fsica e por

todos os nossos atos espontneos. Ele assegura nossa integridade fsica
e psicolgica no momento, estabelecendo um paralelo entre a situao
normal e situaes passadas similares, onde busca referncias -
solues que j deram certo anteriormente. Esse jeito de garantir que
no corramos riscos desnecessrios na vida, usando frmulas j
estadas em lugar de novas abordagens, no elaborado de forma
intelectual, muito menos consciente. uma simples questo de
sobrevivncia.

O centro emocional movido pela expresso dos nossos desejos e

necessidades e, claro, por nossas emoes. Esse centro tambm o
centro das relaes com os outros e da percepo de seus sentimentos,
desejos e necessidades. Se ficarmos atentos ao nosso centro emocional
e sua dinmica, notaremos que as emoes mudam permanentemente.
Entendendo-as, viveremos mais intensamente o presente, sem evitar o
sentimento do momento ou, ao contrrio, querer eterniz-lo.

Nossos projetos e planos so elaborados no centro mental. Ali encontra-

se o raciocnio e a imaginao criadora, a vontade de saber e armazenar
informaes.
Como de se esperar, sua viso do mundo lgica e objetiva. Como
podemos ver, os trs centros so absolutamente fundamentais para o
ser humano e, ainda que sejam to distintos, complementam-se: o
centro mental elabora as estruturas que governam e norteiam a nossa
vida; o centro emocional adapta as construes do centro mental ao
presente e para d-lhes dimenso humana; e o instintivo mobiliza a
nossa energia para concretizar as concluses e as opinies dos outros
dois centros.

Descrio dos movimentos: Trades 7/8/3 - 1/2/6 - 4/5/9

O equilbrio entre os centros um ideal nada fcil de atingir. Parte do

processo de autoconhecimento, tambm requer esforo, especialmente
porque a hierarquia dos centros e a forma como os utilizamos formam
um mecanismo que se implantou na mais tenra infncia e foi um dos
elementos determinantes na construo do nosso ego. Temos a
tendncia de usar o centro preferido em substituio total aos outros, o
que, muitas vezes, desastroso. Como temos o centro da nossa
preferncia, tambm temos o reprimido. Segundo a definio dos
estudiosos Kathleen V. Hurley e Theodore E. Dobson, esse centro
"controla silenciosamente a nossa personalidade". Para mant-lo
devidamente protegido, utilizamos, em seu lugar, o centro preferido.
Quando a estratgia no funciona, o centro reprimido aflora e, como no
sabemos lidar com ele, se exprime de maneira inadequada e at
incompreensvel para ns.

Os tipos 3, 7 e 8 reprimem o centro emocional. Isso os leva a no viver o

presente na plenitude, projetando-se para um tempo inacessvel. Com
isso, claro, deixam muita coisa passar sem que se dem conta. As
verdadeiras emoes ficam caladas. Os objetivos vm em primeiro
lugar, sobrepondo-se aos fatores humanos. Essa postura leva muitas
pessoas a consider-los agressivos, ainda que, por vezes, aparentem Ter
muitas relaes. So, geralmente, bastante criativos, otimistas e
rpidos. Irritam-se com pequenas coisas, mas recuperam facilmente o
humor se forem o objeto de uma ateno positiva.

O 6, o 1 e o 2 reprimem o centro mental. So , muitas vezes, confusos

em relao ao futuro e no conseguem ter uma viso mais ampla das
coisas. So capazes de perder horas teimando com detalhes mnimos,
sem importncia. Por outro lado, esto sempre prontos a ajudar os
outros. Em troca, esperam que eles sejam honestos e fiis.

Os tipos 9, 4 e 5 reprimem o centro instintivo. Na prtica, quer dizer que

tm dificuldade de ao. Em compensao, tm boa capacidade de
reflexo e observao. Uma tendncia depresso e ao recolhimento os
torna mais propensos a dificilmente interferir nos projetos ou nas idias
alheias. Quando menos se espera, esses tipos agem de maneira
imprevisvel ou reagem violentamente a uma situao que lhes
desagrada.

O Instituto de Estudos do Eneagrama selecionou obras de valor

reconhecido internacionalmente, que considera fundamentais para
quem deseja compreender a sofisticada dinmica do Eneagrama. Os
autores so todos estudiosos com slida formao acadmica e o
altssimo grau de conhecimento - sendo que a obra de alguns deles
serviu de base para a construo deste site.

Hurley, Kathleen, e Theodore Dobson.

 Whats My Type ? San Francisco: Harper Collins, 1991;

Naranjo, Claudio. Ennea-Type Structures.

Nevada City, CA: Gateways/IDHHB, 1990 ;

Palmer, Helen. "O Eneagrama:

Compreendendo-se a si mesmo e aos outrosem sua
vida", Paulinas, 1993.

"O Eneagrama no amor e no trabalho", Paulinas,

1999;

Riso, Don Richard."Personality Types:

Using the Enneagram for Self Discovery".
Boston,: Houghton Mifflin, 1987.

"Understanding the Enneagram".

Boston: Houghton Mifflin, 1990;

Ichazo, Oscar. "Interviews with Oscar Ichazo".

Nova Iorque: Arica Institute, Inc., 1982;

Rohr, Richard, e Andreas Ebert.

"Discovering the Enneagram". Nova Iorque: Crossroad,
1992;

Bennet, J. G. "Enneagram Studies".

York Beach, ME: Samuel Weiser, 1983;

Ouspensky, P. D. "The Psychology of Mans

Possible Evolution". Nova Iorque: Vintage, 1974.

O Eneagrama da Unidade e os Trs Trabalhos dos Eleitos

(copyright Christian Paterhan,1999)

ESTE TEXTO FAZ PARTE DA TERCEIRA OBRA A SER PUBLICADA EM

SETEMBRO DESTE ANO: "APOCALIPSE XXI" E TAMBM PODE SER LIDO
NO APNDICE DA SEGUNDA EDIO DO LIVRO "ENEAGRAMA: UM
CAMINHO PARA O SEU DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL E PROFISSIONAL"
 A aplicao social do Eneagrama uma criao de
Christian Paterhan

"Agora, pois, permanecem a F, a Esperana e o Amor, estes trs: porm

o maior destes o Amor."
Apstolo Paulo (1)

Ser atravs da aplicao do Eneagrama da Unidade Global que deixo

para a anlise e reflexo dos Eleitos, que as 9 principais questes (3
nucleares localizadas nos Pontos 9,6 e 3 do Eneagrama e 6 relacionadas
e interatuando na dzima peridica 0,142857...) a serem desenvolvidas
nestes "ltimos tempos" nos permitiro conseguir o propsito superior e
inegosta de evitar o possvel "desvio" evolutivo: Ponto 9: Amor em Ao
para a Conservao e Proteo do Corpo Global: Igualdade.

"Na nave espacial Terra no h passageiros. Todos so tripulantes."

Marshall McLuhan

Conservar e proteger a vida so maneiras de como o Eleito demonstra,

na prtica, sua compreenso da Lei da Unidade de Todas as Coisas no
Plano Fsico. Todos somos testemunhas da gradual e perigosa
deteriorao do meio ambiente. Sabemos dos inquietantes
desequilbrios ecolgicos atualmente existentes e compreendemos como
eles afetam a vida neste planeta. A poluio da nossa atmosfera e das
nossas fontes de gua e alimentos est provocando alarme em todo o
mundo. Sabemos que os desastres ecolgicos, produtos da depredao
e do uso irracional dos chamados "recursos naturais", podero no
apenas vir a aumentar a misria e a fome no nosso planeta, como
tambm podero inviabilizar a existncia futura da nossa espcie e das
outras formas de vida com as quais compartilhamos esta nossa casa
csmica. Todos sabemos estas coisas, todos somos informados
diariamente sobre estes assuntos. Porm poucos so os que reagem. O
desinteresse, a apatia, a dissdia, caractersticos do aspecto negativo do
Ponto 9 Eneagramtico, devem ser urgentemente superados. Est na
hora de atuar individual e globalmente para que nosso planeta possa
continuar oferecendo essas condies naturais que garantem a vida e
todos os seus ciclos de harmonia e equilbrio.

Devemos trabalhar para ter conscincia desse nosso Corpo Global e

impedir que ele continue a adoecer. Precisamos Proteger (Ponto 8) e
Conservar a vida e sua Ordem Dharmica (Ponto 1). Existem muitas
organizaes e grupos que trabalham em prol do equilbrio ecolgico do
planeta. Nosso dever participar delas, apoi-las, colaborar com seus
projetos e aes. Individualmente, e de acordo com nossas capacidades,
devemos realizar tudo o que esteja ao nosso alcance para ajudar
conscientemente na conservao e proteo do planeta. Podemos,
enquanto consumidores, boicotar as empresas que poluem o ambiente
ou que fabricam produtos que deterioram a qualidade do ar, da terra e
da gua, deixando de comprar e de consumir esses produtos. Podemos
agir comunitariamente, organizando-nos para reciclar nosso lixo, e
exigindo das autoridades medidas concretas a respeito. Devemos
impedir e protestar contra o andamento de projetos que impliquem a
destruio do meio ambiente, o desmatamento e a poluio das guas e
da terra. Podemos organizar-nos para plantar rvores, proteger reas
verdes vizinhas s nossas comunidades, reunir-nos para limpar os rios,
fazer campanhas para limpar nossas praias. Enfim, todas essas atitudes
devem transformar-se em rotinas nestes "ltimos tempos".
Participando ativamente de toda iniciativa que tenha como meta o
equilbrio ambiental e ecolgico estaremos provocando mudanas
positivas num curto prazo. Paralelamente devemos exigir dos
governantes e polticos leis e medidas efetivas para a conservao do
equilbrio ambiental, lembrando-lhes a clebre frase do inesquecvel
Jacques Cousteau: "Ecologia no poltica, e sua defesa deve fazer
parte dos programas de todos os partidos, e no somente de um." (2)

Estes so apenas alguns aspectos relacionados com a trade Corpo

Global do Eneagrama da Unidade. Cada um dos Eleitos dever perceber
a importncia e amplitude dos conceitos ligados a uma efetiva Ao
Global quando for consciente do valor e importncia do seu prprio
corpo fsico e aplique o Princpio Hermtico que diz "Assim como em
cima embaixo". Finalmente, devo acrescentar que a necessidade de
proteger e
conservar o equilbrio ambiental e ecolgico muito mais importante
para ns que para a Natureza. Esta afirmao que poder parecer muito
forte e paradoxal para alguns desavisados se fundamenta na seguinte
razo:
A Natureza nunca ser destruda pelo homem (outra idia fruto da nossa
inflacionada viso antropocntrica da existncia), porque antes de que
isso acontea Ela poder nos destruir, modificando uma vez mais a
superfcie deste planeta. Um desequilbrio generalizado do meio
ambiente pode provocar a destruio da civilizao humana tanto direta
como indiretamente. Diretamente, porque a modificao negativa do
equilbrio e ritmos naturais podem gerar grandes catstrofes. Por
exemplo, o aumento da temperatura como conseqncia do chamado
"efeito estufa" pode provocar a desertificao de zonas geogrficas hoje
produtoras de alimentos ou aumentar o nvel dos oceanos, o que poria
em risco, principalmente, cidades costeiras em vrias partes do mundo.
Indiretamente, a modificao negativa dos climas pode provocar por
exemplo, o aumento da misria e da violncia em determinados pontos
do planeta. A migrao de povos atingidos por grandes catstrofes
provocadas pelo desequilbrio de grandes ecossistemas para regies
mais seguras pode gerar guerras, conflitos sociais, polticos e
econmicos incalculveis. No minha inteno escrever aqui sobre
questes amplamente conhecidas. Apenas desejo chamar a ateno
dos que esto prontos para que iniciemos as mudanas que podem
evitar esses e outros males que ameaam nossa humanidade. Ainda
tempo.

Sobre a necessidade de um escudo protetor para o planeta. Outra

ameaa humanidade no plano dos "futuros alternativos" que pude ver
na Dimenso das Memrias Csmicas, a possibilidade de um
grande corpo sideral colidir com nosso planeta, destruindo nossa
civilizao.(3)

Por esta razo, posso alertar sobre a necessidade de criar um escudo

protetor para o planeta, evitando que se volte a repetir esse fenmeno
que no passado foi a causa do primeiro "erro de clculo".

Cientistas e foras armadas devem unir-se nesse esforo e os governos

de todo o mundo devem criar um fundo internacional com o objetivo de
implementar um eficiente sistema de defesa planetrio.

Trabalhar pela igualdade social, eliminando a pobreza e a ignorncia

tambm faz parte da misso dos Eleitos de proteger e conservar nosso
mundo. Sabemos que o aumento da pobreza, que implica entre outras
coisas, a falta de moradia e de infra-estrutura propicia a ocupao
desordenada da terra, com a conseqente destruio de lenis
freticos e de outros delicados ecossistemas. Todos devemos estar
cientes de que enquanto existirem injustias sociais estaremos
fomentando a destruio do nosso planeta.

A questo da preservao e conservao do Corpo Global implica

portanto o resgate da harmonia social e o fim das injustias. Ela no
pode ser unilateral nem parcial. Ela deve ser planetria e os lderes do
mundo devem mobilizar a sociedade para a realizao das aes que
garantam esse aspecto fsico-energtico da Unidade Global, sem o qual
impossvel desenvolver os outros dois alm dos seus atuais limites.
Quando compreendamos estas coisas e sejamos um com nosso Corpo
Planetrio, poderemos ter condies para realizar essas mudanas
globais e sociais que podero garantir o Princpio da Igualdade e,
conseqentemente, a continuidade dos nossos atuais nveis de
progresso cultural e tecnolgico num meio ambiente apto para a nossa
evoluo e para a evoluo de todas as demais formas de vida
existentes neste mundo. Entra aqui o conceito de Mente Global do
Eneagrama da Unidade.
Ponto 6: F como Certeza Coletiva do Bem que est por vir: Mente
Global e Idioma nico: Liberdade.

"A Internet de hoje no a estrada da informao que eu imagino, mas

pode-se pensar nela como o comeo da estrada." Bill
Gates (4)

Uma Ao Global implica uma unio global de todas as mentes

humanas, interligadas e em comunicao constante,
independentemente de seus diversos nveis de compreenso e cultura,
com respeito s necessidades do planeta e da nossa espcie. Todos,
segundo seu nivel, devem ser conscientizados da necessidade da
Unidade planetria. Nossos atuais sistemas de comunicao e
informao global j possuem a capacidade de realizar a
conscientizao coletiva em relao a essa necessria Unidade Mental.
Essa unio global de mentes humanas a Mente Global, atravs da qual
se promover o intercmbio de idias e conhecimentos que abreviaro
os tempos do fim. Se essa conscientizao global no se produz, a
incerteza e o medo paranico do futuro s podem aumentar. O medo
mental, cujos aspectos negativos esto explicados pela anlise do Ponto
Nuclear 6 do Eneagrama psicolgico, provoca incerteza, egosmo e
incapacidade de visualizar futuros alternativos positivos e viveis. O
medo mental faz com que as pessoas pensem no "fim do mundo". Todos
sabemos que uma das principais caractersticas da nossa sociedade o
medo. As pessoas no confiam em nada totalmente e temem o futuro.
Isto aumenta o sentimento de separao e a necessidade de que cada
um deve dar-se bem de qualquer modo e sem se preocupar com os
outros. Ou seja, aumenta o egosmo, o isolamento e a insensiblidade,
fatores que inviabilizam a compreenso da Lei da Unidade de Todas as
Coisas.

As pessoas atualmente tendem a isolar-se e procuram fatores que no

as comprometam com os demais (aspecto negativo do Ponto 5 do
Eneagrama psicolgico). Hoje podemos ter at relacionamentos e sexo
virtuais. Uma das crticas que se fazem Internet a de que ela estaria
aumentando a alienao e o isolamento das pessoas, que usariam esta
ferramenta para se comunicar e interagir apenas num mundo virtual,
onde alm de poder "atuar" sem compromissos nem responsabilidades,
poderiam "viver" fantasias e compartilhar peudo-experincias sem
correr os riscos prprios do chamado mundo real.. Esta maneira de viver
reflete uma pseudoliberdade (Ponto 7 do Eneagrama psicolgico).

Porm ns, os Eleitos, devemos trabalhar para que essa nova maneira
de comunicao virtual a que chamamos A Rede (The Web) possa ser
aperfeioada e utilizada como um instrumento para a criao e
manifestao coletiva da nova Mente Global.

Atravs da Rede, a Mente Global poder manifestar-se para benefcio da

humanidade, espalhando a F e a Certeza no Bem que Est por Vir em
todo o mundo, incentivando as pessoas a pensar criativamente na
soluo dos problemas mais urgentes e atuais, mediante o uso de
cenrios virtuais nos quais se podero reproduzir diversas situaes
especficas que facilitaro a tomada de decises corretas assim como a
exatido das aes no mundo real. A Rede o incio do novo idioma
nico que todos podem conhecer e usar para intercambiar idias e
conhecimentos. A Rede no foi criada para que nos isolssemos em
mundos virtuais, no foi criada para fugirmos da realidade nem para
satisfazer apenas nossas fantasias e delrios. Ela tem outra "face" que
ns, os Eleitos, devemos mostrar: a face da total e livre interatividade
mundial. A Rede o fim das fronteiras. Porm a Rede, com seus defeitos
e virtudes, reflete seu criador.
Vai depender de cada um de ns que ela se transforme efetivamente na
"Estrada do Futuro", usando o ttulo do livro citado de Bill Gates, pela
qual circulem conhecimentos e projetos que unam nossa espcie e a
beneficiem. A Rede nossa grande oportunidade para inventar esse
novo idioma nico com o qual possamos pensar, criar e projetar para
realizar esse Bem que est por Vir. O novo idioma global, cujo
instrumento a Internet, deve ser usado pelos Eleitos para promover a
F no Futuro.

Sabemos que todas as coisas tm dois lados: assim como a Rede pode
ser utilizada por personalidades negativas e destrutivas, tambm pode
ser utilizada por aqueles que desejam pensar globalmente e trabalhar
pela unio da nossa espcie, acabando com a separatividade. No
devemos apenas criticar os efeitos negativos da Internet, devemos
tomar conta dela para aumentar o intercmbio positivo de informaes e
conhecimentos. Junto com a Rede, possumos tambm um sistema
muito aperfeioado de comunicao planetria: temos satlites,
sistemas avanados de televiso, telefonia e rdio, que podem vir a ser
canais de unio, integrao e criatividade para realizar a Unidade
Global. Ns, os Eleitos, devemos usar todos estes meios para unir os
povos da Terra num grande projeto que resgate esse idioma nico que
tantos benefcios provocou em tempos passados.

Por outro lado, a Mente Global deve recriar desde o sistema financeiro
at o sistema educacional visando o benefcio e crescimento harmonioso
de todos os seres humanos e evitando a concentrao das riquezas e do
conhecimento para o benefcio de apenas uma parcela privilegiada de
seres humanos.

Isso significa que a criao da Mente Global tambm passa pela

superao dos dogmas polticos de "direita" e "esquerda", dos dogmas
religiosos, econmicos e cientficos, porque todos eles dividem a
sociedade em extremos irreconciliveis. Ns, os Eleitos, devemos
trabalhar pela conciliao desses extremos, esta a nica maneira de
provocar o surgimento de uma nova ordem que se refletir numa
sociedade equilibrada onde a pobreza e a ignorncia no tero mais
possibilidades de existir. Todas as formas de separao mental egosta
devem ser superadas (Ponto 5 do Eneagrama da Unidade), porque elas
promovem uma viso parcial e subjetiva da realidade. A criao de uma
Mente Global tem como base a necessidade de uma viso imparcial e
objetiva da realidade, pela qual a aplicao da Lei de Unidade de Todas
as Coisas promove a satisfao das necessidades objetivas de todos, o
intercambio criativo e positivo de tecnologia e conhecimento, sem
distino de raa, credo, sexo, condio social, enfim, sem distino de
nemhuma espcie (Ponto 7 do Eneagrama da Unidade). Quando os
Eleitos trabalharem pela criao da Mente Global, estaro trabalhando
pela conciliao de todos os opostos. No podemos permitir que os
meios de comunicao sejam monopolizados por religies, seitas,
partidos polticos, grupos econmicos e multinacionais. Leis devem ser
criadas para evitar esse mau uso que aumenta dia a dia e que favorece
a criao de neofeudos comandados por "senhores" que tratam os
demais como "vassalos" e simples "seguidores-consumidores" cegos e
sem vontade prpria, prisioneiros deste moderno "campo de
concentrao" mental que chamamos de "mercado globalizado". A
criao da Mente Global comprovar na prtica, que o velho aforismo
hermtico que diz que todas as verdades so semiverdades e que todos
os paradoxos podem ser reconciliados, pode ser realizado. Se temos um
Corpo Global e uma Mente Global, temos tambm um Corao Global
que sente a necessidade de trabalhar solidariamente pela Unidade
Global.

Ponto 3: A Esperana e o Corao Global. Sensibilidade e Solidariedade:

Fraternidade.

"A Conspirao Aquariana tambm est agindo no sentido de amenizar a

fome - pela significao, conexo, integrao. Cada um de ns o
"projeto integral", o ncleo de uma massa crtica, um administrador da
transformao do mundo."
Marilyn Ferguson (5)

Quem possui F possui tambm Esperana e quem possui Esperana

pode e sabe Amar. Assim, a trade Corao Global completa o
movimento nuclear eneagramtico 9 - 6 - 3 da Unidade Global.
Perdemos a Esperana quando perdemos a F no futuro. Uma
humanidade que teme o futuro no pode ter esperana. Isso o que
acontece atualmente. As estatsticas mostram que as novas geraes
no tm f no futuro e esto perdendo a esperana. O que se lhes
oferece inaceitvel, absurdo e mentiroso. Os jovens sabem e por isso
no confiam no atual sistema, nem nos seus lderes. A perda da
esperana aumenta o egosmo que se transforma em insensibilidade
social e ecolgica e na perda do sentimento de solidariedade. Esse o
quadro atual. Quem se torna insensvel e incapaz de enxergar as
necessidades alheias, no pode sentir as necessidades globais e
coletivas e descuida das prprias com o desejo de satisfazer falsas
necessidades. Desta forma se perde a capacidade de ver e sentir a
constante e sempre presente Unidade de Todas as Coisas.

Quem no tem esperana no pode atuar em benefcio dos demais, no

pode ver a seus prximos como "irmos" e, portanto no pode ser
fraterno. Seres insensveis no podem compreender os conceitos de
Corpo Global e Mente Global. Ns, os Eleitos, devemos resgatar a
Esperana latente no corao da nossa espcie, porque sabemos que
existe uma Evoluo possvel e que podemos trabalhar juntos para que
ela se realize num futuro alternativo que ns podemos viabilizar j, no
nosso presente, conscientes do Eterno Agora. Podemos fazer isto por
que conhecemos a Unidade de Todas as Coisas e possumos a F (Mente
Global) que a certeza do Bem que est por Vir. Ento devemos nos unir
numa Fraternidade Mundial, num movimento global que nos permita
espalhar a Esperana no mundo, sensibilizando (Ponto 4 do Eneagrama
da Unidade) aos nossos semelhantes para que estes tambm se
transformem em Eleitos e se sintam motivados a realizar aes em
benefcio da espcie e da natureza.

Seres humanos ecolgica e socialmente sensveis se tornam,

naturalmente, solidrios e fraternos. Assim, colaboram solidariamente
ativos (Ponto 2 do Eneagrama da Unidade Global) para reverter o atual
quadro de desesperana que atinge tantos milhes de coraes
humanos. Sensibilidade e Solidariedade: estas so as foras que
devolvero a Esperana ao nosso sofrido Corao Global que clama pela
Fraternidade.
Todos devem se unir nesta tarefa. As religies, fraternidades e seitas
devem superar suas dogmticas diferenas em prol deste despertar da
Esperana. Elas devem hoje, mais do que nunca, promover e pregar a
fraternidade e tolerncia solidrias e a sensibilidade ecossocial. Polticos
e empresrios devem criar programas contnuos de solidariedade social,
junto com todas as foras vivas da sociedade, criando trabalho e
oportunidades de desenvolvimento para todos. Ns, os Eleitos, somos os
portadores da Esperana porque sabemos que o Bem que est por Vir
uma realidade que se concretiza e atualiza com cada ao que diminui a
dor e a misria no mundo.Todos devemos fazer nossa parte para
recuperar a Esperana.
Assim a Trindade Fazer, Pensar e Sentir se torna Una, e o movimento
eneagramtico dos pontos 1 a 7 se realiza em harmonia com essa
Unidade:

Ponto 1: Os Eleitos so cientes do Corpo Global e trabalham

para conservar a harmonia social e o meio ambiente;

Ponto 4: Eles sensibilizam a todos os seus semelhantes para

trabalhar em prol de ideais ecolgicos e sociais;

Ponto 2: Quando todos so sensibilizados e unidos pelo

Corao Global resgatam a Esperana, ento a Solidariedade acontece,
provocando aes;

Ponto 8: Essas aes esto baseadas na compreenso de que,

protegendo o planeta e a sociedade, se criam as condies para que a
Vida Una continue seu natural desenvolvimento harmnico de acordo
com a Lei de Unidade de Todas as Coisas;

Ponto 5: Essas condies apropriadas se estendem a todos

sem diferenas de nenhuma espcie. A cincia e a tecnologia se
aperfeioam com este objetivo. Um novo sistema de educao global
estabelecido. O sentimento de separao eliminado e todos se unem
mentalmente com o mesmo objetivo: transformar este planeta num
paraso.

Ponto 7: Unidos mentalmente todos promovem a Mente

Global, criando, desenvolvendo e compartilhando tecnologias e
conhecimentos que aumentam a Unidade Global e a Harmonia
planetria num clima de Igualdade (Ponto 9 do Eneagrama da Unidade),
Liberdade (Ponto) e Fraternidade (Ponto).

O sistema de comunicao global incentiva a unio e o progresso

mundial. A F no futuro se transforma numa certeza, o que aumenta
nossas capacidades para aperfeioar a Unidade Global iniciando-se
assim um novo movimento at o Ponto 1 do Eneagrama da Unidade
Global, o que implica a consolidao do processo 9,3,6, que assim
continua se aperfeioando, sendo cada perfeio obtida no um fim mas
apenas o incio de um novo processo eneagramtico positivo para a
evoluo da nossa espcie num mundo harmonioso e ordenado de
acordo com a Lei da Unidade de Todas as Coisas!

O Eleito que refletir profundamente no Eneagrama da Unidade Global,

poder descobrir muitas outras coisas relacionadas aos movimentos e
processos eneagramticos positivos e criativos, desdobrando seus
benefcios tanto para as organizaes para as quais trabalha quanto
para o aperfeioamento de si mesmo, de seus prximos e da sociedade
planetria na qual est inserido. Este o incio de uma verdadeira
Globalizao. Sei que todos os conceitos envolvidos neste processo
eneagramtico para a Unidade Global implicariam a anlise de muitos
aspectos tericos e prticos, porm, devido a urgncia dos tempos
alternativos, posso apenas dar um explicao breve de cada um deles
com a certeza de que os Eleitos de todo o mundo aperfeioaro e
ampliaro no apenas estas idias bsicas como tambm descobriro os
meios para lev-las prtica.

Sim, esta a hora de realizar todos os esforos necessrios para livrar

nosso planeta do novo e provvel "desvio" evolutivo que ter que
enfrentar dentro de pouco e quanto mais perto estivermos dessa
possvel e nova Unidade Global.

Ser que conseguiremos servir conscientemente ao Princpio nico de

Todas as Coisas, o Amor?

Ser que seremos finalmente livres de todos os nossos tiranos, visveis e

invisveis, e que a Vontade do Todo se far por fim neste nosso precioso
mundo?

Ser, enfim, que conseguiremos "abreviar os tempos do fim"

escolhendo-nos cada um de ns, consciente e deliberadamente para pr
um fim a todas as formas de dor, ignorncia e injustia? Reflitamos:
quanto nos tem custado voltar a recuperar parte dessa unidade global
perdida na ltima Grande Catstrofe! Quantas dores e sofrimentos,
quantas guerras cruis, quantas idades de trevas e escurido, quantas
inquisies e fogueiras em todos estes sculos, quanta ignorncia,
quantas mentiras, quantas falsas interpretaes da existncia, da vida, e
da natureza!
Quantos demnios nos tm assombrado! Quantos seres se sacrificaram
por ns, quantos Mestres e sbios sofreram por nossa causa, quantos
esforos, trabalhos e pesquisas!

Quando penso nas terrveis vises que me foram mostradas dos

"tempos-alternativos-futuros" no caso de nada fazermos para deter o
possvel "desvio", estremeo s de imaginar o sofrimento vindouro de
milhes de nossos irmos. Ora, se o superamos, podemos transformar
nosso "tempo-presente" num "portal dimensional" para uma nova e
superior oitava evolutiva, uma nova Idade de Ouro que j existe nessa
Dimenso Alternativa da qual fui testemunha!

Por isso, ainda tenho esperana de que superaremos este "instante

temporal de possvel desvio", de uma ou de outra maneira, e voltaremos
a ser um mundo unido ao Centrum Csmico, participando de todas as
suas Vibraes Positivas.

Eu vi que temos apoio de foras superiores que amam a espcie humana

e que querem libertar-nos. So muitos os Iluminados que hoje formam o
"Crculo Consciente "da nossa humanidade e que esperam que cada um
de ns decida ser um eleito e um colaborador para preparar o caminho
para esse "Bem Que Est Por Vir". Porm sei tambm que aqueles que
no amam a nossa espcie esto incentivando nossa diviso e
destruio e, vingativos, eles desejam que voltemos ignorncia.

Escolha-se, leitor, para ajudar na nossa unificao global, escolha-se

para abreviar os tempos do fim! Sejamos Um s povo novamente! O
desafio no presente o de recuperarmos a unidade que um dia nos
levou to perto de realizar a Vontade do Todo nesta Terra. Estamos muito
perto de consegui-lo na atualidade, e paradoxalmente, muito perto de
perder esta nova oportunidade, para alegria dos nossos velhos inimigos.

Deixo at aqui o relato do que Anthor e Tanaim me permitiram revelar

daquilo que observei na Dimenso das Memrias Csmicas, dimenso
na qual no existe nem passado, nem presente nem futuro, apenas o
Eterno Agora.

Notas

1- Biblia. Novo Testamento.Primeira Carta aos Corntios 14,13

2- Jacques Cousteau -1910-1997 "que (...) em 1975 pediu

permisso ao governo grego para mergulhar no Mar Egeu.Queria buscar
evidncias arqueolgicas da existncia da Atlntida (...)" Jornal do Brasil
26/6/97.

3- Escrevi sobre esta possibilidade antes que os cientistas

revelassem em 1998/1999 o risco de este fato vir a acontecer,
provavelmente, no ano 2008. De acordo com o calendrio maia esse
evento deveria acontecer em dezembro de 2012.

4- Em Bill Gates A Estrada do Futuro (Companhia das Letras,

So Paulo, 1995), cap. 5, p.124.

5- A Conspirao Aquariana (Editora Record/Nova Era, Rio de

Janeiro, 6 edio,1980), p.395.
 Instituto para o Desenvolvimento Humano Integral - IDHI
Caixa Postal 97087 - CEP: 28601-970 - Nova Friburgo - RJ - BRASIL
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O ENEAGRAMA E O QUARTO CAMINHO

A descoberta do Eneagrama ou do conhecimento do Quarto Caminho

no pode ser atribuda a algum. Sabe-se apenas que faz parte de uma
sabedoria muito antiga da humanidade, que permaneceu restrita s
paredes de algumas escolas iniciticos do oriente durante milhares ou
talvez dezenas de milhares de anos. Porm, um homem foi o primeiro
responsvel em resgatar esta sabedoria e introduzi-la no Ocidente. Seu
nome era Gurdjieff.

George Ivanovitch Gurdjieff nasceu entre 1872 na cidade de

Alexandrpolis, na provncia de Kars, Rssia. Sua vida foi dedicada a
uma completa busca e transmisso do conhecimento, retratada muito
bem no filme e no livro "Encontro com Homens Notveis" (Ed.
Pensamento). Diversos foram os seus seguidores, com quem
compartilhou suas vivncias e levou-os a experienciar os seus
conhecimentos, dentre eles devemos citar Piotr Demianovich Ouspensky
e o compositor Thomas de Hartmann. Dedicou-se a escrever, ao final de
sua vida, trs obras literrias: "Relatos de Belzebu ao seu Neto ou Crtica
Objetivamente Imparcial da Vida dos Homens", "Encontros com Homens
Notveis" e "A Vida S Real Quando "Eu Sou" ". Somente a segunda
obra foi traduzida para o portugus.

Gurdjieff faleceu em Paris, em 29 de outubro de 1949. A linha de

trabalho difundida por Gurdjieff conhecida como o QUARTO CAMINHO,
provavelmente o caminho mais difcil a ser seguido, uma vez que nos
imposto pratic-lo em meio a vida cotidiana - no dia-a-dia, sem
renunciar ao mundo. No Quarto Caminho importante manter uma
relao ativa e direta de comprometimento com as circunstncias
variveis da vida, que nunca so fixas e habituais. Deve-se ter
capacidade de adaptao s diferentes condies da vida pondo em
prtica todos os conhecimentos do Trabalho Em Si.

Auto-observao e Lembrana de Si so chaves para a evoluo neste

caminho. O homem do Quarto Caminho deve estar conectado,
sintonizado com a vida. Deve realmente compreender o significado de
ESTAR NO MUNDO SEM SER DO MUNDO. Deve entender que o melhor
caminho o caminho do meio, do centramento, do alinhamento dos
centros (fsico, energtico, emocional e intelectual), da harmonizao
entre o interno e o externo, e aceitar o convite para o verdadeiro
DESPERTAR, permitindo assim a manifestao do EU SUPERIOR.

Mais tarde, vindo da mesma fonte, Oscar Ichazo e Claudio Naranjo

trouxeram o mesmo aprendizado, porm, como elos condutores
subjacentes, que vo produzindo o aprofundamento e maior clareza
neste conhecimento.

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ENEAGRAMA

Edina de Paula Bom

Sucesso*

O livro "Os Nove Tipos de Personalidade" da Editora Objetiva de

autoria do chileno Cludio Naranjo, que estudou psicologia, medicina,
msica e filosofia. Morou nos Estados Unidos, tendo convivido com
renomados professores de Psicologia da Personalidade, entre eles
Gordon Allport, Henry Murray e Raymond Cattell.

Naranjo um respeitado estudioso do Eneagrama, uma tipologia

conhecida h mais de 2000 anos, que descreve nove estruturas de
personalidade e foi aperfeioado por mestres Sufistas no trmino da
Idade Mdia.

Estrutura dos Tipos:

Tipo 1: Corretos, formais, perfeccionistas, voltados para o dever e no

para o prazer. Exigentes e crticos em relao a si. O pecado raiz deste
tipo a Ira, traduzida pelo ressentimento, excessiva racionalizao e
controle na expresso verbal da raiva. Costumam esconder a tendncia
destrutiva aparentando uma atitude bem intencionada. Irritam-se com
os erros dos outros, vigiam e so impulsionados a reprovar.
Costumam ser indulgentes e humildes. Impressionam pela
meticulosidade, pela ordem e acham que podem fazer tudo melhor que
os outros. Vivem de acordo com um padro preconcebido e irrevogvel,
ruminativo e desconfiado.
Tipo 2: Generosos, excntricos, rebeldes, despreocupados, arrogantes,
seduzidos pelas novidades. O pecado raiz o Orgulho, mostram falsa
generosidade e comportamento sedutor. A conduta lisonjeira a forma
de se manterem no centro das atenes. Costumam parecer mais do
que so. Incapazes de relacionamentos durveis costumam viver fases
de relacionamento teatral. Experimentam pouco a culpa, mostrando
reao excessiva diante de situaes que outros consideram sem
importncia. Costumam mostrar exploses de raiva e so percebidos
como superficiais, desprovidos de autenticidade. Mostram pouco
empenho na busca intelectual, embora criativos e imaginativos.

Tipo 3: Controladores, hipervigilantes, autoconfiantes. O narcisismo

parte do perfil, mobilizam-se para provar seu valor. O pecado raiz a
Vaidade, exteriorizada atravs da apaixonada preocupao com a
prpria imagem. Buscam a apreciao dos outros atravs da realizao
da eficcia, da aceitao social de um estado caracterstico de
neutralidade, de controle dos sentimentos. No tm dvida que so
pessoas especiais, falam incessantemente sobre suas maravilhosas
qualidades. So convictos de que no existe nada que no possam fazer,
ningum que no possam superar. No aceitam ser questionados e suas
manifestaes de afeto so muito controladas. So pragmticos, bons
negociadores, capazes de tirar empresas do vermelho.

Tipo 4: Personalidade autoderrotista, tm sensao dolorosa de

carncia e anseio em direo ao que sentem que est faltando. O
pecado raiz a Inveja, estando sempre querendo alcanar o inatingvel.
Pessimistas, cticos, srios e amargurados. Consideram o sofrimento
coisa nobre. Contemplam a si mesmos de forma aristocrtica.
Preocupao com a esttica, apresentando um jeito diferente de vestir e
de viver. So melanclicos, resmunges. Rejeitam ofertas razoveis de
ajuda. Evitam companhia, pois temem ser depreciados, ou mesmo
aborrecer os outros. O amor a nica coisa que confere um contedo
positivo sua vida.

Tipo 5: O desapego, o isolamento, a capacidade de reteno. O pecado

raiz a Avareza. Minimizam as suas prprias necessidades, mostrando
obedincia compulsiva. Seu forte superego os leva ao sentimento de
culpa. Mostram auto distanciamento e uma exagerada vulnerabilidade.
So, ao mesmo tempo, sensveis e frios. Vida rica em pensamentos e
pobre em aes. Amam a privacidade, so discretos na expresso dos
sentimentos. Se tm problemas preferem ficar ss. Nem sempre
colocam no papel as suas boas idias. Adiam, procrastinam, recusam-se
a assumir responsabilidades. Seu grande trao o intelectualismo:
adoram teorizar, racionalizar. Costumam substituir a vida pela leitura.
Precisam desenvolver a capacidade de amar e de se relacionar.
Tipo 6: Cautelosos, guerreiros, obsessivos, desconfiados. So tensos,
hipersensveis, no toleram suspense. Buscam clareza de regras,
regulamentos. O pecado raiz o Medo. So corteses e afveis, mas
conseguem desarmar o oponente. No rumo de suas idias so
obstinados, teimosos, pouco receptivos s influncias. Estruturam tudo,
mostram necessidade de liderar. Pensamento emprico e objetivo, so
extrovertidos e, por medo de cometer erros, podem ficar imobilizados,
temendo as conseqncias futuras das aes presentes. Esto sempre
de sobreaviso, procurando os significados ocultos.

Tipo 7: Narcisismo, a intemperana, a paixo pelo prazer. Aproximam-se

do mundo pela estratgia da palavra. Manipulam atravs do intelecto,
tomam os sonhos como realidade. O pecado raiz a Gula. Sensveis e
altamente influenciveis pelo mundo exterior. Inclinados autoanlise,
sujeitos a excessos ocasionais de tristeza e irritao, apesar do
excessivo otimismo. Conduta social radiante, acessveis s novas idias.
Seu estoque de pensamentos inexaurvel. Encaram com desprezo
quem os desrespeitam. Expansivos, no colocam limites nas fantasias.
Afeto relaxado, alegre, despreocupado. Condies estveis o sufocam.
Olham para o futuro e no para o passado, tendem satisfao
excessiva dos desejos e a uma aparente modstia.

Tipo 8: Rebeldia, desobedincia e reserva. Considerado provocador, seu

narcisismo se expressa pela autoconfiana. O pecado raiz a Luxria.
No de bajulador, tendo um carter forte, estilo provocador e
afetividade hostil. No se deixa intimidar pelo outro e mostra grande
determinao para alcanar objetivos e superar obstculos. So peritos
em frustrar os outros em suas expectativas, esperanas, alegrias.
Criticam mas no gostam de ser criticados. Tm postura auto suficiente,
e sentem prazer em dominar. Tendentes ao vcio e ao prazer pelo que
proibido. Seu comportamento de confrontao, intimidao. Tipo
divertido, espirituoso.

Tipo 9: A tolerncia, a acomodao, a indiferena, a generosidade.

Carter resignado busca excessiva de estabilidade e inclinao
conservadora. O pecado raiz a Preguia. Conduta tranqila, facilidade
de comunicar sentimentos. Buscam companhia quando esto com
problemas. Inclinados ao dever, tendem a se sacrificar pelos outros. Por
medo de serem rejeitados, concordam com o outro, procurando sempre
agradar. Adaptam o seu comportamento para agradar aqueles de quem
dependem. So solidrios, honram os seus compromissos. Tendem a
adiar, dispersar, gastar tempo com coisas no prioritrias, desgastar-se
com pormenores. Podem trabalhar exageradamente como forma de
compensar a sua lentido.
 Contribuies para o autoconhecimento:

Tendo atuado por muito tempo como psiquiatra, o autor confessa o seu
desconforto na prtica da Psicanlise - "Sentia que o que eu oferecia no
ia ao encontro das necessidades e expectativas dos Clientes". Encontrou
no Eneagrama uma alternativa muito saudvel para ajud-los a lidar
com as dificuldades da vida. Admite que o terapeuta ajuda, mas, o
trabalho de desenvolvimento uma construo do Cliente.

Considera que a auto observao o primeiro passo para a auto anlise,

desde que a pessoa se permita abrir um espao para reconhecer e
entender as suas inevitveis imperfeies, decorrentes das marcas da
histria de vida. Muitos resistem ao autoconhecimento, a descobrir as
paixes dominantes. Salienta a importncia de criar a disciplina da auto
observao, de escrever a autobiografia como forma de recuperar as
experincias passadas e identificar formas utilizadas para sobreviver s
circunstncias dolorosas.

Ao recuperar-se cenrios e sentimentos passados, pode-se identificar os

episdios erroneamente vividos, momentos em que o nosso
comportamento ou palavras no foram como deveriam ter sido.
Experimentar a dor de sentir a natureza condicionada da nossa
personalidade um mergulho inevitvel. Mesmo que gere sofrimento,
pode-se retirar da um combustvel para o trabalho de auto
transformao.

* Mestre em Administrao, Psicloga, Diretora da ERGON

Consultores Associados.

A consultora apresentar os pontos importantes do livro "Os Nove Tipos

de Personalidade", discutindo contribuies e polmicas com os
presentes no XIX Debate de Obras Fundamentais.

O evento ser realizado no dia 09 de junho de 19:30 s 21:30h no

Plenrio Minas Gerais do CREA/MG
Av. lvares Cabral, 1600 / 6. andar. Informaes: (031) 342 2449 ou 342
2030.
Realizao: ERGON Consultores Associados.
Apoio: Coluna de Recursos Humanos / Jornal Estado de Minas.
 Eneagrama da Personalidade

Aprender a aprender...a reeducao permanente por intermdio do

autoconhecimento

Em nosso universo social sempre encontramos diferentes traos de

carter e de comportamento. Existem pessoas que manifestam
confiana, outras so excessivamente inseguras. Algumas so apegadas
ao que possuem e outras desapegadas ou at perdulrias. H pessoas
que so naturalmente ganhadoras e outras que parecem fadadas ao
insucesso. Algumas so guiadas pelo sexo e outras destinadas ao
celibato.

H pessoas que constroem - so ativas. Para outras a depresso uma

experincia cotidiana mas, para algumas, os estados depressivos no
duram mais que alguns minutos. Vemos que a nota dominante de alguns
a crtica, de outros a melancolia. Algumas pessoas no perdem a
ocasio de vingar-se, outras no dispensam a bajulao e existem
aquelas que so indisciplinadas e outras super disciplinadas.

O que h por trs desses diferentes modos de ser, sentir, agir e

comportar-se das pessoas? Por que parece to natural para as pessoas
portarem-se de determinada maneira? Por que so sempre assim
repetindo determinados atos, pensamentos, sentimentos e
comportamentos durante toda a vida, incapazes de mudar, mesmo
reconhecendo os aspectos negativos que estes acarretam para a sua
existncia?

O Eneagrama observa que as infinitas respostas individuais aos

condicionamentos podem ser agrupadas em nove grupos humanos que
se diferenciam segundo as condies emocionais e respostas racionais,
como maneiras de estar e atuar no mundo. A tipologia completa,
levando em conta nuances relevantes, inclui 27 subtipos.

Todo indivduo ao ser preparado para viver em sociedade recebe um

certo grau de condicionamento que o leva a buscar respostas internas
necessrias sua sobrevivncia. Assim desenvolve-se a Personalidade
ou Ego, com o qual o indivduo passa a se identificar, se reconhecer e se
comportar socialmente.

A Personalidade constituda de mecanismos inconscientes que levam

as pessoas a certos estados de nimo, atitudes, sentimentos,
pensamentos, comportamentos e sistemas de crenas. Assim, a prpria
pessoa no percebe a priso em que vive, pois tais mecanismos
automticos parecem-lhe naturais. Ela tambm no percebe o papel
inibidor e limitante que o condicionamento exerce sobre a sua maneira
de viver.

GURDJIEFF, nutrido em fontes Sufis de antiga sabedoria, introduziu no

Ocidente o uso do milenar mapa do Eneagrama, de fecunda aplicao ao
estudo de qualquer processo dinmico.

Mais tarde, vindo da mesma fonte, Oscar Ichazo trouxe a semente que
Cladio Naranjo cultivou. Este herdeiro de ambas vertentes serviu-se de
sua slida formao psicanaltica, gestltica e transpessoal para
desenvolver o mtodo paraclnico que, atravs da observao da
estrutura dos eneatipos de egos, d respostas pertinentes s
inquietudes existenciais deste final de Sculo e transio de Milnio.

Um aprendizado terico e vivencial segundo a dinmica peculiar ao

grupo, onde se alterna informao com exerccios especiais de vivncia.
A histria de vida de cada um o elo condutor subjacente que vai
produzindo insights parciais de aproximao sucessiva at que o
indivduo se localize com clareza em um dos Eneatipos.

A partir desta localizao, sempre alternando informao com

depoimentos pessoais obtidos dos exerccios de vivncia, o participante
conduzido a revelar a fotografia interna dos labirintos que compem os
mecanismos inconscientes do seu Ego e de seu modo automtico de
viver.

Os participantes familiarizam-se com tcnicas prprias do trabalho e

recebem orientao especial para que, sozinhos - atravs da auto-
observao - possam ampliar a fotografia interna, tornando-a mais ntida
e reveladora. Segue-se um perodo propcio para a sedimentao e a
maturao dos insights produzidos durante o curso.
Ocorrer tambm um conseqente distanciamento do impacto
produzido pela autodescoberta e autoclassificao.

A partir da a pessoa estar apta para os mdulos subseqentes, para

aprofundar conhecimentos e explorar novas facetas do trabalho,
segundo o seu ritmo e interesse na busca do autoconhecimento e da
transformao pessoal.

Socilogo com estudos de Mestrado e Doutorado no Chile e na

Inglaterra, Alaor Passos Trabalhou como consultor da ONU em vrios
pases. Na Califrnia, EUA, interessou-se pelo Movimento para o
Desenvolvimento do Potencial Humano, tornando-se Master e
Supervising Teacher na rea teraputica, do Movimento para o
Desenvolvimento do Potencial Humano. o responsvel, desde a dcada
de 80, pela aplicao, no Brasil, do mtodo desenvolvido por Cludio
Naranjo.

Alaor integrou Microsociologia tcnicas alternativas para a conduo

de Dinmica e Treinamento de Grupos. Teve formao complementar na
ndia, quando se familiarizou com as prticas orientais de meditao e
de autoconhecimento.

H muitos anos estuda o Eneagrama. Sob a orientao de Cludio

Naranjo, dirige grupos de estudo em vrias partes do Brasil. o nico
representante autorizado a aplicar, no pas, os dois primeiros mdulos
do estudo dos eneatipos, iniciando pessoas que podem ser,
posteriormente, integradas nos trabalhos do Instituto SAT (Seekers After
the Truth),em etapas mais avanadas.

um antigo sonho de Alaor Passos criar a Universidade Alternativa para

o Estudo do Ser Humano, em que a meta o SER e o currculo a
histria de vida. Por isso est empenhado na consolidao do Instituto
SATlite, em associao com Cludio Naranjo, trabalhando na
aglutinao de pessoas e de institutos que atuam na rea.

O objetivo preservar a qualidade do estudo e do trabalho com os

Eneatipos, para incentivar a revoluo interna e o despertar de um
destino individual e coletivo melhor, na evoluo da humanidade.

Motivar, orientar e criar condies para que cada participante possa

identificar seu defeito principal, aquele que d origem e suporte a todos
os demais defeitos que compem o arcabouo das negatividades do
Ego: pensamentos, idias, sistemas de crenas, atitudes, estados de
nimo e sentimentos que contaminam o self, mantendo o indivduo
apegado ao seu modo emocional e automtico de viver.

Trata-se de neutralizar a fora automtica do defeito principal

aumentando-se o nvel de conscincia de si mesmo por intermdio da
auto-observao, condio que far emergir a verdadeira essncia do
indivduo - o ser harmonioso, o tesouro potencial escondido dentro de
cada um de ns.

PERFECCIONISTAS

Os perfeccionistas so pessoas responsveis, que gostam de realizar

suas tarefas de forma a chegar a resultados perfeitos. Seu radar est
voltado para o que "deveriam" fazer e para "o que deve ser feito". So
pessoas detalhistas que exigem e valorizam a organizao. O Certo e o
Errado so questes fundamentais para o Tipo 1.
Seu crtico interior muito forte e est sempre apontando para aquilo
que no est bom o suficiente ou que pode ser melhorado. Tem uma
necessidade de agir de acordo com o que parece certo. Normalmente os
Perfeccionistas acabam se responsabilizando por muitas tarefas, o que
os deixa ressentidos com a falta de responsabilidade dos outros.
Ressentimento que acaba se tornando em uma raiva que eles
prefeririam no demonstrar. Na infncia eram vistos como meninas ou
meninos bonzinhos. Acreditam que se todos trabalhassem para criar
ordem como eles, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos

PRESTATIVOS

Os Prestativos tem um radar voltado para as necessidades dos outros e

normalmente se moldam para satisfaze-las. So pessoas que se
orgulham por serem assim, pela importncia de si mesmo nos
relacionamentos, "nunca teriam feito sem mim". So pessoas sedutoras
que acreditam saber como fazer os outros felizes. Gostam de ajudar,
mas o fazem com o intuito de receber carinho, ou pelo menos
agradecimento. Normalmente so extrovertidos e companheiros, sendo
procurados pelas pessoas que querem "desabafar". Seu orgulho faz com
que, por vezes, entrem em situaes difceis por "no dar o brao a
torcer". Acreditam que se todos se preocupassem menos com suas
prprias necessidades muitos dos problemas do mundo seria resolvidos.

BEM-SUCEDIDOS

Os Bem Sucedidos so pessoas trabalhadoras que fazem de tudo para

obter sucesso pessoal. Eles tm um radar voltado ao que possa lhe
trazer sucesso em suas realizaes. So preocupados com a aparncia e
procuram sempre causar uma boa imagem. So otimistas e contam com
a sorte como se ela estivesse empoleirada em um de seus ombros.
Gostam de profissionalismo e admiram aqueles que alcanaram o
sucesso pela sua competncia, embora s vezes busquem atalhos no
to ticos. Procuram agradar as pessoas usando mascaras que nem
sempre demonstram seus reais interesses ou preferncias, mas que com
certeza expresse sua imagem de Bem-Sucedido. A cultura americana
valoriza muito o Tipo 3, onde "os fins justificam os meios ". Os Bem-
Sucedidos acreditam que seu valor est diretamente relacionado a suas
realizaes e que se todos realizassem tanto quanto eles, muitos dos
problemas do mundo estariam resolvidos.
 ROMNTICOS

Os romnticos so pessoas concentradas em seus sentimentos e

necessidades pessoais. Gostam de falar de coisas de seu passado e
normalmente tem um tom melanclico. So preocupados com sua
imagem e buscam firm-la como especial e singular. Normalmente
gostam de coisas refinadas e de bom gosto, costumando falar sobre elas
com uma pitada quase imperceptvel de inveja. Quando muito voltados a
si prprios tendem a ser depressivos. Sua busca por encontrar pelo
menos uma pessoa que os entenda. Facilmente se vem em meio de um
monte de coisas para fazer, mas acabam investindo horas no telefone
falando a um amigo sobre quanto esto atarefados e sem tempo.
Acreditam que se todos meditassem sobre si mesmos e experenciassem
a plenitude ao expressar seus sentimentos, como eles o fazem, muitos
dos problemas do mundo estariam resolvidos.

OBSERVADORES

Os observadores so pessoas calmas, que normalmente s se

manifestam quando algum lhes pede e quando no so interrompidos.
Seu tom professoral com uma leve pitada de arrogncia. So pessoas
que se concentram na busca por conhecimento e que no gostam de
tomar nenhuma atitude ou decidir sem antes pensar e repensar o
suficiente. Seu radar est voltado para objetividade, como se estivessem
coletando as informaes no presente para refletir sobre elas mais tarde
sem o envolvimento emocional. Preservam os laos familiares e
procuram promover eventos ou situaes culturais, como viagens,
visitas a museus... Os observadores no se identificam com profisses
onde estejam em evidncia ou que lhes exija lidar com pessoas.
Preferem profisses tcnicas e normalmente so especialistas.
Acreditam que se todos deliberassem tanto quanto eles, muitos dos
problemas do mundo estariam resolvidos.

QUESTIONADORES

Os Questionadores so pessoas trabalhadoras, responsveis e que tem

necessidade de estar com pessoas afins. No tem propenso a
inovaes ou pioneirismo, pois preferem aquilo que certo e
comprovado diante do que novo e desconhecido. So pessoas que
gostam de estar em grupos, muitas vezes em clubes, Lions, ou outras
associaes conservadoras. Seu radar est voltado para o que possa
trazer perigo ou risco e sentem uma forte necessidade de saber as
regras de tudo em que estejam envolvidos. Os Questionadores esto
constantemente se questionado sobre a inteno das pessoas ou sobre
se o que fizeram foi correto, como se lhes faltasse confiana.
Acreditam que se todos se relacionassem com os outros como eles o
fazem, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos.

SONHADORES

Os Sonhadores so pessoas alegres, otimistas que buscam a felicidade.

No gostam da rotina e por viverem intensamente, enjoam-se
facilmente, mudando de direo, buscando algo que lhe d prazer. Os
sonhadores so companhia agradvel e dificilmente abordam temas
pesados ou negativos, pelo contrario afastam-se ou tentam quebrar a
energia com uma piada. So aventureiros e no se importam em
estarem sozinhos, pois sabem que logo estaro novamente
"Enturmados" . Sua cabea vive com vrios planos para fazer o futuro
melhor. Acreditam que se todos tentassem tanto quanto eles trazer a
felicidade ao mundo, muitos dos problemas do mundo estariam
resolvidos.

CONFROTADORES

Os Confrontadores so pessoas que apresentam uma postura forte e

segura, so assertivos e tem uma viso muito clara da vida, sem muito
interesse em mudar. So pessoas prticas que no gostam muito de
rodeios ou papo furado, e querem chegar logo no assunto e resolv-lo.
Os Confrontadores desprezam a fraqueza e admiram a fora e o poder.
No so conhecidos pela sua delicadeza, pois quando algo lhes impede
em ir adiante no hesitam em pisar nos calos daqueles que esto lhe
atrapalhando. Seu radar est voltado para o ponto fraco, que se
necessrio, usaro para manter o controle. So pessoas que lutam por
um senso de justia em prol daqueles que no podem se defender.
Acreditam que se todos realizassem coisas importantes como eles,
muitos problemas do mundo estariam resolvidos.
 PRESERVACIONISTAS

Os Preservacionistas so pessoas extrovertidas que gostam de estar

com pessoas e do importncia ao status.
Sua energia no direcionada para a realizao de tarefas ou planos
futuros, mas sim para manter sua paz ou preservar seu status-quo. Tem
uma postura despreocupada e preferem no se envolver em
problemas.Diante de um conflito se calam para acalmar os nimos
dando a impresso de que concordaram, quando na realidade esto
apenas retrocedendo para novamente atacar e ganhar no
cansao.Empregam muito mais energia para se afastar do que no
querem ou preservar o quem tem, do que para buscar o que realmente
querem. Acreditam que se todos trabalhassem para preservar o status-
quo, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos.