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LIVRO - A Fé Explicada - Pe. Leo Trese PDF
LIVRO - A Fé Explicada - Pe. Leo Trese PDF
Trese
A F
Explicada
NIH IL OH.S l AT
So Piuilo, 25 de jvinho de l^ S i
P. Frei Amalclo Vicente Belli, Ofincap.
IMPHIMATUR
So Paulo, 25 de junho de 1981
t Jos Thurlev
Bispo Auxiliar c Vijiviu Geval
C a p t o lo I
Q U E D EV O F A Z E R ?
Q U E M M E E N S IN A R ?
QUEM D EU S?
CO M O Q U E S O T R S ?
A CRIACO E 0 8 ANJOS
CO M O C O M E O U A C R IA O ?
tudo que podemos ir para esse mundo sem a ajuda de naves inter
planetrias. um mundo para o qual. se quisermos, iremos.
Quando Deus criou os anjos, dolou cada um dc imia vontade
que o faz supremamente livre. Sabemos que o preo do cu am ar
a Deus. Por um aio de amor a Deus. uni esprito, seja anjo ou
alma humana, fica habilitado a ir para o cu. E cstc amor tem
que ser provado pelo nico modo com que o amor pode scr pro
vado: pela livre c voluntria subm isso da vontade criada a Deus.
por aquilo a que cham am os comumente um ato dc obedincia ou
um ato de lealdade .
Deus fez os anjos com livre arbtrio para que fossem capazes
de fazer o seu ato de am or a Deus, de escolher Deus. S depois
que o veriam face a face; s ento poderiam entrar nessa unio
eterna com Deus a que cham am os cu .
Deus no nos deu a conhecer a espcie de prova a t]ue submeteu
os anjos. M uitos telogos pensam que Ele deu aos anjos uma viso
prvia de Jesus Cristo, o Redentor da raa humana, e lhes mandou
que o adorassem . Jesu s Cristo em todas as suas humilhaes,
uma criana no estbulo, um criminoso na cruz. Segundo esta teo
ria, alguns anjos se teriam rebelado ante a perspectiva de terem que
adorar Deus encarnado. Conscientes da sua prpria magnificncia
espiritual, da sua beleza e dignidade, no quiseram fazer o ato de
subm isso que a adorao a Jesu s Cristo lhes pedia. Sob a chefia
de um dos anjos mais dotados, Lcifer, Portador da luz , o pecado
de orgulho afastou de Deus muitos anjos, e o terrvel grito 'non
serviam , no servirei , percorreu os cus.
O D IA B O R E A L ?
Falam os dos anjos cados com certa extenso por causa do grave
perigo que se corre dc encarar com leviandade a sua presena e o
seu poder (que Deus nos defenda da cilada mais sutil do diabo,
a dc negar a sua existncia por no estar na moda acreditar nele).
Parece mais fcil e agradvel acreditar na realidade dos anjos bons
e em seu poder para o bem, que , evidentemente, muito maior que
o de Satans para o mal.
Os anjos que permaneceram fiis a Deus esto com Ele uo cu,
cm amor e adorao perptuos, o que (Deus o queira) ser tam-
bcrri o nosso destino. Sua vontade c agora a de Deus. O s anjos,
como N ossa M e Santa M aria e os santos,esto intensamente inte
ressados no nosso bem, em ver-nos no cu. Intercedem por ns e
utilizam o poder anglico (cuja extenso tambm desconhecemos)
para ajudar aqueles que querem e aceitam a sua ajuda.;^'
Que os anjos nos ajudam, matria de f. Sc no cremos
nisso, tambm no cremos na Igreja c nas Sagradas Escrituras. Que
cada um tem um anjo da guarda pc.ssoal, no matria de f, mas
crena comumente aceita por todos os catlicos, E assim como hon
ram os a Deus com a nossa devoo aos seus amigos e aos seus
heris, os santos, corneteriamos um grande erro sc no honrssemos
e invocssemos as suas primeiras obras-mestras. os anjos, que p o
voam o cu e protegem a terra.
C a p tu lo V
C l U A Q X O Jl QriuDA DO HOMEM
O Q U E O H O M EM ?
CO M O NO S F E Z D E U S?
(*) Na .sna encclica Humani Generis, o Papa Pio XII indica-nos a cautela
necessria na investigao destas matrias cientficas. *^0 Magistrio da
Igreja no probe que, nas investigaes e disputas entre os homens
mais competentes de ambos os campos, seja objeto de estudo a
doutrina do ecolucionismo, na medida em que busca a origem do
corpo humano numa matria viva preexistente, mas a f catlica manda
defender que as almas so criadas imediatamente por Deus. Porm,
tudo isso se deve fazer de maneira que as razes de uma e outra opinio
quer dizer, a que defende e a que contrriaao evolucionismo
sejam examinadas c julgadas sria, moderada e temperadamente; e de
tal modo que todos se mostrem dispostos a submeter-se ao juzo da
Igreja, a quem Cristo conferiu a misso de interpretar autenticamente
as Sagradas Escrituras e defender os dogmas da F .
Algum as pessoas gostam de falar dos seus antepassados. E sc
na rvore genealgica aparece um nobre, um grande estadista ou um
personagem de algum modo famoso, gostam de dar-se ares de im
portncia.
Se quisssemos, cada um de ns poderia gabar-se dos antepas
sados da sua rvore genealgica: A do e Eva. A o sarem das m os
de Deus, eram pessoas esplndidas. Deus no os fez humanos co
muns, submetidos s leis ordinrias da natureza, como as da inevi
tvel decadncia c da morte final, uma morte a que se seguiria
uma simples felicidade natural, sem viso beatfica. Tam bm no
os fez sujeitos s normais limitaes da natureza humana, como so
a necessidade de adquirir conhecimentos por meio do estudo e inves
tigao laboriosos, e a de manter o controle do esprito sobre a carne
por uma esforada vigilncia.
Com os dons que Deus conferiu a A do e Eva no primeiro
instante de sua existncia, nossos primeiros pais eram imensamente
ricos. Primeiro, contavam com os dons que denominamos preter-
naturais para distingui-los dos sobrenaturais . O s dons preter-
naturais so aqueles que no pertencem por direito natureza hum a
na, e, no entanto, no est inteiramente fora d a capacidade da natu
reza humana receb-los e possu-los,
Para usar um exemplo caseiro relativo a uma ordem inferior
da criao, digam os que, se a um cavalo fosse dado o poder de voar,
es.sa habilidade seria um dom preternatural. V oar no prprio da
natureza do cavalo, m as h outras criaturas capazes de faz-lo. A
palavra preternatural significa, pois, fora ou alm do curso ordi
nrio da natureza ,
M as se a um cavalo se desse o poder de pensar e de compreen
der verdades abstratas, isso no seria preternatural; seria, de certo
modo, sobrenatural. Pensar no s est para alm da natureza do
cavalo, m as absoluta e inteiramente acim a da sua natureza. E ste
exatamente o significado da palavra sobrenatural : algo que est
totalmente sobre a natureza da criatura; no s de um cavalo ou
de um homem, m as de qualquer criatura.
Talvez este exemplo nos ajude um pouco a entender os dois g
neros de dons que Deus concedeu a A do e Eva. Primeiro, tinham
os dons preternaturais, entre os quais se incluam uma sabedoria de
ordem imensamente superior, um conhecimento natural de Deus e do
mundo, claro e sem obstculos, que de outro modo s poderiam
adquirir cora uma investigao e estudo penosos. Depois, contavam
com uma elevada fora de vontade e o perfeito controle d as paixes
e dos sentidos, que lhes proporcionavam perfeita tranqilidade inte
rior e ausncia de conflitos pessoais. N o plano espiritual, estes dois
dons preternaturais eram os m ais importantes de que estavam dota
dos a sua mente e a sua vontade.
No plano fsico, suas grandes ddivas foram a ausncia de dor
e de morte. T al como Deus os havia criado, A do e Eva teriam
vivido na terra, o tempo previsto, livres da dor e do sofrimento que,
de outro modo, seriam inevitveis num corpo fsico num mundo fsi
co. Quando tivessem acabado seus anos de vida temporal, entrariam
na vida eterna em corpo e alma, sem experimentaf a terrvel sepa
rao de alm a e corpo a que cham am os morte.
O Q U E O P E C A D O O R IG IN A L ?
O PECADO ATUAL
M IN H A A L M A P O D E M O R R E R ?
Q U A IS S O A S R A IZ E S D O P E C A D O ?
A ENCARNAO
Q U EM M A R IA ?
QUEM JE SU S CRISTO?
(*) Entre as muitas biografias de Jesus, pode-se ver desde a clssica Vidn
de Jesus Cristo, de Frei Lus de Granada, at s atuais Vida de Cristo,
de P. de Urbel (Edies Quadrante, So Paulo), e Jesus Cristo, de
Karl Adam (N , T .).
grandeza e glria. M as, coni a sua chaniacla aos M agos para ijuc
acorressem a Bclcm, Deus manifestou que .lesus vinha salvar tanto
os gentios ou no judeus como o seu povo eleito. Por isso, a vinda
dos M agos se conhece pelo nome grego dc "Epifania*' que significa
m anifestao Por isso lambem, este aconiecimcnio tem tanta im
portncia para voc c para mim. Ainda que a festa da Epifania
no seja dia santo de guarda em alguns pases, por dispensa da lei
geral, a Igreja concede-lhe a mesma e inclusive maior dignidade que
festa do Natal.
Depois da visita dos M agos e conseqente fuga da Sagrada F a
mlia ao Egito para escapar do plano de morte de Herodes, e aps
seu retorno a Nazar, a ocasio seguinte em que vemos Jesus c
acompanhando Maria e Jo s a Jerusalm para celebrar a grande
festa judaica da Pscoa. A histria de Jesus perdido e achado
no Templo, trs dias mais tarde. nos bem conhecida. Depois,
o evangelista So Lucas deixa cair um vu de silncio sobre a ad o
lescncia e juventude dc Jesus, que resume numa curta frase: Jesus
crescia cm sabedoria e idade diante de Deus e diante dos ho
mens (2,52).
Tudo o que Deus faz tem valor infinito. Per ser Deus. o menor
dos sofrimentos de Cristo era suficiente para pagar o repdio de
Deus pelos homens. O mais leve calafrio que o Menino Jesu s so-
fre.s.sc na gruta de Belm bastaria para reparar todos os pecados que
os homens pudessem empilhar no outro prato da balana.
M as, no plano de Deus. isso no era o bastante. O Filho dc
Deus realizaria seu ato de obedi-iieia infinitamente perfeita at o
poiilo de aniciilai-s^ loialmeide. ale o ponto dc morrer no Cal-
\rio ou Glgota. que significa "L.ugar da Caveira O Calvrio
foi o pice, a culminncia do ato redentor. Tanto Nazar como
Belm fazem parte do caminho que a ele conduz. Pelo fato de a
paixo e a nu>rte de Cristo terem superado tanto o preo realmente
neees.srio para satisfazer pelo pecado, Deus nos tornou patente de
um modo inesqueeivel as duas lies paralelas da infinita maldade
do pecado e do infinito amor que HIe nos tem.
A RKDKNCO
COM O E R M JN A ?
A P E SSO A D E SC O N H E C ID A
O QUE A GRAA?
lesus Cristo quein. por sua vida e morte, deu a satisfao devida
lustia divina pelos pecados da humanidade. Foi Jesus Cristo quem
nos ganhou e mereceu a graa que Ado. com tanta precipitao,
havia perdido. E assim completamos a nossa definio dizendo;
1 graa uni dom de Deus, sobrenatural e interior, que nos con-
1edido pelos mritos dc Jesu s Cristo para nossa salvao.
A G R A A Q U E V A I E V EM
Deus IU1S fez para a viso bcalifiea, para essa unio pessoal que
c a essncia da felicidade do ccu. Para nos tornar capa/es de vc-lo
diretamente, dar-nos- um poder sobrenatural, a {|ue cham am os
lunwn gloriae. Esta luz de glria, lU) cntant<i, no poder scr con
cedida seno alma j unida a Deus pelo dom prvio a que cha
m amos graa santificante. Se entrssemos na eternidade sem essa
graa santificante, teramos perdido Deus para sempre.
Uma vez recebida a graa santificante no Batismo, questo
de vida ou morte que conservemos este dom at o fim. E se nos
ferisse essa catstrofe voluntria que o pecado mortal, seria de
uma terrvel urgncia recuperarmos o precio.so dom que o pecado
nos arrebatou, o dom da vida espiritual que a graa santificante
e que teramos matado em nossa alma.
tambm importante que incrementemos a graa santificante
da nossa alma; ela pode crescer. Quanto mais uma alma se puri
fica de si, melhor corresponde ao de Deus. Na medida em que
diminui o cu, aumenta a graa santificante. E o gnm da nossa
graa santificante determinar o grau da nossa felicidade 110 cu.
I?uas pessoas podem contemplar o teto da Capela Sixtina eter um
pra/cr completo vista da obra mestra de Miguel ngelo. M as a
CRic tiver melhor formao artstica obter um prazer m aior que a
outra, de gosio menos euli.ivado. .A dc rncnor gosto artstico ficar
toialmeiile satisfeita; nem sequer se dar conta de que perde algo,
ainda que e.steja perdendo muito. De um modo semelhante, todos
scrcuRis perfeitamente felizes no cu, M as o grau da nossa felicidade
depender da acuidade espiritual da netssa viso. E esta, por sua
vez, clt pende do grau em que a graa santificante tiver impregnado
a no.ssa alma.
Estas so, pois, as trs condies cm relao graa santificante:
primeiro, que a conservemos pcrmanciUcmcnle al o fim; segundo,
que a recuperemos imediatamente se a perdemos pelo pecado mortal;
terceiro, que procuremos crescer cm graa, com a nsia dc quem
v o cu eonm meta.
M as nenhuma destas condies fcil de cumprir, nem sequer
possvel. Com o a vtima de um bombardeio que vagueia dbil c
obiuibilada por entre is runas, assim a natureza humana se tem
arrastado atravs dos sculos, desde a exploso que a rebelio do
pecado original provocou: com o juzo permanentemente distorcido,
com a vontade permanentemente debilitada, Custa tanto reconhecer
o perigo a tempo! to difcil admitir com sinceridade o bem
maior que devemos praticar! to duro afastar o olhar da hipntica
sugesto do pecado!
Por estas razes, a graa santificante. como um rei rodeado de
servidores, se faz preceder e acompanhar por um conjunto de aux
lios especiais de Deus. Estes auxilios so as graas atuais. Uma
graa atual o impulso transitrio e momentneo, a descarga dc
energia e.spirilual com que Deus toca a alma, algo parecido pan-
i.:)da que um rnccnic(^ d;! com a mo I(h1:i, para mant-la cm
movimenU'
Um a graa atual pode atuar sobre a mente ou a vontade, nor
malmente sobre as duas, E Deus a concede sempre para inn dos
trs fins que mencionamos acima; preparar o caminho para infundir
a graa santificante (ou restaur-la se a perdemos), conserv-la na
alma ou increment-la, Podemos esclarecer o modo como a graa
atual opera desere\endo a sua ao numa pessoa imaginria que
tivesse perdido a graa santificante pelo pecado mortal.
Primeiro. Deus ilumina a mente do pecador para que veja o
mal que cometeu. Se aceita esta graa, admitir para si; Ofendi
a Deus em matria grave: cometi um pecado mortal O pecador
pode, evidentemente, repelir esta primeira graa e dizer: Isso que
fiz no foi to niau; nuiila gente faz coi.sas piores Se repele a
primeira graa, provavelmente nc ter uma segunda. No eursc nor
mal da providncia divina, uma graa gera a seguinte. Este o
significado das palavras de .fesus: Dar-se- ao que tem, e Icr cm
abundncia: mas, ao que no tem. tirar-se- mesmo aquilo que julga
ter (Mt, 25, 29).
Suponham os, porm, que o pecador aceita a primeira graa.
Ento vir a segunda. Desta vez ser um fortalecimento da vontade
que lhe permitir fazer um ato de contrio; Meu Deus gemer
cie por dentro . sc morresse assim perderia o cu c iria para o
inferno. Com que ingratido paguei o Icu amor! Meu Deus, no
farei isso nunca m ais!" Se a contrio do pecador for perfeita (sc
o seu nunivo principal for o am or a D eus), a graa santificante re
tornar imediatamente sua alm a; Deus reatar imediatamente a
unio com esta alma. Sc a conirio for imperfeita, baseada princi
palmente no temor justia divina, haver um novo impulso da
graa. Com a mente iluminada, o pecador dir: F rc m o confessar-
-me Sua vontade fortalecida decidir: Vou confessar-me" E no
sacramento da Penitncia a sua alma recobrar a graa santificante.
Est aqui um exemplo concreto de como opera a graa atual.
Sem a ajuda de Deus, no poderamos alcanar o cu. Assim
to simples c a funo da graa. Sem a graa santificante, no
seremos capaz.es da viso bealifica. Sem a graa atual, no seremos
capazes de nos manter em graa santificante por um perodo longo
de tempo. Sem a graa atual, no poderamos recuperar a graa
santificante no caso de a termos perdido.
Em vista da absoluta necessidade da graa, reconfortante re
cordar outra verdade que tambm matria de f; que Deus d a
cada alma a graa suficiente para alcanar o cu.Ningum se co
dena a no ser por culpa pnipria. por no utilizar as graas
Deus lhe d.
Porque podemos, sem dvida, repelir a graa. A graa de Deus
atua cm e por meio da vontade humana. No dcsiri a nossa
liberdade de escolha. verdade que a graa faz quase todo o tra
balho. m as Deus requer a nossa cooperao. De nossa parle, a
nica coisa que podemos fazer no levantar obstculos ao da
graa em nossa alma,
Referimo-nos principalmente s graas atuais, a esses impulsos
divinos que nos inclinam a conhecer o bem e a realiz-lo. Talvez
um exemplo possa ilustrar a relao da graa com o livre arbtrio.
Suponhamos que uma doena me reteve na cam a por longo
tempo. J estou convalescente, mas tenho que aprender a andar dc
novo. Se tentar faz-lo sozinho, cairei de bruos. Por isso, um bom
amigo trata de ajudar-me. Passa-me o brao pela cintura e eu mc
apio firmemente em seu ombro. Suavemente, passeia-me pelo quar
to. J ando outra vez! verdade que quase todo o trabalho, quem
o realiza o meu amigo, m as h uma coisa que ele no pode fazer
por mim; que os meus ps se levantem do cho. Se eu no tentasse
pr um p diante do outro, se no fizesse mais do que pendurav-mc
do ombro do amigo como um peso morto, seu esforo seria intil.
A pesar da sua ajuda, eu no andaria.
FO N T E D E V ID A
O Q U E O M R IT O ?
O Q U E V IR T U D E ?
ESPER A N A E AM OR
M A R A V IL H A S IN T E R IO R E S
A S V IR T U D E S M O R A IS
A lOREJA CATLICA
O E S P R IT O SA N T O E A IG R E JA
NS SO M O S A IG R E JA
O N D E A E N C O N T R A M O S?
SA N T A E C A T L IC A
A RAZO , A F E EU .
A CO MU N H O 00.'^ 8 A N T 0 .S K O
P K H D O D O S IHMUADOS
O M M DO C A M IN H O
O FIM DO M U N D O
OS MANDAMENTOS
OS D O IS O l A X D L S M A N D A M E N T O S
A F P R O V A -SE COM O B R A S
S U B L IN H A R O P O SIT IV O
pena que, para muita gente, levar uma vida crist no signi
fique seno guardar-se do pecado . De fato, guardar-se do pe
cado apenas um lado da moeda da virtude. algo necessrio,
mas no suficiente. Talvez essa viso negativa da religio, que se
contempla como uma srie de proibies, explique a falta de alegria
de muitas alm as bem intencionadas. Guardar-se do pecado o co
meo bsico, m as o amor a Deus e ao prxim o vai muito m ais
longe.
Para comear, temos as obras de misericrdia corporais. C ha
mam-se assim porque dizem respeito ao bem-estar fsico e temporal
do prximo. R espigadas das Sagradas Escrituras, so sete; (1) vi
sitar e cuidar dos enfermos; (2) dar de comer a quem tem fome;
(3) dar de beber a quem tem sede; (4) dar pousada aos peregrinos;
(5) vestir os nus; (6) redimir os cativos, e (7) enterrar os mortos.
N a sua descrio do Juzo Final (M ateus 2 5 ,34-40), N osso Senhor
estabelece o seu cumprimento como prova do nosso amor por Ele.
O M A IO R B E M
o NO SSO P R IM E IR O D E V E R
PECADO S CO N TRA A F
E S P E R A N A E C A R ID A D E
E S P E R A N A E C A R ID A D E
SA C R IL G IO E SU P E R S T I O
O 8 EGUKD0 E O T E R C E I R O MANDAMENTOS
SE U N O M E SA N T O
Esta falta de respeito por Deus o que muita gente cham a erro
neamente jurar Jurar coisa bem diferente. um erro acusar-se
em confisso de ter jurado , quando, na realidade, o que se quer
dizer que se pronunciou o nome de Deus sem respeito.
Jurar tomar Deus por testemunha da verdade do que se diz
ou se promete. Se exclamo: Por D eus! , uma irreverncia; se
digo: Juro por Deus que verdade , um juramento. J se v que
jurar no necessariamente um pecado. Antes pelo contrrio, um
juramento reverente um ato de culto grato a Deus, se se renem trs
condies.
A primeira que haja razo suficiente. N o se pode invocar
frivolamente Deus como testemunha. s vezes, at necessrio jurar;
por exemplo, quando temos que depor como testemunhas em juzo
ou somos nomeados para um cargo pblico. Outras vezes, a prpria
Igreja pede que se jure, como aos padrinhos de um batizado cujo re
gistro batismal se tenha perdido. Outras, no que se tenha que
fazer um juramento, mas pode estar a servio de um fim bom
que contribua para a honra de Deus ou para o bem do prximo
garantir a verdade do que dizemos com um juramento. Jurar
sem motivo ou necessidade, salpicar a conversa com frases como
juro pela minha sade , juro por Deus que verdade e outras
parecidas, pecado. Normalmente, se dizemos a verdade, esse pe
cado ser venial, porque, como no caso anterior, produto da irre
flexo c no da malcia.
M as, se o que dizemos falso e sabemos que o . esse pecado
mortal, Esta a segunda condio para uin legtimo juramento:
que, ao faze-lo, digam os a verdade estrita, tal como a conhecemos.
Invocar Deus por testemunha de uma mentira uma desonra grave
que lhe fazem os. o pecado de perjrio, e o perjrio deliberado
sempre pecado mortal.
Para que um juramento seja meritrio e um ato agradvel a
Deus, deve ter um terceiro elemento, se sc trata do que chamamos
um juramento promissrio. Se nos obrigamos a fazer alguma coisa
sob juramento, devemos ter a certeza de que o que prometemos
bom, til c possvel. Se algucm jura. por exemplo, vingar-se de uma
injria recebida, evidente que tal juramento 0 mau e c mau eum-
pri-lo. obrigatrio luio cumpri-lo. M as se o juramento prom iss
rio bom, ento devo ter a sincera dclerniinao de fazer o que
jurei.
Podem surgir circunstncias que anulem a obrigao contrada
por um juramento. Por exemplo, se o filho mais velho jura diante
do pai gravemente doente que cuidar do irmo pequeno e o pai se
restabelece, o juramento fica anulado fo motivo deixou de existir);
ou, se esse irmo mais velho fica doente e perde todos os recursos
econmicos, a ob-igao cessa (porque cessam as condies em que
fez o juramento, a sua po.ssibilidade); se o Irmo menor chega
maioridade e tem com que sustentar-se, a obrigao ce.ssa tambm
(o objeto da promessa mudou substancialmente). Outros fatores
ainda podem desligar da obrigao contrada, como a dispensa con
cedida por aquele a quem se fez a promessa; ou descobrir que o
objeto do juramento (quer dizer, a coisa a fazer) intil ou at
pecam inosa; ou a anulao do juramento (ou sua dispensa) por uma
autoridade competente, como o confessor.
B E N D IZ E I E N O A M A L D I O E IS
POR Q U E IR M ISSA A O S D O M IN G O S?
O QIUAKTO K O Q U IN T O MANDAAtENTOS
PAIS, F IL H O S E C ID A D O S
A V ID A D E D E U S
O SE X T O Eo NO N O M A N D A M E N T O S
O M EU E O T E U
S A \E R D A D E
A S L E IS D A IG R E JA
OS SACRAMENTOS
E A ORAO
OS SACRA]\rENTOS
IN T R O D U O A O S SA C R A M E N T O S
S E T E SA C R A M E N T O S. POR Q U ?
o IN IC IO D A V ID A
O BA 7 IZA D O DA C R IA N A
A N T E S E D EPO IS DO N A SC IM E N T O
O N A SC IM E N T O E U M A A L M A
Q U EM PO D E B A T IZ A R ?
O S A C R A M E N T O DA C O N FIR M A O
O SIG N II I C A O O DA C O N l I K M A Q O
A EUCARISTIA
O MATOR DOS S A C R A M E N T O S
A gr q T T P - T i a s - - e s t u d a r o sacramento da Sagrada
Eucaristia, vamos passar por uma situao semelhante do viajante
que lorna a percorrer uma regio bem conhecida. Encontraremos
muitas paisagens familiares neste caso, verdades j vistas ante
riormente. Mas. nestas verdades que vamos recordar, confiamos em
que haveremos dc notar fatos de interesse que antes nos passaram
desapercebidos. Podemos tambm confiar cm descobrir outras pai
sagens outras verdades que escaparam totalmente nossa ob
servao em viagens anteriores por esta regio am ada e familiar, que
0 tema do maior dos sacramentos,
Quando dizemos que a Sagrada Eucaristia c o m aior dos sacra
mentos, afirmam os algo evidente. O Batism o , sem dvida, o sa
cramento mais necessrio; sem ele, no podemos ir para o cu. No
entanto, apesar das m aravilhas que o Batismo e os outros cinco
sacramentos produzem na alma, no so seno instrumentos de que
Deus se serve para nos dar a sua graa: m as na Sagrada Eucaristia
no icnio.s apenas um instrumento que nos comunica as graas di
vinas: -nos dado o prcSprio Dador da graa, Jesus Cristo Nosso
Senhor, real e verdadeiramente presente.
O sacramento do Corpo e do Sangue dc Cristo tem tido muitos
nomes ao longo da hi.stria crist: Po dos Anjos, Ceia do Senhor,
Sacramento do aliar e outros que nos so bem conhecidos. M as o
nome que permaneceu desde o princpio, o nome que a Igreja d
oficialmente a este sacramento Sagrada Eucaristia. Provm do Novo
Testamento. Os quatro escritores sagrados Mateus, M arcos, Lucas
e Paulo que nos narram a ltima Ceia, dizem-nos que Jesu s tomou
o po e o vinho em suas m os e deu graas E assim, da palavra
grega eucharistia , que significa ao dc graas , resultou o nome
do nosso sacramento: a Sagrada Eucaristia.
JE S U S M A N T M A SU A P R O M E SSA
J N O PO
O PO, O V IN H O E O S A C E R D O T E
C O M E A M O S A M ISSA
Q U E C O N ST IT U I UM S A C R IF C IO ?
A M ISSA T E M H IST R IA
A L IT U R G IA E U C A R S T IC A
PO R Q U E V E S T IR P A R A M E N T O S ?
O M IS SA L R O M A N O
P A R T IC IP A R DA MKSSA
T O P E R T O D E C R I S I O
quem PODE CO M U N G A R?
co N sri n o s pr tic o s p a r a c o m u n g a r
A PENITNCIA
O S A C R A M E N T O DA P E N IT N C IA
P R E P A R A O D A C O N FISS O
QUANDO R E A L A DOR?
A C iR A D t :C E R A D E U S P E L A C O N F IS S O
A CU SA O DOS PECA D O S
PEC A D O E C A ST IG O
A S IN D U L G N C IA S
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O SA C R A M E N T O DOS E N F E R M O S
QUANDO D EVEM O S C H A M A R O SA C ER D O T E
AS ORDENS SAGRADAS
O Q U E UM S A C E R D O T E ?
OS G R A U S D A O R D E M S A G R A D A
OS BISPO S H O U T R A S D IG N ID A D E S
o M A T R IM N IO FO I F E IT O PO R D EU S
O M A T R IM N IO E N C E R R A G R A A S E S P E C IA IS
A P R E V IS O F O R JA M A T R IM N IO S F E L IZ E S
P A T E R N ID A D E R E S P O N S V E L
A G E N T E S DA G R A A
A ORAOO
Q U E A O R A O E PO R Q U E O R A R ?
POR Q U EM D E V E M O S O R A R ?
A M ELH O R ORAO
VOC L A B B L IA ?
Apstolos
misso; i l 4
A borto: 196 ordenaram bispos; 115
A bsolvio: 339 ordenaram sacerdotes: 115
Abstinncia: 217 todos chamados a s-lo: 120
A do: 45, 47 Apostolicidade da Igreja: 122
Acedia, pecado contra a carida A propriao: 78
de: 173 Arcebispos: 370
A o de graas A scenso: 73
fim da Missa; 281 A ssuno: 64, 143
orao de: 391 Automvel
Adorao imprudncia na conduo de:
fim da Missa; 280 197
orao de: 391 Autoridade
Adultrio: 202, 378 da Igreja: 130
gape: 275 dos pais: 191
gua benta: 386 A vareza: 60
Alegria
B
fruto do Esprito Santo; 105
Alm a Batism o: 225, 228, 231-249
criao direta de Deus; 44 capacita para receber os sacra
natureza da: 23 mentos: 235
operaes da: 77 carter do; 235
pecado, morte da: 54 certificado; 239
unio com o corpo; 41 confere a graa santificante: 82
Altar, panos de: 295 de desejo; 249
A m or: 101-103 de filhos nascidos fora do ca
ao prximo: 171, 304 samento cannico: 238
de Deus; 171-173 de sangue; 249
entre os membros da Comunho dever dos pais: 192
dos Santos: 136 imprime carter: 230
essencial ao culto a Deus: 162 incorpora a Cristo; 118
Anglicanos, 366 infunde a caridade: 18
ministro do: 246
Anim ais (m a ta r): 195 padrinhos: 239
A njos; 31-38 privado: 247-248
Anunciao: 62 solene: 242-246
Aparies: 21 toma-nos filhos de Deus; 82
torna-nos membros da Igreja;
Apocalipse: 142
113
A postasia: 164 virtudes morais infusas pelo: 96
Bcm-aveniLiranas: 110-111 Comunho dos Santos; 134-136
Benignidade Concomitncia: 268
fruto do Espirito Santo; 105 Confirm ao: 228, 250-257
Bblia: 87. 408-412 C onfisso: 336-344
fonte da Revelao, com a Tra antes de comungar: 308
dio: 21 freqente: 59
inspirada por Deus; 21 penitncia; 343
interpretao privada; 123 preparao: 322
verses da: 411 sacrlega; 337
B ispos: 367 sigilo da; 337-338
Blasfm ia: 184 Conhecimento
Bondade baseado na f: 98
fruto do Esprito Santo: 105 tipo possudo por Jesus Cristo:
perfeio de Deus: 24 67
Conselho
dom do Esprito Santo: 104
Conselhos evanglicos: 156-159
Calendrio da Igreja; 216 Contem plao; 88, 394
Clice: 295 Continncia
fruto do Esprito Santo: 105
Calnia: 210
Contracepo: 384
Cardeal: 369
Contrio: 325, 327-335
Caridade: 96 imperfeita; 325
fruto do Esprito Santo: 105 perfeita: 325
organizada; 151 propsito de emenda: 329
pecados contra: 172
Crucifixo: 72
virtude infusa: 96, 101
C artas de paz; 346 Crucifixo: 388
Castidade: 202 Culto
conselho evanglico: 151, 157, ao de graas: 281
159 dever natural; 162
fruto do Esprito Santo; 105 expresso de Esperana: 169-170
pecados contra: 60 fim principal: 282
voto perptuo dc Maria: 63 no catlico: 168
por ato de amor: 170
C astigo: 341-355
reparao: 281
eterno: 341 unidade do: 124
temporal: 341, 345-352
Cu
graus de felicidade; 83 D
natureza do: 13
Cibrio; 295 Defeitos: 59
Cincia, compatvel com a reli Demnio: 34
gio: 43 Desespero; 170
Circuminccsso, 77 Desobedincia; 51
C ism a: 113 Detrao: 211
Com unho: 303-317 Deus
ato do recepo da Eucaristia: adorao: 280
259, 303 amor de: 171-173
confisso antes da; 308 base da esperana: 101
requisitos: 307 prova-se pela obedincia* *^7
autor da Biblia; 21 alma da Igreja; 114
bondade, ruzo da criato: 11 dons: 104
conhecimento: 16 frutos; 105
criou por livre \ontade; 33 o Filho concebido por obra do-,
existncia dc: 20 63
graa, doin c.': 79 saatiiicador. 78
jiOTirar iiuii>c dc: 14 Esterilizao: 198
2.rt].i, palitM-a v b a do; 56 Eucaristia: 228. 258-273
k'i dc; 14, efiatos sobre a concupiscncia:
natureza de; 22-26 307
pcifeies; 22 fim: 303
posso; 13 fonte de vida-, 89
reino de: 69 obrigao dc receber; 215
trs Pessoas: 27 recebida sacrilegamente; 175
vontade de: sacramento de crescimento espi
determina a moralidade: 56 ritual; 305
identificao com: 59
Eutansia: 198
Dieono; 365
E v a; 42
Dias santos; 216
Evoluo: 42-44
Diocese; 370
Exam e de conscincia: 323
Divrcio: 378
Dogm a; 214 Excom unho: 114
definio: 20 Exem plo: 199
Dtmiingos Existncia, fim da: 11
obrigao de ir Missa: 186, 216 Exorcism o: 37
trabalho servil: 189 ato sacramental; 387
Dons do Esprito Santo: 104 Extrem a-uno: 226, 352-359
Dons preternaturais: 45, 49
Duelo: 196
F
Em briagus; 197 atos dc: 162
Em oo: 171 completa: 98
Encarnao: 62-69 cultivar a; 223
divina: 98
Entendimento doutrinai: 163
dom do Espirito Santo: 104 fruto do Esprito Santo: 105
Epifania: 67 humana: 98
Escndalo; 199 natureza: 97
por irrevercncia: 179 pecado contra a: 164
Escapulrio; 389 profisso de: 163
Escritura: 408-412 relao com a razo; 129-133
virtude teologal: 96
Esperana: 99-103
atos dc; 168-173 Felicidade
sen cial ao culto de Deus; 162 capacidade para; 17
virtude teologal; 96 do cu; 13
Espiritismo; 176 graus dc, no cu; 83
por obedincia lei de Deus:
Esprito cristo: 109 148
Espirito Santo; 27. 75-111 Fim dos tempos: 137-144
Form alism o: 90 iiulefcctibilidade: 131
Fornicao: 202 infalibilidade; 131
leis da: 215
Fortaleza: 109 militante: 135
dom do Esprito Santo; 105 organismo: 114
sobrenatural: 96 padecente; 135
Fraude: 206 Keino de Deus na terra; 69
Frutos do Esprito Santo: 105 salvao fora da: 132
Frutos da M issa: 282 sociedade hierrquica: 115
sociedade jurdica: 116
Furto: 206-208 sociedade visvel; 116
triunfante: 135
universal em extenso: 128
Igrejas ortodoxas: 297, 368
G abriel: 32 Im aculada Conceio: 49
anunciao a Maria: 62 Imagens: 176
Gctsm ani: 71 Indefeclibilidade da Igreja: 131
G raa: 75-94 ndice de livros proibidos: 174
ajuda para a felicidade: 18
Indiferentismo, tipo de heresia:
atual; 84
aumenta pela penitncia: 320 167
cooperao com: 169 Indulgncias: 345-351
eficaz: 85 Infalibilidade: 131
habitual: 82 Inferno
sacramental: 227, 354' comeou com a queda dos an
santificante; 82 jos : 33
G uerra: 196 natureza: 138
G ula: 60 Infinito, perfeio de D eus: 24
Insultos: 212
H Inteno
determina a malcia do pecado:
Heresia: 144, 166 58
efeito meritrio: 93
Homem
criao; 39-53
Inveja
natural: 92 pecado capital: 60
razo de sua existncia: 11 contra a caridade: 173
sobrenatural; 94
Hstia, com posio d a: 269 J