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Islamismo 4. Como Evangelizar um muulmano?

? Com base no que falamos nos trs captulos anteriores, podemos agora apresentar 12 pontos a ter em conta quando se procura evangelizar um muulmano 1. Seja cheio do Esprito Santo Como em toda e qualquer situao ministerial, a aco do Esprito Santo absolutamente necessrio para um evangelismo eficaz. A sua ao determinante tanto sobre o no Cristo pois Ele quem convence os pecadores (Joo 16:8) como sobre o Cristo pois Ele quem o capacita (2Corntios 3:56). Ser cheio do Esprito Santo pois fundamental para ser capaz de discernir o que dizer, quando e como.

2. Aceite a hospitalidade e honre a cultura deles Por norma, os povos rabes so extremamente hospitaleiros. No entanto, um Cristo ser convidado a casa de um muulmano algo no acontece com frequncia e qualquer oportunidade deste tipo deve ser prontamente aceite. Alm do mais, uma recusa implica uma ofensa que dificilmente ser ultrapassada. Na presena de um muulmano, evite usar a mo esquerda seja para o que for e principalmente para o cumprimentar. Por norma, os muulmanos comem com as mos aqui tambm a mo esquerda deve ser evitada. No caso dos homens, nunca devem cumprimentar uma mulher muulmana sem que ela tome a iniciativa ou, no caso de ser casada, por iniciativa do marido. Beber qualquer tipo de bebida alcolica deve ser totalmente evitado.

Lembre que cultura e religio so duas coisas distintas, embora nem sempre fceis de distinguir. Muulmanos que vivem em pases ocidentais tero hbitos culturais bem mais prximos dos a que estamos habituados.

3. Use versos do Alcoro como argumento sempre que possvel. Quando confrontado com versos bblicos um muulmano sempre pode rejeit-los com o argumento de que a Bblia foi corrompida. No entanto, o prprio Alcoro contm algumas afirmaes interessantes e que podem ser um bom ponto de partida. H, principalmente, trs textos que se destacam, os quais devem ser decorados por qualquer cristo que pretenda evangelizar um muulmano. O primeiro fala sobre a Bblia: Porm, se ests em dvida sobre o que te temos revelado, consulta aqueles que leram o Livro antes de ti. Sem dvida que te chegou a verdade do teu Senhor; no sejas, pois, dos que esto em dvida. Surata. 10:94 Quando o Alcoro menciona o livro refere-se ao livro-matriz que foi dado a Moiss, David e Jesus o qual, segundo a teologia islmica, foi depois corrompido de modo que teve de ser dado novamente a Maom. No entanto, o interessante sobre este verso que no s valida essas revelaes anteriores (as seriam, essencialmente, uma grande parte dos livros contidos na Bblia), como exorta que, em caso de dvida, os que leram o livro anteriormente (ou seja, os judeus e os cristos) devem ser consultados. Este verso concede uma autoridade e abertura mensagem do evangelho e, na verdade, vrios muulmanos procuram cristos com base nele. O segundo texto refere-se mensagem do evangelho: E depois deles (profetas), enviamos Jesus, filho de Maria, corroborando a Tora que o precedeu; e lhe concedemos o Evangelho, que encerra orientao e luz, corroborante do que foi revelado na Tora e exortao para os tementes. Que os adeptos do Evangelho julguem segundo o que Deus nele revelou, porque aqueles que no julgarem conforme o que Deus revelou sero depravados. Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Surata. 5:46-48 Com base neste texto fica fcil argumentar que (1) a mensagem do evangelho positiva pois contm orientao e luz, pelo que ela deve ser buscada e seguida e (2) que os adeptos do evangelho (ou seja, os cristos), devem no seguir essa mensagem como no se desviar dela, ou seja, seguir outras mensagens ou evangelhos como os que o Islo procura impor.

Finalmente, o terceiro texto, igualmente importante, refere-se a Jesus: E quando os anjos disseram: Maria, por certo que Deus te anuncia o Seu Verbo, cujo nome ser o Messias, Jesus, filho de Maria, nobre neste mundo e no outro, e que se contar entre os diletos de Deus. Surata 3:45 O importante sobre esta afirmao que ela menciona a integridade de Jesus Cristo e a honra que lhe deve ser dada. No contexto do Islamismo, tal deve-se ao facto de ver Jesus como um profeta todos os profetas so dignos de honra no Islo pelo que isto no exclusivo a Jesus. No entanto, este verso pode assumir muita importncia no contexto de uma conversa a respeito da pessoa e obra de Jesus Cristo e criar tambm uma aceitao e interesse pelos evangelhos. No mais, Jesus Cristo muito mais mencionado no Alcoro do que o prprio Maom. O Alcoro menciona Jesus por 93 vezes em 15 suratas distintas. Vejamos algumas das coisas que refere: Nascido da virgem Maria (S. 3:45 -7, 19:19-21) Servo e profeta de Deus, portador da mensagem do Evangelho (19:30) Realizou milagres mas note, nem no Islamismo como no Cristianismo isto seja, necessariamente, um sinal de divindade (Pedro, Elias, Moiss e vrios outros personagens foram usados por Deus para realizar milagres e isso no significa que eles sejam Deus). Os Seus inimigos so derrotados e Ele ascendeu ao cu (3:52-5, 4:157-8) Ter um papel dos dias finais Ttulos: Messias, a Palavra de Deus, um Esprito de Deus (4:171) mas estes ttulos adquirem um significado diferente para um muulmano. Para mais textos importantes, veja a segunda e terceira partes deste estudo.

4. Coloque dvidas nos preconceitos deles Lembre-se que, partida, um muulmano j conhece bastante acerca do Cristianismo, pois isso algo que faz parte da sua religio. Por esse motivo, muitos Cristos esto em desvantagem quando conversam com muulmanos. O interesse dos muulmanos no Cristianismo pode funcionar tanto contra como a favor da sua evangelizao. Para muitos destes muulmanos, os preconceitos que trazem em relao ao cristianismo precisam de ser abordados. Sem que tal acontea apenas por um milagre qualquer aceitao da mensagem do evangelho ser aceite. Veja as seces anteriores deste estudo para entender melhor quais so estes preconceitos e como eles podem ser abordados.

5. Lembre-se que o objectivo no ganhar a discusso, mas sim a pessoa Tal pode ser muito difcil de fazer se no estivermos espiritualmente sensveis ao que realmente importante. Lembre-se que no contra carne e sangue que temos que lutar, mas sim contra os principados, contra as potestades, conta os prncipes do mundo destas trevas, contra as hostes espirituais da iniquidade nas regies celestes (Efsios 6:12). Pelos motivos apresentados no ponto anterior, um muulmano gosta e procura frequentemente conversar com Cristos, por isso no estranhe se algum o procurar. Mesmo que ele afirme que deseja saber mais sobre Jesus isso , frequentemente, uma estratgia para procurar falar sobre o Islo e atacar o Cristianismo. Muitas vezes um muulmano pode fazer afirmaes que voc pode considerar altamente ofensivas. Evite responder na mesma moeda. Se no souber como responder a alguma das questes ou ataques que lhe forem feitos no invente, mas simplesmente reconhea que no sabe a resposta mas que gostaria de pesquisar e voltar a conversar a respeito do assunto. Isso ser uma boa estratgia para voltar a ter uma conversa com ele. Se tiver alguma dvida a respeito de alguma pergunta, deixe-a na nossa seco deperguntas e procuraremos responder to cedo quanto possvel.

6. Nunca ataque ou insulte Maom ou desrespeite o Alcoro No h coisa mais ofensiva do que isto para um muulmano. Em pases onde a lei Sharia seguida, fazer uma destas coisas geralmente punida com pena de morte. Com base no ponto que falamos anteriormente, guarde qualquer sentimento negativo que possa ter, tanto a respeito de Maom como do Alcoro, para si mesmo. Ofender algum nunca um passo em frente para ganhar a aprovao dessa pessoa. Na presena de um muulmano, nunca pouse um Alcoro no cho ou em lugares baixos.

7. Mostre o amor incondicional de Deus

Para um muulmano Al um deus distante. Como falamos num dos captulos anteriores, o Islo apresenta 100 nomes e caractersticas para Al, mas nenhuma delas menciona que Al amor. Pelo contrrio, a Bblia afirma que Deus amor, e que esse amor foi demonstrado de forma incondicional atravs de Jesus Cristo e que ns, como Seus seguidores, devemos tambm demonstrar esse amor (Romanos 13:8-10; 1Corntios 13; 16:14; 1Joo 4:7-21). Na verdade, muitas palavras e argumentos no podem cativar transmitir tanto a mensagem do evangelho como um ato de profundo e sincero amor. Neste contexto, foque a diferena entre o Deus do Alcoro que odeia os pecadores (veja mais sobre isto na parte 2 deste estudo), e o Deus da Bblia que nos amou sendo ns ainda pecadores (Romanos 5:8).

8. Foque a pessoa de Cristo Enquanto Jesus visto positivamente no Alcoro (tal como qualquer dos profetas), o Cristianismo fortemente criticado como sendo idolatria e uma distoro da mensagem de Jesus. O Alcoro afirma reinstalar Jesus no seu papel de profeta do Islo. As divergncias a respeito de Jesus centram-se em dois temas em especial: a Sua divindade (4:171) e a Sua morte na cruz (4:157-159). Estes versos so transcritos em baixo: adeptos do Livro, no exagereis em vossa religio e no digais de Deus seno a verdade. O Messias,Jesus, filho de Maria, foi to-somente um mensageiro de Deus e Seu Verbo, com o qual Ele agraciou Maria por intermdio do Seu Esprito. Crede, pois, em Deus e em Seus mensageiros e digais: Trindade! Abstende-vos disso, que ser melhor para vs; sabei que Deus Uno. Glorificado seja! Longe est a hiptese de ter tido um filho. A Ele pertence tudo quanto h nos cus e na terra, e Deus mais do que suficiente Guardio. Surata. 4:171

E por dizerem: Matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, o Mensageiro de Deus, embora no sendo, na realidade, certo que o mataram, nem o crucificaram, seno que isso lhes foi simulado. E aqueles que discordam, quanto a isso, esto na dvida, porque no possuem conhecimento algum, abstraindo-se to-somente em conjecturas; porm, o fato que no o mataram. Outrossim, Deus f-lo ascender at Ele, porque Poderoso, Prudentssimo. Nenhum dos adeptos do Livro deixar de acreditar nele (Jesus), antes da sua morte, que, no Dia da Ressurreio, testemunhar contra eles. Surata. 4:157159 J abordamos na parte 2 deste estudo a forma como responder a algumas destas crticas. Para mais argumentos sobre a pessoa e divindade de Jesus veja o estudo: Defesa da f Jesus alguma vez afirmou ser Deus?

9. Use o seu testemunho pessoal de relacionamento com Deus Para o Islo, Al um deus distante que no pode nem pretende ter um relacionamento com a Humanidade. Neste contexto, poucas palavras podem ter um impacto maior do que um testemunho pessoal que foque o seu relacionamento pessoal com Deus. Explique (1) como voc era antes de conhecer a Deus, (2) como voc veio a conhecer a Deus e (3) o que mudou na sua vida depois disso. Enfatize que Deus veio em Jesus para que possamos ter um relacionamento pessoal (e no distante) com Ele. Destaque a forma como o Cristo pode sentir a presena de Deus atravs da presena do Esprito Santo.

10. No confunda islamismo com terrorismo Ainda que haja versos no Alcoro que so frequentemente utilizados para defender a jihad (para mais sobre isto veja a parte 2 deste estudo), os muulmanos que, efectivamente, enveredam pelo caminho da violncia representam verdade uma percentagem relativamente reduzida. Pelo contrrio, muitos no concordam e at condenam tais atos. Assim, evite mencionar qualquer tipo de terrorismo a no ser que o muulmano tome essa iniciativa. Pode ser que eles venham a mencionar fatos histricos tais como as cruzadas para defender determinadas posies. Esclarea que as cruzadas foram um erro da igreja do passado que nada tem a ver com a mensagem do evangelho e que Jesus deixou bem claro que o Seu Reino no era deste mundo (veja Joo 18:36).

11. Seja sbio ao usar as palavras Deus e Al

A palavra Al a palavra rabe para Deus. Ento at um certo ponto no h muito problema em um cristo referir-se ao seu Deus como Al seria o mesmo que cham-lo de God, Dieux ou Dios. Os cristos em pases muulmanos (pelo menos naqueles cuja lngua oficial o rabe) no tm outro nome para Deus alm de Al. Por vezes, chamar Deus de Al diante de um muulmano pode criar uma ponte de abertura para a mensagem do evangelho. No ignore, no entanto, que as caractersticas do Deus cristo so fundamentalmente distintas das do Al muulmano, pelo que, ainda que o termo possa ser utilizado, tal deve ser feito apenas dentro de certos limites e sempre com um propsito claro em mente.

12. Persista Estudos recentes apontam para que num trabalho de persistente evangelismo, um muulmano demore, em mdia, cerca de cinco anos para se converter. Evangelizar um processo que muitas vezes tem os seus avanos e recuos. No fique desanimado quando parece que no h progresso. Lembre-se no entanto que tem situaes em que no h muito mais a falar ou argumentar, porque a mensagem do evangelho j ficou clara. Nessas situaes s h duas coisas a fazer. A primeira orar, porque o que no podemos fazer Deus quem faz, ento ore e persista em orao pelos seus amigos muulmanos. Em segundo lugar mantenha a amizade e o contacto e demonstre-lhes nas suas atitudes (mais que nas suas palavras) como grande o amor de Deus muitas vezes um gesto faz mais pela causa do evangelho de que muitas palavras. Neste contexto, relacionamentos de amizade profunda so uma coisa que faz parte de muitas sociedades muulmanas (talvez porque isso uma forma de substituir falta de um verdadeiro relacionamento com Deus). No h instrumento ou estratgia evangelistica mais poderosa que um relacionamento de amizade sincero, verdadeiro e duradouro com um cristo comprometido com Deus e a Sua palavra. Deixe que o amor de Deus flua atravs da sua amizade.

Como ministrar aos muulmanos Por: Charles E. Egal INTRODUO A evangelizao dos muulmanos sempre foi uma tarefa muito difcil ao longo da histria. Com freqncia, ao serem tratados com hostilidade, os missionrios simplesmente seguiam adiante na busca de grupos mais receptivos mensagem de Cristo. Entretanto, Jesus morreu tambm pelos muulmanos, e Seu desejo que eles venham a conhec-lO (Mt 24.14). Felizmente, nos dias de hoje vemos

crescer o interesse pela evangelizao dos muulmanos. A fim de chegar melhor aos muulmanos, imperativo um conhecimento profundo de seu Livro Sagrado. Alm disso, tambm importante que se compreenda a melhor maneira de abordar aquelas pessoas. Com essa viso, passamos a abordar os principais pontos dos ensinos do Alcoro e, em seguida, fazemos sugestes para aqueles que se propem a evangelizar o mundo rabe. O ALCORO E O MINISTRIO ENTRE OS MUULMANOS O Alcoro para os muulmanos o que a Bblia para cristos e judeus. Uma apresentao do seu ensino quanto sua prpria autoridade, a Bblia, Jesus, a teologia, as mulheres, e judeus e cristos necessria, se quisermos entender os muulmanos e aprender a comunicar melhor o Cristianismo. O Ensino do Alcoro A Viso do Alcoro Sobre Si Mesmo O Alcoro se apresenta como a palavra inspirada e infalvel de Al (26.5). Afirma no conter erros (39:28) e diz confirmar as Escrituras dadas antes ao Povo do Livro, ou seja, judeus e cristos (2:101). considerado como a plena revelao de Deus e a plena explicao da Lei e do Evangelho (10.37-38). Seu objetivo levar todos os povos unidade da f (42:15). O Alcoro defende sua inspirao apelando beleza de sua poesia (10:37-38; 11:13-14). Vez aps vez, a reao emocional criada no corao do ouvinte, enquanto o livro recitado, dada como prova de sua inspirao (5:83; 19:58ss; 39:23). O Alcoro declara que foi dado em rabe para que pudesse ser compreendido por seu pblico inicial (12.1). Em repetidas oportunidades, defendese da acusao de que Maom era um profeta possudo (21:5; 37:36). A Relao do Alcoro com o Antigo e o Novo Testamento O livro sagrado muulmano afirma que tanto Moiss como Jesus predisseram a vinda de Maom. No caso de Moiss, a profecia a de Deuteronmio 18, acerca do grande Profeta, que apresentada no Novo Testamento como tendo sido cumprida em Jesus (3:81; 7:157; tambm se considera que Isaas 42:11 trata de Maom; Ali 1989, n. 4116). A suposta profecia de Jesus sobre Maom envolve a identificao do Consolador, prometido como Maom em vez do Esprito de Deus (61:6; Ali n 5438; cf Jn 14.16; 15:26; 16:7). O Alcoro apresenta, em geral, uma viso positiva da Lei e do Evangelho. As revelaes recebidas pelo Povo do Livro so consideradas o Livro de Al (2:101; cf Ali n 102). No obstante, h certo questionamento no Alcoro quanto confiabilidade da Lei conforme esteve disponvel no tempo de Maom (41.45). Alm disso, considera-se que o evangelho o que foi revelado por Deus somente a Jesus (57:27ss). Portanto, somente as pores do Novo Testamento

que contm as palavras de Cristo seriam consideradas inspiradas, desde que realmente fossem as palavras de Jesus, e no inseres posteriores dos seus seguidores. H tambm numerosas contradies e adies em relao ao Antigo Testamento. Os exemplos incluem os filhos de No que se afogaram (11:43ss), Aman envolvido com Fara (28:6ss; 40:37ss), os magos de Fara arrependidos (20:70ss), Abrao, que denuncia seu pai pago (19:46ss), Saul, que confundido com Gideo (2:249), e Aro, que considerado inocente no caso do bezerro de ouro (20:89ss). Outras idias fantsticas apresentadas no Alcoro incluem a afirmao de que Alexandre Magno foi um grande homem de Deus (18), e que um grupo de judeus foi convertido em macacos (2:65; uma tradio judaica; cf Ali n 34). O Alcoro e Jesus O Alcoro menciona Jesus 93 vezes. Em geral tem uma atitude positiva para com ele, mas nega fortemente Sua deidade, sua crucificao e sua ressurreio. As passagens que contm uma viso positiva de Jesus podem ser usadas para gerar interesse em um muulmano, para que ele conhea mais sobre Jesus. Passamos, a seguir, a estudar as passagens que so tratam favoravelmente acerca de Cristo, e outras que demonstram a viso distorcida que o Alcoro tem sobre ele. Viso Favorvel de Jesus: O Alcoro apresenta Jesus como um profeta em linha com outros profetas, como Abrao, Moiss etc (2:137). Ao contrrio do ministrio dos outros, o de Jesus foi validado por sinais (quer dizer, milagres; 2:253ss). A terceira sura (ou seja, captulo) do Alcoro dedica um grande espao para narrar a vida de Cristo. Ali Maom afirma o nascimento virginal (3:47; cf 66:12 etc). H tambm uma passagem discutvel que aparentemente identifica Jesus como a Palavra de Deus. Diz assim: Oh, Maria! Al te d boas novas de uma Palavra dEle: seu nome ser Cristo Jesus (3:45). Talvez seja mais significativo o fato de que aqui Al anuncia o nome de Jesus, que indica sua tarefa (quer dizer, Jesus = Jeov Salvador, e Cristo = termo grego para Messias). Jesus designado tambm na terceira sura como um mais prximo de Al (3:45) e um justo (3:46). Alm disso, assinala-se no Alcoro a ascenso de Cristo aos cus e seu lugar junto a Al (3:55). Jesus descrito tambm como um que converteu inimigos em amigos (3:103). A sura dezenove apresenta outro comentrio extenso sobre Jesus. Fala-se do nascimento miraculoso de Joo Batista (19:1-14). Relata-se claramente o nascimento virginal, se bem que se nega a deidade de Cristo (19:15ss). H tambm uma referncia que parece indicar a morte e a ressurreio de Cristo (19:29ss). Entretanto, isso duvidoso, j que a ressurreio de Jesus negada em outra parte (4:157) e h uma passagem paralela no contexto imediato que usa a mesma terminologia de morte e ressurreio com referncia a Joo Batista (19:75). Ao longo do restante do Alcoro, Jesus descrito como um mensageiro e um Esprito de Deus, embora nesse mesmo contexto se negue a trindade (4:171). Identifica-se a Jesus como o Cristo, o Messias na sura 5:72, mesmo que sua

deidade seja rejeitada no mesmo contexto. Assinala-se que Jesus confirmou a Tor (5:46), recebeu o Evangelho de Al (57:27ss) e que seus discpulos eram ajudantes de Al (61:14). Os sinais (quer dizer, os milagres) que validaram o ministrio de Jesus igualmente so afirmados (43:63ss). A maioria dos muulmanos considera que a segunda vinda de Cristo est predita na sura 43:61. Viso Desfavorvel de Jesus: Ao longo do Alcoro, Maom assume uma postura forte contra uma grande quantidade de temas relacionados com a viso do Novo Testamento sobre Cristo. Em primeiro lugar, condena repetidamente a deidade de Jesus como blasfmia e idolatria (2:116; 3:58; 4:171ss; 5:17, 73,116; 9:30-31; 10:68; 18:3ss; 19:26ss; 21:26; 23:90; 25:2; 39:4; 72:3ss; 112:1-4). Jesus apresentado como um mero homem (3:59; 4:171ss; 5:75). Alm disso, ele descrito continuamente como o filho de Maria, uma designao escolhida cuidadosamente para negar que Ele foi o Filho de Deus, como diziam os cristos confundidos (4:171ss). Em segundo lugar, o Alcoro nega a crucificao e a ressurreio de Jesus (4:157ss). A maioria dos muulmanos sustenta que Jesus no morreu citando essa passagem. Entretanto, h outra passagem onde Al fala com Jesus nos seguintes termos: Jesus, estou a ponto de fazer com que morras, e de levantar-te a Mim (3:55). Portanto, outro ponto de vista que alguns sustentam no Isl que Cristo morreu, sim, mas no mediante uma crucificao (Ali n# 664). Esse ponto de vista tambm nega a ressurreio de Jesus, mas, em troca, interpreta que esse versculo se refere a Jesus, honrado por Al como um dos seus mensageiros, em lugar da desonra de ser crucificado. Em terceiro lugar, o Alcoro nega a possibilidade da expiao ou do sacrifcio vicrio de Cristo (6:164; 35:18; 53:41; 22:37; 39:7). Em repetidas ocasies, o Alcoro afirma: Ningum levar a carga de outro. A Deus todos vos voltareis e Ele vos declarar o que haveis feito (39:7). Em quarto lugar, o Alcoro rejeita a doutrina da Trindade. Na sura 5:73, os cristos ortodoxos so rotulados como incrdulos! Em ltimo lugar, o Alcoro aceita vrias histrias espetaculares relacionadas com os primeiros anos de Jesus, como quando pregava desde o bero e quando deu vida a um pssaro de argila (5:111ss). H tambm adies e contradies ao registro do Evangelho com relao aos primeiros anos de Jesus, como quando Al hospedou Maria e Jesus, e Zacarias, que perdeu a fala por apenas 3 dias (19:22ss; 23:50; 19:10). O Ensino Teolgico do Alcoro reas de Acordo teolgico entre a Bblia e o Alcoro: A afirmao do monotesmo e a condenao do politesmo assinalam a maior semelhana que h entre o Alcoro e a Bblia. Ao longo do Alcoro, afirma-se que Al o nico Deus, o criador e sustentador do universo (1:1ss; 2:163; etc.). Deus considerado como soberano sobre tudo, se bem que a nfase tenda ao fatalismo (6:137; Parshall

1989, 98). Alm disso, Ele escolheu revelar sua vontade aos homens por meio dos profetas (2:137ss). De igual modo, a nfase na ressurreio e no juzo universal (22:5ss) comum tanto no Cristianismo quanto no Islamismo. O Alcoro descreve a ressurreio em termos conhecidos, como a trombeta soar, e, dos sepulcros, os homens iro correndo ao seu Senhor. A santidade e a justia de Deus tambm so reverenciadas, e Deus responsabiliza todos os homens por seus atos no dia do juzo (2:202, 281). Como no Cristianismo, enfatiza-se a misericrdia e o perdo divinos. Os santos homens confessam seus pecados (3:147) e Deus os perdoa, apagando-os (3:193ss). O Alcoro afirma que todos os homens pecam, embora tenha uma viso mais otimista da natureza humana (16:61-63; Woodberry "Disserent Diagnosis in Muslims and Christians," p. 156). A viso muulmana da religio de algo que envolve adorao, orao e ajuda aos necessitados, e, assim, encontra numerosos paralelos no Antigo e Novo Testamento (98:4ss). Os profetas do Antigo Testamento amide declaravam que a verdadeira religio era a que se ocupava dos vivos e dos rfos (cf. Ez 18 etc). A adorao e a orao tambm tinham partes importantes na vida de Israel e da Igreja, se bem que no eram consideradas como eficazes para a salvao, como ocorre com o Islamismo. reas de Desacordo Teolgico Entre a Bblia e o Alcoro: As reas de desacordo teolgico entre a Bblia e o Alcoro, alm das questes relacionadas com Jesus Cristo e a Bblia (ver mais acima) so significativas. Primeiro, h numerosas diferenas com relao salvao. A viso do Alcoro de uma salvao por boas obras. O juzo de Deus comparado com uma balana em que as boas obras devem pesar mais do que as ms, para que um indivduo entre no cu (7:9; 21:47; 23:100ss). A sura 49:14 diz: Se obedeceres a Al e a seu Apstolo, Ele no te negar a recompensa de teus trabalhos. Deus misericordioso e perdoador. Em outra parte, o Alcoro descreve os verdadeiros muulmanos como aqueles que dizem: Deus, ns cremos. Perdoa-nos os pecados e salva-nos da agonia do fogo (3:16). Tambm se adota um conceito similar ao purgatrio no Islamismo, j que alguns muulmanos pecadores vo para o inferno durante um tempo limitado, para pagar por seus pecados antes de ir ao cu (Parshall 1989, 190). O incrdulo ou o idlatra, por outro lado, permanecem no inferno para sempre. O muulmano no pode ter certeza da salvao, j que depende estritamente de Deus (se Ele quer perdoar ou no) (2:28). Maom declarou: Esperamos ardentemente que nosso Senhor perdoe os nossos pecados, porque somos os primeiros dos crentes... e quem, espero ardentemente, me perdoar os pecados no Dia do Juzo (26:51-81; cf. Parshall 1989, 139). Em segundo lugar, o Alcoro apresenta uma viso otimista da natureza humana.

O Alcoro e o Islamismo negam a doutrina do pecado original; pelo contrrio, afirmam que todos os homens nascem sem pecado (30:30; Parshall 1989, 120). Devido a uma viso idealista dos profetas, considera-se que Ado, como o primeiro profeta, esqueceu-se da ordem de Deus ao invs de lhe desobedecer voluntariamente (20:114-115; Woodberry, 150). Entretanto, o Alcoro afirma que todos os homens foram expulsos do paraso por causa do pecado de Ado (2:38) e que o homem corrupto e est sujeito ao controle de Satans(2:28-30; 17:1617; 62-64; etc.). Como resultado, os telogos islmicos contemporneos costumam admitir a condio cada do homem (Woodberry, 158). Em terceiro lugar, sua soluo para o problema do pecado est tambm no conflito com a que dada pelo Cristianismo. A soluo muulmana ao pecado a prpria instruo de Deus. Agora que o homem tem a lei de Deus em sua forma final (Alcoro), o homem somente precisa obedecer a essa lei. J no Cristianismo, necessria a habitao do Esprito Santo no corao humano como requisito para que o homem vena o pecado e faa a vontade de Deus. Em quarto lugar, a viso do Alcoro acerca do cu tambm difere da do Cristianismo. O cu descrito como um lugar de vinho e mulheres bonitas (44:50ss; 78:33; Parshall 1989, 199). Um autor muulmano escreve: Se chegasse a (quer dizer, ao cu) e no encontrasse rios frescos, tamareiras e mulheres formosas... para me fazerem companhia, sentir-me-ia terrivelmente enganado (Ibid, 199). A Viso do Alcoro Sobre os Cristos e os Judeus Em geral, considera-se que os judeus e os cristos so infiis a Deus, e inimigos do Islamismo. Entretanto, alguns do Povo do Livro so considerados como crentes se viverem uma vida ntegra, obedecendo Palavra de Deus (3:76, 110). Em alguns casos, os muulmanos so chamados a respeitar a piedade e a humildade dos cristos (5:46-48). Os judeus costumam ser criticados por rejeitarem Jesus e Maom, enquanto os cristos so criticados pela idolatria (quer dizer, a Trindade), o monasticismo e por orarem aos santos (39:4; 57:27ss; 45:19). A instruo do Alcoro quanto relao com o Povo do Livro variada. Em um lugar, o Alcoro pode declarar que os muulmanos devem viver pacificamente com o Povo do Livro, com a esperana de que vejam o erro de sua rejeio a Maom (43:89). No entanto, em outros lugares, diz claramente que todos os que rejeitam Maom e o Alcoro so incrdulos, e os incrdulos so inimigos que devem ser vencidos (66:9; 48:16, 29; 9:29, 123). Em um lugar, o Alcoro afirma que permitido se casar com uma mulher crist (5:5) ou ser amigo de um incrdulo, desde que no combatam sua religio ou no tomem sua casa (60:8ss), mas em outro lugar declara que um muulmano nunca deve se fazer amigo de um no muulmano (3:118; 5:51). Esta ultima instruo representaria uma enorme barreira para o evangelismo, se a maioria dos muulmanos seguissem essa orientao (3:73; 3:118; 5:51). O Que o Alcoro Ensina Sobre as Mulheres

O Alcoro declara que as mulheres tm direitos semelhantes aos dos homens com respeito ao divorcio, salvo pela declarao de que os homens tm uma posio superior s mulheres (2:228). A poligamia permitida no Islamismo (4:3) e permitido tambm agredir fisicamente a esposa como uma forma de disciplina (4:35). Entretanto, a verdadeira discrepncia entre homens e mulheres ocorre cada vez que se fala sobre o cu. Este descrito repetidamente sob a perspectiva masculina, j que entre suas recompensas h o casamento com muitas moas virgens (2:82; 38:50-52; 44:50ss 52:20; 55:52ss; 78:33ss; note que se menciona que as mulheres participam do cu em 48:3ss). Usos Prticos do Alcoro no Ministrio Cristo Sugestes Para Usar o Alcoro em Evangelizao Muitos missionrios modernos recomendam o uso dos ensinos do Alcoro sobre Jesus como ponto de partida para trabalhar com os muulmanos. Visto que o Alcoro tem Jesus em alto conceito (como a Palavra de Deus), o que est mais perto de Deus, o que est vivo no cu etc, o muulmano pode se interessar em saber mais sobre essa pessoa, que parece ser maior ainda que Maom (vdeo de McCurry). A Bblia serviria como fonte desse conhecimento adicional, j que o Alcoro claramente respalda o ensino do Antigo e Novo Testamentos, e ainda chega a declarar a sua infalibilidade. A sura 6:115 declara: A Palavra do Senhor perfeita e ningum pode mudar Suas palavras. As passagens do Alcoro que se referem a Jesus como a Palavra de Deus podem brindar um enfoque sobre esta investigao. Chapman sugere que Maom provavelmente tenha copiado essa idia da doutrina crist, embora os eruditos islmicos modernos interpretem essa passagem como uma referncia a Jesus apenas como sendo algum concebido pela Palavra de Deus (Chapman "God Who Reveals" in Christians and Muslims, 133ss). A idia de que Jesus a Palavra de Deus pode ser explicada considerando os evangelhos e vendo como Ele cria, cura e perdoa por Sua Palavra. Esse estudo da apresentao do Evangelho capaz de suscitar um maior interesse por parte dos muulmanos. Outra sugesto a de estudar o conceito dos profetas, e como Jesus era um profeta. Os cristos tm tendido a ignorar esse aspecto da misso de Cristo como profeta, sacerdote e rei. No entanto, o carter de profeta central no Islamismo, o que pode ser usado como transio at os relatos bblicos dos profetas e de sua misso. A vida de Jeremias especialmente til por seu ensino sobre o novo pacto, que se cumpre em Jesus (Ibid, 129ss). A nfase do Alcoro em um Deus misericordioso e perdoador tambm pode criar outra ponte para compartilhar o Evangelho com os muulmanos. Em muitas oportunidades, o Alcoro declara que Deus misericordioso e perdoador (6:147; 39:53; 23:118). As parbolas do filho prdigo e dos devedores podem ser usadas para comunicar eficazmente o Evangelho aos muulmanos, j que retratam tanto a responsabilidade do homem ante a lei quanto a misericrdia e o perdo de Deus

para com os pecadores (Chapman, 141). Sugestes Para Usar o Alcoro na Igreja de Muulmanos Convertidos O Alcoro poderia, talvez, ser usado no contexto de uma igreja de muulmanos convertidos, sendo, contudo, tratado da mesma forma que qualquer outra referncia extra- bblica. Por exemplo, certas sees de louvor poderiam ser usadas como parte da orao e da adorao, da mesma maneira que usamos os hinos e as poesias nas nossas igrejas (Goble New Creation Book 1989, 84). Obviamente, essas sees teriam que expressar uma teologia correta, assim como se deve deixar claro para todos os adoradores que s porque esto usando o Alcoro para a adorao no significa que este seja inspirado. Phil Globe sugere que a primeira sura do Alcoro seja usada durante tempos de orao. A primeira sura diz assim: Em nome de Al, To Gracioso, To Gracioso, Louvado Seja Al o Protetor e Sustentador dos mundos. To Gracioso, To Misericordioso Amo do Dia do Juzo. Somente a Ti Adoramos e Tua ajuda buscamos. Mostra-nos o caminho correto. O caminho daqueles a quem Tu Outorgaste Tua graa cuja poro no a ira, e que no se apartam. Amm. Visto que no h nada teologicamente incorreto nesta orao, mas sim um contedo bblico, parece possvel que esse material seja usado na adorao a Deus. Tambm se poderia usar o Alcoro no contexto da igreja de novos convertidos, como material ilustrativo para sermes e ensino. H um precedente bblico disso em Atos 17, quando Paulo fala aos atenienses. Por exemplo, o ensino do Alcoro sobre a comida do sacrifcio ao final do Hadiz pode ser usado para ilustrar o alimento da comunho prefigurada na Pscoa e instituda por Cristo (Ibid, 103ss). III. UMA PROPOSTA DE ENFOQUE MINISTERIAL TRABALHAR COM MUULMANOS O enfoque tradicional das misses que trabalham com os muulmanos normalmente tem prestado pouca ateno contextualizao da mensagem e s formas da igreja. Isso tem criado obstculos ao ministrio, j que, para os

muulmanos, a mensagem ofensiva, se apresentada em seus moldes tradicionais. Por exemplo, o ensino do carter do Servo Sofredor rejeitado pelos muulmanos porque eles acham que a mensagem da cruz uma desonra para Cristo (Hussard "Culturally Relevant Themes about Christ" in Christians and Muslims, 164ss). Da mesma forma, no respeitar o costume de tirar os sapatos em um lugar de adorao considerado tambm uma desonra a Deus. luz dessa evidncia, parece claro que, para alcanar sucesso, o ministrio de evangelizao entre os muulmanos deve incluir uma contextualizao. Alm disso, o elemento de uma espiritualidade autntica deve estar presente, de maneira que a igreja apresente um testemunho tanto relevante quanto crvel. Um Ministrio Contextualizado A contextualizao tem sido definida como o esforo para entender e levar a srio o contexto especfico de cada grupo humano em seus prprios termos e em todas as suas dimenses cultural, religiosa, social, poltica, econmica e discernir o que diz o Evangelho s pessoas desse contexto (Parshall 1980, 32). A Bblia demonstra essa contextualizao do princpio ao fim. De particular interesse o ministrio de Paulo, j que ele se agarra firmemente verdade, mas faz questo de que seus ouvintes entendam o verdadeiro significado dela, por meio de uma comunicao cuidadosa (Ibid, 38). O perigo envolvido aqui, quando se aplicam os princpios da contextualizao, o sincretismo. Parshall resume o tema ao dizer: "o sincretismo ocorre quando os elementos crticos e bsicos do Evangelho se perdem no processo da contextualizao" (Ibid, 46). A contextualizao tambm envolve a questo da forma e do significado. Por exemplo, a circunciso era praticada j antes de Abrao, mas adquiriu um novo significado quando Deus a converteu em um sinal do pacto abramico. Podem-se infundir, ento, novos significados em formas antigas, desde que essas no sejam proibidas nas Escrituras. O princpio chave que os missionrios devem se contextualizar ao ponto em que nada, alm do ncleo da mensagem do Evangelho, ofenda os ouvintes (Ibid, 46). H vrias reas passveis de serem afetadas pela contextualizao. O Comunicador Encarnado A fim de assegurar uma comunicao eficaz, o comunicador deve compreender o seu pblico e se identificar com ele. Portanto, Parshall prope o modelo encarnacional, em que o missionrio adota a roupa, a casa, o idioma, a comida, os costumes (etc) do povo que est tratando de alcanar (Ibid, 98ss). Os missionrios talvez devessem viver perto do padro de vida do povo ao qual est ministrando, vivendo em casa similares, usando roupa similar e comendo a comida local. Alm do mais, simplesmente fundamental para a comunicao eficaz do missionrio que ele aprenda o idioma do povo e adote tambm sua forma de pensar. Talvez o elemento mais esquecido da contextualizao seja

adotar uma atitude de empatia, abandonando o etnocentrismo (Ibid, 121). A Mensagem Encarnada A mensagem do Evangelho contextualizada tambm ao se utilizarem as pontes existentes entre o Islamismo e o Cristianismo. Os exemplos incluem o uso da viso positiva que o Alcoro tem da Bblia e de Jesus, o festival Qurbani Id (um sacrifcio que relembra o sacrifcio de Isaque por Abrao) e etc. A Igreja Encarnada imperativo que a igreja do muulmano convertido esteja de igual modo contextualizada, a fim de proporcionar um melhor ambiente para o crescimento e o testemunho. A comunidade crist para o muulmano convertido talvez devesse ser formada por um grupo homogneo que se rene em um lar. Alm disso, seria bom adotarem-se alguns aspectos do culto islmico, como a organizao da mesquita, a prtica de cultos nas sextas feiras, o tirar os sapatos etc. O lder de uma igreja no lar deveria seguir o modelo de um imn, o lder da mesquita. Por fim, o grupo deveria usar um nome inofensivo (Parshall 1980, 163). (...) Os rituais muulmanos, como a orao, as salmdias ou o jejum, e as prticas sociais, como festivais, costumes de nascimento e enterro, devem ser tambm examinados luz da contextualizao. Como dissemos anteriormente, pode-se infundir um novo significado a velhas formas, desde que a forma no esteja proibida nas Escrituras. Por exemplo, a lavagem ritual, que tem lugar quando algum entra na mesquita, pode receber um novo significado, o do indivduo que confessa o pecado e ora para que Deus o guarde da tentao. Portanto, o ritual j no seria mais visto como uma lavagem do pecado, mas sim como um belo exerccio de confisso (Goble, 72ss). O objetivo dessas atividades permitir que o novo convertido continue sendo um muulmano culturalmente. Portanto, o converso permanecer com seu prprio povo, e estar melhor capacitado para comunicar o Evangelho. Esse mtodo tambm ajudar a tirar o conceito errado de que se converter ao Cristianismo significa se converter cultura ocidental. Espiritualidade Autntica A contextualizao sem uma espiritualidade autntica est fadada ao fracasso. Certamente importante a contextualizao, mas o missionrio no deve se esquecer de cultivar sua prpria comunho com Deus. Somente assim apresentar um testemunho crvel (Parshall 1980, 241ss). A fim de ter xito nesta rea, recomendvel que o missionrio encontre algum com quem possa compartilhar sua vida. Isso deve incluir no somente as reas da orao e do estudo bblico, mas tambm as reas pessoais em que o missionrio est enfrentando dificuldades. Isso costuma ser crtico para o bem estar espiritual daqueles que ministram aos muulmanos, j que o trabalho duro e costuma vir acompanhado de isolamento.

IV. CONCLUSO Embora a responsabilidade de evangelizar o mundo muulmano seja uma tarefa desafiadora, os crentes devem seguir em frente para cumprir as ordens do nosso Senhor (Mt 28.18ss). Obedecer certamente exigir grandes sacrifcios; o processo de contextualizao da mensagem e as formas de adorao envolvero muito trabalho e experimentao. Haver fracassos. Entretanto, o homem e a mulher de Deus que se mantiverem fiis experimentaro o xito, ao verem os muulmanos voltarem-se do Islamismo f em Jesus. Maom uma vez escreveu no Alcoro: "Se o Senhor da Misericrdia tivesse um filho, eu seria o primeiro a ador-lo". BIBLIOGRAFIA 'Ali, 'Abdullah Yusuf. The Holy Quran: Text, Translation and Commentary Brentwood Maryland: Amana Corp., 1989. Goble, Phil and Salim Munayer. New Creation Book for Muslims. Pasadena, CA: Mandate Press, 1989. The Koran trans. N.J. Dawood. London: Penguin Books, 1990. McCurry, Don. Ministering to Muslims on video. McDowell, Josh and John Gilchrist The Islam Debate. SanBernardino, California: Here's Life Pub., 1983. Parshall, Phil. The Cross and the Crescent. Wheaton, Illinois: Tyndale Pub., 1989. Parshall, Phil. New Paths in Muslim Evangelism Grand Rapids: Baker Book House, 1980. Woodberry, J. Dudley, ed. Muslims and Christians on the Emmaus Road Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1989. _______ Traduo livre do espanhol por Dawson Campos de Lima, em setembro de 2003. A verso em espanhol foi preparada por Alejandro Fiel. Texto originalmente publicado no portal mexicano Gracia Soberana(http://www.graciasoberana.com). Reproduzido com autorizao. Permitida a reproduo, contanto que sejam citados: o autor, a fonte em espanhol, o tradutor e o endereo deste site: http://www.textosdareforma.net. Para muitos muulmanos, todo conhecimento sobre o cristianismos foi adquirido na televiso. Eles nunca estiveram dentro de um lar cristo para ver como as famlias crists vivem e para saber o que eles realmente acreditam. O feriado de Ao de Graas uma oportunidade para que os muulmanos possam conheclos.

Para Fouad Masri, do projeto Crescent o feriado uma boa oportunidade de abrir as casas para os vizinhos. Jesus disse: Amars o teu prximo como a ti mesmo. E esta uma tima semana para convidar as pessoas para comer uma pizza, tomar um caf ou ch. Os muulmanos so, geralmente, abertos para ler o Novo Testamento e aprender sobre os ensinamentos bblicos. Eles esto com fome da verdade espiritual, muitas vezes, eles conhecem a verdade. Muitos muulmanos j esto lendo a Bblia. Segundo Fouad Masri, o Alcoro incentiva a leitura do Novo Testamento. Dar um Novo Testamento como presente uma tima maneira de estender a mo aos muulmanos. O Projeto Crescent oferece recursos e treinamento para ajud-los a se preparar para construir relacionamentos e compartilhar o evangelho com os muulmanos. Em 2011, o projeto oferecer dois desafios intensivos. O primeiro ser Sahara na Europa em fevereiro, e o segundo em Chicago (EUA) em junho de 2011. Quando se trata de construir pontes com os nossos vizinhos, construindo pontes com pessoas de diferentes credos, no podemos perder tempo. por isso que projetamos uma semana de treinamento intensivo, onde as pessoas podem estudar e aprender sobre a Palavra de Deus. Fouad Masri conta que um homem se tornou cristo aps se mudar para outro pas. Ele decidiu visitar uma igreja pela primeira vez, ficou admirado com a atitude simptica dos cristos e logo se convertei. Ele viu os ensinamentos de Cristo e o amor dos crentes, conclui. Fonte: CPAD News / Gospel Prime

Ana Paula Valado tem motivos para comemorar. Em post publicado em seu blog oficial nesta quinta-feira, 21, a cantora revelou sua satisfao ao receber notcias de um colega, atuante como missionrio no mundo muulmano. Em sua conversa com Ana, o missionrio contou que tem usado DVDs do Ministrio Diante do Trono como material de evangelismo entre os muulmanos. Para facilitar a transmisso da Mensagem, ele conseguiu que as msicas fossem traduzidas para o idioma local. A cantora se mostrou alegre com a notcia e assumiu que esta chegou em boa hora, pois a reanimou em dias de deserto.

Essa notcia de que nossos louvores brasileiros esto fazendo parte da Obra de Deus ali me alegrou muito, e veio em um momento em que eu estava um pouco abatida O Senhor bom e nos usa mesmo estando aqui, no deserto! Como agradeo a Deus por essa oportunidade!, festejou. Ana Paula tambm lembrou que a notcia dada por seu colega era motivo de comemorao, no somente para ela, mas tambm para todos aqueles que acompanham o Ministrio e oram por ele e pediu para que todos intercedessem pelas vidas que estivessem ouvindo estas mensagens dos DVDs. No sei qual dos DVDs esto usando, mas creio que todos vocs que oram por mim, pelo DT, pelo cumprimento das promessas do Cu em nossas vidas, podem se alegrar e se sentir participantes desta semeadura. Oremos para que muitos sejam tocados pelo Esprito Santo ao assistirem a transmisso. Amm, lembrou. Leia o post completo: Notcia maravilhosa janeiro 21, 2010 Oi pessoal, Recebi uma notcia maravilhosa. Um irmo em Cristo muito amigo nosso trabalha com treinamento de missionrios e evangelizao do mundo mulumano. Ele me enviou uma mensagem dizendo que um dos DVDs do DT est sendo transmitido por satlite em um pas mulumano, traduzido por legendas na lngua deles! Este um dos pases ainda mais fechados para a pregrao do Evangelho publicamente, mas o Senhor Jesus tem Se revelado a muitos, e multides tm se convertido e frequentam cultos clandestinos para adorar e crescer espiritualmente, junto a outros irmos na f. Essa notcia de que nossos louvores brasileiros esto fazendo parte da Obra de Deus ali me alegrou muito, e veio em um momento em que eu estava um pouco abatida? O Senhor bom e nos usa mesmo estando aqui, no ?deserto?! Como agradeo a Deus por essa oportunidade! No sei qual dos DVDs esto usando, mas creio que todos vocs que oram por mim, pelo DT, pelo cumprimento das promessas do Cu em nossas vidas, podem se alegrar e se sentir participantes desta semeadura. Oremos para que muitos sejam tocados pelo Esprito Santo ao assistirem a transmisso. Amm. Fonte: guiame / Gospel

Evangelizao de islamitas

Vagner Baptista

Evangelizar rabes um desafio antigo. Samuel M. Zwemer (18671952), considerado um apstolo entre os islmicos, destacou-se pela converso de muulmanos no sculo passado. Seu brilhante trabalho inspirou a criao do Instituto Zwemer, na cidade de Pasadena, estado do Texas (EUA), que d prosseguimento ao ideal do missionrio. Mas foi somente nos ltimos 20 anos, informa o pastor Marcos Stier Calixto, que o mundo rabe passou a ser mais lembrado pelas igrejas histricas e pentecostais. O prprio Calixto, que acaba de lanar um livro (O Cristo e o Islamismo, da Coleo Dilogo Religioso, da MK Editora), revela ter sido chamado para misses entre os rabes em 1991. O nosso desafio de f o mundo rabe em geral, e no apenas os muulmanos, mas tambm os catlicos, os maronitas, os ortodoxos e os drusos, explica Calixto. Uma das grandes conquistas em 13 anos de misso foi, na autocrtica de Marcos Stier Calixto, a criao, em 1996, do Ministrio rabe Cristo (MAC), cuja primeira sede esteve em Ciudad Del Este (Paraguai) e atualmente se encontra em Foz do Iguau (Paran). Pelos clculos do pastor, perto de 170 lderes e pessoas vocacionadas foram instrudas neste ministrio. Desse treinamento surgiram os chamados ncleos rabes do Brasil, a partir do qual mais de 60 rabes aceitaram a Jesus graas ao trabalho desses voluntrios".

Integrantes de diversos ncleos nacionais do Ministrio rabe Cristo (MAC) renem-se, em So Paulo, a fim de aprimorar a evangelizao de islamitas a partir do Brasil

As converses, observa Marcos Calixto, demandam um longo e paciente trabalho de evangelizao. Podem levar anos, dcadas talvez. Primeiro porque os seguidores do Coro, ainda que aceitem a existncia do Evangelho, acreditam que judeus e cristos alteraram o Novo Testamento. E depois, alerta Calixto, no adianta pregar a religio para o muulmano porque quem professa o islamismo est satisfeito com sua crena. O que temos de mostrar que h algo diferente entre ns. Essa demonstrao tem de vir ainda acompanhada da predisposio para o dilogo e do profundo conhecimento dos fatores da etnia rabe e da prpria religio islmica, ensina o missionrio. Nem o cenrio mais apocalptico desanima Calixto. Mesmo repudiando a guerra e lutando para desfazer o preconceito de que todo islmico terrorista, o pastor consegue enxergar na delicada realidade poltica e religiosa do Oriente Mdio uma oportunidade para levar a paz do Evangelho. Os conflitos nessa regio trouxeram pelo menos duas verdades importantes: a primeira, o mundo descobriu que o rabe tambm existe e precisa de Jesus; a segunda, o desafio no pequeno.

Pastor Marcos Calixto, na Igreja Evanglica rabe de So Paulo: empenho em desfazer o preconceito de que todo islmico terrorista CONGRESSO Esses e outros temas voltaram a ser debatidos recentemente no stimo Congresso de rabes e Descendentes Evanglicos do Brasil (Cade), realizado em novembro na Igreja Evanglica rabe de So Paulo, na Vila Mariana. Sob o tema Como evangelizar o mundo rabe a partir do Brasil, integrantes de diversos ncleos nacionais do MAC discutiram por trs dias o futuro da evangelizao dos rabes no Brasil e no mundo. Solicitamos a transferncia administrativa do Ministrio rabe Cristo (MAC) para as dependncias da Igreja Evanglica rabe de So Paulo. Os treinamentos de capacitao tambm podero ser feitos nos ncleos rabes do Brasil, e no

necessariamente em Foz do Iguau (PR), atual sede do MAC, resume Marcos Calixto. O fundador do MAC lista as mais destacadas conquistas do ministrio: programas de rdio em rabe, distribuio de Bblias e literatura em geral (no mesmo idioma), alm de livretos, como o da formiguinha Smilinguido. O livro O Jardim do Salim tambm foi uma grande bno, em especial para os rabes do Brasil, diz Calixto, que, partindo da prpria experincia, escreveu o livro O Cristo e o Islamismo. SOBRE MARCOS CALIXTO Marcos Stier Calixto formado em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e bacharel em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e doutor em Ministrio pela Faculdade Sul-Americana de Londrina (PR). Sua famlia foi missionria entre os rabes de 1993 a 2004 pela Junta de Misses Mundiais da Conveno Batista Brasileira, tendo ele mesmo morado no Lbano. Dessa experincia, nasceu o Ministrio rabe Cristo (MAC). MAIS DE 300 MILHES DE RABES NO MUNDO No h dados oficiais sobre o nmero de rabes no Brasil. Segundo Marcos Calixto, estima-se que vivam 13 milhes de rabes, incluindo seus descendentes, em terras brasileiras. Os libaneses so maioria, totalizando mais de 6 milhes (no Lbano existem 3,82 milhes de habitantes). Em seguida vm os srios e palestinos. H mais libaneses no Brasil do que no Lbano. O presidente daquele pas, mile Geamil Lahoud, durante encontro com o ento candidato Presidncia da Repblica Lus Incio Lula da Silva, ressaltou o fato, dizendo que Lula era mais presidente dos libaneses do que ele prprio, relata Marcos Calixto. No mundo (excluindo-se o Brasil), os rabes somam 308.155.698 pessoas, segundo nmeros pesquisados na enciclopdia livre Wikipdia. Pelo menos, este o quantitativo dos pases que compem a Liga de Estados rabes, ou somente Liga rabe, criada em 22 de maro de 1945, na cidade egpcia do Cairo, inicialmente com 7 pases membros. Hoje so 22 membros: Egito, Iraque, Jordnia, Lbano, Arbia Saudita, Sria, Imen, Lbia, Sudo, Marrocos, Tunsia, Kuwait, Arglia, Emirados rabes Unidos, Bahrein, Qatar, Om, Mauritnia, Somlia, Palestina, Djibouti e Comores. Em janeiro de 2003, a Eritria aderiu Liga rabe na qualidade de observador.

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AN NH HE EO OS S M MU U U UL LM MA AN NO OS SP PA AR RA A C CR RI IS ST TO O W. D. Dennett Passos simples para voc ganhar os muulmanos em seu pas G Ga an nh he eo os sm mu u u ul lm ma an no

os sp pa ar ra aC Cr ri is st to o O mundo muulmanos constitui-se, indubitavelmente, no maior desafio de evangelizao deste final de sculo/milnio. Todos sabemos que o Senhor Jesus Cristo ama os muulmanos e os quer para Si, porm a grande maioria de ns no sabe como comunicar-lhes esse maravilhoso amor: o que agrava o desafio. Neste livro, W. D. Dennett no s nos desafia tarefa de evangelizar os muulmanos como adesmitifica apresentando sugestes que consideradas nos ajudaro a pregar confiantemente aosmuulmanos. Ganhe os Muulmanos para Cristo Passos simples para voc ganhar muulmanos em seu pas Categoria: Misses Traduzido do original em ingls: Confidence in witnessing to muslims Foto da capa: Vic Parisi Produo capa: Ailton Oliveira Lopes Diagramao: Beth Fernandes Reviso de Texto:Valria Fontana Traduo: Marta B. de Oliveira 1992 Editora Sepal Caixa Postal 2029 01060-970 So Paulo SP Fone: (11) 5523-2544 www.editorasepal.com.br editorasepal@uol.com.br Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por Editora Sepal e Edies Kairs, So Paulo SP - Brasil Salvo onde outra fonte for indicada, as citaes bblicasforam extradas da Bblia Edio Revista e Atualizada daSociedade Bblica do Brasil.