DAPLE – Compreensão da Leitura

Exemplo 1

Depois de ler o texto, resolva as questões 1-5. Escolha uma das opções A, B,
C ou D para cada questão.
Escreva as respostas na folha de respostas.

Qual a situação da cidadania na Europa?

Estamos a assistir à passagem crescente de uma cultura política de subordinação
para uma cultura política de participação. Com a aquisição de níveis de segurança
física e de bem-estar tão elevados como são os das sociedades europeias, as
reivindicações do homem europeu, ou do homem pós materialista, não incidem
hoje tanto sobre necessidades de subsistência quanto sobre necessidades de
sobrevivência, sobre as necessidades de qualidade de vida. Está a acontecer um
pouco por todas as sociedades europeias que o que mais se reivindica hoje não é o
pão e a subsistência elementar, mas é sobretudo algo que está para além disso:
são os valores pós-materialistas, entre os quais o da participação. Esta difusão da
ideia de participação na vida pública torna, obviamente, cada vez mais importante,
nas sociedades europeias, a opinião pública, e, como tal, também o aparecimento
daquilo que alguns chamam o Estado-espectáculo, onde, curiosamente, mais do
que as ideias, contam os sinais e, por conseguinte, a impressão e a imagem que as
ideias provocam junto da opinião pública, mais do que o próprio conteúdo das
ideias.
E o que se passa com a pessoa, ao nível europeu?
Depois de um surto ideológico de ideias colectivistas, de ideias societárias ou
comunitárias, estamos a assistir ao surgimento de um novo individualismo- um
novo individualismo que pode encontrar explicação numa certa saturação de ideias
comunitárias e que é um individualismo fortemente baseado no hedonismo, em que
o que conta é fundamentalmente o instinto e o prazer, em que o que conta é a
necessidade de tudo experimentar. E penso que muitos dos fenómenos que
preocupam algumas sociedades europeias, designadamente, por exemplo, o
consumo de droga, tem muito a ver com a concepção hedonista e com esta
necessidade de tudo experimentar. Tudo se experimenta-a experiência tudo
legitima. O consumismo que afecta as sociedades europeias tem também que ver
com esta ideia hedonista de experiência.
O que é facto é que a liberdade – a liberdade da pessoa – sai fortemente
enfraquecida desta sociedade consumista e hedonista porque a liberdade acaba por
ser a liberdade de escolher entre bens de consumo, o que é uma liberdade
fortemente limitativa.
O que fazer perante esta situação?
Eu penso que o melhor que há a fazer é reconciliar o Homem com a Natureza,
reconciliar o Homem com os outros Homens e reconciliar os Homens consigo
mesmos.
Reconciliar os Homem com a Natureza enquanto Criação, com o Ambiente, que, por
mau entendimento da Razão humana, foi levado à degradação. A defesa do
Ambiente e da Criação é, no fundo, uma defesa do Homem na sua relação com o
Criador.
Reconciliar o Homem com os outros Homens é retomar a Unidade e a
Universalidade do Ideal europeu. É voltar a dar ao Humanismo europeu a dimensão
solidária que reforce, por um lado, a sua unidade interna e, por outro, projecte a
sua universalidade para fora da Europa. A cooperação é, porventura, hoje, tão
importante para a Europa como a sua própria unidade política, económica e
cultural.

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Por último, a reconciliação do Homem consigo mesmo, voltando a pôr a Pessoa no

centro da vida e abandonando a veleidade de tornar o indivíduo como medida
absoluta da sociedade e da ética.

1. A cultura política de participação

a. é entendida como cultura política de subordinação.
b. valoriza cada vez mais a opinião pública.
c. decorre das necessidades de subsistência do homem europeu.
d. resulta do facto de o homem europeu ainda não ter atingido níveis de
segurança física e bem estar elevados.

2. A ideia hedonista de experiência

a. resulta, designadamente, do consumo de droga.
b. fortalece a liberdade da pessoa.
c. permite escolher entre bens de consumo.
d. está relacionada com o consumismo que afecta as sociedades europeias.

3. A solução apresentada para o problema

a. passa sobretudo pela reconciliação do Homem com a natureza.
b. assenta na reconciliação do Homem consigo mesmo, com os outros e com a
Natureza.
c. baseia-se fundamentalmente na reconciliação do Homem consigo mesmo.
d. aponta para uma reconciliação do Homem com os outros Homens e consigo
mesmo.

4. A reconciliação do Homem com a Natureza

a. implica uma defesa do Ambiente, mas não uma defesa do Homem.
b. leva o Ambiente à degradação.
c. é a reconciliação do Homem com o Ambiente.
d. defende o Homem da sua relação com o Criador.

5. A reconciliação do Homem com os outros Homens

a. restringe a unidade interna da Europa.
b. dá à Europa unidade política, económica e cultural.
c. implica retomar a universalidade do Ideal europeu
d. exclui a dimensão solidária do Humanismo europeu.

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Exemplo 2

Depois de ler o texto, resolva as questões 1-5. Escolha uma das opções A, B,
C ou D para cada questão.
Escreva as respostas na folha de respostas.

Se há para aí alguém com orgulho da sua civilização e com boa consciência quanto
à maneira como estamos a tratar estes “escombros do tempo”, perca depressa um
e outra porque estamos a praticar um genocídio e a condenar uma grande parte da
humanidade ao azedume e à amargura.
Mesmo procurando vencer um certo pendor piegas que, algumas vezes, me
acode à garganta e aos olhos, temos de reconhecer que a relação do mundo com a
velhice se está tornando cada vez mais cruel. Não são os anos que são cruéis mas é
o ritmo que imprimimos a estas sociedades ansiosas e dinâmicas que
impiedosamente tortura quem não serve os nossos imediatos interesses, e é
também uma concepção da vida que tem como único modelo a juventude, o
movimento e os padrões vitais e estéticos que a ambos se referem.
No entanto, julgo que o grau de incivilização a que chegámos pode ser
medido, entre outras coisas, pela maneira como tratamos os velhos. Mesmo as
sociedades selvagens tinham, para os seus velhos, um lugar e uma função: nós
vivemos como se os velhos não existissem ou, perante a sua irrecusável existência,
como se eles estivessem a mais. Uma escondida tentação de eutanásia social
revela-se, envergonhada mas suficiente, na maneira como os tratamos.
Quem beija, aquece, atura e ensina hoje as crianças, já que os velhos estão
nos asilos, nos jardins, ao sol, uns em casa dos outros, separados do resto do
mundo? Raros conseguiram um cantinho na casa da família, mas, como os pianos e
os guarda-fatos antigos, só estão ali para os outros tropeçarem, para atrapalhar as
mudanças, as idas para férias, tudo. Quase sempre são eles que se sentem mal:-
“Nosso Senhor me levasse… só ando aqui a pesar…”
A verdade é que a nossa vida deixou de comportar os velhos e por isso
deixámos de saber o que é o ciclo da vida, isto é, o tempo humano. Damos como
imagem do mundo um cenário falsificado. Por isso a infância e a juventude têm
hoje, do tempo, a ideia duma falsa vitalidade que avança, linearmente, no
empreendimento, no projecto, no progresso, na novidade…
O velho, com a sua morte próxima e a sua sabedoria, deixou de estar
presente. Então de repente surge a angústia do tempo vazio porque
desaprendemos de ver o fim da vida, desta coisa simples: cada Primavera
reencontra a Primavera próxima, com a sabedoria das outras estações, e por isso, a
encontra e a reinventa. Porque expulsámos a velhice dos nossos ritmos
quotidianos, expulsámos a própria inteligência da vida que é tempo circular, tempo
reinventado.

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1. O ritmo a que as sociedades hoje vivem

a. aniquila os que não servem os nossos interesses imediatos.
b. permite-nos ter orgulho da nossa civilização.
c. não exclui os que não o conseguem acompanhar.
d. torna-as mais dinâmicas, mais conscientes do mundo que se está a construir.

2. O grau de incivilização a que chegámos

a. advém do facto de tratarmos bem os velhos.
b. revela-se na tentação velada de querer acabar com os velhos.
c. justifica-se pelo facto de vivermos numa sociedade selvagem em que os velhos
são os únicos a merecer respeito.
d. pode ser medido pela forma como acarinhamos os velhos.

3. Hoje em dia os velhos

a. aturam, aquecem e ensinam as crianças.
b. fazem mudanças e vão de férias.
c. parecem ter perdido o seu espaço no seio das famílias.
d. já não estão separados do resto do mundo.

4. O facto de a nova vida ter deixado de incluir os velhos

a. implica que tenhamos deixado de saber o que é o tempo humano.
b. trouxe consequências positivas para os jovens.
c. deu-nos uma vitalidade maior.
d. permitiu-nos ter uma imagem mais clara do mundo.

5. A ausência dos velhos nas nossas vidas

a. torna-nos mais capazes de entender os ciclos naturais das coisas.
b. equivale à inteligência para compreender o mundo.
c. impede-nos de viver angustiados.
d. mais não é do que a expulsão da própria inteligência da vida.

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Exemplo 3

Depois de ler o texto, assinale com um V (verdadeiro) ou um F (falso) as

afirmações 1-5.
Escreva as respostas na folha de respostas.

Apesar do discurso alarmista sobre os malefícios da televisão nos mais jovens, as

crianças não absorvem tudo quando o aparelho está sempre ligado em casa e
sabem distinguir os programas. Esta é a posição do investigador Manuel Pinto que,
nas suas pesquisas, optou por estudar a perspectiva das crianças no que procuram
e fazem com a televisão, partindo do princípio de que os discursos que tendem a
sublinhar o poder de influência deste media «são esterilizadores».
«Há de facto programas e conteúdos preocupantes, mas apesar dos nossos medos,
quando a televisão está sempre ligada em casa, desde cedo as crianças sabem
distinguir os programas que lhes interessam e quando o aparelho serve de mera
companhia», sustenta.
Com base nas investigações feitas desde a sua tese de doutoramento sobre a
televisão no quotidiano das crianças, Manuel Pinto acredita na capacidade de as
crianças seleccionarem os programas em vez de absorverem tudo, como
geralmente se pensa. No entanto, preconiza que o sentido crítico deve ser ensinado
e desenvolvido tanto na família como na escola e de forma precoce, pois existem
cada vez mais aparelhos nos lares portugueses.
O investigador aponta dois tipos de atitudes na família: os pais que ocupam em
excesso as crianças com diversas actividades e aqueles que praticamente as
abandonam a si próprias em casa. E é aqui que a televisão se torna num «objecto
muito útil», do ponto de vista dos adultos. Escusando-se a criticar os pais, por
reconhecer que a vida familiar «é hoje muito exigente», Manuel Pinto defende,
porém, que as famílias devem aprender a reflectir sobre o que assistem na
televisão, e ensinar os filhos a perceber como a imagem cria a ilusão da realidade.
Manuel Pinto advoga mesmo que a formação para o uso crítico da televisão deveria
iniciar-se no ensino pré-escolar e incluir-se nos currículos dos anos seguintes.
Através de jogos, por exemplo, pode-se esclarecer junto das crianças que os
enredos são inventados, que os incidentes são forjados, os cenários construídos
para o efeito ou que as personagens são actores.
Quanto à influência dos programas com cenas de violência nos mais novos, Manuel
Pinto mostra uma posição cautelosa: «A violência em si não é uma coisa boa, mas
não se deve fazer da televisão um santuário virgem». Acentuando que a violência é
um fenómeno real, que existe e não se deve esconder, adverte, por outro lado, que
«não se pode cair em excessos».
Na sua perspectiva, a televisão é um media do qual se deve tirar partido. Manuel
Pinto acredita, por isso, que os pais «podem enriquecer a sua relação com os filhos
tendo em conta os programas que vêem». Nesse sentido exorta as famílias a serem
mais activas e intervenientes, promovendo campanhas de sensibilização,
escrevendo às estações de televisão, e elegendo os piores e os melhores
programas. «Se a televisão entra pela casa de milhões de pessoas, elas devem
pronunciar-se o mais possível sobre isso», argumenta Manuel Pinto.

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 DAPLE – Compreensão da Leitura

1. De acordo com a investigação de Manuel Pinto, é inegável que a televisão

influencia os telespectadores, embora, quando os telespectadores são
crianças, esse poder seja relativizado.

2. A capacidade de seleccionar determinados programas exibidos pela televisão,

como programas a que se deve dar ou não atenção, é uma capacidade inata e
própria das crianças.

3. Considerando o estudo de Manuel Pinto, podem distinguir-se dois tipos de

atitudes nas famílias: aquelas que sabem usar a televisão como uma fonte de
actividades a dinamizar com as crianças e aquelas que transformam o televisor
no ser que as acompanha ao longo do dia.

4. Para Manuel Pinto, «saber ver televisão» é uma matéria que, através de
actividades lúdicas mas pedagógicas, deve ser ensinada nos estabelecimentos
escolares.

5. De acordo com a opinião de Manuel Pinto, as famílias devem saber tirar partido
da televisão e também serem capazes de se atreverem a intervir activamente
junto da televisão, influenciando-a e não apenas deixando-se influenciar.

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 DAPLE – Expressão Escrita

Exemplo 1

O hotel onde ficou hospedado durante as férias não correspondeu às suas

expectativas nem ao que figurava no catálogo de publicidade da agência de
viagens, a partir do qual fez a sua reserva de férias.

Escreva uma carta de reclamação à administração da agência de viagens,

com uma extensão de cerca de 200-230 palavras, queixando--se das
características do hotel e da publicidade enganosa feita pela agência.
Relate uma ou duas experiências desagradáveis por que passou. Exponha o
que deseja que a agência faça, por ter sido lesado nas suas férias.
Escreva o texto na folha de respostas.

Exemplo 2

Escreva um texto sobre um dos dois tópicos apresentados seguidamente.

O seu texto deve ter uma extensão de cerca de 200-230 palavras.
Escreva o texto na folha de respostas.

A. Quantos mais meios temos para comunicar, menos temos a dizer uns aos
outros. Nem chegamos a ter tempo para estabelecer a relação, que é o que
suporta a comunicação.

B. Todo o homem tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal.

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 DAPLE – Competência Estrutural

Complete os textos com as palavras que faltam.

A cada espaço corresponde apenas uma palavra.
Escreva as palavras na folha de respostas.

Devido ao elevado __1__ de toxidade deste produto é __2__ o uso de luvas no seu
__3__.

A inexistência de pessoal __4__ faz com que os serviços __5__ atrasados.

Os manifestantes __6__ pelas ruas exigindo melhores __7__.

Temos de levar em __8__ de conta que o mercado __9__ mal se refez da crise;
__10__ isso, se concordarmos em agir __11__ acordo com as propostas __12__
apresentadas, devemos proceder __13__ cautela.

A __14__ destas instalações pressupõe o __15__ das regras de funcionamento. O

__16__ destas normas implicará a exclusão do __17__ das instalações.

Na __18__ do ofício 8/88, vimos __19__ V. Exa. que não é possível __20__ a situação
actual no sistema pelas razões __21__ apresentamos seguidamente.

A direcção pediu-nos que concordássemos com tudo o que estava a __22__ proposto.
No princípio não houve reacções, mas, depois, __23__ a pouco, começaram a __24__
alguns comentários menos __25__. Por fim, era opinião generalizada __26__ as
propostas não podiam ser aprovadas e acabaram por ir por __27__ abaixo.
Elaborámos, então, uma __28__ que agradasse a gregos e a __29__, de modo a não
ferir __30__.

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