ESTAMOS DE PASSAGEM Todo Mundo Explica (Raul Seixas)

Conta-se que no século passado, um turista Não me pergunte por que

americano foi à cidade do Cairo, no Egito. Seu Quem-Como-Onde-Qual-Quando-O Que?
Deus, Buda, O tudo, O nada, O ocaso, O cosmo
objetivo era visitar um famoso sábio.
Como o cosmonauta busca o nado, o nada
O turista ficou surpreso ao ver que o sábio morava num quartinho muito Seja lá o que for, já é
simples e cheio de livros. As únicas peças de mobília eram uma cama,
uma mesa e um banco. Não me obrigue a comer
O seu escreveu não leu
- Onde estão os seus móveis? - perguntou o turista. Papai nos deu a cabeça
E o sábio, bem depressa, perguntou também: Do Dr. Sugismundo
Porque sem querer cantou de galo
- Onde estão os seus? Cada cabeça é um mundo Gismundo
- Os meus? - supreeendeu-se o turista - Mas eu estou aqui de passagem!? Antes de ler o livro que o guru lhe deu
Você tem que escrever o seu
- Eu também! - concluiu o sábio.
(Autoria desconhecida) Chega um ponto que eu sinto que eu pressinto
Lá dentro, não do corpo, mas lá dentro-fora
No coração e no sol, no meu peito eu sinto
PRECISAMOS DE VOCÊ. Esteja sempre aprendendo Na estrela, na testa, eu farejo em todo o universo
Que eu to vivo
por nós e por você. Que eu to vivo
Aprende - lê nos olhos, Você não será ouvinte Que eu to vivo, vivo, vivo como uma rocha
lê nos olhos - aprende diante da discussão, E eu não pergunto
a ler jornais, aprende: não será cogumelo
Porque já sei que a vida não é uma resposta
E se eu aconteço aqui se deve ao fato de eu
a verdade pensa de sombras e bastidores, simplesmente ser
com tua cabeça. não será cenário Se deve ao fato de eu simplesmente
Faça perguntas sem medo
Bertold Brecht

para nossa ação. Mas todo mundo explica

não te convenças sozinho Explica, Freud, o padre explica, Krishnamurti tá
mas vejas com teus olhos. vendendo
Se não descobriu por si A explicação na livraria, que lhe faz a prestação
na verdade não descobriu. Que tem Platão que explica, que explica tudo tão bem vai lá que
ACREDITE APENAS Todo mundo explica
Confere tudo ponto protestante, o auto-falante, o zen-budismo,
por ponto - afinal
você faz parte de tudo,
Acredite apenas no que seus
olhos vêem e seus ouvidos
Brahma, Skol
Capitalismo oculta um cofre de fá, fé, fi, finalismo
Hare Krishna, e dando a dica enquanto aquele
APOSTILA
DE FILOSOFIA
também vai no barco, papagaio
“aí pagar o pato, vai Ouvem! Curupaca e implica
pegar no leme um dia. Com o carimbo positivo da ciência que aprova
Aponte o dedo, pergunta Também não acredite no que e classifica E. E. Guido Rosolem
que é isso? Como foi seus olhos vêem e seus O que é que a ciência tem?
parar aí? Por que? Tem lápis de calcular
Ouvidos ouvem! Que é mais que a ciência tem?
Você faz parte de tudo. Borracha prá depois apagar
Aprende, não perde nada Você já foi ao espelho, nego?
das discussões, do silêncio. Saiba também que não crer Não?
algo significa algo crer! Então vá!
 Ética,esse remédio tão amargo
Todos nós, juízes, defendemos o prin-
cípio da legalidade. A legalidade é o símbolo
da certeza, do que se pode esperar, das regras
do jogo.
Talvez por isso seja tão grande a nossa
indignação quando sabemos de falcatruas, do
mau uso do dinheiro público, dos desvios de
verbas, da burla às leis. A nossa indignação é
com o desrespeito às regras, como se as ordens
não existissem para serem cumpridas, mas tam-
bém é indignação com a quebra do acordo, com
a adoção de um comportamento não previsto,
com a quebra do pacto inicial. Na lógica do
pensamento judicial não há a justificativa dos
meios pelos fins escolhidos. Esse é o nosso
modo de pensar.
Por detrás desse raciocínio há uma
ética, que é a razão democrática, o respeito pelo
que foi acordado pela maioria e aceito no início
do processo (qualquer processo) decisório.
A questão ética, no entanto, pressupõe
um engajamento pessoal. Não há defesa de
nenhuma idéia se não se acredita nela. E se se
acredita na idéia, não há motivo para que não
seja ela aplicada sempre, em qualquer situação
da vida. Isso é ética, isso é crer e isso é estar
comprometido com um papel de defesa de
direitos.
Será que nós, juízes, assumimos esse
compromisso? Será que levamos a questão
ética a sério o suficiente para determinarmos
nosso comportamento?
Essa é uma questão relevante agora.
E relevante não só por causa dos recentes
acontecimentos de repercussão nacional, mas
porque (e sobretudo porque) é preciso saber se
nós somos éticos na nossa conduta pessoal e
na nossa carreira.
Os ares da democracia não fazem bem
a estruturas antigas em que não se respeitam
as regras do jogo.
Vamos nos olhar no espelho e avaliar
se nós estamos prontos para enfrentar a nossa
realidade. Nós devemos ou não aceitar que os
atos administrativos não sejam fundamenta-
dos? Nós devemos nos calar quando somos
favorecidos por esses atos? Nós devemos nos
calar quando esses atos favorecem uma posição
que entendemos mais correta? Em suma, nós
devemos acreditar que aqueles princípios (que
nós defendemos todos os dias), da moralidade,
da legalidade, da motivação, são apenas para
os outros?
Não se pode reduzir a resposta a situ-
ações pessoais; o problema tem uma dimensão
ainda maior, que é a de dar transparência ao
Judiciário. Se os objetivos que perseguimos
são bons, porque não hão de ser os meios para
atingir esses objetivos? Por que não explicitar
as razões de todos os atos administrativos?
Por que não deixar evidentes os motivos pelos
quais se escolhe este e não aquele caminho?
É por esses motivos que a falta de indi-
cação de critérios para aferição de merecimento
é anacrônica e antidemocrática. Isso, para não
se falar na não observância de ordem de anti-
güidade, na falta de motivação de preterição ou
de escolha de nomes. Repensar essas questões
é crucial. Ou isso, ou nos calamos diante de
todas as não-explicações da política.
Se não temos noção do que é correto
para nós, não podemos aferir o que é incorreto
para os outros.
Ética é remédio amargo, mas todos
têm que tomá-lo.
Maria Fernanda de Toledo R. Podval
Juíza de direito em São Paulo, membro da AJD
Bioética
Bioética é o estudo interdiscipli-
nar entre biologia, medicina e filosofia
(dessa, especialmente as disciplina da
ética, da moral e da metafísica), que
investiga todas as condições necessárias
para uma administração responsável da
vida humana (em geral) e da pessoa (em
particular).
Considera, portanto, a respon-
sabilidade moral de cientistas em suas
pesquisas, bem como de suas aplica-
ções. São temas dessa área, questões
delicadas como a fertilização in vitro,
o aborto, a clonagem, a eutanásia, e os
trangênicos.
As diretrizes filosóficas dessa
área começaram a surgir após a tragé-
dia do holocausto da Segunda Guerra
Mundial, quando o mundo ocidental,
chocado com as práticas abusivas de
médicos nazistas em nome da Ciência,
criam um código para que se limitem
os estudos relacionados. Formula-se
também a idéia que a ciência não é mais
importante que o homem.
O progresso técnico deve ser
controlado e acompanhar a consciência
da humanidade sobre os efeitos que eles
podem ter no mundo e na sociedade
para que as novas descobertas e suas
aplicações não fiquem sujeitas a todo
tipo de interesse.
O Direito, com o surgimento
desse ramo da ética, precisou se adaptar
(e continua se adaptando constantemen-
te tamanha os progressos da ciência não
regulados em lei nesse campo) à essa
nova realidade e criou o “biodireito”.
Aborto
Abortamento ou interrupção
da gravidez é a morte (espontânea ou
provocada) de um embrião ou de um feto
antes do final do seu desenvolvimento
normal. O processo é também chamado
aborto, embora em termos científicos
esta palavra designe apenas o resultado
da acção, isto é: o embrião ou feto expul-
so do ventre materno. A palavra provém
do latim ab-ortus, ou seja, “privação do
nascimento”.
Segundo a Organização Mundial
da Saúde (OMS), abortamento é a morte
do embrião ou feto antes que seu peso
ultrapasse 500g. Este peso é atingido
em torno de 20-22 semanas de gravidez.
Observar que pode ter havido ou não a
expulsão do produto da concepção do or-
ganismo materno, mas havendo a morte
do produto da concepção nesta fase da
gestação houve um “abortamento”. Pode
ser espontâneo, provocado ou induzido,
“retido” (quando há morte do concepto,
mas não a sua expulsão dentro de 4 se-
manas), infectado etc.
O abortamento que acontece
antes de 4 semanas de gestação é deno-
minado subclínico, entre 4 e 12 semanas
precoce e após 12 semanas tardio. O
abortamento, pela sua freqüência no
indivíduo pode ser classificado ainda em
ocasional e habitual.
Como é um tema polémico, hou-
ve a necessidade de criar terminologias
que definam os vários tipos de aborto,
trazendo cada nomenclatura uma carga
mais ou menos pejorativa ou ideológica.
Assim, é comum falar-se de:
• Aborto voluntário ou interrup-
ção voluntária da gravidez, também
designado como aborto provocado ou
procurado - é sempre considerado aborto
directo, porque visa, realmente, a morte
do embrião ou feto. Inclui os seguintes
casos:
• Aborto honoris causa, honroso
ou moral - no caso de a concepção ter
ocorrido devido à violação da gestante
(a grávida);
• Aborto eugénico ou profiláctico
- no caso de o feto apresentar malforma-
ções graves;
• Aborto por motivos sociais
- quando a gestante alega não ter condi-
ções económicas, ou outras, para manter,
com dignidade, a criança.
• Aborto involuntário, espontâneo
ou casual - interrupção involuntária da
gravidez, também conhecido como des-
mancho.
• Aborto indirecto, que inclui o
aborto terapêutico ou aborto necessário
- neste caso não se pretende provocar o
aborto, mas este é o resultado da acção
terapêutica que pretende manter a ges-
tante viva.
Clonagem se a clonagem de seres humanos deve ou não
ser permitida.
276 tentativas para criar Dolly. Desde então, ela
se desenvolveu e se tornou apta a procriar de
A Tecnologia de Clonagem forma natural.
Clonagem Humana Como Em janeiro de 2001, um seleto grupo Os Prós da Clonagem Humana
funciona? E deverá ela ser permitida? de cientistas comandado por Panayiotis Zavos, Nem toda forma de clonagem humana
ex-professor da Universidade de Kentucky e envolve a criação de um ser humano completo.
A clonagem de seres vivos tem sido
por um pesquisador italiano, Severino Antinori, Ao invés de replicar pessoas, o processo de
anunciaram o objetivo de clonar um ser humano. clonagem pode ser usado para ajudar pessoas
um vasto campo de experimentos científicos
Eles e quaisquer outros cientistas que desejem com sérios problemas médicos. Por exemplo,
há várias décadas, porém o tempo só chegou
clonar seres humanos provavelmente utilizarão cientistas poderiam clonar as células de uma
ao pú-blico em 1997 quando foi anunciada a
o mesmo procedimento que foi usado para pessoa e consertar genes mutantes que causam
primeira clonagem bem sucedida de um ma-
criar a ovelha Dolly. Esta técnica de clonagem doenças. Em janeiro de 2001, o governo bri-
mífero – a ovelha Dolly. Desde então, vários
é chamada de transferência nuclear da célula tânico sancionou leis permitindo a duplicação
cientistas expressaram o objetivo de clonar
um ser huma-no. Alguns países sancionaram
somática. de embriões humanos com fins específicos na
A transferência nuclear da célula so- pesquisa de doenças, Parkinson e Alzheimer.
leis proibindo a clonagem de seres humanos.
mática tem início quando o médico tira o óvulo Um dos propósitos da clonagem hu-
Porém para os cien-tistas quaisquer leis não
de uma doadora e remove o núcleo do óvulo. mana é a clonagem terapêutica, processo pelo
são um impeditivo. Por-tanto há pouca chance
Fazendo isso, ele cria um óvulo desprovido qual o DNA de uma pessoa é utilizado para criar
de se impedir legalmente a clonagem de seres
de núcleo. Uma célula contendo DNA é então um embrião. Ao invés de inserir este embrião
humanos.
Os custos de uma clonagem são bas-
retirada da pessoa que está sendo clonada. Por em uma mãe de aluguel, suas células são usadas
meio de eletricidade, o óvulo desprovido de para produzir células-tronco que são capazes de
tante elevados, porém recursos financeiros não
um núcleo é fundido com a célula contendo o evoluir para diversos tipos de células do corpo.
faltam para o desenvolvimento desta tecnologia
DNA do ser humano que está sendo clonado. Estas células-tronco podem, portanto, serem
para obter fama e uma possível fortuna, ou por
Forma-se então um embrião, que é implantado utilizadas para criar órgãos humanos, tais como
razões emocionais: o desejo de duplicar uma
na mãe de aluguel, aquela que forneceu o óvu- corações, fígados e pele. Estas células-tronco
pessoa querida que está doente ou que já fale-
lo. Caso o procedimento seja bem-sucedido, a também podem fazer crescer neurônios capazes
ceu.
Aqueles que se opõem à clonagem hu-
mãe de aluguel dará à luz à uma cópia exata da de curar aqueles que sofrem de doenças como
pessoa clonada (de quem foi retirado a célula o mal de Parkinson, de Alzheimer ou síndrome
mana afirmam que a raça humana está tomando
com DNA) ao fim de um período normal de de Rett.
um caminho bastante perigoso e possivelmente
gestação. Como funciona a clonagem terapêutica
irreversível que pode trazer graves conseqüên-
Este mesmo procedimento foi usado 1. O DNA é extraído de uma pessoa doente.
cias ao mundo. Eles lembram que a tecnologia
para criar a ovelha Dolly em 1997. Ian Wilmut 2. O DNA é então implantado no óvulo de uma
de clonagem é ainda bastante pobre. A média
de sucesso em experiências de clonagem é de
e seus colegas no Instituto Roslin em Edinburgo, doadora, desprovido de núcleo.
apenas 3%. Muitos clones nascem defeituosos
na Escócia, transplantaram o núcleo de uma 3. O óvulo então divide-se como uma fertiliza-
glândula mamária de uma ovelha Finn Dorsett ção típica e forma um embrião.
e morrem pouco após seu nascimento. Além
num óvulo desprovido de núcleo de uma ove- 4. Células-tronco são removidas do embrião.
disso, a duplicação de seres humanos implica
lha blackface escocesa. A fusão do núcleo ao 5. Qualquer espécie de tecido ou órgão pode
em questões éticas e morais.
óvulo foi realizada por meio de eletricidade que ser formada a partir destas células-tronco para
Neste artigo, explicaremos o processo
também resultou numa divisão celular. A nova tratar o doente.
de clonagem. Vamos também analisar alguns
prós e contras da prática. Tentaremos ser ob-
célula, agora dividida, foi implantada no útero Para muitos cientistas, o verdadeiro
de uma ovelha blackface. Alguns meses depois milagre da clonagem é que este novo tecido
jetivos e não defendermos qualquer ponto de
nasceu a ovelha Dolly. Ela é geneticamente humano pode ser desenvolvido em laboratórios
visto – apenas apresentaremos argumentos
idêntica à ovelha Finn Dorsett e não à blackface, para substituir partes do corpo doentes ou dani-
sobre os possíveis benefícios e malefícios da
que serviu como sua mãe de aluguel. A clona- ficadas. Como estes órgãos seriam produzidos
clonagem humana. Você é quem deve decidir
gem foi bem sucedida, mas foram necessárias usando células-tronco do próprio paciente, não
haveria mais riscos de rejeição do transplante
pelo corpo da pessoa.
A clonagem humana pode também
ser utilizada por casais que não conseguem ter
filhos, mas que desejam ter filhos que possuam
atributos biológicos de pelo menos um dos pais.
Os cientistas que trabalham para clonar huma-
nos – os doutores Zavos e Antinori em particular
– declararam que ajudar casais inférteis é o
objetivo principal de sua pesquisa. O Dr. Zavos
afirma que já existem muitos casais dispostos
a pagar $50.000 por este serviço. Esta forma
de clonagem envolveria a injeção de células
de um homem estéril em um óvulo, que seria
implantado no útero da mulher. A criança seria
então igual ao pai.
O propósito mais polêmico de clo-
nagem humana é o de replicar pessoas que
já faleceram. Um casal norte-americano, que
não se consola com a morte de sua filha, está
oferecendo $50.000 para que um laboratório
chamado Clonaid clone sua filha falecida, uti-
lizando células preservadas de sua pele. Se a
morte é uma tragédia para a maioria dos seres
humanos – tanto de pessoas como de seus ani-
mais – alguns vêem na clonagem uma forma de
amenizá-la, substituindo a pessoa ou animal de
estimação por alguém com exatamente a mesma
composição genética.
É um pouco irônico que muitos países
do mundo que tentam banir a clonagem humana
permitam o aborto. Por que a lei destes países
permite que um feto seja destruído, mas não
autoriza o sacrifício de embriões para a criação
de vidas novas? Este é, contudo, um argumento
simplório, pois não leva em consideração as ra-
mificações da clonagem humana em si e apenas
argumenta com as lógicas da lei.
A clonagem de seres humanos tem
um aspecto social e familiar. Muitos homens
e mulheres desejam ter filhos biológicos sem
necessariamente estar casados. Homossexuais,
por exemplo, teriam a oportunidade de ter fi-
lhos que compartilhem de suas características
genéticas. Mas este argumento pode também ser
considerado um aspecto negativo da clonagem.
Pessoas que acreditam nos fortes valores fami-
liares – que uma criança deve crescer com um
pai e uma mãe – considerariam isto uma razão
para banir a clonagem humana.
Os Contras da Clonagem
Foram necessárias 276 tentativas para
a duplicação da ovelha Dolly. Recentemente,
uma gata doméstica chamada Cc foi clonada,
após 87 tentativas – menos que no caso de Dolly,
mas ainda apresentando uma média baixa de
sucesso. Será que a sociedade permitiria a morte
de tantos embriões e de recém-nascidos até que
a tecnologia da clonagem se aperfeiçoasse? O
próprio Ian Wilmut disse que os projetos de
clonagem humana são um crime irresponsável.
A tecnologia de clonagem está ainda em seus
estágios iniciais, e quase 98% das tentativas de
clones não obtêm sucesso. Os embriões geral-
mente não são adequados para serem implan-
tados no útero, ou morrem durante a gestação
ou pouco antes do nascimento.
Os poucos clones que sobrevivem
ao processo costumam não ter vida longa ou
saudável. Normalmente têm problemas com
órgãos tais como o coração, sofrem de sistema
imunológico fraco e morrem pouco após o
nascimento. É quase certo que o mesmo venha
o ocorrer com os primeiros clones humanos. As
crianças poderiam morrer no parto, nascer com
deficiências físicas, e provavelmente faleceriam
prematuramente. Pode nossa sociedade permitir
o sofrimento dos primeiros clones humanos para
colher os benefícios quando a clonagem estiver
aprimorada? Esta provavelmente é a questão
mais difícil a respeito da clonagem humana.
Também existe a polêmica de que a
clonagem de seres humanos produziria bebês
planejados. As crianças se tornariam como
qualquer outra comodidade que adquirimos:
tamanho, cor e outros traços seriam pré-determi-
nados pelos pais. O mistério da individualidade
humana seria uma coisa do passado. Ademais,
crianças que forem clones de pessoas que já fa-
leceram poderão ser consideradas meramente a
continuação da vida daqueles que já se foram.
Porém, deve-se lembrar que clonagem
humana não significa ressurreição. Um clone
pode ser idêntico a um ser humano clonado,
mas isto não significa que são a mesma pessoa.
Irmãos gêmeos, por exemplo, são duas pessoas
diferentes. Se um gêmeo morresse, nenhum pai
ficaria intocado porque uma pessoa fisicamente
idêntica permanece viva.
Sempre há uma questão religiosa
relativa à clonagem de seres humanos. Muitos
acreditam que a criação de vida é assunto ex-
clusivo do Criador. Eles acreditam que a vida
é uma dádiva Divina, que deveria estar além
dos poderes humanos. A Igreja acredita que a
alma é criada no momento da concepção, e por
isto o embrião merece proteção. Para aqueles
que concordam com a Igreja, a tecnologia não-
aperfeiçoada da clonagem significa assassinato
em massa.
Quando a possibilidade de duplicar se-
res humanos foi anunciada, muitos temeram que
vilões de nossa história seriam trazidos de volta
à vida. Mas, a não ser que acreditemos que o mal
está presente no gene de uma pessoa, isto não é
um motivo de preocupação. Como discutimos
acima, a clonagem somente duplica o corpo, não
necessariamente o caráter ou personalidade de
uma pessoa. A mesma pessoa não voltaria ao
mundo, e sim alguém fisicamente idêntico seria
Eutanásia
Eutanásia (do grego eu “bom”, thanos
“morte”) é a prática pela qual se abrevia, sem
dor ou sofrimento, a vida de um enfermo incu-
rável. A eutanásia representa atualmente uma
questão de ética, pois algumas pessoas acham
errado matar uma pessoa, mesmo que essa pes-
soa esteja passando por um terrível sofrimento
e queira morrer por vontade própria.
Independentemente da forma de Eu-
tanásia praticada, seja ela legalizada ou não,
é considerada como um assunto controverso,
existindo sempre prós e contras – teorias even-
criado.
A clonagem de seres humanos pode causar
graves efeitos em nossos relacionamentos
familiares. Um pai pode ter um filho idêntico
a ele, e estar feliz com o fato, mas como isso
afetará a relação entre filho e mãe? Ele crescerá
e ficará igual a seu pai – o homem pelo qual ela
se apaixonou e com quem se casou. O mesmo
também vale para uma filha que nasceria fisica-
mente idêntica à sua mãe. Como isso afetaria o
seu relacionamento com o seu pai? Ao analisar
os prós e contras da clonagem humana, temos
que pensar como isto afetaria outras pessoas
em nossa sociedade. Um outro exemplo: um
casal tem um filho clonado igual ao pai, e o
casal eventualmente se divorcia. A esposa agora
odeia seu ex-marido, mas seu filho é fisicamente
idêntico ao homem que ela menospreza. Como
isso influirá em seu relacionamento?
Conclusão
Neste artigo tentamos abordar o processo de
clonagem humana. Também apresentamos
alguns argumentos a favor e contra o processo.
Existem muitos outros aspectos – científicos,
morais e religiosos – a serem analisados. O
núcleo da questão é se seres humanos estão
preparados para lidar com esta nova tecnologia
que pode ser uma grande fonte de benefícios
ou malefícios para a humanidade. Todos nós
devemos analisar as possíveis conseqüências
tualmente mutáveis com o tempo e a evolução
da sociedade, tendo sempre em conta o valor de
uma vida humana. Sendo eutanásia um conceito
muito vasto, distinguem-se aqui os vários tipos
e valores intrinsecamente associados: eutanásia,
distanásia, ortotanásia, a própria morte e a
dignidade humana.
Conceito
Antes de mais, é importante referir que
se podem “classificar” dois tipos de eutanásia,
a “eutanásia ativa” e a “eutanásia passiva”.
Embora existam duas “classificações” possíveis,
a Eutanásia em si é o ato de facultar a morte
sem sofrimento, a um indivíduo cujo estado de
doença é crônico e, portanto, incurável, normal-
mente associado a um imenso sofrimento físico
e psíquico.
A “eutanásia ativa” conta com o tra-
çado de ações que têm por objetivo pôr termo à
vida, na medida em que é planeada e negociada
entre o doente e o profissional que vai levar a
termo o ato.
A “eutanásia passiva” por sua vez,
não provoca deliberadamente a morte, no en-
tanto, com o passar do tempo, conjuntamente
com a interrupção de todos e quaisquer cui-
dados médicos, farmacológicos ou outros, o
doente acaba por falecer. São cessadas todas e
quaisquer ações que tenham por fim prolongar
a vida. Não há por isso um ato que provoque
a morte (tal como na Eutanásia Ativa), mas
também não há nenhum que a impeça (como
na Distanásia).
É relevante distinguir eutanásia de
“suicídio assistido”, na medida em que na pri-
meira é uma terceira pessoa que executa, e no
segundo é o próprio doente que provoca a sua
Distanásia
Etimologicamente, distanásia é o oposto
de eutanásia. A distanásia defende que devem ser
utilizadas todas as possibilidades para prolongar
a vida de um ser humano, ainda que a cura não
seja uma possibilidade e o sofrimento se torne
demasiadamente penoso. A Distanásia pressupõe
um “encarniçamento terapêutico”, visto que se faz
tudo o necessário para que o doente respire apenas
mais um segundo, atrasando a sua morte, provo-
cando maior sofrimento e, quiçá, menosprezando
de alguma forma a dignidade humana.
Ortotanásia
No que se refere à ortotanásia, esta,
opondo-se à Distanásia, defende que se reconheça
o momento natural da morte de um indivíduo,
não se procedendo a qualquer tipo de meio para
manter ou prolongar a sua vida. Significa que se
deve deixar o ser humano morrer em paz, sem que
se proceda a um “encarniçamento terapêutico” e
sem que se promova e acelere esse processo de
deixar a vida. É importante neste caso, distinguir
Ortotanásia de Eutanásia Passiva, na medida em
que na primeira não são levadas a cabo quaisquer
medidas que visem manter ou melhorar o estado de
saúde do doente, e na segunda estas são tomadas e
interrompidas num determinado momento de sua
vida
A morte
Correndo o risco de não abarcar toda a
essência do termo, a morte pode significar o fim
ou interrupção definitiva da vida humana.
A morte é o fim da existência de todo e
qualquer ser possuidor de um corpo, que respira,
que se move, que tem sentidos e sentimentos,
sensações e emoções. Para determinados indiví-
duos, inseridos numa determinada cultura e num
determinado contexto, a morte de um ente querido,
de um amigo é algo intensamente doloroso de vi-
venciar, enquanto que para outros, em contextos,
culturas e sociedades diferentes, a Morte significa
o renascimento, a libertação.
A visão da Morte e a maneira como é
vivenciada são aspectos influenciados pela cultura,
pela educação, pelos valores sociais e característi-
cas individuais de cada um..
Dignidade humana
A dignidade humana está sempre acom-
panhada de perto pelo respeito, pela honra, pela
consciência que cada um de nós tem do seu próprio
valor enquanto cidadão e ser humano, detentor de
uma vida e de uma individualidade, bem como
portador de características únicas que fazem dele
um ser sem igual. A Dignidade Humana comporta
também, no seio da sua essência, os valores de
uma sociedade. No entanto, e no caso de um ser
humano em estado terminal que peça a Eutanásia,
a sua dignidade passa pelo direito a ser tratado
como qualquer ser humano saudável seria e não a
ser tratado como se já estivesse sem vida. Como diz
Lucien Israël_ “O argumento da dignidade tem por
fim único – inconsciente, registe-se – de proteger
o conforto dos sobreviventes.” (1993;59).
Perspectiva histórica
A eutanásia não é um fenômeno recente,
acompanha a Humanidade desde o seu início. Não
sendo um problema novo, é possível encontrar
registos sobre a eutanásia através dos tempos.
Na Antiguidade, diversos povos como,
por exemplo, em algumas comunidades pré-celtas
e celtas, os filhos matavam os seus pais quando
estes estivessem muito velhos e doentes. Na Índia,
os doentes incuráveis eram atirados ao rio Ganges,
depois de lhes obstruírem a boca e narinas com uma
lama ritual. Existe também na Bíblia, no livro I de
Samuel, um relato em que o Rei Saul, gravemente
ferido por soldados inimigos, implora ao seu pajem
que lhe ponha termo à vida.
A discussão em torno dos valores cul-
turais, éticos e religiosos na prática da eutanásia
remonta à Grécia Antiga, que conheceu duas rea-
lidades muito distintas: em Esparta, os recém-nas-
cidos eram examinados pelos membros do Senado,
de forma a determinarem se estas apresentavam
alguma deficiência física, ou se tinham a robustez
necessária para se tornarem bons soldados. Àquelas
que não possuíam as características exigidas pra-
ticavam a eutanásia eugénica. Contudo, na cidade
rival, Atenas, a eutanásia era defendida por alguns
como um ato de compaixão para um doente em
sofrimento.
Platão, Sócrates e Epicuro defendiam a
idéia de que o sofrimento provocado por uma do-
ença justificava o suicídio do enfermo. Aristóteles,
Pitágoras e Hipócrates, pelo contrário, condenavam
o suicídio. No conhecido Juramento de Hipócrates,
consta: ”A ninguém darei por comprazer, nem
remédio mortal nem um conselho que induza a
perda.” Desta forma, a escola hipocrática já nesta
altura se posicionava contra o que hoje chamamos
de eutanásia ou suicídio assistido. O tema da eu-
tanásia não se restringiu apenas à Grécia Antiga;
Cleópatra VII (69aC – 30aC) criou no Egipto uma
Escola cujo objectivo consistia em estudar formas
de morte menos dolorosas.
A discussão sobre a eutanásia atravessou
verticalmente toda a História da Humanidade. O
renascentista Thomas Morus publica em 1516 o
livro Utopia, no qual descrevia a cidade perfeita
onde o suicídio assistido era praticado nos velhos
e doentes que a pediam. É no séc. XVII que o ter-
mo “eutanásia” é proposto pela primeira vez por
Francis Bacon na sua obra “Tratado da Vida e da
Morte”. No séc. XVIII, Kant escreve: “Nenhum
Homem pode dispor da sua vida”, numa afirmação
claramente contra a eutanásia. Até ao nosso século,
muitos foram os autores que se posicionaram a
favor da eutanásia e do suicídio assistido, como
o céptico David Hume, o fundador do socialismo
Karl Marx e o pensador alemão Schopenhauer. Em
1895, na então denominada Prússia, foi proposto
que o Estado deveria prover os meios necessários
para a realização da eutanásia em pessoas incapazes
de a solicitar.
Já no século XX a discussão sobre a
eutanásia conheceu um dos seus momentos mais
acalorados entre as décadas de 20 e 40. Em 1931,
na Inglaterra, Dr. Millard propôs uma lei para a
legalização da eutanásia, proposta essa que foi
discutida até 1936 pela Câmara dos Lordes, até
ser rejeitada. Em 1934, o Uruguai inclui a possi-
bilidade de utilização da eutanásia no seu Código
Penal, tornando-se o primeiro país a regulamentar
a eutanásia, legislação essa que se manteve em
vigor até aos nossos dias.
Em 1935 nasce em Inglaterra a EXIT,
uma das primeiras associações pró-eutanásia, que
distribuía folhetos aos seus associados com ins-
truções para “morrer com dignidade”, tendo tido
problemas com a justiça inglesa. Em Outubro de
1939, com o início da Segunda Guerra Mundial,
surge na Alemanha, o Programa Nazista de Euta-
násia, sob o nome de código “Aktion T4”, cujo
objectivo nada tinha a ver com compaixão, piedade
ou direitos individuais. Esta eugenia tinha como
finalidade eliminar as pessoas que tinham uma
vida que “não merecia ser vivida”. Este programa
pretendia eliminar etnias consideradas “inferiores”,
pessoas com deficiências ou doenças tidas como
indesejáveis, bem como pessoas de idade muito
avançada, de forma a realizar um aprimoramento
racial e uma “limpeza social”. O “Aktion T4” veio
desta forma materializar as propostas sobre euge-
nia que se discutiam no Velho Continente desde
1935.
Em 1956, a Igreja Católica colocou-se
em posição contrária à eutanásia; contudo o Papa
Pio XII, e 1957, aceitou a possibilidade do uso de
grandes quantidades de drogas a doentes em grande
sofrimento, mesmo que essas doses pudessem ter
como efeito indesejado a sua morte (conceito de
duplo efeito).
Em 1968, a Associação Mundial de Medi-
cina adoptou uma posição contrária à eutanásia. Em
1980, o Vaticano divulgou uma Declaração sobre a
Eutanásia onde consiste a hipótese do duplo efeito e
da interrupção do tratamento considerado fútil. Em
1990, a Real Sociedade Médica dos Países Baixos
e o Ministério da Justiça estabeleceram uma rotina
de notificação para a eutanásia, não a legalizando,
mas tornando o profissional que a realiza isento de
procedimento criminal.
Em 1991, houve uma tentativa frustrada
para introduzir a eutanásia no Código Civil da Ca-
lifórnia (EUA) e no mesmo ano, o Papa João Paulo
II, numa carta aos bispos, reiterou a sua posição
contra a eutanásia e o aborto, destacando o papel
que as escolas e hospitais católicos deveriam ter
na vigilância e discussão desses temas. Em 1996,
os territórios do norte da Austrália, aprovaram uma
lei que possibilita formalmente a eutanásia, lei
essa que foi revogada apenas alguns meses depois.
Nesse ano também o Brasil assistiu à apresentação
de uma proposta semelhante, mas esta não deu re-
sultados. Em Maio de 1997, a Corte Constitucional
da Colômbia estabeleceu na sua legislação que o
profissional que praticasse a eutanásia não poderia
ser punido criminalmente. Em 1997, o estado de
Oregon (EUA), legalizou o suicídio assistido.
Finalmente no século XXI, a 11 de Maio
de 2001, a Holanda torna-se o primeiro pais do
mundo a legalizar a eutanásia, inclusivamente
podendo ser aplicada a menores desde que com
o consentimento dos educadores. Por 48 votos
a favor e 28 contra, o Senado aprovou a lei que
permite aos médicos abreviar a vida dos doentes
terminais. Do lado de fora do Parlamento cerca
de 10.000 manifestantes juntaram-se em protesto,
cantando hinos e lendo passagens da Bíblia. A 16
de Maio de 2002, é a vez da Bélgica tornar-se o
segundo país a legalizar a eutanásia.
Em debate
Há quem defenda o direito à morte com
dignidade e há quem entenda que não cabe aos
homens pôr termo à vida. Pessoal e profissional-
mene, na abordagem do “direito” de escolha pela
morte ocorrem conflitos de interesses e opiniões
diferentes, fundamentadas pelo percurso de vida e
por componentes biológica, psico-afectiva, social,
económica e cultural que caracterizam cada um de
nós. Eutanásia tem recebido cada vez mais atenção
nos dias de hoje, na imprensa, em mesas redondas
ou na informal conversa entre amigos. O debate
tem levantado aspectos importantes; pessoais,
científicos, educacionais, religiosos, sociais e
económicos. Esta discussão tornou-se ainda mais
presente quando se discute os direitos individuais
dos seres organizados em sociedade, e o acto de
cidadania permite a exigência de mais direitos.
Argumentos a favor
Para quem argumenta a favor da eutaná-
sia, acredita que esta seja um caminho para evitar
a dor e o sofrimento de pessoas em fase terminal
ou sem qualidade de vida, um caminho consciente
que reflecte uma escolha informada, o término de
uma vida em que, quem morre não perde o poder
de ser actor e agente digno até ao fim.
São raciocínios que participam na defesa
da autonomia absoluta de cada ser individual, na
alegação do direito à autodeterminação, direito à
escolha pela sua vida e pelo momento da morte.
Uma defesa que assume o interesse individual
acima do da sociedade que, nas suas leis e códi-
gos, visa proteger a vida. Eutanásia não defende
a morte, mas a escolha pela mesma por parte de
quem a concebe como melhor opção ou a única.
A escolha pela morte, não poderá ser
irreflectida. As componentes biológicas, sociais,
culturais, económicas e psíquicas têm que ser
avaliadas, contextualizadas e pensadas, de forma
a assegurar a verdadeira autonomia do indivíduo
que, alheio de influências exteriores à sua vontade,
certifique a impossibilidade de arrependimento.
Quando o Homem; pai, chefe, cidadão,
profissional, músico... passa a ser prisioneiro do seu
corpo, dependente na satisfação das necessidades
mais básicas; o medo de ficar só, de ser um “far-
do”, a revolta e a vontade de dizer “Não” ao novo
estatuto, levam-no a pedir o direito a morrer com
dignidade. Obviamente, o pedido deverá ser ponde-
rado antes de operacionalizado, o que não significa
a desvalorização que tantas vezes conduz esses
homens e mulheres a lutarem pela sua dignidade
anos e anos na procura do não prolongamento de
um processo de deterioramento ou não evolução.
“A dor, sofrimento e o esgotamento do
projecto de vida, são situações que levam as pesso-
as a desistirem de viver” (Pinto, Silva – 2004 - 36)
Conduzem-nas a pedir o alívio da dor, a dignidade
e piedade no morrer, porque na vida em que são
“atores” não reconhecem qualidade. A qualidade
de vida para alguns homens não pode ser um de-
morado e penoso processo de morrer.
A autonomia no direito a morrer não é
permitida em detrimento das regras que regem
a sociedade, o comum, mas numa politica de
contenção económica, não serão os custos dessa
obrigatoriedade elevados?
Argumentos contra
São muitos os argumentos “contra” a eu-
tanásia, desde os religiosos, éticos até os políticos
e sociais. Do ponto de vista religioso a Eutanásia é
tida como uma usurpação do direito à vida humana,
devendo ser um exclusivo reservado ao “Criador”,
ou seja, só Ele pode tirar a vida de alguém. “ A
Igreja, apesar de estar consciente dos motivos que
levam a um doente a pedir para morrer, defende
acima de tudo o carácter sagrado da vida,...” (Pinto,
Susana; Silva, Florido,2004, p.37).
Da perspectiva da ética médica, tendo
em conta o juramento de Hipócrates, segundo
o qual considera a vida como um dom sagrado,
sobre a qual o médico não pode ser juiz da vida
ou da morte de alguém, a Eutanásia é considerada
homicídio. Cabe assim ao médico, cumprindo o
juramento Hipocrático, assistir o paciente, forne-
cendo-lhe todo e qualquer meio necessário à sua
subsistência. Para além disto, pode-se verificar a
existência de muitos casos em que os indivíduos
estão desenganados pela Medicina tradicional e
depois procurando outras alternativas conseguem
se curar.
“Nunca é lícito matar o outro: ainda que ele
o quisesse, mesmo se ele o pedisse (...) nem é
lícito sequer quando o doente já não estivesse
em condições de sobreviver” (Santo Agostinho
in Epístula)
Outro dos argumentos contra, centra-se
na parte legal, uma vez que o actual Código Penal
não especifica o crime de Eutanásia, condenando
qualquer acto anti-natural na extinção de uma vida.
Sendo quer o homicídio voluntário, o auxilio ao
suicídio ou o homicídio mesmo que a pedido da
vitima ou por “compaixão”, punidos criminalmen-
te.
Perspectivas
O doente
As pessoas com doença crônica e,
portanto, incurável, ou em estado terminal, têm
naturalmente momentos de desespero, momentos
de um sofrimento físico e psíquico muito intenso,
mas também têm momentos em que vivem a alegria
e a felicidade. Estas pessoas lutam dia após dia
para viverem um só segundo mais. Nem sempre
um Ser Humano com uma determinada patologia
quer morrer “porque não tem cura”! Muitas vezes
acontece o contrário, tentam lutar contra a Morte,
tal como refere Lucien Israël: “Não defendem uma
politica do tudo ou nada. Aceitam ficar diminuídos
desde que sobrevivam, e aceitam sobreviver mesmo
que sintam que a doença os levará um dia. (...)
dizem-nos com toda a simplicidade: se for neces-
sário, eu quero servir de cobaia. (...) arriscam o
termo para nos encorajarem à audácia. (Israël,
Lucien; 1993; 86-87).
Contrariando esta tendência de luta a
todo o custo, em alguns casos surgem os doentes
que realmente estão cansados de viver, que não
aguentam mais sentirem-se um fardo, ou senti-
rem-se sozinhos, apenas acompanhados de um
enorme sofrimento de ordem física, psíquica ou
social. Uma pessoa cuja existência deixou de lhe
fazer sentido sofre, no seu íntimo, e muitas vezes
isolada no seu mundo interior; sente que paga a
cada segundo que passa uma pena demasiadamente
pesada pelo simples facto de existir.
Nesta altura, e quando a Morte parece ser
a única saída que o doente vislumbra, dever-se-á
informar o doente dos efeitos, riscos, dos senti-
mentos, das reacções que a Eutanásia comporta,
da forma como é ou vai ser praticada. Só assim
o doente poderá decidir conscienciosamente e ter
a certeza de que, para si, essa é a melhor opção.
No entanto, e a par da informação, o doente deve
ser acompanhado psicologicamente, a fim de se
esclarecer que este não sofre de qualquer distúrbio
mental, permanente ou temporário, e está capaci-
tado para decidir por si e pela sua Vida.
Há autores que defendem que um ser
humano, ainda que a sofrer demasiado, se bem
tratado, não pede a Eutanásia. Hoje em dia podem
ser administrados analgésicos e outros fármacos
que minimizem sofrimento e efeitos de da doença
e de intervenções técnicas, a uma pessoa em estado
terminal.
“Não podemos admitir que estas pessoas
não tenham um acompanhamento digno na sua
morte e no seu percurso até ela. Não podemos
fechar os olhos a alguém que com muito sacrifício
se abre connosco e manifesta o desejo de morrer;
não podemos ignorar um pedido de Eutanásia e
deixá-lo passar em branco! Os pedidos de Eu-
tanásia por parte dos doentes são muitas vezes
pedidos de ajuda, implorações para que se pare o
seu sofrimento! Segundo estes autores, a maioria
das pessoas que se encontram na recta final da
sua vida, não desiste! Estas pessoas “Persistem e
dão-nos coragem para fazermos o mesmo.” (Israël,
Lucien; 1993;87).
Talvez a esta altura seja pertinente pen-
sarmos que um dia podemos ser nós, um familiar
ou um amigo próximo, a estar numa situação em
que “não há mais nada a fazer”; para essas pessoas,
resta-lhes a esperança e apoio da família. Muitas
pessoas que se encontram nesta fase, sentem-se
um peso pela doença e a necessidade de cuidados
e pela preocupação e o cansaço estampados nos
rostos daqueles que amam e estavam habituados
a ver sorridentes.
No entanto, e após as elações anteriores,
não é correcto pensar que um pedido de Eutanásia
não possa ser um pedido reflectido e ser a verdadei-
ra vontade daquele Ser Humano, alheia a factores
económicos, sociais, culturais, religiosos, físicos
e psíquicos.
Família e sociedade
O Homem como animal cultural, social e
individual, quando inserido nos diferentes grupos,
vai oferecer-lhes toda a sua complexidade que
caracteriza o particular e o comum aos diferentes
elementos que os constituem. A família grupo
elementar que é para cada indivíduo e para a So-
ciedade, quando confrontado com a morte reage
na sua especificidade que a caracteriza, quando o
confronto é com as diferentes situações que podem
levar um ser humano a lutar pelo direito a morrer,
essas especificidades não desaparecem.
É a diferença essencialmente cultural
e social, que faz com que a legislação mude de
país para país, que faz com que a Holanda tenha
legalizado a Eutanásia e o nosso país não.
Num país como Portugal em que a morte tem per-
dido visibilidade, é excluída de práticas antigas,
os familiares são afastados, as crianças não sabem
o que é, os processos de luto são cada vez menos
vividos e morre-se mais no hospital, no lar ou em
casa dependente nos cuidados. Uns por opção e al-
truísmo, pelo manter do seu papel e estatuto social,
como opção lúcida e reconhecida; outros por medo,
por a família não aceitar ou não querer vivenciar
essa ultima fase em que culmina a vida. Em Portu-
gal morrer sozinho pode ser mais do que um título,
é muitas vezes realidade ou uma escolha.
Num país em que esperança média de
vida aumenta, em que a toda hora se vende o light
e o saudável, contrasta a realidade dos acidentes A óptica da Enfermagem
vasculares cerebrais (AVC) como primeira causa O exercício da actividade profissional de
de morte e as doenças de foro oncológico como Enfermagem, pauta-se pelo respeito à dignidade
segunda. Muitas doenças “arrastam-se” para a humana desde o nascimento à morte, devendo o
cronicidade com o aumento de esperança de vida Enfermeiro ser um elemento interveniente e parti-
vigente na nossa Sociedade. No nosso país a maio- cipativo em todas os actos que necessitem de uma
ria das pessoas quer salvar, ainda não considera o componente humana efectiva por forma a atenuar
término do sofrimento como algo qualitativo, em o sofrimento, todos os actos que se orientem para
detrimento do arrastar da decadência física e psí- o cuidar, individualizado e holístico.
quica. O “fazer tudo que estiver ao seu alcance para As necessidades de um doente em estado
manter a vida” é o mais aceite na nossa Sociedade, terminal, muitas vezes isolado pela sociedade, au-
no entanto o acto de promover a morte antes do que mentam as exigências no que respeita a cuidados de
seria de esperar, por motivo de compaixão e diante conforto que promovam a qualidade de vida física,
de um sofrimento penoso e insuportável, sempre intelectual e emocional sem descurar a vertente
foi motivo de reflexão por parte da Sociedade. familiar e social.
Frequentemente a família divide-se entre o que Apesar desta consciência, lidar com si-
existe entre a Eutanásia e a Distanásia. tuações limite, potencia um afastamento motivado
Salvar, fazer uso dos meios, do conhe- por sentimentos de impotência perante a realidade.
cimento, dos dadores, de todos os recursos para Este contexto agrava-se se o profissional de saúde
salvar é lógico. No entanto, os cuidados paliativos (cuidador) for confrontado com uma vontade
que visam a melhor qualidade de vida possível para expressa pelo doente em querer interromper a sua
o doente e para a família, pode ou não equivaler vida. Como agir perante o princípio de autonomia
a definição de qualidade desses intervenientes, o do doente? Como agir perante o direito de viver?
que pode levantar dúvidas, despoletar as habituais Perante este quadro, com o qual nos poderemos
polémicas associadas ao debate do tema. Quando se deparar um dia, há que ter um profundo conhe-
fala neste, as opiniões divergem, o debate acende- cimento das competências, obrigações e direitos
se e os extremos refutam com prós e contras, sendo profissionais, de forma a respeitar e proteger a vida
a maioria contra. como um direito fundamental das pessoas.
Num país laico, como o nosso, em que a
maioria da sua população é de orientação religiosa
cristã, rege-se pela palavra de Deus inscrita na
Bíblia, segue maioritariamente o que Deus ordena;
“Não matarás”. Também por isto é fácil com-
preender o número de famílias que não considera
Eutanásia como opção.
Perante o tabu da morte e a família como
um elemento cuidador da e na sociedade, existe
inúmeros contextos e particularidades é neces-
sário definir o comum. A eutanásia continuará a
suscitar grande polémica na sociedade, polêmica
de argumentos supostamente válidos entre os que
defendem a legalização e os que a condenam, ha-
vendo assim necessidade de compreender a moral
à prática concreta dos homens enquanto membros
de uma dada sociedade, com condicionalismos di-
versos e específicos, e reflectir sobre essas práticas
(ética), afinal a vida humana é direito em qualquer
sociedade.
 POLÍTICA
· Outros a definem como conhecimento
ou estudo “das relações de regulari-
dade e concordância dos fatos com
os motivos que inspiram as lutas em
torno do poder do Estado e entre os
Estados”. (Eckardt – Fundamentos de
la Política, pág. 14);
· Atualmente, a maioria dos tratadistas
e escritores se dividem em duas cor-
rentes. Para uns, política é a ciência
do Estado. Para outros, é a ciência
do poder:
PODERES
· Executivo é um dos poderes go-
vernamentais, segundo a teoria da
O termo política é derivado do grego
separação dos poderes, cuja responsibilidade é de
antigo (politeía), que indicava todos os procedi-
implementar, ou executar, as leis e a agenda diária
mentos relativos à pólis, ou cidade-Estado. Por
do governo ou do estado. O poder executivo pode
extensão, poderia significar tanto Es-tado quanto
ser repre-sentado, em nível nacional, por apenas
sociedade, comunidade, coletivida-de e outras
um órgão (presidência da república, no caso
definições referentes à vida urbana.
de um presidencialismo), ou pode ser dividido
Em cinco acepções, senão mais, é en-
(parlamento e coroa real, no caso de monarquia
tendido e empregado o termo política.
constitucional)
· No uso trivial, vago e às vezes um tanto pejo-
· Legislativo é o poder de legislar, criar leis. No
rativo, política, como substantivo ou adjetivo,
sistema de três poderes proposto por Montesquieu,
compreende as ações, comporta-mentos, intuitos,
o poder legislativo é representado pelos legisla-
manobras, entendimentos e desentendimentos dos
dores, homens que devem elaborar as leis que
homens (os políticos) para conquistar o poder,
regulam o Estado. Entre as funções elementares
ou uma parcela dele, ou um lugar nele: eleições,
do poder legislativo está a de fiscalizar o poder
campanhas eleitorais, comícios, lutas de partidos
executivo, votar leis orçamentárias, e, em situ-
etc.;
ações específicas, julgar determinadas pessoas,
· Conceituação erudita, no fundo síntese da ante-
como o Presidente da República ou os próprios
rior, considera política a arte de conquistar, man-
membros da assembléia.
ter e exercer o poder, o governo. É a noção dada
· Judiciário ou Poder judicial é um dos três po-
por Nicolau Maquiavel,em O Príncipe;
deres do Estado moderno na divisão preconizada
· Política denomina-se a orientação ou a atitude
por Montesquieu em sua teoria da separação dos
de um governo em relação a certos assuntos e
poderes. Ele possui a capacidade de julgar, de
problemas de interesse público: política finan-
acordo com as leis criadas pelo poder legislativo
ceira, política educacional, política social, política
e de acordo com as regras constitucionais em
do café etc.;
determinado país.
· Para muitos pensadores, política é a ciência
ALGUMAS FORMAS DE GOVERNO
moral normativa do governo da sociedade civíl.
· República é uma forma de governo onde um
(Alceu Amoroso Lima – Política, 4º edição, pág.
representante, normalmente chamado presi-dente,
136);
é escolhido pelo povo para ser o chefe de estado,
podendo ou não acumular com o poder executivo
(ver em baixo). A forma de eleição é normalmente
realizada por voto livre secreto, em intervalos
regulares, variando conforme o país.
· Anarquia é uma palavra que deriva da raiz grega
an (não, sem) e archê (governador) — e que de-
signa um termo amplo que abrange desde teorias
políticas a movimentos sociais que advogam a
abolição do Estado enquanto autoridade imposta
e detentora do monopólio do uso da força. De um
modo geral, anarquistas são contra qualquer tipo
de ordem hierárquica que não seja livremente
aceita, defendendo tipos de organizações horizon-
tais e libertárias. Para os anarquistas, Anarquia
significa ausência de coerção, e não ausência de
ordem. Uma das visões do senso comum sobre o
tema é na verdade o que se considera “anomia”,
ou seja, ausência de leis. O anarquismo enquanto
teoria política nada tem a ver com o caos ou a
bagunça.
ALGUNS REGIMES E SISTEMAS
· Parlamentarismo é um sistema de governo no
qual o Chefe de Estado, que pode ser um monarca
a exemplo da Inglaterra ou presidente como ocorre
em Portugal , não detém as funções de Chefe de
Governo. O parlamento é que esco-lhe um chefe
de governo, geralmente com o título de primeiro-
ministro, entre os blocos político-partidário com
maior presença, mas nada impede da oposição
ganhar.
· Presidencialismo é uma forma de governo em
que o líder do poder executivo é escolhido pelo
povo para mandatos regulares acumulando a
função de chefe de estado e chefe de governo.
Esse sistema de governo foi criado pelos norte-
americanos no século XVIII. A monarquia inglesa
atuava como chefe de estado sobre as treze colô-
nias. O descontentamento com a atuação do mo-
narca e as influências de autores que se opunham
ao sistema absolutista, princi-palmente Locke e
Montesquieu, foram determi-nantes para que os
americanos adotassem um sistema onde houves-
sem mecanismos que impe-dissem a concentração
de poder. Juridicamente o presidencialismo se ca-
racteriza pela separação de poderes. O presidente
é o chefe de estado, e é ele que escolhe os chefes
dos grandes departamentos (ministérios).
· Democracia é um sistema de governo onde o
poder de tomar importantes decisões políticas
está com o povo. Para usar uma frase famosa,
democracia é o “governo do povo para o povo”.
Democracia se opõe às formas de ditadura e
totalitarismo, onde o poder reside em uma elite
auto-eleita. As democracias podem ser divididas
em diferentes tipos, baseado em um número de
distinções. A distinção mais importante acontece
entre democracia direta (algumas vezes chamada
“democracia pura”), onde o povo expressa sua
vontade por voto direto em cada assunto parti-
cular, e a democracia representativa (algumas
vezes chamada “democracia indireta”), onde o
povo expressa sua vontade através da eleição
de representantes que tomam decisões em nome
daqueles que os elegeram.
· Ditadura é o regime político caracterizado pelo
não-cumprimento dos princípios da democracia.
Podem existir regimes ditatoriais de líder único
(como os regimes provenientes do Nazismo, do
Fascismo, e do Comunismo ou coletivos (como
os vários regimes militares que ocorreram na
América Latina durante o século XX).
· Autoritarismo pode ser definido como um
comportamento em que instituição ou pessoa
se excede no exercício da autoridade de que lhe
foi investida. Pode ser caracterizado pelo uso do
abuso de poder e da autoridade confundindo-se
com o despotismo. Nas relações humanas o au-
toritarismo pode se manifestar da vida nacional
onde um déspota ou ditador age sobre milhões de
cidadãos, até a vida familiar, onde existe a domi-
nação de uma pessoa sobre outra através do poder
financeiro, econômico ou pelo terror e coação
PEQUENO LÉXICO
· Congresso Em determinados países de regime
republicano o Congresso é o parlamento de ins-
tância nacional (ou federal).No Brasil, o Congres-
so brasileiro é o Poder Legislativo do país.
· Corrupção A palavra deriva do latim “cor-
ruptus” que, numa primeira acepção, signi-fica
“quebrado em peças” e numa segunda acep-ção,
“apodrecido”, “pútrido”. O verbo corrom-per
significa tornar pútrido, podre. Numa defi-nição
ampla corrupção política significa o uso ilegal -
por parte de governantes, funcionários públicos e
agentes privados - do poder político e financeiro
de organismos ou agências gover-namentais com
o objetivo de transferir renda pública ou privada
de maneira criminosa para determinados indivídu-
os ou grupos de indiví-duos ligados por quaisquer
laços de interesse comum.
· Doutrina O termo pode ser definido como o
conjunto de princípios que servem de base a um
sistema religioso, político, filosófico, científico,
entre outros.
· Estado é uma comunidade organizada politica-
mente, ocupando um território definido, normal-
mente sob Constituição e dirigida por um gover-
no; também possuindo soberania reconhecida
internamente e por outros países.
· Governo é a instância máxima de administração
executiva, geralmente reconhe-cida como a lide-
rança de um Estado ou uma nação. Normalmente
chama-se o governo ou gabinete ao conjunto dos
dirigentes executivos do Estado, ou ministros (por
isso, também se chama Conselho de Ministros).
· Hegemonia é o predomínio majoritário (e muitas
vezes opressivo) de algo sobre o resto.
Em Política, o conceito foi formulado por Antonio
Gramsci para descrever o tipo de domi-nação
ideológica de uma classe social sobre outra, par-
ticularmente da burguesia sobre o pro-letariado e
outras classes de trabalhadores. Já em Geopolítica,
Hegemonia é supremacia de um povo entre outros,
pelas suas tradições ou condições de raça, por
costumes ou condição militar.
· Legislatura é o corpo representativo do Poder
legislativo de um determinado país ou uma de suas
subdivisões. pode ser também o tempo durante o
qual os legisladores estão em exercício.
· Liberdade é uma noção que designa, de uma
maneira negativa, a ausência de submissão, de
servidão e de determinação, isto é, ela qualifica a
independência do ser humano.De maneira positi-
va, ela designa a autonomia e a espon-taneidade
de um sujeito racional. Isto é, ela qualifica e cons-
titui a condição dos compor-tamentos humanos
voluntários.
· Nação é um termo cujo significado varia muito
conforme a perspectiva política de quem a em-pre-
ga, e conforme se dá maior ou menor importância
aos vários fatores comumente assi-nalados para
definir um grupo de indivíduos, ou comunidade
humana, como uma nação. São esses fatores:
tradições culturais comuns (onde se inclui a et-
nia, língua, religião, mentalidade predominante,
educação); diferenciação geográ-fica, história,
e, essencialmente, um sentimento generalizado
nesse grupo de indivíduos que comungam de uma
mesma vontade (ou destino), apesar das diferen-
ças individuais de cada um (diferenças essas que
podem incluir muitos dos fatores acima mencio-
nados), o que os leva a defender o seu direito de
autodeterminação.
· Partido Político (pessoa jurídica de direito pri-
vado) é uma agremiação de cidadãos com afini-
dades ideológicas e mesmos fins políticos. São a
unidade básica das estruturas políticas da maior
parte das democracias do mundo atual.
· Pátria tem a ver com o conceito de país, do
italiano paese, por sua vez originário do latim pa-
gus, aldeia, donde também vem pagão. Significa
o sítio onde se vive, o local, ambiente ou espaço
geográfico onde se insere a nossa vida. Da mesma
raiz, temos também a palavra paisagem.
· Parlamento é a assembleia dos representantes
eleitos pelos cidadãos nos regimes democráticos
e exerce normalmente o poder legislativo.
· Soberania relaciona-se a poder, autoridade
suprema, independência (geralmente do Estado).
É o direito exclusivo de uma autoridade suprema
sobre uma área geográfica, grupo de pessoas, ou
o self de um indivíduo. A soberania sobre uma
nação é geralmente atributo de um governo ou de
outra agência de controle política; apesar de que
existem casos em que esta soberania é atribuída a
um indivíduo (como na monarquia, na qual o líder
é chamado genericamente de soberano).
· Ideologia é um conjunto de idéias, pensamentos,
doutrinas e visões-de-mundo de um indivíduo ou
de um grupo, orientado para suas ações sociais e,
principalmente, políticas.
· Esquerda é um conceito que, no espectro
político, se distingue e se opõe à “direita” ou
conservadorismo. O nome esquerda surgiu com
este significado na França devido ao fato de,
nos Estados Gerais franceses reunidos em 1789,
o Terceiro Estado (que clamava por reformas
liberais, quando não mesmo revolucionárias),
tomar os lugares à esquerda do rei, em virtude de
os da sua direita já se acharem ocupados pelos
representantes do clero e da nobreza.
· Direita é o termo geralmente utilizado para de-
signar indivíduos e grupos relacionados a partidos
políticos ou ideais considerados conservadores ou
liberais, em oposição à Esquerda.
· Comunismo é um sistema econômico que nega
a propriedade privada dos meios de produção.
Num sistema comunista os meios de produção são
socializados, ou seja, a produção da so=ciedade é
propriedade da mesma.
· Liberalismo é uma ideologia ou corrente do
pensamento político que defende a maximização
da liberdade individual mediante o exercício
dos direitos e da lei. O liberalismo defende uma
so-ciedade caracterizada pela livre iniciativa
inte-grada num contexto definido. Tal contexto
geral-mente inclui um sistema de governo demo-
crático, o primado da lei, a liberdade de expres-são
e a livre concorrência econômica.
· Populismo É característica básica do popu-lismo
é o contato direto entre as massas urbanas e o
líder carismático (caudilho), supostamente sem a
intermediação de partidos ou corporações. A idéia
geral é a de que o líder populista procura estabe-
lecer um vínculo emocional (e não ra-cional) com
o “povo” para ser eleito e governar. Isto implica
num sistema de políticas, ou métodos utilizados
para o aliciamento das clas-ses sociais de menor
poder aquisitivo além da classe média urbana,
entre outros, procurando a simpatia daqueles
desarraigados para angariar votos e prestígio
- resumindo, legitimidade - para si. Isto pode ser
considerado um mecanismo mais representativo
desta forma de governo.
· Social Democracia é uma ideologia que surgiu
em fins do século XIX e início do século XX por
partidários do marxismo que acreditavam que a
transição para uma sociedade socialista poderia
ocorrer sem revoluções, mas por meio de uma
evolução democrática. A ideologia social-demo-
crata prega uma gradual reforma legislativa do
sistema capitalista a fim de torná-lo mais iguali-
tário, geralmente tendo em meta uma sociedade
socialista.
· Socialismo é um modo de produção (forma
determinada em um dado momento histórico da
humanidade de produzir-se a vida, suas variações
significam formas diferentes de relação homem-
natureza e homem-homem).
As múltiplas variantes de socialismo partilham
uma base comum que é a transformação do sis-
tema econômico, baseado na propriedade privada
dos meios de produção, numa nova e diferente
ordem social. Para caracterizar uma sociedade
socialista, é necessário que estejam presentes os
seguintes elementos fundamentais: propriedade
social dos meios de produção, o monopólio do co-
mércio exterior e pela planificação econômica.
· Trabalhismo é a denominação dada ao movi-
mento do operariado para defesa dos seus inte-
resses políticos e econômicos, sem adesão formal
aos princípios socialistas. Originalmente, teve
início na Inglaterra do século XIX, paralelamente
à ideologia socialista com as lutas dos sindicatos
por direitos.
No Brasil, o Trabalhismo começou pro-
priamente em 1945, com a fundação do Partido
Trabalhista Brasileiro sob a inspiração de Getúlio
Vargas.
Retirado de “http://pt.wikipedia.org/
 CULTURA
Cultura (do latim cultura, cultivar
o solo, cuidar) é um termo com várias acep-
ções, em diferentes níveis de profundidade e
diferente especificidade.
Segundo a filosofia é o conjunto de
manifestações humanas que contrastam com
a natureza ou comportamento natural. Por seu
turno, em biologia uma cultura é normalmente
uma criação especial de organismos (em geral
microscópicos) para fins determinados (por
exemplo: estudo de modos de vida bacteria-
nos, estudos microecológicos, etc). No dia-a-
dia das sociedades civilizadas (especialmente
a sociedade ocidental) e no vulgo costuma
ser associada à aquisição de conhecimentos e
práticas de vida reconhecidas como melhores,
superiores, ou seja, erudição; este sentido
normalmente se associa ao que é também
descrito como “alta cultura”, e é empregado
apenas no singular (não existem culturas,
apenas uma cultura ideal, à qual os homens
indistintamente devem se enquadrar).
A antropologia encara a cultura como
o total de padrões aprendidos e desenvolvidos
pelo ser humano. Segundo a definição pionei-
ra de Edward Burnett Tylor, sob a etnologia
(ciência relativa especificamente do estudo
da cultura) a cultura seria “o complexo que
inclui conhecimento, crenças, arte, morais,
leis, costumes e outras aptidões e hábitos
adquiridos pelo homem como membro da
sociedade.”
Portanto corresponde, neste último sentido,
às formas de organização de um povo, seus
costumes e tradições transmitidas de geração
para geração que, a partir de uma vivência
e tradição comum, se apresentam como a
identidade desse povo.
O uso de abstração é uma caracterís-
tica do que é cultura: os elementos culturais
só existem na mente das pessoas, em seus
símbolos tais como padrões artísticos e mitos.
Entretanto fala-se também em cultura material
(por analogia a cultura simbólica) quando do
estudo de produtos culturais concretos (obras
de arte, escritos, ferramentas, etc). Essa forma
de cultura (material) é preservada no tempo
com mais facilidade, uma vez que a cultura
simbólica é extremamente frágil.
Vantagens da cultura
A principal vantagem da cultura é
o chamado mecanismo adaptativo: a capa-
cidade de responder ao meio de acordo com
mudança de hábitos, mais rápida do que uma
possível evolução biológica. O homem não
precisou, por exemplo, desenvolver longa
pelagem e grossas camadas de gordura sob
a pele para viver em ambientes mais frios
– ele simplesmente adaptou-se com o uso de
roupas, do fogo e de habitações. A evolução
cultural é mais rápida do que a biológica.
No entanto, ao rejeitar a evolução biológica,
o homem torna-se dependente da cultura,
pois esta age em substituição a elementos
que constituíriam o ser humano; a falta de
um destes elementos (i.e., a supressão de um
aspecto da cultura) causaria o mesmo efeito
de uma amputação ou defeito físico, talvez
ainda pior.
Além disso a cultura é também um
mecanismo cumulativo. As modificações
trazidas por uma geração passam à geração
seguinte, de modo que a cultura transforma-se
perdendo e incorporando aspectos mais ade-
quados à sobrevivência, reduzindo o esforço
das novas gerações.
Um exemplo de vantagem obtida
através da cultura é o desenvolvimento do
cultivo do solo, a agricultura. Com ela o
homem pôde ter maior controle sobre o
fornecimento de alimentos, minimizando os
efeitos de escassez de caça ou coleta. Também
O ambiente exerce papel funda-
mental sobre as mudanças culturais, embora
pôde abandonar o nomadismo; daí a fixação não único: os homens mudam sua maneira
em aldeamentos, cidades e estados. de encarar o mundo tanto por contingências
A agricultura também permitiu o ambientais quanto por transformações da
crescimento populacional de maneira acen- consciência social.
tuada, que gerou novo problema: produzir
alimento para uma população maior. Desen- Percepção e etnocentrismo
A percepção da cultura é difícil para
volvimentos técnicos – facilitados pelo maior
número de mentes pensantes – permitem que o ser humano comum. Imerso em sua própria
cultura, ele tende a encarar suas escolhas
essa dificuldade seja superada, mas por sua
vez induzem a um novo aumento da popula- como naturais, seus padrões culturais como
os mais racionais e mais ajustados a uma boa
ção; o aumento populacional é assim causa e
conseqüência do avanço cultural. vida. Quando muito, percebe algo que é ina-
dequado e que “poderia ser de outra forma.”
Mudança cultural
Como mecanismo adaptativo e O que permite uma percepção cultural mais
intensa é o contato com outras culturas.
cumulativo, a cultura sofre mudanças. Traços
se perdem, outros se adicionam, em grandes Mas, uma vez que se dá este contato,
a tendência natural é rejeitar a outra cultura
velocidades variadas nas diferentes socieda-
des. como inferior, como inatural. É o chamado et-
nocentrismo, uma barreira que, a despeito de
Dois mecanismos básicos permitem a mu-
dança cultural: a invenção ou introdução de prejudicar o entendimento e relação com ou-
tras culturas, serve justamente para preservar
novos conceitos e a difusão de conceitos a
partir outras culturas (fala-se em aculturação a identidade de uma cultura frente à possível
difusão de preceitos de outras culturas.
quando é algo imposto, e transculturação
quando é algo feito de comum acordo). Há Os estudiosos da cultura utilizam
o chamado relativismo cultural contra o
também a descoberta, que é um tipo de mu-
dança cultural originado pela revelação de etnocentrismo: consideram cada aspecto
cultural em relação à cultura estudada, e não
algo desconhecido pela própria sociedade e
que ela decide adotar. em relação à sua própria cultura, enquanto
sujeitos formados dentro de outro sistema de
A mudança acarreta normalmente resistência.
Visto que os aspectos da vida cultural estão li- valores.
gados entre si, a alteração mínima de somente
um deles pode ocasionar efeitos em todos os
outros. Modificações na maneira de produzir
podem, por exemplo, interferir na escolha de
membros para o governo ou na aplicação de
leis. A resistência à mudança representa uma
vantagem, no sentido de que somente modifi-
cações realmente proveitosas e que sejam por
isso inevitáveis serão adotadas, evitando-se
assim o esforço da sociedade em adotar e
depois rejeitar determinado conceito novo.
 CULTURA BRASILEIRA
A cultura brasileira reflete os
vários povos que constituem a demogra-
fia do gigante sul-americano: indígenas,
europeus, africanos, asiáticos, árabes etc.
Como resultado da intensa miscigenação
de povos, surgiu uma realidade cultural
peculiar, que sintetiza as várias culturas e se
revela, especialmente, nos grandes centros
urbanos. Em cada uma das regiões desse
vasto país, é possível encontrar, porém,
manifestações culturais próprias de cada
um desses grupos étnicos, particularmente
nos pequenos municípios e comunidades
rurais.
No nordeste, nomeadamente na
Bahia e no Maranhão, são comuns as festas,
os ritos e os ritmos da tradição africana;
no norte do País, o folclore e a culinária
indígenas; no sul, as tradições européias,
das quais merecem destaque a alemã e a
italiana, havendo, mesmo, algumas delas
que, tendo já desaparecido em seus países
de origem, só subsistem no Brasil.
A tensão entre o que seria consi-
derado uma cultura popular e uma erudita
sempre foi bastante problemática no país.
Durante um longo período da história, des-
de o Descobrimento até meados dos séculos
XIX e XX, a distância entre a cultura erudi-
ta e a popular era bastante grande: enquanto
a primeira buscava ser uma cópia fiel dos
cânones e estilos europeus, a segunda era
formada pela adaptação das culturas dos
diferentes povos que formaram o povo bra-
sileiro em um conjunto de valores, estéticas
e hábitos rejeitado e desprezado pelas elites.
Grande parte do projeto estético modernista
foi justamente o de resgatar nos campos
considerados “nobres” da Cultura (nas artes
em geral, na literatura, na música, etc) e até
mesmo nos hábitos cotidianos a vertente
popular, considerando-a como a legítima
SOCIEDADE
Em sociologia, uma sociedade é o
conjunto de pessoas que compartilham pro-
pósitos, preocupações e costumes, e que inte-
ragem entre si constituindo uma comunidade.
A sociedade é o objeto de estudo das ciências
sociais, especialmente da sociologia.
Em biologia, sociedade é um grupo
de animais que vivem em conjunto, tendo al-
gum tipo de organização e divisão de tarefas.
É objeto de estudo da sociobiologia.
Também se chama de sociedade ou
associação o agrupamento de pessoas para a
realização de atividades privadas, geralmente
comerciais. Os seus membros são denomina-
dos sócios.
Uma sociedade é um grupo de
indivíduos que formam um sistema semi-
aberto, no qual a maior parte das interações
é feita com outros indivíduos pertencentes
ao mesmo grupo. Uma sociedade é uma rede
de relacionamentos entre pessoas. Uma so-
ciedade é uma comunidade interdependente.
O significado geral de sociedade refere-se
simplesmente a um grupo de pessoas vivendo
juntas numa comunidade organizada.
A origem da palavra Sociedade vem
do Latim societas, uma “associação amistosa
com outros”. Societas é derivado de socius,
que significa “companheiro”, e assim o sig-
nificado de sociedade é intimamente relacio-
nado àquilo que é social. Está implícito no
significado de sociedade que seus membros
compartilham interesse ou preocupação mú-
tuas sobre um objetivo comum.
Como tal, sociedade é muitas vezes usado
como sinônimo para o coletivo de cidadãos de
um país governados por instituições nacionais
que lidam com o bem-estar cívico.
Pessoas de várias nações unidas
por tradições, crenças ou valores políticos e
culturais comuns, em certas ocasiões também
são chamadas de sociedades (por exemplo,
Judaico-Cristã, Oriental, Ocidental etc.).
Quando usado nesse contexto, o ter-
mo age como meio de comparar duas ou mais
“sociedades” cujos membros representativos
representam visões de mundo alternativas,
competidoras e conflitantes.
Também, alguns grupos aplicam
o título “sociedade” a eles mesmos, como
a “Sociedade Americana de Matemática”.
Nos Estados Unidos, isto é mais comum no
comércio, em que uma parceria entre inves-
tidores para iniciar um negócio é usualmente
chamada de uma “sociedade”. No Reino Uni-
do, parcerias não são chamadas de sociedade,
mas cooperativas.
Margaret Thatcher não foi a única a
dizer que não existe sociedade. Ainda há um
debate em andamento nos círculos antropo-
lógicos e sociológicos sobre se realmente
existe uma entidade que poderíamos chamar
de sociedade. Teóricos marxistas como Louis
Althusser, Ernesto Laclau e Slavoj Zizek
argumentam que a sociedade nada mais é do
que um efeito da ideologia dominante e não
deveria ser usada como um conceito socio-
lógico.
 RELIGIÃO
A Religião pode ser definida
como um conjunto de crenças relaciona-
das com aquilo que a humanidade consi-
dera como sobrenatural, divino e sagrado,
bem como o conjunto de rituais e códigos
morais que derivam dessas crenças.
A palavra portuguesa religião
deriva da palavra latina religio, mas
desconhece-se ao certo que relações es-
tabelece religio com outros vocábulos.
Aparentemente no mundo latino anterior
ao nascimento do cristianismo, religio
referia-se a um estilo de comportamento
marcado pela rigidez e pela precisão.
A palavra “religião” foi usada
durante séculos no contexto cultural
da Europa, marcado pela presença do
cristianismo que se apropriou do termo
latino religio. Em outras civilizações
não existe uma palavra equivalente. O
hinduísmo antigo utilizava a palavra rita
que apontava para a ordem cósmica do
mundo, com a qual todos os seres deve-
riam estar harmonizados e que também
se referia à correcta execução dos ritos
pelos brâmanes. Mais tarde, o termo foi
substuído por dharma, termo que actual-
mente é também usado pelo budismo e
que exprime a ideia de uma lei divina e
eterna.
Historicamente foram propostas
várias etimologias para a origem de
religio. Cícero, na sua obra De natura
deorum, (45 a.C.) afirma que o termo se
refere a relegere, reler, sendo caracte-
rístico das pessoas religiosas prestarem
muita atenção a tudo o que se relacionava
com os deuses, relendo as escrituras. Esta
proposta etimológica sublinha o carácter
repetitivo do fenómeno religioso, bem
como o aspecto intelectual. Mais tarde,
Lactâncio (século III e IV d.C.) rejeita a
interpretação de Cícero e afirma que o
termo vem de religare, religar, argumen-
tando que a religião é um laço de piedade
que serve para religar os seres humanos
a Deus.
No livro “A Cidade de Deus”
Agostinho de Hipona (século IV d.C.)
afirma que religio deriva de religere,
“reeleger”. Através da religião a huma-
nidade reelegia de novo a Deus, do qual
se tinha separado. Mais tarde, na obra
De vera religione Agostinho retoma a
interpretação de Lactâncio, que via em
religio uma relação com “religar”.
Macróbio (século V d.C.) consi-
dera que religio deriva de relinquere, algo
que nos foi deixado pelos antepassados.
Independente da origem, o termo
é adotado para designar qualquer con-
junto de crenças e valores que compõem
a fé de determinada pessoa ou conjunto
de pessoas. Cada religião inspira certas
normas e motiva certas práticas.
Conceito de “religião”
Não existe uma concordância
universal a respeito do significado da
palavra religião. Seria o comunismo uma
religião? O nazismo? O fascismo? Há
gente que pensa que sim. Tanto assim que
esses sistemas de crenças tiveram os seus
mártires no século XX. Se adotássemos
a seguinte definição: religião é um sis-
tema de crenças e convicções íntimas e
fundamentais que guiam a vida de uma
pessoa, neste caso comunismo, nazismo e
fascismo são religiões. Se adotarmos esta
definição, fica óbvio também que todo ser
humano tem uma religião. Assim como
um computador não pode funcionar sem
um sistema operativo, sem um conjunto
básico de instruções que determinam o
comportamento fundamental dele, tam-
pouco o ser humano pode viver e agir
sem um conjunto de convicções básicas,
às vezes inconscientes e inexpressas. O
homem é um animal religioso pela pró-
pria natureza. Tanto isto é verdade que
os objetos mais antigos encontrados que
atestam a presença do homem na terra são
objetos pertencentes ao culto religioso.
Ao invés de homo sapiens, a espécie
deveria se chamar homo religiosus.
A definição expessa acima fala de
convicções íntimas, ou seja, aquilo que
um indivíduo crê de verdade, não aquilo
que ele diz crer. Alguém pode ir à missa
todo domingo, ou até mesmo ser cardeal
ou papa, e ser mais pagão do que um
habitante das selvas. Alguém pode não
frequentar qualquer igreja cristã, mas es-
tar profundamente imbuído de princípios
cristãos, como por exemplo: não faça
aos outros aquilo que não deseja para si
mesmo, e praticar a caridade cristã de uma
forma que às vezes os chamados cristãos
não praticam.
No entanto, a religião não é
apenas um fenômeno individual, mas
também um fenômeno social. A igreja, o
povo escolhido (o povo judeu), o partido
comunista, são exemplos de doutrinas
que exigem não só uma fé individual, mas
também adesão a um certo grupo social.
Atentem, por exemplo, às perseguições
do Partido Comunista Chinês à seita Fa-
lun Gong. O Partido não quer que o povo
chinês preste lealdade a nenhum outro
grupo ou organização exceto o Partido
Comunista Chinês.
A idéia de religião com muita
frequência contempla a existência de
seres superiores que teriam influência
ou poder de determinação no destino
humano. Esses seres são principalmente
deuses, que ficam no topo de um sistema
que pode incluir várias categorias: anjos,
demônios, elementais, semi-deuses, etc.
Outras definições mais amplas de
religião dispensam a idéia de divindades
e focalizam os papéis de desenvolvimen-
to de valores morais, códigos de conduta
e senso cooperativo em uma comunida-
de.
Ateísmo é a negação da existência
de qualquer tipo de deus e da veracidade
de qualquer religião teísta. Agnosticismo
é a dúvida sobre a existência de deus e
sobre a veracidade de qualquer religião
teísta, por falta de provas favoráveis ou
contrárias.
Algumas religiões não conside-
ram deidades, e podem ser consideradas
como ateístas (apesar do ateísmo não ser
uma religião, ele pode ser uma carac-
terística de uma religião). É o caso do
budismo, do confucionismo e do taoísmo.
Recentemente surgiram movimentos es-
pecificamente voltados para uma prática
religiosa (ou similar) da parte de deístas,
agnósticos e ateus - como exemplo po-
dem ser citados o Humanismo Laico e o
Unitário-Universalismo.
As religiões que afirmam a exis-
tência de deuses podem ser classificadas
em dois tipos: monoteísta ou politeísta.
As religiões monoteístas (monoteísmo)
admitem somente a existência de um
único deus, um ser supremo. As religiões
politeístas (politeísmo) admitem a exis-
tência de mais de um deus.
Atualmente, as religiões monote-
ístas são dominantes no mundo: judaís-
mo, cristianismo e Islão juntos agregam
mais da metade dos seres humanos. A
Fé Bahá’í é a mais jovem das religiões
monoteístas. A religião politeísta mais
importante hoje é o hinduísmo.
Características das religiões
Embora cada religião apresente
elementos próprios, é também possível
estabelecer uma série de elementos co-
muns às várias religiões e que podem
permitir uma melhor compreensão do
fenómeno religioso.
As religiões possuem grandes narrativas,
que explicam o começo do mundo ou que
legitimam a sua existência. O exemplo
mais conhecido é talvez a narrativa do
Génesis na tradição judaica e cristã.
Quanto à legitimação da existência e da
validade de um sistema religioso, este
costuma apelar a uma revelação ou à
obtenção de uma sabedoria por parte de
um fundador, como sucede no budismo,
onde o Buda alcançou a iluminação en-
quanto meditava debaixo de uma figueira
ou no islão, em que Muhammad recebeu
a revelação do Alcorão de Deus.
As religiões tendem igualmente a
sacralizar determinados locais. Os moti-
vos para essa sacralização são variados,
podendo estar relacionados com determi-
nado evento na história da religião (por
exemplo, a importância do Muro das
Lamentações no judaísmo) ou porque a
esses locais são associados acontecimen-
tos miraculosos (santuários católicos de
Fátima ou de Lourdes). Na antiga religião
grega, os templos não eram locais para
a prática religiosa, mas sim locais onde
se acreditava que habitava a divindade,
sendo por isso sagrados.
As religiões estabelecem que
certos períodos temporais são especiais
e dedicados a uma interacção com o di-
vino. Esses períodos podem ser anuais,
mensais, semanais ou podem mesmo se
desenrolar ao longo de um dia. Algumas
religiões consideram que certos dias da
semana são sagrados (Shabat no judaís-
mo ou o Domingo no cristianismo). As
religiões propõem festas ou períodos de
jejum e meditação que se desenvolvem
ao longo do ano.
A religião no mundo contemporâneo
Desde os finais do século XIX,
e em particular desde a segunda metade
do século XX, o papel da religião, bem
como seu número de aderentes, se tem
alterado profundamente.
Alguns países cuja tradição religiosa este-
ve historicamente ligada ao cristianismo,
em concreto os países da Europa, expe-
rimentaram um significativo declínio da
religião. Este declínio manifestou-se na
diminuição do número de pessoas que
frequenta serviços religiosos ou do núme- volvimento do potencial humano através
ro de pessoas que desejam abraçar uma por exemplo de técnicas de meditação
vida monástica ou ligada ao sacerdócio. (Meditação Transcendental).
Em contraste, nos Estados Unidos, Também presente na Europa e
na América Latina e na África subsariana, nos Estados Unidos da América é aquilo
o cristianismo cresce significativamente; que os investigadores designam como
para alguns estudiosos estes locais serão uma “nebulosa místico-esotérica”, que
num futuro próximo os novos centros apela a práticas como o xamanismo, o
desta religião. O islão é actualmente a tarot, a astrologia, os mistérios e cuja
religião que mais cresce em número de actividades giram em torno da organiza-
adeptos, que não se circunscrevem ao ção de conferências, estágios, revistas e
mundo árabe, mas também ao sudeste livros. Algumas das características desta
asiático, e a comunidades na Europa e nebulosa místico-esotérica são a centra-
no continente americano. O hinduísmo, o lidade do indivíduo que deve percorrer
budismo e o xintoísmo tem a sua grande um caminho pessoal de aperfeiçoamento
área de influência no Extremo Oriente, através da utilização de práticas como o
embora as duas primeiras tradições in- ioga, a meditação, a ideia de que todas
fluenciem cada vez mais a espiritualidade as religiões podem convergir , o desejo
dos habitantes do mundo ocidental. A de paz mundial e do surgimento de uma
Índia, onde cerca de 80% da população é nova era marcada por um nível superior
hindu, é um dos países mais religiosos do de consciência.
mundo, ficando em segundo lugar após
os Estados Unidos. As explicações para
o crescimento das religiões nestas regi-
ões incluem a desilusão com as grandes
ideologias do século XIX e XX, como o
nacionalismo e o socialismo.
Por outro lado, o mundo ocidental
é marcado por práticas religiosas sincré-
ticas, ligadas a uma “religião individual”
de cada um faz para si e ao surgimento
dos chamados “novos movimentos reli-
giosos”. Embora nem todos esses movi-
mentos sejam assim tão recentes, o termo
é usado para se referir a movimentos ne-
ocristãos (Movimento de Jesus), judaico-
cristãos (Judeus por Jesus), movimentos
de inspiração oriental (Movimento Hare
Krishna) e a grupos que apelam ao desen-
 AS 10 MAIORES RELIGIÕES
As dez maiores religiões, as que
mais agregam adeptos no Mundo, seus
Santuários mais importantes e algumas
curiosidades:
•Cristianismo - com seus 2.106.962.000
de adeptos fica em primeiro lugar da
lista.
Em 1858 Bernadette Soubirous, 14
anos, teve uma visão da Virgem Maria
na gruta de Massabielle, sudoeste da
França. Desde então o Santuário de
Nossa Senhora de Lourdes é um dos
mais visitados no mundo, recebendo
cerca de 6 milhões de peregrinos por
ano.
•Islamismo - com seus 1.283.424.000
de adeptos segue de perto em segundo
lugar.
Cidade de nascimento do profeta Mo-
hammed, fundador do Islã, Meca é o
local mais sagrado para os muçulmanos.
Segundo o Alcorão, todo fiel deve vi-
sitá-la pelo menos uma vez na vida (se
tiver condições para isso).
•Hinduísmo - com seus 851.291.000
de adeptos vem um pouco atrás em
terceiro lugar.
Angkor Wat, no Camboja, é conside-
rado o maior complexo arquitetônico
religioso do planeta com seus 2,1 km²
de área, o equivalente a 300 campos de
futebol.
religião. A primeira sede da federação
espírita brasileira foi fundada no Rio de
Nesta categoria estão os confucionistas
não chineses. Os praticantes chineses já
•Religiões Chinesas - com cerca de Janeiro em 1884. foram considerados antes na lista.
402.065.000 de seguidores vem em •Fé Bahá’í - com seus 7.496.000 par-
seguida em quarto lugar. Nesta cate- ticipantes vem em nono lugar.
goria estão várias crenças, professadas Surgiu na antiga Pérsia, atual Irã, em
principalmente na China, reunidas como 1844, e não possui dogmas, rituais, clero
cultos ancestrais, ética confucio- ou sacerdócio, baseando-se na crença
nista, xamanismo e elementos taoístas pela unidade da humanidade, busca pela
e budistas. Em Pequim há o Templo do verdade e fim dos preconceitos. Seu
Céu. fundador foi enterrado em Jerusalém, no
Monte Carmelo, tornando o santuário
•Budismo - com cerca de 375.440.000 mais importante para os crentes dessa
de praticantes vem em quinto lugar. religião.
O impressionante templo de Borobudur •Confucionismo - com 6.447.000
fica no meio de uma floresta em Java, adeptos fica em último lugar desta lista.
ilha da Indonésia. A estrutura de 55
mil metros quadrados foi erguida em
forma de pirâmide e possui 6 andares e
3 terraços circulares.
•Sikhismo - com seus 24.989.000 de
participantes vem bem mais atrás em
sexto lugar.
Religião indiana que mistura elementos
do hinduísmo e islamismo, foi fundada
em época de conflitos entre adeptos
dessas religiões.
•Judaísmo - com seus 14.990.000 de
praticantes vem em sétimo.
O Muro das Lamentações, é a única
estrutura remanescente do Templo de
Herodes, construído por Salomão, filho
do rei Davi, e destruído pelos romanos
em 70 d.c..
•Espiritismo - com 12.882.000 de
adeptos vem em oitavo.
O Brasil é o maior número de adeptos da
 Bertold Brecht
PERGUNTAS DE UM OPERÁRIO
QUE LÊ.
Quem construiu Tebas, a das sete portas?
Nos livros vem o nome dos reis,
Mas foram os reis que transportaram as
pedras?
Babilònia, tantas vezes destruida,
Quem outras tantas a reconstruiu?
Em que casas
Da Lima Dourada moravam seus
obreiros?
No dia em que ficou pronta a Muralha da
China para onde
Foram os seus pedreiros? A grande Roma
Está cheia de arcos de triunfo. Quem os
ergueu? Sobre quem
Triunfaram os Césares? A tão cantada
Bizâncio
Sò tinha palácios
Para os seus habitantes? Até a legendária
Atlântida
Na noite em que o mar a engoliu
Viu afogados gritar por seus escravos.
O jovem Alexandre conquistou as Indias
Sòzinho?
César venceu os gauleses.
Nem sequer tinha um cozinheiro ao seu
serviço?
Quando a sua armada se afundou Filipe
de Espanha
Chorou. E ninguém mais?
Frederico II ganhou a guerra dos sete anos
Quem mais a ganhou?
Em cada página uma vitòria.
Quem cozinhava os festins?
Em cada década um grande homem.
Quem pagava as despesas?
Tantas histórias
Quantas perguntas
O ANALFABETO POLÍTICO
“O pior analfabeto é o analfabeto político.
Ele não ouve, não fala, nem participa dos
acontecimentos políticos.
Ele não sabe que o custo de vida, o preço do
feijão,
do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e
do remédio
dependem das decisões políticas.
O analfabeto político é tão burro que se
orgulha e estufa o peito dizendo que odeia
a política. Não sabe o imbecil que da sua
ignorância política nasce a prostituta,
o menor abandonado, e o pior de todos os
bandidos que é o político vigarista,
pilantra, o corrupto e lacaio dos
exploradores do povo.”
Nada é impossível de Mudar
“Desconfiai do mais trivial, na aparência
singelo.
E examinai, sobretudo, o que parece
habitual.
Suplicamos expressamente: não aceiteis o
que é de
hábito como coisa natural, pois em tempo de
desordem
sangrenta, de confusão organizada, de
arbitrariedade consciente,
de humanidade desumanizada, nada deve
parecer natural
nada deve parecer impossível de mudar.”
Privatizado
“Privatizaram sua vida, seu trabalho, sua
hora de amar e seu direito de pensar.
É da empresa privada o seu passo em frente,
seu pão e seu salário. E agora não contente
querem
privatizar o conhecimento, a sabedoria,
o pensamento, que só à humanidade
pertence.”
“Como Escrever Bem uma Redação”
Os grandes escritores possuem tal
convívio e domínio da linguagem escri-
ta como maneira de mani-festação que
não se preocupam mais em determinar
as partes do texto que estão produzin-
do. A lógica da estruturação do texto
vai determi-nando, simultaneamente,
a distribui-ção das partes do texto, que
deve conter começo, meio e fim.
O aluno, todavia, não possui muito
domínio das palavras ou orações; por-
tanto, torna-se fundamental um cuidado
especial para compor a redação em
partes fundamentais.
Alguns professores costumam deter-
minar em seus manuais de redação outra
nomenclatura para as três par-
tes vitais de um texto escrito.
Ao invés de começo, meio e
fim, elas recebem os nomes de
introdução, desenvolvimento
e conclusão ou, ainda, início,
desenvolvimento e fecho.
Todos esses nomes referem-
se aos mesmos elementos.
Parece-nos que irrelevante o
nome que cada pessoa atribui.
O importante é que as pessoas
saibam que elas devem existir
em sua redação.
Vejamos, sucintamente,
cada uma delas.
A. INTRODUÇÃO (iní-
Por: Paulo Sergio Rodrigues
cio, começo)
Podemos começar uma redação fa-
zendo uma afirmação, uma declaração,
uma descrição, uma pergunta, e de
muitas outras maneiras.
O que se deve guardar é que uma
introdução serve para lançar o assunto,
delimitar o assunto, chamar a atenção
do leitor para o assunto que vamos
desenvolver.
Uma introdução não deve ser muito
longa para não desmotivar o leitor. Se
a redação dever ter trinta linhas, acon-
selha-se a que o aluno use de quatro a
seis para a parte introdutória.
DEFEITOS A EVITAR
I. Iniciar uma idéia geral, mas que
C. CONCLUSÃO (fecho, final)
Assim como a introdução, o fim
não se relaciona com a segunda parte deverá ocupar uma pequena parte do
da redação. texto. Se a redação está planejada para
II. Iniciar com digressões (o início trinta linhas, a parte da conclusão deve
dever ser curto). ter quatro a seis linhas.
III. Iniciar com as mesmas palavras Na conclusão, nossas idéias propõem
do título. uma solução.
IV. Iniciar aproveitando o título, com O ponto de vista do escritor, apesar
se este fosse um elemento d primeira de ter aparecido nas outras partes, ad-
frase. quire maior destaque na conclusão.
V. Iniciar com chavões Exemplos:- Se alguém introduz um assunto,
Desde os primórdios da Antigüidade...- desenvolve-o brilhantemente, mas não
Não é fácil a respeito de...- Bem, eu coloca uma conclusão: o leitor sentir-
acho que...- Um dos problemas mais se-á perdido, estupefato.
discutidos na atualidade...
DEFEITOS A EVITAR
B. DESENVOLVIMENTO (meio, I. Não finalizar (é o principal de-
corpo) feito)
A parte substancial e decisória de II. Avisar que vai concluir, utilizan-
uma redação é o seu desen-volvimento. do expressões como “Em resumo” ou
É nela que o aluno tem a oportunidade “Concluindo”.
de colocar um conteúdo razoável, ló-
gico.
Se o desenvolvimento da redação
é sua parte mais importante, deverá
ocupar o maior número de linhas. Su-
pondo-se uma redação de trinta linhas,
a redação deverá destinar de catorze
(14) a dezoito (18) linhas para o corpo
ou desenvolvimento da mesma.
DEFEITOS A EVITAR
I. Pormenores, divagações, repeti-
ções, exemplos excessivos de tal sorte a
não sobrar espaço para a conclusão.