Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Evaldo Paulli
http://www.odialetico.hpg.com.br
346. Introduo psicologia de Aristteles. Como at ento ningum havia
feito, realizou Aristteles uma investigao exaustiva em torno do
problema da alma e da vida em geral.
Neste esforo est consciente do mtodo, subordinando-se a um esquema
ordenado e progressivo. Mesmo quando algumas questes so
antecipadas didaticamente, a lgica interna do procedimento raciocinativo
respeitada.
A primeira preocupao de Aristteles foi determinar se a alma algo de
substancial ou simplesmente uma determinao acidental do corpo em
que se diz encontrar:
"Sem dvida, necessrio de incio determinar a que gnero
pertence a alma e o que ela : eu quero dizer, se ela uma coisa
individual e uma substncia, ou uma qualidade, ou uma quantidade,
ou ainda qualquer outra das categorias que temos distinguido" (Da
alma, 402a 22-25).
347. Examinada detalhadamente a questo da natureza da alma, passou
Aristteles a um acurado estudo das faculdades, que, como acidentais,
formam questo posterior da natureza fundamental.
Comparado a autores anteriores, o estudo das faculdades como o realizou
Aristteles muito mais ordenado e sistematicamente mais progressivo.
No escapou tambm sutileza de Aristteles, se devia iniciar o estudo
pelas partes (da alma) ou por suas funes: se, por exemplo, pelo ato do
intelecto ou pelo intelecto, pelo se sentir ou pela faculdade sensitiva (Da
alma, 402b 13).
Efetivamente, para Aristteles existe uma ordem lgica e outra ontolgica.
Para ele ontologicamente a substncia da alma anterior s suas
faculdades; por sua vez as faculdades enquanto princpios potenciais
acidentais, so anteriores ao seu ato.
Entretanto, pela ordem lgica, conhecemos todas estas coisas, por uma
sequncia inversa. o ato que nos leva ao conhecimento da faculdade, e
so as faculdades que nos conduzem ao conhecimento da substncia
mesma da alma.
Vale aqui, como em toda a filosofia de Aristteles, o princpio, de que no
se conhece diretamente a potncia, porm o ato, como tambm que no se
conhece diretamente a substncia, mas os acidentes e propriedades que a
determinam. A potncia indeterminada, o ato determinado. Por isso, s
podemos conhecer a potncia cognoscitiva atravs dos seus atos. E a
prpria potncia cognoscitiva, que no homem uma propriedade, conhece
primeiramente a si mesma, e, por seu atravs, a alma substancial.
Por conseguinte, para Aristteles, a psicologia no se define como o
estudo da alma. O ponto de partida o dado concreto do psiquismo. A
partir destes se encaminham concluses, das quais uma a alma.
Temas em destaque, para serem examinhados:
355. Sede da alma. Embora seja a forma de todo o corpo, tem contudo,
segundo Aristteles, uma sede, a qual seria uma substncia orgnica
especial, que chamou calor vital (2,D:`<) ou sopro vital (B<,:").
Semelhante ao ter, encontra-se esta alma, nos animais, principalmente no
sangue.
Neste particular coincidia Aristteles com as doutrinas da escola de
Hipcrates (460-377aC), cuja anatomia e fisiologia eram relativamente bem
desenvolvidas. Tais doutrinas punham a causa da vida no calor natural
( :NLJ@< 2,D:`<), sendo portadora da mesma da mesma certo sopro
(B<,:") que se movia nas veias; ali podemos ver um pressentimento do
oxignio.
Nascem destas doutrinas a teoria dos espritos animais, de que falaro os
filsofos e fisilogos posteriores.
363. Foi sempre doutrina aceita, que na alma ocorrem trs grupos de
funes, e que Aristteles retoma, e que so ditas alma vegetativa (J
2D,BJ46`<), alma sensvel (J "F20J46`<), alma racional (J *4"<@0J6`<).
At que ponto Aristteles admitia estas diferenciaes?
Dentro do mesmo indivduo no ocorrem trs almas, porque uma s rene
as funes das trs almas. Todavia, elas diferem especificamente, quando
se trata das almas da planta, do animal, do ser humano.
A diferena entre planta, animal e homem no somente ocorre pela
diferena de faculdades, mas acontece em virtude de uma especificidade
que vem desde a natureza substancial mesma. Assim, o mesmo princpio
vital da planta uma "alma" substancialmente inferior a "alma sensvel",
esta por sua vez inferior a alma racional.
No caso do animal, pois, a diferena sobre a planta no se faz pelo simples
acrscimo de faculdades cognitivas sensveis; nem se trata de alma que se
sobrepem. a mesma alma sensvel, que, por ser superior, capaz de
conter conjuntamente potncias vegetativas e sensveis.
Assim tambm, a alma humana exerce as potncias racionais, com as
sensveis e vegetativas; mesmo separada do corpo, por causa da morte,
continua mantendo sua potencialidade para o sensvel e o vegetativo.
Neste particular a doutrina de Aristteles se diferencia da de Plato,
porque este separava no mesmo indivduo humano trs almas, cada uma
respectivamente com funes racionais, vegetativas e apetitivas.
O escalonamento das categorias de alma, sem que haja multiplicao de
almas, vem implicado no seguinte texto de Aristteles:
"O termo vida recebe muitas acepes, e suficiente que uma s
entre elas se encontre realizada em um sujeito para que ns
digamos que ele vive: que seja, por exemplo o intelecto, a sensao,
o movimento e o repouso segundo o lugar, ou ainda o movimento da
nutrio, do decrescimento ou crescimento" (Da alma, 413a 20-25).
Adiante, novamente sugere que se trata de escalonamento dentro da
mesma alma, pois diz da alimentao:
"esta faculdade pode ser separada das outras, embora as outras no
o possam dela, pelo menos nos seres mortais. O fato manifesto
nos vegetais, porque nenhuma das outras faculdades da alma lhe
pertence (Da alma, 413a 31).
Ainda outro texto:
"Em alguns seres animados se encontram todas as faculdades
enumeradas da alma, como referimos anteriormente; em outros s
se encontram algumas, e h os que tem s uma.
As faculdades que ns enumeramos so as faculdades nutritiva,
apetitiva, sensitiva, locomotriz e inteletiva. As plantas possuem
somente a nutritiva; os outros seres possuem esta e, alm disto, a
faculdade sensitiva; e, se eles possuem a faculdade sensitiva,
possuiro tambm a faculdade apetitiva, pois faz parte do desejo o
apetite, a coragem, a vontade. Os animais possuem pelo menos um
sentido, o do tato. No ser que possui sensibilidade, se encontra o
prazer e a dor" (Da alma, 414b 5).
Quanto inteligncia, marca o terceiro plano: "A certos animais pertencem
alm disso a locomoo; outros tem a faculdade da razo e do intelecto,
por exemplo o homem e todo o outro ser vivo, se que existe, que seja
duma natureza semelhante ou superior" (Da alma, 414b 15).
364. No parece que Aristteles tivesse a preocupao expressa de indicar
a nota especfica que separa o vegetativo do sensitivo; descreve ambos os
grupos de potncias como distintos, mas sem precisar o lado especfico.
Neste particular foi Toms de Aquino de uma preciso maior.
"H certos seres que se movem a si mesmos, s quando execuo
do movimento, sendo-lhes a forma pela qual agem e o fim pelo qual
agem determinados pela natureza. Tais as plantas, que se movem a
si mesmas, crescendo e perecendo, pela forma que lhes infundiu a
natureza" (Suma theol. I, p. 18 a 3).
Adiantamos tambm logo que Toms de Aquino diz especificidade dos
sentidos e da inteligncia. Nas faculdades sensitivas a especificidade
consistiria em receber as formas da operao, mas maneira sensvel,
sem liberdade:
"Outros (seres) alm disso, movem-se a si mesmos, no somente
segundo o movimento, mas tambm quanto forma, princpio do
movimento, com que a si prprios se movem. So os animais, de
cujos movimentos princpio uma forma, no infundida pela
natureza, mas recebida pelos sentidos" (ibidem).
Quanto a vida racional:
"superiores a estes animais so os seres que se movem a si
mesmos ao fim por eles prprios determinado. O que s podem
fazer pela razo e pelo intelecto, ao qual pertence conhecer a
proporo entre o fim e os meios e ordenar estes para aqueles"
(Ibidem).