As Várias Faces da Psicologia

Fenomenológico-Existencial

Valdemar Augusto Angerami - Camón (Org.)

A n a M a r i a L o p e z Calvo d e Feijoo • A n d r é R o b e r t o R i b e i r o Torres

José P a u l o G i o v a n e t t i • M a u r o Martins Amatuzzi
S a m a n t a M a r i a Visigalli M a r t i n s • Sylvia M a r a Pires de Freitas
T e r e z a Cristina S a l d a n h a Erina!
 As VÁRIAS FACES
DA PSICOLOGIA
I ENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL
110687

Valdemar Augusto Angerami - CAMON

(Org.)
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

As várias faces da psicologia f e n o m e n o l ó g i c o - e x i s t e n c i a l /
Valdemar Augusto Angerami-Camon (org. ) . -- São P a u l o :
André Roberto Ribeiro Torres
Pioneira Thomson Learning, 2005.
José Paulo Giovanetti
Vários a u t o r e s .
Bibliografia. Mauro Martins Amatuzzi
ISBN 8 5 - 2 2 1 - 0 4 9 6 - 4

Samanta Maria Visigalli Martins

1. Psicologia existencial
fenomenológica
2. Psicologia
I. Angerami Augusto, Valdemar A u g u s t o .
Sylvia Mara Pires de Freitas
Tereza Cristina Saldanha Erthal

SISTEMA INTEGRADO DE BIBLIOTECAS

CDD-I50.192 p . Inocente Radrizzani
e

Centro Universitário São Camilo

índice para catálogo sistemático:
THOMSON
I . Psicologia f e n o m e n o l ó g i c o - e x i s tencial 150.192
 THOMSON

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Adilson Pereira Lígia Cosmo Cantarelli Marcos Vianna Van Acker
Mônica Cavalcante Di
Editora de Produtora Gráfica: Giacomo
Desenvolvimento: Fabiana Alencar
I íanielle Mondes Sales Albuquerque Composição:
Virtual Laser Ltda.
Supervisora de Copidesque:
Produção Editorial: Cristiane de Vasconcellos Capa:
l'.ili i< i.) La R o s a Schlecht Evandro Angerami p r e s e n t a ç ã o

( OPYRIGHT © ¿005 de T o d o s o s direitos r e s e r v a d o s . Dados Internacionais de

Pioneira Thomson Learning N e n h u m a p a r t e d e s t e livro Catalogação na Publicação E s t e livro reúne diferentes trabalhos realizados sob a ótica fenomcnológico-exis-
I til.i , u m a d i v i s ã o d a p o d e r á ser r e p r o d u z i d a , s e j a m (CIP)
I h o m s o n L e a r n i n g , Inc. quais f o r e m o s m e i o s e m p r e - (Câmara Brasileira do icncial. Trata-se de uma obra na qual diferentes realizações foram reunidas para que
I homson Learning™ é u m a g a d o s , s e m a permissão, p o r Livro, SP, Brasil) os estudiosos da área pudessem compreender os avanços efetivados dentro da abor-
m a n .1 registrada a q u i escrito, d a Editora. A o s A s várias faces d a psicologia
utilizada sol) licença. infratores a p l i c a m - s e a s f e n ó m e n o lógico-existencia I dagem fenomenológico-existencial. E novamente fizemos uma junção de autores
s a n ç õ e s previstas n o s artigos / Valdemar Augusto
I m p i e s s o n o Brasil. 102, 104, 1 0 6 e 1 0 7 d a Angerami-Camon (org.). -
consagrados com novatos, estabelecendo assim um contraponto sobre o modo
Printed in Brazil. Lei n a
9.610, d e 1 9 d e S ã o P a u l o : Pioneira como o processo de desenvolvimento fenomenológico-existencial está se efetivando.
12 3 4 07 06 05 fevereiro d e 1 9 9 8 . Thomson Learning, 2005.
Vários a u t o r e s .
O pioneirismo e o arrojo dos trabalhos apresentados certamente serão referências na
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Psicologia fenomenológica
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sistemático:
1. Psicologia f e n o m e n o l ó g i -
co-existencial 150.192
 o b r e os autores

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Psicoterapeuta. Professora da PUC-RJ. Professora do Curso de Formação em Psico-
terapia Fenomenológico-Existencial do Centro de Psicoterapia Existencial. Presi-
dente do Instituto de Psicologia Fenomenológico-Existencial do Rio de Janeiro.

André Roberto Ribeiro Torres

(iiaduado em Psicologia pela Unip (Campinas, SP). Psicoterapeuta especializado em
fenomenologia Existencial, professor do Centro de Psicoterapia Existencial e diretor
social da Associação Tamoio Vivo. Já publicou textos sobre psicoterapia existencial em
revistas e sites, tema também apresentado pelo autor em vários congressos.

José Paulo Giovanetti

I )outor em Psicologia Clínica pela Universidade Católica de Louvain, Bélgica. Pro-
lessor aposentado da Universidade Federal de Minas Gerais. Professor do Instituto
Santo Inácio (Centro de Estudos da Companhia de Jesus). Coordenador do Curso
de Especialização em Psicologia Clínica da FEAD Minas.

Mauro Martins Amatuzzi

(liaduado em Psicologia pela PUC-SP. Especializado em Aconselhamento Psicoló-
gico pela USP. Doutor em Educação pela Unicamp. Professor do Programa de Mes-
I rado e Doutorado em Psicologia da PUC-Campinas.

Samanta Maria Visigalli Martins

Psicoterapeuta. Mestre em Psicologia Clínica pela PUC-Campinas. Docente do
(lurso de Psicologia do Centro Universitário Hermínio Ometto - Uniararas. Super
visora de Estágio Clínico-Existencial Humanista da Uniararas.
A', vi Uli 11 d li I ". I Ii I I i'.li I ili « |li I li 'I il il I h •! il ill « |l Klsti 'I h Ii il

Sylvia Mara Pires de Freitas

Psicóloga. Psicoterapeuta Existencial. Mestre em Psicologia Social e da Personalidade
pela PI K ! RS. Especialista em Psicologia do Trabalho pela (lEUi TL/RJ. Formação em
Terapia Vivencial pelo Núcleo de Psicoterapia Vivencial/RJ. Docente e Supervisora de
Estágio em Psicologia do Trabalho na Universidade Estadual de Maringá/PR. I )ocente
e Supervisora de Estágio em Psicologia Clínica, Aconselhamento Psicológico e
Psicologia de Grupo da Universidade Paranaense (Unipar), Umuarama, PR.

Tereza Cristina Saldanha Erthal u m á r i o

Graduada em Psicologia pela UFRJ. Mestre em Psicologia pela PUC-RJ e especialista
em Psicologia Clínica. Com formação em Psicoterapia Rogeriana, Gestalt-terapia e
Existencialismo, desenvolveu a Psicoterapia Vivencial, u m a abordagem existencial
sartreana. Psicoterapeuta individual e de grupo, exerce as funções de Supervisora
Clínica e de Professora-Adjunta da PUC-RJ, além de orientar e treinar psicoterapeutas
nos cursos de formação em Psicoterapia Vivencial. Autora de vários artigos, no Brasil
e no exterior, também escreveu diversos livros enfocando sua atividade clínica. ( apítulo 1
Atualmente, agrega a seu currículo a direção do grupo Ser-Vir, ampliando ainda mais
a visão existencial do homem. A Arte da Psicoterapia
Valdemar Augusto Angerami - Camon
Valdemar Augusto Angerami - Camon
Psicoterapeuta Existencial. Professor de Pós-Graduação em Psicologia da Saúde na
PUC-SP. Professor do Curso de Psicoterapia Fenomenológico-Existencial na PUC-
MG. Coordenador do Centro de Psicoterapia Existencial e Professor de Psicologia da (lapítulo 2
Saúde da UFRN. Autor com o maior n ú m e r o de livros publicados em Psicologia
do Brasil e também de livros adotados em universidades de Portugal, do México e do A Perspectiva Existencial diante da C o m u n i d a d e Carente
Canadá. de Recursos Socioeconómicos
André Roberto Ribeiro Torres

Poesia: "Coletando a Exis(/Insis-)tência"

André Roberto Ribeiro Torres

Capítulo 3

(irupos de Crescimento: u m a Prática Sob o

hnfoque Fenomenológico
Samanta Maria Visigalli Martins e Mauro Martins Amatuzzi

- VIII -
 A v
'' """'' '"' Otafenomei ,| ,.,,,„ „„
tciltoro lhomson
Capítulo
Capítulo 4

A Psicologia Clínica no Serviço C o m u n i t á r i o do

Instituto de Psicologia Fenomenológico-Existencial
do Rio de Janeiro (Ifen)
1
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

a r t e d a p s i c o t e r a p i a
Poesia: "Lembranças da Superfície"
André Roberto Ribeiro Torres
Valdemar Augusto Angerami - Camon

Capítulo 5

Psicologia no Contexto do Trabalho: um Enfoque Para

Fenomenológico-Existencial
Sylvia Mara Pires de Freitas
Capítulo 6
troque Márcia Coutinho,
1 2 3
uma aluna... uma professora,
uma amiga... uma companheira,
a ensinar o sagrado dom do magistério e
da dedicação fraterna da amizade...

n a P e r S P e C t l V a f t
« t ó g i co- & i s t e „ d a l 1 5 1
Introdução
liste trabalho tem a intenção de refletir aspectos da psicoterapia enfeixando-os
com a conceituação da psicoterapia como um m o d o refinado de manifestação
Poesia: "Do Desapego..." artística; portanto, o seu êxito estaria diretamente ligado aos dotes artísticos do
1 7 1
Valdemar Augusto Angerami - Camón psicoterapeuta.
Discutiremos nuances que determinam que a psicoterapia, longe de ser apenas
um emaranhado teórico que t a m b é m apresenta um conjunto de técnicas específicas,
é uma prática na qual a condução do processo pelo psicoterapeuta se faz com base
Capítulo 7
na sua capacidade de criar e inovar a partir de seu próprio desenvolvimento. Assim
apresenta detalhamentos sobre a prática da psicoterapia efetivada sob o olhar feno
Um M u n d o Novo, u m a Nova Pessoa , , 7
menológico-existencial e suas contribuições para o avanço das discussões en
Tereza Cristina Saldanha Erthal
volvendo essa prática na contemporaneidade.
Merleau-Ponty (1999) ensina que fenomenologia é uma tentativa de descrição
direta de nossa experiência tal como ela é, e sem n e n h u m a deferência à sua gênese e
às explicações causais que o cientista, o historiador ou o sociólogo dela possam
- X - fornecer. É dizer que fenomenologia é voltar às coisas antes do surgimento da

/ v
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is i' i' es da i >sl< < >li >gl< i fi mi m» inoli«¡Ico-i «Isti h k \< ii
consciência. E um processo psicoterápico embasado nesse modelo, ao considerar
cada pessoa c o m o única, com peculiaridades próprias c que não se repetem,
certamente exigirá do psicoterapeuta u m a performance que vá muito além do
domínio de um conjunto de técnicas estanques que se prestam a atender a qualquer
paciente.
A nossa reflexão será direcionada no sentido de articular contrapontos que se
mostrem como um novo olhar para se dimensionar a psicoterapia sob esse prisma.
A psicologia de há muito caminha de mãos dadas com algumas manifestações
artísticas, e não são poucos os trabalhos que se desenvolvem com esse imbricamento
indissolúvel. Desse m o d o , até mesmo em tratamentos realizados com pacientes
psiquiátricos vamos encontrar atividades que se articulam a partir de manifestações
artísticas, não apenas c o m o m e r o adereço do tratamento de laborterapia, mas como
um dos principais coadjuvantes no processo de recuperação do paciente. O ex-
pressionismo do paciente através do manejo de tintas e pincéis sobre u m a tela, por
exemplo, é atividade cujo efeito catártico é conhecido por todos que de alguma
maneira se debrucem sobre a condição humana. Iremos refletir sobre a mani-
festação artística não do paciente em sua livre e vã expressão catártica, mas do artista
presente no psicoterapeuta e na sua arte inigualável de desvendar mistérios da alma
h u m a n a utilizando-se do recurso artístico mais sublime que foi legado à condição
humana: o alívio do sofrimento e do desespero h u m a n o s por meio da palavra; da
cura de sintomas que afligem a alma h u m a n a de m o d o angustiante e torturante por
meio do encontro que se estabelece no processo da psicoterapia; da arte de
promover a transformação do paciente e de si mesmo pelo domínio dos acon-
tecimentos que se processam nesse encontro. É um trabalho que segue por sendas
próprias e que, seguramente, transforma o paciente em um novo ser e faz do
psicoterapeuta um artesão por cujas mãos foi talhado e erigido esse novo ser.
E La Nave Va...
Vamos iniciar nossa reflexão a partir daquele que é considerado um dos maiores
filmes da história do cinema e também u m a das grandes obras-primas do grande
diretor Federico Fellini, o magnífico E La Nave Va.
Fellini consagrou aos seus trabalhos um toque de emoção; dificilmente alguém
que assiste a algum de seus filmes sai imune. São filmes que abordam a condição
h u m a n a com tal profundidade que podemos afirmar sem medo de erro que, depois
de assisti-los, nós passamos por profundos m o m e n t o s de reflexão e até mesmo de
transformação. Filmes que mostram a alma h u m a n a em diferentes ângulos de
análise que nos fazem crer que tudo se transforma e ganha novo dimensionamento
- 2 -
1
A i mi i da i >'.i' iti 'i' i| 'i''
após sua apreciação. Outros amantes tio cinema evocarão a figura do grande duvim
sueco Ingmar Bergman como o cineasta que tratou com maior profundidade as
questões de sofrimento e superação da alma humana. E não se trata de polemizai
estabelecendo-se um confronto entre a obra dos dois grandes mestres, pois
igualmente professamos admiração e até m e s m o idolatria pela obra de Bergman,
apenas podemos afirmar que escolhemos E La Nave Va pela transformação que
ocorre ao longo de seu desenvolvimento. A eloqüência desse filme associada à sua
grandiosidade, com os diversos personagens tendo suas vidas cruzadas das mais
diferentes maneiras, nos dá um paradigma bastante eficaz para um pareamento com
o processo da psicoterapia e o seu desenvolvimento em si.
Fellini inicia E La Nave Va com imagens em preto-e-branco e sem qualquer
sonorização. E, sem nos darmos conta, ele nos remete à própria história do cinema
q uando, em seu início, os filmes eram igualmente em preto-e-branco e sem
qualquer sonorização. Aos poucos, de maneira lenta e progressiva, ele vai tingindo
as imagens, inicialmente em tons em que se misturam sépia e u m a coloração bem
suave de cor pastel, para aos poucos tingir as imagens com cores vivas bastante
expressivas e ainda com o acréscimo de sonorização. As imagens que eram mudas e
sem colorido ganham som e cor. E de m o d o estonteante ele vai apresentando o
desenvolvimento de seu enredo, mesclando diálogos com trechos operísticos. E de
modo bastante consistente vai descortinando um novo horizonte ao nosso campo
perceptivo, no qual se misturam agora a força da trama e o m o d o mágico com que
o enredo vai sendo desfiado nos envolvendo de m o d o arrebatador. Vamos nesse
m o m e n t o efetivar um corte em nossa digressão sobre o filme e articulá-lo com o
processo da psicoterapia.
Inicialmente precisamos refletir com que instrumentos esse artesão deno-
minado psicoterapeuta desenvolve sua arte. A predominância de sua ação se dá por
meio de sua percepção. Pelo m o d o como ele apreende o que o paciente está trazendo
à sessão e a maneira como essa apreensão é codificada é que se processa a trans-
formação perceptiva que vai ser desenvolvida juntamente com o paciente para a
criação de novas possibilidades existenciais. E, para u m a reflexão ainda mais criativa
e que desenvolva ainda mais nossa imaginação, vamos tornar esse trabalho, além de
seus postulados teórico-filosóficos, um roteiro cinematográfico.
Iniciemos, então, com vultos aparecendo na tela escura e, em dolby stereo, o Adágio
do Concerto rf 21 para piano e orquestra de Mozart. Em seguida a câmera fechando
em um close do psicoterapeuta, pensativo, momentaneamente curvado sobre um
texto no qual faz algumas anotações. Esse é o nosso personagem e nele iremos
debruçar nossas considerações.
A câmera em travelling agora focaliza seu semblante mostrando um aspecto refle
xivo sobre suas próprias anotações.
 As vóllc is | ii i is < ti i i «li i )|i )i ||i i |i !| I, ,i, i,„ ,|, ,|
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X S
Fellini, em E La Nave Va, situa seu enredo em 1914, q u a n d o o Gloria N, um
luxuoso navio, deixa a Itália levando as cinzas de u m a célebre cantora lírica para sua
terra natal, a Ilha de Erimo. Cantores, músicos, amigos, nobres e um jornalista
acompanham o inusitado funeral. A tranqüilidade dos primeiros dias de viagem é
quebrada q u a n d o o navio recolhe u m a embarcação com fugitivos sérvios que estava
à deriva em alto-mar. Esses novos tripulantes são refugiados da recém-iniciada
Primeira Guerra Mundial.
O estado de fadiga desses refugiados associado à total precariedade de con-
dições de recursos materiais estabelece u m a distinção muito clara e até mesmo
acintosa entre os dois conjuntos de tripulantes. A direção do navio, em um primeiro
momento, tenta separar os sérvios dos demais passageiros. No entanto, o que se
assiste é uma tentativa de aproximação de alguns dos passageiros que faziam parte
do primeiro bloco, os quais poderiam ser definidos como a elite da tripulação.
Assim, assiste-se a tentativas de partilha dos alimentos, de m o m e n t o s de entreteni-
mento com participação coletiva nas danças dos sérvios e até mesmo envolvimento
emocional entre duas pessoas dos dois grupos. Fellini então conduz a trama de
forma a misturar magia e emoção de m o d o único e incrível, fazendo com que
sejamos levados às lágrimas em diferentes m o m e n t o s do filme. A música desse filme
dessa vez não é de Nino Rota, que fez com Fellini a mais perfeita parceria entre
direção e música. No entanto, em que pese essa ausência, a trilha musical dirigida
por Gianfranco Plenzo mistura trechos clássicos do m u n d o operístico com melodias
inéditas, tornando-a igualmente esplendorosa.
E o que nos interessa nessa trama e que iremos contrapor com a psicoterapia
é o m o d o libertário como a elite do navio rompeu determinadas amarras socioemo-
cionais para conviver com os sérvios e experienciar momentos de grande arrebata-
mento e prazer. Voltemos então à nossa projeção e novamente observemos o nosso
psicoterapeuta.
Ele está reflexivo e aguarda a presença de um paciente.
Merleau-Ponty (1999) ensina que o real deve ser descrito, não construído ou
constituído. Isso quer dizer que não posso assimilar a percepção às sínteses que são
da ordem do juízo, dos atos ou da predicação. A cada m o m e n t o , meu campo
perceptivo é preenchido de reflexos, de estalidos, de impressões táteis fugazes que
n.lo posso ligar de maneira precisa ao contexto percebido e que, todavia, eu situo
imediatamente no m u n d o , sem confundi-lo nunca com minhas divagações.
(> nosso psicoterapeuta reflete sobre as circunstâncias que envolvem a vida de
seu paciente e o modo como poderá ajudá-lo na superação de seus desatinos
emocionais.
-4-
( a c iiii i da i isl< i 'i i i
Fm /:' La Nave Va a elite dos passageiros observa de um patamar superior os
sérvios divertindo-sc com seus cantos e danças.
O contraste é notório e acintoso.
Os sérvios, com suas roupas simples e com o sofrimento vincado em cada
parle do corpo e das vestimentas, divertem-se felizes observados pela elite dos
passageiros com suas roupas de gala. E a esse contraste das aparências é acrescida a
rigidez corporal com que eles observam as danças e a cantoria. Aos poucos, no
entanto, eles vão se libertando dessas amarras criadas no imaginário e, lentamente,
vão se misturando aos sérvios e também passam a divertir-se de m o d o bastante
arrebatador. Fellini usa a câmera em close em diversas situações e nos coloca de
frente com a intimidade expressiva de alguns desses personagens.
A música é esfuziante e a alegria dos sérvios contagia o próprio espectador, que
com muito sacrifício não se lança igualmente ao frenesi da dança.
O nosso psicoterapeuta está pensativo. O seu próximo paciente apresenta
questões existenciais que estão levando-o a um sofrimento extremado,
principalmente pelas circunstâncias em que se dá o enfrentamento de tais
problemas.
A psicoterapia é um processo no qual a vida do paciente é exposta de m o d o
único. A maneira como ele divaga sobre suas possibilidades e dificuldades faz com
que adquira determinantes próprios e que exigirão do psicoterapeuta dotes ar-
tísticos que lhe possibilitem transcender até mesmo os modelos teóricos que estejam
a embasar sua prática. Diante do paciente não há como se recorrer ao cabedal de
fundamentos teórico-filosóficos que estejam a sedimentar a nossa atuação. Não há
como pedir ao paciente que ele nos aguarde, por pequenos m o m e n t o s que sejam,
para que possamos, então, recorrer à nossa bibliografia a fim de aferirmos a melhor
maneira de abordar suas dificuldades emocionais. Essa possibilidade não existe, pois
,i dinâmica da psicoterapia exige u m a intervenção precisa no m o m e n t o de sua
ocorrência, não se admitindo, ainda que hipoteticamente, qualquer simulação
posterior. O p r ó p r i o processo de supervisão apresenta tais limitações, pois, q u a n d o
o caso é levado para discussão ao supervisor, trata-se de algo que já ocorreu e que
não se reproduzirá, e de outra parte a própria segurança buscada pelo supervisio-
nando se dará apenas em relação ao seu embasamento teórico, que determinará um
conjunto reflexivo de intervenção, mas não terá como atuar sobre sessões que já
ocorreram.
Merleau-Ponty (1999) mostra que a série de minhas experiências apresenta-se
como concordante, e a síntese tem lugar não enquanto elas exprimem todas um
certo invariante e na identidade do objeto, mas enquanto elas são recolhidas pela
- 5 -
 A a r t e da i «li i rti tn i| ili i
As v< im is (ai es da psli ologla tem m m o l ó g xlst< o lai

última delas e na ipseidade das coisas. Nesse sentido, q u a n d o lalamos em atitude m e s m o ,i essência de sua e m o ç ã o . A vibração da voz sentida nos m o m e n t o s de

única, estamos fazendo referência a algo q u e n ã o se repete n e m m e s m o c o m o desespero é o desespero expresso no olhar e em outras expressões gestuais. T u d o é

m e s m o paciente. uniforme na totalidade c o r p ó r e a , a p e n a s c a b e n d o ao recurso da lala a possibilidade

ile poder expressar esse teor de e m o ç ã o . É facilmente perceptível a condição da

A peculiaridade de cada pessoa, ademais, torna essa condição de unicidade
l i n g u a g e m , i n c l u s i v e e m n o s s a b u s c a d e i d e n t i d a d e s o c i a l . A n o s s a fala nos identifica
ainda m a i o r e m a i s a g u d i z a d a . E s e diante d o m e s m o paciente t e m o s indícios d e q u e
e mostra a nossa inserção sociocultural, de tal m o d o q u e dificilmente se faz tal
os diferentes m o m e n t o s de seu processo farão c o m q u e t e n h a m o s a sua própria
dissociação. S o m o s aquilo q u e expressamos pela fala, de maneira q u e a totalidade
transformação n o c o n j u n t o d e s u a s atitudes e m a n i f e s t a ç õ e s existenciais, n o t o c a n t e
corpórea igualmente responde a tais manifestações em seu expressionismo gestual.
a diferentes pacientes essa questão ganha contornos de detalhamentos ainda mais
Merleau-Ponty (1999) assevera q u e a posse da linguagem é c o m p r e e n d i d a em
requintados. É dizer q u e o nosso e m b a s a m e n t o teórico-filosófico p o d e nos dar um

p r i m e i r o l u g a r c o m o a s i m p l e s existência efetiva d e " i m a g e n s verbais", q u e r dizer, d e

e n f e i x a m e n t o d e atitudes e d e c o m p r e e n s ã o da condição h u m a n a q u e n o s habilita a

estarmos diante de nosso paciente de maneira verdadeira para poder ajudá-lo em traços deixados em nós pelas palavras pronunciadas ou ouvidas. O sentido das

s u a e m p r e i t a d a libertária. Entretanto, é o nosso d o m artístico q u e poderá conduzir palavras é considerado c o m o d a d o c o m os estímulos ou c o m os estados de cons-

esse p r o c e s s o , u n i n d o esse c a b e d a l teórico-filosófico c o m atitudes q u e possibilitem ciência q u e se trata d e n o m e a r , a configuração s o n o r a o u articular d a p a l a v r a é d a d a

u m a intervenção precisa no m o m e n t o exato em q u e o paciente manifesta seus c o m o s t r a ç o s c e r e b r a i s o u p s í q u i c o s , a fala é u m a a ç ã o , n ã o m a n i f e s t a p o s s i b i l i d a d e s

desatinos existenciais. interiores do sujeito; o h o m e m p o d e falar do m e s m o m o d o que a l â m p a d a elétrica

poder tornar-se incandescente.

Um primeiro ponto de reflexão no processo de psicoterapia é sobre o deta-
B u s c a m o s em nossa prática de psicoterapeuta a superação pessoal através das
l h a m e n t o da fala do paciente. Muitos estudiosos já se d e b r u ç a r a m c o m afinco no
palavras; d i r e c i o n a m o s t o d o s os n o s s o s esforços p a r a q u e o p a c i e n t e p o s s a atingir o
estudo dos aspectos q u e envolvem as nuanças da fala do paciente, e sobre isso

t a m b é m iremos nos deter brevemente. seu autoconhecimento e o seu autocrescimento por m e i o de um processo no qual a

s u a fala s e r á e s c u t a d a p e l o p s i c o t e r a p e u t a p a r a ser t a m b é m o u v i d a p o r esse p a c i e n t e

Feijoo (2000) coloca que a fala é considerada o instrumento fundamental na
de maneira elaborada e refletida à luz de u m a transformação q u e ocorre nessa
tarefa do psicólogo, é o instrumento de q u e o h o m e m dispõe para explicitar sua
reverberação.
situação. Augras apud Feijoo (2000) ensina q u e a fala, pelo seu caráter físico e
É na psicoterapia, dentre as diversas formas de tratamento apresentadas na
abstrato, interpretativo e manipulador, concentra em si todas as modalidades de

formulação e atuação do ser no m u n d o . Para atender ao objetivo inicialmente contemporaneidade, q u e a fala ganha u m a proeminência sequer tangível em outros

p r o p o s t o , q u a l seja o d e e n c o n t r a r n a s i t u a ç ã o existencial s u b s í d i o s p a r a e s t a b e l e c e r m o m e n t o s d a história d a h u m a n i d a d e . Entretanto, é necessário q u e consideremos a

u m a c o m p r e e n s ã o individual, o questionamento da linguagem afirma-se c o m o a d v e r t ê n c i a d e M e r l e a u - P o n t y ( 1 9 9 9 ) , q u e a p o n t a p a r a o fato d e q u e a p a l a v r a a i n d a

m e i o necessário à investigação. está d e s p r o v i d a d e u m a eficácia p r ó p r i a , d e s t a vez porque é apenas o s i g n o exterior

de um reconhecimento interior q u e poderia fazer-se s e m ela e para o qual ela n ã o

E se a fala a p r e s e n t a - s e c o m o algo fundamental e inerente à própria condição
contribui. A palavra n ã o é desprovida de sentido, visto q u e atrás dela existe u m a
h u m a n a , na psicoterapia ela apresenta-se c o m o o instrumento m a i o r de todo o
o p e r a ç ã o c a t e g o r i a l , m a s ela n ã o t e m e s s e s e n t i d o , n ã o o p o s s u i ; é o p e n s a m e n t o q u e
desenvolvimento desse p r o c e s s o , até m e s m o naqueles m o d e l o s de atendimento q u e
t e m um sentido, e a palavra continua a ser um i n v ó l u c r o v a z i o . A s s i m , ela é apenas
priorizam abordagens c o m o uso de técnicas e expressão corporal. A fala apresenta
um f e n ô m e n o articular, sonoro, ou a consciência desses f e n ô m e n o s , m a s , em
um colorido facilmente identificável da e m o ç ã o q u e transmite. E x e m p l o disso p o d e
q u a l q u e r caso, a linguagem é apenas um a c o m p a n h a m e n t o exterior d o pensamento.
ser observado em ligações telefônicas, q u a n d o n ã o t e m o s o expressionismo gestual
É o significado q u e atribuímos à palavra q u e lhe dá contornos constitutivos e
de n o s s o i n t e r l o c u t o r e t o d a a s u a e m o ç ã o é t r a n s m i t i d a p e l a v i b r a ç ã o d a v o z , d e tal
libertários; a palavra possui, desse m o d o , vibrações e configurações q u e lhe são
sorte que, muitas vezes, apenas nas primeiras palavras já t e m o s condições de
inerentes e q u e se transformam na própria e m o ç ã o q u e vibra em cada fragrância de
identificar a c o n d i ç ã o e m o c i o n a l dessa pessoa.
vida. A palavra pode, então, estar em concepção na qual estará a q u é m c o m o

Na psicoterapia a fala determina o m o d o c o m o , inclusive, ocorrerá a inter-

expressão significativa, o u , a o c o n t r á r i o , estar a l é m . É dizer q u e estamos diante de

venção do psicoterapeuta. É dizer que, se esse artesão da arte da c o m p r e e n s ã o da

um imbricamento no qual inicialmente n ã o há n i n g u é m q u e fale, ou ainda que ha
condição h u m a n a descuidar dos detalhamentos da fala do paciente, perderá até
um sujeito, m a s ele n ã o é o sujeito falante, é o sujeito p e n s a n t e .

- 6 - - 7 -
 - v. v. „ „ , ,i h :, ,;, (Kl ()SI( I )l< )( |ll I |l |< )|, I, ,| I, ,|0, ||(:, , , ,x|sl< •! II |l ||
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A psicoterapia, ao longo das últimas décadas, sistematizou um cabedal teórico I'a mesma forma quando damos ao nosso pensamento fala interioi ou
no qual reflete das mais diferentes maneiras sobre a importância da fala na exterior, ele progride no instante e como que por fulgurações, mas em seguida é
manifestação dos sentimentos humanos e até mesmo como tudo que se passa em preciso que nos apropriemos dele, e é pela expressão que ele se torna nosso
nossa subjetividade é transpassado através dela. Assim desde teorizações que
i Merleau-Ponty, 1999). É dizer que a denominação dos objetos não vem depois do
atribuem à fala até mesmo a manifestação de possíveis atos falhos até aquelas que
iii onhecimento, ela é o próprio reconhecimento. Da mesma forma que expressar os
igualmente a situam como a fonte primeira do desaguadouro do expressionismo
sentimentos e as dificuldades e vicissitudes da vida por meio da palavra é uma
humano. No entanto, embora professemos a importância da fala e de sua articulação
maneira de estabelecer o reconhecimento dos fatos que possam estar agrilhoando a
no desenvolvimento da psicoterapia, é necessário novamente escutarmos Merleau-
própria vida.
Ponty (1999), que nos ensina que, se a fala pressupusesse o pensamento, se falar
Voltemos ao psicoterapeuta de nosso filme.
fosse em primeiro lugar unir-se ao objeto por uma intenção de conhecimento ou

por uma representação, não se compreenderia por que o pensamento tende para a

expressão como para seu acabamento, porque o objeto mais familiar parece-nos
Na última cena que havia sido mostrada ele está pensativo e a seqüência mos-
indeterminado enquanto não encontramos seu nome, pois o próprio sujeito pen-
tra que ele estava à espera de um paciente. Este chega e é recebido pelo nosso
sante está em um tipo de ignorância de seus pensamentos enquanto não os for-
psicoterapeuta. Após os cumprimentos formais, ele é convidado para adentrar
mulou para si ou mesmo disse e escreveu, como mostra o exemplo de tantos
a sala de psicoterapia, e mais uma sessão terá início. A câmera passeia pelo
escritores que começam um livro sem saber exatamente o que nele colocarão. ambiente mostrando as nuanças da sala de atendimento do nosso psico-
terapeuta antes de enfocar com mais detalhamento a sessão que ora se inicia.
Fellini coloca os passageiros do Glória N em situações nas quais os seus sen-
timentos são expressos tanto pela fala como por trechos operísticos em uma Cada detalhe mostrado pela câmera enfeixa com seus detalhamentos o con-
variação temática que reflete os desatinos vividos pelos diferentes personagens. A lexto sobre o qual as nossas divagações irão se processar. É importante fazermos
condição libertária é mostrada com cada um desses personagens na realidade
uma breve pausa nesse sentido para refletirmos sobre o ambiente no qual a
rompendo com grilhões erigidos e sedimentados no próprio imaginário, o que,
psicoterapia se processa. É comum, principalmente nos colegas que estão iniciando
aliás, se configura como a mais difícil das amarras a serem rompidas. Quando
no exercício da profissão, a preocupação com a presença de muitos livros no
estamos diante de dificuldade e barreiras criadas no imaginário, a nossa condição
ambiente da psicoterapia. Em geral tal preocupação denota a necessidade de mos-
libertária necessita superar-se de modo único e arrebatador, pois tais barreiras
trar cultura e saber a partir da presença de um número significativo de livros. Na
sempre estão muito além da própria configuração de realidade. Ao mesmo tempo
realidade, o saber indispensável para a prática da psicoterapia terá de ser exibido
em que a fala é libertária, é necessário que fiquemos atentos, ao fato de que, se um
pela performance do psicoterapeuta durante o desenrolar do processo, e não pela
pensamento que se contentasse em existir para si, fora dos incômodos da fala e da
presença de livros. Ou, o que é ainda pior, muitas vezes, nesse afã de exibir livros em
comunicação, logo que aparecesse, cairia na inconsciência, o que significa dizer que
sua sala de atendimentos, exibem-se livros que sequer apresentam tangenciamento
ele nem mesmo existiria para si.
com a psicoterapia. E que muitas vezes até comprometem o próprio desenvolvi-

Alguns autores muitas vezes começam um livro sem saber o que exatamente mento do processo em si.

nele colocarão, sendo que a trama vai se desenvolvendo com o próprio desenrolar O ambiente do nosso psicoterapeuta apresenta cadeiras de vime, muitas plan-
do texto, assim como dizia Machado de Assis, para quem "palavra pede palavra que
tas e alguns quadros de arte na parede. Esses quadros apresentam detalhes que
se transforma...", igualmente Fellini pode ser enquadrado nessas reflexões quando
podem se tornar projetivos para os pacientes, fato esse que também requer um certo
realiza o filme 8 Vi. Nele, mostra um cineasta às volta com a falta de inspiração
cuidado em sua exposição e também na observação daquilo que é trazido pelo
diante da realização de um novo filme. Considerada por muitos analistas como um
paciente a partir dessa projeção. Merleau-Ponty (1999) ensina que, como se disse
filme autobiográfico, essa obra mostra de modo claro como alguém que precisa
freqüentemente, para a criança o objeto só é conhecido quando é nomeado, o nome
desenvolver uma determinada produção artística se vê envolto nas mais diferentes
é a essência do objeto e reside nele do mesmo modo que sua cor e sua forma. Para
dificuldades quando não consegue definir aquilo que seria o seu ideal de concepção
o pensamento pré-científico, nomear o objeto é fazê-lo existir ou modificá-lo. Esses
e lapidação de sua atividade.
"erros", no entanto, seriam incompreensíveis se a fala repousasse em um conceito,

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 As Vl111 15
' faces da psli oli gla fenomenológli o-exístencíal
pois este deveria sempre se conhecer como distinto dela e conhecê-la como um
acompanhamento exterior. Da mesma maneira, a composição dos objetos em uma
sala de psicoterapia deve seguir parâmetros que sejam inerentes à própria realidade
cultural do psicoterapeuta. A fala presente em um processo de psicoterapia deve ser
aquela sobre a qual o paciente direcione seus desatinos e percalços existenciais de tal
modo que o ambiente da psicoterapia não seja um estímulo para desviá-lo de tais
propósitos.
O paciente que está sendo atendido pelo nosso psicoterapeuta é um homem
de cerca de 35 anos de idade e que apresenta em seu semblante sinais visíveis
de sofrimento e desespero. Seu aspecto denota também sinais visíveis de noites
mal dormidas. Ele é viúvo e pai de dois filhos pré-adolescentes. Sua esposa se
matou a cerca de dois meses em uma noite trancada em seu quarto no mesmo
momento em que ele e os filhos estavam na sala assistindo à televisão.
Dissemos em um texto anterior (Angerami, 2003a) que o suicídio é um ato que
sempre é revestido de muita violência, independentemente do instrumento
utilizado. A violência repousa no ato em si e não na maneira de sua ocorrência. O
suicídio é também um ato sobre o qual repousam sentimentos de culpa nos
familiares e amigos que conferem ao ato uma dramaticidade que não cessa. Assim,
sentimentos envolvem principalmente os familiares com questões do tipo: "o que
fizemos de errado", "onde falhamos", "o que poderíamos ter feito para evitar essa
tragédia?" E assim por diante. Todas essas questões, reflexões, causam à família um
sofrimento infindável que muitas vezes é até maior do que o luto em si.
O nosso paciente, assim, traz sobre si tais sofrimentos além daqueles inerentes
à sua própria peculiaridade. Ele foi indicado para procurar o nosso psicoterapeuta
depois de inúmeras consultas psiquiátricas nas quais simplesmente recebia
prescrição medicamentosa de calmantes e ansiolíticos.
Nada mais.
Um amigo da família indicou o nosso psicoterapeuta, e ele, desesperado com a
sua condição e sabedor que tinha ainda sobre si a responsabilidade dos filhos, que
igualmente estavam desesperados e atônitos com a ocorrência, procurou pelo
tratamento buscando encontrar uma âncora para sua vida.
O suicídio, além de mostrar o desespero em que a pessoa se encontra envolta,
mostra também a nossa fragilidade, de tal maneira que nos encontramos com
nossas vidas se tocando e se modificando a partir do contato com outras vidas, ainda
que não tenhamos consciência de tais fatos. Dizer que o suicídio trouxe uma nova
dinâmica àquelas vidas é óbvio, no entanto, o que precisa ser esclarecido é o modo
como enfrentarão suas novas realidades existenciais após a tragédia que se abateu
sobre eles.
10
A dilo do l >sli i »Ii in M 'I''
A sessão de psicoterapia se inicia eo nosso paciente começa ,i divagar sobre triviu
lidades como que a buscar um "aquecimento" para adentrar cm questões mais
dolorosas. Fala de seu cotidiano permeando coisas de sua rotina profissional com
questões que envolvem sua realidade familiar no tocante à praticidade de algumas
deliberações que se vê obrigado a tomar pela ausência da esposa. E, num repente,
sem que se determine um ponto de estrangulamento dos assuntos iniciais, começa
a lalar sobre a noite do suicídio de sua esposa. Eis a sua fala:
— Estávamos na sala assistindo à televisão. O Thiago, a Daniela e eu. Assistíamos
ao "Show do Milhão" com o Silvio Santos. Nada havia que nos mostrasse que algo
tão terrível estava por acontecer. A Andréia foi para o quarto dizendo que estava
com sono. E, além do mais, ela não gostava daquele programa, que na realidade
assistíamos por causa das crianças, que gostavam demais daquelas provas de conhe-
cimento. A única coisa que poderia ser descrita como diferente é que naquela noite
ela estava muito calada e quase não falou com nenhum de nós. Mas isso também
não era muito diferente de outras noites, quando ela ia dormir alegando cansaço,
sem praticamente nos dirigir a palavra. Eu mantinha o meu revólver guardado
sobre o maleiro do guarda-roupa, bem escondido, com medo de que as crianças o
descobrissem e pudessem fazer alguma traquinagem. Não tinha receio dela. É
hilário, não? Nada em seu cotidiano demonstrava que ela estava tão desesperada.
Não havia nenhum indício que pudesse demonstrar o seu estado d'alma. Ou será
que éramos tão insensíveis a ponto de não perceber o seu desespero? Nos últimos
tempos, inclusive, a nossa vida estava calma, sem brigas e nenhum amargor. Tudo
é muito estranho. Não é possível articular os fatos para tentar compreender o que
aconteceu naquela noite...
O nosso psicoterapeuta mantém-se em silêncio e mostra que a arte da psicoterapia
consiste, muitas vezes, em manter o silêncio para que o paciente possa escutar a
dimensão de sua dor.
E manter-se em silêncio é um exercício de ascese espiritual diante do turbilhão
emocional exibido pelo paciente. É necessário que se respeite sua catarse e que ela
seja o contraponto em que ele pode se escutar para que sua dor tenha uma outra
i onfiguração, permitindo, assim, que a intervenção do psicoterapeuta seja realmente
o bálsamo capaz de cicatrizar suas chagas emocionais.
A câmera focaliza o semblante de desespero de nosso paciente. Aperta as próprias
mãos como se quisesse esmigalhá-las. Em seguida desatina a chorar um choro
profundo, no qual o ranger de seus dentes é detalhe apanhado em close com a
câmera abrindo em um contraponto entre a luminosidade do sol que adentra a sala
e o tom escuro provocado pelo enquadre do diafragma nessa projeção. O nosso
psicoterapeuta mantém-se em silêncio. E o paciente, como que recuperando o
fôlego, continua a falar:
— O pior é o Thiago, coitado, que ainda se sente responsável pela morte da mãe,
dizendo que, se ela estivesse assistindo à novela, ela não se mataria. Ele tem a
sensação de que ela se matou por causa daquele programa do qual ela não gostava.
Estamos tão perdidos com essa tragédia que cada um fala uma coisa e nada tem a
I1-
 •• '1 ' » ]H i l l IXISl! l| li li ll
I ilili iri i riu > m u >ii
vci com n.iil.i. Na verdade, estamos tão perdidos com isso tudo (/t/f qualquei bo
bagem é usada para tentar explicar uma coisa de que sequei sabemos./ verdadeira
dimensão. A I >.miel.i, outro dia mesmo, disse que achava quea m.ie tinha se matado
porque ela não eslava com notas boas na escola, li eu às vezes penso que ela se
cansou de nós porque eu tinha falado em separação alguns meses atrás. Nao lemos
como saber o que aconteceu. Ficamos procurando em cada uma de stnis últimas
lalas e ações algo que possa nos direcionar algum tipo de compreensão para tudo
que aconteceu. Mas não tem jeito, quanto mais pensamos c falamos, mais nos
damos conta de que estamos completamente sem rumo...
A câmera agora focaliza o nosso psicoterapeuta, que continua em silêncio a escutar
o drama de nosso paciente. Ao mesmo tempo, mostra um grande acolhimento em
sua dor com uma postura na qual se mostra o modo como sua dor é compreendida
e aceita sem nenhum tipo de julgamento e preconceito.
O nosso paciente é focalizado agora com a câmera inserindo-o no contexto da sala
de atendimento de tal modo que ele é inserido como fazendo parte daquela
totalidade. E ele continua a falar:
— Eu às vezes fico pensando que sou culpado pela sua morte porque ela se matou
com meu revólver. Sc eu não possuísse arma de fogo em casa, talvez ela não se
matasse. Mas também acho que, se ela realmente quisesse se matar, ela procuraria
outro jeito. Agora, esse negócio de ela ter se matado quando todos estavam em casa
assistindo à televisão foi muito cruel. Ela não teve piedade nem dos filhos, sem
pensar no que o seu ato faria na vida deles. Os dois estão precisando de tratamento
como eu. Estamos um pior que o outro. Parecemos barata tonta andando de um
lado para o outro da casa sem conseguirmos entender o que de fato ocorre...
A câmera focaliza o paciente, detalhando sua expressão gestual, mostrando o sofri-
mento estampado em seu rosto e a vibração tonal presente em seu depoimento.
Novo close, e as mãos a gesticular são focadas, dando novo constitutivo de cena
nesse fragmento da sessão de psicoterapia.
A câmera agora se distancia do paciente e, em uma nova abertura, foca o psico-
terapeuta em interação com o paciente, dando destaque ao ambiente todo.
Focaliza-se um dos quadros que emoldura a parede, permitindo ao espectador um
interlúdio com aquela obra de arte que faz parte do ambiente. Esse contraponto da
obra de arte com o depoimento desesperador do paciente é uma maneira de fazer
com quea dramaticidade da emoção transmitida seja atenuada e o espectador possa
sim continuar atento ao conteúdo que está sendo transmitido.
A câmera foca o psicoterapeuta que, após esperar que o paciente interrompa seu
depoimento, coloca:
— Qual o significado do suicídio de sua esposa em sua vida...?
O paciente olha atônito para o psicoterapeuta como querendo entender o teor de sua
pergunta. Afinal, a única coisa sobre a qual ele fala nos últimos tempos é sobre a morte
e o suicídio da esposa. E, como, então, pode ser questionado sobre o significado do
suicídio? Desse modo olha atento para o psicoterapeuta e, então, pergunta:
-12-
A i II li • i li I I >•.!< i >!' IH l| III I
(> que o senhor está querendo saber...?
1'odemos perceber pela pergunta do paciente que a colocação i/i> psicoterapeuta,
embora feita de maneira bastante simples, traz. em seu bojo um questionamento >quc
ii.ii) estava sendo leito pelo paciente, de tal modo que esse se vê obrigado a lelletii
sobre o suicídio de uma outra maneira, certamente bastante diferente dessa usual
que está sendo feita em seus relatos.
() psicoterapeuta ressalta, então, sua intervenção:
Eu perguntei qual é o significado do suicídio de sua esposa em sua vida...
O paciente é novamente focado em close, mostrando sinais de desconforto
emocional diante do questionamento do psicoterapeuta e, após exibir expressões
gestuais bastante tensas, coloca:
— O que o senhor está querendo saber? Acho que entendo o que você quer dizer.
Você está me questionando no que minha vida se tornou depois desse ato. O que
aconteceu com a gente depois disso tudo, e no que passamos a acreditar, ou melhor,
descrer depois da morte dela... talvez também você esteja falando da ruína moral em
que nos encontramos ao enfrentar os olhares das pessoas que parecem estar o
tempo todo com o dedo em riste a nos dizer: ela se matou e vocês são os culpados.
Culpados de quê, porra? Como podemos ser culpados de alguma coisa se estamos
sendo condenados ao maior dos sofrimentos... As crianças perderam a paz... Estão
indo mal na escola... Eu estou desorientado no trabalho e na vida... E o tempo todo
convivemos com pessoas que querem saber detalhes do que aconteceu... E sempre
tem aqueles que dizem: e vocês não perceberam nada?! Ela não manifestava
nenhum ato estranho? O que teríamos que perceber, porra? Como poderíamos
saber que ela estava de saco cheio da vida e de todos nós? Como poderia saber que
a filha-da-puta sabia mexer na minha arma? E ainda como poderia adivinhar que
ela iria escolher um momento em que estávamos todos reunidos? Quando ouvimos
o barulho do tiro e corremos para o seu quarto, foi o maior desespero, aquela cena
dela toda ensangüentada....
Nesse trecho do depoimento do nosso paciente, ocorre um corte de cena. E, em vez
de a câmera focalizá-lo enquanto ele fala, apenas sua voz é mantida, mas as imagens
exibidas agora são as da cena que ele descreve. Assim são mostrados em uma sala o
nosso paciente e os filhos assistindo â televisão quando é ouvido um forte estam-
pido de arma. E todos correm para o quarto e encontram a esposa e mãe ensan-
güentada com a arma ao lado do corpo.
Novo corte de cena e novamente a câmera focaliza o nosso paciente em seu
depoimento:
— Isso que é o significado do suicídio em minha vida? A total falta de rumo em que
estamos todos? A total desorientação... ninguém mais sabe o que fazer para tentar
entender o que aconteceu... todos estamos fazendo tratamento... e isso você sabe,
estamos todos com a cabeça pegando logo de tanto remoer os últimos instantes de
sua vida... Será que tinha algum brilho estranho em seu olhar e nós não perce-
bemos!? Será que ela havia se queixado de nós para alguém e nós não ficamos
sabendo!? Ou será que ainda estamos condenados a pagar pelo resto da vida pela
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As vuili is Ic ii os (lii i isli i i|i ii ||i i |, ii I, ,| 11,I, li,',, ||, ,, , | | „ i, ,|
I X S (
tom ai.i dela!? I tuilo muito estranho, <• /i/i/<> uni.i lom ura só... As \ cz.es eu tu ordo
de madrugada ouvindo o barulho daquele tiro... f. tudo um grande horror... voei
estar causado, mal se agüentando nas próprias pernas e no meio da madrugada ser
acordado por barulho de tiro é loucura demais para a compreensão de qualquer
cristão...
A câmera novamente recua e foca o ambiente em sua totalidade. Passeia com o
espectador pela sala e se detém, agora, nas plantas. O contraste da vida presente nas
plantas colide com o depoimento desesperado de nosso paciente. As vozes são
deixadas quase que imperceptíveis e o som fulgurante é o da música de Mozart.
Dessa vez o primeiro movimento do Concerto V para Violino e Orquestra, um
andantino vigoroso que traz vida e luz para a cena exibida.
Novo enquadre para o expressionismo gestual do paciente que continua a falar:
— A sensação que tenho é que, quando passo pela rua, todos me olham e dizem nas
minhas costas: aquele é o marido da suicida, aquele é o canalha que levou a mulher
ao fim da linha, ao desespero maior que uma pessoa pode chegar. O pior mesmo
não é estar sendo julgado pelos outros, o pior é eu mesmo me condenar. O meu
maior algoz sou eu mesmo, o meu maior juiz é o meu espelho; o meu carrasco é o
meu próprio pensamento... Tem momentos em que penso que não agüentarei mais
esse tipo de pressão... Momentos em que parece que a cabeça vai explodir...
Momentos em que eu também não dou um tiro na cabeça porque penso nas
crianças... Se não fosse por elas acho que cu não estaria agüentando essa barra... É
muito difícil... É muita destransação para segurar... Não tenho um segundo sequer
de trégua... Não consigo pensar em outra coisa que não naquela cena dela toda
ensangüentada... Tenho a sensação de que não vai ser possível reconstruir nada...
Tudo desmoronou naquela noite... É tudo um flagelo que não tem mais fim... É
tudo um verdadeiro circo de horror... Cena de tiro, sangue e muita gritaria... Você
não imagina o que é, então, ter que prestar esclarecimentos para o pessoal da polícia
técnica... Também, coitados, eles estão no papel deles, precisam fazer a
reconstituição da ocorrência... A gente que já está quebrado e não agüenta mais
nada e ainda tem que ficar dando um monte de explicações que parecem não ter o
menor sentido... Mas, pensando bem, não, que servicinho maroto o desse pessoal,
passam a vida reconstituindo cenas de morte, mexendo em cadáveres... Na verdade,
é a gente que não está em condições de falar em morte, em suicídio, nessas coisas
todas... Os vizinhos tentando acalmar as crianças, os parentes e os amigos chegando,
e o corpo lá estendido para a reconstituição da ocorrência... Não dá... Será que é isso
que você quer saber quando pergunta sobre o significado do suicídio? Não, o
suicídio dela é algo que não pode ser explicado nem colocado em palavras... O que
ele está fazendo em minha vida, então, é algo que não dá para calcular... É tanto
estrago que não é possível contabilizar... Talvez quando tudo estiver mais serenado
seja possível uma avaliação das perdas e danos. Um domingo desses, depois do
almoço, o telefone tocou e era a mãe dela... Coitada, estava chorando e dizia que
agora não mais iríamos almoçar aos domingos na casa dela... Sem dúvida, com ela
ninguém mais almoçará... Mas a coisa é que as crianças e eu não temos como
enfrentar essa barra do almoço do domingo em família sem a presença dela... Ainda
está tudo muito recente... Tudo é muito difícil... Tudo é um só desespero...
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a i iii" da i »8li' 'i i 'i' i
l ih lia Nave \ 'a observamos, em meio à turbulênc i.i provoc ada pela presença
i vios n o navio, a necessidade de uma superação constante paia que as nuanças
lil•• i L u i.is da condição humana possam se manifestar de modo bastante marcante.
I • M i n i então, d e modo generoso, em uma alternância significativa aos conflitos d o s
p i i H s a g c i r o s , mostra-nos o navio flutuando sobre as águas em uma noite esplen
i ,i As águas adquirem tons prateados ao mesmo tempo em que o azul do céu
I.Iiii.i e s s e quadro de maneira esplêndida. Esse mesmo contraste também s e
nliscrva no processo de psicoterapia, no qual o paciente igualmente alterna mo
n u niiis d e turbulência com fragmentos de serenidade e até mesmo de prazer. E
'li. iv.u tais contrastes e fazer com que esses sejam sustentáculos para a recupe-
i n, .ih emocional do paciente é, sem dúvida alguma, um dos predicados necessários
i ii i ii pleno desenvolvimento desse processo.
A arte da psicoterapia consiste justamente nessa condição do psicoterapeuta
• Di i iinseguir apreender os sentimentos do paciente em suas alternâncias para levá-
lii .i reflexões que possam direcioná-lo a novas perspectivas e rumos existenciais. É
Igualmente a sua condição de respeito aos movimentos do paciente em direção a
i m v o s patamares libertários e que muitas vezes são conflitantes com valores an-
i mente estabelecidos. Antes de qualquer outro balizamento, é saber que a
i' iii iiieiapia, assim como um filme de Fellini, é um desfiar constante de emoção em
iii amplitude mais esplendorosa. E aqui podemos estabelecer um paralelo entre a
l'Mi oierapia como processo libertário e outros processos de desenvolvimento pes-
ii.il i o m os filmes de Fellini e as produções cinematográficas estadunidenses.
()s filmes de Fellini primam por trazer a emoção presente na condição humana
. li diferentes maneiras e sempre de modo totalmente inusitado. Não há em sua obra
nenhum momento em que esse aspecto não seja mostrado de modo marcante. Os
hl m e s estadunidenses, ao contrário, apresentam apenas a preocupação com o
i iiileienimento, tendo em suas produções a preocupação em fazer com que o
• l'ii tador saia da exibição cinematográfica satisfeito com os finais felizes que são
mostrados. A sua produção cinematográlica é parte da portentosa indústria do
i nlretenimento estadunidense, a qual, além dos números absurdos de faturamento
financeiro, também traz em seu bojo a transmissão dos valores de sua cultura.
\ • .nu, o chamado "American way of life" é também transmitido por esses filmes.
o já foi dito inúmeras vezes, é possível conhecer-se o coração de Nova York - o
i entrai Park, (Manhattan) etc. - sem nunca ter colocado os pés por lá, pois a
produção cinematográfica estadunidense torna esses cantos bastante familiares a
Iodos os espectadores que assistem aos seus filmes. Desse modo, aquele depoimento
i i o freqüente das pessoas que visitam Nova York pela primeira vez sobre a
liiiiiliaridade dos locais visitados nada mais é do que a repercussão imediata da
transmissão do American wayoflife.
15 -

As V< lili IS li li OS <)(] | isll i l|l K |ll I || II |i i| i ii i| ii i|,'„ |„ , , , ixlsll l| ii li il
Althousser apud Angerami (2003a) ensina que alienação
processo pelo qual determinados valores sao transmitidos sem que tenhamos clareza
da maneira como ocorreu sua inserção. Assim, por exemplo, a prática freqüente tias
grandes cidades brasileiras de restaurantes selfservice
dessas imposições culturais que nos são transmitidas, dentre outras formas, por
meio da indústria de entretenimento estadunidense.
Esse contraste entre a produção de Fellini e a produção estadunidense é seme-
lhante às diferenças existentes entre a psicoterapia de base fenomenológico-exis-
lencial e aquelas que representam o poder dentro dessa área - predominantemente
a psicanálise e a psicoterapia de base cognitivo-comportamental. Enquanto a
primeira trabalha de modo artesanal, aceitando cada paciente como único, alguém
singular cuja peculiaridade apenas e tão somente é inerente a si próprio, as demais
apresentam, além de teorizações estanques que englobam a totalidade das pessoas,
um conjunto de técnicas que é acoplado a qualquer paciente que esteja sendo
submetido aos seus métodos.
Dissemos anteriormente que Fellini, em E La Nave Va,
retrospectiva da própria história do cinema, pois, se no início ele apresenta imagens
sem som e cor, no final do filme, ao contrário, após o encerramento da trama, ele
exibe o set da filmagem com toda a estrutura de andaimes e demais recursos uti-
lizados nessa produção. Como um novelo de lã que aos poucos vai ganhando forma
depois de estar completamente desfiado, vamos entrando em contato com os
recursos que ele usou para criar um dos filmes mais magníficos da filmografia
mundial. Assim também a psicoterapia precisa se utilizar desse artesanato trazido
pela apreensão do psicoterapeuta ao depoimento do paciente para enredar sua vida
de modo grandioso e único.
Voltemos, então, ao nosso paciente e seu depoimento com a câmera focando os seus
olhos:
— Nos primeiros dias que se sucederam à morte dela, era como se não fosse pos-
sível essa tragédia. Tudo era muito irreal, fiquei ouvindo aquele tiro dia e noite...
Não adiantava tentar dormir, pois bastava fechar os olhos que aquele barulho sur-
gia como se fosse a única coisa que existisse na vida. E o pior é que ainda tinha as
crianças para consolar... Não estava agüentando nem comigo mesmo e ainda tinha
os meninos para amparar. Acho que é isso que você quer saber quando pergunta
sobre o significado do suicídio, não? O significado do suicídio é isso: uma lama que
cobriu toda a nossa vida sem piedade de ninguém... Não somos mais os mesmos...
Tudo agora é feito a partir da referência do suicídio... Tudo passa por aquela noite...
Nem mesmo ver televisão conseguimos, pois, afinal, foi enquanto víamos televisão
que ela estourou os miolos... E não existe nada que possa trazer algum alívio para o
nosso sofrimento... Vê o meu caso, além de tomar calmantes para tentar dormir,
ainda tenho que vir aqui para tentar encontrar algo que me traga paz.
-16-
1,11
I i lili ni i Ihi ii ni ni
A , irti •' i' 11 ''.i' • iti" i|
é justamente aquele \ câmera afasta-se do paciente e foca o ambiente. Detalha o semblante do
/•Mi oterapeuta, que observa atento o depoimento c/e nosso paciente. Ele nada lala e
permite, assim, que o paciente continue com o seu depoimento de dor.
nada mais é do que uma
Essa semana tive que tazer compras no supermercado... foi aquele sufoco, pois
íamos juntos e agora estou tendo que me virar sozinho com isso... Não se trata da
dificuldade de não saber o que comprar, até porque praticamente era eu que la/ia a
lista dn (pie precisávamos em casa, a questão é outra, é não tê-la ao meu lado para
mais nada. Nesse dia do supermercado foi como se constatasse esse fato de maneira
muito dolorosa, pois nem mesmo o fato de dormir sozinho na cama tinha
escancarado de modo tão cruel a sua ausência... É muita dor... A sensação que leniu >
e que o coração vai explodir... E o pior, sou hipertenso... e se não me controlar vou
encontrar com ela no inferno antes do tempo... E não dá nem para pensar nisso,
pois as crianças, mais do que nunca, dependem agora da minha presença... Estou
completamente perdido e sem direção... O único rumo que tenho agora na vida é
cuidar dos meus filhos, pois eu mesmo já estou condenado com essa espada na
i abeça a me fustigar o pensamento... Imagine se eu vou conseguir encontrar outra
mulher... certamente, na hora de beijá-la, vou ter que interromper tudo, pois
ouvirei o barulho do tiro... falo assim como se em algum momento eu não ouvisse
praticamente faz uma esse barulho... Já falei, a única coisa que tenho na cabeça é esse barulho... E sabe o
(pie o senhor pode fazer? Quando o convidarem para dar alguma aula sobre
suicídio, o senhor me chama que eu vou falar sobre o significado do suicídio e o
barulho do tiro na cabeça... Certamente vai ser uma aula inesquecível... E quando
os alunos fizerem alguma pergunta sobre como superar esse sofrimento,
simplesmente direi que o tiro é a realidade maior dessa vida e que, portanto, não
pode ser deixado de lado jamais... E se eles ainda quiserem, falarei sobre o
significado do suicídio detalhando a cena dela ensangüentada no chão à espera da
polícia técnica... Darei detalhes dos gritos das crianças e do meu desespero em
tentar acalmá-las.
O nosso paciente chora muito, e a câmera, distanciando-se um pouco, focaliza seu
semblante de dor ao mesmo tempo em que fecha e abre simultaneamente em uma
alternância entre a sua expressão de desespero e o ambiente no qual se desenvolve
o processo da psicoterapia. Suas mãos cobrem o rosto como a protegê-lo do próprio
choro. O psicoterapeuta mantém-se em silêncio.
I aqui podemos dizer que reside um dos grandes pontos da arte da psico-
i' i.ipia: saber o momento em que o silêncio do psicoterapeuta é a melhor das
Inlei venções possíveis; saber que muitas vezes a palavra é desnecessária, pois o gesto
• li .u olhimento é dado pela postura de interação e pela maneira como o paciente se
i" ii ebe compreendido em sua dor. É dizer que, embora o psicoterapeuta tenha na
palavra a proeminência de sua intervenção, muitas vezes, o silêncio é que determina
i' .ii olhimento presente no processo. E, seguramente, quando ouvimos psicotera-
i • hlis experientes relatando suas experiências, uma das primeiras coisas que salta
In-, olhos é sua postura de colocar que aquelas intervenções consideradas pri-
inordiais no início da atividade vão perdendo, aos poucos, espaço para o silêncio,
para a reflexão introspectiva. Colocam que os anos de prática vão moldando suas
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posturas de modo que se evidencia com total nitidez que o paciente se escuta com
muito mais afinco no silêncio.
Em um trabalho anterior (1995) colocamos que o paciente, quando fala de
modo convulsivo no processo psicoterápico, escuta sua dor de maneira única. E que
com base nessa escuta pode, então, refletir sobre a dimensão de sua realidade e a
apreensão que faz de sua problemática a partir disso. O silêncio é, assim, um
contraponto portentoso ao depoimento de dor do paciente, pois, diante dessa pos-
tura, será possível perceber o tanto de acolhimento e respeito existentes na postura
do psicoterapeuta. No entanto, é importante frisar que o silêncio como postura de
intervenção deve ser balizado de modo a ser um diferencial de intervenção e não
algo que possa soar como falta de alternativa no rol de intervenções disponíveis ao
psicoterapeuta.
O domínio desses detalhamentos é responsável pelo fato de que, muitas vezes,
temos profissionais que são excelentes teóricos, mas incapazes de exercer uma
prática convincente de psicoterapia. E a psicoterapia apresenta-se como um enfeixa-
mento praticamente artesanal entre a teoria e seus postulados teóricos, e a sua prá-
tica, muitas vezes, implica que a intervenção do profissional mostre um completo
divórcio de seus pressupostos teóricos, pois a sua ação ocorre no momento em que
o paciente expressa seus sentimentos, portanto não permite que a sessão seja
interrompida para que o psicoterapeuta possa consultar sua teoria para balizar a
intervenção. Apenas queremos atentar para o fato de que a sua atuação, e conse-
qüentemente suas intervenções junto ao paciente, ocorre em um relacionamento
único, no qual as coisas são imediatas e, muitas vezes, sem pertinência e sujeição de
qualquer postulado teórico.
O corpo teórico que embasa nossa atuação deve estar presente em nossos
valores e na própria concepção de mundo que professamos, e isso, por si, já implica
que a nossa atuação terá tais pressupostos, ainda que, muitas vezes, não estejam
claros em algumas de nossas intervenções. O silêncio ganha significado e contornos
específicos principalmente quando, por meio dele, fazemos com que o paciente
possa refletir sobre o sentido dessa pausa entre os diferentes momentos de sua fala.
O depoimento do paciente será cortado pelo silêncio do psicoterapeuta e sua
continuidade será assim balizada pelo seu próprio contraponto de dor. E, na medida
em que o paciente possa experimentar o som do silêncio e a própria reverberação de
sua dor, seguramente, estamos caminhando para que novos contornos possam se
configurar em sua realidade existencial. É dizer que a turbulência presente em sua
narrativa pode mostrar-lhe contrapontos ao seu desespero de modo a trazer alívio
imediato através desse processo catártico, como também, e principalmente,
mostrar lhe novas perspectivas existenciais. Na realidade, é sempre importante
asseverai que, para se manter em silêncio, o psicoterapeuta precisa ter claras as
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Fclllorn Thomson
A min do i n;li i >li mi i| iIi i
i.i/oes dessa postura e ler I.inibem consciência das conseqüências de seu ato, pois
icguramente, para o paciente, essa atitude o levará a reflexões muito contundentes,
i > som do silêncio é algo bastante difícil de ser suportado, principalmente para
quem já possui o coração dilacerado pelo sofrimento; o silêncio faz com que n o s
i\s< utemos de maneira única sem qualquer ruído a desviar nossos sentimentos.
E se adentrarmos então em reflexões por meio das quais o silêncio depende de
iiiii.i superação do próprio psicoterapeuta para ser inserido no processo, e isso se
i onsiderando que a nossa propulsão primeira é sempre intervir através da palavra,
irmos que o silêncio é o balizamento pelo qual a psicoterapia ganhará contornos
específicos de superação de nossos limites pessoais. Será assim o determinante de
que o depoimento do paciente, ao ser confrontado com o silêncio do psicoterapeuta,
lerá uma nova configuração de reflexão. E seguramente de um novo desdobramento
em seu constitutivo existencial.
Voltemos, então, o foco novamente para o nosso paciente:
— A dor que sinto é tão imensa que, por mais que tente falar, não é possível dimen-
sioná-la em toda a sua extensão. É uma dor que parece que vai estrangular o peito...
falta o ar para respirar... falta claridade na casa, no dia, na rua, em todo lugar... A
sensação que tenho é de que só existe treva em minha vida... É tudo sempre igual,
não existe um só momento em que temos trégua... às vezes tenho vontade de ir até
a igreja para rezar pela alma dela, mas qual o quê, não consigo... E as crianças o
tempo todo me perguntando o que aconteceu com mãe... Por que ela fez isso... Por
que ela se matou praticamente na presença de todos... Por que ela queria nos casti-
gar desse jeito... E o que posso responder, se eu também procuro respostas para
essas perguntas? É uma sensação tão estranha ter que procurar respostas para
questões sobre as quais não temos o menor conhecimento e nem sabemos se elas
existem... Eu sinto que não vou agüentar por muito tempo essa vida... Ou as coisas
mudam ou então não sei o que será de nós...
O psicoterapeuta nesse momento é focado pela câmera, que mostra o semblante e
sua expressão gestual. Em seguida, mostra em close sua intervenção:
— Você também está pensando em se matar?
A câmera focaliza novamente o paciente na continuidade de seu depoimento:
— Não, doutor, eu já falei que não posso pensar em me matar porque as crianças
estão precisando de mim como nunca... Imagine se eu também me mato, acho que
elas se matam também... mas o meu desespero é tanto que, se não fosse por elas,
acho que também teria feito alguma loucura... não sei se me matar, mas alguma
loucura eu já teria feito... mas não precisa se preocupar, pelo menos nesse momen
to eu não tenho a menor condição de pensar em também me matar... Eu pre< isi >,
sim, é matar esses fantasmas que me atormentam a alma desde o dia em </ue ela se
matou... Preciso acabar com esses pensamentos que me atormentam e não me
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 A ( « l o <i(i i isl( c ili iinplu

deixam cm paz... Preciso acabar com o som daquele tiro na minha cabeça... Mas é muito pior, era algo que acontecia debaixo de nossos olhos <•
»< »í.(«,.;t> e, o </(/c

acho que essas coisas só vão me deixar de verdade quando eu morrer... Mas nesse
momento não dá para pensar nisso... As crianças precisam muito de mim... Nesse
momento até estou entendendo a verdadeira extensão daquela máxima que diz
que a morte é o verdadeiro descanso da vida, pois do jeito que as coisas estão, acho
que só mesmo a morte para me trazer um pouco de paz... Mas não adianta, nesse
momento tenho que continuar batalhando pelas minhas coisas, pois tenho as
crianças para amparar... A loucura que passa pela minha cabeça é tanta que um dia
desses peguei o jornal e fiquei lendo a parte de efemérides e fiquei tentando adi-
vinhar quem daqueles mortos teria cometido suicídio... É muita loucura, não? E
quando leio essas notícias dos conflitos do Oriente Médio nos quais existem os
atentados suicidíis, logo penso que deviam ser pessoas que já estavam cansadas e
desesperadas da vida e que aproveitam o conflito para buscar a paz para sua
almas... Não sei, tudo é muito estranho... Nada mais possui configuração.... Nada
mais possui formas conhecidas... Tudo é muito estranho... tudo é muito estranho...
A câmera foca o psicoterapeuta, que, mostrando indícios gestuais de acolhimento
ao depoimento do paciente, coloca:
- Em que momentos o suicídio de sua esposa faz com que você pense também na
sua morte com mais vigor?...
Nessa
nada percebíamos, nada notávamos... É muita coisa para acomodar no pensamen-
to... é muita coisa para caber dentro da minha cabeça... E não tem coisa pior nes-
ses momentos quando as pessoas tentam te consolar falando do ato dela como se
fosse uma doença qualquer que leva suas vítimas depois de muito sofrimento...
Nesses casos, é claro que a família sofre com a dor da morte, mas nos casos de
suicídio tem também o ódio que fica pelo ato e pelo egoísmo daquele que se mata...
fica uma sensação de amargor que não tem como ser estancado apesar de todo o
apoio que os amigos e familiares tentam passar... mas claro que também tem aque-
les malditos que te olham com olhar de censura como se estivessem te condenan-
do pelo tiro que ela se deu... fá não basta a própria consciência a nos condenar o
tempo todo e ainda vêm esses malditos se colocando em um patamar de evolução
a nos mostrar os caminhos da condenação... Se já não bastasse a nossa própria
culpa pela falta de entendimento... É muito difícil, doutor... O senhor não pode
imaginar o que os parentes de quem se mata sofrem... O senhor não tem como
avaliar o que é estar sangrando o tempo todo e as pessoas te cercando com um
sem-número de perguntas e questionamentos para os quais nós também não
temos respostas...
intervenção do psicoterapeuta, p o d e m o s constatar q u e sua intenção foi

A câmera muda de foco e, com o som de orquestra dando acordes vigorosos da expor as intenções do paciente no tocante à própria morte. Ressalte-se q u e tal

abertura da Sinfonia no 2 de Tchaikovsky denotando muita emoção, enquadra o intervenção é bastante delicada, na m e d i d a em q u e expõe de maneira drástica a

expressionismo gestual do paciente em seu semblante de dor e desespero: loialidade das e m o ç õ e s q u e estão sendo trazidas à tona em seu depoimento. Ele

avança no sentido de mostrar ao paciente q u e a sua intenção de destruição está

- Essa pergunta tem um quê de dúvida c de desafio... vamos ver se entendi bem. O
senhor está me perguntando se em alguns momentos a idéia de meter uma bala nos sendo percebida e acolhida e que, ao m e s m o t e m p o e m q u e t r a z tal q u e s t ã o à l u z d a

miolos fica mais forte do que em outros momentos, é isso, não? Acho que essa idéia reflexão, expõe ao paciente através de seu próprio d e p o i m e n t o a extensão de seu

de colocar um fim em tudo não me sai do pensamento, mas em alguns momentos desespero. Esse detalhamento de intervenção irá exigir um a p u r a m e n t o e

a coisa fica muito pior. A coisa fica complicada principalmente de noite, naqueles sensibilidade muito grande por parte do psicoterapeuta, pois a sua arte consiste
momentos em que se aproxima o horário em que ela morreu... Nesses momentos o exatamente nesse aspecto, ou seja, intervir de acordo c o m as circunstâncias q u e
bicho pega... Nesses momentos a coisa fíca feia... Preciso pensar muito nas crianças
estejam a nortear o desenvolvimento da psicoterapia, c o n s e g u i n d o balizar de m o d o
para não fazer nenhuma bobagem, pois a idéia de me encontrar com ela no inferno
bastante lúcido e eficaz o desespero e a dor presentes no d e p o i m e n t o do paciente.
é muito forte... E aí as coisas se misturam, pois ao mesmo tempo em que tenho
S a l i e n t e - s e , a i n d a , q u e tal i n t e r v e n ç ã o v e i o p r e c e d i d a d e a l g u m a s i n t e r v e n ç õ e s p a u -
piedade dela, tenho também muito ódio, pois ela acabou com a nossa vida... não sei
se vamos conseguir esquecer disso tudo e vivermos de outra maneira que não esse ladas pelo silêncio do psicoterapeuta, que, c o m o dissemos anteriormente, igual-

inferno que estamos passando... Felizmente as crianças estão sempre por perto mente possui vigor e muita abrangência. É necessário colocar t a m b é m q u e o

nesse horário... E justamente por pensar nelas é que consigo me superar e afastar psicoterapeuta, para atender casos q u e apresentam esses indícios de desespero e

esse pensamento maldito... Na hora de dormir também a coisa pega, pois fico revi- sofrimento, precisa estar aberto para u m a perspectiva bastante a m p l a em seu limiar
rando na cama até de madrugada sem conseguir dormir, e não preciso falar sobre o ile suportabilidade à dor e ao desespero h u m a n o , além de precisar de u m a larga
que tico pensando, não? E tem mais, não adianta ninguém me falar nessa história
experiência para poder fazer tais intervenções s e m o risco de causar danos ainda
de Deus, que Ele está nos protegendo, que Ele nos ama e outras coisas mais, pois a
maiores à condição emocional do paciente. São conhecidos inúmeros casos de
questão é muito mais complexa. Nesses momentos é você com o seu pensamento,
pacientes q u e t ê m sua condição emocional agravada por intervenções inadequadas
é você se censurando, tentando entender a loucura que ela fez, tentando com-
preender a extensão de seu egoísmo, a dor e o desespero que ela tinha cm seu ao longo de processos d e psicoterapia.

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 1
• '" ' " " I '••« ' 'Il « |ll I il 'III H III 'lli il.'ii ||('o i ixl.stl Mil II II A i ni' i d o i « l i it< in ii m i
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A Medicina define c o m o iatrogenia aqueles casos nos quais os pacientei mil l.i/em parle de nossa vida sem que a lenhamos c o n c e b i d o em nos, nem
p o s s u e m sintomas e sofrimentos provocados por erro de intervenção profissional ! ' .i I u n d a m O s . Assim, gerações, u m a a p ó s a o u t r a , " c o m p r e e n d e m " e re.i
No entanto, para aqueles erros cometidos ao longo do processo de psicoterapia, i • g e s t o s sexuais, p o r e x e m p l o , o g e s t o d a c a r í c i a , a n t e s q u e o filósofo defina
ainda falta u m a d e n o m i n a ç ã o . O q u e n ã o significa dizer q u e sejam poucos, n e m li i ignilicações intelectuais, que é a de encerrar em si m e s m o o corpo passivo,

t a m p o u c o q u e n ã o sejam igualmente sérios. Assistimos a todo tipo de constran ii In no sono d o prazer, interromper o m o v i m e n t o contínuo pelo qual ele se

gimento provocado por intervenções errôneas e inadequadas ao longo do processo H la ii.is coisas e para os outros (Merleau-Ponty, 1999). E a psicoterapia, na

psicoterápico. E n ã o se trata simplesmente de se considerar errôneo a partir do lida em q u e é um encontro intenso no qual todos os m o v i m e n t o s são percebidos

n o s s o o l h a r e de n o s s o s p r e s s u p o s t o s teóricos, e s i m a partir d o s valores inerentes ao ipn ' ndidos de forma única, permite, então, q u e o expressionismo gestual seja

próprio paciente e q u e muitas vezes n ã o são considerados pelo psicoterapeuta em •I i.uiie de diferentes configurações do processo em si. É a t r a v é s do m e u corpo

seu afã de intervenção. O q u e precisa nortear q u a l q u e r p r o c e s s o de psicoterapia são i npreendo o outro, assim c o m o é por m e u corpo q u e p e r c e b o "coisas". A s s i m

os valores do paciente, pois esses é q u e d e v e m dar r u m o aos nossos processos de preendido", o sentido do gesto n ã o está atrás dele, ele se confunde c o m a

levá-lo a u m a condição decididamente libertária. E tais questionamentos, e m b o r a

ura do m u n d o q u e o gesto desenha e q u e por m i n h a conta eu r e t o m o , ele se

pareçam óbvios, são cada vez m a i s distantes da prática de muitos profissionais q u e

l o próprio gesto (Merleau-Ponty, 1999).
praticamente tentam o t e m p o todo enquadrar seus pacientes em seus postulados

teóricos. E esses, por mais brilhantes e fascinantes q u e p o s s a m ser, muitas vezes

\ Ollcmos ao desespero do nosso paciente:
destoam dos valores buscados pelo paciente em seu afã libertário. A apreensão q u e
Essa pergunta é muito traiçoeira, pois, além de falar do meu desespero, estou
fazemos do d e p o i m e n t o do paciente sempre está à m e r c ê de nossas limitações
arrancando coisas de dentro do peito com que eu mesmo estou bastante surpreso...
perceptivas, o q u e significa dizer q u e é necessário q u e s e m p r e estejamos atentos a
Nao podia imaginar que havia tantas coisas enterradas e que têm o poder de me
esse fato para n ã o se incorrer em digressões falseadas e que, inclusive, sejam
deixar completamente atônito com o seu descobrimento... Dia desses uma ex-
distantes da realidade do próprio paciente. A m i n h a percepção é a m i n h a totalidade
colega de faculdade me telefonou e ficou dando voltas na conversa antes de entrar
corpórea, e esse detalhamento é algo extremamente necessário para q u e a inter-
no assunto que realmente lhe interessava e que era a justificativa do telefonema. E
venção do psicoterapeuta seja algo abrangente q u e possa, a s s i m , atingir s e u s deter- foi meio assim, quando percebi a verdadeira intenção de seu telefonema, que não
m i n a n t e s libertários. E o m e u c o r p o expressa em suas n u a n ç a s os m e u s sentimentos, era trazer conforto ou mesmo saber das nossas necessidades depois dessa tragédia,
o q u e significa dizer que, muitas vezes, dizemos coisas ao paciente por m e i o dos ao contrário, era simplesmente para especular se eu havia deixado ela, com brigas
gestos e n ã o das palavras. As variantes da m i n h a p o s t u r a estão sempre a demonstrar e outras questões, em total estado de desespero que não lhe restou outra saída que
detalhes da m i n h a intervenção. não o suicídio... Tive que me conter, e surpreendentemente me mantive em uma
calma de monge beneditino c não a mandei simplesmente para o devido lugar... e
De outra parte, v a m o s encontrar situações nas quais a prática diária da assim, dia após dia, temos enfrentado toda sorte de afronta com as pessoas nos
psicoterapia está s e m p r e a n o s m o s t r a r q u e a l g u m a s v e z e s o p a c i e n t e c h e g a n a sessão abordando como se estivessem a investigar o cerne daquela ocorrência... Já não
seguinte falando q u e agiu segundo a nossa orientação e inclusive discorre sobre
basta a própria consciência a me torturar incessantemente c ainda vêm esses
malditos para azucrinar ainda mais as ideias... li tem aqueles ainda que te abordam
c o m o foi importante tal conduta. De início ficamos surpresos c o m tal afirmação,
com papo de religião, falando de Deus. de perdão, de passagens bíblicas e outras
pois u m a simples reflexão mostrará q u e nada falamos q u a n d o o paciente n o s trouxe
tantas coisas que me soam tão absurdas que não consigo imaginar que possa haver
tal temática. No entanto, se é fato q u e nada falamos em termos verbais, m a s por
uma preocupação real de nos trazer algum pouco de alívio, o que parece, de fato,
m e i o do nosso expressionismo gestual e o paciente, atento aos nossos m o v i m e n t o s ,
é que eles estão buscando a tal da salvação e nos usam como instrumentos de seus
codifica os n o s s o s gestos e os interpreta de a c o r d o c o m a s u a a p r e e n s ã o perceptiva. objetivos... Não sei, é tudo muito estranho, tudo muito absurdo, é tal qual dizia um
Merleau-Ponty (1999) assevera q u e n ã o c o m p r e e n d o os gestos do outro por antigo locutor esportivo: "É ripa na chulipa e pimba na gorduchinha..." Só assim
um ato de interpretação intelectual, a c o m u n i c a ç ã o entre as consciências n ã o está
mesmo para se ter uma idéia da loucura que vivo, "ripa na chulipa e pimba na
fundada no sentido c o m u m de suas experiências, m e s m o porque ela o funda: é
gorduchinha", ou seja, se você não ficar esperto, ainda vai preso por ser "cul-
pado"pela morte dela, pois é tanta gente especulando que nem sei mais... Por isso
preciso reconhecer c o m o irredutível o m o v i m e n t o pelo qual me empresto ao espe-
é que quando ocorrem essas mortes que a imprensa destaca, todo mundo se torna
táculo, me junto a ele em um tipo de reconhecimento cego q u e precede a definição
suspeito, pois sempre se precisa encontrar algum culpado... Sempre se precisa
e a elaboração intelectual do sentido. É dizer q u e as definições do expressionismo

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 A', vi nli ]•, li ii i •;; i li i l isli i ili ii |l( i d 'i ii ii i ii 'i ii i|i « ||i 11 i ixlsti i| |i |i il
I . lili ih i l l m i m o n
apontar a . ulpa na direção daqueles que estavam próximos i/.i i ítima... I scmprt
foi assim, comigo não seria diferente... A questão c </(ic nus também não temoi
resposta para essa loucura e ainda temos que ficar respondendo .1 tudo... Então me
diga se não é para ter vontade de também meter uma bala na cabeça?... Ao menot
uma coisa é certa, isso eu mio posso fazer de jeito nenhum, pois eu tenho as
crianças para cuidar e essa traição eu não vou cometer contra eles... basta a mãe,
que não considerou ninguém cm sua loucura... acho que, se ela tivesse pensado um
pouquinho neles, nem precisava pensar em mim, apenas neles, ela não leria
cometido essa loucura... Se tivesse pensado no que eles iriam passar com o ato dela,
acho que ela não teria se dado aquele tiro... Eu não posso acreditar que ela, sendo
mãe, não tivesse ao menos um pouco de piedade dos próprios filhos, não tivesse
um mínimo de compaixão deles... Não consigo acreditar que ela tenha desprezado
totalmente o que poderia acontecer com todos com o seu gesto... lá me disseram
que ela estava desesperada, mas isso não me serve de atenuante, pois, na verdade,
desesperados estamos nós que nem ao menos sabemos o que aconteceu... Ela
poderia ir procurar tratamento... Poderia ir na igreja, sei lá, poderia fazer qualquer
coisa, até ir embora e me abandonar levando consigo os fdhos, seria menos
doloroso, pois ao menos não teríamos que enfrentar o olhar de censura de todos...
O suicida é uma pessoa muito cruel que não pensa em ninguém para executar sua
loucura, não tem piedade daqueles que vão continuar vivos c que terão que ficar
explicando para o mundo aquilo que eles mesmos não sabem... O suicida é alguém
que precisa arder nas profundezas do inferno, pois a sua crueldade é impiedosa...
Seu desamor é brutal, e a sua total falta de sensibilidade com o sofrimento dos
outros o torna um verdadeiro monstro que precisa ser condenado pelo próprio
demônio... A maior prova de que o inferno existe é o sofrimento da família de
alguém que se mata... Não pode haver sofrimento maior, não pode haver
condenação tão cruel...
A câmera focaliza o olhar do paciente e configura seu desespero em todo seu
expressionismo gestual. Misturam-se às lagrimas o movimento de suas mãos se
apertando como se a sua intenção fosse esmigalhá-las.
Diante de seu choro, o filme também apresenta o som do silêncio sem música para
que o seu choro possa provocar a comoção que a dramaticidade da cena exige.
Novamente destaca-se aqui o silêncio do psicoterapeuta, que, após duas
intervenções por meio da palavra, agora intervém através do silêncio, de tal modo
a permitir que o paciente possa se expressar em sua dor sem ter nada que possa
interrompê-lo nem tampouco lhe desviar a atenção.
E aqui novamente temos a câmera se distanciando e mostrando a totalidade do
ambiente com o paciente chorando e o psicoterapeuta em posição de acolhimento,
acompanhando-o em seu corolário de dor e sofrimento.
Essa postura ressalta a importância de estar junto para que ele possa, nesse
acolhimento, ter uma base sólida de acolhimento para o soerguimento de seu
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A arto rio i isli i iti w i| ili i
iil.. i • m m .il. Refletimos em um trabalho anterior (Angerami, 1995) .1
ml i h . ia dessa atitude, pois será de fundamental importância para o paciente
li 111I.1 r p r u r i ) , 1 a presença do psicoterapeuta em suas buscas rumo .1 novas
1 Hl i 11 \ .i•• existenciais.
11
1 1 p ó s I m a mostrada nessa cena com o silencio do psicoterapeuta, segura
sl 1.1 esse estar junto de modo bastante claro e convincente, com o paciente
1 1 i h | n 1 In 11 ar ao mesmo tempo em que se sente acolhido em seu desespero e dor.
"In. .1 u n a , ao ser mostrada com o silêncio sendo intercalado apenas com
do p . u lente e sem nenhum outro ruído, reproduz a dimensão da sessão de
i|i i.ipia, na qual tal procedimento ocorre de maneira semelhante. É dizer que,
. 'es, para se intervir com o silêncio, é necessária u m a postura muito mais
I il 11 >i i.l.i do que aquela feita com o recurso da palavra, pois essa, além de outros
amentos, ainda pode ser balizada pela razão e contemplada com interca-
11,is quais se pode perceber toda u m a configuração de dados que muitas vezes
I • 11.1. digressões teóricas e não necessariamente contraponto ao verdadeiro
1 nlo do paciente. É da nossa tradição social o uso da palavra sobrepondo-se
modos de expressão e, na realidade, esse expediente permite u m a racio-
II ill i.,.io ausente em outras manifestações. Assim, um olhar de dor é muito mais
11 dente do que possíveis palavras que tentem defini-la; um olhar de desejo tem
II |<odei de desnudar o outro com um vigor que as palavras certamente não pos-
11 olhar de angústia é capaz de espelhar a alma de maneira única. As palavras
1 ih 111 esse aspecto de permitir uma elaboração e uma reflexão contínua, o que,
, 1 ntilro lado, também permite que a pessoa possa se escutar e esclarecer alguns
1 In', que possam lhe ser obscuros. Merleau-Ponty (Merleau-Ponty, 1999) ensina
i". .1 gesto lingüístico, como todos os outros, desenha ele mesmo seu sentido.
II ira mente essa idéia surpreende, mas somos obrigados a chegar a ela se que-
" i i i " . compreender a origem da linguagem, problema sempre urgente, embora
i 1 nlogos e lingüistas concordem em recusá-lo em n o m e do saber positivo. Tais
liiIikações nos asseveram a necessidade de um total despojamento de conceitos
i|'i mi istieos que nos impeçam de caminhar nessa nova direção. Parece impossível
'i n ás palavras, assim como aos gestos, uma significação imanente, porque o gesto
• limita a indicar u m a certa relação entre o h o m e m e o m u n d o sensível, porque esse
ndo e dado ao espectador pela percepção natural, e porque assim o objeto in-
li ih n i n a i é oferecido à testemunha ao mesmo tempo em que o próprio gesto.
No processo da psicoterapia, é necessário que o psicoterapeuta esteja, então,
lli 1 Mi 1 para poder apreender a totalidade dos gestos do paciente, o que significa dizer
que dessa confluência poder-se-á enfeixar os sentimentos colocados e assim dispo-
nibilizá-los para uma reflexão abrangente e decididamente libertária. O contra-
ponlo entre as diferentes expressões gestuais do paciente - aí incluindo-se a
.li< liIação verbal e as corporais - pode ser um instrumento bastante eficaz nessa
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I iIlidiu l l m m s ó n
modulação necessária para a intervenção que mostre ao paciente as diferente!
perspectivas presentes em seu enredo existencial. A gesticulai .10 verbal visa uma
paisagem mental que em primeiro lugar não está dada a todos e que ela tem por
função justamente comunicar. E essa possibilidade é articulada pelo sujeito falante
a partir de sua perspectiva sociocultural e do imbricamento que determina que
aquilo que a natureza não dá a cultura o fornece. E o sentido da fala é apenas o
m o d o pelo qual ela maneja esse m u n d o lingüístico, ou pelo qual ela modula nesse
teclado de significações adquiridas (Merleau-Ponty, 1999).
Voltemos ao nosso paciente que, após se escutar em seu contraponto de dor e
balizando o seu sofrimento com o silêncio do psicoterapeuta, prossegue em sua
narrativa:
— Dia desses uma conhecida veio me falar do centro espírita que ela freqüenta, e
que, se fosse até lá, talvez conseguisse alguma comunicação com minha mulher...
É muita loucura isso tudo, parece que esse pessoal tem ligação direta com o além,
ou seja, enquanto nós ficamos nos torturando em busca de alguma informação,
de alguma luz para clarear nossas dúvidas, eles simplesmente possuem algumas
fichas telefônicas que devem ter sido adquiridas no inferno e dizem que podem
conversar com aqueles que já morreram... E o pior é que o meu desespero é tanto
que até pensei em procurar esse tal centro... Mas também aí já é demais, eu ir a
um centro espírita em busca de informações daquela maldita que não teve a
menor piedade de nenhum de nós... Imagine que cena mais linda, eu no centro
rezando e pedindo proteção para a alma dela... Aí também já é demais... Daqui a
pouco vem mais alguém e vai querer me levar em algum centro de umbanda ou
sei lá de mais o quê, e ter que participar das oferendas com matanças de animais
para que a alma dela tenha sossego... Se ela queria sossego, devia ter buscado aqui
na terra e não no inferno... Na verdade, o inferno é o que estamos vivendo e não
o lugar onde ela deve estar...
Nova pausa e, após um pequeno silêncio para que o paciente se recupere de seu
choro e desespero, o psicoterapeuta simplesmente coloca:
— O seu tempo terminou... Espero por você na próxima sessão... Ou então, se você
precisar, basta me ligar que eu arrumo um horário antes da sua próxima sessão...
O paciente olha para o psicoterapeuta e diz:
— Que bom saber que o senhor está disponível caso eu precise... Caso a minha
situação se agrave... Espero não precisar, mas é muito bom saber que posso contar
com a sua ajuda a qualquer momento... Isso é muito confortante...
Essa atitude do psicoterapeuta, estando à disposição para atender o paciente,
se este necessitar, antes de sua próxima sessão, mostra um cuidado e um acolhi-
m e n t o ao seu desespero e dor. É dizer que essa disponibilidade transcende os moldes
- 2 6 - -
A 1 uli • 1 li 1 1 >*.(< 1 ih i|(l| il( 1
II "li. M i n a i s s o h i e os quais .1 maioria tias psicoterapias se estrutura, mas, untes de
111*1 li 1 balizamento, mostra L i m a sensibilidade à própria condição humana
11I10
i uliiniento e d o r . Nesses casos, em que o sofrimento tio paciente esta em uma
i" limítrofe, é muito importante essa presença marcante do psicoterapeuta
, 11 > que e l e possa confiar não apenas no processo da psicoterapia, como também, e
I ipalmente, no acolhimento que está sendo mostrado. Em trabalho anterior
11 1.11111, 1 9 9 5 ) mostramos que, entre o conjunto de atitudes necessárias para i|iie
II i' i. nlerapeuta possa atender aos casos de tentativas de suicídio, bem como aos
liares de pessoas que efetivaram o suicídio, a principal era a postura de
. N c n l o e disponibilidade para ser p r o c u r a d o fora dos horários previamente
1 ih. lei idos. Esse tipo de postura gera u m a confiança no paciente que poderá
I Im saher que terá acolhimento se titubear em seu caminho de dor.
. \ i amera focaliza o paciente levantando-se e despedindo-se do psicoterapeuta.
Novo corte e agora a câmera focaliza o paciente andando pelas ruas de São Paulo.
( ibserva as pessoas, as vitrines, o trânsito e segue pensativo pelo seu caminho.
Novo corte e a câmera focaliza a sala onde se desenvolve a psicoterapia.
< 7( ise /);) sala vazia e destaque para os quadros que estão a emoldurar as paredes.
I .se é um recurso muito utilizado por Fellini e que em E La Nave Va, além da
III da emoção, também estão presentes de m o d o a expor as cruezas da con-
ir.id.ide
de..!' 1 humana. Em um trecho, após u m a seqüência emocionalmente muito intensa,
. li simplesmente mostra o navio navegando, tendo como fundo uma noite
• iplendorosa com a música alternando temas que variam de tonalidades e se
' nli hoam com o contraponto dos violinos e violas da gamba. Indescritivelmente
maravilhoso! A alternância da densidade emocional com o esplendor da fotografia
iliid.i é algo que transcende as palavras e toda c qualquer tentativa de análise que
queira fazer. Em outras obras, o mestre Fellini utiliza-se desse recurso à exaustão,
I 11 mio com que o espectador viva essa seqüência em toda a sua intensidade.
Essas cenas, com o nosso paciente transitando pelas ruas, permitem u m a pausa
II lensidade da emoção vivida nas cenas anteriores, bem como que se faça u m a breve
mi inspecção para se assimilar a densidade do que foi vivido até então. Esse recurso
1 111 i I i/.ado para mostrar que, embora a sessão tenha se encerrado, a vibração do que
im vivido nela permanece c o m o fragrância na realidade do psicoterapeuta que fica
I refletir e a tentar elucidar tudo aquilo que lhe foi depositado em termos emo-
. 11 hlús pelo paciente.
1, c o m u m se analisar o processo de psicoterapia apenas como ocorrência nas
II específicas. No entanto, é sempre importante ressaltar-se que u m a sessão não
soes
mi mina necessariamente em seus limites horários, pois, muitas vezes, o psico-
1. i.ipeuta continua a trabalhar com esse atendimento, seja discutindo o caso em
27 -
 A:. v( irli is i< K :i is da i isli < »(<«|l< 11. »i i<„i „„ ,i, „ ,,,,,, . |.,|,., „ „ ,|
X
uma possível supervisão clínica, seja ainda buscando subsídios teórico filosóficos
para embasar sua atuação. li não são poucos os atendimentos que estão a nos exigir
uma perlormance além dos limites horários da sessão de psicoterapia. Da mesma
forma que um professor universitário não tem o seu horário de aulas restrito apenas
ao m o m e n t o em que está em sala de aula, pois necessita preparar o conteúdo
programático a ser transmitido aos alunos, além de ter t e m p o para correção e orien
tação de trabalhos acadêmicos, igualmente o psicoterapeuta têm sua performance
estendida para além dos limites do horário da sessão de psicoterapia.
Isso tudo sem falar daqueles casos nos quais o conteúdo emocional do paciente
exige do psicoterapeuta u m a condição de superação para que não se deixe sucumbir
diante do que foi colocado. Profissionais experientes colocam a necessidade de se
proteger da avalanche de desespero e dor despejados pelos pacientes sobre a nossa
própria estrutura emocional. É dizer que carregamos em nossa estrutura corpórea
as marcas de sofrimento de nossos pacientes e, muitas vezes, até os determinantes de
suas vidas. Desse modo, se não houver uma preocupação bastante sensível a tais
ocorrências, podemos até mesmo sucumbir diante do teor de desatinos e conflitos
de ordem emocional que recebemos diariamente em nossa prática clínica. E sequer
estamos fazendo referência àquelas situações nas quais as nossas questões pessoais
se misturam às do paciente. Nesses casos, eventuais supervisões e discussões clínicas
poderão clarear nossa conduta, fazemos, sim, referência à defesa que se faz ne-
cessária para que a gama de problemas emocionais do paciente não nos leve igual-
mente à sucumbência emocional. E desprezar tais questões é, na realidade, não
atentar aos riscos presentes na prática da psicoterapia, na qual nos vemos expostos
a todo tipo de sortilégios provocados pelas intempéries emocionais do paciente. E,
nesses casos, nos quais a temática proeminente é a da própria destruição do pa-
ciente, a questão torna-se ainda mais delicada, pois estaremos diante de situações
limítrofes entre vida e morte e isso, por si só, já é determinante de um apuramento
e desgaste emocional muito intenso. Esses casos expõem a nossa fragilidade de
m o d o único e não há, assim, como não se precaver, em termos emocionais bastante
apurados, para que também não sucumbamos diante dos desatinos emocionais e do
desespero do paciente. E a questão que torna esse questionamento ainda mais
angustiante é que tudo se passa em instantes. É dizer que as coisas se processam em
u m a fagulha de tempo que sequer permitem qualquer reflexão apriorística.
Heidegger apud Charney (2001) ensina que, no instante da visão, nada pode
ocorrer. O que visa ressaltar a impossibilidade de viver, de estar "em" um instante da
visão. É dizer que nada pode ocorrer no instante da visão porque ele sempre nos
escapa antes que possamos reconhecê-lo. Desse m o d o , podemos reconhecer a
ocorrência do instante somente depois. A cognição do instante e a sua sensação
nunca podem habitar o mesmo instante. E dessa maneira, então, o presente está
sempre perdido. A presença nomeia u m a categoria da consciência, ela existe,
-28
A (iili • < l( i i I8ll l ' I ' I I 'I'
1
nilanlo, medi.mie a capacidade de reconhecê-la. Esse reconhecimento não pode
• iinlei ei no mesmo instante em que acontece a presença, ela pode chegar apenas
i pois do presente da presença. A reflexão que fazemos de nossos atos é sempre
Di i' rior a sua ocorrência pela própria condição de que o presente, de fato, não
indi o, orrer, uma vez que a consciência pode reconhecer o presente somente depois
|tli i le li.io é mais presente; o presente pode ser reconhecido somente depois de ter
li i"i li.ido (lassado. Não podemos nunca estar presente em um presente.
I le outra parte, quando evocamos a arte do cinema para contrapor à arte da
lii ilerapia, temos sempre à nossa frente a questão de que esse presente é o deter-
ante que imprime características artísticas às duas manifestações. Refletimos sobre
"i. i venções "ocorridas" no campo da psicoterapia em um instante em que o presente
ao se esvai em uma fagulha de tempo e espaço. Epstein apud Charney ensina
Pu o cinema tornou-se emblematicamente moderno ao unir espaço e tempo; a
i ii. i.i ilo filme surgiu de sua capacidade de movimento e mudança no espaço e no
ll 1111 'o. lie coloca ainda que a pobreza lamentável de enredos surge em primeiro lugar
io conseqüência do fracasso de avaliar essa regra primordial: não existem sen-
iiiiiiiilos inativos, isto é, que não se deslocam no tempo. Enfatiza ainda que somente
• i. aspectos móveis das coisas, seres e almas podem ser fotogênicos.
() cinema é acima de t u d o movimento.
A lotogenia não admite estagnação. E o movimento atravessa o tempo e o
• Dpuço. Não existe presente real. Ao olharmos o céu na noite estrelada de inverno
iprei iamos a Constelação de Escorpião se movendo com um p u n h a d o de estrelas,
l i ' .iiieiamos o passado, pois as estrelas que percebemos movimentam-se de m o d o
antagónico à nossa maneira de cronometragem do tempo. Olhamos para o céu e já
• Diurnos sentindo u m a certa nostalgia, pois antes de qualquer outro balizamento, o
liosso olhar presente está captando o passado daquelas estrelas e nebulosas. Ou
ainda nas palavras de Sartre: "antes de si mesmo, atrás de si mesmo: nunca ele
ini-.ino" (Sartre, 1992). E dessa maneira a psicoterapia insere-se na modernidade da
" ima forma que o cinema: acima de tudo uma experiência em movimento que
ligou a experiência da vida diária na modernidade. Podemos afirmar ainda que a
• speriência do cinema refletiu a experiência epistemológica mais ampla da m o -
ili iiiidade. É dizer que os sujeitos modernos (re)descobriram seus lugares como
divisores entre passado e futuro ao (re)experimentar essa condição como es-
pei ludores de cinema. Passado e futuro confrontaram-se não em u m a zona hipo-
ii ih ,i, mas no terreno do corpo (Charney, 2001).
I >e outro lado, Merleau-Ponty (1999) ensina que ver é e n t r a r e m um universo de
' res que se mostram, e eles não se mostrariam se não pudessem estar escondidos uns
ih.is dos outros ou atrás de mim. Em outros termos: olhar um objeto é vir habitá-lo
i dali apreender todas as coisas segundo a face que elas voltam para ele. É dizer que
29
 A s v 1
'" ' l % 1,11
"•• da psli i * «ii.i fi 'M, iiiii in gli o-exlsten
i < Mi ira tiuMtvioi
igualmente no campo tia psicoterapia estamos apreendendo aquilo que nos é mo$\
trado pelo paciente no instante em que sua realidade se mostra a nossa apreensão,
O artista plástico que tem diante de si matéria-prima bruta que será trabalhada
para que ganhe contornos específicos e seja transformada em u m a obra de arte, l.i/
de sua talhadeira o instrumental necessário para que essa transformação seja
atingida. Assim, sua atividade de talhar ganhará um novo dimensionamento quando
do produto final de sua atividade. Da mesma forma, a psicoterapia desenvolve-se a
partir da palavra transformando as mazelas e sofrimentos do paciente a partir de sua
ressignificação e de seus arroubos libertários. É dizer que o nosso instrumental de
trabalho é a nossa sensopercepção em toda sua exuberância. É com ela que iremos
talhar as vicissitudes trazidas pelo paciente para que sejam transformadas em novos
constitutivos emocionais.
A riqueza da língua em suas nuances também é determinante da maneir.i
como o paciente pode expressar seu sofrimento e seus anseios libertários. A pre-
dominância das vogais em u m a língua, das consoantes em outra, os sistemas de
construção e de sintaxe não representariam tantas convenções arbitrárias para
exprimir o pensamento, mas várias maneiras, para o corpo h u m a n o , de celebrar o
m u n d o e finalmente de vivê-lo. O corpo exprime detalhamentos ao conteúdo
lingüístico do mesmo m o d o que é indissolúvel à imagem da praia a presença do
mar. Daí proviria o fato de que o sentido pleno de um língua nunca é traduzível em
u m a outra. Podemos falar várias línguas, mas uma delas permanece sempre aquela
na qual vivemos. Para assimilar completamente u m a língua, seria preciso assumir o
m u n d o que ela exprime, e nunca pertencemos a dois m u n d o s ao mesmo tempo. É a
célebre citação dos estudiosos de lingüística de que determinadas palavras e funções
são pertinentes em suas essências apenas através da nossa língua original. Assim as
palavras mãe e pai, palavrões e oração têm seu significado expresso de maneira
autêntica apenas quando professados em nossa língua original. Da mesma forma,
determinadas operações como a realização de contas aritméticas, cálculos geo-
métricos etc. igualmente encontram na língua original sua verdadeira expressão.
Na psicoterapia, a expressão da dor manifesta através da palavra ganhará con-
tornos específicos que trazem em seu bojo a própria dimensão do sofrimento
manifesto pelo paciente. É pela palavra que seu constitutivo de sofrimento ganhará
formas que serão lapidadas artesanalmente pelo psicoterapeuta para, então, ganhar
novos contornos e se transformar, assim, em anseio libertário. É dizer que a arte da
psicoterapia exigirá que sejamos artesãos na plenitude do termo.
O campo da psicoterapia é o local ideal para a ocorrência de transformações
que nos dimensionem para novos horizontes existenciais nos quais a nossa flama
libertária possa resplandecer diante das facetas do sofrimento.
- 30 -
a , irti • i ii 11 «li i iti iri i| ili i
\ ultcmos .ii> nosso filme.
I'. pois i/e alguns doses nos quais o nosso paciente é mostrado na rua em sua
• uninliada, a câmera o localiza agora chegando para mais uma sessão de psi
i, 'd /.//•/./. Ele e recebido pelo psicoterapeuta que o convida a entrar.
i nhnera localiza o psicoterapeuta que diz:
I então, como você está?
\ amos indo, doutor... Com tanta 'socação' na cabeça, é difícil dizer que se está
bem I tudo muito difícil... Às vezes tenho a sensação de que não vou agüentar,
ma-, lazer o quê, não? Vamos levando do jeito que dá. Ontem fui chamado na escola
• /.''. meninos. A diretora me recomendou que redobrasse a atenção principalmente
\ohre o menino, pois ela percebe que esses problemas estão fazendo com que ele se
ílisperse durante as aulas e tenha sérios prejuízos cm seu rendimento escolar. Ele
mio diega a correr risco de reprovação, mas, segundo o que ela disse, ele está
pi ii Iene lo muito do conteúdo das aulas, pois quase sempre é flagrado olhando para
. i i .I//U, sem direção. Não sei o que fazer, pois esse é um tranco que todos estamos
l utssando e /wo sei como dar um pouco de alívio a ele. As coisas vão se complicando
.1 . .ida dia. /,' r/771 problema atrás do outro. E tudo girando em torno dessa tragédia
que despencou sobre as nossas cabeças. Dói demais pensar nisso tudo, dói tanto que
parece que nunca mais terá fim. Mas não temos alternativa que não deixar o tempo
l mssar e acreditar que ele vá cicatrizando a nossa ferida. É tudo dolorido demais. É
tudo inconcebível. É uma dor que não temos como suportar. E toda sessão é a
mesma ladainha, parece que eu não tenho mais nada para falar a não ser chorar
sobre as conseqüências dessa tragédia.
\ . Amcra se volta para o psicoterapeuta.
Novo enquadramento em sua postura para dar ênfase à sua intervenção:
Você não está mais agüentando as coisas que envolvem esse suicídio, e, no
, iiianio, o seu drama pessoal apenas se iniciou...
i intervenção, o psicoterapeuta mostra ao paciente de m o d o contundente
i boi.i sua dor esteja pungente e nos limites da tolerância, é fato notório que
• i idatleira dimensão de seu drama está apenas em seu início. Essa pontuação, que
ih priiK ípio pode parecer até mesmo desumana, pois, em lugar de trazer alívio
lialo .i dor presente no depoimento do paciente, ao contrário, parece lancetar
la iii.lis a sua alma já dilacerada e sofrida. No entanto, ela é sim bálsamo
I ilii/anle para as chagas existenciais de nosso paciente, pois irá mostrar-lhe as
-.-.idades tle um fortalecimento em sua estrutura emocional, na medida em que
as outras situações de desatinos e sofrimentos em diferentes níveis decorrentes
•li tragédia que envolveu sua família certamente ainda ocorrerão pela própria
il ih. idade das filigranas envolvidas nesse ato. E seguramente u m a intervenção
31 -
 A n vi nli i', li ii (••, 11.1 i , ili i, ||, i i, .| i, ,|, i,,, i, ,|, i, || >| K I, i|
l' lii. ih i I h o i n s C f
dessa magnitude implica na necessidade de um amplo conhecimento da estrutufl
emociona] do paciente, pois, ao mesmo tempo em que lhe escancara s u a s i t u a ç â j
convidando-o a uma reflexão contundente, também propicia um novo esteio de
compreensão aos detalhamentos de seu drama pessoal. Embora possa parei ei
contraditório, o fato de o psicoterapeuta mostrar ao paciente que a sua dor, a pesai
de aguda e dilacerante, é apenas a ponta de um iceberg continental, e isso certl
mente será algo de que o paciente talvez tenha dimensão, o m o d o como o psico-
terapeuta apresenta certamente o levará a um novo enfrentamento da situação.
É sabido que, q u a n d o diretamente envolvidos em u m a determinada situaçãd
não temos consciência de sua verdadeira dimensão nem tampouco dos níveis de
comprometimento emocional que apresentamos diante dos fatos. Assim, é bastante
c o m u m o paciente tomar consciência de fatos no processo da psicoterapia que
parecem óbvios depois do conhecimento, mas que eram completamente difusos e sem
alcance em âmbito perceptivo. Esse aspecto é bastante importante, pois implica,
inclusive, no aspecto sensível de intervenção, ou seja, é necessário que se tenha
bastante claro que a intervenção deve ser sustentáculo de fortalecimento emocional tio
paciente e não apenas um mero exercício teórico de intervenção.
Os psicoterapeutas mais jovens, de m o d o geral, acreditam que o desempenho
satisfatório de sua atividade implica maior número possível de intervenções que
mobilizem o paciente em diferentes âmbitos de sua estrutura emocional. No
entanto, os anos de prática irão mostrar que muitas vezes a reflexão balizada a partir
do silêncio possui u m a eloqüência muito maior tio que possíveis intervenções deter-
minadas, não pelo contexto da psicoterapia em si, mas muito mais por possíveis
estruturações teóricas.
No m o m e n t o em que temos o paciente à nossa frente, é a nossa sensopercep-
ção que irá determinar os aspectos precisos que determinam a forma de nossa
intervenção. Evidentemente, o nosso arcabouço teórico nos dá o enfeixamento
necessário para a compreensão da realidade emocional do paciente, b e m como dos
moldes que determinam os aspectos de nossa intervenção. No entanto, como
dissemos anteriormente, no m o m e n t o preciso em que ocorre a psicoterapia, não
temos como interromper a sessão para uma consulta aos livros e indagar, assim, qual
a melhor intervenção a ser balizada. Nem tampouco temos o supervisor clínico a
nos indicar qual o melhor caminho a ser seguido e qual a melhor intervenção a ser
realizada. Ao contrário, temos apenas as nossas estruturas sensoperceptivas a
apreender a realidade emocional do paciente, e a partir disso determinar a maneira
como conduzir o processo da psicoterapia. K dizer que, q u a n d o ouvimos ques-
tionamentos sobre a estrutura dos modelos vigentes de supervisão clínica, não há
como rebater tais críticas, pois minimamente a supervisão é feita sobre o depoi-
mento do terapeuta, e, o que é ainda mais contundente, apenas sobre aquilo que ele
- 3 2 - -
A i iili • i li i i iSll i itl 'I' i| il' i
iln processo de psicoterapia e o que ele julgou mais importante, Si
• 1,1'ii
in.idos la lures não são por ele considerados importantes, certamente ficarão
' ' I" . onlexto da supervisão, ainda que possam ser, sob outra ótica, os aspei tos
pui i.inies de uma determinada sessão.
\ nossa base teórica é determinante da nossa postura frente ao paciente, m a s
. i " I . transformar-se em uma camisa-de-força a nos agrilhoar os movimentos
uma intervenção decididamente libertária. O nosso arcabouço teórico pode
isso instrumental de compreensão da realidade emocional do paciente, mas
lai na is algo infalível que sempre está acima da ocorrência dos fatos. E, de outra
"i . r i e ainda o fato de que jamais iremos dominar u m a estrutura teórica de
iiIn absoluto e de modo irretocável.
I hsseinosem trabalho anterior (Angerami, 2 0 0 4 ) que, ao escolher por uma
I iida teoria para o embasamento de nossa prática profissional, estamos
i de uma situação de identificação com tais postulados. A nossa escolha não é
!• a i a pai lir de parâmetros que não a identificação com a concepção de valores, de
l e de m u n d o apresentados por urna determinada teoria. E isso por si só
llliplii a dizer que, ao abraçarmos um determinado arcabouço teórico, estamos indo
i contro dos parâmetros de identificação dessa teoria com os nossos valores
i ' m i s Nao há como escolher uma determinada teoria que não seja afinada com
ns valores pessoais. Do contrário, estaremos efetivando algo que irá beirar a
ipii/ofrenia, pois atuar em discordância com os postulados teóricos que estejam a
ill ii a nossa prática é algo totalmente insólito e desprovido de sentido. A nossa
i a sempre estará presente em nosso conjunto de intervenções, mas o que
i i i mina o constitutivo de intervenções do psicoterapeuta no exato m o m e n t o de
orrência é o que iremos definir como sendo a arte da psicoterapia, pois, antes
d. qualquer outro parâmetro, ela ocorrerá num hiato de tempo no qual nada mais
possível que não essa arte única e precisa de intervir de acordo com aquilo que é
ipn endido no m o m e n t o de sua ocorrência.
Assistimos a alguns psicoterapeutas jovens indo ao encontro de determinadas
as a partir de parâmetros que não são claros e precisos em seu universo de
l i m e s . Assim, desde escolhas pautadas por valores mercadológicos até aquelas
In - ' ninadas pela imposição de determinadas teorias em âmbito acadêmico, temos,
• iii.io, toda u m a sorte de atuações que não possuem a menor congruência entre os
dores pessoais do psicoterapeuta e a teoria que está a embasar sua atuação. Essa
Imposição ocorrida no meio acadêmico é ainda mais grave de ser analisada e
.latada, pois, nos principais centros universitários do país, assistimos a u m a
Imposição despudorada de teorias a partir do poder vigente no meio acadêmico.
iiii, a maioria dos nossos centros acadêmicos impõe como válidas apenas as
\
psicoterapias embasadas a partir da psicanálise e do modelo cognitivo-compor-
lamental. Outras estruturas teóricas sequer são apresentadas para conhecimento dos
33 -
 A s vViilcis í(i, o s d n p s l . oIcKild l o n o m n n o l í ' n o x l s l o n i l,il Editora
alunos, e, q u a n d o i» são, na realidade .1 transmissão do conhecimento é feita p o i
profissionais que abraçam outros modelos teóricos. Assim, p o r e x e m p l o , a t e o r i a
junguiana é dada por u m profissional da área cognitivo-comportamental, ou s e j a
alguém que irá ensinar u m a teoria da qual diverge frontalmente. Evidentemente, a
universidade cumprirá sua proposta curricular, mas os alunos não receberão argu
mentos convincentes sobre essa teoria na medida em que o próprio professor desa
credita dela. E não adianta cairmos na ilusão de que o professor estará sem
contaminação e que transmitirá tais teorias de m o d o isento e sem críticas ácidas a elas.
Isso tudo sem contarmos que determinadas abordagens sequer são apre
sentadas aos acadêmicos, ainda que por professores sem conhecimento teórico para
tal. A abordagem fenomenológico-existencial, na grande maioria dos nossos centros
universitários, sequer é apresentada como proposta de psicoterapia, e, não raro,
deparamos com alunos que declaram jamais ter ouvido falar sobre essa abordagem
e tampouco conhecem seus pressupostos. De m o d o geral, para o acadêmico livrar
se da camisa-de-força imposta pelas universidades, que valorizam a psicanálise e o
método cognitivo-comportamental, é necessário um grande processo de superação,
pois esse acadêmico não apenas terá que procurar fora das lides acadêmicas outros
arcabouços teóricos, como t a m b é m terá que enfrentar toda sorte de preconceitos na
ruptura com essa estrutura de poder.
Discorremos em texto anterior (Angerami, 2003b) sobre os preconceitos e
críticas que são lançados à minha pessoa em função da teoria que professamos e
propagamos. Essas críticas não se concentram apenas nos textos propriamente ditos,
mas se expandem ao âmbito pessoal, e somente após vários anos de confronto pude
constatar que a sua raiz é justamente a nossa "petulância" em nos posicionarmos
contrariamente ao poder vigente no âmbito da psicoterapia. Não se trata de postular
que a nossa proposta teórica é a melhor, a mais eficaz ou qualquer outro adjetivo
que se queira arrolar, mas apenas de que aos acadêmicos deveria ser permitido o
direito de conhecer o leque de propostas teóricas existentes para compreensão da
psicoterapia, e não apenas a imposição pura e simples das abordagens identificadas
com o poder vigente nas lides acadêmicas. Ao se fazer u m a escolha conhecendo-se
u m a amplitude maior de opções, seguramente teremos um desdobramento de
possibilidades muito mais ricas e abrangentes. E não há como negar tais evidências,
no entanto, o que assistimos com um vigor cada vez maior é à imposição pura e
simples da psicanálise e do método cognitivo-comportamental. Daí chegarmos a
números absurdos como os exibidos pelos institutos de psicologia das nossas
principais universidades, em que a maioria das dissertações e teses acadêmicas é
efetivada a partir de experimentos realizados com animais. A impressão que se tem
é de que estamos na área de zootecnia, veterinária e t c , mas jamais no âmbito da
psicologia, tais as conclusões obtidas a partir das respostas animais. E q u a n d o
assistimos ao embate dos acadêmicos em psicologia em separarem a psicologia
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morrtídl A i irti • 1 li 11 isli 1 >!' IH l| ih 1
I
. iiiiini.i teórico científica da prática ria psicoterapia, tal ocorrência é re
Mlll ntli do simples lato cie que tais divagações teóricas não se prestam a mais nada
1 simples digressão teórica. Não é possível, assim, sua adequação a nenhum
1I1 prática psicoterápica, nem tampouco a uma reflexão sobre a própria
iiiiiln a o humana.
I 111 l e x i o s anteriores (Angerami, 2002a, 2002b, 2003b, 2004) falamos exaustivas
obre a idiotia de tentar compreender a complexidade da condição humana com
limentos e emoções a partir de experimentos realizados com animais. E o que
1 ei a v e , os grandes arautos dos experimentos embasados a partir da ótica
vo comportamental simplesmente afirmam que a emoção h u m a n a deve ser
1 siderada na medida em que não pode ser definida operacionalmente nem
pouco \erilicada nos experimentos científicos, e não pode ser considerada nos
nll 11 In', desses experimentos. E, simplesmente, desconsiderar a emoção em
III ilquei referência que se faça à condição humana é negar o que ela tem de mais
1 iili.u, aquilo que pode ser definido, inclusive, como a nossa característica mais
1 ,111,1 e que mais nenhuma outra espécie apresenta.
N o entanto, até mesmo bisonhamente, assistimos à expansão dessa abordagem
1 1 que é imposta aos nossos universitários como se fosse a verdade suprema, em
palamar de dogmatismo comparável apenas aos radicalismos religiosos. Tentam
I 1 ar a idéia de que somente é possível conhecer a peculiaridade da condição
1 .111.1 a partir das respostas obtidas em experimentos com pombos, ratos, cobaias
pli I d i s s o certamente temos que discordar, pois do contrário teremos que trabalhar
IIrl 1 1 ilação de u m a psicoterapia que seja um processo no qual o paciente será
Idado segundo as premissas comportamentais daquilo que nos tentam estipular
iiiiin "certo" e "errado". Ou seja, contrariamente a todas às nossas propostas
iii" 11,11 ias em psicoterapia. E de outra parte também teríamos que negar a psico-
1 rupia como u m a arte, pois, da maneira proposta por essas correntes, o que importa
anejo adequado de um conjunto de técnicas e não a aceitação de um processo
|iial a verdadeira condição emocional d o paciente vai sendo desfiada aos poucos,
I. iii.nnente, em u m a transformação como a do artesão que na olaria transforma o
dai 10 em vaso.
Esse artesão, embora possa d o m i n a r um conjunto específico de técnicas, trans-
1 1.1 o barro no tempo certo, dando-lhe uma configuração que o transforma em
cu de modo único e que não se repete, e isso a despeito de criar diversos vasos em
um mesmo dia. Assim também é a arte da psicoterapia, quando, a despeito do
1. lerencial teórico que esteja a embasar as nossas intervenções, temos então uma
I" 1 loi mance que não se repete e que se transforma diante de cada paciente. Não há
10 se exigir um conjunto de intervenções sistematizado e que seja o mesmo para
i n d o tipo de paciente, diante da diversidade de cada caso, associada ao fato de que
• ida paciente possui sua estrutura emocional constituída de maneira única e sempre
35 -

/ v V l l : u
' ' " es da i isli i »1«« ili 1f< in« >mi im ili«i «ist» m< l< il
.1 partir de sua historicidade. Também não ha como se exigii que o paciente Ê
comporte de acordo com as expectativas que fazemos dele, ou seja, i ada caso exigi]
uma arte específica, uma renovação contínua de intervenção precisa e sempfl
pontuada a partir das necessidades emocionais do paciente. É isso que, sem dúvidj
alguma, irá conferir esse constitutivo de arte à prática da psicoterapia, ou seja,
determinará a nossa condição de intervenção em um m o m e n t o bastante delicadl
para o paciente, m o m e n t o esse que tenha o poder de desvelar as questões ema
cionais que possam estar obnubilando a sua consciência.
Voltemos, então, para a nossa sessão de psicoterapia com a nossa câmera focando I
paciente em uma abertura bastante ampla, de modo a possibilitar que o seu ei
pressionismo gestual seja captado em sua íntegra.
— O pior é que sua colocação é verdadeira... Embora tente negar de todas as formas e
procure até convencer outras pessoas de que o pior já passou, na verdade sei que m
coisas apenas se iniciaram, com tudo ainda por acontecer... Não dá para pensar nisso
sem se desesperar, pois as coisas já estão insuportáveis e constatar que tudo eslJ
apenas começando é muito doloroso... Mas igualmente é real, e necessita que
enfrentemos o demônio sabendo de sua força... Mas quando você me diz que as coisas
apenas esfão começando é como se você estivesse fazendo uma profecia qualquei I
que estivesse errado. Mas não, as tuas palavras são duras, é verdade, mas são sábias,
são palavras de alguém que está acostumado a lidar com o sofrimento humano e que
sabe que, realmente, o meu infortúnio está apenas em seu início... E eu preciso me
fortalecer não sei como, pois ainda por cima tenho a responsabilidade de cuidar pata
que meus filhos não desmoronem de vez. Eu não consigo me imaginar no futuro sei 11
esse pesadelo... tudo que consigo pensar tem esse inferno no meio...
O psicoterapeuta permanece alguns segundos em silêncio com a câmera foca-
lizando todo o ambiente e, em seguida, intervém:
- É fato que o seu infortúnio apenas esta se iniciando... Mas igualmente é fato que
a vida não é uma lógica matemática na qual podemos prever o nosso futuro de
maneira absoluta...
Essa intervenção do psicoterapeuta mostra ao paciente que, a despeito de seu
sofrimento, não há como se estabelecer que as coisas sempre serão desesperadoras
do m o d o que ele apresenta, pois se existe algo fascinante na existência humana, é
justamente a imprevisibilidade, condição que nos coloca na situação de não
sabermos c o m o serão as nossas reações diante dos diferentes desatinos que a vida
nos apresenta. Ninguém pode prever, por exemplo, c o m o serão seus sentimentos
diante da própria morte, e isso em que pese fazer todo tipo de vivência que possa
prepará-lo para esse m o m e n t o . Igualmente ninguém pode definir como será sua
reação diante de um assalto, ou diante até mesmo de u m a inesperada notícia de
alegria. As nossas reações sempre serão revestidas por essa condição de im
previsibilidade. E da mesma forma o futuro que se descortina em nosso horizonte
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A ( llli ' i li I l isll I ili Mi l| ili I
hl jamais será tal qual idealizamos. K o psicoterapeuta, com essas colo
mostra ao paciente que, embora o seu desatino esteja apenas começando,
lia se estabelecer uma condição temporal definitiva e que nao permita ale
sua transformação. É dizer que uma das principais propostas libertárias da
1
lapia e justamente dar ao paciente condição de transformar uma vida inerte
I nl.i em sofrimento em u m a busca contínua de novos horizontes nos quais
Ih in existem as perspectivas para desdobramentos de alegria e prazer.
i » pai iente olha para o psicoterapeuta com olhar de indagação e coloca:
I »esse jeito parece que você dá uma no cravo e outra na ferradura, como se dizia
antigamente... Mas igualmente c verdadeiro que, embora o meu sofrimento esteia
apenas começando e que muita água ainda vai rolar debaixo da ponte, não podemos
• Irlmir como será o nosso futuro, nem tampouco se estaremos sofrendo mais do
que agora... ou até mesmo se estaremos sofrendo... Acho que esquecer não será fácil,
in.is também não dá para prever que será sempre assim... Acho que o senhor tem
razão, doutor, as coisas estão difíceis, mas também podem mudar...
Pausa.
I o psicoterapeuta novamente mantém-se em silêncio. E faz com que o paciente
I <i >ssa se escutar e pensar nas suas colocações de modo mais abrangente e reflexivo.
\ ai te da psicoterapia consiste nesse dimensionamento de se saber o m o m e n t o
|l Intervir verbalmente e aquele no qual a intervenção precisa é o silêncio. E aqui
iente cabe u m a colocação sobre a postura dos psicoterapeutas mais jovens que
liam muita dificuldade em se manter em silêncio, acreditando que a atuação
i i i ' aquela permeada por muitas intervenções verbais. É no som do silêncio que
i lima pode se expressar com mais vigor e clareza. A fala é rica em expressões
i.iis, mas o silêncio t a m b é m é contraponto igualmente importante na
imdiiçáo da psicoterapia.
M e i Icau-Ponty (1999) assevera que a fala é a única, entre todas as operações
l'n ssiv.is, capaz de sedimentar-se e de constituir u m saber intersubjetivo. Não se
plii a e s s e fato observando que a fala pode ser registrada n o papel, enquanto os
i" • mi os comportamentos só são transmitidos pela imitação direta. Na psico-
li i ipia, a lala c acompanhada de todo o expressionismo gestual do paciente, o que
i ii i i esse processo um constitutivo de apreensão no qual as partes não podem ser
illssoi i.idas do todo sob n e n h u m a circunstância. A fala se esquece de si mesma como
I nu 11 ml ingente, ela repousa sobre si mesma, e é isso que nos dá o ideal de um
i ii .amento sem fala, enquanto a idéia de u m a música sem sons é absurda. E o
pressionismo gestual t a m b é m precisa ser codificado de m o d o preciso para que
ii in se i n c o r r a em erro interpretativo. N ã o é apenas o gesto que é contingente em
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 AS VI »Ii IS l( , < Ii 1 I ISll i lll II |il I Ii II 1 1 Ii ili Ii j|< mi ixlsll 'I Ii Ii ll A , ii|. • i li i i ISll i ili 'li l| il' l
I i llli Hl I Uli II I S O «

relação a organização corporal, é a própria maneira de acolher a situação e de vivi' |rl li,id.is p e l a historicidade d e c a d a pessoa; o sofrimento presente e m i a d a

la. Nao basta que dois sujeitos conscientes tenham os mesmos órgãos e o mesma q u e o olhar transmite de modo único e peculiar. Enfim, tantos quesitos
sistema nervoso para que em ambos as mesmas emoções se representem p e l o s ii i ' i. no repertório de quem deseja conhecer a condição humana, que n a o
mesmos signos. O que importa é a maneira pela qual eles fazem uso de seu corpo, e ' • I ' iia l o s na integra. Merleau-Fonty (1999) assevera que o m u n d o e aquilo
a informação simultânea de seu corpo e de seu m u n d o na emoção (1999). li di/ei I hemos. N a o é preciso se perguntar se nossas evidências são mesmo
que, ao tentarmos apreender a totalidade das manifestações expressas pelo pacientd • liidi "ii se, por u m vício de nosso espírito, aquilo que é evidente para nós n a o

estaremos indo ao encontro de sua essência e, dessa maneira, teremos uma condiçM .In ..li lo i "iii referência a alguma verdade em si; pois, se falamos de ilusão, e
ainda maior de ajudá-lo em sua libertação existencial. i ' ' ' mhei emos ilusões, e só pudemos fazê-lo em n o m e de alguma percepção
Fellini, em suas obras, sempre focalizou a expressão gestual, enfatizando ,i e s m o instante, se atestava como verdade, de forma que a dúvida, ou o

emoção a partir da expressão corporal. Em u m a de suas grandes obras, intitulada In ni.i ao mesmo tempo nosso poder de desvelar o erro e não poderia,
Noites de Cabina, nos m o m e n t o s mais emocionantes e de extrema comoção, os , desenraizar-nos da verdade. O cinema é u m a ilusão? Ou simplesmente é a
sentimentos são passados ao espectador através do olhar, ou seja, aquilo que é vivido In. i" da vida sob o olhar de algum cineasta? E a psicoterapia é verdade, ou
pelos personagens ganha força e dimensão de dramaticidade pelo que os olhos lei i d o ilusório sobre o qual repousam a dor e a angústia contem-
expressam. Sua câmera focaliza os olhos dos personagens e mostra toda a dimensão i I qual a textura da verdade que repousa em uma sessão de psicoterapia,
da dor h u m a n a no olhar. No conjunto de sua obra, a expressão corpórea é mostrada , i ni u m a sessão cie cinema?
de m o d o que a vivência dos sentimentos seja enfeixada de maneira absoluta. E isso
\ i ida que palpita pulsante dá-nos a sensação de interromper sua trajetória
é u m a das coisas mais importantes no resgate que os aficionados e estudiosos da arte
lo . íamos em uma sessão de cinema ou, então, em u m a sessão de psicote-
do cinema fazem de sua obra. E seguramente a psicoterapia muito tem a aprendei
' .| .' l ' u n t o se a vida nos permitisse, nesse breve hiato de tempo, u m a vivência
no contato com a maestria de seus filmes, pois em cada um existe uma gran
|in a passagem das horas fosse sentida e até mesmo vivida. Verdade, ilusão ou
diosidade na compreensão da alma humana que o fascínio exibido transcende a arte
iii 11 onstatação de que o m u n d o não é aquilo que eu penso, mas aquilo que eu
cinematográfica e se espraia em nossas vidas, deixando-nos à mercê das paixões que
ii e s t o u aberto ao m u n d o , comunico-me indubitavelmente com ele, mas não
eles nos suscitam. E, ao contrário de outros grandes diretores que estabeleceram um
i " ih i i M e i leau-Ponty, 1999). E se o m u n d o é aquilo que vivo em u m a sessão de
fio condutor às suas obras, dando-lhes constitutivos que se tornaram verdadeiros
signos da totalidade dessa obra, Fellini se mostrava um novo diretor a cada filme; um "ii a emoção que lateja nos personagens do enredo exibido; sou a dor e a
novo artesão criando um novo entalhe a cada obra; um novo artífice a construir uma
1
• •'' q u e transbordam ao longo da trama e da vivência mostrada na tela.
nova pilastra da compreensão humana em cada detalhamento que exibia em seus I'.' modo, em u m a sessão de psicoterapia, sou a dor do paciente, suas
m e s m o

filmes. E, embora o nosso olhar seja bastante contaminado pela nossa paixão cinéfila, . e u desespero e sua alegria. Naqueles momentos, a minha realidade
ainda assim, é algo que parece primordial a todos que minimamente desejem conhecer ' i' ii. i.il e a sua manifestação de dor ou de alegria. As suas palavras, mostrando
aspectos de detalhamentos da alma humana: um debruçar-se apurado e cuidadoso • ii ii ao de seu sofrimento, repercutem em minha alma e vibram emoção que me
1
sobre a obra dos grandes mestres do cinema fará com que a arte da psicoterapia possa lorma I a n to quanto a ele durante o desenvolvimento desse processo. O meu
se acrescer dos ensinamentos que eles nos legaram em seus trabalhos. ! ii iiio vagueia ao sabor de suas emoções. O pensamento não é nada de "in-

' ' li n a o existe fora do m u n d o e fora das palavras. O que nos engana a
Detalhes como a força do olhar, os sentimentos despertados pelas grandes
peito disso, o que nos faz acreditar em um pensamento que exista para si antes
paixões; a trama de vidas que se tocam e se buscam a partir de razões obscuras e que
pressão, são os pensamentos já constituídos e já expressos, dos quais podemos
I inhiai n o s silenciosamente e através dos quais nos damos a ilusão de uma vida
III i 1999). F dizer que a vivência da psicoterapia consiste em u m a dialética
1. N e s s e rol p o d e m o s incluir, a l é m de Fellini, os seguintes diretores: B e r g m a n , Zefirelli, Bertolucci, W i m t la q u a l a manifestação do pensamento através das palavras alterna os sen-
Wenders, Kieslowski, Tornatore, Frank Capra, Almodôvar, Bunuel, A n t o m o m , Visconti, Polanski,
""" M i " , em um diapasão de diferentes tons e de diferentes matizes emocionais, li,
K u r o s a w a , e Pasolini e M a n o e l de Oliveira. Desses ainda estão em atividade Tornatore, Zefirelli, A l m o d ô v a r '
W i m W e n d e r s , Polanski e Bertolucci. O s d e m a i s d e i x a r a m o b r a s q u e s e eternizaram entre n ó s e q u e farão' i ili' i nância, na qual os sentimentos são desfiados de m o d o contínuo, o psico
deles f i g u r a s d e p r o e m i n ê n c i a , s e m p r e presentes a lodos q u e a m a m a sétima arte e seu i m b r i c a m e n t o c o m ipi tila se abre à perspectiva emocional do paciente de m o d o a permitir que ele
a própria vida.

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A l , Vl'llli IS II II ( 'S ( le I I ISll i lll » |ll I li 'I li il I II M II lll K |li l l i I X l s t l 'I H II il
possa nao apenas se escutar em seu desespero emocional, mas também evoluii im
sentido d e superação das barreiras que possam estar agrilhoando s e u desenvolvi
mento pessoal.
De outra parte, assistimos que uma pessoa, ao decidir ser psicoterapeuta, alein
dos cursos de graduação necessários - psicologia e medicina -, também busta
cursos de especialização que a possam sedimentar em sua prática profissiond
Geralmente esses cursos oferecem um conjunto sistematizado de técnicas com •
quais a pessoa tentará desenvolver sua atividade de psicoterapeuta. No entanto, I
que curso n e n h u m é capaz de ensinar é justamente essa capacidade de inlervii
naquela fração de tempo em que o fenômeno de dor do paciente ocorre. Naquela
exata circunstância na qual o único recurso que temos ao nosso dispor para efetivai
nossa intervenção é única e tão somente a nossa sensopercepção. E nisso consiste a
arte da psicoterapia, nessa condição ímpar de enfebeamento de nossas possibilidades
de intervenção de acordo com as manifestações do paciente. É aquela fagulha dl
t e m p o e espaço na qual dimensionamos a dor h u m a n a em toda a sua extensão, de
m o d o a abarcar o sofrimento que nos é colocado com o respeito que a situação que
a própria psicoterapia está a exigir. Somos u m a frágil ilusão q u a n d o nos colocamos
na posição de mestres que estão a ensinar a arte da psicoterapia aos alunos, pois, ao
contrário, o que fazemos é u m a contínua reflexão teórica e prática sobre as
circunstâncias que envolvem a psicoterapia. () verdadeiro aprendizado ocorre de
fato em nossa prática q u a n d o temos que fazer a conversão dos ensinamentos
teóricos com aquilo que está sendo exibido pelo paciente. E, da mesma forma que
outras manifestações artísticas, é somente a prática que nos dará essa condição
artesanal de condução do processo da psicoterapia. É tal qual um artista plástico,
que, por mais que possa freqüentar ateliês de grandes artistas, e observando com
esses a técnica de mistura das cores na fragmentação de tons e semitons, e apesar do
grande esteio de sustentação artística que obterá nesses contatos, ainda assim, sem
dúvida alguma, o seu desenvolvimento se dará q u a n d o ele próprio e m p u n h a r o
pincel e buscar as suas combinações de cores. A partir disso se desenvolverá e poderá
tornar-se um grande artista. A observação das técnicas de outros artistas é igual-
mente importante em sua formação cultural, e disso não se tem a menor dúvida,
mas a sua verve artística se dará pelo desenvolvimento de seu aprendizado em suas
próprias telas. Igualmente, a psicoterapia está a exigir que tenhamos um constante
aperfeiçoamento teórico e filosófico, pois, antes de qualquer outro balizamento, é
indispensável que tenhamos u m a base sólida a sustentar nossa prática, mas in-
dubitavelmente o que irá fazer de nós psicoterapeutas de destaque é a nossa prática.
Artesanal ou medíocre, o constitutivo que iremos conferir à nossa condição de
psicoterapeuta dependerá do tanto que possamos aprender com o nosso próprio
desenvolvimento na arte da psicoterapia.
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1 1
a i iiii i da l«li 'i' ifl i| 'i'
i oltemos,/ nossa sessão de psicoterapia.
t>, / ' m s ,/e mn breve silencio, o paciente continua com o seu depoimento:
In menos saber que as coisas podem se modificar traz um certo alívio, pois acho
que a pior coisa que pode acontecer a alguém é justamente a perda da esperança de
mu futuro melhor. Em tudo que fazemos, trazemos a esperança de que o futuro será
melhor... Sempre esperamos que após um dia de chuva venha o sol... Difícil é espe-
tar, depois de um grande temporal, que venha mais chuva ainda... O pior é que
depois do temporal às vezes vem muita chuva, mas quando acreditamos que é o sol
que irá aparecer na seqüência, parece que a própria dor diante do temporal ganha
ttnu crio alívio... Há um dito popular que aprendi lá na Bahia que diz: "não se come
vatapá ílepois da feijoada...", e, na verdade, acho que é isso que está acontecendo
• omigo, depois de comer uma grande quantidade de feijoada, ainda tenho o vatapá
para devorar... Não dá, é simplesmente impossível, depois de feijoada ninguém
agüenta comer vatapá... Mas é exatamente essa a idéia que tenho de tudo que esta-
mos passando... Não adianta reclamar que estamos empanturrados pela feijoada
que alguém não sei de onde ainda está nos obrigando a comer vatapá... não dá, mas
também não adianta reclamar, pois as coisas assim estão postas e assim terão que
ser conduzidas... É por isso que a idéia de que as coisas podem melhorar no futuro
e confortante... Ela traz até mesmo um grande alívio no que estamos vivendo, é
i orno se nos fortalecêssemos para continuar na luta com tanta tranqueira para
enfrentar... E mesmo diante de nuvens negras, quando a chuva se mostra iminente,
ainda podemos ter a certeza de que o sol está presente atrás dessas nuvens tão car-
regadas... E seja para que lado for, teremos a certeza de que algum dia as coisas se
modificarão...
Nova pausa. Uma seqüência com a camera localizando a totalidade do ambiente
com o som do silêncio acolchoando as imagens que estão sendo mostradas. O psi-
coterapeuta então pontua que a sessão terminou. Despedem-se com a câmera
locando o paciente levantándose e caminhando em direção à porta de saída. Novo
elosc do paciente caminhando pelas ruas.
/ uma sucessão de imagens da cidade é mostrada para se fazer um contraponto ao
teor dramático que foi exibido na sessão.
fellini utilizava-se muito desse recurso de contrapor cenas leves e divertidas
ni filmes que tinham grandes cargas dramáticas. Assim, cm Noites de Cabíria, por
i inplo, juntamente com toda a trama de desespero e dor presentes ao longo do
Ulme, iremos presenciar situações divertidas como a nos preparar o espírito para o
que virá na seqüência. A sua dosagem de leveza e dramaticidade, sem dúvida
lignina, fez de seus filmes verdadeiros referenciais nessa condição, pois essa
iii' i nincia faz com que, ao assisti-los, debrucemo-nos sobre a verdadeira dialética
• 11 . ondição h u m a n a , na qual são alternadas situações dramáticas com situações de
i i i cr. Merleau-Ponty (1999) ensina que a reflexão não pode ser plena, não pode ser
iiih esclarecimento total de seu objeto, se não toma consciência de si mesma ao
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 / V i V i 1,11
1! ' bda iisli i ili«|)(i fimi. «nu'iii iii><iIcchixlshmu li ii
mesmo tempo que de seus resultados. Precisamos, assim, nao apenas nos instalar em
uma atitude reflexiva, mas ainda refletir nessa reflexão, compreender a situação
natural à qual ela tem consciência de suceder e que, portanto, faz parle de sua
definição. É dizer que devemos objetivar não apenas praticar a filosofia e a própria
psicoterapia, mas ainda dar-nos conta da transformação que ela traz consigo no
espetáculo do m u n d o e da nossa existência.
E esses espetáculos do m u n d o e da nossa existência estão presentes tanto no
campo da psicoterapia como no cinema. Igualmente se mostram totalitários em
nossas vidas e não temos como seguir impunes após uma eloqüente sessão de
psicoterapia, da mesma forma como não saímos sem alteração depois de assistir a
um grande filme. Somos tocados no âmago mais profundo de nossa alma diante
dessas experiências; somos amalgamados da maneira mais delicada diante das
transformações que vivenciamos nesses contextos. Uma chama nos invade o peito e
nos faz mais sensíveis diante dessas experiências; é como se o clamor que nos direciona
à nossa própria humanidade se fizesse presente nessas situações e simplesmente
atendêssemos aos seus chamados. Não há como esperar algo diferente dessas expe-
riências, pois o seu ímpeto é tão forte e eloqüente que não temos como resistir e não
aderir da maneira mais simples que a nossa condição humana permite.
O grande diretor Ingmar Bergman, em uma de suas obras-primas, o estu-
pendo Fanny e Alexander, alterna m o m e n t o s de extrema felicidade vividos pelos
personagens principais do filme com situações de extremo sofrimento, mostrando
na tela a própria configuração da existência, na qual se alternam igualmente
m o m e n t o de extremo arrebatamento com situações agudas de sofrimento. E o que
é a nossa vida se não essa alternância de momentos prazerosos com sofrimento e
dor? Não há como esperar que a vida tenha apenas situações prazerosas, tampouco
que seja apenas u m a vivência infindável de situações tortuosas. E em Fanny e
Alexander esse contraponto é mostrado de maneira tão grandiosa, com deta-
lhamentos tão preciosos, que não há como não nos projetarmos no próprio enredo
do filme e não o trazermos para a nossa vida. Na realidade, o que esses grandes
diretores conseguiram fazer em seus filmes foi justamente a arte de trazer para as
telas o verdadeiro contraponto da condição h u m a n a em todos os dimensio-
namentos de sua justaposição existencial. Em outra obra m o n u m e n t a l , O Sétimo
Selo, Bergman mostra um cavaleiro que retorna das cruzadas e confronta a própria
morte em uma partida de xadrez. Cada lance disputado é uma forma de adiar o
m o m e n t o final, e a única coisa que pede ao seu adversário é que esse m o m e n t o seja
adiado até que obtenha conhecimento, ou seja, até que encontre algum sentido para
a sua vida para que, então, a m o r t e seja plenamente justificável. É um contraponto
tão magnífico com a perspectiva da morte que não há como não se evocar a nossa
própria vida diante desse mesmo confronto. E se temos esses tipos de questio-
namentos diante da exibição desse filme, igualmente eles t a m b é m se fazem presentes
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A i llli • i li I i isli i ili lll l| 'li I
durante unia sessão de psicoterapia, em que o paciente desfia seus enredos em
.I' .velamentos semelhantes no tocante a nos levar a inúmeras reflexões sobre a
nossa própria vida. Bergman, por meio de sua obra, nos leva a um mergulho tão
Intenso nas profundezas da alma humana, que praticamente podemos considera la
didática a lodos que queiram compreender a essência h u m a n a em seus mais com
I'lesos e diferentes matizes.
I )esse m o d o , quando vemos o psicoterapeuta colocar para o paciente que,
embora sua realidade existencial esteja bastante turva, isso não significa que não
existam outras perspectivas para sua vida, temos u m a clara justaposição da
alternância que a vida se nos apresenta. Ou seja, a nossa realidade existencial jamais
e eslática, sempre se apresenta em u m a contínua mudança, e nesse p o n t o reside o
sustentáculo sobre o qual a psicoterapia sedimenta a estrutura emocional do pa-
i unte. Ele será fortalecido para que não esmoreça diante dos diferentes desatinos
que a vida possa apresentar, mas nunca com a ilusão de que, superados os problemas
que o levaram à psicoterapia, ele não terá mais n e n h u m a gama de dissabores em sua
trajetória existencial. Essa reflexão é muito importante para que não se altere a
verdadeira dinâmica dos fatos, o que significa dizer que, mesmo superando desa-
tinos que possam estar agrilhoando determinado paciente, esse, muitas vezes, ainda
nao apresenta u m a estrutura emocional suficientemente solidificada para o
i nlrentamento de outros tantos dissabores de sua própria vida. Daí a necessidade de
que a psicoterapia possa, então, expandir-se além dos problemas que são trazidos e
explicitados pelo paciente em suas sessões iniciais, pois, na quase totalidade dos
i asos, esses apenas se mostram como a ponta do iceberg continental que se esconde
sobre as águas sombrias de uma existência turva. É dizer que, na medida em que
somos uma totalidade corpórea, não temos algo que se manifesta isoladamente em
nossa existência, ao contrário, temos múltiplas facetas de ocorrências que se inter-
i alam e se justapõem umas sobre as outras.
Dizer que somos psicoterapeutas experientes é simplesmente dizer que apren-
demos o segredo que o rio despeja na serra, ou seja, aprendemos continuamente a
escutar a dor h u m a n a sem desígnios e sem conecituações. E acima de tudo sem u m a
J a r e z a absoluta da manifestação de sua ocorrência. Compreendemos o sofrimento
h u m a n o distinguindo-o em suas diferentes manifestações e sem a preocupação de
I,i/ermos dessa compreensão nada mais que não um sustentáculo a fundamentar
nossas intervenções profissionais. É constatar que estamos em um contínuo
aprendizado sobre a condição humana; é saber a cada sessão que estamos apren-
dendo um p o u q u i n h o mais sobre a arte da escuta e da intervenção sobre a dor do
outro; é dimensionar que a nossa vida sai enriquecida depois de cada sessão de
psicoterapia com os acréscimos emocionais que recebemos de nossos pacientes. E
saber de nossas limitações perceptivas na apreensão do fenômeno que se mostra
diante de nós na figura do paciente é saber que, por maior que seja a nossa
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 / v v | r i | A i irt< i da i i s l i
' ' is fi ii es da i «li i ih»ili i fi i
experiência, ela depende de nossa percepção - limitada e reduzida na apreensão da
totalidade de qualquer fenômeno que se manifesta diante de nós.
Merleau-Ponty (1999) ensina que a realidade não é u m a aparência privilegiada
que permaneceria sob as outras, ela é a armação de relações às quais todas as
aparências satisfazem. Diante da minha janela de trabalho observo algumas m o n -
tanhas e vales que fazem parte da Serra da Cantareira, em São Paulo. Se mantiver
meu porta-canetas diante de meus olhos, ele me esconde quase toda a paisagem, sua
grandeza real permanece medíocre, porque esse porta-canetas, que mascara tudo, é
apenas um objeto visto de perto, e essa condição o torna maior do que a grandeza
da paisagem propriamente dita; ela praticamente desaparece diante de minha visão
momentaneamente obnubilada, ainda que por um objeto tão pequeno. Assim
também deve ser nossa reflexão em relação ao que apreendemos do depoimento do
paciente, é necessário um cuidado renovado e contínuo para que tenhamos sempre
claro que aquilo que se processa em uma sessão de psicoterapia é crivado pela nossa
sensopercepção, o que torna t u d o muito delicado e limitado.
Da mesma maneira, o nosso paciente está com sua consciência obnubilada
pelo sofrimento, o que o impede de ver outras possibilidades para a sua vida que não
apenas e tão somente a dor e o desespero de sua condição momentânea. E, tal qual
o porta-canetas do exemplo anterior que se transforma em u m a trava aos nossos
olhos, impedindo-nos de ver uma paisagem mais ampla e esplendorosa, o so-
frimento de nosso paciente t a m b é m o impede de ver outras circunstâncias para sua
vida que possam transformá-la em termos libertários e alvissareiros. A própria
expressão usada pelo paciente de que, atrás de nuvens densas e carregadas, ainda
assim temos a presença do sol obnubilada momentaneamente pela tempestade, é
indício de que ele está se estruturando para buscar outras perspectivas para sua vida
além da dor e do sofrimento. E mostrar ao paciente que a vida é uma contínua
alternância seguramente é mostrar a ele outras possibilidades que podem se mostrar
ao seu campo perceptivo.
O autoconhecimento buscado na psicoterapia e que impulsiona o paciente ao
autocrescimento e à cura de determinados sintomas certamente é obtido q u a n d o
esse consegue perceber que a alternância de nossa vida é, antes de qualquer outro
dimensionamento, fator que nos possibilita ir ao encontro daquilo que concebemos
como libertário para a superação de nossos desatinos e vicissitudes. E o que é o
Autoconhecimento tão buscado senão a própria avaliação que fazemos das nossas
vivências e de seus d e s d o b r a m e n t o s diante das circunstâncias que se lhes
apresentam? Ou seja, avaliamos as nossas vivências do passado a partir da nossa
sensopercepção do presente e de todos os desdobramentos que se configuram em
nossa apreensão momentânea. Bergman, em outro de seus filmes maravilhosos, o
estupendo Morangos Silvestres, apresenta a trama de um personagem, um médico
bem sin ediclo que no ocaso de sua vida e diante de u m a homenagem acadêmica que
i iti »n ii ' i . i
rv m< i l i « i ixlsti h i
. ia prestes a receber, la/, um questionamento sobre seus relacionamentos e o modo
como tentou conduzir a própria vida. Em um dado momento, esse personagem
milha que está morto e se vê no caixão mortuário com um relógio sem ponteiros, A
metáfora usada pelo mestre é clara e precisa: a m o r t e não precisa de horário paia
se manifestar c na eternidade t a m p o u c o ele precisará de instrumentos que o
informem da condição horária. E isso faz com que ele, ao despertar, adquira cons
i leneia da necessidade de resgatar seus relacionamentos de m o d o a torná-los mais
prazerosos e significativos em termos verdadeiramente h u m a n o s . Essa reflexão
.obre a necessidade de se ressignificar a própria vida está presente em outras obras
do mestre Bergman. Além dos já citados Sétimo Selo e Morangos Silvestres, vamos
lambem encontrar esse contraponto reflexivo em Sonata de Outono, no qual uma
inusicista, depois de longo período de ausência motivado p o r concertos nos mais
diferentes cantos do universo, visita a filha e o genro. A constatação primeira é de
que são estranhos e que praticamente mal conhece os próprios netos. As cir-
i unstâncias que permeiam a trama do filme são, então, direcionadas para aspectos
que envolvem a necessidade de resgatar-se os vínculos que se m o s t r a m esmaecidos
em função de ausência tão prolongada. Ressentimentos, rancores e outros tantos
sentimentos afloram e são colocados e são desfiados de m o d o a mostrar de m o d o
i laro e contundente as asperezas da condição h u m a n a diante da própria circuns-
tancia que se apresenta à nossa realidade perceptiva. E disso a psicoterapia igual-
mente trata, da circunstância inusitada que envolve a condição h u m a n a e que nos
impulsiona a novos horizontes e a constantes movimentos de ressignificação da
própria existência.
A psicoterapia é movimento. É o transbordamento contínuo de emoção que
nos leva a novos horizontes nos quais a nossa perspectiva de vida se transforma e se
mostra em diferentes panoramas existenciais. E aceitar as transformações que a vida
se nos apresenta, bem como as nossas dificuldades emocionais diante das barreiras
que surgem em nossos caminhos, é igualmente a arte de viver levada a extremos
bastante significativos. Visconti, em seu último filme, intitulado O Inocente, mostra
justamente em seu enredo a trama se desenvolvendo a partir das dificuldades emo-
cionais do personagem principal e sua extrema dificuldade em aceitar um rela-
cionamento interpessoal no qual o outro seja respeitado e considerado como pes-
soa. O mestre conduz a trama do filme de m o d o a evidenciar o tanto que u m a vida
alquebrada por dificuldades emocionais igualmente conspurca outras tantas pessoas
que estão ao seu redor. E podemos afirmar, praticamente sem margem de erro, que
o processo capaz de quebrar essa cadeia contínua de sofrimento e desespero é
justamente a psicoterapia.
As dificuldades que se sucedem em uma determinada vida t r u n c a m o próprio
desenvolvimento dessa pessoa e agrilhoa outras possibilidades que poderiam surgir
em seu caminho e desenvolvimento. A psicoterapia é o processo através do qual o
-44- - 45 -
 As V! IH. 1:1 I. ii i ••, 11 i i ,i,i, , ,|, „ ,|, i i, ,| I, „ 11, ,| i, , | , - „ , | | , , , i, ,|
( X
paciente r levado ,i iinui contínua reflexão sobre os determinantes que estejam
ceifando suas possibilidades de superação e de desenvolvimento pessoal. Assim,
além de ser uni processo libertário, é também um processo no qual a arte do
psicoterapeuta adiciona um toque de requinte a esse desenvolvimento. É dizer que,
da mesma forma que existem inúmeros artistas plásticos, mas que apenas alguns são
capazes de exprimir com grandeza e sabedoria a combinação das cores, igualmente
apenas alguns psicoterapeutas são capazes de levar a arte da psicoterapia a parâ-
metros elevados de desenvoltura e esplendor.
Vivemos um m o m e n t o no Brasil no qual os Conselhos Regionais de Psicologia
estão buscando o reconhecimento da psicologia como ciência. Apesar de essa ser, na
realidade, u m a questão bastante árdua por envolver ditames científicos e os
propósitos da psicologia, ainda assim, se isso for conseguido, poderemos, então,
estabelecer um outro balizamento. A psicologia pode ser considerada ciência, mas a
psicoterapia é u m a arte. E c o m o tal deve ser considerada e analisada.
E ao tratarmos a psicoterapia como arte e o psicoterapeuta como um artesão
que irá desenvolver um trabalho artístico do mais alto requinte, temos, então, que,
além do próprio embasamento teórico e filosófico para nossa prática, é necessária
essa verve artística que será desenvolvida e talhada ao longo de u m a experiência
como ferro forjado em fogo brando. Temos inclusive inúmeros teóricos que
ensinam sobre a prática da psicoterapia, se prestam ao trabalho de supervisão
clínica, mas que não conseguem se firmar na prática da psicoterapia por não
conseguirem se desenvolver nessa arte. Assim, irão depender de muito e m p e n h o e
dedicação extrema se desejarem se firmar nessa prática, pois não desenvolveram essa
verve artística que faltará naqueles momentos decisivos nos quais à nossa frente
existem apenas a dor e o sofrimento do paciente, m o m e n t o s esses em que não
podemos, como mostramos anteriormente, minimamente recorrer aos textos que
formam o nosso cabedal teórico.
É c o m u m depararmo-nos no meio acadêmico com esses teóricos que, ao
serem indagados sobre as razões pelas quais não exercem a prática da psicoterapia,
u m a vez que ministram aulas sobre a temática e muitas vezes até orientam trabalhos
acadêmicos, simplesmente afirmam que não possuem tempo disponível para isso. A
verdadeira razão, no entanto, é outra, pois a arte da psicoterapia pode ser ensinada,
mas a sua prática depende do desenvolvimento dessa verve artística. Caímos, na
realidade, na discussão envolvendo a diferença entre "conhecimento" e "compe-
tência". Assim, por exemplo, posso ter "conhecimento" do que seja u m a bela jogada
futebolística, mas não tenho "competência" para executá-la. Desse modo, esses
teóricos terão "conhecimento" sobre a arte da psicoterapia, mas não terão "com-
petência" para exercê-la. Fellini, em u m a de suas últimas entrevistas, afirmou que
gostaria de ver algum crítico de cinema dirigindo um filme, pois somente assim
-46-
S |( A i iili • i li i i isli ' >l i >li i
poderia validar os comentários que esses faziam acerca de seus filmes, li segu
i amente tais colocações servem para questionar qualquer nível de crítica que se faça
i ih lodos os âmbitos do saber, a necessidade do estabelecimento de um marco
di\ isõrio bastante preciso sobre a diferença de "conhecimento" e "competência".
A psicoterapia, sendo u m a prática cuja reflexão repousa sobre sessões ocor
i i d a s sem a mínima possibilidade de resgate daquilo que foi vivido, torna-se, assim,
refém de críticos contumazes que são capazes de mostrar grande "conhecimento"
teórico sobre sua performance, mas são igualmente incapazes de exibir a "com-
petência" necessária para o seu exercício.
Trabalhos acadêmicos envolvendo a reflexão da prática da psicoterapia são
lei l o s , na sua quase totalidade, em um total distanciamento da própria realidade dos
la l o s . E isso implica que, muitas vezes, o que está descrito, e que serve para conferir
titularidade acadêmica aos seus autores, não atina com a prática propriamente dita
da psicoterapia. E a arte da psicoterapia exaustivamente defendida nesse trabalho
• aminha distante desses trabalhos na quase totalidade das vezes. E isso sem consi-
derarmos que muitos orientadores estão mais preocupados com o exibicionismo
2
.uadêmico do que propriamente com a construção de teorias e trabalhos que
possam verdadeiramente sedimentar os caminhos daqueles que buscam na seara
• 11 adêmica subsídios para suas práticas. A condição de psicoterapeuta nos exige u m a
performance contínua de aprimoramento e desenvolvimento, e o fato de podermos
recorrer a outras áreas do saber não nos denigre, ao contrário, eleva-nos a condições
sobejas em nossa trajetória de crescimento pessoal.
O psicoterapeuta, antes de tudo, deve ser alguém sintonizado com a realidade
contemporânea, com as coisas que circundam seu espaço existencial. E poder buscar
na arte dos grandes mestres do cinema subsídios para nossa prática profissional
seguramente é um privilégio ímpar. Isso seguramente só pode nos tornar melhores
tanto no campo profissional quanto até mesmo no pessoal. O cinema desenvolve no
espectador a arte da concentração ao que está sendo mostrado e vivido na projeção
que se espalha na tela. Permanecemos em silêncio e somos conduzidos ao sabor das
emoções que a projeção exibe em seu enredo. E esse silêncio, c o m o mostramos
anteriormente, é u m a das maiores conquistas sobejamente decantadas pelos
1. Exibicionismo acadêmico foi um termo que aprendi com a querida Ronilda Ribeiro, pessoa cuja grandiosi-
dade de saber é proporcional à sua simplicidade. Em uma conversa coloquial, ela descreveu que alguns
acadêmicos o cultuam como se fosse atitude indispensável para atividades que envolvem a elaboração e
orientação de trabalhos acadêmicos. Basia observar como alguns acadêmicos se comportam em mesas de
defesas de teses e dissertações para alcançarmos as palavras de Ronilda, ou seja, nessas ocasiões, tais
acadêmicos tentam ofuscar o trabalho que está sendo defendido com colocações cujo objetivo principal é
justamente o de se exibirem diante dos colegas e da platéia que eventualmente acompanha o desenvolvi
mento desses trabalhos.
- 47 -
A% vi nli is l< li i is (1« i i isli i ili ii |li i d ii ii ii iK lii( >lú< )ii 11 i ixlsli ii ii li il A (iili • i li i i isli i ili 'li i| i|i i

psicoterapeutas mais experientes. Vivê-lo é uma arte; transmiti lo como p o n t o de
mutação profissional é evolução; sabê-lo como um dos mais eficazes recursos da
psicoterapia é uma de nossas maiores sabedorias. Polanski, em um de seus (limes
mais dramáticos, o estupendo Lua de Fel, cujo drama também é desenvolvido no
interior de um navio, com o personagem principal narrando sua história para um
companheiro de viagem, em um dado momento pontua de forma clara e precisa a
partir das palavras do narrador sobre a condição do passageiro ouvinte: "Você daria um
b o m analista... você sabe escutar como poucos...". E seguramente estamos diante de
u m a das maiores verdades que cerca nosso desenvolvimento profissional, a capacidade
de se manter em silêncio diante da narrativa do paciente, na qual o seu desespero e dor
estão estampados de m o d o absoluto. E pautar esse silêncio com intervenções precisas
que levem o paciente a reflexões e desdobramentos em seu esboço existencial é o ponto
no qual se fundamenta a soberana arte de ser psicoterapeuta.
(luriosamente folheava um livro sobre Pasolini no qual o biografo pim m a \ a
ilrar que sua morte, longe da explicação oficial de que havia sido mero i rime
passional, linha sido motivada por razões políticas em função das posições q u e o
mestre mostrava em seus filmes e em sua vida, quando me ocorreu lazer esse coi te
entre a vida pulsante que se faz presente em u m a sessão de psicoterapia e a exube
i a m ia emocional exibida em u m a sessão de cinema. Decidi por uma proeminênc ia
i in lellini por ser, em minha visão, o mestre que melhor mostrou as alternâncias da
\ ida humana em seu trabalho.
Caminhei nesse sentido, sempre buscando uma melhor compreensão dos
detalhamentos entre os filmes citados e a situações vividas durante o processo de
psicoterapia, iniciando uma trajetória que se mostra grandiosa à nossa frente. Mas
seguramente demos o primeiro passo. E a grande jornada, então, se iniciou...

Obras dos Grandes Mestres

Considerações complementares
Ao fazermos o contraponto da verve artística necessária para o pleno desen- Neste trecho do trabalho citaremos algumas das principais obras dos grandes mes-
volvimento da psicoterapia com a arte do cinema, estamos, na realidade, mostrando 11 es, pois é sabido que os seus trabalhos, de m o d o geral, não são acessíveis ao grande
o tanto que podemos aprender em outras áreas do saber que podem enriquecer a publico.
nossa prática. E isso naturalmente não exclui outras formas de arte, como a pintura,
a música, a literatura etc. A escolha pelo cinema foi aleatória, e isso não significa que Federico Fellini
essa forma de arte seja soberana em relação às outras, tampouco mais completa ou
• A Estrada da Vida
atribuída de qualquer outra valoração que a laça superior. C o m o já foi dito exaus-
tivas vezes pelos mais diferentes teóricos, a escrita mostra de m o d o indissolúvel • Mulheres e Luzes
características e valores pessoais de seu autor. E evidentemente não fugimos disso ao • Noites de Cabíria
escrever esse trabalho, embora a área artística na qual sempre transitei com maior • Ginger e Fred
desenvoltura foi a música, sendo que durante muitos anos de minha vida, inclusive,
• Satyricon
atuei profissionalmente como musicista. O cinema, além de u m a paixão avassala-
dora, é também u m a das minhas grandes frustrações de vida, pois todos que me • A Voz da Lua
conhecem na intimidade sabem do desejo que sempre tive de ser cineasta, enfim, de • A Doce Vida
viver o cinema de u m a forma mais intensa do que a de m e r o espectador. Já escrevi • Os Boas-Vidas
textos para teatro, mas q u a n d o me vi na iminência de escrever roteiros cinema-
• Boccaccio 70
tográficos, recuei; sentia-me como uma criança que se recusa a acreditar que Papai
Noel é u m a ilusão criada pelos adultos. Ao idealizar esse trabalho, titubeei entre que • Abismo de um Sonho
caminhos artísticos buscar. Estava mais seguro para transitar pelos caminhos da • Julieta dos Espíritos
música, enfeixando reflexões sobre a fenomenologia da música e sua inserção com • A Trapaça
a psicoterapia. No entanto, a riqueza presente nessa paixão avassaladora que é o
• Amarcord
cinema me fez decidir por esses caminhos. A música talvez fique para u m a outra
ocasião em que poderei desenvolver um trabalho minucioso sobre a fenomenologia • E La Nave Va
dos sons e a sua repercussão e influência na vida h u m a n a .

- 4 8 - - 4 9 -
 A . il h il li 11 H»
l nloKipIn
as vi mi is li li I is I In I isli I >li « |li I h 'I h il I h 'I n ili li I ixlsli il i( :k il 11 hi. un l l i n m i g )

Ingniar Bergman / ih hino Visconti

Morangos Silvestres • Belíssima
A Flauta Mágica i i| isessào
Cenas de um Casamento \ In ia freme
Ovo de Serpente Sedução da Carne
O Olho do Diabo I ih Rosto na Noile
Gritos e Sussurros Kimui' seus Irmãos
Sonata de O u t o n o i i I eopardo
A Fonte da Donzela • Vagas Estrelas da Ursa
O Sétimo Selo • () Estrangeiro
Fanny & Alexander • ( >s I teuses Malditos
• Moile em Veneza
Pier Paolo Pasolini • I udwig, a Paixão de um Rei
• Teorema
• Violência e Paixão
• O Evangelho Segundo São Mateus
• () Inocente
• Medeia
• Noites Brancas
• M a m m a Roma
• Accattone - Desajuste Social
• Comício de Amor Roman Polanski
• Gaviões e Passarinhos • Tess
• Édipo Rei • Piratas
• Decameron busca Frenética
• As Mil e Uma Noites • I ,ua de Fel
• Saló, os 120 dias de Sodoma • A Morte e a Donzela
• Contos de Canterbury • O Ultimo Portal
• O Pianista
Giuseppe Tornatore • Chinatown
A Lenda do Pianista do Mar
• Quê?
O H o m e m das Estrelas
• O Bebê de Rosemary
Uma Simples Formalidade
• A Dança dos Vampiros
Sempre aos Domingos
• Armadilha do Destino
Cinema Paradiso
• Repulsa ao Sexo
listamos Todos Bem
• A Faca na Água
O Professor do Crime

- 51 -
- 50 -
As vi iili ih li I. (is do i iüIi i ili <
i |ii i h ii ii ii i ii ii ii i|i ii |ii , , , ixlsli •! ii ii ii 1
A arfo da | ish i 'i w ii ili i

Franco Zeffkelli
Akira Kurosawa
(lallas Forever
K.iii
• Chá com Mussolini
'.uiilios
• Carmen
i Is Sele Samurais
• Jane Eyre, Encontro com o Amor Madadayo
• Sonhos Proibidos • i) Idiota
• Hamlet I lerzu Uzala
• A m o r sem Fim Irono Manchado de Sangue
• O Campeão Kapsódia em Agosto
• Jesus de Nazaré Kagemusha
• Irmão Sol, Irmã Lua
• Romeu e Julieta
I• i I c rências bibliográficas

Pedro Almodôvar
• Mulheres à Beira de um Ataque de Nervos i Kami, V. A. Históriaspsi: a ótica existencial em psicoterapia. São Paulo: Pioneira,
M l
• Ata-me!
. Psicoterapia existencial. 3. ed. São Paulo: Pioneira T h o m s o n
• O Matador
II iii ning, 2002a.
• Fale com Ela
. Psicoterapia fenomenológico-existencial. São Paulo: Pioneira,
• Tudo sobre Minha Mãe
'110 '|i.
• Kika . Suicídio: fragmentos de psicoterapia existencial. São Paulo: Pioneira
• Maus Hábitos 11 m u i Learning, 2003a.
• A Lei do Desejo . Psicoterapia & subjetivação. São Paulo: Pioneira T h o m s o n Lear-
• Carne Trêmula C, 2003b.
• A Flor do Meu Desejo . Vanguarda em psicoterapia fenomenológico-existencial. São Paulo:

• O que Fiz para Merecer Isso?

IMoneira Thomson Learning, 2004.
i IlAKNiiY, L.; Schwartz, C. O cinema e a invenção da vida moderna. São Paulo:
KrzysztofKieslowski i. & Naify, 2001.

• A Liberdade é Azul I i ih ii i, A. C. L. A escuta e a fala em psicoterapia. São Paulo: Editora Vetor Psícope-
• A Igualdade é Branca ilngógica, 2000.
• A Fraternidade é Vermelha 11 ii i au-Ponty, M. Fenomenologia da percepção. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
• Em Nome do Pai
Sari ri;, J. P. El ser y la nada. Buenos Aires: Editorial Paidós, 1982.
• O Crime Perfeito

- 52 - - 53 -
 Capítulo

6 " perspectiva existencial

diante da c o m u n i d a d e carente
de recursos socioeconómicos
André Roberto Ribeiro Torres

Introdução
11 presente texto baseia-se na minha experiência inicialmente clínica no Centro
nniiinitário de u m a favela da periferia de Campinas. A intenção do trabalho não é
I klémica, mas sim a de lançar um "olhar ingênuo" filosófico sobre um ambiente
• In paradoxal. Para minha própria referência, no entanto, baseio-me na obra de
i 11. .ni 1'onty, principalmente ao que se refere à relação constante entre H o m e m e
unindo. Não encarando ambos como pólos que se influenciam, mas como com-
! ii tes de um mesmo sistema. H o m e m e m u n d o compõem-se mutuamente. O
do da favela", portanto, não influencia ou determina o favelado, mas ambos
lo o mesmo sistema, pois, como diz Merleau-Ponty: "O corpo próprio está no
do assim como o coração no organismo; ele mantém o espetáculo visível
inulamente em vida, anima-o e alimenta-o interiormente, forma com ele um
lema" (Merleau-Ponty, 1999, p. 273).
Inicialmente, o que me prendia a atenção eram as peculiaridades que se
mostravam na comunidade. No entanto, assim que deparei com uma manchete da
1
i l' brasil comentando uma projeção da O N U (Organização das Nações Unidas)
ubre a condição mundial das favelas, percebi que este estudo tomou uma amplitude
«i ("Número de favelados deve dobrar até 2030, diz O N U " ) , tornando-se
 As vriili is li ii i •:. i li i i isli < ili><||i i [< >i \, n i n .| n ,| «||co-i ixlstl II li li il
(
-
inquestionável .1 importância de compreender melhor e s s a realidade que se M
pande. O relatório The Challenge ofSlums: (¡I0h.1l Report 011 lluman SettlemetlÉ
2003 (O Desafio das Favelas: Relatório Global sobre ¿1 Moradia Humana) du
programa ONU - Habitat, que realizou o estudo, diz que, atualmente, aproxi
madamente um bilhão de pessoas mora em favelas - n ú m e r o que equivale hoje a um
sexto da população mundial -, e a projeção para 2030 é de que, sem mudança',
radicais na atual taxa de crescimento de favelados, 2 bilhões da população mundial
estejam nessas mesmas condições. Estimando que o n ú m e r o total de habitantes do
planeta Terra seja de 8 bilhões em 2030, o número de favelados será equivalente a
um quarto da população mundial. O Brasil é o país líder em favelas na América
Latina, que conta com 14% da população mundial de favelados contra 60% na Ásia
e 24% na África. A importância do estudo, portanto, mostra-se no âmbito de um
fenômeno mundial e não apenas local como erroneamente pode pensar o senso
c o m u m (sífe BBC Brasil).
Iniciei a prática "em c a m p o " sob a forma de plantão psicológico, conforme
conceituação de Miguel Mahfoud (1999), que consiste em atendimentos psicoló
gicos mais voltados a situações emergenciais, lidando com situações diferentes da
psicoterapia tradicional e adaptando-se ao contexto no qual são inseridas. Assim,
após um ano de atividade, passei por situações diversas e inusitadas que me fizeram
pensar e repensar a prática clínica de maneira contundente. Desse modo, cheguei a
questionar sua eficácia, na tentativa de resgatar o seu sentido originário. Isso tudo
sob a influência constante do caos e da instabilidade. Apesar das críticas que tem
sofrido o conceito de pós-modernidade, poderíamos chamar tal condição de Pós-
Moderna, já que ela ultrapassa em muito qualquer tentativa de sistematização, ou,
melhor dizendo, ordenação "Moderna" (Oliveira, 1995).
Tais experiências m o s t r a r a m - m e o quanto t u d o que tentam nos ensinar tão-
somente a partir dos livros exclusivamente teóricos e distantes de um substrato real
fecha-se cada vez mais em mero papel e tem pouco valor na experiência ou, ao con-
trário, cairíamos na equação de que o H o m e m surgiu antes do livro. Então, teríamos
a condenação dos livros descrita por Machado de Assis em Dom Casmurro (Assis,
1968, p. 34):
Catei os próprios vermes dos livros, para que me dissessem o que havia nos textos
roídos por eles.
- Meu senhor - respondeu-me um longo verme gordo - nós não sabemos
absolutamente nada dos textos que roemos, nem escolhemos o que roemos, nem
amamos ou detestamos o que roemos; nós roemos.
Não lhe arranquei mais nada.
A vida não se resume ao papel e, estando restrita a este, é simplesmente burra.
-50-
A 1 ii r.| 11 'i llvi 1 1 ixlsli 11 H li il 1 lli 111I1 • 1 li 1 i i ii 111111I1 li 11 1 1 'i lt('
lambem creio ser importante relatar a s características p r ó p r i a s da foi ma q u e
llllnha p i a t i e a clínica n a comunidade assumiu. Podemos considerar ter chegado a
lli 111.In-, s e considerada d o ponto de vista da tradição filosófica e psicológica.
I . I o n chegando a uma séria conclusão: adoro batalhas. Sinto prazer em lutar!
o se eu tivesse uma missão a cumprir. A emergência me fascina! As situações
ninpliçadas a s e resolver no exato m o m e n t o em que ocorrem... Isso contribuiu para
1 II l u l u em muito minha permanência na comunidade. Diferente d o mais comum:
1 ' ms que se dispõem a trabalhar oferecem seu serviço e ganham a confiança local,
ao conseguem lidar com as dificuldades encontradas em um lugar onde a
i' iliilade e a miséria são tão presentes e impossíveis de dissimular.
Ressalto a dificuldade não só do trabalho em si. O simples contato com coisas
1' lai 11 madas ao tema já é motivo para u m a certa tensão. Escrever este texto e reviver
111 lembrança situações e sentimentos sem solução é uma carga deveras pesada. É
• • M i n i s e isso me obrigasse a ver algumas belezas irrepetíveis fora do contexto da
Lm la e sentir a mesma experiência de maneira mais suportável.
Breve histórico da comunidade e do núcleo
1 < imunitário
I ih In começou com a Rosângela. Católica, ela começou a participar da comunidade
du bairro para o qual se tinha mudado. Todos sabiam da existência da favela na
trgiào, mas ninguém tinha contato com os moradores, até que foi lançada a
1
iimpanha da Fraternidade de 1995' sobre os "excluídos". Seu pensamento foi
rápido: "Não há excluído maior que o favelado!". Ao constatar que até então não
havia atividade alguma da igreja na favela, Rosângela nem procurou apoio para sua
' 'iii.ide de realizar a novena naquele local. Foi até lá e começou a bater às portas das
- i a s , bater palmas em frente aos barracos, propondo aos moradores que iniciassem
I novena da Campanha da Fraternidade. Aí sim foi que recebeu todo apoio de uma
II iibora de uns 80 anos, que começou a incentivar os outros moradores a
pai liciparem da atividade, oferecendo seu barraquinho para os encontros.
Iniciaram a novena que, no t e m p o previsto, seria encerrada. No m o m e n t o em
que iam terminar, os moradores pediram à Rosângela que continuasse. Atendidos os
pedidos, formou-se um grupo para rezar o terço, que até hoje se reúne todas as
1 Atividade proposta pela Igreja Católica através da C N B B (Conferência Nacional d o s Bispos do Brasil), m a i s
intensa n o p e r í o d o d a Q u a r e s m a , e m q u e s e desenvolve u m l e m a diferente a c a d a a n o .
- 57 -
 'Vi vi mi is ii ii os (l( i i isli i ili«||i i I. •! i. .i i n .| i, ,|, „ |i, ,, , ixlsli >i ii i, ||
Milorn Ihorri
sextas feiras a noite com o nome que eles propuseram: "Sexta l e n a ila Ta/". Nin>
guém briga ou discute às sextas-feiras!
Sentindo as necessidades que o ambiente "pedia", porem, os terços forilrl
tomando urna forma muito "própria". Depois de alguns pai-nossos e algumas aw
marias, começaram a discutir as situações específicas do ambiente. É nesse p u n i u
que a historia começa a ficar mais interessante. As discussões se davam sobre a vida
deles, a realidade, as dificuldades, as coisas que viviam... A cada semana se levantan I
um tema: sexo, adolescentes, drogas etc. Evidentemente, sem n e n h u m profissiori a
responsável e n e n h u m compromisso técnico-científico. Apenas com o que ele»
viviam em relação a esses temas.
Rosângela foi diagnosticada em todas as nosologías psiquiátricas possíveis por
discutir sobre esses temas pertinentes e perigosos no seio da favela. E com a
participação dos próprios coadjuvantes daquela história de realidade. Foi advertida
diversas vezes por colegas, parentes, representantes de instituições e várias ou 11 .r.
pessoas que recomendavam que parasse com aquilo, pois era loucura.
Q u a n d o o g r u p o contava aproximadamente quatro anos de existência, Cd
meçaram a aparecer com mais clareza necessidades básicas de algumas pessoas
próximas: gente precisando de comida, remédio... Elas iam se ajudando da forma
que podiam.
Situações inusitadas surgiam e exigiam pronta intervenção. Um dia, surgiu
u m a barraca de camping no meio da favela. Foram se informar e souberam que a
mulher que estava nessa barraca com cinco filhos encontrava-se desabrigada porque
o marido havia colocado fogo no barraco deles. Alguém lhe doou uma barraca cie
camping e ali ela ficou "amontoada" com os cinco filhos. Sensibilizada pelo falo,
Rosângela, junto com alguns moradores, invadiu um terreno pertencente à empresa
de saneamento de água em Campinas' para construírem, em mutirão, u m a casa para
essa mulher. Ela já estava para ser processada q u a n d o um médico, sabendo do
ocorrido, propôs comprarem um terreno. Ele compraria o terreno e Rosângela
construiria. Cada um ficaria com metade do terreno: o médico construiria um
centro espírita e Rosângela se encarregaria da casa para a mulher. Entretanto, quan
do terminaram a construção, a mulher voltou com o marido e foram morar juntos
em outro lugar, pois uma das exigências da moradia era que o marido não poderia
estar junto.
Surgiram novos problemas: mais de 80 pessoas de diversos pontos da cidade
batiam à casa da Rosângela pleiteando a casa! Ao ver tanta necessidade e a pos-
sibilidade de, ao contentar uma família, descontentar tantas outras, ela decidiu que
.'. S.in.is.i (Sociedade de Abastecimento de Água e Saneamento S.A.).
- 58 -
A I ii IIS| li 'i llvi I i IXlsIl 'I II l< ll l III II lli ' i |l 1 i i II I II II III ll li ll ' i l IH II li' I,
Inação para ninguém em especial e construiria algo que pudesse beneficiar
idadi Resolveu criar um núcleo assistencial.
• Ina da dec isao, o médico doou sua metade do terreno para a construção
• In \ n . dois cômodos que haviam sido construídos para a família, foi
1
I 'i ido um salão.
\ siiui.io foi uma lição de cidadania, contando com doações de diversas
M . pnlílii os que, mesmo opostos entre si, se fundiram nesse ideal. É claro que,
. asos, havia interesses escusos, mas conseguiu-se manter apenas o que
i a, impedindo que fizessem (e até hoje nos preocupamos com isso)
ii . mi panfletagens dentro do núcleo.
1
' . problemas, no entanto, não pararam por aí; e o núcleo, antes de se firmar
iil teve diversos desafios. Em u m a ocasião, um rapaz contratado para tomar
li núcleo vendeu o terreno por conta própria! Endividado por causa de
i i iilregou a casa para u m a traficante como pagamento das suas dívidas. Às
i limas da manhã, tocou o telefone da Rosângela: era u m a pessoa avisando d o
In Ao chegar ao núcleo, encontrou u m a família inteira m o r a n d o lá e
llllmando que comprara a casa.
\ I i.iialha começou na regional da prefeitura responsável pela região. Por meio
liab , conseguiram u m a casa em o u t r o bairro para abrigar essa família,
do a do núcleo. Até a mudança e os papéis precisaram ser pagos pela
ingela. Segundo suas próprias palavras, "foi só sujeira em cima de sujeira",
lei minado o problema da invasão, começou o desrespeito por parte de alguns
nlores, principalmente os envolvidos com o tráfico. Eles arrebentavam os
dos que eram colocados e saqueavam o núcleo, levando material elétrico,
l.idi min o etc. Eram os parentes do rapaz que havia vendido o núcleo.
I'i lo bom ou pelo mal - ou, como diria Nietzsche, "para além de b e m e m a l " - ,
s marginais da região, sabendo de toda essa história e de como Rosângela
lava sendo prejudicada ao tentar ajudar os moradores d o bairro, resolveram tomar
atitude: deram u m a surra nas irmãs desse rapaz e o juraram de morte. Fora-
i id. I. ale hoje ele não p o d e pôr o pé no bairro. Isso tudo ocorreu sem que Rosângela
.d ii sse, mas a verdade é que, desde então, não houve mais problemas. Criaram um
• |iu in.i de segurança extremamente eficiente para que as atividades pudessem ser
. ili/adas. Sabemos que não é o ideal, mas, longe de querermos virar mártires,
i unos interessados em ajudar os moradores a diminuírem seus problemas. Temos
|lli conviver com a realidade social da favela. Não há como ignorá-la. E o nar-
itlialico é u m a realidade. Estamos sujeitos à violência ali, entretanto, talvez,
I i ..ni|>.inhia de Habitação.
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 A ,„,.,,„, iivuoxIsliHK I n W l l u n l . M m u n i , l.i,l mnlo

o |.i disse antes, essa e uma situação que criei para maior compreensão do
estejamos mais seguros ali que em outras regiões da cidade, pois estamos envolta
'speiloda imprevisibilidade das situações com as quais é preciso lidar muna
em uma aura de proteção inexistente em outras regiões.
i ...' , na lavela. Apesar de hipotética, é u m a situação que não seria tão difícil de ser
As situações que presenciamos fogem completamente ao nosso controle, f*
li i ilada no ambiente. Além da confusão do próprio caso de Pedrinho, não seria
lidar com o imprevisto o tempo todo. Os exemplos são dos mais variados e vM
lipi. a se na semana seguinte Antônio, ex-marido de Luciana e a quem Pedrinho
desde a possibilidade de um tiroteio em frente ao núcleo até a constatação de moi Ci
i av.i de pai, procurasse por atendimento com a queixa de disfunção erétil com
de parentes dos clientes que atendo. Por muito tempo, o local preferido paru a
va esposa, a ex-mulher de Wagner, ou a vizinha de Daniela, ou até a própria
comercialização de drogas foi justamente a calçada do núcleo, devido ao lalo de n.\U
l la (!!!). Iniciei a confusão da história com a ação do narcotráfico, mas isso não
ser u m a casa e, por isso, não ter um fluxo diário. Esses imprevistos seriam apenas i •
i regra. Essas mudanças acontecem independentemente do tráfico de drogas.
ligados ao narcotráfico, não excluindo outros, como mudança súbita tanto di
endereço quanto dos parceiros com quem se relacionam. \ ai ias atividades foram realizadas, mas terminaram por falta de voluntários:
inalo, teatro e dança, por exemplo; alguns universitários beneficiaram muita
Vou ilustrar uma situação hipotética para facilitar a compreensão. A mãe de
, hl. regularizando a sua documentação. Hoje temos o atendimento em Plantão
Pedrinho, Luciana, me procura por indicação da escola, pois seu filho apresenta
problemas de c o m p o r t a m e n t o na classe, atrapalhando os outros colegas. Pan lógico, por m i m coordenado, consultoria jurídica e também assistência às
desenvolver um trabalho com Pedrinho, tento levantar os dados mais básicos de s u a fianças e orientação de mães pela Pastoral da Criança. U m a ordem religiosa
vida, como, por exemplo, a filiação. Sei que Luciana é sua mãe e pergunto a ela sobi 1 I, 11 iliui cestas básicas para algumas famílias. E, finalmente, o núcleo tornou-se uma
o pai. Luciana me diz que o pai é João, mas que hoje está m o r a n d o com Antônio, a ação cujo início se deu recentemente e já possibilitou parceria com o poder
quem Pedrinho chama de pai mesmo sabendo que seu pai biológico não é ele. i ..ih, o, viabilizando aulas de alfabetização para adultos. Dessas aulas, também já
Até aqui t u d o se dá de maneira perfeitamente compreensível, pois não é uma .1 inçamos um resultado no m í n i m o gratificante: u m a das alunas conseguiu um
situação específica da favela e se faz presente em várias camadas sociais. Conti hipiego porque pôde ler e preencher corretamente a ficha fornecida pela empresa
nuemos com nossa situação hipotética. Duas ou três sessões depois, podendo ter .... interessados no cargo.
cumprido algumas atividades, como u m a visita escolar ou uma conversa telefônica
com a professora de Pedrinho, noto que não é mais Luciana que está levando o
menino para o atendimento. Justamente neste dia em que estava pensando em
conversar com ela para conseguir mais informações sobre a vida familiar, encontro () c a m i n h o das questões: choques
u m a pessoa que não conhecia. Mesmo assim, convido-a para conversar e descubro Tadinho do meu mão...
que é uma prima de Pedrinho.
Não xei quem mato ele.
Pergunto a Daniela (esse seria o nome da prima) algumas coisas sobre Pedrinho, Mãe falo: 'Não xai, Duaido ! 4

e ela demonstra saber muito pouco, pois está começando a conhecê-lo melhor agora Não xai senão vão mata oxê!'
que ele está morando em sua casa. Nesse momento me surpreendo e pergunto o
Num icutô...
motivo de Pedrinho ter-se m u d a d o e começa-se a pintar um q u a d r o com
Ele num icutô...
características de favela: Adílson, o irmão de Pedrinho, que estava envolvido no tráfico
de drogas, foi jurado de morte por um traficante de outro bairro. Para evitar a M., 6 anos.
situação, ele fugiu para outro estado. Antônio, que costumava tomar meia garrafa de
pinga no fim do dia, passou a beber uma garrafa inteira por dia e culpar Luciana pela
maneira como criou Adílson. Luciana, descontente com a situação geral, envolveu-se O senhor já sabe: viver é etcétera..." já dizia Riobaldo, personagem de João
com Wagner, seu vizinho, e decidiu ir morar com ele. Porém, Wagner estava de iuimarães Rosa (1968, p. 74). Porém, só pude compreender com autoridade essa
mudança para um outro bairro periférico que se localiza do outro lado da cidade. Para limples afirmação ao entrar em contato com esse "etcétera" tão presente do viver.
que Pedrinho não perdesse a matrícula na escola nem os atendimentos médico e
psicológico, Luciana deixou-o com sua ex-cunhada, irmã de João. Para quem já não se
lembra do começo da história, João é o pai biológico de Pedrinho, mas que não verá I N u m e fictício a d o t a d o para proteção d a privacidade.
o filho, pois já voltou para sua cidade natal no Paraná há mais de um ano.
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As vi mi is faces da | isli i ><
l ii |li i fi h u n i i< >i k >Ii i< |Ico-i ixlsti n i< li ii
Toda a expectativa que contornamos no imaginário, pensando ser profis-
sionais tão importantes e indispensáveis se mostra falsa ao depararmos com a crueza
de situações tão complexas e miseráveis. Há problemas emergenciais muito
anteriores à questão psicológica. Obviamente os problemas psicológicos não são
excluídos como se costuma dizer no senso c o m u m , mas, diante da escassez de
recursos tão básicos, a saúde psíquica deixa de ocupar lugar de destaque. Des-
cobrimos, então, que, na prática, o psicólogo é o último profissional a ser procurado.
Não só percebemos a nossa pequenez mas também a das teorias nas quais nos
baseamos. No final da minha graduação, baseava-me em Rogers e sua Abordagem
Centrada na Pessoa (ACP). Não posso negar que me foi u m a ferramenta muito útil,
mais pela minha insegurança que pela sua eficácia. Percebi, no entanto, as limitações
das teorias distantes do fenômeno ao deparar com situações em que me sentia mal
por recorrer a u m a técnica. Sentia u m a mudança sempre que recorria a alguma
técnica de atendimento, como se a relação tão rica que estava estabelecida desa-
parecesse nesse m o m e n t o . Pelo simples fato de recorrer a u m a técnica. Ao pensar
qual seria a resposta mais adequada, dividindo o espaço clínico com a teoria, sentia
que, naqueles segundos, não estava mergulhado na relação com o cliente; tinha de
ausentar-me da situação e reduzir a um mero procedimento a grandeza da exis-
tência que se desvelava bem na minha frente. As situações começaram a deixar
minha técnica cada vez mais limitada. Conseqüentemente, eu me achava cada vez
menos eficaz, cada vez mais mediato na relação que deveria se dar de maneira
imediata, isto é, sem a mediação de u m a técnica.
Angerami teve u m a oportunidade única em seu intenso combate às teori-
zações distantes da realidade brasileira. Em u m a de suas publicações (Angerami,
a
2002 , p. 10), narra um episódio ocorrido justamente com o próprio criador da ACP,
Carl R. Rogers: este, ao deparar com as condições precárias da realidade hospitalar,
carcerária e comunitária no Brasil, recomendou que não nos utilizássemos de sua
teoria, pois ela fora criada a partir de u m a realidade dos EUA e que lá as pessoas, por
piores que estivessem em termos emocionais, tinham suas necessidades básicas
preenchidas; de acordo com Rogers, portanto, era necessário que criássemos u m a
teoria inerente à nossa própria realidade.
Todo profissional tem u m a história que marca sua carreira ao pôr seu con-
teúdo em xeque e m u d a r sua prática e sua vida para sempre. Eis o meu:
5
Sônia compareceu ao núcleo comunitário para ser atendida. Eu já esperava
por ela; afinal, os rumores de sua história já haviam chegado até mim.
5. N o m e fictício a d o t a d o para proteção d a privacidade. U m a o b s e r v a ç ã o i m p o r t a n t e : S ô n i a é a m u l h e r q u e
foi e n c o n t r a d a c o m os cinco filhos n a barraca de camping e m plena favela a p ó s o
p r o v o c a d o pelo m a r i d o e para q u e m foi construída a casa q u e hoje é o próprio núcleo, c o n f o r m e já narra-
d o n o histórico.
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1
A i«irsi ii ii üvi 11 ixlsti 'i ii n il In inte da i on ii n il< lade i i in n ili
Alem do que já foi narrado no histórico do núcleo, lenho a acrescentai que
Sônia tem 34 anos e já é avó, fato que, apesar de cada vez mais c o m u m na classe
media hoje em dia, ainda causa perplexidade. A principal queixa que a motivou a
procurar atendimento foi o estupro de seu filho de oito anos de idade por um
morador da vizinhança (mesmo sendo algo terrível, o m e n i n o não parecia tão mal
como a mãe). Os fatores não destacados mas não menos importantes são sua
tentativa de suicídio e o seu alcoolismo e o do marido. Apesar de tudo, Sônia ainda
exibia um sorriso como o último escudo em sua batalha. Entramos em sessão. Ela
lalou bastante e, ao se sentir satisfeita pelo "desabafo" (sic), foi embora. Porém,
preocupado com a possibilidade de um suicídio iminente, deixei meus números de
telefone à sua disposição para que ela pudesse ficar mais segura e soubesse que
poderia contar comigo n u m a situação de desespero. A m a n h ã seguiu tranqüila com
outros atendimentos. Ao término do meu horário, fechei as dependências do núcleo
e fui para minha casa. Qual não foi minha surpresa quando, após o almoço, o
telefone tocou! Sônia chorava e dizia que já tinha bebido o suficiente e que, ao
desligar o telefone, iria até a linha do trem terminar com tudo. Cautelosamente,
convenci Sônia a voltar até o núcleo para conversarmos.
Nessa segunda vez, entrou na sala sem o seu sorriso-escudo: era o desespero em
pessoa. Sentada em u m a cadeira, dobrava seu corpo para a frente, misto de posição
letal e reação de um soco no estômago. Tremia inteira enquanto soluçava. Assim
decorreu a nossa tarde, até conseguirmos u m a ambulância para levá-la ao plantão de
psiquiatria da Unicamp (Universidade Estadual de Campinas). A intenção, no entan-
to, era a de que Sônia não passasse a noite sozinha, u m a vez que n e n h u m parente se
propôs a acompanhá-la. Por incrível e triste que pareça, a melhor opção, devido à falta
de vagas nos leitos, foi que Sônia passasse a noite sentada n u m a das cadeiras do
pronto-socorro com acompanhamento esporádico do residente em psiquiatria que
estava de plantão. Como precisei viajar no dia seguinte, o caso decorreu com minha
supervisão a distância, por telefone. O que sei é que ninguém da família queria se
responsabilizar e retirá-la do hospital após a alta. A única que se prontificou foi sua
filha; entretanto, por ser menor de idade, não poderia assinar como responsável. No
encontro que tivemos posteriormente, perguntei-lhe sobre sua experiência no
hospital, queria saber como estava tudo agora. Sônia nada respondia. Desisti. O tempo
corria sem palavras. Apenas olhos fixos nos olhos por 10 ou 15 minutos com total
intensidade e vivacidade. Depois disso, Sônia fez um comentário banal do tipo
"preciso ir para fazer almoço", abraçou-me e retirou-se da sala. Assim decorreu
durante aproximadamente um mês, até ela ser internada para tratamento do
alcoolismo. Depois disso, por um bom tempo, o simples fato de alguém entrar pela
porta me provocava frio na barriga e uma sensação de peso nos ombros.
incêndio d o barraco
C o m o afirmei anteriormente, essa experiência me tirou todo o chão teórico
que havia sido construído e sobre o qual me sentia seguro e satisfeito. Passei a ver as
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 A P E R S P E I T L V A E X I S T E M LALDLI 1 LAI O M U N L D A D E I NTE,
/v, vi IIIIII. IIIIIIS l ll I I ISll l lll ll |ll I li 'I li II III 'I li lli ll ||l i i i IXlSll 'I li li ll

I 1 1 h 111 g i i . i d o geralmente em torno de um psicologismo e determinismo

Iimitações (U' maneira evidente e .1 incompatibilidade de U N I A teoria "impoi 1.1.1.
1 iiiqui 1, seja p o r considerar o H o m e m fechado em sua psique ou seja t o m a n d o o
(.0111 a nossa realidade. O que antes me ajudava agora me prendia.
11I1 .1 1 determinante. C) mesmo autor denuncia em outra publicação essa
I )o que pude aproveitar sobre tal episódio, está principalmente o puro i onlatl
II idíi ninai como alienante (Angerami, 2003).
entre duas pessoas com u m a intensidade tão presente que dispensa o uso tia pala\ 1 1
alcançando talvez u m a proximidade ao que Merleau-Ponty chama de "anlepit
dicativo" e "pré-reflexivo" (Merleau-Ponty, 1999), isto é, uma relação que acoutei 1
anteriormente à atribuição de qualidades à pessoa (antepredicativo) e ao uso da
on vi v e n d o c o m o tráfico: p a r a d o x o s
intelectualidade (pré-reflexivo). Movimento parecido com esse notei acontece
c o m as crianças. Aprendi a ter um contato mais próximo com as crianças por ca 11 1
ibsurdos
da falta de recursos para atendimento infantil. Não quero, de maneira alguma, la/ei
um elogio à pobreza, mas observo que, excluídas todas as ferramentas e temo O tiziu saltita e canta solitário num dos galhos do terreno.
Iogias, podemos compreender realmente o que é um contato h u m a n o e, no caso «In É o terreno onde escondem as químicas.
profissional em psicologia, o que é um contato terapêutico verdadeiro e não pu Os vizinhos varrem suas calçadas de terra.
r a m e n t e técnico. Sons vêm distantes eparecem não chegar.
Sônia não foi o único choque na minha mudança de percepção dessa realidade Vendedores se aproximam, trazendo ofertas a quem não pode comprar.
Talvez o mais marcante, mas várias situações p o d e m ser citadas. Vejo uma mae
Céu sem sol.
catando do chão u m a chupeta e colocando de volta na boca da filha sem ao menos
Clima de chuva sem chover.
tirar a terra. Presenciei, algumas vezes, mães que ofendem seus filhos de nove ou de/
a n o s de idade, chegando a culpá-los com clareza pelas dificuldades pelas quais estSG Que atmosfera mais interessante...
A N D R É TORRES
passando. Uma dessas mães ofereceu-me a adoção d a f i l h a , pois não agüentava m a u
a menina. Na presença da menina, ela claramente me perguntou: "Quer ela pia
você?" Essa mulher, porém, encontrava-se n u m a situação pessoal bastante com • 1
ih . n u l o paradoxal dessa minha experiência fica mais nítido com a descrição de
prometida; não sabia qual era seu próprio nome completo e não se lembrava nem ih m i , eventos ocorridos nos quatro lados do nosso núcleo.
m e s m o o primeiro nome do companheiro. Referia-se a ele como "o h o m e m que eu 1 nquanto na frente pode-se, muitas vezes, sentir o cheiro de maconha acom-
tô agora" (sic). Também não sabia o nome de seus filhos. Dizia "aquele mais velho", 1 de latas e garrafas de cerveja e ver o tráfico funcionando em voz e com a
mb.ida
"aquele que passou aqui agora há pouco", "a menina do meio" etc. Todos esses I pação de garotos de 10 ou 12 anos em plena manhã de sexta-feira, nota-se, ao
acontecimentos me influenciaram. Eu pensava em como promover um setting Mi 1 11 no salão do núcleo, um lugar fresco (não tem forração, piso ou qualquer coisa
terapêutico onde se pode ouvir tiros no m o m e n t o do atendimento. |li tipo e puro cimento no chão) e muito bem arejado (não há vidros nas janelas).
O grande choque com a psicologia tradicional é o fato de ela não considerar o \ l.ilia de reboco possibilitou a formação de um ninho de corruíras no interior de
social na medida em que tende a enxergar o H o m e m como escravo de um suposto ih 1 d a s paredes do salão, que proporciona um belo eleito de eco para o seu tão
"aparelho psíquico" que independe de sua história. Na atualidade, contudo, esse llii loilioso canto misturado ao sol amarelo-alaranjado das manhãs. Desde então,
p a n o r a m a está se modificando. Temos respaldo filosófico e bibliográfico para II ida m e acalma mais que o canto d a corruíra.
combater essas idéias, como os escritos de Angerami, por exemplo, que, produzidos I levido à precariedade de recursos e espaço adequado para a prestação dos
principalmente pelo viés de Merleau-Ponty, propõem o fim dessa separação em
• 1 vii,os, enquanto guardamos material coletado para uma futura reforma para a
diferentes instâncias. Apesar de o pensamento tradicional propor u m a visão de
ijiiiil ainda não temos fundos, divido o setting terapêutico com metros de areia e
H o m e m "biopsicossocial", ainda assim divide o ser h u m a n o nessas instâncias para,
li 1 is de cimento e cal.
depois, escrever teses e teses para tentar reintegrá-lo. Uma obra exemplar da
I )o vizinho da direita, ouço as discussões íntimas e pessoais de um casal, o que
abrangência dada por Angerami à historicidade e à realidade na qual a pessoa se
lenuncia a falta de privacidade no bairro e, para mim, portanto, a falta de
constitui tem como tema a drogadicção (Angerami, 2002b), dando um aspecto
político e social nunca visto em uma obra sobre adicção de drogas, pois, até então, ijii ilquer indício da mítica "neutralidade científica".

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 1
A , vi nu is li li i ><;, (lc i i isii i ili ii |li i li 'i li li i ii 'i ii ikii |k 11 i ixlsli •! n k il
A vizinhança da esquerda, por sua vez, apresenta-me uni canto bonito e
sofrido, cantado com u m a leveza ímpar e acompanhado de uni instrumento de
cordas, possivelmente um violino ou u m a viola de gamba.
Da janela dos fundos vem até mim um verdadeiro espetáculo proporcionado
pela luz do sol. Apesar dessa beleza natural, agradeço pelo fato de as janelas do
núcleo serem altas demais para se ver diretamente o que se passa lá fora. A luz invadi
o salão com u m a claridade tão indescritível quanto especial. Essa luz, porém, Ira/
como acompanhamento tiros próximos ressoando únicos no silêncio do bairro, os
quais minha cliente deduz serem fogos de São João.
Houve um domingo de pesagem em que nos vimos em uma situação com
plicada: os colaboradores do tráfico da região estavam em frente ao núcleo (local
onde geralmente realizam suas vendas de m o d o mais ou menos discreto), fumando
cigarros de maconha e t o m a n d o cerveja. Dois dias antes, eu havia encontrado no
parapeito de u m a das janelas do núcleo um punhado de maconha e um celular.
Através de parte das janelas do núcleo é possível um contato direto com a viela onde
era feita a maior parte do tráfico. Joguei, então, pela janela, os dois artefatos
diretamente no chão da viela que passa ao lado do núcleo. Naquela época a presença
do narcotráfico na região estava muito forte. Voltando ao dia da pesagem, uma pessoa
ligada ao núcleo encontrou um pacote de munição que havia sido colocado dentro
do núcleo pela janela do banheiro. Um dos pré-adolescentes ligado aos traficantes
requisitou a devolução do pacote encontrado, que foi devolvido com presteza.
A moradora responsável pela pesagem c h a m o u - m e a um canto e expôs o seu
receio sobre a realização da atividade naquele dia. Perguntou-me: "O que você
acha?". Não posso negar que me vi aflito, em uma verdadeira situação de escolha
sartreana: deixar nosso espaço para o narcotráfico ou enfrentar os traficantes,
deixando claro o nosso papel?
Rapidamente cheguei à conclusão de que, algumas vezes, a ignorância é sábia e,
arriscadamente, optei pela segunda alternativa, contando que já havia demonstrado
certa demarcação do nosso território. Peguei a chave e exclamei um decidido "Vamos
fazer, sim!" Passando pelo meio da roda formada, escancarei a porta. A partir de então,
descobri o quanto nos respeitavam. Comecei a prestar atenção e notei que mesmo os
agentes do tráfico admiram os benefícios que levamos ao bairro com nossos serviços,
pois nos cumprimentaram com o maior respeito e abriram espaço na roda (o mínimo
necessário) para que todos pudessem passar. Dias depois, colocamos um ridículo
cadeadinho no portão do núcleo para impedir que continuassem a usar nossa caixa de
força como estoque de drogas para venda. Embora pudesse ser facilmente arrombado,
o cadeado foi um grande símbolo de vitória.
Essa situação, somada ao presenciamento de outras misérias e tragédias hu-
manas que me procuravam em busca de ajuda em situações que eu mal conseguia
supor tão próximas, levou-me a um estado muito reflexivo.
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A i ii iis| ii 'i llvi 11 'xisli 'iii li il (lli inli; (lo i lomiinli li K li • i i ih 'iili v
No mesmo domingo de pesagem, depois de ajudar a cuidar das crianças que
In nu .nu e brigam com a mesma intensidade e inconstância do bairro, fui ao apar-
iiio de um amigo em busca de entretenimento. Da sacada desse apartamento,
li iii se visão de grande parte da cidade. Meus olhos passaram por cada esquina,
Imaginando tudo o que poderia estar acontecendo naquele momento. Quantas
illnações parecidas com a que vivi! Quantas misérias e tragédias desconhecidas de
niiiii deviam habitar aquelas esquinas, aqueles bairros, aquelas construções inaca-
I i.i, las... Uma imensa angústia tomou conta de mim. Passei a me sentir completamente
ii i ipi dente, frágil, pequeno. Todo o meu trabalho, toda a minha suposta coragem fora
ipen.is um ínfimo momento de u m a única situação tão isolada quanto os bairros da
l" 111i-i ia. Ao mesmo tempo, era uma situação geral, potencialmente presente em todas
i. esquinas e em todos os terrenos que podia avistar daquela sacada.
Essa sensação me fez chegar à conclusão de que eu (embora seja essa a primeira
li leia que nossa reação tão h u m a n a esboça à violência) jamais poderia ser u m super-
lii 11 ii, um justiceiro, um "Barman" que faria justiça com minhas próprias mãos... Eu
linha, a partir de então, muito trabalho pequeno para fizer e muita vontade de
mostrar isso a outros profissionais, tentando compromissados com essa situação
. .ii.istrófica que vivemos nos dias de hoje. Eu já sabia que, sozinho, não chegaria a
lugar nenhum!
Faria, portanto, minha pequena parte da melhor maneira possível!
Para isso, algo devia mudar...
Kceducando-me c o m o peculiar:
a minha inserção como um membro
tlesta comunidade
l.ndo iniciado o capítulo anterior com Guimarães Rosa para ilustrar a vastidão da
. ri.se teórica e prática que me surgiu, valho-me do mesmo livro do mesmo autor
(Rosa, 1968) para expor o resgate do sentido originário da psicoterapia, que me
ocorreu após o choque:
Não devia de estar relembrando isto, contando assim o sombrio das coisas. Lenga-
lenga! Não devia de. O senhor é de fora, meu amigo mas meu estranho. Mas, talvez
por isto mesmo. Falar com o estranho assim, que bem ouve e logo longe se vai
embora, é um segundo proveito: faz do jeito que eu falasse mais mesmo comigo.
Mire veja: o que é ruim, dentro da gente, a gente perverte sempre por arredar mais
de si. Para isso é que o muito se fala?
E as idéias instruídas do senhor me fornecem paz.
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 As vi mi is i, i, ' is i ii 11 isli i 'i' n |li i ii 'i ii ii i ii 'i ii ili i, i -1,1. i ii ii ii
Essa é .1 melhor definição ele contato terapêutico que já vi! B disso me dei conta
depois de tanta turbulência: a fala de um matuto fictício - o Riobaldo, jagunço tios
sertões de Minas Gerais. Sertões violentos e belos, não muito diferentes das
condições que eu vivenciava naquela comunidade.
Enquanto o "psicoterapeuta" de Riobaldo parte de vez, eu chego ao bairro e
dele parto uma vez por semana, m a n t e n d o - m e alguém "de fora", mas, ao mesmo
tempo, completamente inserido na comunidade. Creio ter compreendido total-
mente o "mergulho no sensível", expressão cunhada por Merleau-Ponty {apua
Carmo, 2002, pp. 35-52) na expansão de suas idéias sobre a historicidade como parte
integrante do ser h u m a n o . C o m essa idéia, o autor tenta se opor à expressão
"sobrevôo do real" utilizada por Heidegger. Merleau-Ponty expressa a importância
de se misturar ao m u n d o e viver a realidade em vez de manter-se um observador
distante. A idéia é de que os que se mantêm distantes não atingem um conheci-
mento verdadeiro sobre o real. O "mergulho no sensível" é polêmico porque a
tradição filosófica coloca o âmbito sensível, ou seja, a realidade como a conhecemos
como inferior ao supra-sensível, isto é, aquilo que está além da realidade, aquilo que
é eterno e superior. Essa sim, segundo a tradição, seria a única coisa que merece
atenção da filosofia. Obviamente, estamos de acordo como Merleau-Ponty em
oposição à tradição filosófica, pois, até agora, o que narramos foi um questio-
namento das teorias a partir da experiência vivida.
O que me fez chegar a tão óbvia conclusão foi a observação das coisas pecu-
liares àquela comunidade, elementos de construção da minha nova visão do mesmo
contexto.
Um dos mais convincentes episódios foi quando um dos principais traficantes
da região, o "gerente da boca", conversando comigo na calçada em frente ao núcleo,
falou de suas mágoas e sentimentos, do sofrimento com o abandono da mulher.
Sentimentos tão humanos quanto os dos clientes que atendo na clínica particular.
Embora essa colocação seja óbvia, é preciso ressaltá-la, pois existe um preconceito de
que os pobres, por já estarem completamente arrasados em termos socioeconómicos,
não possuem o direito de também apresentarem problemas emocionais.
Exponho e comento a seguir alguns m o m e n t o s ocorridos durante aten-
dimento ou fora dele (na maioria das vezes) que mais me tocaram na minha rica
experiência naquele bairro, a começar pela constatação de que eu não estava só
nessa confusão e no presenciamento dos paradoxos e irracionalidades da vida fora
dos livros.
Os próprios livros me mostraram isso. Enquanto organizava u m a pequena
biblioteca formada a partir de doações, notei que os livros mais grossos e numerosos
eram exatamente os que abordavam direta ou indiretamente temas religiosos e
filosóficos.
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A i ii irei»'i iivi i' ixlsti 'i ii i« ii < lli ii ii' •' i o ii ii ili l a d e i i iri it iti i
Esses dois campos sao exatamente os mais misteriosos, nos quais o sei humano
busca infinitamente por explicações que melhor suavizem sua convivência com os
fenômenos incompreensíveis da realidade. Minha satisfação foi exatamente esta:
quanto menos se sabe, mais conhecimento se produz! Eu não era, portanto, o ume o
,i não saber...
Na maior parte do tempo, o ambiente é muito pacato e eu trabalho e estudo
iranqüilamente. Há momentos de longo silêncio interrompido por algum som
muito distante que quase chega a ser parte desse silêncio, ambiente impossível na
legião central das grandes cidades, nas quais simplesmente não há momentos de
quietude.
Vou sentindo a mudança do centro ao bairro à medida que me aproximo.
Nesse trajeto, há um resgate progressivo e evidente do cotidiano, das coisas simples
e próximas: vejo as ruas mais simples, as pessoas nas calçadas, crianças andando
sozinhas, moleques chutando latas e jogando pedras, pipas sendo empinadas, jogo
de bola, de taco, casas simples etc. O cenário que cada vez mais se evidencia parece
ser a própria letra de Chico Buarque e Vinícius de Moraes escrita para a música de
(iaroto, "Gente Humilde", que tão bem retrata essa realidade.
Uma cena marcante eu vislumbrei em um m o m e n t o de "intervalo" do aten-
dimento, quando, da calçada do núcleo, vi duas meninas batendo corda para que
uma terceira pulasse, enquanto um senhor já idoso, vizinho do núcleo, contava em
voz alta quantas vezes a garotinha pulava: "Um... dois... três..."
Em outra oportunidade, após ler conversado com esse senhor na mesma
calçada sobre suas "encabulações" (assim se referiu aos seus problemas), ele me
levou u m a garrafa de café e alguns pedaços de bolo. Foi o pagamento de sessão mais
sincero que já recebi! A partir daí, ele passou a me levar café e lanche toda semana.
Nem sempre tem condições de me levar o lanche, mas o café é garantido.
Um hábito peculiar deste homem simboliza a esperança presente n u m a
atmosfera adversa: deficiente, com acentuada dificuldade para andar, varre todos os
dias u m a calçada de terra!... Relembra o mito de Sísifo, condenado pelos deuses a
levantar u m a pedra sobre u m a montanha. Após o trabalho completo, a pedra volta
a rolar m o n t a n h a abaixo e Sísifo precisa descer a montanha para reerguê-la até o
topo novamente. Isso acontece todos os dias. Longe de julgar esse trabalho inútil,
Maciel (2003) interpreta que Albert Carnus nos leva a pensar em um "Sísifo feliz",
que compreende seu destino, encontrando um sentido para o absurdo da vida.
Espanta-me presenciar tantas crianças espertíssimas no dia-a-dia mas cheias
cie dificuldades na escola. Meu questionamento certamente recai sobre o sistema
vigente nas escolas públicas. Jovens "perdidos" e garotos trabalhando para o
narcotráfico certamente têm correlação com essa omissão. Reforçando, porém, o
caráter social, não se trata de condenarmos professores e diretores, pois conhecemos
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 AS VClli is li li i is (ln i , ,|, ii ||, i I, i, i, „ 1 , , „ ,|, „
1 ( , ,j,
x | | (
su.i realidade precaria no brasil. A questão c politica c
historia rio país.
Em relação à educação, lembro-me de u m episódio que apresentei em unia
mesa-redonda sobre Formação no VII Congresso Brasileiro de Psicoterapia
Existencial, em j u n h o de 2003. Algumas escolas da região, descobrindo meu
trabalho no núcleo, passaram a me encaminhar crianças com "problemas de
1
aprendizagem". Um dos garotos, Wagner ', de sete anos, me disse que gostava de lazer
"continhas" e que era m u i t o b o m nisso. Resolvi me certificar e, após seu
assentimento, passei uma "continha" muito simples para que solucionasse: 1 + I.
Wagner olhou para o papel, olhou para mim, olhou para a conta, olhou para mim
novamente, voltou a olhar para o papel, coçou a cabeça, olhou para m i m e
exclamou: "Três!" Notando que Wagner não tinha a menor compreensão do que era
u m a conta, do que era u m a unidade e de como somar, comecei a refletir com ele
sobre essas questões. Peguei uma caneta hidrocor e disse: "Aqui eu tenho uma
canetinha". Peguei outra caneta: "Aqui tenho outra canetinha. Se eu juntar esta mais
esta, com quantas canetinhas fico?" Wagner m u d o u sua expressão para um ar de
compreensão e alegria, olhou para m i m e exprimiu com segurança: "Duuuuuuas..."
Neste trabalho, meu contato com crianças a u m e n t o u muito e minhas
intervenções têm sido cada vez menos tradicionais e mais diretas. Em outra sessão,
Wagner disse estar apressado: estava escalado para a final do campeonato de futebol
da escola. Sinceramente, achei que seria extremamente contraditório segurar o
garoto para o atendimento quando, no m o m e n t o , ele só pensaria no jogo.
Dispensei-o para que pudesse dar sua contribuição ao seu m u n d o , onde tal jogo era
(e é) tão importante.
Um outro exemplo igualmente interessante pelo seu caráter libertário ocorreu
com um outro garoto da mesma idade de Wagner, que atendi por bastante tempo.
Aliás, eram colegas de classe. Este era, em especial, um m e n i n o muito "agressivo" e
"bagunceiro" (assim fora "diagnosticado" por familiares e professores). Por conta
disso, além de ter dificuldades na escola, também apresentava problemas no rela-
cionamento com os colegas, pois brigava demais. Após um longo tempo de
atendimento para u m a proposta de plantão psicológico, comecei um processo para
que Maurino' pudesse finalizar o acompanhamento. Não havia condições! A cada
semana sua mãe o trazia de volta, queixando-se de que estava "piorando", pois
voltara a fazer bagunça. Após realizar outras atividades com ele, como jogar
"burquinha" (bolinha de gude), por exemplo, Maurino passou a ser meu "secre-
tário". Destinava-lhe algumas funções, como a r r u m a r livros na estante, ajudar a
6. Nome fictício adotado para proteção da privacidade.
7. Nome fictício adotado para proteção da privacidade.
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A i li irs| «i llvi i i 'xisli 'In d il < II' inli • i li ih ml' I' i' I" ' ' ""i il"
ja se loinoii clássica na li n eai algumas ».idearas etc. Iin um dos dias, encerrados os atendimentos, alguns
ll ol os i la vi/i nh.i nça lo iam alé o núcleo e começamos a lazer aviões de papel. I a i
' ii.111.is.i como fazer os aviões e, depois, íamos jogar no salão e na rua. Nessa
imoiUmidade, pude ver diretamente o relacionamento de Maurino com os outros
nulos e interferir diretamente, apontando os momentos em que ele estava
• In ..nulo dos colegas e os m o m e n t o s em que os colegas estavam tentando provoi a
I" I oi muito produtivo estar ativo no exato m o m e n t o da passagem do consultói io
i o ia i na. Um primeiro passo para o início da diminuição dessa barreira.
( hilras crianças, meninos e meninas, demonstram u m a pureza tão marcante
• Pu chega a ser comovente. Falam de suas atividades cotidianas alheias à mídia
v i ilíada para sua idade. Ver um garoto de dez anos que ajuda o pai, caseiro de uma
lii. .na, descrevendo suas atividades com tanta clareza - e até parecendo se sentir
io satisfeito -, me faz pensar que é possível viver u m a real simplicidade, uma
i,olidianidade, como mostra Heidegger, ou seja, não encarando o dia-a-dia com
banalidade, mas tendo um profundo sentido naquilo que se realiza, por mais
iniples que seja a atividade (Michelazzo, 1999).
Não só as práticas com crianças, mas igualmente outras situações me deram a
oportunidade de questionar o senso comum da psicologia. A idéia que se tem, por
• kcmpio, de que não se deve atender membros da mesma família, cai por terra em
uma comunidade onde várias pessoas do mesmo grupo familiar procuram-me
Individualmente como única opção, deixando meu papel muito mais próximo do
antigo "médico de família" que de um psicólogo clínico. Acredito que o psicólogo
i línico que exerça sua profissão em cidades pequenas ou em zonas rurais consiga
identificar esse fenômeno que aqui tento expor. Outra situação são os "atendimentos"
na tua ou na calçada, que, com sua autenticidade e espontaneidade, mostram o
quanto o discurso na clínica pode ter sido planejado pelo cliente, que transforma o
i spaço em um ambiente artificial, muitas vezes com o assentimento do profissional.
Surpreende-me como algumas pessoas parecem muito fortes diante das
adversidades. Não obstante a miséria e as péssimas condições em que vivem,
mantêm-se inacreditavelmente em pé. Uma resistência admirável a que os teóricos
i h a m a m de "resiliência"; eu, p o r é m , prefiro "força", sem o tecnicismo de
vocabulário. É um fenômeno incrível quando topamos frente a frente com ele.
Outro aspecto é a ausência de privacidade. A idéia de privacidade que temos
n.io se aplica naquela comunidade, que já traz em seu n o m e a idéia de que tudo é
l o m u m a todos, inclusive a vida particular. Esse extremo de vida comunitária é
presente e chamo atenção para a importância de estudá-lo melhor: é um problema
da vida em comunidade ou u m a vantagem na divisão dos sofrimentos? Até os
lelacionamentos amorosos se dão de forma peculiar. Em outra realidade social,
quando terminamos um relacionamento, geralmente não temos vontade de ver ou
ouvir falar da pessoa em questão pelo menos por um tempo. Na comunidade.
 As vi irli is li ii es da i isli i ili m |Ii i Ii ii h h i h h h >Ii ii |Ico-i ixlsti n h |i il
convivem lado a lado o ex-marido, a amante, o "ficante", a esposa, a ex mulhei eu
Sem intervalos.
Sem a privacidade, dificulta-nos a utilização clara do conceito de identidade
Os moradores, de certa forma, são o próprio bairro, tendo, simultaneamente, muitM
e poucas diferenças e semelhanças. O fato de morarem na favela atribui caractd
rísticas muito próprias a essas pessoas, interferindo nas vivências mais básicas de
cada uma. Podemos citar como exemplo o projeto de vida dos moradores. Presos a
imediaticidade das emergências socioeconómicas, calcam-se de maneira forte no
presente, deixando a desejar as perspectivas de futuro. Em outras palavras, difícil
mente se encontra no bairro alguém que sonha em fazer u m a faculdade e se esforça
realmente para isso enquanto está excessivamente preocupado em conseguir comida
para a família. Não estou dizendo que essas pessoas não existam, apenas que sao
felizes exceções.
Ali, as pessoas querem e não querem ser institucionalizadas. Querem para se
sentir importantes, saber que há alguém para ajudar, que há alguém para tomar conta.
Querem ter as instituições que outros bairros têm e que eles estão tão acostumados a
não ter ou a perder. Entretanto, não querem de jeito n e n h u m (e com toda razão)
perder a singularidade e a simplicidade da sua vida, do seu bairro, da sua gente.
Percebi, inclusive, que sentem essa "proteção" com a minha simples presença.
Mesmo que ninguém compareça no horário de atendimento, se eu falto um dia, vão
até a casa da coordenadora do núcleo (Rosângela) para avisá-la que não fui e
perguntam se vou voltar ou se desisti de vez. Percebo t a m b é m que a minha presença
é muito importante por si mesma, apenas para que vejam a porta aberta, o carro
parado na frente; mesmo que o meu trabalho mais árduo do dia seja puxar papo
com os vizinhos do núcleo. Esse é o ponto mais intrigante da experiência. É um
poder invisível e silencioso que me foi atribuído, como nos atendimentos realizados
com Sônia, em que ela apenas me olhava nos olhos e quem dizia era apenas o
silêncio. A presença é mais importante que qualquer conteúdo implantado ali.
Para se ter idéia de como tudo é "vivo", ou seja, encontra-se em movimento
próprio e independente, é interessante dizer que mesmo o controle sobre o tempo
das minhas sessões é muito limitado. O próprio tempo da sessão pode ser muito
variável. A sessão pode durar muito menos tempo do que o c o m u m ou, como já
aconteceu em casos extremos, ocupar a tarde inteira de um dia, chegando a
completar cinco horas de dedicação a aspectos relacionados a apenas um caso
clínico. Um outro atendimento, também emergencial, levou mais de duas horas até
a sua conclusão.
As pessoas que costumam procurar por atendimento no núcleo dificilmente
fazem uso dos tradicionais 50 minutos de atendimento. O tempo varia, em média,
de 15 a 30 minutos. Geralmente, depois desse curto período, o cliente simplesmente
-72-
I i llll Hl I HlDIlll A i i. r.| « li livi i i ixlsti i h H il , In ii ili ' ' I h » H lll I' i' I
i, . agradecendo o s e r v i ç o prestado, independentemente ,1, , u
m i a e sai ila s e s s ã o
Após t a n t o p e n s a r a respeito, c h e g u e i a conclusão d e que
., i, i d e . p e n s a d o o u n a o .
,. ilineiilc n a o preciso obrigar as pessoas a cumprir o tempo t r . K l i u o n a l d a s e . . a o
i I i. ,e satisfazem c o m 15 minutos, que seja esse o tempo dessa p e s s o a .
I e m h i o m e de uma situação em que agradeci a existência dessa característii a.
I . ..Minei 1 l e g u e i ao núcleo naquele dia, vi que algumas pessoas já me esperavam n a
• , l . . m 1 .i. Por sorte, foi um dia em que resolvi ir meia hora mais cedo a t é l.i. ( ,omo
. - m o s nenhum tipo de trabalhador fixo vinculado ao núcleo, cu m e s m o m e
I m urrego, no dia de atendimento, de abrir as portas, arrumar as salas, receber as
pi s s o a s , a t e n d ê - l a s e, ao fim do expediente, fechar o recinto. Assim o fiz. No entanto,
d ei a ficar preocupado com o n ú m e r o de pessoas que aumentava cada vez que
, h o l h a v a para a sala de espera. Percebendo que aquele seria u m dia incomum em
h la, ao ao número de atendimentos, comecei os atendimentos de um m o d o mais
dinâmico que o usual. A cada intervalo entre um atendimento e outro, notei que o
ncro de pessoas esperando não diminuía. Por isso, não tive t e m p o de descanso,
atendendo um cliente em seguida do outro. Entre eles havia crianças, adolescentes,
lovens, adultos e idosos, trazendo as queixas mais variadas. Encerrei os atendi-
m e n t o s quase u m a hora depois do usual e, ao contar os nomes anotados e fichas
preenchidas, espantei-me ao totalizar onze atendimentos em pouco menos de
quatro horas.
lambem refleti bastante sobre essa situação. Achei que tinha cometido um
absurdo, um atentado contra a ética. Porém, ao me recordar singularmente de cada
aiendimento para esboçar os relatórios, observei que as sessões não haviam sido de
forma alguma superficiais. Que algumas questões profundas haviam sido atingidas,
mesmo com um tempo aparentemente insuficiente para tal. Lembrei-me das
pessoas satisfeitas com a breve atenção concedida e concluí que essa atitude é
possível no ambiente em que eu me encontrava. É claro que não pretendo propor
uma clínica que funcione dessa maneira. Sei que esse não é um modelo a ser
seguido. Havendo u m a alternativa para resolver a situação, certamente eu teria
leeorrido a ela, como um outro profissional, por exemplo. No entanto, foi uma
atitude de respeito que tive para com as pessoas que, naquele dia, procuraram por
ajuda psicológica no núcleo. Talvez aquele fosse o único horário em que tinham
disponibilidade para comparecer ao atendimento. Felizmente, tal ocorrência nunca
mais se repetiu.
Essa característica me fez lembrar da experiência relatada por Mauro Martins
Amatuzzi (1996, pp. 109-14) ao tentar compreender o "conselheiro popular" na feira
livre de u m a cidade praiana. Mauro passava-se por "conselheiro", cobrando u m a
pequena quantia por 15 minutos de "conselho". O mais intrigante é que, como eu
mesmo constatei, é possível alcançar resultados significativos em tempo aparen-
temente tão curto.
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 111
'" " n e o i ixlüli 'iii I, il
Para ni un, essa experiência toda denuncia o fim de qualquer suposição Icôrli
sem raízes no nosso chao de realidade social, lí o fim de qualquer referência a ui
ser h u m a n o ideal em detrimento da constatação do real. Q u a n d o se estabelece um
ideal a ser alcançado promove-se, certamente, u m a frustração e um possível inli i
de decadência, pois o ideal nunca poderá ser atingido. Nesse sentido, a realidade,
âmbito do sensível, passa a ser visto c o m o um empecilho para as teorizaçõl
quando, na verdade, elas devem ser elaboradas justamente a partir desse panorama
Estou descrevendo a vivência em um bairro específico de u m a determinada cidade
Dentro dessa própria cidade, é possível identificar diferenças gigantescas na simple,
mudança de um bairro a outro. Se essa alteração tão pequena pode causar tamanha
diferença, imaginem o resultado da simples aplicação de u m a teoria "importada", ou
seja, criada e desenvolvida em outro país, com gritantes diferenças sociais, econfl
micas e culturais. Não excluindo todo e qualquer pensamento de países outros, pai a
que essa teoria possa ser utilizada, mostra-se m i n i m a m e n t e necessário um profunda
estudo e, talvez, u m a revisão da mesma sob o olhar do campo prático em questão.
Na favela, toda a m i n h a compreensão clínica e prática psicoterapêutica linha
que partir daquela realidade específica e não originar de u m a hipótese acadêmica.
Meu papel é o de engrandecer a sabedoria sobre o m u n d o e não o de reduzir as
vivências ao academicismo.
Considerações fina i s
Há um mistério na pobreza, e não sou suficientemente covarde para fingir
crer que ela não passa de um problema geral de
Economia Política (...) Ouso escrever que uma sociedade sem
pobres é cristãmente inconcebível (...). A pobreza voluntária (...) [preserva]
entre nós esse fogo que lavra sob a cinza, do qual, de geração em geração,
se eleva repentinamente a alta chama do puro amor.
(...) Por um pobre de menos, tereis cem monstros,
e por um santo de menos, tê-lo-eis cem mil.
George Bernanos
C h a m a - m e muito a atenção o movimento presente neste tipo de comunidade. Digo
"movimento" no sentido mais amplo do termo. Não me refiro à movimentação de
carros ou pessoas na região. Refiro-me à forte presença da mudança, da inconstância
8. B E R N A N O S , G. Présence de B e r n a n o s . Paris: Librairie Plon, 1 9 4 7 . C i t a d o p o r O L S O N , R. G. I n t r o d u ç ã o
ao existencialismo. S ã o Paulo: Brasiliense, 1962. p. 190.
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A l li irS| II 'i hVl l i IXlStl 'l li li li ' Hi II ill ' I li I ' ' 'I i li II ill li li li • I I ih II ill •
.... n l a d a s pessoas. Como é possível notar no decorrer deste texlo, ocorrem varias
till I I, ins em setores da vida pessoal dos moradores que não são tão comuns em
.ih.is liasses sociais. Por exemplo, nos relacionamentos amorosos; mesmo que
li) in in lenha o hábito de trocar de parceiros, isso se dá de maneira diferente da que
-li.lalei em minha experiência. O que vemos, geralmente, é uma troca de
Humorados ou de amantes, não sendo c o m u m u m a pessoa que, ao trocar de
p a n eiro, mude de endereço de um dia para o outro. Contando, também, que isso
Iiode m o r r e r várias vezes com a mesma pessoa, ou seja, ela pode m u d a r de casa
filias vezes quantas troca de parceiro.
A partir dessa constatação, podemos partir para outros m o m e n t o s da vida dos
adores e constatar que essa mudança é "viva" até nos menores detalhes. Uma
m i a r e m que me ocorreu para compreender melhor essa idéia é justamente o m o d o
. i u n o sempre estão as casas e barracos do bairro. As moradias da favela estão sempre
i ih i(instrução ou reforma. Seja u m a parede a ser rebocada, um m u r o cuja
.li tição foi interrompida, u m a calçada a ser feita inteira ou pela metade, um
portão que é trocado, um telhado ainda sem telhas sobre a laje ou a simples presença
de material de construção (pedra, areia, tijolos, cimento etc.) sobre u m a das calçadas
da rua. Sempre há material de construção por perto - inclusive no nosso próprio
luii leo, como já descrevi anteriormente.
As casas m u d a m , as pessoas m u d a m , as ruas m u d a m , os pontos de tráfico
mudam, as crianças m u d a m , os animais m u d a m , os terrenos mudam... Sempre é
possível ver u m a mudança na paisagem.
Não pretendo afirmar que só há mudanças nesse ambiente. Em qualquer lugar
do mundo, a mudança ocorre o tempo todo. Apenas digo que é na favela que a
mudança fica evidente, sendo impossível ser ignorada. Torna-se claro, nesse local
distante das proteções do Estado, o quanto as coisas m u d a m no dia-a-dia,
demonstrando, em princípio, u m a grande insegurança. O incerto, o imprevisto, que
se pretende mostrar inexistente na realidade de u m a classe social mais avantajada,
na favela é visível. É quase u m a regra. E tão visível que chega a ser óbvio. O invisível,
então, passa a ser tudo o que é fixo, a segurança, o certo, o previsível. Nada disso,
porém, deixa de existir, mas seu desabrochar é muito sutil. Há u m a certa
8 estabilidade na vida que levam essas pessoas: de um m o d o em que a vida parece
impossível, muita gente vive.
Mostra-nos, novamente, José Carlos Michelazzo (1999), baseando-se em
Heidegger, que, há muito tempo, a cultura ocidental, em n o m e da segurança, tenta
fugir da constatação de que, na verdade, existem m u i t o mais incertezas e
inseguranças na vastidão deste m u n d o que a cada instante se transforma. Apren-
demos a acreditar em verdades universais, em certezas eternas, em valores fixos, em
empregos estáveis, em relacionamentos duradouros, mesmo que isso tudo custe o
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 As vi lili is I. ii os cio i isli i )k ti |li i d 'iii mu 'iii i|i i. |h 111 ixlsti 'iii N il
empobrec imento da nossa própria vida, dos nossos próprios sentimentos. M e s m o
q u a n d o aquilo que nos motivava lanío torna-se opaco e parece nao ter mais
sentido em nossa vida, insistimos em negar a possibilidade de mudar. Batalhamos
para que tudo volte a ser como antes, acreditamos que t u d o que queríamos aind.i
e denso e real.
Rubem Alves (2000) escreve sobre esse fenômeno em relação à educação,
recomendando aos adolescentes que pretendem ingressar em u m a universidade que
não tenham medo de m u d a r o curso que almejam se isso for necessário. Diz Iam
bem ser muito pesado o fardo que i m p u t a m ao jovem nesta época da vida, deixando
a entender que é a hora em que ele fem que decidir todo o caminho de sua vida no
m o m e n t o do vestibular. Se a marca da caneta for assinalada no lugar errado da
folha, todo o seu futuro estará perdido.
Dessa maneira, cada vez menos torna-se possível um pensamento flexível,
aberto a essas mudanças. Tomarmos as coisas como sempre fixas e objetivas faz com
que elas "percam o sentido", conforme refletimos a respeito do Sísifo de Carnus. As
coisas devem fazer sentido como demonstrou o garoto na sua compreensão de como
funciona u m a conta de adição, surpreendendo-se e maravilhando-se com a
operação 1 + 1, talvez a mais básica de toda a matemática. Merleau-Ponty (1999)
afirma que, no tradicionalismo filosófico/psicológico, "forma-se (...) um
pensamento 'objetivo' (...) que finalmente nos faz perder contato com a experiência
perceptiva da qual todavia ele é o resultado e a conseqüência natural" (Merleau-
Ponty, 1999, p. 109). Ou seja, fugir ao fenômeno, atingir a suposta perfeição de uma
verdade geral e universal, elimina o que chamei de "movimento", que é o princípio
básico da existência q u a n d o se segue o pensamento de Heráclito de Éfeso. O famoso
filósofo pré-socrático ensinava que "nos mesmos rios entramos e não entramos,
somos e não somos" (Souza, 1999, p. 92), ou seja, não p o d e m o s jamais nos banhai
no mesmo rio, pois, ao colocarmos o pé nesse rio pela segunda vez, a água que
havíamos tocado na primeira experiência já seguiu o seu curso há muito tempo.
Aliás, até essa segunda oportunidade, nós mesmos já não somos mais a mesma
pessoa desde que nos b a n h a m o s nesse rio pela primeira vez.
A angústia de reconhecer que o m u n d o é provisório é insuportável aos perfec-
cionistas. Q u e m compreende esse movimento aprende. Q u e m não compreende,
critica as idéias que nele se fundamentam.
Mostra-se acentuado, portanto, o imediato caráter da ação profissional. O des-
preparo para situações inusitadas, o improviso diante da falta de recursos, a ausência
de parâmetros, definições, teorias e conceitos são fatores marcantes e presentes para
o profissional que se dispuser a trabalhar nesse contexto. De tão caóticas sob o ponto
de vista da lógica, as situações não podem ser minimamente classificadas. Costumo
imaginar a favela como um "campo de provas" às teorizações, pois creio que não
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I i lili ni i l h . m i s o A i ii irS|»H livi 11 ixlsti Mu li il i lli m i o d iiiiii ili li ii li • i (ironlt
11' i rá teoria eficiente enquanto não se considerar o fenômeno como peculiar, úni< o
i Irrepetível. Somos obrigados a "voltar às coisas mesmas", como sempre afirmou
i In i 11 ,io propor a fenomenologia.
Isso tudo só se faz possível com uma flexibilidade tanto da abordagem quanto
lio profissional. A problemática falta de recursos t r a n s f o r m o u - s e em uma
m i . ir.id,ide do contato, o que me favoreceu u m a psicoterapia livre de conceituações
, as tradicionais. O contato se dá do m o d o mais p u r o possível, diferentemente
di leorias que pregam o uso de tecnologia de ponta e altíssimo custo para alcançar
[•ingressos nos atendimentos. Se esse tipo de método mostra-se restrito ao âmbito
• li i línica tradicional, imagino a distância enorme em que ele se encontra com
ii laçao à comunidade e à sociedade em geral.
A verdadeira relação terapêutica é u m a relação como qualquer outra, com a
v iinlagem de que um dos lados sabe que caminhos podem ser viáveis para ajudar o
ih mi o a crescer e se fortalecer. A informalidade pode ser muito mais significativa e
i In a/, haja vista os aviões de papel, as bolinhas de gude, as conversas na calçada, o
. mb.He entre psicologia e futebol, o café c o m o pagamento etc. Na comunidade, o
sultório e a rua não têm separações tão definidas. Embora haja pouquíssima
l'i i\ ,ic idade, pode-se conhecer o sentido mais forte da expressão relação terapêutica
paralelamente à diluição do "Doutor": sou visto como um m e m b r o da comunidade.
Pude, com minha experiência, traçar uma história de compromisso social
lo profissional na clássica maneira "sin perder la ternura jamás!" O "social" tão
lil.ido e enfatizado no qual nós, psicólogos, devemos trabalhar, está, muitas vezes, ao
nosso lado e ainda falamos dele com ares distantes, como uma meta futura. Temos
I.nelas ao lado de mansões. Comecei um trabalho com apenas três horas semanais e
• iinsegui muito progresso com esse povo que vive suas maravilhas e suas tragédias.
I l.i ainda u m a minúscula vivência comunitária, uma pequena cultura singular
daquele bairro, coisa há muito perdida nos outros lugares que nós, "cultos e
. i\ ilizados", freqüentamos. Não só meu olhar, mas também minha intervenção
passou a ser "comunitária".
Hoje, como diretor social da Associação Tamoio Vivo, com sede no nosso
núcleo, tornei-me referência em saúde mental na região. No entanto, para os
moradores, sou um m e m b r o da comunidade. Recebo encaminhamentos oficiais de
várias instituições. Mantenho contato com escolas, centros de saúde, o CAPS da
região (Centro de Apoio Psicossocial, administrado pelo Serviço de Saúde Cândido
9
I erreira , referência em saúde mental na Organização Mundial da Saúde), ins-
iiiilições de serviço social e comunitário e, principalmente, com os próprios mora-
dores do bairro, que construíram minha "fama" por iniciativa própria. Esta se
•' www.candido.org.br.
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 / V
' l'l< IS ll li I >S (l( 1 I isll l ili ll |li I |l 11 li i| i li il li ilo, ||
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xlsli 'III ll ll A 111 IRS| » '< llvi 11 'xlsli 'i 11 li il (lli 111I1 • 1 li 1 1 ' 1111111 lli li li li' ' ' ih 'i il' 1

alastrou com ¿1 chegada das agentes de saúde da prclcilura, que me li/eram algumas Para ISSO D O U meu apoio psicológico:
visilas paia discutir casos do bairro.
Segurando seu corpo pelos ombros,
Q u a n t o ao episódio no qual relatei minha angústia e motivação em fazer algo, Peço que caminhe até sua casa
comecei a refletir que, no fundo, não quero e não tenho como salvar vidas. Não sou
I la sabe o caminho, não é surpresa
"super-herói" nem "justiceiro". Meu papel é ajudar as pessoas a resgatarem ou
encontrarem o valor que dão à própria vida, religando-se ao sentido de sua vida.
Evidentemente não sou eu quem dita o valor ou o sentido da vida às pessoas, Passamos a viela com sucesso!
mas, certamente, posso ajudá-las e incentivá-las a procurar por algo tão próximo e |á posso ver sua morada!
tão difícil de encontrar: a simplicidade em que vivem, apesar da violência, parece o
melhor caminho. Uma criança de dois e duas de dez anos de idade me apoiam no trabalho

I )ona Célia já está no sofá!

Uma última imagem...
Enquanto ouço sua angústia desesperada de querer morrer, penso:
"Amanhã, alguém terá de percorrer este caminho com ela?
Ou com esses poucos passos já é possível aprender?"
PEQUENOS PASSOS

André Torres
Tudo está quieto e confortável...
Brinco e desenho com as crianças que vieram me visitar
Uma criança vem rápida, gritando meu n o m e lá da frente
"É outra brincadeira..."
- penso comigo por já estar acostumado
Referências bibliográficas
Seus olhos me desmentem e a sigo
At.VES, R. Estórias de quem gosta de ensinar. Campinas: Papirus, 2000.
Amatuzzi, M. M. et al. Psicologia na comunidade: uma experiência. Campinas:
1
Dona Célia " está caída na calçada... Alínea, 1996.
Bebeu novamente Angerami, V. A. (Org.) et al. Psicologia da saúde. São Paulo: Pioneira Thomson
Jurava que tinha parado I earning, 2002a.
Uma amiga desesperada tenta levantá-la sem sucesso . Psicoterapia diante da drogadicção. São Paulo: Pioneira
Meu trabalho de psicólogo, agora, é levantá-la do chão Thomson Learning, 2002b.
Sob a vista debochada dos vizinhos e assustada das crianças . Psicoterapia e subjetivação. São Paulo: Pioneira Thomson
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Não quero carregá-la! Assis, M. de. Dom Casmurro. São Paulo: Saraiva, 1968.

Quero que ande até sua casa! B B C B R A S I L . N ú m e r o de favelados deve dobrar até 2030, diz ONU. Disponível em:

www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/story/2003/10/031006_favelaslmlp.shtml.
Acesso em: 06 out. 2003.
1 0 . N o m e fictício a d o t a d o para proteção d a privacidade.

- 78 - - 7 9 -
 Fdltora ThnmsCJ Poesia
(lAKlvK >, I'. S. do. Merleau-Ponty - uma introdução. São Paulo: Educ, 2002.

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MAHFOUD, M . et al. Plantão psicológico: novos horizontes. São Paulo: C . I., 1999.

Merleau-Ponty, M . Fenomenologia da percepção. São Paulo: Martins Fontes, 199$

Michelazzo, J. C. DO u m como princípio ao dois como unidade: Heidegger e a rí

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Oliveira, R .

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oletando a Exis(/Insis-)tência
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Souza, J. C. (Org.). Os pré-socráticos. Coleção "Os Pensadores". São Paulo: Nova

Cultural, 1 9 9 9 .

l lomem,
In-.iriimento do ser
I lomem é música
Musica só existe q u a n d o é executada e escutada
I .i utar ou ouvir?
I (epende do d o n o da orelha...

I lashback Join for Free Blackjack Game over

Sei me free
I alar inglês
t .hiem sabe...
• )iiem sabe?

(hii, oui Bon Apetit Bon Suoir C'est la vie

1'atiez francez
Quem sabe?
(airno diria?

lalar português
Quem saberia?
Apenas o João
() da Rosa,
I )os Guimarães
Ou o Carlos, talvez,
() velho gaúche,
1 )u Monte mines
Que pasa, Pablo?
- 8 0 -
 Tdltoia Thomson

I )iga, colega, |i igas com os deuses!

Reze comigo I linguém há de perder ou ganhar
As lágrimas que acabamos de compor I possível apenas jogar.
Somos compositores, quem diria? Não quer?
Que dia! ( )l uno!
C o m p o m o s para as outras músicas e para nós também 1'ode ser uma das peças manipuladas
< hl até o próprio dado...
Homens I l.i de ter os cantos arredondados, Homem...
Além?
Zaratustra nos enviou? Risos divinos o acompanham com batatas.
Que acham? Aos vencedores?
Que procuram? Nem pensar!
Nada? Aos bons jogadores, que sabem cear.
Ou ninguém? Vencedores comem como porcos!
Nihil N.io saboreiam a beleza do paladar
I hope not... i orno q u a n d o inventaram o sal
( o m o q u a n d o criaram o açúcar
Que música, < o m o q u a n d o puseram o cordeiro para assar
Que sonata, ( o m o q u a n d o tiver fome
Que barulho ouço neste papel! ( Hi q u a n d o minha alma o desejar
Suas linhas são cordas
A caneta é o arco UfL.
O violino escreve! Respiro.
Mas as melodias ficam impressas... .Ainda respiro
As marcas só devem ser ouvidas por olhos atentos li, um dia,
Por línguas fugazes l lm dia...
E banquetes sonoros serão servidos durante as orgias literárias que podem ser vistas Me espirro.
no quarto, no escritório ou na sala de estar.
No bar não!
Essas coisas não se faz em público!...
Vergonha...
Mostrar a todos
Nossos momentos
Movimentos mais íntimos

O bom jogador
Está dentro ou fora com a mesma alegria e prazer.
Quem é você?
Acha que joga com outros homens?
Risos infinitos imortais:
Rd Rá Rà Rá

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- 8 2 -
 Capítulo

rupos de crescimento:
uma prática sob o enfoque
fenomenológico
Samanta Maria Visigalli Martins
e
Mauro Martins Amatuzzi

Q u e g r u p o é esse?

() Grupo de Crescimento (GC) é um tipo de grupo que pode se caracterizar como

psicoeducativo, ou seja, ensina àqueles que participam dele a olhar para seu cotidiano
de forma especial. Tem enfoque terapêutico, mas não pode ser confundido com
grupos de psicoterapia como os que encontramos em diversos contextos. Essa
diferenciação se dá principalmente pelo lalo de que, nos grupos estritamente psico-
terapêuticos, os relatos dos participantes partem de suas queixas iniciais, ou seja,
partem de u m a questão ampla que normalmente está fazendo o cliente sofrer há
algum tempo. No GC os relatos dos participantes partem cie situações cotidianas. O
início do grupo se dá por meio de uma pergunta disparadora: "O que te tocou durante
a última semana?" ou "Qual fato vivenciado por você durante esta semana foi mais
marcante ou mais significativo?" Partindo de uma dessas questões, fazemos que o
cliente vá em busca de algo que tenha vivido naqueles últimos dias, há pouco tempo.
Tendo como base essas perguntas iniciais, o facilitador do GC deve ter em
mente, para que seu trabalho tenha um norte, sete passos principais que foram
inicialmente propostos por Amatuzzi, Echeverria, Brisola e Giovelli (1996, p. 5) com
 ,v. vim.!» ,u< iv, (iii psici ni iijid i, nu iminH)|(')i ||(-o i ixisli un i, ||
i
o nome de Roteiro de Reflexão Grupai (p. 105) e posteriormente foram reescritoi
(Martins, 2004), completando o roteiro com alguns levantamentos teóricos sobre a
Abordagem Centrada na Pessoa, de Carl Rogers, e a prática em si, com os grupos qufi
a autora realizou. Abaixo, encontra-se a descrição desses passos.
1. Sentar: os participantes sentam-se confortavelmente em cadeiras dispostas
em círculo, sem espaços vazios, para que todos possam se olhar frente a
frente. Este é um m o m e n t o em que se faz parar a correria do dia-a-dia e
passa-se para u m a postura mais reflexiva.
2. Contar: os participantes contam, um a um, o relato marcante que os tenha
tocado durante a semana a partir da pergunta inicial do facilitador. Este é o
m o m e n t o de apenas contar o fato.
3. Escolher: o grupo escolhe um dos relatos expostos para que ele seja contado
de forma mais abrangente para todos. Isso acontece sob forma de consenso
entre os membros do grupo ou quando há algum relato que tenha tocado a
todos de forma especial, sempre levando em consideração o sentido do
relato para todos os membros do grupo.
4. Sintonizar: neste momento os integrantes do grupo devem contar experiências
pessoais que tenham o mesmo sentido que o relato escolhido anteriormente.
Os participantes devem relatar algo que tenham vivido ou presenciado e que
tenha alguma semelhança com o relato inicialmente escolhido.
5. Analisar: neste passo o grupo faz um aprofundamento daquilo que está
sintonizando; é o m o m e n t o de expressar suas ressonâncias afetivas em
relação ao "tema" em que o grupo está envolvido. Podem ser usados neste
m o m e n t o materiais de apoio que ajudem, como algum texto reflexivo, u m a
música ou até mesmo as próprias teorias psicológicas.
6. Agir: neste m o m e n t o os membros do grupo falam o que estão levando da
reunião que está chegando ao fim, colocam aquilo que fez sentido para eles
no encontro. Em grupos comunitários é neste m o m e n t o que se pensa em
ações concretas. No caso dos CGs, no entanto, trata-se apenas de u m a
reflexão sobre o sentido pessoal da reunião do grupo.
7. Despedir-se: é o final da reunião. Além das combinações de praxe, o facili-
tador pode conversar, se necessário, com algum m e m b r o do grupo que
precise de atenção especial.
A prática em si
Vamos nos ater neste relato aos grupos que fizeram parte da pesquisa de mestrado
em Psicologia de Samanta Martins (2004). Foram dois grupos que realizaram seis
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SRUI n U D E C R E S I I M E N T O : u m a prnllco s o b o onl l.'iH .ni. 'iH In.
encontros d e 9 0 minutos d e duração, com periodicidade semanal. Samanta Martins
i oordenou os grupos com uma estagiária do curso, e o trabalho loi supervisionado
por Mauro Amatuzzi. Os grupos ocorreram na clínica-escola da Universidade.
Iodas as nove participantes foram pacientes da clínica-escola e já haviam passado
pelo procedimento de triagem habitual. Antes do início dos grupos, elas foram
i unialadas via telefone e passaram por u m a entrevista individual.
() primeiro grupo
Participantes':
• Rosane, de 45 anos, separada, manicure/pedicure, mora com u m a irmã e
duas sobrinhas. Uma mulher que vive grandes conflitos com as sobrinhas e
não sabe como olhar para si própria, fazendo tudo para ajudar as irmãs. Foi
m o r a r com uma delas, que tinha ficado viúva, para ajudá-la.
• Sandra, de 20 anos, solteira, estudante, mora com a mãe e o irmão. Uma ga-
rota em corpo de mulher, tem sérios problemas com a mãe, que é evangélica
e diz para a filha que só indo â igreja seus problemas estarão resolvidos. A
mãe não quer n e m que a filha estude, pois de nada adiantaria, já que o
m u n d o irá acabar e a única salvação é a igreja.
• Rosângela, de 19 anos, amasiada, d o n a de casa, mora com o companheiro.
Uma moça nova com responsabilidade de mulher. Sente-se muito só e quer
muito ter um filho. Acabou se juntando com o marido por viver em conflito
com os tios com quem morava anteriormente.
• Valquíria, de 31 anos, casada, dona de casa, mora com o marido e os três
filhos. Uma mulher de olhar triste. Diz. estar em depressão por ter perdido
um filho há alguns anos; nao consegue superar essa perda.
Para que o relato de cada encontro nao fique cansativo, daremos exemplos de
cada reunião utilizando Versões de Sentido (VSs) que nada mais são que "a fala
expressiva da experiência imediata de seu autor, face a um encontro recém-
terminado" (Amatuzzi, 2001, p. 74). F um relato livre, que não tem a pretensão de
ser um registro objetivo do que aconteceu no encontro, mas sim a expressão da
reação sentida naquele m o m e n t o .
I. Os n o m e s utilizados neste relato são t o d o s fictU m s . K m - . U I D A D O loi t o m a d o para q u e as PARTICIPANTES n a o
f o s s e m identificadas.
- 8 7
 A', VOlli IS l( K i 'S ( li I I «li l lli il |ll 1 ll 'III il I li 'I li ill II |li i i ' IXlSll 'I li l( ll
Pode ser uma reação escrita ou falada. Em um processo terapêutico, a VS darl
o significado do encontro, ou seja, será relatado aquilo que fez mais sentido para 0
cliente ou para o terapeuta. As VSs foram escritas individualmente por cada parti
cipante e pelas facilitadoras, antes do término do encontro .
J i onforme a reunião foi caminhando, elas puderam levar o sentido da dor física para
VS1 (l' encontro) - Sandra: "Compreendi que os problemas que eu tenho ai
pessoas do grupo também têm. E comecei a entender e a raciocinar. Tudo que se
passa com mais clareza através dos testemunhos das outras pessoas. E o fato de eu
estar apenas começando a viver. Através de tantos testemunhos mais profundos dÒ
que o meu".
Essa VS de Sandra fala exatamente como foi este primeiro encontro. Todas elas
p u d e r a m compartilhar o que estavam sentindo e saíram da reunião sabendo que
não estão sozinhas com seus problemas, todas sofrem por algo e, q u a n d o com-
partilhado, faz com que exista um processo inicial de alívio.
a i la enfrenta fortemente, ela tem reações físicas q u a n d o muito ansiosa, dores de
VS2 (2 encontro) - Rosângela: "O sentimento das pessoas resume-se em
várias coisas sentimentais, com família, romance e religião. Em caso que conversar
não resolve nada porque a mágoa é muito grande, é sem sentido".
Nesse encontro, o grupo discutiu principalmente o tema relacionamento, to-
das relataram algum tipo cie conflito em suas relações pessoais. O que mais apareceu
foram problemas familiares. Ao final da reunião, elas estavam convictas de que
conversar com as pessoas queridas não adiantaria nada, é exatamente o que mostra
a VS de Rosângela. Porém, foi interessante perceber que todas elas acharam b o m
conversar no grupo, pois com as pessoas com q u e m elas têm o conflito não resolve
conversar, mas com o grupo foi importante.
VS3 (3- encontro) - Valquíria: "Eu percebo que todos têm seus problemas, por
exemplo, a dor todos têm, sentem de uma maneira diferente, dor da alma, física,
mental. Mas o mais importante é que ninguém perde a fé, a esperança, o amor e a
força de vontade de lutar. E a esperança de que dias melhores virão. Eu tenho muita
fé e esperança e luto para ser feliz e poder lazer as pessoas ao meu redor também se
sentir bem e poder contar comigo quando precisar. Agradeço a Deus a cada dia que
acordo e que possa ser feliz seja qual for a situação".
Essa reunião fez com que elas pensassem nos diversos tipos de dor. O que elas
mais falaram foi que, diante de algumas dores, elas sentiam certa impotência. O
principal relato foi o de Valquíria, que contou que aos 15 anos foi ao médico por
sentir muitas dores nas pernas e que, a partir daí, sem saber a causa, o médico lhe
disse que aos 30 anos ela ficaria presa em u m a cadeira de rodas. C o m o é freqüen-
2. As V S s transcritas aqui estão em itálico para q u e fique evidente o caráter individual de cada um d o s relatos.
F o r a m corrigidos a p e n a s o s erros d e p o r t u g u ê s q u e p u d e s s e m prejudicar o e n t e n d i m e n t o d a sentença.
- 8 8 -
([ i .ni, „,., (ir, en -.i Inii m i l . u m n | irritli o s o b o i mli i q u o U «n n i i o m ilrtcjlrn
liidora de um serviço público de saúde, há quatro m e s e s eslava aguardando o agen
J á m e n l o cie uma consulta medica, pois as dores haviam voltado e ela n a o sabia
ni lazer para que elas passassem. A angústia de não saber o que tem e de nao
2
ll" i o que fazer para sanar essa dor a estava deixando completamente impotente,
11 plano da dor psíquica, que, por vezes, também causa impotência. Na VS de Valquíria
In a evidente o quanto ela tem esperança e vontade de viver, apesar de suas dores.
a
VS4 (4 encontro) - Rosane: "Hoje eu abri o meu coração, ele estava muito
. li >/( nido. Chorei mas me senti muito bem, cada dia que passa você vai aprendendo
mais coisas, e hoje tudo o que elas falaram a mim foi muito bom. Vou ter sempre
i .sã esperança comigo, essa luz nunca irá se apagar".
Nessa reunião, o assunto em foco foi o da ansiedade que cada u m a carregava.
I odas falaram algo relativo à ansiedade, Sandra falou mais sobre isso, pois é algo que
estômago, falta de ar. Todas falaram que são ansiosas e querem resolver os problemas
i.ipidamente, mas que não gostam muito de falar sobre eles. Rosane contou sobre
.eus problemas com as sobrinhas e chorou bastante. As outras colocaram para fora
a i a s questões e perceberam que, quando falam verdadeiramente o que sentem, a
ansiedade melhora, pois olham para os problemas "de frente".
a
VS5 ( 5 encontro) - Rosângela: "Quando um sentimento entra em nossa casa,
nao entra só em nossa, mas por outro corredor da vida. É aí que não sabemos onde
Imscar soluções, sendo que os problemas vêm de toda parte. Onde achar soluções?".
Nessa penúltima reunião, uma das participantes tomou coragem de contar algo
que não havia conseguido contar a ninguém, Rosângela disse que achava que estava
interessada por um rapaz da escola que freqüenta e que não gostava mais do marido
da mesma forma. A partir desse depoimento, todas as outras foram dando "conselhos"
do que ela deveria ou não fazer e falaram um pouco sobre algumas experiências
pessoais. Percebeu-se que elas estavam mais confiantes para conversar e colocar o que
sentiam em relação à situação da colega. O grupo caminhou quase que "sozinho". Elas
estavam mais soltas e confiantes. A VS de Rosângela demonstra o quanto ela está
confusa e sofrendo com a situação, sem saber onde buscar soluções.
a
VS6 ( 6 encontro) - Sandra: "Durante a experiência que tive nesse grupo,
aprendi que sempre há e haverá uma luz no final do túnel. Antes parecia que havia
uma venda em meus olhos, não queria enxergar as coisas como elas são, só pensava
nos outros e não dava espaço a mim mesma. Agora estou bem mais centrada e sei
que dias melhores virão. Assim como diz a letra de uma música: 'devia ter amado
mais, ter chorado menos, ter visto o sol nascer... O acaso vai me proteger enquanto
eu andar distraído'. Várias coisas eu devia ler leito mais e outras de menos, e agora
eu sei que abrirei espaço para mim ".

- ' '" " II' 'Xltill 'I II II 11
111
i iiiii
I s i o l l i e m o s | > . i i , i ilustrar e s s e último encontro a VS de Sandra, pois achamos q u e
l o i ,i que explicitou de forma clara o que ocorreu no grupo, com Iodas as que dele
participaram. Percebemos que iodas elas, no início do grupo, conseguiam olhar p a r a
fora de si próprias, ou seja, seus problemas estavam vinculados aos outros. Com o
passar das semanas e com tudo o que foi discutido e aprofundado, elas passaram a olhar
para si mesmas, descobriram que os outros fazem parte da vida de cada uma, mas que
as soluções para os conflitos estão dentro delas próprias. Nas palavras de Sandra "... não
queria enxergaras coisas como elas são, só pensava nos outros e não dava espaço a mim
mesma. Agora estou bem mais centrada e sei que dias melhores virão..."
Uma outra forma de ilustrar o quanto as participantes se modificaram é por
meio da VS de Martins a respeito do último encontro do grupo.
Elas cresceram!! Como foi importante ouvir tudo isso. Rosane: eu não pego mais os
problemas da minha irmã para mim. Agora eu divido ou digo que quem tem que
resolver c ela. Sandra: descobri que eu só olhava e resolvia o problema dos outros e
o meu não. Ficava largada. Parei de ter tanta ansiedade, aprendi a pensar, dar tempo
ao tempo. Também vi que o Deus da religião da minha mãe existe, mas que Deus
está em todos os lugares e que eu não vou ser punida se não for da religião dela.
Rosângela: eu percebi que posso sofrer, posso ter que ir no fundo do poço para
depois conseguir ver o caminho. Posso perder com isso, mas não vou morrer se tiver
que sofrer um pouco. Vou lutar para resolver os meus problemas. Valquíria: não caio
mais no estado de depressão que eu estava. Eu via somente coisas ruins, não
agradecia as coisas boas. Hoje eu vejo coisas boas. Foi fantástico perceber que elas se
modificaram em pouco tempo. Deu certo! Percebi que quando se ouve as pessoas,
há frutos. Elas se sentiram acolhidas, elas conseguiram olhar para si próprias. Pri-
meiro elas mesmas, depois os outros.
Nessa VS, Martins colocou com suas palavras o que ouviu delas no último
encontro do grupo. Elas mesmas conseguiram se modificar e conseguiram expressar
isso por meio de seus relatos a respeito de como foram as reuniões. A última reunião
caracterizou-se por u m a avaliação do grupo, se diferenciou um pouco dos outros
encontros que focalizavam um relato significativo que ocorrera na semana. Nesse
dia foi pedido para que elas fizessem um balanço de como estavam saindo dos
encontros, já que o grupo estava chegando ao fim.
O segundo grupo
Participantes:
• Carmem, de 48 anos, casada, dona de casa, mora com o marido e os quatro
filhos. Carmem sente-se muito infeliz pelo envolvimento que seu filho mais
- 90 -
1 1
i ,ii i | » , % i i i . i ii igi i i i i i » i iii i : u r n a p r á t i c o sc )h oi )i i t i « | i n > li n i< n i u »i< i l ' » | l '
nu T h o m s o n 1
velho está lendo com uma mulher muito diferente daquela que ela sonhou
ler como nora. Não sabe o que fazer com essa situação. Está muito abalada.
• Vanessa, de 40 anos, casada, a u t ô n o m a , mora com o marido e com os três
filhos. Uma mulher esclarecida, trabalha c o m o a u t ô n o m a vendendo
produtos diversos. Mora com o marido, mas na realidade eles são separados,
cada um tem seu quarto. A maior preocupação é com seu filho mais novo,
que tem dificuldades escolares, ele tem nove anos e não consegue escrever.
• Laura, de 35 anos, casada, empregada doméstica, mora com os dois filhos e
o marido. Sente muita falta da filha que m o r a em outro Estado. Não se
conforma com a situação de a filha ter sido expulsa de casa pelo pai. Ela
sente dificuldade de criar os filhos sem a ajuda do marido, que é alcoólatra.
• Dora, de 64 anos, viúva, d o n a de casa, mora com os netos. É u m a senhora
acostumada com a rotina de todos os dias, cuida dos netos, pois a filha
morreu e ela os cria. Diz ter muitos problemas de saúde e leva a vida
cuidando dos netos e cuidando de sua saúde
• Maria, de 49 anos, amasiada, comerciante, mora com o companheiro, o filho
e o enteado. Está desamparada pelos acontecimentos recentes. O marido
a r r u m o u u m a amante, sua vizinha, mas não quer sair da casa. Ele passa o dia
trabalhando ao lado dela na mercearia que têm juntos e à noite d o r m e com
a outra. Ela não sabe o que fazer com essa situação. Ela t a m b é m cuida de seu
filho e do filho dele, fruto de um outro casamento.
Este segundo grupo foi bem diferente do primeiro. Todos os relatos que fare-
mos a seguir mostram o quanto as participantes não conseguiram se desligar de suas
"queixas iniciais". Essas queixas foram ouvidas na entrevista individual, que foi
realizada com cada u m a delas antes do início do grupo.
Utilizaremos, c o m o ilustração, o m e s m o p r o c e d i m e n t o a n t e r i o r m e n t e
adotado.
V S 1 ( P encontro) - Carmem: "Eu sinto que os nossos problemas são todos
iguais. Eu, principalmente, sofro muito ao ver meu filho sair de casa às 7 da noite e
chegara 1 hora da manhã, eu fico desesperada, não durmo enquanto ele não chega".
Nesse primeiro encontro, foi pedido para que cada uma delas iniciasse dizendo
por que estava naquele grupo. A intenção era a de uma apresentação e poste-
riormente a isso seria dado início aos relatos significativos da semana. Cada u m a
contou o motivo de estar no grupo, e as falas estavam relacionadas com a razão pela
qual elas procuraram atendimentos na clínica-escola. A reunião ficou centrada na
queixa inicial de cada uma, tanto que a VS de C a r m e m revela o quanto ela sofre com
as atitudes de seu filho que atualmente está se relacionando com u m a mulher que
ela não aprova. Ao mesmo tempo em que Carmem fala do filho, chega à conclusão
- 91 -
 AR, vi nu IS d ii iI LI 11 ISLI I ILI LI |LI I LI 'I K II i H 'I II I I I » |II I > I IXLSLI 'I II LI IL
de que os problemas relatados no grupo são semelhantes. Isso fica evidente na lala:
"Eu sinto que os nossos problemas são todos iguais".
a
VS2 (2 encontro) - Maria: "Mais importante foi eu falar do meu problema.
Eu queria me libertar do meu problema ".
Nessa segunda reunião, foi pedido às participantes que contassem algum acon
tecimento que houvesse tocado a cada u m a delas. Os relatos ficaram ainda centrados
nas queixas iniciais, mesmo sendo pedido para que falassem de algo vivenciatlo
durante a última semana. O relato de Maria foi o que tocou mais a cada uma delas
e a partir dele puderam falar sobre o tema liberdade. A maioria delas vive com um
companheiro, somente Dora não, pois é viúva. Carmem mora com o marido e os
filhos e vive bem com ele. Maria vive com o companheiro, mas ele tem outra mulher,
passa o dia com ela e a noite com a outra. Vanessa mora com o marido, mas cada
um tem seu quarto, por conveniência vivem sob o mesmo teto, e Laura tem o
marido que ocupa o fundo da casa, bebe muito e não a ajuda em nada. O assunto
liberdade foi iniciado por conta de Vanessa achar estranho Maria morar sob essas
condições. Na VS pode-se perceber que para Maria foi importante compartilhar
suas questões.
o
VS3 (3 encontro) - Vanessa: "Agora meu sentimento está muito confuso, pois
dei de cara com um passado tão remoto que jamais achei que ia mexer tanto comigo
assim, não imaginei que tinha machucado tanto outras pessoas como machuquei.
Mas ainda sinto que tem alguma coisa que preciso colocar para fora e não consigo,
talvez seja medo de olhar realmente como sou".
Nesse terceiro encontro havia somente três participantes e elas conseguiram
contar um relato marcante da semana, porém, com o decorrer da reunião, os as-
suntos voltaram a ficar relacionados com suas queixas. O grupo evoluiu para o tema
relacionamentos e as três estavam muito tristes. C a r m e m falou sobre o filho que
atualmente namora u m a mulher mais velha e que ela não se sente bem com isso,
chorou. Laura falou novamente sobre a filha, falou da saudade que sente dela e
t a m b é m se emocionou. Vanessa citou um encontro que teve com um ex-namorado
e falou sobre o quanto isso mexeu com ela, como ilustra sua VS. Foi um encontro
emocionado, elas estavam tristes e puderam ouvir umas às outras com compaixão.
a
VS4 (4 encontro) - Laura: "Eu me senti bem melhor com esta conversa sobre
o meu filho e vou tomar uma decisão".
Nesse encontro o assunto principal abordado foi como elas criam os filhos.
Iodas contaram, inicialmente, algo que havia tocado a cada uma durante a semana.
O relato mais chocante foi o de Laura, que relatou que seu filho de nove anos havia
S I D O abusado sexualmente por u m colega de rua, mais velho. Todas ficaram abaladas
com o problema e compartilharam histórias semelhantes além de darem "con-
S E L H O S " para Laura em relação ao que ela deveria fazer. Por ser u m a mulher que
-92 - - 93 -
F-RILTOIN THOMSON 11 ] ( .ii i| ii >:, i li • i li 'Si ll i H -l il< i i ll i H l I ih llli < 1 si il I ili ii |i l< • li 'I li il i li 1 li ili 'I IN ' '
demonstrava uma certa dificuldade de entendimento, notou-se uma preocupação das
colegas em fazê-la tomar decisões favoráveis ao filho, pois ela achou que deveria
simplesmente brigar com ele e pronto, a situação estaria resolvida. Nas VSs, de modo
geral, houve alguma menção a respeito do caso. A VS de Laura demonstrou o quanto
foi produtivo para ela falar sobre esse sério problema.
VS5 (5- encontro) - Laura: "Cuidar dos meus filhos sozinha é muito difícil.
I htr tudo não dá mais. Eu gosto muito do meu filho e da minha filha".
Q
VS5 (5 encontro) - Carmem: "Eu gostaria que as coisas melhorassem. Espero
que tique mais fácil, que os meus filhos consigam serviço para eles serem mais
felizes. Gostaria que meu filho mais velho terminasse de vez com a mulher que está
atrapalhando a vida dele".
Nesse encontro elas repetiram alguns relatos anteriores, contaram algo que as
havia tocado, mas não estavam conseguindo encontrar soluções para suas questões,
liidas estavam presas ao dia-a-dia e não conseguiam ir além. Laura coloca em sua
VS a dificuldade de criar seus filhos sozinha. Parece ser u m a forma de constatar que
ELA mesma não consegue lidar com suas questões e com isso não sabe passar as
informações aos filhos. Carmem também fala em sua VS sobre as dificuldades dos
filhos estarem sem emprego, mas fica evidente o quanto ela fica presa nas questões
referentes ao filho mais velho, que segundo ela está vivendo um relacionamento que
atrapalha a vida dele.
Colocamos como ilustração duas VSs para que ficasse mais claro o que
pareceu-nos significativo desse encontro.
a
VS6 (6 encontro) - Vanessa: "Todos os encontros que tivemos foram muito
importantes, pois a cada dia eu buscava uma verdade sobre meus sentimentos, e só
I (inversando no grupo eu encontrei a verdade dentro de mim. Eu consegui enxergar
0 que eu realmente necessito para melhorar como pessoa. Eu consegui sentir o que
devo fazer para caminhar e enfrentar meus medos sem ter tanto medo. Obrigada
por tudo, foi muito bom estar com vocês".
Vanessa, em sua última VS, reflete sobre como os encontros do grupo foram
importantes para que ela olhasse para si própria de forma diferente, percebesse em
1 ada reunião o que ela necessitava de fato. A nosso ver, Vanessa foi a que mais se
beneficiou deste grupo. Ela parecia estar mais envolvida com seus próprios senti-
mentos, a busca de sentido ficou mais clara para ela. Apesar disso, todas as parti-
i ipantes tiraram proveito do grupo. C a r m e m aprendeu a se ouvir, não modificou
suas opiniões, mas aprendeu a colocá-las de uma forma mais amena, principalmente
l»ara o filho mais velho. Maria adquiriu confiança nela própria e isso fez com que
seus relacionamentos externos ficassem melhores. Ficou mais "forte" para lidar com
o marido. Laura, apesar de toda dificuldade de entendimento, sentiu-se bem no
grupo e conseguiu perceber algumas formas de vida diferentes da sua, e isso foi
 As VI irli is li II es do i «li i ili n |li i fi H n h i ii II H i|i « ||CO-i ixlsti n n li il
importante, pois percebeu que não está sozinha com seus problemas. Dorij
diferente das demais, foi a integrante que menos se envolveu com o grupo, faltou a
varias reuniões e percebeu-se que ela se colocava em um papel diferenciado, era uma
espécie de "conselheira mais velha", dava seus conselhos às outras mas em nenhuma
reunião mostrou envolvimento pessoal. Por essas razões, não exemplifia
nenhum encontro com suas VSs.
Conclusão da prática
Os dois grupos foram diferentes, cada um com suas peculiaridades, porém, ambos
atingiram o objetivo proposto: as reuniões fizeram com que todas as participantes
conseguissem evoluir dentro, é claro, de seus limites pessoais.
O interessante foi que elas conseguiram perceber a importância de chegar ao
sentido das coisas. A partir do m o m e n t o em que elas puderam tomar contato com
o sentido interior de um evento vivido, tornou-se possível identificar quais outro!
acontecimentos da vida faziam-nas refletir de forma semelhante. Assim, passou a
haver maior compreensão de situações aparentemente distintas e das formas de
relação estabelecidas com os outros. Percebendo isso, a transformação tornou-se
possível.
Um pouco de teoria
Q u a n d o falamos em tentar fazer com que as participantes do GC busquem o sentido
de suas vivências, estamos dando início a uma reflexão fenomenológica. De que
forma? Pensar em buscar o sentido de vivências reais é u m a das formas de descrever
o vivido, e a descrição é o m o d o utilizado pela fenomenologia para que se possa
chegar ao fenômeno, torná-lo presente de forma reflexiva.
A fenomenologia a que nos remetemos aqui é prenunciada por Franz Brentano
(1838-1917) no século XIX e formulada por Husserl (1839-1938) posteriormente.
Essa maneira de olhar superou a dicotomia sujeito-objeto que se pregava até então.
"A fenomenologia não prioriza nem sujeito n e m objeto, mas, sim, a indissociação de
um aspecto e outro na própria estrutura da vivência da experiência intencional.
(Bruns, 2003)"
A descrição fenomenológica é a que se faz não do objeto enquanto separado
do sujeito, mas justamente enquanto em sua relação com a consciência h u m a n a . É
uma descrição que envolve sujeito e objeto, unidos (embora possam ser pensados
-94-
, ll |( )|i I 1 ( '-II L| K )S ( 1 ( I I LI 'SI LL I LI 'I LLI I III I LI I I IH III' I I SI IL I LLI II |L LI ' I' 'I LI IL I I' 'I I' >L'*LLJL< O
, I I I separado). Alem disso, e uma descrição "contagiante", isto e, que envolvi t)
ih. iio que descreve e aquele que o ouve ou lê. A descrição deve provoi .u naqueli
mi LI o mesmo fenómeno, no seu sentido e no sentimento. Q u a n d o se lê AB O A
,| i.iii fenomenológica, o fenômeno se faz presente ao leitor, intenc ionalinenle, e
. Miau torna o mais capaz de lidar com ele.
Quando lemos um bom relato fenomenológico cie uma experiência humana
mialquer (ainda que estivesse um tanto distante de nós), ele nos torna mais sábios,
mi I I . aptos a lidar com coisas parecidas que venham a aparecer em nossa vida.
i mando um grupo constrói junto u m a descrição fenomenológica de algum lalo
Ivi ih i.ido ou parcialmente significativo, ele se torna, enquanto grupo, mais capa/
.1, se apropriar do fato, aprender com ele, lidar com coisas parecidas. Ou seja, a
I. Í C I ição fenomenológica é mais útil que a empírica quando se trata de habilitar o
,, pessoa ou grupo, para uma ação mais h u m a n a . A descrição fenomenológica
habilita diretamente quem a faz ou quem dela participa: a pessoa se torna mais apta
. MAIS criativa frente a situações parecidas.
Existem, no entanto, formas um tanto diferentes de descrição. Uma coisa é
II. si i ever o que está presente na consciência, e outra bem diferente é descrever o que
i torna presente à consciência. No primeiro caso, ficamos nos sentimentos subje-
livos, interiores. Podemos não estabelecer relação entre eles e o m u n d o . No
..R,u ndo caso, abrimo-nos aos significados múltiplos das vivências, descrevemos os
I ventos do m u n d o em relação significativa conosco ou com quem os vivência e,
fazendo assim, permanecemos no campo do estar no m u n d o . Q u a n d o falamos
presente na consciência" corremos o risco de nos fecharmos no subjetivismo.
Permanecemos na relação sujeito-objeto e m a n t e m o s u m a a b e r t u r a aos
significados e sentidos. Uma descrição do que está na consciência é u m a descrição
./os sentimentos subjetivos, e uma descrição do que se faz presente à consciência é
111 na descrição do mundo na proporção de seus significados. A descrição do m u n d o
..ii dos significados que encontramos ao estarmos no m u n d o é u m a tarefa para a
psicologia fenomenológica.
No caso dos GCs apresentados aqui, a busca do sentido de cada u m a das
participantes dos grupos estava intimamente ligada a um olhar para a relação sig-
nificativa de cada u m a com o m u n d o . Através da escolha e do relato de um
AC ontecimento recente que as tenham tocado pessoalmente, exerceu-se a partilha de
significados comuns e iniciou-se a formação de um senso comunitário de estar no
mundo. A pessoa que cria o hábito de refletir em grupo, partilhando suas vivências
A partir de relatos de acontecimentos que a tocaram, acaba percebendo com o tempo
que está encarando sua vida, suas queixas e seus problemas de outra maneira, muito
mais criativa.
- 95 -
 A Vl 1
'' s da pui ologla fem .mein iiogii o-exlstem lai I 'lili m I Ih' in im >n

Capítulo
Referências bibliográficas
Amatuzzi, M. M. Por uma psicologia humana. Campinas: Alínea, 2001.
; Echeverria, D. E; Brisóla, E. B.; Giovelli, L. N. Psicologia na
4
comunidade. Campinas: Alínea, 1996.
Bruns, M. A. T. A Redução Fenomenológica em Husserl e a Possibilidade de Superar
Impasses da Dicotomia Subjetividade-Objetividade. In: Psicologia e Fenome
nologia. Reüexões e Perspectivas. Bruns, M. A. T. e Holanda, A. F. (Orgs.). Cam
pinas: Alínea, 2003.
psicologia clínica no
Martins, S. M . V. Grupos de Crescimento: Descrição d e s u a Prática em
Clínica-Escola de Psicologia. 162 pp. Dissertação de Mestrado. Programa de Pós
Graduação em Psicologia-PUC-Campinas, 2004.
serviço comunitário do Instituto
de Psicologia Fenomenológico-
1
1 existencial do Rio de Janeiro (Ifen)
2
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Introdução
•) Estatuto de Fundação do Instituto de Psicologia Fenomenológico-Existencial do
a
Kio de Janeiro, no artigo I do seu capítulo 1 - Da Denominação, diz:

O Instituto de Psicologia Fenomenológico-Existencial do Rio de Janeiro, doravante

simplesmente denominado Ifen, é uma Sociedade Civil de Direito Privado, sem fins
lucrativos, de caráter Científico Cultural, regido pelo presente Estatuto e pelas
disposições legais e regulamentares que lhe forem aplicadas e, subsidiariamente, ao
Regime Interno do mencionado instituto.

Ainda segundo o Estatuto, o Ifen tem por objetivos: alínea (h) - Colaborar e
prestigiar projetos sociais dentro de suas finalidades; e alínea (i) - Desenvolver
atividades de cunho social em Psicoterapia e suas formações de atendimento com
base na Psicologia Fenomenológico-Existencial.

I. O Instituto de Psicologia Fenomenológico-Existencial do Rio de Janeiro é urna instituição sem lins lui i a
tivos que tem como objetivo principal divulgar o pensamento existencial em Psicologia.
- 96 -
1. Presidente do Ifen.
 AS vi MU IS li |i i •:. i li i i i8|i i I|I ii j|c i i, ., i, d i ii || „ |i „ ||, , i , | |
( X
O Curso de Especialização em Psicologia Clínica oferece estágio supervisio
nado, e a prática clínica cios psicólogos em formação abre a possibilidade para que
as pessoas de baixa renda possam usufruir de um acompanhamento psicológico.
A procura pela clínica social do Ifen advém, na maioria das vezes, da população
de baixa renda. A comunidade vem buscando os nossos serviços com diferentes
demandas, no entanto, a de maior procura é de crianças c adolescentes com dificul
dades na escola, seja de aprendizagem, seja de relacionamento. É certo que questões
acerca do que é psicoterapia aparecem com muita freqüência. Alguns compreendem
do que se trata sem n e m sequer saber cognitivamente o que é. Outros continuam a
não entender m e s m o que se dêem todos os esclarecimentos a respeito e perguntam:
serve para quê? Fora tais considerações, p o d e m o s perceber que essas interpretações
do m u n d o estão carregadas dos modos de subjetivaçâo da modernidade: cultura da
utilidade, da produtividade em série, da lei da vantagem, dos resultados.
A ênfase na eficácia e na eficiência, na previsão e nos resultados, na produção
em série, no acúmulo e na extrema valorização do c o n s u m o são legados da ciência
moderna para a humanidade. É natural então que seja isso que se espera dos profis-
sionais de saúde para com a população. Mantém-se a expectativa de que apliquem
técnicas comprovadas cientificamente para obter os resultados desejados.
Acreditam os especialistas que compartilham dos princípios da modernidade
que toda a natureza, inclusive a humana, se constitui como reserva e, como tal, sua
técnica deve se dar de m o d o a poder explorar todos os recursos de que a natureza
dispõe. O b o m técnico é aquele que sabe preparar e buscar esses recursos para poder
explorá-lo em todo seu potencial. Ainda seguindo tal linha de pensamento, tão logo
nada mais se tenha a explorar, tal elemento natural deve ser descartado, já que não
mais produz.
Os profissionais do Ifen partem do princípio de que não se devem manter na
perspectiva moderna, logo não reconhecem o h o m e m como recurso, deslocam-se
da tendência à categorização do h u m a n o , suspendem os rótulos com os quais a es-
cola, os pais ou, ainda, outros profissionais dirigem-se às crianças ou adolescentes.
Tentam alcançar aquilo que a pessoa mostra no seu m o d o de ser.
Na atualidade, tende-se a considerar o h u m a n o como recurso a ser explorado ou
a ser revelado. Aquele que não mostra o rendimento escolar de acordo com o
padrão de aprendizagem, estabelecido pelo social, passa a ser rotulado como
possuindo u m a dificuldade de aprendizagem. Instaura-se aí a culpabilização do
indivíduo, já que este se apresenta como recurso não disponível, pois não responde
às solicitações do m u n d o . Toma-se esse h o m e m como um eu encapsulado, em que
ele é visto só, esquecendo-se de t u d o a sua volta. O psicólogo é então convocado a
"consertar" o que há de errado, depois de ter reafirmado o diagnóstico. Baptista
( 1999) refere-se a tais profissionais de psicologia como "amoladores de faca" e a esse
98
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V l O l i Hl li II illi llli ' i li i ll r.llli li' ' I li • I MI OlOíjlít
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do D E fazer psicologia de "fábrica de interiores" ( 2 0 0 0 ) . Assim, agimos no mundo
moderno, afetados pelas exigências deste m u n d o dominado P E L A razão, P E L A mélrii A
a< reditamos que SÓ é válido aquilo e aqueles que se enquadram nessa ordem das < i lisas
A psicologia articulada no modelo científico utiliza as técnicas psicológic as em
U M A concepção corrente, como u m dispositivo capaz d e atingir f i n s previamente
determinados. Vai buscar na natureza h u m a n a todo o potencial de que o homem
«lispoe. As pessoas só têm valor q u a n d o úteis e sempre que se destinem ao progressi i.
Para saber onde as pessoas se encontram, faz-se necessário antes de qualquer ação
terapêutica categorizá-las, para depois utilizar os procedimentos mais adequados
àquele caso.
A técnica, na modernidade, constitui-se como um desvio do sentido da téchne
grega, sendo tomada por sua função interventora, a partir de uma preparação
ealculável. Atém-se aos fatos, que devem ser mensurados e modificados a partir de
uma intervenção, de m o d o que se possa explorar todos os seus recursos, destinados
A produção e ao consumo, em um círculo vicioso. Trata-se do progresso e do avanço
tecnológico, que tem como finalidade o bem-estar h u m a n o . A técnica moderna
atinge a natureza para dela extrair os seus recursos, inclusive os recursos da própria
natureza h u m a n a . Não cuida, descuida. Não deixa que as coisas surjam a seu modo
na natureza, explora-a. E assim passamos a organizar toda a educação de nossos
filhos. Inteligentes são aqueles que sabem bem matemática. A arte e a filosofia,
enfim, eram destinadas àqueles que chamamos de "vagabundos", u m a vez que não
produzem no sentido moderno. Nossos filhos t a m b é m se constituem recurso
natural, dos quais devemos extrair todos os seus recursos para a produção. O valor
reside no ganhar dinheiro de maneira "fácil". E como é difícil não se deixar levar,
esquecer-se de si próprio, e conduzir-se pelo modismo, consumismo, enfim, pelo
que a m u n d a n i d a d e determina.
É certo na atualidade que todos os nossos filhos têm de saber inglês, infor-
mática, balé, futebol, independentemente de seu desejo, de sua vontade, de seu
interesse, de sua aptidão. Não se busca o seu "modo-de-ser" que, na sua incons-
tância, mostra-se ao mesmo tempo em que se esconde. AÍ está a dificuldade. O
sucesso passa a ser aquilo que todos esperam dos jovens, independentemente da
classe socioeconómica a que estes pertencem.
A categorização, a culpabilização na psicologia clássica parte da idéia de que o eu
constitui-se substância autónoma que se relaciona com outra substância também
autônoma: o mundo. A partir dessa crença, vai buscar no indivíduo suas mazelas, seus
desvios. Assim, não aprender um determinado conteúdo tal como padronizado pela
instituição escolar ou atuar de m o d o diferenciado ao modelo padrão acaba por
constituir-se n u m a categoria de diagnóstico, interpreta-se essas expressões como ina-
dequações, desajustes. Logo que se conheça a peça e o funcionamento dessa engrena-
gem, a situação poderá ser sanada.
- 9 9 -
 A ' , VI IILI IS LI II I - S I LI I I ISLI I ILI II |li I LI II II .11 II LI i, I|, I, | |
L (
N.I perspectiva existencial, dcslocamo nos da crença moderna di
encapsulado, e a existência é tomada como abertura, a que I Icidoggci de
d a s e i n (Heidegger, 1998). Desconsideramos a dicotomia e u - m u n d o e A I icdil nu
que o h o m e m sempre se constitui na relação que estabelece com o mundo i m
relação que estabelece consigo próprio. Assim sendo, sempre corre o risco de pi idi
se no m u n d o ou perder-se em si mesmo. Na maioria das vezes, ocorre que m peiil
no m u n d o , esquece-se de si mesmo, tornando-se mais u m , e que o seu querei
pensar e o seu fazer é aquilo que o m u n d o determina que deve ser. Esquece si h
suas possibilidades de ser e acaba sendo o que se diz que se deve ser.
Existir implica sempre a incerteza do futuro imediato, do desconhecido. Na
tentativa de negar a realidade tal como ela é, o h o m e m p o d e tender a acreditai qi||
ele é especial, que tudo pode controlar, enfim, que não está lançado no m u n d o n
todos os outros homens. Porém, no fundo sabe que tais certezas não são verdadeil I
Conhecendo os paradoxos que encerram a existência humana, esse homem I
desespera. Eis o que verdadeiramente faz o h o m e m h u m a n o . C o m o com a crença na
incerteza do destino de cada um dos homens na terra, na incerteza da verdade dj
amanhã, c o m o devem proceder os educadores que preparam o adulto do fiilunif
Sem lugar para respostas exatas, reducionismos e verdades inquestionáveis, ,un
ditando na existência c o m o eterno movimento paradoxal, não há lugar para E S T E
reotipias, para critérios rígidos.
Os profissionais do Ifen compartilham da crença de que o h o m e m se constitui
c o m o existir, no paradoxo da própria existência h u m a n a , portanto, não há lug.u
para definições, culpabilizações, categorizações e previsões.
Apresentação da prática da clínica social
Vale exemplificar a partir de dois atendimentos c o m o se dá o trabalho psicológico
no serviço comunitário do Ifen:
Caso Jacinta
A avó de Jacinta procura o comunitário do Ifen com a seguinte queixa: agressividade
em relação ao irmão e desinteresse pela escola. A adolescente tem 12 anos e está
J
cursando a 2 série do Ensino Fundamental. Devido às freqüentes ausências de
Jacinta à escola, a avó solicitou u m a avaliação psicológica para que a adolescente
pudesse continuar matriculada.
Entrevista psicossocial e anamnese com a avó de Jacinta(A):
P - Gostaria que a senhora me dissesse o que vem acontecendo com Jacinta.
- 100 -
, | | | , , , „ I, ,1 A I !• I, ,I ||L I I III III i I I LI > Si IIVLL, Ill II HL' IH' ' ' I' ' LI ISLLLI LL' I ( I N I M i ' LLL II ||L L
( X S 1
' M IHRILF
\ me p r e o c u p a d o I I U I i l o e que ela e o irmão V I V E M S E A L I A I [indo,
I > Q U E LENI
procurando alguma coisa pra brigar com o outro; e, às vezes, A L E passandi •
• D obrigada a levantar c o r r e n d o para separar os dois, já que O L I O não liga.
I ' I » Q U E O L I O costuma lazer q u a n d o essas brigas acontecem?
\ \S vezes ele está d e i t a d o , c o n t i n u a lá e finge que não está ouvindo nada.
E L E levanta, bale em lacinta ou coloca ela pra trabalhar.
I' I com o menino?
\ () Zezinho não, esse e l e s e m p r e protegeu. Gosta mais dele do que da
mi AS vezes, peço ao Z e z i n h o p a r a fazer alguma coisa em casa e ele não deixa.
P A senhora poderia me d a r um exemplo?
\ Q u a n d o estou passando m a l e c h a m o o Zezinho na rua para ajudar a irmã
Mi . A S A . lavar uma louça, varrer o q u i n t a l , ele vem e o tio não deixa, manda ele
I.iiii.AI NA rua e diz que isso é t r a b a l h o d e mulher.
P F qual é a atitude da s e n h o r a nessas situações?
\ Eu fico quieta, p o r q u e e l e d i z q u e é o h o m e m da casa e q u e m m a n d a é ele.
I' Qual a reação da Jacinta q u a n d o isso ocorre?
A Fica revoltada, fala p a l a v r ã o , xinga o irmão, diz que o tio é um vagabundo
mu só liça d o r m i n d o .
I' - O que leva Jacinta a r e a g i r dessa forma?
A - Ele trabalhava em u m a l a n c h o n e t e , depois começou a faltar muito e foi
mandado embora. Aí começou a t r a b a l h a r de vigia em u m a galeria desses shoppings
lli 11uipa, trabalho b o m que não c a n s a v a . Também não ficou muito tempo. Ele tem
bronquite e sente muita falta de ar, e de todos os meus filhos é o único que sempre
. LEVE ao m e u lado, p r i n c i p a l m e n t e q u a n d o descobri que estava com câncer, ele
lempre me ajudou.
A - A gente vive da pensão q u e eu recebo e da ajuda da minha filha mais velha.
P - A senhora atualmente e s t á em tratamento?
A - Não. Depois que operei em 88, não voltei mais no hospital. O Senhor está
. Ilidando de m i m . Veja você, a m i n h a filha apareceu com essa doença m u i t o depois
de mim, mas ela sempre foi m u i t o descrente, vivia chamando o n o m e do cão, não
linha juízo. Eu acho que Deus n ã o p e r d o a os pecadores, por isso a levou tão rápido,
ELA morreu de câncer no útero.
P - C o m o as crianças r e a g i r a m à m o r t e dela?
A - O Zezinho chorou m u i t o , m a s a Jacinta não derramou uma lágrima. A mãe
maltratava muito as crianças. Q u a n d o saía e chegava, encontrando a casa desar-
I umada, batia em todos os dois, e ai de m i m se falasse alguma coisa. E isso sempre
foi assim, até m e s m o q u a n d o o p a i era vivo.
- 101 -
 A ' , vi nii is fi ii os c i o i isli i ili ii |li i d 'i ii ii i ii 'i ii i|i ii |ii ni ixlsli M H li ii
I' A senhora poderia me falar como era o relacionamento do iasai?
A - Eles viveram pouco tempo juntos, porque ele já era casado, linha outrfl
família. Esse era um dos motivos das brigas, minha filha queria que ele largasse I
outra família. Kle vinha pouco aqui. E morreu em um desastre de automóvel, fie
morreu sem registrar as crianças, minha filha ainda tentou recorrer na justiça, mas
morreu sem saber o resultado. As crianças só estão com o nome da mãe.
P - Q u a n d o ele morreu?
A - Jacinta tinha 2 anos e Zezinho, 4 anos. Por isso eu acho que não sentiram
muito, pois viam pouco o pai.
P - C o m o era q u a n d o ele vinha ver as crianças?
A - Ele trazia as compras. As crianças gostavam de vê-lo chegar trazendo
e doces, brincava com os filhos. O Zezinho é a cara do pai.
P - A senhora poderia me falar como foi a gravidez de sua filha quando estava
grávida da Jacinta?
A - Como estava no início ainda, ela e o marido ficaram muito felizes. Isso foi
assim quando ficou grávida do Zezinho e da Jacinta também.
P - A senhora poderia me dizer como foi a reação da mãe ao nascimento da
Jacinta?
A - Ela gostou muito, era o que queria, pois queria ficar com um casal, um
menino e uma menina, e foi o que aconteceu.
P - A senhora poderia me dizer como é o sono da Jacinta hoje?
A - Posso sim, porque d u r m o pouco e sempre vou ao quarto das crianças. Ela
fala muito, às vezes rola de um lado pro outro, já caiu da cama várias vezes e às vezes,
quando isso acontece, ela vai pro meu quarto dormir comigo. Mas eu sei por que
isso acontece. São três quartos, um do tio, o meu que fica no meio e depois o das
crianças. Ela d o r m e com o irmão.
P - E a senhora poderia me dizer o que acontece?
A - fi porque até hoje as crianças não foram batizadas.
P - E o que acontece q u a n d o não se batiza u m a criança?
A - As crianças ficam meio perturbadas, porque não tem a proteção do Senhor.
E os espíritos ruins ficam perturbando.
P - A senhora já escutou o que ela fala q u a n d o está dormindo?
A - Não, ela fala enrolado.
P - Q u a n d o Jacinta começou a freqüentar a escola?
A - Tarde, bem tarde. A mãe nunca ligou. Foi para a escola com 8 anos, por isso
está tão atrasada.
- 102 -
o,,,l A t isli i ili«|l< i < linli o IH i si 'ivli.i i < ' iiiiiiiilliiiii u i o Insllliili i i li • Psli i ili«|li i
P K, atualmente, como a senhora sente a aceitação dela pela escola?
A Eu estou muito preocupada, porque Jacinta está faltando m u i t o à escola.
P A senhora poderia me dizer o motivo pelo qual ela está foliando tanto a
, mola?
A - Porque ela, com todas essas brigas, e o irmão estudam juntos no mesmo
iiilégio. Ela pediu à tia para ficar na casa dela. Eu sempre p d i a m i n h a filha que, e
i. a i n que eu morrer, leve a Jacinta para m o r a r com ela, e o Zezinho ficaria m o r a n d o
iqui c o m o tio, porque a minha preocupação é que não quero deixar Jacinta aqui
. u m o lio, porque sei que ele não tem cabeça, sempre bebeu muito. Jacinta já veio
Mi. dizer duas vezes que o tio abriu as calças e ficou mostrando e c h a m a n d o ela, e aí
. la ,.iiu correndo; é por isso que ela tem tanta raiva dele, ela fala q u e só não vai pra
balai
, usa da tia de vez porque não quer me deixar sozinha aqui. Ela é m u i t o amorosa
i ou ligo, mas tem medo do tio, aí vai pra lá e fica faltando às aulas.
P - Qual é a posição da senhora em relação a esses comportamentos do tio?
A - Nunca falei com ele, tenho medo, ele pensa que ninguém sabe, mas já avisei
a minha filha. Eu acho que ele é doente porque bebeu durante muitos anos.
P - C o m o é a relação da Jacinta com a tia?
A - Ela gosta muito da tia, o sonho dela é ir pra lá. Minha filha tem uma
•atuação boa e uma filha de 13 anos que Jacinta gosta e se dá muito bem.
P - O que a tia pensa sobre ela faltar à escola?
A - Ela diz que é melhor ela ficar lá, sem apanhar do tio e ficar a t u r a n d o ele, e
que senão ela vai acabar ficando traumatizada. Aí eu deixo.
P - Se Jacinta entrou na escola com oito anos, e hoje está com 12 anos, ela
a
deveria estar na 5 série, poderia me falar sobre isso?
A - No início ela faltava muito, porque fiquei doente, a mãe ia trabalhar e ela
ficava ajudando. Depois a mãe ficou doente e ela sempre parava de ir à escola, foi
reprovada várias vezes.
P - A mãe foi à escola conversar com as professoras?
A - Não, nunca foi. Só raramente para fazer a matrícula para o outro ano.
P - Q u a n d o Jacinta foi para a escola, qual a reação dela?
A - Gostou muito, fez vários amigos.
P - Ela fazia os deveres em casa?
A - Às vezes sim, outras tínhamos que ficar mandando.
P - O que a senhora pensa a respeito disso?
A - Acho que ela tem preguiça de estudar, vê que ninguém a ajuda em casa,
nem o irmão, nem o tio. Eu ajudo no que posso, e também prefere ficar na lia.
- 103 -
 As vi nu is li ii us ci(i i isli i i|i ii ||i i li 'i K )i i )i .| K ilúi ||(;o i .|:,|, .| i, |i ||
x
• A \ r.H i ili ii iii 11 In iii i ,i iv i 'i i ii ii i i i i irli i do li i s t l t u t i i' i' • i 'si' ' ' i ' i( i i ' i

I' - Existe alguma atividade escolar pela qual ela demonstra mais interesse? I' E nessas ocasiões em que não faz o que lhe é pedido?
A - Sim, gosta de desenhar e adora quando tem festa no colégio, ela sempre A - Aí às vezes eu não a deixo brincar.
dança. A tia dela compra a roupa, ela fica muito feliz nessas horas. Esse ano a tia fez
P - E isso ocorre com freqüência?
um bolo de aniversário para sua professora, Jacinta ficou muito feliz.
A - Não, somente quando vejo que ela não quer fazer por preguiça.
P - Como estão as notas da Jacinta esse ano?
P - E como Jacinta reage quando está de castigo?
A - Boas, apesar de faltar. Ela disse que vai passar. Quando tira boa nota fica

contente. A - Na maioria das vezes, senta quieta e vê televisão sem ir brincar, outras vai
pio quarto e fica chorando.
P - A senhora poderia me dizer se Jacinta já demonstrou alguma curiosidade
sobre sexo? P - Jacinta cuida-se sozinha ou a senhora lhe diz o que fazer?

A - Às vezes ele me fala sobre o que alguma de suas colegas fez: beijou um A - Não. Acorda de manhã, escova seus dentes, ela mesma escolhe sua roupa,
garoto, que outra está n a m o r a n d o . Uma vez, quando a mãe era viva, e nesse dia se penteia, suas colegas sempre pedem a ela para fazer penteados, ela gosta; lava seus
estava com um h o m e m no quarto, eu a peguei olhando pelo buraco da fechadura, sapatos, arruma sua cama.
levei ela pro meu quarto e lhe disse que não contaria a sua mãe se me prometesse P - Ela costuma pedir que a senhora lhe compre algo?
não fazer mais. A - Não, q u a n d o pede é geralmente roupa, ela sabe que a pensão que ganho é
P - O que Jacinta costuma fazer q u a n d o chega da escola e tem o tempo livre? pouca, aí ela pede à tia, que compra sempre que pode o que ela pede.
A - Chama suas amigas para brincar. P - Qual a pessoa de família a que Jacinta é mais chegada?
P - E de que costumam brincar? A - A tia e eu.
A - Gostam muito de se pintar, colocam brincos, pulseiras, anéis, fazem P - A senhora poderia me dizer como é um dia em sua casa com Jacinta?
penteados e ficam fingindo que são grandes. A - Q u a n d o é dia de semana, a acordo às seis horas. Ela se veste, toma café, vai
P - Jacinta tem alguma amiga preferida? a escola. Chega, toma banho, almoça, depois me ajuda na casa; quando termina
A - Não. Ela fala que gosta muito da prima. i orre para a rua para brincar. Os deveres só faz quando tem vontade ou eu a p o n h o
para fazer.
P - Quais as brincadeiras de que Jacinta mais gosta?
P - Se u m a fada pudesse realizar três pedidos de sua neta, o que ela pediria?
A - Andar de bicicleta, jogar bola e, às vezes. Q u a n d o era pequena brincava de
casinha, mas ultimamente não muito. A - Morar na casa da tia, saúde para sua avó, roupa, brinquedos e u m a
bicicleta.
P - O que ela mais gosta e menos gosta de fazer?
Sessão livre, no primeiro encontro, a avó fez as apresentações e Jacinta
A - Às vezes ela adora arrumar a casa, outras o tio pode bater mas ela não faz
observou atenta tudo o que sua avó dizia, sem interromper em n e n h u m m o m e n t o .
direito.
Jacinta perguntou, então, o que iríamos fazer. Respondi que ela poderia
P - Jacinta tem preferência por algum brinquedo?
escolher qualquer coisa a fazer. Então, imediatamente levantou-se:
A - Hoje em dia não, também não posso comprar brinquedos. Ela tem muitos
J - Eu tenho u m a coleção de papéis de carta, você quer ver?
papéis de carta, e atualmente anda agarrada com seu álbum, trocando com as
amigas e a prima. Respondi que gostaria. Então, abriu u m a pasta, pegou o álbum e sentou-se ao
P - Jacinta se dá bem com as outras crianças? meu lado e começou a contar a história de cada papel de carta. Os que havia trocado,
com quem trocou e por que trocou. Os que ganhou, os que eram difíceis de achar,
A - Sim. Às vezes fica de mal, mas faz as pazes rapidinho.
os de que ela gostava mais, os que faltavam em cada coleção, quanto custou cada
P - C o m o Jacinta reage àquilo que você m a n d a ela fazer?
papel etc. No total havia 330 papéis, pelos quais demonstrou grande interesse; disse
A - Tudo que m a n d o ela fazer ela faz, só não faz se estiver muito chateada ou que todas as suas amigas tinham um e que gostava muito de trocar papéis de carta
aborrecida com o irmão e o tio. E é muito carinhosa, me abraça, beija. com elas.

- 104 - - 105 -
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vi IRLI IS II II es DA I «LI i >LI » |LI I FI N N N I N »I h i|i k || <ISTI N N i. II
Aluiu novamente o álbum e pediu para mie eu olhasse um por uni c respon
desse qual havia gostado mais. Olhei todos e escolhi um, então, pegou novamente o
álbum, retirou o papel do plástico e disse:
J - Se você gostou desse, então, fica pra você.
P - Obrigado. N ã o vai fazer falta na sua coleção?
J - Não, eu tenho muitos e também gosto de dar presentes.
P - Então, obrigado. Gostei muito.
Logo depois, ficou observando uma pasta na qual havia folhas em branco e
perguntou a que se destinavam. Respondi que era para desenhar, caso ela quisesse.
Perguntou se poderia fazer um desenho, respondi que poderia fazer quantos dc.se
jasse. Levantou, pegou o papel, retirou seu estojo de lápis e começou a desenhai.
Disse que desenharia u m a flor e perguntou se poderia usar moedas para fazer as
pétalas da flor, porque não queria que ficasse torto. Respondi que poderia fazer da
maneira que achasse melhor. Pegou, então, uma caixinha dentro do armário na qual
havia moedas e desenhou as pétalas da flor contornando a moeda com o lápis c, logo
após, pintou o desenho.
Q u a n t o ao desenho, perguntei se não gostaria de escrever algo sobre ele, res
pondeu que sim, mas que usaria régua para que as palavras não ficassem tortas.
Terminou e me entregou perguntando se poderia desenhar um papel de caria
de que ela gostava muito. Abriu o álbum e mostrou o papel. Perguntei por que ela
gostava daquele papel em especial; respondeu que gostava de desenhos com rosas e
flores. Pegou, então, u m a folha, colocou em cima do papel de carta e tentou repro-
duzir o mais parecido possível. Q u a n d o terminou, disse que não usaria régua, não
quis colorir o desenho e disse:
J - Acabei!
Logo depois, disse que não queria desenhar mais. Então, perguntei:
P - Qual a brincadeira de que você mais gosta?
J - Eu gosto de brincar de pique, andar de bicicleta e jogar bola com as minhas
colegas.
P - O que você menos gosta de fazer?
J - Às vezes eu não gosto de arrumar a casa, mas eu sei que tenho que ajudar a
minha avó, porque ela está doente.
P - E como você se sente q u a n d o isso acontece?
J - No começo eu fico com raiva, mas sei que tenho que ajudar.
P - Se u m a fada viesse até você e pudesse realizar três pedidos, três desejos
seus. O que você pediria?
J - Uma bicicleta, u m a Barbie e uma Chuquinha.
- 106 -
i ),,, I a P S L C O L I « ih i' In IN o nu si iivlço i i imunlli irli i do Instlluti 111' i PÍLI i ili" |l< i
Sessão livre: segundo encontro
1
I Bem, Jacinta, gostaria de saber se lhe foi dito o motivo por estar aqui.
I Minha avó falou que é porque eu não gosto da escola e estou faltando muito.
I' - E o que você pensa sobre isso?
I - Eu gosto da escola, só que estou agora na casa da minha tia e é longe de
onde eu estudo.
P - E em casa, você estuda?
) - Às vezes estudo. Minha tia vai me colocar em u m a explicadora para eu não
perder o ano todo.
P - O que você mais gosta na escola?
) - Eu tenho dois professores, e gosto mais do de Português e Estudos Sociais.
P - O que leva você a gostar desse em especial?
) - Porque ele é legal, t u d o que ele fala eu entendo.
P - E o outro professor?
I - Esse é chato, fica cobrando o tempo todo, passa muita coisa para fazer em
i asa, e qualquer coisa chama a atenção.
P - Está vendo todos esses materiais sobre esse armário? Você pode utilizar o
que quiser.
Jacinta, então, levantou-se e olhou o armário. Pegou u m a pilha de jogos e
. olocou em cima da mesa.
A primeira atividade foi com um quebra-cabeça. Perguntou se não estava
faltando peças. Levou quatro minutos para m o n t a r e perguntou se podia desman-
cliar e que tinha achado fácil.
Logo após pediu para ver u m a caixa azul na qual havia 18 jogos. Olhou todas
as i .irtelas e desistiu, dizendo que não sabia n e n h u m dos jogos, somente o jogo de
d.unas.
Pediu para olhar as outras caixas de jogos que estavam sobre o armário.
I si olheu, então, um jogo chamado "Loto Loteria", o qual consiste em um jogo de
associação em que a criança escolhe a palavra que o desenho da carteia mostra,
ii >locando em seu lugar correspondente. Terminou em dois minutos. Leu em
seguida as palavras que foram formadas: vaca, boca, sino, luva, bule, bola, gato, bolo,
\ ela, cama, foca, pipa, olho, copo, casa, pato, faca, sapo, bala.
A seguir escolheu o jogo que combina o h o m e m e suas profissões. Nesse jogo
.1 criança deve fazer relações entre as profissões e seus instrumentos de trabalho;
• .ida figura só pode ser encaixada naquela que lhe é correspondente, no total de 40
figuras. Levou 10 minutos, disse que acabara e perguntou se estava certo. Todas
- 107 -
 A : ; várias ía< o s d a psli o l o (onomnnolòiji xl^lorn lol
i dlfi >ra i h o m i H
estavam certas. Recolocou as peças, levantou, olhou durante um tempo o armário p
perguntou se os lápis de cera e as tintas eram para ser usadas. Respondi que sim. I'< i
guntou se podia desenhar, e que não queria mais jogar porque os jogos eram l.uci»
demais e eram para crianças.
Levou para a mesa: caixa com lápis de cor, caixa de hidrocor, a caixa com l a p a
de cera, todas as latinhas que tinham lápis e canetas, todas as tintas guache, ficandi
apenas um pequeno espaço para poder desenhar; tomava cuidado para não dei
rubar as coisas que estavam na mesa, e desenhava desequilibrada.
Começou a desenhar, parou de repente, olhou para mim, e disse:
J - Outras pessoas vão ver esse desenho ou é só você?
P - Possivelmente outras pessoas poderão vê-lo.
Então, virou a folha e disse:
J - Então eu vou começar de novo do outro lado porque está feio.
P - Você não quer que fique feio?
J - Eu não.
Recomeçou o desenho do outro lado da folha, usando tinta guache. Desenhou
uma nuvem e disse:
I - Olha só a "borrocação" que o pincel fez: não tem importância, né?
P - O que você acha que deve fazer?
) - Acho que vou continuar com esse mesmo.
Silêncio. Jacinta continuou desenhando.
J - A borracha está sujando a folha.
P - Nosso tempo está quase terminando, ainda temos 10 minutos.
Terminou, então, de colorir, entregou-me o desenho. Levantou e guardou tudo
o que estava em cima da mesa. Parou, em seguida, de frente para o armário, pegou
u m a bailarina e disse:
J - Bonita!...
Recolocou-a em seu lugar e pegou um fogão de madeira dizendo:
J - Que legal, ainda não tinha visto de madeira.
Saímos, Jacinta puxou a porta, trancou e entregou-me a chave.
- 1 0 8 - - 109 -
I (ORQ.) A i ISLI O L O Q L A I TU ih 111 ii i '.i 'I vii. M U N L T Á R L O DO INSTITUTO D© I 'SL< i IL<»ii' I
hnptista refere se a um diagnóstico psicológico de dificuldade de aprendi
II , realizado em um menino que residia na Mangueira , no Rio de I A M N O , 1
i| L A U D O para a "cegueira" do psicólogo que elaborou o laudo. ESTE, Q U E
|| iguosliea a dificuldade verbal e numérica da criança, certa vez é abordado P E L O
rtli N I N O em um semáforo, e ele argumenta acerca do produto que tinha em mãos, a
I I N I de vendê-lo. Realizada a venda, faz o troco em u m cálculo rápido, já que o sinal
• lava prestes a abrir para o motorista.
|at inta também poderia ser diagnosticada como agressiva e com dificuldades
Mi aprender, caso tivesse sido avaliada pelo olhar psicológico investido da indile
11 IH A e por interpretações padronizadas. Seu contexto seria ignorado e teria sido
• LI i . R I vada como um eu encapsulado.
1'ode-se constatar, a partir do relato da avó e de Jacinta, que não há evidências
ili hostilidade n e m desinteresse com relação à escola. A baixa freqüência às aulas é
In iinstancial, bem como as atitudes agressivas. Jacinta aprende com facilidade as
I nelas que lhe são dirigidas, bem como demonstra interesse e motivação em realizá-
11 Relaciona-se com a psicóloga mostrando-se solícita e gentil.
lacinta e a avó, já que o restante da família não aceitou o convite de comparecer
AI IS encontros, continuaram a comparecer aos encontros com a psicóloga. A avó
passou a entender as faltas às aulas, a reação de Jacinta ao tio e ao irmão e a se em-
penhar mais para que as relações se modificassem no contexto familiar.
lacinta, não mais se culpando pelas situações familiares, pôde deixar a avó em
I ASA e se empenhar mais em suas atividades. Tudo passa a acontecer quando a
II nação pode ser pensada e novos posicionamentos se tornam possíveis.
< aso Júnior
i lm segundo caso atendido na clínica social revela também como os atravessamen-
TOS do m u n d o m o d e r n o estão presentes nos consultórios de psicologia. Júnior, 15
. M O S , vem ao serviço comunitário do Ifen a pedido do pai, que se preocupa com o
I omportamento agitado do adolescente em casa e na escola, que vem prejudicando
S E U rendimento escolar. Temia que os freqüentes convites para comparecer à escola
pudessem resultar no afastamento do adolescente da instituição escolar.
i ARTIGO INTITULADO " O M E N I N O Q U E QUANTO M A I S FALAVA M A I S S U M I A S E M DEIXAR VESTÍGIOS"; CHEGOU À S M I N H A S
M Ã O S N U M A CÓPIA S E M AS REFERÊNCIAS DA PUBLICAÇÃO. O AUTOR É L U I S A N T Ô N I O BAPTISTA.
I. M A N G U E I R A É U M A FAVELA LOCALIZADA NA Z O N A NORTE DO R I O DE JANEIRO.
A', vali' IS li li i •'. i li I I isli i ili » |U I li 'I li H I li •! li ili ii |H i i i iXlstl 'I li li ll
Entrevista com o pai
N.i entrevista com o pai, este relata que júnior demonstra grande dificuldade para
se concentrar em algo que não seja do seu interesse, além de se apresentar de forma
agressiva. Tais características aparecem dentro de casa e na escola. O pai de Júnior
afirma ter grande preocupação com seu filho.
Segundo o relato do pai, a mãe de Júnior engravidou no fim do relaciona
mento com ele, o que resultou em inúmeros conflitos na relação. A mãe foi expulsa
de casa por ter engravidado e foi morar com o pai de Júnior e a avó paterna, porém,
continuaram relacionando-se conjugalmente. O pai se responsabiliza pela gravidez
ter sido "tumultuada" e acredita que isto afetou o c o m p o r t a m e n t o do menino.
O pai de Júnior diz ter acompanhado o desenvolvimento dele e que na infância
não apresentara problemas. Os problemas começaram com o ingresso de Júnior na
escola, quando estava aproximadamente com seis anos. A escola apontava para a
necessidade de um a c o m p a n h a m e n t o para Júnior, pois este não conseguia trabalhar
em grupo; "se a brincadeira não fosse por conta dele, ele não queria que tivesse a
brincadeira" (sic). Segundo o pai, atualmente, Júnior não consegue concentrar-se e
faltam-lhe objetivos de vida. Preocupa-se por morarem em um lugar "com tanto
acesso a coisas negativas" (sic); Júnior não revela n e n h u m projeto de futuro, diz: "Ele
é u m a espoleta a detonar a qualquer m o m e n t o " {sic), referindo ao medo de que
Júnior tenha acesso a drogas e ao crime.
O pai relata que Júnior já foi transferido de turma e só não foi expulso porque
tem um pai presente no colégio. Júnior freqüenta a 6 série. Da última vez que o
chamaram, foi no primeiro semestre, quando Júnior roubou um chocolate de um
colega. No ano passado, houve u m a situação em que Júnior tentou agarrar uma
menina para beijá-la.
Júnior sempre m o r o u na casa da avó paterna e, no final de ano, passou a residir
com sua mãe. O pai diz que, na casa da mãe, nada falta a Júnior, seus pertences
permanecem desorganizados e ele faz o que quer. Na casa da avó, Júnior "é mais
cobrado, tem limites" (sic): "Ele entra e tem que entender que a casa é de todo
m u n d o " (sic). O pai considera isso "confuso" para o adolescente, â medida que este
tem "uma casa em que tem tudo e outra na qual divide as coisas, onde t u d o é
coletivo" (sic).
Júnior tem, por parte de pai, um irmão da mesma idade, com o qual prati-
camente cresceu junto. Segundo seu pai, Júnior às vezes se perturbava e batia em seu
irmão, que não podia retribuir, mas atualmente este também se impõe, apesar de ser
mais calmo.
Júnior, quando se sente agredido, retribui na mesma hora e, quando tem um
problema, agride as pessoas com palavras e às vezes até fisicamente. Segundo seu
- 110 -
|Oni i A l iSli < ll< «|l( i i IIIil< 11 i H ' '•' 'ivli 11 i i >iIH ii ll' iili i i li i li isllli lli iili' IMi olofjl'1
pai, o adolescente não tem nina postura submissa, só faz o que quer e ai ha q u e é "o
dono da verdade" (sic). O pai afirma ainda que Júnior tem um tio bastante violento,
que já foi preso por roubo. Relata um episódio, ocorrido há aproximadamente dois
meses, em que o menino discutiu com sua tia, começou a xingar e deu um som na
geladeira. Seu pai, nessa ocasião, o agrediu fisicamente, embora não tenha o hábito
de agredir fisicamente seus filhos. Júnior ficou revoltado, ameaçou ir para a casa de
sua mãe. Porém, seu pai não permitiu que fosse: "Ele não vai do jeito epie ele quer,
vai quando eu achar que tem que ir" (sic). O adolescente, segundo o pai, não respeita
mais ninguém, somente a ele, pois tenta lhe mostrar quem dá as ordens, tenta lhe
mostrar sua autoridade. O pai reconhece que cobra muito de Júnior, que o coloca
sob grande pressão, pois quer que ele seja saudável, que tenha objetivos e uma
inserção social perfeita.
Entrevista com a mãe
Na entrevista com a mãe, é apresentada a seguinte queixa: Júnior revela dificuldade
de concentração nas atividades escolares e também de relacionamento na escola:
P - Qual o motivo que levou você a procurar um psicólogo para Júnior?
M - Bom, é... meu filho estava na escola. E teve esse encaminhamento para vir
para cá. Ele é u m a criança que não consegue se concentrar na escola. Também ele
não consegue, é... como é que eu falo, é se dar com as outras pessoas. Então o pai
dele me pediu para eu vir, até mesmo eu não queria. Porque meu filho é separado,
1
a
mora com o pai. Mora com o pai e eu m o r o sozinha, então eu moro na Mangueira ,
ele tem muito medo do m e u filho um dia se tornar..., porque você sabe que
adolescente não pode estar só, né ? Então ele está assim dividido, ele fica dividido, e
eu acho que isso mexe muito na cabeça dele. Porque vivendo em duas famílias.
P - Q u e m pediu para ele vir aqui foi o pai?
M - Foi o pai através da escola né? Acho que esse papel aqui é da escola e o pai
incentivou porque... fsso eu não sei, não tenho certeza, mas eu vou tornar a ligar
para ele, mas acho que isso veio da escola.Vim aqui para tentar ajudar ele, para
tentar melhorar esse jeito dele. Júnior está com o pai, só que ele já está uns f 5 dias
i omigo, porque a avó dele está doente. O pai não mora com a mãe dele, é assim: eu
moro só, o pai mora em outra casa. E a avó mora em outra casa com ele. Mora com
a avó. Não mora com o pai. O pai somente dá orientação, por telefone, vai à noite
quando vem do trabalho.
P - Você está dizendo que ele está desligado.
M - Olha só. Comigo ele tem o comportamento bom, mas, com a família do
pai dele, ele não tem o comportamento bom, ele é agressivo, ele não entra em
acordo, ele... Sabe? Não está nem aí. Na escola ele é u m a criança que não tem
i oncentração, a professora fala com ele, parece que está viajando.
- 1 1 1 -
 A s vi in. is |i i, i», , |, i i , ,|, „ ,|,, [,., „ „, „ „ „ ,|, „ „ „ |, ,|
11iii.ihi ih.inisor
I' Ble não presta atenção.
M Nao presta atenção. Na medida, conforme ele não presta atenção, .u.ilu
i.unhem nem fazendo os deveres direito né?
I' - V, as notas dele?
a
M - São péssimas, está repetindo de ano. Está repetindo a 6 série, porque ele
nao teve melhora n e n h u m a desde o começo do ano, porque ele estava comigo, al
repetiu. Aí o pai falou: "Ele vai ficar comigo porque eu dou em cima dele, ele vai lei
que estudar". Está lá com o pai e vai repetir t a m b é m . Então o problema não era eu
() problema era ele, entendeu, porque ele vai à escola, ele sai de casa arrumado, tudo
direitinho. Vai até a escola. Já fui saber na escola o que estava acontecendo, ano
passado fui direto, depois eu fiquei m u i t o chateada porque só tinha reclamação.
Então eu falei que agora era a vez do pai, eu já tinha vergonha de ir na escola.
P - Por que só reclamavam dele?
M - Só reclamavam.
P - E o que reclamavam dele?
M - Que ele não tinha concentração, que ele faltava à aula. E às vezes não
estava na escola, na sala de aula, e quando estava na sala de aula se desligava, ficava
conversando com o outro, n ã o prestava atenção. Ele dizia para m i m que não faltava
à aula. Mas as professoras diziam que ele faltava, não ficava fora do colégio, ficava ali
no pátio, teve u m a época que ele foi para o Shopping da Tijuca. Falava que ia para
a escola mas ia andar no shopping.
P - Agora você falou para m i m que ele não se dá bem com os amigos, como
assim? Ele fica sozinho, ele fica com os amigos? C o m o é esta relação?
M - Onde?
P - Na escola.
M - Na escola, agora eu n e m sei, sabia? Crescendo, agora ele já está se
e n t u r m a n d o melhor. Essa dificuldade, tanto dentro de casa como na escola... eu não
voltei esse ano na escola, estou até para voltar, para depois eu falar para ele e para a
diretora que eu estou procurando psicólogo, estou fazendo acompanhamento.
P - E você acha então que agora o Júnior está se relacionando melhor com os
amigos?
M - Está se relacionando muito melhor, só que eu acho, eu acho, que ele co-
migo... eu não sei, por que agora eu comecei a trabalhar todos os dias, antes eu só
t rabalhava de segunda a quinta, agora estou de segunda a sexta, e só chego em casa
a noite. Eu não sei como vai ser esse convívio dele sozinho dentro de casa. Porque
ele está comigo porque a avó está doente. Mas quando ele estava na casa da avó, eles
sabem que ele está por ali, né? Estão sempre vigiando, têm aqueles cuidados todos.
-112-
kl ihii iOni i A i isli i ili ii |li 11 linli 11 I H i si >ivli,111 i iiiiiiiilli'iili > (li i iiiüilliih 11 iii m i ' iii ii ih
Mas eu ac ho que o filho, na minha opinião, eu acho que o filho pre< isa ficai a
i iia. ou com o pai, porque eu acho que isso mexe muito na cabeça da criança. Porqui
. li . devem pensar assim, eu não sei por que ele não se abre, criança geralmente n a o
lala Ele diz para mim que quer morar comigo, mas eu não sei qual a maneira que ele
iai querer me obedecer, aquelas coisas todas, porque eu acho que ele deve pensai
.r.sim: "A minha mãe mora só, o m e u pai m o r a em outra casa e eu fico aqui com a
lia vó". No fundo ele não deve concordar com isso. Eu estive conversando com o
pui dele também. E cheguei a u m a conclusão que não estava certo. E o medo do pai
di I' e que eu trabalho o dia todo e que ele fica em casa só e pode... as outras pessoas,
os outros colegas influenciarem ele, e ele se envolver com drogas.
P - E você tem m e d o disso também?
M - Tenho m e d o também, mas ele já tem 15 anos, né? Estou sempre con
versando com ele, sempre orientando ele e tem que dar um voto de confiança,
porque a gente nunca pode. É... prender demais uma pessoa, n e m t a m b é m soltar.
M a s eu acho o que faz u m a pessoa se estruturar é o amor. Você tem que ter amor
por alguém, né? Tem que dar carinho, eu sou mãe que dou carinho, converso muito,
laço a comida nas horas certas, roupa lavada, casa, conforto, que isso tudo faz parte
lambem.
P — Ele quer continuar m o r a n d o com você?
M - Ele quer continuar comigo.
P - E o que é que está impedindo ele de continuar com você?
M - O pai dele.
P - O pai dele não quer?
M - Não quer, por causa desses problemas que te disse aqui. E ele, comigo,
dorme a noite toda, ele almoça, ele janta, ele lancha, ele pesca, eu o ensinei a deixar
bilhete n u m papel. Eu vou pescar, então você diz: "Eu estou na praia pescando"
então q u a n d o eu chegar do trabalho eu sei onde você está. Ele a r r u m a a casa para
mim... Eu falo na hora, sabe? Você comeu alguma coisa, lava, você estende a toalha,
lenta ser organizado. Porque tinha só atenção para ele. Porque o problema do m e u
filho também, eu acredito, porque ele gosta muito de ser só ele, ele gosta de chamar
atenção. Ele gosta de tudo só ele ali presente. O pai dele ligou para a minha casa
semana passada e falou assim: "Ah! Preciso conversar com você". Aí eu fui até lá.
Q u a n d o eu cheguei lá, ele falou que chamou atenção do meu filho, e meu filho
agrediu ele, partiu para cima dele e ele foi obrigado a bater nele, porque ele tinha
passado dos limites. Aí falei: "Até aí tudo bem, você corrigiu ele, porque ele passou
cios limites, ele realmente passou". Ele falou que ele vai embora daqui, se n ã o for para
sua casa, ele vai embora para o m u n d o . Aí, eu conversando com ele, perguntei se ele
não achava melhor o Júnior voltar para as minhas mãos, porque eu acho que o
problema do meu filho... ele... eu não sei. Eu acredito que ele tem que ficar comigo.
-11-3-
A ; ; VI'ILLI IS I< I< I •:, I LI I | >SLI I ILI « |L< I LI 'I H H I K M H >|i « |K :< > I IXLSLI IL U LI IL I , lilc .K i L I N I M - I O F L A M ) • • ! ( M I I |(')I<I ) A L ISLI I ILI « |L< I I III IL< O M I S O I V L I , O I I I I I I I I N L L I IILI I < I O INSLLLILLI N L N 1'SLI I ILI » |LI I

Porque, olha só, pára para pensar, eu falando para ele: Você mora m u i outra pessoa, P Ele .u ha que é dispensável, nao prec I S A ir A escola?
eu moro só, e ele fica aqui com a sua mãe, você acha isso certo? Acho que cada filho M F, mas acho que quase NAO vem dever de CASA, e mais Indo na escola.
tem que ficar com seus pais. Seja ele o problema que for, seja a dificuldade que fofi
I' Ah! Os deveres são mais lá.
Se você morasse com a sua mãe dentro da mesma casa, aí tudo bem. Mas você nao
mora, ele deve se perguntar: "O m e u pai está de um lado, a minha mãe está de ou11 < i, M - Fie tem problema de relacionamento na escola.
e eu estou aqui na casa da minha avó". Q u a n d o fiquei grávida, meu pai não aceitou, I' - E qual é esse problema?
eu fiquei muito nervosa porque eu era jovem, não sabia o que iria fazer, estava
M - Eu não sei se é com os professores ou alunos. Ele não tem concentração,
estudando, então eu tive que sair de casa e ir morar na casa dessa avó dele. Então eu
L O I isso que a professora me falou: seu filho não tem concentração na sala de aula, A
tive uma gravidez, que eu acredito que a gravidez você passa tudo que poderia.
ERIILE está falando, parece que ele está no outro m u n d o .
Então, se você teve u m a gravidez tranqüila, vai nascer um bebê tranqüilo. É que nem
você criar uma criança n u m ambiente tranqüilo, a criança vai ser u m a criança P - E ele? Ele fala o que para você, q u a n d o você conversa com ele sobre esses
i ranqüila. Não vai? Fiquei m o r a n d o com minha sogra, e agora, ele está assim, lá e cá, problemas?
Ele está mais com ela do que comigo. Ele ficou mais lá, porque os cinco anos da V I D A M - Nem perguntei.
dele foram lá dentro. E eu falei para minha sogra que, o t e m p o que eu fosse morai
P - Você conversou com ele sobre isso?
só, eu não iria arrancar meu filho das mãos dela, porque eu não sou u m a pessoa
ingrata. Porque é muito difícil u m a pessoa criada naquele convívio. E de repente: M - Não. Acho que a última vez ele falou que para ele está bom, que ele não
"Olha, agora eu comprei u m a casa, vou pegar o meu filho e ele vai morar comigo". L A / nada, está tudo bem.
Não sou assim. Eu teria que tirá-lo aos pouquinhos e foi o que eu fui fazendo, sabe? P - Ele acha que está tudo bem na escola? Que não tem problema algum?
Ia passar os finais de semana, ficava 15 dias e deixava e foi indo. Só que, agora que
M - Ele tem dificuldade para aprender, para estudar, né? Mas eu pergunto
ficou maiorzinho, ele agora quer ficar comigo.
, orno foi a escola hoje? Foi bem. C o m o é que foi a escola hoje? Foi bem. Você foi à
P - Ele então agora lhe diz que quer ficar com você? fs< ola hoje? Fui.
M - Quer ficar comigo. P - E q u a n d o ele repetiu de ano, o que ele falou para você. "Ah! Mãe, não
P - E ele diz isso para o pai? entendi." Q u a n d o o pai quis pegar ele de volta, porque tinha repetido de ano, no ano
anterior, O que você falou para ele? E o que ele falou para você?
M - Diz isso para o pai, o pai diz que não, é u m a confusão que às vezes eu não
gosto n e m de falar muito para não confundir a cabeça da criança. M - Ele sente, assim, dificuldade. Ele não tem um interesse de estudar, sabe,
assim, de chegar, de fazer as tarefas. E eu já presenciei várias reuniões na escola. Eu
P - Então ele diz para o pai que quer ficar com você e o pai não aceita. E a avó?
O que a avó fala? AI ho que ele é assim... acho, porque ele é criado em duas famílias. Eu acho que toda
I I iança que é mandada por várias pessoas é criança desparafusada, eu acho.
M - Ela não fala nada. Ela não fala nada até mesmo porque ela está muito
doente. Ele diz para m i m (o pai do m e u filho), que o meu filho é a paixão da mãe P - E o pai, você acha que o pai fica em cima dele em relação ao estudo?
dele, que a mãe dele fica muito preocupada q u a n d o ele não está lá. Mas eu não M - Fica. Cobra, liga para a escola, liga para a diretora, pergunta se ele foi para
acredito não. Eu acredito que, se ele estiver comigo, tudo bem que ela vá se A escola, se não foi, vai até a escola, pega o boletim, tira xerox, bota na parede da casa,
preocupar, porque ela é avó. Mas ela está muito adoentada, não está com estrutura, I obra mesmo. Até que as notas dele são boas.
sabe, para tomar conta de criança.
P - E você trabalha o dia inteiro, volta somente à noite?
P - E o problema do colégio dele, você então não vê esse problema, ele ser M - Somente à noite. Mas, aí, eu acho, que eu não sei... eu falei para ele que
desligado. E falou para você que não é nada disso. Somente é assim no colégio e com I sse ano, a gente podia, ele podia ficar comigo para gente ver o desempenho dele na
a avó.
escola, que de repente ele passa bem na escola, essas confusões todas, né? Ele sai da
M - É . Acho que comigo, porque ele d o r m e bem, come, vai pescar, fica dentro minha casa para a escola e a gente vê, na metade do ano se ele não tiver n e n h u m a
de casa. Esse negócio de escola para ele... Ah! Isso é muito chato. melhoria, ele volta lá para casa dele de novo, para a casa da avó.

- 115 -
 AL, VFLLLI L\ LI LI OS (1(1 I LÜLI (ILI )C |II I LI I| II I| I II I| II i|i ,I | | O O I IXLSTL 'I LI LI LL
I' I. ele concordou?
M - Ainda não conversei isso com ele, ainda vou conversai.
P - Ainda vai conversar?... Mas você disse para mim que pediu e ele nau
concorda. Ele acha que tem que ficar...
M - Ele falou que vai pensar nisso. Aí eu comprei um celular, né? Para ele de
vez em quando ter um contato. Para o filho também não sentir que está largado. A
qualquer hora pode ligar. Aí ele conversa com o filho, marca uma pescaria, m a u a de
sair, marca alguma coisa para não ficar: "Ah! Meu pai me abandonou". Na cabeçj
dele, né? Eu já tive essa conversa quando ele me chamou, porque eu acho, eu lalei
para ele: "O mais certo que você tem que fazer, que eu acho, é esse menino vir pai a
as minhas mãos. E depois a gente vai ver como vai ficar".
E - E ele já está com você há quanto tempo?
M - Já está comigo há mais de 15 dias. Está ficando sozinho, eu deixo o almoço
pronto, ele esquenta, ele come. O lanche da m a n h ã geralmente eu dou para ele.
Q u a n d o eu chego à noite, dou a janta, se tiver um biscoito, ele vai lá mesmo e come
Ele toma banho, se arruma todo, se emperequeta todo, arruma a casa.
P - E com você, como ele se comporta?
M - Não. Ele não é agressivo. Já teve u m a fase assim de querer, mas eu também.
Opa! Vamos parando por aí.
P - E com a avó dele?
M - É. Ele responde para ela também. Responde para ela. Eu fiquei noiva
semana passada. Eu vou me casar, quer dizer, eu vou levar mais u m a pessoa para
minha casa. Já conversei com ele. Espero que ele também não venha atrapalhar.
P - E o que ele falou disso?
M - Ele falou que para ele tudo bem. Agora fiquei noiva. Então quer dizer, ele
fala bem. Ele pescou uns peixes. Ainda falou assim: "Convida ele para comer um
peixe". Ele falou por telefone: "Ah! vem cá comer um peixe com a gente". Para v o c |
ver que ele não é uma pessoa que não se adapta. Eu nunca procurei um psicólogo,
sabe por quê? Para minha família, ninguém precisa de psicólogo. Porque eu acho
que a gente tem que aceitar os problemas da vida, tentar superá-los.
P - Você não o traria aqui?
M - É. Eu fiquei pensando com Deus se isso seria u m a boa solução para ele. Ai
lalei: "Mas o problema é que não é você que tem que ir para o psicólogo. O problema
é ele que está precisando cie um psicólogo". Então isso ficou o tempo todo na minha
cabeça. Então eu estou aqui para o bem dele. Para o bem do meu filho. Eu, graças a
Deus, tenho um equilíbrio bom, moro só, tive muitas dificuldades, constituí uma
casa, mas vivo minha vida n u m a tranqüilidade, nos céus, agora o problema todo e
- 116-
,,,Mii |i )i. i i A I ISH I * X |LI I I LLIIL' 11 IH ' SI MVLI 111 I I I I I I I I I L L Ú I L I I I LI I LIISLLLIILI 11 L I ' I M I ' ILI»|LI I
I LI Mas EU acredito que seja O problema LODO... essa separação que EU ADIO QUE
i h , SE muito NA cabeça da criança. O que e um psicólogo? É lipo U N I medico?
/ til revista com a diretora da escola
\ diretora da escola em que Júnior estuda há três anos, desde a 3' série, pois está
, ih . A N D O neste m o m e n t o a & série do Ensino Fundamental, disse que S E U aprovei
lamento é regular, não apresentando dificuldade específica no que diz respeito a
I P I I ndizagem, embora venha faltando excessivamente às aulas.
kelaciona-se com facilidade com seus colegas, porém não tem n e n h u m amigo
I, I O . Fm função de sua indisciplina, foi trocado de turma três vezes, não apresen-
tando dificuldade em se entrosar com os novos colegas.
A diretora relata que Júnior apresenta comportamento agitado, sempre brin-
. ANDO O U " a r r u m a n d o confusão" (sic) na sala. Aponta para a dificuldade do adoles-
E EM aceitar regras e limites. Diz que "ele conhece muito bem os seus direitos,
M A S nao quer saber dos deveres" (sic).
Ao ser chamado a atenção, mente, nega ou "fica com cara de sonso" (sic). Dian-
II .1, alguma autoridade (diretora ou professora), mostra-se educado, não é agressi-
O I , ale se desculpa às vezes. No entanto, demora a assumir seu erro, mesmo diante
DE icsiemunhas ou provas; na ocasião em que fugiu da escola pulando o muro ou
quando roubou o estojo de um colega, negou terminantemente no início e só depois
, ONLESSOLI" (sic).
A diretora reafirma a disponibilidade do pai em querer ajudar a resolver os
pi i iblemas do filho, atendendo sempre que solicitado a comparecer à escola, ou mes-
MO por conta própria. Diz ainda que o pai acredita que Júnior nunca aceitou a
separação dos pais. Júnior tem um irmão, do segundo casamento do pai, quase da
NU SINA idade e que estuda na mesma escola. O pai atualmente está casado, mas não
mais com a mãe desse irmão. A diretora t a m b é m comentou que a mãe "não tem
pulso" (sic).
A diretora considera-o um rapaz "estranho" (sic), pois, apesar de estar acima
.LA média dos outros alunos da escola em termos financeiros e intelectuais, não
apresenta um rendimento correspondente à sua capacidade.
Helatórío da Sessão Livre
l lo início da sessão, Júnior se mostra lacônico, respondendo monossilabicamente ao
que lhe é perguntado. Diz que seus pais haviam conversado com ele sobre a psico-
lerapia, mas não sabia o motivo de estar ali. Não concorda que isso possa melhorá-
lo EM n e n h u m aspecto e que essa idéia é "coisa do pai dele". Não demonstra interesse
- 117 -
AS Vi lili I'. li ll I VI (111 I isll i ili ii |li I h 'I li H I H 'I ll lll'll |li l i i ixlsll 'I ll h ll i
Apsl nica no serviço comunitário do institui Pá Ol

de lalar sobre si mesmo, apresentando "tiques" (olha sempre paia o seu Lulu
esquerdo) quando o assunto é abordado.
No decorrer da sessão, relatou morar um pouco na casa do pai e um pouco na
( a s a da mãe, mas que prefere ficar com a mãe. Diz que tem essa preferência porque
na (asa de seu pai m o r a m muitas pessoas da família dele, e com sua mãe são só eles
dois. (ionla que se relaciona b e m com seus pais, assim como com seus amigos dl
escola. Afirma ser agressivo apenas quando outra pessoa age assim com ele e diz que
o faz para se defender.
(lonclusão
I ni ambos os casos, a continuidade desses adolescentes na escola que freqüentavam
estava condicionada ao parecer psicológico. Dessa forma, parecia q u e e s s e s alunos
"desajustados" precisariam de um especialista que os adequasse aos padrões de
normalidade. Padrões determinados pela metodologia científica e adotados p e l a
s o i iedade, mais especificamente, pela sua característica de "ordem e progresso". Se
a s s i m não fosse, ocorreria o descarte de alunos que não correspondem às e x p i e ta

I hirante a sessão, foram realizados quatro jogos (dominó, jogo-da-velha, forca uvas desenvolvimentistas. O aluno que não se constitui em recurso disponível ao
e dama). Ao longo da execução das tarefas, Júnior se mostrou bastante concentrado I I escimento d e u m a nação, descarta-se, exclui-se.
e atento, apresentando energia vital, entusiasmo, iniciativa, capacidade de planeja* O diferente, por não corresponder ao padrão de aluno com potencial, é rotu
mento, criatividade e pensamento lógico. lado como desinteressado e agressivo, entre outros adjetivos, para ser encaminhado
Enquanto se saía vitorioso nos jogos, não apresentava "tiques"; porém, quando para "conserto" e, se este não for possível, é colocado à margem.
se encontrava em situação de angústia, como q u a n d o não sabia algum detalhe do C o m essas exposições, o Ifen demonstra o c u m p r i m e n t o de seu compromisso
jogo que podia fazê-lo perder, os "tiques" voltavam a aparecer. com o social. Por meio de sua clínica, vem colaborando com projetos de cunho
Durante os jogos, observou-se que Júnior se utilizava de todos os recursos de social em Psicologia e prestigiando-os.
que dispunha para ganhar. Tentava vencer os obstáculos, esforçando-se para atingir
o sucesso.
Reagiu de forma tranqüila tanto q u a n d o ganhou como quando perdeu nos Keferências bibliográficas
jogos, apresentando apenas em determinada situação u m a certa irritabilidade
quando percebeu que perderia u m a partida de dama. Baptista, L. A. A cidade dos sábios. São Paulo: Summus, 1999.
Durante toda a sessão, mesmo com o vínculo estabelecido com a estagiária e . A fábrica de interiores. Niterói: EduFF, 2000.
apesar de se mostrar mais solto e relaxado, continuava não apresentando interesse
11EIDEGGER, M., O Ser e o Tempo, Petrópolis: Ed. Vozes, 1998.
na auto-revelação. Sempre que lhe era perguntado algo de sua vida, fosse da sua
família, da escola ou da sua namorada, respondia com poucas palavras, não per-
mitindo que o assunto se estendesse.
Ao final da sessão, Júnior mostrou-se solícito para guardar os objetos utili-
zados e interessado em saber q u a n d o teria que voltar.
Pode-se perceber como o contexto de vida de Júnior favorece a confusão em
que o adolescente se encontra. Não se trata de um eu agressivo, mas de alguém que
reage à confusão em que se encontra. O rótulo de desinteressado consiste em algo
perigoso, já que, em muitas situações, o interesse de Júnior se faz presente.
Júnior, sua mãe e seu pai foram convidados a comparecer aos encontros com a
psicóloga e logo entenderam a necessidade de estabelecer uma comunicação mais
clara entre eles e também de decidir com o adolescente o destino de sua vida.

— 118 — - 119 -
 Poesia

c ^ e m b r a n ç a s da superfície
André Roberto Ribeiro Torres

l'arece que a distância faz com que nos lembremos melhor das coisas.
() nào-encontrar dá mais nitidez à memória.
I Ima lembrança remota, um fato sem muita importância...
I isso que fica dos contatos humanos.

li lentamos ser sempre e cada vez mais profundos para sermos inesquecíveis...
I edo engano.
i) superficial é parte da profundidade.

A cor da água que vemos é proporcionada pela luz do sol e o fundo do lago ou do mar
Ii nossa profundeza em relação com o m u n d o que cria nossa superfície.
A superfície não é apenas superficial!...
li é das superfícies de profundidade reflexa que nos lembramos
I >a singela grandeza de cada u m .
 Capítulo

sicología no contexto do
trabalho: um enfoque
fenomenológico-existencial
Sylvia Mara Pires de Freitas

Introdução
No Brasil, a Psicologia no contexto do trabalho desenvolveu-se no bojo do sistema
capitalista. Criada para atender as demandas do sistema produtivo, essa subárea da
Psicologia apresenta-se hoje, basicamente, constituída de três "faces": a Psicologia
Industrial, a Psicologia Organizacional e a Psicologia do Trabalho. Por terem sido
produzidas cada u m a delas em momentos históricos distintos, podemos também
considerá-las como "fases" dessa subárea.
Essas três fases/faces apresentam concepções próprias sobre a relação ser h u -
mano-trabalho. Cada uma, de acordo com sua criação, foi ampliando as formas
anteriores de compreensão dessa relação. No entanto, mesmo tendo ampliado e
enriquecido a subárea da Psicologia no contexto do trabalho com novas concepções
que se opõem à idéia da relação causa/eleito, encontramos u m a carência de traba-
lhos que direcionam seus estudos em busca da compreensão de como o ser h u m a n o
significa sua existência no m u n d o do trabalho.
O conceito de existência aqui é fundamentado no pensamento sartreano de
que nada existe antes do ser h u m a n o , não há uma finalidade prévia que possa
justificar sua natureza e/ou seu destino. Portanto, o ser h u m a n o simplesmente existe
e sua essência será aquilo que ele fizer de si mesmo, ou seja, o que ele se quiser. Sendo
 A ' , VI MI II II II 91 DA I IILI I ILI II |LI 11« •! II II I II •! II III II III I I I IXISTI 'I II LI II
assim, o ser h u m a n o é livre para criar se e criar o m u n d o em que vive, inclusive O
m u n d o do trabalho.
Podemos supor, talvez, que o tema da liberdade humana, como fundamento
do existencialismo, seja um tanto melindroso para ser inserido dentro de um con
texto onde exista a tentativa de alienar o trabalhador para que este não lenha
consciência dessa intenção. Digo isso por acreditar que o objetivo da alienação N Ã O
seja tão somente com relação à não-reflexão do trabalhador sobre sua condição de
explorado, u m a vez que esse alerta já pôde ser captado pela consciência de G R A N D E
parte daqueles que vendem sua mão-de-obra e, no m u n d o capitalista, para assim O
ser, esta é u m a das condições da existência h u m a n a . Acredito que o maior problema
reside no fato de essa condição não poder ser assumida claramente nas relações de
trabalho. Com isso, a intenção de alienar o outro sobre sua condição aparece quase
sempre revestida de um sentido positivo, como, por exemplo, em um sentido lato, o
ideário do capitalismo liberal, que produz a imagem do indivíduo livre dentro da so-
ciedade, com iniciativa individual para negociar com o mercado, sem a intervenção
do Estado, e cuja política oportuniza oportunidades iguais para todos.
Diante do exposto, p r o p o n h o apresentar aqui algumas reflexões sobre as pos-
sibilidades de lançar um olhar existencial para o contexto das relações de trabalho,
bem como relatar algumas experiências próprias com trabalhos realizados através
de estágios supervisionados.
Apesar de ser um trabalho que ainda encontra muitas resistências na prática,
pelo fato de ir de encontro àqueles tradicionais realizados pela Psicologia no contexto
do trabalho, que visam à adaptação do trabalhador a esse contexto, vislumbramos
possibilidades de transpor tais resistências com o tempo, quando os trabalhadores,
inclusive os que poderíamos classificar como compondo a classe dominante, se cons-
cientizarem de que a proposta de reificação do outro, além de ajudar a promover o
adoecimento individual e das relações de trabalho, também afeta o seu fim, que é a
produção. E a produtividade perde o sentido quando o ser h u m a n o não se percebe
como criador desta, uma vez que lhe é imposta e não de sua autoria.
Começo, então, fazendo uma breve contextualização histórica sobre os sen-
tidos produzidos sobre o trabalho, desde a Grécia até a criação do sistema capitalista.
Acredito ser relevante resgatar "as histórias", u m a vez que para cada m o m e n t o o ser
h u m a n o escolhia um tipo de sistema político e econômico que convinha aos
interesses de u m a minoria dominante. Q u a n d o digo que foram escolhidos pelo ser
h u m a n o , incluo também nessas escolhas aqueles que não pertenciam a essa minoria,
pois, enquanto o sistema era mantido, assim o era por todos, pelo fato de com-
pactuarem de alguma forma com tais escolhas.
Depois serão situadas as fases da Psicologia no contexto do trabalho; a criação
da primeira fase, a Psicologia da Indústria, se dá com a industrialização. Houve a
- 124-
I M , I i|i K |II I I II I I I II ILI IXL( I ( L O I N LL II III lo I LI N I 'I IH II |I LI • LI 'I LI IL I H 'I LI ILI II |LI '
ampliação desta para a fase da Psicologia Organizacional e a criação poste la
Psicologia do Trabalho, que trouxe uma nova proposta de compreensão da relação
ser humano-trabalho.
Depois de situar o leitor nesses três momentos, trago algumas vivências pes
soais sobre meu trabalho nesse contexto, bem como algumas reflexões sobre a
lelação ser humano-trabalho, fundamentadas na abordagem fenomenológico
existencial.
Os sentidos sobre o trabalho construídos
ao longo da história
tomemos como referência os períodos pré-capitalistas, como nos coloca Carmo
( 1992). Partindo da Grécia Antiga, o trabalho valorizado era o trabalho intelectual,
o contemplativo, por ser a principal fonte de contato com a verdade. A reflexão era
concebida como u m a ação e, para tanto, as tarefas mais humildes e pesadas, como o
trabalho braçal, eram delegadas aos escravos. Estes últimos eram considerados
similares às máquinas, u m a vez que, para realizarem suas atividades, não precisavam
pensar. O escravo, na concepção da classe hegemônica, era desprezível, não por
trabalhar, mas porque em dado m o m e n t o de sua existência tinha preferido a
servidão ao risco de morrer pela liberdade. O pensamento da época era de que o
escravo era escravo porque era covarde, e assim o era por opção.
Ser livre para a classe hegemônica grega representava não ter necessidade de
estar ocupado. A palavra ócio vem do latim otium, que por sua vez é igual à palavra
grega Skole, que significa escola. Sendo assim, a ocupação era um estado de não-
ócio, que seria negar o ócio.
Já na Idade Média, a condição de liberdade e de poder era a posse de terra. No
entanto, o trabalho era desvalorizado pela Igreja Católica, por considerar que este
afastava o ser h u m a n o de Deus, sendo valorizado somente como u m a atividade
disciplinar para manter as pessoas ocupadas, como u m a forma de purificar as
mentes dos pecados.
No período de transição da Idade Média para o Renascimento, o "fazer"
começa a p r e d o m i n a r sobre o "saber". O desenvolvimento das cidades e a criação
das pequenas fábricas corroboraram a admiração e conseqüente valorização do
trabalho.
Antes da consolidação da sociedade capitalista, o trabalho valorizado era o
artesanal e o artístico. Aos poucos, no século XVI, a produção familiar vai dando
- 125 -
 A v n , l n ; i 1 1 1 1 1
'' '"• I' i I'M' ' 'I Inni imoiH]|( n oxlslom Inl
tdltoro Thomson
lugar ao sistema de corporação de artesãos. Estes últimos e seus aprendizes vendiam
seus produtos, e não sua torça de trabalho.
(iora a Reforma Protestante, ainda no século XVI, o sofrimento oriundo do Ira
bailio passou a ter um novo sentido. O sacrifício pelo trabalho significava motivo de
orgulho e conformismo. A obtenção de lucro e o enriquecimento passaram a sei
legitimados pela Igreja. O êxito e a prosperidade eram dos eleitos por Deus. O trabalho
virou o sentido da existência humana. Negar esse sentido significava desafiar a glória
divina. Surge a máxima produzida por Benjamin Franklin: "Tempo é dinheiro".
Os valores individualistas produzidos pelo ideário capitalista, bem como o
apelo pela auto-realização, pela acumulação de capital como um fim em si mesmo,
passaram a ser um dever do indivíduo. A miséria perdeu seu sentido místico. A so-
ciedade disciplinar do século XVII concebia os pobres e libertinos como obstáculos
à ordem.
O controle "dos corpos", na nova sociedade industrial, começou com a explo-
ração da mão-de-obra infantil e das mulheres. Os artesãos, com as mulheres e as
crianças, foram concentrados nas fábricas, em espaços restritos e insalubres, por
longas horas de trabalho e com poucos ou n e n h u m direito. Não mais detendo o
p o d e r decisório sobre o processo de p r o d u ç ã o , bastava aos trabalhadores
obedecerem às ordens de seus superiores. A liberdade que tinham restringia-se em
aumentar seu poder aquisitivo p o r meio de mais trabalho. A total dedicação ao
trabalho em prol da produtividade passou a ser o sentido da existência h u m a n a .
O ideário do liberalismo consolidou-se com o sistema capitalista, apresen-
tando ao ser h u m a n o a idéia de liberdade. Liberdade esta dirigida à livre con-
corrência do mercado e à exaltação dos direitos individuais. O social começou a não
ter mais sentido. Exaltou-se a liberdade do cidadão para vender sua força de
trabalho, sem a interferência governamental.
No final do século XIX começou u m a preocupação com o ser h u m a n o p o r este
não mais conseguir acompanhar o ritmo das máquinas. C o m o a produtividade não
era a contento, profissionais dirigiam seus conhecimentos para ajustar o ser h u m a n o
ao ritmo produtivo. A partir daí a Psicologia começa a sua história no contexto do
trabalho.
Observemos que, durante toda a trajetória da organização social do trabalho,
o sentido do trabalho foi produzido pelas classes hegemônicas, de acordo com seus
interesses pela manutenção do s t a t u s q u o de cada época. Da mesma forma, a
Psicologia no contexto do trabalho teve início dirigindo seus esforços para a
manutenção do s t a t u s q u o . Com o tempo, a Psicologia Industrial e a Psicologia
Organizacional são afetadas por questionamentos de outras disciplinas, como, por
exemplo, da Psicologia Social Crítica, e, com isso, a Psicologia no contexto do
trabalho se viu diante da necessidade de rever seus projetos.
- 126 -
I'Sll l 'li « ||l I IH I ' I Hill 'ill i I ll I III it « ill II I l II11 ' Hill II |IH ' ll MH H I H Mil ill'il |l< I i
Destarte, as reflexões sobre a quem contribuíam nan favoreceram a descons
irução de concepções que inlencionam coisilicar o trabalhador, làis iomepçOes
tornam-se danosas para a existência humana, malogrando a característica do vil a sei
A seguir, mostraremos como se deu o desenvolvimento de cada fase/face da
Psicologia no contexto d o trabalho, b e m como suas respectivas concepções
filosóficas.
O desenvolvimento das fases/faces da
Psicologia no contexto do trabalho
A Psicologia Industrial
C o m o já dissemos anteriormente, a relação ser humano-trabalho apresenta pers-
pectivas diferentes na história da subárea em questão. A primeira fase desta, a
Psicologia da Indústria, ou Psicologia Industrial, direcionava seus estudos para a
adaptação do trabalhador à sua função.
A concepção funcional do ser h u m a n o deve-se à influência da Psicologia ame-
ricana funcionalista, que compreende a necessidade de ajustamento do ser h u m a n o
ao meio. No caso da relação ser humano-trabalho, essa não era entendida dialeti-
camente, mas como necessidade do trabalhador em sobreviver ao mercado produ-
tivo, e somente conseguiriam suprir tal necessidade aqueles que apresentassem
maior capacidade de adaptação às exigências do tipo e ambiente de trabalho.
O taylorismo foi um sistema de organização de trabalho que em muito con-
tribuiu para que o ser h u m a n o fosse concebido como u m a máquina. Entendendo o
trabalhador como um indivíduo passivo, economicamente útil por ser um instru-
mento rentável, a Administração Científica clássica, representada por Frederick
Winslow Taylor, ao retirar a decisão do processo produtivo das mãos dos traba-
lhadores da fábrica e colocá-las nas mãos dos gerentes, dividiu o m u n d o entre
aqueles que deveriam pensar e aqueles que deveriam somente executar as tarefas.
Sendo assim, as práticas hegemônicas, que emergiram nessa época, consolidada pela
Psicologia Industrial, como o recrutamento, a seleção, a ergonomia, a orientação
vocacional e profissional com base nos testes, a análise e descrição de cargos e a
avaliação de desempenho, foram práticas criadas com o objetivo de adaptar melhor
o ser h u m a n o à função que exerceria e/ou que já estava exercendo (Freitas, 2002).
C o m esse intento, p o d e m o s relacionar a preocupação com a saúde mental do
- 127 -
 >V. V < U N I ' ; LOI I " , . 1 ( I 1 , , | | ( ) ( M „,„,,„ , | N I
trabalhador"I... I apenas na medida em que pudesse ser reconhecida como parte d o |
insumos necessários ao sucesso da produção e da lucratividade" (Scligmann Silva,
1994, p. 48).
Também, não dissociada ao objetivo do a u m e n t o da produção em função do
projeto do lucro, a Escola das Relações Humanas, tendo como precursor EltOB
Mayo, buscou a produtividade através da tentativa de compreender a relação S E I
humano-trabalho por intermédio das necessidades sociais e dos relacionamento!
interpessoais. Mayo e os seguidores da Escola das Relações Humanas ampliaram os
estudos dirigidos somente para os indivíduos, característicos da Administração
Científica, para o contexto grupai. Surgiram, então, os treinamentos de pessoal
através de técnicas de dinâmica de grupo, dirigiram-se estudos para a comunicação
e para os comportamentos de grupo (Freitas, 2002). C o m a Escola das Relações
Humanas começaram t a m b é m estudos voltados à motivação humana.
A ampliação do enfoque para o social também teve a influência da Psicologia
norte-americana. As condições geradas pelo período entre-guerras (1919-1939)
ocasionou a migração, da Europa para os EUA, de teóricos das relações humanas.
Muitos deles judeus que fugiam do sistema nazista, como Kurt Lewin e Jacob Levy
Moreno. Além disso, as condições nos campos político-ideológico, econômico e
científico-tecnológico dos EUA, tais como o regime democrático contrapondo-se ao
sistema totalitário da Alemanha nazista, da Rússia stalinista e da monarquia absoluta
do Japão, e a necessidade de se desenvolver trabalhos grupais, com a entrada dos EUA
na Segunda Grande Guerra (1939-1945), entre outros fatores, foram favoráveis para o
desenvolvimento de uma ciência direcionada aos processos grupais (Carneiro, 2003).
Contudo, tanto a Administração Científica quanto a Escola das Relações Hu-
manas, teorias hegemônicas da fase da Psicologia Industrial, concebiam o conflito
como patológico, portanto, deveria ser eliminado, extinto ou evitado.
No tocante à saúde mental do trabalhador, a concepção cartesiana de m u n d o
dessas teorias as direcionam a realizar u m a análise da saúde e da doença como o p o -
sições, conseqüentemente fundamentando dicotomicamente a forma de conceber o
que é normal e o que é patológico (Canguillem, 1990). Não obstante, a idéia da
normalidade fica assim relacionada à capacidade de produzir, e a idéia de patologia
com a não-produtividade, ou seja, com a possibilidade ou não, respectivamente, do
desenvolvimento ideal das tarefas e das relações sociais.
A Psicologia Organizacional
Na segunda fase da Psicologia no contexto do trabalho, denominada Psicologia
Organizacional, a concepção de indivíduo e do social é ampliada para o m u n d o da
- 128 -
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X | ( | ( I MI I I|I II ||I I NI II I II ILI IXLI I I LI I IN LI II LLL LO: I II 11 O L I L O I |I LO LI •! II II I II 'I II ILIII |LI I I
Editora I I U 'IIR.OFI
organização. O s estudos fundamentados, E M S U A grande maioria, N O S paradigmas
estruturalistas E sistêmicos, consideram o homem organizacional como adaptável
aos papeis atribuídos pela organização. Práticas como as tio desenvolvimento
organizacional (DO), desenvolvimento interpessoal, desenvolvimento D E recursos
humanos, estudos sobre clima e cultura organizacional, programas de qualidade DE
vida E D E qualidade total objetivavam regular os conflitos advindos D A S R E L A Ç Õ E S
enlre indivíduo e organização por meio de normas e regras (Freitas, 2002).
A preocupação com a saúde mental, nessa fase, orienta-se para a organização
. ONIO um todo, compreendendo que esta, como um sistema aberto, pode adoecei
diante das necessidades de mudança interna (endógena) e externa (exógena). Pro
mover a saúde mental, então, é trabalhar a organização para que esta seja capaz DE
•E adaptar a essas mudanças.
Percebemos, então, que a orientação para o ajustamento das relações ser
humano-trabalho continuou sendo o fim a ser atingido. Tanto na Psicologia Indus-
trial quanto na Organizacional, as discussões sobre a saúde mental do trabalhador
vinculavam-se às políticas de gestão.
A Psicologia do Trabalho
No final da década de 1970 e início da de 1980, surgem movimentos de psicólogos
brasileiros contestando a forma como a Psicologia brasileira vinha direcionando seus
estudos dentro da Psicologia Social. Fundamentada, até então, nos pressupostos de
causa/efeito, ou seja, com a objetividade, a experimentação/comprovação, a neutra-
lidade e a generalização dos seus estudos (Guareschi, 2001), a Psicologia brasileira,
principalmente a Psicologia no contexto do trabalho, foi duramente questionada pelo
seu comprometimento com a classe dominante e com a manutenção do status quo do
sistema capitalista.
Acontecimentos como a criação da Associação Brasileira de Psicologia Social
(Abrapso), a fundação do Pari ido dos Trabalhadores (PT) e o movimento pela
Reforma Sanitária, todos ocorridos no início da década de 1980, corroboraram no
direcionamento de estudos da Psicologia dentro do contexto do trabalho para a
relação saúde mental e trabalho. Esse novo campo de estudo trouxe consigo a fase
da Psicologia do Trabalho.
O movimento pela Reforma Sanitária introduziu a expressão Saúde do Traba-
lhador, contrapondo-se aos modelos hegemônicos implantados pelas práticas da
Medicina do Trabalho, Engenharia de Segurança e Saúde Ocupacional (Nardi,
1999). O modelo anterior de saúde apresentava a idéia de um sujeito passivo,
t o m a d o como objeto da atenção da saúde e, dentro da Psicologia no contexto do
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Trabalho, essa concepção contribuiu para que se entendesse o contexto do trabalho
como um fator de referência para o ajustamento do trabalhador (Tittoni, 1999),
como mencionado anteriormente, nas fases da Psicologia da Indústria e na Orga
nizacional.
O novo enfoque da Saúde do Trabalhador compreendeu que este é um sujeito
ativo no processo de saúde-doença, devendo apresentar u m a participação ativa nas
ações de saúde (Nardi, 1999), e o contexto do trabalho passou a ser considerado
como um fator constitutivo do adoecimento e saúde mental (Tittoni, 1999). C o m o
menciona Sampaio "[...] a obsessão pela produtividade cede lugar para uma
compreensão mais próxima do h o m e m que trabalha [...]" (1998, p. 27).
A Psicologia do Trabalho, então, a partir da década de 1980, direcionou seus
estudos para a psicopatologia e psicodinâmica do trabalho, através de estudos de
Dejours (1987, 1994), Chanlat (1992) e Codo e colaboradores (1993, 1995). Os dois
primeiros com forte influência da Psicanálise, e o terceiro objetivando o compro-
metimento com os direitos sociais dos trabalhadores através de redefinição de novas
políticas de saúde e assistenciais, por intermédio do estabelecimento de nexos
causais entre sintomas de origem psi e situações de trabalho (Tittoni, 1999).
Contempla t a m b é m essa fase temas sobre subjetividade e trabalho, c o m o os
influenciados pelas Ciências Sociais e, dentre outros estudiosos, Sato (1994) e Spink
(1994), que dirigem suas análises da saúde mental e trabalho situando-as na vida
cotidiana.
Concordando com Sampaio (1998), podemos colocar que essas fases da Psico-
logia no contexto do trabalho também se mostram como faces desse contexto.
Ratificamos o fato de terem sido construídas em m o m e n t o s históricos distintos, e
que continuam coexistindo no mesmo contexto atual. No entanto, as duas primeiras
fases/faces apresentam concepções distintas da terceira quanto à compreensão da
relação ser humano-trabalho.
Mesmo apresentando um arcabouço teórico plural para se entender, explicar,
interpretar, analisar e/ou intervir nessa relação, pouco se reflete, dentro da Psicologia
no contexto do trabalho, sobre a condição existencial do ser trabalhador. Muitas
teorias administrativas e psicológicas são importadas pelo Brasil, buscando adaptá-
las ao nosso contexto de trabalho. No entanto, ao tentarmos compreender a relação
ser humano-trabalho através de um olhar preestabelecido, perdemos de vista a
vivência do indivíduo que trabalha.
Tal como sugere a fenomenologia sobre o "voltar às coisas mesmas", prosse-
guirei minhas reflexões mostrando um pouco de minha vivência inicial como
psicóloga no contexto do trabalho.
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Vivências iniciais: um projeto de negação
da liberdade do ser-que-trabalha
Iniciei nesta subárea no ano de 1987. Após terminar a especialização em Psicologia
do Trabalho, passei em um concurso público promovido por uma empresa estadual
de grande porte.
Durante estadia como psicóloga nessa empresa, trabalhei no setor de s e l e ç ã o
de pessoal e ministrava treinamentos de desenvolvimento de pessoal. Na época,
éramos u m a equipe que contava com dez psicólogas para realizar tais atividades . 1
A seleção de pessoal era realizada p o r meio de várias etapas: aplicação de (estes
de habilidades específicas e de personalidade, entrevistas individuais ou grupais,
aplicação de dinâmicas de grupo e provas situacionais e o assessoramento à área
cliente em entrevistas profissionais.
Tecnicamente, buscávamos fazer um trabalho coerente com o que mandavam
os manuais. Respaldávamos as escolhas dos instrumentos para seleção na análise e
descrição dos cargos, buscando não lançar mão de "achismos" sobre essas escolhas.
Bem, tecnicamente, parecia t u d o perfeito. No entanto, todo esse aparato
instrumental não me livrava de vivenciar a angústia por ter que dar um parecer que
definiria u m a condição imediata para o candidato, de estar ou não empregado em
um futuro mais próximo, e por não saber se minha escolha seria a melhor.
O "poder" que percebia ter com relação à definição desta questão, ao mesmo
tempo em que era p o r m i m percebido como algo prazeroso, t a m b é m me afligia
quanto ao fim de minha função: fazer a escolha do candidato que apresentasse o
melhor diagnóstico e prognóstico.
Percebam como, por vezes, nos iludimos com o poder. Por meio de pequenos
contatos com os candidatos, tentávamos prognosticar seu futuro como trabalhador.
Mesmo sabendo que um prognóstico não poderia garantir o sucesso profissional de
alguém, pois assim aprendemos na academia, deveríamos realizar escolhas mais
próximas ao ideal pretendido pela função a ser ocupada, de acordo com o que rezava
a análise e a descrição do cargo. Torcia para que "o vir-a-ser" do candidato não
fugisse muito do parecer por mim realizado.
A m i n h a escolha por compactuar com uma concepção funcionalista de Psi-
cologia trazia em seu bojo o meu engajamento com o projeto adaptativo do ser
1. N e s t a é p o c a , a p o p u l a ç ã o de funcionários dessa e m p r e s a era de, a p r o x i m a d a m e n t e , 12 mil.
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humano, a lu/ das normas e valores que constituíam .1 cultura da organização effl
que trabalhava. O suposto olhai' empático não clava conta de garantir a vaga para O
candidato, ou seja, de nada adiantava compreendê-lo em sua existência, se esta NFLO
estava em consonância com o que a empresa esperava dele.
Humanamente, sofria q u a n d o deparava com candidatos que relatavam pus 1
sar muito do emprego para sua sobrevivência, mas que não se encaixavam no perfil
da função pretendida. No entanto, como técnica, em n o m e da ciência, já linha .1
resposta na "ponta da língua" para esses casos. Falava para eles, quase automa
ticamente: "O seu currículo será cadastrado em u m a função que mais se aproxima
de suas habilidades, e assim que abrirem vagas para essa função, entraremos em
contato com o senhor". Pensava que assim estava sendo ética, uma vez que N Ã O
negligenciava as exigências de minha função como selecionadora e ao mesmo leni
po não deixava o candidato sem esperanças. Não que o que dizia não fosse leito,
muitas vezes eram realmente convocados para participar de um processo seletivo
para u m a função em que o cadastrávamos, o problema residia na necessidade ime
diata do emprego, u m a vez que a fome não é atemporal.
Tal situação, vivenciada p o r profissionais de seleção, é tão freqüente que há
muito é discutida na disciplina de ética profissional, nas faculdades de Psicologia. A
discussão permeia o seguinte conflito: quem é o nosso cliente? A empresa ou o
candidato? No entanto, assim posto, a pergunta já sugere que devamos escolher por
uma das duas partes, e por vezes conclui-se que é a empresa, por ser ela quem nos
contrata. Devemos então "servi-la" da melhor forma.
C o m u m e n t e compactuamos com o olhar que concebe u m a empresa se cons-
tituindo, dicotomicamente, dos que contratam e dos que são contratados. Cabe
ressaltar que não vislumbro saídas mais saudáveis para essa questão, u m a vez que a
própria situação não deixa muita saída. O n ú m e r o de vagas oferecido já irá excluir
alguns candidatos à função.
Acredito que uma das saídas que está ao nosso alcance é tomar consciência
dessa condição em que também estamos inseridos e assumir de forma responsável a
nossa escolha de continuar ou não compactuando com ela, no que toca ao nosso
papel de psicólogos.
C o m relação às atividades de desenvolvimento de pessoal, estes começaram a
eclodir q u a n d o a "tal" da qualidade total começou a ser importada pela empresa em
que trabalhava, justamente coincidindo com o período de que nos aproximávamos,
tia entrada do neoliberalismo no Brasil, com o então candidato Fernando Collor de
Mello, no final da década de 1980.
|á se ventilava na empresa propostas para terceirização de alguns setores, inclu-
sive o de Recursos Humanos. Ao mesmo tempo em que treinávamos os funcionários
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R,I, ( > | , , ( ) L O N O C O N T O X L O ( I O LINBOLHO U M O N L O Q U O LONORNONOLÓQLI 0
para aceitarem o processo de mudança, lambem nós, que pertencíamos ao Setoi de
Recursos Humanos, vivenciávamos a instabilidade no emprego. Imaginem quão
angustiante era para nós, psicólogos, dar um sentido positivo a um tema que Iam
Ih 111 nos afligia. Precisávamos negar a nossa condição existencial de possíveis
desempregados para conseguir realizar os treinamentos. Enfim, ao mesmo lempo
em que tentávamos coisificar, alienar o outro diante de sua possível condição futura,
também assim fazíamos conosco.
Os programas de Qualidade Total, inseridos na empresa, poderiam respaldar a
escolha de futuros funcionários a serem demitidos, c o m o aconteceu q u a n d o da
entrada de Fernando Collor na Presidência, no ano de 1990. Aqueles que não se
"encaixaram" no perfil da nova cultura engrossaram a lista dos demitidos, e aqueles
que ficaram deveriam compactuar com as mudanças.
Retornando à atividade de treinamento em prol da Qualidade Total, tentá-
vamos treinar os funcionários para incutir seus fundamentos, principalmente aque-
les que objetivavam a qualidade de atendimento. Algum tempo depois, percebi o
projeto forjado em n o m e da qualidade, que pretendia criar um sentido de valo-
rização e conseqüente obediência dos funcionários aos novos valores e normas da
empresa, os quais compactuavam com os ideais neoliberais. Obviamente se esses
ideais primavam, inclusive, pelo desmonte do Estado, éramos um dos alvos princi-
pais a ser atingidos, u m a vez que se tratava de u m a empresa estatal.
A produção do sentido da qualidade total era t a m b é m realizada por meio de
treinamentos de qualidade de atendimento. As ações que muitos desses tipos de
treinamentos empreendem podem chegar ao desrespeito com o ser h u m a n o . Na
tentativa de incutir novos valores, crenças, regras e t c , desconsidera-se a vivência do
ser h u m a n o na sua relação com o trabalho. Lembro-me bem de um episódio,
quando dávamos treinamento de "qualidade de atendimento" aos funcionários que
lidavam com o público. Em um desses treinamentos, ao falar sobre a importância do
b o m atendimento, do respeito com o usuário e t c , um dos funcionários me
questionou sobre como conseguir tal feito quando recebiam ofensas dos usuários,
que por vezes eram realizadas com atitudes agressivas, por intermédio de palavras
de baixo calão, ou mesmo de comportamentos como o de cuspir no dinheiro antes
de entregá-lo para pagar o produto. De imediato me senti impotente para lhe dar
u m a orientação. Acredito que, na verdade, tal impotência foi a mesma que o
funcionário vivenciara ao projetar-se na situação por ele relatada. Qualquer orienta-
ção que eu desse, em prol da qualidade de atendimento nessa situação, estaria
negando sua vivência e somente me preocupando com a imagem da empresa diante
de seus usuários e, se assim eu procedesse, minha resposta t a m b é m negaria que essa
imagem é criada pela intersubjetividade dos funcionários com os usuários. A
orientação mais viável que p u d e dar no m o m e n t o , e que considerei mais autêntica
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ile minha parle, foi a de colocai' para o funcionário que eu compreendia S U A V I V E M ia
diante dessa situação, bem c o m o sua vontade de reagir a ela, mas que as conse
qüências de sua escolha p o r u m a ação do m e s m o nível que a do usuário poderia
colocá-lo em u m a situação desconfortável perante a empresa, p o d e n d o chegar,
dependendo de sua ação, à demissão. Seriam decisões que seus superiores tomariam
as quais eu no m o m e n t o não poderia prever. No entanto, acrescentei que também
compreendia o quanto deveria ser ruim para o funcionário acolher os insultos, mas
que a decisão do que deveria fazer somente compreendia a ele, desde que as con-
seqüências destas estivessem conscientes para o funcionário.
Não pretendi com essa colocação coagir o funcionário a não ter atitudes que
denegrissem a imagem da empresa, uma vez que estava realizando um treinamento
de qualidade de atendimento. Somente objetivei que ele escolhesse u m a ação da qual
pudesse depois dar conta de assumir.
Essa foi a primeira vez que me coloquei em treinamentos que coordenei, de
forma a não dar u m a resposta pronta para o outro, mas limitá-la a abrir o foco de
possibilidades para que o outro assim pudesse proceder à sua escolha. Observei que,
com essa minha colocação, não houve u m a contraposição por parte do funcionário,
o que ocorria m u i t o q u a n d o buscava mostrar a saída mais correta, ou seja, q u a n d o
o induzia a fazer o que a empresa considerava ideal e com isso o ignorava. Na
tentativa de se fazer presente para minha consciência, os funcionários tendiam a me
questionar quanto a essa "saída ideal".
A partir desse dia, comecei a compreender que, por mais que tentemos ignorar
a escolha do outro em prol da escolha ideal, o o u t r o fará o que decidir, seja por
compactuar com o que dissermos ou por aquilo que considerar melhor para ele. A
escolha é sempre dele, e não haverá treinamento, seja de que tipo for, que induzirá,
per si, a escolha do outro. Sendo assim, comecei a me posicionar de forma a mostrar
as condições colocadas pela empresa, bem como a compreender a vivência dos
funcionários diante delas, respeitando os critérios tanto da empresa como do
funcionário quanto à escolha pelo melhor caminho a tomar.
Alguns leitores podem pensar que, diante dessa escolha, quis "lavar minhas
mãos" perante minhas responsabilidades como psicóloga no contexto do trabalho.
Muito pelo contrário, o que percebi a partir desse dia foi que comecei a me
desfamiliarizar com a crença de que o psicólogo é capaz de mudar o comportamento
dos outros. Somos impotentes diante de tal feito, porque a escolha está sempre nas
mãos do outro, mesmo que mude, a escolha por assim fazer é do outro e não nossa.
Minha responsabilidade, então, como psicóloga, começou a ter um novo
sentido para mim. Em vez de tentar ajustar o indivíduo à sua função ou à organi-
zação, c o m o objetivam as fases/faces da Psicologia Industrial e da Organizacional,
comecei a tentar compreender a vivência da relação dos indivíduos com o seu
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ii.ilialho, para que, assim, pudesse tentar clarificá-la para eles, respeitando as es
c olhas que fizessem.
I >iante dessa reorientação de minha concepção da relação ser h u m a n o traba
lho, observei que a abordagem que mais se identificava com m e u novo projeto era
mesmo a fenomenológica-existencial. Porque toda essa forma de desfamiliarizar
minha crença do papel do psicólogo já estava sendo revista enquanto fazia a
formação nessa abordagem, só que, como era uma formação direcionada para a área
I línica, não vislumbrava ainda sua aplicação no contexto do trabalho, pois também
anula acreditava na fragmentação do ser h u m a n o em áreas da existência, ou seja,
a< reditava que a forma de se lidar com o ser h u m a n o na clínica, no trabalho, em
instituições educacionais etc. deveria ser diferenciada. Ao arriscar u m a intervenção
I o m u m para o contexto clínico em um contexto de trabalho, observei que a postura
da outra pessoa foi a de se posicionar de forma mais m a d u r a e responsável.
Não quero com isso fazer alusões de que devamos a partir de agora realizar
psicoterapias em outros contextos que atuarmos. C o m o a abordagem fenomeno-
logico-existencial direciona o foco principal para a relação vivenciada entre psi-
cólogo e seu interlocutor, objetivando ajudá-lo a tomar consciência de seu ser-no-
m u n d o e a responsabilizar-se por suas escolhas, p o d e n d o assim lançar m ã o de suas
próprias capacidades para existir, em vez de buscar a compreensão do ser h u m a n o
por meio de teorias, podemos também lançar mão de seu método e técnicas em
outros contextos, uma vez que somos ser-em-relação em qualquer um desses casos.
Como Erthal diz:
O aumento da conscientização dos dados de sua experiência passa a ampliar suas
opções existenciais; sua experiência passa por um crivo de avaliação própria, fazendo
com que o risco não mais seja bloqueado para dar lugar a um vir-a-ser mais
espontâneo e realizador. É a tentativa atualizante, antes bloqueada pelo medo e
insegurança, que passa a se exprimir com mais clareza na atuação do ser. Sendo aceito
[...], sente-se livre para deixar de lutar desesperadamente pelo apreço do outro, e
passa a se ocupar mais de si mesmo. Assim, a aceitação incondicional [do psicólogo]
leva a uma aceitação de si próprio ( 1 9 9 1 , p. 9 6 ) .
Sendo assim, se a nossa proposta como psicólogos é de compactuar com a
adaptação do indivíduo, é porque já escolhemos para ele c o m o deve agir. Na
tentativa de encaixá-lo a determinada situação, negamos aceitá-lo nas suas escolhas.
Se para o existencialismo o ser h u m a n o é o que faz de si, negar suas escolhas é negar
sua existência enquanto um ser livre, na tentativa de transformá-lo em u m a coisa,
um objeto. C o m o a liberdade do ser é uma questão ontológica, perpassa todos os
contextos, inclusive no contexto do trabalho. Quiçá seja pela negação dessa questão
que hoje nos deparamos com uma humanidade vivenciando um grande vazio
existencial.
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X
Retomando então o meu percurso dentro da empresa, quando percebi o s e n
lido que la/ia para mim a utilização dessa concepção também dentro do contexto
do trabalho, as demais atividades de cunho adaptativo começaram a perder seu
sentido quanto às possibilidades de se promover a saúde mental do trabalhador.
No ano de 1990, então, c o m a entrada de Fernando Collor de Mello na Presi
dência da República, começou o processo de demissão na empresa. O enxugamento
do quadro de funcionários seria tal, juntamente com a não possibilidade de contra
tação, que o Setor de Recrutamento e Seleção ficaria por um grande tempo ocioso.
Aproveitei então o m o m e n t o em que poderíamos fazer acordo com a empresa por
meio da demissão voluntária, para dar entrada no pedido da minha. Durante dois
anos fiquei atuando na clínica e prestando consultoria para algumas empresas como
autônoma. No ano de 1993, entrei para a docência superior.
Foi a partir da abertura desse espaço de atuação como supervisora de estágio
curricular em Psicologia do Trabalho que venho ampliando as possibilidades de
realizar alguns trabalhos com os estagiários em empresas de diversos portes,
orientados pela fenomenologia existencial.
No entanto, antes de relatar minha vivência atual c o m o psicóloga no contexto
do trabalho, f u n d a m e n t a n d o - m e na abordagem fenomenológico-existencial,
realizarei uma breve exposição sobre como podemos compreender as relações de
produção p o r meio dessa concepção, mais especificamente segundo Sartre.
Existência e Liberdade: o ser humano
"sartreano" nas relações de trabalho
C o m o vimos anteriormente, a cada período histórico, a organização social do
trabalho é estabelecida de acordo com a criação de u m a condição h u m a n a pelas
classes hegemônicas. Digo condição concordando com Arendt (2001) e Sartre (apud
"Os Pensadores", 1978), por não aceitarem a questão da natureza h u m a n a . Para esses
autores, o ser h u m a n o não possui uma natureza, mas sim uma "universalidade
h u m a n a de condição" (ibidem, p. 16). Por condição, Sartre define como o conjunto
de limites a priori que esboçam a situação do ser h u m a n o na sua situação fun-
damental no universo.
Q u a n d o nos reportamos a Arendt (2001), esta faz u m a distinção de três
atividades h u m a n a s fundamentais: o labor, o trabalho e a ação. Para essa autora,
O labor é uma atividade que corresponde ao processo biológico do corpo humano,
cujo crescimento espontâneo, metabolismo e eventual declínio têm a ver com as
necessidades vitais produzidas e introduzidas pelo labor no processo da vida. A
condição humana do labor é a própria vida (p. 15).
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O labor e s t a diretamente relacionado a manutenção da vida, como faziam o s
primitivos. |á o trabalho "[...] é a atividade correspondente ao artificialismo da
existência humana, existência esta não necessariamente contida no eterno ciclo vital
da espécie, e cuja mortalidade não é compensada por este último". A autora
acrescenta "[...] o trabalho produz um m u n d o 'artificial' de coisas, nitidamente
diferente cie qualquer ambiente natural [...]. A condição h u m a n a do trabalho é a
mundanidade" (p. 15).
Uma outra atividade h u m a n a descrita por Arendt (2001) é a ação. Esta "[...] é
a única atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediação das
coisas ou da matéria, corresponde à condição h u m a n a da pluralidade, ao fato de que
os homens, e não o H o m e m , vivem na Terra e habitam o m u n d o " (p. 15).
Poderíamos fazer uma relação do labor e do trabalho, respectivamente com a
relação do orgânico e do inorgânico, e do para-si e do em-si, tal qual nos coloca Sartre
(2002). Esse autor utiliza o termo orgânico para designar a constituição do ser
humano, sendo o inorgânico todas as coisas e objetos. O para-si é o m u n d o da
consciência e o em-si, o m u n d o das coisas materiais. Para Sartre, a consciência (para-
si) é um Ser inacabado, ao qual sempre falta algo para se completar. Sendo assim,
intenciona captar o em-si para preencher seu vazio. Essa relação entre o Ser (em-si) e
o Nada (consciência) é uma relação dialética que se reflete em todas as manifestações
humanas. "O para-si precisa do em-si para existir. [...] o h o m e m precisa devorar a
corporeidade do m u n d o , precisa 'encher-se de Ser'" (Perdigão, 1995, p. 184).
No plano prático, o esforço h u m a n o para saciar a fome é a primeira e a mais
rudimentar necessidade da relação do ser h u m a n o com o m u n d o . Compreendendo
a distinção entre labor e trabalho segundo Arendt (2001), o esforço h u m a n o , para
obter o fim de somente saciar sua fome, estaria dentre as atividades do labor. Já o
trabalho, como concebido por essa autora, é uma artificialidade, pois compreende
uma objetivação do ser h u m a n o , uma vez que este imprime na natureza u m a marca
sua. Há um projeto h u m a n o colocado na matéria.
Tentemos compreender melhor. Sartre (2002) define o para-si (consciência)
como um ato espontâneo guiarlo pelo devir. Sendo consciência intencional, esta está
sempre buscando preencher-se de acordo com o que projeta como necessidade sua,
e o trabalho passou a ser uma dessas necessidades, quando o ser h u m a n o trans-
cendeu sua existência no m u n d o a pura necessidade de sobrevivência.
Uma vez que o trabalho passou a ser o sentido para a existência h u m a n a , como
vimos anteriormente, o ser h u m a n o tenta imprimir nele o seu projeto. Em vez do
projeto h u m a n o nascer da espontaneidade livre da consciência (para-si), esse
projeto passa a solidificar-se, a reificar se no trabalho. Os resultados do trabalho
h u m a n o passam a ter " u m estatuto de realidade objetiva" (Perdigão, 1995, p. 188).
pois descobrem-se fora de si, tornando-se então um em-si, ou seja, uma matéria
inorgânica, u m a coisa.
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() sei humano, então, concebendo o trabalho como o sentido de sua existem ia,
o transforma em essência, bem como passa assim a compreender sua existência, ou
seja, em vez da existência preceder a essência, nesse caso, a artificialidade do trabalho
(essência) definirá a existência h u m a n a . Esta última seria criada a partir da
concepção do trabalho.
No entanto, no ato de trabalho também estão presentes as relações humanas.
Para Sartre, o m ú t u o reconhecimento do Outro c o m o sujeito nas relações de
produção, "[...] faz com que cada um seja para os outros mais do que meros
produtores, mas h o m e n s " {ibidem). Com essa afirmativa, Sartre discorda de Marx,
por considerar que não seriam os dados históricos e econômicos que fazem nascer
as relações humanas, mas, sim, estas últimas, por nascerem primeiro, é que fazem
com que exista a possibilidade de existir u m a História h u m a n a .
De uma maneira mais particular, podemos entender esse fenômeno dentro das
relações de trabalho, de acordo com o contexto em que estas passam a existir. Uma
vez compreendendo que as relações humanas precederiam a História humana,
podemos transferir essa compreensão relacionando-a para um contexto específico
dentro de u m a empresa ou qualquer outro contexto em que se processem as relações
de trabalho.
Existem as matérias inorgânicas comuns a todos que trabalham dentro de um
contexto. O ambiente físico do local de trabalho, os materiais e instrumentos
utilizados, o trabalho que tem que ser feito em c o m u m , as tarefas que se têm que
cumprir seriam exemplos dessas matérias inorgânicas. Além disso, como nos coloca
Perdigão, "os homens se reconhecem mutuamente como projetos, práxis, trabalho
orientados para fins futuros etc." (1995, p. 185), estando ligados por essas matérias
inorgânicas.
O problema das relações humanas, enquanto reciprocidade, se dá q u a n d o u m ,
a contragosto, compreende-se enquanto um meio para que o Outro realize seu fim.
Diante disso, poderá tender a agir de forma a fazer o m e s m o com o Outro.
Através de u m a reciprocidade positiva, a matéria inorgânica poderia servir
como um meio para a união dos trabalhadores. Visando a um fim único, cada um
pode optar por se fazer como um meio para o projeto do Outro e vice-versa, n u m a
conjugação de esforços. No entanto, no tocante à reciprocidade negativa, Sartre
(2002) menciona que esta acontece pelo controle da liberdade do outro nas relações
de trabalho, que se dá pela escassez material. O ser h u m a n o está sempre diante da
possibilidade do Outro enquanto ameaça à sua sobrevivência. Bem como nos
colocamos da mesma forma diante do Outro, " u m a força inimiga como eterno
condenado à morte" (Perdigão, 1995, p. 191).
Essa vivência cria um sentido individualista, competitivo, um m u n d o amea-
çador. C o m o vimos a n t e r i o r m e n t e , em t o d o s os m o m e n t o s históricos da
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I MI I >LI II |LI I I LI I I 11| ILI •»|I I I LI I IN LL » LLL LI I I LL II I 'L ILI II |I LI • LI 'L LI H I LI 'L LI IKII |L I I
organização social d o trabalho, sua construção parte d a necessidade d o sei humano
de subjugar o Outro. Se não houvesse a negação da natureza â sobrevivem ia do sei
humano, que lhe confere o sentido de escassez, viveríamos em um inundo de
abundância, onde todos poderiam suprir suas necessidades. Mas, ao contrário, o sei
humano, na vivência da ameaça de não preencher o seu vazio, criou sua I listória
fundamentada em lutas de classes-.
Apoiando-nos nessa compreensão, observamos que a Psicologia no contexto
do trabalho lança-se como projeto profissional com o fim de, por um lado, poder
dar conta dessa escassez nas relações de produção e, por outro, como também uma
ameaça, pois também a imprime.
As práticas da Psicologia Industrial, como a seleção, por exemplo, ao mesmo
tempo em que é possibilidade para um candidato conseguir um trabalho e assim
tentar suprir sua escassez, por outro, também é a ratificação desta ao não selecioná-lo.
O treinamento busca preencher u m a escassez da empresa, mas nem sempre a
do trabalhador, pois o que é oferecido nem sempre está em concordância com a
necessidade deste último, mas sim da empresa. Com isso, essa subárea acaba criando
1
práticas inertes , pois busca alienar o trabalhador de seus projetos livres, em-
penhando-se para que o O u t r o viva u m a vida que não é sua, u m a vez que coloca fins
que competem ao trabalhador realizar, fins estes que alienam a práxis à matéria, dei-
xando o h o m e m escravizado à matéria, e assim passivo. Na Psicologia Organi-
zacional ocorre o mesmo em um âmbito maior, somente por não tratar diretamente
do indivíduo e sua função, mas dos trabalhadores com a organização.
Observemos, então, que o psicólogo industrial e o organizacional são veículos
quase sempre utilizados, a partir de projetos da empresa, com o fim de buscar preen
cher sua escassez, por meio dos trabalhadores e dos clientes destas. Estes últimos
representam para a empresa uma ameaça à sua sobrevivência. O psicólogo, então,
pelo seu trabalho, tenta intervir e transformar o ser h u m a n o em matéria inorgânica,
em coisa-em-si, bem como seus clientes, tornando-se mediador entre empresa,
empregados e clientes, por imprimir neles o projeto que é próprio da empresa e que
também concebe como seu, quando assim o aceita.
2. APESAR DE SARTRE CONCORDAR C O M M A R X NO TOCANTE À LUTA DE CLASSE, LANÇA-LHE U M A CRÍTICA POR NÃO FUNDA
MENTAR ESSA LUTA NA ESCASSEZ, E POR M A R X , AO CONTRÁRIO, CONSIDERAR Q U E É O SER H U M A N O O RESPONSÁVEL PELA
ESCASSEZ, DECORRENTE DA PRODUÇÃO CAPITALISLA.
3. PARA SARTRE, A PRÁTICA REFERE-SE AS AÇÕES DE OUTROS H O M E N S E É INERTE PORQUE OS PROJETOS Q U E C R I A M AS
MATÉRIAS ESTÃO CRISTALIZADOS NO PASSADO, POR FAZEREM PARTE DE RESULTADOS ACABADOS. O PRÁTICO-INERTE É U M A
CATEGORIA UNIVERSAL, ENQUANTO O I N D I V Í D U O É PARTICULAR.
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As VI M I is li LI es da i >sli i ili«ili i fi n h h i h h h iIi i| |Ico-i ixlsti h u ii il
Os projetos com relação à produtividade para a sobrevivência da empresa e
assim dos seus funcionários levam os seres h u m a n o s a fins que fogem aos seus
controles. Todas as ordens e comandos são dados aos trabalhadores a partir desse
projeto de lucro, pela matéria. A lucratividade ordena a maneira como devem aluar.
Sartre menciona que o m u n d o Prático-inerte ocasiona o fenômeno de contra-
finalidade. A liberdade de u m a pessoa, no sentido de suprir sua escassez, busca
controlar a liberdade do Outro para que este se sirva como meio para que seu fim
seja atingido. O suposto "controlado", então, inverte sua práxis individual na
tentativa de conduzir o "controlador" a u m a contra-finalidade. Cria-lhe emboscadas
para que isso não aconteça.
Podemos exemplificar essa reciprocidade negativa citando exemplos de
ociosidade, de absenteísmo, de alguns tipos de acidentes de trabalho, de morosidade
no trabalho, enfim, das mais diversas formas de ação que dificultam o processo
produtivo.
Tais atividades que levam os indivíduos isoladamente a sofrerem a contra-
finalidade alienam os projetos livres. Na busca de se proteger do controle do Outro,
que, por ser-lhe dito o que e como fazer seu trabalho, tenta também controlar o
controle do Outro. Essa ação torna-se estranha a ele, u m a vez que o processo e o
resultado de seu trabalho não lhe pertencem, por não ser ele próprio o seu
construtor e sim este ser o projeto do Outro.
Dentro de um contexto de trabalho, então, o que deve ser produzido e vendido,
ou seja, a matéria inorgânica, reúne as pessoas nesse contexto, mas de forma
alienada, u m a vez que estão assim reunidas por um objeto exterior. O fato de
estarem reunidas não significa que estejam em reciprocidade positiva. Poderá haver
uma unidade aparente criada pelo objeto lucro, mas escravizadas a um destino
imposto, em que cada u m a deverá desempenhar o seu papel, vivendo suas alteri-
dades de forma alienada ao negarem a possibilidade de m u d a r esse destino imposto.
Sentem-se incapazes de negar a negação de suas condições de projetos livres.
Essa situação leva à sensação de impotência geral diante do capitalismo.
Segundo Perdigão, é essa sensação que leva à identificação do trabalhador em "[...]
se reconhecer idêntico aos outros de sua classe" (1995, p. 201).
Se esse reconhecimento não leva às ações organizadas, pela reciprocidade posi-
tiva, a fim de m u d a r e m tal situação, pode parecer somente como uma identificação
abstrata. No entanto, a estratificação de classes, bem como as divisões também
contidas nelas, contribui para não haver u m a práxis c o m u m ou, quando as têm,
seguem um projeto imposto. Perdigão menciona que
O que constitui um indivíduo como "pertencente a uma classe" é o reconhecimento
que faz da própria impotência como decorrente da impotência dos companheiros
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1
•.i I ili II |ii 11 NI I I ii ih ixti»' li' IN il II ill io: um ei ifi«|i n • fi h n n i n h n ili«|h I
que com ELE trabalham EM UM certo campo material de ação prática. (!ada U N I sente
se "inserido em uma classe" porque interioriza esse peso passivo sofrido P O R ele e
seus iguais, identifica-se com os outros membros da classe pela incapacidade que ele
e os demais experimentam para superar a passividade e a dispersão (ibidem).
C o m o poderíamos contribuir para a superação dessa situação como psi-
cólogos?
Primeiramente, é preciso compreender que o fato de essa situação existir não
significa que haja a negação da livre práxis no Prático-inerte. Para que haja a inten-
ção de provocar a alienação e a passividade do Outro em nós, e vice-versa, é porque
antes foi reconhecida a possibilidade da livre práxis de ambos.
É o reconhecimento primeiro da liberdade que faz o controle acontecer, bem
como também é a própria liberdade que torna a situação de controle constran-
gedora. Se for pela liberdade que o ser h u m a n o aprisiona e se deixa aprisionar, e que
"reconhece a condição insuperável dessa situação", será por ela t a m b é m que pode se
realizar a opção pela sua não-negação e assim pela transposição da situação que a
tentativa da negação da liberdade a impõe.
Podemos encarar nossa liberdade limitada por outras liberdades, mas a liber-
dade do ser h u m a n o nunca será suprimida. O que constitui o Para-si (consciência)
é superar-se em direção a algo.
Sartre concebe a liberdade no sentido de liberdade no desejo de querer por si
mesmo, querer autonomamente, e não no projeto da obtenção do que se quer,"[...]
não se é menos livre porque não se consegue o que se quer, mas seríamos não-livres
(o que é impossível) se nosso querer fosse condicionado" (Moutinho, 2001, p.73).
Essa premissa não coloca a liberdade de querer como u m a situação meramente
abstrata. Sartre coloca a liberdade de escolha como um potencial que pode fazer
acontecer os possíveis. Mesmo em um campo restrito, no qual m i n h a liberdade é
cerceada pela imposição da liberdade do Outro, como o exemplo do m u n d o
capitalista, ainda assim há possíveis com a minha liberdade.
Nascemos em um m u n d o em que há condições preestabelecidas: a condição
financeira de minha família, a cultura, meu sexo, condições físicas, n ú m e r o de
irmãos, situação política e econômica do país em que nasci etc. Mesmo com essas
condições preexistentes à minha existência, cada um de nós as vivência de modo
particular. Perdigão coloca que "[...] cabe a nós próprios viver essa facticidade [...],
dar-lhe um sentido, projetar nossos fins sofridos conforme certos meios de ação
singularmente nossos" (1995, p. 204).
Para que exista a liberdade, também há de existir o m u n d o Prático-inerte. Não
há liberdade em situação de ausência da não-liberdade, pois se não existisse o
controle não teríamos a que superar.
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 T
AS VI IRLI IS FI LI ES DA I ISL< I ILI»|LI I ÍI H N H i H H N ILI« |L< O - I IXLSTI H N LI II
No entanto, para Sartre (2002), a livre escolha não basta para libertar o ser
h u m a n o cie seu destino prefixado pelo m u n d o já existente, o m u n d o Prático-inerte.
Pela própria estrutura deste último é que se constitui a necessidade de uma praxis
de grupo. Sartre acrescenta que sem o Prático-inerte não haveria a necessidade da
união dos homens. Uma vez que o Prático-inerte nega a individualidade por
necessitar da alineação de cada indivíduo aos que suportam a mesma situação de
passividade e a mesma alienação (lembrem que falamos anteriormente que o
sentido de pertencer a u m a classe dá-se pela identificação com os Outros por
também estarem na mesma situação), somente a práxis de grupo poderá negar a
situação de negação imposta pelo Prático-inerte. "O Prático-inerte engendra e
sustenta qualquer ação de grupo destinada a negá-lo" (Perdigão, 1995, p. 205).
Colocando um exemplo prático, é possível observar que somente podemos
economizar quando tivermos consciência de que há um projeto do m u n d o Prático-
inerte em prol do consumo. No m u n d o do trabalho, o ser h u m a n o somente poderá
superar, pela ação, a condição que lhe é colocada de um Ser em-si, um ser-de-classe,
se assim tiver consciência da "[...] pressão original do Prático-inerte: o sofrimento,
a necessidade, o perigo frente à escassez [...]" (idem, p. 206).
Voltemos a Élton Mayo, um dos precursores da Escola das Relações Humanas,
que representa u m a das teorias hegemônicas da Psicologia Industrial. Mayo percebeu
que o grupo é tão importante para a produção quanto o investimento na Admi-
nistração dos Tempos e Movimentos proposta por Taylor. No entanto, os esforços de
Mayo foram ao encontro de se trabalhar o ser humano, objetivando a produção de um
significado aos trabalhadores para que estes se sentissem pertencentes a um grupo. Não
foi à toa que naquela época houve um boom de trabalhos realizados com grupos.
Destarte, esses trabalhos propunham-lhes um sentido de estarem em comum com os
outros e não em conflito com eles. Esse modo de compreender o grupo Sartre chama
de coletividade serial, que é um m o d o de existência social denominado pelo Prático-
inerte, pois, no contexto de produção, uma vez que se descobriu a força do grupo, esta
pode servir em favor da produção. Sendo assim, na sociedade serial há um m o d o
típico de sentir, pensar e agir. Os treinamentos costumam servir de meios para chegar
a este fim pretendido: a serialidade.
Para Sartre, contraditoriamente, é um dos projetos do Prático-inerte: o grupo
serial, que poderá enfrentar suas pressões. Através da união-de-consciências haverá
um projeto em c o m u m do grupo. Perdigão nos coloca que
[...] para que possa vir a existir algo como um grupo-em-fusão, é preciso que pessoas
que atuam juntas em um determinado campo Prático-inerte, unificadas por um
terceiro excluído e um perigo comum, sintam juntas, livremente e por si, a urgência
de mudar a situação em uma práxis comum, reconhecendo a ação de grupo como o
único método eficaz de vencer o isolamento, suas rivalidades, e assim liquidar o
Prático-inerte para sobreviver (1995, p. 213).
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I mi , i|I .i IH I mi , I . H I I I IXTI I DO IN I L « I I I H I UM EI I F I « | I H • FI H N >I I N H V iIi " |LI 11
A aparição do grupo-em-fusão dependerá de uma integração desejada e de um
projeto e ação de cada membro. O que aqui ocorre é que o próprio grupo criará o
seu projeto, que será o grupo, havendo u m a união de interioridade. Para com-
preender o grupo, haverá a necessidade de compreender a ação individual de seus
integrantes, na medida em que estas se fizerem práxis em c o m u m . A ação do
indivíduo institui o grupo, e o grupo é instituído pela ação individual.
Bem fundamentados nessa compreensão, voltamos à pergunta sobre as nossas
contribuições como psicólogos no contexto do trabalho. Veremos, a seguir, como
poderemos imprimir ações para ajudar na constituição do grupo-em-fusão.
Vivência atual: um projeto de aceitação
da liberdade do ser-que-trabalha
A Psicologia do Trabalho é a fase/face que mais se aproxima de um projeto que busca
compreender o ser-que-trabalha através de diferentes concepções. No tocante à fe-
nomenologia-existencial, podemos dar nossa contribuição partindo da compreen-
são e aceitação da liberdade humana. Sem a pretensão de levar ao Outro o que
achamos que necessita, buscamos compreender como este se compreende como
trabalhador e assim poder ajudá-lo a refletir sobre sua compreensão.
Na tentativa dessa ajuda, buscamos ampliar a consciência do trabalhador para
que este possa compreender a forma como compreende sua relação com o m u n d o
Prático-inerte.
Lançamos mão, em um primeiro m o m e n t o , do método de pesquisa fenome-
nologia). Para tal, realizamos entrevistas individuais com os trabalhadores, obje-
tivando compreender sua vivência diante de u m a situação temática, como, por
exemplo, o relacionamento interpessoal, o clima e a cultura da empresa em que tra-
balha, etc. Geralmente essa demanda temática nos é apresentada pela pessoa que
contrata nosso trabalho. No entanto, para que também não transformemos nossas
ações em conjugação, nos projetos do Prático-inerte, que nos tenta reificar para que
continuemos a reificar o Outro em prol desse projeto, acolhemos a colocação, mas
não nos sentimos por satisfeitos com a queixa.
Sendo assim, em um primeiro contato com o trabalhador, apresentamos como
objetivo compreender como ele vivência a temática apresentada como queixa. Para
tal feito, a Fenomenologia existencial fundamentará nossas análises e utilizamos a
redução fenomenológica como o processo metodológico para apreender o vivido,
cuja experiência relatada deverá ser obtida através de entrevistas abertas, indivi-
duais, sendo estas nosso instrumento de pesquisa. Como nos coloca Forghieri
1 4 3 -
 / v . VI lili IS II li (IS ( I O I ISll i ili i( |L( I li 'I LI i| III 'III >|(LL ||( i i i IXLSLL 'I li li ll
( 1 9 9 . 1 ) : " o método fenomenológico apresenta-se, então, .i Psicologia, como um
recurso apropriado para pesquisar a vivência" (p. 58).
Com relação à entrevista como instrumento, como esta é orientada pelas
questões norteadoras, não significa que não possamos introduzir quaisquer outros
questionamentos. C o m o são questões norteadoras, elas são colocadas para somente
nos orientar, mas não se fecham em si mesmas. No entanto, possíveis questões que
atravessem as entrevistas não devem apresentar um caráter curioso, sem acrescentar
qualitativamente dados significativos para nossa análise; muito menos perguntas
que não deixam opções para o entrevistado, como no caso em que estes deverão
responder sim ou não.
Pedimos permissão para gravar as entrevistas, enfatizando o sigilo quanto ao seu
conteúdo. Um ponto importante a ser ressaltado é a importância de arrumarmos a fala
do entrevistado e a devolvermos a ele, para que este confirme ou não que o que estamos
compreendendo é o que ele deseja comunicar. É uma maneira de termos um feedback
do entrevistado sobre sua compreensão do assunto que está relatando, e a possibilidade
de ele organizar seu pensamento para melhor se expressar.
Após realizadas as entrevistas, estas são transcritas na íntegra. Entramos em
contato com cada um dos relatos, isentando-nos de qualquer atitude intelectua-
lizada e/ou moral, objetivando apreender o sentido do todo, ou seja, buscando o
núcleo essencial do fenômeno (Martins; Bicudo, 1989) ou, como coloca Giorgi
(1978), objetivando obter u m a compreensão geral do enunciado.
Segundo Bernardes (1991), nesta primeira etapa de análise:
[.,.] a compreensão geral buscada por meio da leitura da descrição ingênua não
necessita ser questionada ou mesmo explicitada, já que sua finalidade reside em
colocar o pano de fundo para a etapa da discriminação das unidades de significado
(p. 24).
Depois passamos à leitura da descrição escrita completa com a finalidade de
4
discriminar unidades de significado na perspectiva psicológica, tendo como foco o
fenômeno pesquisado e m a n t e n d o integralmente a linguagem com a qual o sujeito
expressou-se.
Transformamos, então, as expressões cotidianas do sujeito na linguagem
psicológica, com ênfase no fenômeno que está sendo investigado. Realizamos depois
u m a síntese das unidades de significado, transformando-as n u m enunciado
consistente com o fenômeno pesquisado.
4. C O M P R E E N D E - S E POR U N I D A D E S DE SIGNIFICAD OS AS DESCRIMINAÇÕES E S P O N T A N E A M E N T E PERCEBIDAS NAS DES-
CRIÇÕES DO SUJEITO, SEGUNDO ATITUDE, DISPOSIÇÃO E PERSPECTIVA DO PESQUISADOR E S E M P R E FOCALIZANDO O FENÔ-
M E N O Q U E ESTÁ SENDO ESTUDADO ( M A R T I N S ; B I C U D O , 1 9 8 9 ) .
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I MI I ILI II |LI I i I I|I 'XLI I I LI I IK LL)(LLL LO: I ii 11 I 'I IL< 1« |I N • LI 'I I' II I II •! II ILI N |LI I'
Essa síntese é desdobrada em duas descrições: (a) Descrição específica da
estrutura: essa descrição é realizada através da análise idiográfica, que se refere a " |... |
representação das idéias por meio de símbolos que permeiam as descrições ingênuas
dos sujeitos, (compreendendo] [...] o estudo individual de cada discurso (Martins;
5
bicudo, 1989) . (b) Descrição geral da estrutura: nessa descrição, através da análise
nomolética, procuramos nos distanciar dos específicos da situação na direção de um
M G N I F I C A D O geral do fenômeno, ou seja, partindo da análise individual iremos em
direção ao geral, objetivando obter os aspectos mais comuns de todos os discursos.
De u m a forma geral, pela análise idiográfica ou "dos individuais" (Bicudo,
2000, p. 92) obtemos as características de cada descrição. Reunindo as características
de todas as análises idiográficas, nos encaminhamos à análise nomotética, em que
poderemos obter também as características mais abrangentes, ou seja, como
denomina Bicudo (2000), "as categorias abertas" (p. 93). Desse m o d o , obteremos as
idiossincrasias (individualidades contidas nos discursos), as divergências (aspectos
diferentes), e as convergências (aspectos c o m u n s ) " (Martins; Bicudo, 1989).
Em seguida buscamos por temas centrais que emergem da descrição geral da
estrutura de significado do fenômeno e análise dos mesmos. Segundo recomen-
dações de Suransky {apud Bernardes, 1991), que, apoiada em Sartre e Paulo Freire,
propõe u m a fenomenologia social através da síntese do meio intersubjetivo e o
contexto social, comprometida com a orientação dialética, realizamos, nesta etapa,
o levantamento de temáticas centrais, extraídas pela análise nomotética, que mos-
trem o fenômeno do sentido da experiência vivida pelo trabalhador, donde reali-
zamos as análises compreensivas desses temas centrais fundamentadas nos
pressupostos da fenomenologia-existencial.
O levantamento e a análise de temais centrais, também como nos coloca
Bicudo, significam que "[...] a experiência vivida, ao ser expressa [...], deixa a marca
do sentido percebido pela pessoa e, ao mesmo tempo, a marca da história da cultura
por meio de sistemas constituídos de expressão" (2000, p. 98).
De posse desses temas centrais, passamos da etapa da pesquisa para a etapa da
devolução de seus resultados e discussão dos mesmos. Os temas centrais são
disponibilizados em Módulos. Para que não fique um trabalho enfadonho, somente
temático, antes de serem trabalhados, para cada um dos temas, buscamos dinâmicas
que propiciem vivências dos trabalhadores, relacionadas aos mesmos.
Depois solicitamos que cada integrante do grupo se coloque de acordo com
sua vivência. Passamos então a mostrar-lhes o sentido dado pelo grupo ao tema, de
acordo com a pesquisa. Abre-se então a discussão sobre toda a vivência.
5. A I N D A SEGUNDO B I C U D O ( 2 0 0 0 ) : "IDIOGRÁFICA V E M D E IDIOSSINCRASIA, D O Q U E É M U I T O I N D I V I D U A L " ( P . 9 2 ) .
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A.', VI LLLI IS LL 1« i •:, I L( I I ISLI I I|( LI |LI I D 'IH )L III 'IH IL('n |LI I > (IXLÍTL 'I LI LI LL
l)c acordo com essa proposta de trabalho, possibilitamos a tomada de C O N S
ciência dos membros do grupo sobre suas compreensões dos lemas, bem como
discussões para possíveis mudanças ou não.
É importante enfatizar que, de u m a certa forma, esse tipo de trabalho encontra
um campo restrito para ser aplicado. Primeiro por apresentar uma ameaça ao
projeto do m u n d o Prático-inerte, segundo o qual, q u a n d o o psicólogo está sendo
pago pelo seu trabalho, seja como a u t ô n o m o seja como empregado da própria
empresa, já existe um projeto desta para esse profissional.
Acredito que poderemos imprimir trabalhos como esses, que primam pela
liberdade do ser humano-que-trabalha, em situações em que também nos posi-
cionarmos em nossa liberdade. A prática docente em situações de estágio super-
visionado nos dá u m a certa autonomia perante a empresa. No entanto, isso não quer
dizer que não consigamos t a m b é m transcender as outras situações que nos
aprisionam em nossa liberdade com nosso trabalho.
Considerações finais
É importante enfatizar que a proposta fenomenológico-existencial no âmbito do
trabalho não objetiva levar, a priori, mudanças para as relações. Longe de nos
percebermos como profissionais potentes para isso, por nós mesmos, intentamos a
possibilidade da ajuda da tomada de consciência dos nossos clientes sobre as
escolhas que realizam e, assim, sem lançar mão da má-fé, possam estabelecer
relações no contexto da produção, mais responsavelmente.
Sendo assim, considero que a questão do adoecimento psíquico é mais pro-
pícia nas relações em que os indivíduos percebem-se não-livres por acreditarem que
sua existência está condicionada por outrem. Usando de má-fé, delegam a condição
da existência condicionada a terceiros, e assim sentem-se impotentes diante de seu
querer autônomo.
Penso que essa proposta de trabalho, apoiada na concepção fenomenológico-
existencial, não é u m a proposta de fácil execução. Talvez por isso poucos p r o -
fissionais trabalham com ela dentro desse contexto. Primeiro, geralmente, q u a n d o
nosso trabalho é solicitado, ele se embasa n u m projeto que vislumbra possibilidades
de resoluções de possíveis problemas que dificultam a produtividade. Somos cha-
mados para "consertar" algo que não está bem, ou mesmo para prevenir possíveis
problemas, como nos casos de recrutamento e seleção, em que tentamos encontrar
o " h o m e m certo para o lugar certo". Mesmo sendo esse um jargão ultrapassado, pois
refere-se às concepções da fase/face da Psicologia Industrial, não consigo perceber
outro objetivo com essas atividades.
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I '!i|i i )|i H ||i I IH l l l ll lll IXll l I ll i I I I LL 11 111 II i: I II1 I l 'I III » |L LL ' LL II II '111' ' I I ' * ' » |L<
Ao mesmo tempo em que lalo da importância de trabalhar a tomada de cons
ciência da liberdade responsável, não deixo de fora os próprios psicólogos. Uma vez
escolhido esse viés de trabalho, esse profissional também deve tomar para si a
proposta de uma postura reflexiva e responsável sobre suas possibilidades e
limitações.
Considero que um dos pontos mais angustiantes nessa vivência é lidar jus-
tamente com o que prega a liberdade sartreana. Geralmente, q u a n d o queremos algo,
tendemos a pensar que podemos conquistar e esquecemos que tal liberdade existe
porque também existe um m u n d o resistente. No entanto, não é esse m u n d o resis-
tente que limita nossa liberdade, mas por esta última existir somos seres lançados ao
inundo. Não escolhemos ser livres, somos constrangidos a ser livres. "Somos
inteiramente livres para pôr fins, mas não para deixar de pô-los: a liberdade é um
constrangimento" (Moutinho, 2001, p. 75). A liberdade só é em situação, engajada
no m u n d o e, ao assumirmos a responsabilidade por nossas escolhas, estamos nos
referindo à tomada de consciência de sermos autores de um evento ou um objeto,
como afirma Moutinho (2001).
A m u n d a n i d a d e é colorida pela nossa consciência intencional. É ela que irá
mediar a relação do ser h u m a n o com o m u n d o , sendo assim, a mundanidade, que
seria a coisa em-si, per si, nada tem a ver com os nossos projetos, nossos objetivos,
nossos fins. As resistências desveladas em nossa consciência no contexto do nosso
trabalho, assim, são de acordo com o que nossa liberdade projeta como fim, dife-
rente da realização desse fim. A nossa liberdade nessa relação reside na possibilidade
de projetarmos saídas para as adversidades, o resultado desse projeto, portanto, não
diz respeito à liberdade. Para isso devemos supor tanto as possibilidades do fracasso
quanto do sucesso em nossos projetos.
Da mesma forma, o nosso trabalho como psicólogos existenciais busca tra-
balhar justamente a possibilidade da conscientização de nossos/as clientes das esco-
lhas por eles/as realizadas e o assumir a responsabilidade por elas. E diante disso
poderem realizar escolhas responsáveis. Q u a n d o isso acontece, obviamente ficamos
muito felizes, mas, do contrário, não deixa de ser também u m a escolha deles,
restando-nos respeitá-los, uma vez que não podemos escolher por eles.
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- 1 4 8 -
- 1 4 9 -
 Capítulo

upervisão clínica na perspectiva

fenomenológico-existencial
Jose Paulo Giovanetti

Buscando u m a formação profissional sólida do psicólogo, os currículos de Psico-

logia têm u m a disciplina, mais prática, intitulada Estágio Supervisionado, em que
um professor e psicólogo clínico com mais experiência ajuda o quase formando em
Psicologia a refletir sobre sua prática. Esse estágio supervisionado abarca um grande
leque de atuação do psicólogo, podendo-se destacar a supervisão clínica, isto é, a
"orientação" que visa a iluminar a relação cio trabalho entre o "quase formando"
psicólogo e o seu cliente, aquele que se presta a uma ajuda psicológica.
É claro que a atividade clínica é muito mais ampla do que a modalidade deno-
minada psicoterapia. A divergência em definir o objeto da psicologia clínica é muito
grande, e alguns teóricos explicitam a seguinte posição: o psicólogo clínico é aquele
que trata de todo tipo de comportamento psíquico que pode acompanhar ou não
uma doença. Porém, outros teóricos querem excluir as perturbações psiquiátricas da
psicoterapia. Diante dessa discussão, liça difícil ter u m a clareza sobre o objeto da
atividade clínica. Podemos, porém, definir a psicologia clínica como o ramo da
Psicologia "que tem por objeto os problemas e perturbações psíquicas, assim como
o componente psíquico das perturbações somáticas" (Eiuber, 1993, pp. 15-6). Dessa
forma, a psicologia clínica trabalha com os problemas psíquicos que se manifestam
nos comportamentos normais ou psicopatológicos.
Duas observações se fazem necessárias. Pm primeiro lugar, é importante lei
clara a orientação teórica que susténtala esta prática. Hoje, os principais modelos
que sustentam a prática clínica são a psicanálise, a abordagem comportamental
cognitiva e a humanista-existencial. Com isso, não estamos dizendo que as outras
orientações teóricas não sejam importantes e não mereçam um destaque na

foi mação tio psicólogo. A segunda observação c que o T A M P O tia psicologia I línii A é
muito vasto e podemos destacar, hoje, A Psicologia da saúde, a neuropsicologia
clínica, a psicologia comunitária e a psicoterapia. Assim, chias questões aparecem
para nós em primeiro lugar: explicitar o que entendemos por supervisão em
psicoterapia e clarear qual o modelo teórico de nossa prática. Esses serão os dois
passos iniciais de nosso estudo. Dividiremos nossa reflexão em três partes: primeiro,
abordaremos a especificidade da supervisão clínica, destacando que tipo de relação
é construída entre o professor supervisor e o aluno que tem o seu trabalho de
atendimento terapêutico com um cliente que veio buscar sua ajuda. Num segundo
m o m e n t o , será necessário explicitar o marco teórico que sustenta todo o nosso
trabalho clínico, para, finalmente, elucidar o que seja a prática da supervisão na
perspectiva fenomenológico-existencial.
O que é a supervisão clínica?
Especificidade da supervisão clínica
A psicoterapia se constrói a partir de uma relação terapêutica e sua sedimentação se
dá por meio do aparecimento e da constituição do vínculo intersubjetivo. O terapeuta
deve ter uma atenção especial a essa relação que se vai construindo e fortalecendo ao
longo de todo o processo. Isso quer dizer que, além de vivenciar a relação, o terapeuta
deve refletir sobre o que acontece nela. Poderíamos dizer que essa dupla face da
vivência terapêutica é necessária para o bom desenvolvimento da psicoterapia.
Uma observação preliminar se faz necessária no sentido de distinguirmos a
psicoterapia da supervisão. Buys, falando da questão, diz o seguinte: "Psicoterapia e
supervisão se distinguem na medida em que a psicoterapia é um contato direto,
imediato com a realidade, enquanto a supervisão é u m a reflexão sobre esse contato
independente dos aspectos anteriormente apontados" (Buys, 1987, p. 23). Assim, a
supervisão caracteriza-se como o espaço mais apropriado para a reflexão sobre a
prática clínica. Esse espaço deve ser buscado no sentido de não só se passar para o
supervisando orientações técnicas de como lidar com a situação, mas de levá-lo a
desenvolver a capacidade de refletir sobre a sua maneira de trabalhar.
Ora, o grande valor da supervisão é de que um terapeuta mais experiente possa
ajudar aquele que está iniciando sua atividade clínica a refletir e descobrir algumas
nuances que muitas vezes não aparecem de imediato. Em vez de refletir sozinho
sobre o que acabou de vivenciar no seu atendimento clínico, o supervisando tem a
possibilidade de compartilhar com outro terapeuta suas dúvidas e suas dificuldades.
- 152-
Hii\|"iunii | c ; n | I >i lf it mvi:,< II II III III I I III I I II 'l'.f II 'i IIVl I II 'I H II I I' N II »11 I' |i' i IKW11 'I i' I' II
11
() aprendizado de refletir sobre o que se vive é construído ao longo da vida, e e, poi
isso, que a contribuição do terapeuta experiente é necessária, pois ele é "capaz de
refletir na relação psicoterapêutica a relação psicoterapêutica, à medida que ela
decorre" (Buys, 1987, p. 17).
A possibilidade de crescimento h u m a n o e profissional se dá na medida em que
somos capazes de refletir sobre aquilo que vivenciamos e, por isso mesmo, desven-
damos os entraves e os extramuros para o nosso crescimento. Assim, o objetivo da
supervisão "é dar ao terapeuta iniciante, de forma sistemática, o contexto relacional
apropriado à reflexão sobre a situação psicoterapêutica" (idem). A avaliação sobre o
que se viveu n u m a relação intersubjetiva feita com o auxílio de u m a outra pessoa é
de extrema importância para a formação profissional do psicólogo.
O segundo ponto que merece nossa atenção, q u a n d o tratamos da especifi-
cidade da supervisão, é o pressuposto de que ninguém nasce psicoterapeuta, mas vai
se formando ao longo de sua prática. É necessário desenvolver por meio cia super-
visão as características do terapeuta. Bucher explicitou em seu livro, A psicoterapia
pela fala, algumas qualidades pessoais necessárias à psicoterapia, e encontramos na
supervisão o lugar ideal para, por meio dessa relação especial, sedimentar as
qualidades destacadas.
De u m a maneira resumida, podemos destacar as qualidades levantadas por
Bucher (1989, pp. 70-1) e que devem ser cultivadas na supervisão: a primeira delas
é o interesse pelo h u m a n o . A profissão de psicoterapeuta não se resume à aplicação
de técnicas, mas ao cultivo cia sensibilidade pelo h u m a n o . O início da formação
terapêutica passa pelo despertar de uma atitude que mostre que a pessoa que está
diante de você seja vista na sua totalidade e na sua particularidade. Totalidade que
nos impede de reduzir o ser que sofre diante de nós a um conjunto de sintomas.
Particularidade no sentido de que esse h o m e m enfermo tem suas características
próprias que não podem ser reduzidas e esquematizadas a alguma classificação.
Sensibilidade para o h u m a n o é ser "tocado" por cada cliente em particular, abrindo-
se para sua história de vida de forma global. A supervisão aparece como o lugar onde
o psicólogo iniciante tem um espaço apropriado para entrar em contato com essa
sua realidade, discutindo-a juntamente com um psicólogo mais experiente, que
deverá não só refletir sobre as técnicas terapêuticas mais adequadas, mas sobre seu
engajamento pessoal no trabalho terapêutico.
É também, aqui, na supervisão, que o terapeuta iniciante tem a possibilidade
de perceber com mais nitidez se possui a capacidade de lidar com as manifestações
psicopatológicas e conflitantes do ser humano. Nada melhor que a reflexão sobre sua
atividade clínica para enxergar com clareza que, além da sensibilidade para com o
h u m a n o , essa sensibilidade é para tratar dos problemas existenciais. Ninguém, ou
- 153 -
 AS Vt'llli i;; [ , I, i i ,.,|, , ,|, „ ||, , |, i, „ , „ ,, „ ,|, „ )X | | ,, |, ,|
S (
quase ninguém, procura terapia para falar que esta bem na vida. Esse tipo de cliente
dificilmente aportará no seu consultório. Assim, a atividade terapêutica e muito
mais curativa do que preventiva.
A terceira condição indispensável para a formação do psicoterapeuta apontada
pelo autor é o aspecto técnico envolvido no trabalho clínico. Para Bucher, ele é ne-
cessário para que o profissional possa lidar com desenvoltura com a situação confli-
tante. O saber técnico é insuficiente, porém de suma importância para o iniciante
poder saber como abordar o conflito e elaborá-lo e integrá-lo. É a supervisão o lugar
ideal para falar e checar todo o conhecimento teórico adquirido ao longo de sua
formação.
As funções da supervisão
A supervisão é distinta da psicoterapia, sua especificidade pode ser resumida em
dois pontos principais: primeiro, refletir a relação na relação e, segundo, buscar o
crescimento h u m a n o do supervisando, fica agora o problema de como alcançar
essas duas dimensões da questão. Assim, Buys, de forma sucinta, mostra que a
supervisão tem três funções, a saber: a primeira, uma função teórica que pode ser
desenvolvida com a função técnica. Existe também u m a função experiencial (Buys,
1987, p. 17). Vamos tratar a seguir dessas funções.
A primeira função, que é a função teórica, pode ser entendida como a orien-
tação do supervisor sobre problemas relacionados à compreensão teórica do "pa-
ciente". Ter u m a idéia sobre que tipo de problema está sendo trazido pelo paciente,
ajuda na possibilidade de pensar como a terapia será conduzida, pois, em termos
gerais, a maneira de trabalhar com uma pessoa neurótica é diferente de trabalhar
com urna pessoa psicótica. Cada um dos conflitos exige posicionamentos diferentes.
Não necessariamente estamos defendendo um psicodiagnóstico nos moldes tra-
dicionais, mas u m a certa idéia da personalidade do paciente é necessária, para
podermos enfrentar com mais objetividade a questão. Normalmente, em matemá-
L I I a, dizemos: equacionar bem o problema, montar com precisão a regra de três, já
I meio caminho andado para a solução da questão. Aqui, a dimensão operativa
(diagnóstico) da relação terapêutica deve ser trazida para a reflexão.
(Hitro aspecto, que exige um olhar mais atento, é a análise de como está sendo
• 11 ni iirada a relação na terapia, pois grande parte do sucesso de uma terapia está na
qualidade da relação construída entre o terapeuta e o seu paciente. Na supervisão
p o d i ni aparecer com clareza as questões que estão facilitando ou dificultando o
i li ' i iM 'Kamento da relação terapêutica e em que medida, em muitas vezes, as questões
ni il ii .olvidas do terapeuta podem estar interferindo no processo. Clarear esses im-
- 1 5 4 - -
|( Si i| II nvlsi I" ii Hl ll' (l IH I I >< 'l'.| li '< I I V 1 H 'I li ii IH mu ih ii IH i " iai;
passes ajudao supervisando a perceber que alguns problemas surgidos na relação
terapêutica devem ser, às vezes, levados para a sua terapia pessoal, caso o supervisando
esteja também em processo de terapia. Separar o joio do trigo ajuda tanto no desen-
volvimento da relação terapêutica como no crescimento h u m a n o de ambas as parles.
Sobre a função técnica da supervisão, Buys é explícito quando diz: "a intervenção
didática teórica liga a técnica à teoria, dando inteligibilidade à primeira. Sendo as
técnicas decorrentes da teoria, a intervenção teórica deve responder, entre outras
coisas, ao porquê das técnicas" (1987, p. 26). Analisar que tipo de intervenção foi feita
pelo supervisando, refletindo se tal intervenção era a mais adequada ou não - se o
procedimento adotado ajudou o conteúdo a aflorar e se, também, o conteúdo surgido
foi trabalhado de m o d o a levar o cliente não só a percebê-lo, mas a começar a elaborá-
lo. Todas essas questões devem ser discutidas no espaço criado pela supervisão, a fim
de que os crescimentos pessoal e profissional sejam dialeticamente integrados.
A última função, e talvez a mais sutil, apontada pelo autor, é a função expe-
riencial. Embora a nossa fundamentação teórica seja diferente da de Buys, não
relegamos a um segundo plano a função experiencial da supervisão. Só a compreensão
1
dessa função torna-se diferente .
Para nós, a intervenção experiencial, ao focalizar a experiência do terapeuta
iniciante, procura ajudá-lo na vivência das atitudes que colaboram para a construção
da relação terapêutica. O processo de escuta do supervisor deve proporcionar ao
supervisando o fluir da vivência da escuta. As vezes, a grande escola para o nosso
trabalho terapêutico não é tanto os livros, mas a relação pessoal que estabelecemos com
o nosso terapeuta pessoal. Ora, o grande aprendizado da escuta passa pela maneira
como nós a vivenciamos com o nosso supervisor. Falar sobre a boa escuta e as atitudes
existenciais, aqui, seria extrapolar muito o objetivo do nosso trabalho. Normalmente
essas questões são tratadas quando desenvolvemos a teoria da prática em psicoterapia.
Tipos de supervisão
Neste ponto, talvez possamos encontrar um grande n ú m e r o de modalidades que
poderíamos nomear de supervisão. V o u ater-me somente a duas possibilidades: a
supervisão em grupo, que acontece de forma regular nas escolas, e a supervisão in-
dividual, muito c o m u m entre os terapeutas iniciantes que buscam apoio n u m
profissional mais experiente, normalmente em consultórios particulares.
I. PARA B U Y S , ESTE SERIA o LUGAR EM Q U E O SUPERVISANDO REFLETIRIA SE ESTÁ DESENVOLVENDO AS TRÊS ATITUDES ROGE
RIANAS (CONGRUÊNCIA, E M P A T I A E CONSIDERAVA" POSITIVA INCONDICIONAL) DE FORMA ADEQUADA.
155 -
 AS VI'IILI IS FI K OS ( IM | >SL< < ILI » |!I I |I N U « 1I, .| „ ,|, „ ,|, ,, , | S L I <\ U I< IL
IX
A supervisão de grupo, mais c o m u m nos estágios curriculares, pode obedecer
serie île fatores que caracterizam o encontro entre o professor-supervisor e o
.I I I M . I
aluno estagiário. C) n ú m e r o de participantes tem variado muito de faculdade para
l.u uldade, dependendo, muitas vezes, da estrutura da escola. Normalmente o aluno
atende A U N Í cliente durante a semana, quase sempre u m a única vez e, juntamente
N U I L os outros alunos, tem u m a reflexão e orientação do professor sobre o que está
se passando na terapia e qual o caminho a seguir. Esse n ú m e r o de alunos varia de
(rés a 15 pessoas e a supervisão d u r a mais ou menos duas horas e meia. Q u a n d o o
numero de alunos é baixo, o tempo é suficiente para u m a boa aprendizagem, mas,
q u a n d o o número é elevado, a situação fica difícil e exige u m a certa flexibilidade em
alguns pontos, como, por exemplo, delimitar o tempo de exposição do caso, desta-
cando somente os pontos mais relevantes e perdendo as nuances, que na maioria das
vezes são o fator mais rico na compreensão do caso.
No entanto, o que é extremamente positivo na supervisão coletiva é que,
q u a n d o um aluno expõe o seu caso e discute o desenvolvimento dele com o su-
pervisor, os outros alunos estarão aprendendo pontos que, às vezes, não estão
acontecendo no seu trabalho de atendimento. Por exemplo, um aluno está tendo
dificuldade de fazer o conteúdo aflorar para um trabalho futuro, e o outro está tendo
problemas nas posturas que deve adotar para uma boa escuta. Q u a n d o se discutem
os casos em conjunto, cada um aprende com o caso do o u t r o aspectos que talvez
venham a acontecer consigo mais tarde. Nesse tipo de supervisão, o importante é
deixar que a cada aluno que está vivendo um processo terapêutico com um cliente
possa examinar com o professor e os outros colegas o seu posicionamento pessoal
NA sua vivência.
Na supervisão individual, s u p o n d o que sua duração seja de 50 minutos, o su-
pervisando tem mais tempo para expor seu atendimento e discutir com mais calma
os impasses e as possibilidades de superação dessas dificuldades. Nesse tipo de
supervisão se constrói u m a relação intersubjetiva mais sólida do que na supervisão
em grupo, pois o tempo maior e a qualidade da relação possibilitam uma reflexão
mais profunda sobre o que se está vivendo. Porém, é necessário "acentuar o fato de
que a supervisão não é da psicoterapia, mas sobre a psicoterapia; como o psico-
terapeuta a está vendo aqui e agora (não lá e então) e vivendo-a n u m a relação (com
o supervisor)" (Buys, 1987, p. 23).
0 que entendemos por perspectiva
1 en omenológico-existencial ?
Após termos refletido sobre o que entendemos por supervisão, é necessário expli-
citar A fonte de inspiração filosófica que dará sustentação à prática clínica. Nossa
- 156 -
1 S,< 11 1111
: I, I, „ .| VLSI U N IN IL< 11 I U I I " IIS| » 'i LLVI I LI S H IL I U 'I " >!<'» )!' " »XL ''
perspectiva e a fenomenologia existencial. Daí ser importante dar uma visão ge
nerica e simples do que sejam a fenomenologia e o existencialismo, bases filosóficas
do nosso trabalho.
Fenomenologia
A Fenomenologia é u m a corrente filosófica, mais precisamente um método de
investigação da realidade, que tem fecundado a Psicologia já há alguns anos. Essa
presença, usando como ponto de partida a data que nos parece mais significativa,
começou no domínio da Psicopatologia quando, em 1913, o psiquiatra e filósofo K.
Jaspers (1883-1969) escreveu a sua Psicopatologia Geral. De lá até hoje, esse impacto
tem crescido e provocado u m a grande fecundidade, atingindo vários domínios,
como a Psicologia Experimental (A. Michotte, 1881-1965), a Psicologia Comparada
e a Fisiologia Antropológica (F. J. J. Buytendijk, 1887-1974), a concepção holística do
organismo (Kurt Goldstein, 1978-1965). O impacto maior tem sido entre os
psiquiatras como, para nos atermos apenas a dois expoentes, L. Binswanger (1881-
1956) e M. Boss (1903-1990), que fundaram seus próprios métodos de análise
terapêutica.
Do outro lado do Atlântico, a influência da fenomenologia tem sido grande,
com destaque para a Universidade de Duquene de Pittsburgh, Centro de Pesquisa
em Psicologia Fenomenológica, sob o impulso de A. Giordi, que publicou um livro
Psychology as a human science, em 1970, no qual defende a idéia de u m a renovação
radical da psicologia, sobre bases fenomenológicas.
É necessário notar que Rollo May, em 1958, ao organizar um livro intitulado
Existence: a new dimension in Psychiatry and Psychology, desencadeou, nos Estados
Unidos, u m a influência marcante da Fenomenologia, pois apresentou ao público
americano alguns dos principais representantes europeus da aplicação da feno-
menologia à Psicologia. Ainda nos IDA, é importante destacar o surgimento do
Journal of Phenomenological Psychology, dirigido por A. Giorgi (Pittsburgh), K.
G r a u m a n n (Heidelberg) e G. Thinès (Fouvain), representantes dos principais cen-
tros nascentes da Fenomenologia.
A partir desse início, que alguns pesquisadores olhavam com u m a certa des-
confiança, a Fenomenologia tem sido uma corrente filosófica de grande fecundidade
na psicologia. Para ter u m a idéia da amplitude desse impacto, cito o livro de H.
Speigelberg, Phenomenology in the Psychiatrie and Psychology.
Diante desse breve quadro, gostaria agora de salientar, nesta apresentação, o
impacto da Fenomenologia na Psicoterapia, destacando o diferencial psicoterapia)
na Fenomenologia Existencial. Assim, dividirei o trabalho em três partes: e relação
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A', vi ni( i:. i( ii es da i >:.i< i iii ii |li i ii •! K >i i ii •! ii iii ii |i xlsti h i< li ii
entre .1 fenomenologia e a psicologia, especificidade cia psicoterapia, a atitude feno
menológica na psicoterapia.
A presença da fenomenologia na Psicologia
A fenomenologia surge no início do século com Husserl (1859-1938), cujo grande
ideal era encontrar u m a base sólida para a ciência, fazendo para isso uma crítica ao
psicologismo que veio a constituir um poderoso método de investigação. Ricoeiu
explicita que "a fenomenologia é um vasto projeto que se fecha sobre uma obra ou
11111 grupo de obras precisas; ela é menos uma doutrina e mais um método, capaz de
encarnações múltiplas, e, dela, Husserl explorou somente um pequeno número de pos-
sibilidades" (Ricoeur, 1986, p. 8). Daí a necessidade de observar, às vezes, o m o d o
1 0 1 1 1 0 certos autores aplicaram o método fenomenológico a diversos temas e
problemas h u m a n o s - como fizeram os filósofos existencialistas - para captarmos a
especificidade da abordagem fenomenológica.
Muitas vezes, aprendemos o que é a Fenomenologia observando a maneira
pela qual alguns autores e pesquisadores utilizam o seu método de investigação.
A Fenomenologia apresenta-se como um método de abordar a realidade
diferente do método das ciências naturais, que visam a entender o seu objeto por
meio de explicações formais. Aqui, a novidade está em que o fenomenólogo busca
compreender as razões que suscitam determinada atitude. Dartigues define, com
precisão, que "compreender um comportamento é percebê-lo, por assim dizer, do
interior, do ponto de vista da intenção que o anuncia, logo, naquilo que o torna
propriamente h u m a n o e o distingue de um movimento físico" (Dartigues, f 992, p. 5f).
Ora, a Fenomenologia é um método compreensivo, pois busca explicitar a
intenção específica da "visada" (a maneira de como o h o m e m dirige sua atenção
implicada na percepção) que cada ser h u m a n o tem ao entender algo. C o m o exemplo
podemos dizer que duas pessoas, um viajante e um madeireiro, olham de maneira
diferente u m a mesma árvore. O primeiro mira a árvore como algo que lhe servirá
como alívio para o cansaço da caminhada fatigante, enquanto o segundo olhará a
arvore na perspectiva de que ela possa oferecer-lhe u m a madeira de qualidade para
a fabricação de um móvel. A intenção, ao abordar a árvore, é completamente
diferente, embora os dois personagens possam dizer a mesma frase: "Que árvore
maravilhosa!" pois é a captação dessa intencionalidade, desse sentido orientador, a
tarefa da fenomenologia.
Captar, na sua profundidade, a relação específica entre o objeto "visto" e o
sujeito que visa ao objeto é o desafio primordial de u m a abordagem fenomeno-
lógica. Van Der Leeww explicita que a Fenomenologia procura captar o fenômeno,
delinindo-o da seguinte maneira:
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,11| 11 livlsi li 11 III ih 1 I I li I I 11 !IS| II 'l llvi I li '111 111 li 'I li ili 11 |li 1 1 1 ixlsti 'I H li il
fenômeno é, por sua v e z , um objeto que se refere ao sujeito e um sujeito em relação
ao objeto. C )om isso, não se quer dizer que o sujeito sofreria alguma apropriação poi
parle do objeto, ou vice-versa. O fenômeno não é produzido pelo sujeito; muito
menos corroborado ou demonstrado por ele. Toda a sua essência consiste em se
mostrar, em se mostrar a "alguém". Logo que esse alguém começa a lalar daquilo q u e
se mostra, tem-se a fenomenologia (Van Der Leeww, 1970).
A Fenomenologia apresenta-se, dessa maneira, como um método de abordar o
fenômeno, como u m a metodologia da compreensão, e não da explicação. Não nos
interessa, aqui, descrever quais são os procedimentos para atingir esse objetivo. Isso
nos levaria muito longe da nossa intenção. Queremos, outrossim, destacar que
aquilo a que se visa, o fenômeno que se mostra, é meramente o entrelaçamento do
sujeito com um objeto, por meio da intencionalidade. O que, em terminologia mais
específica, seria a descrição direta da diversidade das estruturas noético-noemáticas.
Jeanson, no seu estudo sobre Fenomenologia, conclui, de maneira brilhante,
dizendo que o "método é, em primeiro lugar, um caminho que se abre dentro de
uma certa direção, é u m a certa maneira que se tem de pesquisar, de colocar os
problemas, de interrogar o m u n d o e de se interrogar" (Jeanson, s.d., p. 67). Assim,
esse caminho deve ser fecundo, pois nos leva a compreender as coisas. E, mais do
que isso, Jeanson completa "um método é, antes de tudo, uma atitude ao olhar o
objeto estudado" {ibidem). Assim, seguir os passos do método fenomenológico é
incorporar u m a atitude fenomenológica.
Existencialismo
Enquanto a Fenomenologia é compreendida pelos discípulos como um método, o
Existencialismo é entendido como uma doutrina filosófica sobre o h o m e m . As
filosofias da existência surgirão como uma oposição a toda filosofia clássica, a qual
é entendida como o estudo das essências, cuja idéia principal seria a compreensão
das dimensões estáveis. Os filósofos da existência vão redirecionar as perguntas
sobre o h o m e m . Em vez de se perguntar: o que é o homem?, se perguntará: quem é
o homem?
Evidentemente, a palavra existencialismo começou a ser usada depois da Pri-
meira Guerra Mundial para designar justamente o movimento de alguns pensadores
e de alguns literatos sobre a investigação de quem é o h o m e m . Esse movimento, que
se estruturou com mais força no entre guerras, isto é, entre 1918 e 1945, teve suas
raízes históricas no pensamento de quando o filósofo dinamarquês se opôs ao
pensamento pós-hegeliano dominante do seu tempo. A idéia central de luta de
Kierkegaard era reagir contra o caráter universal, intelectual e determinista do
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 AS VI IRLI IS FI II SS DA I ISLI I ILL«III I FI 'I I< N I N I I< > I . » | I <ISTI I N I, II
afirmando O interesse pelo singular e pela vontade. Segundo O S H I S
LUTRLI.IIII.NINO,
toriadores, O movimento existencialista se iniciou na Alemanha, em 1 9 1 ° , q u a n d o
Harlh publicou um comentário sobre a epístola aos Romanos e Jaspers publicou A
Psicologia da Mundividência. De um lado, o movimento existencialista ganha forças
justamente a partir da década de 20, u m a vez que o entre guerras foi um período ELE
muito sofrimento, desespero e angústias. Esses temas tornaram-se os temas
preferidos dos existencialistas, pois se preocupavam em falar e refletir sobre o que o
homem estava vivendo naquele instante. Por outro lado, esse movimento só veio a
SE expandir fora do contexto europeu a partir do fim da Segunda Guerra Mundial.
A década de 1950 foi, talvez, a década de divulgação do movimento existencialista.
É necessário observar que, embora encontremos um n ú m e r o muito grande DE
escritores ditos existencialistas - Buber, Buttmann, Guardini, Carnus, Dostoievsky,
entre outros -, só são considerados clássicos filósofos existencialistas Heidegger,
laspers, Sartre e Mareei. Uma segunda observação é que todos esses quatro filósofos,
que passaram para os anais da história da filosofia como os filósofos da existência
(Wahl, s.d.), utilizaram, cada um a partir de u m a inspiração pessoal, o método
fenomenológico para concretizarem as suas reflexões sobre o h o m e m .
A filosofia da existência p o d e ser concretizada através de suas grandes caracte-
rísticas. A primeira é que todos os filósofos e escritores procuram valorizar o
h o m e m . A segunda é que todos procuram descrever e explicitar o m o d o concreto de
o h o m e m viver, isto é, refletindo sobre os problemas do cotidiano, como, por
exemplo, sobre a angústia, a liberdade etc.
Mas, afinal de contas, o que é então o existencialismo? É possível uma defi-
nição dessa doutrina a partir de tão diversas abordagens? É possível encontrarmos
um denominador c o m u m entre Heidegger, Sartre, Mareei e Jaspers?
Wahl diz que "estas filosofias são um início do e m p i r i s m o metafísico e do
sentimento de inquietação h u m a n a . Nelas não e n c o n t r a m o s u m a definição, m a s
u m a caracterização, e é o m á x i m o a que p o d e m o s aspirar" (s.d.). Aqui, e m -
pirismo é t o m a d o no sentido de que se vai refletir sobre os elementos h u m a n o s
q u e são irredutíveis a toda construção, o que segundo Wahl estaria p r ó x i m o do
t e r m o empregado por Heidegger de faticidade. Assim, o esforço desses filósofos é
explicitar os aspectos que caracterizam a vida h u m a n a , a s s u m i n d o u m a p o s t u r a
de especulação sobre a existência. Daí ser o conceito de existência central nessa
filosofia.
A filosofia da existência coloca de maneira categórica que só o h o m e m existe.
O h o m e m não pode ser reduzido a u m a substância, como foi compreendido pela
filosofia clássica. Ela é u m a maneira de entender a existência como existência h u -
mana. O dado primário a partir do qual se pode compreender o h o m e m é a
existência e não a essência, a definição a priori do h o m e m . Por isso mesmo, a frase
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S U | II IRVLI IN ih A NA I » I R S I « " HVI 11< M< I M I MI ILI«ILI O - I «ISTI I I
célebre do existencialismo é: "A existência precede a essência". Isso quer dizer que
devemos olhar para a vida concreta do dia-a-dia e, a partir daí, compreender quem
e o homem, e não defini-lo como animal racional e social, suas características mais
universais. A explicitação de sua essência se faz na existência. A reflexão filosófica deve
abandonar toda elaboração abstrata e dar atenção às experiências concretas, pois são
justamente essas experiências que vão desvelar o ser do h o m e m . O sentido do ser (que
e o objeto da metafísica) vai aparecer na concretude do existente humano.
Assim, a vida por meio do despertar da banalidade do viver cotidiano, com
seus grandes problemas, como a decadência, a angústia, o existir trágico, é o foco da
doutrina existencialista. A dificuldade que encontramos ao estudar o existencia-
lismo é que este não se constitui como um sistema unitário. A palavra é tão vasta na
sua abrangência que traduz mais um enfoque sobre os problemas do que um siste-
ma filosófico unitário entre os diversos existencialistas. É claro que, ao estudarmos
Heidegger, vamos verificar uma sistematização entre os conceitos que explicam a
existência h u m a n a , mas sua reflexão aborda questões muito diferentes das abor-
dagens sartreanas e jasperianas. A preocupação com a questão do ser é de extrema
importância no pensamento desses autores, bastando lembrar os títulos das obras
mais importantes tanto de Heidegger - O Ser e o Tempo - como de Sartre - O Ser
e o Nada.
A presença da fenomenologia no pensamento dos principais teóricos da filo-
sofia da existência é uma revelação da contribuição que a fenomenologia oferece na
formulação da doutrina existencialista. Embora sejam duas filosofias diferentes, a
fenomenologia oferece ao Existencialismo um método de investigação na formu-
lação de suas temáticas. N ã o podemos esquecer, também, que Heidegger foi um
discípulo de Husserl e o substituiu na universidade de Friburgo. Assim, a fenome-
nologia oferece aos filósofos existencialistas um instrumento de reflexão que os
ajuda a explicitar o vivido, a vida nas suas mais diversas concretudes, com a angústia,
a culpa, o encontro, o amor etc.
A análise existencial, terapia que se desenvolveu na Suíça por meio de dois
grandes psiquiatras, Ludwig Binswanger e Medard Boss, teve c o m o inspirador
maior Martin Heidegger. Destacar alguns pontos do pensamento desse importante
filósofo vai trazer algumas luzes para entendermos a corrente terapêutica intitulada
Daseinsanalyse.
O ponto de partida do pensamento de Heidegger é o problema ontológico, isto
é, seu interesse maior é o estudo do ser. Sua filosofia reflete um esforço gigantesco
no desvelamento da verdade do ser, isto é, procurar trazer à luz da razão o ser e suas
estruturas, a qual vai se dar por meio da análise descritiva dessas estruturas. No seu
livro O Ser o Tempo, escrito em 1927, obra que marcará de forma decisiva alguns
terapeutas existenciais, procura desvendar as estruturas essenciais do ser, do Dasein
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(I xistência) e cuja dimensão da temporalidade é a de maior destaque. To is o I >asein
c essencialmente temporalidade. Heidegger considera o homem não estando NO
Tempo, mas constitutivamente temporal. Daí o significado profundo do seu livro < >
S R / e o Tempo. A temporalidade é estruturante do ser.
Assim, a filosofia de Ser e Tempo será denominada analítica existencial, q u í
leni como objeto o desvelamento do Dasein. Na primeira parte, temos uma análise
fundamental do Dasein e a segunda parte estuda o Dasein e a temporalidade. Nessa
analise lundamental do Dasein, podemos descartar alguns pontos que terão um
impaclo muito grande nas terapias que se basearem no pensamento de Heidegger.
O Dasein possui a característica essencial de estar conectado diretamente com
0 mundo, não podendo ser compreendido separado do m u n d o . Mais, ele não existe
fora do mundo, não é exterior ao m u n d o , mas está em relação de constitutividade
c O N I o mundo. Daí que o Dasein é um Ser-no-mundo (In-der-welt-sein). O m u n d o
e o correlato existencial e estrutural do ser h u m a n o .
Uma segunda característica do h o m e m estruturante de sua existência é o que
1 leidegger chama de ser-com (mit-sein): os outros. No entanto, será o seu discípulo
K.ui Lõwth que desenvolverá mais esse aspecto apontado em O Ser e o Tempo,
I leidegger mostra que viver em comunidade faz parte da estrutura do ser e é o as-
pecto mais estruturante do Ser. Isso implica que o h u m a n o só se desenvolve no
humano. Se o h o m e m viver n u m a comunidade de lobos ou macacos (como no mito
do Tarzan) não desenvolverá qualidades e características h u m a n a s , como, por exem-
plo, a linguagem. O h o m e m , para se tornar h u m a n o , deve partilhar a sua existência
com a existência de outros h u m a n o s , com os seus semelhantes. A partir dessas duas
dimensões essenciais do Dasein, Heidegger desenvolve várias outras considerações
sobre a existência humana, com desdobramentos sobre o que significa uma
existência autêntica ou inautêntica. Na segunda parte do texto, nos é apresentada a
estrutura ontológica do Dasein, em que se destacam exposições sobre a angústia, o
scr-para-a-morte, a temporalidade e a historicidade.
Análise existencial
I >ois autores que utilizaram o pensamento de Heidegger para repensarem os seus
trabalhos clínicos foram Binswanger e Boss. O primeiro utilizou os ensinamentos
heideggerianos para buscar u m a fundamentação nova e uma sustentação para a
psicopatologia e para a atividade clínica. O segundo utilizou mais as reflexões de
I leidegger no sentido de encontrar meios mais práticos de como operacionalizar a
psicoterapia. O encontro com o pensamento e a figura viva de Heidegger pos-
sibilitaram a esses dois psiquiatras a construção de uma escola de terapia denomi-
IDL lupoivlscio. Iii i idpdispoi llvd (ondinonok'xjli o oxlstorv im
nada Análise Existencial. Evidentemente, existem diferenças entre as duas aboi
dagens e nao podemos colocá-las dentro de u m a só perspectiva. As divergências sao
grandes, porém, não cabe neste trabalho apresentar essas nuances. O essencial é
destacar que o pensamento de Heidegger teve um impacto grande na estruturação
de algumas abordagens terapêuticas.
Binswanger foi o primeiro que buscou no pensamento de Heidegger uma
inspiração para sua prática clínica. Q u a n d o o texto de O Ser e o Tempo veio à luz em
1927, Binswanger, juntamente com um grupo de estudiosos e terapeutas ansiosos por
encontrar uma fundamentação para as suas práticas clínicas, começou a estudar esse
livro. Nessa época, Binswanger estava muito influenciado pela fenomenologia de
1 lusserl, pois o encontro intelectual com Freud não estava sendo satisfatório para a
fundamentação da psiquiatria. O encontro com Heidegger vai possibilitar, em 1930,
uma virada na sua trajetória profissional, fundando o Daseinsanalyse.
É c o m a publicação do Traum und Existenz (Sonho e Existência) que Bins-
wanger marca de forma revolucionária o p e n s a m e n t o psiquiátrico. A partir daí,
ele vai construir t o d o um arcabouço teórico q u e c u l m i n a r á c o m a publicação do
livro Grundformen und Erkenntnis menschlichen Dasein (As formas fun-
damentais e o conhecimento da existência humana). Sua a n t r o p o l o g i a feno-
menológica faz a fundamentação de toda a Análise Existencial. Nessa obra se faz
presente a i m p o r t â n c i a de I leidegger, t e s t e m u n h a n d o , assim, o impacto desse
filósofo na prática clínica.
Medard Boss estabeleceu um contato mais próximo de Heidegger, desen-
volvendo u m a série de seminários na sua casa, n u m bairro de Zurique chamado
Zollikon. Esse diálogo foi desencadeado em 1947 por meio de u m a carta que Boss
escreveu a Heidegger, solicitando deste uma ajuda intelectual. Boss vislumbrou no
contato com a filosofia existencial cio I leidegger u m a luz que pudesse iluminar sua
prática clínica. Assim, durante uma década, mais precisamente entre os anos de
1959-1969, Heidegger visitou Boss e estabeleceu com este e seus discípulos um fe-
cundo diálogo'. Contrariamente a binswanger, Boss buscou no contato com
Heidegger u m a inspiração para a operacionalização da psicoterapia.
Em Zurique, Boss fundou um instituto com o n o m e de Daseinsanalyse para
desenvolver as idéias e dar continuidade ao trabalho clínico. No Brasil, um intercâmbio
entre Sólon Spanoudis e Medard Boss possibilitou a fundação do Instituto de
Daseinsanalyse de São Paulo, que tem divulgado o pensamento do psiquiatra suíço.
2. SOBRE A TRAJETÓRIA INTELECTUAL DE BINSWANGER C AS LINHAS MESTRAS DE SUA
« O EXISTIR H U M A N O N A OBRA DE L U D W I G BINSWANGER", E M Síntese ( N O V A F A S E ) , N 5 0 ANO 990 PP 8 ^ 9
3 O CONTEÚDO DESSES ENCONTROS FOI PUBLICADO E M PORTUGUÊS E M U M A CO-ED.ÇAO B D U C / V O Z C S . M.uUn
Heidegger. Seminários de Zollikon. M E D A R D BOSS ( E D . ) , PETRÓPOLIS: E D U C - V O Z . E S , 2 0 0 1 .

AS VL U 1 1 1 1
" « I' 11 «LI ' ILI .1 LI. I D I N I I I I H MI ILI II |L
Prática da supervisão na perspectiva
fenomenológico-existencial
O primeiro ponto que merece ser tratado aqui é a questão: de que tipo de supervisão
estamos falando? No final da primeira parte do nosso estudo, destacamos a super
visão em grupo e a supervisão individual. Nos cursos de Psicologia, talvez com raras
exceções, a supervisão acontece em grupo. O que varia é o número de supervi-
sandos. As reflexões que vamos agora trazer para o leitor dizem respeito a essa
modalidade de supervisão. O que não quer dizer que alguns dos elementos não
possam ser utilizados na supervisão individual. No entanto, não podemos esquecer
que a supervisão de grupo tem características muito próprias.
C o n d u ç ã o da sessão versus
processo terapêutico
A distinção inicial que ajuda muito o iniciante é distinguirmos didaticamente a su-
pervisão de sessão, isto é, a condução da sessão e a supervisão da terapia, ou seja, a
condução da terapia. Por condução da sessão devemos estar atentos ao que se passou
nos 50 minutos da sessão. O que aconteceu de relevante no tempo do atendimento.
Outra coisa diferente é termos clareza sobre o m o m e n t o da sessão dentro de todo o
transcorrer do processo terapêutico. Assim, ao analisarmos a sessão, temos que ter
essas duas perspectivas do olhar. O fato é o mesmo, mas ele está sendo compreen-
dido por meio de duas "visadas" (para utilizarmos um conceito da fenomenologia).
As vezes o supervisando pode ter uma sensação de que a sessão foi u m a catástrofe
se olhar do ponto de vista da exploração do material, mas ela p o d e ter sido muito
"proveitosa" se a entendermos no conjunto da vida do cliente. Ele começou a se
descobrir. Foi a primeira vez que ele começou a falar de si mesmo.
Olhar a condução da sessão é buscar refletir sobre o que se passou diretamente
na relação com o terapeuta. C o m o foi a vivência da relação terapêutica. Na fase
inicial da terapia, as primeiras sessões devem possibilitar ao cliente a vivência da
experiência de confiança. Às vezes, algumas pessoas, ao se colocarem desarmadas na
entrevista inicial, já começam a aceitar seu terapeuta. Outras são mais desconfiadas
e testam o terapeuta no sentido de verificarem se p o d e m entregar a este o seu
conteúdo vivencial, isto é, a sua intimidade. Podemos dizer que esta entrega básica é
condição sine qua non, sem a qual a terapia não deslanchará. O supervisor deve
estar atento para verificar se a confiança do cliente já começou a acontecer. Por o u t r o
lado, é muito diferente ver como esse m o m e n t o inicial pode ser compreendido no
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I U P O I V L S O O I INILI U NO P O T S P I L L V . I LI ' I H PINI ' I H ILI OXIIAOM MI
XLSTI ' I I I LI IL
conjunto do processo. Será que essa entrega ou não entrega esta dificultando o
processo como um lodo? A condução cia terapia é entender qual o lugar dessa sessão
no desenvolvimento de todo o caminhar, é compreender como o que foi vivido na
sessão pode trazer u m a luz sobre o desenrolar do processo terapêutico. A condução
da sessão é perceber o que está acontecendo no encontro.
Questões iniciais
Aqui, queremos trazer à tona algumas questões que surgem logo no início da terapia
e às quais o supervisor deve estar atento, no sentido de ajudar o novo terapeuta a se
posicionar de forma crítica e criativa diante dos desafios que vão surgindo.
A primeira questão de fundamental importância para o êxito da terapia e que
deve ter a atenção do supervisor diz respeito à qualidade da relação terapêutica que
está sendo instaurada. No início da terapia, muitas vezes, o paciente, só pelo fato de
condução do
ser bem acolhido, já se coloca n u m a posição de confiança com respeito ao seu
ouvinte, no caso, o terapeuta. Saber acolher é o primeiro requisito para se tornar um
bom terapeuta, pois é justamente a qualidade do acolhimento que vai possibilitar a
qualidade da relação intersubjetiva que está sendo instaurada. Muitas vezes, expe-
rimentamos um alívio só pelo fato do nosso ouvidor nos acolher com um sorriso.
Já nos sentimos reconfortados pelo simples fato de o outro dedicar um pouco do seu
tempo a nós. Assim, o terapeuta é aquele que, no âmbito da sessão, dedica 50 mi-
nutos a u m a pessoa que durante toda sua vida não teve n e n h u m m o m e n t o de
acolhimento. Mostrar que você tem um tempo para ouvir o outro já é um primeiro
passo para desencadear no outro a vivência da confiança, condição básica para o
b o m desenrolar da terapia.
Rudio nos diz: "A psicoterapia existencial procura cumprir seus objetivos
através de um relacionamento entre terapeuta e cliente que tem a feição de um
verdadeiro encontro h u m a n o " (Rudio, 1998, p. 124). Qualquer relação intersubje-
tiva que possa provocar em nós a experiência do encontro prima pela qualidade da
relação. Q u a n t o melhor é a relação, mais profundidade no encontro. Aprender a
desenvolver essa postura é o primeiro passo para que o processo terapêutico se
estruture de forma libertadora para o cliente.
A segunda questão em que o supervisor deve ajudar o terapeuta iniciante é dar
referências teóricas que o ajudem a montar um quadro de leitura, isto é, de como o
paciente organiza sua vida. Alguns teóricos chamam essa compreensão de diagnós-
tico; nós entendemos que se trata de se buscar u m a sistematização dos principais
pontos de vista do cotidiano do cliente. Romero (1999), no seu livro Neogêneses: o
desenvolvimento pessoal mediante a psicoterapia, na segunda parte, mais preci-
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 i ' 'I< " IN I IL h IL H I m m LI M « IN 11 I IXISII 'I IL |I IL
sãmente N O S capítulos X XV, apresenta A S diversas áreas I L O m u n d o P E S S O A L T I O
I liente que devem ser levadas em consideração, e, por isso mesmo, capazes de N O S
oferecer O quadro de sua existência. São as seguintes áreas: os relacionamentos A L E
livos; os relacionamentos familiares e a relação conjugal; a invenção DA vida NO
plano I L O trabalho; os relacionamentos imaginários e simbólicos; planos, projetos e
perspectivas futuras e a compreensão do desenvolvimento biográfico. Essa visão DO
conjunto DA vida do paciente ajuda o terapeuta a perceber quais as áreas de conflito
e quais as áreas em que a vida flui de forma sadia e autêntica.
Na nossa perspectiva, esse quadro deve ser m o n t a d o aos poucos, sem que for-
cemos o cliente a responder a um questionário, o que desvirtuaria todo o sentido de
encontro terapêutico. É na medida que o cliente vai expondo suas queixas e suas
vicissitudes que vamos m o s t r a n d o em nossa compreensão teórica o quadro do seu
inundo pessoal. Ele deve surgir de forma espontânea no decorrer do processo. H
preciso ajudar o terapeuta iniciante a não se afobar e querer construir esse pano-
rama com perguntas diretas, em forma de interrogatório, que só prejudicariam o
andar da terapia.
A terceira questão, que merece muita atenção na supervisão, é que o terapeuta
iniciante muitas vezes mistura sua problemática com os problemas que o cliente traz
para a sessão. Queremos dizer que a queixa apresentada, isto é, uma dificuldade do
cliente, tem, às vezes, relação com alguma vivência do terapeuta. Por exemplo, o
cliente começa a falar sobre a morte de um parente e, p o r coincidência, o terapeuta
perdeu, também, um parente muito próximo e sua ferida reabre. Com freqüência,
se O terapeuta não trabalhar b e m suas questões pessoais, acaba misturando-as com
as do cliente. Dessa forma, não consegue diferenciar muito b e m o que se passa, pois
fica atordoado com a questão levantada. C o m o ainda não trabalhou bem a questão
E ela dói dentro dele, de forma inconsciente, começa a desviar o assunto quando ele
aflora. Ajudar a separar o problema pessoal do problema do paciente é de suma
importância. Digo separar, pois tratar o problema não deve ser na supervisão, mas
na sua própria terapia. Desenvolver o autoconhecimento é u m a tarefa essencial para
O bom andamento do processo terapêutico.
A quarta questão pode ser resumida da seguinte maneira: como ajudar o ini-
ciante a construir e a ter u m a atitude terapêutica fenomenológica?
As palavras de Rudio p o d e m começar a iluminar o nosso caminho. Ele diz:
"Um ponto fundamental para o fenomenologista é que o comportamento do indi-
víduo não é uma reação à realidade como tal, mas, sim, ao significado que ele lhe
atribui. Quer dizer, o indivíduo se comporta como resposta ao significado que ele dá
AO que existe" (Rudio, 1998, p. 131). Assim, o supervisor deve insistir para que o
terapeuta iniciante busque centrar sua atenção não no comportamento reativo, mas
no significado que justifica o comportamento.
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;I I| LI I VLSI TI m IN III 111 LI 11 « IRS| "I 'I LIVI I LI 'I h IL 11' 'I « ILI » IL XLSTI IL h LI IL
A postura deve ser de ajuda para desvelar o significado dado ao que se vive.
l'ara isso, lenho que desenvolver dentro de mim uma atitude de não classificar o que
esta sendo vivido pelo cliente. Q u a n d o rotulo as coisas, não deixo aparecer o
verdadeiro sentido dado pela intencionalidade da consciência. É preciso tomar uma
distância, colocar entre parêntese a atitude de classificar para, na calma do encontro
existencial, ajudar a aflorar o significado. Muitas vezes, n e m deixamos o outro
terminar de falar e já estamos com nossa resposta pronta ou uma nova pergunta a
ser feita. O treino de u m a boa escuta é o caminho para sedimentar u m a atitude
fenomenológica.
Desenvolver u m a compreensão
fenomenológico-existencial
Aqui, esbarramos no aspecto mais delicado da supervisão. Para o desenvolvimento
dessa compreensão, dita fenomenológico-existencial na prática, supomos que o
terapeuta iniciante tenha tido um estudo sério do que caracteriza essa abordagem,
tenha estudado e assimilado alguns pressupostos teóricos que servirão de base na
compreensão do caso e na sustentação teórica de sua atitude terapêutica. Vamos,
rapidamente, trazer, agora, algumas reflexões que podem nos ajudar a entender a
especificidade dessa compreensão.
O que buscamos compreender? Na linguagem dessa abordagem, é o fenômeno.
O que se entende por fenômeno? "A palavra 'fenômeno', de origem grega, quer dizer,
etimologicamente, 'o que aparece'. Significa aquilo que é percebido pelos sentidos e
que se revela (aparece à consciência, quando esta entra em contato com a realidade"
(Rudio, 1998, p. 130). Significa a maneira como percebemos a realidade e a inte-
riorizamos.
Essa é a famosa distinção entre o fato e o fenômeno. O fato é o acontecimento
exterior a nós e o fenômeno é a maneira como eu percebi o fato e o tornei meu. Por
exemplo, diante da queda d'água nas cataratas do Iguaçu, cada visitante percebe a
queda de acordo com sua maneira de ser, com seu ponto de vista pessoal. Uns vão
ficar mais impressionados do que outros pela beleza do momento. A representação
que tenho na consciência mais a intensidade dessa representação é que constitui o
fenômeno. O fato é a queda d'água, e o fenômeno é a maneira com que cada um
percebe e dá significação a essa percepção. Assim, para cada um o fato se revela à
consciência na particularidade da minha história pessoal, "o fenômeno é u m a
espécie de 'tradução' vivencial que as pessoas fazem dos fatos" (idem).
Assim, todo o procedimento técnico da terapia é para ajudar o cliente a se
aproximar do que ele experiencia, do fenômeno, da tradução do fato em algo que
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 A ' , Vi lili l!¡ li li l ", l l( I I ISll l lll K ||l I |l 'I II II1II 'I li ili'ii | | i i i i i x l s t l 'III |l ll
lenha significado para ele. (!omo disse anteriormente, o terapeuta da abordagem fe
nomenológica trabalha com o significado que a pessoa atribui à realidade. "A base do
trabalho que o fenomenologista realiza como terapeuta não se encontra nos 'fatos',
mas nos 'fenômenos' que lhes são transmitidos pelo relato do cliente" (ibidem).
Aqui, o importante é saber o que utilizar para que o conteúdo significativo (o
fenômeno) possa aflorar. O terapeuta iniciante tem, também, que aprender "como"
e "quando" utilizar as técnicas apropriadas para fazer o fenômeno aparecer. A su
pervisão deve ter presente essas questões para que o supervisando tenha um
aprendizado sólido no seu trabalho clínico.
A questão que aparece agora é a seguinte: de onde surge esse significado? Ele
não acontece por acaso. Ele brota da estrutura da existência da pessoa. Assim, na
perspectiva fenomenológico-existencial não basta fazer aflorar o fenômeno, é pre
ciso compreender a estrutura de vida que dá significado a essa vivência. Por isso, "a
tarefa principal do terapeuta existencial no 'encontro' é procurar 'compreender' o
seu cliente, não apenas no que ele manifesta diretamente por palavras e gestos, mas
também no significado, nem sempre claro, que ele dá à vida e que se revela, de forma
ampla, pelo seu próprio m o d o de ser e de agir" (Rudio, 1998, p. 125). Desvendar a
estrutura de vida que orienta toda vivência da realidade é a segunda etapa da terapia
e o iniciante deve aprender técnicas que possibilitam desvelar essa realidade. De uma
forma simples, podemos dizer que o "núcleo do processo terapêutico-existencial
está na busca de conhecer, compreender, analisar e avaliar o significado das 'expe-
riências' e das 'vivências' que o cliente tem no seu envolvimento com o m u n d o "
(Rudio, 1998, p. 123). Cada u m a das palavras ditas neste parágrafo tem u m a im-
portância e um peso teórico que, aqui, no nosso trabalho, não é possível desenvolver,
mas que merecem toda uma reflexão posterior. Conhecer, compreender, analisar e
avaliar são verbos que denotam u m a ação que deve ser exaustivamente trabalhada.
É no conjunto dessas ações que se caracteriza a Análise Existencial.
Para terminar este ponto, gostaria de salientar que esse processo de compreen-
são de vida não é, de maneira alguma, uma compreensão intelectual mais vivencial.
As palavras de Rudio confirmam nossa preocupação q u a n d o diz: "Para ajudar o
cliente a buscar u m a vida sadia e autêntica, o terapeuta (existencial) procura levá-lo
a refletir sobre si mesmo de u m a forma existencial" (1998, p. 122).
O surgimento de um novo terapeuta
O último ponto que gostaria de explicitar é sobre o papel do supervisor no processo
de aprendizagem do terapeuta iniciante. C o m o deve ser essa presença? Que tipo de
supervisão deve o terapeuta mestre desenvolver para que possa surgir um novo
terapeuta?
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!'il|| ll IIVlSI II ll III III l I I II I I ii l|S| II 'i IIVI I H 'I II ll I M 'I 11 Mi " |H i ' • ia ' ii ii
A atitude principal a ser desenvolvida pelo supervisor é ter diante de si que ele
nao vai formar ninguém, que ele não vai moldar ninguém. Ele vai simplesmente
passar alguns conhecimentos teóricos e práticos que possam ajudar o supervisando
a desenvolver habilidades terapêuticas. Evidentemente, ninguém nasce terapeuta,
mas cada um será terapeuta à sua maneira. Mestre é aquele que transmite
experiência, mas respeita que cada um de nós vivencie, seguindo a sua maneira de
ser, a relação terapêutica com o cliente. O supervisor é aquele que abre os olhos do
supervisando, mas não diz a toda hora o que deve fazer, ele dá critérios para que
cada um encontre o seu caminho. É como o processo de educação, você ilumina o
caminho para que o outro possa fazer suas experiências pessoais.
Assim, partimos do pressuposto de que o supervisor deve deixar aflorar as
habilidades do supervisando, que, algumas vezes, podem ser diferentes e até mais
originais que a sua. Cada um terá uma maneira própria de conduzir a terapia. As
regras auxiliam na medida em que nos ajudam a ver o que se passa, mas não
podemos ficar presos a elas.
O lugar da supervisão no currículo escolar não é só uma transmissão do
conhecimento de u m a pessoa dita mais experiente para outra menos experiente. É,
antes de tudo, um encontro h u m a n o , em que haverá um crescimento pessoal de
ambas as partes. O supervisando crescerá existencialmente à medida que encontrar
o seu caminho de trabalho, e o supervisor à medida que crescer com as novas vi-
vências originárias do envolvimento profissional. Cada um, a seu modo, sedimen-
tará a sua vida através de sua prática profissional.
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A\ VI lili T. Ii Ii O S (IO I Hill i ili H |li I Ii 'I H H I li 'I Ii ili H |i i i i 'XI',Ii 'I Ii Ii I
Poesia

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NOVOS Horizontes, 1 9 9 8 .

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Leeww,

phenménologie de la religion. Tradução: Erika Lourenço (mimeo). Paris: Payot, 1 9 7 0 .

'o desapego..
Valdemar Augusto Angerami - Camón

Para
Marina Boccalandro...
Ca rinh o samen te...

Inverno... a Constelação de Escorpião

sinaliza um novo tempo...
u m a nova ilusão...
O o u t o n o se foi... o outono ficou
apenas em reminiscências de
doces recordações do que se foi...
dos sonhos... da ilusão...
do que foi vivido... do que
foi perdido... o t e m p o não passa...
quem passa somos nós...
O inverno é o mesmo hoje, ontem
e amanhã... do apego da vida
à própria finitude... de nossa
efemeridade... de que somos passagem...
de que somos fragrância que se
perde no ar... da ilusão de
que somos senhores de
nossas vidas... de que nada somos...
d o orvalhar n a madrugada... d o olorar D O S
craveiros... da florada de inverno com
sua exuberância e que também irá
se transformar quando
- 1 7 0 -
 1
A , VI M I R. ii II es da i isli i ili»|li i ii H N N I M H H III »il Klsti H H II il

i hcgar a primavera... da dor... hoje proi ura por esse V A Z I O que ficou...
das lembranças cie momentos felizes... e ile que adiantou O apego se tudo se constitui
das noites de alegria... em desapego?! E o que é a vida se tudo,
absolutamente tudo, é nadas-
1 )e que somos a se tudo é u m a ilusão a nos
exuberância da transformação... mostrar a magnitude do desapego...
de que somos o nada... ile que as floradas se renovam...
de que nada somos e de que o luamento está sempre a
diante da dimensão do universo... nos mostrar a nova estação... de que sou t u d o
e de que o universo somos nós diante do desapego... e de que a
na imensidão do amor... de que minha vida não me pertence...
o mar guarda em suas eu sou por ela levado... e que o apego
águas o segredo do desapego... maior da vida é o desapego em suas
da lágrima e dor... do riso diferentes manifestações... de que sou
de alegria... de que a minha desapego ainda que tente negá-lo...
vida é nada... tudo... de que as transformações que vivo
sempre me mostram que tudo
E de que tudo se transforma
sempre está passando... passando...
diante do desapego... e o que é o apego se
passando... assim como essas linhas passaram...
a vida é desapego?! Dos amigos que se
assim como esses momentos se foram...
foram... dos desencontros...
no desapego da condição humana...
das despedidas... dos encontros...
da alegria da chegada e do choro doído
das partidas... de como as floradas
se abrem ao vento que irá
despetalá-las... de como nos
apegamos a tudo e nada somos...
de como a vida nos mostra a
todo instante... a todo m o m e n t o
que t u d o se transforma em
despedida... em renovação...

Outros invernos virão... ainda que

a minha alma vagueie perdida
em busca de novas floradas... ainda que
meu espírito busque pelos cantos dos universos seus
pontilhados de apego... o desapego é
a própria condição humana... eu sou
o meu passado no desapego... passeio pela
minha infância e tomo sorvete
na tarde de verão... e vejo o bonde
passando pela minha rua... esse bonde levou
meus sonhos de menino que

- 172 - - 173 -
 Capítulo

mundo novo,
uma nova pessoa
Tereza Cristina Saldanha Erthal

Chamo de espiritual saber separar o essencial do nao-essencial.

Franz Mare

Introdução
Estamos acostumados a definir a pessoa como a soma de suas partes, esquecendo de
perceber que o ser h u m a n o está presente a si mesmo em termos de u m a experiência
interior indeclinável. Perguntamos qual é o fato central da vida h u m a n a e podemos
responder que a pessoa é um indivíduo vivo e atuante, cuja conduta m u d a contínua
e constantemente e que tem capacidade de dar-se conta desse fato. Uma pessoa
compreende a si mesma em termos de suas respostas observáveis subjetivamente,
em que o pensamento é apenas uma parte.

A vida, no que tem de melhor, é um processo que flui, que se altera e onde nada está
fixado. É nos meus pacientes e em mim mesmo que descubro que a vida é mais rica
e mais fecunda quando aparece como fluxo e como processo... Vagando assim ao
sabor da corrente complexa das minhas experiências, tentando compreender a sua
complexidade, torna-se evidente que não existem pontos fixos. Quando consigo
abandonar-me completamente a esse processo, é claro que não pode haver para mim
nenhuma situação fechada de crenças, nenhum campo instável de princípios a que
me agarrar. A vida é orientada por sua compreensão e por uma interpretação
variáveis de minha experiência. A vida é sempre um processo de devir (C. Rogers, em
Justo, 1976).
 — > v ^ ' M " " " I » 'i l' " |K I I • N t n M V II II
Quando nos preocupamos cm definir .1 pessoa, precisamos lei cm mente essa
fluidez e analisar os diversos processos a que uma pessoa está exposta em uma épo< .1
da vida. Não se pode tentar essa façanha sem considerar o cenário a que está inserida
I nibora várias tentativas já tenham sido feitas nesse sentido, o cenário em que n o s
encontramos hoje tem por base mudanças relacionadas à pessoa. Conhecimentos:
novos alteram a nossa concepção das possibilidades de um indivíduo, alem de
mudarem nossa percepção da realidade e de alterarem o nosso sistema de crenças.
Os avanços tecnológicos, m o s t r a n d o incríveis progressos na inteligência, n o s
lem sido mostrados. Bebês de proveta, clones, meios ambientes artificiais e contro
lados pelo h o m e m , operações realizadas p o r m i c r o c o m p u t a d o r e s e outras
invenções ricas do ser h u m a n o nos levam a admitir u m a m u d a n ç a ininterrupta n o s
l o m p o r t a m e n t o s e na sua forma de avaliá-los. Tais descobertas tecnológicas eslao
1 ada vez mais afastando o h o m e m do contato com a natureza, i m p r i m i n d o uma
nova forma de interpretar a realidade. Cada vez mais fechado em seu intelecto, sua
solidão aflora.
Ao mesmo tempo, e talvez como conseqüência desse avanço, tem existido um
e n o r m e interesse por todas as formas de meditação nos tempos atuais. O que se
parece buscar é o reconhecimento e o uso de fontes interiores de energia. Um n ú -
mero cada vez maior de pessoas relata estados alterados de consciência através de
disciplinas psicológicas. Da mesma forma, tem crescido o respeito e o uso da intui-
ção como um forte instrumento do ser h u m a n o para atingir suas mais preciosas
metas. Os horizontes têm sido abertos. A telepatia e a premonição foram c o m p r o -
vadas para merecerem o reconhecimento da ciência. O próprio conceito de saúde
integral vem a u m e n t a n d o a compreensão de tais capacidades. O estudo dos poderes
espirituais e transcendentais da pessoa tem convidado cientistas a se dedicarem ao
estudo do cérebro na tentativa de entender a poderosa mente com ampla capacidade
de ação inteligente. Brown (1980) diz ser possível atingir u m a supraconsciência no
processo evolutivo a que a h u m a n i d a d e está exposta hoje.
A Física moderna e o misticismo oriental apresentam agora as suas conver-
gências: todo o universo é uma e n o r m e dança cósmica, na qual se inclui o h o m e m .
A divisão estrita dos campos da matéria, do tempo e do espaço perdem a sua então
relevância, algo revolucionário para a consciência h u m a n a .
Mas essa nova forma de perceber a realidade t a m b é m está presente fora do
âmbito da ciência. Socialmente falando, temos os grandes movimentos defendendo
direitos que antes eram inimagináveis (gays, negros, índios, mulheres a l t e r a n d o a
sua posição na vida...), chamando a atenção para os estereótipos ainda presentes.
Tudo parece conspirar para u m a mudança no c o m p o r t a m e n t o das pessoas e na
conseqüente forma de defini-las. Conclusões mais sábias surgem q u a n d o se vê a
pessoa c o m o um processo e não como algo rigidamente pronto. A atual t e n d ê n c i a é
enfatizar cada vez mais a liberdade individual da escolha, assim c o m o salientar o
- 176-
1
I L I N 11111111 L I IH 'vi I, 1111111 111 ivi 1 111 ISI
desenvolvimento d e uma consciência mais grupai. A ciência rcdueionisl.i i a m n o
descrédito e cresceu o interesse pelas culturas mais antigas com a sua sabedoria
.1111 estiai.
Iodas essas conquistas, e outras não mencionadas, levam-nos a transformar
profundamente o conceito que temos da pessoa. Coisas antes sequer pensadas agora
SE tornam possíveis: o controle das diversas funções do corpo, a capacidade de
autocura, a habilidade de criar novas realidades, a possibilidade de atingir diferentes
níveis de consciência etc. Está se adquirindo u m a consciência de si c o m o um pro-
i esso de mudança, n u m universo novo em que não cabem mais as velhas idéias. Não
podemos nos mover gradativamente do velho para o novo; exige-se sempre um
salto. Mudanças de paradigmas então ocorrem. Q u a n d o as novas maneiras de en-
tender o indivíduo se tornarem habituais no pensamento h u m a n o , as transfor-
mações serão inevitáveis, com todos os riscos inerentes a um recomeço.
Na tentativa de estudar a pessoa totalizadora, e n c o n t r a m o s muitas caracte-
rísticas que poderiam ser consideradas definidoras. Entretanto, nos detivemos na
visão interior do eu c o m o favorecedora de todas as demais. Da abertura para o
m u n d o interior ressurgem novas maneiras de ver e de ser que se abrem, igualmente,
para o m u n d o exterior. O desejo por u m a inteireza, isto é, a luta pela totalidade da
vida, em que pensamento, sentimento, energia física e energia psíquica se acham
integrados à experiência, parece ser possível quando o foco interno está desenvol-
vido. Essa pessoa é indagadora, buscando encontrar um sentido e um objetivo para
a vida que transcendam o individual. Deseja um caminho de paz interior e, quando
experiência um estado alterado de consciência, entra em contato com a unidade do
universo. Muitos as chamam de pessoas iluminadas, ou portadoras de luz, não
apenas pela sua capacidade de se interiorizar, mas pela forma c o m o compartilham
os seus achados, trazendo luz aos que ainda residem na sombra. U m a pessoa cuja
mente está consciente da nova realidade, ao m e s m o tempo em que a cria.
Portanto, nosso principal objetivo é fazer ressaltar a capacidade para o ser
h u m a n o olhar para dentro de si mesmo e encontrar tudo aquilo que lhe está dispo-
nível o tempo todo: a verdadeira realidade. Talvez, dessa forma, a idéia descentra-
lizada de si surja e a cooperação, c o m o uma forma superior de relação, se concretize.
O pensamento na humanidade como um todo pode expurgar a visão puramente
egoísta em que o ser h u m a n o está inserido e promover um maior bem-estar social.
A pessoa em questão
O termo "personalidade" é usado para mencionar os m o d o s c o m o as pessoas dife-
rem ou se assemelham umas às outras.O movimento para o estudo da pessoa total
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 AS VClIll IS [c l( ( >S ( l( I I isll l >|i ii ||i l I, i| |, ,| i „ ., i, ,|, „ ||, , , , „ i, ,|
M vem existindo desde Allport (1961), Carlson (1970) e outros que se referiram .i
pessoa como um todo integrado e em funcionamento. Tanto aquilo que é c o m u m ,
como o que é único interagem. Filósofos e psicólogos instauraram uma enorme
confusão quanto à definição da pessoa resultante da carência de interação entre os
dois pontos de vista. Problemas já surgem como decorrente das definições das
palavras. Considerando que as palavras adquirem vários significados dentro de um
determinado contexto, é natural tal confusão n u m universo em que a especificidade
e a congruência são demasiadamente exigidas. Seja pela definição conceituai, seja
pela associação que a palavra tem para a pessoa, a confusão está instaurada. Talvez
não devêssemos nos prender às palavras em si, mas nos seres h u m a n o s com suas
características. Mas, c o m o seres h u m a n o s , temos dois problemas a enfrentar: as
diferenças individuais e o problema do eu. Isso porque é dito que todo ser h u m a n o
e único, pelo menos desde Aristóteles essa diversidade tem sido vista como um
problema científico. A ciência sempre coube a descrição acurada do seu objeto de
estudo com posterior explicação ou controle. Fica muito difícil aplicar esse modelo
as pessoas. Se considerarmos a expressão "toda pessoa é única" como um fato, só
poderemos entendê-la c o m o u m a pessoa. O modelo mais c o m u m no estudo da
pessoa tem sido o nomotético ou aquele que envolve leis gerais. C o m ele, perde-se
de vista a pessoa em meio a números e generalizações. O estudo dos casos in-
dividuais, ou modelo idiográfico, t a m b é m não parece ser a solução mais satisfatória,
considerando que a pessoa não existe isoladamente. Foi em razão dessas dificul-
dades que os psicólogos passaram a estudar a personalidade ou o conjunto de
qualidades que constitui a pessoa.
A sensação de sermos diferentes dos outros é c o m u m e resulta em construir-
mos categorias ou classificações para as demais pessoas. Um exemplo claro existente
desde a época pré-socrática é a Teoria dos Humores de Empédocles. Como os filósofos
pré-socráticos procuravam estabelecer quais os elementos constitutivos do universo,
Empédocles apoiou-se nos quatro elementos (terra, água, fogo e ar) para fundamentar
o seu ponto de vista. Se a pessoa é parte do universo, t a m b é m nela existem tais
elementos e sua diversidade é explicada pela combinação desses elementos em cada
ser: ar-sangue-seco; fogo-fleuma-quente; água-bílis amarela-úmido; terra-bílis negra-
Irio. Tal classificação orientou Galeno na sua Teoria dos Quatros Temperamentos
(sangüíneas, melancólicas, fleumáticas e coléricas). Avanços no conhecimento der-
rubaram tais categorizações, relegando-as a mera curiosidade histórica.
Mas, assim como os tipos, os traços ou características dominantes na pessoa
serviram de critério para definir a personalidade. Na grande mole h u m a n a costuma-
se destacar os introvertidos e os extrovertidos, por exemplo. Os primeiros assumem
uma atitude tímida e são mais introspectivos. Os segundos, escondendo a sua reali-
dade e conflitos através da fala loquaz com a presença de ruídos, erguem uma cor-
tina densa pela exteriorização que se permitem, inseguros e instáveis.
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Dm mundo n< >v< >, limo m ivi i |»i:;:;i»i
As categorizações continuaram no estudo dinâmico da personalidade (torças
motivacionais subjacentes ao c o m p o r t a m e n t o ) . Consistiria a personalidade numa
soma de partes? |á sabemos que não. Sabemos também que não podemos descrever
o ser h u m a n o completamente, pois, a cada faceta descoberta, u m a nova verdade se
abre e novas indagações surgem. Aliado a isso está o fato de que nossos sentidos são
incapazes de responder a todos os estímulos possíveis. Geralmente selecionamos
alguns possíveis em detrimento de outros, tal é a tarefa da percepção.
Vê-se, claramente, que o estudo das diferenças individuais é bastante pro-
blemático. E c o m o fica o problema do "eu"? Reconhecemos algo c o m o sendo "nosso
eu", subjetivamente. Especulações sobre o assunto vêm desde W. James e o beha-
viorismo d o m i n o u muitos anos o pensamento dos psicólogos que se interessaram
pela investigação científica. A investigação experimental do "eu" coube a Michael
Argyle (1969) que distinguiu "eu" de "mim". O primeiro c o m o agente atuante e
consciente; o segundo, a pessoa a que os outros reagiam.
O afastamento do behaviorismo se deve a uma reação liderada por aqueles que
estavam interessados na pessoa, na sua experiência e no seu desenvolvimento. Isso
fez ressurgir o interesse no "eu" ou, se preferirem, no estudo da experiência interior.
Em Carl Rogers (1977), por exemplo, o "eu" não é senão a percepção que a pessoa
tem de si mesma. Em parte resulta da diferenciação da personalidade ao longo do
desenvolvimento da experiência total, como t a m b é m das interações com outros que
dão sentido particular à experiência de si. A aparição do eu consciente acompanha
a aparição de u m a necessidade de atenção positiva do outro. Esta, por sua vez, gera
a necessidade de atenção positiva de sua parte. Assim, o outro significativo pode
influir no processo de avaliação próprio da pessoa. Começa a existir um hiato entre
aquilo que é valorizado pelo outro e o que é vivenciado pela pessoa.
O tema pessoa é por demais antigo. Pessoa deriva de "persona" que significa
máscara e que no teatro indica caráter. Em O misantropo, Molière focou o que uma
pessoa sente quando retira a sua máscara. Também no cinema o ataque à identidade
individual foi apresentado diversas vezes indicando o profundo interesse por esse
assunto fascinante (os irmãos Marx, por exemplo). Faz-se mister algum critério
como característica básica de definição. Cada época faz ressaltar um determinado
ângulo. Seja Freud com seu sistema fechado de energia, seja a máquina de reflexos de
Watson, a noção cristã de alma ou ainda o conceito budista de "cebola" que precisa
ser descascada para se chegar à unidade com o Ser universal, são critérios escolhidos
de acordo com o fundamento adotado. Não podemos deixar de falar que o que a
psicologia descobre muitas vezes muda a natureza do que é investigado. O que o
investigador espera descobrir geralmente influencia no que ele realmente descobre.
Evidentemente, cada pessoa se desenvolve dentro de um contexto de pres
supostos sobre a humanidade. Os existencialistas, por exemplo, sugerem que os
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 A 1 1
' ' V " ' ''• '"' <'ü <)<> f)Sl( |,.| „,| , .,„ ,|,„,|
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homens elevem se preocupar com a própria existência como indivíduos. A antro
pologia se preocupa com o que é ser h u m a n o . Dentro do existencialismo encon-
i ramos uma visão diferente do h o m e m de acordo com a postura cristã ou ateia que
se advoga. "Singular é a característica através da qual deve passar a humanidade",
expressa o pensamento kierkegaardiano. Para Kierkegaard (1972), o universal não
passa de u m a abstração do singular. E esse singular é o singular-homem. Somente o
siugular-homem tem consciência de sua singularidade. Era ele contra o espírito do
seu tempo que enredava as pessoas no anonimato e na impessoalidade. A igualdade
não existiria nesse m u n d o , já que a diferenciação é própria da pessoa. O ideal da
sociedade, rechaçado por ele, constitui na conformidade das pessoas às outras. Em
v i v de se tornarem verdadeiros "eus", transformam-se em u m a terceira pessoa
genérica. Segundo ele, u m a das escolhas que u m a pessoa deve fazer é ser ou não ser
ila mesma. A primeira exige a presença de um eu infinito. "E recusando-se a aceitar
1i seu eu, a ter como seu esse eu que lhe coube em sorte, quer, pela forma infinita,
persistir em ser, construir ele próprio o seu eu" (Kiekegaard,1972). Mas reflete que
o homem nunca será ele próprio enquanto quiser ser somente ele próprio. Implica
necessariamente relação a um outro. A perfeição consistiria em sermos nós
próprios, totalmente, o que significa dizer que o h o m e m total é mais do que a sua
natureza. O desespero surge q u a n d o nega a Realidade que o criou, Deus. Portanto,
singular é singular perante Deus.
Sartre é o representante do existencialismo ateu que suprime a idéia de Deus
para que exista o homem. Para ele, o h o m e m nunca pode prescindir totalmente de si,
de seu eu, que é seu projeto. Mas, quando crio o h o m e m que quero ser, crio o h o m e m
e]uc deve ser, indicando com isso que "escolhendo-me, escolho o homem", como disse
Sartre (1997). Assim, a nossa responsabilidade envolve toda a humanidade.
A filosofia, através dos séculos, buscou demonstrar que a pessoa é distinta do
indivíduo e do ser psicofísico. Do ponto de vista psicológico, a pessoa é um ser que
se expressa em múltiplas dimensões (humanista, comportamental e existencial),
além dos novos potenciais que estrutura o seu ser pleno.
A psicologia ocidental, diferentemente da psicologia oriental, manteve o con-
ceito de pessoa entre os limites do nascimento e da morte, com uma estruturação
transitória. A psicologia oriental, por sua vez, sustenta a idéia de u m a realidade
transcendente, embora não negando a imanência na expressão da forma e relati-
vidade corporal. Abraham Maslow (1972), considerado o pai espiritual da Psicologia
1 himanista, foi o que mais se aproximou da tese espiritualista q u a n d o considerou a
questão do crescimento e do desenvolvimento pessoais, procurando compreender as
realizações mais elevadas que os seres h u m a n o s são capazes de realizar. Estudando
diferentes pessoas brilhantes em seus feitos, e, segundo sua avaliação, sem neuroses
ou problemas pessoais maiores, chegou ao conceito de auto-realização. Significa a
exploração plena de talentos e potencialidades levando a u m a grande realização.
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Um 11iiiiK li 11ii ivi i, u i I H 11ii 'vi11 ii ISSI ii i
Representa um compromisso com o desenvolvimento máximo das capacidades
internas e individuais de cada pessoa. As chamadas experiências culminantes, se-
gundo ele, nada mais são que experiências intensas de a m o r pleno ou mesmo de
vivências cotidianas. São estados de auto-realização que h a r m o n i z a m a pessoa que
os vivência.
As teses orientais advogam a pessoa como um ser integral, cujas dimensões se
expressam de variadas formas: consciência, comportamento, personalidade, iden-
tificação, individualidade. Tais manifestações se organizam n u m a expressão trinaria,
qual seja, o corpo ou ser psicofísico, mas não apenas ele, como também a matéria
considerada efeito; o perispírito, ou modelo organizador, e o espírito ou a indivi-
dualidade eterna. Nessa concepção, o espírito, imortal, preexiste ao corpo, e sua
origem remonta os milênios passados do processo evolutivo, desenvolvendo-se
através das experiências corpóreas com a crescente aquisição de faculdades e funções
que conduzem ao crescimento. A pessoa, assim, sintetiza as variadas dimensões que
lhe cumpre aprimorar ao longo da sua existência, com o desabrochar de recursos
embrionários, indispensáveis ao seu existir.
Toda essa visão situa-se para além da física; por isso m e s m o é chamada de
metafísica, interessando-se pelo aspecto mais amplo e mais sutil da realidade que
apenas a pobreza dos nossos sentidos não é capaz de atingir. Ultrapassa, portanto,
os fenômenos, observados como realidade factual. A ciência m o d e r n a (Einstein,
Bohr, Oppenheimer...) confirma esse dado q u a n d o coloca de vez a nocaute o
empirismo materialista. Ao reduzir toda matéria à energia, a ciência moderna fez
com que o materialismo agonizasse justamente por falta de matéria. Q u e ironia! E
enquanto tal ciência crescia em sua busca, a filosofia idealista kantiana funda-
mentava-se no espírito racional como única realidade, afastando-se cada vez mais da
matéria (quase-realidade), vista então como miragem ou algo que parece real. O
empirismo e o idealismo assim se opuseram como movimentos de extrema es-
querda e direita.
Qual será então o caminho para definir ou descrever a pessoa mais adequa-
damente? Parece existir u m a proposta de filosofia integral, capaz de adotar ambas as
visões, considerando que a filosofia em si é u m a síntese de duas antíteses. Podemos
admitir essa síntese na relação causa-efeito. Tal proposta já é encontrada em Aris-
tóteles, discípulo de Platão, que dizia não haver realidade (causa) separada do
fenômeno (efeito). Spinoza, discípulo de Aristóteles, defendia a tese de que, embora
realidade e fenômeno estivessem ligados, não existia u m a relação idêntica entre
ambos. Afirma a realidade como essência de qualquer fenômeno. Que essência seria
essa? Seria Deus, ou alma mais precisamente, e sua linguagem. Deus é, então,
imanente em qualquer ser. O ser seria governado por esse Deus imanente nele. Tal
visão conclui que Deus está no m u n d o , assim como o m u n d o está em Deus ( c a u s a
e efeito n u m a relação unívoca).
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 v
A'¡ < »l<is I s (id i isl( i >li ti |i. i tom iini ' I H .1. .i |n iXlül 'I li li ll
A proposta metafísica é transcendente e imanente porque transcende a fac ul
dade dos sen titios, da mesma forma que vê por dentro dos fenômenos sensitivos.
Essa é considerada u m a visão sintética que p r o p õ e u m a visão do h o m e m c o m o
aquele que faz o q u e é, e x t e r n a n d o em atos o seu p r ó p r i o ser. Essa pessoa ho
líslica é aquela que chegou a apreender a verdadeira realidade, Deus. Não Deus
como figura antropomórfica, m a s c o m o u m a energia superior cujas partículas
estariam contidas nas pessoas. E aí a grande verdade a ser c o m p r e e n d i d a seria
que cada um de nós estaria no m u n d o com u m a tarefa natural, p o r é m grandiosa,
de servir à h u m a n i d a d e .
Vamos agora examinar as várias manifestações dessa pessoa integral que essa
visão estabelece:
A consciência: a psicologia tradicional, aferrada ao organicismo, ignora os
elevados níveis de consciência, tão presentes na psicologia filosófica do oriente, que
enseja a superação dos limites conhecidos e familiares, por meio do transe ou da
meditação profunda. As experiências nas diversas áreas de consciência alterada
proporcionam dilatação do conhecimento. A consciência, nesse caso, como perfeita
identificação entre o conhecer e o fazer, entre o saber e o amar, faculta u m a am-
plitude maior de possibilidades para penetrar em dimensões metafísicas, em que
outras realidades seriam a base do ser pessoal.
O comportamento: analisemos, primeiro, o c o m p o r t a m e n t o quanto à inte-
ração da pessoa consigo própria e com o outro. Todas as atitudes que caracterizam
u m a pessoa são resultantes do convívio social e de suas aspirações, gerando a
consciência individual que, por sua vez, responde pela do grupo social a que
pertence. Agora, observemos o c o m p o r t a m e n t o estruturado pela mente. A pessoa
é, acima de tudo, a sua mente, isto é, o que elabora, torna-se; quando cultiva, ex-
perimenta. A mente tanto pode algemar quanto liberar, sendo necessário um
conjunto de disciplinas para comandá-la, ao invés de ser a d o m i n a d o r a irredutível.
O desejo expressaria o p o n t o evolutivo da pessoa, respondendo pela conduta e seus
fatores decorrentes. O c o m p o r t a m e n t o imporia necessidades e a sua expressão
simultânea, definindo dessa forma a pessoa.
A personalidade: representa a aparência para ser conhecida, dominada pela
imposição das leis e costumes da época e da cultura. Considerando a existência de
um eu profundo e real, estaria ela em distonia com esse eu, gerando eternos
conflitos. O desafio está em assimilar e exteriorizar todos os condicionamentos em
coerência com este ser real, assim fazendo a pessoa assumir a sua realidade superior
e positiva. O resultado seria a obtenção da harmonia entre o ser e o parecer.
A identificação: dois tipos de identificação se fazem sentir no caminho do
progresso: externa e interna. Enquanto a primeira se debate nas múltiplas lutas para
assimilar os comportamentos sociais nos quais o apego assume a condição mais
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Um ii ii ii ii ti i I H ivi i, I H I H i I H >vi i i 'i is:
importante, a identificação interna constitui um problema maior q u a n d o o apego
forte é responsável por vícios e paixões degenerativos. Q u a n t o menos evoluída a
pessoa, mais apegada. Assim, o seu crescimento deve se "desidentificar" de hábitos
que geram falsas necessidades. O sofrimento, para a filosofia oriental, seria resul-
tante da identificação com o que é ilusório, desconsiderando a impermanencia da
vida física.
A individuação: ser pleno que alcançou a realização. Imperecível, a indi-
viduação seria o espírito em si mesmo que sabe como agir para ser pessoa integral.
A pessoa, que superou os condicionamentos com a sua consciência desperta, é o ser
total ou a individualidade eterna.
A natureza interior da pessoa
Cientes das dificuldades de abranger a pessoa total, escolhemos nos concentrar na
natureza interior da pessoa. Não é necessário se afastar do m u n d o , como pregam os
idealistas, para olhar essa natureza. Na verdade, a postura correta é a investigação
interna até chegarmos a uma compreensão básica, o que exige uma faculdade mais
sensitiva. Embora as sínteses metafísicas já se encontrem presentes em alguns povos, e
a caminho em outros, não é nossa pretensão chegar a elas. Contudo, grandes fenô-
menos na humanidade só se acham presentes quando há grandes compreensões. A
síntese que estamos mais preocupados em destacar é aquela da unidade, ou seja, a
afirmação de que cada um de nós está no m u n d o para servir à humanidade. Essa seria
a característica mais importante da pessoa e que parece estar enchendo as sessões de
psicoterapia atualmente. Antes, porém, de levantarmos esse ponto, vamos nos deter
em algumas pessoas que se destacaram na história da humanidade, servindo-a com o
seu brilhantismo, para depois entendermos o que podemos extrair disso.
Einstein constitui um bom exemplo da pessoa totalizadora a que o texto se
refere. Cientista e filósofo familiarizado com os m u n d o s ocidental e oriental, espe-
cialmente um filósofo de intuição cósmica, chegou a conversar com Bergson sobre
u m a proposta para as atividades da "Nova República da Decência", que todos os
h o m e n s de boa vontade desejam para o m u n d o . Afirmava, com ênfase, que
"existimos para os nossos semelhantes". Com o cérebro afeito às ciências exatas, não
excluía as artes e a filosofia. Para ele, a verdade independe da humanidade, baseado
que estava em sua certeza interna, intuitiva. A certeza não decorre de procedimentos
empírico-analíticos, mas da intuição ou "puro raciocínio": "... se há u m a realidade
independente do h o m e m , há também uma verdade relativa a essa realidade; e de
igual m o d o a negação da primeira traz consigo a negação da segunda" (Einstein, em
Prigogine, 1980).

/ V | v
' " " ''• 1,11
M d a p s k i * „,i,, i,.,„„,„ in0 |,5g xi
Assim, ,i verdade é uma realidade anterior e posterior ao homem; existe inde
pendente de uma concepção da verdade.
I )iscípulo de Spinoza, Kant e H u m e em filosofia, assíduo, da mesma forma, das
obras de- Platão, sua filosofia é cósmica, diferente da filosofia daqueles que se alge
mam ao intelecto. Sua afirmação de que espaço e tempo são relativos não são poesias
ou divagações, mas verdades matemáticas. Todos lembram daquilo que estudaram
na escola, que os corpos não são puxados para baixo, como afirmam os físicos
i lássicos, simplesmente porque, segundo ele, não há "embaixo" ou "em cima", no
universo. Einstein nos ensinou que os corpos se movimentam apenas e, no seu
i rajeto, tendem para o caminho de menor resistência, contrário à força gravitacional
absoluta. Sua intuição precisa apontar-lhe para um caminho que não tropeça nas
l.u ticidades. Q u a n d o diz que a verdade independe do h o m e m , ou seja, que a
verdade não é apenas transcendental (critério subjetivo), mas efetivamente o trans-
i i n d e , não tem provas para isso no sentido empírico, mas a reafirma, ainda que não
possamos dizer o que significa.
Quantas coisas no m u n d o não estão relacionadas à mente humana! A luz do
sol é um exemplo. A luz que enche o universo, apesar de já ser um estudo comum,
continua sendo um mistério. É ao mesmo tempo onda e partícula, nem por isso
ilusória. A visão intuitiva emerge do ser independentemente dos sentidos e das
elaborações intelectuais. A teoria do conhecimento (epistemologia) prescinde dela.
A afirmação empirista de que todo o conhecimento sintético se fundamenta na
experiência apresenta limites. É possível haver conhecimento não-inferido. O
empirismo faz o conhecimento depender da percepção. Contudo, sendo o co-
nhecimento um conceito vago e ilusório, como se situa u m a observação? Pode um
observador concluir sobre o afeto de outro através dos sentidos? Parece que o
critério mais confiável é a afirmação da própria pessoa, e o crédito a ela elimina o
desgaste da reflexão. A criatividade estética não se atém na percepção dos sentidos
ou mesmo nas funções intelectuais da pessoa, da mesma forma que a fé.
Outra figura expoente na nossa história é Leonardo Da Vinci. Mais conhecido
por suas famosas pinturas, foi ainda muito bem-sucedido como cientista, inventor
e profeta. Tinha consciência do sistema heliocêntrico uns trinta anos antes que
(Copérnico o divulgasse. Era versado tanto em filosofia como em anatomia, as-
tronomia, botânica, ciência natural, medicina, ciência ótica, meteorologia e aviação.
Atingiu grandes avanços nesses campos e seu conhecimento é usado até hoje pelos
cientistas modernos. Bastante estudado em arquitetura, música e arte bélica, fez
projetos para produção em massa de canhões, munições e outros tipos de armas que
poderiam ser encaradas como ancestrais dos tanques de guerra.
Da Vinci fez estudos acurados sobre a vida e os movimentos das asas e penas
de aves, procurando extrair deles o segredo do vôo. A construção moderna das
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Um m u n o ! ) In ivi i, uiii 'v. 11 ••
, il(
aeronaves não parece divergir desses estudos anteriores. Uma de suas turbinas de
água chega a ser quase moderna. Projetou um barco movido a rodas e um c a n o a
autopropulsão. Leonardo constitui um exemplo indiscutível da combinação de
características consideradas em seu potencial máximo. Se considerarmos que a mela
do desenvolvimento h u m a n o é o desenvolvimento pleno de todas as qualidades
superiores, podemos dizer que Leonardo a atingiu. Algum dia todas as pessoas
desenvolverão todas as suas possibilidades.
W. Shakespeare nos parece uma ilustração sábia. As lições de vida do magnífico
Shakespeare p o d e m ser relevantes aos nossos esforços de dominar u m a grande e
importante habilidade: a elaboração das emoções com a utilização da mente. Extre-
mamente hábil nas palavras, pôde ele demonstrar que, apesar de sua educação
informal, suas inspirações eram provenientes de alguma coisa pré-lógica que
chamamos intuição. Sua escola foi, na verdade, a própria vida. A virtude, proposta
desde os tempos de Platão, o cuidado e a inteligência ao conduzir a vida foram
exaltadas p o r ele t a m b é m . Sua obra nos mostra como podemos cultivar a inteli-
gência intra e interpessoal, enriquecendo nossos próprios insights e nossa com-
preensão dos outros. Suas peças são apreciadas por todo tipo de pessoa, de todos os
continentes. São simples e acessíveis, ao m e s m o tempo em que infinitamente
complexas, conduzindo a u m a variedade de perguntas. É c o m o se fossem u m a espé-
cie de guia para a compreensão do d r a m a interno de nossas vidas emocionais.
Proclama ele a mestria do self, de sermos capazes de transpor as tempestades emo-
cionais, em vez de sermos afogados no mar de emoções. Para ele, os medos são
verdadeiras barreiras a que chama de traidores: "Nossas dúvidas são traidoras e
nos fazem perder o b e m que nós freqüentemente precisamos vencer, pelo medo de
tentar" (Mensure for Measure). Foi, dessa forma, o grande precursor do que
Goleman chama hoje de inteligência emocional.
Sua obra também parece oferecer um guia para a superação das limitações
mentais impostas: "Não existe nada mais que o bem e o mal, mas o pensamento os
faz assim". Ou: "Não faça de seu pensamento a sua prisão".
No espectro de sua obra, Shakespeare descreveu com precisão as emoções,
tanto as vividas por ele, como as vividas por outros. O resultado foi a intensidade e
a dimensionalidade sem precedentes. Captou o mais dócil dos sentimentos
h u m a n o s e o mais brutal. Seu fascínio pela psique h u m a n a envolveu todas as idades.
Em As you like ir, discriminou sete idades do h o m e m , ou sete fases, que estão
presentes em suas obras em detalhes: o jovem h o m e m em Hamlet; o amante Otelo;
o soldado Macbeth, e Lear, o velho, são alguns desses exemplos. Todos eles nos
mostram como vivemos com mágoas por causa da fragilidade do ego h u m a n o , da
ausência de equilíbrio, perspectiva e proporção em nossas vidas. Hamlet, por
exemplo, sofre de paralisia da vontade e conseqüente inabilidade de agir decidida
mente por não desenvolver a correia visão de examinar todos os lados das questões
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apresentadas. Shakespeare nos fala tio egoísmo, tão presente, e que precisa ser
transposto e Iransnuilado por uma decisão consciente de abraçar o equilíbrio para
podermos resolver conflitos. Ressalta o amor como o poder redentor em nossas vidas.
Tudo o que esse iluminado escritor expressa como pessoa é a sua grandiosa
capacidade de viver seu eu interno e dividir com o m u n d o as suas conseqüentes
reflexões. Aprendeu ele, e por isso nos ensina, a ver a mente como flexível, capaz de
se adaptar, de forma graciosa, aos muitos diferentes papéis na vida. É como se
existisse um grupo de atores internos que desempenhassem suas partes no teatro da
vida. Pode existir u m a forma coordenada de desempenho de nosso conjunto
interno. Dessa forma, a relação intrapessoal estaria realizada e a inteligência bem
mais aplicada na vida.
O engajamento com as verdades intuídas e a preocupação em dividi-las com
OS demais fazem desse escritor u m a marca na humanidade. É impossível ler
Shakespeare e não se sentir mexido, uma vez que ele convida os buscadores a
realizarem um mergulho interno. Trata-se de um ser mortal que se tornou imortal
P O R suas idéias, da mesma forma que Leonardo Da Vinci e Einstein. Todos os três
parecem ter desenvolvido muito b e m a capacidade de olhar para dentro de si
mesmos e ousar buscar o conhecimento. Na ciência ou na arte mergulharam e
descobriram que não há nada que não possa ser desvelado. Sua ousadia os levou a
transformar conhecimento em sabedoria.
0 que vimos com essa pobre descrição de pessoas tão completas nos leva a
questionar o fator facilitador e também o impeditivo para o desenvolvimento total.
Reparem que n e n h u m deles estava criando apenas para si, pois tiveram u m a enorme
influência nos posteriores acontecimentos do m u n d o . Os três se preocupavam em
proporcionar conhecimento aos demais que compartilhavam da sua época. Dividir
(ou compartilhar) parece ser a expressão bem digna desses mestres do saber. Na
verdade, seu saber podia anteceder a humanidade, mas era dirigido para ela. Albert
Sehweilzer (1988) expressa melhor essa questão q u a n d o nos diz:
A ética do respeito à vida não admite que um homem seja condenado ou quiçá
premiado de viver livre das responsabilidades que impõe a dedicação de um ser hu-
mano a outro. Exige que todos nós sejamos, sob algum aspecto e em determinado
lugar, homens a serviço de outros homens.
1 Vaisamos na pessoa com seus caminhos tortuosos de escolha. Aquelas que,
com um intelecto dilatado, p o d e m ultrapassar os sentidos e, portanto, participar do
inundo intuitivo, e aquelas que não apresentam a intuição tão bem desenvolvida,
mas Q U E N E M por isso estão excluídas desse atributo. Se é verdade que a intuição
independe do intelecto, é possível que qualquer um possa desenvolvê-la.
I IE acordo com Wilson Van Dusen (1976), podemos descrever a pessoa pela
•AIA vivência externa e interna. Existe, segundo ele, u m a profundidade natural,
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( I lili I I II II K l( I I H 'VI I, I II I l< 1 I I' 'VI I I I'
pouco conhecida pelo homem social externo. O que é mais externo pode sei
definido como o que é percebido p o r ele, ou está disponível para ele nos diversos
aspectos de seu eu público. O m u n d o externo parece existir apesar de nós. Menos
exteriores são as percepções relativas ao percebedor (percepção do trabalho, das
relações interpessoais estabelecidas, o que pensamos que vamos dizer para
outros...). Tudo indica que o eu interno começa nesses limites. Nele surgem associa-
ções com pensamentos que aparecem espontaneamente. Nesse universo habitam as
sensações vagas, assim como os sentimentos, as imagens confusas... O eu que se
dirige para o externo parece se orientar pelas circunstâncias, enquanto no m u n d o
interior o ponto de referência é interno e a vida parece surgir espontaneamente, não
limitada pelo pensamento, percepção ou algo ligado à situação exterior imediata. Tal
m u n d o interior é expresso por meio de imagens, daí ser a riqueza de imaginação tão
presente nos grandes homens da humanidade.
Compreendo uma imagem como uma área de luz ao redor de uma área de
escuridão com a forma de um olho. Esta é interior e não fabricada, porque surge
por si. Sem sentido ou utilização, ainda não estão evidentes. Se esqueço a imagem,
seu emprego pode ficar permanentemente perdido. Na medida em que invisto na
imagem, posso sentir gradativamente o seu sentido. Ela vem lentamente. Alguma
coisa assim como a visão no escuro, mas não a compreendo. O eu pode reagir e
rejeitar a idéia como ilusória. A escuridão não pode ver - é uma imaginação tola.
Mas no mundo interior, as imagens conceituais crescem lentamente, como uma
semente, de quase nada a formas cada vez mais diferenciadas. Vejamos.
(...) De acordo com a imagem descrita anteriormente, o olho é um ponto negro
rodeado de luz. É visto como alguma coisa que contrasta com a luz. É visto. As
associações recorrem a uma variedade de cenas, como uma pessoa que parece
estúpida à luz da sabedoria de outras. Mas é mais do que isso. Isso reflete a igno-
rância consciente de si mesmo, lenho um estranho sentimento da sabedoria da
ignorância, e o olho pisca para mim. Então, de minha ignorância vejo que sou a
ignorância consciente de si mesma, cercada de luz, paradoxalmente iluminada,
ao mesmo tempo em que a consciência de minha escuridão. Agora a imagem
não é imaginação tola. Posso vê-la como uma representação correta do mesmo
estado naquele momento. Posso ver que não compreendo" (Van Dusen, em Carl
Rogers, 1976).
Nessa belíssima passagem está o contato com o m u n d o interno e rico do autor,
que parece se abrir às possibilidades variadas e tenta descrever essa realidade que se
lhe abre. Se inicialmente existe um "eu" que, rigidamente construído, se volta para
os hábitos exteriores tentando enquadrar toda a interpretação dos acontecimentos
nesse cerco quadrado, por outro, surge um "eu" meio nômade, redondo, que se porta
sem cerimônia diante de sentimentos e pensamentos obscuros. Enquanto o "eu"
externo procura pela verdade e quer comprová-la, o "eu" interno representa a ver
dade sem esforço. Assim é a diferença entre a pessoa na superfície e a pessoa na
profundidade. Bergson (1989) refere-se a essas formas, como, respectivamente, o "eu
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 Aí V. Illí IS f( li i ". i ll I I «ll « i|i li |li I li 'I li il l |i •! li ili ,i II,,,, ixlsll 'I li |( ||
(Ir superfície" e o "eu profundo". O "eu de superfície" é mecanizado, estático e
restrito ao social, enquanto o "eu profundo" caracteriza-se pela permanente mu
dança e não-repetição contínua. Trata-se de um eu criador, dinâmico, livre, e pode,
n u ii,io, ser atingido pela pessoa. A liberdade só encontra existência nesse eu criador
que constitui, segundo Bergson, a verdadeira personalidade do h o m e m . Entretanto,
.1 maioria das pessoas experiência apenas o "eu de superfície", sem jamais experi-
mentar tal liberdade.
() "eu" exterior e o "eu" interior p o d e m ser vistos como um ou como entidades
separadas. Muitos sintomas psicopatológicos retratam a luta entre eles: o que não é
.11 eito como nosso nos atormenta. Se, no entanto, eles são vistos como unidade, a
i oncepção do "eu" se amplia e variadas possibilidades surgem n u m a forma aberta de
apreensão. Emanuel Swedenborg (1902) afirma ser esse eu interior e subjetivo o que
ha de espiritual no h o m e m , com u m a faculdade para se representar verdadeira-
mente. Nesse pensamento, a morte do "eu" externo é o nascimento de t u d o mais. O
egoísmo não abre portas, mas levanta muros, muros que nos separam dos demais.
Separados, defendemos nossos castelos com todas as armas.
Uma das formas de se cruzar a fronteira entre o "eu" e os outros é o amor.
Uuber (1958) explica muito b e m esse p o n t o q u a n d o descreve a relação Eu-Tu. No
amor existe a unidade. O mistério do Eu-Tu pode ser desvendado no a m o r e na
amizade, quando os dois se t o r n a m u m . O "eu" exterior está preocupado com a
individualidade, não tendo visão para a unidade. O m u n d o pessoal conhecido por
nos é pintado segundo nossos sentidos pessoais. O m u n d o é u m a espécie de
representação da pessoa e esse parece ser o quadro da verdade social e psicológica.
Alguém se interessa pelo m u n d o objetivo impessoal? Podemos conhecer a qualidade
de L i m a pessoa pelo m u n d o que conseguimos encontrar. Q u a n t o mais a pessoa
permite a expressão da unicidade, mais os valores universais sociais passam a fazer
parte de sua vida. É q u a n d o se diz que pessoas boas encontram b o n d a d e nas pessoas
ou que aquele que atira pedras é porque já tem uma na mão. No m u n d o das
interações humanas, naquele em que vivemos, o outro é uma cópia duplicada de
mim. Ê o m u n d o de espelhos, que somente deixa de sê-lo q u a n d o procuramos o
reflexo em nós mesmos. É o m e s m o que dizer que à medida que nos permitimos ser
i iiinii somos, permitimos que o outro também o seja. O que parece ser o agente
mediador entre esses dois m u n d o s ou "eus" são os sentimentos da pessoa. Embora
os sentimentos sejam o "eu", nessa perspectiva, a pessoa não é senhora, mas u m a
espécie de servidor. O "eu" exterior parece ser previsível, antecipando seus atos e
escolhas no cenário da paisagem temporal. O que é interior parece sem sentido,
e m b o r a o sentido exista em si. Não há amarras temporais; na verdade, o que há é a
inlemporalidade, porque, neste m u n d o , tudo é agora.
Bergson (1989) aponta que a inteligência e o instinto são formas diferentes e
i oníplenicniares de ação sobre a matéria e que é na intuição que se dá a síntese entre
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I ll I I II IIII li ll l I II iV< ), I III II I IH IVI I I « ISSI ll I
as duas. Através da inteligência elaboramos conceitos, analisamos dados, espa
cializamos e lixamos a realidade. Mas essa atividade do intelecto, do eu externo, nao
garante o verdadeiro conhecimento da essência do objeto. As essências só podem ser
atingidas por meio da intuição. Nela, existe a possibilidade do encontro do eu
interno com a intimidade do objeto. A metafísica, por essa razão, tem na intuição
seu principal método.
Chama-se intuição a compreensão sintética que só se torna possível q u a n d o
existe u m a unificação profundamente subjetiva. A intuição é um d o m í n i o
abrangente do princípio da universalidade e, q u a n d o está funcionando, ainda que
momentaneamente, ocorre uma perda completa da separatividade. Isso porque,
q u a n d o u m a pessoa intui, comunga de u m a identificação com todos os seres,
transcendendo a qualquer padrão diferenciador. A intuição é o reconhecimento
interior, não teoricamente, mas como um fato da própria experiência, da completa
identificação com os outros seres humanos, de cada um construir u m a parte da
humanidade. Implica u m a capacidade crescente de compreender amorosamente o
outro, preservando o desapego da personalidade. O apego tanto às características da
personalidade, como o apego excessivo às necessidades e exigências do m u n d o
fenoménico, restringe a total capacidade de abstração e o contato com a intuição.
Essa é a razão por que os budistas valorizam a disciplina do desapego como
condição fundamental para atingir níveis superiores de realidade.
Q u a n d o a intuição é desenvolvida, tanto a afeição como a posse de um espírito
de expressão amorosa são demonstradas. O que produz isso é aquele sentido inclu-
sivo e sintético da vida e das necessidades de todos os seres. Sabemos que o amor
nega t u d o aquilo que constrói barreiras, que faz crítica e que produz separação. Na
pessoa com intuição, há uma descentralização do dramático "eu" que tudo relaciona
com seu m u n d i n h o pessoal e é o único de importância para ele.
Se reconhecemos os símbolos como as formas exteriores e visíveis de u m a
realidade interior, q u a n d o se ganha a facilidade de descobrir a realidade por trás de
qualquer símbolo, seja um ser h u m a n o , u m a idéia ou um símbolo abstrato
qualquer, esse fato por si só é indicador da presença da intuição. Qual o conceito
subjacente de qualquer símbolo estudado? Essa parece ser a freqüente indagação.
Pessoas como Leonardo Da Vinci, Einstein e Shakespeare, para citar apenas alguns
dos muitos que contribuíram para o m u n d o , podem, sem qualquer dúvida, se
encaixar na lista de pessoas que entraram em contato com esse núcleo interiorizado
pessoal. Intuitivamente, chegaram a verdades nunca antes sonhadas e que per-
d u r a m até o presente m o m e n t o . Tais verdades pertencem à h u m a n i d a d e e é para ela
que a pessoa contribui. De acordo com Platão, a razão é um cocheiro que controla
com firmeza os seus corcéis, e, nesse caso, a intuição seria o proprietário da
carruagem.
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 As vi uli is |i li i», , I, i i ,:,|, , ,|, „ ||,, [,., „ „, ,, ,|, „ ,, ,,
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C) que parece obstruir esse caminho natural intuitivo s.io as distorções
(miragens e ilusões) tão presentes n u m m u n d o cujos ensinamentos priorizam os
valores egoístas e a lei de levar vantagem em tudo. Uma pessoa é lançada num
quadro em que figuram pequenos pontos pretos n u m a paisagem colorida, porém
turva. Tanto as miragens (distorções do m u n d o emocional), quanto as ilusões
(distorções do m u n d o mental) contribuem para o desenvolvimento da miopia
humana. Será que pensadores iluminados de todas as áreas podiam ser portadores
dessa doença? Acredito que não. Olhos bem abertos e visão clara são considerados a
janela da intuição acurada.
A ilusão é primordialmente de qualidade intelectual e é característica da ati-
lude da menle das pessoas que são mais racionais do que emocionais. Decorre da
má compreensão das idéias, b e m como de sua má interpretação. Significa a reação
da mente indisciplinada ao m u n d o das idéias. As idéias contatadas na interioridade
são levemente percebidas, porém, a novidade da experiência leva-o fundo no reino
da ilusão. Aquilo que ele traz para a sua interpretação é inadequado. A idéia que
aflorou de sua intuição é distorcida porque ele não discrimina um conceito intuitivo
de um lógico-conceitual.
A miragem diz respeito ao m u n d o emocional, isto é, está mais associada às
pessoas que se desenvolveram mais emocionalmente. É preciso deixar claro que,
embora sejamos u m a unidade, enquanto nos desenvolvemos há o predomínio de
u m a característica sobre a outra, e a forma como interpretamos o m u n d o , externo e
interno, depende do quanto transcendemos ou do quanto ainda estamos apegados
a quaisquer características. Q u a n d o se tem consciência das miragens e ilusões, assim
como dos apegos, começa-se u m a jornada disciplinadora para despegar-se. A
liberação das miragens resulta n u m a vida mais livre e de utilidade; a liberação das
ilusões, u m a liberação da mente para fluir mais amplamente.
O leitor pode pensar que isso somente ocorre com pessoas especiais e que o ser
h u m a n o normal nunca alcançará tal estágio. Em minha prática como psicote-
rapeuta posso afirmar que isso não é prerrogativa dos sábios. Tenho recebido clien-
tes cujo desenvolvimento transcende os manuais livrescos, fazendo-me lançar em
lugares jamais estudados por mim. Pessoas que já ultrapassaram o estágio da
preocupação egoísta, natural em quem começa a se explorar para se conhecer m e -
lhor, e buscam um outro tipo de aperfeiçoamento. Antes a expressão mais c o m u m
era "preciso resolver isso para ficar bem", por exemplo; depois, "não vejo sentido em
descobrir todas essas coisas e não encontrar u m a utilidade mais ampla para elas".
( lueslionamentos sobre a atual profissão, formas de se relacionar com o m u n d o , são
comuns em ambas as fases, contudo, existem aqueles que radicalizam suas
mudanças visando contribuir para um m u n d o melhor. Lembro-me de um cliente
que era um executivo de grande porte em u m a companhia de cigarros. Q u a n d o
entrou nesse ponto de autoconhecimento, descobriu u m a contradição interna.
,| Um mundo n< »v< >. uniu n< M I I «>si
Pensava em se dirigir para o m u n d o de u m a forma mais construtiva e não fazer
dinheiro com aquilo que poderia estar contribuindo para a destruição de alguns.
Entrou em choque com os reais motivos que antes o m a n t i n h a m preso a seu cargo.
Descobriu suas miragens, especialmente a de poder e, n u m estágio mais avançado,
desapegou-se. Pensava em estudar ou trabalhar em outra coisa. Era grande a sua
busca e não foi m e n o r seu resultado. C o m o não era mais tão jovem, ficava difícil,
não impossível, estudar medicina, coisa que antes desejava, mas que p o r medo
fugira. Com a sua experiência em empresas, decidiu dedicar-se à terceira idade
construindo um lugar, antes visto como utópico, para ajudar aquelas pessoas que
não tiveram a mesma chance que ele. Desenvolveu um espaço onde podia ensinar
aos mais experientes no m u n d o fenomênico a encontrar a vivência no m u n d o da
sabedoria interior. O que o surpreendeu foi vender tudo o que tinha para construir
essa idéia e compartilhar com os que nada de material tinham a oferecer. Coloco
aqui u m a de suas falas desenvolvida nesta época:
Não sei como explicar, mas me sinto levado por uma realidade interior que me dá
dicas de como agir. Sei por onde ir, apesar das barreiras; sei que vai dar certo, apesar
de não ter subsídio nenhum para isso. Apenas sei. É o mesmo que acontecia comigo
quando comecei a dar vazão para coisas que não imaginava ser capaz de com-
preender. Subitamente uma luz, um insight, e eu sei. Quero e preciso fazer algo que
some e não mais subtraia. Quero fazer o meu melhor sem precisar fazer alarde disso.
O grande prazer que tenho está em perceber que, ao ver pessoas felizes, torno-me um
ser mais pleno. Você sabe que não sou religioso, mas sou capaz de dizer que descobri
a minha religião: misturar-me ao mundo, arregaçar as mangas e me juntar com
quem posso trabalhar para o bem comum. Às vezes visualizo a humanidade como
uma grande comunidade onde o bem-estar do todo é mais importante do que o de
algumas unidades. Talvez seja utópica, mas a idéia é o que me motiva para continuar
concretizando os meus sonhos...
Assim como ele, outros tiveram experiências interessantes no transcorrer da
psicoterapia. A sensação de não pertencer a este m u n d o , muitas vezes classificado
como esquizofrênico por q u e m não sabe interpretar verdadeiramente, é c o m u m . Tal
sensação é indicativa de u m a visão mais ampla e em processo de fusão. Enquanto a
unidade não ocorre, experimenta-se a sensação de ser u m a pessoa diferente ou
estranha. Na verdade, essa pessoa está alcançando estágios b e m maiores de
percepção e se percebe diferente. Mais tarde compreende que todos p o d e m atingir
esse m o m e n t o ; é só u m a questão de tempo e preparo. A sensação desagradável
desaparece e surge a necessidade de contribuir para a aceleração do desenvol-
vimento das pessoas para que possam compreender e usufruir as reais experiências
da vida.

AS vi un IS li li ( IS ( k I l )Sl<:()li >< jli i li 'l ii >i i li M li ilói ii (i (IXlStl 'i ii ii ll
0 desequilíbrio da pessoa
(> que se considera saúde da criatura h u m a n a está relacionado ao equilibrio mental,
.1 harmonia orgânica e ao aspecto socioeconómico. No conjunto harmonioso desses
11 es I.llores nenhuma perturbação penetra. De relevante significado encontram-se as
desordens do comportamento emocional. O equilíbrio muitas vezes é rompido,
devido a fatores considerados gigantes da vida psíquica, como amor, angústia,
1 ancor e ódio. Certamente estamos nos referindo ao amor bruto, ou possessivo, que
deposita no desejo a sua carga de aspiração. Frustrações freqüentes conduzem à
transferência neurótica do que chamamos amor-posse, amor-ambiçâo, amor-
desejo, amor-sexo. A criatura, carente de amor, projeta-se irreflexivamente no outro
esperando completar-se. Então, não logrando a realização, decompõe-se e, nessa
ioda, quanto mais aspira, mais exige e sofre. A angústia surge como resultante da
impossibilidade de obter controle da sua vida. Vivenciando a incapacidade de
alcançar metas, refugia-se na angústia. Equivocado em relação à felicidade, realiza
buscas desenfreadamente hedonistas. O ser dá lugar ao ter e, obviamente, uma
seqüência de frustrações assume o posto. A autoconfiança, antagônica dos estados
de angústia, vai delineando os valores reais e um esforço para atingi-los. O rancor
está associado ao acúmulo de situações desagradáveis que não foram liberadas
adequadamente. Uma catarse é necessária, mas, na maior parte das vezes, é impe-
dida pelo medo da própria exposição social, gerando verdadeiros entulhos psíqui-
cos. A postura oposta ao rancor é o perdão, que elimina as defesas e elaborações
mentais acompanhados de desejos de vingança. N u m a época como a nossa, a pró-
pria palavra perdão está associada a u m a atitude piegas e frágil e não ao seu verda-
deiro objetivo, a compreensão. O rancor mal-administrado conduz ao ódio: desen-
volve-se u m a análise injusta do comportamento de outros em relação a si próprio.
( orno vítima, deixa-se consumir pelo complexo de inferioridade e descarrega seu
odio através de comportamentos agressivos. O descontrole chega à etapa terminal.
Fara assumir a condição de progresso e harmonia, a pessoa deve encontrar a
necessidade de tornar a mente um espelho e colocar-se diante dele, completamente
desnuda. A observação da realidade, sem o contágio das emoções provenientes do
apego, lança a criatura h u m a n a na rota da auto-análise, conseguindo um retrato fiel
do que é e aprendendo a amar-se e ajudar-se. Despojada de artifícios antes ocultos
a si, ruma ao progresso e à harmonia. Nessa fase nova, o amor incondicional
manifestado em todas as expressões, tanto dirigido para si como para os demais, dá
a iónica.
Sabemos que o comportamento desvela ao exterior a realidade íntima do ser
humano. Porém, nem sempre tal manifestação se reveste de autenticidade. E, se
lalamos de pessoa em sua mais completa tradução, precisamos falar de auten-
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III II 1 1 I I I I I I lo I H ivi i. I I I I li I IH iVl I I li ISS< ii I
ticidade. Infelizmente essa não é uma palavra comum no dicionário de lodos.
Muitas barreiras bloqueiam a sua expressão. De acordo com a maturidade ou não
do ser psicológico, a comunicação padece dificuldades que podem ser sanadas se
existir um propósito firme para o êxito. Deve existir um impulso dominante para a
convivência, para o diálogo. A ausência desse impulso pode chegar a provocar
desequilíbrio emocional.
A comunicação desempenha, indiscutivelmente, um papel relevante, se emo-
cional, livre e visceral, sem as pressões da desconfiança e da insegurança pessoal.
Coordenando idéias para o diálogo, auto-analisa-se, facilitando o próprio enten-
dimento. Rogers (1962) destacou muito bem o papel da congruência interna, que é
o fluxo direto de comunicação entre sentir, pensar e agir. A autocongruência
engendra a autocongruência do outro e os diálogos se tornam limpos, transparentes,
sem qualquer ruído, de pessoa para pessoa.
O que bloqueia enormemente tal processo de livre comunicar são os padrões
comportamentais fundamentados geralmente em padrões n e m sempre reais. Muitas
vezes aceitos por conveniência, neles existem regras estatuídas pelo indivíduo, para
exercer u m a boa apresentação pública, em detrimento do eu profundo com o seu
t o m de mudança.
No comportamento social, as pessoas submetem-se às regras do b o m conviver,
preocupadas em dissimular sentimentos para atingir tal objetivo. As pessoas inte-
ragem socialmente, mas não se deixam conhecer de fato.
O comportamento cultural arrecada outras aquisições (artística, intelectual
etc.) que p o d e m levar a atitudes competitivas em total desrespeito pela pessoa
h u m a n a . Uns absorvem melhor certas aprendizagens que outros, e estes, n u m a
presunção lamentável, não se conformam com tal disparidade. O olhar está fora;
não está no eu interior.
Também a situação econômica interfere nesse parecer, pois compraz a pessoa
a se expor desnecessariamente a desperdícios abusivos em n o m e de um título
ilusório. Deseja-se aparecer mais, ser o mais extravagante...
Nos raros m o m e n t o s de introspecção, o auto-encontro choca e pode levar a
pessoa a fugir desse contato através de algum aditivo (álcool, droga, comportamento
exibicionista...). Escapa da realidade interna para lugar n e n h u m .
O comportamento moral, sujeito a imperativos legais, é estabelecido conforme
o interesse imediato de grupos e legisladores que dimensionam o seu próprio prazer
em detrimento do bem-estar geral. Apoiados em comportamentos morais e sociais
egoísticos, não parecem considerar realmente a vida.
Existe ainda o comportamento religioso, cuja área é composta de imposições
castradoras que resultam em hipocrisia.
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Al vúiii ia li li ns ria i «li i ih«|li 1 1 . >i n n 11, u ili>.|lco-i «Isti »i n li il
n
Mas o s o r h u m a n o prossegue em s e u desenvolvimento, exposto .1 mudanças;
s e u comportamento pode sofrer alterações. A estrutura psicológica exige renovação
i estudo de si mesma. Aos poucos o ser vai se desvelando e imprimindo a sua m a n a
real. Assim, ninguém é de lato igual ao outro, nem pode ser avaliado mediante as
1 omparações da frágil aparência.
() problema do bem e do mal na pessoa
Quando lalamos em sermos para a humanidade, rapidamente surge no pensamento
.1 dualidade existente na pessoa, do bem e do mal. Remanescendo com as suas aspi
1 ações de crescimento e elevação, de nobre a equilibrado, ao mesmo tempo em que
.1 violência impulsiona atitudes agressivas, presente o desejo de possuir ou o
menosprezo de si mesmo, a psicologia da pessoa não poderia ficar indiferente a essa
dualidade. Ela se concretiza nos atos de ser, gerando fenômenos relevantes de
1 onsciência que resultam em equilíbrio ou desordem psíquica.
C) exame da dualidade remonta à Antiguidade, n u m a cultura ancestral na qual
encontramos o esforço, tanto da religião quanto do pensamento, de tentar estabe-
lecer paradigmas. De abstrações meramente filosóficas ou religiosas à ética e à
psicologia, esse tema tornou-se destaque. O Código de Hamurabi, famosa "Estela de
Diorito", já trazia definições claras do que propunha ser atos louváveis e atos
reprováveis, simbolizando a dualidade. A Bíblia representa o bem nas entidades
angelicais, e o mal nas demoníacas. A metafísica, analisando a criação, estabelece o
bem e o mal se vinculando a um conciliador, n u m a representação simbólica de um
triângulo isósceles. Também há a interpretação chinesa com o Yin e o Yang se con-
ciliando na suprema perfeição. O Hinduísmo aparece com a trilogia Brahma
( Princípio Supremo) e as forças antagônicas Vishnu (Princípio Construtor) e Shiva
(Princípio Destruidor). Em todas essas versões, a concepção do bem aparece como
1 Lido o que fomenta a beleza, o ético, a vida com seu aspecto moral; e o mal, ao que
se opõe ao harmonioso. Da mesma forma, essa dualidade tem a sua visão na socio-
logia, qual seja, o bem estando associado a atos que p r o m o v a m o ser e o grupo
social. O mal seria t u d o aquilo que impede o progresso de tais realizações.
A adoção de condutas mentais e físicas, idealistas e comportamentais do bem,
vai aos poucos sendo edificada e a pessoa torna-se um instrumento útil no grupo
social. É um processo que evolui do estado de torpor da consciência até seu pleno
funcionamento responsável. No processo de libertação dos condicionamentos es-
1 lavi/antes, o discernimento aparece. Tal discriminação, presente naquelas pessoas
inteligentes e analíticas, passa por cima de códigos que satisfazem as conveniências
ile poucos que tentam tornar legais comportamentos que não são de todo morais.
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Isso porque o bem e o mal estão inscritos na consciência humana, na sua har
moniosa organização. O a m a d u r e c i m e n t o psicológico p r o m o v e padrões de
sensibilidade e consciência que a liberam de injunções inferiores. Mais aberta às
diversas possibilidades que suas escolhas oferecem, a pessoa cria u m a espécie de
sinalizador capaz de identificar aquilo que pode ou não ser editado. Na plenitude de
u m a pessoa, a edição está associada a algo mais do que o bem para si mesma.
Sabendo-se parte de um todo maior, é capaz de entender que sua escolha afeta o
grupo. Dessa forma, escolhe para todos e se beneficia como grupo. Mas, antes que
esse processo evolutivo ocorra, precisa aprender a discernir para si, movimento
natural dos que buscam a escala do crescimento. Faz testes constantes, e, se por acaso
incorre em equívocos de seleção e tomba na escolha inadequada ou desarmoniosa
(ainda que sob a perturbação de uma desordem interior), contacta sua falta e busca
a reparação.
O bem e o mal, debate tão antigo, apresentam ainda u m a linha divisória bas-
tante fluida. O que hoje pode ser considerado bem pode ser o mal amanhã, como
uma dialética sofista. Esse divisor de águas, no entanto, passa a ficar mais claro
quando o eu interno abre a passagem na cortina densa do ser e, enfrentando os
resquícios egoístas de u m a personalidade em formação, aponta para objetivos
maiores e mais saudáveis, mantenedores da paz. O ser, fragmentário e dúbio, carente
de amor e paciência, fortalece-se e encontra o ponto do meio onde uma síntese se
forma. Os questionamentos m u d a m de cor e tom e a nova pessoa, mais totalizada,
transcende ao m a r de dualidades do mundo. A releitura do c o m p o r t a m e n t o in-
dividual e coletivo oferece contribuição de resultados positivos. Nas múltiplas
formas de fugir a isso há o retorno à ignorância e à manutenção da dualidade. A
psicologia, preocupada que está com a libertação dos conflitos, põe ênfase na res-
ponsabilidade decorrente da consciência lúcida, i m p u l s i o n a n d o a pessoa à
maturidade. Impositivos castradores alimentam o desequilíbrio e a desintegração.
Ao contrário, a constante busca de realizações contínuas, dos sucessos na batalha das
circunstâncias, naturais no processo da vida, reforça a marcha dos motivados pelo
amor como opção livre de utilização da vida. Mas isso somente se torna possível
uma vez estabelecidas diretrizes saudáveis, nas quais o sofrimento, proveniente do
crescimento, é visto como u m a possibilidade superável, resistida e diluída através de
reflexões. Gosto da analogia oriunda da língua chinesa na qual um mesmo símbolo
oferece dois significados: crise e oportunidade. As difíceis crises podem representar
grandes oportunidades.
Tudo parece se originar da ausência de a m o r dirigido a si próprio que res-
p o n d e pela desarmonia que aflige a pessoa. Nem sempre essa carência é consciente,
instaurada como forma de desrespeito, desconfiança e mágoa sobre si mesmo. O
imperativo "ame a si mesmo" não pode ser confundido com um a m o r egoísta
direcionado a prazeres pessoais. É mais do que isso, visto que se trata de amor

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Frlltoro T h o m s o n
preservador da paz. O auto amor, se podemos chamar assim, induz a elevação tios
sentimentos e à conquista de valores éticos que promovem a pessoa. Enseja o auto
amor, o bem-estar, o equilíbrio, cooperando com a estabilidade emocional. Sua
ausência estimula a baixa-estima e formas diversas de se exteriorizar, isto é, falando
e aparentando algo que não faz, e a saúde psíquica começa a se abalar, já que nao
suporta essa dualidade geradora de infortúnios. Há um inter-relacionamento entre
mente e corpo mais sério do que parece. Desse modo, o a m o r dirigido a si mesmo é
mentor tia veracidade de atos e palavras, sustentando a saúde psicológica. É, sobre
tudo, um auto-encontro, a conquista da consciência de si mesmo e tal conquista,
com todos os seus atributos e possibilidades, constitui a meta primordial da
existência.
Estamos diante da pessoa que está r u m o ao processo de desapego e de desi
dentificação de paixões. Para o desiderato, o amor próprio deve ser revisto e subs-
tituído pelo amor profundo, sem conotação egoísta geradora de conflitos evitáveis.
I labituada ao não-enfrentamento interno, geralmente a pessoa se cerca de meca-
nismos escapistas visando preservar a atitude condicionada.
A conquista do eu interno é um processo que se deve começar imediatamente,
recorrendo a terapias eficientes que inspiram a auto-análise e o confronto antes
indesejável. A grande problemática-desafio da criatura h u m a n a está agora sendo
l raçada: a aquisição da paz. Estando desequipada dos instrumentos interiores que o
harmonizam em relação a si e ao outro, desanima diante dos primeiros empecilhos,
que J U L G A intransponíveis. É indispensável uma revisão d o comportamento h u m a n o ,
tle um estudo acerca do silêncio interior. A viagem para dentro de si exige o gra-
dativo controle de uma mente irrequieta, a que os orientais chamam de "macaco
louco que salta de galho em galho", induzindo-a ao autodescobrimento. Todos
somos escravos da mente. Sabemos que o universo existe em razão daquele que o
observa e da mente que o analisa. Uma vez controlada, a mente passa a servir de
instrumento de análise útil, ajudando na tarefa de crescimento. Vimos que uma
pessoa que carece de discernimento e de vivência compatível adquire ilusões
consideradas fixações. Isso porque o apego, essa fixação perturbadora na per-
manência, constitui-lhe a meta existencial. Mais tarde, avança da prisão egoísta para
a conquista de sua realidade.
A felicidade
(chegamos ao conceito de felicidade. Tudo indica que o sentido ou significado da
vida concentra-se na busca e no encontro da felicidade. Confundida com prazer,
descaracteriza-se. Na verdade, a visão da felicidade é sempre distorcida, quase
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Ancjoroml (Orq ) ut. 111 iui i u u , - , , , « . ,
sempre levando a pessoa a considerar que, q u a n d o nao está leliz, algo nao está bem;
conclusão incorreta. O conforto e o poder são alguns dos critérios traçados. Mas .1
felicidade se expressa mediante vários requisitos que estabelecem as diferenças de
qualidade do que é ser feliz, face às variações que i m p õ e m nos grupos e nas pessoas,
demonstrando que as aspirações de uns n e m sempre correspondem às de outros. A
diferença entre o que se supõe ser e a sua autenticidade dimensiona o seu quadro tle
desejos que interpreta como a busca plenificadora da felicidade. A felicidade, assim,
tem a ver com alguma identificação da pessoa com seus sentidos e sensações,
sentimentos e emoções, ou do mais elevado ideal (cultural, artístico, religioso) com
a verdade. Da mesma forma, a felicidade não tem a ver com satisfação de desejos
que, u m a vez saciados, são seguidos por outros com veemência.
Na busca da felicidade são inevitáveis os estágios de sofrimento e prazer, por
constituírem fenômenos da experiência h u m a n a . O lamentável é o surgimento de
um sentimento de culpa que nega ao indivíduo o direito de fruir a felicidade. O
prazer, sem o estigma do sofrimento, não existe. Na tentativa de escape, busca-se o
oceano de gozos, afogando ali os ideais mais altos que consomem os sentimentos e
perturbam as emoções. A consciência de culpa conspira contra a concretização da
felicidade.
Associada à felicidade está a busca constante de grandes paixões, confundidas
com o que se chama de amor. O estado emocional chamado "apaixonar-se" não tem
nada a ver com o real amor. Parece ser uma espécie de pico de sensação semelhante
àquele produzido por drogas como a cocaína. Não há esforço para se apaixonar;
apenas acontece. É uma armadilha da natureza, construída pela bioquímica de
nosso cérebro. O principal ponto é que não dura. Os psicólogos pesquisadores dessa
área afirmam ter u m a duração média de dois anos.
Q u a n d o o estado de se apaixonar termina, pode ser o início do real amor, mas
isso requer esforço. Contudo, o amor é incondicional, não se prende aos limites da
forma, do tempo ou espaço. Nos animais, assim como em criaturas inferiores, o
amor é instintivo; eles não são responsáveis pela expressão dessa força em suas vidas.
Seres h u m a n o s , entretanto, têm escolha e então o grande p o n t o é a autodeter-
minação consciente nas trocas amorosas. O amor não é simplesmente essa emoção
que é idealizada nas canções populares e nas poesias. É mais u m a força cósmica que
governa o propósito de nossas vidas. É como se compreendêssemos todo o objetivo
da criação cósmica. Até compreendermos isso, seremos continuamente frustrados e
desapontados em nosso esforço de encontrar o amor, não importa quantos rela-
cionamentos nós tentarmos. Geralmente as pessoas têm necessidades, físicas e
emocionais, e encontram alguma coisa para completar suas necessidades que cha-
m a m de amor. Q u a n d o sentem que a outra pessoa não mais satisfaz tais necessi-
dades, dizem que seu amor acabou e que estão infelizes. Tal é o contraste entre a
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paixão c o .niioi como diferentes estados. E obvio que não começamos a a m a i
nu ondic ionalmente, mas eventualmente nós temos que aprender .1 sentir esse amor
e expressa lo.
A filosofia oriental nos fala de dois estágios do coração: o primeiro, chamado
de coração escuro, é o estágio totalmente egoísta, concernente somente ao eu. Nele,
,1 pessoa acredita ser esse estado de consciência a única real substância da existência.
I in conseqüência, há u m a total identificação com o corpo físico e seus impulsos, já
que a grosseira criação material é a única realidade. Mas nem todos os seres
humanos estão na mesma classe da vida. Existem muitas pessoas cuja consciência
está nesse estado de coração escuro. Outros, porém, já se encontram em um
diferente estado de evolução e expandiram a barreira do eu para incluir outros.
O segundo estágio é o de u m a consciência mais inclusiva e, portanto, de um
coração propulsor. Reconhece-se que há mais do que perseguir propósitos de
desejos egoístas. É aí que a pessoa se torna ansiosa pelo real conhecimento. C o m -
preende que não pode encontrar completude voltando-se apenas para si; descobre
que precisa se dirigir para outros. Essa é a grande oportunidade de expandir as
barreiras do ego em direção a algo maior. Pessoas que carecem dessa compreensão
acham que seus relacionamentos, especialmente as relações maritais, não fun-
cionam. Não fazem esforço em crescer da atração emocional para o amor verdadeiro
e não egoísta. Exigem a mudança do outro para a auto-satisfação. Aqueles que
encontram relações harmoniosas na vida provavelmente trabalharam sobre o amor
antes. A m o r exige trabalho e a felicidade momentânea precisa ser vista como a
alegria perene de se doar e apreciar o que se recebe.
Conclusões
Inclusividade; cooperação; liberdade de expressão; inteireza com o corpo, mente,
sentimentos e espírito; busca da verdade; inovação; serviço a outros... Essas são
algumas das características presentes nas pessoas consideradas totalizadoras. Pessoas
que desenvolveram u m a enorme capacidade intuitiva como resultado da reorien-
tação do seu olhar. Grandes personagens na história da humanidade marcaram a sua
estada no m u n d o pelo desenvolvimento dessa característica ímpar. Citamos apenas
três desses seres que muito nos impressionam, mas não estamos fazendo jus à
quantidade de pessoas que puderam trazer contribuições importantes em várias
áreas de conhecimento.
As transformações radicais enfrentadas por nossa cultura, decorrentes das
conquistas científicas e de progressos alcançados em outros campos, nos fazem
111 n 1111111111 > 1 ii 'vi >, 1111 it 1 111 iv< 1 1 *
Anqeroml (Ota l
entrar em contato com uma nova pessoa e, obviamente, com uma maneira diferente
de defini-la. Se antes a preocupação era com uma possível classificação em
categorias, agora o ponto ressaltado é a integração. Não mais podemos enxergar a
pessoa como u m a combinação de partes, mas como um ser em contínua mudança,
visto como u m a estrutura unitária.
Exaltamos o crescente desenvolvimento da liberdade interior para que
possamos atingir u m a interpretação significativa da nossa própria experiência. Para
esse fim, o autoconhecimento e a transcendência das habituais barreiras do pequeno
ego precisam ser adquiridos. A busca incessante do crescimento, natural naqueles
que não se satisfazem com o que lhes é imposto, acaba por apontar para um novo
caminho. A realidade objetiva passa a ser vista como u m a resultante da visão
interiorizada e as verdades, antes inabaláveis, começam a não fazer o mesmo sen-
tido. Isso porque passamos a desobstruir a retina e, com isso, deixamos a verdadeira
luz penetrar. A cegueira mental e emocional que anteriormente reinava passa a ser
diluída pela intuição luminosa; como se um véu repentinamente caísse e uma nova
forma de experimentar a realidade surgisse. Continuamente a confiança nesse eu
interior se fortalece e vai, aos poucos, se tornando transparente. Não há limite ao
desconhecido; tudo pode ser desvelado.
Felicidade e a m o r são redefinidos nessa nova pessoa. A visão restrita do que
se pode conseguir de bom e de belo dá lugar a u m a amplitude dilatada. Ser para a
h u m a n i d a d e é u m a prerrogativa necessária, em que o altruísmo não é mais u m a
forma enfeitada de egoísmo. Querer entender a si mesmo e ao m u n d o ; querer ser
parte importante da criação humana; querer transformar o velho m u n d o na
esperança viável de oferecer o novo a todos não é u m a utopia na pessoa
totalizadora.
Um m u n d o novo, portanto, nos c apontado. Um m u n d o mais h u m a n o e mais
humanitário que será capa/ de explorar as capacidades da mente e do espírito
h u m a n o s . Um m u n d o feito tle indivíduos integrados e inteiros talvez origine u m a
ciência mais h u m a n a com uma tecnologia que vise ao enaltecimento da pessoa.
Tudo isso é possível q u a n d o .1 < natividade é liberta e as pessoas percebem seu real
poder, sua capacidade estia liberdade. Podemos optar por escolher esse m u n d o , nos
reorientando melhor, mas acredito que, ainda que essa não seja a escolha de
muitos, será o caminho inexorável da nossa cultura. Prigogine (1979), químico
ganhador do p r ê m i o Nobel de 1977, nos disse: "Vemos um m u n d o novo à nossa
volta. Temos a impressão de que estamos no alvorecer de u m a nova era, com todo
o entusiasmo, toda a esperança e também lodos os riscos inerentes a um reco-
meço...". Nesse m u n d o novo habita a nova pessoa que, integrada e doadora, será
capaz de m u d a r os paradigmas da realidade, trazendo a luz dos seus olhos para a
cegueira de muitos.
I ')•)
 I iflll III I 111. Illl'l

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Psicoterapia Fenomenológico-Existencial
Valdemar Augusto Angerami - Camon ( O r g . )
O objetivo da Psicoterapia é a m p l i a r a visão
perspectiva do paciente p a r a que ele possa ter
u m a c o n c e p ç ã o de m u n d o mais a b r a n g e n t e e
repleta de possibilidades. Este t r a b a l h o t e m a
i n t e n ç ã o de refletir sobre d e t e r m i n a d o s detalhes
que o c o r r e m no c a m p o da P s i c o t e r a p i a e que, de
alguma forma, d e t e r m i n a m a a m p l i t u d e de seu
ê x i t o . Psicoterapia Fenomenológico-Existencial p a r t e da p e r s p e c t i v a d o s
a u t o r e s d e c o n s t r u i r u m n o v o p a r a d i g m a n a Psicoterapia, t o r n a n d o - s e
referência indispensável n o material fenomenológico-existencial disponível
p a r a e s t u d a n t e s e professores da área.
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Valdemar Augusto Angerami - Camon

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básica p a r a as disciplinas: Terapias e Técnicas de Psico-
terapia, Psicopatologia, Psicologia C o n t e m p o r â n e a ,

PROC£DENCIA:...ßdLft ÛGfl.. I Psicologia do D e s e n v o l v i m e n t o e A c o n s e l h a m e n t o

Psicológico. L e i t u r a indicada, t a m b é m , para p r o -
gramas de pós-graduação em Psicologia da Saúde, Psicossomática e
disciplinas psiquiátricas

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