Nota: este livro foi digitalizado e revisado por Suzi Belarmino em

mar�o
de 2002.
Orelhas do livro:
Jean-Yves Leloup participou de dois semin�rios na UNIPAZ de
Bras�lia, que tem por reitor Pierre Weil, conhecid�ssimo dos
leitores da Editora Vozes, pela qual j�
publicou mais de uma d�zia de livros. As palestras de Leloup foram
gravadas em fita e depois traduzidas, resultando neste livro. Esta
hist�ria pode ser vista no
Pref�cio. Na Introdu��o, Roberto Crema, do Col�gio Internacional
dos Terapeutas, apresenta o contexto e a finalidade do livro.
Para o leitor aproveitar melhor o presente livro, ele deve ler Cuidar do
Ser, livro de. Leloup
j� traduzido e publicado pela Vozes. O ponto central deste livro �
a obra Os Terapeutas, de F�lon de Alexandria.
Terapeuta, n�s sabemos, � aquele que cuida do ser humano. Esse
tuidado pode estar
orientado para diversas dimens�es do homem. H� os que cuidam do
corpo humano. Neste
grupo Plat�o colocava at� o cozinheiro e o tecel�o. Mas o
paradigma do que cuida do corpo ainda � o pessoal da sa�de
(m�dico, enfermeiro etc.). H� os que cuidam
da dimens�o ps�quica ou an�mica do ser humano (psic�logo etc.);
da dimens�o no�tica ou
racional (o melhor exemplo � o professor); os que cuidam da dimens�o
pneum�tica ou espiritual (os agentes religiosos, por exemplo). Mas o
ser humano ainda pode ser
considerado em sua intera��o social (e dele cuidam os trabalhadores
sociais ou familiar (onde um cuida do outro).
Qual � a maneira ideal de se cuidar do Ser humano? � aqui que entram
as obras de Leloup, � aqui que entram a UNIPAZ e o Col�gio dos
Terapeutas. � preciso cuidar
do ser humano em sua global�dade, em sua totalidade, mesmo quando
s�o tratados apenas os seus dentes. E nisto que o presente livro nos
introduz.
Portanto, o leitor deste livro � o terapeuta. Primeiro aqueles que
j� se reuniram em
Col�gio; depois todos os terapeutas, inclusive os terapeut�s de
Plat�o e de
F�lon (JC).
O autor
Jean-Yves Leloup � sacerdote ortodoxo, ex-dominicano, PhD em
Psicologia. � autor de v�rios livros e conferencista mundialmente
conhecido. Dentre as suas muitas obras
citamos apenas Cuidar do Ser, j� publicada pela Vozes.

EDITORA VOZES
Cole��o UMPAZ - COL�GIO INTERNACIONAL DOS TERAPEUTAS
Coordenadores: Pierre Weil e Roberto Crema
- Caminhos da realiza��o - Dos medos do eu ao mergulho no ser - O
esp�rito na sa�de
- Terapeutas do deserto - O Evangelho de Tom� - Caminhos da cura
- O corpo e seus s�mbolos - O Evangelho de Maria - Deserto, desertos
-A arte de morrer - Palavras da fonte
- O Evangelho de Jo�o - Car�ncia e plenitude - Sinais de esperan�a
Cole��o UNlPAZ-CIT
1. Reuni�o dos textos, pesquisas e testemunhos �teis a uma
compreens�o superior e vasta do homem e do universo para sua sa�de e
seu bem-estar. 2. Esta cole��o �
transdisciplinar e faz apelo a escritores, pesquisadores, m�dicos,
f�sicos e � inspirada pela antropologia n�o dualista, pela �tica
rigorosa e aberta, pela pr�tica
da medita��o do Col�gio Internacional dos Terapeutas, cujas
ra�zes remontam ao 1� s�culo de nossa era, atrav�s dos
Terapeutas de Alexandria, dos quais F�lon nos
traz o Esp�rito, a vis�o e os procedimentos, pr�ximos das
pesquisas contempor�neas "de ponta".
3. Assim, esta cole��o � um local de di�logos, de encontros e de
alian�as frutuosas entre a tradi��o e a contemporaneidade.
4. Ela situa-se igualmente na linha de pesquisa da psicologia
transpessoal (cf. Cole��o Psicologia Transpessoal) e do paradigma
hol�stico, da qual ela � uma das
aplica��es concretas no mundo dos Terapeutas e nos "cuidados" que
todo homem deve ter em rela��o ao Ser, em todas as suas dimens�es:
incriada, c�smica, social, consciente
e inconsciente.
Jean-Yves Leloup
CAMINHOS DA
REALIZA��O
Dos medos do eu ao mergulho no Ser
Tradu��o de C�lia Stuart Quintas
Lise Mary Alves de Lima Regina Fittipaldi
1(1� Edi��o
EDITORA � VOZES
Petr�polis 2001
� Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lu�s, 100 25689-900 Petr�polis, RJ
Intemet: http:/lwww.vozes.com.br Brasil
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder� ser
reproduzida ou transmitida por qualquer forma e�ou quaisquer meios
(eletr�nico ou mec�nico, incluindo
fotoc�pia e grava��o) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de
dados sem permiss�o eserita da Editora.
Livro originalfmente editado pela Editora Civiliza��o Brasileira
S.A.
ISBN 85.326. 1729-8
Dados Intemacionais de Cataloga��o na Publica��o (CIP) (C�mara
Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Leloup, Jean-Yves Caminhos da realiza��o : dos medos do eu ao
mergulho no Ser / Jean-Yves Leloup ; tradu��o de C�lia Stuaft
Quintas. Lise Mar~, Alves de Lima. Regina
Fittipaldi. - Petr�polis. RJ : Vozes. 1996. ISBN 8~.326.1729-8 1.
B�blia. A.T. ,Tonas-Cr�tica e interpreta��o 2. Holismo 3.
Psicologia transpessoal 4. Realiza��o
pessoal I. T�tulo. 96-3934 CDD-I 50. 193
Indices para cat�logo sistem�tico: Psicologia transpessoal :
Psicologia hol�stica 150. l93
Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.
Conte�do
Pref�cio, 9 Introdu��o, 11
Uma nota sobre a tradu��o, 1 5
O Complexo de Jonas ou os Medos do Eu, 17
Introdu��o, 19
O Livro de Jonas, 22 Primeiro Cap�tulo Quem � Jonas, 27 Alguns
arqu�tipos, 28
A escada do desejo e do medo, 34 Morte e ressurrei��o, 42
Os medos de Jonas e os nossos medos, 43 O medo do sucesso, 44
O medo da diferen�a, 47 O medo de mudan�as, 52 O medo de se
conhecer, 53
Segundo Cap�tulo
O mergulho no inconsciente, 55 O tornar-se aut�ntico, 58 Cuidar do
Outro, 60
A felicidade de ver os maus castigados, 62 A miss�o, 68
Terceiro Cap�tulo
O medo de amar, 70
Ep�logo, 79
Ap�ndice (Perguntas e respostas), 81
Masculino, Feminino e S�ntese
Introdu��o, 123 Arqu�tipos femininos, 124
A samaritana, 124
O texto evang�lico, 124 As etapas do caminho, 126 Resumo das etapas,
134
Maria Madalena, 1 36 Introdu��o, 136
A mulher de desejos desorientados, 137 A contemplativa, 142
A intercessora, 143
A intui��o que profetiza, 145
A acompanhante dos moribundos, 147 A testemunha da ressurrei��o, 150
A iniciadora, 152
Resumo dos arqu�tipos, 158 Maria, 159
A Virgem Maria, 160 A Anuncia��o, 163
As Bodas de Can�, 167 Maria aos p�s da cruz, 170
Pentecostes, 171
As apari��es da Virgem, 172 Arqu�tipos Masculinos, 174
Introdu��o, 174
Judas, 174
Da expectativa ao desespero, 175 O ter e o ser, 177
A sombra, 179 Pedro, 181
A pedra, 1 8 1
A nega��o, I 82
As formas de amor, 183 O arqu�tipo da s�ntese, 189 Jesus, 189
O Te�ntropos, 1 89 A alian�a, 191
A sinergia, 192 O respeito, 195
O Caminho do Meio em Psicologia, 197 O filho, 197
A comunh�o, 198
Ap�ndice (Perguntas e respostas), 202

PREF�CIO
Jean-Yves Leloup, Mestre do Transpessoal
Depois de ter apresentado para o p�blico brasileiro a tradu��o do
seu livro Cuidardo Ser, que nos brinda com uma primorosa exposi��o
sobre os Terapeutas, do texto
de F�lon de Alexandria, enriquecida dos seus pr�prios coment�rios,
Jean-Yves Leloup nos oferece, agora, uma colet�nea de suas palestras
realizadas em dois Semin�rios,
na UNIPAZ de Bras�lia, onde vem regularmente ensinar na Forma��o
Hol�stica de Base e em Psicologia Transpessoal.
Sem d�vida, Jean-Yves Leloup pode ser considerado um dos maiores
expoentes da Psicologia Transpessoal. Doutor em Filosofia, Teologia e
Psicologia Transpessoal, com
forma��o realizada na Fran�a e nos Estados Unidos, Leloup
despertou para o Cristianismo depois da adolesc�ncia, tendo recebido
o seu batizado no Monte Athos, Gr�cia,
evento que foi objeto do seu primeiro livro. Sacerdote no fundo do seu
cora��o e da sua alma, o padre Jean-Yves Leloup foi ordenado na
Igreja Ortodoxa ap�s uma odiss�ia
espiritual relatada em sua autobiografia, L'Absurde et la Gr�ce.
Disc�pulo do grande terapeuta e m�stico Karlfried Graf Durckheim,
Leloup � muito solicitado para
dar confer�ncias e cursos no mundo inteiro, not�vel pelo seu
car�ter l�cido, inspirado e pelo toque transpessoal que comunica nas
suas interpreta��es e exegeses.
H� quatro anos, Jean-Yves Leloup fundou o Col�gio Internacional dos
Terapeutas, com sede na UNIPAZ, cuja dire��o brasileira confiou a
Roberto Crema. � uma id�ia
bastante f�rtil
j� que resgata e faz reviver, no s�culo XXI, o esp�rito original
dos Terapeutas de Alexandria, com as aquisi��es da terapia atual.
Este livro pode ser considerado
um excelente vade mecum para quem quer se inspirar nesse esp�rito.
PIERRE WEIL Reitor da UNIPAZ
10

INTRODU��O

Este livro � um poema de sabedoria. Extra�do de dois semin�rios

orientados por Jean-Yves Leloup, em 1995, para a Forma��o
Hol�stica de Base e a Forma��o em Psicologia
Transpessoal da UNIPAZ, tem o encantamento e a fluidez emanadas de uma
fonte rara de intelig�ncia hermen�utica. S�o palavras l�cidas
geradas no ventre de um profundo
sil�ncio contemplativo, dirigidas do templo do cora��o ao
cora��o, do relic�rio do Ser ao Ser.
A primeira parte dessa obra � centrada no tema do Comcplexo de Jonas,
desvelando um caminho em dire��o ao despertar transpessoal, a partir
de um amplo mapa dos
medos do Eu, de nosso psiquismo pessoal. A leitura simb�lica da
trajet�ria de Jonas � uma indica��o e inspira��o para a
aventura her�ica da realiza��o vocacional,
longo processo de plenifica��o da semente singular e da promessa
encarnada na ess�ncia de cada ser humano.
A segunda parte focaliza o amplo horizonte do Maseulino, Feminino e
S�ntese onde, como postulavam os Antigos Terapeutas, os personagens
das Eserituras Sagradas,
al�m da sua dimens�o hist�rica, s�o considerados arqu�tipos de
estados de consci�ncia e de est�gios evolutivos da exist�ncia.
Percorreremos itiner�rios de metamorfoses
de grandes imagens estruturantes da condi��o humana. Sentaremos, com
a Samaritana, no po��o de Jac�; ascenderemos os degraus
inici�ticos da via apaixonada de Maria
Madalena; contemplaremos o manto de
11
sil�ncio inocente e imaculado de Maria e caminharemos com as
sand�lias de Pedro, Judas e Jo�o Batista. Sempre � luz de uma
sabedoria cr�stica apontando para o resgate
do Esp�rito.
Para Jean-Yves Leloup, o Terapeuta � um suposto escutar. Trata-se aqui
de uma escuta inclusiva que n�o divide o que a pr�pria Vida uniu: o
corpo, a psique e o esp�rito.
Uma grande trag�dia contempor�nea, fruto do reducionismo cienticista
que, � moda cl�ssica do diabolos - aquele que semeia a desuni�o -
tudo divide e separa, � a
modelagem alienada da especializa��o, determinante de uma vis�o e
escuta dissociadas e minimizadas. Uma pessoa com o corpo ferido procura
um psic�logo que s� escuta
a psique; outra, com a psique sangrando, procura um sacerdote que s�
escuta o Esp�rito; ainda outra, sofrendo com a desvincula��o da
ess�ncia espiritual, procura
um m�dico que s� escuta o corpo... Onde seremos escutados como o
todo indissoci�vel que somos?
Gosto de contiar que, num futuro breve e mais saud�vel, sem regredir
ao ideal ing�nuo do generalista, evoluiremos do enfoque fragmentado da
especializa��o para o
enfoque da voca��o. Na abordagem vocacional a pessoa, como uma
planta, � convidada a fincar as suas ra�zes no solo fecundo de seus
talentos particulares e a remeter
o seu caule e copa em dire��o ao firmamento. Assim, o
desenvolvimento de uma habilidade singular n�o nos cegar� a vis�o
do todo, seguindo o s�bio preceito tao�sta:
o alto descansa no profundo.
Para que haja um espa�o de Eseuta da inteireza humana � que foi
criado, em 1992, o Col�gio Internacional dos Terapeutas (CIT), sob a
orienta��o de Leloup e com sede
na UNIPAZ. Inspirado na tradi��o dos Terapeutas de Alexandria que no
in�cio da era crist� deixou-nos o surpreendente e precioso legado de
uma abordagem hol�stica
aplicada � sa�de integral, o CIT realiza as dimens�es
interconectadas de uma cl�nica, de uma escola e de um templo.
Destinado a congregar terapeutas de diversas
forma��es e compet�ncias que comungam uma
12
antropologia, �tica e pr�tica hol�sticas, tendo como centro a
inteireza do Ser, a tarefa comum postulada pela CIT resume-se em dez
Orienta��es Maiores centradas
em: plenitude, �tica, sil�ncio, estudo, generosidade, reciclagem,
reconhecimento, anamnese essencial, despertar da Presen�a e
fratemidade.
Este � o grande resgate para o qual nos convoca Jean-Yves Leloup,
sacerdote, fil�sofo, psic�logo e, sobretudo, poeta da sabedoria de
Cristo, o Cristo que � o arqu�tipo
soberano do Terapeuta em sua plenitude. " Uma floresta cresce
silenciosamente", afirma Leloup. Que flores�am em abund�ncia e
virtude estes novos e antigos terapeutas,
aliados na conspira��o premente pelo reino do Ser.
Para que o leitor pudesse saborear esta Can��o de Amor que tem nas
m�os, muito temos a agradecer �s tradutoras e colaboradoras da
UNIPAZ: Regina Fittipaldi (Pr�-reitora
da UNIPAZ), C�lia Stuart Quintas e Lise Mary Alves de Lima. Alguns dos
presentes gravaram os dois semin�rios e, gentilmente, apressaram-se em
nos ceder as fitas
cassetes.
Estas foram decodificadas para a eserita, em uma dedicada obra
artesanal, por Lise Mary Alves de Lima. A Rede Holos agradece.
ROBERTO CREMA do Col�gio Internacional dos Terapeutas
13
UMA NOTA SOBRE A TRADU��O
� com muito carinho que passamos �s m�os de voc�s este texto.
Ele nasceu do nosso desejo em compartilhar a gra�a e a alegria de
escutar Jean-Yves Leloup. Uma Eseuta
que passou por muitas fases.
De n�s tr�s, apenas Regina tem experi�ncia em tradu��o. Uma
tradu��o "sucessiva", n�o simult�nea, para um audit�rio
pequeno e cheio de gente. Pessoas em p�, sentadas
em cadeiras e no ch�o. E muito calor dentro e fora da gente. Regina
traduziu todo o semin�rio sobre Jonas. C�l�a e Lise se revezaram
no segundo texto.
Como Lise n�o lembrava uma palavra do que tinha traduzido, procurou
pessoas que tinham gravado. Conseguiu dois lotes de fitas e come�ou a
decodific�-las. Cada vez
que terminava uma fita, um grande "buraco negro" aparecia no texto. Era
preciso procurar no outro lote as frases que faltavam. Al�m disso, as
pessoas no audit�rio
faziam as perguntas sem microfone e muitas delas, como voc�s podem
notar, se perderam.
Aos poucos os textos tomaram forma. E foram ficando com o aspecto de
Boa-Nova, de Evangelho. Por isso, num primeiro momento, demos a ele o
nome de "Evangelho segundo
Jean-Yves", e ele foi o nosso presente de Natal.
Algumas vezes foi preciso colocar uma observa��o nossa, para que as
pessoas que n�o assistiram aos semin�rios pudessem entender. Voc�s
v�o encontrar estas observa��es
entre
15
par�nteses, precedidos de N.T. (Nota de Tradu��o). Algumas
perguntas, tamb�m, geraram respostas semelhantes em ambos os
semin�rios. Como elas se complementavam,
n�s as conservamos.
Esperamos que voc�s aproveitem, como n�s, estas palavras de
sabedoria. E, fazendo nossas as palavras de Jean-Yves, desejamo-lhes boa
viagem!
C�lia Fittipaldi Lisc Mary Alves de Lima
Regina Fittipaldi
16
O COMPLEXO DE JONAS
ou Os Medos do Eu
INTRODU��O
Neste Semin�rio estudaremos o Livro de Jonas, que � uma passagem do
Antigo Testamento.
Jonas � aquele que prefere ficar deitado e quando a Voz Viva vem
visit�-lo em seu �ntimo, ele resiste. Deste modo, Jonas tem muito a
nos ensinar sobre os nossos
medos, as nossas resist�ncias, sobretudo sobre o que pode ser, para
n�s, um obst�culo � descoberta do nosso ser essencial verdadeiro e
da miss�o que dela decorre.
N�s entramos no esp�rito dos Terapeutas de Alexandria, para os quais
cada personagem b�blico � um arqu�tipo, isto �, uma imagem
estruturante, uma imagem interior,
a encarna��o de um estado de consci�ncia no espa�o e no tempo.
Estudar estes personagens e estes estados de consci�ncia � um modo
de iluminar o nosso pr�prio caminho
e nosso "vir-a-ser" (nosso tornar-se).
Jonas, neste esp�rito, � cada um de n�s. � cada um de n�s em
seu contato com o transpessoal, com as dificuldades que este contato
pode trazer, com as esperan�as
que ele pode despertar e tamb�m com o medo que ele pode nos trazer.
Estudaremos, portanto, os diferentes medos que nos habitam, os medos que
se situam no n�vcl pessoal, ligados � nossa est�ria de inf�ncia
e � nossa est�ria de jovens,
adultos, assim como o medo que se situa no n�vel do transpessoal.
19
Estas formas de medo foram bem estudadas gor Abraham Maslow e por outros
psic�logos humanistas quando fazem refer�ncia ao Complexo
de Jonas, que � o medo da nossa
pr�pria grandeza e das exig�ncias que dela decorrem. Porque n�o
� suficiente reconhecer o que h� de grande em n�s, o que temos de
bom e de div�no em n�s mesmos.
Trata-se de questionar o que esta divindade quer manifestar atrav�s de
n�s. Quando a pressentimos, �s vezes preferir�amos n�o saber,
recusando, neste caso, o nosso
ser essencial.
Conhecemos a recusa da sexualidade, a recusa da criatividade e sabemos
dos problemas e sintomas que estas recusas podem causar. Conhecemos
menos as conseq��ncias
da recusa ao nosso ser essencial. O desequil�brio e o estado de
infelicidade que esta recusa pode introduzir em n�s.
Tamb�m, neste semin�rio, nos perguntaremos sobre o que nos faz medo,
o que nos faz mais medo, sobre o que nos impede de sermos
verdade�ramente humanos, o que impede
� v�da de se realizar atrav�s de n�s, o que impede que o
des�gnio de Deus se realize atrav�s de n�s.
O Livro de Jonas ser� tamb�m para n�s uma oportunidade de nos
interrogarmos sobre nossa miss�o, sobre nossa voca��o. O que cada
um de n�s tem de particular e �nico.
O que � que eu tenho a fazer nesta vida, que pessoa alguma pode fazer
em meu lugar.
Eu acredito que cada um de n�s tem uma maneira �nica e
insubstitu�vel de
encarar a vida. De ser inteligente- a maneira de uma pessoa ser
inteligente n�o � a mesma
maneira da outra. O modo de amar de um n�o � o modo de amar do
outro. Trata-se, ent�o, de nos interrogarmos sobre o nosso modo,
�nico, de sermos inteligentes, de
sermos humanos, de estarmos vivos. � o que se pode chamar de nossa
voca��o ou de nossa miss�o. Isto n�o � t�o simples porque,
�s vezes, n�s assumimos como sendo
nosso desejo aquilo que � o desejo de nossos pais
20
ou o desejo da sociedade, ou o desejo de tudo o que nos influenciou.
O Livro de Jonas nos convida a escutar em n�s mesmos um desejo mais
profundo do que todos estes desejos que foram projetados em n�s.
Reencontrar o nosso desejo essencial: esta � uma boa defini��o de
sa�de que n�s encontramos descrita no mundo psicanal�tico, e que
� se manter o mais pr�ximo poss�vel
do seu desejo essencial. Podemos sofrer, ter dificuldades, mas quando
estamos pr�ximos do nosso desejo essencial, do nosso ser essencial e
verdadeiro, estas provas
e estas dificuldades podem ser superadas.
Mas a quest�o �: o que, verdadeiramente, n�s queremos? 0 que
desejamos verdadeiramente? O que � que quer e o que � que deseja, em
n�s?
Al�m do desejo do Eu (e do Ego), trata-se de sermos capazes de escutar
o desejo do Self, quaisquer que sejam as suas exig�ncias. Porque se
n�o escutamos este desejo,
vamos ter problemas n�o somente em n�s mesmos mas tamb�m no
exterior. Em Jonas, isto vai provocar tempestades.
Ent�o, num primeiro momento, leremos o Livro de Jonas. Em seguida nos
interrogaremos sobre os s�mbolos deste texto. Vamos imaginar que
estamos junto � lareira, escutando
uma est�ria...
Esta est�ria de Jonas � preciso conceb�-la com nossos sonhos, pois
voc�s sabem que os textos sagrados s�o textos do inconsciente.
Trata-se de escut�-los como se
fossem um sonho ou um testemunho do inconsciente. Eles n�o falam
somente � nossa raz�o, ao mundo das explica��es, mas falam ao
mundo dos sentidos, atrav�s de imagens
e s�mbolos. � um livro que nos faz pensar e � tamb�m um livro
que nos faz sonhar. E a chave deste sentido, desta palavra que �
atribu�da � fonte divina, pode nos
ser dada, tamb�m, atrav�s dos sonhos.
Finalmente perguntaremos o que � que, no livro de Jonas, nos fez
sonhar...
21
O LIVRO DE JONAS
Era uma vez...
- A Palavra dAquele que � chega at� Jonas. E lhe diz: "Levanta-te,
desperta, vai a N�nive, a grande cidade, prega nela que eu tenho
consci�ncia de sua maldade.
Eu, o Ser que �, sinto a loucura desta cidade e a sua doen�a. Vai a
N�nive ". Jonas levanta-se,
mas para fugir. Fugir da presen�a d'Aquele que �. E, ao inv�s
de ir para N�nive, ele se dirige a T�rsis. Ele desce a Jope, onde
encontra um barco partindo para T�rsis. Ele paga o seu bilhete e desce
ao interior do barco para
ir com os outros passageiros a T�rsis, fugindo da presen�a d'Aquele
que �. Seus ouvidos se fecham a esta palavra que o convida a ir a
Ninive.
Ent�o, o Ser que � Aquele que � lan��ou um grande vento sobre
o mar. E houve uma tempestade t�o grande que todos pensaram que o
barco ia naufragar. Os
marinheiros
tiveram medo e rezaram, cada um a seu deus. Eles jogaram ao mar toda a
carga que traziam no navio para que este ficasse mais leve.
Entretanto, Jonas tinha descido ao por�o do navio e ali se deitou,
dorrnindo um profundo
sono. O capit�o foi procur�-lo e lhe disse: "Como podes dormir t�o
profundamente?
Como podes dormir no meio deste desespero que nos faz sucumbir?
Levanta-te, desperta, invoca teu Deus.
Talvez este teu Deus possa nos ouvir, talvez que, com este
teu Deus, n�o pere�amos ".
22
O tempo passou. E ent�o se disseram uns aos outros: "N�s n�o vemos
uma solu��o.
Joguemos os dados para sabermos por que este mal nos acontece ". Eles
lan�aram
os dados e caiu a sorte sobre Jonas. E eles disseram: "Diz-nos agora, de
quem � a culpa deste mal que se abate sobre n�s? Qual � a causa
desta infelicidade que
nos acontece? Quem � o culpado? E tu, quem �s tu? Qual � a tua
profiss�o? De onde vens? Qual � o teu pa�s? Qual � o teu povo?"
Jonas respondeu: "Eu sou um hebreu
(a palavra "hebreu" quer dizer algu�m que est� de passagemJ. Eu temo
Aquele que E, o Deus do c�u que fez o mar e a terra. Aquele que fez o
ser, as coisas e que
cont�m todas as coisas ".
Os marinheiros tiveram medo e lhe perguntaram: "O que tu fizeste? Por
que tu fugiste?" Porque estes homens compreenderam, pelo que dizia
Jonas, que ele era um
homem que fugia � presen�a do Ser. E lhe disseram: "O que devemos
fazer contigo para que o mar cesse de se levantar contra n�s?" Porque
o mar estava mais e mais
agitado. Jonas lhes disse: "Peguem-me e lancem-me ao mar". Ele
reconheceu que ele era a causa do que lhes acontecia. Que sua
perturba��o interior projetava perturba��o
ao exterior. "Eu .sei que a causa desta grande tempestade � a minha
culpa".
Os homens puseram-se a remar, energicamente, em dire��o � costa, e
n�o conseguiam chegar porque o mar se agitava cada vez mais contra
eles. Ent�o clamaram �quele
que �, dizendo: "Por favor, Senhor, n�o nos fa�as perecer por
causa deste homem. N�o nos acuses pelo sangue inocente, porque tu �s
Aquele que � e tu fazes o que
bem te apetece ". Ent�o eles pegaram Jonas e o lan�aram ao mar. E o
mar acalrnou a sua f�ria. Estes homens sentiram um grande temor,
realizaram atos sagrados e
se inclinaram na presen�a d'Aquele que �.
Neste momento, Aquele que � preparou um grande peixe para engolir
Jonas. E Jonas esteve nas entranhas do peixe durante tr�s dias e
tr�s noites. Nas entranhas do
peixe, Jonas
23
rezou a seu Deus, rezou �quele de quem fugiu e de onde n�o mais
podia fugir: E disse: "Eu te chamo, � Tu que �s, em minha
tribula��o. Do ventre do inferno
eu grito porajuda. Eu sei que Tu escutas a minha voz, Tu o silencioso, o
al�m de tudo. Tu me precipitastes
no mais profundo do mar, ao sabor das ondas a corrente
das �guas me cercou, as vagas passaram por cima de mim. Ent�o eu
pensei que fui rejeitado para longe dos teus olhos e, contudo, eu
continuo a olhar para o teu
templo santo. As �guas me asfixiaram at� a morte, o abismo me
arrodeou, as vagas envolveram minha
cabe�a. � base das montanhas eu desci. Eu estou no inferno.
Mas eu sei que Tu podes reverter minha vida, perdoar meus erros, Tu que
�s a fonte do meu ser. Minha
salva��o � a minha lemhran�a de Ti. Minha salva��o est�
na lembran�a do Ser. Os que se entregam �s vaidades esquecem a
gra�a do teu Ser. Do fundo do inferno, eu quero agora cumprir o que Tu
me mandaste f�zer".
E, neste momento em que Jonas aceitou o desejo que habitava nele, quando
ele escutou a voz que estava nele, o peixe o vomitou sobre a terra
firme.
Assim, aconteceu que a palavra d'Aquele que � chegou de novo at�
Jonas. A mesma palavra de antes e de depois das prova��es. Esta
palavra lhe dizia: "Levanta-te,
Jonas, desperta. Vai! Anda! Vai a N�nive, a grande cidade e faze-lhes
escutar a prega��o que Eu te digo ". Desta vez, Jonas levantou-se e
foi a N�nive, seguindo
as ordens d'Aquele que �.
Ora, N�nive era uma cidade de dimens�es enormes, sendo necess�rio
tr�s dias para atravess�-la. E desde o
primeiro dia em que entrou na cidade, Jonas come�ou
a pregar: "Se v�s continuais a viver assim, se v�s continuais a
viver na
viol�ncia e no erro, em quarenta dias N�rzive ser� destru�da.
V�s pagareis pelas conseq��ncias
de vossos atos. Isto n�o vai durar, n�o pode durar!... '
O povo de N�nive, escutando estas palavras, creu no que Jonas
anunciava, e ordenaram um jejum, vestiram-se de sacos,
24
desde o maior at� o menor E neste dia eles ficaram todos iguais, n�o
havia ricos nem pobres. Todos se vestiram de �acos de aniagem.
Quando esta nova chegou aos ouvidos do Rei de N�nive, ele levantou-se
do seu
trono, despojou-se de suas roupas reais. E todos viram que, sob a coroa,
o rei estava
nu. Ele estava da cor da pele, como todos os outros. Ele se cobriu
apenas
com um saco e sentou-se sobre as cimas. E fez proclamar a N�rzive:
"Por
ordens do
Rei e de sua corte nem homem nem animal, de pequeno ou de grande porte,
comer� nada,
provar� ou beber� nada, nem mesmo �gua. Homens e animais cubram-se
de sacos e voltem-se para o Ser que os fez ser, com todo o fervor. Cada
um se arrependa do seu mau caminho e da viol�ncia em suas a��es.
Quem sabe, talvez
Deus se arrependa, se detenha em sua c�lera e n�s n�o sofreremos
mais as conseq��ncias negativas dos
nossos atos ". Aquele que � viu o que se passava, viu que
o povo se convertia e o razal, que devia acontecer, n�o acontececr.
Mas Jonas ficou muito irritado e se encolerizou, porque o mau deve
perecer, a justi�a deve ser feita ao injusto, e
dirigiu-se ao Senhor: "Senhor, n�o era isto
que eu tinha previsto, que Tu �s um Deus injusto, que n�o punes os
macrs. � por isto que eu fugi para T�rsis, porque eu sabia que Tu
�s um Deus cheio de gra�a
e de miseric�rdia, que n�o arazas a c�lera e �s rico em bondade.
Agora, Senhor, eu estou farto. Tira a
minha vida, porque eu prefiro morrer a viver assim
". Aquele que �, disselhe: "Ser� que tu tens raz�o de ficar
irritado?" Jonas n�o quis escutar mais nada. E foi embora, novamente,
para longe do seu
Deus.
Ele foi sentar-se ao leste da cidade, construiu para si uma cabana e
l� ficou para observar o que aconteceria. E Aquele que � fez nascer
uma planta, que cresceu
por sobre a cabe�a de Jonas, a fim de dar-lhe sombra e proteg�-lo do
calor. Jonas
ficou cheio de uma grande alegria por causa dessa planta. Mas
25
ent�o, de madrugada, Deus enviou um verme que roeu as ra�zes da
planta e ela secou. Porque as coisas da vida nunca acontecem como n�s
queremos que
aconte�am. Aquilo
que gostar�amos que durasse, n�o dura muito tempo; e aquilo que
gostar�amos que desaparecesse, permanece.
Equando o sol se levantou, Deus enviou, do leste, um vento abrasador: O
sol batia na cabe�a de Jonas e ele pensou que ia desmaiar. Jonas pediu
a morte, dizendo:
"Eu prefiro morrer a viver assim ". E Deus disse a Jonas: "Ser� que
fazes bem em ficar irado por causa desta planta?"Jonas respondeu: "Eu
sei bem da minha vida.
Eu tenho raz�o em ficar irado ". Ent�o, Aquele que � lhe diz: "Tu
tiveste piedade de uma planta que n�o te custou esfor��o algum,
que
nasceu e morreu entre uma noite
e outra. E por que eu n�o terei piedade de N�nive, a grande cidade,
onde
h� mais de cento e vinte mil pessoas que n�o distinguem sua m�o
direita da sua m�o esquerda,
que n�o distinguem o bem do mal e onde h�, tamb�m, muitos animais?
"
E assim termina o Livro de Jonas.
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27
PRIMEIRO CAP�TULO
� preciso agora que meditemos sobre o Livro de Jonas e cada um,
segundo o seu n�vel de consci�ncia, poder� compreender o seu
sentido. O que eu lhes proponho s�o
as interpreta��es da Tradi��o, da tradi��o judaica e da
tradi��o crist� antiga, juntamente com as interpreta��es dadas
pela psicologia da profundeza. Desta maneira
n�s chegaremos � nossa dimens�o pessoal e, ao mesmo tempo, �
nossa dimens�o transpessoal.
Quem � Jonas
O nome Jonas, Iona em hebreu, quer dizer a pomba. Uma pomba que tem as
asas aparadas. Assim Jonas � o s�mbolo do homem que tem as asas do
homem alado, como nos
fala Plat�o. Do homem material, que tem nele uma dimens�o espiritual
mas que renegou essa dimens�o espiritual e que cortou as suas asas.
Jonas � o homem que, em
cada um de n�s, deseja voar sem deixar de ter os seus p�s na terra.
� o homem, no espa�o-tempo, que pode abrir-se � transcend�ncia
mas que se fecha a esta transcend�ncia
e corta suas pr�prias asas. Talvez n�o seja ele mesmo que corte suas
asas. Algumas vezes � a sociedade, algumas vezes � o meio em que ele
vive.
Observamos, a prop�sito de Jonas, que existe dentro dele um medo muito
particular. Se ele se p�e � escuta desta voz interior, vem o medo de
ser diferente dos outros.
Este medo � muito profundo, e n�s o estudaremos no decorrer do
semin�rio.
27
� o medo da diferen�a, o medo de ser �nico, que implica numa
ades�o � sua voca��o profunda.
Alguns arqu�tipos
A palavra que � dirigida a Jonas, inicialmente, �: "Levanta-te,
despertal " Mas Jonas � um homem que quer permanecer deitado,
adormecido, que n�o quer ouvir falar
em transcend�ncia, que n�o quer ouvir falar do transpessoal. Sua
vidinha lhe basta. O que ele pode compreender com sua raz�o, lhe �
suficiente. O que
ele pode sentir
com os seus cinco sentidos, lhe basta. N�o existe nada al�m disso.
Sua voz interior, esta voz que vem de fora, de um lugar mais profundo
que ele mesmo, ele n�o quer
escutar.
Mas a Palavra o persegue. � uma palavra que pede que nos ponhamos de
p�, que pede para n�o sermos mais homens e mulheres deitados e
adormecidos, a fim de reencontrarmos
nossa retid�o. E estas s�o, para n�s, boas quest�es. O que �
que nos pode colocar de p�? O que � que pode fazer de nossa vida uma
�nspira��o? O que � que pode fazer
com que nossa vida valha a pena ser vivida? Por que n�o ficarmos
deitados? Em que n�s trabalhamos? Para quem n�s trabalhamos? Para
que nos levantamos a cada manh�?
Ser� que n�o era prefer�vel ficar na cama? E n�o fazermos nada?
Este � o estado de esp�rito de Jonas e este � o nosso estado de
e�p�rito, em algum momento de nossas vidas. Sobretudo quando esta
voz interior nos pede para ir a
N�nive.
N�nive � uma palavra hebraica, que em ass�rio tem outro nome.
N�nive foi a �lt�ma capital da Ass�ria, situando-se � margem
direita do Tigre. At� hoje podem-se ver
suas ru�nas. Pode-se imaginar que era uma metr�pole imensa. Ela foi
destru�da em 620 dC pelo ex�rcito dos persas, aliados da
Babil�nia.
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Para Jonas, N�nive era a cidade dos in�migos. Era a cidade daqueles
que destru�am o seu povo e ele se interroga como � que Deus pode
mand�-lo aos inimigos do seu
povo, aos perseguidores do seu povo. Assim, ele prefere ir para
T�rsis. T�rsis fica � beira-mar e na �poca era uma col�nia
fen�cia. Ir a T�rsis, para um judeu, era
como ir a um pa�s maravilhoso, para passar suas f�rias.
Quando Deus lhe pede para ir aos seus inimigos, Jonas fecha os ouvidos e
vai exalamente em sentido contr�rio. Ele foge. Esta exig�ncia
foi-lhe inspirada em seu interior.
Ele vai a Jope (cidade que at� hoje existe em Israel), onde ele
tomar� um barco para T�rsis.
Portanto Jonas, num primeiro momento, � o arqu�tipo do homem
deitado, adormecido, do homem que n�o quer se levantar e n�o quer
cumprir miss�o alguma. � o arqu�tipo
do homem que foge, que foge de sua identidade, que foge de sua palavra
interior, que foge desta presen�a do Self no interior do Eu. Esta fuga
de sua voz interior
vai provocar um certo n�mero de problemas no exterior dele mesmo.
Este � um tema de reflex�o interessante para n�s. Quando mentimos
a n�s mesmos, quando fugimos de nossa voca��o, quando renegamos o
nosso ser essencial, ocorrem
conseq��ncias nefastas, n�o somente para n�s mesmos, mas
tamb�m para nosso ambiente.
E este � o s�mbolo da tempestade que vem agitar a barca. Os
redemoinhos que n�s n�o aceitamos em nosso inconsciente, projetam-se
ao exterior. A nossa culpa, de uma
certa maneira, n�s a projetamos nos outros. N�o ser voc� mesmo,
n�o escutar o seu desejo mais profundo, acarretar� conseq��ncias
sobre o outro - � bom que o saibamos.
Estar em harmonia consigo mesmo, escutar a sua voz interior, mesmo se
esta voz tem exig�ncias que nos fazem medo, � bom para n�s mesmos
e n�o acarretar� conseq��ncias
nefastas para o nosso pr�ximo.
29
Mas Jonas dorrne. Ele est� deitado, profundamente adormecido, no
interior do barco. Esta � uma pr�tica sempre contempor�nea. H�
um certo n�mero de rem�dios, que
n�o apenas nos aliviam a dor, mas que nos aliviam, tamb�m, a nossa
consci�ncia.
Esta � uma outra quest�o: Como aliviar a dor sem adormecer a
consci�ncia? Sem destruir a consci�ncia? Esta � uma pergunta que
eu me fa�o, freq�entemente, � cabeceira
dos agonizantes. Na Fran�a, este m�todo chama-se "tratamento
paliativo", que permite aliviar e tirar a dor sem destruir a
consci�ncia. Sem retirar de algu�m a sua
morte. E, neste caso, Jonas representa o homem que adormece a sua
consci�ncia, que n�o quer saber, que n�o quer conhecer e que desce
ao fundo da rejei��o � sua consci�ncia,
na profundidade dele mesmo.
Mas o capit�o vem procur�-lo. E, algumas vezes, o capit�o pode ser
o grito de uma crian�a (N.T.: No audit�rio h� um beb� que
chora), alguma coisa que nos impede
de dormir � noite, algumas vezes uma m� consci�ncia. E uma
consci�ncia m� n�o � sempre t�o m�. �s vezes, � um
estado de lucidez, de que n�s n�o podemos ser completamente
felizes, se todos os outros n�o o s�o.
� esta consci�ncia que vai despertar Jonas, simbolizada pelo
capit�o. A palavra capit�o vem do latim caput, que quer dizer a
cabe�a. Representa o racioc�nio que
nos faz tomar consci�ncia de que a nossa pr�pria sorte n�o �
separada da sorte dos outros. Como ent�o compreender, quando isto nos
acontece?
Os marinheiros v�o chamar pelos seus deuses, isto �, chamar as
for�as �s quais eles se confiam, as energias das quais esperam o
socorro e essas energias, essas
for�as n�o respondem �s suas preces. Eles n�o compreendem o que
se passa e ent�o v�o jogar dados.
Este � um ensinamento para n�s, quando um certo n�mero de
fen�menos n�o pode ser explicado pela raz�o, � necess�rio que
fa�amos apelo ao irracional. � o que conhecemos
por
30
adivinha��o. Temos as cartas, a interroga��o dos astros e todas
as esp�cies de m�todos de adivinha��o. � interessante observar
que nesta passagem da Bblia, numa
situa��o de infort�nio, � poss�vel apelar para este g�nero
de recurso e pedir aos dados uma explica��o, uma indica��o, para
o que est� acontecendo.
Os dados apontam para Jonas. Perguntam-lhe: "De onde vens? Qual � o
teu pa�s? Qual � a tua profiss�o? Quem �s tu?" Despertam-no para
sua identidade. Algumas vezes
� atrav�s de exerc�cios irracionais que somos levados a nos
colocarmos quest�es essenciais da vida.
Jonas lhes responde: "Eu sou um hebreu". E voc�s sabem que o som da
palavra hebreu na l�ngua semita significa: eu estou de passagem, eu
sou um peregrino sobre a
terra, eu estou de passagem neste espa�o-tempo- Portanto Jonas toma
consci�ncia de seu ser de passagem, da imperman�ncia do seu viver. E
no fundo desta imperman�ncia,
ele cr� no Ser que o faz ser. N�o � um deus entre os deuses. mas o
Criador dos deuses. � o Criador das imagens, dos poderes, dos
intermedi�rios, atrav�s do qual
nos reunimos � fonte do nosso ser. E � neste sentido tamb�m que
ele � um hebreu.
� preciso reconhecer que Jonas � l�cido em seu comportamento.
Quando os marinheiros o interrogam, ele reconhece o que ele faz. Ele
reconhece que ele foge desta palavra.
Eu creio que esta � uma grande etapa num caminho transpessoal. O
reconhecimento das nossas resist�ncias, nossos medos, nossas
d�vidas, nosso cansa��o, o desejo de
ser simplesmente humano, de viver simplesmente sua vida em sociedade,
sem falar de Deus, sem falar do Absoluto, sem falar do transpessoal. E,
infelizmente, n�o conseguimos
dormir bem. A inconsci�ncia n�o � a Paz, e no cora��o da nossa
inconsci�ncia existe uma voz interior que nos convida a levantar, a
nos tornarmos n�s mesmos. Para
nos tornarmos n�s mesmos � preciso sermos capazes de ir ao outro. O
outro � o diferente. Algumas vezes � o inimigo, � N�nive.
31
Assim n�s preferimos, sem cessar, ir ao igual, ao que � semelhante a
n�s, ao que nos tranq�iliza, e que � T�rsis. Se n�s vamos
somente a T�rsis, n�s n�o cresceremos
nunca. Ficaremos no mesmo, continuaremos na repeti��o. � indo em
dire��o ao outro, ao diferente, ultrapassando nossos medos, que
chegaremos a uma consci�ncia verdadeira.
O desejo do Ser pode, ent�o, se completar em n�s.
Jonas toma consci�ncia deste fato dizendo, ent�o: "Peguem-me e
largem-me ao
mar". � o momento em que Jonas compreende que n�o pode mais recuar,
que ele deve
jogar-se na �gua. Do ponto de vista anal�tico, � o momento em que,
na nossa vida, dizemos a n�s mesmos: "Isto n�o pode continuar como
est�. Porque provoca uma tempestade
tanto em mim, quanto fora de mim".
Trata-se, pois, de se jogar na �gua, de se jogar ao mar. E voc�s
sabem que o mar e a �gua s�o simbolos do inconsciente, s�mbolos da
sombra. Neste momento, Jonas
n�o pode mais recuar. A situa��o � t�o dif�cil e conflitante
que ele foi como que obrigado, pela vida, a mergulhar em seu
inconsciente. A mergulhar em tudo o que
ele tinha recusado, a escutar aquela voz. Ent�o ele foi jogado ao mar.
E voc�s observem que, neste momento, os marinheiros t�m medo de
jogar Jonas ao mar. A raz�o
em n�s, as justificativas em n�s, as explica��es em n�s, t�m
medo deste salto para o desconhecido.
Jonas torna-se para n�s o arqu�tipo daquele que se torna
respons�vel pelo que lhe acontece e pelo que acontece
aos outros e que aceita saltar para o desconhecido,
mergulhando no seu inconsciente. Porque talvez seja mergulhando em seu
inconsciente, atravessando a sua sombra, que a luz poder� vir a ele e
aos outros.
Ele mergulha e o mar se acalma. Isto pode acontecer em nossa vida, no
dia em que tomamos a decis�o de n�o nos mentirmos mais, de n�o
mais nos contarmos est�rias,
de conhecermos a n�s mesmos, de nos perguntarmos o que a vida
32
quer de n�s. No dia em que tomamos esta decis�o, uma calma
misteriosa se faz em n�s.
Logo em seguida, falaremos do grande peixe que engoliu Jonas. No texto
b�blico n�o h� refer�ncia � baleia, a sugest�o � de que
seja um monstro marinho. E mergulhar
no inconsciente � n�o ter medo do monstro.
Vamos encontrar, neste caso, um certo n�mero de mitos: o her�i que
enfrenta o monstro � uma est�ria que encontramos em muitas
tradi��es (Nota de Tradu��o [N.T.]:
Num lapso de tradu��o, a palavra her�i foi substitu�da pela
palavra Eros e que Eros enfrentava o monstro). Este lapso n�o foi mau,
uma vez que o Eros � a for�a do
amor, que vai nos permitir atravessar a sombra, n�o ter medo do
desconhecido que est� em n�s, a n�o ter medo deste desejo de ir
mais longe.
Resumindo, podemos dizer que Jonas � arqu�tipo do homem que quer
permanecer deitado, que resiste a esta experi�ncia numinosa que ecoou
dentro dele. O numinoso, voc�s
sabem, � aquilo que, ao mesmo tempo, nos atrai e nos faz medo.
Enquanto nos fascina porque sabemos que
l� est� a verdade, nos faz medo porque recoloca em quest�o
a nossa maneira habitual de viver.
Jonas � um homem que tem medo de mudan�as, o homem que quer
continuar no leito de sua m�e, o homem que n�o quer ficar de p�,
ou seja, que n�o quer tornar-se adulto,
diferenciarse. Diferenciar-se das palavras e dos desejos do seu meio
para ter acesso � sua pr�pria palavra e ao seu pr�prio desejo.
Mais profundamente, aderir �
palavra do Ser dentro dele e ao desejo do Ser nele mesmo.
Jonas �, pois, um homem que quer continuar na repeti��o. Como diz
Krishnamurti, ele prefere permanecer no conhecido, tem medo do
desconhecido. Ele n�o quer arriscar
a sua vida escutando esta palavra que o convida a ir para o outro. Para
o outro que se chama N�nive e que ele considera como inimigo.
33
Ele prefere ir a T�rsis, ir ao igual, ir ao que se identifica com ele.
L�, narcisicamente, ele n�o tem nada a temer. Ele encontra sua
consola��o narcisista.
Mas a recusa da palavra interior, a recusa do desejo do Ser essencial,
vai desencadear ondas de mal-estar, n�o somente para ele como para o
seu meio. Isto vai conduzi-lo
a uma situa��o da qual ele n�o pode fugir. H� momentos em nossa
vida em que n�o podemos mais fugir. N�o temos mais sa�da. �
preciso encarar as nossas responsabilidades
e n�o responsabilizar os outros pelas conseq��ncias dos nossos
atos. � o que Jung chama "o retorno da proje��o". Nesse momento,
� preciso olhar de frente o nosso
medo e mergulhar no mar, enfrentar o inconsciente e o monstro que ele
cont�m. Este � o combate do her�i. Ele deve encarar os seus medos.
A escada do desejo e do medo
� bom lembrar que o homem evolui atrav�s do desejo e do medo. N�o
h� medo sem um desejo escondido e n�o h� desejo que n�o traga
consigo um medo. O desejo e o medo
est�o ligados. Temos medo do que desejamos e desejamos o que nos faz
medo.
Na evolu��o de um ser humano, o medo n�o superado, o desejo
bloqueado, v�o gerar patologias. O medo superado, o desejo n�o
bloqueado, v�o permitir a evolu��o. �
o que Freud chama o jogo de Eros e Tanatos, do amor e da morte, o
impulso de vida e o impulso de morte. Poder�amos dizer, em outra
linguagem, que h� em n�s um desejo
de plenitude, de Pleroma e o medo da destroi��o. E nossa vida evolui
assim, atrav�s do nosso desejo de plenitude e o nosso medo de
destrui��o.
Proponbo a voc�s uma escala, uma representa��o, uma imagem, e
n�s vamos tentar identificar as diferentes etapas do nosso medo e do
nosso desejo, a fim de situar
o medo de Jonas
34
e situar o que, na psicologia humanista, chamamos o Complexo de Jonas.
Na primeira etapa, a partir do momento em que nascemos, temos um impulso
de vida, o desejo de viver, ao mesmo tempo em que h� o medo de morrer.
O desejo e o medo
nascem juntos e, desde que o homem nasce, ele � bastante velho para
morrer. Portanto a vida e a morte est�o juntas.
Se este medo de morrer � superado, a crian�a vai procurar um lugar
de identifica��o, um lugar de plenitude. E vem o desejo da m�e. De
se fazer uno com a m�e. A m�e
� o seu mundo, � o seu corpo. Ao mesmo tempo em que nasce o desejo
de unidade com a m�e, este desejo de plenitude, nasce o medo da
separa��o da m�e.
Mas para crescer, a crian�a deve se separar de sua m�e. Se ela n�o
se separar de sua m�e, ficar� sempre uma crian�a, n�o se
diferenciar�. E todo o papel de uma boa
m�e � n�o apenas fazer sair da crian�a de seu ventre, mas
faz�-la ir al�m de seu desejo. Faz�-la sair deste mundo que lhe
� pr�prio, a fim de que ela possa atingir
um outro mundo, particular a ela.
Ocorre ent�o o medo da separa��o. E este medo da separa��o se
somatiza no adulto, algumas vezes, por regress�es, atrav�s do
�lcool e da droga. Como uma maneira de
se dissolver, uma maneira de reabsorver a dualidade atrav�s da bebida
e da droga. � uma regress�o. Veremos que � preciso superar a
dualidade, mas a supera��o desta
dualidade n�o � a sua dissolu��o, � a sua integra��o, uma
passagem para ir mais longe.
Certas vezes, alguns dentre n�s t�m medo de evoluir, t�m medo da
solid�o, t�m medo da separa��o da m�e e do seu meio. Utilizam
produtos ou t�cnicas para regredirem
� m�e e n�o irem mais longe.
A crian�a, que supera o medo da separa��o de sua m�e, vai
procurar um novo lugar de identifica��o. Ela vai descobrir o seu
pr�prio corpo como sendo diferente do
corpo de sua m�e. �uma etapa importante. Mas ao mesmo tempo em que
descobre seu corpo com prazer, ao mesmo tempo em que brinca com
35
todos os seus membros, em que sente o desejo do corpo, a crian�a sente
medo da decomposi��o. Este medo situa-se na fase anal. No momento em
que, atrav�s do seu coc�,
a crian�a tem a impress�o de que seu corpo se decomp�e. Nessa
fase, toda a educa��o � faz�-la ter consci�ncia de que ela �
o seu corpo, mas n�o � somente este corpo.
� freq�ente a observa��o de crian�as que gritam � noite,
quando fazem coc�, necessitando serem tranq�ilizadas. Se a crian�a
superar este medo da decomposi��o, ela
vai descobrir que � maior que seu pr�prio corpo.
Na idade adulta podem persistir um certo n�mero de fixa��es. Da
mesma forma em que, no est�gio precedente, a crian�a buscava a
unidade atrav�s da fase oral, nesta
fase ela vai buscar a unidade atrav�s da posse, do poder. Possuir a
mat�ria. A palavra possedere, em latim, quer dizer "sentar-se em
cima", possuir. Corresponde,
em Freud, ao est�gio s�dicoanal, um modo de tratar o outro como uma
coisa, como uma mat�ria. Nessas pessoas que buscam, freq�entemente,
a posse e o poder, esconde-se
um grande medo da decomposi��o, um medo da doen�a, um medo de tudo
o que desfigure o corpo.
Se a crian�a � capaz de assumir este medo e de ultrapass�-lo, ela
vai procurar um outro lugar de identifica��o. Ela vai entrar no
desejo de unidade com o outro sexo.
� a fase edipiana. O homem e a mulher descobrem suas diferen�as
sexuais e, ao mesmo tempo em que h� esta busca de unidade atrav�s da
sexualidade, vem o medo da castra��o.
O medo de perder este poder, dentro de uma rela��o com um outro que
� diferente dele.
E alguns podem ficar fixados nesta etapa de evolu��o. Aqueles que
buscam, por exemplo, a unidade, a felicidade, unicamente atrav�s da
sua genit�lia. Ou ainda, aqueles
que t�m medo de viver essa rela��o, o que pode levar �s
situa��es de impot�ncia e de frigidez.
Se o homem e a mulher se descobrem sexuados, mas n�o sendo apenas
isso, de novo v�o poder crescer. Ocorrer� o desejo de corresponderem
� imagem que seus pais t�m
deles.
36
Na psicologia freudiana, este desejo � chamado de Imago parental ou
Persona. E, ao mesmo tempo em que aparece o desejo de corresponder a
esta imagem, surge o medo
de n�o corresponder a ela.
Existem adultos que vivem ainda com este medo de n�o corresponder �
imagem que seus pais tiveram deles. Eles n�o vivem seus pr�prios
desejos, mas o desejo de suas
m�es ou o desejo de seus pais. A� entra o trabalho da an�lise -
descobrir qual � o meu pr�prio desejo e diferenci�-lo daquele do
meu pai ou da minha m�e. Isto n�o
quer dizer rejeit�-los, mesmo que d� margem a alguns conflitos.
� por esta raz�o que o conflito entre adolescentes e seus pais �
t�o importante. � o momento em que o filho adolescente experimenta
diferenciar o seu desejo do desejo
de seus pais. Quando ele procura descobrir sua pr�pria palavra,
diferente da palavra dos seus pais. E se ele � capaz de superar este
medo, o medo de n�o agradar
a seus pais, o medo de ser rejeitado ou julgado por eles, ele ent�o
vai crescer no sentido de sua autonomia.
Surge o despertar para um novo desejo de unidade, o da identidade nele
mesmo. � nesta fase que aparece o desejo de corresponder � imagem do
"homem de bem" e da "mulher
de bem", tal como considerado em nossa sociedade. N�o � mais somente
a
imago parental, mas sim a Imago social. Ao mesmo tempo em que ele tem o
desejo de corresponder
a esta imagem social, nasce o medo de ser rejeitado pela sociedade. O
medo de n�o ser como os outros, o medo de n�o parecer conforme ao
que � considerado "bem"
dentro dos padr�es sociais esperados.
O medo de n�o parecer semelhante � um medo muito profundo, que n�s
vamos estudar com mais detalhes em Jonas.
O medo do ostracismo, o medo de ser rejeitado pelo seu
grupo, o medo de ser rejeitado pela sociedade. A� o homem se encontra
num conflito interior dif�cil, porque o seu desejo interior impele-o
� a��o, a dizer palavras
que s�o �s vezes consideradas
37
como loucas pela sociedade. Ele tem medo de estar louco. Ele tem medo de
ser anormal.
Mas se ele � capaz de superar este medo, se � capaz de aceitar que
os outros n�o o compreendam, se � capaz de assumir a rejei��o do
seu meio, ele vai crescer no
sentido da sua autonomia. O que motiva a sua a��o n�o � o que
pensam os seus pais, n�o s�o os seus impulsos anais ou genitais,
n�o s�o as suas imagens sociais, mas
� a sua pr�pria voz interior.
E ele chega a um n�vel de evolu��o bem elevado, que � uma
liberdade em rela��o ao mundo do Id (na tipologia freudiana do
termo) e livre, tamb�m, em rela��o ao mundo
do Superego. Livre das expectativas geradas pelos pais, no que concerne
� sua vontade, seus desejos e suas palavras
Mas, ao mesmo tempo em que nasce este desejo de autonomia, esta
experi�ncia de liberdade, h� tamb�m o medo de perder esta
autonomia, de perder o Ego, o Eu que est�
em sua pele, o Eu bem diferenciado do seu meio, dos seus pais e de seus
impulsos. � o momento em que o Eu se sente amea�ado pelo Self- �
preciso um grande trabalho
para atingirmos o Eu aut�nomo, para se diferenciar da m�e, da
sociedade e do meio.
Neste momento, uma voz interior recoloca tudo isso em quest�o.
Entra-se no desejo do Self e no medo de perder o Ego. O ego ou eu �
uma abertura do ser humano a toda
a sua potencialidade e o Self � esta realidade transcendental, que
relativiza a beleza desta autonomia e que nos revela que h� um Eu
maior que o eu, que h� um Eu
mais inteligente que o eu, que h� um Eu mais amoroso que o eu.
Mas para ter acesso a este Eu mais elevado deve-se soltar as r�deas
deste Eu- E passamos a uma etapa superior, que � a de entrarmos no
desejo de nos f�zermos um,
com aquele que chamamos Deus. Deus que � a fonte do Self, a fonte do
Ser- E, ao mesmo tempo, penetra em n�s o medo de perdermos esta
representa��o de Deus. Esta
�magem de um Deus bom, de um Deus justo, que � a proje��o, no
Absoluto, das mais elevadas qualidades humanas. Diante de determinadas
situa��es, Deus
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n�o se mostrajusto como a id�ia que n�s temos dajusti�a. Ele
n�o se mostra bom como a id�ia que temos da bondade. Ele n�o �
amor como a id�ia que temos do amor.
Ele n�o � luz como a id�ia que temos da luz.
Surge, ent�o, um medo que os m�sticos conhecem bem, o medo de perder
Deus. Sua imagem de Absoluto, sua representa��o de Absoluto.
Passa-se pela experi�ncia do vazio
e esta experi�ncia do vazio � a condi��o para ir a este pa�s
onde n�o h� desejo
nem medo. N�o � o desejo de alguma coisa em particular nem o medo de
alguma coisa
em particular.
Nossa vida passa sobre esta escada. N�o paramos de subir e descer.
Seria interessante verificar quais s�o as fixa��es, quais s�o os
n�s, porque o terapeuta, na escuta
daquele a quem acompanha, dever� voltar ao ponto onde houve um
bloqueio. E, para reconhecer o ponto onde houve esta parada, este
bloqueio, � suficiente interrogar
onde est� o medo.
Ser� o nosso medo, simplesmente, o medo de viver, o medo de existir?
Quando nos sentimentos demais na exist�ncia? Ent�o podemos encontrar
em n�s mesmos o n�o-desejo
de nossos pais. Descobrirmos que n�o fomos queridos na nossa
exist�ncia. � preciso passar pela aceita��o deste n�o-desejo
para descobrir, al�m do n�o-desejo de nossos
pais, o desejo da vida que, em certo momento, nos fez existir.
Nosso medo poder� ser o medo da separa��o. � interessante
observar o modo como as pessoas morrem. O medo da morte � diferente
para cada um. Para alguns � realmente
o medo da decomposi��o, do sofrimento, da doen�a. Para outros �
o medo da separa��o, de serem cortados daqueles que lhes s�o mais
caros.
Assim nosso medo se enra�za em momentos muito particulares da nossa
exist�ncia, e escutar o nosso medo nos permite entrar em contato com
esse momento. O terapeuta
est� ali para nos ensinar a n�o termos medo do medo. A fazer dele um
instrumento para nossa evolu��o, descobrindo o desejo de viver que
se esconde atr�s deste medo.
E que vai nos permitir ir mais longe.
39
Nosso medo pode estar, tamb�m, ao n�vel da sexualidade. O medo do
outro sexo. Este medo foi bem estudado por Freud. N�o � suficiente
superarmos o medo a este n�vel
para atingirmos o n�vel seguinte.
Ter uma sexualidade normal, estar bem adaptado � sociedade, o que �,
na maioria das vezes, um crit�rio de sa�de, em outra antropologia
n�o �, obrigatoriamente, um
crit�rio de sa�de. Estar bem adaptado a uma sociedade doente n�o
�, necessariamente, um sinal de sa�de. � isto que eu chamo de
"normose", ao lado da neurose e da
psicose.
E � neste ponto que nos reunimos a Jonas. Jonas � algu�m que sente
nele asas para voar, um desejo de espa�o, um desejo de infinito, mas
n�o tem coragem. Ele apara
suas asas, para continuar adaptado � sociedade na qual ele se encontra
e que o pro�be de ir ao outro, de ir ao inimigo, de ir ao diferente.
Aqui come�a o Complexo de Jonas. Este desejo de irmos al�m da imagem
que nossos pais t�m de n�s. Este desejo de irmos al�m das imagens
que a sociedade nos prop�e,
da que � o "homem de bem" ou uma "mulher de bem ". Este desejo de
irmos al�m do Eu, al�m do
que o Ego considera como sendo o bem. E irmos, tamb�m, al�m da
imagem qere temos de Deus.
Voc�s se lembram do relato, que l�amos no in�cio, do quanto Jonas
ficou descontente quando Deus perdoou os habitantes de N�nive quando
ele v� que Deus n�o corresponde
� sua imagem de Deus; que Deus n�o corresponde � imagem do
justiceiro que ele pensa que seja. Jonas tem medo de perder a sua
representa��o de Deus. Ser� preciso
passar pelo vazio, ser� preciso superar este medo de se enganar, para
descobrir nele um Deus que � miseric�rdia. � f�cil de entender e
dif�cil de viver.
A finalidade desta escada, deste esquema, � a de nos ajudar a entrar
em contato com nossos desejos e nossos medos. E de sentir os degraus da
escada, onde algumas
vezes n�s paramos e voltamos sem cessar. E descobrir que, em nossa
evolu��o,
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existem v�rios n�veis do ser. E que em cada n�vel n�s sentiremos
desejo e medo.
41
A escada do desejo e do medo
Morte e ressurrei��o
N�s teremos medo da morte e atrav�s da travessia deste medo da morte
pode surgir uma ressurrei��o. O que est� indicado aqui � um
processo de morte e de ressurrei��o.
Eu morro para o apego � minha m�e, para minha depend�ncia, a fim
de ressuscitar na minha rela��o com ela. Eu morro para o apego ao
meu corpo, para a identifica��o
� minha forma transit�ria, a fim de poder ressuscitar em rela��o
a meu corpo. � um estado diferente da idolatria, mas que considero
como um espa�o de manifesta��o
de alguma coisa que � infinitamente maior que ele.
Eu me torno capaz de relativizar a minha sexualidade para renascer em
uma capacidade de rela��o amorosa, que cont�m o sexo mas n�o �
exclusivamente sexual. Eu posso
morrer para a imagem de meus pais, reconhecendo tudo o que h� de belo
e de positivo nesta rela��o, mas sem me tornar dependente. � o
renascimento ou o nascimento
ao meu ser verdadeiro.
Eu posso observar os valores da sociedade, mas se obede��o a eles,
sinto que minto a mim mesmo. Chegamos a uma etapa da nossa evolu��o
onde podemos nos enganar e
permanecer enganados at� o fim. Mas h� um momento da nossa vida em
que n�o podemos mais nos mentir. Podemos nos enganar, mas n�o
podemos nos mentir. Esta � uma etapa
importante.
� o momento em que nos tornamos livres dos jarg�es: � preciso
fazer isto, � preciso fazer aquilo. Tornamo-nos livres em rela��o
aos ensinamentos que recebemos. Neste
momento, n�o poderemos mais nos emparedarmos numa institui��o,
numa seita. E se participarmos de uma igreja, de uma seita ou de uma
institui��o (o que � normal),
seremos livres em rela��o a elas. N�s n�o somos papagaio que
repete as palavras do dono ou que repete a doutrina que lhe foi
ensinada, mas gozamos de uma liberdade
interior, que � a liberdade de entrar e de sair.
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Chega o momento de morrermos para o Eu, de morrermos para os nossos
limites. Mas para morrermos ao Eu � preciso que tenhamos um Eu. Muitos
se dizem al�m do Ego,
quando n�o est�o sen�o a seu lado. Donde a import�ncia, antes de
entrar num caminho m�stico, de ter um Eu bem estruturado.
O Eu de Jonas � bem cstruturado, porque ele sabe dizer n�o. Antes de
dizer sim, � preciso saber dizer n�o. Cristo, antes de dizer: "Sim,
que seja feita a tua vontade",
disse: "Se � poss�vel, afasta de mim este c�lice". Este � um
sinal de que Cristo tinha uma boa sa�de. Seu Ego resistia a esta
manifesta��o total de amor.
Portanto, para irmos al�m do Eu, � importante, inicialmente, aceitar
o Eu. Na educa��o das crian�as, � importante darlhes uma boa
estrutura, uma boa forma��o que
as torne capazes de dizer n�o n�o aos seus pais, n�o �s suas
m�es, n�o ao que elas consideram injusto na sociedade. De
dizer n�o at� mesmo aoque elas consideram
como Deus, para que o seu sim seja um sim verdadeiro. O sim do abandono
e da confian�a, de uma confian�a l�cida, de uma confian�a
madura. N�o � a confian�a de um
brinquedo que � manipulado pelos acontecimentos da exist�ncia. �
neste n�vel que se situa o Complexo de Jonas.
Os medos de Jonas e os nossos medos
Maslow e a psicologia humanista fazem de Jonas o arqu�tipo do homem
que tem medo da realiza��o. O homem que foge da sua voca��o, da
sua palavra exterior ou dos acontecimentos
numinosos. Alguns de n�s encontramos esta outra dimens�o em
detenninadas circunst�ncias, n�o somente por uma palavra, mas na
natureza, durante uma doen�a, ap�s um
acidente, atrav�s de uma experi�ncia amorosa ou admirando um obra de
arte. Cada um sabe em que momento o numinoso o tocou, o questionou, o
inquietou, para convid�-lo
a se tornar um ser mais aut�ntico.
43
Antes de falar deste medo do numinoso e desta recusa provocada pelo
convite � profundidade, a esta realiza��o do Self por meio da
supera��o do Eu, � preciso observar
os diferentes medos que precedem este medo da transcend�ncia. Eu
gostaria de lhes falar sobre o medo do sucesso e, em seguida, sobre o
medo de ser diferente, o medo
do ostracismo.
O medo do sucesso
Em 1915, Freud observou, tratando as neuroses, um fen�meno inesperado
em alguns de seus pacientes. O sucesso profissional provocava neles uma
grande ansiedade.
Freud explicou este fato por um postulado: "Para algumas pessoas, o
sucesso equivale a uma morte simb�lica do genitor do mesmo sexo".
N�s temos medo, quando conseguimos
alguma coisa, de humilhar os nossos pais.
Uma tal id�ia vai criar, ao lado da ansiedade, um sentimento de culpa,
produzindo um estado de melancolia que pode durar v�rios anos. Freud
deserevia estas pessoas
como aquelas a quem o sucesso destr�i. Pelo medo de fazer melhor que
os seus pais, de vencer onde eles n�o conseguiram, seja a n�vel
profissional, seja a n�vel afetivo.
Este medo existe em crian�as mas, mais freq�entemente, em adultos.
Adultos que n�o se permitem ser felizes como casais, porque na uni�o
de seus pais havia muito
sofrimento. Ou se sentirem culpados por ganhar dinheiro, se em sua
fam�lia n�o se ganha dinheiro.
Isto pode parecer curioso, porque n�s sempre desejamos que nossos
filhos sejam melhores do que n�s fomos. � o que os pais geralmente
dizem. Eles dizem. Mas nem sempre
dizem de todo o cora��o. Porque se um filho se torna mais rico ou
mais feliz, ele lhes escapa, sai da fam�lia. E inconscientemente (e
claro, n�s estamos na esfera
do inconsciente) eles seguram
44
seus filhos no mesmo estado social em que eles pararam e no mesmo estado
de dificuldade afetiva em que eles pararam.
Enquanto o sucesso fica ao n�vel do sonho, do desejo, a neurose do
sucesso n�o se manifesta necessariamente. Mas desde que este sucesso
se torna uma realidade, por
exemplo, ap�s uma promo��o, pode ser que aquele que foi
beneficiado n�o o suporte. Talvez voc�s conhe�am pessoas com este
tipo de problema - que obtiveram uma promo��o
e, curiosamente, em vez de se alegrarem, adoeceram.
Freud dir� que as pessoas adoecem, porque um de seus sonhos, o mais
profundo e duradouro, se realiza. N�o � raro que o Ego tolere um
sonho como inofensivo, enquanto
sua exist�ncia for apenas uma proje��o e que pare�a nunca se
realizar. � como quando sonhamos ter um homem ou uma mulher, e, quando
ele ou ela est�o l�, n�s achamos
nosso sonho improv�vel e os ignoramos.
O Self pode, entretanto, defender-se arduamente desta situa��o,
desde que a realiza��o se aproxime e a concretiza��o seja uma
amea�a. Eu creio que este estudo �
muito interessante porque existem entre n�s muitas pessoas que sonham,
que idealizam o sucesso, a plenitude. No entanto, por que estes sonhos
jamais se realizam?
Eu conhe�o homens e mulheres muito inteligentes que se organizam
sempre e de tal maneira que fracassam em seus exames quando t�m
capacidade de venc�-los. Por qu�?
� o que n�s chamamos de neurose do fracasso. No momento em que vamos
vencer, no momento em que nosso sonho vai se realizar, inconscientemente
nos arranjamos para
falharmos. Podemos observar este mecanismo em algumas pessoas como um
processo muito doloroso e incompreens�vel.
Neste contexto, poder�amos dizer que Jonas recusa a voz interior do
Ser que o chama, que o chama para que se supere, porque desta maneira
ele superar� seu pai. Esta
� uma explica��o edipiana da neurose do fracasso. Tememos ter
sucesso e
45
suas repercuss�es, pelo medo de ultrapassarmos nossos pais, seja em
felicidade, em educa��o, em fortuna ou em status. Podemos, assim,
nos tornarmos uma amea�a para
nossos pais e sermos rejeitados por eles. Voc�s percebem que �
sempre a presen�a desta crian�a em n�s que tem medo de n�o ser
amada, que tem medo de n�o ser reconhecida.
Freud d�, igualmente, o exemplo de um professor universit�rio que
durante muitos anos aspirara � c�tedra do seu mestre. Quando seu
sonho se realizou, pela aposentadoria
do seu mestre, ele foi invadido por uma depress�o da qual s� saiu
depois de longos anos.
Um psic�logo como Fenichel ver�, como uma causa profunda do medo de
vencer, o sentimento de indignidade. Temos, pois, de observar em n�s a
nossa rela��o com o sucesso.
Nosso desejo do sucesso e nosso medo do sucesso. E neste medo do sucesso
talvez esteja inclu�do um sentimento de indignidade esta
deprecia��o de si mesmo que talvez
seja a heran�a de um certo n�mero dejulgamentos que nos foram
dirigidos. Quando se repete a uma crian�a que ela nunca ser� nada,
que ela n�o � inteligente ou que
n�o sabe cantar, ela integrar� esta programa��o. E se um dia ela
chega ao sucesso, inconscientemente ela pensa que este sucesso n�o �
justo.
Citando Fenichel: "O sucesso pode significar a realiza��o de alguma
coisa imerecida, que acentua a inferioridade e a culpa. Um sucesso pode
implicar n�o somente
em castigo imediato mas tamb�m em aumento de ambi��o, levando ao
medo de futuros fracassos e de sua puni��o".
Para Karen Horner, o medo do sucesso resulta do medo de suscitar inveja
nos outros, com perda conseq�ente do seu afeto. Alguns t�m medo de
vencer porque n�o querem
que os outros sintam ci�mes dele, o que � muito arcaico. Os gregos
expressavam isso da seguinte maneira: "Os deuses t�m inveja do sucesso
dos homens". Porque eles
consideravam que o sucesso dos homens retirava as suas prerrogativas.
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A maioria dos primitivos pensa que muito sucesso atrai, para o homem, um
perigo sobrenatural.
Her�doto, em particular, v� em todos os lugares da hist�ria a obra
da inveja divina. Quando os homens e mulheres s�o muito ambiciosos,
atraem toda sorte de infelicidades. S� est� seguro o homem que �
obseuro. "Para viver feliz,
viva escondido", para viver feliz, viva deitado.
O medo da diferen�a
Neste momento reencontramos Jonas. Talvez seja o anonimato, o impessoal
que ele busca fugindo para T�rsis, mais do que afirmar sua pr�pria
personalidade. � interessante
observar nesta passagem, que alguns podem utilizar a m�stica, os
ensinamentos espirituais, n�o para superar sua personalidade, mas para
fugir dela. Para regredir
ao impessoal. N�o ao transpessoal, n�o al�m do pessoal, mas ao
intrapessoal. Neste aspecto, a espiritualidade pode servir de pretexto
para fugir � afirma��o do seu
Eu.
Jonas foge para T�rsis porque, indo para N�nive, ele deve se
afirmar. E afirmar-se � afirmar-se diferente. Afirmar-se diferente
n�o quer dizer afirmar-se contra,
mas afirmar-se no que temos de pr�prio, na miss�o particular que nos
foi dada para servir a todos.
O que � pedido a Jonas n�o � que seja, apenas, um s�bio que vive
no anonimato de uma cabana no fundo de um bosque, mas que seja tamb�m
um profeta. O sil�ncio que
est� nele n�o � uma aus�ncia de palavras, mas � a m�e da
palavra. E antes de se calar, antes de saborear a beleza do sil�ncio,
ele dever� dizer sua pr�pria palavra.
Antes de chegar a este estado de n�o-desejo e n�o-medo, no cimo do
nosso "vir-a-ser", do nosso tornar-se, neste estado de Paz integrada,
trata-se de viver este desejo.
E n�s s� pode
mos super�-lo depois de o termos realizado. O que n�s n�o
completamos, o que n�s n�o realizamos, n�s n�o superamos e,
al�m disso, recusamos.
� preciso falar para ir al�m da palavra. � preciso desejar para ir
al�m do desejo. E, algumas vezes, n�s nos servimos da
espiritualidade, nos refugiamos num falso
sil�ncio e num n�o desejo, que � uma aus�ncia de vida, que �
uma falta de vitalidade e que est� mais pr�xima da depress�o do
que do estar desperto, alerta. Que est�
mais pr�xima da despersonaliza��o do que da
transpersonaliza��o.
Jonas n�o teme a inveja do seu Deus, j� que � seu Deus quem o
envia em miss�o. Mas ele teme, sem d�vida e principalmente, o
ci�me e a incompreens�o dos seus irm�os.
Porque esta miss�o de ir a N�nive obriga-o, de alguma maneira, a
compactuar com os inimigos de Israel. Ele teme ser rejeitado e morto
pelo ostracismo de seu povo.
Ele teme ser considerado um "colaborador", um inimigo do seu povo.
O complexo de Jonas n�o �, somente, um medo do sucesso, um
sentimento de culpa diante do sucesso, um medo de suscitar inveja nos
outros. O complexo de Jonas �, tamb�m,
o medo de ser diferente, de ser rejeitado por aqueles dos quais ele se
diferenciou.
Rollo May, Maslow, Fenichel, foram grandes psic�logos humanistas que
introduziram, na psicologia, a no��o do transpessoal e cujas obras
s�o familiares a voc�s. Rollo
May dizia: "Muitos fatores provam que a maior amea�a, a causa mais
n�tida da ang�stia do homem ocidental contempor�neo, na metade do
s�culo XX, n�o � a castra��o,
mas o ostracismo". Quer dizer, a situa��o considerada como
terr�vel e aterrorizante de ser rejeitado pelo grupo.
Muitos de nossos contempor�neos passam por uma castra��o
volunt�ria, isto �, renunciam ao seu poder, � sua originalidade,
� sua criatividade, � sua independ�ncia,
pelo medo da
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rejei��o, pelo medo do ex�lio. Eles adotam a impot�ncia e o
conformismo (e para Rollo May o conformismo vai ser a doen�a mais
importante do nosso s�culo) devido
� amea�a eficaz e terr�vel do ostracismo.
O conformismo sempre foi considerado necess�rio � sobrevida de um
grupo e � sua harmonia interna, mas este conformismo pode se tornar
opressivo e provocar doen�as.
Estes fen�menos s�o observados, algumas vezes, em certos grupos
espirituais. Tomam-se as mesmas atitudes, a mesma maneira de olhar mais
ou menos inspirada, repetem-se
as mesmas frases, sem verdadeiramente pensar em integr�-las. Entra-se
assim em uma atitude mais ou menos esquiz�ide.
H� aqueles que representam o papel que lhes � pedido, mas o Ser
verdadeiro n�o est� neles. Neste caso, ocorre uma esp�cie de
mal-estar, que pode gerar uma doen�a.
E a este prop�sito, eu me lembro do que disse Santo Tom�s de Aquino
a um dos seus disc�pulos, que um dia lhe perguntou: "Se minha
consci�ncia me pede para fazer
tal coisa e o Papa me pede para fazer outra, a quem eu devo obedecer?"
Esta quest�o � muito atual. No lugar do Papa voc� pode colocar o
seu guru, colocar o sol ou a lua, pode colocar uma pessoa ou uma
realidade que seja para voc� uma
autoridade suprema, a refer�ncia que voc� busca quando coloca uma
quest�o profunda. O que acontece se esta autoridade lhe diz para fazer
alguma coisa e o seu desejo
interior lhe manda fazer outra? A quem obedecer? A qual voz escutar?
Santo Tom�s de Aquino d� uma resposta a seu disc�pulo que talvez
surpreenda a alguns de voc�s. Porque ele n�o diz: "Obede�a ao
Papa", mas ele diz: "Obede�a � sua
pr�pria consci�ncia, obede�a � sua consci�ncia procurando
esclarec�la". N�o separe as duas partes da frase: "Obede�a � sua
pr�pria consci�ncia" e, ao mesmo tempo,
"procure esclarec�-la". Porque, talvez, esclarecendo-a vamos descobrir
que aquilo que a
49
autoridade diz seja o certo. Mas, no ponto onde estamos, � preciso
obedecer � nossa pr�pria consci�ncia.
Esta frase de Tom�s de Aquino � para mim uma boa frase de
Terapeutas. Se ele tivesse dito: "� preciso obedecer ao Papa", ele
teria feito dessa pessoa uma hip�crita
ou, sobretudo, uma esquizofr�nica. Esta atitude pode ser observada em
alguns cat�licos ou em pessoas que pertencem a outros grupos humanos.
Obedecem � autoridade,
mas uma personalidade interior se dissocia, pouco a pouco, dos seus
atos. E nesta divis�o entre o que n�s fazemos e o que n�s pensamos
vai se introduzir um mal-estar,
ou um "estar mal" que gera a doen�a.
Portanto, como eu lhes dizia h� pouco, podemos nos enganar mas n�o
podemos mais nos mentir. � preciso aceitar nos enganarmos, mas ao
mesmo tempo buscar esclarecer
o nosso caminho, mantendo os dois juntos. Mas n�o podemos mais mentir
a n�s mesmos. E, por vezes, ter a coragem de nos diferenciarmos do
nosso meio e daqueles que,
para n�s, constituem uma autoridade. Porque, caso contr�rio,
descobriremos que estamos nos destruindo naquilo que temos de mais
aut�ntico.
Ent�o o medo de Jonas � este medo de ser diferente, de ser rejeitado
por aqueles dos quais ele se diferenciou. E o conformismo pode provocar
um certo n�mero de patologias.
Quantos p�ssaros tiveram suas asas aparadas ou cortadas para que
ficassem felizes e confort�veis em suas gaiolas douradas?
Voc�s se lembram do livro de Dostoiewski sobre a lenda do Grande
Inquisidor. O Grande Inquisidor diz ao Cristo, que retorna � terra:
"Vai ser preciso te suprimir
novamente, porque vais tornar as pessoas muito �nfelizes, tornando-as
muito livres. N�s queremos tornar os homens felizes. N�s dizemos:
fa�a isto e tudo correr�
bem. Fa�a aquilo e tudo correr� bem. Ao inv�s disso, Tu fazes dos
homens seres livres. Tu n�o dizes: fa�am isto, fa�am aquilo. E
n�o te esque�as que � a maneira
de dizer,
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fa�a isto ou fa�a aquilo, que � importante. Nesta liberdade, o
homem � infeliz. Ele prefere que se diga fa�a isto ou fa�a aquilo.
N�s queremos a liberdade dos homens
porque n�s os libertamos do peso de sua liberdade. Tu, Tu d�s a eles
a liberdade. E esta liberdade � muito dif�cil de viver."
Este texto � bem atual para n�s. Porque estamos, sem cessar, �
procura de algu�m, de um ensinamento ou de uma institu���o que
nos digam o que � bom e o que � mau.
E que nos isente do exerc�cio de nossa liberdade. Um mestre verdadeiro
n�o nos isenta de nossa liberdade. Ele nos d� elementos de
reflex�o, um certo n�mero de exerc�cios
e de pr�ticas a viver, a fim de que nos tornemos livres por n�s
mesmos. Sua palavra n�o substitui a nossa palavra, mas sua palavra
nutre nossa pr�pria palavra. Seu
desejo n�o substitui o nosso desejo. N�s n�o somos suas
marionetes, seus soldadinhos ou disc�pulos fan�ticos dos seus
ensinamentos, mas nos tornamos pessoas livres,
nutridas pelas luzes e pela riqueza que ele pode nos comunicar.
A vontade de ser como todo mundo traz um sentimento de impot�ncia
excepcional. Os psic�logos humanistas v�o nos mostrar que a
press�o social � tal e t�o forte, que
a maior parte das pessoas tenta resolver os seus problemas pessoais
adaptando-se, cegamente, �s normas e aos valores do grupo. Cortados de
sua aten��o prim�ria,
empregam o crit�rio de adapta��o como o �nico ponto de
refer�ncia para julgar se uma atitude, individual ou coletiva, �
aceit�vel.
Cito Harlow: "Parece que a press�o de se conformar (de se adaptar)
�s normas do grupo � irresist�vel, mesmo quando esta adapta��o
est� claramente em conflito com
as percep��es, com as atitudes e convic��es do indiv�duo".
Para n�s, este � um bom crit�rio de
discernimento.
Um grupo s�o, saud�vel, � capaz de conter pessoas muitos
diferentes, que pensam diferente e que se enriquecem com suas
51
diferen�as. Porque se todos pensam a mesma coisa, se entrarmos todos
na mesma concha, n�s n�o pensaremos mais. E a nossa rela��o
n�o � mais uma rela��o de alian�a
de uns para com os outros, mas sim uma rela��o de submiss�o a uma
doutrina comum. � como a �gua que, caindo num campo, gerasse flores
de uma �nica cor.
O que � interessante notar � que, quando um ensinamento pode florir
sob diferentes formas, ele encontra aplica��es em ambientes e mundos
diferentes. � o sinal de
que estamos num espa�o que colabora para nossa evolu��o em vez de
nos destruir, em lugar de nos bloquear.
O medo de mudan�as
Existem tamb�m muitas pessoas que t�m medo de mudan�as, mesmo se
esta mudan�a as abre para uma exist�ncia melhor e mais feliz. O
abandono dos h�bitos antigos, a
perda do conhecido, cria em algumas pessoas um clima intoler�vel de
inseguran�a. N�o h� realmente seguran�a sen�o no previs�vel,
mesmo que isto signifique infelicidade
e sofrimento.
Tem-se observado que o desejo de seguran�a � muito pronunciado nos
psic�ticos. Porque em sua inf�ncia lhes foi ensinado que toda
mudan�a � uma amea�a para eles.
A separa��o da m�e ou do ambiente familiar foi-lhes apresentado
como o equivalente da morte e do caos. Esta no��o vai criar, nestas
pessoas, um medo de toda e qualquer
mudan�a.
Para n�s � uma boa indica��o de como dar aos nossos filhos a
seguran�a da qual eles t�m necessidade, dando-lhes ao mesmo tempo
sua liberdade. Muita seguran�a vai
impedir a evolu��o da pessoa. Mas muita liberdade vai causar
tamb�m muita ang�stia. Porque a crian�a n�o sabe mais quais
s�o os seus limites. Portanto, o medo de
n�o ser como os outros vai gerar um outro medo: o medo de conhecer-se
a si mesmo.
52
O medo de se conhecer
Jonas pode ter medo de ser diferente, porque esta diferen�a � o que
faz dele ele mesmo. Seus desejos, esta voz no mais �ntimo do seu ser,
que o faz preocupar-se
com os outros e com o seu bem-estar, s�o fatores que o for�am a
abandonar o seu conforto. Seu conforto quer dizer sua normose, a qual
� suport�vel. Quanto mais o
conhecimento � impessoal, mais ele d� seguran�a. Quanto mais ele
se tornapessoal, na escuta do nosso mundo interior, mais nos tornamos
hesitantes, assaltados, �s
vezes, pelas d�vidas.
� interessante observar que a experi�ncia transpessoal n�o nos
despersonaliza mas, sobretudo, nos personaliza. E ela nos leva a nos
interrogarmos sobre o que temos
de pr�prio, com todas as d�vidas que isto implica quanto � nossa
identidade.
Bettelheim mostrou que esta ambival�ncia, ante � mudan�a,
encontra-se em muitas crian�as. Ela vai se manifestar pelo medo de
aprender coisas novas, um temor de conhecer.
Ele cita o caso de uma menina que se recusava a aprender biologia porque
a hereditariedade fazia parte desta mat�ria. E ao estudar, ela se
lembrava da origem dif�cil
de sua pr�pria exist�ncia, pois tinha sido abandonada por sua m�e
e adotada por pessoas pouco generosas, que n�o lhe davam o sentimento
de ter sido desejada.
Assim o desejo de fracassar na escola e, mais tarde, em sua vida, �,
para Bettelheim, um mecanismo de defesa contra a descoberta de verdades
desconcertantes dentro
dela mesma. Nesta pessoa h� necessidade de proteger sua auto-estima,
evitando o encontro com o conhecimento de si mesma.
Ent�o o medo de conhecer, o medo de se conhecer, segundo Maslow, � o
pr�prio medo de fazer. N�o se quer saber para n�o se ter que
fazer. Ele nos d� o exemplo dos
alem�es que viviam nas cercanias do campo de concentra��o de
Dachau. Eles
53
preferiam n�o saber o que se passava no campo, porque, se eles
soubessem, teriam que fazer alguma coisa.
Assim, n�s entendemos um pouco mais do Complexo de Jonas. Diante desta
experi�ncia que lhe acontece, desta voz que o convida a ir para
N�nive, ele sente todas as
exig�ncias a elas relacionadas. Ele sente que n�o � suficiente
sonhar com um mundo melhor, mas � preciso que ele mesmo o torne
melhor. Ele prefere n�o saber, ele
prefere n�o conhecer. E com este gesto ele passa ao largo dele mesmo,
ele passa ao largo de sua grandeza. E � esta pr�pria grandeza, esta
imagem do homem aut�ntico,
que iremos estudar logo mais.
54
SEGUNDO CAP�TULO
O mergulho no inconsciente
Jonas foi conduzido pela vida a este momento, do qual ele n�o pode
mais recuar. Ele vai mergulhar na �gua. Na �gua que � o s�mbolo
do inconsciente, do enfrentar
a si mesmo. Ele vai ser recolhido por um peixe. Eu lhes lembro que a
B�blia n�o fala em baleia. Em hebraico, a palavra peixe est� mais
pr�xima de um monstro marinho.
Jonas vai fazer a experi�ncia da Sombra. E n�s chegamos a esse
momento onde, na profundidade delc mesmo, ele deve encontrar uma
sa�da. Quando n�o h� mais sa�da no
exterior, quando eu me bato contra todos os muros, � preciso procurar
uma sa�da no interior.
N�s j� vivemos esta experi�ncia algumas vezes. E eu penso nesta
palavra do Evangelho, na qual Jesus responde �queles que pedem sinais,
que pedem milagres e prod�gios:
"N�o lhes ser� dado outro sinal sen�o o de Jonas". Assim,
�queles que est�o em busca do maravilhoso e do fant�stico, Cristo
parece lhes dizer que o �nico sinal seguro
e certo � o sinal de Jonas. Isto �, que o �nico sinal pelo qual
nos aproximamos da verdade � o da nossa pr�pria transforma��o.
Porque os milagres, as coisas maravilhosas,
est�o ainda no exterior de n�s mesmos. E, algumas vezes, nada mudou
dentro de n�s.
O sinal de Jonas � o sinal de algu�m que mergulhou na profundeza do
seu inconsciente e que, de sua transforma��o,
55
espera a salva��o. O s�mbolo de Jonas vai ser reempregado, na
hist�ria de Cristo, nos tr�s dias que ele passou dentro da terra, na
baleia-terra. Nesta baleia, na
profundidade da terra, vai operar-se a passagem da morte para a vida.
Portanto, a experi�ncia de Jonas � a experi�ncia de descer
conscientemente para a morte, descer conscientemente em nosso ser
mortal. � entrar, com consci�ncia, na
profundeza da condi��o humana. E � do fundo deste inferno, do
fundo deste infort�nio, que ele vai se lembrar.
Aqui n�s ficamos muito pr�ximos dos Terapeutas de Alexandria quando
eles falam da anamnese essencial, isto �, desta lembran�a do Ser.
N�o se trata de se lembrar
somente dos traumatismos de nossa primeira inf�ncia, n�o se trata de
se lembrar somente dos acontecimentos felizes e infelizes da nossa
exist�ncia, mas trata-se
de nos lembrarmos do Ser que nos faz ser. A lembran�a deste Ser nos
vem, freq�entemente, no momento em que temos a impress�o de
perdermos nossa pr�pria vida, nos
momentos de grande fragilidade, onde nos damos conta de que n�o somos
o Criador de nossa pr�pria vida.
Jonas vai fazer esta experi�ncia. E � neste momento que ele vai
deixar subir nele a prece da lembran�a: "Em teu ser que passa,
lembra-te do Ser que �". Esta tamb�m
� uma palavra de b�n��o, que � dada aos terapeutas. E ele
ajudar� as pessoas, que sofrem deste sofrimento que passa, a tomarem
consci�ncia em si mesmas, do "Ser
que �". Do ponto de vista do m�todo, consiste em levar a pessoa
at� o centro inacess�vel de sua origem.
Jonas diz: "No seio dos infernos eu continuo a olhar para o teu Santo
Templo". Isto quer dizer que ele n�o perdeu a sua orienta��o
interior. No deserto de nossas
vidas, os mapas de estradas n�o s�o muito �teis. N�s n�o temos
necessidade de mapas. Estes s�o �teis quando estamos na cidade, mas
no deserto, onde n�o h� mais estradas,
para que servem os mapas? No deserto, n�o temos necessidade de mapas e
sim de b�ssolas.
56
Jonas perdeu todos os seus mapas, todos os seus pontos de refer�ncia,
todas as suas escalas, mas n�o perdeu a b�ssola. Ele n�o perdeu a
sua orienta��o. A sua orienta��o
para o Ser. Creio que isto � �mportante para n�s, quando estamos
sem refer�ncias, porque neste momento temos que fazer uso da nossa
b�ssola, isto �, do nosso cora��o.
Um cora��o que busca o Ser. Porque n�o � suficiente ter asas,
� necess�rio saber voar. N�o � suficiente ter uma b�ssola, �
necess�rio saber interpret�-la.
O papel do terapeuta � colocar o indiv�duo em contato com sua
b�ssola interior, que mostra o seu norte, que mostra o Ser. E quando
n�s guardamos esta orienta��o
interior, seja o que for que fa�amos ou sejamos, n�o nos perderemos.
No fundo do sofrimento, do monstro que nos aprisi.ona, da doen�a que
nos asfixia, � preciso
lembrar que temos um cora��o e simplesmente guard�-lo orientado
para o Ser. � simplesmente um olhar interior. N�o se v� nada,
n�o se sabe mais nada e, no entanto,
segue-se, Os que fizeram esta experi�ncia de caminhar no deserto
compreendem do que se trata. Porque com nossos olhos n�o vemos nada e,
no entanto, a b�ssola indica
a dire��o.
Portanto Jonas, no interior do monstro, encontra sua b�ssola,
reencontra o seu centro, entra em contato com o seu ser essencial. A
vida o obriga ao essencial. Ele
n�o pode mais se contar est�rias, ele n�o pode mais construir,
para ele mesmo, belas representa��es do mundo, porque ele fez a
experi�ncia da morte, porque ele fez
a experi�ncia da finitude de todas as coisas. Mas no cora��o desta
finitude ele fez tamb�m a experi�ncia do infinito, que nada nem
ningu�m pode tirar.
Agora o peixe pode vomit�-lo, porque ele cessou de se identif�car
com o espa�o-tempo. Ele tocou nele mesmo, em alguma coisa que n�o
morrer�. Ele fez a experi�ncia
de que era mortal, de que n�o tem mais nada a perder, que n�o h�
mais raz�o de ter medo, pois existe dentro dele algo que nada nem
ningu�m poder� destruir.
Ent�o ele pode retornar � terra firme e cumprir sua miss�o. Esta
� uma experi�ncia comum �s pessoas que estiveram em
57
coma profundo. Ap�s esse per�odo de coma profundo, onde elas foram
declaradas clinicamente mortas, quando voltam ao mundo n�o t�m mais
medo de servir e, algumas
vezes, todo o seu modo de vida se transforma. S�o testemunhos que
n�s recebemos.
Mas n�o � necess�rio ter um acidente ou uma experi�ncia de coma
profundo para compreender que h� em n�s um lugar que nada tem a
perder, que n�o tem medo e que pode
ir em dire��o ao outro, que pode cumprir sua miss�o e ir a
N�nive.
O tornar-se aut�ntico
Chegamos, portanto, ao ponto em que Jonas saiu do peixe. Este peixe �,
para os alquimistas, o s�mbolo do que eles chamam Atharzor, o lugar da
purifica��o, o lugar
onde passamos atrav�s do fogo, no qual o ouro se revela no meio dos
minerais.
Um dia, um homem perguntou a um fundidor de ouro e de prata: "Quando �
que o ouro est� pronto e que a prata est� pronta?" O fundidor
respondeu: "Quando, em me debru�ando
sobre ele, posso reconhecer os tra��os do meu pr�prio rosto''. E
os Padres do deserto diziam que eles tinham que passar pela Athanor, por
este braseiro, para que
pudessem contemplar os tra��os do seu pr�prio rosto. Para que no
cora��o do filho do homem possa se revelar o Filho de Deus.
Jonas tornou-se um Filho de Deus atrav�s das prova��es e tornou-se
o que podemos chamar um homem aut�ntico. Diz�amos
h� pouco que, no medo de Jonas, ao lado do medo
do sucesso, do medo de ser invejado pelos outros, do medo de ser
diferente dos outros, do medo de conhecer-se a si mesmo, havia tamb�m
esse medo de autenticidade.
A autenticidade tem outra conota��o, no sentido heideggeriano do
termo. Cada um de n�s tem como miss�o ser o seu Ser verdadeiro.
Antes de fazer alguma coisa, n�s
temos que Ser.
58
� por isto que no Evangelho de Tom�, quando os disc�pulos
perguntam a Jesus: "O que � preciso fazer acerca do alimento, da
prece, dos ritos e da a��o?" Jesus responde
simplesmente: "Parem de mentir. O que voc�s n�o amam, n�o o
fa�am"- Esta pode parecer uma palavra estranha porque se n�o
fizermos o que n�o amamos, n�o faremos
muita coisa, Mas o que Jesus diz � que, antes de fazermos o que quer
que seja, � prec�so ser, porque � o nosso ser que vai qualificar
todos os nossos atos.
N�s conhecemos bem isto no mundo terap�utico. O mesmo medicamento,
segundo a qualifica��o do profissional que nos receita, ter�
efeitos diferentes. � por isto que,
na forma��o dos terapeutas, � importante o desenvolvimento de sua
qualifica��o, de sua compet�ncia, mas tamb�m � muito
importante o desenvolvimento da sua qualidade.
Porque um indiv�duo pode ter muitas qualifica��es, muitos diplomas
e muito pouca
qualidade. E � preciso ter as duas juntas.
O que � pedido a Jonas antes de poder ir a N�nive � enfrentar a
sua pr�pria N�nivc interior. Ele ter� que enfrentar os seus medos
interiores. Amar nossos inimigos
n�o �, em princ�pio, amar aqueles que nos perseguem, mas �
aprender a amar esta parte de n�s que n�s n�o aceitamos.
Jonas teve que aprender a amar a sua covardia para poder sair dela. Teve
que aprender a n�o ter mais medo do seu medo para se tornar corajoso.
Cada um tem um inimigo
em si mesmo. Uma parte de si que n�o quer conhecer, que lhe faz medo,
que o amea�a- E se esta parte n�o � aceita por n�s, n�s a
projetamos para o exterior.
� por isso que o trabalho sobre a Sombra � importante na psicologia
da profundeza. A passagem atrav�s do mar, esta incuba��o no ventre
do monstro, � uma condi��o
para nos tornarmos seres aut�nticos. Portanto n�s nos perguntamos.
Qual � o meu lugar neste mundo? O que eu vim fazer nesta terra? Qual
� a minha miss�o? Qual �
a minha voca��o?
59
Cuidar do Outro
O Livro de Jonas nos diz que, num primeiro momento, n�s temos de nos
tornar nosso Ser verdadeiro. � uma tarefa. A tarefa do homem �
tornar-se um ser humano. E �
a partir disso que vai despertar nele a preocupa��o com o outro.
Mais nos tornamos n�s mesmos, mais descobrimos que nosso Ser �
rela��o. � desta descoberta de si
mesmo que vai nascer cuidado do outro. Neste momento eu me torno
respons�vel por tudo e por todos, como dizia Dostoiewski.
Este cuidar n�o � puramente ps�quico. � uma sensa��o
f�sica, de sentir em seu pr�prio corpo o pr�prio corpo de nossa
fam�lia, o corpo da sociedade e o corpo do Universo.
Isto n�o quer dizer estar infeliz porque os outros est�o infelizes.
H� um sofrimento no Universo e � necess�rio n�o rejeit�-lo.
Mas n�o temos tamb�m que superajuntar
sofrimento, porque o que existe j� � suficiente.
Trata-se, por�m, de ser feliz por todos. Sermos felizes de um modo
n�o ego�sta e aceitarmos que nunca seremos totalmente, completamente
felizes. Sermos felizes o
tanto que podemos ser, mas com esta abertura que nos impede de nos
fecharmos na ilus�o, na complac�ncia. � a partir desta abertura,
que nos tornaremos capazes de
ir na dire��o daquele que consideramos como estrangeiro, como
estranho.
Ap�s esta passagem atrav�s da morte e atrav�s das prova��es,
Jonas ir� a N�nive. Assim, a palavra d'Aquele que � vem a Jonas,
numa segunda vez, de
certa maneira: "Levanta-te,
vai a N�nive, a grande cidade. Faze-a escutar a revela��o que Eu
entrego a ti ". Desta vez, Jonas
levantou-se, n�o ficou deitado, n�o fugiu, n�o teve medo e foi
a N�nive. Ele foi aos inimigos do seu povo. Ora, N�nive era uma
cidade de
enormes dimens�es. Eram necess�rios tr�s dias para atravess�-la.
O primeiro sinal que nos toca na experi�ncia do transpessoal � que
n�s n�o temos mais medo do que antes nos fazia
60
medo. E esta � tamb�m uma experi�ncia que podemos sentir em nosso
pr�prio corpo.
N�s j� falamos do perd�o. Podemos perdoar algu�m com a nossa
cabe�a e tamb�m com o nosso cora��o, mas quando estamos na
presen�a da pessoa que nos fez mal, nosso
corpo sente uma esp�cie de repulsa. Existem em n�s tantas mem�rias
que provocam esta rea��o! E a liberta��o do medo n�o �
somente uma coisa ps�quica ou intelectual.
� tamb�m algo f�sico. Quando nos aproximamos desta ou daquela
pessoa, sentimos que o nosso corgo fica calmo, quando antes havia uma
tens�o, uma contra��o. Este �
um sinal de que alguma coisa se limpou em nossa mem�ria e que n�s
fomos libertados de um peso de mem�ria que entranhava o nosso corpo.
Jonas est� surpreso indo a N�nive por n�o sentir mais o temor em
seu corpo, o desejo de partir em sentido inverso. Ele � habitado por
uma for�a confiante. Ele n�o
tem mais nada a perder. N�o h� mais nada a ser tirado dele. Ele
n�o tem mais medo de perder sua reputa��o. A estima de si mesmo,
ele n�o a espera mais dos outros.
Os outros podem pensar o que quiserem, o importante para ele � n�o
mentir mais. Ser aut�ntico. � nesta autenticidade que ele encontra a
sua paz e a sua for�a.
N�s n�o temos nenhum poder sobre uma pessoa que � aut�ntica,
sobre algu�m que � honesto em si mesmo. Voc�
pode lhe dizer tudo o que quiser e n�o o far� tremer. Mas
algu�m que mente a si mesmo, mesmo se ele tem grandes id�ias,
grandes teorias, diante de certas situa��es ele se por� a tremer,
porque ele n�o � um com ele mesmo.
Porque est� d�vid�do em si mesmo.
E � a partir de sua unidade reencontrada, de seu desejo pessoal em
unidade com o seu desejo transpessoal que Jonas va� encontrar a
for�a para enfrentar N�nive. L�,
ele vai poder pregar a sua mensagem: "Dentro de 40 dias N�nive ser�
destru�da ". Sua mensagem � a lei de causa e efeito. Esta lei, que
61
em s�nscrito se chama karra�a, � dizer a algu�m que ela colhe o
que semeou. Se N�nive continua a viver desta maneira, na viol�ncia,
no poder, na explora��o dos homens
pelos homens, a conseq��ncia s� poder ser a morte.
A mensagem de Jonas � o fruto de uma observa��o. � o fruto de
uma lucidez. Tal causa gera tal efeito. Se o mundo continua a viver
desta maneira, n�o h� mais muito
tempo a viver. S�o mensagens que n�s escutamos ainda hoje. � a
mensagem do Clube de Roma, que analisa as dificuldades ecol�gicas do
mundo. Voc�s aqui s�o muito sens�veis
a estas quest�es. E nelas podemos reconhecer a palavra de Jonas.
A felicidade de ver os maus castigados
O curioso � que Jonas, de certo modo, est� feliz por ser um profeta
da "m� sorte". Ele diz tudo isso e, ao mesmo tempo, ele pensa que nada
vai mudar. � o paradoxo
de Jonas. Ele n�o tem mais medo de dizer o que ele tem a dizer, mas
ele n�o acred�ta que o que ele diz possa ter alguma influ�ncia.
Esta � tamb�m uma etapa que podemos identificar em nossa
exist�ncia. N�s dizemos o que temos a dizer, estamos l�cidos
acerca dos acontecimentos do mundo e, ao mesmo
tempo, n�o acreditamos que alguma coisa possa mudar. H� uma
esp�cie de fatalismo, como se o encadeamento de causa e efeito n�o
findassejamais. � a lei do sansara:
"O que foi, ser�".
E, para grande surpresa de Jonas, esta palavra � escutada. Para n�s,
� um ensinamento. Al.gumas vezes podemos dizer palavras que s�o
justas para n�s, mas n�o somos
n�s que falamos. H� uma voz na nossa voz. Como para os Terapeutas,
onde, �s vezes, h� uma m�o na sua m�o. Ou como para a
dan�arina, onde h� uma dan�a em sua dan�a.
E atrav�s da dan�a do seu corpo, do seu ventre, � o Universo que
vemos dan�ar.
Portanto, para n�s � um ensinamento. � poss�vel que n�o
creiamos verdadeiramente no que dizemos. Contudo, prec�sa
62
mos dizer. O mais surpreendente em Jonas � que ele gostaria muito que
os ninivitas n�o escutassem suas palavras. Esta esp�cie de
contentamento que temos quando vemos
os outros pagarem pelas conseq��ncias dos seus atos. A isso n�s
chamamos justi�a. H� em n�s algo impiedoso. Diante do
comportamento de algumas pessoas sentimo-nos
fel�zes, de certo modo, ao v�-las castigadas.
Na Idade M�dia havia um te�logo, que eu considero um mau te�logo,
o qual dizia que ao sofrimento dos condenados se superajuntava a
felicidade dos eleitos. Esta �
uma triste felicidade. E esta triste felicidade era o que Jonas
esperava. Ele esperava que os inimigos do seu povo sofressem o castigo.
Ora, o povo de N�nive creu em Deus. E crer em Deus, o que quer dizer?
� aderir � presen�a do Ser, retornar � consci�ncia do Ser.
Reencontramos ent�o o antigo significado
da palavta "Penit�ncia". Fazer penit�ncia � sair daquilo que �
contr�rio � natureza, na dire��o do que lhe � pr�prio - nas
palavras de S�o Jo�o Damasceno. O povo
de N�nive vivia contra a natureza e naquele momento voltou � sua
verdadeira natureza.
� interessante ver como isto se passou. Eles proclamaram o estado de
jejum, vestiram-se de sacos, dos maiores aos pequen�nos. E quando as
palavras de Jonas cheRaram
aos ouvidos do Rei de N�nive, ele levantou-se do seu trono,
despojou-se de suas roupas reais e, vestido unicamente de um saco,
sentou-se sobre us cimas. Entizo
ele fez ordenar a N�nive: "Por ordem do Rei e da sua corte, nenhun
homem e nenhum
animal, de tamanho grande ou pequeno, comer� nada, provar� ou
beber�, nem
mesmo �gua. Todos se vestir�o de sacos, tanto os homens, quanto os
animais. Eles invocar�o Aquele que �, na chama do seu cora��o.
Cada um deve sair do mau caminho
e, saindo dele, n�s n�o pereceremos ".
A primeira coisa que � pedida � o jejum. Esta � uma pr�tica
interessante, quando sentimos que perdemos o nosso eixo.
63
Encontramos v�rias interpreta��es f�sicas e psicol�gicas do
jejum. O jejum pode ser praticado para seguir um regime de I .
emagrecimento, mas na dimens�o espiritual tem a finalidade de fazer a
experi�ncia da falta. Descobrir que, al�m dos vegetais que nos
nutrem, � o Senhor da Vida que
nos nutre. � sentir tamb�m nossa fragilidade. � uma maneira de
retornarmos ao essencial. � uma t�cnica que leva ao �xtase que,
neste caso, � preciso manejar com
cuidado. Se quisermos nos abrir a certos estados de consci�ncia- este
� um ensinamento que encontramos em muitas tradi��es-� bom n�o
termos o est�mago muito cheio.
H� outros momentos em que, evidentemente, � �timo ench�-lo. E
esta � uma parte da forma��o dos hindus - quando querem ter
vis�es, passam por um per�odo de jejum.
Ent�o os habitantes de N�nive fazem esta experi�ncia do jejum. Em
seguida, eles tiram suas roupas. As vestimentas que simbolizam as
classes sociais e que s�o um
sinal de reconhecimento. Na Fran�a, d�-se muita aten��o � cor
das camisas e ao n� das gravatas. Dependendo do Minist�rio em que as
pessoas trabalham, suas camisas
variam de cor. Em N�nive, � preciso retirar sua camisa, sua gravata,
e se vestir com um saco.
N�nive tornou-se uma cidade cheia de sofrimento, porque alguns homens
exerceram o poder sobre outros homens. Porque o desprezo, a desigualdade
e o desrespeito se
instalaram entre os seres. O fato de se despojar dos atributos de sua
classe social nos lembra que, qualquer que seja nossa situa��o,
somos todos seres humanos.
Qualquer que seja nossa cor, somos todos cor da pele, desde o maior ao
menor.
O que muito me surpreende � que os animais tamb�m devem participar
dojejum. Do ponto de vista simb�lico, dizem os Antigos, trata-se de
fazer jejuar em n�s nossos
animais interiores, nossos impulsos, nossos instintos, a fim de que esta
energia que se escoa para fora possa voltar ao nosso interior.
64
Esta energia que se volta para dentro, esta for�a animal, vai se
transformar em for�a de sabedoria e de ilumina��o.
Depois, h� este momento onde todos est�o sentados sobre as cimas.
� que nesta cidade todos t�m que tomar consci�ncia de sua
condi��o transit�ria. De sua poeira.
"Tu �s p� e ao p� voltar�s". Esta � apenas a metade da
verdade. Porque � tamb�m verdade quando dizemos: "Tu �s luz e luz
te tornar�s". N�s somos poeira na luz. E
n�o podemos esquecer nem que somos p�, nem que somos luz. E voltamos
� quest�o de algum tempo atr�s, onde nos disseram, muitas vezes,
que somos p� e, ent�o, nos
esquecemos de que somos luz. E tamb�m das vezes em que nos disseram
que somos
luz e, ent�o, � bom que nos lembremos deque somos p�.
Poeiraquedan�a na luz-voc�sj�
viram isso? � muito bonito! � o Universo - uma multid�o de
poeiras, uma multid�o de �tomos e de mundos que dan�am na
claridade da mais pura luz.
Ent�o vamos nos sentar nas cimas e reencontrar o sentido do nosso
limite. Porque N�nive, em n�s, � o que a psicologia chama de
estado de infla��o. Tomar-se pelo
que n�o se �. Algumas vezes, em certos meios espirituais, h� um
pouco de infla��o. Perde-se o sentido dos seus limites, h� falta
de humildade. E a humildade � muito
importante, na tradi��o antiga. A humildade � a realidade. � ser
aquilo que se �, nem mais, nem menos. Porque � orgulho crer-se pior
do que se �.
Voc�s conhecem a est�ria desta disc�pula de Teresa de �vila que
dizia: "Eu n�o valho nada, eu n�o compreendo nada, eu n�o sei
nada..." ETeresa lhe diz: "N�o acrescente
nada, voc� j� � bastante est�pida assim como voc� �".
Portanto a humildade � a verdade, � ser o que se �. E a palavra
huraaus quer dizer terra. Uma pessoa humilde
� uma pessoa que se aceita como terra, como argila. Como a palavra
Adnrna, Ad�o, quer dizer terra vermelha, terra ocre.
Portanto ser humano � se aceitar terra. Os
ninivitas, na riqueza do seu esp�rito, de suas concep��es, talvez
tivessem se esquecido de que eram terra.
65
A convers�o n�o �, simplesmente, voltar-se para Deus e o texto de
Jonas o comprova, mas voltar-se para a terra, retornar aos seus limites,
sair da intla��o. Porque
ir para Deus n�o significa sair de seus limites, mas abrir seus
limites. Para ver a luz num quarto nem sempre � necess�rio sair
desse quarto, basta abrir ajanela.
Portanto os ninivitas voltam-se para a terra, retornam ao essencial,
aceitam-se em seus limites. E � do fundo de seus limites que eles
invocam a Deus. � do cerne
de sua humanidade que eles reencontram a chama da divindade. Este �
para n�s um ensinamento importante. Para ir at� Deus n�o �
preciso tornar-se menos humano mas,
sobretudo, tornar-se mais humano. Os Antigos diziam: "S� Deus �
humano". � viver a humanidade. Ent�o, tornar-se mais humano, retomar
� nossa humanidade, � nossa
natureza, � nossa natureza terrestre, animal, � tamb�m nos
aproximarmos de Deus. Esta � a espiritualidade da encarna��o.
Meditar � decolar ou aterrissar? Algumas vezes � preciso saber
decolar, quando estamos muito apegados, mas, na maior parte do tempo,
meditar � aterrissar. � deixar
descer ao templo do nosso corpo, ao templo do nosso esp�rito, ao
templo de nossa humanidade, a presen�a do Esp�rito. Este � um
caminho de encarna��o.
Ent�o N�nive se arrepende. Retorna � sua verdadeira natureza
atrav�s do jejum, atrav�s da nudez, atrav�s do retorno � terra,
atrav�s da escuta dos animais interiores
e atrav�s da prece. Esta prece que � simplesmente uma abertura para
a fonte do Ser. Que � uma escuta - como dissemos anteriormente deste
lugar em n�s mesmos de onde
vem e para onde volta o Sopro. Quando estamos nesta pr�tica, n�o
somos mais importunos para os outros.
E o que � pedido a N�nive, n�o � a pr�tica do amor, mas �
primeiramente parar de importunar os outros. Este � um bom ensinamento
para n�s -antes de falarmos de amor,
paremos de
66
adicionar sofrimento ao sofrimento do mundo, de adicionar infelicidade
� infelicidade do mundo. � por isso que cada minuto em que estamos
felizes � infinitamente
precioso, n�o somente para n�s mesmos, mas para o mundo �nteiro
(exceto para Jonas).
N�s vimos que Jonas era uma pessoa muito humana. N�o era algu�m
que aparece, logo de in�cio, como um grande espiritualista, como um
s�bio ou como um profeta. Entretanto,
ele era um s�bio e um profeta que n�o podia se realizar. Ele n�o
queria cumprir a miss�o que lhe era destinada. E � l� que o
arqu�tipo vem juntar-se a ele. � l�
que o arqu�tipo vem interrogar nossas resist�ncias e nossos medos.
Este medo que nos impede de nos levantarmos, de come�ar a caminhada.
de despertar, de ir a N�nive
e de pregar esta palavra, esta transforma��o que nos foi revelada.
De ser o testemunho do transpessoal, de ser testemunho de uma outra
dimens�o, nesta vida comum.
N�s vimos como Jonas fugiu. Vimos como ele quer f�car deitado, como
ele prefere o sono, mais dormir do que saber, mais dormir do que se
conhecer. E n�s vimos que
esta recusa de se conhecer a si mesmo, a recusa de aderir a
este~movimento de vida em n�s provoca redemoinhos no
exterior~.
Mas h� momentos que n�o pudemos mais fugir. H� momentos em que
n�o podemos mais nos mentirmos, nos contarmos
est�rias. N�s somos obrigados a sermos aut�nticos, n�o podemos
mais fugir. O arqu�tipo de Jonas � tamb�m um convite para que
mergulhemos na profundeza do nosso inconsciente,
para passarmos atrav�s destas sombras, para mergulharmos
na nossa pr�pria experi�ncia da morte, aceitarmos que nosso ser �
mortal, para descobrirmos, em n�s, o que n�o morre.
O que resta de n�s, quando n�o resta mais nada? Resta esta
informa��o, a fonte desta informa��o que se manifesta no
espa�o e no tempo. Foi atrav�s das prova��es,
atrav�s da
descida aos infernos, atrav�s da experi�ncia da solid�o, que Jonas
reencontrou o seu centro. Jonas reencontrou, no cora��o do seu Eu, a
presen�a do Self. Ele compreende
que sua miss�o no mundo �, atrav�s do Eu, atrav�s de sua forma e
do seu jeito, atrav�s do pacote de mem�rias que o constitui, ser o
testemunho do Ser. E de deix�-lo
falar nele.
A miss�o
Todos n�s temos uma palavra a dizer. N�s temos um modo �nico e
insubstitu�vel de encarnar a vida, de encarnar o amor, de encarnar a
intelig�ncia. O que � pedido
a Jonas n�o �, obrigatoriamente, o que � pedido a n�s. Para
alguns o que foi pedido foi amar atrav�s de suas m�os. Para outros
foi pedido amar atrav�s de suas palavras.
Diz�amos que Jonas �, para n�s, uma ocasi�o de nos interrogarmos
sobre a nossa tarefa. Isto, neste mundo, pessoa
alguma pode fazer em meu lugar. A pergunta � qual
Jonas nos conduzir� n�o � somente a pergunta "quem sou eu?", mas:
o que eu posso fazer por voc�? Estas s�o as duas perguntas
essenciais em nossa vida.
Quem sou eu? � atrav�s das prova��es, dos encontros, do
conhecimento, que n�s descobrimos o que somos.
O que eu posso fazer por voc�? Esta tamb�m � uma quest�o
importante. O que eu posso fazer pelo mundo, tal qual ele � hoje em
dia?
Ent�o, a quest�o por que eu vivo transforma-se na quest�o: para
quem eu vivo? E esta � uma verdadeira quest�o. Para quem eu me
levanto a cada manh�? Voc�s conhecem
o drama de muitas pessoas que se levantam cada manh� sem ter porqu�,
sem ter para quem. E, algumas vezes, � suficiente levantar-se pela
manh�; se n�o h� algu�m para
amar, se n�o h� muitas pessoas para amar, �s vezes � suficiente
levantar-se por seu gato, por seu c�o, por sua planta.
68
� o para quem que nos coloca de p�. � por esta raz�o que, para
uma m�e, �s vezes, a morte de um filho � t�o dram�tica. Porque
uma m�e vive, freq�entemente, por seus
filhos. Por causa de um filho que lhe � tirado ela ter� que aprender
a viver para outros filhos, para outras crian�as, para outras pessoas.
Isto n�o � t�o simples.
� preciso muito sil�ncio, muito pudor, para falar destas coisas.
Jonas vai compreender que cle nasceu para ir a N�nive. Para �r a
seus inim�gos. Para ir �queles que n�o o amam e que seu povo n�o
ama. Para lhes dizer que eles podem
ser salvos, se mudarem de vida.
E ele ir� a N�nive. Voc�s se lembram que os ninivitas sair�o do
encadeamento de causas e efeitos, que os conduzia � destrui��o.
Eles v�o se voltar para eles mesmos,
eles v�o mudar de vida, a fim de que a vidacomum se torne poss�vel.
E N�nive n�o � destru�da. Foi aqui que chegamos em nosso texto.
69
TERCEIRO CAP�TULO
Agora passaremos ao �ltimo cap�tulo, que parece, em princ�pio, um
pouco chocante, porque Jonas n�o est� contente de ver N�nive
curada. Ele pensava que o castigo
divino deveria se abater sobre estes seres injustos. Trata-se de
observarmos bem a n�s mesmos e de notar este prazer que temos quando
vemos algu�m sofrer pelas conseq��ncias
nefastas dos seus atos. Chamamos a isso de justi�a.
A experi�ncia que Jonas far� � algo al�m da justi�a. � a
revela��o de um outro Deus, de uma outra dimens�o do Absoluto, que
ele n�o pode imaginar que exista. Porque
ele n�o pode imaginar que se possa perdoar a criminosos, a
destruidores. Jonas tem um grande desprezo, vendo o que Deus fez.
Ele se encoleriza. Ele ora ao Senhor e diz: "Pena, Senhor, n�o era
isto o que eu
mais temia. E foi poristo que eu fugi para T�rsis. Eu adivinhava que
Tu �s
um Deus cheio de gra�a e de miseric�rdia, refrat�rio � c�lera,
rico na
bondade. Agora, Senhor, retoma minha vida, porque eu prefiro morrer a
viver
assim
". Reencontramos aqui esta pergunta que nos colocamos anteriormente a
prop�sito do suicida (N.T.: ver Ap�ndice). Para quem n�s vivemos?
Jonas quer viver para um
Deus de justi�a. Ele n�o quer viver para um Deus de miseric�rdia.
O medo de amar
Assim n�s compreendemos que o Complexo de Jonas n�o � apenas o
medo do sucesso, n�o � apenas o medo da
grandezA~
70
que est� nele, mas � o medo do amor que est� nele. � o medo de
uma bondade que � capaz de tudo compreender, que
poder�amos dizer que � inumana, incompreensivel. E
ele diz cons�go mesmo: "Se eu come�o a amar assim, a perdoar o
culgado, aonde vou chegar?"
Este tema n�o foi estudado suficientemente. Seria preciso part�r de
nossas experi�ncias muito pr�prias, por
exemplo, quando amamos algu�m de um modo muito grande
n�o podemos expr�mir-lhe o nosso amor porque ele n�o quer, porque
este amor n�o o interessa. O que fazemos desteamor? De uma certa
maneira este amor se volta
contra n�s e vai nos destruir. � como uma energia que n�o pode se
liberar,
que fica girando em nosso interior e nos destr�i.
O que Jonas est� recusando � o amor pela humanidade. este amor que
ele n�o
quer que viva nele, esta paci�ncia, esta paix�o, estes atos
di�rios; bem concretos,
que ele ret�m no interior dele mesmo e que ariscam destru�-lo.
Descobrimos assim, que o que chamamos Sembra � a nossa luz contida, a
nossa luz que n�o queremos
do�r o que chamamos for�a, que por vezes nos torna pesados, ines e
que nos
destr�i, � este amor que n�o podemos dar.
Penso, novamente, numa amiga que perdeu um ente que lhe era muito
querido. Ela me perguntava: "O que eu vou
fazer deste amor, este amor que eu podia lhe dar, este
amor que me fazia viver? O que fazer agora?" Pouco a pouco, ela
compreendeu que se ela n�o pode mais amar esta pessoa, poder� amar
outras pessoas. Se eu n�o posso
mais amar esta crian�a que acaba de me ser tirada, poderei dar este
amor a outras crian�as. Se n�o, vamos nos aprisionar em n�s mesmos
e este amor, que era feito
de tanta alegria, vai se transformar numa grande dor.
Este � um problema para muitos ocidentais. Porque identificamos o amor
com a rela��o que temos com essa ou aquela pessoa. Quando esta
pessoa n�o est� mais entre
n�s, o amor desaparece. A pergunta que nos � colocada �: Podemos
ter o
71
mesmo amor, quer esta pessoa que despertou o amor em n�s esteja ou
n�o esteja conosco? Neste momento, o amor se
torna n�o somente uma rela��o, mas um estado de consci�ncia.
� preciso poder amar, assim como a esmeralda � verde. Jonas n�o
quer ser como esta esmeralda, ele quer amar o que ele ama e n�o quer
amar os seus inimigos.
"Senhor, retoma a minha vida. Eu prefiro morrer a viver assim". A
palavra que n�s escutamos algumas vezes, na boca de alguns amigos
israelitas, �: "� prefer�vel
morrer a perdoar os que nos perseguiram". Podemos compreend�-los e
podemos compreender Jonas. Porque s�o estados de consci�ncia que
n�s atravessamos. Aceit�-los
e aceitar am�-los como a uma esmeralda verde n�o � t�o simples.
Requer a abertura do nosso cora��o a uma dimens�o transpessoal.
� o transpessoal que vai fazer com
que Jonas compreenda.
O Senhor lhe diz: "Tu fazes bem em te encolerizar? Tu fazes bem em ficar
t�o revoltado? Tu fazes
bem en te fechares nos liites do teu Ego?" Jonas se foi.
Ele sentou-se ao leste da cidade e neste lugar fez para si uma cahana,
para serttar-se � .sua sombra, a fim de ver o que aconteceria �
cidade. Ent�o o Senhor Deus
fez nascer uma planta que cresceu sohre Jonas, para dar sombra � sua
cabe�a e o aliviar.
Jonas teve uma alegria imensa por causa desta planta. Mas na madrugada
do dia seguinte Deus permitiu a um verme atacar a planta e fenec�-la.
Al�m disso, quando o sol se levantou, Deus mandou do leste um vento
abrasador O sol batia
na testa de Jonas e ele pensou que ia desmaiar. Disse-lhe ent�o:
"Prefiro morrer a viver
assim". E Deus disse a Jonas: "Tu,fazes bem em te encolerizar a respeito
desta planzta?" Ele respondeu: "Eu sei ben da minha vida ".
Como voc�s v�em, ele insiste. Ele quer ter raz�o. Para ele, o fato
de perdoar � algo injusto. Mas atrav�s desta imagem, que n�s j�
estudamos anteriormente, desta
�rvore que cresceu e desapareceu, ele vai compreender que a sua
c�lera � injustific�vel.
72
H� tamb�m uma quest�o que � colocada atrav�s deste texto. Deus
est� na origem do que nos faz bem, do que nos causa prazer, mas ele
tamb�m est� na origem deste vento
abrasador e deste verme que r�i. � ele que faz florir a nossa vida e
� ele que a faz fenecer. � Aquele que d� o perfume � rosa e
Aquele que d� � rosa os seus espinhos.
E, em nossas vidas, gostar�amos de ter o perfume da rosa, sem conhecer
os seus espinhos. Mas, se a rosa de nossa vida � uma verdadeira rosa,
se
n�o � uma rosa artificial,
ela ter� perfume e espinhos.
Ent�o Jonas � convidado a aceitar sua vida na totalidade, o prazer e
o desprazer, a tristeza e a alegria, e a receber tanto um quanto
o outro como um dom da vida.
� claro que temos o direito de preferir o perfume aos espinhos, mas o
importante � amar a rosa. E quando se ama verdadeiramente a rosa,
quando se ama verdadeiramente
a vida, acolhemos o seu perfume e acolhemos os seus espinhos. Acolhemos
o que nos d� prazer e acolhemos tamb�m o que nos entristece. Um e
outro s�o insepar�veis.
� muito dif�cil, por�m, para nosso esp�rito humano, conceber que
na mesma origem, no mesmo princ�pio, na mesma causa, est� o que
chamamos de "o bem"e o que
chamamos
de "o mal", est� o que chamamos felicidade e o que chamamos
EDeus disse a Jonas: "Tu fazes bem em ficar encolenizado a respeito
dessa planta?" Para que serve te revoltares? Aquele � �. Aquele que
�, � a vida e � a morte. � esta
flor que cresce e � esta mesma flor que fenece. Tu �s capaz de ver a
idade nesta Totalidade? De conter as duas?
EJonas responde; "N�o". Vemos que Jonas, nesta etapa seu caminho,
ainda n�o chegou l�. N�s podemos ter, em
nosas vidas, revela��es muito profundas, experi�ncias umitas,
e n�o � por elas acontecerem que chegamos l�. N�o chegaremos
enquanto houver um n�o em n�s, um n�o �quele
�, enquanto n�o formos sim, sim a tudo o que �. Este sim
73
n�o � uma desist�ncia, mas uma ades�o ao que a realidade nos
d� a experimentar.
Ent�o o Senhor diz: "Tu tiveste piedade de uma planta que n�o te
custou nenhum
esfor��o para crescer e que p�de viver e morrer entre uma noite e
outra. Eu, ent�o,
n�o terei piedade de N�nive, a grande cidade, na qual h� mais de
120 mil pessoas, que n�o distinguem sua
m�o direita da sua m�o esquerda, e muitos animais?"
Um espinho no nosso polegar �s vezes nos faz mais mal do que uma bomba
sobre Hiroshima. Nossas pequenas preocupa��es tomam, �s vezes,
todo nosso esp�rito e nos cegam
sobre o verdadeiro problema. Apalavra que se endere�a a Jonas � uma
palavra que o convida a relativizar o seu Ego. Em ti falta sombra, em ti
falta frescor, mas pensa
que h�, talvez, outras pessoas que te esperam, para que tu sejas o seu
frescor e a sua sombra, para que tu sejas seu alimento e sua
consola��o.
O Livro de Jonas � o livro da travessia de todos os medos, os medos
conscientes e os medos inconscientes. Mas o medo maior que existe em
n�s n�o � o medo de sermos
n�s mesmos ou o medo da morte, � o medo de amar.
O que me toca muito na Primeira Ep�stola de S�o Jo�o � que o
contr�rio do amor n�o � o �dio. O contr�rio do amor � o
medo. Este � tamb�m um tema a refletir. Mas
esta reflex�o come�a por uma observa��o: a dos diferentes medos
que nos habitam, a fim de fazer sua travessia. N�o ter medo de ter
medo, este � o come�o do caminho
Em seguida descobrir que n�s temos, cada um, uma tarefa a cumprir. �
isso que torna cada um insubstitu�vel e d� um sentido � vida. Esta
tarefa n�o est� reservada
aos s�bios ou aos profetas- � na sua realiza��o que cada um pode
realizar a sua pr�pria humanidade.
Ora, n�s s� nos tornamos homens nos ultrapassando, nos superando.
� quando n�s nos superamos no caminho para os
74
outros, abertos ao todo-outro. Como dizia Nietszche: "O homem � uma
ponte e nos tornamos verdadeiramente humanos quando a atravessamos,
quando atravessamos a n�s
mesmos". Caso contr�rio, regressamos, regredimos, tornamo-nos
subumanos. O que nos lembra o Livro de Jonas � que n�o podemos fugir
ao nosso desenvolvimento.
Ir al�m das nossas possibilidades, n�o para nos perdermos, mas para
nos reencontrarmos. Desta maneira nos empenhamos segundo "o homem
nobre", o filho do rei que
est� em n�s, o filho de Deus que est� em n�s. Nesta atitude
real.uzaremos nossa humanidade, ao mesmo tempo, pessoal e transpessoal.
Jung dizia que a nega��o do ser religioso em n�s � mais grave
que a nega��o do ser sexual. Porque � recusar uma energia, mais
vasta ainda do que a energia vital.
Atrav�s dessa energia espiritual, � a evolu��o do mundo que
est� em quest�o. Quando n�s somos visitados por esta energia
espiritual e a impedimos de se expressar,
seja atrav�s da palavra, seja atrav�s de gestos de ternura, de
atitudes de paci�ncia, de perd�o, de n�o-julgamento, n�s
entravamos a evolu��o do mundo. E N�nive
ser� destru�da.
N�nive � o mundo inteiro e o mundo inteiro tem necessidade de nossas
m�os, tem necessidade de nossa intelig�ncia, precisa do nosso
cora��o para se tornar o templo
da div�ndade.
O sentido da nossa exist�ncia, comoj� dissemos h� pouco, �
estarmos aptos a responder estas perguntas:
� Quem sou eu?
� Por que eu vivo?
� Por quem eu vivo?
Quem sou eu e o que posso fazer por ti. Talvez estas duas perguntas
sejam uma s�. Para Jonas � a mesma. � fazendo alguma coisa por
t� que eu descubro quem sou.
Existem lugares em n�s mesmos que n�o existem enquanto o amor n�o
tiver penetrado. Alguns dir�o que h� lugares em
1,
75
n�s mesmos que n�o existem enquanto o sofrimento n�o tiver
penetrado. E isto � verdadeiro. Aquele quej� sofreu, conhecese a si
mesmo. Ele � menos apressado emjulgar
os outros. Mas eu prefiro dizer que h� lugares em n�s mesmos que
n�o existem enquanto o amor n�o tiver penetrado. Porque s�
descobrimos a nossa identidade atrav�s
da nossa capacidade de rela��o.
� fazendo alguma coisa por voc�, � fazendo alguma coisa pelos
outros, que eu descubro quem eu sou. Que eu me descubro um ser, n�o
somente para a morte, mas um ser
para o outro. Para o pequeno-outro e para o Grande-Outro. E no
pequenooutro, o Grande-Outro est� presente.
Eu me descubro, assim, atrav�s do servi��o, quer este servi��o
seja o da Palavra, quer seja o das a��es de todos os dias, ou do
nosso trabalho, ou da terapia. Descubro
que eu sou capaz de levar, n�o apenas uma vida sofrida, mas uma vida
escolhida. Eu n�o sou capaz de viver apenas uma vida mortal, mas uma
vida de doa��o.
Ent�o, na raiz de todo este Complexo de Jonas que n�s estudamos,
al�m de todos estes medos, n�s encontramos o
medo de amar. O medo de se perder. Nosso medo da
morte � proporcional ao nosso medo de amar. H� uma rela��o
estreita e estranha entre o amor e a morte. Eu penso numa palavra do
Cristo, que reencontramos em muitas
tradi��es: "Quem quiser salvar o seu Eu, se perder�. Quem perder o
seu Eu, por algo maior que o seu Eu, se encontrar�,
encontrar� o Self ".
Assim temos uma escolha entre uma vida perdida e uma vida doada. Tudo o
que n�o fazemos por amor, � tempo perdido. Tudo o que fazemos por
amor, � a Etemidade reencontrada.
A �nica coisa que n�o nos podem tirar, a �nica coisa que a morte
n�o pode nos tirar, � aquilo que n�s doamos. O que tivermos dado,
nada, nem ningu�m, pode nos tirar.
� esta doa��o, o que fica de n�s mesmos.
E esta � a palavra de Jesus quando ele diz: "Minha vida, ningu�m
pode tir�-la, sou eu quem a dou". O que foi pedido a Jonas � que,
antes que sua vida seja tirada,
ele j� a tenha doado.
76
Ninive � a ocasi�o para ele dar a sua vida, para ele dar o seu ser
e, assim, n�o morrer. � esta a vit�ria paradoxal do amor sobre a
morte. N�o se. pode tirar de
n�s aquilo que n�s j� doamos.
E se quisermos resumir o Livro de Jonas, poderemos dizer que Jonas tem
medo de conhecer isto. N�s iremos morrer dentro em pouco, portanto
vivamos, portanto amemos
antes de morrer. Jonas desejava isto como n�s mesmos desejamos, mas
ele tinha medo de desejar. De se entregar a este desejo t�o simples e
t�o belo? H� em n�s, como
em Jonas, o medo de desejar.
Jonas sabia tamb�m que os outros ir�o morrer, como n�s iremos
morrer. Se somos todos iguais diante da morte. quem somos n�s para
julgarmos, excluirmos, rejeitarmos,
ajuntarmos � morte precoce a morte da viol�ncia e da guerra, sermos
judeus, sermos crist�os, sermos humanos, sermos ateus, sermos
budistas, sermos esp�ritas, sermos
ninivitas? N�s somos todos seres humanos. Terrenos. Poeira de
estrelas.
Jonas sabe disso. Se n�s todos somos assim e se a vida neste
espa�o-tempo � t�o breve, n�o estamos aqui para envenenarmos a
vida uns dos outros. Estamos aqui para
tornarmos a vida a mais agrad�vel possivel, uns aos outros.
O grande medo de Jonas � ser misericordioso como Deus �
misericordioso. O medo de Jonas � ser Deus. Um Deus que n�o �
apenas justo � sua imagem, que pune os maus
e exalta os santos, mas um Deus que faz brilhar o seu sol sobre o ouro e
sobre o lixo e que faz descer a chuva sobre os bons e sobre os
Jonas n�o quer saber se o fundo de seu cora��o � doce e
esta do�ura n�o � uma fraqueza, mas uma grande for�a. ; Jonas
� o medo de amar, o medo de ser Deus,
porque Deus
� Amor. "Porque aquele que permanece no amor, permanece em Deus e Deus
permanece nele". Esta � uma palavra de S�o
77
Jo�o, que � t�o simples a compreender, � t�o bela a contemplar
e t�o dif�cil de viver!
Portanto, o que � importante � viver, porque teremos o sol em n�s
mesmos. Ser� a vida divina que viver� atrav�s da nossa vida
humana. E ser� o Self que se expressar�
atrav�s do Eu.
O medo de Jonas � o da perda do Self amoroso, que convida o Eu a
doar-se. Quer dizer, a morrer inteligentemente ou melhor, a morrer
amorosamente. Ao ir para T�rsis,
tentando preservar o seu Eu, Jonas n�o poderia sen�o perder-se.
Morreria velho, talvez, mas sem ter vivido.
Indo para N�nive, ele descobre que pode se doar. Morrer
tamb�m, sem d�vida, mas n�o sem ter amado.
� isto que podemos nos desejar uns aos outros, em conclus�o desta
caminhada com Jonas - � n�o morrermos sem antes termos vivido, �
n�o morrermos sem antes termos
amado.
78
EP�i.ocTo
Gostaria de terminar cantando. Tenho desejo de cantar com voc�s "As
Bem-aventuran�as ", porque nesta passagem do Evangelho reencontramos a
mensagem de Jonas. Em
hebraico infelicidade quer dizer estar parado. Estar parado numa imagem
de si mesmo ou nos sintomas de sua doen�a. A felicidade est� em
caminhar. A Bem-aventuran�a
� andar.
O ens�namento de Jesus sobre as Bem-aventuran�as � nos dizer que,
quando sofremos, quando choramos, fiquemos de p�, continuemos
caminhando. Atrav�s disso, atrav�s
dessa prova��o, n�s sairemos maiores, n�s nos tornaremos mais
divinos. Atrav�s de nossa morte vamos descobrir a vida que n�o
morre.
� esta palavra que eu quer�a cantar com voc�s. Eu canto em
franc�s e voc�s me acompanham com um murm�rio, como o das abelhas
quando v�o fazer mel. Vamos nos levantar.
O canto termina com um Aleluia. Eu lhes proponho que voc�s deixem
ecoar este Aleluia dentrv de voc�s da maneira como quiserem. Pode ser
um Aleluia alto ou muito
suave. Cada um como souber. E se, neste momento, o corpo quiser
dan�ar, podem deix�-lo dan�ar.
Vamos oferecer este canto para Mateus, para todas as crian�as do
mundo, por todas as crian�as nos adultos que somos, para que venha a
Paz em tudo e em todos.
79
***(Nota 1: a m�sica deve ser em outra letra pois ficou totalmente
ileg�vel.).
80
AP�NDICE (Perguntas e respostas)
1. De acordo com os Terapeutas de Alexandria, os seres humanos s�o
destitu�dos de corpo, alma e esp�rito. Onde se localiza o
inconsciente, nesta abordagem?
Inicialmente, � preciso definir o que n�s entendemos por
inconsciente e este � utn tema para v�rias horas de discuss�o. O
inconsciente tem sentidos diferentes, segundo
a aborda
gem de Freud ou a de Maslow. O sentido no qual eu empreguei a palavra
consciente n�o � simplesmente o da rejei��o das mem�rias da
primeira �nf�ncia, mas o da
rejei��o da mem�ria do essencial em n�s.
Esta recusa do essencial nos toca o corpo, o psiquismo e o esp�rito.
Um dos sintomas desta recusa no corpo - n�s vimos no texto de Jonas -
� o torpor, o cansa��o,
um desejo de ficar deitado. S�o sintomas de um certo estado
depressivo. � n�o ter vontade de se levantar, n�o mais escutar
esta voz que diz: "acorda!, levanta-te".
No corpo, � como um estado de sono.
No psiquismo esta rejei��o se manifesta atrav�s de sintomas de
fuga. N�s ev�tamos tudo o que nos fala da dimens�o espiritual, Por
exemplo, numa livraria, ignoramos
e passamos ao largo de livros sobre um determinado assunto, de maneira
sistem�tica. N�s fugimos do sil�ncio interior, fugimos daquele
momento onde nos encontramos
face a face conosco. E fugi
81
mos de pessoas que colocam em quest�o a nossa vis�o do homem, que
amea�am a nossa percep��o de "normose", daquilo que nos cerca.
Ent�o, no psiquismo h� uma esp�cie
de fuga e de recusa.
Do ponto de vista espiritual, poder�amos falar de castra��o.
Podemos nos castrar em nossa dimens�o animal, o que � lament�vel e
triste. E podemos nos castrar em
nossa dimens�o ang�lica. Como falamos h� pouco, em Jonas, cortamos
as nossas asas. Portanto, esta recusa do espiritual pode se manifestar
por uma vis�o do homem,
limitada, deformada, aprisionada, que o impede de se abrir � sua
divindade.
Este poderia ser um tema a ser desenvolvido, onde a recusa do
transpessoal gera sintomas no corpo, no psiquismo
e no espirito.
2. Um dos presentes l� a passagem de ,Jonas e pergunta.~ a) Qual o
sentido da terada que ,Jonas construiu para ele? b) Qual o sentido da
�rvore que lhe deu sombra?
c) Qual o sentido do verrne que veio para destruir a sensa��o
agrad�vel da sombra?
Voc� se adianta um pouco, pois estes assuntos ser�o abordados a
seguir. N�o chegamos ainda neste ponto do Livro de Jonas, mas vamos
dar alguns elementos de reflex�o
em rela��o ao que j� falamos anteriormente.
A pequena cabana representa, no Livro de Jonas, um processo de
prote��o. Ele deseja criar um ambiente que lhe seja
favor�vel. Ele est� num momento de regress�o.
Esta passagem, onde ele diz: "Melhor vale morrer do que viver assim",
corresponde ao momento em que Jonas est� perdendo a imagem que ele tem
de Deus. Porque ele
n�o acredita que Deus seja misericordioso com os inimigos do seu povo.
Para ele � imposs�vel. Esta palavra de Jonas eu j� encontrei com
freq��ncia em alguns amigos
israelitas, quan
82
do eles dizem que n�o � poss�vel que Deus perdoe aos soldados SS
ap�s tudo o que eles fizeram a seu povo.
� por isso que, na tradi��o judaica, l�-se o Livro de Jonas
durante o Yom Kippur. N�s estamos agora em pleno tempo do Yom Kippur.
do grande perd�o. O que n�o se
pode perdoar porque � imposs�vel, inaceit�vel, no momento do Yom
Kippur, os israelitas pensam em Jonas. Eles apelam para esta divindade
que existe neles e que �
capaz de perdoar aquilo que eles n�o conseguem perdoar. Esta � uma
experi�ncia transpessoal. O Eu n�o sabe perdoar. Mas h� um Eu
maior do que n�s mesmos. E quando
nos abrimos a esta dimens�o de n�s mesmos, tornamonos capazes de
perdoar o imperdo�vel.
Antes de chegarmos a este ponto, vemos que Jonas se revolta e diz n�o.
� o seu Eu que fala, que se revolta diante da injusti�a e que
procura para ele uma pequena
cabana, para n�o escutar mais essas coisas.
E uma �rvore se levanta sobre sua cabe�a, sendo um ensinamento para
cle. Porque ele vai ficar triste com o desaparecimento desta �rvore,
que lhe fez tanto bem. Deus
vai faz�-lo compreender: "Se tu est�s triste por uma �rvore que
acabas de perder, por uma raz�o muito mais forte o Senhor da Vida fica
triste quando morre um s�
de seus filhos''. N�sj� falamos sobre isso. Porque o que Jonas
est� recusando nele, o que lhe faz medo, � o amor incondicional.
O que poderia nos acontecer se come��ssemos a amar
incondicionalmente? Se perdo�ssemos os nossos inimigos? Este � o
mais perigoso de todos os perigos, este despertar
do cora��o. E em Jonas � preciso muito tempo a fim de que ele
possa despertar para esta dimens�o transpessoal do seu ser.
3. O que voc� considera uma "personalidade bem estruturada"?
Ser� que voc�s j� encontraram uma personalidade bem estruturada? O
que � uma personalidade bem integrada e bem
83
estruturada? � uma coisa muito rara e um grande tema de reflex�o.
� semelhante � pergunta: O que � um homem normal? Ser� que o
Buda � um homem normal? Se ele for normal, n�s todos estamos muitos
doentes. Se Cristo � um homem normal,
nenhum de n�s est� bem estruturado. N�s ainda n�o integramos bem
o c�u e a terra, o i nfinito e o finito, o rigor e a miseric�rdia.
Eu creio que uma pessoa bem estruturada � algu�m que est� a
caminho. Em processo. N�o podemos dizer que algu�m j� est�
estruturado porque ent�o ele estaria acabado,
completo. O homem n�o � um animal perfeito, mas � um animal
aperfei��o�vel. N�s estamos no caminho do aperfei��oamento,
estamos no caminho da estrutura��o. E esta
estrutura��o � uma integra��o dos opostos e dos contr�rios a
fim de que o contr�rio se
torne complementar.
Trata-se de integrar, em n�s, o pai e a m�e, a dimens�o masculina
e a dimens�o feminina. Trata-se de integrar, em n�s, os dois
hemisf�rios do nosso c�rebro, o modo
de conhecimento intuitivo e o modo de conhecimento anal�tico. Como eu
dizia outro dia: um p�ssaro tem duas asas, a asa do c�u e a asa da
terra. E em n�s todos falta,
mais ou menos, uma asa. O nosso caminho � o de integrar o que nos
falta.
Assim n�o podemos propor uma imagem de um homem perfeitamente
estruturado. Arriscar�amos a fazer dele um �dolo. Porque cada um de
n�s tem um modo pr�prio de se estruturar.
A estrutura de uma macieira n�o � igual � estrutura de uma
ameixeira. N�o temos que imitar uma macieira, se formos uma ameixeira.
Mas temos que escutar a nossa pr�pria
seiva, nos tornarmos e carregarmos os nossos pr�prios frutos.
Isso pressup�e uma certa liberdade em rela��o aos frutos que s�o
vendidos em nossa sociedade e que nos s�o apresentados como os
�nicos que t�m valor. Porque, algumas
vezes, os frutos t�m uma bela apar�ncia, mas n�o t�m sabor.
Outras vezes
84
s�o frutos amassados, aparentemente estragados, mas de um sabor muito
doce. E a sua estrutura interior n�o � a apar�ncia, � o sabor.
Um homem bem estruturado � aquele que tem, em si mesmo, o gosto do
ser, atrav�s da forma que lhe � pr�pria. E a palavra s�bio vem
do verbo .saperer, que quer dizer
saborear e que faz com que, nele, o ser saboreie o Ser. Mas n�o �
uma estrutum que podemos medir.
Colocando a pergunta de uma outra maneira: O que me impede de ser eu
mesmo`? E se eu tirar de mim tudo o que n�o sou Eu?
Um homem bem estruturado � um homem que reencontrou o seu centro e, em
torno deste centro, seus pensamentos, seus afetos, encontram sua ordem e
sua estrutura. Portanto
a pergunta poderia ser esta: A m�nha vida tem um centro? Uma vida sem
sentido � uma vida sem centro. Podemos fazer todas as coisas estando
centrados e fazer as mesmas
coisas sem estarmos centrados. Vejam a diferen�a. De um lado estamos
estruturados porque tudo est� ligado a seu centro e, do outro lado,
quando n�o estamos centrados,
tudo o que fazemos nos dispersa, nos puveriza e nos fragmenta.
4. Qual o significado da palavra "Pl�roma"?
Pl�roma � uma palavra grega que significa plenitude, inteireza.
Encontramos esta palavra em alguns fil�sofos quando eles falam do ser
humano e o colocam em uma
rela��o com o Universo. Pl�roma � o universo, o m�crocosmo no
macrocosmo. � tamb�m uma das figuras da cabala - a figura do homem
universal, o homem que cont�m
nele
o universo.
Quando eu d�zia, h� pouco, que h� em n�s um desejo de Pl�roma,
eu me referia a este desejo de unidade, de integra��o com a
Totalidade. Esta integra��o com a Totalidade
n�o � uma dissolu��o, n�o � uma perda de personalidade, mas
uma aber
tura da personalidade � Plenitude do Ser. i
85
5. A Gnose � um conceito crist�o? A Gnose leva ao
Pl�roma?
Os dois s�o insepar�veis. � preciso esvaziar-se para ser
preenchido. � preciso ser esvaziado de uma certa imagem de si mesmo
para ser preenchido por uma nova imagem.
Gnose e Pl�roma s�o os processos de morte e ressurrei��o. Mas na
mesma realidade. Esta realidade � percebida no medo, na
desestrutura��o e, tamb�m, como um desejo
de completude. � o mesmo real que nos esvazia e que nos preenche. �
por esta raz�o que Gnose e Pl�roma, morte e ressurrei��o, s�o
insepar�veis em nossas vidas.
Algumas vezes queremos, simplesmente, viver a experi�ncia do
Pl�roma, sem viver a experi�ncia da Gnose, queremos ser preenchidos
sem sermos esvaziados. Por isso
n�o
conseguimos, j� que o processo consiste em manter os dois juntos.
6. Como � poss�vel juntar em n�s mesmos este processo de Gnose e
Pl�roma? � poss�vel conciliar a Plenitude com o Vazio?
Este � o processo da nossa vida quotidiana. � necess�rio deixar ir
embora o que a vida nos tira. Algumas vezes ela tira nossa juventude,
nossa mem�ria, e atrav�s
desta aceita��o podemos nos voltar para o que nos � doado. Algumas
vezes olhamos o brinquedo que nos foi tirado e n�o vemos o tesouro que
nos foi dado.
Algumas vezes nos � tirada a imagem que t�nhamos de n�s mesmos,
uma imagem muito narcisista. � a ocasi�o de crescer, de vermos quem
somos, realmente. Ao inv�s disso,
continuamos apegados � velha imagem que t�nhamos de n�s mesmos. E
ficamos com um bloqueio no nosso vir-a-ser, no nosso processo de
transforma��o. Porque n�o vemos
que a vida nos despoja, tornando-nos cada vez mais nus, com finalidade
de nos desposar. Se tiram nossas vestimentas, � para conhecer o
86
momento das n�pcias. E o Senhor da Vida tira nossas vestimentas para
unir-nos, mais profundamente, a ele.
Mas se n�s o esquecemos, se n�s esquecemos o Ser que est� por
tr�s deste trabalho de despojamento, corremos o risco de sentir frio e
teremos medo de estar nus.
7. Existe uma rela��o entre a neurose do sucesso e o bloqueio que
impede o orgasmo pleno?
Esta � uma pergunta muito interessante porque re�ne certo n�mero
dos medos que vimos no texto de Jonas.
Eu creio que efetivamente h� um elo. O medo diante do prazer que,
algumas vezes, � considerado como culp�vel e que, em certas
educa��es, � considerado como um pecado.
O prazer � considerado algo perigoso e que faz medo. Estas
informa��es aparecem inconscientemente e impedem a entrega e a
confian�a. Este � um primeiro nivel de
reflex�o.
Um segundo n�vel de reflex�o pode ser o seguinte: � a busca de
atingir o orgasmo que impede o orgasmo. Quer dizer, temos uma id�ia do
que deve ser o prazer - boje
h� muitos livros e ensinamentos sobre o assunto -, e perdemos toda a
espontaneidade.
Eu me lembro quando era adolescente e um de meus amigos me emprestou um
livro, que se chamava "A arte de beijar". Quando eu quis beijar uma
garota, pela primeira
vez, antes de passar � a��o, eu consultei o l�vro. E foi um
fracasso. Quando eu amei uma pessoa e n�o me preocupei em beijar bem,
mas somente em amar e partilhar
o momento com essa pessoa, o beijo foi muito doce. Acredito que para o
orgasmo seja igual. O orgasmo ocorre como um suplemento, se n�s
buscamos, primeiro, o amor.
O terceiro n�vel de reflex�o � onde n�s encontramos o dom�nio
do transpessoal. O orgasmo � um momento de morte
87
do Ego, um abandono do Ego. E neste momento pode ocorrer uma
experi�ncia transpessoal. Desse modo, alguma coisa em n�s pode temer
essa experi�ncia. N�o � o medo
do sucesso, mas o medo de perder o controle - � o medo do
transpessoal.
Eu acredito que n�o se trate de buscar o orgasmo, porque o importante
� amar. E quando
o orgasmo ocorre, quando a entrega se completa, ent�o o amor e a
confian�a
podem se completar e o que nos acontece � recebido como uma gra�a da
vida.
8. Os existencialistas falam que o medo do fracasso e do ostracismo
devem aumentar a ang�stia de viver. Isto nos faz pensar
na culpa que nos foi legada pela religi�o
crist�, com a no��o do pecado original. Ent�o eu fa�o uma
rela��o com Ad�o e Eva, que s�o considerados arqu�tipos
masculino e feminino. A integra��o destes arqu�tipos
poderia ser a base para caminhar em dire��o � plenitude?
Eu creio que se falou muito do pecado original e n�o se falou bastante
sobre a confian�a original. O que a passagem do G�nesis refere como
a queda, � a queda do
estado de confian�a e de abandono, para um estado de medo e desespero,
para um estado de medo e desconfian�a. O Para�so perdido � a
confian�a perdida. O caminho
para este para�so � o de reencontrar, em n�s, a confian�a na
vida.
E � bem este o nosso assunto, porque Jonas n�o tem confian�a nesta
voz que lhe fala, como n�s n�o temos confian�a nesta voz que nos
inspira. N�s n�o confiamos em
nosso desejo essencial.
Efetivamente, com Ad�o e Eva, raz�o e sensa��o, trata-se de
torn�-los, em n�s, confiantes na vida. Para que a raz�o n�o
tenha medo do irracional e que as sensa��es
n�o tenham medo do racional. Temos que reencontrar a confian�a
essencial, que nos faz dizer que tudo o que nos acontece tem um sentido
e � para nossa evolu��o pessoal
e transpessoal.
88
9. O fato de n�o nos mentirmos mais, mesmo que possamos nos enganar,
tem rela��o com a escada do desejo e do medo?
N�s podemos nos enganar mas n�o podemos mais nos mentir. O erro pode
ser cometido por falta de conhecimento, pelo nosso inconsciente. O fato
de n�o mais mentir sup�e
um estado de evolu��o avan�ado, uma tomada de decis�o que nos
permite aceitar nossos limites, mas com esta exig�ncia de
autenticidade.
Em rela��o � escala que estudamos, podemos situar este desejo de
n�o mais nos mentirmos, naquele momento em que nos tornamos livres em
rela��o ao que os outros pensam
de n�s. � um teste que podemos fazer conosco. No momento em que nos
damos conta que as pessoas podem pensar bem de n�s -e isto n�o nos
provoca nenhuma infla��o -,
e no momento em que os outros pensam mal de n�s, t�m pensamentos
negativos a nosso respeito e este fato n�o nos provoca nenhuma
depress�o, � o sinal de que nos tornamos
livres diante do olhar que pousa sobre n�s. Isto n�o � t�o
simples, o fato de n�o nos identificarmos com aquele olhar pousado
sobre n�s.
Nossa vida vale pelo espelho diante do qual nos colocamos. H� alguns
anos, eu lhes contei a est�ria de uma tribo de �ndios, na
Amaz�nia, em que todas as crian�as
eram belas porque n�o havia outro espelho, al�m dos olhos de suas
m�es. Nossa vida vale pelo olhar diante do qual nos colocamos. E o
olhar materno nem sempre � um
olhar complacente.
A dificuldade � encontrarmos um olhar em que possamos ser n�s
mesmos, em verdade, e sem desesperarmos de n�s mesmos. Um olhar
completamente l�cido e, ao mesmo tempo,
completamente amoroso. Porque o olhar l�cido que n�s encontramos
freq�entemente nos mata e o olhar benevolente que n�s encontramos
n�o nos ajuda a descobrir a nossa
verdade. E temos necessidade, para sermos n�s mesmos, de ter sobre
n�s um olhar de verdade e de amor.
89
Na arte cri st� antiga, representava-se o Cristo com um olho de olhar
doce e um olho de olhar severo, para simbolizar esta realidade, ao mesmo
tempo, de justi�a
e de miseric�rdia. Uma integra��o de severidade e de ternura. E
quando vivemos sob este olhar, � poss�vel viver sem nos mentirmos,
porque podemos cometer erros,
mas n�o seremos julgados por estes erros. Seremos julgados pela nossa
sinceridade. Acontece que n�s nos dividimos pelas mentiras, n�s nos
fragmentamos em n�s mesmos.
E, neste sentido, teremos muito sofrimento.
Do mesmo modo, diante de uma situa��o dif�cil, onde h� uma
escolha a fazer, voltamos a Santo Tom�s de Aquino: "Eu tomo a
decis�o que � melhor para mim, que me pare�a
a mais justa mas, ao mesmo tempo, n�o tenho certeza de nada e vou
procurar esclarecer meu julgamento". Assim podemos dizer que n�o h�
atitudes justas, mas atitudes
que se ajustam. O que �justo num momento, n�o o � em outro. Temos
que nos ajustar sem cessar.
10. Como se explica que um paciente em hipnose fale de vidas passadas,
citando nomes, datas e fatos a elas relacionadas,
transmitindo um vasto conhecimento,
sendo este paciente culturalmente ignorante?
Ser� que � preciso explicar isto? Talvez seja preciso, simplesmente.
observar. E observar que o conhecimento que temos em n�s nem sempre
� o conhecimento que adquirimos,
conhecimentos que v�m da nossa cultura, daquilo que aprendemos na
escola ou na universidade.
Cada um carrega dentro de si a mem�ria da humanidade. Os f�sicos nos
dizem que somos poeira de estrelas. Toda a hist�ria do universo est�
em nosso corpo e, tamb�m,
quando descemos � profundeza do nosso ser, as informa��es que
est�o em nossas c�lulas podem rcvelar toda a esp�cie de mem�rias
que n�o aprendemos e que pertencem
� sabedoria do Universo em n�s.
90
Alguns explicam este fato dizendo que vivemos em vidas passadas. N�s
podemos explicar dizendo que conhecemos tudo isto em nossa vida
interior. E que, nesta vida
interior, na mem�ria das nossas c�lulas, em nosso c�digo
gen�tico, h� todo este saber que, em certos momentos de nossa vida,
aflora � nossa consci�ncia.
Sobre este tema ter�amos muita coisa a dizer. Na humanidade, certas
pessoas utilizam bastante a explica��o, pela reencarna��o, da
felicidade ou da infelicidade que
lhe ocorre. Mas h� tamb�m outras explica��es e a pessoa �
livre para escolher a explica��o que a ajuda a viver, a se tornar
melhor.
11. Em n�vel coletivo, arquet�pico, como voc� v� a procura t�o
grande pela espiritualidade, nesta �poca? Voc� a v� como
uma busca do transpessoal? Ou, na maior parte,
como uma fuga do conhecimento do Ego?
Eu acredito que existam ambas as hip�teses. Eu acredito que, em todas
as �pocas, alguns utilizaram a espiritualidade como um mecanismo de
defesa, para n�o ter que
enfrentar os seus limites, sua condi��o mortal, seu lugar na
sociedade. Mas eu acredito que existam em nossa �poca, como em todas
as �pocas, homens e mulheres que
sabem que n�o foram feitos somente para morrerem, que n�o ficam
satisfeitos com as pequenas alegrias que lhes s�o propostas e que
t�m neles a nostalgia do Ser essencial.
O crit�rio de discernimento �, talvez, o desenvolvimento de uma
espiritualidade que n�o seja contra o mundo, contra a mat�ria,
contra o corpo, mas que procure transfigurar
o mundo, transfigurar a mat�ria. Porque se a espiritualidade n�o
tiver nada a transformar, ela � como asas que podem voar mas que n�o
t�m um p�ssaro para carreg�-las.
Para mim, um dos crit�rios de autenticidade � a n�o oposi��o
entre o c�u e a terra. Como ser materialista sem esquecer
91
a dimens�o espiritual? Como ser espiritualista, sem esquecer a
dimens�o corporal? Porque o c�u e a terra foram feitos para as
n�pcias. Assim tamb�m a mat�ria e o
esp�rito s�o feitos para se unirem. E eu creio que uma das belezas
da nossa �poca � a de uma espiritualidade n�o dualista.
12. Em que medida o amor por si mesmo e o respeito por si mesmo podem
nos ajudar a evoluir nesta escala do desejo e do medo?
N�o se pode amar os outros se n�o se ama a si mesmo. A� reside a
dificuldade e � por isto que Freud dizia que o ensinamento do Cristo,
que pede para se amar o pr�ximo
como a si mesmo, � algo imposs�vel. Porque o homem n�o ama a si
mesmo.
Portanto a primeira coisa que temos a fazer � amarmos o outro que
somos, dentro de n�s mesmos. E como nos amarmos a n�s mesmos, se
n�o recebemos um olhar amoroso?
Porque s� se pode dar o que se recebeu.
A quest�o �: Para uma crian�a que n�o foi amada, como ela
poder� amar os outros? Observa-se, por exemplo, que as crian�as
espancadas preferem o apanhar ao nada.
O problema � que, quando elas se tornam adultas, elas ter�o
dificuldades em entender que h� outra linguagem, a linguagem da
afei��o no lugar daquela de agress�o.
E como amar a si mesmo? Talvez a dimens�o transpessoal possa nos
ajudar, quando nos faltou o amor de uma m�e, quando o amor de um
amante nos faltou... Trata-se de
viver esta experi�ncia em que, por vezes, n�s somos amados pela
terra, somos amados por uma
�rvore. Pessoalmente, eu devo muito a uma cabrinha, porque eu me senti
amado por ela. E eu comecei a me amar quando eu pensei que uma cabra
podia
me amar. Algumas vezes os animais nos ajudam muito a nos
92
aceitarmos a n�s mesmos. Apartirda� talvezpossamosprojetar sobre os
outros o amor que recebemos em n�s mesmos.
Num n�vel mais espiritual, trata-se de fazer esta experi�ncia, mas
se precisaria falar com muita delicadeza do amor de Deus por n�s. E
quando nos sentimos amados
por ele, quando reconhecemos que todos os seres s�o amados por ele,
vamos poder come�ar a amar o outro como a n�s mesmos.
Eu creio que a sua pergunta � muito importante, porque �s vezes
dizemos amar os outros apenas para fugir de n�s mesmos. Eu observei
este fato, algumas vezes, no
meio crist�o. Pessoas aparentemente muito generosas, que fazem boas
a��es, mas que n�o amam a si mesmas. E os seus gestos de amor
s�o vazios. Cumprem o seu dever,
aquele dever que vem da cabe�a mas que n�o vem do cora��o.
� por isto que a palavra do Cristo n�o � para se entender como uma
ordem, como uma obriga��o. Jesus n�o disse:
"voc� deve amar". Porque se lhes dizem: � preciso
amar isto, � preciso amar aquilo, voc�s se arriscam a se tornarem
hip�critas. � suficiente (sob o pedido de amar esta ou aquela
pessoa) que me digam isso como uma
ordem para que esta ordem me torne incapaz de amar. � como um homem
que diz a uma mulher: Voc� deve me amar,
� preciso que voc� me ame - e veremos as complica��es
que ser�o criadas.
Cristo nunca disse: "Voc� deve amar". O problema � que, quando n�s
lemos estas palavras, n�s conhecemos somente estas palavras e nos
esquecemos de sua m�sica. Ser�
que o Cristo disse: "voc� amar� e se n�o amar vai para o inferno"?
Porque algumas vezes ouvimos estas palavras ditas desta manei ra.
Ou ser� que o Cristo disse: "Voc� amar�!" - com o verbo no futuro?
Como uma esperan�a. "Hoje voc� n�o ama, hoje voc� ama somente
com a sua cabe�a, ou somente com
o seu cora��o, mas um dia voc� amar� com todo o seu cora��o,
com
93
toda a sua alma, com todas as suas for�as". � um exerc�cio que nos
� proposto. � um vir-a-ser, um tornar-se.
Ent�o, o que nos � proposto como exerc�cio, � de amar o outro
como a si mesmo. Ser capaz de amar-se, para amar o outro. Reconhecendo a
si pr�prio, no outro. S�o
Paulo nos d� esta imagem, que voc�s conhecem: - "Se o p� sofre,
� todo
o corpo que sofre". E este � um estado de consci�ncia, um estado de
compaix�o, que se descobre
pouco a pouco, onde n�s cuidamos e nos ocupamos do sofrimento do outro
como uma parte de n�s mesmos. Neste momento, vemos o elo entre n�s
mesmos e o outro.
Mas nem sempre estamos neste n�vel. Eu amo muito uma mulher, na
Fran�a, que come�a sempre suas ora��es dizendo: "Meu Deus, eu
n�o vos amo, eu n�o vos amo ainda".
Esta � uma posi��o de honestidade. Talvez em vez de dizer aos
outros que os amamos, dev�ssemos dizer que n�o os amamos ainda.
Agora voc�s podem imaginar um casal,
quando um dos parceiros diz: "Meu querido, eu n�o te amo, mas eu chego
l�, eu chego l�...!"
13. Eu n�o entendi o que voc� quis dizer com: "N�s vemos hoje em
dia uma espiritualidade n�o-dualista".
O que eu chamo de espiritualidade n�o-dualista, talvez possa ser
expresso atrav�s de diferentes desenhos.
Existe a espiritualidade que podemos representar como uma pir�mide. A
evolu��o do homem em dire��o � luz. � a luz que vem coroar o
esfor��o do homem. A luz � o cume
do esfor��o do homem - � o caminhar do her�i.
h� tamb�m uma outra espiritualidade, a da Gra�a, aquela que diz
que � Deus quem faz tudo, que somente a gra�a de Deus existe. O
homem � quase nada, o homem est�
como esmagado pela gra�a de Deus. De um lado eu posso dizer que � o
homem que faz tudo e do outro lado, � Deus que faz tudo.
94
A imagem da n�o-dualida
de, que � uma imagem de siner gia, � a
imagem do selo de Sa Homem
Deus lom�o. Um desejo do homem a Deus
e, ao mesmo tempo, a sua acolhida � Gra�a.
N�s reencon
tramos
este mesmo s�mbolo na tsm~aaes~omao CTllz.
H� os que dizem que s� a via vertical existe e que Deus � o
coroamento de nossos esfor��os.
� interessante observar isto na hist�ria da aite. Nas origens,
quando
os santos e o Cristo eram representados, eram colocados dentro de uma
redoma. Depois, pouco a pouco, eles foram representados somente com uma
aur�ola em torno da
cabe�a. A partir do s�culo XVI passaram a ser representados com um
pequeno "disco voador" em torno da cabe�a.
Isto � muito significativo porque a Gra�a, no in�cio, estava no
cora��o da natureza, depois ficou somente na cabe�a e, finalmente,
ficou como que desconectada do
corpo. O divino e o humano s�o representados separados, o que era
ocasi�o para que Jacques Pr�vert, um poeta franc�s, dissesse: "Pai
nosso que est�s nos c�us, fica
a� '. Portanto, a uni�o entre o homem e Deus, entre a natureza e a
Gra�a, entre a iman�ncia e a transcend�ncia foi
cortada.
N�s estamos, ent�o, no dualismo e temos que reencontrar o
equil�brio da
luz, o equil�brio entre os dois bra�os - vertical e horizontal. A
luz � um s�mbolo de integra��o
entre a linha vertical -que � o sentido da transcend�ncia, o sentido
do al�m de tudo - e a horizontal, que � o sentido da iman�ncia,
Deus dentro de tudo. Algumas
vezes a nossa cruz, como nossas estrelas, est� muito desequilibrada. A
cruz jansenista, por exemplo, tem uma grande vertical e uma pequena
horizontal. E � muito
interessante observar a espiritualidade desta escola, que insiste muito
sobre a prece, sobre a contempla��o,
negli
95
genciando o mundo e a sociedade. Esta escola tem um grande desprezo por
tudo o que � horizontal.
Hoje, em algumas escolas crist�s, se insiste muito sobre a horizontal,
sobre a exig�ncia de justi�a, de igualdade entre os homens. E a
dimens�o vertical �, por vezes,
esquecida. O que eu aprecio muito em Leonardo Boff, em sua teologia, �
que ele integra a m�stica sem esquecer a sociedade e sem esquecer o
mundo.
Numa vis�o hol�stica h� esta abertura � altura e � profundeza,
� luz e � sombra, mas h� tamb�m esta abertura ao mundo, ao mundo
racional, ao mundo cient�fico, ao
mundo m�gico, ao mundo feminino. A cruz � o s�mbolo da
integra��o. � preciso que sintamos, no interior de n�s mesmos,
esta estrela e esta cruz. O importante, novamente,
� o centro, o ponto de encontro, de abertura � transcend�ncia e de
abertura aos outros e ao mundo.
O exerc�cio que o Cristo prop�e � de amar ao Pai, amar a fonte de
todas as coisas, vivendo momentos de sil�ncio e de contempla��o e
amando os irm�os. A contempla��o
unida � a��o.
Existiram outras imagens, que encontramos na tradi��o oriental, mas
n�o vale a pena continuar j� que voc�s est�o bastante
familiarizados com elas. Estas imagens,
como a do Tao, indicam uma espiritualidade n�o-dualista.
� preciso se lembrar, contudo, que a uni�o do negro e do branco
n�o faz o cima. O negro � o negro e o branco continua branco. A
transcend�ncia � a transcend�ncia
e a mat�ria � a mat�ria. N�o se trata de mistur�-las. Trata-se
de coloc�-las em rela��o. E neste aspecto chegamos muito perto de
uma vis�o qu�ntica da exist�ncia.
na qual a realidade da mat�ria �, ao mesmo tempo, part�cula e
onda, mas n�o podemos ver as duas simultaneamente. Ou vemos a
part�cula ou vemos a onda. Entretanto,
uma n�o existe sem a outra.
96
Eu creio que uma espiritualidade n�o-dualista pode ser simbolizada
pelo n�mero 3, que � o n�mero da unidade diferenciada. � muito
importante saber contar at� tr�s...
O n�mero 1 simboliza a unidade, a unidade indiferenciada, a unidade do
filho com sua m�e, a unidade da mistura e da fus�o. � preciso
entrar na experi�ncia do 2,
da dualidade, do dual. Mas este n�o � o fim do caminho. O objetivo
� atingir o 3, aquele que integra ao mesmo tempo a dualidade e a
unidade e que eu chamo de unidade
diferenciada.
Para sermos mais concretos, comoj�falamos anteriormente, na
rela��o de duas pessoas que se amam, h� aquele momento de unidade,
de fus�o amorosa e depois, com o tempo,
a diferen�a se revela. Esta diferen�a pode chegar a um conflito, a
uma separa��o. Algumas vezes, ap�s a separa��o, procura-se
algu�m para estabelecer uma nova fus�o
e tudo recome�a, em alguns casos, muito freq�entemente. Pode,
entretanto, ocorrer a passagem para o n�vel 3, onde cada um se aceita
em suas diferen�as - ocorre a
Alian�a. A Alian�a � a unidade do amor, � a unidade da
liberdade.
� f�cil dizer. Quanto a viver, o que n�s conhecemos, na maioria
dos casos, � a fus�o ou a separa��o. � a oposi��o ou a
mistura. Raramente conhecemos a Alian�a.
Num processo psicanal�tico h�, tamb�m, este momento importante de
estabelecer o elo. O momento da transfer�ncia. � preciso aceitar
esta transfer�ncia, refazendo
o la��o que faltou � pessoa. Mas a segunda etapa � desfazer o
n�, sair da transfer�ncia e devolver ao outro a sua liberdade e a
sua autonomia,
para que a Alian�a se torne poss�vel.
Na religi�o, na espiritualidade, n�s encontramos tamb�m estas
tr�s etapas. O n�mero
1 � o momento das experi�ncias numinosas, do �xtase, da
admira��o, e n�o dura
muito tempo. De repente, tem-se a impress�o de estar abandonado.
Faz-se a experi�ncia do deserto, de que Deus est� longe. Existe,
por�m,
97
um momento na espiritualidade em que n�o temos mais medo dos momentos
de fus�o ou de �xtase como tamb�m n�o temos medo do deserto e do
sil�ncio. Porque a fus�o,
o �xtase, o deserto e o sil�ncio, todos fazem parte do caminho
espiritual. � este o momento em que Deus se torna mais divino. N�s
sa�mos do nosso antropomorfismo
e entramos na espiritualidade da Alian�a. "Quer eu te sinta, quer eu
n�o te sinla, tu �s. Eu estou contigo e tu est�s comigo".
14. O perd�o, tal como foi abordado anteriormente, existe para quem
ofende ou,
tamb�m, para quem foi ofendido?
Esta � uma pergunta muito interessante. � a mesma quest�o da
esmola. Ser� que a esmola � boa somente para aqueles a quem damos ou
� boa, tamb�m, para n�s que a damos?
Para os Antigos, a esmola � boa para a pessoa que recebe e dela
necessita, mas este exerc�cio � pedido para a abertura do
cora��o e para a generosidade da pessoa
que doa.
A pessoa que diz ``obrigado" n�o � aquela que recebe o presente, mas
a que d� o presente. "Eu te agrade�o por me dares a oportunidade de
ser generosa".
Para o perd�o trata-se, evidentemente, de libertar-se a si mesmo do
rancor e da raiva. � por isso que o perd�o � para a pessoa que nos
ofendeu e para a pessoa a
quem n�s ofendemos. O perd�o � um poder alqu�mico, porque
enquanto houver em n�s rancor e amargura, a energia da vida n�o pode
circular. � por isto que dizemos no
Pai-nosso: perdoai-nos como n�s perdoamos. Como se a comunica��o
do dom divino dependesse da abertura do nosso cora��o. Se o nosso
cora��o est� fechado, se existe
rancor, se n�o h� perd�o, a vida n�o pode circular em n�s. �
por i sto que o perd�o � n�o aprisionar o outro na
conseq��ncia dos seus atos, � ser l�cido.
Talvez n�o seja preciso perdoar t�o facilmente. � preciso
reclamarjusti�a. Quando algu�m nos faz mal, � preciso dizer
98
lhe. H� uma exig�ncia de-justi�a. Mas ao mesmo tempo n�o se
fecha o outro na conseq��ncia negativa dos seus atos. "Voc� mentiu
mas voc� n�o �, sempre, um mentiroso".
Ou: "Voc� cometeu um crime, mas voc� n�o �, sempre, um
criminoso".
Algumas vezes � muito constrangedor quando se vai a uma pris�o e se
encontra um criminoso que � um bom pai de fam� lia, uma pessoa muito
amorosa. Como reconhecer
o ato nefasto e n�o identificar a pessoa com este ato?
� a mesma coisa em psicologia. Como n�o aprisionar a pessoa em seus
sintomas? Por exemplo, uma pessoa com sintomas de paran�ia, com
sintomas de del�rio. Como observar
seus sintomas e parar de dizer que ela � paran�ica? Porque a
rotulagem vai fechar a pessoa em seus sintomas. Como substituir a
doen�a, no interior de um processo
de vir-a-ser, de tornar-se? Em lugar de dizer tal pessoa �
paran�ica, dizer que esta pessoa tem momentos de paran�ia.
Eu acho que esta atitude n�o � somente um jogo de palavras, e vai
mudar muita coisa- Porque alguns doentes, para agradarem ao seu
m�dico, querem corresponder aos
sintomas da doen�a para a qual ele foi rotulado. Algumas vezes vamos
ao m�dico e sa�mos de l� com uma doen�a que n�o t�nhamos
antes. Como o m�dico fez o seu diagn�stico,
nosso corpo vai se crer obrigado a corresponder a essa programa��o.
E por isso a palavra � importante.
� como a quest�o que foi colocada a prop�sito dos Terapeutas. O
diagn�stico pode ser uma maldi��o ou pode ser uma b�n��o.
Pode ser um maldizer, que fecha a pessoa
em seus sintomas ou uma palavra boa, um beneclicere, um bendizer, que
vai permitir � pessoa suportar os seus sintomas sem se identificar com
eles. Eu tenho um c�ncer,
mas eu n�o sou, somente, um canceroso. Eu sou uma pessoa que, com esta
doen�a, atrav�s deste sofrimento, pode fazer deles um estado de
consci�ncia.
99
Portanto o perd�o � um modo de olhar o outro com lucidez, sem
aprision�-lo no que ele fez. � uma maneira de ser l�cido em si
mesmo, sem se envenenar com o �dio e
o rancor. Voc� tem raz�o quando diz que o perd�o � para a pessoa
que nos ofendeu e para n�s que fomos ofendidos.
15. Sobre a lei do carma, de causa e efeito. A pessoa que me fez mal
nesta
vida est� condenada a receber o mesmo mal em uma vida futura? Como
estas coisas se a~aulam
quando procuramos chegar a um estado de consci�ncia?
� a� que reside o poder do perd�o - ele tem o pode de transformar
o carma do outro. Eu penso, por exemplo, no criminoso que estava na
cruz, ao lado de Cristo. Cristo
n�o lhe disse: "Vai ser preciso que voc� assuma a conseq��ncia
dos seus atos e renas�a em uma nova vida, para expiar os crimes que
voc� cometeu nesta vida". Ele
disse: "Hoje mesmo voc� estar� comigo no para�so". Isto �, hoje
mesmo voc� partilhar� comigo a consci�ncia do Ser.
O perd�o � como fogo, transforma as a��es nefastas. N�s
encontramos este ensinamento no budismo. A for�a da compaix�o. Por
um �nico ato de bondade, por um �nico
ato de gratuidade, um �nico ato de generosidade, nos diz o Dhammapada,
apagam-se milhares de conseq��ncias nefastas de atos negativos
anteriores.
Ent�o h� este encadeamento de causa e efeito - � a lei do Sansara
-, mas h� tamb�m, no interior desta lei, uma abertura, uma
possibilidade, atrav�s da compaix�o,
do perd�o e do amor, de transmutar este carma e ficar livre dele.
H� tamb�m um outro meio que encontramos no Bhaghavad Gita - a
maneira de praticar a a��o sem procurar
retorno, sem medo do fracasso e sem desejo de sucesso. Voltamos
� nossa escada do desejo e do medo. Se somos capazes de realizar uma
a��o da melhor maneira poss�vel, com toda a nossa
100
aten��o e toda a nossa consci�ncia, sem medo do fracasso ou de
n�o conseguir, sem desejo do sucesso, a tradi��o do Bhaghavad Gita
nos diz que esta a��o n�o gera
carma, mas gera a liberdade. � um caminho para a liberta��o.
Assim existe a lei e existe o al�m da lei. Em todas as tradi��es
encontramos esta exig�ncia de rigor e esta abertura �
miseric�rdia.
Mas, novamente, eu lhes digo que � preciso manter os dois juntos,
porque a lei, a justi�a e a verdade sem amor fizeram a Inquisi��o.
E o amor, a miseric�rdia sem
ajusti�a e sem o rigor podem levar a uma esp�cie de permissividade
que n�o conduz a nada.
Tratemos, ent�o, de nos voltarmos � face interior em que temos de
nos transformar, onde se mant�mjuntas a severidade, a ternura, a
miseric�rdia e a justi�a.
16. Fale um pouco mais sobre o simbolismo do n�mero 3-a
ressurrei��o de Jesus
ao terceiro dia, a trindade ete. E tambb�m sobre o n�mero 40 - os
quarennta dias de
jejum. Isto pode estar em rela��o com a unidade e a dualidade, j�
explicadas?
Voc�s conhecem o simbolismo dos n�meros, que varia segundo as
tradi��es. Na tradi��o b�blica, a cifra 40 simboliza a
plenitude, significa a maturidade. Quando dizem
que os hebreus ficaram 40 anos no deserto, compreendemos que este
n�mero � simb�lico. Simboliza todo o tempo necess�rio para
atingir a maturidade e para entrar na
Terra Prometida. A Terra Prometida n�o �, simplesmente, um lugar no
espa�o-tempo, mas �, em n�s, o lugar de uni�o com o Ser.
Na tradi��o de Mestre Eckart, como em Jung, � em torno de 40 anos
que somos capazes de entrar em um caminho m�stico. Mas nem todos t�m
40 anos nesta idade. Alguns
com 60 anos ainda n�o atingiram a maturidade. E alguns, muito jovens,
j� a atingiram. Portanto o n�mero 40 significa esta maturidade.
101
O n�mero 4 simboliza a Terra, o quadrado. Em Jung, para atingir o
centro, para atingir a quintess�ncia, � preciso integrar a
quatemidade: raz�o, sensa��es, sentimentos,
intui��o.
Portanto os n�meros 4 e 40 simbolizam a integra��o, seja em
n�vel pessoal, seja em n�vel coletivo. Esta � uma condi��o de
chegarmos ao 5. O n�mero 5 tem uma correspond�ncia
com o n�mero 3. O n�mero 3 � uma ultrapassagem da dualidade assim
como o n�mero 5 � a ultrapassagem da quatemidade. � o apelo da
transcend�ncia que n�o � somente
uma realiza��o humana, porque � atrav�s da realiza��o humana
que o homem vai al�m do humano.
17. Tenho uma d�vida acerca da energia da bondade. Por que uma
crian�a � acometida de meningite enquanto que, do outro
lado, uma mulher gr�vida faz um aborto,
porque n�o guer a sua crian�a? O que � a bondade? (N.T.: A pessoa
que fez a pergunta est� se referindo a um caso concreto. Durante os
dias do Semin�rio, uma crian�a
chamada Mateus, da escolinha Casa do Sol, situada na Cidade da Paz, foi
hospitalizada com meningite e veio a falecer. Sua m�e tinha feito
conosco os outros Semin�rios).
Voc� toca num ponto muito doloroso, principalmente porque eu n�o
posso me impedir de pensar em Mateus, que n�s fomos ver ontcm no
hospital e que est� com meningite.
Eu j� vi, no mesmo quarto de hospital, uma mulher que ia ser operada
para conseguir chegar ao final de sua gravidez, ao lado de outra mulher
que vinha para retirar
o seu beb�. Quando entrei no quarto, pensei que as duas mulheres iam
se confrontar e
gritar contra aquela injusti�a: "Eu vim para guardar o meu filho e
voc� veio
para abortar o seu". Eu me dei conta que estas duas mulheres eram mais
inteligentes do que eu pensava. Elas poderiam se julgar e se desprezar,
mas cada uma dizia
o que era essencial.
102
Voltamos, ent�o, sobre o que diz�amos h� pouco, estas duas
mulheres n�o se mentiam, cada uma era sincera na situa��o em que
estava vivendo. Eu percebi que o que
chamamos de "o mal,', � o mal para quem? Porque o que � mal em
determinada situa��o, pode ser um bem em outra situa��o.
Ent�o, estamos realmente diante do mist�rio
do mal. E n�o devemos ter pressa em dizer: � isto que � preciso
fazer, isto � bom ou aquilo � mal.
Um outro exemplo. Quando eu me encontrava na �ndia, vi uma mulher a
ponto de cair desmaiada, porque tinha fome. Eu corri at� ela para lhe
dar uma banana que eu tinha
em minha sacola. O amigo que estava a meu lado, um iogue, segurou-me
pela manga e me disse: ``N�o, n�o fa�a isso.
� ruim o que voc� faz, voc� est� impcdindo a esta
mulher de viver o seu carma". Eu respondi a este amigo: "Talvez voc�
tenha raz�o. Mas se eu n�o lhe der esta fruta, vou produzir um mau
carma em mim".
Voc�s percebem que a quest�o n�o � f�cil? Porque, em sua
vis�o do mundo, o meu amigo era muito sincero e em minha vis�o do
mundo, eu estava sendo muito sincero.
Portanto h� estas situa��es em nossas vidas, onde a nossa raz�o
se desequilibra. Momentos em que n�o sabemos. Vale mais dizer que
n�o sabemos fazer um julgamento
r�pido. � melhor escutar com o cora��o e agir, de tal maneira,
que n�o se acrescente mais sofrimento ao mundo. E quando for
poss�vel, levar uma ajuda. Mesmo sabendo
que o resultado da nossa a��o n�o nos pertence.
� isto o que a sua pergunta evoca em mim. Mas n�o � uma resposta.
18. A respeito da humanidade de Deus. voc� disse: "S� Deus �
humano". Eu gostaria de saber a conota��o de humano, no
sentido em que voc� falou.
� preciso que n�s nos entendamos sobre a realidade que se coloca na
palavra Deus e a realidade que se colocana palavra Homem.
103
Quando eu dizia "S� Deus � humano, eu queria dizer que, quando o
homem est� completamente aberto, sem criar obst�culos � vida
atrav�s de suas mem�rias e seus medos,
a vida pode se encarnar nele.
ATerra e o Universo s�o a manifesta��o do Ser. O Homem e a
manifesta��o do Ser. E um dos ensinamentos do Cristo � aprender a
reconhecer a manifesta��o do Ser, n�o
apenas no esplendor da cria��o, no esplendor das flores, do sol e da
lua, mas reconhecer a presen�a do Ser em um rosto humano. N�o apenas
em um rosto humano que
� belo e agrad�vel ao olhar. Mas reconhecer, tamb�m, a presen�a
de Deus, a presen�a do Ser, a presen�a do Sopro, na respira��o
ofegante de uma pessoa doente. Reconhecer
a presen�a do Ser na m�scara dolorosa ou odiosa de um ser humano.
Reconhecer um olhar que percebe as coisas em sua transpar�ncia, onde o
humano e o divino n�o est�o
separados.
Neste momento, por exemplo, onde come�a o seu sopro humano e onde
termina o Sopro de Deus?
Mostre-me sua vida separada da Vida. � poss�vel experienciar a sua
vida quando ela est� separada da Vida? � por isso que Cristo podia
dizer: "O Pai e Eu somos um".
A fonte e o rio n�o est�o separados. Quando se olha o rio, quando se
v� a manifesta��o, v�-se tamb�m a fonte, mesmo que esta fonte
permane�a invis�vel.
homem e Deus n�o est�o confund�veis. O rio n�o � a fonte. O
que o rio~me mostra, n�o
� a fonte toda. O que o homem me mostra, n�o � todo o mist�rio
de Deus, mas � uma manifesta��o dentre outras. O pr�prio Deus,
como a fonte, permanece inacess�vel.
Entretanto, eu n�o posso negar sua exist�ncia, sua manifesta��o.
104
19. Como � que eu posso identificar o meu respeito ao espa�o e ao
mundo do outro, quando eu estou indiferente ao outro e ao seu mundo?
O respeito n�o � a indiferen�a, jamais! O respeito � uma forma
muito nobre do amor. E, muitas vezes, em nossos amores falta o respeito.
� muito bonito quando dois
seres vivem uma rela��o muito �ntima e com muito respeito, um em
rela��o ao outro.
Adist�ncia � o que permite a melhor vis�o. Adist�ncia n�o �
o que nos separa. Eu creio que o respeito � muito bonito e n�o �
indiferen�a. A ind�feren�a � a secura
do cora��o. � uma dist�ncia que � separa��o. N�o � uma
dist�ncia que � Alian�a.
20. Tenho muito interesse em conhecer o sentido da morte cl�nica
dentro da psicologia transpessoal.
Quais s�o os sinais cl�nicos da morte'? Estes sinais t�m
evolu�do atrav�s das civiliza��es, de acordo com o
desenvolvimento da ci�ncia. Hoje se diz que algu�m est�
morto, em morte cl�nica, quando o Eletroencefalograma (EEG) � plano
(N,T.: sem ondas de atividade cerebral). Quando antes podia iser pela
parada card�aca, ou pela
parada respirat�ria vista como ;a aus�ncia da respira��o, a
aus�ncia de emba�amento, num
espelho. No entanto, conhecemos determinadas pessoas que
foram declaradas clinicamente mortas e que continuam vivas. voc�s
quiserem, eu mesmo posso lhes servir de exemplo. u
tamb�m. Eu pesquisei muito, obtive muitas
respostas, como, por exemplo, a de alucina��es por efeito de
medicamentos,
que eu tive uma experi�ncia m�stica. E � neste sentido que
gostaria de saber.
Aqui n�s entramos no dom�nio da psicologia transpessoal. m�dicos
dos hospitais que eu conhe�o dir�o que se trata de efeito
medicamentoso, um tipo de alucina��o,
se uma vez ; estamos v�vos � porque nunca estivemos realmente mor
105
tos. Entretanto, tivemos a constata��o de um EEG plano, o que � um
dado objetivo, dir�amos, at� cient�fico- H� cientistas que n�o
querem saber e outros cientistas
que pesquisam e se perguntam sobre o crit�rio da morte.
Um ensinamento que podemos tirar � que n�o se devem enterrar as
pessoas muito rapidamente. Hoje, por quest�es econ�m�cas, pelo
alto custo de um leito hospitalar,
enviam-se as pessoas d�tas "mortas" muito rapidamente �s
funer�rias. E o testemunho dos agentes funer�rios � de que muitas
pessoas s�o enterradas vivas. � importante
redescobrir o tempo de tr�s dias, o tempo que os Antigos esperavam
para
enterrar os seus mortos, os tr�s dias na baleia (como v�em, voltamos
sempre ao mesmo assunto).
Porque neste momento de morte aparente pode-se, efetivamente, despertar
para um outro tipo de vida.
Elizabeth Kubler Ross diz que a morte � a passagem de uma
freq��ncia para outra. De um certo comprimento de onda, que chamamos
nosso espa�o-tempo, para um outro
comprimento de onda, que alguns n�o querem conhecer porque seus
receptores n�o captam estas ondas, mas que, para outros, � uma
realidade importante.
Creio que estamos num campo de pesquisas muito interessante para a
psicologia transpessoal, uma �rea que at� agora n�o foi bem
estudada a n�o ser pelas religi�es
e trad���es espirituais, pelas ci�ncias ocultas, e que deveria
ser estudada de um ponto de vista universit�rio, pelo mundo m�dico.
Mas acho que estamos come�ando.
21. Gostar�a de ter sua opini�o sobre os transplantes, em que o
doador est� com um EEG plano,
mas em seus �rg�os a vida ainda circula. � interessante porque eu
tenho um amigo, um velho mon ge, que sofreu um transplante de
cora��o, sendo o doador um jovem adulto. N�s conversamos muito
sobre isto e ele me di-
106
zia: � curioso, mas �s vezes eu me sinto habitado por sentimentos e
impulsos que n�o s�o pr�prios de um velho monge, da minha idade e
do meu estado monacal.
Este � um exemplo que nos lembra que o �rg�o transplantado tem
tamb�m "sentimentos''; algumas vezes ele se p�e de acordo com a
pessoa e algumas vezes em desacordo.
Neste �ltimo caso produzem-se os fen�menos cl�nicos que
denominamos "rejei��o". Eu gostaria de conhecer a legisla��o
brasileira sobre o assunto.
No Brasil pede-se as pessoas que querem doar seus �rg�os, que se
registrem em
local predeterminado para este fim. Elas recebem uma carteira de doador
de
�rg�os, que no DF chcunu-se "liale Vda ".
Eu quero acrescentar que n�o � s� o �rg�o doado que pode ser
rejeitado pelo organismo do receptor. O �rg�o pode, tamb�m,
rejeitar o receptor destruindo todo o seu
organismo, numa rea��o chamada de "enxerto & hospedeiro" e que �
mortal.
O segundo fato que eu queria colocar � que eu tenho uma paciente na
qual foi feito um transplante de rim. O rim n�o funcionou e dois dias
ap�s os m�dicos pensavam
em retir�-lo. A paciente pediu para ficar sozinha e conversou
longamente com o seu novo rim - contando de sua vida e da import�ncia
daquele transplante para ela
e seu filho pequenino. Algumas horas depois, sua bexiga estava cheia e,
a partir deste dia, nunca mais o rim parou de funcionar.
Eu lhe agrade�o pelo seu testemunho, porque ele nos lembra que
delicadeza e que respeito se deve ter em rela��o ao corpo humano,
quando n�o mais o cons�deramos
como
estando vivo. Porque a atitude de alguns m�dicos, quando eles
transplantam �rg�os, fazem-me pensar em atitudes de roubo e de
viola��o. N�o t�m esta rela��o de respeito,
esta rela��o humana para com a vida que est� inserita nas
c�lulas daquele �rg�o.
A legisla��o brasileira � melhor que a francesa. Na Fran�a, a
carteira que n�s temos � a que nos � dada se n�o quisermos doar
nossos �rg�os.
107
22. Fale um pouco sobre a eutan�sia.
Se n�s estamos perto de algu�m que sofre, desejamos que ele se
liberte do sofrimento. E, ao mesmo tempo, este sofrimento lhe pertence,
n�s n�o temos nenhum direito
sobre ele. � ent�o que se coloca a quest�o da eutan�sia.
H� a eutan�sia ativa e a passiva. A eutan�sia ativa � um termo
ruim, porque �, simplesmente, n�o permitirque a pessoa morra de um
modo natural, � querer que, a todo
pre��o, a vida se perpetue.
Eu penso na morte de Franco. Ele estava considerado como morto, mas o
fizeram "durar" por mais de tr�s meses, apenas com as rea��es
vitais. Esta n�o era mais a vida
de um ser humano, mas a vida de um ser vegetal. Eu n�o acredito que
seja uma atitude boa a de fazer "durar'', a qualquer pre��o, uma
vida que est� feita para morrer.
Portanto, de uma certa maneira, chegando a um momento de sofrimento em
que a morte � considerada como inevit�vel, temos que aprender a
respeitar este momento e n�o
colocarmos obst�culos � morte.
Mas para um m�dico existe o pressuposto antropol�gico que, enquanto
h� vida, h� esperan�a. Num outro contexto se dir� que enquanto
h� vida, h� ilus�o.
Cada um tem uma imagem do homem. E � de acordo com a nossa imagem do
homem que n�s acompanhamos os moribundos. Por isso a "insist�ncia
terap�utica" n�o � compreens�vel
sen�o num mundo onde a �nica vida que existe � a vida
espa�o-temporal. Num outro contexto, perpetuar esta vida a qualquer
pre��o, � uma falta de lucidez e uma falta
de coragem. Em vez de querer perpetuar a vida, deve-se preparar a pessoa
para entrar em outra dimens�o.
Neste sentido, eu fico muito interessado pelo chamado "tratamento
paliativo". Em certos hospitais, acalma-se a dor do paciente,
utilizam-se certas drogas que permitem
a ele uma morte serena. N�o se impede a pessoa de morrer, n�o se
quer
108
a sua morte, mas se permite que ela sofra menos, para que ela possa
olhar de frente para si mesma. Talvez este caminho seja uma solu��o
que satisfa�a aos m�dicos,
que lutam contra o sofrimento a fim de que permitam a morte se realizar.
A morte, como diz Kubler Ross, � a �ltima etapa do crescimento da
vida. Mas na pr�tica da
"insist�ncia terap�utica" h�, freq�entemente, pela parte dos
m�dicos, uma recusa � condi��o mortal do homem. � o que Freud
chama de "ferida narcisista", onde eles
v�em que o seu poder tem limites.
A eutan�sia ativa, onde podemos falar, simplesmente, de suic�dio,
� tamb�m uma escolha, uma possibilidade do ser humano. Eu fiquei
muito chocado com o suic�dio de
duas pessoas, das quais eu gostava muito: Bruno Bettelheim, o grande
psic�logo, e Monterlain, um escritor franc�s.
Bettelheim disse � sua filha e aos seus amigos: "No dia em que eu
perder a mem�ria, no dia em que eu come�ar a caducar, neste dia, eu
devo me matar. Porque, a partir
deste dia eu n�o me considero mais um ser humano". Voc�s sabem como
ele se suicidou. Tomando um certo n�mero de medicamentos estudados
para este fim, v�rios medicamentos
misturados, e colocando um saco pl�stico na cabe�a, para
asfixi�-lo. Estas t�cnicas s�o propostas em algumas
associa��es para ajudarem as pessoas a porem um fim
em suas vidas quando n�o se consideram mais dignas de viver. No caso
de Bettelheim, eu fico um pouco admirado porque ele expressa uma maneira
de identificar o homem
pela sua intelig�ncia e pela sua raz�o. E eu creio que se pode
perder a cabe�a. perder a mem�ria e, entretanto, ter um bom
cora��o, ser ainda capaz de rela��o e
de afei��o para com o seu ambiente. Portanto cada um tem uma imagem
pr�pria de sua humanidade. E tem toda a liberdade de deix�-la. Mas
n�o somos obrigados a aprovar
esse ato.
Com Monterlain, no dia em que ele n�o teve mais ere��o, ele
decidiu que n�o era mais digno de ser um homem. Em seguida, se
suicidou. Neste caso, tamb�m, n�o somos
obriga
109
dos a concordar. N�o � por n�o ter mais ere��o que n�o se
seja capaz de amar, de entrar em rela��o com o outro.
Eu lhes dou estes exemplos porque cada um se identifica ou identifica o
homem por um elemento do composto humano. Pode-se identificar o homem
pelo seu corpo, por
uma parte do seu corpo, e passar ao largo da plenitude do ser humano.
E, diante da morte, � a morte de qu�? � a morte de quem? Assim, em
certas tradi��es, a eutan�sia ativa o suic�dio, pode ser
considerado como um ato religioso, como
uma maneira de deixar o mundo dos limitcs e atingir o mundo do infinito.
Na tradi��o judaico-crist� se dir� que n�o cabe a n�s
escolher o momento. E enquanto estamos neste espa�o-tempo, enquanto
estivermos vivendo
em nosso corpo, h� alguma
coisa a realizar at� o fim. A vida pertence a Deus. � ele quem a
d� e � ele quem a tira. A grandeza do homem � aderir a este dom,
� aderir a este momento em que
a vida nos � tomada.
Ent�o eu penso nas palavras de J�, que dizia: "Deus deu, Deus tirou,
Deus seja bendito". Estamos, neste caso, numa atitude transpessoal e o
Ego n�o � o Senhor da
Vida. Ele pode acolher, ele pode rejeitar, mas n�o cabe a ele decidir.
23. Reencarna��o.
Existe uma vis�o horizontal, na qual n�s vamos passando de um corpo
para outro num eterno retorno do Eu. Existe uma vis�o diagonal em que
se evolui atrav�s de cada
reencarna��o, onde a finalidade � a liberta��o, ou, como dizem
os hindus, a finalidade � a sa�da do Sansara. A finalidade � parar
de reencarnar.
E temos a vis�o vertical. Na tradi��o do hindu�smo, faz-se a
distin��o entre aquele que est� de
retorno a este mundo para evoluir, e aquele que nasceu de novo e que
entra nesta vida j� desperto. Dizemos que o indiv�duo, neste caso,
� duas vezes nascido. Ele nasceu para a sua dimens�o de eternidade.
nn
No budismo fala-se da passagem de uma vida � outra, mas fala-se
tamb�m daqueles que despertaram nesta vida e entraram no Nirvana, no
mundo do n�o-nascido, n�o-feito,
n�o-criado. Voc�s se lembram das palavras do Buda: "Se n�o
houvesse em n�s um n�o-nascido, n�o-feito, n�o-criado, n�o
haveria sa�da para o que � nascido, feito e
criado". E o Buda dizia que alguns instantes de verdadeira medita��o
podem apagar todo o nosso carma e fazer que entremos no mundo do ser
desperto, no mundo do n�o-tempo
e do n�o-espa�o. Esta � a tradi��o oriental.
� interessante observar que o tema da ressurrei��o n�o se
encontra somente no mundo judaico-crist�o, e faz-se uma diferen�a
entre ressurrei��o e reencarna��o. Alguns
pensadores orientais dir�o que a reencarna��o � uma cren�a
popular, que � compreens�vel para a nossa mente habitual, porque �
uma lei de causa e efeito. Tal causa
desencadeia tal efeito. Tal vida gera uma tal outra vida. Tanto para a
evolu��o, quanto para a regress�o, existe uma causalidade.
Ao lado desta lei de causa e efeito h� o mundo do ser desperto, o
mundo da ressurrei��o, ou seja, a abertura da nossa consci�ncia
para uma liberdade interior. No
budismo se dir� que o mundo da reencarna��o pertence ao mundo da
verdade relativa e o mundo do despertar pertence ao mundo da verdade
absoluta.
No cristianismo n�o se fala muito em reencarna��o. Falase mais da
via vertical, mas tem-se a mesma dificuldade em compreender que n�o se
possa passar de um estado
material, limitado, a um estado ilimitado. � por isso que se fala de
etapas como o purgat�rio, que quer dizer a purga��o, a limpeza. Na
vis�o da reencarna��o, a
purifica��o se faz na horizontal ou na diagonal e, no cristianismo,
ela se faz na vertical.
Entretanto, a finalidade, tanto num caso, como no outro, � a
liberta��o. � o despertar. � �gape, ou seja, o amor incondi
111
cional, o amor criador, o Nirvana, o estado al�m do desejo e do medo.
Para voltar � sua quest�o, os Terapeutas de Alexandria dir�o que a
reencarna��o situa-se no n�vel ps�quico. Enquanto o psiquismo
tiver mem�ria, ele tem necessidade
de informar o nosso corpo, para esgotar suas mem�rias. Mas, se ele
desperta ao mundo do Pneuma, n�o tem mais necessidade de se
reencarnar. Esta tamb�m � a vis�o
de Or�genes, Padre da Igreja, o qual lembra que a finalidade do
cristianismo � a ressurrei��o. E que aqueles que n�o podem
ressuscitar desta vida, que n�o podem
conhecer o estado incondicionado, que n�o podem despertar para o mundo
do Pneuma, para o mundo do esp�rito, a miseric�rdia divina permite
que eles voltem para que
possam viver esta ressurrei��o. Esta abordagem de Or�genes e de
F�lon de Alexandria foi rejeitada por alguns.
No cristianismo de hoje, alguns consideram a cren�a na
reencarna��o como uma heresia. Pessoalmente, eu acredito que a
explica��o da reencarna��o pode ser muito �til
num dado momento de nossa exist�ncia, porque nos torna respons�veis
por nossos atos. Aquilo que voc� faz ter� conseq��ncias, sen�o
nesta vida, numa outra. Esta �
uma vis�o que reclama justi�a.
Mas ao lado desta explica��o, num dado momento de nossa
exist�ncia, fazemos a experi�ncia de alguma coisa em n�s que
escapa � lei de causa e efeito. Uma coisa silenciosa,
que n�o est� no tempo, e a�, ent�o, entramos no mundo da
ressurrei��o. O que � mais importante para n�s � o despertar
para esta dimens�o de ressurrei��o. Porque,
neste caso, voc� se preocupa menos com a reencarna��o. Esta � a
abordagem dos Terapeutas de Alexandria.
Para Krishnamurti, Ren� Guenon e Shankara, o mundo da reencarna��o
� o mundo da ilus�o. � esta vida ilus�ria que n�s queremos
perpetuar numa outra vida. � estar,
ainda, num estado de esp�rito limitado. Para Krishnamurti o problema
da reencarna��o se coloca enquanto ainda estamos apegados �s
112
nossas mem�rias. � estarmos apegados �s mem�rias deste
espa�o-tempo e desejarmos prolong�-las em outro espa�otempo. �
querer prolongar o mundo do conhecido.
Voc�s conhecem o livro de Krishnamurti que se chama "Libertar-se do
conhecido". Libertar-se do conhecido � libertar-se de nossas
mem�rias. Quando estamos sem mem�rias,
quando estamos neste estado de inoc�ncia do qual ele nos fala, neste
estado de sil�ncio interior, estamos no mundo do Nirvana, no mundo da
ressurrei��o. � por isto
que Krishnamurti reagiu, em determinado momento de sua exist�ncia, aos
seus amigos teos�ficos que queriam fazer dele uma reencarna��o. E
ele dizia: "Isto n�o me
interessa, pois isto � ser um pacote de mem�rias. N�o, apenas, ser
um pacote de mem�rias da minha pr�pria exist�ncia, mas carregar o
pacote de mem�rias da minha
vida anterior. E � deste pacote de mem�rias que eu quero me
libertar. Eu quero encontrar a inoc�ncia do ressuscitado, a
inoc�ncia do incondicionado".
Eu acho o ensinamento de Krishnamurti muito exigente. Ele relativiza
nossas cren�as e nossas representa��es sobre a reencarna��o.
N�o se trata de conden�-la e sim
de ver sua relatividade. E, segundo o nosso n�vel de consci�ncia,
esta explica��o pode, ou n�o, ter import�ncia. � apenas uma
explica��o, relacionada ao mundo mental
do intelecto. � ainda o mundo das mem�rias. � ainda o mundo do
Ego.
24. Sobre mediunidade e niss�o.
Quando voc� n�o pode fazer outra coisa, � porque � aquilo que
tem de ser feito. Neste caso, � preciso aceitar, mesmo se isso cria
problemas ao seu meio. Aceitar
de cumprir essa miss�o, sen�o vamos gerar doen�as em n�s.
O que se pode desejar a esses curandeiros, a esses grandes m�diuns,
� que eles encontrem pessoas que os compreendam,
113
que os respeitem. E respeit�-los n�o � fazer deles �dolos nem
desprez�-los. Eu creio, em rela��o a estas pessoas que vivem
estados n�o ordin�rios de consci�ncia,
que eles est�o sempre rodeados por pessoas que os idolatram e,
tamb�m, por pessoas que os desprezam. Poucas pessoas os respeitam.
� preciso que os acolhamos como pessoas humanas e como pessoas que
encarnam uma qualidade divina, como, por exemplo, uma qualidade de cura.
Eu creio que podemos
ajud�-los muito, nestes momentos, tratando-os com respeito e amizade,
pois isto vai-lhes permitir integrar os seus dons, como dons normais a
eles pr�prios. O divino
se tornar� neles algo natural, normal. E, ent�o, eles poder�o
fazer mais bem aos outros.
25. Sobre Jo�o Batista como reencarnag�o de Elias. "Uns dizem que
ele � Elias". E aqueles que cr�em na
reencarna��o dir�o que ele � Elias reencarnado. Aqueles que
n�o acreditam na reencarna��o dir�o que n�o � Elias
reencarnado, mas que o esp�rito de Elias se manifestou
nele.
Aqui ficamos bem pr�ximos do que falou o Dalai Lama sobre suas
reencarna��es anteriores - que � o esp�rito de compaix�o que
est� em seus predecessores, que seus
predecessores encarnavam, que ele pr�prio deve manifestar. Assim
pode-se dizer que o Dalai Lama reencarna, que ele remanifesta, o
esp�rito de compaix�o dos demais
Dalai Lamas que o precederam. Esta explica��o foi-me dada pelo
pr�prio Dalai Lama. E, para me confundir ainda mais, ele me disse uma
vez: "Olhe um franciscano, um
grande franciscano. Deveria ele ser a reencarna��o de S�o
Francisco?"
Leonardo Boff, em certo momento de sua vida, em seu amor pela terra e
pelos pobres, pode, para alguns, ser considerado a reencarna��o de
S�o Francisco de Assis.
Ele encarna nesta vida a qualidade da beleza, da alegria e de
servi��o que
114
S�o Francisco possu�a. Mas o Dalai Lama continua me dizendo: "Cada
crist�o deveria ser a reencarna��o do Cristo. Cada crist�o
deveria encarnar a luz que estava em
Cristo, o amor que estava em Cristo e a paix�o que estava em Cristo.
Ou ent�o, n�o s�o crist�os".
Este � um bom tema para reflex�o. N�s poder�amos dizer que na
B�blia alguns personagens manifestam a mesma qualidade dos personagens
que os precederam. E, part�cularmente
Jo�o Batista, que encarna o fogo e a exig�ncia do profeta Elias, que
viveu muitos s�culos antes
dele.
26. Do momento em que soubemos da morte de Mateus. Eu queria que voc�s
sentissem, neste momento, o mist�rio
da vida na morte e da mone na vida. Ontem � noite fal�vamos deste
men�n�nho, Mateus, que estava num hosp�tal, com meningite.
Acabamos de saber que Mateus n�o est� mais conosco
neste espa�o-tempo.
Eu lhes pe��o um pequeno momento de sil�ncio, um momento de amor e
de compaix�o por seus pais.
voc�s sabem que a morte de uma crian�a � a coisa mais
incompreens�vel que existe. Ent�o, sem procurarmos dar
explica��es, estejamos com a alma desta crian�a, estejamos
com a Luz que ela acaba de encontrar, a fim de que esta Luz
incompreens�vel acalme o cora��o de seus pais. E que eles possam
fazer desta prova��o uma etapa na dire��o
desta mesma Luz que a sua crian�a contempla agora.
Com o cora��o, com o nosso sil�ncio, vamos estar com ele e com
eles.
27. Uma das miss�es da psicologia transpessoal � ensinarnos a nadar
e evitar o afogamento. Eu penso, como voc�s, que
115
a vida � um rio. Algumas vezes, nossa vida � um rio congelado, onde
a �gua n�o corre mais. Esta � uma maneira de lermos o Livro de
Jonas.
Jonas, em alguns momentos de sua exist�ncia, congela o rio de sua
vida. Congelado, o amor n�o circula mais.
� por isto que temos necessidade de estarmos juntos, que temos
necessidade de amigos em nosso caminho espiritual. � para que eles
aproximem do nosso rio congelado
a chama de sua afei��o. Para que o rio da vida possa de novo correr
atrav�s de n�s.
Da� a import�ncia, para os terapeutas, de trabalharem com a sua
intelig�ncia, de cavarem um leito para o rio, de constru�rem uma
estrutura onde o rio fique contido,
como num vaso. � este vaso que vai permitir que o seu conte�do se
doe e ajude o outro a se estruturar e a se doar. Mas ele deve tamb�m
trabalhar com o seu cora��o
para que o rio congelado possa se dissolver e para que o amor possa, de
novo, livremente circular.
28. "Todos s�o chamados, mas poucos respondem". Esta � uma palavra
do Evangelho.
O sol brilha sobre o ouro e sobre o lixo. Quando o sol brilha sobre o
ouro, o ouro lhe devolve o seu brilho. Quando o sol brilha sobre o lixo,
o lixo n�o lhe devolve
nada. Assim se pode dizer que o dom da Gra�a � dado a cada Ser. Mas
a quest�o � fazer brilhar aquilo que nos foi dado.
Desta maneira, a preocupa��o a prop�sito da reencarna��o, ou
sobre a vida depois da morte, torna-se menos importante. Porque a
quest�o n�o � apenas o que eu serei
ap�s a mi nha
 morte, mas o que eu serei antes de morrer. Aqui n�s encontrai mos o
ensinamento do Buda. O Buda dizia: "Se voc� quer i
conhecer sua vida anterior, olhe o que voc� � agora, porque o que
voc� � agora � o resultado de todo o seu passado. Se voc� quiser
conhecer sua vida futura, olhe
o qu� voc� � agora e I
116
trabalhe sobre o momento presente, porque o momento presente � a causa
do que voc� ser�". E ele dizia: "N�o se preocupe com o que est�
atr�s, n�o se preocupe com
o que est� � frente, mas trabalhe sobre o momento presente".
Este ensinamento do Buda � muito pr�ximo do ensinamento do Cristo,
quando o Cristo diz no Evangelho: "N�o se voltem para tr�s, n�o se
preocupem com o amanh�, pois
a cada dia basta o seu fardo". O que depende de n�s n�o � o
passado. O passado � o passado.
Esta � uma coisa dif�cil de compreender - o passado � o passado.
N�s nem sempre vivemos o luto do nosso passado. Por isto o passado
�, algumas vezes, muito presente,
e nos impede de saborearmos o presente.
Por outro lado, �s vezes, estamos muito preocupados com o futuro, com
o que vai nos acontecer, com as dificuldades que encontraremos e, assim,
nossa energia fica
dispersa entre o passado e o futuro. E precisamos desta energia para
enfrentarmos o momento presente.
Eu fico muito feliz ao ver uma concord�ncia entre o ensinamento de
Cristo e o ensinamento do Buda. Porque o importante � o momento
presente. N�s
s� podemos amar
o presente. Seu eu digo a algu�m: "Eu te amei", quer dizer que n�o o
amo mais. Se eu digo a algu�m: "Eu te amarei, se voc� se tornar mais
inteligente, mais sens�vel",
� porque eu n�o o amo ainda. O amor � a faculdade de viver o
presente. De viver, com aten��o e respeito, cada instante do
presente. Esta � uma miss�o, � uma tarefa,
um trabalho, que n�o est� reservado somente aos s�bios e aos
profetas. � o exerc�cio da nossa vida quot�d�ana.
29. Num caminho de evolu��o, � importante permitir � pessoa que
regrida. Eu n�o sei se h� entre voc�s algu�m que
117
pratique a regress�o. Estas t�cnicas que, atrav�s da
respira��o, nos permitem reencontrar os traumatismos do nascimento.
A regress�o pode nos permitir encontrar um "n�", um bloqueio, que
impede a evolu��o. Mas a finalidade � a evolu��o.
Algumas vezes, em nossas vidas, nos sentimos regredir. N�s voltamos a
situa��es j� conhecidas. N�s ficamos num mecanismo de
repeti��o a fim de tomarmos consci�ncia
que, enquanto n�o aceitarmos este acontecimento da nossa vida, n�o
conseguiremos ir mais longe.
Na nossa vida podemos conhecer momentos de retorno. momentos de
regress�o. � um peso de mem�ria que nos ret�m. N�o h� por
que ter medo, se somos capazes de fazer
disso uma ocasi�o de ultrapassagem. Ent�o, a evolu��o continua o
seu curso.
Mas como eu lhes dizia antes, a vida n�o � somente uma doen�a
mortal- sexualmente transmiss�vel. A vida
� um exerc�cio evolutivo, espiritualmente transmiss�vel.
E n�s temos que, uns e outros, espiritualmente, amigavelmente, fazer
deste exerc�cio de nossas vidas um instrumento de nossa evolu��o.
30. Qual � a fun��o da dor? Ser� que se tem que sofrer para
evoluir'? Acho que encontramos freq�entemente esta quest�o neste
semin�rio.
O sofrimento faz parte da nossa exist�ncia e n�o � preciso
aument�-lo. Eu n�o digo que � preciso sofrer para evoluir. N�o
� preciso. Pode-se evoluir tamb�m atrav�s
da alegria, atrav�s da felicidade. Pode-se evoluir atrav�s de um
belo amor e nos esquecemos de dizer a que ponto o prazer, a felicidade,
a alegria, s�o tamb�m instrumentos
para nossa evolu��o.
O perfume da rosa � um instrumento para o despertar. Tamb�m o
espinho da rosa. � por isso que, quando o sofrimen
118
to chega, podemos tamb�m nos servir dele como elemento de
evolu��o.
Eu n�o creio que se tenha que procurar o sofrimento por ele mesmo.
Isto � masoquismo e � patologia. E, de qualquer modo, a vida n�o
nos economiza sofrimento. Mas
n�o temos que idolatr�-lo, assim como tamb�m n�o temos que
�dolatrar o prazer. Todos os dois s�o instrumentos necess�rios �
nossa evolu��o.
***
Cada um sabe quais s�o os seus pr�prios medos. E mais profundo que
todos os nossos medos, � preciso encontrar esta confian�a
fundamental, esta confian�a original,
esta confian�a no Sopro que nos respira e, por alguns instantes,
prov�-lo, sabore�-lo, deixar que ele nos lave e nos purifique.
Estar presente n' Aquele que est� presente. Nabitar no seu
sil�ncio...
119
MASCULINO, FEMININO E S�NTESE
Resson�ncias Arquet�picas
INTRODU��O
Neste Semin�rio, proponho a voc�s estudar um certo n�mero de
arqu�tipos masculinos e femininos, em seu caminho em dire��o ao
Self, em seu caminho de transforma��o.
Transforma��o da Psyche masculina e feminina, o seu encontro com o
Logos, o Logos que � a informa��o criadora.
Falaremos da Samaritana, de Madalena e Maria, de Judas e Pedro,
repetindo, mais uma vez, que cada um destes personagens s�o partes de
n�s mesmos, um caminho em dire��o
� S�ntese. Esta S�ntese que os Antigos reconheceram na pessoa de
Ieshua (Jesus).
Ieshua n�o � simplesmente um personagem do passado hist�rico, na
perspectiva dos antigos Terapeutas, mas � tamb�m um arqu�tipo em
cada um de n�s, que faz a s�ntese
entre o masculino e o feminino, entre o finito e infinito, entre o
eterno e o temporal, entre o homem e o divino. O nosso psiquismo, seja
masculino ou feminino,
est� sempre � procura desta s�ntese. Esta rcalidade que j� se
encontra em n�s, mas que ainda n�o realizamos em plena
consci�ncia.
123
ARQU�TIPOS FEMININOS
A Samaritana
Nosso tema ser� o da �gua Viva e falaremos sobre a Samaritana, esta
terra humana que tinha sede. Esta mulher do desejo que buscava o
apaziguamento do seu cora��o
e de sua intelig�ncia. Voc�s sentir�o que a Samaritana n�o �
somente uma personagem do passado mas � um estado de consci�ncia,
� uma imagem estruturante, � um arqu�tipo
que est� em cada um de n�s. Vejamos, ent�o, a Samaritana e o seu
caminho, a metamorfose de sua vida, a metamorfose do seu desejo.
O texto evang�lico
O texto, no Evangelho, est� muito bem constru�do e � todo um
caminho de inicia��o ao qual Jesus a conduziu para que ela tomasse
consci�ncia do seu desejo. Este texto
� do Evangelho de S�o Jo�o e a tradu��o que eu lhes proponho
� a que eu fiz a partir do texto em grego. Lembro a voc�s que
existiam textos hebraicos e gregos. �
por isso que o nome de Jesus, por exemplo, � respeitado e mantido em
seu nome de Ieshua.
Ieshua chega em uma cidade da Samaria chamada Sicar. L� se encontra o
po��o de Jac�. E Ieshua, cansado do caminho que andara senta-se
� borda do po��o. Era mais
ou
menos
a 6 hora.
Chega uma mulher de Samaria. Ela busca �gua. E Ieshua lhe diz:
"D�-me de beber!" A Samaritana lhe responde: "Co-
124
mo tu que �s um judeu pedes de beber a mim que sou uma samaritana?"
(Pois os judeus n�o se comunicavam
com os samaritanos). Ieshua lhe diz:
"Eu te ofereci o dom de Deus, que � Aquele que diz:
D�me de beber Se conhecesses este dom tu � que me
pedirias e n�o terias mais sede porque eu te daria a
�gua Viva!"
A mulher lhe respondeu: "Rabi, tu n�o tens com que tirar a
�gua e o po��o � profundo. Como � que vais fazer para nos dar
esta �gua viva ? Tu �s maior
que o nosso Pai Jac�, que nos
deu este po��o, do qual ele mesmo bebeu com os seus filhos e
seus animais?" E Ieshua lhe responde:
"Quem bebe desta �gua ter� sede de novo, mas aquele que bebe da
�gua que eu lhe darei, n�o mais ter� sede. A �gua que eu lhe
darei se transformar� nele numa fonte,
num jorro de vida eterna!"
A mulher diz: "D�-me desta agua para que eu n�o tenha mais sede e
n�o tenha que vir aqui para tirar �gua do po��o." Ieshua ent�o
lhe diz: "Vai buscar o teu marido
e volta aqui." "Eu n�o tenho marido", responde a mulher Ieshua lhe
retruca: "Tu tens
raz�o de dizer que n�o tens marido. Tu tiveste cinco e este que
est� conigo,
n�o
� teu marido." A mulher lhe diz: "Rabi, vejo que �s um vidente.
Nossos pais adoraram sobre esta montanha e v�s nos dizeis que � em
Jerusal�m que � necess�rio adorar."
E Ieshua responde:
"Mulher, cr� em num. Dia vir em que n�o ser� nem sobre esta
montanha, nem em Jerusal�m que v�s adorareis o Pai. V�s adorais
quem n�o conheceis.
n�s adoramos Aquele
que conhecemos, porque a salva��o vem dos judeus. � chegada a
hora, e nos estamos nela em que os verdadeiros adoradores
adorar�o ao Pai no esp�rito e na verdade, no
Sopro e na vigil�ncia. Porque s�o estes adoradores que o Pai
procura. Deus � Sopro e � no Sopro e na vigil�ncia que n�s O
adoraremos."
125
A mulher lhe diz: "Eu sei que quando o Messias chegar nos explicar�
tudo." Ieshua responde: "Sou Eu. Sou Eu que te falo. Eu Sou Aquele que
�."
Seus disc�pulos chegam e est�o surpresos de v�-lo falando com uma
mulher. Ningu�m lhe pergunta: "O que � que tu
dizes a ela ? " A mulher deixa ali o seu c�ntaro
e corre para a cidade dizendo: "Acabo de encontrar um homem que me disse
tudo o que eu sou. N�o ser� ele o Messias que n�s esperamos? "

As etapas do caminho
Neste texto do Evangelho, segundo os Terapeutas de Alexandria, cada uma
das etapas no caminho da samaritana � uma etapa no caminho de nosso
desejo.
Nossa pergunta, neste momento, � a mesma pergunta da samaritana: O que
� que pode, verdadeiramente, acalmar
nosso desejo`? De que, realmente, temos sede? O que �
este c�ntaro de onde pode jorrar a �gua Viva?
Notem, inicialmente, que Jesus fala � samaritana c, para um judeu, os
samaritanos eram hereges. Isto quer dizer que a Palavra cr�adora n�o
se dirige a n�s somente
quando somos perfeitos. A samaritana � uma mulher que � exclu�da,
que � excomungada, porque se relaciona com deuses pag�os. E �
interessante ver que Ieshua escolhe
uma mulher como esta para ensinar a prece mais profunda. Talvez porque
os seus ouvidos n�o estejam fechados pela certeza de ter raz�o, pela
certeza de ser a melhor,
pela certeza de possuir a Verdade.
A samaritana, conquanto imagem da Psyque, n�o tem a verdade mas ela a
busca. E ela se deixa levar por este homem que vem se sentar � borda
do po��o.
� a sexta hora, o meio-dia. Hora em que n�o h� sombra. � a hora
da lucidez, em que � poss�vel ver-se a si mesmo numa luz mais
l�mpida.
126
Jesus aproxima-se dela. Voc�s notaram que ele n�o diz: "Eu venho te
trazer a Verdade". Mas ele vem reunir-se a ela em seu desejo. Ele vem
reunir-se a ela em sua
sede. E ele pede: "D�-me de beber:t " Os Antigos diziam que ele era
uma fonte que tinha sede de ser bebida.
Temos, ent�o, um primeiro ensinamento sobre um caminho inici�tico:
n�o somos n�s que procuramos Deus, que procuramos a verdade. �
Deus, � a verdade que nos procuram.
� a Vida que nos procura. � a vida que busca dar-se a n�s,
atrav�s de n�s. Atrav�s do po��o que somos. Voc�s sabem que
o po��o � o s�mbolo do cora��o. Cora��o profundo
no qual � preciso mergulhar, do qual � preciso tirar a �gua,
procurar a fonte do nosso ser.
Assim, no nosso caminho e num primeiro tempo, � preciso deixar-se
reunir ao desconhecido no caminho que nos convida a tirar a �gua do
fundo do nosso po��o. O po��o
�, tamb�m, a imagem do conhecimento. Na Fran�a, n�s dizemos dos
grandes s�bios que eles s�o po��os de ci�ncia. Trata-se de ir
a este po��o.
Mas a samaritana tem uma rea��o de recuo. "Como tu, que �s rabi
judeu, pedes de
beber a mim, umca sanaritana?" Como � que tu, que pertences � classe
dos eleitos,
falas a mim, �ma exclu�da? Num sentido mais profundo: Como � que
tu, que �s um ser infinito, te diriges a mim, que sou finita e
limitada? Encontramos aqui o Complexo
de Jonas, do qual falamos anteriormente: "O que me dizes � muito
grande, � muito helo para mim."
Ent�o a samaritana se senta. Isto significa dar um tempo a esta fonte
que jorra em n�s. "D�-me �gua!", quer dizer d�-me tempo, d�-me
espa�o. Tome o espa�o-tempo
necess�rio para descer neste po��o que voc� �. Se voc�
conhecesse o dom de Deus! Se n�s conhec�ssemos o dom do Ser em n�s
mesmos, se n�s soub�ssemos receber a vida
como um dom e n�o como uma d�vida!
127
Um esp�rito de riqueza, um esp�rito que cr� que tudo lhe �
devido, um esp�rito que est� aberto, � algu�m que recebe todas
as coisas como um dom. Tudo � para ele
um presente. Se voc� soubesse o dom que � esta vida, que � este
Sopro que o atravessa, que � esta intelig�ncia que o habita, que �
esta capacidade de amar que voc�
pode viver, voc� ficaria surpreso com o que voc� �. Se voc�
conhecesse o dom de Deus! Seria voc� que pediria a beber e ele lhe
teria dado a �gua Viva!
A�, ent�o, Jesus come�a a falar em s�mbolos e n�s sabemos
muito bem que a samaritana n�o compreende estes s�mbolos. Ela tem
seus p�s na terra e a �gua Viva, para
ela, � a �gua do seu po��o, onde ela vir� a cada dia retirar a
�gua, carreg�-la e lev�-la � cidade.
Ela pergunta-lhe: "Quem �s tu para me dares a �gua viva? Ser� que
tu �s maior que nosso Pai Jac�?" Ela se lembra do milagre que foi
feito neste po��o, quando Jac�
fez subir a �gua at� suas bordas. Portanto ela espera uma esp�cie
de m�lagre, alguma coisa extraordin�ria. Jesus lhe responde:
"Aquele que bebe desta �gua, ter�
sede de novo. " Ocorre, ent�o, uma transforma��o do desejo. Jesus
a faz compreender que a �gua que ela busca n�o pode acalmar a sua
sede.
O pr�meiro n�vel no qual a mulher samaritana busca apaziguar o seu
desejo � o da �gua material. S�o as riquezas e as
posses materiais. Num primeiro tempo do nosso
caminho, nosso psiquismo pode pensar que ele estar� em paz se possuir
um certo n�mero de riquezas, um certo n�mero de posses, uma certa
quantidade de prazer. N�s
observamos bem o que se passa, n�s notamos que, quanto mais
possu�mos, mais desejamos possuir. Mais n�s bebemos desta �gua,
mais temos sede. Mesmo se, por um momento,
nossa sede se acalmou.
Nestas observa��es sobre o funcionamento do nosso desejo, vemos que
os objetos do desejo, em lugar de acalm�-lo, de preench�-lo, n�o
fazem sen�o aprofund�-lo cada
vez mais. E Jesus tenta iniciar, no psiquismo da samaritana, alguma
coisa mais, uma outra �gua que possa apaziguar o seu desejo: "Aquele
que bebe da
�gua que eu
lhe darei, n�o ter� mais sede. "
128
Isto � poss�vel? � poss�vel conhecer uma felicidade que n�o
� dependente dos objetos de felicidade?
A maior parte do tempo n�s somos felizes por causa de nossa sa�de,
por causa de uma posse. Nossa felicidade depende de uma realidade
externa. Ent�o, temos que convidar
o nosso psiquismo e a nossa libido a conhecer uma felicidade
n�o-dependente. N�o dependente das circunst�ncias, n�o
dependente dos acontecimentos. Uma felicidade
que seja uma fonte no interior de n�s mesmos. E mesmo se os
acontecimentos externos s�o nefastos, muito dif�ceis, podemos sempre
provar desta fonte.
N�s todos conhecemos algumas pessoas, das quais dizemos que t�m tudo
para serem felizes, mas n�o s�o. E n�s conhecemos tamb�m pessoas
que n�o t�m nada para serem
felizes, nenhum destes objetos com os quais identificamos a fel�cidade
e, no entanto, testemunham uma paz interior. N�s j� encontramos
estes dois tipos de pessoas.
Mas a samaritana n�o compreende. E Jesus vai tentar com que ela entre
neste desejo,
pedindo-lhe que v� buscar seu marido. Porque, talvez, n�s n�o
encontremos a felicidade
nas riquezas materiais, mas possamos procur�-la nas riquezas afetivas,
na riqueza das rela��es.
Literalmente, ele pcrgunta a ela: "Com quem tu est�s casada hoje?"
Isto �: com quem buscas esta unidade? Com quem teu psiquismo busca o
apaziguamento do teu desejo?
E a mulher responde: "Eu n�o tenho marido." Quer dizer que, neste
momento, eu n�o conhe�o esta unidade. Eu n�o conhe�o esta paz do
meu desejo. Eu n�o estou no
estado de uni�o e de
E Jesus lhe diz: "Tu tens raz�o de dizer que n�o tens marido." Tu
�s honesta, tu �s l�cida. Tu n�o conheces esta paz, esta
unidade. "Tu tiveste cinco maridos e
o sexto, com quem est�s aKora, n�o � teu marido."
Inicialmente � preciso notar a bela energia desta mulher. A for�a do
seu desejo. Porque ela n�o renuncia ao amor uma,
129
sobre a montanha? Est� em Jerusal�m? Qual � a maneira certa de
entrar em rela��o com o Absoluto?
Novamente, o psiquismo tem este desejo de possuir a verdade. Possuir a
verdade n�o somente em sua dimens�o material e afetiva, mas tamb�m
em sua dimens�o religiosa.
E o ensinamento de Jesus neste n�vel � sempre o mesmo: Como libertar
nosso psiquismo da idolatria? Como tornar nosso desejo livre dos objetos
do desejo, sejam eles
materiais, afetivos ou religiosos?
Porque talvez seja uma ilus�o pensar que a religi�o vai apaziguar o
nosso desejo. Talvez aqui tamb�m se tenha uma decep��o. Voc�s
sabem, n�s nos decepcionamos na
medida das nossas expectativas. N�s pedimos muito �s coisas. N�s
pedimos muito �s pessoas. E talvez esta samaritana pedisse muito aos
homens. como um homem pode
pedir muito a uma mulher. Quer dizer, pedir o infinito do qual o nosso
cora��o tem sede. Mas n�o se pode pedir o infinito a uma realidade
finita. N�o se pode pedir
a perfei��o, a perfei��o do amor, do conhecimento, a um ser
imperfeito. Da mesma maneira, n�o se pode pedir o infinito a uma
representa��o deste infinito.
� por isto que a palavra de Jesus antigamente e a palavra do Logos
hoje s�o importantes para n�s. "N�o �
nem sobre esta montanha nem em Jerusal�m que � preciso
adorar o Pai". Nem nesta igreja, nem nesta outra. Nem nesta religi�o,
nem nesta outra. Esta � uma palavra muito forte e que talvez tenhamos
dificuldade de escutar.
Porque n�s gostar�amos que a verdade estivesse numa igreja, que a
verdade estivesse nesta ou naquela rcligi�o. E, por outro lado, � o
que di zem geralmente os religiosos:
A verdade est� em n�s. A heresia est� nos outros.
"Mulher; cr� em mim. A hora chega e n�s j� estamos nela. N�o �
nem sobre esta
montanha nem em Jerusal�m que deveremos adorar o Pai. Os verdadeiros
adoradores
adorara�o o Pai no esp�rito e na verdade."
Antes de tudo, o que � um adorador? No sentido antigo do termo, �
algu�m que orienta seu desejo para a fonte de todo Ser. E habita, numa
rela��o de surpresa, na
fonte do seu Ser.
131
Ieshua lhe diz: "Eu, Eu Sou". Eu lembro que este "Eu Sou", na
tradu��o do grego, �: "O Grande Eu Sou revelou-se a Mois�s". E
quando Ieshua diz: "Antes que Abra�o
fosse, Eu Sou", � neste momento que v�o come�ar a persegui-lo,
para mat�-lo. Porque � inaceit�vel que uma boca humana se aproprie
do nome divino desta maneira.
Todas estas quest�es, todos estes meandros do desejo, tinham por
f�nalidade fazer compreender � samaritana que o que ela busca,
aquilo que o seu desejo procura,
� este "Eu Sou" q~e ela pode encontrar no fundo do seu Sopro, no
cora��o mesmo da sua vigil�ncia.
Agora ela pode deixar l� o seu c�ntaro, este c�ntaro que simboliza
todo nosso conhecimento adquirido. Ela n�o tem mais necessidade de
c�ntaro porque ela leva a fonte.
Ela n�o tem mais necessidade de pedir apaziguamento �s coisas
externas, quer sejam coisas materiais, afetivas ou religiosas, porque
ela � a sua pr�pria fonte.
E � a partir da� que cla pode se voltar para os outros. Quando n�s
fazemos a experi�ncia deste "Eu Sou", quando fazemos a experi�ncia
desta fonte de �gua Viva,
podemos nos voltar para as realidades materiais, porque ent�o seremos
livres em rela��o a elas. Estando livres, n�o pediremos mais nada
ao Absoluto.
Quando fazemos a experi�ncia do "Eu Sou", podemos retomar �s nossas
rela��es afetivas, mas n�s seremos livres em rela��o a elas.
N�o pediremos mais a um homem, n�o
pediremos mais a uma mulher, o apaziguamento do nosso desejo.
� quando n�s fazemos a experi�ncia do "Eu Sou", no Sopro e na
vigil�ncia, que podemos adorar o Pai, quer seja em Jerusal�m ou
sobre a montanha, nesta ou naquela
religi�o e ent�o seremos livres em rela��o a estas religi�es.
Neste texto da samaritana descreve-se o itincr�rio de um desejo em
dire��o � liberta��o dos objetos do desejo, para descobrir o
"sujeito" do desejo.
133
Resumo das etapas
No caminho da samaritana distinguimos dez etapas:
A primeira etapa � caminhar para o po��o. Quer dizer despertar, em
si mesmo, o desejo do conhecimento.
A segwzda etapa � sentar-se � borda do po��o. � ficar �
escuta, numa postura silenciosa. � dar tempo ao tempo; dar tempo �
eternidade, dar a beber; dar, do seu espa�o-tempo,
a esta Presen�a que despertou em n�s.
A terceira etapa � descer ao fundo do po��o. � descer �
profundidade do nosso inconsciente. Ir ao fundo da nossa sede, do nosso
desejo. Responder ao apelo daquele
que est� nesta profundeza.
E ent�o chegamos � quarta etapa - descobrir o dom de Deus. Descobrir
que o fundo do ser � um dom. Sem esse dom n�s n�o poder�amos
existir, o mundo n�o poderia existir
e de qualquer forma n�o existiria. E ent�o n�o existiria nada
lembremos a lei da entropia.
Esta � uma etapa importante, porque se trata de aceitar ser amado.
N�o � t�o simples aceitar isto. Aceitar sermos amados pelo Ser que
somos. Aceitar sermos amados
pela vida, porque estamos vivos, mesmo se esta vida � dif�cil.
Descobrir o dom de Deus.
Naquinta etapa descobrimos que este dom n�o vem preencher nossas
car�ncias, nossas necessidades, nossos desejos habituais. "Aquele que
bebe desta �gua ainda rer-c�
sede." Trata-se, ent�o, de despertar para outra sede. Despertar para o
desejo de uma felicidade que n�o se acaba. Uma felicidade que n�o
� dependente das circunst�ncias.
Um conhecimento e uma paz que persistem.
Despertar em n�s este desejo da �gua Viva. N�o �gua engarrafada,
n�o �gua de cistema, porque a �gua mais pura se esgotar� sempre.
E se ela n�o estiver ligada � fonte,
ela vai se deteriorar. Ent�o, � bem a sede de uma �gua Viva.
134
Vamos � sexta etapa, que � buscar seu marido e se descobrir n�o
casada. Quer dizer, buscar o modo atrav�s do qual pensamos encontrar a
unidade e descobrirmos que
isto n�o nos basta. E assim, relativizar a ci�ncia, a afei��o
que podemos ter em rela��o aos seres, porque eles n�o nos podem
dar o Absoluto.
A s�tima erapa � tornar-se livre em rela��o � religi�o.
Sempre respeitando a nossa, porque, voc�s notaram, Jesus diz que a
salva��o vem pelos judeus. O universal
nos � comunicado atrav�s do particular. Encontramos aqui um ensino
do pensamento hol�stico: trata-se de trabalhar localmente, com um
pensarnento global.
O universal manifesta-se atrav�s do particular. Atrav�s de uma
na��o particular, atrav�s de pessoas particulares, atrav�s de
acontecimentos particulares. Mas n�o
se trata de idolatrar esses acontecimentos. N�o se trata de idolatrar
essas pessoas.
Chegamos � oitava etapa, vivermos na consci�ncia do sopro. � orar
e respirar. E cuidar da mem�ria do Ser em n�s, atrav�s do Sopro.
Na nona etapa descobrimos que o Messias, o Mestre interno, o Mestre do
nosso Sopro e da nossa vida, o �nico "Eu Sou" que n�o � uma
m�scara e uma ilus�o, o "Eu Sou"
puro e vivo, sem qualificativas e sem qualifica��es, o simplesmente
"Eu Sou", habita em n�s, em nossa profundeza. E � nelu que
encontramos a nossa identidade verdadeira,
nosso Ser de eternidade, a paz do nosso desejo e a transpar�ncia do
nosso psiquismo.
Ent�o, na d�cima etapa, n�s podemos testemunhar ao mundo sua
presen�a, sem c�ntaros, al�m dos conhecimentos adquiridos. E
transmitir assim, a cada um, o desejo e
a pergunta, que os colocar�o no caminho de sua pr�pria fonte. Ele
espera no fundo do pr�prio po��o de cada um.
Assim, podemos desejar a todos este longo caminho de transforma��o,
esta metamorfose do seu desejo, conhecer a Paz e o sabor que a
samaritana conheceu.
135
Ainda uma vez, a samaritana n�o � apenas um ser hist�rico. � um
arqu�tipo. E o caminho desta mulher � o caminho da nossa
Psyque em dire��o ao Logos. � o caminho
do nosso pequeno "Eu Sou", com a multid�o dos seus desejos, com a
multid�o de suas sedes, na busca de sua pr�pria fonte.
Maria Madalena
Introdu��o
J� vimos nossa rela��o com a samaritana, o caminho da Psique para
o Logos, o caminho do Eu ao Self, que passa atrav�s de uma
transforma��o do desejo. A passagem
do "objeto" do desejo para o "sujeito" do desejo. As transforma��es
de nosso apego �s realidades materiais, afetivas ou religiosas, a fim
de nos tornarmos livres
em rela��o a elas para am�-las no seu devido lugar. N�o
renunciar a todas estas realidades e tamb�m n�o idolatr�-las.
N�o pedir o todo � parte, n�o pedir o infinito a um ser humano
finito. Mas saber que a parte, a realidade material, a realidade afetiva
ou a realidade religiosa
est�o ligadas � Totalidade. Isso passa pela experi�ncia do Sopro,
porque o Sopro � o que n�s temos de mais pessoal, de mais �ntimo
e, ao mesmo tempo, � o que nos
une aos outros e o que nos une ao Universo. Porque � o mesmo Sopro que
respira numa planta, que canta num p�ssaro, que toma consci�ncia
dele mesmo, no outro.
Mas, por que Jesus, na hist�ria, ama as mulheres? Por que, hoje em
dia, � atrav�s do feminino que n�s podemos encontrar a dimens�o
espiritual? Este � um aspecto
sobre o qual ainda n�o insistimos. Que no Evangelho, se Jesus revela
os mist�rios maiores �s mulheres, isto quer dizer, simbolicamente,
que a revela��o do Logos
em cada um de n�s passa atrav�s de uma reconcilia��o com o nosso
feminino, quer seja no homem quer seja na mulher.
136
Esta reconcilia��o � o que podemos chamar de nosso c�rebro
direito, nossa vis�o intuitiva, nossa vis�o global. N�s vivemos,
no Ocidente, num mundo muito masculino,
um mundo de polu���o, um mundo tecnol�gico e perdemos esta
dimens�o contemplativa do nosso ser. E se quisermos reencontrar o
segredo do ser, temos que reencontrar,
em n�s mesmos, esta dimens�o contemplativa. Estadimens�o feminina
do nosso ser.
O Logo., a informa��o criadora, fala � Psyche que escuta e que �
a fonte de uma
verdadeira �gua Viva, atenta ao dom da vida, ao dom de Deus em cada um
de n�s e em todas as coisas.
Caminharemos agora com uma outra mulher do desejo Maria Madalena. Ela
� uma mulher muito rica. Existem muitas mulheres nesta mulher, da mais
carnal � mais m�stica.
A Mulher de desejos desorientados
Ela � uma mulher que quer tudo. O homem e Deus. N�o somente o homem,
o homem s� n�o lhe basta; n�o somente Deus, Deus s� n�o lhe
basta. Porque ela est� na terra,
est� em seu corpo. Ela quer os dois. Ela quer a S�ntese.
E assim Maria Madalena, em cada um de n�s, � este desejo de
S�ntese. Este esp�rito da n�o-dualidade entre a mat�ria e o
esp�rito, entre a vida carnal e a vida espiritual.
Ela n�o conhecer� a Paz enquanto n�o encontrar esta S�ntese,
seja em seu exterior, seja em seu interior. Ent�o, vamos seguir o
caminho de Maria Madalena. E vamos
reconhecer algumas qualidades da dimens�o feminina em cada um de
n�s.
H�, por�m, algumas dificuldades porque, num primeiro momento, Maria
Madalena � considerada como o arqu�tipo da
pecadora, uma mulher com desejos desorientados.
Um psiquismo que n�o distingue qual � o "sujeito" do seu desejo.
Na �poca de Jesus, o que era uma pecadora? Atualmente, uma pecadora
� uma mulher que
leva uma vida de prostitui��o. Na �poca de Jesus n�o era somente
isto. Uma pecadora
podia ser tamb�m uma mulher que buscava o conhecimento. Porque
137
as mulheres n�o tinham acesso � leitura da Tor�. Voc�s se
lembram do filme com B�rbara Streisand chamado "Yantl", o qual conta a
hist�ria de uma mulher que quer
estudar e � obrigada a se fantasiar de homem para ter acesso � sala
de estudos. Na �poca de Jesus, Maria Madalena podia ser, tamb�m, uma
mulher � procura de conhecimento,
mas que era considerada de forma suspeita no mundo dos fariseus e dos
doutores da lei.
Lembrem-se que o pecado, no tempo de Jesus, seria antes de tudo a
desorienta��o do desejo. Hamartia, termo grego que n�s traduzimos
pela palavra pecado~ quer dizer
mirar o alvo mas n�o acert�-lo, caindo a flecha ao lado. Estar em
estado de pecado quer dizer visar o lado do alvo. � perder o seu eixo,
perder a sua orienta��o.
Numa primeira etapa e neste sentido, Maria Madalena pode ser considerada
uma pecadora, isto �, o seu desejo � desorientado. Ela n�o sabe o
que quer.
Esta atitude pode nos parecer familiar porque n�s nos perguntamos,
freq�entemente, o que queremos realmente. Qual � o nosso desejo mais
profundo? Como voltar da
multid�o dos nossos desejos e reencontrar nosso desejo essencial?
Voc�s devem se lembrar da defini��o de sa�de no mundo
psicanal�tico, que � manter-se o mais pr�ximo
poss�vel do seu mais profundo desejo. Do desejo mais essencial. A
quest�o � saber o que desejamos mais essencialmente.
� como se Maria Madalena explodisse na multid�o dos seus desejos.
Talvez como a samaritana que procurou uma, duas, tr�s e talvez muito
mais vezes, o apaziguamento
do seu cora��o, o apaziguamento dos seus desejos.
Eu penso, tamb�m, noutra imagem que n�s temos de Maria Madalena na
qual ela � representada como possu�da por sete dem�nios. Para os
Antigos, alguns destes dem�nios
s�o a c�lera, o ci�me, o desespero, a inveja, todas essas
emo��es que em certos momentos nos possuem. N�o somos mais os
mesmos. E somos possu�dos por um estado de
consci�ncia particular.
138
Podemos precisar o dem�nio, de maneira igual �quela que se escuta,
na pergunta de Jesus a um destes dem�nios: "Qual � o teu
nome?" E ele responde: "Eu socr Legi�o."
Eu sou multid�o. Trata-se de sentir, em n�s, esta legi�o de
personagens que n�s somos. Esta legi�o de pap�is na qual, muitas
vezes, nos perdemos. Assim Mar�a Madalena
representa um ser do desejo, um desejo desorientado, um desejo que n�o
encontrou o seu oriente, um desejo explosivo.
Este estado � de sofrimento. Ter tantos desejos em n�s mesmos e
n�o sabermos o que verdadeiramente desejamos, n�o encontrarmos
aquilo que verdadeiramente desejamos
e estarmos insatisfeitos com aquilo que encontramos.
Corremos o risco de acusarmos os outros de serem a causa de nossa
insatisfa��o. "� sua culpa, se eu n�o sou feliz!" Funciona
assim, freq�entemente. N�s tornamos
os outros respons�veis pela falta de plenitude que n�s temos em
n�s mesmos. N�s tornamos os outros respons�veis pela nossa
infelicidade.
Maria Madalena segue no seu caminho de volta a ela mesma. Como a
samaritana, ela vai ter que descobrir que a Paz n�o est� no objeto
do seu desejo, na multid�o dos
seus desejos, mas no "sujeito" do seu desejo.
E isto vai ocorrer atrav�s do encontro com Jesus. Porque, ent�o, ela
encontra algu�m que � diferente. Uma pessoa que a olha com amor, sem
querer possu�-la. Ela n�o
est� mais numa rela��o de objeto e de posse. O fato de encontrar
um outro "sujeito" vai despertar nela o "sujeito".
Ela vai deixar de ser o objeto de prazer do outro,
o objeto de desejo do outro e vai deixar de fazer do outro o objeto do
seu desejo.
Voc�s conhecem a passagem em que Maria Madalena encontra Jesus na casa
de Sim�o. Ela chega com seu vaso de perfume, entorna-o sobre os p�s
de Jesus e derrama, tamb�m,
muitas l�grimas. Isto significa que o vaso de perfume n�o �
somente um vaso exterior, mas � tamb�m o vaso do seu pr�prio
cora��o que transborda. Ela enxuga os p�s
de Jesus com os seus
139
cabelos. Esta � uma passagem muito carnal, muito er�tica. Sobretudo
porque se sabe que, na B�blia, os p�s s�o um s�mbolo para a
sexualidade.
Este gesto de Maria Madalena vai ser retomado por Jesus quando ele
enxugar� os p�s dos seus disc�pulos. Pois os p�s s�o,
tamb�m, um s�mbolo da crian�a. E
existem
pr�ticas terap�uticas, atualmente. nas quais, quando se cuida dos
p�s de algu�m, � o seu corpo inteiro que � tocado e,
particularmente, as mem�rias da primeira inf�ncia.
Portanto, h� todo este simbolismo, dos cabelos, dos p�s, das
l�grimas, do perfume, a aprofundar.
N�s conhecemos a rea��o de Sim�o, que vai representar a
dimens�o masculina do ser humano. A dimens�o racional que fica
chocada com esta atitude. Poder-se-ia dizer
que � o c�rebro direito que n�o � compreendido pelo c�rebro
esquerdo. H� um conflito entre os dois. E Jesus, como o corpo caloso
do c�rebro, � aquele que faz a uni�o
entre os dois. Ele vai tentar que Sim�o compreenda o que esta mulher
est� fazendo. E vai tentar ensin�-lo a n�o julg�-la, a n�o
conden�-la.
Assim, Jesus reconhece o desejo desta mulher. Ele n�o tem medo de ser
tocado por ela, porque ele v� o que mora no fundo do seu cora��o.
E ele diz a Sim�o: "Eu cheguei
� tua casa e tu n�o me lavaste os p�s. Esta mulher lavou os meus
p�s. Tu n�o me deste perfume e esta mulher me deu seu perfume." O
perfume que � o s�mbolo
do dom mais profundo do ser, como o perfume da rosa � a ess�ncia da
rosa. Fala-se freq�entemente do perfume como a ess�ncia do Ser. E
� a pr�pria ess�ncia do seu
ser que ela d�.
Ieshua lhe diz que seus pecados, seus numerosos pecados, lhes s�o
perdoados. Porque ela demonstra muito amor, seus pecados s�o
perdoados. E � interessante observar
esta frase porque � o amor que perdoa. � o amor que purifica. Fazer
as coi sas sem amor � que � pecado. Se fazemos alguma coisa com
amor, mesmo que possa parecer
amb�gua, julgada mal pelo meio em que vivemos, o amor a purifica, o
amor a plenifica.
140
A este prop�sito penso numa est�ria de um grande s�bio do Oriente,
que se chamava Ramakrishna. Ele era um homem muito puro. E para um
br�mane, o dinheiro � impuro.
Durante a noite, enquanto ele dormia, colocaram em sua pele uma moeda de
prata. Quando ele despertou pela manh�, havia em sua pele uma marca de
queimadura. Uma outra
vez, uma de suas disc�pulas se prostituiu durante a noite, para ter um
pouco de dinheiro. Quando esta mulher passou diante dele, ele sentiu um
s�bito mal-estar e
desmaiou. Eu me dizia que era estranha esta atitude porque ele era um
homem de grande pureza.
No Evangelho, particularmente na passagem que acabamos de ler, Jesus
n�o desmaia quando � tocado por Maria Madalena. Algumas vezes ele
vai comer com os publicanos
e pecadores, com pessoas amigas do dinheiro e parece n�o se sentir
perturbado.
Eu digo para mim mesmo que h� a pureza da �gua e a pureza do fogo.
Se voc� joga alguma coisa suja na �gua, ela se turva. E se voc�
joga ao fogo pranchas podres
de madeira, realidades sujas, o fogo vai transformar esta sujeira em
luz. Eu creio que se trata de passarmos da pureza da �gua para a
pureza do fogo. Na nossa medita��o,
por exemplo. Se a nossa medita��o � de �gua, ela se turvar�
com o barulho do ambiente. Por�m se a nossa medita��o � de fogo,
o fogo vai transformar todo este barulho.
� este barulho inc�modo que vai nutrir a nossa medita��o e
aprofund�-la, em lugar de impedi-la.
� o que diz Icshua neste Evangelho: � o fogo do amor que purifica.
N�o �, simplesmente, a �gua de uma boa consci�ncia. E neste
momento cle vai dizer a Maria Madalena:
"Tua f� e teu amor te salvaram.. Vai em Paz!"
Assim Maria Madalena, apesar da dispers�o do seu desejo, estava em
contato com o seu desejo mais profundo. E � este desejo essencial que,
disperso na multid�o de
seus desejos, vai ser um meio de purific�-la e de salv�-la.
Portanto a quest�o n�o � de bem amar ou mal amar, porque sempre se
ama mal. N�s nunca amamos da
melhor maneira.
141
Mas � sempre melhor amar mal que n�o amar. E � o que ele d�z a
Sim�o.
Maria Madalena encontrou algu�m que a aceita totalmente, na loucura
dos seus desejos. Talvez Sim�o fosse, atualmente, um psicanalista a
dizer: esta mulher � uma
hist�rica, uma doente. Um verdadeiro terapeuta n�o a olharia como
hist�rica mas veria o profundo desejo de amor que existe dentro dela.
E, atrav�s desse conhecimento,
talvez ocorresse a cura da histeria.
Maria Madalena �, pois, o arqu�tipo da amante de desejos
perturbados, em estado de aliena��o. Atrav�s do encontro com
Ieshua, ela va� reencontrar sua liberdade e
o apaziguamento do seu desejo. E alguma coisa nela vai se acomodar.
A contemplativa
Encontramos, ent�o, o segundo arqu�tipo de Maria Madalena. Maria
Madalena com capacidade contemplativa, sentada silenciosamente a escutar
o
Logos. Como testemunha
desta etapa lembremos o epis�dio evang�lico de Marta e Mar�a.
Maria est� sentada aos p�s de Jesus e, durante este tempo, Marta
arruma a casa e prepara o almo��o. Marta se irrita um pouco: "Vejo
minha irm� sentada a teus p�s
enquanto eu trabatho." Podemos compreend�-la. Enquanto uma prepara a
mesa para Jesus, a outra est� l�, im�vel, sem nada fazer. Voc�s
conhecem a resposta de Jesus:
"Marta, Marta... tu te inquietas, tu te preocupas com muitas coisas. Uma
das coisa � necess�ria. Maria escolheu a melhor parte e esta melhor
parte
n�o lhe
ser� tirada. "
Se olharmos o texto mais de perto, nos damos conta de que Jesus n�o
censura Marta por trabalhar. Ele n�o censura sua avalia��o. O que
ele censura � a sua inquieta��o,
a sua preocupa��o. E este �, tamb�m, um grande ensinamento para
n�s. Porque algumas vezes tomamos por a��es verdadeiras o nosso
nervosismo, as nossas inquieta��es,
as nossas preocupa��es. E, algumas vezes, � a preocupa��o que
nos impede de agir. O
142
que Jesus censura em Marta �, sobretudo, o seu estrabismo. Dois olhos,
que olham cada um para uma dire��o.
"Uma �nica coisa � necess�ria." Quando comparamos, passamos ao
largo do �nico necess�rio. A compara��o faz com que n�s n�o
percebamos o �nico necess�rio. A
"melhor
parte" n�o � somente a contempla��o, � n�o ver Jesus. A
melhor parte � olhar em dire��o a ele, � termos o desejo
orientado para o Ser. E se nosso desejo � orientado
para o Ser, n�s podemos ter momentos de contempla��o e momentos de
a��o.
N�o � necess�rio opor um ao outro.
Ser humano � ser capaz de a��o e ser capaz de contempla��o.
Mas o �nico
necess�rio nesta a��o ou nesta contempla��o, no trabalho ou no
repouso, � amar o Ser. Assim
n�o se trata de comparar, na vida, as a��es de uns e de outros. O
importante � que sejamos sinceros, que cada um de n�s seja
aut�ntico, porque cada um de n�s tem
a sua maneira particular de amar. Pode-se amar cozinhando ou pode-se
amar rezando no segredo do seu quarto. N�o se pode dizer que haja
maior amor na ora��o do que
cozinhar com um cora��o generoso.
Marta representa um lado de n�s, que calcula, que mede e que compara.
Trata-se de reencontrar Marta em uni�o com Maria. Marta e Maria s�o
como os dois olhos de
um olhar. Os dois olhando em dire��o ao �nico. Trata-se de unir em
n�s, Marta e Maria, a contempla��o e a a��o, o sil�ncio e a
palavra. Orientando o desejo dos dois
em dire��o ao Um. E n�o comparar. � uma passagem do Evangelho
muito significativa para a nossa vida humana.
A intercessora
Maria Madalena � ainda um arqu�tipo do feminino na sua capacidade de
interceder pelos doentes, pelos moribundos.
Percebam a progress�o do caminho de Maria Madalena, o aprofundamento
do seu desejo. Ela parte da multid�o, e!a se
143
recentra, ela se torna capaz de contemplar silenciosamente a presen�a
do Ser. E, nela, esta presen�a do Ser � compassiva. O fundo do seu
ser � feito de compaix�o.
Ela vai interceder aos p�s de Jesus, no momento em que morre o seu
irm�o. Ela diz a Jesus: "Se
tu estivesses aqui. o meu irm�o n�o estaria morto." Ent�o ela
chora. O texto evang�lico nos diz que as l�grimas de Maria Madalena
despertam as l�grimas em Jesus. E Jesus tamb�m chora por seu amigo
L�zaro.
A� ocorre uma experi�ncia muito interessante. H� alguns lugares,
em n�s mesmos, que n�o existem enquanto o sofrimento n�o tiver
penetrado. E h� alguns lugares, em
n�s mesmos, que n�o existem enquanto o amor n�o tiver penetrado. E
h� lugares, tamb�m em n�s mesmos, que n�o existem enquanto as
l�grimas n�o tiverem penetrado.
� por isto que os Antigos Terapeutas diziam que o batismo na �gua
n�o � suficiente. � preciso viver o batismo das
l�grimas e o batismo das l�grimas quer dizer estar
merqulhado. Em grego, a palavra baptismo quer dizer mergulhar. Mergulhar
n�o somente na �gua exterior, mas na �gua interior. Na dimens�o
l�quida do nosso ser.
Algu�m disse que os santos t�m um cora��o liquido, isto �, os
santos n�o t�m um cora��o de pedra, mas um cora��o
l�quido.
Desta maneira, Maria Madalena, atrav�s do s�mbolo das l�grimas,
atrav�s da manifesta��o da �gua Viva em si mesma, representa o
mergulhar em sua profundeza, na profundidade
da compaix�o. E ent�o ela � capaz de interceder pelos outros.
Algumas vezes n�s j� tivemos esta experi�ncia. Diante de certas
situa��es de sofrimento, sentimos em n�s uma for�a misturada
�s nossas l�grimas. Um apelo que vai
despertar o Ser em n�s mesmos. � a maneira pela qual Maria Madalena
vai despertar a compaix�o de Jesus e desta compaix�o ele vai buscar
a for�a para ressuscitar
o seu amigo L�zaro.
Assim a pacifica��o do desejo nos conduz � contempla��o do
Ser- O mergulho na profundidade do Ser desperta em n�s a
144
compaix�o, nos torna capazes de for�a e de energia, n�o somente
para nos ressuscitar, para nos levantar quando estamos ca�dos, mas
tamb�m para levantar aqueles que
est�o ca�dos. Ou para libertar aqueles que est�o aprisionados.
Esta � uma palavra de Jesus no Evangelho de L�zaro, a prop�sito
das faixas que o envolviam. Estes apegos que nos impedem o caminhar, que
nos impedem de continuar
nosso caminho. Ele diz: "SoLtem-no, soltem-no. Tirem estas f�ixas e
deixem-rro ir-!"
A compaix�o, pois, � uma for�a de intercess�o unida � for�a
de liberta��o. Reencontrar o outro, l� onde ele est�
apr�s�onado, a fim de libert�-lo, a f�m de lembrar-lhe
a sua dignidade e a fim de que ele possa se reerguer em sua grandeza, em
seu desejo.
A intui��o que profetiza
O quarto arqu�tipo de Maria Madalena � o feminino como intui��o
prof�tica. Uma vez que despertamos em n�s a contempla��o e a
compaix�o, despertamos tamb�m em n�s
mesmos a vis�o n�o-comum, os estados n�o-ordin�rios de
consci�ncia, que nos permitem pre.ssentir o futuro.
O Evangelho nos fala que Maria Madalena vai de novo tomar o seu perfume
e, desta vez, vai derram�-lo, n�o sobre os p�s, mas sobre a
cabe�a de Jesus. O texto nos
diz que este perfume devia ser guardado para o momento de sua morte.
Esta cena tem lugar pouco tempo antes da Paix�o. Portanto, antes que
todos os outros, Maria
Madalena adivinhou o que ia se passar e, por seu gesto, nos diz Jesus,
profetiza a sua morte. H� em n�s esta capacidade de pressentir o
futuro.
Voc�s sentem que a atitude de Maria Madalena � muito feminina. Eta
n�o sabe o que dizer e � atrav�s de gestos simb�licos que ela
profetiza. Atrav�s de atos que s�o
como s�mbolos. Ela tentar� dizer aos outros, numa linguagem muito
145
feminina, o que vai acontecer. Esta linguagem n�o � muito bem
compreendida sobretudo por Judas, que vai censurar Jesus por deixar esta
mulher agir assim. Porque
com o dinheiro do perfume se teria dado de comer aos pobres.
Novamente h� este contlito, na hist�ria como em n�s mesmos, entre
o esp�rito de generosidade sem c�lculo e o esp�rito que calcula e
que mede. Sem cessar, na hist�ria
de Maria Madalena, se nota esta polaridade dos contr�rios. Maria
Madalena e Sim�o, Maria Madalena e Marta, Maria Madalena e Judas. Este
� o combate que se trava
em n�s mesmos, entre a raz�o e a intui��o, entre a generosidade
total e a medida, o c�lculo.
As palavras de Judas n�o s�o m�s. A preocupa��o com os pobres
n�o � uma coisa m�. Mas Jesus lembra a ele que, naquele momento,
n�o se trata de pensar no que vir�
depois e sim de viver plenamente a generosidade que habita em nosso
cora��o.
Mas l�, tamb�m, como fizemos com Marta e Maria, temos que integrar
em n�s a sabedoria de Maria Madalena, a sabedoria do transbordamento
da generosidade sem c�lculo
e, talvez, a sabedoria de Judas. Esta �ltima situa��o � mais
dif�cil de compreender, porque s� mais tarde falaremos de Judas.
N�s temos a tend�ncia de jogar todo
o mal sobre Judas. E, novamente, n�s fazemos deste texto uma
oposi��o entre a sombra e a luz. Uma oposi��o entre Judas e
Maria Madalena.
Jesus n�o censura Judas por sua preocupa��o com os pobres. Ele o
censura por n�o compreender que, em certos momentos de nossa vida,
n�o podemos calcular. � preciso
estarmos na doa��o e na generosidade total e, nesse momento, nos
fazermos um com a generosidade criadora.
Neste momento teremos uma vis�o maior do mundo. Como se a abertura do
cora��o despertasse a abertura da intelig�ncia. Como se o vaso de
perfume que est� no cora��o
fosse tamb�m um vaso de perfume na cabe�a, com o odor do
conhecimento, com o odor da profecia. Unindo a compaix�o com o
conhecimento.
146
Algumas vezes, entretanto, n�s somos levados pela raz�o que calcula.
Em vez de rejeitarmos isto, devemos coloc�-lo em seu devido lugar.
Jesus diz: "H� um tempo para se ocupar dos pobres, dos infelizes e
h�, tamb�m um tempo para a doa��o, para a
doa��o amorosa, para a felicidade. H� um tempo tamb�m
para a contempla��o e para a vis�o do futuro profundo da nossa
humanidade." Se
n�s pud�ssemos integrar em n�s a sabedoria de Maria Madalena e a
sabedoria de Judas,
n�s ter�amos sabedoria e, ao mesmo tempo, uma vis�o larga e
profunda da vida, que � capaz de encarnar a nossa situa��o atual.
A acompanhante dos moribundos
H� ainda um quinto arqu�tipo: Maria Madalena como capacidade de
acompanhar os agonizantes.
� uma realidade dif�cil. O que notamos nos hospitais � que as
pessoas que est�o ao lado dos agonizantes s�o, quase sempre,
mulheres. N�o falo dos m�dicos ou dos
professores,
mas daqueles que ficam ao lado e que s�o mulheres, em sua maioria. Da
mesma maneira em que, no momento do nascimento est� presente uma
parteira, no momento da morte,
est� l� uma parteira.
Novamente, quando se fala de Maria Madalena mulher, fala-se do feminino
que h� em todo o seu ser. Por outro lado, h� mulheres que t�m
muito medo de estar perto dos
agonizantes. E essas s�o mulheres que n�o integraram em si mesmas
uma certa dimens�o do feminino. Esta dimens�o de compaix�o, de
n�omedo diante do desconhecido,
diante da vida e da morte.
Em torno de Jesus, quando ele est� na cruz, aos p�s da cruz h�
sobretudo mulheres. S h� um homem, o ap�stolo Jo�o que �,
talvez, o mais feminino dos ap�stolos. Os
outros fugiram porque a sua coragem, a coragem masculina, � uma
coragem que se manifesta em situa��es de combat. E uma vez que n�o
147
h� nenhum combate a viver, como aos p�s de algu�m que est�
morrendo, � necess�ria uma outra coragem. A coragem do cora��o,
a coragem do feminino em cada um de n�s.
Entre Maria Madalena e Maria sente-se a diferen�a na qualidade do Ser.
Nas obras de arte, Maria � representada de p� e im�vel.
Representa-se Maria Madalena algumas
vezes com os bra�os levantados, com muita express�o em sua dor e em
suas emo��es. Para n�s � um ensinamento. Diante do sofrimento e
da morte n�o devemos ter medo
de nossas emo��es. �s vezes os homens t�m medo de suas
emo��es, eles t�m medo das l�grimas. E, como os ap�stolos,
eles fogem.
Reconciliar-nos com o nosso feminino � nos reconciliarnos com as
nossas emo��es. E
com a express�o de nossas emo��es. com a express�o amorosa e com
a express�o
de nossa dor. Porque assim nosso corpo pode liberar a negatividade que
ficou nele.
Neste ponto � muito importante trabalhar a perda trabalhar o luto.
Porque se n�s n�o expressarmos nossas emo��es ao exterior, � o
nosso corpo que vai ficar de luto.
Sabe-se hoje que na g�nese de certos c�nceres h� um certo n�mero
de perdas que n�o foram vividas e expressadas Sobretudo na sociedade
europeia, onde expressar emo��es
� um sinal de mau gosto. Ent�o, todas as toxinas v�o ficar no
corpo e destru�-lo.
� por isto que esta passagem em que Maria Madalena est� aos p�s da
cruz como imagem de um certo estado de consci�ncia, de um estado de
consci�ncia doloroso, nos
permite aceitar esta dor em n�s mesmos. � preciso n�o ter vergonha
de nossa dor. Mesmo se a express�o emotiva �, algumas vezes,
desordenada.
Na casa dos Terapeutas de Alexandria havia o que se chamava quarto do
luto. Um quarto no qual se podia vivenciar a perda. E cada pessoa que
queria vivenciar uma
perda, o luto por um amigo, por um filho ou u dos pais, a perda de uma
rela��o, um div�rcio ou uma separa��o, a perda de uma
situa��o, de um
trabalho, podia ficar
l� o tempo necess�rio. O tempo
148
para que seu corpo, o tempo para que seu psiquismo pudessem aceitar este
acontecimento de perda. E ent�o essa pessoa podia reencontrar o seu
lugar no mundo.
� importante viver este lempo de luto. Desculpem reportar-me a um
momento doloroso (N.T. - uma de nossas colegas perdera o filho naquele
dia), mas quando uma m�e
acaba de perder um filho, n�o deve se apressar para ter outro filho.
Porqne ela corre o risco de pedir a este filho que substitua aquele que
partiu. N�s conhecemos
bem, em psicologia, as patolog�as que se encontram nestas crian�as,
que chamamos de "crian�as de substitui��o".
O mesmo ocorre na rela��o com uma pessoa quando acabamos de deixar
algu�m ou quando algu�m nos deixa. � preciso ter tempo de viver
esta aus�ncia. Caso
contr�rio
se pedir� ao novo homem que substitua o homem que nos deixou. E logo
vamos nos encontrar na mesma situa��o. Eu vejo isto,
freq�entemente, em alguns homens que, no
momento do div�rcio j� est�o pensando em casar novamente. Neste
momento se pedir� a esta mulher que substitua a mulher anterior.
Portanto, o espa�o para o luto, o tempo para o luto � que vai nos
permitir o ter um novo filho e am�-lo por ele mesmo. Vai nos permitir
o encontrar um novo homem,
uma nova mulher e am�-los, por ele mesmo, por ela mesma. Da mesma
maneira quando se trata de mudar de trabalho, ter tempo para encontrar
uma nova fun��o.
Maria Madalena, por suaatitude expressiva, nos mostraao mesmo tempo a
coragem do feminino em n�s, que n�o tem medo de olhar de frente para
a
morte. O c�rebro esquerdo
n�o sabe olhar a morte, porque isso � a morte de todas as suas
representa��es, � a morte de todas as suas constru��es vitais,
de todas estas imagens que ele criou
nele mesmo. � necess�rio um outro tipo de intelig�ncia para poder
olhar de frente a relatividade de nossas imagens, a relatividade do que
pensamos ser a nossa identidade,
a relatividade do nosso Ego. Para poder contemplar o Self e n�o ter
medo de olhar de frente a morte do
149
Eu. Esta morte do Eu, por�m, � dif�cil e dolorosa, porque sa�mos
de nossas identifica��es para um mergulho no desconhecido.
A testemunha da ressurrei��o
H� um mergulho atrav�s da morte, para o al�m da morte. E � assim
que Maria Madalena, porque olha a morte de frente, vai ser a primeira
testemunha da Ressurrei��o.
Por isso ela adiciona algo � nossa experi�ncia, porque se fugimos da
morte (e isso n�o � mesmo poss�vel), n�o poderemos ir ao outro
lado, ao al�m da morte.
Trata-se de aceitar o nosso Ego para ir al�m do Ego. Trata-se de
aceitar o nosso ser mortal para irmos al�m do nosso ser mortal. Porque
� no fundo desta experi�ncia
mortal que podemos entrar na contempla��o do que � imortal.
� por isso que o sexto arqu�tipo de Maria Madalena � o feminino em
n�s como escuta al�m da morte. � a testemunha da ressurrei��o.
A palavra
ressurrei��o n�o quer
dizer, simplesmente, uma reanima��o. Confunde-se, �s vezes,
ressurrei��o com reanima��o. N�s podemos falar da
reanima��o de L�zaro, porque L�zaro vai morrer de novo.
Mas quando n�s falamos da ressurrei��o, referimo-nos � palavra
grega que significa entrar
na dimens�o de si mesmo. Entrar na dimens�o incriada do nosso ser.
Este conceito est� expresso na palavra do Buda, que nos diz: "Se n�o
existisse em n�s um n�o feito, n�o criado, n�o produzido, n�o
haveria sa�da para o que em n�s
� feito, criado e composto." Assim, no ser humano, h� este apelo a
uma realidade que � incriada e eterna. E o que se chama de vida eterna
n�o � a vida depois da
morte, mas � a vida antes, durante e depois da morte. E que �
eterna.
Eterno � o que n�o est� no tempo. � o n�o-tempo no interior do
tempo. Algumas vezes os f�sicos se aproximam desta realidade. Esta
origem que deixa o mundo e que
volta ao mundo. �
150
o que se chama, por vezes, um buraco negro. Esta realidade onde se
resolve o nosso sistema
solar. H� alguma coisa e logo n�o existe mais nada. N�o h� nada
e, de
repente, come�a a existir.
H�, no homem, esta realidade a explorar: o cora��o da morte. �
�sto que, na linguagem dos Antigos, se chama de
ressurrei��o ou vida eterna. Desta maneira, os Antigos
podiam dizer que Jesus ressuscitou antes de morrer. Na medida em que ele
despertou, nele mesmo, para esta realidade que n�o morre.
Maria Madalena vai entrar nesta realidade. Ela vai ser a testemunha da
ressurrei��o, ao mesmo tempo no exterior e no interioc E por isso,
quando ela encontra Jesus
no jardim, Jesus lhe diz: "N�o me retenha. N�o me retenha neste
espa�o-tempo. N�o me leve novamente para o dom�nio do conhecido.
Esta
experi�ncia que voc�
est� fazendo, n�o a procure explicar agora. N�o o fa�a enlramas
caregorias habituais da
consci�ncia.
A experi�ncia deste n�o-tempo, desta vida eterna, desta vida
incriada, n�s n�o podemos reter na classe do conhecido. Em uma outra
linguagem, � o que me dizia Krishnamurti:
"N�o leve a experi�ncia do desconhecido, estas experi�ncias do
n�o-tempo que voc� poder� viver no interior de voc� mesmo, para
a categoria do conhecimento comum."
Este �, tamb�m, o tema de um belo di�logo que ele teve com o
f�sico David Bohm, em que se v� bem a dificuldade para estes dois
homens, que poderiam levar para o
dom�nio do conhecido esta experi�ncia de inoc�ncia, esta
experi�ncia de sil�ncio que n�o se pode traduzir em palavras.
"N�o me retenha." Nesta frase de Jesus, nesta palavra do Logos no
interior de n�s mesmos, eu creio que h� um grande ensinamento para
aqueles que se interessam
pela psicologia transpessoal, bem como para aqueles que se �nteressam
pelos estados n�o-ordin�rios de consci�ncia. � preciso permitir
ao desconhecido continuar desconhecido.
E saber que nossas explica��es n�o s�o sen�o explica��es
long�nquas desta experi�ncia.
151
A iniciadora
"N�o me retenha. Aquele que voc� procura no exterior, procure-o no
seu interior. E n�o o procure mais da mesma maneira como voc� o
conheceu, porque ele vai se revelar
em voc� de uma maneira nova."
Ent�o, Maria Madalena poder� ir � Galil�ia, ir a seus irm�os
para lhes anunciar sua experi�ncia da ressurrei��o. Ela vai ser a
Ap�stola dos Ap�stolos, a primeira
testemunha desta realidade. E se ver� que este testemunho, algumas
vezes, ser� dif�cil de ser compreendido. A partir deste momento,
Maria Madalena se
torna como que
o arqu�tipo da iniciadora (daquela que inicia). Uma imagem da Sophia.
H� o Logos e a Sophia. a sabedoria. A� ent�o n�s nos aproximamos
da S�ntese, que s�o as bodas
entre o Logos e a Sophia Estas bodas que ocorrem como em eco, na
rela��o muito �ntima entre Maria Madalena e Jesus.
Do que ocorre em seguida, n�o se encontra muita coisa nos quatro
Evangelhos - de Marcos, Mateus, Lucas e Jo�o. Voc�s sabem que
existem outros Evangelhos. No come�o
do cristianismo havia cerca de uma centena de Evangelhos. Centenas de
maneiras de contar os acontecimentos que se passaram na Galil�ia, a
morte e a ressurrei��o
de Jesus. Suas rela��es com os fariseus, com os ess�nios, com a
sua vizinhan�a. Sua rela��o com os disc�pulos, sua
rela��o com as mulheres e, particularmente,
sua rela��o com Maria Madalena.
� por isso que eu gostaria tamb�m de lhes falar do testemunho que
nos d�o dois grandes textos: o Evangelho de Tom�, que eu tive a
oportunidade de traduzir, e o Evangelho
de Maria. O Evangelho de Maria Madalena. Eu acho que este ultimo �
muito interessante porque lan�a um olhar feminino sobre a
experi�ncia que foi vivida na Galil�ia.
Estes textos, que foram descobertos no Egito em 1945, nos informam sobre
as origens do cristianismo. Porque nas origens n�o havia ainda os
Evangelhos, havia diferentes
compila��es
152
da Palavra, relatos de milagres, compila��es concernentes aos ~atos
de Jesus. E. em seguida, os evangelistas comp�em seus `Evangelhos a
partir destas diferentes
fontes.
O que se chama de Evangelho de Tom� � particularmente interessante
porque � um Evangelho que ainda n�o foi posto em ordem, que n�o
foi ainda historiado. Ele n�o
lembra sen�o as palavras de Jesus.
A este prop�sito � bom lembrar que Jesus n�o escreveu. � bom
lembrar que n�s n�o sabemos nada do que Jesus disse. N�s sabemos o
que alguns disc�pulos escutaram.
A palavra � feita por algu�m que fala e por algu�m que escuta. Ela
� o encontro dos dois. E as palavras que encontramos nos Evangelhos
s�o dependentes dos ouvidos
que as escutaram.
Por exemplo, no Evangelho de Marcos h� muito interesse pelos milagres,
pelos exorcismos. No Evangelho de Mateus h� muito interesse pelas
cita��es que Jesus faz das
Escrituras e nas interpreta��es que s�o dadas. O ambiente de
Marcos e o ambiente de Mateus s�o diferentes. De um lado h�um
interesse maior pelo lado fant�stico de
Cristo e, do outro lado, h� um interesse maior na sua rela��o com
a tradi��o.
H� tamb�m o Evangelho de Lucas, que se interessa mais pelos gregos e
pelos judeus da di�spora. Como exemplo, citamos as passagens do filho
pr�digo e da ovelha perdida.
A par�bola da ovelha perdida, n�s a lemos somente no Evangelho de
Lucas.
Ainda temos um outro exemplo no Evangelho de Mateus em que Jesus d�z:
"Sede
perfeitos como vosso Pai celeste � perfeito. " No Evangelho de Lucas,
ele diz: "Sede
miser�cordiosos como vosso Pai celeste � nusericordioso. " O que �
que Jesus disse? Talvez n�o tenha dito nem uma nem outra coisa. Ou
talvez tenha dito alguma coisa
que significa as duas coisas ao mesmo tempo. � por isso que os
Evangelhos se completam uns aos outros. Porque a perfei��o sem a
miseric�rdia pode gerar a Inquisi��o.
E a m�seric�rdia sem a exig�ncia da verdade, dajusti�a, pode
gerar muitas coisas negativas. Portanto, �
153
preciso manter os dois juntos e pensar que as palavras atribu�das a
Jesus s�o dependentes do meio ambiente em que foram
escritas.
No Evangelho de Tom�, a comunidade que recebeu este texto n�o era
uma comunidade muito interessada aos milagres nem em discuss�es sobre
a Le�, mas estava mais interessada
na gn�sis, no conhecimento.
� interessante saber que Tom� foi o ap�stolo da �ndia e seu
t�mulo est� em Madras. Quando se l� o Evangelho de Tom�, h�
nele um certo sabor oriental. Encontra-se
nele o ensinamento da n�o-dualidade. Particularmente a n�o-dualidade
entre o homem e a mulher, a qual � preciso integrar neste combate
chamado
Antropos, o homem
inteiro.
No Evangelho de Tom�, versculo 22 h� uma frase que diz: "Quando
voc�
fizer de dois um quando voc� fizer o interior como o exxerior, quando
voc�
fizer um do alto e do baixo,
quando voc� fizer do masculino e do feminino um �nico, a fim de que
o masculino n�o seja apenas um macho e o feminino apenas uma f�mea
ent�o voc� ter� olhos nos seus
olhos, voc� ter� m�os nas suas m�os, voc� ter� p�s nos
seus p�s e voc� entrar� no Reino do Esp�rito." � interessante
notar que o Reino do Esp�rito passa no Evangelho
de Tom�, atrav�s da integra��o do masculino com o feminino.
Eu lerei para voc�s o ltimo vers�culo do Evangelho de Tom�, onde
ele fala de Maria Madalena. O texto est� escrito em copta l�ngua bem
pr�xima � falada no Egito e que
se pode dizer que � o grego dos eg�pcios. "Sim�o Pedro dizia que
Maria Madalena sa�sse do meio de n�s, porque as mulheres n�o s�o
dignas da vida Jesus lhe respondeu
'Eis que eu quero gui�-la afim defaz�-la homem Ela se tornar�, ela
tamb�m um Sopro vivo semelhante a v�s. Toda mulher que se
fizer homem entrar� no Reino de Deus.'"
A dificuldade est� no sentido da palavra homem, porque n�o se trata
do homem enquanto sexo masculino. Trata-se do homem como Antropos. O
homem que cont�m o masculino
e
154
o feminino. Jesus poder� dizer igualmente ao masculino que ele tem
necessidade de ser guiado, para descobrir a mulher que est� nele e
tomar-se tamb�m homem, homem
no sentido de ser humano. O ser inteiro.
� interessante notar a atitude de Pedro em rela��o � mulher.
Esta reflete a atitude da Igreja
de Pedro em rela��o � mulher e em rela��o ao feminino. � por
isso que
a Igreja de Pedro, algumas vezes, desconfia destes textos antigos.
Porque eles cont�m mensagens do ensinamento de Jesus, onde a mulher
tinha realmente o seu lugar.
Particularmente no que se refere ao Evangelho de Maria Madalena.
Voc�s se interessam que eu leia algumas passagens do Evangelho de
Maria Madalena? Eu lhes cito, ent�o, algumas passagens:
O Bem-aventurado Jesus diz a seus disc�pulos: "Paz a v�s. Realizai a
minha Paz em v�s. Constru�-a em v�s. Velai para que ningu�m a
desvie de v�s,
dizendo, ela est� aqui,
ela est� ali. Porque o Filho do Homem est� em v�s. Ele n�o
est� aqui ou ali.
Ele est� em v�s. Deixaio viver em v�s. Aqueles que o procuram, o
encontrar�o. N�o colocai
outras regras sen�o as que eu vos coloquei. Quer dizer, amai uns aos
outros como eu vos amei. N�o fa�ais leis como os legisladores, para
n�o serdes restringidos
por elas."
Dizendo estas palavras ele partiu. E os disc�pulos soriam e vertiam
muitas l�grimas. Ent�o Maria se levantou. Maria os abra�ou a
todos. E ela disse a seus irm�os:
"N�o chorem. N�o permane�am na tristeza e na d�vida porque a sua
gra�a est� por inteiro em voc�s. Devemos louv�-lo por sua
grandeza, porque ele nos fez homens, seres
humanos." Dizendo isto, Maria transformou seus cora��es e eles
puderam sair e anunciar o Evangelho.
Pedro disse a Maria: "Minha irm�, n�s sabemos que o Salvador te amou
mais do que �s outras mulheres.
Dize-nos as palavras que ele te fez conhecer, que ele disse a
ti e que n�s n�o escutamos!" E Maria respondeu: "O que foi escondido
a v�s, eu vos anunciarei."
155
Neste texto se v� bem a personagem de Maria como iniciadora, como a
Ap�stola dos Ap�stolos. Vai ocorrer ent�o todo um discurso onde
ela tentar� fazer com que seus
irm�os, estes homens, compreendam a sua experi�ncia de ressuscitada.
A presen�a do Ressuscitado nela e neles.
Dito isto, Maria se calou. Mas Andr� responeu: "Digam o que voc�s
t�m a dizer sobre o que ela disse. No que me diz respeito, eu n�o
acredito que nosso Rabi tenha
dito isto. Esa doutrina n�o nos � familiar." Pedro ficou no mesmo
estado de esp�rito: "Ser� que ele
falou mesmo a uma mulher sem que o soub�ssemos ? Devemos mudar
nossos h�bitos e escutar, todos, o que esta mulher diz? Ele a preferiu
a n�s?"
Ent�o Maria chorou. E disse a Pedro: "Meu irm�o Pedro, o que � que
voc� tem na cabe�a? Voc� acredita mesmo que eu inventei tudo isto?
E qe eu minto acerca das palavras
do nosso Rabi?"
Levi respondeu: "Pedro, voc� sempre foi precipitado. Agora voc� se
volta contra a mulher como o fazem nossos advers�rio (Os advers�rios
eram aqueles que n�o aceitavam
mulheres em seus c�rculos de estudos, aqueles que viviam na dualidade,
na oposi��o entre o masculino e o feminino). J� que o Salvador a
julgou digna, quem � voc�
para rejeit�-la? com certeza ele a conheceu muito bem. Eis por que ele
a amou.
Vistamo-nos do homem perfeito e vamos, como ele pediu proclamar o
Evangelho, sem
procurar estabelecer outras leis sen�o aquelas que ele nos pediu para
viver."
� um texto muito vivo que mostra os conflitos que podiam existir na
primeira comunidade crist�. Nem todos estavam de acordo. Aqui se d�
um testemunho da import�ncia
de Maria Madalena e da dificuldade de escutarem o seu ensinamento. E, no
entanto, � um ensinamento sobre a profundeza do ser humano. � o
ensinamento de algu�m que
atravessou todas as etapas, que refez a unidade no seu desejo, que
contemplou em sil�ncio a profundeza do Ser, que despertou para a
compaix�o, que olhou a morte
de frente, que fez a experi�ncia do ressusci-
156
tado. Esta experi�ncia encontra resist�ncia porque ela ultrapassa
nossa maneira habitual de ver as coisas.
O texto diz bem: "Devemos mudar nossos h�bitos e escutar, todos,
est� mulher?" Se escutarmos nossa intui��o, se escutarmos a voz do
Ser no fundo de nosso ser, se
nos deixarmos habitar pela Sophia, pela sabedoria, n�s vamos mudar
nossos h�bitos. Ou ent�o, teremos medo da mudan�a. J� falamos
disso anteriormente. �s vezes preferimos
ser infelizes, sem nada mudar, a mudar nossos h�bitos indo em
dire��o a uma felicidade poss�vel. N�s preferimos a seguran�a
� felicidade. A tranquilidade exterior
� aventura interior.
� verdade que, na rejei��o de Maria Madalena na tradi��o que
vai se seguir, se insistira, unicamente, em seu aspecto de pecadora,
esquecendo de falar no seu aspecto
de iniciadora e iniciada. Neste sentido, � uma pena que muitos dos
seus aspectos tenham se perdido.
� interessante que hoje n�s reencontremos este texto. Porque ele nos
convida a entrar numa forma de cristianismo em que a dimens�o
masculina e a dimens�o feminina
ser�o vividas juntas. Eu n�o sei se eu falaria disso ao bispo de
voc�s e se ele concordaria comigo. Mas n�o se trata de estar de
acordo ou desacordo. Trata-se de
reconhecer que este texto existe e que o ensinamento de Jesus � muito
mais rico com ele, do que o que n�s conhec�amos at� agora.
Maria Madalena em n�s mesmos, este feminino t�o forte, esta mulher
de fogo e de desejo, pode nos ajudar a
recontrar esta parte perdida do cristianismo.
Do ponto de vista da psicologia transpessoal, o ensinamento dos Antigos
nos permite redescobrir a psicologia profunda que est� no texto
evang�lico. E este itiner�rio
de Maria Madalena descreve bem o itiner�rio de algu�m que parte da
psicologia pessoal em dire��o � psicologia transpessoal. Que parte
da experi�ncia do Eu para a
experi�ncia do Self, que � a experi�ncia desta vida incriada que
est� em cada um de n�s.
157
Resumo dos arqu�tipos
O primeiro arqu�tipo � o da amante com desejos desorientados. � o
arqu�tipo deste estado de consci�ncia no qual n�s estamos quando
temos em n�s fortes desejos mas
n�o sabemos o que realmente desejamos. � preciso, num primeiro
tempo, aceitar esta condi��o, como Jesus aceitou o estado de Maria
Madalena. Trata-se de aceitar-nos
a n�s mesmos nesta dispers�o, nesta legi�o de personagens que nos
habitam. � esta a condi��o para podermos nos recentrar. Dentro da
multid�o dos meus desejos, qual
� o meu desejo essencial? Qual � o desejo que vai unificar a minha
vida? Esta � uma etapa importante que vai nos permitir entrar no
segundo
n�vel arquet�pico de Maria
Madalena.
O segundo arqu�tipo � Maria Madalena como contempla��o. Quando
nosso desejo encontrou sua unidade, aquilo que para n�s � �nico e
necess�rio, encontramos um assento
em n�s mesmos. Encontramos uma maneira de estarmos bem centrados em
n�s mesmos. E � preciso que estejamos bemcentrados, mesmo na
a��o. Sendo contemplativos na a��o.
Reconciliar em n�s as duas irm�s, Marta � Maria em vez de
op�las.
� terceira etapa � Maria Madalena como arqu�tipo da intercess�o,
desta capacidade de intercess�o que existe em n�s. Quando ela chora
e intercede por seu irm�o L�zaro.
� encontrar em n�s, no centro de n�s mesmos, a compaix�o.
Unificar nosso desejo, centrar nosso desejo e, neste desejo apaziguado,
descobrir uma outra qualidade de
amor que se chama compaix�o.
Vem, ent�o, a quarta etapa - no fundo desta compaix�o, despertarmos
para a vis�o.
Tornar-se profeta. No cora��o da nossa generosidade, pressentir o
futuro. � o quarto
arqu�tipo
- o arqu�tipo da profecia. � o arqu�tipo de Maria Madalena que
anuncia a morte de Jesus antes de todos os outros.
Chegamos ao quinto arqu�tipo em que, tendo pela intui��o
pressentido a presen�a da morte que chega se entra
em um
158
estado de consci�ncia que n�o tem mais medo da morte e que � capaz
de acompanhar os agonizantes. � o qu�tipo de Maria Madalena que se
mant�m aos p�s da cruz Acompanhar
a morte vai nos tornar capazes de olh�-la de frete.
Entremos no sexto arqu�tipo, o da mulher testemunha da
ressurrei��o. O arqu�tipo deste estado de consci�ncia olha a
morte de frente e vai mais al�m, vai mais profundo.
Este arqu�tipo faz a experi�ncia da n�omorte, da vida eterna da
vida incriada.
O desenvolvimento destes arqu�tipos descrevem todo um caminho
inici�tico a partir da aceita��o do lugar onde estamos, da
desordem e da dificuldade nas quais nos
encontramos. Atrav�s deste modo de se recentrar, de se reunificar, de
despertar para a compaix�o, de olhar de frente a realidade tal qual
ela �, n�s poderemos
mergulhar
na realidade que � a fonte de todas as realidades. A� ent�o
podemos testemunhar. Podemos testemunhar no mundo que h� alguma coisa
al�m do mundo. Podemos
testemunhar
em nossa pessoa em nossa pr�pria psicologia pessoal, a psicologia
transpessoal. Testemunhar uma realidade transpessoal. Testemunhar o
Self, no Eu que somos. Este
� o s�timo arqu�tipo, onde Maria Madalena � considerada a
Ap�stola dos Ap�stolos, a mulher iniciadora.
Maria
Falar sobre Maria � mais dif�cil. com a samaritana com Maria
Madalena n�s temos alguma facilidade porque somos sens�veis �
humanidade destas personagens. N�s podemos
facilmente nos reconhecer nos arqu�tipos que elas representam. Os
estados de consci�ncia pelas quais elas passam n�o s�o
desconhecidos para n�s. A transforma��o
e a evolu��o dos seus desejos, n�s as encontramos em nossa
pr�pria transforma��o, em nossa pr�pria evolu��o.
com Maria entra-se numa dimens�o mais transpessoal, isto �, uma
pessoa humana que viveu no espa�o e no tempo, mas que manifesta uma
certa qualidade de transpar�ncia
� presen�a do Ser que a habita e que vai ser gerado nela.
159
#Na civiliza��o crist� a Virgem Maria assegura a continuidade da
Deusa-M�e. Para algumas pessoas h� uma certa fascina��o e, para
outros, uma certa repulsa. O investimento
afetivo na rela��o com Maria �, frequentemente, muito forte.
Alguns a fazem deusa, outros fazem dela uma pessoa que lhes impede de
viver a sua feminilidade. Porque,
na personagem de Maria, insiste-se sobretudo em sua virgindade e em sua
maternidade. Sua dimens�o propriamente feminina parece n�o ter
existido. E algumas mulheres
dir�o que este fato foi o respons�vel pelo desprezo e, algumas
vezes, desconfian�a de tudo o que concerne � feminilidade, em sua
dimens�o sexual. Tamb�m, em certos
meios feministas - por exemplo, no Ocidente - � muito duro falar da
Virgem Maria.
Que interpreta��o davam sobre o assunto os antigos Terapeutas? H�
interpreta��es religiosas e interpreta��es que apelam para
experi�ncias anteriores. N�o se trata
de negar a devo��o que se pode ter em rela��o a Maria como um
ser exterior, como um ser do passado, mas � preciso descobrir a
realidade do arqu�tipo em n�s mesmos.
Da mesma maneira que pergunt�vamos: "O que � a samaritana em mim?" e
descobr�amos as diferentes etapas do nosso desejo. Da mesma maneira
como pergunt�vamos: "O que
� Maria Madalena em mim?" e descobr�amos as etapas de uma longa e
profunda inicia��o. Agora podemos perguntar que realidade � a
Virgem Maria em mim.
A Virgem Maria
Inicialmente, o que quer dizer a palavra Virgem? O que � a virgindade,
na tradi��o antiga e na interpreta��o dos Terapeutas?
A virgindade � um estado de sil�ncio, � um estado de pureza e de
inoc�ncia. N�o � simplesmente algo f�sico - esta � uma
interpreta��o mais grosseira. Para os Antigos,
o importante era a interpreta��o espiritual e � assim que
Or�genes e depois o Mestre Eckart dir�o que � preciso ser virgem
para se
tornar
160
m�e. Oque quer dizer isto? Quer dizer qe�preciso entrar num estado
de sil�ncio, num estado de vacuidade, de total receptividade, para que
o Logos possa ser gerado
em aos. Quando se diz que Maria � virgem e m�e, quer-se dizer que
� no sil�ncio do corpo, no sil�ncio do cora��o, no sil�ncio
do
Esp�rito que o Logos pode ser gerado.
� assim que se fala de uma Imaculada Cocei��o. O Verbo �
concebido no que
h� de mais imaculado em n�s, no que h� de mais completamente
silencioso.
Este � um tema que encontramos em outras religi�es. Na tradi��o
do Isl�
fala-se da imaculada concei��o do Alcor�o, dizendo que Maom�
tinha um esp�rito virgem. A tradi��o
diz que ele era analfabeto e foi nesta virindade de sua intelig�ncia
que o
Alcor�o foi escrito. Os mu�ulmanos falam da imaculada concei��o
do Alcor�o. O Logos
torna-se
um livro, mas n�o se torna um homem. Encontramos este tema da
imaculada concei��o no Budismo, quando seus adeptos dizem que foi no
sil�ncio e na vacuidade que foi
gerado o esp�rito desperto.
Podemos ajuntar, em n�s, este aspecto do imaculado? H� em n�s um
lugar
totalmente silencioso? Isto suporia que houvesse no corpo humano um
lugar onde n�o existisse
mem�ria. De um ponto de vista gen�tico esta quest�o � muito
interessante, porque se trata de ir a este lugar dentro de n�s mesmos,
de onde nasce a vida.
Quando se diz que a vida nasce do nada o que quer dizer este nada?
Ent�o n�s nos aproximamos da experi�ncia do arqu�tipo de Maria
em n�s mesmos. Mas vejam bem: n�o
se pode aproximar esta realidade com palavras, com refer�ncias
normais, porque aqui n�s estamos numa transi��o entre o tempo e o
n�otempo. Em tibetano � o que
se chama Bardo, que � este estado entre duas consci�ncias, entre o
criado e o incriado.
� preciso encontrar, entre n�s mesmos, este lugar por onde entra a
vida, este lugar por onde entra a consci�ncia, este lugar
161
#por onde entra o amor. � uma experi�ncia de sil�ncio, uma
experi�ncia de vacuidade, alguma coisa de mais profundo, de mais
profundo do que aquilo que se chama o
pecado original. Charles Peguy diia que Maria � mais jovem que o
pecado. O que quer dizer isto? Isto querdizer que existe em n�s alguma
coisa de mais jovem e de
mais profundo que a recusa do ser, que o esquecimento do ser.
O que chamamos de pecado original � a perda do Esp�rito Santo. � a
perda da rela��o de intimidade com a fonte do nosso Ser e que Jesus
chama Pai. Eu creio que e
falou demais sobre o pecado original e muito pouco sobre a
bem-aventuran�a original, A bem-aventuran�a original vem antes do
pecado original. Assim, os Antigos viam
em Maria um arqu�tipo da bem-aventuran�a original, antes que ela
fosse destru�da no esquecimento do Ser ou na recusa do Ser. � este
local de n�s mesmos que est�
sempre na bem-aventuran�a. � este local de n�s mesmos que est�
sempre na confian�a.
A quest�o que temos de colocar �: Existe em n�s uma realidade mais
profunda que a nossa recusa mais profunda que nossos medos? � preciso
encontrar a confian�a original.
Maria � o estado de confian�a original. Algumas vezes ocorreu em
n�s, de conhecermos algo deste estado. Quando n�s n�o pro jetamos
mais sobre a realidade nenhuma
mem�ria; quando n�s fazemos confian�a �quele que �. Quando
n�s dizemos sim �quele que �.
Assim, para os Antigos, Maria � o sim original. E este sim � mais
profundo que todos os nossos n�os. Trata-se de reencontrar em n�s
mesmos aquilo que diz sim � vida,
quisquer que sejam as formas que esta vida tomar. E voc�s sabem bem
que n�o � f�cil reencontrar esta confian�a. N�o � f�cil
reencontrar este sim. Na maior parte
do tempo estamos na desconfan�a, no temor, e n�s temos boas raz�es
para temer e para ter medo. Quer dizer que temos muitas mem�rias que
nos fazem medo, que nos fazem
temer aquilo que a vida vai nosdar para viver. Temos ent�o que passar
por um estado de sil�ncio de
162
nossas mem�rias, de sil�ncio de nossa mente, para encontrar esta
confian�a original. Esta atitude era o que Krishnamurti chamava de a
inoc�ncia original. Trata-se
agora de interrogar o Evangelho e de ver como este estado �esim como
este estado de confian�a original, se encarna na vida concreta de
Maria.
Antes disso, por�m, pensaremos em Maria n�o somente como uma
personagem exterior mas como uma
realidade interior. Como arqu�tipo desta vacuidade, desta abertura �
presen�a do que vive e � gerado nela minuto ap�s minuto. E o
caminho de Maria na hist�ria pode, talvez, ajudar-nos a
compreender nosso pr�prio caminho. Pode ajudar-nos,
sobretudo, a compreender a que ponto n�s estamos atulhados de
mem�ria. A que ponto � dif�cil para n�s dizer sim e ter
confian�a. N�s podemos rezar � Virgem Maria
na hist�ria para que possamos reencontra esta qualidade de
confian�a.
A Anuncia��o
O primeiro texto que nos propomos refletir � o texto da
Anuncia��o.
Maria est� numa atitude de escuta, de receptividade. Esta atitude de
escuta, de receptividade, de abertura de sim, vai coloc�-la em
contacto com o Anjo, com o
Mensageiro, com Gabriel.
Voc�s sabem que cada anjo tem uma miss�o. Cada anjo tem um
determinado comprimento de onda e Gabriel � o mensageiro, assim como
Rafael � o anjo que cura.
Entrando em contacto com este anjo, com Gabriel, Maria vai fazer a
experi�ncia de uma alegria. A primeira palavra do anjo �, em grego,
Kaire te que quer dizer:
Alegra-te! Traduz-se essa palavra, normalmente, por: "Eu te sa�do,
Maria!" Mas, literalmente, � "Alegra-te, rejubila-te!"
Portanto, entrar numa atitude de escuta de receptividade, coloca-nos em
sintonia com esta frequ�ncia e com a presen�a
163
#do anjo que � a presen�a de uma aegria transpessoal. N�o � uma
alegria a prop�sito de alguma coisa ou por qualquer coisa mas a
alegria pela
presen�a do Ser. � uma
manifesta��o mais s�til do que a manifesta��o que conhecemos
no espa�otempo. Alguns de voc�s tiveram esta experi�ncia quando
receberam a visita do anjo.
E o anjo Gabriel continua a falar a Maria dizendo que ela � cheia de
gra�a. Literalmente, a tradu��o do grego quer dizer:
"Tu �s a Bem-Amada de Deus. O Ser que � est� em ti. "Aqui n�s
fazemos uma leitura palavra por palavra do que o anjo transmite porque
pode ser um ensinamento, tamb�m
para n�s mesmos.
O motivo de nossa alegria, o que pode nos tornar felizes quando estamos
num estado de medita��o e de escuta quando estamos num estado de
confian�a, � descobrir que
o Ser que � est� em n�s. O motivo da alegria de Maria � que ea
� a morada d'Aquele que vive.
Em seguida uma perturba��o, como para a samaritana:
"Que � que me acontece ? � muito bonito, � muito grande! Qual o
sentido desta b�n��o ? Qual o sentido desta presen�a que me
visita?" A resposta dada pelo anjo �:
"N�o temas. N�otemas esta nova dimens�o que se abre em ti e que
vai se encarnar em ti. Tu conceber�s um filho. O que vais gerar vem do
alto. N�o tenhas medo. N�o
tenhas medo da presen�a do desconhecido, que desce n�o somente em
tua consci�ncia, n�o somente em teu cora��o, mas
tambem em teu corpo."
Neste momento Maria � bem realista: "Eu n�o conhe�o homem." Homem
no sentido masculino do termo. E o que ser� dito �: "O Esp�rito
Santo (Pneuma Agion em grego),
o Sopro Sagrado vai te inspirar. E o Todo-Poderoso, a energia do Ser, te
cobrir� com a sua sombra"
O que � esta sombra? O que � a Sombra de Deus? O que � ser coberto
pela sombra do Ser? Quando se l� o texto, passa-se rapidamente por
ele. E nos esquecemos que por
tr�s-de cada palavra h� uma experi�ncia Esta experi�ncia �
importante para
164
Maria mas �, tamb�m, importante para n�s. Porque esta
experi�ncia pertence � nossa humanidade.
A sombra de Deus, na tradi��o dos Antigos, � a mat�ria, a
cria��o, o corpo. � o corpo da Luz. A mat�ria � o corpo da
Luz. aqui n�s nos reunimos a algumas abordagens
contempor�neas, as quais nos dizem que a mat�ria � � velocidade
mais longa da luz. Portanto, a sombra de Deus � a mat�ria, o corpo,
a cria��o.
Para os antigos Terapeutas, a sombra de Deus, para uma mulher, � o
corpo do homem. A sombra de Deus, para um homem, � o corpo da mulher.
� atrav�s do corpo do homem
ou atrav�s do corpo da mulher, atrav�s da luz reencarnada, atrav�s
do que podemos tocar do Inef�vel, que a Luz pode se revelar a n�s.
Assim, quando o Evangelho nos diz que o Esp�rito Santo, que o
Todo-Poderoso cobrir� Maria com sua sombra na tradi��o dos
Antigos, � na presen�a mesma do homem,
atrav�s da presen�a da mat�ria que a Luz ser� comunicada. �
importante, tamb�m, o que diz a tradi��o: que Maria continua
virgem antes, durante e depois. Isto quer
dizer que, no relacionamento que ela teve com Jos�, ela n�o perde
sua inoc�ncia ela n�o perde sua pureza, ela n�o perde o seu
sil�ncio.
Ent�o, a mensagem que nos � transmitida � que o fato de estarmos
num corpo, o fato de estarmos num corpo sexuado, de estarmos no limite
de nossa mat�ria, n�o � um
obst�culo � presen�a de Deus. Porque � ele mesmo que nos cobre
com sua sombra e � nesta sombra que ele vai gerar sua semente de Luz.
Num n�vel ainda mais espiritual, os Antigos viam nesta experi�ncia
da sombra nesta experi�cia do obscuro, aquilo que d� nascimento �
Luz. � por isto que, �s vezes,
as Virgens s�o representadas de cor negra. H� toda uma tradi��o
de Virgens Negras. N�o se trata somente da cor da pele, mas da
lembran�a de que a luz nasce da sombra.
Neste sentido, Maria � o s�mbolo de toda a terra, de todo o universo
material, que acolhe em sua sombra, em seus limites, a semente da Luz.
165
#Assim, neste relato da Anuncia��o, se descreve novamente um
itiner�rio inici�tico. � preciso, inicialmente, entrar neste
estado de escuta, neste estado de confian�a,
neste sim, apaziguar nossas mem�rias e, ent�o, n�o ter medo da
visita do anjo e da alegria que ele pode trazer. Mas tamb�m n�o ter
medo da perturba��o que ele pode
trazer. Esta perturba��o � que vai nos conduzir at� a sombra,
at� a profundeza de nossas c�lulas, at� a profundeza da mat�ria.
E � de l� que vai nascer o divino
e � de l� que vai nascer a palavra do sil�ncio. N�o somente uma
palavra que nasce de nossas mem�rias, do que n�s aprendemos, mas a
palavra que nasce da profundeza.
Maria vai responder: "Eis aqui a serva do Senhor." A palavra serva n�o
quer dizer escrava. Apalavra serva descreve um estado de abandono, um
estado de confian�a
na
presen�a mesma d'Aquele que �.
A este prop�sito lembremo-nos que n�o devemos confiar em n�o
importa quem, em n�o importa o qu�, porque alguns podem se servir de
nossa confian�a para nos manipular,
para nos escravizar. Confiar n'Aquele que � continuando l�cidos.
E Maria cantar� o Magnifica, onde cada palavra � importante. Cada
palavra descreve uma experi�ncia transpessoal. Traduzindo,
literalmente, do texto em grego:
Meu psiquismo se abre
Meu psiquismo se alarga
Meu psiquismo perde todos os seus limites.
E depois, como se traduz geralmente:
Minha alma engrandece ao Senhor Exulta o meu Esp�rito...
V�-se bem a diferen�a entre alma e esp�rito. Entre a Psyche e o
Pneuma. Do ponto de vista antropol�gico, � interessante observar.
Durante esta experi�ncia de abertura
ao transpesoal
166
que se encarna nela, Maria diz que seu psiquismo perde seus limites, que
ela � levada pelo Sopro, que ela � inspirada e habitada pelo Sopro.
"Exulta o meu Esp�rito" deve ser traduzido por: o Sopro me carrega.
Lembrem-se, ent�o, de certas experi�ncias de suas vidas, quando
voc�s se sentiram levados pelo
Sopro, onde voc�s se sentiram leves, onde seu psiquismo ficou sem
limites. Neste momento nos aproximamos do estado de consci�ncia de
Maria, quando ela recebe a visita
do anjo. Sua maneira de rea gir pode inspirar tamb�m a nossa. �
preciso aceitar, como ela o ter medo, o ter um momento de recuo e,
novamente, entrar na confian�a
deixar-se levar pelo Sopro da Vida da vida para a qual fomos convidados.
Pode parecer curioso que, numa escola de psicologia, n�s nos
interessemos por personagens como Maria Madalena ou como Maria. Mas
n�s estamos aqui, numa tentativa
cient�fica de algu�m como Maslow, que se interessa ao ser humano
n�o somente e suas patologias e em suas deforma��es, mas em seus
estados de transpar�ncia. Porque
seres humanos como Maria e Maria Madalena podem nos ensinar algumas
coisas sobre a nossa humanidade.
com Maria, seria preciso entrar em contacto com a nossa confian�a
original, mais profunda que nossos medos e nossas recusas. Seria preciso
entrar em contacto com
este sil�ncio de virgindade, com esta sombra na qual a Luz vai ser
gerada.
As Bodas de Cana
Encontraremos o estado de confian�a de Maria, em outras etapas de sua
exist�ncia. Por exemplo, nas Bodas de Cana. Voc�s se lembram que
faltou vinho e os convidados
estavam inquietos com a falta de vinho.
Na interpreta��o simb�lica deste texto, � a lembran�a de que,
nas bodas humanas, frequentemente o vinho falta. Aale-
167
#gria da uni�o, em certos momentos, parece desaparecer. O vinho do
desejo n�o corre mais em nossas ta�as, o vinho da afei��o n�o
corre mais no nosso cora��o, o vinho
da compreens�o e do respeito n�o corre mais em nosso esp�rito.
N�o h� mais vinho, n�o h� mais alegria em estarmos juntos, n�o
h� mais prazer em estarmos juntos,
n�o h� mais raz�o para estarmos juntos.
Esta � uma pergunta importante: O que � indissol�vel entre duas
pessoas? Fala-se de casamentos indissol�veis - o que isto quer dizer?
� alguma coisa de real? O que
n�o � sol�vel no tempo? Tomemos a sexualidade como exemplo. Se
casamos com algu�m num impulso do nosso desejo, sabemos que isto pode
se esgotar muito r�pido. E o
vinho vai faltar.
Se casamos por uma paix�o, com um grande afeto, um grande sentimento,
sabemos bem que a vida quotidiana vai questionar tudo isso. E que, no
viver do dia-a-dia com
algu�m, cada um se revela diferente do que o outro espera. E o vinho
da afei��o vai faltar.
Se casamos para levarmos adiante um projeto, se temos ideias comuns,
h� tamb�m momentos onde n�o mais nos escutamos, n�o mais nos
compreendemos e a�, tamb�m, o vinho
vai faltar.
O casamento por paix�o, o casamento por afei��o, o casamento pela
raz�o, todos estes casamentos s�o sol�veis no tempo, nada t�m de
indissol�vel.
O que � indissol�vel entre dois seres? Vamos nos reunir �
tradi��o antiga onde o casamento era descobrir o terceiro que est�
entre os dois. Isto era simbolizado
pelo fato de beerem ambos na mesma ta�a para se dizer a si mesmo e
dizer um ao outro que se um dia deixassem de se compreender ao n�vel
da sexualidade, se n�o mais
se entendessem ao n�vel da afei��o, se n�o entendessem mais ao
n�vel da compreens�o e da raz�o, havia ainda entre eles uma outra
dimens�o, uma dimens�o que n�o dependia
deles. Quando os dois s�o capazes de se referir a este terceiro,
ent�o a �gua da vida quotidiana pode ser, novamente, transformada em
vinho.
168
Quando falo disso me dou conta que h� poucos casamentos
indissol�veis.
Porque h� poucas pessoas que se encontram ao n�vel do Ser, do Ser
indissol�vel
que .est� entre
eles. Para aqueles que se encontram neste n�vel, a vida �o pode
separalos. Mesmo que eles n�o se entendam
mais, mesmo que eles devam se deixar para continuarem a viver,
h� um elo que permanece entre eles. Um elo que � mais forte que o
tempo. � como acontece entre
alguns amigos. Eles se separaram durante anos, eles partiram para
pa�ses
distantes e, quando se reencontram, � como se continuassem a conversa
de ontem. � muito estranho. Como se o tempo e o espa�o n�o
tivessem poder sobre esta rela��o.
Isto quer dizer que eles se encontraram verdadeiramente ao n�vel do
Ser.
O que nos diz Maria nesta situa��o onde faltou vinho? Nesta
situa��o em que faltaram o desejo, a afei��o, a raz�o? "Fa�a
tudo o que ele lhe disser. Fa�a tudo o que
o Logos lhe disser." Concretamente, o que isto quer dizer? 'Tenha
confian�a na Palavra da Verdade que est� em voc�. Tenha
confian�a no Verbo que est� em seu �ntimo."
Desde que voc� possa falar a algu�m, desde que voc� possa
deix�-lo falar, dar-lhe a palavra, a rela��o ainda � poss�vel.
Ter confian�a nesta palavra que circula
entre dois seres. Mesmo se, por vezes, esta palavra � dura, mesmo se
ela est� misturada a gritos e l�grimas, desde que dois seres possam
se falar, ter confian�a
na palavra de verdade aut�ntica que est� entre eles, ent�o a
rela��o poder� talvez, recome�ar. E, ap�s o momento de
conflito, ap�s o momento de confronto, talvez
o vinho final seja melhor que o vinho do in�cio. E � isto que ocorre
no Evangelho de Cana. O vinho do final � melhor do que o vinho do
in�cio. Aembriaguez amorosa
que ocorreu no in�cio da rela��o n�o � t�o boa quanto a
embriaguez que ocorrer� ao final.
Se aceitarmos passar atrav�s das provas, podemos atrav�s das provas,
como Maria, ter confian�a e dizer sim � palavra diferente do outro.
E dizer
sim � sua pr�pria
palavra. Entretanto � preciso encontrar esse estado de confian�a.
Sobtudo quan-
169
#do as apar�ncias v�m contradiz�-lo. Este � um momento de
passagem, um momento de transforma��o, o momento em que a �gua se
transforma em vinho. No momento em que
nosso quotidiano est� triste, podemos reencontrar sua alegria sua paz.
Existem as Bodas de Cana.
Maria aos p�s da serva
Chegamos ao momento em que Maria est� aos p�s da cruz. Ela est�
ali numa atitude diferente da de Maria Madalena. Em vez de falar sobre
isso, eu gostaria de faz�-los
escutar o Stabat Mater de Pergolesi e Monteverdi, de todos estes grandes
m�sicos porque, para falar desta realidade, a linguagem da arte e a
linguagem da m�sica
s�o mais apropriadas. Nesta m�sica de Pergolesi e Monteverdi, o que
escutamos � a uni�o de uma grande dor com uma grande serenidade, uma
grande confian�a. Maria
mant�m-se de p�. Ela olha de frente o absurdo, a morte do inocente.
Em algum momento de nossas vidas � preciso nos deixar levar por este
arqu�tipo. Deixarmonos habitar
pelo que nos mant�m retos. Fazer face ao inaceit�vel. Talvez ent�o
entremos na serenidade. Serenidade diante da morte e diante do absurdo.
Maria v� o amor na morte. Quer dizer, ela sabe que a vida de seu filho
n�o lhe ser� tomada porque ele a doou. No Evangelho h� esta frase:
"Minha vida n�o me ser�
tirada, porque eu a dou." Ela compreende isso. Que n�o se pode tirar
de Jesus o que ele j� deu. � preciso lembrar a n�s mesmos que a
�nica coisa que n�o nos pode
ser tomada � aquela que j� doamos. Ele deu sua vida, n�o pode
retom�-la
Aos p�s da cruz Maria contempla o amor mais forte que a morte. Ela
contempla o ressuscitado no crucificado. � isto que n�s escutamos na
m�sica Stabat Mater. Notas
de uma grande alegria do fundo de uma imensa dor. A m�sica pod
traduzir este sentimento.
170
Maria n�o ter� necessidade de ver o Cristo ressuscitado, no
exterior. Ela � diferente de Maria Madalena que tem necessidade de
ver, de escutar, de tocar. Maria sabe
sem ver, sem escutar e sem tocar. � uma forma de conhecimento muito
�ntimo.
Uma certeza sem provas. Uma certeza que � dada pela pr�tica da
medita��o Ora, o Evangelho
diz que Maria meditava todos estes acontecimentos em seu cora��o.
N�o se trata de compreender. Trata-se de meditar. E, algumas
vezes, na nossa vida h� acontecimentos
que n�o podemos compreender. � preciso n�o recus�-los. �
preciso acolh�-los em nossa medita��o. E o sendo, pouco a pouco,
vai se revelar. Um sentido que est� al�m
das explica��es.
Pentecostes
Vamos reencontrar Maria ap�s a ressurrei��o, no meio dos
disc�pulos, no dia de Pentecostes. Ali ela vai observar que ocorreu
com os disc�pulos o que ela viveu,
a descida nela do Sopro de Deus, a descida do Esp�rito Santo que a
cobriu com a sua sombra. E que eles tamb�m se
tornaram M�es de Deus. Mestre Eckart dizia que todos
n�s temos de nos tornar M�es de Deus. Quer dizer que n�s temos de
p�r Deus no mundo. Que
n�s temos de fazer nascer o Amor no mundo, o Amor encarnado. Que n�s
temos
que fazer nascer a consci�ncia no mundo, a consci�ncia reencarnada.
Mas para nos
tornarmos M�es de Deus � preciso que nos tornemos virgens. Voltamos
ao que dissemos
no come�o, que � preciso encontrar este sil�ncio do cora��o e
da intelig�ncia no qual a presen�a do divino vai nascer em n�s. E
encarna-se em gestos bem concretos,
em palavras bem concretas, quer seja em Cana, no meio do nosso casal em
cuja festa falta vinho, quer seja no momento do sofrimento e da morte,
ou no momento do absurdo.
Assim, Maria n�o � apenas uma personagem do passado. � um estado
de consci�ncia � um n�vel de presen�a que em certos momentos de
nossa vida vem nos encontrar, iluminando
e acalmando nossos instintos.
171
As apari��es da Virgem
Haveria tamb�m uma quest�o a colocar, a prop�sito das
apari��es nos dias de hoje. As apari��es da Virgem e suas
mensagens. H� muita literatura a respeito. Numa interpreta��o
dentro da psicologiajunguiana, o pr�prio Jung dizia que estas
apari��es de Maria t�m a ver com o feminino reprimido por nossa
sociedade. O feminino coletivo que
se manifesta quando foi esquecido ou rejeitado nas sociedades muito
materialistas. Penso em algumas apari��es nos pa�ses do Leste
Europeu, como em Mediugorie; ou
na Fran�a, em Lourdes, numa determinada �poca, quando o racionalismo
era muito poderoso. Nestes casos ocorreu como que uma manifesta��o
do feminino reprimido, de
uma realidade do ser humano que n�o � suficientemente respeitada.
Voc�s notar�o que todas as mensagens da Virgem s�o mensagens que
nos convidam, por meio do jejum, da prece, da medita��o, ao retorno
� nossa verdadeira natureza.
Diz�amos h� pouco que Maria � a nossa verdadeira natureza, � a
nossa verdadeira inoc�ncia, aberta � presen�a do divino.
Todas estas mensagens s�o convites para o reencontro do feminino em
n�s. Quer sejamos do sexo masculino ou do sexo feminino, se n�o
encontrarmos este feminino em
n�s, o mundo piorar�- Se n�s continuarmos a viver num mundo em que
os valores masculinos det�m o poder, caminharemos para a
destrui��o.
Precisar�amos ir mais longe, compreendendo que n�o se trata apenas
de valorizar os valores femininos porque, novamente, passar�amos de um
contr�rio ao outro e, de
novo,
funcionar�amos com apenas metade do nosso c�rebro. E � preciso
reencontrar em n�s o bom funcionamento de todo
o nosso ser- O aspecto masculino e o aspecto feminino.
No mundo ocidental, vindo a faltar o feminino, ele se manifesta, ele
chama. Em outras sociedades onde os valores femininos s�o respeitados,
onde o sentido da terra
� profundo, n�o h�
172
apari��es. Quando esta realidade est� bem integrada, ela n�o tem
necessidade de projetar-se no exter�or.
� interessante verificar, no testemunho dos m�sticos, que eles
evoluem. Por exemplo,
Bernadette Soubirous a quem a Virgem apareceu em Lourdes. Pouco a pouco
esta
apari��es desapareceram. Porque o feminino se integrou nela e
ent�o sua miss�o completou-se.
� interessante aprofundar essas reflex�es e elas interessam �
Psicologia Transpessoal. Porque s�o fen�menos que merecem ser
abordados de modo, ao mesmo tempo, cient�fico
e religioso. O que � dif�cil, �s vezes, � que os religiosos
desconfiam da ci�ncia e os cientistas desconfiam da religi�o. O meio
hol�stico � um meio privilegiado
na medida em que se podem abordar estas quest�es com respeito e, ao
mesmo tempo, com uma exig�ncia cr�tica.
173
ARQU�TIPOS MASCUlINOS
Introdu��o
Podemos dizer algumas palavras sobre os arqu�tipos masculinos.
Encontramos sempre a mesma realidade, a realidade do Eu, a realidade de
um psiquismo � procura do
ser humano. O Ap�stolo Paulo dizia que, em rela��o ao psiquismo,
� preciso que nos tornemos homens "pneum�ticos" (de Pr2euma). H�
uma passagem da Psyche ao
Pneuma,
uma passagem do pessoal ao transpessoal. � esta passagem que
observamos na psicologia da samaritana, na psicologia de Maria Madalena
e na psicologia de Maria. Seria
interessante, portanto, observar a psicologia de Jo�o Batista, de
Jo�o Evangelista, de Andr� e de Pedro.
Seria interessante. tamb�m, colocar Pedro em rela��o com Judas,
porque tanto Pedro quanto Judas renegaram seu Mestre, tra�ram seu
Mestre. H�, por�m, uma grande diferen�a
entre Pedro e Judas.
Judas
Judas se fechou nas conseq��ncias negativas do seu ato. Voltamos �
quest�o colocada anteriormente, na qual Judas se fecha em seu carma.
Pedro n�o se fechou em seu
carma. Ap�s ter tra�do o Mestre ele acreditou no perd�o. Assim ele
p�de sair do c�rculo. Lembro a voc�s que a palavra doen�a, em
hebraico,
174
significa andar em c�rculos, estar preso e um c�rculo, estar fechado
na conseq��ncia dos seus atos, identificar-se com os seus sintomas.
O terapeuta � aquele que
abre o c�rculo.
A pergunta �: Por que o c�rculo se abriu em Pedro e por que ele
n�o se abriu em Judas? Por que Judas se manteve preso ao seu
desespero? Por isso queremos dizer algumas
palavras sobre Judas.
Em n�s mesmos encontramos algumas vezes estes estados de consci�ncia
que est�o pr�ximos ao suic�dio. Sobretudo se tivermos amigos que
se suicidaram, devemos nos
interrogar sobre este assunto. Devemos nos interrogar sobre os momentos
de desespero que atravessamos, sobre esses momentos de decep��o.
Porque Judas �, antes de
tudo, um homem decepcionado. Judas � um homem que se sente tra�do
antes de se tornar, ele mesmo, um traidor.
� preciso que nos interroguemos sobre as trai��es que j�
encontramos em nossa vida. Quando n�s fomos traidores e quando n�s
fomos tra�dos. Judas � um arqu�tipo.
N�o � um personagem do passado mas � um estado de consci�ncia
que j� tivemos oportunidade de conhecer. O itiner�rio de Judas � o
itiner�rio de um homem decepcionado.
Poder-se-ia dizer que h� uma inicia��o, em sentido inverso.
Da expectativa ao desespero
Judas pertence � classe dos zelotas, um grupo que esperava de Jesus a
l�berta��o de Israel. Eles esperavam que ele pusesse um fim �
ocupa��o romana. Judas colocou
uma grande esperan�a em Jesus. � medida que se desenrolam os
acontecimentos, Jesus n�o conesponde � sua expectativa. E ele tem a
impress�o de ter sido tra�do.
� preciso nos lembrarmos que n�s ficamos decepcionados na medida das
nossas expectativas. N�s j� dissemos isto: se esperamos muito de um
ser humano, ele n�o pode
sen�o nos decepcionar. Se esperamos uma coisa diferente da que ele
pode
175
nos dar, ele n�o pode sen�o nos decepcionar. A este prop�sito
conto a voc�s uma estorinha um pouco menos dram�tica. Uma mulher
tinha um bonito coelho. Ela queria
dar-lhe como alimento o que ela considerava que fosse o melhor. E cada
dia ela lhe levava um peda��o de carne sangrenta. O coelho n�o
tardou a morrer de fome. Havia
tamb�m outra mulher, vegetariana, qu ecriava um le�o. A cada dia ela
lhe trazia a sua melhor salada, os seus melhores gr�os. Este le�o
n�o tardou a morrer de fome.
Esta pequena est�ria �, freq�entemente, a hist�ria da nossa
vida, porque n�s damos ao outro o que cremos ser melhor para ele e o
outro nada recebe. Porque n�o �
isso o que ele espera. N�o � isso o que ele necessita. Podem-se dar
bombons a uma crian�a mas pode ser que ela n�o queira os bombons e
sim afei��o.
Penso num casal amigo. Um dia eu fui testemunha de uma discuss�o muito
forte entre eles, na qual o homem dizia � mulher: "Eu lhe dou tudo o
que voc� necessita, do
ponto de vista financeiro, do ponto de vista de prazer." Entretanto a
mulher retrucava: "Voc� n�o me d� o que eu queria que voc� me
desse. Voc� me d� o que voc�
tem mas n�o me d� o que voc� �. Seu cora��o est� em outro
lugar." Em nossas vidas, freq�entemente, pode-se dar muito e, no
entanto, n�o se dar nada. Porque damos
o que nos agrada, damos o que para n�s � o melhor e, durante este
tempo, nosso le�o ou nosso coelho morre de fome.
O que Judas espera de Cristo n�o � o que Cristo quer dar a ele. Ele
lhe pede para que seja um homem pol�tico e ent�o h� um
desencontro. Judas fica decepcionado.
Cristo n�o quer o poder e n�o lhe d� esse poder. A injusti�a, a
mis�ria, a doen�a continuam l�. Cristo cura alguns doentes mas
n�o cura a todos. Ele ressuscita L�zaro
mas o seu comportamento n�o � o de algu�m que vence a morte. Ele
se deixa caluniar, deixa que contem toda esp�cie de inverdades sobre
ele e, em vez de fazer cair
um raio sobre seus inimigos, ele os suporta com paci�ncia.
176
Judas pensa que seu Rabi, que seu Mestre, n�o � o Messias que ele
esperava. Ent�o, por que segui-lo? Ele est� decepcionado e por isso
vai vend�-lo e tra�-lo. Voc�s
conhecem a continua��o da hist�ria, como Judas vai vender Jesus
aos sacerdotes, como ele vai encontr�-lo no Gets�mani, no Jardim das
Oliveiras, como ele vai lhe
dar um beijo e como, em seguida, vai se desesperar, vendo que traiu o
melhor amigo que podia ter. Vai se fechar na culpa e se enforcar.
Enforcar-se ou jogar-se,
de cabe�a, num precip�cio.
Sobre este tema as Escrituras n�o est�o de acordo. No Evangelho de
Mateus fala-se em enforcamento e no Atos dos Ap�stolos h�
refer�ncias sobre sua queda num precip�cio.
� bom que n�o saibamos como Judas morreu. Porque a� reside todo o
segredo do suicida. N�s n�o devemos julgar a pessoa que se suicida
porque n�o sabemos o que se
passou nela. Em seus �ltimos instantes ela pode se fechar na culpa,
fechar-se ao perd�o, mas pode tamb�m ter um momento de abertura, um
momento de confian�a no fundo
de seu desespero.
Por esta raz�o eu nunca compreendi que a Igreja Cat�lica proibisse
as preces pelos suicidas, j� que eles tinham necessidade de
ora��es. Creio que hoje em dia esta
interdi��o n�o existe mais. Quando eu era um dominicano, tomei
conhecimento desta proibi��o quando eu pedi que celebrassem uma
missa por um amigo que se suicidara.
N�s n�o sabemos como Judas morreu. N�o sabemos se, no derradeiro
instante, no fundo de seu desespero, ele n�o se abriu � Luz.
O ter e o ser
Portanto, voltemos a Judas como arqu�tipo. Contamos sua hist�ria e
agora tentemos entrar neste estado de consci�ncia que ele representa.
J� evocamos o seu contraste com Maria Madalena. � o contraste que
existe em n�s, entre a generosidade, o dom total que profetiza a cruz,
que profetiza a doa��o total
de Cristo e
177
Judas que calcula. O Evangelho nos diz que os pobres n�o s�o para
ele sen�o um pretexto, quando ele diz que o dinheiro usado para
comprar o perfume poderia ter sido
gasto com os pobres.
Neste caso, ele nos coloca a quest�o da nossa rela��o com o
dinheiro. Nossa rela��o com as nossas posses. Nas tradi��es
espirituais coloca-se, freq�entemente, a
oposi��o entre o ter e o ser. Seria preciso opor, de prefer�ncia,
o ser e a avareza. Queremos dizer com isto que o ter n�o � mau. O
que � mau � a apropria��o do
ter e este � o drama do avaro. � isto que impede em n�s a
generosidade. Desta maneira podemos observar em n�s mesmos esta
presen�a de Maria Madalena, esta generosidade
em dar do que ela tem, em dar do que ela �, e tamb�m, em n�s, a
presen�a de Judas que guarda o que ele tem e guarda o que ele �. E
assim ele se separa da fonte viva
da vida.
Nossa rela��o com o dinheiro simboliza a nossa rela��o com a
mat�ria. O dinheiro � uma energia que n�o � m� em si mesma,
que n�o � m� se ela circula, se ela � utilizada
para a doa��o. Se esta energia � guardada, aprisionada, ela pode
transformar-se em veneno. No arqu�tipo de ludas h� alguma coisa
deste estado de consci�ncia que
nos envenena, que envenena a exist�ncia. Assim, os antigos Terapeutas
viam em Maria Madalena o arqu�tipo do amor oblativo e em Judas o
arqu�tipo do amor captativo.
Na hist�ria da arte, isto � bem representado em um afresco de
Giotto. V�-se Judas indo beijar Jesus e sente-se que sua boca tem uma
posi��o como se quisesse engoli-lo,
com�-lo.
N�s podemos nos interrogar sobre o beijo de Judas. O que � um beijo?
Para os Antigos era um sacramento. Um sinal vis�vel de uma realidade
invis�vel. Quando uma m�e
beija um filho, d�-lhe um sinal vis�vel, sens�vel, desta realidade
escondida que mora em seu cora��o. Pode acontecer que os sinais de
amor n�o sejam sen�o cascas
vazias. H� a casca mas n�o h� o gr�o. O beijo de Judas � uma
concha vazia.
Somos obrigados a nos interrogar sobre todos estes gestos ! que s�o
sinais de amor, que t�m a apar�ncia de amor mas que,
178
algumas vezes, n�o t�m a subst�ncia do amor. Desta maneira, a
experi�nc�a que Judas traduz � aquela de uma concha vaz�a.
Apar�ncias que n�o s�o habitadas pela presen�a.
Tra�mos a n�s mesmos e ao outro porque nossa express�o n�o
traduz o que realmente somos.
A sombra
Podemos colocar outra quest�o: Por que Judas? De uma certa maneira,
� gra�as � trai��o de Judas que Cristo manifestou o seu amor.
Se Judas n�o o tivesse tra�do,
a revela��o do amor n�o teria tomado este caminho tr�gico. Jesus
teria continuado a ensinar, como Buda, at� uma idade bem avan�ada. E
assim, os Antigos diziam que,
de certo modo, Judas contribuiu para manifestar a gl�ria de Deus.
N�s reencontramos aqui a psicologia da profundidade. Judas simboliza o
traidor em n�s. E o traidor em n�s, freq�entemente, � o
inconsciente. Queremos fazer alguma
coisa e nosso inconsciente nos impele a fazer outra. N�s tra�mos a
n�s mesmos.
Portanto Judas vai representar a Sombra, na concep��o junguiana do
termo. Enquanto esta Sombra n�o for aceita, enquanto ela n�o for
analisada,
ela vai nos trair,
ela vai nos dominar e vai surgir no momento em que menos esperamos. Mas
se n�s a aceitarmos, ela vai ser uma etapa em nosso caminho.
"O que voc� tem a fazer. fa�a r�pido ", diz Cristo a Judas. Em
algum momento em n�s, em vez de reprimirmos alguma coisa que nos faz
medo, � preciso que nos permitamos
express�-la. Entra a� todo um trabalho de alquimia. N�o se trata
de destruir nossa agressividade e sim de orient�-la. Esta
agressividade em n�s � capaz de nos destruir
e destruir os outros. Mas se n�s a orientamos bem, � uma energia de
consttv��o. A imagem que freq�entemente empregamos � que, com a
mesma for�a com que podemos atacar
algu�m, podemos carregar as suas malas.
179
A energia n�o significa nada, o que depende de n�s � a
orienta��o desta energia. Portanto, h� que aceitar esta
agressividade como h� que aceitar em n�s a libido
e o mundo das paix�es. Se o mundo das paix�es passar pelo
cora��o, pode se transformar em amor. Se esta energia passar
profundamente pelo cora��o, pode se transformar
numa for�a de compaix�o, uma for�a de ora��o.
� por isso que os monges do deserto amavam ver chegar pessoas que nem
sempre tinham boa reputa��o. Em Alexandria conta-se a est�ria de
um homem que chega a um mosteiro
e � acolhido, calorosamente, pelo abade superior deste mosteiro. Os
outros monges lhe dizem:
"Voc� n�o conhece este homem. Voc� sabe que ele passa todas as
noites
na taverna, a dan�ar e a beber?" O pai-abade responde: "Est� muito
bem. Assim ele aprendeu a n�o dormir e ele pode velar durante toda a
noite. E com a energia que
ele viveu a dan�ar e a beber, vai poder continuar a dan�ar diante de
Deus e a beber o vinho do �xtase." Trata-se, portanto, de uma
transforma��o da energia. De outro
modo a nossa sombra corre o risco de nos trair. E n�s nos serviremos
de nosso Judas para fazer brilhar a luz.
O ato de Judas foi a ocasi�o para que o Cristo manifestasse um amor
maior. Alguns podem dizer que Judas � como um Cristo renegado. A
sombra � uma luz que n�o pode
se doar. � um amor que n�o pode se comunicar. Dissemos anteriormente
que, quando a energia do amor n�o pode se comunicar, n�o pode se
doar, ela se volta contra n�s.
Ela nos r�i, ela nos destr�i interiormente.
Assim, o personagem de Judas pode ser abordado de diferentes maneiras.
N�o somente como um ser hist�rico que colaborou para a
manifesta��o de Cristo mas tamb�m como
uma sombra interior, como um desespero interior, semelhante a estes
momentos de decep��o que nos ocorrem e que, se somos capazes de
atravess�-los, tornam-se para
n�s uma ocasi�o de evolu��o.
180
Pedro
Durante estes dias de estudo entramos em resson�ncia com alguns
personagens evang�licos, os quais s�o arqu�tipos do Eu na procura
e no encontro do Self. � maneira
dos antigos Terapeutas de Alexandria, vimos que o cam�nho deles, de um
lado a metamorfose de seus desejos, a transforma��o do seu
Ser, a sua transpar�ncia, o seu
sil�ncio, de outro lado a travessia da sua sombra e do seu desespero,
podiam iluminar a nossa solid�o. Deram-nos tamb�m a perceber o
processo transpessoal que est�
em curso na nossa pessoa. O nascimento da borboleta na larva que somos.
N�s n�o poderemos falar de todos os ap�stolos, mas eu gostaria de
dizer algumas palavras
sobre Pedro, antes de falar do Cristo como arqu�tipo da S�ntese.
Pedro � tamb�m um traidor como Judas, mas com um outro car�ter. O
que nos diz a hist�ria � que ele era natural de Betsaida, morava em
Cafamaum e que Jesus freq�entava
a sua casa. Foi l� que Jesus curou sua sogra. Pedro era casado e a
tradi��o fala de sua filha, que se chamava Petron�lia e que morreu
m�rtir. Pedro pescava no lago
e era um homem espont�neo.
A pedra
voc�s se lembram do epis�dio em que Pedro anda sobre o mar. Quando
Jesus o chama, por um momento ele olha para seus p�s e afunda no mar.
Para os antigos Terapeutas,
este � um ensinamento muito interessante. Eles dizem que quando o Eu
olha para o Self, quando o Eu tem confian�a no transpessoal que o
conduz, ele pode andar sobre
o mar - o mar agitado das emo��es - e n�o afundar na
identifica��o. Mas desde que o Eu se volta para si mesmo e se fecha
em si mesmo, ele se afoga.
Podemos entender a atitude de Pedro porque existe em n�s esta
confian�a, esta abcrtura, mas existe tamb�m esta d�vida, este
medo, esta desconfian�a que algumas vezes
nos faz afogar. Da mesma maneira, no dom�nio do conhecimento, Pedro
tem
181
momentos de abertura, de discemimento, ele o reconhece como o filho de
Deus no filho do homem e � o primeiro a afinnar Jesus como o Filho de
Deus. Alguns instantes
ap�s, quando Jesus lhe diz que � preciso subir a Jerusal�m e que
l� ele deve passar pelo sofrimento e pela morte, Pedro o ret�m e
diz:
"N�o, n�o � poss�vel! " E
neste momento Jesus diz a Pedro que ele � um Satan, palavra hebraica
que significa obst�culo.
A� reside toda a ambig�idade da palavra Pedro. A pedra que serve
para construir mas tamb�m a pedra que serve para perder o
equil�brio, a pedra que � um ohst�culo.
Existe em n�s mesmos uma pedra para reconstruir mas �s vezes nosso
Ego, em vez de ser o local de recep��o do Self, � um local de
oposi��o e de fechamento ao Self.
� por isso que Pedro � uma boa imagem da ambig�idade do Eu. O Eu
que pode ser um lugar de manifesta��o do Self ou um obst�culo, um
Satan, um dem�nio. Aqui voltamos
a encontrar o sentido de Judas. Judas pode ser o Ego, o Ego que trai o
Self. Esta parte de n�s mesmos que algumas vezes trai o melhor de
n�s mesmos. Como dizia S�o
Paulo: "Eu n�o fa�o o bem que eu quero e fa�o o mal que n�o
quero."
A nega��o
Algumas vezes n�s nos sentimos tra�dos por n�s mesmos e � isto
que vai acontecer com Pedro. Ele vai renegar seu Mestre.
Voc�s se lembram do epis�dio, quando uma
criada pergunta a ele: "Tu �s o disc�pulo deste homem?" Ele
responde: "N�o, eu n�o o
conhe�o. " A criada insiste tr�s vezes: "Tu �s o disc�pulo deste
homem?"
E por tr�s vezes Pedro vai renegar. Por tr�s vezes ele vai trair.
Esta � uma pergunta para n�s, porque o Eu pode renegar o Self, pode
dizer que n�o o conhece. Pode-se renegar o que
se conheceu em profundidade, renegar na sombra
o que se conheceu na luz, renegar as experi�ncias do transpessoal que
um dia ou outro iluminaram nossa exist�ncia. E na fonte deste renegar
est� o medo.
Pedro tem
medo de perder sua vida, tem medo
182
tamb�m da mulher, tem medo dessa criada. Novamente reencontramos este
medo em n�s mesmos, este medo da nossa raz�o e da nossa l�gica que
tem medo da nossa intui��o,
que tem medo destas experi�ncias que nos conduzem al�m de n�s
mesmos. Algumas vezes, em nossa vida, experimentamos este medo, este
medo do feminino em n�s rnesmos,
este medo de nossa abertura para a transcend�ncia, que nos
conduzir�o � nega��o.
Neste momento o galo vai cantar, neste momento alcuma coisa em n�s vai
gritar, porque sentimos que estamos ao lado de n�s mesmos, que estamos
ao lado de nosso desejo
essencial, que estamos ao lado do nosso ser essencial e renegamos o que
temos de mais precioso. Neste momento de lucidez, representado pelo galo
que anuncia o dia,
podemos desesperar como Judas ou podemos chorar como Pedro. Chorar e
voltar ao Self. Cair, mas numa queda que n�o dura para sempre. Cair
mas levantar-se e este �
um momento importante.
Pedro n�o se fecha na culpa e este texto nos lembra que quaisquer que
sejam as nossas faltas, quaisquer que sejam as nossas nega��es do
Self, qualquer que seja o
nosso medo da vida divina, podemos sempre voltar. O sol est� sempre
a�, mesmo que fechemos nossasjanelas para a luz. Novamente n�s
podemos nos abrir e retomar a
nossa estrada.
Assim Pedro continuar� seu caminho. E Jesus vai, assim mesmo,
escolh�-lo para ser aquele que firmar� seus irm�os. Este ponto �
interessante para n�s porque s�o nossos
fracassos, os momentos de dificuldade de nossa exist�ncia que nos
d�o uma certa sabedoria. � gra�as a nossos ewos que descobrimos a
verdade. � gra�as � nossa estrada
tortuosa que reencontramos o caminho reto.
As formas de amor
O Self poder� confiar no Eu porque o Eu conhece bem os seus limites.
� o que nos acontece quando encontramos um
183
grande s�bio, com sua grandeza e sua humildade. Sua grandeza, porque
ele sabe que o Self o habita e sua humildade porque ele sabe que recebe
o Self em um vaso de
argila, num recipiente fr�gil.
Neste momento vai acontecer um belo di�logo entre Pedro e Jesus. Jesus
pergunta a Pedro: "Tu
me amas?" H� aqui uma pequena dificuldade com a palavra grega
empregada.
A palavra que Jesus emprega � Agape e quando Pedro responde: -
"Senhor, tu sabes que eu te
amo! ", a palavra grega empregada � Phileo.
Sabemos que h� diferentes esp�cies de amor. Jesus quer inici�-lo
ao Agape, ao Agape que � o amor gratuito, que n�o espera retorno.
Pedro responde com Phileo, um
amor que espera alguma coisa em troca. Al�m das palavras Agape e
Phileo conhecemos a palavra Eros. Quando fal�vamos, anteriormente,
acerca de Judas e do amor captativo,
poder�amos ter empregado a palavra Eros.
Assim h� diferentes n�veis de consci�ncia e h�, tamb�m,
diferentes n�veis de amor. Pedro ainda n�o est�. � altura do
Agape. Este � um ensinamento interessante para
n�s. N�s estamos num caminho e quanto mais avan�amos, mais formas
de amor n�s descobrimos.
Inicialmente h� o amor que � Porneia. Este amor � o amor da
crian�a pela sua m�e, um amor de fome e de apetite, um amor de
necessidade. Ora, este tipo de amor �,
com certeza, normal e bonito numa crian�a. Mas � menos normal e
bonito em um adulto, porque � um amor de consumismo e algumas vezes
vemos grandes beb�s de quarenta,
cinq�enta anos, que continuam a comcr o outro.
Em seguida vem o Eros. O Eros n�o � simplesmente a capta��o no
sentido negativo do termo, mas � a fascina��o pelo que � grande
e pelo que � belo. No sentido plat�nico
do termo, ama-se um corpo que � belo pela alma que o habita. Amamos
uma alma que � bela porque reconhecemos nela a presen�a do
esp�rito que a habita. Portanto, Eros
� um amor de desejo, o desejo de algu�m que falta, em dire��o a
algu�m que possui.
184
Ap�s vem Phileo que � um amor de amizade, um amor de troca. N�o
� o amor de um inferior por um superior mas � um amor de igual para
igual. � um amor de
fraternidade.
� o amor ao qual Jesus convidava seus disc�pulos, para que nenhum
dominasse o outro, para que todos fossem irm�os e irm�s. Mas nesta
forma de amor h� ainda uma
expectativa. Espera-se que o outro nos d� como n�s lhe damos. � um
amor de troca. Ej� um amor de adulto.
O amor da Porneia � um amor de beb�, o amor de Eros � um amor de
adolescente, o amor de Phileo � um amor de adulto. E depois vem Agape
que � uma palavra nova no
mundo
grego, porque n�o se podia imaginar um amor gratuito. Ainda hoje, em
psican�lise, se dir� que n�o � poss�vel amar gratuitamente -
ama-se para ser amado e se n�s
formos honestos para conosco, reconheceremos a verdade desta
afirma��o. N�o � o outro, por ele mesmo, que n�s amamos. N�s
amamos ser amados. N�s amamos nos sentir
amados. N�s amamos nos sentir amorosos, qualquer que seja o objeto do
nosso amor. Portanto, n�o � o outro que n�s amamos. � sermos
amados por ele ou nos sentirmos
amorosos dele.
Com Agape h�, todavia, uma experi�ncia. A verdade � que Agape �
o amor transpessoal, � o amor que nada espera, � um amor gratuito.
N�s podemos falar sobre ele mas
o interessante � fazermos a experi�ncia. Eu creio que todos n�s,
por alguns instantes, j� experienciamos esta forma de amar sem nada
esperar em troca. E nesta experi�ncia
de gratuidade conhecemos um momento de leveza verdadeira e de liberdade
verdadeira, porque n�s amamos e nos agrada amar, quer sejamos amados
ou n�o. A� reside a
liberdade do ser humano.
Pode-se compreender S�o Jo�o quando ele nos diz que Deus � Amor e
que aquele que permanece no amor, permanece em Deus e Deus permanece
nele. Mas de que amor se trata?
Trata-se de Agape, trata-se deste amor gratuito, e se n�s somos
capazes de realiz�-lo em alguns momentos de nossa exist�ncia,
fazemos verdadeiramente a experi�ncia
do divino em n�s.
185
N�o � o Eu que ama, � o Self que ama. Como dissemos anteriormente,
n�o � o Eu que pode perdoar, � o Self que pode perdoar. A
quest�o � de se abrir ao que est� em
n�s e que � maior que n�s, mais inteligente que n�s e mais
amoroso que n�s. Jesus ensaia iniciar Pedro nesta qualidade de amor.
Pedro, por�m, n�o o compreende. Jesus
n�o o reprova, porque � atrav�s da a��o, atrav�s de atos
concretos, que Pedro descobrir� esta qualidade de amor.
� por isto que a frase do Cristo: "Voc� amar�!", que retoma a
palavra do antigo testamento, n�o � uma palavra que d� uma ordem.
Quando o Cristo lhe diz: "Voc� amar�!",
n�s nos lembramos das palavras mas n�o nos lembramos da m�sica.
Algumas vezes, nas igrejas, nos disseram, dedo em riste:
"Voc� amara e se voc� n�o amar ir� para o inferno ou voc� �
muito mau." Eu n�o acredito que Jesus tenha falado assim. Porque se
algu�m me fala assim, se algu�m me
diz que � preciso amar, que eu sou obrigado a amar, eu me torno
incapaz de amar.
Isto gera uma dificuldade em muitos crist�os. Eles escutaram esta
frase como uma obriga��o, como uma ordem. E isto pode criar muitas
distors�es de consci�ncia. �
j� um sofrimento n�o poder amar. H� certos dias em nossa vida nos
quais n�s descobrimos que n�o sabemos mais amar. Esses dias s�o de
tristeza e a esta tristeza vai
se ajuntar uma consci�ncia deturpada, vai se ajuntar a culpa. �
infelicidade de n�o amar vai se ajuntar a infelicidade de ser culpado
de n�o amar.
Jesus n�o falou assim. Ele disse: "Voc� amar�!", que � o verbo
amar no futuro. Isto quer dizer: "Hoje voc� n�o ama, mas um dia
voc� amar�! Hoje voc� talvez esteja
na Porneia ou no Eros, hoje voc� ainda � um grande beb�, mas
voc� vai crescer, vai se
tornar adulto e n�o somente vai se tornar adulto como vai despertar
para sua
dimens�o divina. Voc� ent�o amar� no sentido do �gape. Esta
frase de Jesus � uma mensagem de esperan�a. � uma palavra que nos
convida a crescer mas n�o nos culpa
por n�o amar agora.
186
Jesus n�o culpa Pedro porque Pedro o renegou. Ele n�o culpa Pedro
porque Pedro n�o � capaz de compreender o sentido da palavra
amar. Ele lhe diz: "Voc� amar�! Hoje
tente amar um pouco. Introduza um pouco de leveza nos seus atos, um
pouco de gratuidade e, pouco a pouco, voc� descobrira qual � es
�gape que est� em voc�." Esta
palavra �, verdadeiramente, a palavra do Self ao Eu. O Self que
convida o Eu a abrir sua porta, a abrir sua janela e n�s temos medo de
abri-la porque o vento pode
soprar forte dentro do quarto. Existem em n�s todos os tipos de medo e
� preciso reconhec�-los e n�o se fechar. Abrir pouco a pouco.
Ent�o n�s conheceremos a presen�a
do Aberto em n�s mesmos.
Nossa vida � frequentemente um acordeon que se abre e se fecha.
Algumas vezes estamos num estado de consci�ncia e experi�ncias
transpessoais nos abrem de um s� golpe.
Existe o perigo de n�o conseguirmos mais fazer o elo entre a
consci�ncia anterior e a nova consci�ncia. Alguma coisa foi
quebrada. � o que ocorre em certos casos
de esquizofrenia. Pessoas que viveram uma experi�ncia transpessoal
brutal e que n�o conseguem integr�-la. Neste caso, � o terapeuta
que deve aprender a integrar
esse estado de consci�ncia ao estado normal. Devera aprender a tocar a
m�sica. Tocar a m�sica dos estados de consci�ncia. Estar bem no
seu corpo e na sua racionalidade
em determinados momentos; em outros momentos, estar no sil�ncio e na
abertura total ao mist�rio e, outras vezes, no estado intermedi�rio,
entre a vig�lia e o sono,
entre a vigil�ncia normal e o estado de vig�lia transpessoal.
Jesus � o Self e o que Ele quer ensinar a seus disc�pulos, mesmo aos
disc�pulos que o renegaram, como Pedro, � que eles aprendam a tocar
a m�sica. Aprender a tocar
com os estados de consci�ncia a viver em diferentes n�veis de amor.
� preciso aceitar o beb� que existe em n�s, o beb� que foi
talvez mal amado, que talvez tenha sido abandonado e que espera dos
outros, sem cessar, o que ele n�o
teve. Aceitar em n�s o adolescente com o seu ideal mas tamb�m com a
sua
187
#intransig�ncia com seu ego�smo. Reconhecer em n�s o adulto que
tem necessidade de amizade, de troca. Mas tamb�m �
preciso reconhecer em n�s o Self que � capaz de
gratuidade, que � capaz de generosidade. Aprender a tocar a musica �
a isto que nos convida o Aqu�tipo da S�ntese.
188
O ArQ��TiPO DA S�NTESE
Jesus
A S�ntese n�o � uma coisa est�ica mas algo vivo, um movimento.
Sem cessar n�s temos que fazer a uni�o entre o superior e o
inferior, entre o masculino e o feminino,
atrav�s dos conflitos, atrav�s das tristezas, a fim de vivermos
estas bodas interiores.
Para os antigos Terapeutas, Jesus n�o era somente um personagem
hist�rico. Ele era tamb�m um arqu�tipo. O arqu�tipo que faz, em
n�s, a S�ntese n�o apenas do masculino
com o feminino, mas tamb�m a s�ntese do divino com o humano.
O Te�ntropos
Eu gostaria de apresentar a voc�s a vis�o do que os Antigos chamavam
de Te�ntropos, de Teo (= Deus) e Antropos (= Homem). Eles v�em
no Cristo a encarna��o do caminho
do meio, do caminho da integra��o. Assim n�s podemos fazer um
esquema colocando no centro o caminho do meio. Notando que temos
tend�ncia a ir para um lado ou para
o outro e que, sem cessar, temos de reencontrar esta linha de
equil�brio (o esquema do caminho do meio encontra-se no final deste
cap�tulo).
N�s vamos encontrar, igualmente, este conceito nas civiliza��es e
nas culturas, na hist�ria da filosofia e na hist�ria da
189
#teologia. Por exemplo, quando fui � �ndia, eu me admirei de
encontrar homens que me diziam que s� existe Deus. Que o mundo, a
mat�ria, eram maya, uma ilus�o. Como
um fantasma, como uma proje��o sobre a tela de um cinema. S� Deus
existe.
Na universidade aprendi que s� o homem existe. O que se chama Deus �
uma proje��o do homem. � uma ideia humana, uma representa��o
do homem. Mas Deus nunca existiu.
S� a mat�ria existe, s� o homem existe.
De um lado somente Deus, do outro lado somente o homem. Na minha
experi�ncia eu n�o podia negar a realidade do homem, a realidade do
meu corpo, sobretudo nos momentos
em que tinha fome. Ao mesmo tempo, eu n�o podia negar a realidade de
Deus. Porque quando eu olhava nos olhos de uma crian�a havia em seus
olhos algo al�m da mat�ria.
E eu me dizia: "A diferen�a que h� entre Deus e a natureza � a
diferen�a que h� entre o azul do c�u e o azul de um olhar. Ambos
s�o azuis. Mas no azul de um olhar
h� algo mais que n�o h� no azul do c�u."
N�o se trata de opor um ao outro, mas de descobrir este mist�rio que
habita a mat�ria. Este Sopro que a anima. Assim, eu n�o podia negar
nem o homem nem Deus. "Por
que s� Deus?", eu me questionava. Porque tudo o que se sabe de Deus
� atrav�s daquilo que os seres humanos disseram. Dessa maneira n�o
se pode conhecer Deus sem
o homem e n�o se pode conhecer o homem, o homem em sua profundeza em
seu mist�rio, sem descobrir que Deus est� nele.
O que me admirou no cristianismo � o fato de Deus e o homem n�o
estarem separados. Os Antigos chamavam o Cristo de Te�ntropos, isto
�, o DeuS-Homem, o Homem-Deus,
a s�ntese dos dois. Voc�s se lembram de Maria Madalena, desse
profundo desejo que havia em sua feminilidade e no seu ser. Ela n�o
queria somente um homem
cabal, ela
n�o queria somente um Deus espiritual, ela queria os dois juntos. Ela
estava no desejo do Te�ntropos.
Do ponto de vista filos�fico, encontramos esta oposi��o entre o
que se chama de Transcend�ncia e o que se chama de
190
Iman�ncia. De um lado Deus � o todoou um e, do nosso lado, Deus �
o todo-nosso. Deus no exterior e Deus no interior. Isto vai
conduzir-nos� separa��o que encontramos
nos pensamentos judaico .e isl�ico, onde Deus � inacess�vel,
separado da cria��o, e onde n�o h� uni�o poss�vel entre o
homem e Deus. O homem fica na terra e Deus
no c�u. Como dizia o poeta franc�s Jacques Prevert: "Nosso Pai que
est� no c�u, fique a�!" � uma frase muito dura que �,
efetivamente, a consequ�ncia de uma vis�o
de Deus separada da terra separada do homem.
Do nosso lado, h� como que uma mistura entre Deus e o homem. NoM
transcend�ncia e h� aguma confus�o. Deus e o homem est�o como
que misturados. Nesse caso vai-se
em dire��o � mistura n�o se faz mais a distin��o entre o
pessoal e o transpessoal.
N�o se faz mais a distin��o entre o ser criado e o incriado. No
caminho do meio
se dir� que Jesus � a uni�o do verdadeiro Deus com o verdadeiro
homem, sem separa��o. Deus e o homem n�o est�o separados en�o
existe confus�o.
Neste caso, o homem cont�nua sendo um ser humano, ele est� em seus
limites e esses limites n�o o separam de Deus. Sua uni�o a Deus
n�o � uma mistura. Estes dois
termos s�o familiares para aqueles que t�m um pensamento
hol�stico, porque a vis�o hol�stica n�o se centra na confus�o.
� sair da vis�o dualista, que separa e op�e
as coisas, mas ficando no caminho do meio.
A alian�a
Vejamos a rela��o de um casal. Quando entramos num per�odo
amoroso, h� um momento de fus�o e, enquanto vivemos com esta pessoa
h� algumas vezes, momentos de oposi��o
que podem conduzir � separa��o. Quando nos separamos,
recome�amos �s vezes a mesma est�ria e n�o vamos muito longe.
� por isso que eu represento o caminho do meio
pelo numero tr�s. O numero dois representa a separa��o e o
n�mero um representa a confus�o. � preciso sair de ambos,
separa��o
191
#e confus�o, e entrar no n�mero tr�s que � o s�mbolo da
uni�o diferenciada.
Assim, o Te�ntropos realiza, em dois seres, a uni�o diferenciada, a
Alian�a. E � entre dois seres que temos de descobrir esta Alian�a.
N�s somos um mas voc� � voc�
e eu sou eu. N�o h� uma confus�o, mas uma uni�o diferenciada,
existe uma alian�a existe amor.
Do ponto de vista religioso, de um lado vemos as religi�es
prof�ticas e do outro lado as religi�es de sabedoria. Do lado das
religi�es prof�ticas d�-se muita import�ncia
� Palavra e o profeta � o mensageiro da Palavra. Nas religi�es de
sabedoria fala-se menos e a presen�a do Ser � transmitida atrav�s
do seu brilho, atrav�s do seu
sil�ncio. O que se pode notar quando se estuda o cristianismo, quando
se olha a pessoa do Cristo, � que ele � tanto um profeta que fala,
que carrega uma mensagem,
quanto um s�bio e algumas pessoas se curaram simplesmente entrando na
luz de sua presen�a. Deste modo ele �
um profeta e um s�bio, ele � uma s�ntese entre as religi�es
prof�ticas e as religi�es de sabedoria. Mas, na tradi��o
crist�, algumas vezes este caminho do meio foi perdido.
A sinergia
Alguns ver�o no Cristo somente o aspecto divino, dir�o que ele n�o
sofreu verdadeiramente, que ele n�o morreu verdadeiramente, que ele
simulou e que � Cristo apenas
divino. Do outro lado, h� os que ver�o em Cristo somente o lado
humano, um grande s�bio ou um grande profeta que muito amou, mas que
morreu na cruz e conheceu o
fracasso do seu amor. No primeiro caso se insistir� muito sobre a
ressurrei��o, esquecendo-se a cruz e a paix�o. No segundo caso se
insistir� sobre a cruz, sobre
o sofrimento do Cristo, sobre sua humanidade, sobre suas qualidades
humanas, sua do�ura e sua paci�ncia, esquecendo-se o seu lado
divino.
Ainda hoje, em algumas correntes de pensamento, fala-se em Cristo como
um Deus acima das nuvens ou como um
192
revolucion�rio que conclama o povo � liberta��o. H� verdade
nos dois lados. Por�m quando se insite em apenas um lado, tem-se
tend�ncia a se opor ao outro lado.
Dai vem a necessidade de encontrar o caminho do meio. Se o Cristo �
somente Deus, ele n�o me interessa, porque ele n�o sabe o que �
sofrimento humano, ele n�o sabe
o que � ser tra�do por seus amigos, ele n�o sabe o que � a
morte. Se, por outro lado, Cristo � simplesmente um ser humano, ele
tamh�m n�o me interessa porque s�o
o sofrimento e a morte que ter�o a �ltima palavra. Se ele n�o
ressuscitou, n�o manifestou esta presen�a do divino nele, poder�
ter sido um belo s�bio, um homem maravilhoso,
mas sempre como um homem mortal. � preciso unir o humano ao divino, a
realidade do sofrimento e da morte com a realidade da ressurrei��o.
E assim a gente reencontra
o Cristo no caminho do meio.
Estas considera��es v�o ter conseq��ncias na nossa maneira de
viver porque h� entre n�s pessoas que dizem que foi Deus quem fez
tudo. Que � Deus que faz as rosas,
por exemplo. E outros respondem: "N�o, n�o � Deus, � a roseira."
H� pessoas que o v�em em toda parte e h� outras que n�o o v�em
em lugar algum. � necess�rio que
se vejam juntos Deus e a roseira que cuida das rosas, porque a verdade
� que n�o haveriam rosas se n�o houvesse chuva, se n�o houvesse
vida, se o Ser n�o comunicasse
vida � natureza. E, ao mesmo tempo, a qualidade da rosa depende do
modo como a roseira cuida dela e se eu n�o cultivo a minha roseira ela
n�o dar� belas rosas.
Isto � um ensinamento para n�s porque algumas pessoas
espiritualizadas dizem que n�o h� necessidade da psicologia, n�o
h� necessidade de trabalhar em si mesmo porque
� a gra�a de Deus que faz tudo. Assim esquecemos a roseira, porque
Irabalhar em nossa roseira � trabalhar em nosso Eu, para que a seiva
do Self possa fazer a roseira
florir por muito tempo. Nosso trabalho psicol�gico � um trabalho de
desentulhamento de todas estas mem�rias que impedem a seiva da vida de
crescer em n�s. � preciso
ent�o ter confian�a na gra�a de Deus
193
e, ao mesmo tempo, trabalhar em n�s mesmos, trabalhar em nossa
pr�pria transforma��o. Tomando o caminho do meio que se chama
sinergia.
No caminho do conhecimento existem dois impasses: o impasse do
fide�smo, presente naqueles que dizem que a f� � suficiente, que
n�o � necess�rio compreender, que
n�o � preciso trabalhar a raz�o, mas apenas crer. Outros dizem que
a raz�o � suficiente, a reflex�o � suficiente, que para conhecer
Deus n�o � necess�rio crer, s�
� necess�rio pensar e pensar bem, ascender encadeando causas e
efeitos at� encontrar a causa primeira, at� encontrar o princ�pio
do Ser.
De um lado temos o fide�smo e do outro lado o racionalismo, este
�ltimo formado por pessoas que n�o querem ouvir falar da f� e que
dizem que a raz�o � suficiente.
A� vamos encontrar a oposi��o entre o racionalista e o crente. E o
caminho da sinergia faz funcionar ao mesmo tempo o cora��o que
cr�, que confia, e a raz�o que
procura compreender.
Santo Agostinho diz que a f� procura compreender. N�s podemos dizer
tamb�m que a raz�o procura crer, que a raz�o procura nos conduzir
al�m da raz�o. Deus est� al�m
da raz�o, mas n�o � contra ela, assim como o Self est� al�m do
Ego mas n�o � contra ele. Portanto � necess�rio encontrar em
n�s a integra��o.
Na pr�tica, encontraremos aqueles que dizem que a gra�a de Deus faz
tudo e aqueles que dizem que � a vontade do homem. De um lado o
voluntarismo e de outro lado
o medo de se abandonar. Como manter os dois juntos? Voc�s v�em que
h� um equil�brio sutil e cabe aqui uma frase de In�cio de Loyola,
que � muito pr�xima da que
escreveu
o Bhaghavad Gita: "Fa�a tudo o que voc� tem a fazer como se tudo
dependesse unicamente de voc� e, ao mesmo tempo, como se o resultado
dependesse unicamente de Deus."
H�, portanto, uma sinergia.
A quest�o � ser verdadeiramente respons�vel pelo que fazemos,
utilizarmos nossa vontade e nossa raz�o fazendo as
194
coisas o melhor poss�vel mas, ao mesmo tempo, sabendo que o resultado
n�o depende de n�s. � um estado de aten��o e de repouso. Ter a
r�dea presa e estar vigilante.
Por tr�s do que lhes digo se poderiam colocar nomes de te�logos ou
ascetas que insistcm sobre uma �nica vers�o da realidade. Sua arte
de viver perdeu esta sinergia.
O respeito
N�s perdemos algumas vezes o caminho do meio na nossa maneira de olhar
as igrejas. Alguns fazem da igreja uma institui��o divina, com muita
autoridade, como se Deus
falasse atrav�s do papa e atrav�s dos padres. Do outro lado h� uma
abordagem unicamente sociol�gica, que v� na igreja uma
institui��o como as outras e, �s vezes,
pior que as outras, porque ela pode manipular a consci�ncia das
pessoas. O pior � a corrup��o do melhor.
Assim, portanto, h� an�lises de igrejas que n�o v�em sen�o o
lado divino e outras que n�o v�em sen�o o lado humano. Da� a
necessidade de encontrar novamente o caminho
do meio. A igreja � cada um de n�s, � nossa humanidade, � a
humanidade na estrada da diviniza��o. Ela n�o � uma
institui��o unicamente divina, os padres podem cometer
erros; sen�o se trata de idealiz�-los, nem de idolatr�-los, nem de
desprez�-los.
Isto � verdadeiro tanto em rela��o aos padres como em rela��o
a outras realidades. Coloca-se cnt�o, no meio, a palavra respeito, que
� uma forma de amor e que nos
evitar� cair nestes dois impasses que s�o a idolatria e o desprezo.
Algumas vezes, nas nossas rela��es uns com os outros, estamos em
idolatria, que � semelhante � paix�o, que � uma maneira de pedir
o
absoluto a um ser relativo. Quando
este ser nos decepciona, n�s entramos no desprezo. N�s nos
decepcionamos na medida da nossa expectativa e passamos de um lado para
o outro. A pessoa que mais amamos
torna-se a pessoa que mais detestamos. Isto ocorre na rela��o com um
mestre quando
195
ele n�o corresponde � nossa expectativa e ent�o ficamos
terrivelmente decepcionados, chegamos ao desespero, chegamos ao desprezo
e podemos chegar ao suic�dio. Voc�s
viram isso na atitude de Judas. Ele passou de um estado de idolatria, de
uma esperan�a imensa em rela��o a Jesus, para um estado de
decep��o e de desespero. Pouanto,
para evitar isto, � necess�rio saber respeitar, em todo ser e em
toda coisa, a dimens�o divina e a dimens�o humana.
A mesma coisa ocorre no modo pelo qual tocamos algu�m. Pode-se tocar
algu�m somente como um objeto, como uma doen�a, como uma coisa, como
um objeto de prazer, pode-se
tocar algu�m como a um Deus e, at� mesmo, n�o ousar tocar. O
importante � toc�-lo no meio, quer dizer, reconhecendo a dimens�o
divina da pessoa a quem tocamos, n�o
esquecendo o Sopro que a habita, n�o esquecendo o espa�o que existe
nela, n�o esquecendo a divindade que est� em seu ser. E manter os
dois unidos.
Do mesmo modo, no n�vel das Escrituras Sagradas alguns abrem a
B�blia e dizem: "� Deus que fala." Outros l�em a B�blia e v�em
que este texto foi composto por diferentes
informa��es, que v�m de diferentes civiliza��es,
babil�nicas, eg�pcias, etc. Alguns estudam a B�blia somente como
um livro de literatura. De um lado � um livro unicamente
humano e de outro lado uma palavra divina. Neste caso, encontraro
caminho do meio � encontrar a categoria da Palavra inspirada, isto
�, uma palavra humana movida
pelo Sopro, uma inspira��o que vem de mais longe.
Assim, novamente, n�o se trata de idolatrar a B�blia, de fazer dela
uma palavra de Deus, mas n�o se trata, tamb�m, de desprezar este
texto esquecendo a dimens�o
de inspira��o que o habita. E ent�o encontrar o caminho do
respeito. Era assim que os Terapeutas de Alexandria liam as
Escrituras, que lhes revelavam alguma coisa
da vida divina, mas tamb�m alguma coisa da vida humana. � neste
esp�rito que n�s lemos a B�blia. E n�s a reconhecemos como uma
inspira��o para a evolu��o
196
humana. Nela n�s reconhecemos personagens muito humanos em seus
desejos, em seus medos e estes personagens muito humanos eram habitados
por uma esperan�a, por uma
dimens�o transpessoal que os colocava no caminho do divino.
O Caminho do Meio em Psicologia
O Filho
N�s poder�amos continuar a falar sobre o caminho do meio. Mas o que
interessa ver agora � o ponto de vista psicol�gico e nos
perguntarmos se existe tamb�m um caminho
do meio no dom�nio da psicologia. Porque de um lado n�s vemos o
estudo do desejo, de outro lado, o estudo do "outro" no sentido
freudiano e lacaniano do termo e,
neste tipo de psican�lise, com Lacan e Freud, se insistir� sobre a
figura do Pai.
Por outro lado, vemos em n�s o dese-jo de si mesmo, da pessoa mesma, o
desejo do Self. Jung fala do Self, assim como Freud fala do "outro".
Jung fala principalmente
da M�e, a Grande M�e, a Deusa-M�e. Para Jung, voc�s sabem, n�s
projetamos nossa pr�pria m�e na Deusa-M�e e � por isso que nossa
m�e tem sobre n�s um t�o grande poder.
Todo o trabalho do filho ser� o de descobrir que sua m�e � sua
m�e e n�o a Deusa-M�e. Neste momento ele sair� de uma
rela��o de depend�ncia, ele sair� de sua m�e.
Mas, a quest�o que se coloca �: "Ser� que um dia n�s sa�mos de
nossa m�e?" Porque o desejo dela continua a nos habitar e,
normalmente, entra a� a figura do Pai cujo
papel � o de nos separar da m�e- E de permitir a diferencia��o.
A verdade � que, em nossa psicologia, algumas vezes h� um excesso de
m�e e outras vezes um excesso de pai. Algumas vezes n�s carecemos de
m�e, nos falta carinho,
nos falta fus�o e ent�o n�s iremos procurar grupos de fus�o.
Outras vezes n�s carecemos de pai,
falta-nos coluna vertebral.
197
� interessante notar, nas doen�as contempor�neas, um grande
n�mero de problemas com a coluna vertebral. Nas crian�as e nos
adultos que t�m dificuldade a este n�vel,
freq�entemente faltou a figura paterna. O pai � o que d� a
estmtura mas temos necessidade dos dois. E ent�o chegamos a uma
vis�o do que se chama o Filho: o filho
e a filha, juntos.
Do ponto de vista psicol�gico h� todo um trabalho a fazer para
integrar a psicologia freudiano-lacaniana com a psicologiajunguiana. Na
Fran�a, por exemplo, os lacanianos
e freudianos nunca falam dos junguianos. Para eles, estas pessoas vivem
com os seus fantasmas. E se voc�s freq�entarem os
c�rculosjunguianos notar�o um grande desprezo
pelos freudianos. Porque dir�o que eles est�o sempre interessados em
est�rias de sexo e
que n�o conhecem nada da dimens�o espiritual.
Como voc�s v�em, no dom�nio da psicologia e no da teologia, este
caminho de s�ntese est� sempre no vir-a-ser e n�s temos que, sem
cessar, reencontrar nosso eixo,
temos que reencontrar o nosso caminho do meio. Numa verdadeira escola de
psicologia seria necess�rio integrar estas duas tend�ncias: n�o
ser un�camente junguiano
e n�o ser unicamente freudiano, porque tanto um quanto 0 outro tem
alguma coisa a nos ensinar sobre o ser humano, sobre nosso pai e nossa
m�e, porque n�s somos o
fruto dos dois.
A comunh�o
No dom�nio da sociedade encontramos tamb�m estes dois impasses. H�
a sociedade que produz o individualismo, onde cada um � separado dos
outros. � o mundo da solid�o
e neste tipo de sociedade se dir� que a comunica��o, a verdadeira
comunica��o n�o � poss�vel. N�s ficamos na superf�cie uns
dos outros. N�o entramos verdadeiramente
na rela��o com o outro e a comunica��o n�o � poss�vel.
198
Do outro lado n�s entramos em uma sociedade onde se negar� a
import�ncia do indiv�duo, em que se negar� a import�ncia do Ego,
a import�ncia do Eu e se dir� que a
import�ncia est� na sociedade, o que caracteriza alguma forma de
comunismo. O individualismo, com todos os ego�smos que ele sup�e e o
comunismo, com a nega��o da
liberdade que ele sup�e.
A imagem de algumas formas de sociedade poderia ser o chamado `'Leito de
Procusto", um mito grego. Procusto era um bandido que possu�a uma
floresta e uma imensa
cama. Todos os que passavam na floresta eram colocados por ele em sua
cama. Dos que eram muito grandes, Procusto cortava os p�s e dos que
eram muito pequenos, Procusto
os esticava. Esta � uma imagem do que pode se tornar a nossa sociedade
- corta-se o que est� aberto a uma outra dimens�o.
Eu estive na Uni�o Sovi�tica durante o regime comunista. Aqueles que
eram considerados como m�sticos ou como poetas eram aprisionados no
Goulag. Algumas vezes se
encontravam, em algum posto de chefia, pessoas que n�o estavam em seu
lugar, que n�o tinham a compet�ncia necess�ria para assumir aquela
responsabilidade. E assim,
a alguns cortaram os p�s e a outros muito foi pedido. Como escapar a
estes dois impasses, a esta solid�o, a esta falta de comunica��o e
a esta dissolu��o da personalidade?
A esta nega��o do g�nio pr�prio a cada um?
O caminho do meio � reencontrar uma comunidade, uma sociedade de
comunh�o. Isto �
f�cil de dizer, mas n�o � f�cil de viver e de realizar... Porque
na comunh�o h�
o sentido do indiv�duo, do que ele tem de �nico, de particular.
N�o h� outro tu sen�o Tu. Mas ao mesmo tempo voc� n�o pode
separ�-los. N�s estamos interligados uns
aos outros e, porque estamos interligados, n�o estamos separados nem
misturados.
Novamente voltamos ao que diz�amos h� pouco sobre o mundo da
rela��o. Podemos realizar nosso futuro, mas com os outros. N�o se
trata simplesmente de ser. Trata-se
de ser com. A este respeito, lembro-me das palavras dos antigos
Terapeutas que resume muito bem sua atitude, sua atitude de comunh�o
199
e de rela��o, quando eles dizem � pessoa que vem para ser cuidada:
"V� em dire��o a voc� mesma; torne-se quem voc� �; eu n�o
posso pensar por voc�, eu n�o posso
querer por voc�; v� em dire��o a voc� mesma. Mas eu estou com
voc�~" N�o esquecer a �ltima parte da frase.
Portanto o terapeuta ajuda algu�m a ir para ele mesmo mas ele est�
junto para acompanh�-lo e os dois se mant�m juntos. N�o estar com
o outro para estar em seu lugar,
para pensar em seu lugar, para interpretar os seus sonhos ou para
resolver os seus problemas, mas para ajud�-lo a encontrar, por ele
mesmo, a solu��o de suas pr�prias
dificuldades. Estas palavras dos Terapeutas, voc�s sabem, � tamb�m
a palavra de Deus a Abra�o, quando Deus disse: "V� em dire��o a
voc� mesmo! Eu estou com voc�
no caminho!" Esta tamb�m � a palavra que o Amado diz � Amada no
C�ntico dos C�nticos. O Amado n�o diz somente � Amada: "Vem! Vem
a mim!" Esta � uma etapaChega o
momento em que ele diz: "V�! V� para voc� mesma!", porque amar
algu�m � amar sua liberdade.
Dizer a algu�m: "V� em dire��o a voc� mesmo", n�o quer dizer
v� embora ou eu vou embora. Mas quer dizer: eu estou com voc�, n�o
nadepend�ncia, n�o misturados, mas
na rela��o, nacomunh�o, nacomunh�o de liberdade. Emumacomunidade
transpessoal � isto que se poderia dizer uns aos outros: "V� para
voc� mesmo. Eu estou com voc�!"
Eu agrade�o a aten��o de voc�s e lembro-lhes que esta s�ntese
n�o � simplesmente um lindo sonho mas � um trabalho, um
exerc�cio interior. � um trabalho de integra��o,
minuto ap�s minuto, no interior do nosso vir-a-ser. Assim eu lhes
desejo uma boa viagem!
200
O Caminho do Meio
Deus Te�ntropos Homem Transcend�ncia Verdadeiro Deus e Iman�ncia
verdadeiro Homem
2 - Separa��o 3 - Alian�a 1 - Confus�o S�bio e Profeta
Cristo Divino Fide�smo
Sinergia
Cristo Humano Racionalismo
Idolatria
Respeito
201
Desprezo
APENDICE (Perguntas e respostas)
1. Voc�s podem observar que todas as interpreta��es que n�s
damos ao texto evang�lico da Samaritana t�m o sentido de dar a cada
ser humano o seu pr�prio poder.
Em outras interpreta��es deste mesmo texto, o poder foi reservado a
alguns padres e a algumas pessoas. E, neste caso, estabeleceu-se uma
rela��o de domina��o, uma
rela��o de depend�ncia, gerando um certo conflito.
Dizia-se, por exemplo, que os fariseus tinham roubado a chave do
conhecimento e que Jesus queria dar a cada um a consci�ncia de sua
pr�pria vida divina. Leonardo
Boff nos falou sobre isso quando esteve conosco - que Jesus n�o quis
fazer de n�s crist�os mas sim outros Cristos.
Vimos, a prop�sito da samaritana, a que ponto o desejo pode nos tornar
livres. Jesus n�o diz que as realidades materiais s�o m�s. Mas ele
diz que elas podem nos
fazer escravos. Eseravos dos objetos materiais. Sermos possu�dos pelo
que possu�mos, tornarmo-nos escravos de nossa paix�o ou escravos de
nossa religi�o.
Esta liberdade que nos � proposta talvez nos fa�a medo. Penso na
religi�o dos Grandes Inquisidores. No belo livro de Dostoiewski,
quando o Grande Inquisidordiz aCristo:
"Vai ser preciso te suprimir novamente porque tu queres uma liberdade
muito grande para o homem. N�s tamb�m queremos a felici
202
dade do homem. E o homem, para ser feliz, tem necessidade de que
algu�m lhe diga: isto � bom, isso � mau, fa�a isto, n�o fa�a
aquilo. N�s queremos a felicidade da
humanidade. N�s dizemos aos homens o que � bom e o que � mau. Ao
inv�s disso, tu queres lhes dar uma liberdade muito grande e a� fica
dif�cil."
Assim n�s vamos preferir a felicidade de escravos, a felicidade da
seguran�a, a felicidade da depend�ncia, � felicidade de homens e
mulheres livres. E h� a cumplicidade
dos dois lados. Da parte do padre, daquele que ensina, mas tamb�m da
parte daquele que escuta, porque � cansativo pensar por si mesmo. E
ele pede, algumas vezes,
que os outros pensem por ele, que tal ou qual autoridade pense por ele.
Portanto n�o se trata de acusar seja quem for mas de observar, em
n�s mesmos, a vontade do poder em rela��o com a pregui�a. A
demiss�o de nossa pr�pria liberdade.
2. Sobre o bem e o mal
Uma quest�o que podemos colocar � que o bem e o mal n�o existem em
rela��o a si mesmos. Podemos perguntar: O que � o mal para mim? O
que � o bem para mi.m?
Reportemo-nos ao Livro do G�nesis onde se fala da �rvore do bem e do
mal e da �rvore da vida. A �rvore do bem e do mal simboliza um
estado de consci�ncia. � a consci�ncia
do Ego em si mesma. A consci�ncia egocentrada. Porque. o que eu chamo
bem est� em rela��o a mim mesmo. Ou em r�la��o � sociedade
em que me encontro. O que � bom
em uma sociedade pode ser considerado mal ou pecado em outra sociedade.
Ao lado da �rvore do bem e do mal, da felicidade e da infelicidade
(aquilo que me torna feliz ou infeliz), est� a �rvore da vida. E a
�rvore da vida simboliza uma
outra consci�ncia. � a �rvore do conhecimento teocentrado
(centrado em Deus).
A queda � cair desta consci�ncia teocentrada na consci�ncia
egocentrada. Na consci�ncia teocentrada as coisas n�o s�o boas ou
m�s. Elas s�o ou elas n�o s�o. Trata-se,
nesta consci�n
203
cia, de aceitar Aquele que �, semjulgamento de valor. Sabendo sempre
que o nosso Ego, o nosso Eu, pode achar agrad�vel ou desagrad�vel,
feliz ou infeliz, bem ou
mal. Neste caso, por�m, a quest�o � ser ou n�o ser. Toda coisa
que �, � criada pelo Ser que faz o ser.
N�s retomamos, ent�o, o ensinamento a prop�sito de Maria Madalena,
que mostra a sua consci�ncia egocentrada. Jesus, na sua consci�ncia
egocentrada, via que esta
mulher estava prestes a viver em profundidade. Ele via o amor que ela
buscava, atrav�s de formas muitas vezes desajeitadas. Em vez de
julg�-la, em vez de conden�-la,
era preciso coloc�-la nela mesma. era preciso reencontr�-la.
N�s podemos retomar, tamb�m, um outro importante ensinamento
evang�lico em rela��o � n~ulher ad�lrera. Os sacerdotes e
fariseus, que est�o � sua volta, querem lapid�-la.
Porque estava escrito que o adult�rio criava uma perturba��o na
sociedade e isto era mau. Jesus n�o diz se � bom ou mau. Ele abaixa
os olhos e come�a a
escrever
na areia com o dedo. Como que tomando tempo... Porque estes homens e
estas mulheres est�o em volta da mulher ad�ltera, com olhos de
pedra, para apedrej�-la.
Jesus abaixa os olhos. Ele n�o a fere com o seu olhar. Ele n�o a
fere com um julgamento. E diz esta frase muito
fortte: "Quem dentre v�s que n�o tem pecado, atire-lhe
a primeira pedra. " Porque eles liam as Escrituras como um espelho no
qual os outros pudessem se olhar. Um espelho que julga. E Jesus inverte
o livro. O livro n�o
� feito parajulgar os outros. Ele � feito para que nos olhemos, para
que n�s nos conhe�amos e para descobrir, em n�s mesmos, o
adult�rio que existe.
� muitas maneiras de enganar a realidade. Podemos dormir na mesma cama
e n�o dormir os mesmos sonhos. Podemos estar nos bra�os de algu�m
e pensar em outrem. S�o
fatos que conhecemos. Em vez de dizer ao outro: "Voc� fez isto
errado", � preciso descobrir, em n�s mesmos, as mesmas dificuldades.
E nos mantermos no caminho reto.
Na integridade.
204
Jesus tamb�m � um terapeuta e, em vez de condenar, ele cuida, ele
trata. A palavra que ele diz a essa mulher ad�ltera �: "vai!" �
uma palavra importante porque n�o
a fecha nas conseq��ncias negativas dos seus atos.
N�s j� falamos sobre a import�ncia do perd�o. Perdoar a algu�m
ou perdoar a n�s mesmos � n�o ficar aprisionado nas
conseq��ncias negativas dos nossos
atos. � nos
libertar. Porque, caso contr�rio, vamos encontrar o mesmo sofrimento,
a mesma infelicidade.
O amor que voc� procura junto a seu amante e que voc� n�o encontra
em seu marido, talvez n�o seja perto desse amante que voc� vai
encontrar. � uma hist�ria semelhante
� que vimos na samaritana. Jesus a recoloca na estrada e lhe permite
n�o se identificar com estas imagens que a aprisionam. Elc � a
n�ocomplac�ncia unida ao amor
e � confian�a. A confian�a em cada um leva � possibilidade de
transforma��o. E � possibilidade de ir mais longe em seu caminho.
3. Sobre P�ncio Pilatos
Pilatos � tamb�m um personagem interessante. � a atitude de
demiss�o, da n�o-responsabilidade daquele que n�o quer se
empenhar. Esta atitude encontra-se tanto no
homem quanto na mulher, uma esp�cie de covard�a diante dos
acontecimentos. Porque Pilatos foi
advertido pela mulher que num sonho algu�m lhe havia dito que ele ia
matar um inocente. Portanto, sua raz�o tinha sido iluminada pela
intui��o, pelo sonho. A consci�ncia do despertar, do estado
alerta, tinha sido iluminada pelo conhecimento
do sonho.
Pilatos representa a intelig�ncia humana, a intelig�ncia
particularmente masculina, que n�o quer escutar a mensagem do
feminino. A raz�o que n�o quer escutar a mensagem
da intui��o. Isto ter� conseq��ncias na a��o e na vida
quotidiana. N�o se quer saber, n�o se quer conhecer, e ent�o se
deixa acontecer. Deixa-se cometer a injusti�a.
205
Quando fal�vamos do Complexo de Jonas, falamos um pouco sobre este
medo de P�ncio Pilatos. Foi quando dissemos que para os alem�es, que
habitavam Dachau, o melhor
era n�o saber o que acontecia no campo de concentra��o, porque se
eles soubessem, teriam que fazer alguma coisa. Portanto, P�ncio
Pilatos � aquele que n�o quer saber,
porque se ele sabe, se ele escuta a voz da sua mulher interior, ele
n�o deixar� que um inocente seja condenado.
4. Sobre a simbologia dos cabelos
Na B�blia, os cabelos s�o considerados como antenas. Eles permitem
entrar em contato com um mundo intermedi�rioNa hist�ria de Sans�o
e Dalila, voc�s se lembram de
como
a mulher cortou os cabelos de Sans�o. Porque se dizia que a sua
for�a estava em seus cabelos. Era uma maneira de cortar as suas
antenas, de tirar delas a receptividade
em rela��o ao outro mundo.
Maria Madalena � representada com os cabelos em desalinho para
significar que as suas antenas est�o desorientadas, apesar de muito
vivas.
Na tradi��o antiga, quando uma mulher � casada, ela usa tran�as.
� um modo de inibir os homens � sua volta. Do mesmo modo, quando uma
mulher est� menstruada, ela
prende seus cabelos. Quando ela os solta, est� dispon�vel, aberta.
Claro que este simbolismo n�o funciona mais atualmente.
Eu creio, entretanto, que o que n�s temos a encontrar � uma certa
sensibilidade nos cabelos. Alguns j� sentiram seus cabelos se
arrepiarem. Nossos cabelos podem
nos advertir, e esta � uma maneira de entrarmos em contacto com outros
mundos. Podem parecerdetalhes, mas n�o podemos esquecer que somos um
conjunto psicof�sico
e, do mesmo modo como podemos sentir algo mais com as m�os, podemos
sentir algo mais com os cabelos. Os profetas s�o geralmente
representados como pessoas que o
Esp�rito vem pegar pelos cabelos.
206
Assim, no texto evang�lico, representar Maria Madalena com os cabelos
despenteados �, a um s� tempo, mostrar a riqueza do seu desejo, a
disponibilidade do seu ser
e, tamb�m, a sua busca, a abertura das suas antenas e a presen�a da
alma.
H� um elo a fazer entre a cabe�a e os p�s. No texto sobre Maria
Madalena, os cabelos que envolvem os p�s de Cristo significam,
simbolicamente, a interliga��o entre
a terra e o c�u. � preciso descer �s informa��es do
Esp�rito, captadas por nossas antenas, at� as nossas ra�zes, at�
os nossos p�s. Esta � uma condi��o de integra��o.
Algumas vezes, na representa��o da Cabala, o ser humano �
representado tendo os p�s no c�u e as ra�zes na terra. Nossos
cabelos s�o nossas ra�zes no c�u e nossos
p�s s�o nossas ra�zes na terra. Ser um ser humano � manter
unidas estas ra�zes.
[O audit�rio pergunta sobre os carecas] - Voc�s notaram que s�o
quase sempre os homens que ficam calvos. Talvez fosse um estudo
interessante a fazer num Instituto
Hol�stico porque os cabelos est�o interligados com a Totalidade.
A partir de um estudo sobre os cabe�os pode-se reencontrar a
totalidade do universo, do qual estes cabelos fazem parte. Eu penso,
como elemento de reflex�o, que
no feminino h� uma abertura mais simples e mais f�cil, atrav�s da
intui��o, para que essas ra�zes se dirijam ao c�u. Quando se
utiliza somente o esp�rito masculino,
racional, material, tem-se boas ra�zes na terra, mas talvez as
ra�zes no c�u estejam perdidas. E por isto nos tornamos calvos.
Eu pude observar e me perguntava por que os monges ortodoxos do Monte
Atos continuam a ter cabelos muito longos, mesmo quando bem velhos. A
mesma coisa se observa
entre os Saniases da �ndia. N�o devemos, por�m, generalizar.
Porque monges budistas raspam a cabe�a e as mulheres n�obudistas
tamb�m o fazem. E se voc�s t�m um
amigo
calvo, n�o pensem que, obrigatoriamente, ele perdeu suas ra�zes no
c�u. E um homem de cabelos longos n�o �, obrigatoriamente, muito
espiritual.
207
Devemos, por�m, refletir sobre isso porque h� exemplos
perturbadores. Eu acompanhei agonizantes que eram calvos e pude observar
que, uma vez mortos, durante um certo
per�odo de tempo os cabelos cresciam muito rapidamente. Isso faz parte
das coisas que n�o se explicam e talvez seja o sinal de uma
rela��o com outra dimens�o.
5. Um sonho da noite anterior
Este sonho pode ser interpretado relacionando-o �s antenas das quais
falamos anteriormente. E as asas, com o mito do cavalo alado.
O homem pode perder suas asas, tanto quanto suas antenas. E o papel da
psicologia transpessoal e de alguns exerc�cios tradicionais, � de
reencontrar nossas antenas.
A larva � feita para se tornar borboleta. Algumas vezes n�s podemos
sentir a queda das nossas asas e neste cair reside o come�o do
despertar em nossa consci�ncia.
Por isso n�o se pode destruir a larva, mas permitir que ela se
transforme em borboleta- N�o se pode destruir o Ego, mas abri-lo �
dimens�o do Self. N�o destruir
a pessoa, mas abrir-lhe a dimens�o transpessoal.
N�o � esmagando a larva que a ajudamos a tornar-se uma borboleta.
Este sonho lembra a borboleta que somos. Esta borboleta adormecida �
espera de abrir suas asas.
6. Sobre a coincid�ncia da descoberta dos Evangelhos de Tom� e Maria
em 1945 com o final da
Segunda Guerra Mundial e o in�cio da Nova Era em 1954, exatamente nove
anos depois. Se podemos considerar estes fatos como a mudan�a de
polaridade do planeta Terra.
Esta rela��o � de sincronicidade. � uma boa pr�tica
observarmos quando ocorre um acontecimento importante, o que ocorre em
outros lugares do mundo nesse mesmo momento.
Porque n�s estamos relacionados a tudo o que ocorre- Podemos
208
p�r em pr�tica a psicologia e observar o que se passou no Universo
no momento em que nascemos. � uma boa maneira de conhecermos a n�s
mesmos a nossa rela��o com
a Totalidade.
Adescoberta dos Evangelhos de Tom� e de Maria coincide com o t�rmino
de uma guerra muito
sangrenta. Uma guerra que surgiu pela oposi��o entre os povos e as
na��es.
� um apelo para que saiamos deste estado de guerra e de viol�ncia. A
origem da guerra, a origem da viol�ncia est� nesta dualidade vivida
como oposi��o.
O Evangelho de Tom� nos prop�e o contr�rio, n�o como
contr�rio, mas como complemento. E isto come�a pelo relacionamento
do masculino com
o feminino. Porque a guerra
come�a em nossa cabe�a, entre os dois hemisf�rios cerebrais. Na
nossa fam�lia, na nossa hist�ria, no relacionamento entre casais,
� preciso trabalhar naquilo que
nos concerne. Esta atitude pode ter influ�ncia sobre o futuro do
mundo.
Existe uma sincronicidade. Cada um poder� interpret�-la a seu modo.
Infelizmente o fim da segunda grande guerra n�o foi o fim da guerra.
N�o foi o fim da guerra
entre religi�es porque ela ainda continua no Oriente M�dio. Estes
textos que n�s descobrimos est�o
sempre por descobrir. N�o basta descobri-los. � preciso viv�-los.
N�s podemos falar da entrada numa Nova Era, mas para que falar? Se
n�s n�o entramos em n�s mesmos com um novo olhar, um novo tipo de
relacionamento com os outros,
um novo tipo de relacionamento entre a Terra e o Cosmos, tudo isto n�o
passar� de palavras. E n�o haver� mudan�a e Paz no mundo.
Descobrir o Evangelho de Tom� e os outros Evangelhos pode ser apenas
adicionar mais um livro � biblioteca, em vez de encher mais o nosso
esp�rito. Mas se os colocamos
em pr�tica, ent�o ocorrer� alguma coisa interessante para n�s
mesmos, para as Igrejas e para o mundo.
Estes Evangelhos eram conhecidos nos primeiros s�culos, pois
encontramos testemunhos deles nos Padres da Igreja.
2119
Estes textos desapareceram num determinado momento porque n�o estavam
de acordo com a interpreta��o dos acontecimentos evang�licos pelas
igrejas dominantes. Desta
maneira eles foram protegidos para que n�o fossem destru�dos. O
mesmo ocorreu com os textos de Qumran, �s margens do Mar Morto, que
foram escondidos em grutas para
que os romanos n�o os destru�ssem.
Todos estes textos foram descobertos por acaso. Os de Qumran, por
exemplo, foram descobertos por um pastor enquanto conduzia as suas
cabras. Uma das cabras caiu
num buraco e, quando ele foi busc�-la, descobriu algumas �nforas que
continham rolos de pergaminho.
7. Sobre a lei do carma
A lei do carma � a lei de causa e efeito em que tal ato desencadear�
tal ou qual efeito. Esta lei do carma n�o � uma lei absoluta no
vir-a-ser da exist�ncia.
H�
outro modo de abordar esta lei.
A prop�sito, eu penso numa passagem do Evangelho que retoma esta
quest�o. Os disc�pulos trazem a Jesus um cego de nascen�a. E
perguntam: "Para nascer cego assim,
foi ele quem pecou ou foram seus pais?"
Portanto, � a quest�o do carma que se coloca, semelhante �quela
que falamos a respeito do mal. Por que o mal, por que o sofrimento no
mundo? Podemos procurar a causa
deste sofrimento em nossa vida anterior. Esta � a primeira
proposi��o dos disc�pulos - se este homem nasceu cego
� porque, numa vida anterior, talvez ele tenha utilizado
mal o seu olhar. A conseq��ncia dos seus atos passados � este novo
nascimento. Ou h� outras explica��es propostas - seus pais � que
foram respons�veis, o c�digo
gen�tico foi o respons�vel. Ele � cego porque no encontro das duas
mensagens gen�ticas de seus pais faltou alguma coisa.
Podemos explicar o mal buscando a causa, buscando o encadeamento de
causa e efeito. Pensamos assim para nos
210
tranq�ilizarmos sobre a explica��o da cegueira desta pessoa ao
nascer.
o que o Cristo responde �: "N�o foi ele nem foram seus pais. " Como
se n�o precisasse
procurar
a causa numa vida anterior. Ser� preciso perguntar por que ele olhou
desta ou daquela maneira na vida precedente. E ent�o volkar a um
per�odo mais long�nquo, porque
toda vida ser� a conseq��ncia de uma outra vida.
Assim, se voc� procura a causa, voc� ser� obrigado a voltar de
causa em causa, at� a causa primeira. Do mesmo modo se voc� procura
a causa em fun��o do c�digo gen�tico,
vocc� perguntar� por que os pais n�o transmitiram ao filho a
informa��o completa, para que o filho nascesse com olhos que
enxergam. Ent�o ser� preciso procurar nos
av�s, perguntando por que os av�s transmitiram este problema aos
pais. E vamos buscar de vida em vida, mas a causa, a causa primeira, nos
escapa.
N�o quer dizer com isso que n�o seja preciso explicar o mal,
explicar a raz�o desta ou daquela enfermidade mas, atrav�s da
procura da causa, o que procuramos � o
culpado. Quer sejamos n�s mesmos numa vida anterior, quer sejam um dos
pais ou um dos av�s em outras vidas.
O que Jesus tenta nos dizer �: "Pare de procurar a causa mas,
sobretudo, pare de procurar o culpado." Porque esta doen�a (e �
assim que o texto continua) veio para
manifestar a gl�ria de Deus. E como � que se nasce cego para
manifestar a gl�ria de Deus? Ela se manifesta melhor neste caso do que
pelo encadeamento de causas e
efeitos infelizes.
O que � a gl�ria de Deus? Em hebraico, a gl�ria � o peso, a
qualidade da presen�a. Isto quer dizer que esta
doen�a pode ser ocasi�o para que a pessoa enferma manifeste,
nela mesma, a presen�a da consci�ncia. Porque com a mesma doen�a
podese evoluir ou n�o evoluir. Entre duas pessoas que nascem cegas,
uma pode despertar em si uma
certa consci�ncia e a outra fazer disso uma ocasi�o de revolta e de
esc�ndalo.
211
Portanto, a quest�o diante do mal, diante do sofrimento, diante do que
se pode chamar o resultado do nosso carma ou do carma coletivo, � o
que fazemos com eles.
Ser� que podemos parar de acusar, de acusar a n�s mesmos e aos
outros, fazendo deste sofrimento uma ocasi�o de consci�ncia?
� neste momento que a vida pode ser percebida como um dom. Um dom �s
vezes dif�cil de receber, porque o peso, a qualidade das mem�rias
que existe em n�s � grande.
Mas � um dom na medida em que faz a consci�ncia crescer em n�s
mesmos. � uma ocasi�o para manifestar a gl�ria de Deus, a
presen�a em n�s do ``sujeito". Ent�o n�o
seremos mais o "objeto" do nosso sofrimento, n�o seremos mais o
"objeto'' do nosso carma, mas seremos o "sujeito" do nosso sofrimento, o
"sujeito" do nosso carma.
Ainda um outro exemplo, a prop�sito do condicionamento no qual n�s
podemos nascer, do ponto de vista astrol�gico. Neste caso n�o temos
nenhuma responsabilidade.
Santo Tom�s de Aquino dizia: "Certamente a astrologia � importante,
porque fazemos parte do Universo. E o momento do nosso nascimento est�
ligado a todos os acontecimentos
que ocorrem no Universo, nesse mesmo momento. O homem depende dos astros
mas o s�bio � maior que os astros."
Tudo o que lhe foi dado como peso, como qualidade de mem�ria, como
circunst�ncias de vida, voc� pode ultrapassar. N�o se trata de
estar submisso � sua carta astrol�gica,
mas trata-se de fazer dela um ponto de partida para sua evolu��o.
Neste momento, o seu carma torna-se um dom, torna-se uma oc�si�o de
desenvolvimento de sua consci�ncia.
No nosso nascimento recebemos m�rmore ou argila, n�s n�o podemos
mudar nada. O que depende de n�s � fazermos deste m�rmore ou desta
argila um penico ou uma
v�nus
de Milo.
A mat�ria � sempre a mat�ria, as mem�rias s�o as mem�rias, o
que n�s recebemos no nosso nascimento � o que recebemos no nosso
nascimento. Mas podemos .fazer disso
tudo uma ocasi�o de transforma��o. A� reside a nossa parte de
212
liberdade. N�s somos condicionados, mas podemos fazer alguma coisa com
este condicionamento. N�s podemos introduzir
nele: a consci�ncia e o amor. Podemos fazer dele
uma fatalidade ou um destino. Podemos fazer de nossa vida um dom da
consci�ncia.
8. Sobre o Col�gio internacional de Terapeutas e seu inicio no Brasil
Inicialmente eu gostaria de abordar o que existe na Fran�a, Su��a
e B�lgica.
O Col�gio dos Terapeutas re�ne m�dicos, cirurgi�es,
psic�logos, mas tamb�m professores de Yoga, educadores e diferentes
indiv�duos que t�m uma fun��o de responsabilidade
no cuidar das pessoas e da sociedade. Indiv�duos que �s vezes se
sentem sozinhos na sua vis�o do ser humano, dentro do seu hospital ou
no meio em que vivem.
O que os membros do Col�gio dos Terapeutas t�m em comum �,
inicialmente, uma Anrropologia. N�o � uma religi�o, e cada um tem
a sua. N�o � um partido pol�tico, cada
um tem o seu. Mas s�o pessoas que partilham da mesma vis�o do ser
humano, que n�o op�em o corpo ao psiquismo e ao esp�rito. O modo
com que eles trabalham � importante,
porque algumas vezes se vai ao m�dico ou ao psic�logo e o trabalho
de um pode destruir o trabalho do outro. Algumas vezes se est� em uma
pr�tica espiritual e, se
o psic�logo n�o tem uma antropologia espiritual, ele pode desnuir o
trabalho que se fez na pr�tica da medita��o. Da mesma maneira,
alguns mestres espirituais, ou
alguns padres, desconfiam da psicologia e podem destruir o trabalho que
foi feito pelo psic�logo.
Assim, no col�gio dos terapeutas, pode-se enviar uma pessoa que se
acompanha para um outro membro do Col�gio porque o problema que a
pessoa apresenta � de sua compet�ncia,
mas sabe-se que ele n�o destruir� o trabalho que se come�ou -
porque se tem a mesma antropologia. Portanto, os membros desse Col�gio
t�m em comum uma Antropologia.
Eu
213
creio que no Brasil aqueles que compartilham a vis�o hol�stica e que
s�o terapeutas em diferentes dom�nios podem colaborar para o
bem-estar de todos porque a finalidade,
evidentemente, � a sa�de, � o despertar de todos os seres humanos.
No Col�gio, igualmente, h� o engajamento numa determinada �tica.
Esta �tica � a �tica do Respeito, este caminho do meio que j�
evocamos. � um respeito pelo corpo,
n�o h� desprezo pela mat�ria. � um respeito pela psicologia,
pelas mem�rias que nos habitam e � tamb�m um respeito pela
dimens�o espiritual, pelas imagens, pelas
religi�es, que podem nos guiar neste caminho espiritual. Esta �tica
implica em comportamento bem concreto.
Os Terapeutas se engajam tamb�m numa Pr�tica. Uma pr�tica de
medita��o e de sil�ncio a cada dia. Esta parece uma exig�ncia
importante porque os Terapeutas devem
se lembrar de que eles acompanham as pessoas n�o somente com a
compet�ncia do Eu, mas com a presen�a do Self e o tempo de
sil�ncio, o tempo de medita��o s�o o momento
onde eles retornam ao Self. � a partir do Self que ele vai executar o
seu trabalho e acompanhar as pessoas que se confiam a ele.
Isto pode n�o parecer muito original, no entanto � um sinal
interessante, porque n�o se entra
no Col�gio dos Terapeutas, mas se � reconhecido como tal, porque se
comunga a mesma Antropologia, a mesma �tica e a mesma Pr�tica.
H� tamb�m uma Pr�tica de Estudo, de forma��o permanente e esta
forma��o abrange tanto as descobertas mais recentes quanto as
tradi��es mais antigas. � um esfor�o
para manter juntas a tradi��o e a modernidade. Nos seus estudos os
Terapeutas se interessam pelas �ltimas descobertas, mas a cada dia
eles dispensam tempo para estudar
os textos sagrados, sabendo que esses textos sagrados e sua
interpreta��o v�o ler uma influ�ncia sobre a maneira de
interpretar os sintomas ou os sonhos das pessoas
que eles acompanham. Mostrando que a interpreta��o de um texto, em
diferentes n�veis, vai nos ajudar a interpretar os sintomas em
diferentes n�veis. E que o doente
�,
214
freq�entemente, uma pessoa que se fechou num �nico n�vel de
interpreta��o simb�lica. Os terapeutas ter�o que abrir, sem
cessar, esta interpreta��o, para evitar a
identifica��o - s�o assuntos dos quais n�s j� falamos.
Portanto, concretamente, homens e mulheres se reconhecem numa mesma
Antropologia, numa mesma �tica, numa mesma
Pr�tica e num mesmo Estudo.
H� tamb�m outros elementos que n�s poder�amos desenvolver com
rela��o �s dez orienta��es
maiores do Col�gio dos Terapeutas. N�o s�o dez ordens, s�o dez
orienta��es
que n�o obrigam, mas que inspiram e criam um clima de exig�ncia para
cada um. Porque hoje, no mundo dos terapeutas, n�s sabemos que por
tr�s desse nome se coloca
�s vezes n�o importa o qu�.
Quando algu�m vai a um terapeuta pertencente ao Col�gio
Internacional de Terapeutas, ele est� seguro que este profissional
n�o somente � competente em seu trabalho
como � uma pessoa que medita, uma pessoa que estuda, que n�o op�e
a tradi��o �
modernidade, � uma pessoa que vai respeit�-lo em sua inteireza
humana. Porque ele
sabe que, na antropologia do terapeuta, se este deve se ocupar do seu
corpo, n�o esquecer� a dimens�o espiritual humana. E se ele pede
um conselho espiritual a este
terapeuta, ele sabe que o terapeuta pode ajud�-lo espiritualmente e
ainda lhe receitar vitaminas e dietas.
Estes homens e mulheres, na Fran�a, s�o freq�entemente
solit�rios e o Col�gio � um lugar onde eles se encontram, n�o
somente porque t�m simpatia uns pelos outros,
mas tamb�m porque eles vivem uma fraternidade ao n�vel do Ser. N�o
� simplesmente uma amizade afetuosa, algumas vezes eles compartilham
conceitos diferentes. L�,
freudianos e junguianos podem se falar, porque eles sabem que n�o
s�o sen�o isso, que eles desenvolveram mais uma compet�ncia que
outra, tendo necessidade da outra
como complementa��o.
Eu fico muito feliz e emocionado ao saber que Roberto Crema vai
desenvolver no Brasil este esp�rito e esta pr�tica dos antigos
Terapeutas. Isto sup�e, da parte dos
terapeutas interessados, um certo n�mero de preliminares: o de ter
refletido sobre
215
sua antropologia, sobre sua vis�o do mundo, de ter refleti.do sobre
sua �tica e estar pronto para entrar numa pr�tica. Ent�o ele pode
fazer o pedido para ser reconhecido
como Terapeuta no Col�gio e receber a transmiss�o (A transmiss�o
nos vem dos Terapeutas de Alexandria), as dez orienta��es maiores e
tamb�m o manto de medita��o,
para lembrar a cada um que, quando estamos em solid�o, nas
dificuldades de nosso trabalho, n�s n�o estamos sozinhos, temos
irm�os e irm�s que trabalham no mesmo
esp�rito. Este manto simboliza tamb�m a presen�a do Ser que nos
guia e nos envolve.
H� tamb�m, no ritual de entrada ao Col�gio, um momento importante,
onde o Terapeuta-Acompanhante d� uma b�n��o e transmite por suas
palavras e pela imposi��o de
suas m�os e das m�os de quatro testemunhas que est�o em torno dele
alguma coisa desta energia que vem dos antigos Terapeutas- E, assim,
h� como um fio no cora��o
do Terapeuta que est� como que ligado � sabedoria e ao amor destes
antigos Terapeutas. Isto pode ser uma ajuda para ele. Porque quando ele
for trabalhar, ele trabalhar�
n�o somente com sua energia, n�o somente com a energia do Ser, com a
energia do Self, mas ele trabalhar�, tamb�m, com a energia dos
Terapeutas de Alexandria, o que
d� uma acerta qualidade � sua escuta e � sua a��o.
E o que eu desejo ao Brasil � que este esp�rito e esta pr�tica se
desenvolvam na simplicidade, na humildade mas tamb�m na grandeza que
� a voca��o dos Terapeutas.
Eu agrade�o muito a Roberto Crema de ser para n�s e para voc�s um
grande testemunho desta voca��o.
9. Se o ritual a ser realizado ao final do semin�rio, do batismo por
imers�o, estar� aberto aos n�o cat�licos. Se ele determina uma
inicia��o, um compromisso com
a igreja Cat�lica ou se tem um significado mais amplo.
Esta � uma grande pergunta. Se eu entendi bem, a quest�o � de,
inicialmente, precisar o que � o batismo, o que � o batismo na
tradi��o, o que � o batismo em rela��o
a uma igreja parti
216
cular, � Igreja Cat�lica que, eu creio, est� muito presente no
Brasil.
� preciso lembrar que em suas origens a Igreja era uma comunh�o de
igrejas. A igreja que estava em Jerusal�m, a igreja que estava em
Antioquia (foi l� que, pela
primeira vez, os homens e as mulheres receberam o nome de crist�os), a
igreja que estava em Alexandria, a igreja que estava em Roma. Portanto,
a Igreja era uma
comunh�o de igrejas. � verdade que, em determinado momento da
hist�ria, na Idade M�dia, a igreja de Roma separou-se da comunh�o
com as outras igrejas. Ora, a igreja
de Roma dir� que foram as outras igrejas que se separaram da
comunh�o com ela.
O que eu direi, para come�ar, � que a igreja de Roma � uma igreja
mas que h� outras que est�o em comunh�o com as palavras do Cristo,
com o seu ensinamento e com
os rituais que nos foram comunicados no primeiro s�culo. Essas igrejas
s�o chamadas de Igrejas Ortodoxas: a igreja sediada em Jerusal�m, a
que est� sediada na Gr�cia,
a sediada na R�ssia. Todas estas diferentes igrejas s�o Igrejas
Ortodoxas que reconhecem, � claro, a Igreja Cat�lica, que reconhecem
a igreja de Roma, mas n�o aceitam
que Roma possa ter poder sobre elas.
Cada igreja foi fundada por um ap�stolo. J� nos referimos � igreja
da �ndia, que foi fundada pelo ap�stolo Tom�. As Igrejas Ortodoxas
est�o em comunh�o umas com
as outras, respeitam a igreja de Roma porque sua f� � a f�
crist�, mas a diferen�a � que elas n�o d�o ao papa um
poderjur�dico. Elas reconhecem que Pedro foi o escolhido,
entre os ap�stolos, para expressar a f� comum, mas Jesus n�o lhe
deu um poderjur�dico sobre os outros ap�stolos. Esta � a primeira
coisa a lembrar.
Se voc� n�o � cat�lico, se voc� n�o quer ser cat�lico, o
batismo que n�s iremos vivenciar hoje pela manh� � um batismo que
� testemunho de uma �poca onde cat�licos
e ortodoxos n�o estavam separados. � um ritual que pertence �
tradi��o da igreja indivisa - n�o dividida. E que, mais
profundamente ainda, do ponto de vista antropol�gico
este ritual pode
217
nos unirneste processo de transforma��o que � o nosso, mesmo que
n�o perten�amos a nenhuma igreja.
Portanto, o que � o batismo? O que � a inicia��o crist�'? �
preciso notar que nos primeiros s�culos a imers�o na �gua, a
confirma��o com o �leo e a comunh�o n�o
eram separados. Os tr�s s�o um e simbolizam a uni�o das vias
purgativa, iluminativa e unitiva.
A imers�o na �gua simboliza o caminho purgativo. Quer dizer, � a
purifica��o do nosso carma, de todas estas mem�rias que carregamos
conosco desde que nascemos.
De tudo o que est� inserito nas nossas c�lulas. N�s temos
necessidade de sermos lavados, de sermos limpos. Nesta imers�o na
�gua (em grego, a palavra batismo quer
dizer estar verdadeiramente mergulhado, da cabe�a aos p�s), todo o
nosso ser tem a necessidade de se tornar limpo. � claro que o fato de
estar dentro da �gua n�o
� t�o simples. N�o � porque estamos imersos na �gua que vamos
deixar nela todo o nosso carma, mas � um s�mbolo de que n�s temos
que nos limpar e nos purificar sem
cessar, para reencontrar nossa inoc�ncia, nossa natureza verdadeira,
nossa natureza de filhos de Deus.
Quando os pais pedem que seus filhos sejam batizados, o que eles querem
lhes dar n�o � somente uma vida imortal mas tamb�m uma vida
espiritual. Os pais querem dar
a seus filhos uma vida humana muito bonita e, quando os conduzem ao
batismo, eles lhes desejam o nascimento para uma vida incriada, na qual
este filho, seu filho,
se torna tamb�m o filho de Deus.
A segunda etapa � o caminho da ilumina��o e isto se far�
atrav�s do ritual do �leo - �leo que � um s�mbolo da luz e o
que permite o crescimento da chama. � importante
ter o �leo em si mesmo para que a chama do Ser se torne viva e
brilhante. Faz-se o Sinal da Cruz com o �leo em diferentes partes do
corpo e voc�s notar�o que estas
diferentes partes do corpo correspondem, em algumas tradi��es
antropol�gicas, ao que se chama
chakras.
218
Trata-se de abrir em n�s todas as portas da percep��o, � altura
da cabe�a, do cora��o, do ventre, dos joelhos, dos p�s, das
m�os e, em cada lugar do corpo, colocar
um pouco do �leo com uma palavra que lembra a este corpo que ele n�o
� o t�mulo da alma, mas o templo do Esp�rito Santo. E que este
corpo foi feito para se deixar
habitar pela presen�a da luz. Trata-se de abrir cada uma destas
portas, cada uma destas janelas e, pelo Sinal da Cruz, abrir a janela
para o alto, para baixo, reencontrando
suas ra�zes na terra e no c�u.
Al�m disso � tamb�m abrir o corpo, o cora��o e o esp�rito na
horizontal. Este � um bom s�mbolo do caminho do meio, colocando
juntos a vertical e a horizontal, colocando
juntos o caminho que sobe do homem ao divino e o caminho do divino que
se volta para o homem. Voc�s se lembram destes s�mbolos, dos quais
j� falamos -- os s�mbolos
do caminho do meio.
Fazer o Sinal da Cruz sobre uma pessoa � abri-la em todas as
dire��es, � introduzir a luz no seu ser.
Este s�mbolo era o s�mbolo de Salom�o - o caminho que sobe em
dire��o a Deus e o caminho que desce em dire��o aos homens. �
preciso, novamente, reencontrar o nosso
centro porque em nossa vida nossas estrelas est�o ca�das.
Em alguns de n�s, as estrelas parecem um pouco com
esta figura - a vontade e a raz�o preencheram todos os
espa�os e a gra�a � uma
esp�cie de chapeuzinho que vem coroar os nossos esfor�os.
Para outros, as estrelas se parecem a esta outra figura -
� Deus quem faz tudo
e o homem est� como que csmagado, com sua dimens�o
humana esquecida.
Estes
219
dois s�mbolos s�o s�mbolos de sinergia e nesta segunda etapa do
batismo, quando fazemos o Sinal da Cruz com �leo sobre algu�m, n�s
o convidamos a reencontrar a sua
estrela que deve iluminar seu caminho e gui�-lo atrav�s da noite.
A seguir vem a terceira etapa, a do caminho unitivo ou unificador, o
momento da comunh�o por meio do p�o e do vinho. O que simbolizam o
p�o e o vinho? Diz-se que
eles se tornam o corpo e o sangue de Cristo. O que � o corpo e o
sangue de Cristo?
Para os Antigos, o p�o e o corpo simbolizam a Pr�xis, simbolizam a
a��o. Quer dizer que, ao comer o p�o, eu desejo partilhar a
a��o mesma de Cristo, nutrir-me de
sua a��o, agir como ele agiu.
O vinho e o sangue simbolizam a Gn�sis, isto �, o conhecimento, a
contempla��o. Portanto, quando eu bebo o vinho e o sangue, eu digo a
mim mesmo que eu quero entrar
na contempla��o do Cristo, entrar na intimidade que ele tinha com
seu Pai, entrar na rela��o que ele tinha com a fonte do seu Ser.
Assim, comungar o p�o e o vinho, o corpo e o sangue, que s�o sinais
sens�veis, sacramentos, realidades vis�veis, � um convite �
realiza��o do invis�vel para deixar
agir em n�s a a��o e a contempla��o de Cristo, isto �, o
amor e o conhecimento que estavam em Cristo. Quando eu me nutro do p�o
e do vinho � o Eu que se nutre do
Self e, a partir do Self, eu quero transformar minha exist�ncia.
Estas tr�s etapas n�o est�o separadas. � por isto que na
tradi��o antiga a imers�o na �gua, a un��o com �leo e a
comunh�o, eram dadas aos beb�s. Porque, de um ponto
de vista teol�gico, de um ponto de vista inici�tico; estas tr�s
etapas n�o podem ser separadas. Foi no decorrer da hist�ria que se
separaram estes momentos, quando
havia cada vez mais pessoas e o bispo de cada igreja queria guardar para
si uma esp�cie de poder. Ent�o
ele pedia aos padres para celebrar apenas a imers�o na �gua
e ele ent�o, mais tarde, celebraria a crisma. Mas � pena que tenham
separado estas tr�s etapas.
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No ritual desta manh�, n�o se separar�o as etapas. Todos aqueles
que quiserem mergulhar na �gua receber�o a un��o do �leo e
poder�o comungar.
H� tamb�m o ritual do sal. O sal que �, por um lado, um s�mbolo
de sabor, conferindo a cada alimento seu gosto e que, por outro lado,
permite que um alimento se
conserve. � por isto que na tradi��o antiga, durante a leitura do
Evangelho, colocase nos l�bios um pouco de sal. Para que n�s
possamos conservar esta Palavra, n�s
possamos guard�-la em n�s mesmos. Para que n�s conhe�amos o
verdadeiro sabor da vida. Sabendo que este sabor � alguma coisa a
provar, a receber, mas tamb�m � alguma
coisa a doar. Para doar a todas as coisas um sabor de consci�ncia,
introduzindo em nossos atos o sal da consci�ncia, o sal do amor.
Existem outros s�mbolos como o da vela, das vestes brancas, mas o
tempo passa e o beb� que est� aqui ao lado, nos bra�os de sua
m�e, est� reclamando. Eu queria
dizer
a voc�s que cada um se sinta verdadeiramente livre para ser imerso ou
n�o. O importante n�o � o ritual exterior, o importante � a
transforma��o de cada um- Nossa
obra-prima somos n�s mesmos, � a nossa pr�pria transforma��o e
o nosso rilual exterior n�o � sen�o um convite para entrar na
realidade que estes s�mbolos nos prop�em.
Agrade�o, novamente, a voc�s, agrade�o �queles que devem partir
agora e lhes desejo uma boa viagem, um bom mergulho em profundidade, uma
boa abertura de todas
as
janelas do seu ser e uma comunh�o profunda com o Ser, com o Ser da
consci�ncia, o Ser de Amor que vive em cada um de n�s.
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do mesmo autor
O CORPO E SEUS S�MBOLOS Uma antropologia essencial 133 p�ginas
C�digo: 85.326.1 985-1
A ARTE DE MORRER
Tradi��es religiosas e espiritualidade humanista diante da morte na
atualidade Em co-autoria: Marie de Hennezel 143 p�ginas
C�digo: 85.326.221 6-X
PALAVRAS DA FONTE Coment�rios sobre trechos dos Evangelhos de Maria e
Tom� 173 p�ginas
C�digo: 85.326.2277-1
DESERTO, DESERTOS 104 p�ginas
C�digo: 85.326.2044-2
EDITORA , VOZES
www.vozes.com.br

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