O CONDE DE GOBINEAU

ANTIGO MINISTRO DE o FRANÇA EM PERSIA,

GRÉCIA, BRASIL E SUÉCIA
MEMBRO DA SOCIEDADE ASIÁTICA DE PARIS

ENSAIO SOBRE A
DESIGUALDADE DAS
RAÇAS HUMANAS

TRADUÇÃO E PREFACIO
DE

FRANCISCO SUSANNA

Editorial Apolo
Barcelona

1937

PREFACIO DO TRADUTOR

Em todos os países do mundo se fala agora do presente livro . Não

há , efetivamente , nos momentos atuais , uma obra que em maior grau
apasione ao leitor médio de Europa e de América e que tão vivos debates
suscite nos centros intelectuais e políticos das principais nações .
E, no entanto , o presente Ensaio , cujas originais teses estão hoje uni-
versalmente divulgadas, permaneceu durante mais de meio século no mais
completo dos esquecimentos , inclusive no país onde visse a luz , isto é, em
França, sempre tão curiosa e aberta a todas as ideias .

Do escasísimo interesse que entre os contemporâneos de G obine au dê-

pertó o << Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas » t pedra angular
do pensamento gobiniano , é manifesto indício a geral indiferença
com que fué' recebida no França a notícia do fallecimiento de seu autor,
repentinamente acaecida em um hotel de Milão no mês de outubro de 1882 .
Nem uma sozinha voz levantou-se então para solicitar que se rendesse ao ilustre
escritor a obrigada homenagem, que , naquele trânsito supremo, não costuma
pechinchar-se nunca aos grandes talentos nem ainda por parte de quem se
mostraram com eles mais hostis . A indiferença de seus contemporâneos fué
absoluta ante a que, se não sua obra mestre, fué sua obra cimeira .

Recentemente, comentando o fato, a própria neta de Gobineau ar-

güyó que sem dúvida então não teve ninguém que se desse conta de que
acabava de desaparecer um dos espíritos mas contraditórios, mas tam-
bién mais seductores e fecundos do século XIX . Aconteceu, no entanto, assim,
apesar da cálida simpatia que acordava entre o grande mundo e, de
modo especial, nos salões do Faubourg Saint- Germain, do vivísimo
afeto que por ele sentisse nas grandes capitais uma sociedade cosmopolita,
e da profunda admiração de diplomatas, poetas e sábios de todos os,
países. Por que ?
A explicação há que a achar não só na atrevida novidade das
ideias vertidas em seus livros e muito particidar mente em seu Ensaio , sina
também em certas exclusividades do caráter de Gobineau. Sabido é, em
efeito, que dita obra residia ser, do começo ao final, a antítese per-
fecta das opiniões em curso em sua época e señaladamente no França.
Para não referimos sina a algumas de suas teses mais importantes, destacaremos,
de um lado, a admiração de Gobineau pela cultura e as tradições de
Ásia, e, de outro, seu engouement pelos valores aristocráticos. A propósito
do primeiro, afirmou que é ali, em Ásia, e não em Grécia, onde há que
descobrir o verdadeiro berço da ciência da civilização , e que o

CONDE DE GOBINEAU

gênio de Ásia constitui uma força à que o resto do mundo tem de

sentir-se reconhecido , já que a ela deve quanto possui e tem possuído na
alta esfera intelectual . A respeito do último — e rozamos aqui a ideia ma-
triz do Ensaio — > sustentou que são os se meça racialmente selectos , e não
as multidões bastardeadas pelas mezdas, os que decidem a sorte de
as nações , ou seja, que a prosperidade humana tem por base a super -
posição, em um mesmo país, de uma raça de triunfadores e de uma raça
de vencidos , tese da qual se deriva aquela atitude anticristiana que,
antecipando-se a Nietzsche, levou-lhe a considerar como uma necedad o amor
aos caídos, aos humildes, aos impotentes . Mas a estas aparentes bou^
tades ou genialidades , que ninguém podia tomar em seio em sua época, há que
acrescentar seu insobornable altivez, a coberto de adulaciones, e seu irrefrenable
prurito por soltar à face de seus compatriotas os julgamentos mais irreverentes
e molestos . « Não existe uma raça francesa — dizia — ; de todas as nações
de Europa, é a nossa aquela em quem o tipo aparece mais borroso .»
O divórcio entre Gobineau e seus contemporâneos era inevitável .

Temos visto, pois , que este Ensaio ia radicalmente ao encontro de

os dogmas universitários e da ciência oficial de seu tempo, e também
— o que era ainda mais grave — contra a « mística » democrática, à sazón
em boga . E se o primeiro cerróle a Gobineau as portas de todos os cenácu-
os e coteries onde se mendigam e afirmam as reputações, o segundo
teve de enajenarle a curiosidade e simpatia do grande público . O próprio
Renán, que tão abertamente reconhecesse seus altos méritos e qualidades,
distó muito de aceitar seus paradójicas teses, e antes de mais nada aquela em que
negava a grandeza moral e social de Roma e a primacía intelectual de
Grécia, reconhecidas até então pelos sábios mais esclarecidos de todos
os países, para conferir a paternidade da civilização ao Ásia . Mais dis-
tanciados ainda que Renán, até o extremo de manter o mais implacável
dos silêncios, mostraram-se com ele a quase totalidade dos restantes escri-
tores de sua época, quem não podiam tomar sequer em consideração suas
estranhas concepções em que tão mau parados saíam aqueles princípios
pelos quais todo o século XIX sentiu um verdadeiro culto . À fé na liber-
tad, no progresso, na democracia, que eram o dogma daqueles tempos,
opunha Gobineau um deterninismo escuro, uma decadência inevitável, re-
sultante dos elementos constitutivos dos povos, e, como reativo,
um paradójico arist ou erotismo. Mas isso de que a fatalidade da constituição
humana pesasse não tão só sobre os indivíduos senão também sobre as
raças e de que, por tanto, tivesse que jogar a um lado toda ideia de pró-
greso e de liberdade moral, repugnava e segue repugnando ainda aos espíritos
liberais. Gobineau achava-se nos antípodas da geração de sua
época, e seu Ensaio estava condenado de antemão .

í Deve , no entanto , inferir-se disso que este tivesse permanecido

literalmente ignorado até nossos dias ? Em modo algum . Na mesma
França contava com seus devotos, escassos, é verdadeiro, mas de talha conside-
rable, entre os quais se destacaram Paul Bourget , Albert Sorel , Ernest
Seilliére, Remy de Gourmont, Romam Rolland, Paul Souday ... E muito
dantes da Grande Guerra — ■ no ano 1904 — , Robert Dreyfus , na
École dê Hautes Études Sociais, comentou a doutrina gobmista em várias
conferências que levantaram enorme entusiasmo. Com tudo, não passava

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 7

daí , isto é, não se conseguia que traspassasse o reduzido círculo de uma

minoria selecta.

E daí dizer de Alemanha e dos demais países? Neles os admira-

doure e adeptos eram já mais numerosos . Especialmente em Alemanha , o
nome e a doutrina de Gobineau chegaram a constituir , em determinados
centros intelectuais e políticos, um verdadeiro culto. Acontecia isso a partir
do ano eu, data na qual o autor do Ensaio fué descoberto por Ricardo
Wagner e seus discípulos . Gobineau fué então « adotado » por Alemanha .
A essa adoção contribuiu em grau somo o velho wagneriano Ludwig
Schemann, quem , em 1894 , baixo o patronato de Ph. von Eulenburg 3 ? Hans
von Wolzogen , levou a cabo a fundação da « Gobineau-Vereinigung »
(União Gobinista). Pouco depois, em 1898 , o mesmo Schemann, repu-
tado como o grande artífice do gobinismo tudesco, dió cume à tradução
do Ensaio. Fué precisamente para aquela época quando Nietzsche estava
no apogeo de sua fama e em que de sua « inmoralista » apología do homem
de ação, em íntima coyunda com a exaltación gobiniana do homem
Ario, surgiu no brumoso horizonte intelectual de Alemanha a silhueta
do super-homem. Mas fué igualmente — há que o dizer também ! —
na mesma época quando tronaban do alto os escritores pangermanistas.
Em um ambiente assim, saturado de megalomanía, é como um professor alemão
pôde declarar que Gobineau era a corrente profunda que fazia vibrar
ao redor de Nietzsche a vida espiritual contemporânea. Fué essa, verdadeira-
mente, uma consequência absurda, que deixava desmentidas as fatídicas com-
clusiones do Ensaio , mas que não deixava de ser também a consequência
natural e obrigada de certas teses ali defendidas.

Efetivamente, Gobineau, depois de ter proclamado a preexcelencia de

a raça aria , isto é, da raça branca, deixou sentado que foram os Arios
germánicos , de tempere muito enérgico, os «pionniers» da civilização
moderna ; afirmou que estes, com a contribuição de seu sangue , não manchada
ainda de melanismo , livraram à civilização romana de seu total hundi-
minto. « Bem longe de destruir a civilização — diz — , o Homem de o
Norte salvou o pouco que dela sobrevivia. Nada descuidó para restaurar
esse pouco e dar-lhe todo seu brilho. Fué sua inteligente solicitação quem no-la
transmitiu e quem, baixo a proteção de seu gênio particular e de seus in-
venciones pessoais, ensinou-nos a sacar disso nosso tipo atual de
cultura. Sem ele não seríamos nada.)) Com o qual Gobineau infligiu um rotundo
mentem a Tácito que, um dos primeiros, tachó de bárbaros aos germa-
nos, e depois a Goethe que, à volta de dezoito séculos, em seus « Com-
versaciones com Eckermanm) emitiu uma opinião análoga à do autor de
os Anales.
Desde depois, o problema das raças fué estudado por Gobineau de
um modo muito objetivo. Realizado a descoberta com o interesse de um
homem de ciência, não pensou nem remotamente na possibilidade de que o
feito pudesse lisonjear a uma nação determinada. O autor do « Ensaio
sobre a desigualdade das raças humanas)), para quem o conceito de pátria
carecia em absoluto de sentido , julgou as nações através de uma única
categoria: a da raça. E desde este ponto de vista resulta muito natural
que, de acordo com a classificação por ele estabelecida de três raças
primordiais da espécie humana e de sua respectiva influência na mar-

CONDE DE GOB1NEAU

cha da civilização , mostrasse sua admiração pelos povos escandinavos,

anglo-saxãos e germanos, por entender que eram eles os povos brancos
racialmente mais puros da Terra, isto é, menos bastardeados pelas
misturas com outras raças . Com tudo , bastou o fato de que Gobineau pró -
clamasse a superioridad racial desses povos, para que em Alemanha, em*
greída com a vitória atingida em sua guerra contra França, determinados
grupos tratassem de sacar disso consequências políticas, estranhas ao pensa-
minto gobiniano e que Gobineau tivesse seguramente desautorizado.
Semelhante desnaturalización da doutrina do Ensaio não se produziu em
os países escandinavos nem no Reino Unido, pese a ter sido comprem-
didos também entre as raças mais puras; e é que em nenhum deles se
concedia uma exagerada importância à descoberta das raças. Há
que assinalar, não obstante, que inclusive na mesma Alemanha, que é onde
o gobinismo atingiu maior número de prosélitos, a teoria das raças
distaba bastante de merecer o crédito a que, em opinião de seus adeptos,
tinha pleno direito e que mais tarde tinha de lhe ser reconhecido.

Para que assim fosse e para que, inclusive no França e na maioria de

países, a doutrina gobiniana impusesse-se à atenção do público fué pré-
cisa a Grande Guerra. A cruenta luta que se desenvolvia nas frentes de
combate levou a uns e outros a meditar sobre o estranho destino que fazia
levantar em armas a médio mundo contra outro. Algo mais que os vulgares
antagonismos políticos de uma nação contra outra se revelava aos olhos de
todos; algo superior à mesma vontade dos povos em luta parecia
ser a determinante daquela horrível contenda bélica que ameaçou com
sepultar definitivamente a Europa . Aquilo, mais que uma pugna entre
nações, semejaba uma verdadeira luta de raças, em tas que dij érase que se
disputava o porvenir da civilização. Pelo demais, nos campos de
batalha de nosso continente deram-se cita, como é sabido, as principais
variedades étnicas do Globo: alvos , negros, amarelos ... E aquela for-
zada convivência , nas linhas da frente e ainda na retaguarda, de indi-
viduos racialmente tão diversos brindou aos espíritos menos perspicaces os
espetáculos e experiências mais surpreendentes, reveladores das diferentes
modalidades da cada raça e de suas respectivas capacidades espirituais. Tão
só isso era já bastante para que cobrasse vivísima atualidade a tese, até
então ignorada ou pouco menos, da desigualdade das raças humanas.
Fué então, pois , quando para as jovens gerações , atraídas pelas
polémica suscitadas ao redor do nome de Gobineau, a novísima doc-
trina das raças constituiu uma revelação. Imediatamente o presente
Ensaio atingiu uma boga extraordinária e definitiva : o livro penetrou em
todos os países e em todas as consciências.
Chegados a este ponto, é necessário que abordemos e comentemos de
encho as teorias nele desenvolvidas.

O « Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas » senta por pri-

mera vez o fato de que na constituição e desenvolvimento das civilizacio-
nes antigas e das sociedades modernas desempenha um papel eminen-
tísimo. se não exclusivo, a raça . Cabe dizer que fué este o grande, o
única descoberta de Gobineau. Para Gobineau, cuja visão rebasa,
como temos dito , a concepção estreita e mesquinha da divisão de o
planeta em nações, uma única classificação impõe-se: a das raças.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

Todo o demais , resulta , para ele , sobreañadido , artificial , sem consistência

alguma . Na base dos povos não existe uma forma de sociedade , nem um
pensamento nacional , sina pura e simplesmente asa pigmentación de uma
pele, o ángido de um perfil , a forma de um olho , etc,». O autor situa-se
assim muito acima do insignificante debate dos príncipes e dos f
«condottieri » do eterno tabuleiro das nações . Em seu Ensaio são todos
os continentes quem agitam-se e chocam entre si, como impulsionados por uma
força cósmica . Gobineau descobre os grandes segredos das convulsões
políticas mais remotas, as causas íntimas que minam os alicerces de aque*
líos Impérios e civilizações hoje desaparecidos, o destino das nações
submetidas a uma dosificação maior ou menor de sangue aria ou melania. Seu
vista soberana posa-se nas mais nebulosas lonjuras , mergulhando nas re >
conditeces do passado, e ali decifra os mais impenetráveis enigmas . Romain
Rolland que, a despecho de seus efusiones democráticas, se sente tão afín
a Gobineau, particularmente quando se trata de zaherir a «cette creuse et
ridicule marionette que T appelle a Patrie», lhe reconhece sem regateos essa
faculdade de ver como ninguém a distância , Diz: « Esse homem de espírito tão
fino para penetrar a vida cambiante das almas individuais, esse homem
de mirada de águia para abarcar os vastos horizontes dos séculos, mais
profundo que Montes quieu e mais subtil que Stendhal, vai chocar quase
invariavelmente contra os acontecimentos do presente e do porvenir m*
mediato ... Em história, era présbite . Via melhor a Sila que a Cavour e a
Bismarck .» Olhando, pois, hada os tíltirrtps confines do passado, asequibles
a seus pupilas, conseguiu descobrir, empuñando sempre o cetro da civiliza *
ción e blandiendo por doquiera a sagrada tocha, ao « antropoidea per >
fecto, ao Homem Ario...

\O Homem Ariol Segundo Gobineau, a raça aria é a raça « pur sang »

da humanidade, a melhor armada para a luta pela existência , a mais
bela, a mais enérgica e a que maior soma encerra de gênio criador, raça
hoje inteiramente extinguida por seu cruze com outras . Nos albores de o
mundo existiam, ao lado da raça aria, de « uma blancura deslumbrante »,
outras ragas brancas e também amarelas e negras, destinadas todas a vegetar
se não eram fecundadas e tomadas por sua conta pelo Ario . Empregando um
simil grato a Gobineau, destinado a sugerir valia-a peculiar de cada uma
das três ragas fundamentais, diremos que naquela megcla ou cruze, o
Ario simboliza a seda, o Amarelo a lana e o Negro o algodão . O Ario
contribuía a energia, a perseverancia, o idealismo, a honra , o amor viril
da guerra, o sentido moralizador da vida, a ordem . O Amarelo,
com sua pele lívida colada aos ossos e sua máscara embrutecida e
triste, contribuía o sentido prático, só atento ao lado útil das coisas .
O Negro, com seu sensualidad bestial e seu imaginación, contribuía o lirismo ,
Em frente a estas duas últimas ragas, e regendo os destinos do mundo,
sobresale o Blanco . É este, por excelência, o elemento criador. Síntese
suprema da espécie humana, culminación perfeita — oh, mane de
Pascal ! — do clássico « junco pensante », possui o duplo gênio da ação
e da ragón; dele provem/provêm os grandes sistemas cosmológicos, as vastas
criações espirituais e também as descobertas na esfera do
útil aplicado ao ideal . Misturado aos outros elementos, atua à maneira
de um catalizador, realçando-os e elevando-os até seu mais alto grau de.

IO

CONDE DE GOBINEAU

poderío. Realça-os, é verdadeiro > enquanto valor étnico , mas é a costa

de si mesmo , já que sai com isso menoscabada a pureza de sua prosapia.
Disso se deriva a degeneração da raça branca , que gradualmente
vai aparecendo mais misturada, mais impura , mó.s débil e menos apta para
as funções elevadas a que sua prístina natureza a tinha destinada . E .
no entanto > o Blanco, sal da humana espécie , precisa do Negro para
sentir a sua vez avivadas a sensibilidade e a imaginación, que são as facul-
tades rectoras da produção artística; ((precisa, diz, do inconsciente
impulso estético dos Negros para poder criar »♦ Gobineau justifica a
necessidade dessa cópula dizendo: «O manancial de que têm brotado as
artes é estranho aos instintos civilizadores . Jaz oculto no sangue de
os negros. Este poder universal da imaginación que vemos envolver
e impregnar às civilizações primitivas não tem outra causa que a in -
fluencia sempre crescente do princípio melamos * Assim afirma que a influen-
cia das artes sobre as massas estará sempre em razão direta da can -
tidad de sangue negro infusa em suas veias , 7 que a exuberancia da
imaginación será tanto mais intensa quanto maior seja a extensão que
ocupe o elemento melanio na composição étnica dos povos. Mas
também do Amarelo precisa o Branco para captar uma soma maior de
sentido utilitario; com o qual sai perdendo igualmente por outro lado , já
que isso lhe obriga a descer de sua faixa suprema e a deixar, por tanto,
bastardeadlas suas qualidades nativas.

De maneira que , assim que o Ario emigra de seu solo natal — o Irã — >
para fundar , cá e acullá., agrupamentos progressivos; assim que seu espírito
bélico e dominador, sempre à gaga de conquistas , lhe leva a se misturar
com outros povos de raça diferente e inferior à sua , melhora a estes sen-
siblemente, mas sensivelmente também se depaupera a si mesmo. Essa mez-
cla, por ou restantes indispensável, traz consigo um germen de degeneração ,
de morte . De não captar um novo aflujo de sangue aria, sobrevem inde-
fectiblemente a depauperación dos diversos agrupamentos. E como esse
aflujo de sangue ana é impossível , porquanto, segundo o próprio Gobineau,
não fica já sobre a face do planeta um Ario puro , a humanidade está fa-
talmente condenada a uma gradual decadência, até o dia, por fortuna muito
longínquo ainda, em que se extinga total e definitivamente. O Dies irae t com seus
fúnebres trenos, é, pois, o cántico reservado aos ramos futuros das
presentes gerações. Tal é a escalofriante conclusão do Ensaio.

A teoria das raças assim concebida parece atingir em nossos dias seu
máximo predicamento. E, falsa ou verdadeira — coisa que não nos compete a
nós averiguar — , o verdadeiro é que, bastante desnaturalizada, conta hoje
com milhares de prosélitos em todos ou quase todos os países do mundo. Na-
turalmente, a isso não tem sido nade estranha a paixão política. Porque com a
doutrina das ragas ocorre hoje que é reivindicada pelos partidos mais
opostos e, antes de mais nada , pelos nacionalistas. Assim vemos que a ideia
racista
nos Estados Unidos, o nazismo em Alemanha, o kemalismo em Turquia,
o bñtanismo, etc., direta ou indiretamente inspiram-se no gobinismo.
Por sua vez, os Escandinavos, descendentes dos antigos Vikings, em-
señan em suas Universidades que Gobineau os conceptuó como os super .
viventes mais puros da raga aria. Assim mesmo em América latina, os partida-
rios do hispanismo ou pelo menos de suas tradições, enfrentados com os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

1 1

Negros e os Índios , alegam , em apoio de seu hegemonía , argumentos mas

ou menos emparentados com o gobinismo. Inclusive em Ásia têm penetrado
as novas teorias, o qual têm podido experimentar muito de perto os bol-
cheviques em sti tentativa, sempre frustrado, de penetração entre as mul-
titudes orientais .

Todo isso não teria importância se fosse unicamente a vaidade a

que, em cada povo , se sentisse emulada . Desgraçadamente , o que comem-
tamos é causa de que determinadas nações, so pretexto de preservar a
purera de seu tipo étnico, encerrem-se em um nacionalismo agressivo , com
espasmos de xenofobia muito inquietantes . Mas isso não cabe o imputar a o
autor do Ensaio . Porque o que atualmente o nome de Gobineau,
como alguém tem dito, cubra, em certos países europeus, a mais suspeito-
sa das mercadorias, não pode redundar em descrédito de quanto de po-
sitivo encerre sua doutrina das raças . Em todo caso e para que se veja
como esta pode ser mantida, a despecho de todas as mistificaciones
políticas, observaremos que também a ideia de democracia encontra em
a doutrina das raças os argumentos mais sólidos e decisivos . Isso explica
que Gobineau tenha podido ser admiravelmente acolhido pelos mesmos
caudillos do proletariado . Veja-se de que natureza são esses argumentos:
«À medida que, de acordo com a teoria das ragas, vão misturando-se as
colectividades humanas, ficam pouco a pouco desvirtuadas as elites e as-
cienden as massas populares, até chegar à nivelação de classes e a o
chegada natural da democracia . De maneira que a doutrina étnica
de Gobineau, pessimista enquanto propugnadora da aristocracia, e a
teoria econômica de Carlos Marx, otimista, como bandeira do proletariado,
partindo uma e outra de pólos extremos, acabam por se encontrar .» A argu-
mentación é impecable.

Pelo demais — preciso é que também o assinalemos — , esta doutrina

não é tão definitiva como pode fazer o supor a extraordinária boga de
que goza atualmente. Contra ela podem ser feito e se fizeram já ob-
jeciones bastante sérias, que se não comprometem em nada o princípio básico
da doutrina, isto é, o papel preponderante das ragas no desenvolvimento
da cultura e das civilizações, mostram, no entanto , que a teoria
peca de incoerente e incompleta. É, por exemplo , . uma objeción o que,
segundo o próprio Gobineau, sejam as cviligaciones brancas as que menos du-
ren; outra, o que uma raga como a japonesa, classificada entre as que se
caracterizam por seu apatía e inmovilidad, levantasse-se bruscamente para
rechagar lor a fuerga o maior dos Impérios do mundo, depois de um mara-
villoso resurgir de sua vida nacional, no que demonstrou se ter assimilado
todos os progressos e progressos de Occidente; outra, o que em Chinesa, depois de
um tumultuoso acordar que ainda prossegue, tenham sido feitos trigas os
milenarios mordomias do hoje aventado Celeste Império; outra objeción ainda,
o que a democracia se tenha desenvolvido tão intensamente em Norteamé-
rica, não obstante ser um povo muito pouco « melanigado » ; outra, o que tenha
sido Espanha, tão fortemente melanigada e semitigada, quem durante um
século dominasse pelas armas a toda Europa e se antecipasse ao Ario na*
conquista do continente americano; outra, em fim, o que França, a mais
melanigada das nações do Noroeste europeu, tivesse contido durante
quinze séculos nos limites de seus bosques à Germania, bem mais

12

CONDE DE GC8INEAU

branca que ela ... Com tudo , estar, inarmonías entre o conjunto e os de-
talhe não alteram o essencial da doutrina ou seja a irreducible desigualdade
das raças , a extinção gradual dos grupos racialmente superiores e,
por último , a decadência e quiçá o fim do mundo civilizado , conclusões ,
dito seja de passagem , que distan bastante de justificar a menor sombra de
otimismo e muito menos o otimismo de quem pretendem ilusos!
reivindicar para seu povo a nobreza e virtudes da extinguida raça ana .

Felizmente — e sirva o que vamos dizer de confortamiento a

os leitores — > a humanidade não tem sido nunca inteiramente escrava de suas
instintos , como mostram o ser as espécies inferiores, e no caso presente,
como em tantísimos outros, tem sabido achar em sua privilegiada inteligência
o instrumento adequado para reagir eficazmente contra aquele suposto
perigo, restabelecendo a vitalidad da espécie . Um admirável exemplo de
isso o temos , de um lado , no florecimiento desta ciência novísima,
a Eugenesia , na que os biólogos têm postas hoje todas suas esperam-
zás, e que, utilizando a força formidable da herança, junto com a
força , mais formidable ainda, encerrada no átomo , se propõe conseguir a
refundición da humanidade em um sentido de superação humana em todos
as ordens da vida; de outro, no modo como, ante o pesimismo inscri-
to no coração do Ensaio , reagem as novas gerações, ávidas de
sobreponerse a todo fatalismo e de impor uma vez mais à matéria os
ditados de um espírito criador e Ubre que tantas maravilhas tem deparado
já, durante a última metade de século, no campo da atividade científica
e que tantas e tantas possibilidades encerra, inclusive na ordem moral,
levado de seu inextinguible afán de melhoria e poderío .

Em resumo, pois, diremos que, ainda que a teoria das raças não
esteja isenta de lunares e ainda que as consequências sacadas dela tenham
sido muito outras que as que cania ccptrar dos princípios em que se assenta,
estes não têm sido em modo algum invalidados . As grandes diretivas que
o gênio de G ou bine au plotasse ao problema das raças subsistem inte-
gramente. E isto o reconhece o próprio Elle Faure , que é quem maior
número de objeciones tem oposto à doutrina . Pelo demais, como estudo
psicológico das raças, o livro é de uma profundidade e veracidad indis-
cutibles . Neste aspecto, as perspectivas que ante nossas miradas pró-
yecta o autor são tais, que forçadamente temos de reconhecer como fun-
dada a opinião segundo a qual não pode jactarse ninguém de conhecer verdade-
ramente a sua própria pátria, qualquer que esta seja, nem no passado nem o
presente, a menos de ter percorrido uma a uma as páginas deste Ensaio .

F. S.

DEDICATORIA DA PRIMEIRA EDIÇÃO (1854)

A Sua Majestade Jorge V, rei de Hannóver

Senhor : Tenho a honra de oferecer a Vossa Majestade o fruto de longas

• meditaciones e estudos favoritos , com frequência interrompidos , mas sempre
retomados .

Os graves acontecimentos — revolucione, guerras, transtornos jurídi-

cos — que, desde longo tempo, têm agitado aos Estados europeus, inclinam
facilmente as imaginaciones para o exame dos fatos políticos ♦
Enquanto o vulgo não considera senão os resultados imediatos de todo isso
e só admira ou reprova os chispazos com que são feridos os interesses,
os mais graves pensadores tratam de descobrir as causas ocultas de tão
terríveis conmociones, e, remontando linterna em mãos os escuros caminhos
da filosofia e da história, procuram na análise do coração humano a
chave de um enigma que tão profundamente multidão às nações e a os
espíritos .

Como os demais, tenho experimentado a inquieta curiosidade que suscita

a agitação das épocas modernas . Mas, ao aplicar ao estudo do problema
todas as forças de minha inteligência, tenho visto minha estupor, já muito grande,
acrescentar-se ainda . Deixando, pouco a pouco, confesso-o, a observação de
era-a atual pela dos períodos precedentes, e depois a de todo o passado
em conjunto, reuni estes diversos fragmentos em um vastísimo quadro, e,
guiado pela analogia, dediquei-me, quase apesar meu, à adivinación de o
porvenir mais remoto . Não têm sido unicamente as causas diretas de nues-
depois de supostas tormentas reformadoras as que tenho julgado digno conhecer:
tenho aspirado a descobrir as razões mais elevadas dessa identidade das
doenças sociais que ainda o conhecimento mais imperfecto dos anales
humanos permite-nos reconhecer em todas as nações ael passado e que são,
segundo todas as conjecturas, análogas às das nações do porvenir .

Pelo demais, tenho crido advertir, para tais trabalhos, facilidades pecu-
envolver de nossa época . Se esta, por suas agitações, convida a praticar uma
espécie de química histórica, facilita também semelhantes tarefas , As densas
nuvens, as profundas trevas que nos ocultavam, desde tempo inmemorial,
as origens ae civilizações diferentes da nossa, se afastam e dissipam
ao calor da ciência . Lina maravilhosa depuração dos métodos analíticos,
depois de apresentamos, através de Ñiebuhr, uma Roma ignorada de Tito-
Livio, descobre-nos e explica também as verdades, misturadas com os
relatos fabulosos, da infância helénica . Em outro lugar do mundo, os
povos germánicos, por muito tempo desconhecidos, mostram-nos
tão grandes e tão majestuosos, como bárbaros dessem nos pintar os

14
CONDE DE GOB1NEAU

escritores do Baixo-Império . Egito abra seus hipogeos, traduz seus jero -

glíftcos, confessa a idade de suas pirâmides . Asiría mostra seus palácios e seus
inscrições sem fim, não tem muito enterradas ainda ba]ou seus próprios escomí'
bros . 0 irão de Zorotsíro nada soube ocultar às poderosas mvestigacio-
nes de Bumouf, e a Índia primitiva conta-nos, nos Vedas, fatos muito
próximos à época da Criação . Do conjunto destas conquistas, já
tão importantes em si mesmas, se obtém um entendimento mais exato
e vasta de Herodoto, de Homero e, sobretudo, dos primeiros capítulos
do Livro sagrado, esse abismo de aserciones cuja riqueza retitude não
conseguimos nunca admirar o bastante quando é abordado com um espírito pró -
visto de luzes suficientes ♦ , .

Tantas descobertas insospechados ou inesperados não estão, sm dúvida,

a coberto dos ataques da crítica . As listas das dinastías, o encade-
namiento regular dos remados e dos fatos, apresentam senas lagoas . •
Sm embargo, entre seus resgatados incompletos, há admiráveis para os
trabalhos de que me ocupo, e alguns mais proveitosos que as tabelas crono-
lógicas melhor estabelecidas . O que neles recolho com júbilo é a revelação
dos usos, dos costumes, até os retratos, até a mdumentana de
as nações desaparecidas . Conhece-se já o estado de suas artes. Percebe-se
toda sua vida, física e moral , pública e privada, e nos é já possível recons-
truir, com ajuda dos materiais mais autênticos, o que forma a perso-
nalidad das raças e o principal critério de seu valor.

Ante tamanha acumulação de riquezas inteiramente novas ou inteira-

mente conhecidas de novo, não é já permitido a ninguém tentar explicar
o complicado jogo das relações sociais, os motivos de florecimiento
ou decadência das nações com a sozinha ajuda de considerações abstratas
e puramente hipotéticas que possa brindar uma filosofia cética. Ante
a abundância de fatos positivos que surgem por todos os lados e brotam de
todas as sepulturas e se yerguen ante quem trata dos interrogar, já não é
lícito ir, com os teorizantes revolucionários, acumulando escuridões para
extrair delas seres fantásticos e se comprazer em falar de quimeras em
os ambientes políticos a eles afines . A realidade, harto notória, harto
apremiante, nos veda tais jogos, com frequência impróprios, sempre nefastos .
Para decidir sensatamente a respeito dos carateres da humanidade, o tri-
bunal da História é hoje o único competente . É, pelo demais, o reco-
nozco, um árbitro severo, um juiz muito temível para ser evocado em épocas
tão tristes como a presente.

Não é que o passado esteja sem mácula. Nele há de tudo, e pelo mesmo
brinda-nos a confesión de muitas faltas e descobrimos nele mais de um
vergonzoso desfallecimiento . Os homens de hpy poderiam inclusive alardear
de alguns méritos de que ele carece. Mas, se, para recusar suas acusações,
ocorre-lhe de súbito evocar as sombras grandiosas dos períodos heroi-
cos, que dirão? Se lhes reprocha o ter comprometido a fé religiosa,
a fidelidade política, o culto ao dever, que responderão? Se afirma-lhes que
já não são aptos para prosseguir o desenvolvimiento de conhecimentos cujos
princípios foram por ele reconhecidos e expostos; se acrescenta que a antiga
virtude converteu-se em um objeto de debocha; que a energia tem passado
do homem ao vapor; que a poesia se extinguiu , que seus grandes

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

15

interprete têm deixado de existir ; que o que chamamos interesses se reduz

ao que existe a mais mesquinho , que alegar ?

Nada, senão que todas as coisas belas, sumidas no esquecimento, não estão
mortas e dormitan; que todos os tempos têm conhecido períodos de tran -
sición, épocas em que o sofrimento luta com a vida e das que esta
liberta-se, ao fim, vitoriosa e resplandeciente , e que, já que a Caldea
demasiado envelhecida fué substituída antanho pela jovem e vigorosa Persia,
a Grécia decrépita pela Roma viril e a bastarda dominación de Augús-
tul ou pelos remados dos nobres príncipes teutónicos, assim mesmo as raças
modernas conseguirão rejuvenecerse *

É isso o que eu mesmo esperei um instante, um instante muito breve e

tivesse querido responder à História para confundir suas acusações e
seus sombrios prognósticos, se não me tivesse contido a ideia abrumadora
de que me precipitava em demasía ao avançar uma proposição falta de
Provas * Quis procurá-las, e vime assim incessantemente conduzido, em minha sim-
patía, pelas manifestações da humanidade vivente, a aprofundar mais
e mas os segredos da humanidade morrida *

Então fué quando , de induções em induções, tive que pe-

netrarme desta evidência : que a questão étnica domina todos os demais
problemas da História, constitui a chave deles, e que a desigualdade
das raças cujo concurso forma uma nação, basta a explicar todo o em-
cadenamiento dos destinos dos povos* Pelo demais, não existe ninguém
que não tenha tido algum pressentimento de uma verdade tão manifesta*
A cada qual tem podido observar que certos grupos humanos, ao se arrojar
sobre um país, transformaram antanho, por uma ação repentina, seus hábitos
e sua existência, e que alia onde, dantes de sua chegada, remava a torpeza
mostráronse hábeis em fazer surgir uma atividade inusitada. É assim como,
para citar um exemplo, lhe fué comunicada uma nova energia à Grande
Bretaña com a invasão anglo-saxã, por um decreto da Providência que,
ao conduzir àquela ilha a alguns dos povos submetidos ao jugo de
ilustre-os antepassados de VOSSA MAJESTADE, quis, como o obser-
vara um dia, muito sagazmente, uma Augusta Pessoa, deparar aos dois ramos
da própria, nação esta mesma Casa soberana, cujos gloriosos direitos
arrancam de épocas remotas da estirpe mais heroica *

Lwego de reconhecer que existem ragas fortes e raças débis, me tenho

dedicado a observar de preferência as primeiras, a descobrir suas aptidões,
e sobretudo, a remontar a corrente de suas genealogias * Seguindo este
método, acabei por convencer-me de que todo quanto há de grande, nobre
e f ec undo na Terra, em matéria de criações humanas: a ciência, o
arte, a civilização, conduz ao observador para um ponto único, não tem
saído senão de um mesmo germen, não tem emanado senão de um sozinho pensa-
minto, não pertence senão a uma única família cujos diferentes ramos têm
dominado em todos os países cultos do Universo*

A exposição desta síntese encontra-se no presente livro, cujo

homenagem venho a depositar ao pé do trono de VOSSA MAJESTADE*
Não me era permitido — e não o tentei sequer — afastar das regiões
elevadas e puras de Ja discussão científica para descer ao terreno da
polémica contemporânea . Não tenho tratado de esclarecer nem o porvenir de
amanhã, nem também não o dos anos que seguem* Os períodos que engolo são
i6

CONDE DE GOBINEAU

amplos e vastos . Comendo com os primeiros povos que existiram ,

mergulhar inclusive naqueles que não vivem ainda. Não calculo senão por senes de
séculos. Faço, em uma palavra , geologia moral Falo raramente do homem,
mais raramente ainda do cidadão ou do súbdito, e com frequência e sempre
das diferentes frações étnicas, pois não se trata para minha, nas cumes
onde me situei, nem de nacionalidades fortuitas, nem sequer da exis *
tencia dos Estados , senão das raças, das sociedades e de civiliza-as*

ciones diversas , , orrxrnD ^

Ao traçar aqui estas considerações, sientome enarc dea vão ou, StNUl^por
a proteção que o vasto e elevado espírito de V Uto IRA MAfUdíAU
outorga aos esforços da inteligência e pelo ínteres mas particular com
que ELA honra os trabalhos da erudición histórica. Nunca deixar ae
conservar a lembrança dos preciosos ensinos que me foi dable
recolher de lábios de VOSSA MAJESTADE , e ousarei acrescentar que não se
que admirar mais, se os conhecimentos tão brilhantes e solidos, dos quais
o Soberano de Hannóver possui as mais vanadas colheitas, ou bem o gene *
roso sentimento 3/ as nobres aspirações que os fecundan e que brindam
a seus povos um remado tão próspero, mTírrTDA

Cheio de um reconhecimento inalterable pelas bondades de VUL^IRA

MAJESTADE , ruégole digne-se acolher

a expressão do profundo respeito com que me honro

em ser t

SENHOR,

de VOSSA MAJESTADE
muito humilde e muito obediente servidor,

A, de Gobineau

ANTEPRÓLOGO DA SEGUNDA EDIÇÃO FRANCESA

Este livro foi publicado pela primeira vez em 1853 (tomo I e tomo II);
os dois últimos volumes (tomo III e tomo IV) são de 1855* Na edi-
ción atual não se mudou uma linha , e não porque , no intervalo ,
certos trabalhos não tenham determinado bastantees progressos de detalhe . Mas
nenhuma das verdades por mim expostas tem sido quebrantada , e tenho juz 'r
gado necessário manter a verdade tal como a descobri . Antanho , não se
abrigava sobre as Raças humanas mais que suspeitas muito tímidas . Sentíase
vagamente que era preciso escavar por esse lado se se desejava pôr ao dê -
coberto a base não conhecida ainda da história , e presentíase que dentro
dessa ordem de noções mal desbastadas , embaixo desses mistérios tão
escuros , deviam de encontrar a certas profundidades os vastos alicerces
sobre os quais se elevaram gradualmente os pavimentos , logo os
muros, em uma palavra, todos os desenvolvimientos sociais das multi-
tudes tão variadas cujo conjunto compreende o mosaico de nossos povos .
Mas ignorava-se o caminho a seguir para chegar a alguma conclusão.

Desde a segunda metade do último século, raciocinava-se sobre os anales

generais e pretendia-se, não obstante, reduzir todos estes fenômenos ex *
postos em séries a leis fixas . Esta nova maneira de classificá-lo tudo, de
alabar, de condenar, por meio de fórmidas abstratas cujo rigor se esfor-
zaban em demonstrar, levava naturalmente a suspeitar , sob o desenvolvimento de
os fatos, uma força cuja natureza não tinha sido nunca conhecida . A
prosperidade ou o infortunio de uma nação, sua grandeza e sua decadência,
tínhamos-nos por muito tempo contentado com fazê-los derivar das
virtudes e dos vícios, aplicando sobre o ponto especial que se exami-
naba. Um povo honrado devia ser necessariamente um povo ilustre, e, a o
revés, uma sociedade que praticava demasiado livremente o reclutamiento
ativo das consciências relaxadas, devia provocar sem remessa a ruína de
Seus a, de Atenas, de Roma, do mesmo modo que uma situação análoga
tinha atraído o castigo final sobre as difamadas cidades do Mar Morrido .

Dando voltada a semelhantes chaves, habíase crido abrir todos os miste-

rios; mas, em realidade, tudo permanecia fechado. As virtudes úteis às
grandes agrupamentos sociais têm que oferecer um caráter muito particular
de egoísmo coletivo que as faz desemejantes do que se entende por
virtude entre participá-los. O bandido espartano, o usurero romano foram
personagens públicas de singular eficácia, ainda que, julgados desde o ponto
de vista moral, Lisandro e Catón fossem indivíduos muito ruines; teve que
convir em isso depois de reflexionado e, em consequência, se se alabava a

i8

CONDE DE GOBINEAU

virtude em um povo e se censuraba com indignação o vício em outro , tinha

que reconhecer e confessar em voz alta que não se tratava de méritos e demé-
ritos que interessassem à consciência cristã senão de certas aptidões , de
determinadas forças ativas do alma e inclusive do corpo , que impulsionavam
ou paralisavam o desenvolvimiento da vida das nações f o que levava
a perguntar-se por que uma destas podia o que outra não podia, e assim se
encontrava um obrigado a confessar que o fato era uma resultante de
a raça .

Durante algum tempo contentáronse todos com essa declaração , à

qual não se sabia como dar a precisão necessária. Era uma palavra huera,
uma frase, e nenhuma época pagou-se nunca de palavras nem se tem com-
placido com isso tanto como a presente. Uma espécie de translúcida curio-
sidad, que emana comumente dos vocablos inexplicados, era projetada
aqui pelos estudos fisiológicos e resultava suficiente, ou, pelo menos ,
quis-se por algum tempo que assim fosse. Pelo demais, temia-se o que ia a
seguir. Sentíase que se o valor intrínseco de um povo deriva de sua origem ,
era preciso restringir, suprimir quiçá todo o que chamamos Igualdade e,
ademais, um povo grande ou miserável não poderia já ser objeto ae louvor
ou de censura. Ocorreria o que com o valor relativo do ouro e do cobre.
Ante tais consequências retrocedia-se.
Tinha que admitir, nesses dias de infantil paixão pela igualdade ,
que entre os filhos de Adán existisse uma hierarquia tão pouco democrática?
Quantos dogmas , assim filosóficos como religiosos, se aprestaban a protestar !

Não obstante os titubeos, seguíase avançando ; as descobertas se

acumulavam e suas vozes estoiravam e exigiam que não se desvariase. A geo-
grafía contava o que tinha ante seus olhos; as coleções desbordaban de
novos tipos humanos . A história antiga melhor estudada, os segredos
asiáticos melhor decifrados, as tradições americanas mais acessíveis que
dantes fossem-no, tudo proclamava a importância da raça. Tinha que deci-
dirse a penetrar a questão tal como ela é.

Em isto, presentóse um filólogo, M. Prichard, historiador mediocre,

teólogo ainda mais mediocre , que empenhado sobretudo em provar que todas
as raças equivalem-se, sustentou que não tinha por que ter medo e se
infundió medo a si mesmo. Propúsose, não saber nem dizer a verdade das
coisas, senão tranquilizar aos filántropos. A esta tentativa, juntou verdadeiro
núme-
ro de fatos isolados , observados mais ou menos bem e com os quais tentou
provar a aptidão innata do negro de Moçambique e do malayo das
ilhas Marianas para chegar a ser altísimos personagens, por pouco que a ocasião
permitisse-o. M. Prichard fué, não obstante, muito de elogiar pelo sozinho
fato de ter dado realmente com a dificuldade. Hízolo, é verdadeiro, por o
lado fácil, mas fazer, e nunca o agradeceremos bastante.

Então escrevi este livro. Desde seu aparecimento, tem dado lugar a nume-
rosas discussões . Seus princípios têm sido menos combatidos que as aplica-
ciones e, sobretudo, que as conclusões . Os partidários do progresso ili-
mitado não se mostraram com ele nada benévolos. O sábio Ewald emitiu a
opinião de que se tratava de uma inspiração dos católicos extremistas;
a Escola positivista declarou-o perigoso. Enquanto, escritores que não
são nem católicos nem positivistas, mas que possuem hoje uma grande reputação, têm
introduzido de incógnito, sem confessá-lo, os princípios e ainda partes inteiras

DESIGUALDADE DAS , RAÇAS

19

do livro em suas obras e, em soma , Fallmereyer não se equivocou ao afirmar que

a eles se recorre mais com frequência e mais amplamente do que se dá em re-
conhecer.

Uma das ideias capitais desta obra, é a grande influência das

misturas étnicas, ou, dito de outro modo, dos enlaces entre raças diversas .
Foi a primeira vez que se estabeleceu esta observação e que ao fazer
realçar os resultados desde o ponto de vista social apresentou-se este
axioma: que tal qual resultasse o cruze obtido, tanto valeria a variedade
humana produto da mistura e que os progressos e retrocessos das
sociedades não são senão os efeitos desse cruze . Daí fué sacada a teoria
da seleção, que se fez célebre entre as mãos de Darwin e mais ainda
de seus discípulos . Disso se originou, entre outros, o sistema de Buckle, e
pela distância considerável que média entre as opiniões deste filósofo
e as minhas, cabe medir o afastamento relativo das sendas que têm devido
traçar-se dois pensamentos hostis procedentes de um ponto comum . Buckle
se vió interrompido em seu trabalho pela morte; mas o sabor democrático
de seus sentimentos proporcionou-lhe, nestes tempos, um sucesso que
assim o rigor de suas deduções como a solidez de seus conhecimentos estão longe
de justificar .

Darwin e Buckle têm criado assim as derivações principais do rio

que eu abri . Muitos outros têm dado simplesmente como próprias verdadeiras
verdades copiadas de meu livro, misturando-as mais ou menos habilmente
com as ideias hoje em boga .

Deixo, pois, meu livro tal como o fiz, sem lhe mudar absolutamente nada .
É a exposição de um sistema, a expressão de uma verdade, hoje para mim
tão diáfana e indubitable como quando a professei pela primeira vez • Os
progressos dos conhecimentos históricos não me fizeram mudar de
opinião em nenhum sentido nem em nenhum grau . Minhas convicções de antanho
são as mesmas de hoje, que não têm oscilado nem para a direita nem para a
esquerda, e têm seguido sendo tais cuales brotaram desde o primeiro mo -
mentó . As aquisições sobrevindas na esfera dos fatos em nada
prejudicam-lhes . Os detalhes multiplicaram-se , o que me compraze . De
os resultados obtidos nada tem sido alterado . Sento-me satisfeito de que
os depoimentos contribuídos pela experiência tenham vindo a demonstrar em
maior grau ainda a realidade da desigualdade das Raças .

Confesso que tivesse podido me sentir tentado de juntar meu protesto

a tantos outros que se levantam contra o darwinismo . Felizmente,
não tenho esquecido que meu livro não é uma obra de polémica . Seu objetivo é
professar uma verdade e não combater os erros . Devo pois resistir-me a toda
veleidad belicosa . Pelo mesmo me absterei igualmente de disputar com -
tra aquele suposto alarde de erudición que, sob o nome de estudos
prehistóricos , não deixa de meter bastante ruído . Nesse gênero de trabalhos t
rege a norma, sempre fácil, de passar absolutamente por alto os docu-
mentos mais antigos de todos os povos . É uma maneira de considerar-se
livre de toda referência ; declara-se assim a tábula rasa, e nos sentimos per-
fectamente autorizados para encher a nosso desejo, jogando mão das
hipótese que mais convenham e enchendo com elas todas as lagoas . De
este modo, dispomo-lo tudo a nosso sabor e, com ajuda de uma fraseo-
logía especial, computando os tempos por Idades de pedra, de bronze, de

20

CONDE DE GOBINEAU

ferro , substituindo o nevoeiro geológico por aproximações de cronología

nada surpreendentes , conseguimos colocar o espírito em um estado de sobre-
excitação, que permite o imaginar todo e o encontrar todo admissível . De
esta sorte, no meio das incoherencias mais fantásticas, são postos
repentinamente ao descoberto, em todos os rincões do Balão terrestre,
buracos, grutas, cavernas de aspecto sumamente selvagem, dos quais são
extraídos horríveis montões de cráneos e mornas fósseis, detritos come-
tibles, conchas de ostras e osamentas de todos os animais possíveis e im-
possíveis, talhados, gravados, arranhados, polidos e sem pulir , machados, pontas
de seta, ferramentas innominadas; e desplomándose o conjunto sobre
as imaginaciones excitadas, entre a fanfarria retumbante de uma pedan-
tería sem igual, as cheia de um pasmo tal que os adeptos podem sem escrú-
pulo, com sir fohn Lubbock e M. Evans, heróis de tão rudas labores,
atribuir àqueles objetos uma antiguidade, ora de cem mil anos, ora de
quinhentos mil, diferenças de tempo sobre as quais não se encontra
nenhuma explicação .

É preciso saber respeitar os Congressos prehistóricos e seus diversiones ,

A torcida cessará assim que seus excessos tenham subido de ponto e os espí-
ritus hastiados reduzam simplesmente a pó todas aquelas loucuras * A
partir desta reforma indispensável, se tirará em fim os machados de sílex
e as facas de obsidiana das mãos dos antropoides do professor
Haeckel, que tão mau uso fazem deles .

Estas fantasías, digo, cessarão por si mesmas * As vemos já cessar . A

etnología precisa passar por estas loucuras dantes de mostrar-se sensata * Teve
um tempo, não muito afastado de nós, em que os preconceitos contra as
uniões consanguíneas eram tão extremos que estas tiveram que ser com-
sagradas pela lei . Desposarse com uma prima irmã equivalia a conde-
nar de antemão a todos seus filhos a surdez e às demais afecciones heredi-
tarias . Ninguém dava em pensar que as gerações que precederam à
nossa, muito inclinadas às uniões consanguíneas , não experimentaram
as consequências mórbidas que se pretende lhes atribuir; que os Selyúcidas,
os Tolomeos , os Incas, esposos de suas irmãs, possuíam uns e outros
espléndida saúde e muito estimable inteligência, deixando aparte sua beleza,
geralmente excepcional . Fatos tão concluyentes, tão irrefutables, não
podiam convencer a ninguém, já que se pretendia utilizar pela força
as fantasías de um liberalismo que , não gostando da exclusiva capitular,
era contrário a toda pureza de sangue, e aspirábase o mais possível a zele-
brar a união do negro e do alvo, da qual prove/provem o mulato . O que
tinha que demonstrar como perigoso e inadmissível, era uma raça que não se
unia nem perpetuava-se senão consigo mesma. Uma vez teve-se desvariado o
bastante, as experiências inteiramente decisivas do doutor Broca destru-
yeron para sempre um paradoxo à que não demorarão em se juntar as fã-
tasmagorías de idêntico calibre.

Deixo, repito-o, estas páginas tal qual as escrevi na época em que a

doutrina que encerram brotou de meu espírito, ao modo como um pássaro assoma
a cabeça fosse do ninho e procura sua rota no espaço sem limites . Minha teoria
tem sido o que é, com suas debilidades e sua força, sua exatidão e suas erro-
rês, análoga a todas as adivinaciones humanas. Tomou seu vôo, e o pró-
segue . Não tratarei nem de encurtar nem de alongar suas asas, e menos ainda de
rec-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS ■

21

tifie ar seu vôo . Quem me prova que hoje o dirigiria melhor e sobretudo
que chegaria a maior altura nas regiões da verdade? O que reputé
exato, por tal sigo estimando-o, e não tenho, pois, por que introduzir em
isso nenhuma mudança .

Este livro é, pois, a base de todo o que tenho podido fazer e farei em
o futuro . Em verdadeiro modo, comecei-o desde minha infância. É a expressão
dos instintos contribuídos por mim ao nascer. Desde o primeiro dia em que
reflexionei, e reflexionei muito cedo, senti avidez por compreender minha própria
natureza, vivamente impressionado por esta máxima : « Conheça-se a você meus -
mo»; não julguei que pudesse me conhecer sem saber como era o meio em
que ia viver e que, em parte, me inspirava a simpatia mais apasio-
nada e terna, e, em parte, me asqueaba e enchia-me de ódio, de menos*
preço e de horror. Tenho feito, pois, o possível para penetrar na análise
do que chamamos, de uma maneira mais geral do que conviria, a
espécie humana, e a este estudo devo o que exponho aqui .

Lentamente surgiu desta teoria a observação mais detalhada e minu *

ciosa das leis por mim estabelecidas. Comparei as raças entre si. Escolhi
uma entre o que encontrei de melhor e escrevi a História dos Persas»
para mostrar, com o exemplo da nação aria mais isolada de todas suas
congéneres, cuán importantes são as diferenças de clima, de vizinhança e
as circunstâncias de tempo para mudar ou refrenar o gênio de uma raça.

Depois de ter terminado esta segunda parte de minha tarefa pude abordar
as dificuldades da terça, causa e objetivo de meu interesse. Tracei a his *
toña de uma família, de suas faculdades recebidas desde sua origem, de suas
aptidões, de seus defeitos, das flutuações que influíram em sua dê *
Um, 3> escrevi a história de Ottar Jarl, pirata noruego , e de sua descen-
dencia. Assim é como, após ter tirado a envoltura verde, espinosa,
grossa da noz, e depois a corteza leñosa, pus ao descoberto o núcleo.
O caminho por mim recorñdo não conduz a um desses promontórios escar-
pados d,onde o solo avaria-se, senão a uma dessas planícies estreitas, onde,
com a rota aberta ante si, o indivíduo herda resultados supremos da
raça, seus instintos bons ou maus, fortes ou débis, e desenvolve livremente
sua personalidade.

Hoje amamos as grandes unidades, os vastos conjuntos nos que

as entidades isoladas desaparecem. O conceptuamos produto da ciência .
Em cada época, esta quisesse devorar uma verdade que lhe estorva. Não há
por que se assustar disso. Júpiter escapa sempre à voracidad de Saturno,
e o esposo e o filho de Rhea, deuses um e outro, reinam, sem poder dê-
truirse mutuamente, sobre a majestade do Universo.

LIVRO PRIMEIRO

Considerações preliminares; definições,

investigação e exposição das leis naturais
que regem o mundo social

CAPITULO PRIMEIRO

A condição mortal das civilizações e das sociedades

RESULTA DE UMA CAUSA GERAL E COMUM

O afundamento das civilizações é o mais destacado e ao mesmo

tempo o mais escuro de todos os fenômenos da história* Ao encher de
espanto ao espírito, este desastre encerra algo tão enigmático e grandioso,
que o pensador não se cansa do observar, do estudar, de dar voltas em
torno de seu segredo* Sem dúvida alguma, o nascimento e a formação de os
povos brindam ao exame observações muito interessantes: o desenvolvimento
sucessivo das sociedades, seus sucessos, suas conquistas, seus triunfos, não podem
menos de impressionar e atrair muito vivamente a imaginación; mas estes
fatos, por muito grandes que os suponhamos, parecem se explicar facilmente ;
aceita-lhes como simples consequências dos dons intelectuais do hom-
bre; pelo sozinho fato de existir, explicam os grandes fatos a que têm
dado origem* Assim, nem dificuldades nem vacilações por este lado* Mas quando,
depois de um período de poderío e de glória, damos-nos conta de que todas as
coisas humanas têm sua decadência e seu afundamento, todas, tenho dito, v não
tal nem tal outra; quando se descobre o taciturno aspecto com que o Globo
mostra-nos, espalhados sobre sua superfície, os restos das civilizações
que precederam à nossa, e não só das civilizações conhecidas, sina
também de muitas outras cujos nomes se ignoram, e de algumas que, já-
centes em esqueletos de pedra no fundo das selvas quase contemporâneas
do mundo (i), não nos legaram sequer esta leve lembrança; quando o
espírito, retomando para nossos Estados modernos, dá-se conta de
sua extrema juventude, confessa-se que datam de ontem, e que alguns de
eles são já caducos : então reconhece-se, não sem algum filosófico espanto,
cuán rigorosamente a palavra dos orofetas a respeito da instabilidade de
as coisas aplica-se o mesmo às civilizações que aos povos* o mesmo
aos povos que aos Estados», o mesmo aos Estados que aos indivíduos,
e vemos-nos forçados a reconhecer que todo agrupamento humano, ainda prote-
gida pela complicação mais ingeniosa dos laços sociais, contrai, o
mesmo dia em que se forma, e oculto entre os elementos de sua vida, o prin-
cipio de uma morte inevitável*

Mas qual é esse princípio? É igualmente uniforme que o resultado

a que conduz, e perecem todas as civilizações por uma causa idêntica?

A primeira vista, sentimos-nos tentados de responder negativamente* pois

temos visto derrubar-se numerosos Impérios: Asiria, Egito, Grécia,

(i) M. A. de Humboldt, Exame crítico da história da geografia do Novo

Continente *

2.6

CONDE DE GOBINEAU

Roma, em circunstâncias que em nada se parecem. No entanto, afundando

algo, não demoramos em descobrir, nessa mesma necessidade de fenecer que pesa
imperiosamente sobre todas as sociedades sem exceção, a existência irre-
cusable, ainda que latente, de uma causa geral, e, partindo deste princípio
seguro de morte natural independente de todos os casos de morte violenta,
advertimos que todas as civilizações, após habei durado algo, acusam
ao observador perturbações íntimas, difíceis de definir, mas não menos
difíceis de negar, que apresentam em todos os lugares e em todos os tempos
um caráter análogo ; em fim, observando uma diferença evidente entre a
ruína dos Estados e a das civilizações, vendo a mesma espécie de
cultura ora persistir em um país sob uma dominación estrangeira e desafiar os
acontecimentos mais calamitosos, ora, pelo contrário, ante ^transtornos me-
diocres, desaparecer ou transformar-se, nos aferramos mas e mas à ideia se-
gún a qual o princípio de morte, visível em o^ fundo de todas as socieda-
dê, é não só inerente a sua vida, senão também uniforme e idêntico para
Os estudos cujos resultados exponho aqui, têm sido consagrados a o
exame deste importante fato.

Somos nós, homens modernos, os primeiros em saber que toda

agrupamento humano e o gero de cultura intelectual que dela, se de-
riva devem perecer. As épocas precedentes não o criam. Na antiguidade
asiática, o espírito religioso, impressionado, como ante um aparecimento anor-
mau, pelo espetáculo das grandes catástrofes políticas, atribuía-as
ao cólera celeste que castigava Tosse pecados de uma nação ; era, decíase,
um castigo a propósito para levar ao arrepentimiento aos culpados toda-
via impunes. Os Judeus, interpretando erroneamente o sentido da Pró-
mesa, supunham que seu Império não morreria nunca. Roma, no mesmo mo-
mento em que começava a se afundar, não abrigava a menor dúvida da
eternidade do seu (i). Mas, graças a ter visto mais, as gerações
atuais sabem bem mais também; e, do mesmo modo que ninguém dúvida
da condição universalmente mortal dos seres humanos, já que
todos os que nos precederam têm morrido, assim também cremos firme-
mente que os povos têm nos dias contados, ainda que mais numerosos;
pois nenhum ae os que reinaram dantes que nós prossegue seu mar-
cha a nosso lado. Há, pois!, para a explicação de nosso tema, poucas
coisas aprovechables na sabedoria antiga, a exceção de uma sozinha obser-
vación fundamental : o reconhecimento do dedo divino na conduta
deste mundo, base sólida e primeira da que não há que se apartar,
aceitando-a com toda a amplitude que lhe atribui a Igreja católica. É in-
questionável que não se extingue nenhuma civilização sem que Deus o
queira, e o aplicar à condição mortal de todas as sociedades o axioma
sagrado de que se serviam os antigos santuários para explicar algumas
destruições importantes, erroneamente conceituadas por eles como casos
isolados, é proclamar uma verdade de primeira ordem, que deve presidir o
estudo das verdades terrestres. Admito de bom grau que todas as
sociedades perecem porque são culpadas ; com isso não se faz mais que
estabelecer um justo paralelismo com a condição dos indivíduos, descu-

(i) Amédée Thierry, A Gaita sob a administração romana.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

2 7

briendo no pecado o germen da destruição. Sob este aspecto, nada

opõe-se, inclusive raciocinando segundo as simples luzes do espírito, a que as
sociedades sigam a sorte dos seres que as integram, e, culpados por
eles, fenezcan como eles; mas, aparte de dois verdades, a sabi-
duría antiga não nos brinda nenhuma ajuda.

A respeito das vias que segue a vontade divina para levar os povos
à morte, ^nada nos diz de preciso ; pelo contrário, inclina-se a consi-
derar estas vias como essencialmente misteriosas. Penetrada de piedoso terror
à vista das ruínas, crê harto facilmente que os Estados que se de-
rrumban não podem ser sacudidos ^ pulverizados se não é por efeito de
algum prodígio. Que se tenha produzido em certas circunstâncias um fato
milagroso, inclino-me sem esforço a crê-lo, enquanto os livros sa-
graus afirmam-no ; mas nos casos em que os depoimentos sagrados não
pronunciam-se de uma maneira formal — e é na maioria deles — , cabe
legitimamente considerar a opinião dos tempos antigos como insufi-
cientemente fundada e reconhecer, pelo contrário, que, já que a ira ce-
leste exerce-se sobre nossas sociedades de uma maneira constante e por efec-
to de uma decisão anterior ao estabelecimento do primeiro povo, a sentença
executa-se de uma maneira prevista, normal e em virtude de prescrições
definitivamente inscritas no Código do Universo, ao lado das demais
leis que, em sua inmutable regularidade, regem a natureza animada assim
como o mundo inorgânico.

Se assiste-nos o direito de reprochar precisamente à filosofia sagrada

dos primeiros tempos o que, em sua falta de experiência, se tenha limitado,

E ara explicar um mistério, à exposição de uma verdade teológica indu-

dable, mas que é a sua vez outro mistério, e o que não tenha levado seus
investigações até a observação dos fatos que pertencem à
esfera da razão, pelo menos não a pode acusar de ter ignorado
a magnitude do problema procurando-lhe soluções a ras do solo. Falando
com exatidão, contentou-se com propor nobremente o problema, e, se
não o resolveu nem aclarado sequer, pelo menos não o converteu
em um manancial de erros. Em isto se coloca muito acima de os
trabalhos contribuídos pelas Escolas racionalistas.

Os espíritos cultos de Atenas e de Roma estabeleceram esta doutrina

aceitada até hoje, segundo a qual os Estados, os povos, as civilizacio-
nes não perecem senão por efeito do luxo, a molicie, a má administra-
ción, a corrupção dos costumes, o fanatismo. Todas estas causas, já
reunidas, já isoladas, foram consideradas responsáveis pela morte das
sociedades; e a consequência necessária desta opinião é que, ali onde
deixam de atuar, não pode também não existir nenhuma força disolvente. O
resultado final consiste em estabelecer que as sociedades não morrem sina
de morte violenta, mais ditosas em isto que os homens, e que, eludidas
as causas de destruição que acabo de listar, podemos perfectamen-
imaginamos você uma nacionalidade tão duradoura como o mesmo Globo. A o
inventar esta tese, os antigos não suspeitaram nem remotamente o alcance
dela ; em tal tese não viram senão um meio de lhe dar um sustente à doutrina
moral, único objetivo, como se sabe, de seu sistema histórico. Nos relatos
dos acontecimentos, preocupavam-se tão vivamente de sublinhar ante
todo a saudável influência da virtude, os deplorables! efeitos do cri-

28

CONDE DE GOBINEAU

men e do vício, que todo o que se separava deste quadro normal lhes
importava mediamente e permanecia com frequência inadvertido ou descui-
dado. Este método era falso, mesquinho, e ainda com frequência ia com-
tra a intenção de seus autores, já que empregava, segundo as necesi-
dades do momento, o nome de virtude e de vício de uma maneira arbi-
traria ; mas, até verdadeiro ponto, serve-lhe de desculpa o severo e loable senti-
minto em que se baseava, e, se o gênio de Plutarco e o de Tácito não
sacaram dessa teoria nada mais que novelas e libelos, trátase de novelas
sublimes e de libelos generosos.

Quisesse poder mostrar-me também indulgente com o aplicativo que

dela fizeram os autores do século dezoito; mas existe entre estes e
aqueles uma diferença demasiado grande: os primeiros tendiam até a
exagero à manutenção da ordem social; os segundos mostrábanse
ávidos de novidades e tenderam encarnizadamente a destruí-lo ; uns
esforçaram-se em fazer fructificar nobremente sua função; os outros sa-
caron disso horríveis consequências, convertendo em um arma contra
todos os princípios de governo, nos que sucessivamente descobriam
um germen de tiranía, de fanatismo, de corrupção. Para impedir que a
sociedade pereça, o procedimento volteriano consiste em destruir a reli-
gión, a lei, a indústria, o comércio, so pretexto de que a religião é
o fanatismo; a lei, o despotismo; a indústria e o comércio, o luxo e
a corrupção. Seguramente, a causa de tantos abusos são os maus go-
biernos.

Meu objetivo não é, em modo algum, entablar uma polémica; não tenho
querido senão fazer observar até que ponto a ideia comum a Tucídides e
ao abate Raynal origina resultados divergentes; conservadora em um, cíni-
camente agressiva no outro, é em ambos casos um erro. Não é verdadeiro
que as causas às quais se atribui o afundamento das nações
sejam necessariamente as culpadas disso, e ainda reconhecendo de bom
grau que podem ser manifestado no momento de morrer um povo, nego
que possuam força suficiente e estejam dotadas de uma energia destructiva
bastante segura para determinar por si sozinhas a irremediable catástrofe.

CAPÍTULO II

O fanatismo, o luxo, os maus costumes e a irreligión não

ACARRETAM NECESSARIAMENTE O AFUNDAMENTO DAS SOCIEDADES

É antes de mais nada necessário explicar bem o que entendo por uma socie-
dêem. Uma sociedade não é o círculo mais ou menos vasto no qual se
exerce, sob uma forma ou outra, uma soberania diferente. A república de
Atenas não é uma sociedade, como também não o é o Reino de Magada, nem o
Império da Ponte, nem o Califato de Egito na época dos Fatimitas.
São fragmentos de sociedade que indubitavelmente se transformam, se jun-
tão ou se subdividen sob a pressão das leis naturais que procuro, mas
cuja existência ou morte não envolve a existência ou a morte de uma
sociedade. Sua formação não é senão um fenômeno com frequência transitório e

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

29

que só exerce uma ação limitada ou ainda indireta sobre a civilização

no meio da qual se produziu. O que entendo por sociedade, é uma re-
união, mais ou menos perfeita desde o ponto de vista político, mas com-
pleta desde o ponto de vista social, de homens viventes movidos por
ideias análogas e com instintos idênticos. Assim Egito, Asina, Grécia, Judea,
Chinesa, têm sido ou são ainda o teatro onde sociedades diferentes têm
desenvolvido seus destinos, abstração feita das perturbações sobre-
vindas em suas constituições políticas. Como não falarei dos fragmentos
senão quando meu razonamiento possa ser aplicado ao conjunto, empregarei a
palavra nação ou a de povo no sentido geral ou restrito, sem que
nenhuma anfibología possa ser derivado disso. Feita esta definição, volto
ao exame do assunto, e passo a demonstrar que o fanatismo, o luxo, as ma-
os costumes e a irreligión não são instrumentos de morte segura para
os povos.

Todos estes fatos têm sido achados, umas vezes isoladamente, outras
simultaneamente e com grande intensidade* em nações que se desenvolviam
a maravilha, ou que, pelo menos, não se resentían deles o mais mínimo.

O Império americano dos Aztecas parecia existir sobretudo para a

maior glória do fanatismo. Não conheço nada a mais fanático que um
estado social que, qual este, descansava sobre uma base religiosa, ince-
santemente regada com o sangue dos sacrifícios humanos (1). Recente-
mente negou-se (2), e quiçá com alguma razão, que os antigos povos
europeus tivessem praticado nunca a matança religiosa sobre vítimas
reputadas inocentes, excluindo desta categoria aos prisioneiros de
guerra ou aos náufragos; mas, para os Mexicanos, todas as vítimas Ies pa-
recían boas. Com aquela ferocidad que um filósofo moderno reconhece
como o caráter geral das raças do Novo Mundo (3), sacrificavam
despiadadamente e a bulto em seus altares aos conciudadanos, o que não
era obstáculo para que fossem um povo pujante, industrioso, rico, e
que certamente tivessem ainda durado, reinado e degolado por longo
tempo, se o gênio de Hernán Cortês e a bravura de seus colegas não
tivessem posto fim à monstruosa existência de tal Império. O fanatismo
não origina, pois, a morte dos Estados.

O luxo e a molicie não são maiores culpados disso; seus efeitos a o-

canzan às classes elevadas, e duvido que entre os Gregos, os Persas, os
Romanos, a molicie e o luxo, ainda revestindo outras formas, tivessem tido
maior intensidade que a que revestem atualmente no França, em Alemanha,
em Inglaterra, em Rússia, sobretudo em Rússia e entre nossos vizinhos de o
outro lado da Mancha ; e precisamente estes dois últimos países parecem
dotados de uma vitalidad muito peculiar entre os Estados da Europa mo-
derna. E no Medioevo, os Venecianos, os Genoveses, os Calque-nos, não por
acumular em seus armazéns, nem exibir em seus palácios, nem passear em seus
naves, por todos os mares, os tesouros do mundo inteiro, resultavam cier-

(1) Prescott, History of the conquest of Méjico . In-8,°, Paris, 1844.

(2) C. F. Weber, M. A. Lucani Pharsalia. In-8.°. Leipzig, 1828, x. I, p. 122-

123, nota.

(3) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme (trad. de M. Routin. In. 8.°. Paris,
1843). — Dr. Martins. Martms und Spix, Retse in Brasilien.

CONDE DE GOBINEAU

30

tamente os mais débis. Para um povo, a molicie e o luxo não são, pois,
necessariamente causas de decadência e de morte.

A mesma corrupção de costumes, o mais horrível de açoite-os, não

desempenha indefectiblemente um papel destruidor.^ Precisaria, para que
assim fosse, que a prosperidade de uma nação, sua poderío e sua preponderancia
manifestassem desenvolver-se em razão direta da pureza de suas costum-
bres; e precisamente é isto o que não acontece. Em general, abandona-se
já a extravagante costume de atribuir infinidad de virtudes aos Roma-
nos primitivos (1). Nada de edificante vemos, e com razão, naqueles
patricios de antiga alcurnia que tratavam a suas mulheres como escravas,
a seus filhos como ganhado, e a seus credores como bestas ferozes; e, se
ainda tivesse quem, em defesa de tão má causa, arguyese uma suposta
variação do nível moral nas diferentes épocas, não sério nada difícil re"
chazar o argumente e demonstrar sua escassa solidez. Em todos os tempos,
o abuso da força tem provocado idêntica indignação; se os reis não
foram expulsos a raiz da violação de Lucrecia, se o Tribunado não
fué instituído depois - do atentado de Apio, pelo menos as causas mais

5 refunda de dois grandes revoluções, ao tomar como pretexto aque"

vos fatos, evidenciaron de sobra as contemporâneas disposições da
moral pública. Não, não é na mais elevada virtude onde há que procurar
a causa do vigor dos primeiros tempos nos diversos povos; desde
o começo das épocas históricas, não tem tido agrupamento humano,
por pequena que a imaginemos, na qual as tendências reprobables
não se tenham manifestado ; e no entanto, ainda doblegándose ao peso desta
odiosa ônus, os Estados não deixam de se conservar o mesmo, e com frequência, por
o contrário, parecem dever seu esplendor a instituições abominables. Os
Espartanos não se impuseram à admiração senão por efeito de uma legis"
lación de bandidos. Deveram os Fenicios seu afundamento à corrupção
que lhes roía e que iam semeando por todo mundo? Não; muito a o
contrário, fué esta corrupção a que serviu de instrumento principal de seu
poderío e de sua glória; a partir do dia em que, nas orlas das ilhas
gregas (2) dedicaram-se — mercaderes picar vocês, hóspedes desalmados — a
seduzir às mulheres para convertê-las em mercadoria, sua reputação fué,
a não o duvidar, justamente deshonrosa; mas isso não impediu que prosperassem,
até atingir nos anales do mundo uma faixa do que nem seu rapacidad
nem sua má fé contribuíram no mais mínimo a despojar-lhes.

Longe de descobrir nas sociedades jovens uma superioridad em o

ordem moral, acho que as nações, ao envelhecer, e, portanto, ao apro"
ximarse a seu fim, apresentam aos olhos do censor um estado mais satisfac-
torio. Os costumes suavizam-se, os homens entendem-se melhor, a cada
qual se desenvuelve com maior desembarazo, os direitos recíprocos têm
ido definindo-se e compreendendo-se mais cabalmente; e isso de modo tal,
que as teorias sobre o justo e o injusto têm atingido pouco a pouco o
máximo de delicadeza. Difícil seria demonstrar que nos tempos em que
os Gregos derrocaram o Império de Darío, bem como na época em que
os Godos entraram em Roma, não tivesse em Atenas, em Babilonia e na

(1) Balzac, Lettre a madama a duchesse de Montausier.

{2) A Odisea , XV.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

31

grande cidade imperial maior número de pessoas honradas que em os

dias gloriosos de Harmodio, de Ciro o Grande e de Publicóla.

Sem remontar àquelas épocas longínquas» podemos julgar disso por

nós mesmos. Um dos pontos do Balão em que a civilização apa-
reze mais avançada e oferece um contraste mais perfeito com os tempos
primitivos, é certamente Paris; e, no entanto, numerosas pessoas reli-
giosas e cultas confessam que em nenhum lugar, em nenhum tempo, se em-
contrariam tão eficazes virtudes, tão sólida piedade, tão suave regularidade,
tanta delicadeza de consciência como as que se encontram hoje nessa
grande capital. O ideal que nela se formam do bem é tão elevado como
pudesse sê-lo entre os mais ilustre modelos do século XVII, e ainda o tem dê-
pojado daquela acritud, daquela rigidez e aspereza, ouso dizer de
aquela pedantería, de que então costumava adolecer; de maneira que, para
contrapesar os horríveis desvios do espírito moderno, encontramos, em
os mesmos lugares onde este espírito tem estabelecido o assento principal
de seu poderío, impressionantes contraste, de cujo consolador espetáculo
careceram em um grau igual nos passados séculos.

Nem sequer vejo que Os períodos de corrupção e de decadência deixem

de contar com grandes homens» isto é, com os grandes homens mais ca-
racterizados pela energia de seu caráter e por suas firmes virtudes. Se com-
sulto a lista dos imperadores romanos, em sua maioria superiores a suas
súbditos assim pelo mérito como pela faixa, encontro nomes como os
de Trajano, Antonino o Pío , Septimio Severo, Joviano; e por embaixo de o
trono, entre a mesma plebe, admiro aos grandes doutores, aos grandes
mártires, aos apóstoles da Igreja primitiva, sem contar aos paganos
virtuosos. Acrescentarei que os espíritos ativos, firmes, valorosos, enchiam as
campiñas e os burgos até o ponto de sugerir a dúvida de que na época
de Cincinato, e tida conta das proporções, Roma tenha contado com
tantos homens eminentes em todas as ordens da humana atividade. O
exame dos fatos é por completo concluyente.

Assim, os varões virtuosos, enérgicos, esclarecidos, longe de escasear em os

períodos de decadência e de decrepitud das sociedades, figuram quiçá,
pelo contrário, em maior número que no seio dos Impérios recém
criados, e, ademais, o nível comum da moralidad é nelas superior. Re-
sulta, pois, geralmente infundado pretender que, nos Estados que de-
caem, a corrupção dos costumes seja mais intensa que nos que aca-
ban de nascer. É igualmente discutível que seja esta mesma corrupção a
que destrói aos povos, já que certos Estados, longe de sucumbir a
seu perversidad, têm vivido dela ; mas cabe inclusive ir mais longe, dêmos-
trando que o relajamiento moral não é necessariamente mortal, já que,
entre as doenças que aquejan às sociedades, possui a vantagem de poder-
se remediar, e às vezes com notória rapidez.

Efetivamente, os costumes particulares de um povo apresentam frequentes

oscilações segundo os períodos por que atravessa sua história. Para não
fixar-nos senão em nós, Franceses, observaremos que os Galorromanos
dos séculos v e vi, raça sumisa, valiam certamente mais que suas heroicos
vencedores, desae todos os pontos de vista que abarca a moral ; nem sequer,
individualmente conceituados, resultavam inferiores a eles em bravura e em

32

CONDE DE GOBINEAU

gênio militar (i). Parece que, nos tempos que seguiram, assim que
ambas raças começaram a se misturar, tudo piorou, e que, para os se"
glos VIII e IX, o solo nacional não oferecia um panorama do que tivéssemos
que envanecernos demasiado. Mas no decurso dos séculos XI, XII e XIII,
o espetáculo resultou totalmente outro, e, enquanto a sociedade foi amalga-
comando seus elementos mais discordes, o estado dos costumes chegou a ser
geralmente digno de respeito ; entre as ideias daqueles tempos não
tinham cabida esses ambages que afastam do bem a quem ao aspira. Os
séculos XIV e XV constituíram uma época deplorable por sua perversidad e
seus conflitos; neles predominou o bandidaje; por mil , conceitos, e em
o sentido mais amplo e mais rigoroso da palavra, ^fué um período de
decadência; ante os libertinajes, as matanças, as tiranías, a quebra com-
pleta de todo sentimento honrado entre os nobres que roubavam a seus
villanos, entre os burgueses que vendiam a pátria a Inglaterra, entre uma
clerecía disoluta e, em fim, entre os demais grupos sociais, tivesse-se dito
que a sociedade inteira ia afundar, arrastando consigo e ocultando baixo
suas ruínas todas aquelas vergonhas. A sociedade não se afundou, senão que
continuou vivendo, ingeniándoselas e lutando até sair de penas. Em o^século
XVI, apesar de suas sangrentas loucuras, consequências mitigadas da época

{ )recedente, foi bem mais digno que seu antecessor ; e, para a humanidade,
a noite de San Bartolomé não é ignominiosa como a matança de os
Armagnacs, Em fim, daquela época emendada a médias, a sociedade
francesa passou às luzes vivas e puras da época dos Fénélon, de os
Bossuet e dos Montausier. Assim, até Luis XIV, nossa história oferece
rápidas alternativas de bem e de mau, e a vitalidad própria da nação
permanece ai margem do estado de seus costumes. Tenho assinalado de pressa
e correndo as maiores diferenças, passando por alto as de detalhe, que por
verdade abundam e cuja enumeración exigiria não poucas páginas ; mas, para
não falar senão do que temos tido sob nossas miradas, não é sabido
que cada dez anos, desde 1787, o nível da moralidad tem variado enor-
memente? Minha conclusão é que sendo, em definitiva, a corrupção de cos-
tumbres, um fato transitório e flutuante, que tão cedo piora como
melhora, não cabe a considerar como uma causa necessária e determinante de
ruína para os Estados.

Aqui vejo-me levado a examinar um argumento de origem contempo-

ráneo e do que nenhum caso se tivesse feito no século XVIII ; mas, como
enlaça-se a maravilha com a decadência dos costumes, creio não poder
utilizá-lo mais a propósito. São muitas as pessoas inclinadas a pensar
que a morte de uma sociedade é iminente quando as ideias religiosas
tendem a debilitar-se e a desaparecer. Em Atenas e em Roma observa-se uma
espécie de correlação entre a profissão pública das doutrinas de Zenón
e de Epicuro, o abandono dos cultos nacionais que se diz seguiu a
isso, e a queda de ambas repúblicas. Deixa-se pelo demais de assinalar que
estes dois exemplos são quase os únicos que cabe citar de semelhante sincro-
nismo; que o Império dos Persas era muito inclinado ao culto de os
magos quando se derrubou; que Tiro, Cartsgo, Judea, e as monarquias
azteca e peruana, foram feridas de morte ao assistir a seus templos com

(i) Augustin Thierry, Récits dê temps mérovingiens.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

33
grande fervor* Portanto, é absurdo pretender que todos os povos
que vêem destruída sua nacionalidade expían com este fato um abandono de o
culto de seus antepassados* Não é isso tudo: nos dois únicos exemplos que
podem ser invocado fundadamente, o fato que se assinala é mais aparente
que real, já que o mesmo em Roma que em Atenas o antigo culto não
foi nunca abandonado até o dia em que em todas as consciências triunfou
por completo o cristianismo; em outras palavras, acho que em matéria de fé
religiosa, não tem tido nunca em nenhum povo uma verdadeira solução de
continuidade ; que, quando a forma ou a natureza íntima da crença
teve mudado, o Teutatés galo fez-se seu o Júpiter romano, e a Júpiter
o cristianismo, sem transição de incredulidad ; de maneira que, se não se
tem achado nunca a uma nação da que fundadamente possa ser dito que
carecia de fé, não há razão alguma para supor que a carência de fé
destrói os Estados,

Perfeitamente vejo em que se baseia o razonamiento. Se dirá que é um

fato notório o que um pouco dantes da época de Pericles, em Atenas, e
entre os Romanos, para a época dos Escipiones, generalizóse a cos-
tumbre, entre as classes elevadas, de ocupar-se primeiro das questões
religiosas, depois de duvidar delas, e, finalmente, de renunciar à fé e blaso-
nar de ateas. Pouco a pouco, este costume impôs-se, até não ficar
— acrescentam — uma sozinha pessoa que, alardeando de sensata, não desafiasse a
os augures a contemplar-se um a outro sem soltar o riso.

Esta opinião encerra muito de falso e pouco de verídico. Que Aspasia,

ao final de seus jantares, e Lefio, cerca de seus amigos, se vanagloriaran de
escarnecer os dogmas sagrados de seu país, nada há a mais exato; sem
embargo, naquelas duas épocas, as mais brilhantes da história de Gre-
cia e de Roma, ninguém se tivesse permitido professar harto publicamente
semelhantes ideias. Faltou pouco para que as imprudencias de sua concubina
custassem-lhe caro ao próprio Pende; recuérdanse as lágrimas que derramou
em pleno tribunal e que não tivessem bastado por si sozinhas a fazer absolver
à formosa incrédula. Não se esqueceu também não a linguagem oficial
dos poetas da época, e como Aristófanes, juntamente com Sófocles,
após Esquilo, atuou de despiadado vingador das divinidades ultra-
jadas. E é que toda a nação cria em seus deuses, via em Sócrates a um
culpado inovador, e queria ver julgar e condenar a Anaxágoras, Mas,
e mais tarde?... Conseguiram as teorias filosóficas e impías penetrar mais
tarde nas massas populares? Nunca, em nenhum tempo. O cepticismo
seguiu sendo um costume das pessoas elegantes, e não fué para além
de sua esfera. Se objetará que é inútil falar do que pensassem os pe-
queños burgueses, as populações lugareñas, os escravos, todos sem influen-
cia no governo do Estado e sem ação alguma sobre a política. Mas a
prova de que a tinham é que, até o último estertor do paganismo,
teve que conservar seus templos e capillas ; teve que pagar a seus^ hierofan-
tes; teve necessidade de que os homens mais eminentes, os mais esclare-
cidos, os mais firmes na negação religiosa, não só se honrassem pública-
mente em vestir o hábito sacerdotal, senão que enchessem, precisamente eles,
acostumados a percorrer as páginas do livro de Lucrecio, manu diurna,
manu noturna, as funções mais repugnantes do culto nos dias de cere-
monia, e que empregassem seus escassos lazeres, penosamente disputados a os

34
CONDE DE GOBINEAU

mais terríveis jogos da política, em escrever tratados de aruspicina. Falo

aqui do grande Julio César (i). Acrescentarei que todos os imperadores que lhe
sucederam foram e tiveram que ser soberanos pontífices, Constantino
inclusive; e ainda que este tinha razões bem mais poderosas que todos
seus predecessores para substraerse a uma tarefa tão odiosa para sua honra de
príncipe cristão, teve que contar ainda com a antiga religião nacional,
ainda que, em vésperas de extinguir-se esta, obrigado pela opinião pública, evi-
dêem temem te muito poderosa* Assim, não era a fé dos pequenos burgueses, das
populações lugareñas e dos escravos a que deixasse de contar, senão a
opinião das pessoas esclarecidas* Estas podiam ser levantado, em nome de
a razão e do sentido comum, contra os abusos do paganismo; as massas
populares não queriam renunciar a uma crença sem ter outra a mão, dando
com isso uma clara prova desta verdade, que é o positivo e não o nega-
tiyo o que pesa nos assuntos deste mundo; e a pressão deste senti-
minto geral fué tão intensa, que no século III se produziu nas classes
elevadas uma sólida reação religiosa que durou até que o mundo teve
ido parar aos braços da Igreja ; de maneira que o reino do filosofismo
atingiu seu apogeo sob os Antoninos, e iniciou seu descenso pouco depois
de sua morte* Mas não é este ele lugar para debater esta questão, desde
depois interessante para a história das ideias; bastará que tenha demonstrado
que a renovação cundió cada vez mais, e que tenha feito realçar a mais
aparente de suas causas*

À medida que o mundo romano envelhecia, o papel dos exércitos

ia sendo mais considerável* Desde o imperador, que saía indefectible-
mente das filas da milícia, até o mais insignificante governador de
distrito, passando pelo último oficial de seu pretorio, todos os servidores
públicos
tinham começado por doblegarse à férula do centurión* Todos saíam,
pois, daquelas massas populares cuja invencible piedade tenho assinalado; e,
ao atingir os esplendores de uma faixa superior, encontrábanse com vivo dê-
agrado em frente ao antigo brilho das classes municipais, dos senadores, de
as cidades, que não se recataban dos julgar como advenedizos e que,
de não ter sido o medo, os tivessem feito alvo de seus debocha* Tinha,
pois, hostilidade entre os donos reais do Estado e as famílias antanho
superiores* Os chefes do exército eram crentes e fanáticos; testemunha disso
Maximino, Galeno e mais cem; os senadores e os decuriones deleitavam-se
ainda com a leitura cética; mas como se vivia, em definitiva, na
corte e, por tanto, entre os militares, tinha que adotar uma linguagem e
opiniões oficiais que nada tivessem de perigosos* Pouco a pouco, em o
Império foram voltando-se todos devotos, e à devoción se deveu que
até os filósofos, dirigidos por Evémero, dedicassem-se a inventar sistemas
para conciliar as teorias racionalistas com o culto do Estado, método que
teve no imperador Juliano o mais poderoso de seus corifeos. Não há por
que alabar este renacimiento da piedade pagana, já que originou a
maioria de perseguições contra os mártires cristãos* As massas, ofen-
didas em seu culto pelas seitas ateas, mostráronse sumisas enquanto se
acharam sob o domínio das classes altas; mas, assim que a democracia

(i) César, democrata e cético, sabia pôr sua linguagem em desacordo com
suas opiniões quando as circunstâncias o requeriam.
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

35

imperial teve reduzido estas mesmas classes ao mais humilde dos papéis,
o populacho quis ser vingado delas, e, se equivocando de vítimas, degolou
aos cristãos, aos quais tratava de impíos e tomava por filósofos*
jQué diferença de épocas! O pagano verdadeiramente cético é aquele
rei Agripa que, por curiosidade, deseja ouvir a san Pablo (i); escuta-lhe,
discute com ele, lhe toma por um locó, mas não trata em modo algum de
castigar pelo fato de que pense de diferente maneira à sua. É o
historiador Tácito, cheio de menosprezo pelos novos crentes, mas que
censura as crueldades de que Nerón lhes faz vítimas. Agripa e Tácito
eram incrédulos. Diocleciano era um político que se guiava pelos clamores
dos governados. Dedo e Aureliano eram fanáticos como seus povos.

E quando o governo romano teve abraçado definitivamente a causa

do cristianismo ] que de esforços ainda para levar o povo ao regazo
da fé! Em Grécia opuseram uma resistência terrível, assim no seio de
as escolas como nos burgos e povoados, e por todas partes os bispos
tropeçaram com tantas dificuldades para triunfar das pequenas divinidades
locais, que, em muitos lugares, a vitória se deveu menos à conversão e
à persuasión que à destreza, à paciência e ao tempo. O gênio de
os homens apostólicos, obrigados a apelar a piedosas fraudes, substituiu as
divinidades dos bosques, dos campos, ele as fontes, pelos santos,
os mártires e as vírgenes. Assim prosseguiram as homenagens, algo torpe-
mente por algum tempo, até dar com o procedimento adequado. Que
digo? É verdadeiramente assim? Está bem comprovado que, inclusive em
algumas comarcas do França, não existe alguma parroquia onde a fita-cola de
os curas não se estrelle contra certas superstições tão tenaces como extra-
vagantes? Na católica Bretaña, no passado século, um bispo lutava
contra multidões obstinadas no culto de um ídolo de pedra. Em
vão era arrojada ao água a grosseira figura; seus tercos adoradores não deixa-
ban de sacá-la dela, o que fez necessária a intervenção de uma compa-
ñía de infantería para que a fizesse pedaços. Tenho aqui qual tem sido e qual é
a longevidade do paganismo. Disso concluo que é infundado sustentar
que Roma e Atenas se tenham encontrado um sozinho dia sem religião.

E já que nunca, nem nos tempos antigos nem nos tempos

modernos, deu-se o caso de que uma nação abandone seu culto sem
estar prévia e devidamente provista de outro, é impossível achar que a
ruína dos povos deva-se a seu irreligiosidad.

Após ter negado um poder necessariamente destructivo ao fana-

tismo, ao luxo, à corrupção dos costumes, e de ter negado a
realidade política à irreligión, passo a ocupar-me ae a influência de os
maus governos; esta questão merece capítulo aparte.

(r) Act Apost XXVI, 24, 28, 31.

36

CONDE DE GOBINEAl)
CAPÍTULO III

O mérito relativo dos governos CARECE de influência na

LONGEVIDADE DOS POVOS

Compreendo a dificuldade que proponho. Só o que ouse a abordar parecerá

a muitos leitores uma espécie de paradoxo. Estamos convencidos, e fazemos
bem no estar, que as boas leis, a boa administração, influem de
uma maneira direta e poderosa na saúde de uma nação; mas até tal
ponto estamo-lo, que se atribui a essas leis, a essa administração, ei
fato mesmo da duração de um agrupamento social; no qual nos
equivocamos.

Tendríase razão, sem dúvida, se os povos não pudessem viver senão em um

estado de bem-estar ; mas sabemos que subsistem durante muito tempo,
o mesmo que o indivíduo, incubando em seus flancos afecciones disolventes,
cujos estragos estoiram com frequência com fúria ao exterior. Se as nações
tivessem sempre que perecer de suas doenças, não teria nenhuma que
rebasase nos primeiros anos de formação; porque é precisamente então
quando pode ser descoberto nelas a administração mais péssima e as leis
piores e menos acatadas; mas diferem precisamente do organismo humano
em que, enquanto este se acha exposto, sobretudo em sua infância, a uma
série de açoite aos quais sabe de antemão que não poderá resistir, a
sociedade não tem por que os temer, e a história nos contribui superabundantes
provas de que eüa escapa às mais temíveis, prolongadas e devastadoras
invasões de sofrimentos políticos, cuja manifestação extrema a consti-
tuyen as leis mau concebidas e uma administração opresiva ou negli-
gente (i)*

Tratemos antes de mais nada de precisar o que é um mau governo.

Um governo é mau quando está imposto pela influência estrangeira.

Atenas conheceu esse governo sob os Trinta Tiranos; dele se libertou, e o
espírito nacional, longe de ter perecido em decorrência daquela opre-
sión, cobrou ainda maiores bríos.

Um governo é mau quando sua base é a conquista pura e simples.

França, no século XIV, suportou, quase em sua totalidade, o jugo de Inglaterra*
Disso saiu mais fortalecida e brilhante* Chinesa fué invadida e dominada
pelas hordas mogoles; acabou jogando-as fosse de suas fronteiras, depois
de condená-las a um singular e enervante esforço. De então cá, tem
sucumbido a outro jugo, mas ainda que os Manchúes seguem conservando
um reinado mais que secular, encuéntranse em vésperas de correr a mesma
sorte que os Mogoles, depois de passar por uma depressão análoga.

Um governo é sobretudo mau quando o princípio do qual tem surgido,

deixando-se viciar, cessa de ser são e vigoroso como ao começo. Tal fué a

(i) Perfeitamente compreende-se que não se trata aqui da existência política

de um centro de soberania, senão da vida inteira de uma sociedade, da perpe-
tuidad de uma civilização.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

37

sorte da monarquia espanhola. Baseada no espírito militar e a liberdade

comunal, começou a decaer, para as postrimerías de Felipe II, pelo esquecimento
de suas origens. É impossível imaginar um país no qual as boas má-
ximas tivessem-se jogado mais em esquecimento, no qual o poder se tivesse
relaxado e desprestigiado tanto, e no qual a mesma organização religiosa
desse maior pábulo à crítica. A agricultura e a indústria, afetadas o
mesmo que o demais, hallábanse quase sepultadas sob o marasmo nacional.
Tinha morrido Espanha? Não. Este país, do que muitos desesperavam, dió
a Europa o glorioso exemplo de uma obstinada resistência ao impulso de
nossos exércitos, e é quiçá, entre todos os Estados modernos, aquele
cuja nacionalidade aparece mais acordada nos atuais momentos.

Um governo é também mau quando, pela natureza de suas insti-

tuciones, autoriza um antagonismo, seja entre o poder supremo e a massa de
a nação, seja entre as diferentes classes. Assim se vió, na Idade Média,
a reis de Inglaterra e do França em luta com seus grandes vassalos, a os
paisanos com seus grandes senhores; assim, em Alemanha, os primeiros efeitos de
a liberdade de pensar originaram as guerras civis dos husitas, de os
anabaptistas e de tantos outros sectarios; e, em uma época algo mais afastada,
Itália sofreu de igual modo com a divisão de uma autoridade zamarreada
entre o imperador, o papa, os nobres e as Comunas, e as massas, não
sabendo a quem obedecer, acabaram com frequência por não obedecer a
ninguém. Tinha morrido então a sociedade italiana? Não. Sua civilização não
fué nunca mais brilhante, nem sua indústria mais produtiva, nem sua influência
no exterior mais reconhecida.

E quero supor que, às vezes, no meio daquelas tormentas, um

poder mesurado e regular, análogo a um raio de sol, abrisse-se passo por
algum tempo para a melhor sorte dos povos; mas sua duração era
efêmera, e, do mesmo modo que a situação contrária não originava a
morte, também não a exceção contribuía a vida. Para chegar a este resultado,
fez falta que as épocas prósperas tivessem sido frequentes e bastante
duradouras. Os bons governos distribuem-se com tanta parcimônia em o
decurso dos séculos e ainda, quando é assim, resultam tão excessivamente discu-
tibles; a ciência da política, a mais elevada e a mais espinosa de todas,
resulta tão desproporcionada à debilidade humana, que não cabe pretender,
de boa fé, que os povos pereçam por causa de ser mau conduzidos.
Graças ao Céu, sabem como se acostumar desde bom princípio a esse mau,
que, ainda nos momentos de maior intensidade, é mil vezes preferível à
anarquía; e é um fato reconhecido, e que o mais leve estudo da his-
toria bastará a demonstrar, que o gooierno, por mau que seja, em cujas
mãos expira o povo, é com frequência melhor que alguma das adminis-
traciones que lhe precederam.

3 »

CONDE DE GOBINEAU

CAPÍTULO IV
Do que há que entender pelo VOCABLO DEGENERAÇÃO; da
MISTURA DOS PRINCÍPIOS ÉTNICOS, E COMO As SOCIEDADES SE FORMAM

E DISSOLVEM-SE

Por pouco que se tenha compreendido o espírito das páginas prece*

dentes, não irá supor que deixe de dar importância às doenças
do corpo social, nem que os maus governos, o fanatismo, a irreligión
careçam de trascendencia. Meu pensamento é certamente muito outro. Com
a opinião geral reconheço que há motivo de se lamentar quando a so-*
ciedad vê-se açoitada por tão lastimosas pragas, e que todos os cuidados,
todas as penas, todos os esforços que se apliquem para lhe encontrar remédio
não serão nunca baldios. O que unicamente afirmo é que se esses desdi'
chados elementos de desorganización não se têm injertado em um princípio
destruidor mais vigoroso, se não são a consequência de um mau oculto mais
terrível, pode ser abrigado a segurança de que seus golpes não serão mortais,
e que depois de um período de sofrimento mais ou menos prolongado, a sociedade
resurgirá quiçá mais rejuvenecida, mais potente.

Os exemplos alegados parecem-me concluyentes; poderia aumentá-los

até o infinito, E sem dúvida por esta razão o sentimento comum tem
acabamento sentindo por instinto a verdade. Tem entrevisto que em definitiva
não era necessário atribuir aos açoite secundários uma importância desmesu^
rada, e que convinha procurar em outra esfera e mais profundamente as razões
de existir ou de morrer que dominam aos povos. Independentemente, pois,
das circunstâncias de bem-estar ou de mal-estar, começou-se a conside^
rar a constituição das sociedades em si mesma, e se deu já em admitir
que nenhuma causa exterior exercia sobre ela um efeito mortal em tanto não
tivesse um principo destructivo que, nascido em seu seio e aderido a seus
entranhas, estivesse poderosamente desenvolvido, e, pelo contrário, que
tão cedo como existia esse princípio destruidor, o povo no qual se
descobrisse não poderia deixar de morrer, ainda que fosse o povo melhor
governado, exatamente como um cavalo esgotado se deixa cair ainda em um
caminho plano.

Julgando a questão desde este ponto de vista, dábase um grande passo,

preciso é reconhecê-lo, e penetrábase em um terreno por todos conceitos
bem mais filosófico que o primeiro. Efetivamente, Bichat não tratou de dê-*
cobrir o grande mistério da existência estudando as exterioridades, sina
penetrando no interior do sujeito humano. Adotando este mesmo mé*
tudo, íbase pelo verdadeiro caminho de conseguir descobertas. Desgra^
ciadamente, esta magnífica ideia, tão só fruto do instinto, não levou
bastante longe sua lógica, e vimo-la avariar-se ao primeiro tropeço. Exclamou-se
então; Sim, realmente, é no mesmo seio de um corpo social onde
reside a causa de sua dissolução; mas qual é essa causa? — Degenera-a-
ción — replicou-se — ; as nações morrem quando se compõem de elemen^
tosse degenerados. A resposta era muito boa, etimológicamente e de todas

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

39

as maneiras; não se tratava senão de definir o que é preciso entender por

estas palavras : nação degenerada , É aí onde se naufragou : dei jóse que
um povo degenerado é um povo que, mau governado, abusando de seus
riquezas* fanático ou irreligioso, tem perdido as virtudes características de suas
antepassados. Deplorable queda! Assim uma nação perece baixo os açoite
sociais porque está degenerada, e está degenerada porque perece. Leste
argumento circular não prova senão a infância da arte em matéria de an-
atomía social. De bom grau aceito que os povos perecem porque são
degenerados, e não por outra causa; devido a esta desgraça voltaram-se
definitivamente incapazes de sofrer o choque dos desastres interiores, e
então, não podendo suportar os golpes da fortuna adversa, nem repo-
nerse depois de tê-los experimentado, oferecem o espetáculo de seus ilus-
três agonias; se morrem, é que têm cessado de possuir o mesmo vigor que
seus antepassados para enfrentar os perigos da vida; é, em uma palavra,
que têm degenerado . A expressão, repito-o, é excelente; mas há que
explicá-la algo melhor e lhe dar um sentido. Como e por que se extingue o
vigor? Tenho aqui o que há que dizer. Como se degenera? É isto o que
trata-se de explicar. Até agora nos contentámos com a palavra,
sem pôr a coisa ao descoberto. Este novo passo é o que eu vou
a tentar.

Penso, pois, que a palavra degenerado , ao aplicar a um povo, deve

significar e significa que este povo não possui já o valor intrínseco que
antigamente possuía, porque não circula já por suas veias o mesmo sangue,
gradualmente depauperada com as sucessivas ligas. Dito de outra ma-
nera : que com o mesmo nome não tem conservado a mesma raça que
seus fundadores; em fim, que o homem da decadência, o que chamamos
degenerado, é um produto diferente, desde o ponto de vista étnico, de o
herói das grandes épocas. Desde depois admito que possui algo de seu
esencia; mas à medida que degenera, esse algo vai se atenuando. Os ele-
mentos heterogéneos que predominam desde então nele compõem uma
nacionalidade inteiramente nova e muito malhadada em sua originalidade;
não deriva daqueles a quem segue tendo por pais seus só por
Enea muito colateral. Morrerá definitivamente, e com ele sua civilização, o
dia em que o elemento étnico primordial se ache de tal modo subdividido
e anegado entre as contribuições de raças estrangeiras, que a virtualidad de
aquele elemento não exercerá nunca mais uma ação suficiente. Sem dúvida não
desaparecerá de uma maneira absoluta; mas, na prática, será de tal modo
combatida e debilitada, que sua força resultará cada vez menos sensível, e
nesse momento será quando a degeneração poderá ser considerado como com-
pleta e mostrará todos seus efeitos.

Se consigo demonstrar este teorema, terei dado um sentido à palavra

degeneração . Mostrando como a esencia de uma nação se altera gradual-
mente, elimino a responsabilidade da decadência; volto-a, em verdadeiro
modo, menos vergonzosa ; porque não pesa já sobre os filhos, senão sobre os
netos, depois sobre os primos, finalmente sobre parentes mais e mais
longínquos; e quando levo a tocar com o dedo que os grandes povos, em
o momento de sua morte, não possuem senão uma parte muito débil, muito im-
ponderable do sangue herdado dos fundadores, tenho explicado suficiente-
mente como perecem as civilizações, já que não se conservam nas

4ou

CONDE DE GOBINEAU

mesmas mãos, Mas assim dou ao mesmo tempo com um problema bem mais
audaz que aquele cuja explicação tenho tentado nos capítulos precedentes,
já que a questão que abordo é esta :

Há entre as raças humanas diferenças de valor intrínseco realmente

sérias, e é possível apreciar estas diferenças?

Sem entretenerme mais, começo a série de considerações relativas a o

primeiro ponto; o segundo será resolvido pela mesma discussão.

Para que se compreenda meu pensamento de uma maneira mais clara e mais
fácil, começo por comparar uma nação, toda uma nação, ao corpo têm
mão, respeito do qual os fisiólogos professam a opinião de que se renova
constantemente, em todas suas partes constitutivas, que o trabalho de trans-
formação que se realiza nele é incessante, e que ao cabo de certos pe-
riodos encerra muito pouca coisa do que em sua origem fazia parte inte-
grante dele ; de tal maneira, que o idoso não conserva nada do homem
maduro, o homem maduro nada do adolescente, o adolescente nada de o
menino, e que a individualidad material não se mantém senão por virtude de
formas internas e externas que se sucederam umas a outras se copiando
aproximadamente. Admitirei, no entanto, uma diferença entre o corpo
humano e as nações, e é que, nestas últimas, mal se trata da
conservação das formas, as quais se destroem e desaparecem com infinita
rapidez. Tomo a um povo ou, falando melhor, a uma tribo, no momento
em que, cedendo a um instinto de acentuada vitalidad, se dá leis e em-
peça a desempenhar um papel neste mundo. Pelo mesmo que seus necesi-
dades e suas forças se acrecientan, pónese inevitavelmente em contato
com outras famílias, e, pela guerra ou pela paz, consegue incorporar.

Não a todas as famílias humanas lhes é dado atingir este primeiro grau,
passo necessário que uma tribo deve dar para se elevar um dia ao estado de
nação. Se certo número de raças, que nem sequer se cotaram muito alto
na escala da civilização, deram-no, não cabe dizer na verdade que isso
constitua uma regra geral; pelo contrário, parece ser que a espécie
humana experimenta inclusive uma dificuldade bastante grande para elevar-se
acima da organização parcelaria, e que unicamente entre grupos
especialmente dotados efetua-se o bilhete a uma situação mais complexa.
Invocarei, em depoimento disso, o estado atual de grande número de grupos
espalhados por todas as partes do mundo. Essas tribos incultas, sobretudo
as dos negros pelágicos da Polinesia, os Samoyedos e outras famílias
do mundo boreal e a maior parte dos negros africanos, não têm podido
livrar-se nunca dessa impotencia, e vivem yuxtapuestos os uns aos outros
e em relações de completa independência. Os mais fortes matam a os
mais débis, e estes tentam viver o mais distanciados possível daqueles;
a isto se reduz toda a política desses embriões de sociedades que
perpetuam-se desde o começo da espécie humana, em um estado tão im-
perfeito, sem ter podido nunca chegar a mais. Se objetará que essas misera-
bles hordas formam a parte menos numerosa da população do Globo;
sem dúvida, mas há que ter em conta as que têm existido e desaparecido.
Seu número é incalculable, e certamente compreende a maioria de raças
puras dentro das variedades amarela e negra.

Se há que admitir, pois, que, para um número importantíssimo de

seres humanos, tem sido impossível e o será sempre dar o primeiro passo para

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

4 *
a civilização; sim t ademais, consideramos que esses grupos se encontram
diseminados sobre a face inteira do mundo, nas mais diversas condições
de lugar e de clima, habitando indiferentemente nos países glaciais,
temperados, tórridos, à beira dos mares, dos lagos e dos rios, em o
fundo dos bosques e das verdes praderas, ou nos desertos áridos,
vemos-nos induzidos a concluir que uma parte da humanidade está, em
sim mesma, condenada a não se civilizar nunca, nem sequer no primeiro grau,
já que é incapaz de vencer as repugnancias naturais que o homem,
como os animais, experimenta pelo cruzamiento.

Deixemos, pois, a um lado estas tribos insociables e continuemos a mar-

cha crescente com aquelas que compreendem que, bem pela guerra,
bem pela paz, se aspiram a aumentar sua poderío e bem-estar, é de absoluta
necessidade forçar a seus vizinhos a penetrar em seu círculo de existência. A
guerra é indiscutivelmente o mais singelo de ambos médios. Estoira, pois,
a guerra ; mas, terminada a campanha, quando as paixões destructivas
estão saciadas, ficam os prisioneiros, estes prisioneiros convertem-se em
escravos e estes escravos trabalham; tenho aqui uma hierarquia, tenho aqui uma in-
dustria, tenho aqui uma tribo convertida em povo. É um grau superior que,
a sua vez, não é rebasado necessariamente pelos agrupamentos humanos
que souberam se elevar até ele; muitas contentam-se com isso e ficam
ali estacionadas.

Em mudança outras, muito mas imaginativas e enérgicas, vão para além de o

simples merodeo; marcham à conquista de um vasto território, e tomam
em propriedade, não só os habitantes, senão também o solo. A partir de
então, formou-se uma verdadeira nação* Com frequência, por algum tiem-
po, ambas raças continuam vivendo uma ao lado da outra sem se misturar;
v entre tanto, como se fizeram mutuamente indispensáveis, se tem esta-
blecido à longa a comunidade de trabalhos e de interesses, e se aplacan os
rancores da conquista e seu orgulho, e, enquanto os que estão abaixo tien-
dêem naturalmente a elevar ao nível de seus dominadores, estes encontram
também mil motivos para tolerar e até favorecer essa tendência, a mez-
cla do sangue acaba por operar-se, e os homens de duas origens dife-
renda, cessando de apegarse a suas tribos respectivas, confundem-se a cada
vez mais.

O espírito de isolamento é, no entanto, tão inerente à espécie

humana, que, ainda nesse estado de cruze avançado, se nota resistência
a um cruzamiento ulterior. Existem povos a respeito dos quais sabemos
de uma maneira muito positiva que sua origem é múltipla, e que, não obstante,
conservam com extraordinária obstinação o espírito de clã. Sabemo-lo
pelos Árabes, ^que têm feito algo mais que sair dos diferentes ramos
do tronco semítico: pertencem, a um tempo, ao que se denomina a
família de Sem e à de Cam, sem falar de outras infinitas famílias locais.
Pese a esta diversidade de origens, sua apego à separação por tribos
forma um dos rasgos mais destacados de seu caráter nacional e de seu
história política;^ de modo tal que se creu poder atribuir, em grande
parte, sua expulsão de^ Espanha, não só ao fraccionamiento de seu poderío em
este país, senão também e sobretudo ao divisionismo mais íntimo que a
contínua distinção e, portanto, a rivalidad das famílias, perpe-
tuaba no seio das pequenas monarquias de Valencia, de Toledo, de

42
CONDE DE GOBINEAU

Córdoba e de Granada (i). Existe entre os Árabes e o Turcos t como

entre os Persas e o Judeus t os Parsis e os Indianos, os Nestorianos
sírios e os Curdos; igualmente descobre-se na Turquia européia; acha-
mos indícios no Hungria, entre os Magiares, os Sajones, os Valacos, os
Croatas, e posso afirmar, por tê-lo visto, que em certas ^partes de Fran-
cia, este país onde as raças aparecem misturadas quiçá mais que em parte
alguma, há populações que, de aldeia em aldeia, se resistem ainda hoje
a contrair aliança.

Segundo estes exemplos que abraçam a todos os países e todos os séculos,

inclusive ainda a nosso país e nosso tempo, me creio no caso de com-
cluir que a humanidade experimenta em todos seus ramos uma repulsión se-
creta pelos cruzamientos; que, em várias destes ramos, a repulsión é
invencible; que, em outras, não está dominada senão em certa medida; que
aqueles, em fim, que mais completamente se sacodem o jugo desta ideia
não podem, no entanto, desembarazarse dela de tal sorte que não com-
serven pelo menos algumas impressões ; estes últimos formam o que é civili-
zable dentro de nossa espécie.

O gênero humano encontra-se, pois, submetido a duas leis, uma de

repulsión, e outra de atração, atuando, em graus diferentes, sobre seus dei-
versa raças; duas leis, a primeira das quais não é respeitada senão por
aquelas raças que não têm de se elevar nunca acima dos perfeccio-
namientos do todo elementares da vida de tribo, ao passo que a segunda,
pelo contrário, rainha com tanto maior império quanto, mais susceptíveis de
desenvolvimento são as famílias étnicas sobre as quais se exerce.

Mas é aqui onde convém sobretudo ser preciso. Acabo de tomar

a um povo no estado de família, de embrião ; dotei-o da aptidão
necessária para passar ao estado de nação; já tem passado a ele; a história
não me informa de quais eram os elementos constitutivos do grupo origi-
nario; todo o que sei, é que estes elementos o faziam apto para as trans-
formações que lhe fiz experimentar; já engrandecido, duas únicas
possibilidades apresentam-se ante ele; entre ambos destinos, um ou outro é in-
evitable: ou será conquistador, ou será conquistado.

Suponho-lhe conquistador; atribuo-lhe a melhor sorte; domina, governa

e civiliza, tudo a um tempo ; não irá, nas províncias que percorre, sem-
brando inutilmente a morte e o incêndio; os monumentos, as institu-
ciones, os costumes, lhe serão igualmente sagrados; o que mudará, o
que julgará útil e bom modificar, será substituído por criações soube-
riores; em suas mãos a debilidade se trocará em força; em fim, se conduzirá
de tal modo que, segundo a palavra da Escritura, será grande ante os
homens.

Não seja se o leitor tem pensado já em isso, mas, no quadro que traço,
e que não é senão, em muitos aspectos, o que oferecem os Indianos, os Egip-
cios, os Persas, os Macedonios, encontro dois fatos muito destacados. O
primeiro, é que uma nação, sem força e sem poderío, se encontra de súbito,

(i) Leste apego das nações árabes ao isolamento étnico manifesta-se às vezes
de uma maneira muito estranha. Conta um viajante que em Djidda, onde as costum-
bres estão muito relaxadas, a mesma beduína que cede sem escrúpulo à mais leve
oferta de dinheiro, se julgaria deshonrada se se unisse legitimamente bem com o
turco,
bem com o europeu ao qual se presta o menosprezando.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

43

pelo fato de ter sucumbido ao jugo de conquistadores vigororos,

telefonema a compartilhar um novo e melhor destino» tal como lhes ocorreu a os
Sajones de Inglaterra» depois de submetidos pelos Normandos; a segunda»
é que um povo de eleição, um povo soberano, mostrando, como tal, uma
marcada propensão a misturar com outro sangue, encontra-se desde enton-
ces em íntimo contato com uma raça cuja inferioridad não está unicamente
demonstrada pela derrota, senão também por sua carência das qualidades
visíveis ^nos vencedores. Tenho aqui, pois, a partir precisamente do dia em
quepstá consumada a conquista e em que começa a fusão, uma modifi-
cación sensível na constituição do sangue dos dominadores. Se a
novidade tivesse^ que se parar aí, nos encontraríamos, depois de um lapso de
tempo tanto mais considerável quanto mais numerosas tivessem sido origi-
nariamente as nações superpostas; nos encontraríamos, repito, ante uma
raça nova, menos,, poderosa» certamente, que a de seus antepassados, mas
ainda vigorosa e mostrando qualidades especiais resultantes da mesma
mistura e desconhecidas de dois famílias generadoras. Mas não ocorre assim
pelo comuna ^ a aliança não se contrai por muito tempo à dupla
raça nacional unicamente*

O Império que acabo de imaginar é poderoso; exerce influência em

seus vizinhos. Suponho novas conquistas; é outro novo sangue que, a cada
vez, vai a misturar à corrente. No futuro, à medida que a nação
aumenta, seja pelas armas, seja pelos tratados, seu caráter étnico altera-se
cada vez mais. É um povo rico, comerciante, civilizado; as necessidades
e os gustos dos outros povos encontram nele, em suas aptidões, em suas
grandes cidades, em seus portos, inteira satisfação, e os múltiplos atrac-
tivos que possui asseguram dentro dele a estância de numerosos estrangeiros.
Não decorre muito tempo^ sem que à primitiva distinção por nações
suceda-se, com razão, uma distinção de castas.

Quero que o povo^ sobre o qual raciocino seja confirmado em suas ideias
de separação pelas mais formais prescrições religiosas, e que tenha
estabelecida uma penalidade temível para espantar aos infractores. Como é
um povo civilizado, seus costumes são moderados e tolerantes, inclusive
em menoscabo de sua fé; mas, digam o que digam os oráculos, terá indi-
viduos descastados: e será preciso estabelecer cada dia novas distinções,
inventar novas classificações, multiplicar as faixas, fazer impossível que
um se reconheça entre as infinitas subdivisiones, que variam de província
em província, de cantón em cantón, de aldeia em aldeia? fazer, em fim, o que
tem lugar nos países indianos. Mas ninguém como o brahmán para man-
ter tenazmente suas ideias separatistas ; os povos civilizados por ele, fora
de seu seio, não têm tolerado nunca, ou pelo menos têm recusado desde
longo tempo, trava molestas. Em todos os Estados avançados em cultura
intelectual, não se preocuparam um sozinho instante das medidas desespe-
radas que o desejo de conciliar as prescrições do Código de Manú com
a corrente irresistible das coisas inspirou aos legisladores do Ariavarta.
Em qualquer outra parte, as castas, quando realmente as teve, cessaram
de existir no momento em que a possibilidade de lavrar fortuna, de ilus-
trarse por meio de descobertas úteis ou de artes amáveis, ofereceu-se a
todos, sem . distinção de origem. Mas também, a partir do mesmo dia, a
nação primitivamente conquistadora, impulsora, civilizadora» começou a

CONDE DE GOBINEAU

44

desaparecer: seu sangue achava-se submergida na de todos as afluentes

que tinha desviado para ela.

Com maior frequência, ademais, os povos dominadores começaram

sendo infinitamente menos numerosos que seus vencidos, e parece, por
outra parte, que certas raças que servem de base à população de regiões
muito vastas, são singularmente prolíficas ; citarei aos Celtas, aos Eslavos*
Razão a mais para que as raças dominadoras desapareçam^ rapidamente.
Outro motivo ainda, e é que sua maior atividade, o papel mais direto que
desempenham nos assuntos de seu Estado, expõe-nas particularmente a os
funestos resultados das batalhas, das proscripciones e das revoltas*
Assim, enquanto, de uma parte, acumulam ao arredor seu, pelo fato
mesmo de seu gênio civilizador, elementos diversos nos quais devem ser
absorvidas, de outra são vítimas de uma causa primeira, que é seu escasso
número original, e de uma multidão de causas segundas, que coincidem
todas a sua destruição.

É de seu evidente que o desaparecimento da raça vitoriosa se acha

submetida, segundo os diversos ambientes, a condições de tempo que variam
até o infinito* Com tudo, essa raça se extingue por todas partes, e por
todas partes resulta todo o perfeita que é de desejar, muito dantes de so-
brevenir o termo final da civilização a que tem dado origem; de maneira
que um povo marcha, vive, funciona, e inclusive com frequência progride, depois
de ter cessado de existir o móvel gerador de sua vida e de sua glória*
Constitui isto uma contradição com o que precede? Em modo algum;
porque, enquanto a influência do sangue civilizadora vai esgotando-se por
a divisão, subsiste ainda a força de . propulsão antanho impressa, às
massas submetidas ou anexadas; as instituições que o fenecido dominador
inventasse, as leis que formulasse, os costumes das quais proporcio-
nara o tipo, conservaram-se após sua morte* Sem dúvida, costum-
bres, leis, instituições, não sobrevivem senão muito afastadas de seu antigo
espírito, cada vez mais desfiguradas, caducas e faltas de savia; mas, em
tanto subsiste uma sombra disso, o cadáver segue andando. Quando se
termina o último esforço desta impulsão antiga, está dito tudo;
nada subsiste, a civilização tem morrido*

Considero-me agora provisto de todo o necessário para resolver o pró-

blema da vida e da morte das nações, e digo que um povo não
morreria nunca se permanecesse eternamente composto das mesmos ele-
mentos nacionais* Se o Império de Darío tivesse podido pôr ainda
em linha de combate, na batalha de Arbelas, a verdadeiros Persas, a verda-
deros Arios; se os Romanos do Baixo Império tivessem possuído um Senado
e uma milícia formada de elementos étnicos análogos aos que existiam
em tempo dos Fabios, seu dominación não tivesse tido fim, e, em tanto
que conservassem a mesma integridade de sangue, Persas e Romanos hu-
bieran vivido e reinado. Se objetará que, à longa, tivessem tropeçado
com vencedores mais irresistibles aue eles mesmos e que teriam sucumbido
sob assaltos bem combinados, sob uma longa pressão, ou, mais singelamente,
a esmo de uma batalha perdida. Os Estados, efetivamente, tivessem podido, aca-
bar desta maneira, mas não a civilização, nem o corpo social. A inva-
sión e a derrota não teriam constituído senão o triste mas temporário
trânsito de bastante maus dias* Os exemplos a alegar são numerosos*

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

45

Nos tempos modernos, os Chineses têm sido conquistados em dois oca-

siones: sempre têm forçado ao vencedor a se assimilar a eles; têm-lhe im-
posto o respeito de seus costumes; deram-lhe muito, e quase nada têm
recebido dele* Expulsaram um dia aos primeiros invasores, e, em um mo-
mento dado, farão o mesmo com os segundos*

Os Ingleses são donos da Índia, e, no entanto, sua influência moral

sobre seus súbditos é quase absolutamente nula* São precisamente eles quie-
nes, de muitas maneiras, experimentam a influência da religião local,
e não conseguem fazer penetrar suas ideias no espírito de uma multidão que
teme a seus dominadores, não se doblega mais que fisicamente ante eles, e
mantém em pé seus princípios em frente aos de aqueles» Débese a que a
raça indiana resulta estranha à que hoje a domina, e sua civilização escapa
à lei do mais forte* As formas exteriores, os Reinos, os Impérios têm
podido variar e seguirão variando, sem que o fundo sobre o qual se asien-
tão tais construções e do qual emanan, se tenha alterado essencialmente
com elas; e não porque Haiderabad, Lahore, Dehli tenham cessado de ser
capitais, deixará de subsistir a sociedade indiana* Chegará um momento em
que, de uma maneira ou outra, a Índia voltará a viver publicamente segundo
suas próprias leis, como o faz já tacitamente, e, bem por sua raça atual,
bem através de mestizos, recobrará a plenitude de sua personalidade po-
lítica*

A casualidade das conquistas não basta para acabar com a vida de um

povo. No máximo, deixa por algum tempo em suspenso suas manifestações
e, em verdadeiro modo, seus rasgos exteriores* Enquanto o sangue deste povo
e suas instituições conservam ainda, em um grau suficiente, o selo de
a raça inicial, esse povo existe; e, seja que faça frente, como os Chineses,
a conquistadores que não são senão materialmente mais enérgicos que ele;
seja que, como os Indianos, sustente uma luta de paciência, não menos
ardua, contra uma nação desde todos os pontos de vista superior, como
o é Inglaterra, a certeza de sua porvenir deve consolá-lo; um dia conseguirá
ser livre. Pelo contrário, para aquele povo que, como os Gregos, ou
como os Romanos do Baixo Império, tem esgotado absolutamente seu prin-
cipio étnico e as consequências que do mesmo se derivam, o momento
de sua derrota será o de sua morte : tem consumido o tempo que o Céu
tinha-lhe outorgado de antemão, pois tem mudado inteiramente de raça,
e por tanto de natureza, e está degenerado.

Em virtude desta observação, deve ser considerado como resolvida a cues-

tión, removida com frequência, de saber o que teria acontecido se os Carta-
gineses, em vez de sucumbir ante a sorte de Roma, tivessem-se adueñado
de Itália. Enquanto pertencentes ao tronco fenicio, tronco inferior
em virtudes políticas às raças de onde saíssem os soldados de Escipión,
o desvincule adverso da batalha de Tama não podia alterar em nascia sua
sorte. Felizes por um dia, tivesse-lhes visto sucumbir ao dia seguinte
por motivo de um desquite; ou bem, absorvidos no elemento italiano
pela vitória, como o foram pela derrota, o resultado final tivesse
sido identicamente o mesmo. O destino das civilizações não anda a o
casualidade, nem depende de uma jogada de dados; o gladio só mata aos hom-
bres; e as nações mais belicosas, mais temíveis, mais vitoriosas, quando
no coração, na cabeça e na mão não têm tido mais que bravura.

CONDE DE GOBINEAU

46

ciência estratégica e triunfos guerreiros, sem outro instinto superior, não têm
atingido um final melhor que o de se inteirar por seus vencidos, e ainda de
inteirar-se mau, como se vive na paz. Os Celtas, as hordas nómadas
do Ásia, contam com anales que não falam de outra coisa.

Depois de ter atribuído um sentido à palavra degeneração , e de

ter tratado, com essa ajuda, o problema da vitalidad dos povos,
é agora necessário que prove o que tive que avançar a pnon, para a
clareza da discussão : que existem diferenças sensíveis no valor rela-
tivo das raças humanas. As consequências de tal demonstração são com-
siderables; atingem até bem longe. Dantes de abordá-las, não saberemos
nunca apoiar em um conjunto harto completo de fatos e de razões
capazes de sustentar um edifício tão formidable. A primeira questão por
mim resolvida não era mais que o piopileo do templo.

CAPÍTULO V

As desigualdades étnicas não são o resultado das instituições

A ideia de uma desigualdade nativa, original, definitiva e permanente

entre as diversas raças, é, no mundo, uma das opiniões mais anti-
guamente difundidas e adotadas; e, visto o primitivo isolamento das
tribos, dos clãs, e aquele retraimiento que todos adotaram em uma
época mais ou menos longínqua, e do que muitos não têm saído nunca, não
há por que se sentir estranhado dela. Exceção feita do que se
tem produzido nas épocas mais modernas, aquela noção tem servido de
base a quase todas as teorias governamentais. Não existe povo, grande
ou pequeno, que não tenha começado fazendo dela sua primeira máxima
de Estado. O sistema das castas, das nobrezas, o das aristocracias,
enquanto fundadas nas prerrogativas do nascimento, não têm outro
origem ; e d^ rec h° de primogenitura, supondo a preexcelencia de o
primeiro filho e de seus descendentes, não é senão uma derivação disso. Com
esta doutrina concordam a repulsión pelo estrangeiro e a superioridad
que cada nação se atribui respeito de suas vizinhas. Não é senão sob medida
que os grupos se misturam e fundem, como, engrandecidos, civilizados
e julgando-se com mais benevolência por efeito da utilidade recíproca,
vemos entre eles combatida aquela máxima absoluta da desigualdade e,
antes de mais nada, da hostilidade das raças. Depois, quando o maior número
de cidadãos de um Estado sente circular por suas veias um sangue mez-
clada, esse conjunto de cidadãos, transformando na verdade universal e
absoluta o que não é real senão para eles, se crê chamado a afirmar que
todos os homens são iguais. Uma loable repugnancia pela opresión,
um legítimo horror do abuso da força, jogam então, em todas as
inteligências, um barniz bastante mau sobre a lembrança das raças antanho
dominantes e que — tal é a marcha do mundo — não têm deixado nunca
de legitimar até verdadeiro ponto bom número de acusações. Da decla-
mación contra a tiranía, passa à negação das causas naturais de
a superioridad à qual se insulta ; não só é declarada perversa, senão tam-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

47

bem usurpadora; nega-se, e muito equivocadamente, que certas aptidões

sejam necessariamente, fatalmente, a herança exclusiva de tais ou cuales
descendencias; em fim, quanto mais heterogéneos são os elementos de que
compõe-se um povo, mais compraze-se este em proclamar que as faculta-
dê mais diversas são possuídas ou podem sê-lo em igual grau por todas
as frações da espécie humana sem exclusão de nenhuma. Esta teoria,
bastante sustentável pelo que a eles respecta, é aplicada ao conjunto de
as gerações passadas, presentes e futuras, pelos razonadores mestizos,
quem acabam um dia por resumir seus sentimentos nestas palavras, que,
como o odre de Eolo, encerram tantas tempestades; «Todos os hom-
bres são irmãos!»

Tenho aqui o axioma político. Querem o axioma científico? «Todos os

homens, dizem os defensores da igualdade humana, estão dotados de
instrumentos intelectuais análogos, de igual natureza, do mesmo valor,
de idêntico, alcance.» Não são quiçá as palavras exatas, mas sim o é o
sentido. Assim, o cerebelo do Hurón encerra em germen um espírito inteira-
mente parecido ao do Inglês e ao do Francês! Por que, pois, no curso
dos séculos, não tem descoberto nem a imprenta nem o vapor? Me seria lícito
perguntar-lhe a esse Hurón, de crer-se igual a nossos compatriotas, a que
deve-se que dos guerreiros de sua tribo não tenha saído nenhum César nem
nmgun Carlomagno, e por que inexplicable incuria seus cantores e hechi-
zeros não se transformaram nunca em Homeros nem em Hipócrates? A esta
dificuldade responde-se, pelo comum, alegando antes de mais nada a influência
soberana dos ambientes. Segundo esta doutrina, uma ilha não presenciará,
em matéria de prodígios sociais, o que conhecerá um continente; em o
Norte, não seremos o que em, o Meio dia ; os bosques não permitirão os
desenvolvimientos a que dará lugar a planície descoberta; que seja eu?
A umidade de um pântano fará surgir uma civilização que a sequedad
do Sahara tivesse infaliblemente asfixiado. Por muito ingeniosas que re-
sulten essas pequenas hipóteses, têm contra elas a voz dos fatos.
Apesar do vento, da chuva, do frio, do calor, da esterilidad, de
a copiosa abundância, o mundo tem visto florescer alternativamente, e em
os mesmos países, a barbarie e a civilização. O felá embrutecido se cal-
cina sob o mesmo sol que tostó ao poderoso sacerdote de Menfis; o
sábio professor de Berlim ensina sob o mesmo inclemente céu que visse
antanho as misérias do selvagem Finés.

O mais curioso é que a, opinião igualitaria, admitida pela massa de

os espíritos, da qual passou a nossas instituições e a nossas cos-
tumbres, não tem tido força bastante para contrarrestar a evidência, e
que as pessoas mais convencidas de sua verdade rendem todos os dias home-
naje ao sentimento contrário. Ninguém se nega a admitir, a cada instante,
graves diferenças entre as nações, e a mesma linguagem habitual ate-as-
tigua com a mais cándida inconsecuencia. Em isto não se faz mais que imi-
tar o que se fez em épocas não menos persuadidas que a nossa, e por
as mesmas causas, da igualdade absoluta das raças.
Ao lado do dogma liberal da fraternidad, cada nação tem sabido
sempre manter, respeito dos nomes dos outros povos, qualifica-
tivos e epítetos que indicavam desemejanzas. O Romano de Itália lla-
maba ao Romano de Grécia Graeculus, e atribuía-lhe o monopólio da

CONDE DE GOBINEAU

48

locuacidad vaidosa e da falta de valor. Troçava-se do colono de Car-

tago t e pretendia reconhecê-lo entre mil por seu espírito camorrista e seu
má fé. Os Alejandrinos eram tidos por espirituais, insolentes e se-
diciosos. No Medioevo, os monarcas anglonormandos tachaban a seus
súbditos galeses de ligeiros e inconsistentes. Em nossos dias, quem não
tem ouvido mentar os rasgos distintivos do Alemão, do Espanhol, do Inglês
e do Russo? Não me tenho de pronunciar a respeito da exatidão dos julgamentos.
Observo unicamente que estes existem e que a opinião corrente os
adota. Assim, pois, se, de uma parte, as famílias humanas são telefonemas igua-
lhes, e, de outra, umas se mostram frívolas, estas cobiçosas, aquelas disi-
padoras, algumas energicamente partidárias dos combates, muitas ava-
ras de suas vidas e nada dispostas por tanto ao sofrimento, _ é evidente
que estas nações tão diferentes devem ter destinos muito diversos, muito
desemejantes, digamo-lo claramente, muito desiguais. Os mais fortes dê-
empenharão na tragédia do mundo as personagens de reis e de chefes.
Os mais débis se contentarão com papéis humildes.

Não acho que se tenha feito em nosso tempo a comparação entre as

ideias geralmente aamitidas sobre a existência de um caráter especial
para cada povo e a convicção não menos difundida de que todos os
povos são iguais. No entanto, a contradição é fragante e impre-
siona excessivamente. O fato resulta tanto mais grave quanto que os parti-
darios da democracia não são os últimos em celebrar a superioridad de
os Sajones da América do Norte sobre todas as nações do mesmo
continente. Atribuem, é verdadeiro, as altas prerrogativas de seus favoritos a
a sozinha influência da forma governamental. De todos modos não negam,
que eu saiba, a disposição particular e nativa dos compatriotas de Penn
e de Washington a estabelecer em todos os lugares onde residem institu-
ciones liberais, e, mais ainda, às saber conservar. Não é — me pergunto- — *
essa força de persistência uma prerrogativa muito singular outorgada a esta
ramo da família humana, prerrogativa tanto mais preciosa^ quanto que a
maioria de grupos que povoaram antanho e povoam ainda o Universo
parecem achar-se privados dela?

Não tenho a pretensão de holgarme sem luta dessa inconsecuencia.

Sem dúvida é aqui onde os partidários da igualdade falarão muito alto
da força das instituições e dos costumes; é aqui onde dirão,
uma vez mais, até que ponto a esencia do governo por sua sozinha e pró-
pia virtude, até que ponto o fato do despotismo ou da liberdade,
influem poderosamente no mérito e desenvolvimiento de uma nação;
mas é aqui onde eu também porei em dúvida a força do argumento.

As instituições políticas não podem optar senão entre duas origens ; ou bem
derivam da nação que deve viver sob sua regra, ou bem, inventadas
em um povo influente, são aplicadas por ele a Estados que se acham baixo
sua esfera de ação.
Com a primeira hipótese não há dificuldade. Evidentemente o povo tem
imaginado suas instituições segundo seus instintos e necessidades; tem-se abste-
ninho de estatuir nada que possa molestar a uns e a outros; e se, por in-
advertência ou torpeza, tem incorrido em isso, muito cedo o mal-estar sub-
seguinte leva-lhe a emendar suas leis e a pô-las em mais perfeita concor-
dancia com seu objetivo. Cabe dizer que em todo país autônomo, a lei emana

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

49

sempre do povo; e não porque tenha constantemente a faculdade de

promulgarla diretamente, senão porque, para ser boa, é necessário que
modele-se segundo suas ideias e tal como, de estar bem informado, a tivesse
imaginado ele mesmo. Se algum legislador muito sábio parece, a primeira vista,
o único inspirador da lei, observe-se de bem perto e poderá ser visto que,
por virtude de sua mesma sabedoria, o venerável doutor limita-se a pronun-
ciar seus oráculos sob os ditados de sua nação. Juicioso como Licurgo, não
ordenará nada que não possa admitir o Dorio de Esparta, e, teorizante
como Dracón, criará um código que não demorará em ser modificado ou abro-
gado pelo Jónico de Atenas, incapaz, como todos os filhos de Adán, de
manter por muito tempo uma legislação estrangeira em suas verdadeiras
e naturais tendências. A intervenção de um gênio superior nesse magno
problema da invenção de leis não se reduz senão a uma manifestação
especial da vontade desvelada de um povo, ou, se não é mais que o

{ )roducto isolado das divagaciones de um indivíduo, nenhum povo

ogrará acomodar-se a elas por muito tempo. Não pode ser admitido, pois,
que as instituições assim descobertas e modeladas pelas raças façam que
as raças sejam tal como vemos que são. As instituições são erectos, e
não causas. Sua influência é grande evidentemente : conservam o gênio na-
cional, traçam-lhe novas sendas, assinalam-lhe seu objetivo, e inclusive, até
certo ponto, enardecen seus instintos e lhe agencian os melhores instrumen-
tosse de ação; mas não criam a seu criador, e se podem contribuir podero-
samente a seus sucessos ajudando-lhe a desenvolver suas qualidades innatas, não
fazem mais que fracassar miseravelmente quando pretendem agrandar em de-
herdade o círculo ou mudá-lo. Em uma palavra, não podem o impossível.

As instituições falsas e seus efeitos têm desempenhado, não obstante,

um grande papel no mundo. Quando Carlos I, torpemente aconselhado por
o conde de Strafford, tratou de instaurar em Inglaterra um regime de abso-
lutismo, o rei e seu ministro foram a meter-se no sangrento barrizal
das teorias. Quando os calvinistas projetaram no França uma adminis-
tración a um tempo aristocrática e republicana, e trataram de implantá-la
pelas armas, situaram-se igualmente à margem do verdadeiro.

Quando o regente francês, dando por ganhada a causa contra os cor-

tesanos vencidos em 1652, lançou-se às intrigas preconizadas pelo co-
adjutor e seus amigos (1), seus esforços não pluguieron a ninguém, desagradando
igualmente à nobreza, à clerecía, ao Parlamento e ao terceiro estado.
Só alguns intendentes o celebraram. Mas, quando Fernando o Católico
instituiu contra os moros de Espanha seus terríveis e necessários meios de
destruição; quando Napoleón restabeleceu no França a religião, emuló
o espírito militar, organizou o poder de uma maneira ao mesmo tempo protetora e
restritiva, a cada um destes soberanos estudou e compreendeu perfeita-
mente o gênio de seus súbditos respectivos, e edificou sobre o terreno prác-
tico. Em uma palavra, as instituições falsas, comumente muito belas em

{1) O conde de Saint-Priets, em um excelente artigo da Revue dê Deux

Mondes, tem demonstrado com muito acerto que o partido aplastado pelo cardeal
de Richelieu não tinha nada de comum com o feudalismo nem com os grandes sistemas
aristocráticos. M. M. de Montmorency, de Cinq-Mars, de Marillac, não tratavam de
transformar o Estado senão para obter honras e favores. O grande cardeal é de o
tudo inocente da matança da nobreza francesa, que tanto lhe tem reprochado.

5 °

CONDE DE GOBINEAU

o papel, são aquelas que por não responder às qualidades e particula-

ridades nacionais, não convêm a um Estado, ainda que possam satis-
facer no país vizinho* Essas instituições não criam senão a desordem e a
anarquía, ainda as supondo inspiradas em uma legislação angélica. As
outras, todo o contrário, resultam boas por razões opostas, apesar de que,
desde tal ou qual ponto de vista, e ainda de uma maneira absoluta, possam
reprová-las o teorizante e o moralista. Os Espartanos eram poucos em nú-
mero, mas de grande coração, ambiciosos e violentos: uma legislação má
tivesse-os convertido em pobres diabos; Licurgo transformou-os em heroi-
cos bandidos.

Não nos caiba nenhuma dúvida. Como a nação nasce dantes que a lei,
a lei parece-lhe e toma seu selo dantes de plotar-lhe a ela o seu.
As modificações que o tempo origina nas instituições são outra prova
do que dizemos.

Disse-se mais acima que à medida que os povos se civilizavam,

engrandeciam e cobravam maior poderío, seu sangue misturava-se e seus ins-
tintos sofriam graduais alterações. Tomando assim aptidões diferentes, lhes
resulta impossível adaptar às leis de seus antecessores. Às novas
gerações acontece-lhes o mesmo, e daí que as instituições devam
ser profundamente modificadas. Estas modificações resultam mais frecuen-
tes e profundas à medida que vai mudando a raça, e são, pelo contrário,
mais e mais moderadas em tanto a população mantém-se bem perto de
os primeiros inspiradores do Estado. Em Inglaterra, que é o país de Europa
onde as modificações de sangue têm sido mais lentas e até o pré-
sente menos variadas, vemos subsistir ainda na base do edifício social
as instituições dos séculos XIV e XV. Descobre-se ali, quase em seu antigo
vigor, a organização comunal cíe os Plantagenets e dos Tudors, a
mesma maneira de misturar à nobreza com o governo e de compor
esta nobreza, o mesmo respeito pela antiguidade das famílias unido a o
mesmo gosto pelos indivíduos de mérito recém encumbrados (i). Mas
como, desde Jaime I, e sobretudo desde a União da rainha Ana, a
sangue inglês tem tendido cada vez mais a misturar-se com a de Escócia e
a de Irlanda, e como outras nações têm contribuído também, ainda que
imperceptivelmente, a alterar a pureza da descendencia, modifica-as-
ciones, ainda se mantendo bastante fiéis ao espírito primitivo da Cons-
titución, resultam em nossos dias mais frequentes que antanho.
No França, os enlaces étnicos têm sido bem mais numerosos e vai-
riados. Tem ocorrido inclusive que, por virtude de bruscas alterações, o poder
tem passado de uma raça a outra. Pelo mesmo, tem tido, na vida social,
mais bem mudanças que modificações, e estas mudanças têm sido tanto mais
graves quanto que os grupos que se sucediam no poder eram mais dife-
renda. Enquanto na política do país preponderó a população do Norte,
o feudalismo ou, mais exatamente, seus relatórios restos, defenderam-se
harto vantajosamente, e o espírito municipal manteve-se firme. Depois
da expulsão dos Ingleses, no século XV, as províncias do centro,
muito menos germánicas que as comarcas de além o Loire, e que,
acabando de restaurar a independência nacional sob o cetro de Carlos VII,

(i) Macaulay, History of England , In-8.°. Paris, 1849, t. I.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

51

viam naturalmente seu sangue galorromana predominar nos Conselhos e

nos acampamentos, impuseram a torcida à vida militar, às com-
quistas exteriores, muito peculiar na raça céltica, e o culto da auto-
ridad, infuso no sangue romano* Durante o século XVI, prepararam am-
pliamente o terreno sobre o qual os colegas aquitanos de Enrique IV,
menos célticos e mais romanos ainda, vieram, em 1 599, a cimentar ainda mais
o poder absoluto* Depois, conseguida finalmente por Paris a dominación, como
resultado da concentração que o gênio meridional tinha favorecido,
Paris, cuja população é seguramente um resumo dos specimens étnicos
mais variados, não teve por que compreender, amar nem respeitar nenhuma tra-
dición, nem nenhuma tendência especial, e essa grande capital, essa torre de
Babel, rompendo com o passado, seja de Flandes, seja do Poitou, seja de o
Languedoc, conduziu a França para os experimentos multiplicados das
doutrinas mais estranhas a seus antigos costumes*

Não pode ser admitido, pois, que as instituições façam que os povos
sejam como os vemos, quando são os povos quem as inventaram*
Mas, é igualmente assim na segunda hipótese, isto é, quando uma
nação recebe seu Código de mãos estrangeiras provistas do poder nece-
sario para fazer aceitar, de bom ou mau grau?

Disso existem exemplos. Não poderei, é verdadeiro, demonstrar que tenham

sido oferecidos em grande escala pelos governos verdadeiramente políticos
da antiguidade ou dos tempos modernos; seu bom sentido preservou-os
de toda tentativa de transformar o fundo mesmo das grandes multidões*
Os Romanos eram demasiado hábeis para entregar-se a tão perigosos ex-
perimentos* Alejandro, dantes que eles, não os ensayó nunca; e conven-
cidos, pelo instinto ou pela razão, da inanidad de semelhantes esforços,
os sucessores de Augusto contentaram-se, como o vencedor de Darío, com
reinar sobre um vasto mosaico de povos que conservavam seus usos, seus
costumes, suas leis, seus métodos próprios de administração e de governo,
e que, em sua maioria, enquanto se mantiveram, pelo menos racialmente,
bastante idênticos a si mesmos, não aceitaram, em comum com seus cosúbditos,
mais que prescrições de fiscalização ou de precaução militar.
Há, no entanto, uma circunstância que não pode ser desdenhada. Mu-
chos povos submetidos aos Romanos conservavam uma legislação tão em
pugna com os sentimentos de seus dominadores, que era impossível para
estes últimos tolerar sua existência: por exemplo, os sacrifícios humanos de
os Druidas, contra os quais se ditaram as mais severas proibições. Pois
bem; os Romanos, não obstante seu grande poderío, não conseguiram nunca extir-
par completamente tão bárbaros ritos* Na Narbonense, a vitória resultou
fácil : a população gálica tinha sido substituída quase inteiramente por
colonos romanos; mas no centro, entre as tribos mais intactas, a resis-
tencia fué obstinada, e, na península bretona, onde, no século IV, uma
colônia contribuiu de Inglaterra os velhos costumes com o velho sangue, a
população, por patriotismo, por apego a suas tradições, continuou degolando
homens em seus altares tão frequentemente como pôde antojársele* A
mais extremada vigilância não conseguia arrancar das mãos a faca e
a tocha sagrados* Todas as sediciones começavam com a restauração
desse terrível rasgo do culto nacional, e o cristianismo, vencedor ainda
indignado de um politeísmo sem moral, vinho, entre os Armoricanos, a estre-

52

CONDE DE GOBINEAU

envolver-se com horror contra umas superstições ainda mais repugnantes* Não
conseguiu
destruí-las senão após muito prolongados esforços, já que no se-
glo XVIII, a matança dos náufragos e o exercício do direito de frac-
tura subsistiam em todas as parroquias marítimas onde o sangue kynrica (i)
tinha-se conservado pura. E é que estes costumes bárbaros respondiam
aos instintos e sentimentos indomables de uma raça que, não tendo
sido suficientemente misturada, não teve até então motivos determi-
nantes para mudar de parecer.

Este fato é digno de reflexão; mas os tempos modernos presen-

tão sobretudo exemplos de instituições impostas e não suportadas. Um
caráter singular da civilização européia é sua intolerância, efeito da
consciência que possui de seu valor e de sua força. Esta intolerância se mani-
festa no mundo, bem ante a barbarie, bem ao lado de outras civilizações.
A uns e outros os trata com um desdén quase idêntico, e, não vendo no
que difere dela senão obstáculos a suas conquistas, se sente muito dis-

I Juesta a exigir dos povos uma completa transformação. No entanto,

vos Espanhóis, os Ingleses e os Holandeses, e nós também alguma
vez* não temos ousado ceder em demasía aos impulsos do gênio inno-
vador ali onde tinha massas algo consideráveis ante nós, imitando
assim a obrigada discreción dos conquistadores da antiguidade. O Oriente
e o África, já setentrional, já ocidental, são testemunhas irrefragables de
que as nações mais esclarecidas não têm conseguido impor aos povos
por elas conquistados instituições antipáticas a sua natureza. Tenho recor-
dado já que a Índia inglesa prossegue sua forma de vida secular sob as
leis que antanho se dió a si mesma. Os Javaneses, ainda que muito sumisos,
distan excessivamente de sentir-se inclinados a adotar instituições mais ou
menos análogas às de Neerlandia. Em frente a seus dominadores continuam
vivendo com a liberdade neles habitual, e, desde o século xvi, em que a
ação européia no mundo oriental começou a deixar-se sentir, não se nota
que tenha influído o mais mínimo nos costumes dos tributários
melhor dominados.

Mas não todos os povos vencidos são numericamente bastante fortes

para que o dominador europeu se disponha a se conter. Há sobre
os quais se fez pesar com todo seu rigor a força do sable para
contribuir à da persuasión. Quísose determinadamente mudar seu gênero
de existência, dar-lhes instituições reconhecidas como boas e úteis. Se
conseguiu?

América oferece-nos a este respeito um magnífico campo de experien-

cias. Em todo o Sur, onde o poderío espanhol reinou sem trava, a que
conduziu? Sem dúvida a desarraigar os antigos Impérios; não a ilustrar a
os cidadãos, já que não os formou a semelhança de suas preceptores.

Na do Norte, com procedimentos diferentes, os resultados foram

igualmente negativos. Que digo! Foram ainda mais nulos, já que, longe
de exercer uma bienhechora influência, resultaram mais calamitosos desde o
ponto de vista da humanidade. Os índios espanhóis multiplicaram-se
pelo menos de modo extraordinário (2) : inclusive têm transformado a

(1) De Kynris ou belgas, povo de raça celta.

(2) M. A o. de Humboldt, Exame critique de Vhistoire da geog . du N, C.,

t. II, p. 129-130.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

53

sangue de seus vencedores, quem têm descido assim a seu nível, enquanto
que as fiéis peles vermelhas dos Estados Unidos, acometidos pela ener-
gía anglo-saxã, têm sucumbido a este contato* Os poucos que ficam
vão desaparecendo dia depois de dia, e desaparecem sem civilizar, exatamente
como seus pais*

Em Oceania, as observações levam a idêntica conclusão: as tribos

aborígenes extinguem-se por todos os lados* Llégase às vezes a arrancar-lhes suas
armas,
a impedir que causem dano ; mas não as muda. Onde quer domina
o Europeu, deixam de devorar-se entre si, se hartan de aguardiente, e este
novo embrutecimiento é todo o que nosso espírito iniciador consegue tem-
cerles gostar. Em fim, existem no mundo dois governos formados por
povos estranhos a nossas raças sobre modelos oferecidos por nós :
um funciona nas ilhas Sandwich, o outro na de Santo Domingo* O exa-
men destes dois Estados acabará de demonstrar a inutilidad de toda tenta-
tiva para dar a um povo instituições não sugeridas por seu próprio gênio*

Nas ilhas Sandwich, o sistema representativo brilha em todo seu é-

plendor. Figura ali uma Câmera superior, uma Câmera inferior, um Minis-
terio que governa, um rei que reina; não falta nada. Mas tudo isto é
puramente decorativo* O rodaje indispensável da máquina, o que a
põe em movimento, é o corpo de misioneros protestantes* Sem eles, o
rei, os pares e os deputados, ignorando que rota seguir, cessariam muito
cedo de funcionar. Unicamente sobre os misioneros recae a honra de em-
contrar as ideias, de expo-las, de fazê-las aceitar, bem pelo crédito
de que gozam cerca de seus neófitos, bem, se é necessário, pela ameaça.
Duvido, no entanto, de que se os misioneros não tivessem por instrumentos
de sua vontade mas que ao rei e as Câmeras, não se vissem obrigados,
depois de lutar por algum tempo contra a ineptitud de seus discípulos, a
tomar no manejo dos assuntos uma participação muito grande, muito
direta e portanto muito ostensible. Este inconveniente tem sido
salvado por meio de um Ministério que está composto simplesmente de
homens de raça européia. Assim, os assuntos são tratados e decididos, de
fato, , entre a missão protestante e seus agentes ; o demais não é senão puro
espetáculo.

Quanto ao rei Kamehameha III, parece ser um príncipe de mérito*

Por sua vez, tem renunciado a tatuarse a cara, e, ainda que não tem com-
vertido ainda a todos seus cortesanos, experimenta já a natural satis-
facção de não lhes ver traçar sobre suas frentes e bochechas senão muito leves
desenhos* A massa da nação, nobres do campo e classes populares, segue
aferrada, sobre este ponto como sobre os outros, a suas velhas ideias* Com tudo,
causas muito numerosas determinam cada dia nas ilhas Sandwich um acre-
centamiento da população européia. A proximidade de Califórnia com-
verte^ o reino javanés em um ponto muito interessante para a clarividente
energia de nossas nações. Os balleneros desertores e o marinhos re-
fractarios à marinha militar não são já os únicos colonos de raça branca :
mercaderes, especuladores, aventureros de toda espécie vão ali, para
levantar suas novas moradas e estabelecer no país. A raça indígena, in-
vadida, vai misturando-se pouco a pouco e desaparece. Não seja se o governo
representativo e independente cederá cedo o lugar a uma simples admi-
nistración delegada, sujeita a alguma grande potência estrangeira do que

54

CONDE DE GOBINEAU

não duvido é que as instituições importadas acabarão por se estabelecer firme-

mente neste país, e no dia de seu triunfo verá — sincronismo necessário —
a ruína total dos indígenas.

Em Santo Domingo, a independência é completa. Ali, nada de meu-

sioneros exercendo uma autoridade velada e absoluta ; nenhum Ministério
estrangeiro funcionando com o espírito europeu : tudo está abandonado a
as inspirações da mesma população. Essa gente parece imitar, como
pode, o que nossa civilização oferece a mais fácil : como^ todos os
mestizos, tendem a fundir no ramo de sua genealogia que mais lhes hon-
ra ; são, pois, susceptíveis, até verdadeiro ponto, de pôr em prática nues-
tros usos. Não é entre eles onde é preciso estudar a questão absoluta.
Atravessemos pois as montanhas que separam a República Dominicana de o
Estado de Haiti.

Ali encontramos-nos em frente a uma sociedade cujas instituições não só

são parecidas às nossas, senão que derivam também das máximas mais
recentes de nossa sabedoria política. Todo o que, de sessenta anos cá,
o liberalismo mais refinado tem feito proclamar nas Assembléias delibe-
rantes de Europa, todo o que os pensadores mais amigos da indepen-
dencia e da dignidade do homem têm podido escrever, todas as decla-
raciones de direitos e de princípios, têm achado eco nas riberas de o
Artibonita. Nada de africano tem sobrevivido nas leves escritas; os re-
sensatos da terra camitica têm desaparecido oficialmente dos espí-
ritus; nunca a linguagem oficial tem mostrado o menor vestígio disso; as
instituições, repito-o, são completamente européias. Vejamos agora como
adaptam-se aos costumes.

Que contraste! Os costumes? Ver tão depravadas, tão bru-

tais, tão ferozes como no Dahomey ou no país dos Felatas. O meus-
mo gosto bárbaro de enfeitar-se se junta à mesma indiferença por o
mérito da forma ; o belo reside no colorido, e basta que um vestido
seja de um vermelho brilhante e esteja guarnecido de oropel, para que se
despreocupen
do custo da teia; e quanto a limpeza, nem que falar. Que é desejo
nosso ser apresentados a um alto servidor público? Introduz-nos para perto de
um formidable negro tumbado de costas sobre um banco de madeira, em-
volta a cabeça com um mau lenço destroçado e coberta com um som-
brero de bicos ribeteado de ouro. De seu cintura pende um imenso sable;
o bordado trouxe não vai acompanhado de chaleco ; o general calça pantuflas.
Interrogam-lhe, tratam de penetrar em seu espírito para apreciar a natura-
leza das ideias que lhe absorvem? Descobrem a inteligência mais inculta
unida ao orgulho mais selvagem, que não tem de comparável senão sua profunda
e incurable negligencia. Se este homem abre a boca, vos longa todos os
lugares comuns com que todos os diários nos incomodaram por espaço
de meio século. Este bárbaro sabe-os de cor; impulsionam-lhe outros
interesses, muito diferentes instintos; não tem adquiridas outras noções.
Fala como o barón d'Holbach, raciocina como M. de Grimm, e, em o
fundo, não tem maior preocupação que a de mascar fumo, beber a o-
cohol, despanzurrar a seus inimigos e bienquistarse com os feiticeiros. O
resto do tempo passa-o dormindo.

O Estado está dividido em duas frações, que não separam incompati-

bilidades de doutrinas, senão de peles; os mulatos a um lado, os negros

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

55

ao outro* Possuem sem dúvida os mulatos maior inteligência, um espírito mais

acordado* Fiz-o notar já ao falar dos Dominicanos : o sangue
européia tem modificado a natureza africana, e estes homens, depois de
fundidos dentro de uma massa branca e com bons modelos constantemente
ante seus oios, poderiam em outro lugar converter-se em cidadãos úteis* Por
desgraça, a supremacía do número e da força corresponde, de mo-
mento, aos negros* Estes, pese a que fossem, no máximo, seus avôs quem
conhecessem o solo africano, acham-se ainda sob sua total influência; seu
goze supremo, é a pereza ; sua razão suprema, a Matança. Entre os dois
partidos em que se divide a ilha, não tem cessado nunca de reinar o ódio
mais feroz* A história de Haiti, da democracia de Haiti, não é mais que
uma longa série de matanças : matança de mulatos por negros, quando estes
sentem-se mais fortes; matança de negfos pelos mulatos, quando são
estes quem dominam* As instituições, por filantrópicas que resultem,
nada podem contra isso; nunca vão para além da letra impressa; O que
rainha sem travão, é o verdadeiro espírito da população. De conformidade
com uma lei^ natural indicada mais acima, a variedade negra, pertencente
àquelas tribos humanas não aptas à civilização, sente o mais profundo
• ódio para todas as outras raças ; assim vemos aos negros de Haiti recusar
energicamente aos alvos e proibir-lhes a entrada em seu território; asi*'
mesmo quereriam excluir aos mulatos, e tendem a seu exterminio. O ódio
ao estrangeiro é o principal móvel da política local* Depois, como com-
sequência da pereza orgânica da espécie, a agricultura está anulada,
a indústria não existe sequer de nome, o comércio se reduz mais a cada
dia, a miséria, com suas deplorables progressos, impede que a população se
reproduza, enquanto as contínuas guerras, as revoltas, as execuções
militares, contribuem constantemente a diminuí-la. O resultado inevitável
e imediato de tal situação será que fique deserto um país cuja fer-
tilidad e recursos naturais tinham antanho enriquecido a gerações de
colonos, e que devam ser abandonado às cabras monteses as fecundas llanu-
ras, os magníficos vales, os grandiosos montes da rainha das An-
tillas (i).

Dou em supor o caso em que as populações deste desventurado

país tivessem podido fazer de acordo com o espírito das raças das
cuales procedem; em que, não se achando sob o inevitável protetorado e
o impulso de doutrinas estranhas, tivessem formado sua sociedade com liber-
tad absoluta e seguindo unicamente seus instintos. Então tivesse-se
produzido, mais ou menos espontaneamente, mas nunca sem verdadeiras violem-
cias, uma separação entre a gente de ambos cores.

Os mulatos tivessem habitado na costa, a fim de manter sempre

com os Europeus as relações a que aspiram. Sob a direção destes,
tivéssemo-los visto converter-se em mercaderes, advogados, médicos, estre-
char laços que lhes lisonjean, se misturar mais e mais, se melhorar gradualmente,
e perder, em proporções dadas, seu caráter e sangue africanos.

Os negros tivessem-se retirado ao interior, formando pequenas socie-

■(i) A colônia de Santo Domingo, dantes de seu emancipación, era um dos lu-
gares da Terra onde a riqueza e a elegancia de costumes tinham levado a o
máximo seus refinamientos.

CONDE DE GOBINEAU

56

dades análogas às que criavam antanho os escravos no próprio Santo

Domingo, na Martinica, na Jamaica e sobretudo em Cuba, cujo vasto
território e profundos bosques oferecem mais seguros abrigos. Ali, em meio
das produções tão variadas e brilhantes da vegetação antillana, o
negro americano, copiosamente provisto dos meios de existência que
prodiga, com tão pouco custo, uma terra opulenta, tivesse voltado com toda
liberdade àquela organização despóticamente patriarcal tão grata a aque-
llos congéneres seus que os vencedores muçulmanos do Africa têm o-
grau ainda sujeitar. O amor ao isolamento tivesse sido a um tempo a
causa e o resultado daquelas instituições. As tribos que se teriam
formado, tivessem-se voltado a não demorar estranhas e hostis una a outras.
As guerras locais tivessem sido o único acontecimento político de os
diferentes cantones, e a ilha, selvagem, mediamente povoada, muito mau
cultivada, tivesse conservado, não obstante, uma dupla população, agora com-
denada a desaparecer, por efeito da funesta influência de leis e institu-
ciones sem relação com a estrutura da inteligência dos negros, com
seus interesses, com suas necessidades.
Estes exemplos de Santo Domingo e das ilhas Sandwich são harto
concluyentes. Não posso no entanto resistir ao desejo de me referir ainda,
dantes de abandonar definitivamente este assunto, a outro fato análogo e
cujo caráter particular presta uma força muito grande a minha opinião. Se
trata de um exemplo de muito outra natureza, que me brindam as tentativas
dos pais jesuítas para civilizar aos indígenas do Paraguai.

Estes misioneros, pela elevação de sua inteligência e o raro de seu

coragem, têm excitado a admiração universal; os inimigos mais declarados
de sua Ordem não têm podido lhes pechinchar os elogios. Efetivamente, se
institucio-
nes surgidas de um espírito estranho a uma nação têm tido jamais algumas
probabilidades de sucesso, são seguramente aquelas fundadas na força
do sentimento religioso. Os Pais estavam persuadidos de que a bar-
barie é à vida dos povos o que a infância é à dos indivi-
duos, e que quanto mais selvagem e inculta se mostra uma nação, mais
jovem é.

Para conduzir seus neófitos à adolescência, tratáronles pois como a nem-

ños, impondo-lhes um governo despótico tão firme em seus propóstitos e
vontades, como suave e afectuoso na forma. As disposições nativas
dos Guaraníes, aos quais os jesuítas acabavam de se dirigir, não com-
trastaban, sobre este ponto, com as dos demais indígenas. Com tudo, por
uma feliz circunstância, esses povos mostravam uma inteligência relativa-
mente desenvolvida, algo menos de ferocidad quiçá que alguns de suas vê-
cinos, e certa facilidade para conceber novas necessidades. Todo o que a
experiência, o estudo diário, a viva caridade, ensinavam aos jesuítas,' re-
sultaba proveitoso; hacíanse incessantes esforços para ativar o sucesso sem
comprometê-lo. Pese a tantos cuidados, sentíase não obstante que não bas-
taba o poder absoluto para constreñir aos neófitos a persistir na boa
via, e era possível convencer-se, em muitas ocasiões, da falta de solidez
real do edifício.

Quando as medidas do conde de Aranda jogaram do Paraguai a seus

piedosos e hábeis civilizadores, teve-se do que antecede a mais triste
e completa demonstração. Os Guaraníes, privados de suas guias espiritua-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

57

lhes, negaram toda confiança aos chefes laicos enviados pela Coroa de
Espanha. Não mostraram nenhum apego a suas novas instituições. O gosto
pela vida selvagem acometióles de novo, e hoje, a exceção de trinta e
sete pequenos povoados que vegetan ainda nas orlas do Paraná, de o
Paraguai e do Uruguai, aldeias que encerram certamente um núcleo de
população mestiza, todos os restantes têm voltado às selvas e ali vivem
em um estado tão selvagem como as tribos ocidentais de igual origem, os
Guaraníes e os Cirionos. Os fugitivos têm voltado a adotar, não direi seus
velhos costumes em toda sua pureza, mas sim costumes que pouco diferem
delas e que delas derivam diretamente, e isso porque não é dable
a nenhuma raça humana mostrar-se infiel a seus instintos nem abandonar o
caminho no qual Deus a colocou. Cabe achar que se os jesuítas hubie-
sen seguido regendo suas missões do Paraguai, seus esforços, ajudados por
o tempo, tivessem determinado melhores sucessos. Admito-o; mas com esta
condição única, sempre a mesma, de que, ao amparo de sua ditadura,
tiverem^ vindo grupos de população européia a estabelecer-se pouco a pouco
no país, tivessem-se misturado com os nativos, tivessem primeiro modifi-
cado, e depois mudado completamente o sangue, e, nestas condições,
habríase formado naqueles lugares um Estado designado talvez com um
nome aborigen, vanagloriándose quiçá de descer de antepassados autóc-
tons, mas de fato, em realidade, tão europeu como as instituições que
o tiverem regido.

Tenho aqui quanto tinha que dizer sobre as relações das instituições
com as raças.

CAPÍTULO VI

No PROGRESSO Ou NO ESTACIONAMIENTO, Os POVOS SÃO INDEPEN-

DENTES DOS LUGARES QUE HABITAM

É impossível não ter algo em conta a influência reconhecida por mu-

chos sábios aos climas, à natureza do solo, à disposição topográ-
fica, sobre o desenvolvimento dos povos; dela tratarei, pois, a fundo.

Crê-se geralmente que uma nação estabelecida sob um clima tempera-

do, não bastante ardente para enervar aos homens, nem demasiado frio para
que o solo resulte improductivo, à orla de grandes rios, rotas largas
e movibles, em planícies e vales adequados a diversos gêneros de cultivo,
ao pé das montanhas cujo opulento seio transborda de metais, crie-se,
repito, que esta nação, assim ajudada pela Natureza, se verá muito
cedo conduzida a sair da barbarie, e indefectiblemente civiliza-se-
rá (i). Por outra parte, e como consequência deste razonamiento, se
admite sem conserto que as tribos tostadas pelo sol ou embotadas por os
gelos eternos, não dispondo de outro território que as estéreis rochas, esta-
rán bem mais expostas a permanecer em estado de barbarie. Então já

(i) Consultar, entre outros, a Carus: Ueber ungleiche Befachigung der verschie -
denen Menschheitstaemme für hochere geistige Entzuickelung .

5 »

CONDE DE GOBINEAU

não há que dizer que t dado tal hipótese, a humanidade não será perfectible
senão com ajuda da natureza material, e que todo seu valor e sua grandeza
existiriam em germen fosse dela mesma. Por muito especiosa que, a prime-
ra vista, resulte esta opinião, não concorda em nenhum ponto com os nu-
merosos fatos que a observação nos brinda.

Não há certamente países mais fértiles, nem climas mas suaves que os de
os diferentes países de América. Ali abundam os grandes nos ; seus
golfos, baías e portos são vastos, profundos, magníficos, numerosos; os
metais preciosos encontram-se a ras do solo; a natureza vegetal
prodiga quase espontaneamente os meios de existência mas vanados, em
tanto que a fauna, rica em espécies alimentares, oferece recursos ainda
mais substanciais. E, no entanto, a maior parte de seus afortunados países
é habitada, desde muitíssimos séculos, por tribos incapazes da exploração,
sequer muito mediocre, de seus imensos tesouros.

Vários deles se acharam em via de fazer algo mais. Um parvo culti-

vo, um bárbaro laboreo do mineral, são fatos que observamos em mais
de um lugar. Algumas artes úteis, exercidas com verdadeiro talento, surpreendem
ainda ao viajante. Mas tudo isto, em definitiva, é muito pouco e^ não forma
um conjunto, um faça do que tenha surgido nunca uma civilização. Verdadeira-
mente existiu, em épocas muito remotas, no país compreendido entre o lago
Erie e o golfo de Méjico, desde o Missouri até as montanhas Rocosas (i)t
uma nação que tem deixado notáveis impressões de seu passo. Os restos de cons-
trucciones, as inscrições gravadas nas rochas, os túmulos (2), as mo-
mias indicam uma cultura intelectual avançada. Mas nada prova que entre
aquela misteriosa nação e as tribos hoje errantes sobre suas tumbas exista
um próximo parentesco. Em todos os casos, se, por efeito de um laço natural
qualquer, ou de uma iniciação de escravos, os atuais aborígenes têm tenho-
redado dos antigos donos do país a primeira noção das artes que
praticam em um estado elementar, não poderia menos de nos surpreender a
impossibilidade por eles manifestada de aperfeiçoar o que lhes tinha em-
señado. Em isso encontraria eu outro motivo para continuar convencido de
que o primeiro povo que ali chegasse, colocado nas circunstâncias geográ-
ficas mais favoráveis, não estaria, por este mesmo fato, destinado a civi-
lizarse. Ao invés, entre a aptidão de um clima e de um país a subvenir
às necessidades do homem e o fato da civilização, existe uma in-
dependência completa* A Índia é um país que tem tido que fertilizar, e
o mesmo o Egito (3). Tenho aqui dois centros muito célebres da cultura

(1) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme, t. II, p. 80 e seguintes. E. G. Squier,

Observations on the ab original monuments of the Mississipi Valley.

{2) A construção muito particular destes túmulos, e os numerosos utensílios

e instrumentos que encerram, ocupam extraordinariamente, neste momento, a
atenção dos arqueólogos americanos. No quarto volume terei ocasião de
expor uma opinião sobre o valor dessas reliquias, desde o ponto de vista da
civilização; por enquanto, me limitarei a dizer que sua extremada antiguidade não
pode
ser posta em dúvida. Bastará assinalar que os esqueletos descobertos nos túmulos
ficam pulverizados ao mais leve contato do ar.

(3) A Índia antiga precisou, dos primeiros colonos de raça branca, imensos
trabalhos de roturación. Ver Lassen, Indische Alterthumshunde , t. I. Para o Egito,

ver M. de Bunsen, AZgyptens Stelle in der W elege schichte .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

59

e do aperfeiçoamento humanos. A Chinesa, ao lado da fecundidad de

algumas de suas regiões» tem oferecido em outras dificuldades quase insuperables.
Os primeiros acontecimentos constituem-nos as lutas contra os rios; os
primeiros favores dos antigos imperadores consistem na abertura de
canais» na desecación de pântanos. Na região mesopotámica do Eufra-
tes e do Tigris, teatro do esplendor dos primeiros Estados asirios, terri-
torio santificado pela majestade das lembranças mais sagradas, naquelas
regiões onde se diz que o trigo candeal cresce espontaneamente (i), o
solo é no entanto tão pouco produtivo de seu, que só a costa de
vastos e penosísimos trabalhos de irrigación pôde ser conseguido fazê-lo apto para
o cultivo.

Atualmente em que os canais estão destruídos, sepultados ou obs-

truidos, a esterilidad tem voltado a enseñorearse da terra. Sento-me
pois muito inclinado a achar que a natureza não teria favorecido essas
regiões tanto como geralmente se crê. Com tudo, não discutirei este ponto.
Admito que Chinesa, Egito, Índia e Asiria tenham sido lugares comple-
tamente apropriados ao estabelecimento de grandes Impérios e ao dê-
arrollo de poderosas civilizações; concedo que estes lugares tenham reuni-
do as melhores condições de prosperidade. Mas estas condições — se com-
virá também em isso — eram de tal natureza que, para sacar partido de
elas, era indispensável ter atingido previamente, por outras vias, um
alto grau de aperfeiçoamento social. Assim, para que o comércio pudesse
explodir as vias fluviales, era preciso que a indústria ou pelo menos a
agricultura existissem já, e a atração para os povos vizinhos não hubie-
ra podido ser produzido de não existir de antigo cidades e mercados flore-
cientes. As grandes vantagens outorgadas a Chinesa, Índia e Asiria supõem
pois, entre os povos que têm sacado bom partido disso, uma verda-
dera vocação intelectual e inclusive uma civilização anterior à data
em que a exploração dessas vantagens pôde começar. Mas deixemos as
regiões especialmente favorecidas, e dirijamos a outra parte nossas minha-
radas.

Quando os Fenicios, em sua migração, vieram de Tilos, ou de outro lugar

qualquer do Sudeste, que encontraram no cantón de Síria onde se
estabeleceram? Uma costa árida, pedregosa, estreitamente encerrada entre
o mar, e cordilleras rocosas que pareciam condenadas para sempre à este-
rilidad. Um território tão miserável constreñía à nação a não se estender
nunca, já que por todos lados se encontrava circundado por uma rede
de montanhas. E no entanto este lugar, que devia de ser uma prisão,
converteu-se, graças ao espírito industrioso de seus naturais, em um ninho de
templos e de palácios. Os Fenicios, condenados para sempre a não ser mais
que uns grosseiros ictiófagos, ou no máximo uns miseráveis piratas, foram
piratas, é verdadeiro, mas em grande estilo, e, ademais, mercaderes ousados e
hábeis,
especuladores audazes e afortunados. { Bem ! exclamará algum contradictor,
a necessidade é mãe da invenção; se os fundadores de Tiro e de
Sidón tivessem habitado as planícies de Damasco, satisfeitos dos pró-

(i) Syncellus. Obras»

6ou

CONDE DE GOBINEAU

ductos da agricultura, quiçá não tivessem sido nunca um povo ilustre*

A miséria lhes aguijoneó, a miséria aguzó seu gênio.

E por que pois não acorda o de tantas tribos africanas, americanas*

oceánicas, colocadas em circunstâncias anaálogas? Por que as cabilas de
Marrocos, raça antiga e que tem tido certamente o tempo necessário
para meditar, e, coisa mais surpreendente ainda, todas as incitaciones posi-
bles à simples imitação, não tem concebido nunca outra ideia mais fecunda,
para melhorar sua azarada sorte, que o puro e simples bandidaje marí-
fraude? Por que, no archipiélago das Índias, que parece criado para
o comércio, naquelas ilhas oceánicas que tão facilmente podem comu-
nicarse umas com outras, as relações pacificamente fructuosas se desenvolvem
quase absolutamente entre raças estrangeiras, a chinadla malaya e a árabe?
E ali onde povos semiindígenas ou nações mestizas têm podido apode-
rarse delas, por que diminui a atividade? Por que a circulação não
tem lugar senão em condições cada vez mais elementares? É que em reali-
dêem, para que um Estado comercial se estabeleça em uma costa ou^ em uma ilha
qualquer, precisa algo mais que a perspectiva do mar, os estímulos naci-
dois da esterilidad do solo, e inclusive as lições da experiência maltrate-
na : é necessária, no espírito dos naturais daquela costa ou de
aquela ilha, a aptidão especial susceptível de conduzir-lhe a aproveitar os
instrumentos de trabalho e de sucesso colocados a seu alcance*

Mas não me limitarei a mostrar que uma situação geográfica, declarada

conveniente porque é fértil, ou, precisamente, porque não o é, deixa de pres-
tar às nações seu valor social : convém ainda deixar bem estabelecido que
este valor social é do todo independente das circunstâncias materiais
circundantes. Citarei aos Armenios, encerrados em suas montanhas (em aque-
llas mesmas montanhas onde tantos outros povos vivem e morrem bárbaros
-de geração em geração), atingindo, desde uma antiguidade muito remo-
ta, uma civilização bastante elevada* Aquelas regiões permaneciam, sem
embargo, quase fechadas, sem grande fertilidad, sem comunicação com o mar*

Os Judeus encontravam-se em uma situação análoga, rodeados de tribos

que falavam dialetos de uma língua com eles emparentada, e a maior
parte das quais estavam unidas a eles por laços de sangue; adianta-se-
rum, no entanto, a todos esses grupos. Vimo-los guerreiros, agriculto-
rês, comerciantes; vimo-los, sob aquele governo singularmente com-
plicado, no que a monarquia, a teocracia, o poder patriarcal dos cabe-
zás de família e o poderío democrático do povo, representado pelas
Assembléias e os profetas, equilibravam-se de uma maneira muito estranha, atra^
vesar luengos séculos de prosperidade e de glória, e vencer, por um sistema
de emigração dos mais inteligentes, as dificuldades que opunham a sua
expansão os estreitos limites de seu território. E daí era então aquele
território? Os viajantes modernos sabem a costa ae que sábios esforços os
agrónomos israelitas conservavam sua fictícia fecundidad* Desde que aquela
raça escolhida não habita já suas montanhas e planícies, o poço onde se abre-
vaban os rebanhos de Jacob está coberto de areia, a vinha de Nabot tem
sido invadida pelo deserto, exatamente como a localização do pá-
cio de Acab pelas zarzas. E naquele miserável rincão do mundo, que
foram os Judeus? Repito-o, um povo hábil em todo quanto acometeu, um
povo livre, um povo forte, um povo inteligente, e que, dantes de per-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

61

dcr valorosamente, empuñando as armas, o titulo de nação independente,

tinha dado ao mundo tantos doutores como mercaderes (i).
Os Gregos, os mesmos Gregos, distaban muito de poder ser felicitado em
tudo das circunstâncias geográficas. Seu país não era, em muitas de suas
partes, mais que uma terra miserável. Se a Arcadia foi um país amado de
os pastores, se a Beocia mostróse cara a Ceres e a Triptolemo, a Arcadia
e a Beocia desempenham um papel muito insignificante na história helénica.
A mesma^ rica Corinto, a cidade favorita de Pluto e de Vénus Melanis, não
figura aí mais que em segundo termo. Em quem recae a glória? Em
Atenas, onde um branco pó cobria a campiña e os magros oliveiras ;
em Atenas, que, por principal comércio, vendia estátuas e livros; depois a
Esparta, enterrada em um estreito vale, ao fundo de um hacinamiento de
rochas onde ia procurar a vitória.

E Roma, no pobre cantón do Lacio onde a levantassem seus funda-

doure, à beira daquele pequeno Tíber que ia desembocar em uma
costa quase desconhecida, onde nunca nenhuma nave fenicia ou grega jogava
o âncora como não fosse por acaso, fué por sua disposição topográfica
como pôde erigirse em dona da órbita? Tão cedo como o mundo
obedeceu às insígnias romanas, a política encontrou sua metrópole mau
situada, e a Cidade Eterna começou a longa série de suas afrentas. Os pri-
meros imperadores, voltas constantemente suas miradas para Grécia, resi-
deram ali quase sempre. Tiberio, em Itália, permanecia em Capri, entre as
duas metades de seu universo. Seus sucessores iam a Antioquía. Alguns, preocu-
pados com os assuntos gálicos, subiram até Trevi. Por último, um decreto
final arrebatou a Roma o mesmo título de capital para dar a Milão. Assim
que se os Romanos fizeram que se falasse deles no mundo, fué cier-
tamente apesar da situação do distrito de onde procediam seus primeiros
exércitos, e não por causa daquela situação.

Descendo aos tempos modernos, a multidão de fatos em que

posso apoiar-me me embaraza. Vejo a prosperidade afastar-se completamente
da costa mediterráneas, prova irrefragable de que não estava indisolu-
blemente unida a elas. As grandes cidades mercantis da Idade Média
surgem ali onde nenhum teorizante das épocas pretéritas tivesse pensado
nunca nas construir. Novgorod levanta-se em um país gelado ; Bremen,
em uma costa quase frite. As cidades hanseáticas do centro de Alemanha se
fundam no meio de um país mal acordado; Veneza aparece ao fundo
de um golfo profundo. A preponderancia política brilha em lugares escassa-
mente conhecidos dantes. No França, é ao norte do Loire e quase para além de o
Sena onde reside a força. Lyón, Tolosa, Narbona, Marselha, Burdeos,
perdem a elevada faixa a que as levou a predilección dos Romanos.
É Paris a que se converte em uma cidade importante, Paris, um burgo harto
afastado do mar para o comércio, e que se sentirá demasiado perto quando
cheguem os barcos normandos. Em Itália, cidades, antanho de última prove-

f oría, aventajan à cidade dos papas; Ravena desvela-se no fundo

e seus pântanos; Amalfi é já de tempo poderosa. Observo, de passagem, que
a casualidade não interveio para nada nestas mudanças, todos os quais se explicam
pela presença em um ponto dado de uma raça vitoriosa ou preponderante.

(i) Salvador, Histoire dê Juifs , In<8.°. Paris.

62

CONDE DE GOBINEAU
Quero significar que não foi o lugar o que determinou o valor da nação,
e que nunca o determinou, nem o determinará jamais ; ao invés, era
a nação a que dava, tem dado e dará ao território seu valor econômico,

moral e político* .

A fim de ser todo o claro possível, acrescentarei no entanto que não esta
em meu pensamento o negar a importância da situação para verdadeiras
cidades, já se trate de fábricas, de portos de mar ou de capitais. As
observações que se fizeram, a propósito de Constantinopla e de Ale-
jandría especialmente, são incontestables (i). Verdadeiro é que existem em o
Globo diferentes pontos que podemos chamar as chaves do mundo; ^ asi se
concebe que, no caso da abertura do istmo de Panamá, o poderío que
possua a cidade não construída ainda sobre este canal hipotético (2) habra de
influir consideravelmente nos problemas mundiais. Mas esta influência,
uma nação exerce-a acertadamente ou bem desacertadamente ou ainda deixa de
exercê-la em absoluto, segundo o que ela valha* Alarguem o não Chagres,
e façam que os dois mares se unam sob seus muros; depois povoem a cidade
com uma colônia a gosto vosso : de vossa eleição depende o porvenir
da nova cidade* No caso de que a raça seja verdadeiramente digna de
a elevada sorte à que terá sido chamada, se a situação de Chagres
não é precisamente a mais a proposito para favorecer todas as vantagens de
a união dos dois oceanos, aquela população abandonará sua residência
e irá a outro lugar para despregar com inteira liberdade os esplendores de seu
destino (3)*

CAPÍTULO VII

O cristianismo não cria nem transforma a aptidão civilizadora

Depois de de as objeciones sacadas das instituições e dos climas, acha-

mos outra que, a dizer verdade, tivesse devido antepor a todas as demas,
e não porque a julgue de maior peso, senão pelo fato especial em que
apoia-se* Adotando como justas as conclusões que precedem, resultam
cada vez mais evidentes duas afirmações: é, primeiro, que a maioria de
raças humanas são absolutamente inaptas para a civilização, a menos de que
misturem-se; segundo, que não só estas raças carecem do resorte interior,
reputado necessário para ser empurradas para a via do aperfeiçoamento,
senão que, ademais, todo agente exterior é impotente para fecundar seu este-
rilidad orgânica, ainda que esse agente possa ser muito enérgico* Aqui se
perguntará, sem dúvida, se o cristianismo deve brilhar em vão para nações
inteiras; se terá povos condenados a não o conhecer nunca*

Certos autores têm respondido afirmativamente. Colocando-se sem escrú-

(1) M. Saint-Marc Girardin, Revue dê Deux Mondes .

{2) Não há que jogar em esquecimento a data, em muito anterior à da abertura

do canal, em que foi escrito este livro. (N. do T.)

(3) Ewald, em sua obra Geschichte dê Wolkes israel (t. I, p. 259) demonstra, com
grande acopio de dados, cuán escassa influência exerce o território material sobre
o ca^
rácter e a civilização de um povo.
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

63

pulos em contradição com a promessa evangélica, têm negado o caráter

mais relevante da nova lei, que é precisamente o de ser acessível à
universalidade dos homens. Tal opinião reproduzia a fórmula estreita de
os Hebreus. Era voltar de novo a ela, entrando por uma porta menos
larga que a da Antiga Aliança; mas era voltar a ela efe novo. Não
sento-me em modo algum disposto a seguir aos partidários desta ideia
condenada pela Igreja, nem experimento o menor conserto em reconhecer ple-
namente que todas as raças humanas estão dotadas de igual capacidade para
entrar no seio da comunión cristã. Sobre este ponto, nada de
impedimento original, nada de trava na natureza das raças ; seus
desigualdades não influem em isso para nada. As religiões não estão, como
quis-se pretender, separadas por zonas sobre a superfície do Globo
com seus sectarios. Não é verdade que de tal grau do meridiano a tal outro
o cristianismo deva dominar, enquanto a partir de tal limite o islamismo
tomará o império para conservá-lo até o linde infranqueable em que
deverá cedê-lo ao budismo ou ao brahmanismo, enquanto os camanistas,
os fetichistas se repartirão o que fique do mundo.

Os cristãos estão diseminados por todas as latitudes e sob todos

os climas. A estatística, desde depois imperfecta, mas provável em suas
dados, mostra-os em grande número: Mogoles errantes pelas planícies
do Alta Ásia ; selvagens caçando nas mesetas das cordilleras ; Esquimales
pescando entre os gelos do pólo ártico ; em fim, Chineses e Japoneses sucum-
biendo sob o chicote dos perseguidores. A observação não permite já
sobre esta questão a mais leve dúvida. Mas a mesma observação não permite
também não que se confunda, como se faz a diário, o cristianismo, a aptidão
universal dos homens a reconhecer suas verdades e a praticar seus pré-
ceptos, com a faculdade, muito diferente, de uma ordem muito outro, de muito
diferente natureza, que leva a tal família humana, com exclusão de todas
as demais, a compreender as necessidades puramente terrestres do perfeccio-
namiento social, e a saber preparar e atravessar suas fases, para elevar-se a o
estado que chamamos civilização, estado cujos graus marcam as relações
de desigualdade das raças entre si.

Pretendeu-se, desde depois equivocadamente, no último século, que ja

doutrina do renunciamiento, que constitui uma parte capital do cristianis-
mo, era, por natureza, muito oposta ao desenvolvimiento social, e que as
pessoas cujo mérito supremo deve ser o de não ambicionar nada na
Terra e o de ter sempre fixas as miradas na Jerusalém celeste, não são
muito indicadas para fazer progredir os interesses deste mundo. A imper-
fección humana encarrega-se de redargüir o argumento. Nunca tem sido de
temer seriamente que a humanidade renuncie às coisas do século, e, por
muito expressas que fossem a este respeito as recomendações e conselhos,
pode ser dito que, lutando contra uma corrente conceptuada irresistible,
pedíase muito, com o sozinho fim de conseguir algo. Pelo demais, os preceitos
cristãos são um grande veículo social, no sentido de que moderam as
costumes, facilitam as relações pela caridade, condenam toda violência,
obrigam a opor-se a ela com a simples força do razonamiento, e reclamam
por tanto para o alma uma plenitude de autoridade que, em milhares de casos,
redunda em benefício da carne. Depois, dada a natureza inteiramente
metafísica e intelectual de seus dogmas, a religião convida ao espírito a ele-
64

CONDE DE GOBINEAU

varse, enquanto, pela pureza de seu moral, tende a despojar-lhe de uma

multidão de debilidades e vícios corrosivos, perigosos^ para o progresso de
os interesses materiais. Contrariamente, pois, aos filósofos do século XVIII,
há fundados motivos para outorgar ao cristianismo o epíteto de civilizador ;
mas precisa fazê-lo com mesura, para não incorrer em erros profundos.

O cristianismo é civilizador enquanto volta ao homem mais refle-

xivo e mais moderado ; no entanto, não o é senão indiretamente, já que
não aspira a aplicar essa moderación e esse desenvolvimento da inteligência às
coisas perecíveis, e ver por todos os lados dar-se por satisfeito do estado
social em que encontra a seus neófitos, por imperfecto que esse estado resulte.
Contanto que consegua extirpar o que danifica à salvação do alma, o resto
não se importa com nada. Deixa aos Chineses com seu indumentaria, aos Esquimales
com suas peles ; aos primeiros alimentando-se de arroz ; aos segundos, de
gordura de baleia, absolutamente tal como os encontrasse, e não concede nin-
guna importância ao fato de que possam adotar outro gênero de vida.
Se o estado desses indivíduos permite uma melhora derivada de suas doc-
trinas, o cristianismo contribuirá certamente a favorecê-la ; mas não cam-
biará em modo algum os hábitos que descobriu neles, m forçará o passo
de uma civilização a outra, já que ele não tem adotado nenhuma ; o cris-
tianismo serve-se de todas, e está acima de todas. Os fatos e as
provas abundam i vou falar deles ; mas, antes de mais nada seame permitido
confessá-lo — , não tenho compreendido nunca essa doutrina moderna que consiste
em identificar a lei de Deus com os interesses deste mundo de tal modo
que se faz surgir disso uma suposta ordem de coisas chamado a civilização
cristã .

Existe indubitavelmente uma civilização pagana, uma civilização brahmá-

nica, búdica, judaica. Têm existido, existem, sociedades nas quais a reli-
gión tem constituído a base, tem dado a forma, composto as leis, regulado
os deveres civis, marcado os limites, indicado as hostilidades; sóciedades
que não subsistem senão apoiando nas prescrições mais ou menos amplas
de uma fórmula teocrática, e que não podemos imaginar como viventes sem
sua fé e suas ritos, do mesmo modo que os ritos e a fé não são também não
possíveis sem o povo por eles formado. Toda a antiguidade tem vivido mais
ou menos segundo esta regra. A tolerância legal, invenção da política roma-
na, e o vasto sistema de assimilação e de fusão dos cultos, obra de uma
teología decadente, foram, para o paganismo, os frutos das últimas
épocas. Mas, enquanto manteve-se jovem e forte, às diversas cidades
corresponderam outros tantos Júpiteres, Mercurios e Vénus diferentes, e o
Deus, zeloso, de muito outra maneira que o dos Judeus e ainda mais exclusivo,
não reconhecia, nem neste mundo nem no outro, senão a seus cidadãos. Assim,
cada civilização deste gênero forma-se e desenvolve sob a égida de uma
divinidad, de uma religião particular. O culto e o Estado uniram-se a
ela de uma maneira tão estreita e tão inseparável, que se sentem igualmente
responsáveis pelo mau e do bem. Que se reconheçam, pois, a Cartago as
impressões políticas do culto ao Hércules tirio; acho que na verdade poderá
confundir-se a ação da doutrina pregada pelos sacerdotes com a
política dos sufetes e a direção do desenvolvimiento social. Também não
duvido de que o Anubis de cabeça de chacal, a Isis Neit e os Ibis tenham
ensinado aos homens do vale do Nilo todo o que souberam e practi-
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

65

carón; mas a maior novidade contribuída ao mundo pelo cristianismo, é

precisamente a de atuar de uma maneira do todo oposta às religiões
precedentes. Estas tinham seus povos ; aquele não teve o seu : não escolheu
a ninguém, se dirigiu a todos, e não só aos ricos o mesmo que aos pobres,
senão que começou recebendo do Espírito Santo a língua de cada um (1),
a fim de falar a cada qual o idioma de seu país e de anunciar a fé com
as ideias e mediante as imagens mais compreensíveis para cada nação.
Não vinha a mudar o exterior do homem, o mundo material, senão que
ensinava a menosprezá-lo. Não pretendia modificar mais que o ser interior.
Um livro apócrifo, venerável por sua antiguidade, tem dito: «Que o forte
não se envanezca de sua força, nem o rico de suas riquezas; senão que aquele
que deseje ser glorificado se glorifique no Senhor (2).» Força, riqueza,

Í joderío mundano, meios de adquirí-lo, todo isso não conta para nossa
ey. Nenhuma civilização, de qualquer gênero que seja, atraiu nunca seu
admiração nem provocou sua desdén, e débese a esta rara imparcialidade, e úni-
camente pelos efeitos a que dió lugar, o que esta lei pudesse ser chamado
com razão católica , universal, pois não é exclusiva de nenhuma civilização,
nem vinho a preconizar exclusivamente nenhuma forma de existência terrestre,
senão que, pelo contrário, não recusa nenhuma e aspira às purificar todas.

As provas desta indiferença pelas formas exteriores da vida

social, pela mesma vida social, enchem primeiro os livros canónicos, depois
os escritos dos Pais, finalmente as narrações dos misioneros, desde
a época mais remota até nossos dias. Com a condição que, em um homem qual-
queira, penetre a crença, e que, nos atos de sua vida, loja esta cria-
tura a não fazer nada que conculque as prescrições religiosas, o demais
é indiferente aos olhos da fé. Que importam, em um converso, a forma
de sua casa, o corte e a matéria de suas roupas, as regras de seu governo,
o grau de despotismo ou de liberdade que anime a suas instituições polí-
ticas? Pescador, caçador, labrador, navegante, guerreiro, que importa?
Existe, nestes diversos modos da existência material, nada que possa
impedir ao homem abrir os olhos à luz cristã, qualquer que seja a raça
de que prova/provenha, Inglês, Turco, Siberiano, Americano, Hotentote? Absolu-
tamente nada; e, uma vez obtido este resultado, todo o demais conta
pouco. O selvagem é susceptível de converter-se, sem deixar de ser selvagem, em um
cristão tão perfeito, em um eleito tão puro como o mais santo prelado
de Europa. Tenho aqui a relevante superioridad do cristianismo, o que lhe
presta seu principal caráter de graça . E esta não é lícito negar só para
seguir uma corrente favorita de nosso tempo e de nossos países, que é
a de procurar-lhe a tudo, inclusive às coisas mais santas, um lado materialmente
útil.

Desde que existe, a Igreja tem convertido a infinidad de nações,

e em todas na deixado reinar, sem o atacar nunca, o estado político que tem
encontrado em cada uma. Seu começo, em frente ao mundo antigo, fué pró-
declarar de que ela não queria ser metido para nada na forma exterior da
sociedade. Tem tido ocasião em que inclusive lhe tem reprochado um excesso
de tolerância a este respeito. Darei como prova o assunto dos jesuítas
(1) Ací. Apost., II, 4, 8, 9, io, 11.

(2) Evangelhos apócrifos. História de José o Carpintero , cap. I.

66

CONDE DE GOBINEAU

em ^a questão das cerimônias chinesas. O que não se vê, é que ela tenha
assinalado nunca ao mundo um tipo único de civilização ao que seus crentes
tivessem que se aderir. A todo se acomoda, inclusive à choça mais tosca,
e ali onde se encontra um selvagem bastante estúpido para deixar de com-
prender a utilidade de um abrigo, ali encontra-se igualmente um misionero
bastante abnegado para sentar a seu lado na dura rocha e não pensar
smo em fazer penetrar em sua alma as noções essenciais da salvação.
O cristianismo não é, pois, civilizador tal como comumente o entende-
mos; pode, portanto, ser adotado pelas raças mais diversas
sem ferir suas aptidões especiais nem pedir-lhes nada que rebase o limite de
suas faculdades.

Acabo de dizer, um pouco dantes, que elevava o alma pela sublimidad

de seus dogmas, e engrandecia o espírito por sua sutileza. Sim, na medida
em que o alma e o espírito aos quais se dirige são susceptíveis dele-
varse e engrandecer-se. Sua missão não estriba em difundir o dom do gênio
nem em oferecer ideias a quem esteja falto delas. Nem o gênio nem as ideias
são necessários para a salvação. O cristianismo tem declarado, pelo com-
trario, que preferia os pequenos e os humildes aos fortes. Não dá mais
que o que queira que lhe renda. Fecunda, mas não cria; serve de sustente,
mas não eleva ; tomada ao homem tal como é, e unicamente ajuda-lhe a andar :
se o homem é apanho, não lhe pede que jogue a correr. Assim, ao abrir a vida de
os santos, me encontrarei com sábios varões? Não, certamente. A mul-
titud de bienaventurados cujo nome e memória venera a Igreja, se com-
P°ne sobretudo de individualidades notáveis por suas virtudes e sua abne-
gación, mas que, transbordando gênio nas coisas do Céu, carecem dele para
as coisas da Terra; e quando me apresentam a santa Rosa de Lima vene-
rada igual que san Bernardo, a santa Zita implorada o mesmo que santa Te-
resa, e a todos os santos anglo-saxãos, à maioria de monges irlandeses, e a
os rudos solitários da Tebaida de Egito, e àquelas legiones de már-
atire que, do seio do populacho terrestre, têm conseguido, graças a um
rasgo de valor e de sacrifício, brilhar eternamente na glória, captando
o mesmo respeito que os mais hábeis defensores do dogma e os mais
sábios panegiristas da fé, sento-me autorizado a repetir que o cristia-
nismo não é civilizador no sentido estrito e mundano que damos a esta
palavra, e que, bem como não pede a cada homem senão o que a cada qual tem
recebido, também não pede a cada raça senão aquilo de que é capaz, abstenién-
dose de atribuir-lhe, na assembléia política dos povos do Universo, um
faixa mais elevada que o que suas faculdades lhe conferem. Portanto,
não admito em modo algum o argumento igualitario que confunde a posi-
bilidad de adotar a fé cristã com a aptidão para um desenvolvimento intelectual
indefinido. Vejo à maioria de tribos da América meridional conduzidas
desde faz séculos ao regazo da Igreja, e no entanto permanecer sempre
selvagens, sempre inaptas à civilização européia que se estende ante suas
olhos. Nada me surpreende que, no Norte do Novo Continente, os Che-
rokis tenham sido em ^ grande parte convertidos por ministros metodistas; mas
muito me estranharia que aquelas tribos chegassem nunca a formar, desde
logo mantendo-se puras, um de ios Estados da Confederação ame-
ricana, e a exercer alguma influência no Congresso. Encontro ainda muito
natural que os luteranos dinamarqueses e moravos tenham aberto os olhos de os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

6?

Esquimales à luz religiosa ; mas não o encontro menos que seus neófitos
tenham permanecido pelo demais absolutamente no mesmo estado social
em que dantes se encontravam* Finalmente, para terminar, constitui, a meus
olhos, um fato simples e natural o que os Lapones suecos continuem em o
mesmo estado de barbarie que seus antepassados, ainda que, desde faz
séculos, tenham penetrado ali as salvadorás doutrinas do Evangelho* Sincera-
mente acho que todos esses povos poderão produzir, têm produzido já
quiçá, pessoas notáveis por sua piedade e a pureza de seus costumes; mas
não confio ver sair nunca de ali sábios teólogos, inteligentes militares, pró-
fundos matemáticos, artistas de mérito, em uma palavra, essa seleção de
espíritos refinados cujo número e perpétua sucessão constituem a força
e a fecundidad das raças dominadoras, em maior grau ainda que a rara
aparecimento daqueles gênios sem igual que não são seguidos dos povos
pelas vias nas quais se aventuram senão quando estes povos estão
conformados de tal modo que lhes leva aos compreender e a avançar baixo
sua direção. É, pois, necessário e justo desinteresar inteiramente ao cris-
tianismo no assunto. Se todas as raças são igualmente capazes de cone-
cerlo e de apreciar sua benéfica influência, não é missão do cristianismo o
voltá-las a todas iguais : seu reino* podemos dizê-lo determinadamente, no sen-
tido de que aqui se trata, não é deste mundo.

Pese ao que antecede, abrigo o temor de que algumas pessoas, harto

acostumadas, por uma participação natural nas ideias do tempo, a
julgar os méritos do cristianismo através dos preconceitos de nossa
época, experimentem alguma dificuldade em desprender-se de noções in-
exatas, e que, ainda aceitando em massa as observações que acabo de
expor, sentam-se inclinadas a atribuir à ação indireta da re-
ligión sobre os costumes, e dos costumes sobre as instituições, e de
as instituições sobre o conjunto da ordem social, uma força determinante
que eu estou bem longe de lhe reconhecer. Estes contradictores pensarão que,
sequer pela influência pessoal dos propagadores da fé, algo terá
em sua sozinha frecuentación que contribua a modificar sensivelmente a situa-
ción política dos convertidos e suas ideias de bem-estar material. Dirão,
por exemplo, que estes apóstoles, surgidos quase constantemente, ainda que não
necessariamente, de uma nação mais avançada que aquela à qual contribuem
a fé, vão ver levados,^ como por instinto, a reformar os hábitos pura-
mente humanos de suas neófitos, ao mesmo tempo que endereçarão seu com-
ducta moral. Que se trata de selvagens, de povos reduzidos, por seu igno-
rancia, a suportar grandes misérias? Se esforçarão em lhes ensinar as artes
úteis e em mostrar-lhes a maneira de escapar à fome pelos labores de
cultivo, ao mesmo tempo em que lhes fornecerão os instrumentos a propósito. Dê-
pués estes misioneros, indo ainda mais longe, lhes ensinarão a construir
melhores abrigos, a cuidar do ganhado, a desviar a corrente de um rio, já
para atender à irrigação, já para evitar as inundações. Pouco a pouco, aca-
barán acordando neles o interesse pelas coisas puramente intelectuais
até fazer-lhes aprender o uso do alfabeto, e quiçá ainda, como aconteceu
entre os Cherokis (1), para inventar um eles mesmos. Em fim, de conseguir
sucessos verdadeiramente notáveis, Devarán a sua tribo, já bem preparada, a

(1) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme t t. II., p. 120.

68

CONDE DE GOBINEAU

imitar tão de perto os costumes por eles pregadas, que daqui por diante,
inteiramente amoldada à exploração da terra, possuirá, como aqueles
mesmos Cherokis de que tenho falado, e como os Criks da ribera Sur de o
Arkansas, rebanhos perfeitamente cuidados e ainda numerosos escravos negros
para trabalhar nas plantações.

Adrede tenho escolhido os dois povos selvagens que se citam como mais avan-
zados; e, longe de compartilhar a opinião dos igualitarios, creio, ao observar
esses exemplos, que não é possível encontrar uma prova mais palpable da
incapacidade geral das raças para avançar por uma via que sua natureza
própria não bastou a lhes fazer descobrir.

Tenho aqui duas tribos que têm ficado isoladas de numerosas nações
destruídas ou expulsadas pelos alvos, e, no entanto, duas tribos que se
destacam excessivamente das outras que se diz descem da raça allegha-
niense, à qual se atribuem os magnos vestígios de antigos monumentos
descobertos no Norte do Mississipi. Há ali já, no espírito daqueles
que pretendem observar a igualdade entre os Cherokis e as raças européias,
um grande desvio respeito do conjunto de seu sistema, já que a
primeira palavra de sua demonstração consiste em estabelecer que as nações
alleghanienses não se parecem às anglo-saxãs senão porque são superiores
às demais raças da América setentrional. Ademais, que lhes ocorreu
àquelas duas tribos de elite ? IE 1 Governo norte-americano tirou-lhes os
territórios nos quais viviam antigamente, e, por meio de um tratado
de trasplantación, tem feito emigrar a uma e outra para um terreno esco-
gido de antemão, onde lhes assinalou a cada uma seu lugar. Ali, sob a
vigilância do Ministério da Guerra e sob a direção dos misioneros
protestantes, aqueles indígenas têm devido abraçar, pela força, o gênero
de vida que hoje praticam. O autor a quem devo estes detalhes, e que os
sacou a sua vez ae a grande obra de M. Gallatin (i), assegura que o número
de Cherokis vai em aumento. Alega como prova que na época em que
Adair visitou-os, o número de seus guerreiros estimábase em 2.300, e que hoje
a cifra total de sua população faz-se ascender a 15.000 almas, comprem-
diendo nela, é verdadeiro, 1,200 negros escravos propriedade sua; e como
acrescenta também que suas escolas, o mesmo que suas igrejas, estão dirigidas
pelos misioneros, e que estes misioneros, em sua condição de protestantes,
estão casados, se não todos, pelo menos em sua maioria; e têm filhos ou
criados de raça branca, e provavelmente também uma espécie de estado maior
de empregados europeus de todas as profissões, resulta muito difícil apreciar
se realmente tem tido aumento no número dos indígenas, ao passo
que resulta muito fácil comprovar a pressão vigorosa que a raça européia
exerce ali sobre seus discípulos (2).
Colocados em manifesta-a impossibilidade de fazer a guerra, desterrados,
presenciando por todos lados o poderío norte-americano, inconmensurable
para seu imaginación, e, por outra parte, convertidos à religião de suas dorm-

ir) Gallatin, Synopsis of the iridian tribes of North* America.

(2) Não tenho querido azuzar a M. Prichard a respeito da validade de suas

aserciones,
que discuto sem as contradizer. Tivesse, no entanto, podido limitar-me a negá-las
por
completo, apoiando-me no que a dito respeito afirma um autor tão autorizado come
A. de Tocqueville em sua admirável obra Da démocratie em Amérique.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

69

nadores, e tendo-a adotado, creio eu, sinceramente; tratados com benig-

nidad por seus instrutores espirituais e bem convencidos da necessidade
de trabalhar como seus mentores entendem-no e indicam-lhes, a menos de com-
denarse a morrer de fome, compreendo que se consiga os converter em agri-
cultores. Necessariamente acaba-se por inculcarles a prática daquelas
ideias que todos os dias e constantemente e sem descanso lhes sugere.

Seria colocar a um nível muito sob a mesma inteligência da última

ramo, do retoño mais humilde da espécie humana, se mostrássemos-nos
surpreendidos disso* Sabido é que com certos métodos de paciência e po-
niendo habilmente em jogo a gula e a abstinencia, consegue-se ensinar a
certos animais o que seu instinto não lhes levava em modo algum a conhecer.
E se nos arcos contemplamos a diversas bestas selvagens às quais se
obriga-lhes a executar os jogos mais estranhos, terá que maravillarse de
que uns homens submetidos a uma educação rigorosa, e imposibilitados
de substraerse a ela, conseguam encher as funções da vida civilizada, que em
definitiva, em estado selvagem, poderiam também compreender, ainda sem a volun-
tad de praticá-las? Equivaleria a colocar a estes homens muito por embaixo
do cão que joga aos naipes e do cavalo gastrónomo! Empenhados em
querer pôr de nossa parte todos os fatos para os transformar em argu-
mentos demostrativos da inteligência de certos grupos humanos, acaba-
mos dando-nos por satisfeitos harto facilmente e expressando um entusiasmo
pouco lisonjero para os mesmos que o excitam.

Sei que homens muito eruditos, muito sábios, têm dado lugar a essas reha-
bilitaciones algo burdas, pretendendo que entre certas raças humanas e as
grandes espécies de simios não tinha mais que diferenças de matiz. Como
rejeição sem reservas semelhante injúria, é-me igualmente lícito não aceitar a
exagero com a qual se responde a ela. Desde depois, a meus olhos, as
raças humanas são desiguais; mas não acho que nenhum bruto esteja a seu
nível e seja semelhante a elas. A última das tribos, a variedade mais
grosseira, o subgénero mais miserável de nossa espécie, é pelo menos
capaz de imitação, e não tenho a menor dúvida de que tomando a um indi-
viduo qualquer entre os mais horríveis Bosquímanos não possa ser obtido,
não desse mesmo indivíduo, se é já adulto, senão de seu filho ou pelo menos
de seu neto, a necessária inteligência para aprender e exercer uma profissão,
e ainda uma profissão que exija um verdadeiro grau de estudo. Se concluirá
disso que a nação a que pertence esse indivíduo poderá ser civilizada a
nossa maneira? É raciocinar às presas e concluir demasiado de pressa. Média
muita distância entre o exercício dos oficios e das artes, produtos de
uma civilização avançada, e esta mesma civilização. E, por outra parte, se
está seguro de que os misioneros protestantes possam levar concienzuda-
mente a cabo a tarefa a eles imposta? São deveras os depositarios de
uma ciência social verdadeiramente completa? Duvido-o ; e se a comunicação
entre o Governo norte-americano e os mandatários espirituais que conserva
entre os Cherokis chegasse a romper-se de súbito, o viajante encontraria, uns
anos depois, nas granjas dos indígenas, instituições muito inesperadas,
muito novas, fruto da mistura de alguns alvos com aquelas peles vermelhas,
e não veria nelas senão um pálido reflexo do que se ensina em Nova York.

Fala-se com frequência de negros que têm aprendido música, de negros que
estão empregues em casas de banca, de negros que sabem ler, escrever, calcu-

7ou

CONDE DE GOBÍNEAU

lar, dançar, falar como os alvos; e admira-lhes, e conclui-se que esses

indivíduos têm aptidão para tudo. E ao lado destas admirações e de
estas conclusões prematuras, as mesmas pessoas se estranharão do com-
fracasso que oferece a civilização das nações eslavas com a nossa. Dirão
que os povos russo, polonês, servio, ainda que bem mais parecidos a nós
que os negros, não são civilizados senão exteriormente ; pretenderão que
unicamente as classes elevadas compartilham nossas ideias, graças ainda a esses
incessantes movimentos de fusão com as famílias inglesa, francesa, alemã;
e porão de manifesto uma invencible ineptitud das massas a incorpo-
rarse ao movimento do mundo ocidental, ainda que essas massas sejam
cristãs desde faz muitos séculos, e que inclusive algumas o tenham sido
dantes que nós. Há, pois, uma grande diferença entre a imitação e a
convicção. A imitação não indica necessariamente uma ruptura séria com as
tendências hereditarias, e não se penetrou verdadeiramente no seio
de uma civilização senão quando está um mesmo em situação de progredir em
ela por si mesmo e sem guia (i). Em lugar de engrandecer-nos a habilidade de os
selvagens, de qualquer parte do mundo que sejam, para guiar o arado ou para
ler, uma vez aprenderam-no, que nos mostrem, em um dos pontos
da Terra em contato secular com os Europeus — e há certamente
em grande número — , um sozinho lugar onde as ideias, as instituições, as
costumes tenham sido perfeitamente adotadas, juntamente com nossas
doutrinas religiosas; que todo progrida ali segundo um movimento tão próprio,
tão franco, tão natural como o vemos em nossos Estados; um sozinho lugar
onde a imprenta produza efeitos análogos aos de nossos países, onde
nossas ciências aperfeiçoem-se, onde se levem a cabo novas aplicativos
de nossas descobertas, onde nossas filosofias engendrem outras fio-
sofías, outros sistemas políticos, uma literatura, artes, livres, estátuas e
quadros.

Não ; não sou tão exigente, tão exclusivo. Não peço já que com nossa
fé um povo abrace todo quanto forma nossa individualidad ; suporto
que a recuse; admito que escolha outra muito diferente. Mas que lhe veja
pelo menos, no momento em que abre os olhos às luzes do Evangelho,
como compreende de súbito até que ponto sua marcha terrestre resulta tão
grávida e miserável como não tem muito o era sua vida espiritual ; que
veja-lhe criar-se a si mesmo um ruevo ordem social a sua guisa, reunindo ideias
até então infecundas, admitindo noções estrangeiras que ele trans-
forma. Que ponha mãos à obra ! Aí aguardo-lhe ! Não peço senão que
a isso se decida. Nenhum começa. Nenhum o tentou nunca. Não se
me assinalará, compulsando todos os registros da História, uma sozinha nação
que se tenha incorporado à civilização européia por efeito de adotar o
cristianismo, uma sozinha em que o mesmo grande fato a tenha levado a civi-
lizarse por si mesma.

Mas, em mudança, descobrirei nas vastas regiões do Ásia meridional

e em certas partes de Europa, Estados constituídos por várias massas super-
postas de religionarios diferentes. As hostilidades das raças se manten-
drán inquebrantavelmente ao lado e através das hostilidades dos cultos.

(i) Carus (Ueber die ungíeiche Befaehigung der Menschheitsstaemmen ) , assinala

que quando indivíduos desta variedade se distinguiram de algum modo, não tem
sido nunca senão sob a influência dos alvos. ■

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

7 *

e se distinguirá ao Rústico, voltado cristão, do Indiano convertido, com a

mjsma facilidade com que se distinguia ao Russo de Oremburgo das tribos
nómadas cristianizadas entre as quais vivia. Uma vez mais, o cristianismo
não é civilizador, e tem poderosos motivos para não o ser.

CAPÍTULO VIII

Definição da palavra «civilização)) ; o desenvolvimiento social

PROVE/PROVEM DE UN DUPLA ORIGEM

Aqui importa que faça uma digresión indispensável. Sirvo-me à cada

instante de uma palavra que encerra em sua significação um conjunto de
ideias que interessa definir. Falo com frequência da civilização, e, com pleno
direito sem dúvida, já que é pela existência relativa ou a ausência absoluta
desta grande particularidade como posso unicamente graduar o mérito rês-*
pectivo das raças. Falo da civilização européia, a qual distingo das
civilizações que reputo diferentes. Não devo deixar que subsista ía menor
vaguedad, e muito menos achando-me em desacordo com o célebre escritor
que, no França, se^ocupou de modo especial em fixar o caráter e alcance
daquela expressão.

M. Guizot, se ouso permitir-me combater sua grande autoridade, começa, em

seu livro sobre a Civilização em Europa , com uma confusão de palavras de
a que se derivam gravísimos erros. Enuncia o pensamento de que a
civilização é um fato .

Ou a palavra feito deve ser entendido aqui em um sentido muito menos

preciso e positivo que o que comumente lhe dá, em um sentido amplo
e algo fluctuante, ou bem não serve para caracterizar a noção compreendida
na palavra civilização . A civilização não é um fato, é uma série, um
encadeamento de fatos , mais ou menos logicamente unidos uns a outros,
e engendrados por um concurso de ideias com frequência bastante múltiplas ; ideias
e fatos que se fecundan sem cessar. Um rodar incessante é às vezes a conse-
cuencia dos primeiros princípios; às vezes também essa consequência é o
estancamento ; em todos os casos, a civilização não é um fato, é um faça
de fatos e de ideias, é um estado no qual se encontra situada uma socie-
dêem humana, um ambiente no qual tem conseguido se colocar, e que ela tem
criado, e que emana dela, e que a sua vez reage sobre ela.

Esse estado possui um caráter de generalidade que um fato não possui

jamais ; presta-se a muitas variações que um fato não poderia suportar sem
desaparecer, e, entre outras, é por completo independente das formas
governamentais, desenvolvendo-se o mesmo sob o despotismo que baixo um
regime de liberdade, e não cessando sequer de existir quando as conmociones
civis modificam ou inclusive trastornan absolutamente as condições da
vida política.

Não se trata, no entanto, de dizer que devam ser estimado em pouco as

formas governamentais. Sua eleição está intimamente unida à prospe-
ridad do corpo social : de ser equivocada, a entorpece ou destrói-a ; de
ser juiciosa, favorece-a e desenvolve. Agora bem : não se trata aqui de pros-

7 ^

CONDE DE GOBINEAU

peridad ; a questão é mais grave : trata-se da própria existência de os

povos e da civilização, fenômeno intimamente unido a certas condi-
ciones elementares, independentes do estado político, e cuja razão de ser,
direção, expansão, fecundidad ou debilidade, tudo, em fim, o que as consti-
tuye, parte de raízes imensamente mais profundas. Nem que dizer tem,
pois, que, ante considerações tão capitais, as questões de conformação
política, de prosperidade ou de miséria encontram-se relegadas a segundo
plano ; pois por todos os lados e sempre, a que ocupa o primeiro plano é essa
questão famosa de Hamlet : ser ou não ser . Para os povos, o mesmo que
para os indivíduos, domina esta acima de tudo. Como M. Guizot não
parece ter-se enfrentado com essa verdade, a civilização é para ele, não um
estado , nem um ambiente , senão um fato ; e o principo gerador do qual o
deduze é outro fato de caráter exclusivamente político.

Abramos o livro do elocuente e ilustre professor : nele encontramos um

faça de hipóteses escolhidas para pôr de relevo a ideia dominante. Depois
de ter indicado certo número de situações nas quais podem ser visto
colocadas as sociedades, o autor pergunta-se «se o instinto geral recono-
cería nelas o estado de um povo que se civiliza; se está aí o sentido
que o gênero humano presta naturalmente à palavra civilização» (i).

A primeira hipótese é esta : «Tenho aqui um povo cuja vida exterior

é apacible, plana: paga escassos impostos; não sofre penúrias; a justiça é
estritamente observada nas relações privadas; em uma palavra, a exis-
tencia material e moral deste povo está cuidadosamente mantida em
um estado de embotamiento, de inércia, e não digo em um estado de opresión,
já que não tem consciência disso, mas sim de compressão. Os exemplos
abundam. Tem tido um grande número de pequenas repúblicas aristocráticas
cujos súbditos têm sido tratados como rebanhos, bem cebados e material-
mente felizes, mas sem atividade intelectual e moral. Está ali civiliza-a-
ción? É aquele um povo que se civiliza?»
Ignoro se é aquele um povo que se civiliza, mas certamente pode
ser um povo civilizado, já que de outro modo teria que colocar ao nível
das hordas selvagens ou bárbaras a todas as repúblicas aristocráticas da
antiguidade e dos tempos modernos que, segundo observa o próprio Guizot,
acham-se compreendidas dentro dos limites de sua hipótese; e o instinto
público, o sentido geral, não podem deixar de se sentir feridos por um
método que arroja aos Fenicios, aos Cartagineses, aos Lacedemonios
do santuário da civilização, para fazer imediatamente o mesmo com
os Venecianos, os Genoveses, os Pisanos e com todas as cidades livres
imperiais de Alemanha ; em uma palavra, com todas as poderosas municipa-
lidades dos últimos séculos. Aparte de que esta conclusão parece em si
mesma harto violentamente paradójica para que o comum sentir a que
apela esteja disposto a admití-la, acho que enfrenta uma dificuldade ainda
maior. Aqueles pequenos Estados aristocráticos aos quais, em virtude de
sua forma de governo, M. Guizot nega-lhes a aptidão à civilização, não
acharam-se nunca, em sua maior parte, em posse de uma cultura espe-
cial e peculiar a eles. Com todo seu poderío, confundíanse, a este respeito,
com povos diferentemente governados, ainda que de raça muito afín, e não

( i ) M. Guizot, Histoire da civiUsatton em Europe, p. n e passim.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

73

faziam mais que participar em uma civilização conjunta. Assim, os Cartagineses

; r os Fenicios, afastados uns de outros, não deixavam de estar unidos por uma
orma de cultura análoga e que tinha seu protótipo em Asiría. As repúblicas
italianas uniam-se no movimento de ideias e opiniões dominante em o
seio das monarquias vizinhas. As cidades imperiais suabias e turingias,
muito independentes desde o ponto de vista político, estavam inteiramente
vinculadas ao progresso ou à decadência geral da raça alemã. Resulta
destas observações que M. Guizot, ao classificar aos povos por ordem
de mérito, introduz nas raças antagonismos injustificados e diferenças
inexistentes. Como não é este um lugar a propósito para entablar uma dis-
cusión a fundo, passarei de longo. Se, não obstante, tivesse que o fazer, não
teríamos que nos negar a admitir que Calca, Génova, Veneza e outras
cidades resultassem inferiores a Milão, Nápoles e Roma?

Mas o propo Guizot sai ao encontro desta objeción. Se não reconhece

a civilização em um povo «moderadamente governado, mas mantido
em um estado de opresión», também não admite-a em outro povo «cuja existem-
cia material é menos . apacible, menos cômoda, ainda que soportable; cujas
necessidades morais e intelectuais não têm sido, pelo contrário, desatendi-
dá ; . cujos sentimentos elevados, puros, são cultivados ; cujas crenças
religiosas e morais atingem verdadeiro grau de desárrollo, mas no qual o
sentimento de liberdade está anulado; onde se lhe taxa a cada qual sua parte
para valer e onde não se permite a ninguém o a procurar por sua própria conta.
É o estado no qual têm caído a maior parte de povos de Ásia, onde
as dominaciones teocráticas esclavizan à humanidade; é, por exemplo,
o estado dos Indianos» (i).
Asi, dentro da mesma exclusão que os povos aristocráticos, há
que compreender ainda aos Indianos, aos Egípcios, aos Etruscos, a os
Peruanos, aos Tibetanos, aos Japoneses, e também à mesma Roma
moderna e seus territórios.

Não falo de dois últimas hipóteses, pela razão de que, graça

às duas primeiras, o estado de civilização resulta já tão restringido que,
sobre o planeta, quase nenhuma nação pode legitimamente pretender tê-lo
atingido. Desde o momento em que, para o pretender, é necessário possuir
instituições igualmente moderadoras do poder e da liberdade, e nas
cuales o desenvolvimento material e o progresso moral coordenam-se de tal maneira
e não de tal outra; nas que o governo, o mesmo que a religião, se
confina dentro de limites traçados com precisão, e nas que os súbditos,
em fim, devem necessariamente possuir direitos de uma natureza definida,
dou-me conta de que não há mais povos civilizados que aqueles cujas
instituições políticas são constitucionais e representativas. Partindo de
isso, não poderei sequer livrar do ditado cíe bárbaros a todos os povos
europeus, e se, progressivamente, e medindo sempre o grau de civiliza-
ción pela perfección de uma sozinha e única forma política, desdenho àqueles
Estados constitucionais que fazem mau uso do instrumento parlamentar,
para reservar o prêmio exclusivamente àqueles que o empregam de uma
maneira adequada, me verei conduzido a não considerar como verdadeiramente
civilizada, assim no passado como no presente, senão à nação inglesa.

(i) Guizot, Histoire da civilisation em Europe ♦

74

CONDE DE GOBINEAU

Certamente sento o maior respeito e admiração pelo grande povo

cujo desenvolvimiento e cuja indústria e comércio proclamam no mundo
inteiro seu poderío e prodígios* Mas não me sento, no entanto, disposto a
não respeitar e admirar mais que a ele só: me pareceria demasiado humi-
llante e cruel para a humanidade ter que confessar que, desde a origem
do mundo* não tem conseguido que a civilização floresça mais que em uma
pequena ilha do oceano ocidental, nem tem descoberto suas verdadeiras leis
senão a partir do reinado de Guillermo e de María* Esta concepção há
que o confessar — poderia parecer algo mesquinha. Ademais, j vejam-se seus filme-
gros ! Se empenhamos-nos em vincular a ideia de civilização a uma forma
política, o razonamiento, a observação, a ciência se verão cedo em o
trance de não poder decidir a questão, e será unicamente a paixão de os
partidos a que decida* Encontraremos espíritos que, levados de seus simpa-
tias, negarão teimosamente às instituições britânicas a honra de ser o
ideal do aperfeiçoamento humano : seu entusiasmo será pela ordem esta-
blecido em San Petersburgo ou em Viena. Muitos, em fim, e quiçá o maior
número, desde o Rin aos montes Pirineos, sustentarão que, pese a alguns
lunares, o país mais civilizado do mundo é ainda França* Desde o mo-
mento que o determinar o grau de cultura se converte em uma questão
de simpatia, em uma questão de sentimento, toda inteligência é impossível*
O homem mais nobremente desenvolvido será, para a cada qual, aquele que
pense como ele a respeito dos deveres respectivos dos governantes e de os
súbditos, enquanto os desgraçados que dele disientan serão bárbaros
e selvagens. Acho que ninguém ousará enfrentar estas consequências e deixará de
reconhecer, de comum acordo, que o sistema do qual se originam é por
o menos muito incompleto.

Para mim não resulta superior, senão inclusive inferior à definição dada
pelo barón Guillermo de Humboldt: «A civilização é a humanización
dos povos em suas instituições, em seus costumes e no sentimento
interior com elas relacionado» (i).

Encontro aqui um defeito precisamente oposto ao que me permiti

assinalar na fórmula de Guizot. O laço é harto flojo, o terreno indicado
harto vasto. Desde o momento que a civilização se adquire por meio
de uma simples humanización dos costumes, mais de um povo selvagem,
e muito selvagem, terá direito a reclamar a primacía sobre tal ou qual nação
de Europa cujo caráter ofereça a mais mínima aspereza. Nas ilhas de o
mar do Sur e em outros lugares, existe mais de uma tribo sumamente inofen-
siva, de hábitos muito moderados, de tempere muito suave, que ninguém, sem
embargo, tem sonhado nunca, ainda a alabando, em colocar acima de os
duros Noruegos, nem sequer ao lado dos ferozes Malayos que, com seus
brilhantes trajes fabricados por eles mesmos, e percorrendo os mares em
barcos habilmente construídos por suas próprias mãos, são a um tempo o
terror do comércio marítimo e seus mais inteligentes tratantes nos lugares
orientais do oceano índico. Este fato não podia escapar a um espírito
tão sagaz como o de Guillermo de Humboldt ; assim, ao lado da civilização

(i) W. v. Humboldt, Ueber die Kauñ'Sprache auf der Insel Java; Einleitung,
t. I, p, XXXVII.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

75

e em seu grau superior, imagina a cultura, e declara que, graças a ela, os

povos, já civilizados, ^atingem a ciência e a arte (i).

Segundo esta hierarquia, encontramos ao mundo povoado, na segunda

idade (2), de seres afectuosos e simpáticos, de eruditos, poetas e artistas, os
cuales, por efeito de todas essas qualidades reunidas, se substraen aos labores
rudas e às necessidades da guerra, bem como às do laboreo e de
os oficios propriamente ditos.

Pensando ^nos pequenos lazeres que a existência aperfeiçoada e tran-

quila de, as épocas mais felizes proporciona a seus contemporâneos para com-
sagrarse às puras ocupações do espírito, vendo cuán incessante é a
luta que há que sustentar com a Natureza e com as leis do Universo
para poder unicamente subsistir, cedo jogamos de ver que o filósofo
berlinés tem pretendido menos descrever a realidade que sacar do seio de
as abstrações certas entidades que considera formosas e grandes, que
o são efetivamente, e fazê-las atuar e mover dentro de uma esfera ideal como
elas mesmas. As dúvidas que pudessem subsistir a este respeito desaparecem
facilmente assim que chega-se no ponto culminante do sistema, que consiste
em um terceiro e último grau superior aos outros dois. Este ponto supremo
é aquele em que se situa o homem formado, isto é, o homem cuja natu-
raleza encerra «algo mais elevado e mais íntimo ao mesmo tempo, isto é, uma maneira

de ^compreender que plota harmoniosamente na sensibilidade e em o

caráter as impressões que recebe da atividade intelectual e moral em
conjunto» (3)*

Este encadeamento, um tanto laborioso, vai, pois, do homem civilizado

ou humanizado ao homem cultivado, sábio, poeta e artista, para chegar em
fim ao mais alto desenvolvimento a que possa atingir nossa espécie, ao homem
formado, que, se o compreendo bem a minha vez, achará sua adequada represen-
tación em Goethe com seu serenidad olímpica. A ideia da qual se deriva
esta teoria não é outra que a .profunda diferença assinalada por Guillermo
de Humboldt entre a civilização de um povo e o grau relativo de per-
feccionamiento das grandes individualidades; diferença tal que as civi-
lizaciones estranhas à nossa têm podido, com toda evidência, possuir
homens muito superiores, sob certos aspectos, àqueles que maior admi-
ración inspiram-nos: a civilização brahmánica, por exemplo.

Compartilho sem reservas a opinião do sábio cujas ideias acabo de expor.

Nada há a mais exato: nosso estado social europeu não produz nem os
melhores nem os mais sublimes pensadores, nem os maiores poetas, nem os
mais hábeis artistas. No entanto, permito-me crer, contrariamente à
opinião do ilustre filólogo, que, para julgar e definir a civilização em ge-
neral, é necessário desembarazarse prudentemente, sequer por um momen-
to, das prevenções e julgamentos de detalhe relativos a tal ou qual civilização
em particular. Não cabe se mostrar nem demasiado bato, como com o homem de o
primeiro grau, que persisto em não encontrar civilizado a despecho de seu
moderación, nem demasiado restrito, como com o sábio do terceiro grau.
O labor perfeccionadora da espécie humana resulta assim em excesso redu-

(1) W. v. Humboldt, Ueber die Kazui-Sprache.

{2) Isto é, o segundo grau de aperfeiçoamento.

(3) W. v. Humboldt, Obra citada , p. XXXVII.

yS CONDE DE GOBINEAU

cida, e não conduz mais que a resultados puramente isolados e típicos.

O sistema de Guillermo de Humboldt responde, pelo demais, em grau

sumo à suprema delicadeza que foi o rasgo dominante daquela gene-
rosa inteligência, e podemos compará-lo, dentro de seu caráter essencialmente
abstrato, com aqueles frágeis mundos imaginados pela filosofia indiana.
Nascidos do cérebro de um deus dormido, elevam-se na atmosfera ao modo
das irisadas pompas de jabón que lança um menino no ar, e estoiram
e sucedem-se a graça das fantasías com que se deleita o celeste sonho.

Situado pelo caráter de minhas investigações em um terreno rudamente

positivo, preciso chegar a resultados que a prática e a experiência possam
apalpar algo melhor. O que o ângulo de meu raio visual se esfuerza em abra-
zar, não é, com Guizot, o estado mais ou menos próspero das sociedades;
não é também não, com Guillermo de Humboldt, a elevação isolada de .as
inteligências individuais: é o conjunto do poderío, assim material como
moral, desenvolvido nas massas. Turbado, confesso-o, pelo espetáculo
dos desvios em que se extraviaram dois dos homens mais admi-
rados deste século, preciso, para seguir livremente uma^rota separada de
a sua, me marcar comigo mesmo e sacar desde o rnás alto possível as
deduções indispensáveis para ir de cheio a meu objetivo. Rogo, pois, a o
leitor que me siga com paciência e atenção entre os meandros nos cua-
tenho-lhes de aventurar-me, e vou tratar de desvanecer o melhor que possa
a obscuridad natural de meu tema.

Não existe tribo tão embrutecida à qual não se descubra um duplo ins-
tinto: o das necessidades materiais e o da vida moral. O grau de
intensidade das umas e da outra dá origem à primeira e mais sensível de
as diferenças entre as raças. Em nenhum lugar, nem sequer nas tribos mais
primitivas, equilibram-se exatamente ambos insiintos. Em umas, predo-
mina a necessidade física, em outras, as tendências contemplativas. Assim, jas
abyectas hordas da raça amarela aparecem-nos dominadas pela sensação
material, sem estar, no entanto, absolutamente privadas de toda luz acerca
das coisas sobrehumanas. Pelo contrário, na maior parte de tribos
negras do grau correspondente, os hábitos são mais bem ativos que
contemplativos, e a imaginación dá mais importância às coisas que não se
vêem que às que se tocam. Não sacarei disso a consequência de uma
superioridad destas últimas raças sobre as primeiras, desde o ponto de
vista da civilização, já que não são — a experiência dos séculos o de-
mostra — mais susceptíveis de atingí-la una que outras. Nunca as tem
visto realizar nenhum esforço para melhorar sua sorte, condenadas como
estão todas elas por uma mesma incapacidade de combinar ideias bastantees
com fatos suficientes para sair de seu abyección. Limito-me a assinalar que
no grau mais superior das raças humanas encontro esta dupla
corrente, diversamente constituída, cuja marcha terei de seguir sob medida
que me vá elevando.

Acima dos Samoyedos e dos negros Fidas e Pelágicos, há

que colocar aquelas tribos que não se satisfazem com uma cabaña de ramos
nem com relações sociais baseadas unicamente na força, senão que com-
prendem e almejam um estado melhor. Estas se acham a um grau por em cima
das mais bárbaras. Pertencem à série de raças mais ativas que contem-
plativas; as verá aperfeiçoar seus instrumentos de trabalho, suas armas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

77

seu tocado, e organizar um governo no qual os guerreiros predominarão

sobre os sacerdotes, no que a ciência dos intercâmbios adquirirá verdadeiro
desenvolvimento, em que o espírito mercantil resultará já bastante acusado* As
guerras, sempre crueis, oferecerão, no entanto, uma caracterizada tenha-
dencia para o pillaje ; em uma palavra, o bem-estar, goze-os físicos, serão
o objetivo principal dos indivíduos* A realização deste quadro a
encontro em várias nações mogoles; descubro-a também, ainda que com
estimables diferenças, entre os Quichuas e os Aymarás do Peru; e dê-
cobrirei sua antítese, isto é, maior desasimiento dos interesses materiais,
entre os Dahomeys do África ocidental e entre os Cafres.

Prossigo agora a marcha crescente. Abandono estes grupos cujo sistema

social não é bastante vigoroso para saber se impor, com a fusão de sangue,
a grandes colectividades. Chego àquelas cujo princípio constitutivo possui
uma vitalidad tão intensa que retém e abraça todo quanto penetra em sua
centro de ação, até incorporar, para elevar depois sobre imensas
regiões a dominación indiscutida de um conjunto de ideias e de fatos
mais ou menos bem coordenados; em uma palavra, o que pode ser chamado uma
civilização . A mesma diferença, a mesma classificação que faço realçar
para os dois primeiros casos, volta a encontrar-se aqui por inteiro, muito
mais visível ainda ; e ainda não é senão aqui onde produz verdadeiros fru-
tosse e onde suas consequências têm algum alcance. A partir do momento
em que, do estado de tribo, um agrupamento humano estende o bastante
suas relações, seu horizonte, para passar ao estado de povo, observa-se em
ela que as duas correntes, a material e a intelectual, têm aumentado em
força, segundo que os grupos que têm entrado em seu seio e que se fusio-
nan com ela pertençam em maior quantidade a um ou a outro. Assim, quando
a faculdade contemplativa domina, produz certos resultados; quando é a
faculdade ativa, produz outros diferentes. A nação mostra qualidades de
natureza diferente segundo seja o elemento que predomine. Poderia ser aplicado
aqui o simbolismo indiano, representado por Prakriti, princípio feminino,
que tenho chamado a corrente intelectual, e por Purucha, princípio mascu-
lino, a corrente material, a condição, no entanto, de não entender por
estas palavras mais que uma simples ideia de fecundación recíproca.

Se observará, ademais, que nas diferentes épocas da vida de um

povo e dentro de uma estrita fixação às inevitáveis misturas de san-
gre, a oscilação resulta mais acusada entre os dois princípios, e acontece
que um predomina alternativamente sobre o outro. Os fatos que se deri-
vão desta mobilidade são importantíssimas, e modificam de uma maneira
sensível o caráter de uma civilização atuando sobre sua estabilidade.

Dividirei, pois, todos os povos em duas classes, a fim dos colocar mais
particularmente, ainda que nunca de um modo absoluto — o recordem bem —
sob a ação de uma das duas correntes. À cabeça da categoria
masculina, inscreverei aos Chineses; e como protótipo da classe oposta,
escolherei aos Indianos.

A seguir dos Chineses, terá que inscrever à maior parte de

os povos da Itália antiga, os primeiros Romanos da República, às
tribos germánicas. No campo contrário, vejo às nações de Egito, as
de Asiria.

Seguindo o curso dos séculos, advertimos que quase todos os povos

CONDE DE GOBINEAU

78

têm transformado sua civilização ao impulso das oscilações daqueles

dois princípios. Os Chineses do Norte, população ao começo quase absoluta-
mente materialista, aliaram-se pouco a pouco a tribos de sangue diferente,
sobretudo no Yunnan, e esta mistura tem feito seu gênio menos exclusiva-
mente utilitario. Se este desenvolvimento mantém-se estacionário ou resulta pelo
menos muito lento desde faz séculos, débese a que a massa das populações
masculinas rebasó em muito a débil contribuição de sangue contrário que
elas se distribuíram.

Para muitos grupos europeus, o elemento utilitario que contribuíam as

melhores tribos germánicas fortaleceu-se sem cessar no Norte, por o
acesso dos Celtas e dos Eslavos. Mas, à medida que os povos blan-
cos têm descido mais e mais para o Sur, as influências masculinas têm
diminuído em força, perderam-se em um elemento demasiado feminino
(há que fazer algumas exceções, como, por exemplo, no Piamonte e em
o Norte de Espanha), e esse elemento feminino tem preponderado.
Passemos agora ao outro lado. Vemos aos Indianos provistos de um alto
sentimento das coisas sobrenaturales, e mais meditativos que ativos.
Como suas mais antigas conquistas lhes puseram sobretudo em contato
com raças dotadas de uma organização da mesma ordem, o princípio mascu-
lino não tem podido se desenvolver suficientemente. A civilização não tem co-
brado nestes lugares um impulso utilitario proporcional a seus outros sucessos.
Pelo contrário, a Roma antiga, naturalmente utilitaria, não abunda em o
sentido oposto senão quando uma fusão completa com os Gregos, os Afri-
canos e os Orientais transforma sua primitiva natureza e lhe infunde um
novo temperamento.

Para os Gregos, o trabalho inferior foi ainda mais comparável ao de

os Indianos.

Do conjunto de tais fatos, saco esta conclusão : que toda atividade

humana, seja intelectual, seja moral, tomada primitivamente sua origem em uma
das duas correntes, masculina ou feminina, e que o estado social possa
elevar a um grau satisfatório de cultura e, por tanto, à civilização,
unicamente entre as raças provistas em grande abundância de um daqueles
dois elementos.

Passo agora a outros pontos que são ainda dignos de estudo.

CAPÍTULO IX

Prossegue a definição do vocablo «civilização» ; carateres dife-

renda DAS SOCIEDADES HUMANAS ; NOSSA CIVILIZACION NÃO É
SUPERIOR Às QUE A PRECEDERAM

Quando uma nação, pertencente à série feminina ou masculina, possui

um instinto civilizador bastante forte para impor sua lei a multidões,
bastante feliz sobretudo para ajustar a suas necessidades e sentimentos
identificando com suas convicções, a cultura que deve ser derivado disso
existe desde aquele mesmo momento. Estriba aí, para esse instinto, o mais
essencial, o mais prático dos méritos, e o que só o volta usual e pode

79

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

infundirle a vida ; pois os interesses individuais tendem, por natureza,

a isolar-se* A associação não deixa nunca dos lesionar parcialmente; assim, para
que uma convicção possa ser produzido de uma maneira íntima e fecunda, é
necessário que concorde em suas concepções com a lógica particular e* os
sentimentos do povo ao qual se dirige.

Quando uma maneira de compreender o direito é aceitada pelas ma-

sas, isso se deve em realidade a que responde, nas questões principais, a
suas mais caras necessidades. As nações masculinas aspirarão sobretudo a o
bem-estar as nações femininas atenderão de preferência aos gustos da
imaginación ; mas, desde o momento — repito-o — que as multidões se
alistan sob uma bandeira, ou, o que é mais exato, desde o momento que
um regime particular consegue ser aceite, há já um começo de civili-
zación.
^ e ^ um< ^ 1 0 cara <=ter indeleble desse estado é a necessidade da esta-
bilidad, o qual se desprende diretamente do que precede ; porque, tão
cedo como os homens têm admitido, em comum, que tal princípio deve
agrupá-los, e têm acedido a sacrifícios individuais para que reme esse
princípio, seu primeiro sentimento é o de respeitá-lo, tanto pelo que lhes
custa como pelo que lhes beneficia, e do declarar intangível. Quanto mais
pura mantém-se uma raça, menos atacada é sua base social, já que a
ló .gica da raça permanece inalterable. No entanto, este desejo desta-
bilidad dista bastante de ver-se satisfeito por muito tempo. Com as mez-
clas de sangue, sobrevêm as modificações nas ideias nacionais; com
estas modificações, surge um mal-estar que impõe mudanças correlativos em
o edifício. Às vezes estas mudanças são causa de verdadeiros progressos, sobre
tudo na aurora das sociedades em que o princípio constitutivo é, em
general, absoluto, rigoroso, por efeito do predominio harto completo de
uma sozinha raça. Depois, quando as variações se multiplicam a capricho
de multidões heterogéneas e sem convicções comuns, o interesse geral
cessa já de felicitar das transformações. No entanto, em tanto o
grupo aglomerado subsiste sob a direção das impressões primeiras,
não cessa de perseguir, através da ideia de um melhor bem-estar, uma quimera
de estabilidade. Vario, inconstante, alterando para todas horas, se crê eterno
e em marcha para uma espécie de finalidade paradisíaca. Ainda a desmentindo
a cada hora com seus atos, conserva aquela doutrina segundo a qual um de
os rasgos principais da civilização consiste em copiar de Deus, em favor
* -í? 5 * n ^ ereses humanos, algo de seu inmutabilidad; e se esta semelhança
visivelmente não existe, se tranquiliza e consuela se persuadindo de que
amanhã terá de conseguí-lo.

Ao lado da estabilidade e do concurso dos interesses individuais,

que chocam uns com outros sem se destruir, há que colocar um terceiro e um
quarto caráter : a condenación da violência, e depois a sociabilidad.

jEn fim, da sociabilidad e da necessidade de defender-se menos com o

punho que com a cabeça, nascem os aperfeiçoamentos da inteligência,
que, a sua vez, trazem os aperfeiçoamentos materiais, e nestes dois últimos
rasgos é nos que a mirada reconhece sobretudo um estado social avan-
zado (i).

(i) É aí -também onde se encontra a origem principal dos falsos julgamentos

8ou

CONDE DE GOBINEAU

Creio agora poder resumir meu pensamento sobre a civilização, defi-

niéndola como um estado de estabilidade relativa, no que as multidões se
esfuerzan em conseguir pacificamente a satisfação de suas necessidades, e afinan
sua inteligência e seus costumes . . ,

Nesta fórmula têm indistintamente cabida todos os povos por meu

descritos até aqui como civilizados. Trata-se agora de saber se, tendo
enchido as condições indicadas, todas as civilizações são iguais. Coisa
que não penso; porque não tendo nas nações de elite a mesma
intensidade nem a mesma direção as necessidades e a sociabilidad, sua inte-
ligencia e seus costumes adquirem, dentro de sua qualidade, graus muito dei-
versos. Que precisa materialmente o Indiano? Arroz e manteca para sua
comida, uma teia de algodão para seu indumento. Nos sentiremos tentados,
sem dúvida, a atribuir tão extrema sobriedad às condições climatéricas.
Mas os Tibetanos vivem sob um clima rigoroso, pese ao qual seu sobriedad
é ainda muito considerável* O que domina em cana um desses povos, é
um desenvolvimiento filosófico e religioso encarregado de dar , um alimento
às necessidades bem mais turbadoras, do alma e do espírito. Assim, não
há neles nenhum equilíbrio entre os princípios masculino e feminino ;
como predomina a parte intelectual, esta adquire excessivo peso, do qual
resulta que todos os trabalhos dessa civilização se inclinam quase exclusiva-
mente para um lado, em detrimento do outro. Se esculpirão monumentos
imensos, montanhas de pedra a costa de esforços e penas horríveis. A
terra estará coberta de construções gigantescas: com que objetivo?
O de honrar aos deuses. E nada se fará para o homem, como não se trate
de tumbas. Ao lado das maravilhas produzidas pelo cincel do escultor,
a literatura, não menos poderosa, criará admiráveis obras mestres. Em teo-
logía, em metafísica, se mostrará tão ingeniosa e subtil como variada, e o
pensamento humano descerá, sem espantar-se, a profundidades incon-
mensurables. Na poesia lírica, a civilização feminina será o orgulho de
a humanidade.

Mas se da esfera do sonho idealista passo às invenções material-

mente úteis e às ciências que são a teoria generatriz delas, da
cume afundo-me em um abismo, e à luz deslumbrante sucede-se a vos-
curidad.

As invenções úteis resultam raras, mesquinhas, estéreis; o talento

observador, por dizê-lo assim, não existe. Enquanto os Chineses encontravam
bastante, os Indianos não imaginavam senão muito pouco e se preocupavam
mal disso; os Gregos, igualmente, transmitiam-nos conhecimentos a
menudo indignos deles, e os Romanos, uma vez chegados no ponto culmi-
nante de sua história, não puderam ir bem longe, como a mistura asiá-
tica na qual se absorviam com horrível rapidez lhes desposeía das
qualidades indispensáveis para uma paciente investigação das realidades.
O que de todos modos cabe dizer deles é que seu gênio administrativo,
sua legislação e os monumentos úteis de que semearam o solo de seus

sobre o estado dos povos estrangeiros. Do fato de que exteriormente seu civi-
lización não se pareça à nossa, concluímos com frequência, ou que são bárbaros ou
que
são inferiores em mérito a nós. Nada mais superficial, nem deve por tanto ser mais
suspeito, que uma conclusão sacada de tais premisas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

8l

territórios, testemunham de sobra o caráter positivo que revestiu seu pensa-

minto social em um momento dado, e demonstram que se o Meio dia de
Europa não tivesse ficado coberto tão rapidamente pelas incessantes
colonizações de Ásia e de África, a ciência positiva tivesse ganhado com
isso e, portanto, a iniciativa germánica não teria cosechado tantos
honras.
Os vencedores do século V contribuíram a Europa um espírito de igual prove-*
goría que o espírito chinês, ainda que muito diferentemente dotado. Viu-lhe
armado, em um grau muito maior, de faculdades femininas. Conseguiu armo-
nizar mais felizmente ambos móveis. Por todos os lados onde dominou aquela
ramo de povos, as tendências utilitarias, dignificadas, resultam desconoci-
dá. Em Inglaterra, na América do Norte, no Holanda, em Hannóver,
estas disposições predominam sobre os demais instintos nacionais. O
mesmo acontece em Bélgica, e também no Norte do França, onde tudo
o que é de aplicativo positivo tem achado constantemente facilidades mara-
villosas para fazer-se compreender. À medida que avança-se para o Sur,
estas predisposiciones debilitam-se. Não há que atribuir à influência
mais viva do sol, pois certamente os Catalães, os Piamonteses habitam
em regiões mais cálidas que os Provenzales e os habitantes do baixo Lan-
guedoc; há que atribuir à influência do sangue.

A série das raças femininas ou feminizadas ocupa a maior parte

do Globo; esta observação aplica-se a Europa em particular. Exceção
feita da família teutónica e uma parte dos Eslavos, não se encontra
em nossa parte de mundo mais que grupos debilmente provistos de sentido
utilitario, e que, tendo desempenhado já seu papel nas épocas anterio-
rês, não poderiam voltar ao começar. As massas, enfatizadas em sua variedade,
apresentam, do Galo ao Celtíbero, do Celtíbero à mistura innominada de
as nações italianas e romanas, uma escala descendente, se não quanto a
todas as aptidões do princípio masculino, pelo menos quanto às
principais.

A mistura das tribos germánicas com as raças do antigo mundo,

essa união de grupos tão sumamente masculinos com raças e restos de raças
consumidos entre os detritos de antigas ideias, tem criado nossa civili-
zación; a riqueza, a diversidade, a fecundidad com que honramos a nues-
depois de sociedades, é um resultado natural dos elementos truncados e
dispare que nossas tribos paternales tinham, até verdadeiro ponto, que
saber misturar, disfarçar e utilizar.

Doquiera estende-se nossa cultura, oferece dois carateres comuns:

é um o ter sofrido pelo menos o roce do contato germánico; o
outro, o ser cristão. Mas, tenho de dizê-lo uma vez mais : este segundo rasgo,
ainda que é o mais aparente e o que salta em seguida à vista, já que
produz-se ao exterior de nossos Estados, dos quais parece ser uma
espécie de barniz, não é absolutamente essencial, atendido que muitas nacio-
nes são cristãs, e outras em número ainda maior poderão o ser, sem
fazer parte de nosso círculo de civilização. O primeiro caráter é, por
o contrário, positivo, decisivo. Ali onde o elemento germánico não tem
penetrado nunca, não existe civilização do tipo da nossa.

Isto me leva naturalmente a propor esta questão : Pode ser afirmado

que as sociedades européias sejam inteiramente civilizadas, e que as ideias

82

CONDE DE GOBINEAU
e os fatos que se produzem em sua superfície estejam bem arraigados nas
massas, e que as consequências dessas ideias e desses princípios respondam
aos instintos da maioria? Há que acrescentar ademais esta pergunta :
Pensam e atuam no sentido do que chamamos civilização européia as
últimas capa de nossos povos?

Admitiu-se com razão a extrema homogeneidade de ideias e pers-

pectivas que, nos Estados gregos da grande época, dirigia o corpo
inteiro dos cidadãos* Sobre cada ponto essencial, os dados, com frecuen-
cia hostis, partiam, no entanto, ael mesma origem : queria-se mais ou
menos democracia, mais ou menos oligarquía em política ; em religião,^ se
adorava de preferência ou à Ceres Eleusina ou a Minerva do Partenón;
em matéria de gosto literário, podia ser preferido Esquilo a Sófocles, Alceo a
Píndaro; no fundo, as ideias sobre as quais se disputava eram todo o
que poderíamos chamar nacionais; a discussão não versava senão sobre uma
questão de medida. Em Roma, dantes das Guerras Púnicas, ocorria o
mesmo, e a civilização do país era uniforme, indiscutida. Em sua maneira
de proceder, ia do maestro ao escravo ; todos participavam dela em
graus diversos, mas não participavam senão dela.

A partir das Guerras Púnicas, entre os sucessores de Rómulo, e a

partir de Pericles e sobretudo de Filipo, entre os gregos, esse caráter de
homogeneidade tendeu a alterar-se cada vez mais. A mistura maior de nacio-
nes trouxe a mistura de civilizações, e disso se derivou um produto extre-
madamente múltiplo, muito sábio, bem mais refinado que a cultura antiga,
a qual tinha o defeito capital, assim em Itália como na Hélade, de não
existir senão para as classes superiores, e de deixar as capa inferiores em uma
completa ignorância a respeito de sua natureza, seus méritos e seus destinos.
A civilização romana, após as grandes guerras de Ásia, fué sem
duvida uma poderosa manifestação do gênio humano; no entanto, a excep-
ción dos retóricos gregos, que contribuíam a parte trascendental, de os
jurisconsultos sírios, que vieram a lhe compor um sistema de leis ateu,
igualitario e monárquico, dos homens opulentos, metidos na admi-
nistración pública ou nas empresas de dinheiro, e, em fim, dos desocupados
e disolutos, aquela civilização teve o infortúnio de não ser nunca suportada
senão pelas massas, atendido que a população de Europa não compreendia
nada de seus elementos asiáticos e africanos, que a de Egito não tinha
também não cria do que ela contribuía da Galia e de Espanha, e que a de
Numidia não discernía o que lhes chegava do resto do mundo. De maneira
que por embaixo do que poderíamos denominar as classes sociais, viviam
multidões inumeráveis, civilizadas de diferente maneira que o mundo ofi-
cial ou carecendo em absoluto de civilização. Era pois a minoria do pue-
blo romano a que, em posse do segredo, atribuía a ela algum valor. Tenho
aqui um exemplo de uma civilização aceitada e dominante, não pela com-
vicción dos povos que abarca, senão pelo agotamiento, a debilidade,
o abandono deles.

Em Chinesa oferece-nos um espetáculo muito diferente. O território é

sem dúvida imenso; mas de uma ponta a outra daquela vasta extensão
circula, entre a raça nacional (deixo às outras a um lado), um mesmo espírito,
uma mesma inteligência da civilização dominante. Quaisquer que pue-
dão ser os principos desta, seja que se aprovem ou condenem seus fins,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 83

há que confessar que as multidões demonstram ter uma clara inteligen-

cia dela, E não é que este país seja livre no sentido que nós o
entendemos e que uma emulación democrática incite a todos a fazer bem,
a fim de elevar à faixa que as leis lhe brindam. Não; fujo de tudo
quadro ideal. Os camponeses, o mesmo que os burgueses, estão muito pouco
seguros de melhorar sua situação pela sozinha força do mérito. Naquele
extremo do mundo, e pese às promessas oficiais do sistema de exames
aplicado ao reclutamiento de empregados públicos, não há ninguém que ignore
que as famílias dos servidores públicos acaparan as praças, e que os sufragios
escolares custam com frequência mais dinheiro que horas de estudo (1);
mas as ambições defraudadas, ao lamentar das injustiças dessa orga-
nización, não concebem outra melhor, e o conjunto da civilização existente
é, por parte de todo o povo, objeto de uma imperturbable admiração.

Fato bastante notável, a instrução está em Chinesa muito difundida e

generalizada; atinge a classes a respeito das quais dificilmente podemos
imaginamos que possam sequer sentir necessidades deste gênero. A bara-
tura dos livros, a multiplicidade de escolas e o exiguo de suas quotas,
colocam às pessoas que o desejam em condições de se instruir em uma
medida pelo menos suficiente. As leis, seu espírito, suas tendências, são
muito bem conhecidas, e inclusive o governo se aprecia de brindar a todos o
conhecimento da arte de governar. O instinto comum sente ele mais profundo
horror pelos transtornos políticos. Um juiz muito competente na matéria,
que não só tem vivido, em Cantón senão que tem estudado ali o assunto com
toda a atenção de um homem interessado no conhecer, Mr. John Francis
Davis, comissário de S. M. Britânica em Chinesa, afirma que tem visto ali a
uma nação cuja história não apresenta uma sozinha tentativa de revolução so-
cial nem de mudança nas formas de governo, A seu julgamento, não cabe a definir
melhor que a declarando composta por inteiro de conservadores deci-
didos (2).

Forma isto um contraste muito vivo com a civilização romana, onde

as modificações governamentais sucederam-se com horrível rapidez
até a irrupción das nações do Norte. Em todos os pontos de aque-
lla grande sociedade encontravam-se sempre e facilmente grupos de população
bastante desinteresados da ordem existente para mostrar-se dispostos a se-
cundar as mais loucas tentativas. Não ficou nada por ensayar durante aquele
longo período de muitos séculos, nem princípio que não se tivesse deixado de
respeitar. A propriedade, a religião, a família suscitaram, ali como em outras
partes, dúvidas consideráveis sobre sua legitimidade, e numerosas massas se
encontraram presta, seja ao Norte, seja ao Sur, a implantar pela força as
teorias dos invasores. Nada, no mundo grecorromano, descansou sobre
uma base sólida, nem sequer a unidade imperial, tão indispensável não obs-
tante à salvação comum, e não foram unicamente os exércitos, com seu

(1) «Não existe senão a Chinesa onde um pobre estudante possa ser apresentado ao
com-
curso imperial e sair convertido em grande personagem. É o lado brilhante da
organi-
zación social dos Chineses, e sua teoria é indiscutivelmente a melhor de todas;
desgraçadamente o aplicativo dista muito de ser perfeita...» (F. J. Mohl, R apport
annuel fait à Société asiatique, 1842, p. 49.)

(2) John F. Davis, The Chínese , í'n-16, London, p. ioo.

CONDE DE GOBINEAU
84

multidão de «Augustos improvisados, quem encarregaram-se de trastornar

constantemente ei paladión da sociedade; os mesmos imperadores, empe-
zando por Diocleciano, criam tão escassamente na Monarquia, que intro-
dujeron o dualismo no poder, e mais tarde meteram-se quatro a gober-
nar* Repito-o, não teve instituição nem princípio estável naquela miserável
sociedade, a qual não possuía outra melhor razão de ser que a impossibilidade
física de cair de um lado ou de outro, até o momento em que uns braços
vigorosos vieram, desmantelando-a, a forçá-la a converter-se em algo de-
finido*

Encontramos, pois, em dois grandes seres sociais, o Império Celeste e o ,

mundo romáho, uma perfeita oposição* À civilização do Ásia oriental
acrescentarei a civilização brahmánica, na que há que admirar a um tempo
a intensidade e a difusão* Se em Chinesa atingem todos ou quase todos verdadeiro
nível de cultura, entre os Indianos acontece o mesmo; a cada qual, dentro
de seu casta, está animado de um espírito secular, e conhece netamente o
que deve aprender, pensar e crer* Entre os budistas do Tibet, bem como
nas demais regiões do Alta Ásia, nada mais raro que encontrar a um
paisano que não saiba' ler. Todos abrigam convicções análogas sobre as
questões importantes,

Encontra-se a mesma homogeneidade em nossas nações européias?

A questão não vale a pena de ser proposta. Mal se o Império greco-
rromano oferece-nos matizes, cores tão destacadas, não já entre os dife-
renda povos* senão no seio das mesmas nacionalidades* Passarei de
longo quanto refere-se a Rússia e a uma grande parte dos Estados aus-
tríacos; meu demosf ración resultaria harto fácil* Vejamos Alemanha, ou bem
Itália, a Itália meridional sobretudo; Espanha, ainda que em menor grau,
oferece um quadro análogo; França, o mesmo.

Tomemos a França: a diferença de maneiras impressiona de tal modo a

os observadores mais superficiais, que se advertiu faz tempo que
entre Paris e o resto do território média um abismo, e que às mesmas
portas da capital começa uma nação que difere do tudo da que
vive dentro de suas muralhas* As pessoas que se fiam da unidade política
estabelecida entre nós para chegar à conclusão de que no França
existe a unidade de ideias e a fusão de sangue, sofrem uma grande ilusão.

Não há uma lei social nem um princípio gerador da civilização que

sejam compreendidos da mesma maneira em todos nossos departamentos.
É inútil que descreva aqui ao Normando, ao Bretón, ao Angevino, ao Lhe-
mosín, ao Gascón, ao Provenzal; ninguém ignora a escassa semelhança que reina
entre eles e a divergência de suas opiniões. O que há que assinalar é
que, enquanto na Chinesa, no Tibet e na Índia, as noções mais
essenciais para a manutenção da civilização são familiares a todas
as classes, entre nós não ocorre absolutamente nada disso. O primeiro,
o mais elementar de nossos conhecimentos, o mais asequible deles, re-
sulta um mistério nada atrayente para a massa de nossa população rural :
pois muito geralmente não sabe ler, nem escrever, nem concede a isto nin-
guna importância, como não lhe atinge a utilidade nem o aplicativo
disso. A respeito deste ponto, creio muito pouco na eficácia das leis
e no belo aspecto das instituições, e muito no que tenho visto com
meus olhos e nos fatos registrados por Donos observadores. Os gobier-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

85

esgotaram-nos os mais nobres esforços para isentar da ignorância a

os camponeses^ não só os meninos encontram em seus pueblecillos todas as
facilidades para instruir-se» senão que inclusive os adultos» chamados aos vinte
anos a filas» acham na escola do regimiento os melhores meios de
adquirir os conhecimentos mais indispensáveis. Pese a estas precauções»
pese a esta paternal^ solicitação e a este perpétuo compelle intrare a respeito de
o
qual a Administração reitera diariamente a ordem a seus agentes» nada apren-
dêem as classes agrícolas. Tenho visto» e viram-no também as pessoas que
vivem em províncias» como os pais enviam seus meninos às escolas com
marcada repugnancia» considerando tempo perdido as horas que passam
nelas; como os sacam a toda pressa» sob o mais leve pretexto; e como»
uma vez longe da escola, os rapazs não se preocupam senão de esquecer
o que aprenderam. Disto se fazem, em verdadeiro modo, um compromisso de
honra, coisa na qual lhes imitam os soldados licenciados, quem, em mais
de uma parte do França, não só pretendem não ter sabido ler nem é-
cribir, senão que, afetando inclusive ter esquecido o francês, chegam a olvi-
dá-lo deveras. Aprovaria» pois» com ânimo mais tranquilo, tão generosos
esforços inutilmente realizados para instruir a nossas massas rurais» se não
estivesse convencido de que os conhecimentos que lhes quer dar não lhes
convêm o mais mínimo e de que no fundo de seu aparente negligencia
bate um sentimento invenciblemente hostil a nossa civilização. Disso
encontro uma prova em sua resistência passiva; mas esta não é a única» e
ali onde, com a ajuda de circunstâncias ao que parece favoráveis, conseguimos
vencer a obstinação, outra prova mais convincente ainda me aparece e
acossa-me. Em alguns pontos, as tentativas de instrução resultam mais
afortunadas. Nossos departamentos do Leste e nossas grandes cidades
manufatureiras contam com muitos operários que aprendem de bom grau
a ler e escrever. O ambiente em que vivem lhes demonstra a utilidade de
isso.

Mas, tão cedo como esses indivíduos possuem os primeiros elementos

do ensino, que fazem? Dedicam-se a cosechar ideias hostis à ordem
social. Disso não tenho de excetuar à população agrícola e também não a
os operários do Noroeste, em onde os conhecimentos elementares estão mu-
cho mais difundidos que nos demais pontos, conservados uma vez ad-
quiridos, e geralmente proveitosos. Se observará que esta população se
emparenta mais de perto que as outras com a raça germánica, e não me
estranha que seja como é. O que tenho dito de nossos departamentos de o
Noroeste pode ser aplicado a Bélgica e a Holanda.

Se, trasude ter observado o escasso gosto por nossa civilização, com-
sideramos o fundo das crenças e das opiniões, o afastamento resulta
ainda mais acusado. Quanto às crenças, há que lhe agradecer tam-
bién aqui à fé cristã o que não seja exclusivista e não tenha querido
impor um formulismo demasiado estreito. Tivesse tropeçado com é-
collos muito perigosos. Os bispos e os curas têm que lutar, o mesmo
que faz um século, o mesmo que faz cinco, quinze séculos, contra preven-
ciones e tendências transmitidas hereditariamente, e tanto mais temíveis
quanto que, por não ser confessadas, não permitem ser combatidas nem vencidas.
Não há cura perspicaz que, tendo evangelizado pueblecillos, não co-
nozca a profunda astúcia com que o camponês,- inclusive devoto, continua
86

CONDE DE GOBINEAU

ocultando, acariciando no fundo de seu espírito, alguma ideia tradicional

cuja existência não se exterioriza senão apesar seu e em raros momentos.
Fala-lhe disso? Nega-o, não aceita nunca a discussão e perma-
nece inquebrantavelmente convencido* Tem em seu pastor toda a com-
fiança* toda, até o limite em que começa o que poderíamos denominar
sua religião secreta, e daí esse ar taciturno que, em todas nossas pró-
vincias, constitui o caráter que mais lhe distingue do que ele chama o
burgués, e aquela linha de demarcación tão infranqueable entre ele e os
proprietários mais respeitados de seu cantón. Tenho aqui, na contramão da civili-
zación, a atitude da maioria desse povo que passa por ser o que
maior apego tem a ela ; me inclinaria a achar que se, traçando uma é-
pecie de estatística aproximada, dissesse-se que no França 10 milhões de
almas estão dentro de nossa esfera de sociabilidad e permanecem fora
dela 26 milhões, ficaríamos por embaixo da verdade.

E ainda se nossa população rural não fosse mais que grosseira e ignorante,
caberia preocupar-se mediamente de tal separação e consolar-se com é-a-
peranza de conquistá-la pouco a pouco e de fundir nas multidões já
ilustradas. Mas ocorre com estas massas absolutamente o mesmo que^ com
certos selvagens : a primeira vista, julgamo-los incapazes de reflexão e
parecidos aos brutos, por causa de seu aspecto humilde e inexpresivo; dê-
pués, à medida que penetramos, por pouco que seja, no seio de sua vida
particular, advertimos que não obedecem, em seu voluntário ^isolamento, a
um sentimento de impotencia. Seus afecciones e seus antipatías não são ca-
prichosas, e tudo nelas concorda com um encadeamento lógico de ideias
muito arraigadas. Falando faz um momento da religião, tivesse podido
fazer esquecer também a distância imensa que separa nossas doutrinas
morais das de nossos camponeses* até que ponto o que eles lume-
riam delicadeza difere do que nós entendemos com este nome;
e, em fim, com que tenacidad continuam olhando todo o que não é como
eles, camponês, com o mesmo ar com que os homens da mais remota
antiguidade olhavam ao estrangeiro. Não o matam, é verdadeiro, graças ao terror,
singular e misterioso, que lhe inspiram umas leis que eles não têm feito;
mas odeiam-no abertamente, desconfiam dele, e assim que se trata de dê-
pojarlo, fazem-no muito gozosos, de encontrar-se a coberto de perigos, São
maus? Não, entre eles, já que observam uma conduta leal e correta.
O que ocorre é que se consideram de outra espécie; espécie, se há que
crer-lhes, oprimida, débil, que deve recorrer à astúcia, mas que conserva
também um orgulho muito tenaz e despreciativo. Em algumas de nossas pró-
vincias, o camponês considera-se de melhor sangue e a mais rancio origem
que seu antigo senhor. O orgulho de família em alguns camponeses, iguala
hoje, pelo menos, ao que se observava na nobreza da Idade Média.

Não nos caiba nenhuma dúvida: o fundo da população francesa tem

E ocos pontos comuns com sua superfície; é um abismo em cima do qual se

alia suspendida a civilização, e as águas profundas e imóveis, dur-
miendo no fundo da sima, se mostrarão algum dia irresistivelmente
devastadoras. Os mais trágicos acontecimentos têm ensangrentado o país,
sem que a população rural tenha tido neles maior intervenção que a
que lhe obrigou a ter. Ali onde não tem estado em jogo seu interesse per-
sonal e direto, tem deixado passar as tormentas sem misturar-se nelas, nem
DESIGUALDADE DAS RAÇAS 87

sequer por simpatia. Horrorizadas e escandalizadas ante este espetáculo,

muitas pessoas têm declarado que os camponeses eram essencialmente
perversos, o qual é ao mesmo tempo uma injustiça e uma falsa apreciação. Os
camponeses consideram-nos quase como inimigos. Não compreendem nada de
nossa civilização, não contribuem gostosamente a ela, e, assim que acham
meio, julgam-se autorizados para aproveitar de seus desastres. Se se lhes
julga à margem desse antagonismo, algumas vezes ativo, mais com frequência
inerte, não se abriga a menor dúvida de que possuem elevadas qualidades mo-
rales, ainda que com frequência muito singularmente aplicadas.

Aplico a toda Europa o que acabo de dizer do França, e infiro de

isso que, análogo em isto ao Império romano, o mundo moderno abarca
infinitamente mais que o que aperta. Não cabe, pois, outorgar muita com-
fiança à duração de nosso estado social, e a pouca atração que ins-
pira, inclusive em capas de população superiores às classes rurais, parece-me
uma patente demonstração disso. Nossa civilização é comparável a esses
islotes que emergem temporariamente no mar sob a influência dos vol-
canes submarinos. Submetidos à ação destructiva das correntes e
faltos da força que ao começo os sustentasse, cedem um dia e somem
seus restos no fundo do oceano. Triste fim, que multidão de raças ge-
nerosas têm devido sofrer dantes que nós! Inútil tentar substraernos a
esta sorte, porque é ineluctable. A prudência mais consumada não é capaz
de derogar por um sozinho momento as leis inmutables do mundo.

Assim desconhecida, desdenhada ou odiada pela maioria de homens agru-

pados sob sua sombra, nossa civilização é no entanto um dos mo-
vimientos mais gloriosos que o gênio da espécie tenha nunca edificado.
Não é, na verdade, que se distinga pela invenção. Deixando a um lado
esta qualidade, digamos que tem levado bem longe o espírito de comprem-
sión e a força de domínio, que é sua consequência. Compreendê-lo tudo,
é tomá-lo tudo. Se não tem criado as ciências exatas, as voltou pelo
menos mais exatas e tem-as desembarazado das divagaciones de que,
por um singular fenômeno, estavam quiçá mais plagadas que todos os de-
mais conhecimentos. Graças a suas descobertas, conhece o mundo ma-
terial muito melhor que as sociedades precedentes. Tem adivinhado uma parte
de suas leis fundamentais; sabe expo-las, descrevê-las e sacar delas
energias verdadeiramente maravilhosas para centuplicar as do homem. Gra-
dualmente e graças à retitude com que maneja a indução, tem recons-
truido imensos fragmentos da História, de que os antigos não tiveram
nunca a menor suspeita, e, quanto mais se afasta das épocas primitivas,
percebe e penetra melhor seus mistérios. Trátase de grandes superioridades,
que seria injustiça querer discutir.

Admitido isto, nos é lícito concluir, como se faz geralmente com

excessiva facilidade, que nossa civilização tenha a preexcelencia * sobre todas
as que têm existido e existem fora de seu seio? Sim e não. Sim, porque, gra-
cias à prodigiosa diversidade de elementos que a integram, pode apo-
yarse em um espírito poderoso de comparação e análise que lhe facilita em
grau somo a apropriação de quase tudo; sim, porque este eclecticismo favo-
reze seus desenvolvimientos nos mais diversos sentidos; sim, ainda, porque,
graças aos conselhos do gênio germánico, demasiado utilitario para ser
destruidor, traçou-se uma moralidad cujas sábias exigências eram gene-
88

CONDE DE GOBINEAU

raímente desconhecidas dantes dela, Mas, de extremar a ideia de sua mé-

rito até declará-la superior absolutamente e sem reservas, digo não, por-
que precisamente não sobresale em quase nada.

Na arte de governar, ver submetida, como um escravo, às ince-

santes oscilações produzidas pelas exigências das raças tão diferen-
ciadas que encerra. Em Inglaterra, no Holanda, em Ñapóles, em Rússia, os
princípios são ainda bastante estáveis, já que as populações são
mais homogêneas ou pelo menos pertencem a grupos da mesma prove-
goría e possuem instintos similares. Mas, em todos os demais lugares, sobre
tudo no França, na Itália central, em Alemanha, onde a diversidade ét-
nica é ilimitada, as teorias governamentais não podem ser elevado nunca a
a categoria de verdades, e a ciência política está em perpétua experimen-
tación. Nossa civilização, volta assim incapaz de adotar uma crença firme
em si mesma, carece daquela estabilidade que constitui um dos prin-
cipales carateres que tem devido compreender mais acima dentro da
fórmula da definição. Como não se descobre tão deplorable impotencia em
o seio das sociedades búdicas e brahmánicas, nem conhece-a também não
no Celeste Império, estas civilizações oferecem uma vantagem sobre a
nossa. Ali, todos andam de acordo com respeito ao que há que crer em
matéria política. Sob uma inteligente administração, quando as institu-
ciones seculares contribuem bons frutos, todos se regocijan. Quando, confiada
a torpes mãos, danificam ao bem-estar público, todos se lamentam. Mas em
nenhum caso deixa de assistir-lhes a pública consideração. Alguma vez se in-
tenta depurá-las, mas nunca as destruir nem as substituir por outras. Teria
que estar cego para não ver em isso uma garantia de longevidade que nues-
tra civilização está bem longe de suportar (i).

Desde o ponto de vista das artes, nossa inferioridad respeito de

a Índia é manifesta, tanto como respeito de Egito, da Grécia e de
América. Nem no grandioso nem no belo possuímos nada comparável a
as obras mestres das raças antigas, e quando, uma vez consumada
nossa missão, as ruínas de nossos monumentos e de nossas cidades
cubram a face de nossos países, seguramente o viajante não descobrirá
nas selvas e pântanos das riberas do Támesis, do Sena e do Rin,
nada que rivalice com as suntuosas ruínas de Pilos, de Nívide, do Parte-
nón, de Salseta, do vale de Tenochtitlán. Se, no domínio das ciências
positivas, nos séculos futuros terão que aprender de nós, não será assim
pelo que respecta à poesia. A desesperada admiração que temos
mostrado, com tanta justiça, às maravilhas intelectuais de civilizações
estranhas, é uma prova superabundante disso.

Falando agora do refinamiento dos costumes, nossa inferiori-

dêem atual é evidente, ainda comparadas com nosso próprio passado. Em
este há momentos nos quais o luxo, a delicadeza de hábitos e a sun-
tuosidad da vida eram compreendidos de uma maneira infinitamente mais
dispendiosa, mais exigente e mais ampla que em nossos dias. Na verdade,
goze-os estavam menos generalizados. O que se chama bem-estar não era

(i) Muito pouco do que expõe Gobineau a respeito de Chinesa poderia ser sustentado
em nossos dias, sacudida como está atualmente por contínuas guerras civis.
(N. do T.)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

89

asequible comparativamente mais que a poucas pessoas. Creio-o; mas, se

há que admitir — fato incontestable — que a elegancia de costumes
não só eleva o espírito das multidões espectadoras senão que ennoblece
a existência dos indivíduos favorecidos, e difunde um barniz de grandeza
e de beleza por todo o país pelo qual se exerce, ao se converter em patrimônio
comum, nossa civilização, essencialmente mesquinha em suas manifestações
exteriores, não é comparável a seus rivais.

Terminarei este capítulo fazendo observar que o caráter primitiva-

mente organizador de toda civilização se identifica com o rasgo mais sa-
liente do espírito da raça dominadora; que a civilização 0 se altera,
muda, transforma-se à medida que esta raça experimenta tais efeitos;
que o impulso dado por uma raça que no entanto tem desaparecido, pró-
segue dentro da civilização, durante um período mais ou menos longo, e,
portanto, que o gênero de ordem estabelecida em uma sociedade é
o fato que melhor acusa as aptidões particulares e o grau de eleva-
cion dos povos; é o mas límpido espelho no que possam refletir
seu individualidad.

Advirto que tenho feito uma digresión muito longa, cujas ramificações
estenderam-se para além do que calculava. Não o sento em demasía.
Tenho podido emitir, nesta ocasião, certas ideias que deviam ser necessária-
mente conhecidas do leitor. Com tudo, já é hora de que prossiga o curso
natural de minhas deduções. A série dista ainda de ser completa.

Tenho formulado primeiro esta verdade segundo a qual a vida ou a morte

das sociedades deve-se a causas internas. Tenho dito quais eram estas
causas* Tenho-me adentrado em sua natureza intima para podê-las reconhecer.
Tenho demonstrado a falsidade das origens que geralmente se lhes atri-
buye. Procurando um signo que pudesse as denunciar constantemente, e ser-
vir para demonstrar, em todos os casos, sua existência, tenho achado a aptidão
a criar a civilização, colocada enfrente da incapacidade de conceber
esse estado. Desta investigação saio neste momento. Agora, qual é
o primeiro ponto de que devo me ocupar? Indiscutivelmente, depois de ter
reconhecido a causa latente da vida ou a morte das sociedades em
um signo natural e constante, devo dedicar-me a estudar a natureza ín-
tima desta causa. Tenho dito que derivava do mérito relativo das raças.
A lógica exige, pois, que precise imediatamente o que entendo pela
palavra raça, e sobre isso versará o seguinte capítulo.

CAPÍTULO X

Certos anatomistas atribuem à humanidade múltiplas origens

Há que procurar, primeiro, o alcance fisiológico da palavra raça.

. ' A Opinião de grande número de observadores, atendo-se à primeira

impressão e julgando sobre os extremos (1), aclara que as famílias huma-
(1) M. Flourens, Éloge de Blumenbach, Mémoires de VAcadémie dê Sciences.
Este sábio pronuncia-se, com razão, contra este método.

9 ou

CONDE DE GOBINEAU

ñas oferecem diferenças tão radicais, tão essenciais, que não podemos menos
de negar-lhes a identidade de origem* Ao lado da descendencia adamítica,
os eruditos aderidos a este sistema supõem muitas outras genealogias*
Para eles a unidade primordial não existe na espécie, ou, para nos expressar
melhor, não existe uma sozinha espécie, senão três, quatro e mais, das quais
têm saído gerações perfeitamente diferentes, que, por suas misturas, têm

formado as híbridas. .

Para apoiar esta teoria, apela-se muito facilmente à convicção comum,

colocando ante os olhos dos críticos as desemejanzas evidentes, claras,
manifesta dos grupos humanos* Quando o observador se vê colocado
ante um indivíduo de pele amarillenta, de barba e cabelos ralos, de^ larga
face, de cráneo piramidal, de olhos oblíquos e com a pele das pálpebras
tão fortemente tendida para o ângulo externo que o olho se abre ape-
ñas (i), este observador reconhece a um tipo bem caracterizado, bem mar-
cado, e cujos rasgos principais é realmente fácil conservar na memória.

Outro indivíduo aparece : é um negro da costa ocidental de África,

alto, de aspecto vigoroso, de membros pesados, com marcada tendência a
a obesidad (2)* A cor não é já amarillento, senão inteiramente negro; os
cabelos não são já ralos e delgados, senão, pelo contrário, espesos, grossos,
lanosos e exuberantes ; a mandíbula inferior é saliente, o cráneo afeta
aquela forma que se chamou prognata f e quanto à estatura, não é
menos particular. «Os longos ossos estão jogados para fora; a tíbia e o
peroné são, por diante, mais convexos que entre os. Europeus ; as panto-
rrillas estão muito altas e chegam até a corva; os pés são muito planos, e
o calcáneo, em vez de ser arqueado, continua-se quase em linha reta com os
outros ossos do pé, que é notavelmente largo* A mão apresenta tam-
bién, em sua disposição geral, algo análogo (3).»

Quando a mirada se fixa um instante em um indivíduo assim conformado,

o espírito recorda involuntariamente a estrutura do simio e sente-se
inclinado a admitir que as raças negras do África ocidental têm ^saído
de um tronco que não tem nada de comum, fora de certas analogias de
forma, com a raça mogol*

Vêm depois as tribos cujo aspecto halaga menos ainda que o de o

negro congoleño o amor próprio da humanidade* Tem a Oceania o
mérito particular de proporcionar as instâncias mais degradadas, mais ab-
yectos, mais repugnantes desses seres miseráveis, formados, ao que parece, para
servir de transição entre o homem e o bruto puro e simples* Em frente a
muitas tribos australianas, o mesmo negro africano realça-se, cobra valor,
parece revelar uma melhor ascendência* Entre muitas azaradas pobla-
ciones daquele mundo, a excessiva delgadez dos membros, a forma . fa-
mélica do corpo, apresentam um aspecto repulsivo. Os cabelos são lisos
ou ondulados, mais com frequência lanosos; a pele é negra, sobre um fundo

^ Em^fim, se, depois de examinar estes tipos, tomados em todos os rincões

(1) Prichard* Hist. nat. de l’homme, t. I, p. 133.

(2) Vão,, Ibid., t. I, p. 108, 134, 174.

(3) Id., Ibid., passim.

(4} Prichard, obra citada, t. II, p. 7 1 2 3 *

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

9 1

do Globo, voltamos aos habitantes de Europa, do Sur e do Oeste de Ásia,

achamos nestes tal superioridad de beleza, de harmonia na proporção
dos membros, de regularidade nos rasgos da cara, que imediata-
mente sentimos-nos tentados a aceitar a conclusão dos partidários de
a multiplicidade das raças. Não só os últimos povos que acabo de
citar são mais belos que o resto da humanidade, compendio bastante
triste, há que o convir, de muitas fealdades (i); não só estes povos
têm tido a glória de proporcionar os admiráveis modelos da Vénus,
do Apolo e do Hércules Farnesio, senão que, ademais, rainha entre eles
de muito antigo uma hierarquia visível, e, dentro desta nobreza humana,
os Europeus são os mais eminentes pela beleza das formas e o vigor
do desenvolvimento muscular. Nada, pois, mais razoável, em aparência, que de-
clarar as famílias de que se compõe a humanidade tão estranhas uma a
outra como ^o são, ^entre si, os animais de espécies diferentes.

Tal fué também a conclusão sacada das primeiras observações, e,

em tanto não se partiu mais que de fatos gerais, não pareceu que nada
pudesse invalidá-la.

Camper fué um dos primeiros que sistematizaram estes estudos. Não

limitou-se a sacar uma conclusão, baseando-se só em depoimentos superfi-
ciales; quis assentar suas demonstrações de uma maneira matemática, e
tratou de precisar anatómicamente as diferenças características de prove-as-
gorías humanas. Para o qual estabeleceu um método estrito que não deixava
vai lugar a dúvidas, e suas opiniões adquiriram aquele vigor sem o qual não
há verdadeiramente ciência. Ocorreu-lhe, pois, tomar o cara lateral de
a cabeça huesosa e medir a abertura do perfil por meio de duas linhas
telefonemas por ele linhas faciais . Sua interseção formava um ângulo que,
segundo seu maior ou menor abertura, devia dar a medida do grau dele-
vación da raça. Uma destas linhas ia da base do nariz ao meato
auditivo; a outra resultava tangente ao saliente da frente pela parte
de acima, e pela parte de abaixo à parte mais prominente oe a mandí-
bula inferior. Por meio do ângulo assim formado, se estabelecia, não só
para o homem, senão também para todas as classes de animais, uma é-
cala em cuja cúspide . figurava o^ Europeu; e quanto mais agudo era o
ângulo, mais os indivíduos afastavam-se do tipo que, na ideia de Cam-
per, resumia a máxima perfección. Assim, os pássaros formavam, com os peixes,
o ângulo mais pequeno. Os mamíferos de diferentes classes o agrandaban.
Certa espécie de simio chegava até os 42 graus, inclusive até os 50.
Depois vinha a raça do negro de Africa, que, bem como a do Kalmuko,
apresentava 70. O Europeu atingia 80, e, para citar as mesmas palavras
do inventor, palavras tão lisonjeras para nossos congéneres: «É, diz,
desta diferença de 10 graus que depende sua maior beleza, o que pode
chamar-se sua beleza comparativa. Assim que, àquela beleza absoluta que
impressiona-nos em tão alto grau em algumas obras da estatuaria antiga,
como na cabeça de Apolo e na Medusa de Sosicles, débese a uma

(1) Vivamente impressionado por este aspecto repulsivo da maioria de varie-

dades humanas, Meiners imaginou uma das classificações mais simples; não com-
prendia senão duas categorias : a bela, isto é a raça branca, e a feia, que
abarcava
todas as demais. ( Grundriss der Geschichte der Menschheit.)

92

CONDE DE GOBINEAU

abertura ainda maior do ângulo» que» neste caso» chega até os

ioo graus (i)*»

Este método seduzia por seu simplicidad. Desgraçadamente» teve em

seu contra os fatos» acidente sobrevindo a muitos sistemas. Owen é-
tableció» mediante uma série de observações irrefutables, que Camper não
tinha estudado a conformação da cabeça huesosa dos simios sina
sobre tipos jovens, e que, nos indivíduos chegados à idade adulta, o
crescimento dos dentes, o ensanchamiento das mandíbulas e o dê-
arrollo do arco cigomático não iam acompanhados de um agrandamiento
correspondente do cérebro e, por tanto, as diferenças com a cabeça hu-
mana são completamente diferentes daquelas cujas cifras tinha assinalado
Camper, já que o ângulo facial do orangután negro ou do chimpancé
mais favorecido pela natureza não rebasa os 30 ou 35 graus ao
sumo. Desta cifra até os 70 graus do negro e do Kalmuko, média
demasiada distância para que a série imaginada por Camper resulte ad-
misible.

A frenología tinha compartilhado muitas de suas demonstrações com

a teoria do sábio holandês. Complacíase em reconhecer, na série ascen-
dêem dos animais para o homem, desenvolvimentos paralelos dos instin-
tosse. No entanto» os fatos foram ainda opostos a este ponto de vista.
Se objetó, entre outros, que o elefante, cuja inteligência é mdiscutible-
mente superior à dos orangutanes, apresenta um ângulo facial muito
mais agudo que o seu, e, entre os mesmos simios, não se observa que jos
mais inteligentes, os mais susceptíveis de receber uma espécie de educação
doméstica, pertençam às espécies maiores.

Além destes graves defeitos, o método de Camper oferecia ainda

um lado muito vulnerável : não era aplicável a todas as variedades da raça
humana. Deixava fora de suas categorias as tribos de cabeça piramidal,
caráter este muito singular.

Blumenbach, favoravelmente situado contra seu predecessor, propôs a seu

vez um sistema : consistia em estudar a cabeça do homem por acima. De-
nominó a sua invenção : norma verticalis, método vertical. Blumenbach
assegurava que a comparação da largura superior das cabeças fazia
realçar as diferenças principais na configuração geral do cráneo.
Segundo ele» o estudo desta parte do corpo humano suscita tantos reparos,
sobretudo relativo aos pontos determinados do caráter nacio-
nal, que é impossível submeter todas estas diversidades a uma medida única de
linhas e ângulos, e que, para chegar a uma classificação satisfatória, há que
considerar as cabeças sob o aspecto que pode abraçar, de um sozinho golpe
de vista, o maior número de variedades. Agora bem, sua ideia devia pré-
sentar esta vantagem. Resumia-se assim : «Colocar a série de cráneos que se
trata de comparar de maneira que lhes ossos malares se encontrem em uma
mesma linha horizontal, tal como ocorre quando estes cráneos descansam
sobre a mandíbula inferior ; depois, colocar-se detrás fixando o olho suce-
sivamente acima do vértice de cada um; deste modo, efetivamente,
se distinguirão as variedades de forma das partes que mais contribuem
ao caráter nacional» seja que consistam na direção dos ossos ma-

(1) Prichard, obra citada, t. I, p. 152.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

93

xilares e molares, seja que dependam da largura ou da estrechez de o

contorno oval apresentado pelo vértice ; seja, em fim, que se encontrem
na configuração plana ou convexa do osso frontal (i).»

A consequência deste sistema foi, para Blumenbach, uma divisão de

a^ humanidade^ em cinco grandes categorias, divididas a sua vez em verdadeiro
número de gêneros e tipos*

Muitas são as dúvidas que suscitou esta classificação* lhe pôde repro-
char, com motivo, como à de Camper, que passava por alto muitos ca-
racteres importantes* E a isto se deveu, em parte, que, para evitar as
objeciones principais, Owen propusesse examinar os cráneos não pela
coronilla, sinq por sua base* Um dos resultados principais desta nova
maneira, de proceder foi o encontrar definitivamente uma linha de de-
marcação tão precisa e acusada entre o homem e o orangután, que
resultava para sempre impossível voltar a achar entre ambas espécies o
laço imaginado por Camper* Efetivamente, uma primeira olhadela a estes dois
cráneos, o um de orangután, o outro de homem, examinados por suas bases,
basto para fazer notar diferenças capitais. O diâmetro ánteropostenor é
mas alongado no orangután que no homem ; o arco cigomático, em
lugar de encontrar-se compreendido dentro da metade anterior da base
craneana, forma, na região média, exatamente um terço da lon-
gitud total do diâmetro; em fim, a posição do buraco occipital, tão in-
teresante por suas relações com o caráter geral das formas do indi-
viduo, e sobretudo pela influência que exerce sobre os hábitos, não é
em modo algum a mesma. No homem, ocupa quase o centro da base
do cráneo; no orangután, está situado no centro do terço pos-
terior (2)*

O mérito das observações de Owen é grande, sem dúvida; eu pré-

feriría, no entanto, o mais recente dos sistemas cráneo scópi eos, que
é ao mesmo tempo o mais ingenioso de todos, por muitos conceitos : o
do sábio americano Morton, adotado por Carus (3)* Tenho aqui em que
consiste :

Para demonstrar a diferença das raças, os dois sábios que cito têm
partido desta ideia: que quanto maiores são os cráneos, mais superiores
mostram-se, em general, os indivíduos a quem pertencem (4)* A cues-
tión proposta é, pois, esta: Tanto faz em todas as categorias humanas o
desenvolvimento do cráneo?

Para obter a solução desejada, Mr* Morton tomou um número deter-

minado de cabeças pertencentes a Alvos, a Mogoles, a Negros, a Peles
Vermelhas da América do Norte, e, fechando com algodão todas as aber-
turas, excepto o foramen magnum, encheu completamente o interior de
grãos de pimienta cuidadosamente desecados; depois comparou as canti-
dades contidas em um. Este exame proporcionou-lhe a tabela se-
guiente :

(1) Príchard, obra citada, t. I, p. 157.

(2) Príchard, obra citada, t. I, p* 60.

(3) Carus, Ueber ungleiche Befachigung , etc., p. 19.

(4) Id., Ibid., p. 20.

94

CONDE DE GOBINEAU

Povos brancos

Povos amarelos

Peles Vermelhas ♦
Negros . . ♦

Número

Termo

Máximo

Mínimo

de cráneos

meio da

de

de
medidos

cifra de cap.

capacidade

rapacidad

52

87

109

75

i Mogoles

10

83

93

69

( Malayos.

18

81

89

64

J 47

82

100

60

2 9

78

94

65
Os resultados inscritos nas duas primeiras colunas são realmente
muito curiosos. Em mudança, concedo pouca importância aos das duas ulti-
mas; pois pára que a violenta perturbação que parece contribuir das
observações da segunda coluna fosse real, séria antes de mais nada preciso que
Mr. Morton tivesse operado sobre um numero bem mais considerável de
cráneos e, depois, que tivesse especificado a posição social das per-
sonas às quais tivessem pertencido.

Assim pôde dispor de interessantes tipos para os Alvos e os Peles

Vermelhas : tentou-se cabeças que tinham pertencido a indivíduos muito por em-
cume do tipo vulgar; enquanto, para os Negros, não é provável que
tenha tido a sua disposição cráneos de chefes de tribos, e, para os Amarelos,
cabeças de mandarines. É o que me explica que tenha podido atribuir a
cifra 100 a um indígena americano, enquanto o Mogol mais inteligente
n or ele examinado não rebasa os 93 e deixa que lhe ultrapasse o mesmo Negro,
que atinge 94* Tais resultados são do todo incompletos, fortuitos e sem
valor científico, e, em tais questões, nunca desconfiaremos bastante de os
julgamentos baseados no exame das individualidades. Me verei pois com-
ducido a recusar por completo a segunda metade dos cálculos de
Mr, Morton.

Igualmente sento-me levado a discutir um detalhe dos outros. Asi, em

a segunda coluna, entre as cifras 87, indicadora da capacidade do crá-
neo branco, 83 do amarelo e 78 do negro, há gradación clara e evidente.
Mas as medidas 83, 81 e 82, dadas para os Mogoles, os Malayos e os
Peles Vermelhas, são cifras médias que, evidentemente, se confundem, e tanto
mais quanto que Carus não vacila em compreender aos Mogoles e aos Ma-
layos dentro de uma sozinha e mesma raça, isto é, a reunir as cifras 83 e 81.
Por que, pois, tomar 83 como característica de uma raça diferente, e criar
assim muito arbitrariamente uma quarta grande subdivisión humana?

Esta anomalía sustenta pelo demais a parte débil do sistema de Carus.

O sábio sajón gosta de supor que, bem como vemos passar nosso pla-
neta pelos quatro estados de dia, noite, crepúsculo vespertino e cre-
púsculo matutino, é necessário que tenha na espécie humana quatro
subdivisiones correspondentes a estas variações da luz. Em isso dê-
cobre um símbolo, tentación sempre muito perigosa para um espírito refi-
nado. Carus tem cedido a isso, como, em seu lugar, o tivessem feito mu-
chos de seus compatriotas. Os povos brancos são os povos do dia; os
negros os da noite ; os amarelos, os da manhã ou do crepúsculo
de Oriente; os vermelhos, os do entardecer ou do crepúsculo de Occidente. Se
adivinham bastante as ingeniosas comparações que vêm a se enlaçar com
este quadro. Assim, as nações européias, pelo esplendor de suas ciências e

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

95

a nitidez de sua civilização, mantêm as mais evidentes relações com

o estado luminoso, e, enquanto os Negros dormem nas trevas de
a ignorância, os Chineses vivem em uma média luz que lhes confere uma
existência social incompleta, ainda que poderosa* Pelo que respecta a os
Peles Vermelhas, condenados a desaparecer pouco a pouco deste mundo, onde
achar uma imagem mais bela de seu destino que no crepúsculo da tarde?
Desgraçadamente, uma comparação não é uma razão, e, devido a com-
fiar-se indevidamente a esta comente poética* Carus tem jogado a perder algo
sua formosa teoria* Pelo demais, há que aplicar aqui o que tenho dito de
todas ks demas doutrinas etnológicas, as de Camper, Blumenbach, D’Owen :
Carus não consegue sistematizar regularmente o conjunto das diversidades fi-
siológicas observadas nas raças (i)*

Os partidários da unidade étnica não têm deixado de aproveitar essa

impotencia para pretender que, desde o momento que as observações
sobre a conformação da cabeça óssea parecem não poder ser classificado de
maneira que permitam formular um sistema demostrativo da separação ori-
ginal dos tipos, há que considerar as divergências, não como grandes
rasgos radicalmente diferentes, senão como meros resultados de causas segun-
dá independentes, desprovistas por inteiro de caráter específico.

É cantar vitória harto de pressa* A dificuldade de encontrar um método

não dá sempre direito a concluir que seja impossível o descobrir* Os uni-
tarios, sm embargo, não têm admitido esta reserva* Para fundamentar sua opi-
nión, fizeram observar que certas tribos pertencentes a uma mesma raça,
longe de apresentar o mesmo tipo físico, separam-se dele, pelo contrário,
muito marcadamente. Por exemplo, sem ter em conta a proporção de os
elementos de cada mistura, têm mentado os diferentes ramos da família
mestiza malayo-polinesiana, e têm acrescentado que se grupos de origem comum
podem no entanto revestir formas craneanas e faciais totalmente dife-
renda, despréndese disso que as maiores diversidades dentro desse
gênero não provam a multiplicidade primeira das origens ; que, por tanto,
por estranhos que possam parecer, aos olhos dos Europeus, os tipos ne-
gros ou mogoles, estes não são uma demonstração da multiplicidade de orí-
genes, e que a causa da separação das famílias humanas deve ser
procurada menos acima e menos longe, podendo considerar os desvios
fisiológicas como os simples resultados de certas causas locais que atuam
durante um período de tempo mais ou menos longo (2).

Acossados por tantas objeciones boas e más, os partidários da

multiplicidade das raças têm tratado de alargar o círculo de seus argu-
mentos j e, cessando de ater-se ao sozinho estudo dos cráneos, passaram ao de o
indivíduo humano por inteiro. Para demonstrar — lhe que é verdadeiro — que as

(1) Há ligeiras que são não obstante muito características. Entre elas assinalarei
certa hinchazón da carne a ambos lados do lábio inferior, entre os Alemães e
os Ingleses. Este sinal, de origem germánico, a encontro também em algumas figu-
ras da Escola flamenca, na Madona de Rubens do Museu de Dresde, em os
Sátiros e ninfas da mesma coleção, na que toca o laúd, de Mieris, etc. Nenhum
método craneoscópico está em condições de recolher tais detalhes, que não deixam
no entanto de ter seu valor entre nossas raças tão misturadas*

(2) Joh. Ludolf, Commentarium ad Historiam Aethiopicam . — Pickering, The

Races of Man, and their geograpical distribution.

CONDE DE GOBINEAU

96

diferenças não existem unicamente no aspecto da cara e na construc-

ción óssea das cabeças, alegaram feitos não menos graves, como a forma
da pelvis, a proporção relativa dos membros, a cor da pele, a
natureza do sistema velloso.

Camper e outros anatomistas tinham reconhecido, faz muito tempo, que

a pelvis do negro oferecia algumas particularidades. O doutor Vrolik, lle-
vando mais longe suas investigações, tem observado que, para os Europeus,
as diferenças entre a pelvis do homem e a da mulher são muito
menos acusadas, e na raça negra vê, em ambos sexos, um caráter muito
saliente de animalidad. O sábio de Amsterdã, partindo da ideia de
que a conformação da pelvis influi necessariamente na do feto, chega
à conclusão de diferenças originais (1).

Weber tem vindo a atacar esta teoria, conquanto com escassa vantagem, já que
tem devido reconhecer que certas formas da pelvis se encontravam mais fre-
cuentemente em uma raça que em outra. Todo o que tem podido fazer, é se-
ñalar que a regra não carece de exceção, e que determinados indivíduos
americanos, africanos e mogoles apresentam formas comuns aos Europeus.
Não é isto provar muito, tanto menos quando Weber, ao falar destas
exceções, não parece se ter preocupado da ideia de que sua conforma-
ción particular podia não ser mais que o resultado de uma mistura de sangue.

Pelo que respecta à dimensão dos membros, os adversários da

unidade da espécie pretendem que o Europeu está melhor proporcionado. Se
responde-lhes que a delgadez das extremidades, em as^ nações que se
alimentam especialmente de vegetais, ou cuja alimentação é imperfecta,
não tem por que causar surpresa; e esta réplica é seguramente boa. Mas
quando se objeta, ademais, o desenvolvimento extraordinário do busto entre os
Quichuas, os críticos, decididos a não o reconhecer como caráter específico,
refutan o argumento de uma maneira menos concluyente ; porque pretender,
como o fazem, que aquela largura de peito se explica, entre os monta-
ñeses do Peru, pela elevação da cordillera de ande-os, não é dar
uma razão muito séria. Existem no mundo numerosas populações monta-
ñesas que estão constituídas muito diferentemente que os Quichuas (2).

Vêm depois as observações sobre a cor da pele. Os Unitários

sustentam que em isto não pode ser encontrado nenhum caráter específico ; pri-
mero, porque esta coloración deve-se a circunstâncias climáticas e não é
permanente, afirmação mais que ousada ; depois, porque a cor presta-se
ao estabelecimento de gradaciones infinitas, pelas que passa insensible-
mente do alvo ao amarelo, do amarelo ao negro, sem poder descobrir uma
linha de demarcación bastante precisa. Este fato prova simplesmente a
existência de inumeráveis híbridos, observação à qual os Unitários não
prestam, equivocadamente, a menor atenção. Sobre o caráter específico
dos cabelos, M. Flourens contribui sua grande autoridade em favor da unidade
original das raças.

Após ter examinado rapidamente os argumentos inconsistentes,

(i) Prichard, Histoire natur. de l'homme, t. I, p. 168.

(2) Nem os Suíços, nem os Tiroleses, nem os montañeses de Escócia, nem os Eslavos
dos Bal kanes, nem as tribos do Himalaya, oferecem o aspecto monstruoso de os
Quichuas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

97

chego à verdadeira cidadela científica dos Unitários. Possuem estes um

argumento de grande força, que tenho reservado para o final : refiro-me à
facilidade com que os diferentes ramos da espécie humana produzem híbri-
dois, e a fecundidad destes mesmos híbridos.

As observações dos naturalistas parecem ter demonstrado que, em

o mundo animal ou vegetal, os mestizos não podem nascer mais que de é^
pecies bastante afines, e que, ainda neste caso, seus produtos estão conde-
nados de antemão à esterilidad. Observou-se, ademais, que entre
as espécies afines* ainda que a fecundación seja possível, a cópula é re-
chazada e não se^ obtém^ , em general, senão pela astúcia ou pela força ;
o que significaria que, em estado livre, o número de híbridos é ainda
mais limitado que o que a intervenção do homem tem conseguido que fosse.
Disso se concluiu que tinha que incluir entre a série de carateres é-
pecíficos a faculdade de produzir indivíduos fecundos.

Como nada autoriza a achar que a espécie humana esteja isenta desta
regra, nada também não, até hoje, tem podido quebrantar a força da ob-
jeción que, mais que todas as outras, inutiliza o sistema dos adversários
da unidade. Afirma-se, é verdadeiro, que, em certas partes de Oceania, as
mulheres indígenas que têm dado a luz mestizos europeus, não são aptas nun-
ca mais para ser fecundadas por seus compatriotas. Dando esta referência como
exata, seria digna de servir de ponto de partida para investigações mais
profundas ; mas, por agora, não é lícito a utilizar para invalidar os princípios
admitidos sobre a geração dos híbridos. A referência nada prova com-
tra as deduções que se saca deles.

CAPÍTULO XI

As diferenças étnicas são permanentes

Os Unitários afirmam que a separação das raças é aparente, e de-

bida tão só a circunstâncias locais tais como aquelas cuja influência ex-
perimentamos hoje, ou a desvios acidentais de conformação em o
autor de um ramo. Toda a humanidade é, para eles, acessível aos meus-
mos aperfeiçoamentos; por todos os lados o tipo original comum, mais ou menos
velado, persiste com igual força, e o negro, o selvagem americano, o habi-
tante do Norte de Sibéria podem e devem, sob o império de uma educa-
ción análoga, chegar a rivalizar com o Europeu pela beleza das formas.
Esta teoria é inadmissível.

Viu-se mais acima qual é a mais sólida defesa científica de os

Unitários: é a fecundidad das cruzes humanos. Esta observação, que
parece^ até aqui difícil de refutar, não será quiçá sempre tão invencible, nem
bastaria a conter-me se não a visse apoiada por outro argumento, de natu-
raleza muito diferente, que, o confesso, me impressiona em maior grau: se
diz que o Génesis não admite, para nossa espécie, diversas origens.

Se o texto é positivo, perentorio, claro, indiscutible, há que humilhar

a cabeça; as maiores dúvidas devem ceder e a razão não tem mais que
declarar-se imperfecta e vencida : a origem da humanidade é um, e tudo

7
9 8

CONDE DE GOBINEAU

o que parece demonstrar o contrário não é senão uma aparência na qual

não devemos parar mente. Porque é preferível deixar que a obscuridad se
condense sobre um ponto de erudición que se arriscar contra semelhante
autoridade. Mas, e se a Biblia não é explícita? Se os livros sacros, com-
sagrados a muito outra coisa que ao esclarecimento de questões étnicas, têm sido
mau compreendidos, e se depois, sem violentar seu texto, pode ser sacado deles
um sentido diferente, então não vacilarei em seguir adiante.

Que Adán seja o autor de nossa espécie branca, há que o admitir, cier-
tamente. É manifesto que as Escrituras querem que se entenda assim, posto
que daquele descem gerações que indiscutivelmente têm sido blan-
cas. Isto sentado, nada prova que, no pensamento do primeiros re-
dactores de genealogias adamitas, as criaturas que não pertenciam à raça
branca tivessem sido conceituadas como fazendo parte da espécie. Não se
diz uma palavra das nações amarelas, e não é senão graças a uma inter-
pretación como conseguirei, creio eu, no livro seguinte, fazer realçar o que
há de arbitrário no fato de atribuir ao patriarca Cam a cor negra.
Sem dúvida os tradutores, os comentaristas, ao afirmar que Adán fué o
autor de todo o que leva o nome de homem, têm feito entrar dentro
das famílias de seus filhos ao conjunto de povos que depois se têm seu-
cedido. Segundo eles, os Jaféticos são a origem das nações européias,
os Semitas ocupam o Ásia interior, os Camitas, que, sem razão fundada,
repito-o, consideram-se como de raça originariamente melania, ocupam as
regiões africanas. Isto, pelo que respecta a uma parte do Globo, é
magnífico; e da população do resto deh planeta, que se faz? Lha
deixa excluída desta classificação.

Não vou insistir, por agora, sobre essa ideia. Não quero entrar em luta
aparente, nem sequer com simples interpretações, desde o momento que
dá-as por boas. Contento-me com indicar que quiçá, sem se sair de os
limites impostos pela Igreja, poderia ser posto em dúvida a validade de
elas; depois me constriño a procurar se, admitindo tal qual é a parte fun-
damental da opinião dos Unitários, não terá ainda medeio de expli-
car os fatos de muito outra maneira que eles o fazem, e de examinar se as
diferenças físicas e morais mais essenciais não podem existir entre as raças
humanas e produzir todas suas consequências, independentemente da
unidade ou da multiplicidade de origem inicial.

Para todas as variedades caninas se admite a identidade étnica (i);

quem, pois, irá empreender a tarefa difícil de comprovar em todos estes
animais, sem distinção de gêneros, as mesmas formas, as mesmas tenden-
cias, os mesmos hábitos, as mesmas qualidades? O mesmo pode ser dito
de outras espécies tais como os cavalos, a raça bovina, os ursos, etc. Em
tudo vemos identidade quanto à origem, diversidade nos demais; e
diversidade tão profundamente estabelecida, que não pode desaparecer mais
que com os cruzes, e ainda então os tipos não retornam a uma identidade
real de caráter. Enquanto, em tanto conserva-se a pureza de raça, os
rasgos especiais mantêm-se permanentes e reproduzem-se, de geração
em geração, sem oferecer desvios sensíveis.

Este fato, que é indiscutible, tem suscitado a pergunta de se, nas

(i) Fred. Cuvier, entre outros, Armales du Muséum, t. XI, p. 458.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

99

espécies animais submetidas à domesticidad e que têm contraído os há-

bitos dela, podiam ser reconhecido as formas e os instintos do tronco pri-
mitivo* A questão não parece susceptível de ser solucionada. É impossível
determinar quais seriam as formas e o modo de ser do indivíduo primitivo,
e até que ponto se afastam ou se aproximam a eles os desvios que ob-
servamos hoje ante nós. Um grande número de vegetais oferecem o meus-
mo problema. O homem sobretudo, a criatura que mais interessa conhecer
em suas origens, parece resistir-se a todo desciframiento a esse respeito.

As diferentes raças não têm abrigado nenhuma dúvida de que o antigo

autor da espécie não tivesse precisamente seus carateres. Sobre este pun-
to, sobre este unicamente, suas tradições são unânimes. Os alvos têm-se
forjado um Adán e uma Eva que Blumenbach tivesse declarado caucásicos;
e um livro, frívolo ao que parece, mas cheio de observações justas e de fatos
exatos, As Mil e Uma Noites , conta que certos negros consideram ne-
gros a Adán e a sua esposa; que, tendo sido criados estes a imagem
de Deus, Deus é também negro, e os anjos o mesmo, e que o profe-
ta de Deus estava naturalmente demasiado favorecido para mostrar uma
pele branca a seus discípulos.

Desgraçadamente, a ciência moderna não tem podido fazer nada para

simplificar estas opiniões. Nenhuma hipótese verosímil tem conseguido dê-
vanecer esta obscuridad, e, muito provavelmente, as raças humanas diferem
tanto de seu progenitor comum, se efetivamente têm tido um, como difie-
ren entre si. Falta explicar, sobre o terreno modesto e estreito em que me
confino, admitindo a opinião dos Unitários, esse desvio do tipo
primitivo.

As causas disso são muito difíceis de desentrañar. A opinião de os

Unitários atribui-a, já o disse, à influência do clima, da posi-
ción topográfica e dos hábitos. É impossível compartilhar semelhante pare-
cer, atendido que as modificações na constituição das raças, desde
o começo dos tempos históricos, baio o império das circunstâncias
aqui indicadas, não parecem ter tido a importância que teria que re-
conhecer-lhes para explicar suficientemente tantas e tão profundas deseme-
janzas. vai compreender ao instante.

Suponho gue duas tribos, semelhantes ainda ao tipo primitivo, habitam,

uma em um país alpestre, situado no interior de um continente, a outra em
uma ilha da região marítima. As condições atmosféricas serão do tudo
diferentes para ambas populações, e a alimentação o mesmo. Se, ademais,
atribuo meios de subsistência abundantes à uma, e precários à outra;
que se, ademais, situa à primeira sob a ação de um clima frio, e à
segunda sob a de um sol tropical, é indudável que terei acumulado os
contraste locais mais essenciais. Ao acrescentar-se a isso, no curso do tiem-
po, as forças que atribuímos aos agentes físicos, pouco a pouco ambos
grupos acabarão certamente por revestir alguns carateres próprios que
contribuirão a distinguí-los, Mas, ainda que fosse ao cabo de uma série de
séculos, nada de essencial, nada de orgânico terá mudado em seu confor-
mación; e a prova é que existem povos separados pelo mundo ente-
ro, colocados em condições de clima e de existência muito dispare, cujos
tipos oferecem, no entanto, a mais perfeita semelhança. Todos os etnólogos
convêm em isso. Pretendeu-se inclusive que os Hotentotes são uma

IOO

CONDE DE GOBINEAU

colônia chinesa — a tal ponto parecem-se aos habitantes do Celeste

Império — t mas é este um suposto inaceitável (i). Descobre-se assim mesmo
uma grande similitud entre o retrato que conservamos dos antigos Etrus-
eos e o tipo dos Araucanos da América meridional* A figura, as
formas corporales dos Cherokis parecem confundir-se completamente com
as de várias populações italianas, tais como os Calabreses* A acusada
fisonomía dos habitantes da Auvemia, sobretudo entre as mulheres,
resulta bem mais afastada do caráter comum das nações européias que
a de várias tribos índias da América do Norte* Assim, desde o momento
que, sob climas afastados e diferentes, e em condições de vida tão pouco
parecidas, a natureza pode produzir tipos que se parecem, resulta bem
claro que não são os agentes exteriores hoje atuantes os que impõem a
os tipos humanos seus carateres*

No entanto, não deixaremos de reconhecer que as circunstâncias locais

podem pelo menos favorecer a intensidade maior ou menor de certos mati-
ces de cor, a tendência à obesidad, o desenvolvimento relativo dos múscu-
os do peito, o alongamento das extremidades inferiores^ ou de os
braços, o grau de força física* Mas, repitamo-lo uma vez mais, não há
em isto nada de essencial ; e a julgar pelas modificações muito débis que
estas causas, ao mudar de natureza, contribuem na conformação de os
indivíduos, não cabe crer também não — e é esta uma prova de importância — que
tenham exercido nunca uma grande influência*

Se não sabemos as revoluções que têm podido sobrevir na orga-

nización física dos povos até a aurora dos tempos históricos,
podemos pelo menos observar que este período não compreende aproxima-
damente mais que a metade da idade atribuída a nossa espécie; e se,
pois, durante três ou quatro mil anos, a obscuridad é impenetrável, nos
ficam outros três mil anos, até o começo dos quais nos é dable
penetrar, pelo que respecta a algumas nações, e tudo prova que as
raças então conhecidas e que têm permanecido desde então em um
estado de pureza relativa, não têm mudado consideravelmente de aspecto,
ainda que algumas tenham cessado de habitar nos mesmos lugares e de
estar submetidas portanto às mesmas causas exteriores* Citarei a
os Árabes* Conforme representam-nos os monumentos egípcios, assim os
encontramos ainda, não só nos áridos desertos de seu país, senão nas
regiões fértiles, com frequência úmidas, do Malabar e da costa de Coro-
mandel, nas ilhas do mar das Índias, em vários pontos da costa
setentrional do África, onde estão, na verdade, mais misturados que em
parte alguma; e suas impressões descobrem-se ainda em algumas partes de o
Rosellón, do Languedoc e do litoral espanhol, ainda que desde seu inva-
sión tenham decorrido uns doze séculos* A sozinha influência do meio, se
tivesse o poder, como se supõe, de fazer e desfazer as demarcaciones
orgânicas, não tivesse deixado subsistir tal longevidade de tipos* Ao mudar
de país, os descendentes do tronco ismaelita tivessem mudado igual-
mente de conformação*

(i) É Barrow quem tem emitido esta ideia, fundando em algumas semelhanças em
a forma da cabeça e na cor, efetivamente amarillento, dos indígenas do Cabo
da Boa Esperança.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

IOI

Após os Árabes, citarei aos Judeus, mais notáveis ainda a esse

respeito, já que emigraram para climas extremamente diferentes, em
todos sentidos, do da Palestina, e que também não conservam seu antigo
gênero de vida. Seu tipo, no entanto, conserva-se pouco mais ou menos o
mesmo, não oferecendo senão alterações do todo insignificantes e que não
têm conseguido, sob nenhuma latitud, e dentro dos diferentes costumes
de cada país, alterar o caráter geral da raça. Tais vemos aos beli-
cosos Recabitas dos desertos árabes? tais aparecem-nos também os
pacíficos Israelitas portugueses, franceses, alemães e poloneses. Tenho tido
ocasião de examinar a um homem pertencente a esta última categoria.
O perfil de sua cara revelava perfeitamente sua origem* Seus olhos sobretudo
eram inolvidables. Aquele habitante do Norte, cujos antepassados diretos
viveram, durante várias gerações, entre a neve, parecia como se os
raios do sol da Síria tivessem-lhe tostado a pele desde a véspera. Assim,
forçado é admitir que a face do Semita tem conservado em seus rasgos prin-
cipales e verdadeiramente característicos o aspecto que descobrimos nas
pinturas egípcias executadas faz três ou quatro mil anos; e este mesmo
aspecto resulta, nas circunstâncias climáticas mais diversas, igualmente
impressionante. A identidade dos descendentes com os antepassados não se
circunscribe aos rasgos da cara; persiste igualmente na conformação
dos membros e na natureza ael temperamento. Os Judeus alemães
são, em general, mais pequenos, e apresentam uma estrutura mais delgada que
os indivíduos de raça européia entre os quais vivem desde faz séculos.
Ademais, a idade núbil é, para eles, bem mais precoz que para suas com-
patriotas de outra raça (i).

Tenho aqui, pelo demais, uma afirmação diametralmente oposta ao sentir

de M. Pnchard. Este fisiólogo, em sua fita-cola por provar a unidade da espe-
cie, trata de demonstrar que a época da pubertad, em ambos sexos, é a
mesma em todas partes e para todas as raças (2). As razões que alega
são sacadas do Antigo Testamento para os Judeus, e, para os Árabes, de
a lei religiosa do Corán segundo a qual a idade do casal para as
mulheres está fixada aos quinze anos e ainda aos dez e oito, em opinião
de Abu-Hanifah.

Estes dois argumentos parecem muito discutíveis. Em primeiro lugar, os

depoimentos bíblicos não são muito^ admissíveis nesta matéria, já que
emitem com frequência fatos contrários à marcha habitual das coisas, e
que — para citar um — o alumbramiento de Sara, chegada a sua extrema
velhice, e quando o mesmo Abraham contava cem anos, é um fato sobre
o qual não cabe basear um razonamiento ordinário (3). Passando à opinião
e às prescrições da lei muçulmana, observo que o Corán não teve
unicamente a intenção de comprovar a aptidão física dantes de autorizar
o casal: quis também que a mulher possuísse bastante inteligência
e educação para estar em condições de compreender os deveres ae um
estado tão sério. A prova disso é que o Profeta põe sumo cuidado
em ordenar, com respeito às raparigas, a continuação do ensino

(1) Müller, Handbuch der Physiologie dê Menschen, t. II , p. 369.

(2) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme, t. II, p. 249 e passim .

(3) Ge»., XXI, 5.

102

CONDE DE GOBINEAU

religiosa até a época do casamento. Desde tal ponto de vista, era muito
natural que este momento fosse retardado todo o possível, e que o legis-
lador encontrasse importantíssimo o desenvolvimento do julgamento, dantes de
autorizar
o que tão prematuramente autorizava a natureza. Isto não é tudo. Com-
tra os graves depoimentos que invoca M. Prichard, há outros mais conclu-
yentes, ainda que mais leves, e que falham a questão em favor de minha opinião.

Inclinados unicamente os poetas, em seus relatos amorosos, a mostrar

suas heroínas na flor de sua beleza, sem preocupar do desenvolvimento moral,
os poetas orientais têm pintado sempre seus amantes bem mais jovens
que o que prescreve o Corán. Zelika, Leda não chegam aos catorze anos.
Na Índia, a diferença é ainda mais acusada. Sakuntala resultaria
em Europa uma menina, uma criatura. A idade encantadora^ do amor para
uma mulher daquele país, é de nove a doze anos. Tenho aqui, pois, uma opi-
nión muito geral, muito arraigada e perfeitamente admitida entre as raças
indianos, persas e árabes: que a primavera da vida, para as mulheres se
fecha em uma época, em nosso sentir, algo precoz. Por muito tempo núes-
tros escritores ateram-se, nesta matéria, à opinião dos antigos
modelos de Roma* Estes, de acordo com seus maestros de Grécia, fixa-
ban nos quinze anos a idade encantadora. Desde que as ideias do Nor-
te (i) têm influído em nossa literatura, não temos visto já nas novelas
mais que adolescentes de dez e oito anos, e ainda a mais idade.

Se agora procuramos argumentos menos alegre, não os acharemos em

menor abundância. Aparte do que se disse já mais acima sobre os
Judeus alemães, poderá ser visto que, em muitas partes de Suíça, o desenvolvimento
físico da população é tão tardio, que, para os homens, não resulta
sempre completo aos vinte anos. Outra série de observações, muito fácil
de abordar, nos será oferecida pelos bohemios ou cíngaros (2). Os indivi-
duos desta raça apresentam exatamente a mesma precocidad física que os
Indianos, seus pais; e sob climas mais rudos, em Rússia, na Moldávia,
ver conservar, com suas ideias e seus hábitos antigos, o aspecto, a
forma da cara e as proporções corporales dos parias. Com tudo, não
pretendo combater a M. Prichard em todos os pontos. Há uma observa-
ción sua que adoto de muito bom grau : é aquela segundo a qual «a
diferença ae clima influi muito pouco ou nada na produção de diversi-
dades importantes nas épocas de mudanças físicas aos quais está sujeita
a constituição humana» (3). Esta observação é muito fundada, e não inten-
taré invalidá-la ; me limitarei unicamente a acrescentar que parece algo em com-
tradicción com os princípios defendidos pelo sábio fisiólogo americano.

Não se terá deixado de advertir que a questão de permanência em os

tipos é aqui a chave da discussão. Se está demonstrado que as raças hu-
mana acham-se, a cada uma de por si, encerradas em uma espécie de individua-
lidad da que nada pode lhes fazer sair senão a mistura, então, a
doutrina dos Unitários vê-se muito comprometida e não pode ser negado

(1) Há que excetuar a Shakespeare, compondo sobre temas italianos, como

em Romeo e Julieta.

(2) Segundo M. Krapff, misionero protestante no África oriental, os Wanicas

contraem casal aos doze anos com raparigas da mesma idade.

{3) Prichard, obra citada, t. II, p. 253.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

103

a reconhecer que, desde o momento em que os tipos são tão por completo
hereditarios, tão constantes, tão permanentes , em uma palavra, apesar de
os climas e o tempo, a humanidade não deixa de resultar menos inteira
e inquebrantavelmente dividida que se as distinções específicas arranca-
sen de uma diversidade primitiva de origem.

Este aserto, tão importante, resultou-nos, daqui por diante, fácil de

sustentar. Vimo-lo apoiado pelo depoimento das esculturas egip-
cias, a propósito dos Árabes, e pela observação dos Judeus e de os
Cíngaros. Seria privar-se, sem motivo algum, de um precioso apoio se não
recordássemos, ao mesmo tempo, que as pinturas dos templos e de os
hipogeos do vale do Nilo atestiguan igualmente a permanência do tipo
negro de cabelos crespos, de cabeça prognata, de grossos lábios, e que
a recente descoberta dos baixos relevos de Korsabad (1), ao vir
a confirmar o que proclamavam já os monumentos figurados de Persépo-
lis, estabelece, a sua vez, de uma maneira indiscutible, a identidade fisiológica
das populações asirías com tais nações que ocupam hoje o mesmo
território.

Se possuísse-se, . a respeito de um número maior de raças ainda viventes,

documentos parecidos, os resultados seriam os mesmos. A permanência
dos tipos ficaria ainda mais demonstrada. Basta, no entanto, ter esta-
blecido o fato para todos os casos em que o estudo disso seja possível.
Aos adversários incumbe agora formular seus objeciones.

Os recursos faltam-lhes, e na defesa que tentam, se desmentem a

sim mesmos desdenha primeira palavra, ou manifestam-se em contradição com
as realidades mais palpables. Assim, alegam que os Judeus têm mudado de
tipo segundo os climas, e os fatos demonstram o contrário. Sua razão é
que há em Alemanha muitos Israelitas loiros de olhos azuis. Para que este
argumento tenha validade, desde o lugar em que se colocam os Unitários,
é preciso que o clima seja reconhecido como causa única ou pelo menos
principal deste fenômeno, e precisamente os sábios desta Escola ase-
guran, por outra parte, que a cor da pele, dos olhos e dos cabelos
não depende em modo algum da situação geográfica, nem das influen-
cia do frio ou do calor (2). Encontram e assinalam, com razão, olhos azuis
e cabelos loiros entre os Cingaleses (3); observam neles inclusive uma
grande variedade de cor, a qual vai desde o moreno claro até o negro. Por
outra parte, confessam que os Samoyedos e os Tonganos, ainda que
vivam a orlas do mar Glacial, são extremamente morenos (4). O clima
não influi pois em nada na firmeza da cor da pele, nem na cor de
os cabelos e dos olhos. É preciso então deixar esses sinais ou como
indiferentes em si mesmas ou como anejas à raça; e já que sabe-se
de uma maneira muito precisa que os cabelos vermelhos não são raros em Oriente
nem foram-no nunca, ninguém, também não, pode ser estranhado dos ver hoje
entre Judeus alemães. Disso nada cabe deduzir : nem a permanência de
os tipos nem o contrário.

(1) Botta, Monuments de Ninive.

{2) Edinburg Revi ew, Ethnology or the Science of Races, Outubro 1848.

(3) Id., Ibid.

(4) Edinburg Review, Ethnology or the Science of Races. Outubro 1848.

io4

CONDE DE GOBINEAU

Os Unitários não são mais afortunados quando recorrem às provas

históricas. Não encontram mais que dois : uma aplica-se aos Turcos, a outra
aos Magiares. Sobre os primeiros, a origem asiática está conceituado como
fora de dúvida. E parece igualmente verdadeiro seu parentesco com os ramos
finesas dos Ostiakos e dos Lapones. Assim, tiveram primitivamente a
cara amarela, os pómulos salientes, a talha pequena dos Mogoles. Esta-
blecido este ponto, voltam-se para seus atuais descendentes, e, vendo
a estes provistos do tipo europeu, com a barba espessa e longa, os olhos
em forma de almendra e não flangeados, concluem vitoriosamente que
as raças não são permanentes. A transformação dos Turcos — afirmam —
produziu-se assim (i). «Na verdade, dizem os Unitários, algumas pessoas
têm pretendido que tinha tido misturas com famílias gregas, georgianas
e circasianas. Mas, acrescentam em seguida, estas misturas não puderam ser sina
parciais; todos os Turcos não eram bastante ricos para comprar seus muje-
rês no Cáucaso; não todos tinham harenes povoados de escravas brancas;
e, por outra parte, o ódio dos Gregos por seus conquistadores e as anti-
patías religiosas não favoreceram as uniões, já que os dois povos,
ainda que vivam juntos, estão hoje ainda tão separados como no primeiro
dia da conquista (2).»

Estas razões são mais especiosas que sólidas, A origem finés da raça
turca não pode ser admitido mais que a benefício de inventário. Esta origem
não se demonstrou, até agora, senão por meio de um sozinho e único
argumento : o parentesco das línguas. Mais longe demonstrarei até que
ponto este argumento, quando se apresenta isolado, oferece margem à críti-
ca e lugar a dúvidas. Supondo, com tudo, que os primeiros criadores da
nação tenham pertencido ao tipo amarelo, abundam os meios para dêmos-
trar que tiveram razões fundadas para se afastar dele.

Entre o momento em que as primeiras hordas turanas desceram tem-

cia o Sudoeste e no dia em que se apoderaram da cidade de Constantino,
entre estas duas datas separadas por tantos séculos, foram numerosos os
fatos que se produziram; os Turcos ocidentais experimentaram diver-
sas sortes. Alternativamente vencedores e vencidos, escravos e dominado-
rês, instalaram-se no centro de nacionalidades muito diferentes. Segundo os
historiadores (3), seus antepassados, descidos do Altai, habitavam, em
tempos de Abraham, naquelas estepas imensas do Alta Ásia que se
estendem desde Katai até o lago Aral, desde a Sibéria ao Tibet, precisa-
mente no antigo e misterioso domínio onde viviam ainda, naquela
época, numerosas nações germánicas (4). Circunstância um tanto singular :
tão cedo como os escritores de Oriente começam a falar dos povos
do Turkestán, alabam a beleza de sua talha e de sua cara. Todas as hipér-
boles são-lhes, a este respeito, familiares, e como esses escritores tinham, ante
seus olhos, para servir-lhes de ponto de comparação, os tipos mais belos de o
antigo mundo, não é provável que se entusiasmassem ao contemplar umas
criaturas tão indiscutivelmente feias e repugnantes como o são pelo

(1) Ethnology , p. 439.

<2) Ibid, p. 439.

(3) Hammer, Geschichte dê Ostndntschen Reichs, t. I, p. 2.

(4) Ritter, Erdkunde , Asien, t. I, p. 433 e passim.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

105

comum os indivíduos de sangue mogol. Assim, pese à linguística, quiçá mau

aplicada, cabria objetar algo sobre esse particular* Admitimos, no entanto,
que os povoadores do Altai tivessem sido, como se dá em supor, um
povo^ finés, e desçamos à época muçulmana em que as tribos turcas
tinham-se estabelecido na Persia e o Ásia Menor sob diferentes denomi-
nações e em situações não menos variadas.

Os Osmanlíes não existiam ainda, e os Selyúcidas, dos quais deviam

sair, estavam já intensamente misturados com as raças do islamismo. Os
príncipes desta nação, tais como Ghaiaseddin-Keikosrew, em 1207, se
uniam livremente com mulheres árabes. Iam ainda para além, já que a
mãe de outro dinasta selyúcida, Aseddin, era cristã; e se os chefes, em
todos os países, mais zelosos que o vulgo em manter a pureza genealó-
gica, mostrábanse tão despreocupados, é, pelo menos, lícito supor que
os súbditos não seriam mas escrupulosos. Como suas perpétuas correria lhes
ofereciam meios de levar-se escravos dos vastos territórios que percorriam,
nenhuma dúvida cabe de que, a partir ^ do século XIII, o antigo ramo ogué, a
a qual pertencem de longe os Selyúcidas, esteve extremamente impreg-
nada de sangue semítica.

Desse ramo saiu Osmán, filho de Ortoghrul e pai dos Osmanlíes*

As famílias reunidas ao redor de sua loja de sino eram pouco nume-
rosas. Seu exército ^não era nada mais que uma banda, e se os primeiros suce-
sores deste Rómulo errante puderam conseguir aumentá-la, não fué sina
apelando a um procedimento praticado pelo irmão de Remo, isto é,
abrindo suas lojas de campanha a todos aqueles que desejavam entrar
nelas.

Quero supor que a ruína do Império selyúcida contribuiu a enviar-

recruta-lhes de sua raça. Esta raça estava, pelo visto, muito alterada, e ademais
o reforço fué insignificante, já que a partir daquele momento os
Turcos praticaram a caça dos escravos com o deliberado propósito de
engrossar suas filas. Ao começo do século xiv, Urkan, aconselhado por Kali
TjendereÜ o Negro, instituiu a milícia dos jenízaros. Primeiro, não teve
senão um milhar. Mas, baixo Mahomet IV, as novas milícias contavam
com cento quarenta mil soldados, e, como até aquela época se pôs
grande cuidado em não encher as companhias mais que de meninos cristãos arre-
batados a Polônia, a Alemanha e a Itália, ou recrutados na Turquia euro-
pea, e depois convertidos ao islamismo, foram pelo menos quinhentas mil
cabeças de família as que, em um período de quatro séculos, vieram a
infundir sangue europeu nas veias da nação turca.

Não pararam aqui os enlaces étnicos. A piratería, praticada em tão

grande ^ escala em toda a extensão do Mediterráneo, tinha especialmente
por objeto surtir aos harenes, e, o que é mais concluyente ainda, não
se entablaba e ganhava uma batalha sem que deixasse de aumentar ao mesmo
tempo o número de^ fiéis. Uma boa parte dos cativos varões
abjuraba e convertia-se à religião turca. Depois, nas cercanias de o
campo de batalha percorridas pelas tropas, eram-lhes cedidas todas as mulheres
de que os vencedores podiam ser apoderado. Com frequência este botim era tão
abundante que resultava difícil lhe achar colocação ; dábase então o caso
de mudar a mais bela das raparigas por umas botas. Comparando
o que antecede com a cifra perfeitamente conhecida da população turca.

io6

CONDE DE GOBINEAU

assim de Ásia como de Europa, e que não tem excedido nunca de 12 milhões,
chegaremos ao convencimiento de que a questão da permanência de o
tipo não tem absolutamente nada que ver, nem em pró nem na contramão, com a
história de um povo tão misturado como os Turcos* E esta verdade é tão
clara, que ao encontrar — o que ocorre alguma vez — em indivíduos osman-
líes alguns rasgos característicos da raça amarela, não há que atribuir o
achado a uma origem finés direto; é simplesmente efeito de uma união
eslava ou tártara, que fornece de segunda mão o que ela mesma reci-
biera do estrangeiro. Tenho aqui o que pode ser observado sobre a etnología
dos Otomanos. Passo agora aos Magiares.

As pretensões dos Unitários fundam-se no razonamiento seguinte :

«Os Magiares são de origem finés, parentes dos Lapones, dos Samo-
yedos, dos Esquimales, todos indivíduos de curta talha, de rostos largos
e de pómulos salientes, de tez amarillenta ou moreno sujo. Sm embargo,
os Magiares têm uma estatura elevada e proporcionada, de extremidades
longas, elásticas e vigorosas, e rasgos parecidos aos das nações brancas
e de uma manifesta beleza. Os Fineses têm sido sempre débis, inteli-
gentes, oprimidos. Os Magiares ocupam entre os conquistadores do mundo
uma faixa ilustre. Fizeram escravos e não o foram nunca eles por com-
seguinte..., já que os Magiares são Fineses, e, tanto no físico como
no moral, diferem tão consideravelmente de todas as outras ramos de seu
tronco primitivo, é que têm mudado enormemente.»

A mudança seria tão extraordinária, de ter tido lugar, que resultaria

inexplicable, ainda para os Unitários, supondo, por outra parte, que os
tipos estivessem dotados da maior mobilidade; pois a metamorfosis se
tivesse operado entre fins do século IX e nossa época, isto é, em um
espaço de 800 anos somente, durante o qual se sabe que os compatriotas
de san Esteban misturaram-se pouco com as nações entre as quais vivem.
Felizmente para o sentido comum, não há por que se estranhar disso, posto
que o razonamiento que vou combater, pelo demais perfeito, falha
no essencial; os Húngaros não são Fineses.

Em uma nota muito bem escrita, A. de Gerando (1) tem feito trizas as
teorias de Schlotzer e de seus partidários, demonstrando, com as razões mais
sólidas, sacadas dos historiadores gregos e árabes, e apoiado na
opinião dos analistas húngaros, em fatos comprovados e em datas
que desafiam todas as críticas, e finalmente com razões filológicas, o
parentesco dos Sículos com os Hunos e a identidade primitiva^ da
tribo transilvana com os últimos invasores da Panonia. Os Húngaros
são, pois, Hunos. .. , , „

Aqui se produzirá, sem dúvida, uma nova objeción. Se dirá que disso
deduze-se unicamente que os Magiares têm um parentesco diferente,
mas não menos íntimo com a raça amarela. É um erro. Se^ denomina-a-
ción de Hunos é um nome de nação, é também, historicamente tem-
macio, um nome coletivo, que não designa a uma massa homogênea. Entre
a multidão de tribos agrupadas sob a bandeira dos antepassados de Atila,
distinguiu-se, entre outras, em todas as épocas, a certas bandas chamadas
os Hunos brancos, nas quais dominava o elemento germánico.

(1) Essat historique sul V origine dê Hongrois, Paris, In<8.°, 1844.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

107

Na verdade, o contato com os grupos amarelos tinha alterado a pureza

do sangue; mas ocorre também que a face algo angulosa e huesuda de o
Magiar delata-se com manifesta clareza. A língua é muito afín a os
dialetos turcos: os Magiares são, pois, Hunos alvos, e esta nação,
que temos tomado impropriamente por um povo amarelo, devido a tem-
berse confundido, com enlaces voluntários ou forçados, com aquela raça,
resulta assim composta de mestizos de base germánica. A língua possui umas
raízes e uma terminologia do todo estranhas a sua espécie dominante, abso-
lutamente como no caso dos Escitas amarelos, que falavam um dia-
lecto ario (1), e como no dos Escandinavos da Neustria, atraídos,
após alguns anos de conquista, ao dialeto celta-latino de seus súbdi-
tosse (2). Nada, em tudo isto, autoriza a suposição de que o tempo, os
climas diversos e a mudança de costumes tenham convertido um Lapón
ou um Ostíako, um Tongano ou um Permiaco em um san Esteban. Em virtude
desta refutación dos únicos argumentos apresentados pelos Unitários,
estimo que a permanência dos tipos nas raças está acima de
toda réplica, e ,tão fortemente, tão inquebrantavelmente, que a mudança
de ambiente mais completo nada pode para a destruir, em tanto não tenha
mistura de um ramo humano com alguma outra.

Assim, qualquer que seja o critério que queira ser adotado sobre a unidade
ou a multiplicidade das origens da espécie, as diferentes famílias estão
hoje perfeitamente separadas umas de outras, já que nenhuma influência
exterior poderia levá-las a juntar-se, a assimilar-se, a confundir-se.

As raças atuais são, pois, ramos que diferem bastante do tronco ou de

os diversos troncos primitivos extinguidos, que os tempos históricos não
têm conhecido nunca e cujos carateres ainda mais gerais estamos muito
longe ele poder imaginamos; e estas raças, diferentes entre si pelas formas
exteriores e as proporções ae os membros, pela estrutura da cabeça
óssea, pela conformação interna do corpo, pela natureza do sistema
velloso, pela cor, etc., não conseguem perder seus rasgos principais senão a
raiz e pela força dos cruzes.

Esta permanência de carateres genéricos basta plenamente a produzir

os efeitos de desemejanza radical e de desigualdade, a dar-lhes o alcance de
leis naturais, e a aplicar, à vida fisiológica dos povos as mesmas
distinções que aplicarei mais tarde a sua vida moral.

Já que tenho-me resignado, por respeito a um fator científico que não

posso destruir e, mais ainda, por uma interpretação religiosa que não ousarei
atacar, a deixar a um lado as vehementes dúvidas que me assaltam a propósito
da questão da unidade primordial, vou agora a tentar expor, até
onde seja possível e pelos meios de que disponho, as causas prováveis
de divergências fisiológicas tão indelebles.

Ninguém ousará o negar: este tão grave problema se acha envolvido em uma
misteriosa escuridão, grávida de causas ao mesmo tempo físicas e inmateriales.
Cier-
tas razões que dependem do entendimento divino e que o espírito pré-
sente sem adivinhar a natureza delas, dominam no fundo das mais
densas trevas do problema, e é muito verosímil que os agentes terrestres.

(1) Schaffarik, Sfovische Alterthümer, t. I. p. 279 e passitn .

(2) Aug. Thierry. Histoire da Conquete de VAnglaterre, t. I, p. 155.

io8

CONDE DE GOBINEAU

aos quais se pede a chave do segredo, não sejam mais que instrumentos,
resortes inferiores da magna faz* As origens de todas as coisas, ^ de
todos os movimentos, de todos os fatos, são, não infinitamente pequenos,
como se dá em afirmar, senão, pelo contrário, tão imensos, tão vastos e
desmesurados em frente a nossa debilidade, que não podemos suspeitar e indi-
car senão que quiçá existem, sem poder esperar nunca tocar com o dedo nem
revelar de uma maneira segura* Do mesmo modo que, em uma corrente de
ferro destinada a sustentar um grande peso, ocorre com frequência que o anel
mais próximo ao objeto é o mais pequeno, assim também a causa última pode
parecer com frequência quase insignificante, e se paramos-nos a contemplá-la aisla-

damente esquecemos a longa série que a precede e a sustenta, e que, forte

e potente, tem seu asidero longe de nosso alcance* Segundo a antiga anéc-
dota, ño há que maravillarse da força do pétalo de rosa que fez
desbordar o água; é mais exato considerar que o acidente jazia em o
fundo do líquido superabundantemente encerrado entre as paredes de o
copo.

Rendamos nosso respeito às causas primeiras, generadoras, celestes

e longínquas, sem as quais nada existiria, e que, conhecedoras do decreto divino,
têm direito a uma parte da veneração que outorgamos a seu autor omni-
potente ; no entanto, abstenhamos-nos de falar aqui delas. Não é pru-
dêem você saímos da esfera humana onde unicamente cabe descobrir
certezas, e convém que nos limitemos a asimos da corrente, se não por
seu último e menor eslabão, ao menos por sua vez visível e tangível, sem
abrigar a pretensão, harto difícil de manter, de elevar-nos para além de o
alcance do braço* Não é isto irreverencia ; ao invés, é o sentimento
sincero de uma fraqueza insuperable.

O homem é um recém chegado ao mundo. A Geologia, não ^ proce-

diendo mais que por induções, é verdadeiro, ainda que com uma persistência muito
notória, registra sua ausência em todas as formações anteriores do Globo ;
e, entre os fósseis, não encontra dele nenhuma impressão. Quando, por primeira
vez, nossos pais fizeram seu aparecimento sobre a Terra já velha. Deus,
segundo os livros sagrados, disse-lhes que seriam donos dela e que tudo cede-
ria sob sua autoridade. Esta promessa de dominación dirigia-se menos a os
indivíduos que a seu descendencia; pois aquelas débis criaturas pareciam
dotadas de muito escassos recursos, não direi para dominar toda a natureza,
senão nem sequer para resistir a seus menores embates (i). Os céus etéreos
tinham visto, nos precedentes períodos, sair do limo terrestre e das
águas profundas seres muito mas imponentes que o homem* Sem dúvida,
a maior parte de raças gigantescas tinham desaparecido nas terríveis
conflagraciones em que o mundo inorgânico revelou uma força sem propor-
ción alguma com a da natureza animada. No entanto, um grande número
destas bestas monstruosas vivia ainda. Os elefantes e os rinocerontes
rondavam em manadas por todos os climas, e o mesmo mastodonte deixa
ainda impressões de sua existência nas tradições americanas ( 2 )*

Estes monstros rezagados deviam de bastar sobradamente para sugerir a

os primeiros indivíduos de nossa espécie, junto com um medroso sentimento

(1) Lyeirs, Principies of Geology, t. I, p. 178.

(2) Link, Die Urwelt und dá Alterthum, t. I, p. 84.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

io 9

de seu inferioridad, pensamentos muito modestos sobre sua problemática dig-

nidad regia. E não eram unicamente os animais a quem tinha que dispu-
tar e arrebatar o Império. Podia-se em rigor combatê-los, empregar contra
eles a astúcia, em defeito da força, e se não os vencer, pelo menos
evitá-los e afastar-se deles. Não ocorria assim com aquela imensa natureza
que, por todos lados, rodeava, encerrava às famílias primitivas hacién-
dolas sentir brutalmente seu pavorosa dominación. As causas cósmicas às
cuales há que atribuir as antigas convulsões atuavam constantemente,
ainda que debilitadas. Cataclismos parciais alteravam ainda as posições
relativas das terras e dos oceanos. Já se elevava o nível dos mares
e submergia vastas praias; já uma terrível ^erupção vulcânica levantava
do fundo dos mares uma região montanhosa que ia unir a um
continente. O mundo encontrava-se ainda em plena gestación, e Jehová
não o tinha acalmado lhe dizendo: Todo anda bem!

Nesta situação, as condições atmosféricas se resentían necessária-

mente da falta geral dte equilíbrio. As lutas entre a terra, o água e
o fogo provocavam variações rápidas e acusadas de umidade, de seca,
de frio e de calor, e as exhalaciones de um solo ainda muito trémulo
exerciam sobre os seres um efeito irresistible. Todas estas causas, que envol-
vían o Balão em uma atmosfera de combates, de sofrimentos, de penas,
redoblaban necessariamente a pressão que a natureza exercia sobre o
homem, e a influência dos ambientes e as diferenças atmosféricas po-
seían então, ao gravitar sobre nossos primeiros pais, uma eficácia
muito outra que a de hoje. Em seu Discurso sobre as Revoluções do Globo ,
Cuvier afirma que o estado atual das forças inorgânicas não poderia em
modo algum determinar convulsões terrestres e formações análogas a
aquelas de que nos fala a Geologia. O que a natureza, tão terrível-
mente dotada, realizava então sobre si mesma em ponto a modificações,
hoje impossíveis, atingia também à espécie humana, e hoje não está já
em seu poder fazê-lo. Seu omnipotencia desvaneceu-se de tal modo, ou por
o menos tem-se aminorado e limitado tanto, que em uma série de anos, equi-
valente quase à metade do tempo que nossa espécie leva sobre a Terra,
não tem produzido nenhuma mudança de importância, e menos ainda nada que
comparar-se possa com aqueles rasgos definidos que têm separado para
sempre às diferentes raças (i).

Dois pontos não oferecem dúvida : primeiro, que as principais diferenças

que separam os ramos de nossa espécie ficaram fixadas durante a pri-
mera metade de nossa existência terrestre, e, depois, que, para conceber
um momento em que, dentro daquela primeira metade, estas separações
fisiológicas tenham podido efetuar-se, precisa remontar aos tempos em
que a influência ae os agentes exteriores fué mais ativa que o que a
vemos ser no estado ordinário do mundo, em sua marcha normal. Aque-
lla época não pode ser outra que a que seguiu imediatamente à Criação,
quando impressionada ainda pelas últimas catástrofes, se achava submetida
sem reservas às influências horríveis de seus últimos estremecimientos.

Atendo à doutrina dos Unitários, é impossível atribuir à

separação dos tipos uma data posterior.

(i) Cuvier, Discours sul lhes Révolutions du Globe .

não

CONDE DE GOBINEAU
Não há que sacar partido desses desvios fortuitas que se produ-
cen às vezes em certos indivíduos, e que, se se perpetuassem, criariam indis-
cutiblemente variedades muito dignas de atenção. Sem falar de diversas
afecciones, como a gibosidad, se revelaram fatos curiosos que parecem,
a primeira vista, a propósito para explicar a diversidade das raças. Para
não citar mais que um, M. Prichard fala, de acordo com M. Baker (i),
de um homem cujo corpo, exceção feita do rosto, estava protegido
por uma espécie de caparazón de cor escura, parecida a uma imensa
verruga muito dura, insensible e callosa, e que ao ser cortada não manava
sangue. Em diferentes épocas, esse tegumento singular, em tendo alcan-
zado uma espessura de três quartos de polegada, desprendia-se, caía e era re-
emplazado por outro exatamente igual. Quatro filhos nasceram deste hom-
bre, todos parecidos a seu pai. Um só sobreviveu; mas M. Baker, que
o vió em sua infância, não diz se chegou à idade adulta.^Deduj ou unicamente
que, já que o pai tinha produzido tais retoños, tivesse podido
formar-se uma família particular que teria conservado um Upo especial, o
que tivesse permitido mais tarde, ao cabo de várias gerações, considerar
esta variedade de homens como uma variedade dotada de carateres especí-
ficos particulares.

A conclusão é admissível. Só que uns indivíduos tão diferentes de

a espécie em general, não se perpetuam. Seu posteridad segue a regra comum
ou extingue-se cedo. Todo o que se separa da ordem natural e normal
não pode viver senão de prestado e carece de aptidão para se perpetuar. De
outro modo, os acidentes mais estranhos tivessem desviado, desde antigo,
à humanidade das condições fisiológicas observadas em todo tempo
nela. Do qual se infere que uma das condições essenciais, consti-
tutivas, destas anomalías, é precisamente o ser transitórias. Não cabe,
por tanto, incluir entre tais categorias a cabellera do Negro, sua pele negra,
a cor amarela do Chinês, sua larga face, seus olhos flangeados. Estes são
carateres permanentes que nada têm de anormal e que, por tanto, não
provem/provêm de um desvio acidental.

Resumamos agora todo o que precede.

Ante as dificuldades que oferecem a interpretação mais difundida de o

texto bíblico e a objeción sacada da lei que rege a geração de os
híbridos, é impossível pronunciar-se categoricamente e afirmar, para é-a-
pecie, a multiplicidade ae origens.

Há que se contentar, pois, com atribuir causas inferiores a essas varie-

dades tão marcadas cujo caráter principal é indiscutivelmente a perma-
nencia, a qual não pode ser perdido mais que por efeito dos cruzes. Estas
causas podemos perceber na energia climática que possuía nosso Glo-
bo nos primeiros tempos em que apareceu a raça humana. Não cabe
duvida que as condições de força da natureza inorgânica eram enton-
ces bem mais poderosos que as que mais tarde coube observar; assim pudie-
rum produzir-se, sob sua pressão, modificações étnicas, hoje impossíveis.
Provavelmente também, os seres expostos àquela temível ação se
prestavam a isso muito melhor que os tipos atuais. O homem, então
recém criado, apresentava formas ainda imprecisas, quiçá inclusive não per-

(i) Prichard, Hist. natur. de l’homme, t. I, p. 124.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

III

tenecía de uma maneira muito definida nem à variedade branca, nem à negra,
nem à amarela. Neste caso, os desvios que conduziram os caracte-
rês primitivos da espécie^ humana para as variedades hoje estabelecidas,
resultaram imensamente mais fáceis que o seria hoje, por exemplo, para a
raça negra chegar ao tipo branco, ou para a amarela ao tipo negro. Neste
suposto, teria que representar ao indivíduo adamita como igualmente
estranho a todos os grupos humanos atuais: estes se teriam desenvolvido
a seu ao redor, afastando-se uns de outros o duplo da distância existente
entre ele e a cada um deles* Que tivessem conservado então do ejem-
plar primitivo os indivíduos de todas as raças? Unicamente os carac-
teres mais gerais que constituem nossa espécie: a vadia semelhança
de formas que os grupos mais distanciados têm em comum ; a possibilidade
de expressar suas necessidades por meio de sones articulados pela voz ;
mas nada mais. Quanto ao resto dos rasgos mais especiais deste
primeiro tipo, os teríamos perdido todos, o mesmo os povos negros
que os povos não negros; e, ainda que primitivamente descidos* dele,
teríamos recebido de influências estranhas todo o que constitui no
futuro nossa natureza própria e diferente. A partir de então, as raças
humanas, produtos a um tempo da raça adamita primitiva e de os
ambientes cosmogónicos, não teriam entre sim mais que relações muito
débis e quase nulas. O depoimento persistente daquela fraternidad pri-
mordial consistiria na possibilidade de engendrar híbridos fecundos, e seria o
único. Não teria nada mais, e ao mesmo tempo em que as diferenças dos ambien-
tes primordiais teriam distribuído em cada grupo seu caráter isolado, seus
formas, seus rasgos, sua cor de uma maneira permanente, tivesse-se quebran-
tado decididamente a unidade primitiva, mantida em um estado de fato
estéril quanto a sua influência sobre o desenvolvimiento étnico. A per-
manencia rigorosa, indeleble das raças e das formas, aquela perma-
nencia que os documentos históricos mais remotos afirmam e garantem,
seria o selo, a confirmação dessa eterna separação de raças.

CAPÍTULO XII

COMO SE SEPARARAM FISIOLOGICAMENTE As RAÇAS, E daí VARIEDADES

TÊM FORMADO DEPOIS COM SUAS MISTURAS. As RAÇAS DIFEREM EM VIGOR

E BELEZA

Convém esclarecer completamente a questão das influências cos-

mogónicas, já que os argumentos que nascem dela são aqueles com
que aqui me contento. A primeira dúvida que há que desvanecer é a
seguinte : Como os homens, reunidos em um sozinho ponto por efeito de
uma origem comum, têm podido estar expostos a ações físicas totalmente
diversas? E se seus grupos, ao iniciar-se as diferenças de raças, eram já
bastante numerosos para propagar-se sob climas diversos, como se explicar
que tendo que lutar contra dificuldades imensas, tais como travesías
de selvas profundas e de regiões pantanosas, de desertos de areia e de
neve, cruze de rios, lagos e oceanos, tenham levado a cabo viaje que o

I 12
CONDE DE GOBINEAU

homem civilizado, com todo seu poder, não realiza ainda senão com grandes
dificuldades? Para responder a estas objeciones, há que examinar qual
pôde ser o lugar onde primeiramente estabeleceu sua morada a humana
espécie. *

É uma ideia muito antiga, e adotada por espíritos eminentes de os

tempos modernos, tais como Georges Cuvier, que os diferentes sistemas
orográficos deveram de servir de pontos de partida de certas categorias de
raças. Assim os alvos, e também algumas variedades africanas, ^ que, pela
forma da cabeça óssea, assimilam-se a nossas famílias, terão tido sua
primeira residência no Caucaso. A raça amarela habra descido das
cumes geladas do Altai. A sua vez, as tribos de negros prognatos habran
construído nas vertentes meridionales do Atlas suas primeiras choças, iny
ciando suas primeiras migrações; e desta sorte, o que os tempos ori-
ginales terão conhecido melhor serão precisamente esses lugares temíveis,
ae difícil acesso, cheios de sombrios horrores, torrentes, cavernas, gelos,
neves eternas, insondables abismos ; ao passo que todos os terrores do
desconhecido se encontrariam, para nossos primeiros progenitores, em os
planos descobertos, nas grandes riberas dos rios, dos lagos e de os
mares. ,

O primeiro motivo que parece ter levado aos antigos filósofos a

emitir esta teoria, e aos modernos a renová-la, é a ideia de que, para
sobreviver às grandes crises físicas de nosso planeta, a espécie humana
tem devido estabelecer nas cumes, nas quais a onda dos diluvios
não podia a atingir. Mas este aplicativo agrandada e generalizada da
tradição do monte Ararat, se conveniente quiçá a épocas posteriores a os
tempos primitivos, a períodos em que os homens tinham coberto já a
face do mundo, resulta do todo inadmissível para uns tempos em que
precisamente a espécie tem devido desenvolver-se dentro de acalma-a a o
menos relativa da natureza, e, seja dito de passagem, é completamente
contrária às noções de unidade da espécie. Ademais, as montanhas
têm sido sempre, desde os tempos mais remotos, objeto de profundo
temor, de um respeito supersticioso. Nelas é onde todas as mitologías
têm fixado a morada dos deuses. É na cume nebulosa do Olimpo, é
no monte Meron onde os Gregos e os Brahmanes, respectivamente,
têm imaginado suas assembléias divinas; é no alto do Cáucaso onde
Prometeo sofreu o misterioso castigo de um crime ainda mais misterioso;
e se os homens tivessem começado por habitar aquelas elevadas regiões,
é pouco provável que seu imaginación os tivesse enardecido em tal grau
que os elevasse até o céu. O que se^ viu, conhecido, pisoteado, não
se venera senão mediamente; não teria tido, pois, divinidades mais
que nos piélagos e as planícies. Vejo-me, por tanto, induzido a aceitar a
ideia contrária, e a supor que os terrenos descobertos e planos foram a
residência habitual dos homens primitivos. Pelo demais, concorda isto
com a versão bíblica; e já que encontra-se assim estabelecido, as difi-
cultades das emigrações resultam sensivelmente diminuídas, já que
os terrenos planos, geralmente cruzados por rios, acham sua saída em os
mares, e não há por que se preocupar da travesía imensamente mas
difícil das selvas, dos desertos e dos grandes pântanos.

Há dois gêneros de emigrações: umas voluntárias, desconhecidas em

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

”3

os tempos inteiramente genesíacos; as outras, imprevistas e mais possíveis

e prováveis ainda entre selvagens imprudentes e inhábiles que entre nacio-
nes avançadas. Basta uma família embarcada em uma balsa que anda à
deriva, ou alguns infelices surpreendidos por uma irrupción do mar, agarra-
dois a uns troncos de árvore e arrastados por comente-a, para explicar-nos
uma trasplantación longínqua. Quanto mais débil é o homem, mais resulte ser o
brinquedo das forças inorgânicas. Quanto menos experiência possui, mais
sujeito encontra-se a acidentes que não soube prever e não pode evitar.
Conhecem-se exemplos impressionantes da facilidade com que seres de nossa
espécie podem ser transportados, apesar seu, a distâncias consideráveis.
Assim se conta que em 1696, dois piraguas de Ancorso, ocupadas por uns
trinta selvagens, entre homens e mulheres, foram surpreendidas pelo tem-
poral, e, depois de ter marchado algum tempo a deriva-a, chegaram final-
mente a uma das ilhas Filipinas, Sámar, que distaba trezentas léguas de o
ponto de onde as piraguas tinham partido. Outro exemplo : quatro natu-
rales de Ulea, encontrando-se em uma canoa, foram arrastados por uma
ráfaga, erraram durante oito meses pelo mar, e chegaram por fim a uma de
as ilhas de Radack, à extremidade oriental do archipiélago das Caro-
linas, após ter feito involuntariamente uma travesía de 550 lhe-
guas. Estes desgraçados alimentavam-se unicamente de pescado, e recolhiam
as gotas de chuva com o maior cuidado. De faltar-lhes o água, submergiam-se
ao fundo do mar, e bebiam daquela água, que, se diz, é menos salgada.
Greve dizer que a sua chegada a Radack os navegantes se achavam em um
estado sumamente deplorable; no entanto, repuseram-se muito cedo e
recobraram a saúde (1),

Estes dois exemplos bastam para que admitamos a ideia de uma rápida
difusão de certos grupos humanos em climas muito diversos, e sob o
império das mais opostas circunstâncias locais. Se, não obstante, fossem
precisas outras provas, poderia ser falado da facilidade com que os insetos,
ios testáceos, as plantas, difundem-se por todos os lados, e certamente não é
necessário demonstrar que o que acontece às categorias de seres que acabo
de citar resulta, com muito maior motivo, menos difícil para o hom-
bre (2). Os testáceos terrestres são arrastados para o mar, pelo dê-
plome dos cantiles, depois conduzidos pelas correntes para praias
remotas. Os zoófitos, sujeitos à concha dos moluscos, ou deixando flutuar
seus brote pela superfície do oceano, vão, a graça dos ventos, a
estabelecer longínquas colônias; e estas mesmas árvores de espécies desconhecidas,
estas mesmas vigas esculpidas que, no século XV, vieram a parar, depois de de
muitas outras inadvertidas, à costa de Canárias, e que, servindo de
pasto às meditaciones de Cristóbal Colón, contribuíram ao descubri-
minto do Novo Mundo, tinham provavelmente também, em seus superfi-
cies, ovos de insetos, que ao calor de uma nova savia deviam romper
o cascarón bem longe do lugar de origem e do terreno em que viviam seus
congéneres.

Assim, nenhuma dificuldade há em que as primeiras famílias tivessem po-

li) Lyell's, Principies 0} Geology , t. II. p. 119.

(2} Humboldt, Exame critique de VHistoire da géographie du Nouveau Com -

tinent, t. II, p. 78.
8

i x 4

CONDE DE GOBINEAU

dido viver sob climas muito diversos, e em lugares muito afastados uns de
outros* Mas, para que a temperatura e as circunstâncias locais que de
isso resultam sejam diversas, não é necessário, inclusive no estado atual de o
Globo, que os lugares se encontrem a longas distâncias* Sem falar de os

E aíses montanhosos, como Suíça, onde, no espaço de uma ou duas léguas,

is condições da atmosfera e do solo variam de tal modo que encon-
trechos ali, em verdadeiro modo confundidas, a flora da Laponia e a da
Itália meridional; sem recordar que na Isola-Mãe, no lago Maior,
florescem laranjeiras em terra firme, grandes cactos e palmeras anãs à
vista do Simplón, ninguém ignora até que ponto a temperatura da Nor-
mandía é mais ruda que a da ilha de Camisola. Em um estreito triângulo,
e sem que tenha necessidade de apelar às deduções da orografía,
nossa costa do Oeste oferecem o espetáculo mais variado em matéria de
seres vegetais*

Qual não deveu ser o grau dos contraste, no mais reduzido de

os espaços, naquelas épocas temíveis às quais se remonta o naci-
minto de nossa espécie! Um sozinho e mesmo lugar era facilmente teatro
das maiores revoluções atmosféricas, quando o mar retrocedia ou avan-
zaba, deixando ao descoberto ou inundando as regiões vizinhas; quando de
repente surgiam montanhas enormes ou desapareciam não menos subitamente ;
quando, em fim, as alterações do eixo da Terra, e portanto em o
equilíbrio geral e na inclinação dos pólos sobre a eclíptica, vinham
a turbar a economia geral do planeta*

Deve assim se considerar como descartada toda objeción sacada da difi-

cultad da mudança de lugares e de temperatura nas primeiras épocas de o
mundo, e nada se opõe a que a família humana tenha podido, já propa-
gar até bem longe alguns de seus grupos, já, os conservando reunidos
todos em um espaço bastante restringido, suportar influências muito diver-
sas* Desta sorte é como puderam ser formado os tipos secundários de o
qual descem os ramos atuais da espécie* Quanto ao homem de
a criação primeira, quanto ao adamita, já que é impossível saber
nada de seus carateres específicos, nem quanto tem conservado ou perdido de
sua semelhança a cada uma das novas famílias, deixemos-lhe completamente a o
margem da controvérsia* Desta maneira, não nos remontaremos em nosso
exame para além das raças de segunda formação*

Estas não as encontro bem caracterizadas senão em número de três ; a

branca, a negra e a amarela* Se sirvo-me das denominações tomadas
da cor da pele, não é porque encontre a expressão exata nem afortunada,
pois as três categorias de que falo não têm precisamente por rasgo
distintivo a cor, sempre muito variado em seus matizes, e mais acima temos
visto que nelas intervêm feitos de conformação ainda mais impor-
tantes. Mas, a não ser que invente eu mesmo nomes novos, o que não
creio-me com direito a fazer, é preciso que me decida a escolher, dentro
da terminologia em uso, designações não absolutamente boas, sina
menos defeituosas que as outras, e decididamente prefiro as que em-
pleo aqui e que, após prévia advertência, são bastante inofensivas,
e não aqueles apelativos sacados da Geografia ou da História, que
tanta confusão têm introduzido em uma matéria já bastante embrollada
de seu* Advirto, pois, uma vez para todas, que entendo por alvos

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

JI 5

aqueles homens que designamos também sob o nome de raça cauca*'

sica, semítica, jafetica. Chamo negros, aos camitas; e denomino umcLtillos,
ao ramo altaica, mogol, finesa, tartara. Tais são os três elementos puros
e primitivos da humanidade* Não há mais motivo de que admitamos
as vinte e oito variedades de Blumenbach que as sete de Prichard, já
que um e outro compreendem em suas séries híbridos notórios. A cada um de
os três tipos originais, particularmente conceituados, não apresentou nunca
provavelmente uma perfeita unidade. As grandes causas cosmológicas não
criaram somente, dentro da espécie, variedades bem destacadas; em
os pontos em que sua ação se tinha exercido, determinaram também a
aparecimento de vários gêneros dotados, junto com os carateres gerais de
seu ramo, de rasgos distintivos particulares* Não teve necessidade de cruzes
étnicos para determinar tais modificações especiais; estas preexistieron
a todas as misturas. Em vão se tentaria o descobrir hoje na aglo-
meración mestiza que constitui o que chamamos a raça branca. Esta im-
possibilidade deve de existir também para a amarela. Quiçá ele tipo melanio
conservou-se puro em alguma parte; pelo menos, manteve-se
certamente mais original, demonstrando assim, a olhos vistas, o que podemos
admitir para as outras duas categorias humanas, não segundo o depoimento de
os sentidos, senão segundo as induções da História.

Os negros têm continuado oferecendo diferentes variedades originais,

tais como o tipo prognato de cabellera lanosa, o negro indiano de Kamaún
e de Dekkan, o do Pelágico da Polinesia, Muito seguramente têm-se for-
mado variedades entre estes gêneros através das misturas, e de aqui se
deriva, tanto para os negros como para os alvos e os amarelos, o que
pode ser chamado os tipos terciários.

Citou-se um fato muito digno de observação, que se tenta hoje

utilizar como um critério seguro para reconhecer o grau de pureza étnica
de um povo. É a semelhança das caras, das formas, da constitu-
ción e, portanto, dos gestos e maneiras. Quanto mais isenta esteja
de mistura uma nação, mas acusassem-se entre seus membros as similitudes
que listo. Pelo contrário, de resultar cruzada, encontraremos diferen-
cias nas fisonomías, na talha, no porte, no aspecto, em fim, das
individualidades. O fato é incontestable, e o partido a sacar disso pré-
cioso; mas não é completamente o que se crê.

A primeira observação que levou a descobrir este fato, teve lugar

cerca dos Polinesios ; agora bem, os Polinesios não são, nem de muito, uma
raça pura, já que procedem de misturas diferentemente graduadas entre
negros e amarelos. A transmissão íntegra do tipo nos diferentes indivi-
duos não indica pois a pureza da raça, senão somente isto : que os ele-
mentos, mais ou menos numerosos, de que está composta essa raça têm
chegado a fundir-se perfeitamente, de maneira que a combinação resulta a o
final homogênea, e que cada indivíduo da espécie não pode diferir física-
mente de seu vizinho. Do mesmo modo que os irmãos e as irmãs
têm com frequência grande parecido, como fruto de elementos análogos, assim tam-
bién, quando duas raças produtoras têm chegado a amalgamarse tão perfeita-
mente que não há na nação grupos que participem mais de uma que de
outra, se estabelece, por equilíbrio, uma espécie de pureza fictícia, um tipo
artificial, cujo selo aparece em todos os recém nascidos.

1 16

CONDE DE GOBINEAU

Desta maneira, o tipo terciário, cujo modo de formação tenho definido,

pôde ter de bom começo esse selo, falsamente atribuído à pureza
absoluta e verdadeira de raça, isto é, a semelhança de suas individualidades,
e isto foi possível em um prazo tanto mais curto quanto que duas variedades
de um mesmo tipo foram relativamente pouco diferentes entre si. A isto se
deve que, em uma família, se o pai pertence a uma nação diferente da
mãe, os filhos se parecerão já a um, já a outro dos autores de seus dias,
e se fará difícil estabelecer entre eles uma identidade de carateres físicos:
enquanto se os pais pertencem a uma mesma nação, essa identidade
se produzirá sem a menor dificuldade.

Dantes de que vamos mais longe, convém que assinalemos uma lei : os
cruzes não determinam unicamente a fusão das variedades, senão que pró-'
vocan a criação de carateres novos, que resultam desde então o lado
mais importante por onde possa ser considerado um subgénero. Cedo vere-
mos disso uns exemplos. Não preciso acrescentar — o que de seu se explica
que o desenvolvimento desta nova originalidade não pode ser completo sem esta
condição segundo a qual a fusão dos tipos gerais será previamente
perfeita, pois que sem isso a raça terciana não poderia ser dado como verdadeira*-
mente fundada. Adivinha-se, pois, que são precisas aqui condições de tiem-
po tanto mais consideráveis quanto mais numerosas sejam as duas nações
fusionadoras. Até que a mistura seja completa e a semelhança e iden-
tidad fisiológica das individualidades tenham sido estabelecidas, não há
novo subgénero, não há desenvolvimento normal de uma originalidade própria,
ainda que composta; não existem senão a confusão e a desordem que nascem
sempre da combinação incompleta de elementos naturalmente estranhos

um a outro. . . , .

Das raças terciárias não temos senão um conhecimento histórico muito

débil. Só nos começos mais nebulosos das crônicas humanas é
quando podemos entrever, em certos pontos, à espécie branca naquele
estado que em nenhum lugar parece ter durado muito. As tendências esen-
cialmente civilizadoras desta raça selecta levavam-na constantemente a
misturar com outros povos. Quanto aos dois tipos amarelo e negro, ali
onde os encontramos neste estado terciário, carecem de história, posto
que são selvagens (i). .

Às raças terciárias sucedem-lhes outras que chamarei cuaternarias. Provie-

nen do himeneo de duas grandes variedades. Os Polinesios, nascidos da
mistura do tipo amarelo com o tipo negro (2) ; os mulatos, produzidos por
os alvos e os negros, tenho aqui umas gerações que pertencem ao tipo
cuaternario. Greve, uma vez mais, fazer observar que o novo tipo une
de uma maneira mais ou menos perfeita carateres especiais com rasgos que
recordam seu duplo descendencia. #
Desde o momento em que uma raça cuaternaria resulta ainda modifi-

(1) Carus contribui seu poderoso apoio à lei por mim estabelecida a respeito da
aptidão
especial das raças civilizadoras a misturar-se. ( Ueber die ungí . B. d . versch.
Mensch -
hettst f. hoeh geist . Entwick p. 4.)

(2) Débese provavelmente a ou-n erro tipográfico o que M. Flourens (Eloge de

Blumenbach ) presente a raça .polinesia como «uma mistura de outras duas, a
caucásica
e a mogólica ». É a negra e a mogólica as que o sábio acadêmico quis dizer
seguramente.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

JI 7

a cada pela intervenção de um tipo novo, a mistura efetua-se mais difícil-

mente* combina-se com mais lentidão e não consegue se regularizar senão com grandes

esforços* Os carateres originais reunidos em sua composição, já conside-

rablemente debilitados, resultam neutralizados cada vez mais* Tendem a dê-
aparecer em uma confusão que se converte no selo principal do novo
produto* Quanto mais multiplica-se e cruza-se este produto, mais aumenta
essa disposição, até chegar ao infinito* O povo no qual a descobrimos é
demasiado numeroso para que o equilíbrio tenha alguma possibilidade de é-
tablecerse dantes de uma série de séculos* Assim, não oferece mais que um
espetáculo
horrível de anarquía étnica* Nas individualidades, encontramos aqui e lá
tal rasgo dominante que recorda de uma maneira segura que tal povo tem
nas veias sangue de todas as procedências* Tal indivíduo apresentará a
cabellera do negro, tal outro a face mogol ; este os olhos do Germano, aquele
a talha do Semita, e ] serão todos parentes ! Tenho aqui o fenômeno que ofre-
cen as grandes nações civilizadas e que pode ser observado sobretudo em suas
portos de mar, suas capitais e suas colônias, lugares nos quais as fusões
realizam-se com maior facilidade* Em Paris, em Londres, em Cádiz, em Constanti-
nopla, encontraremos, sem sair do recinto das muralhas, e limitando-nos a
a observação da população chamada indígena* carateres pertencentes a
todos os ramos da humanidade* Nas classes baixas, desde a cabeça prognata
do Negro até a cara triangular e os olhos flangeados do Chinês, o vere-
mos tudo ; porque, a partir da dominación dos Romanos principalmente,
as raças mais longínquas e mais estranhas têm contribuído seu contingente ao sangue

dos habitantes de nossas grandes cidades* As invasões sucessivas, o

comércio, as colônias, a paz e a guerra têm contribuído, um depois de outro, a
aumentar a desordem, e se pudesse ser remontado algo mais longe na árvore ge-
nealógico do primeiro homem chegado, teríamos ocasião de conhecer a rare-
za de seus antepassados*

Após ter estabelecido a diferença física das raças, falta

ainda decidir se este fato traz consigo a desigualdade, seja na beleza
das formas, seja no grau de força muscular. A questão não pode por
muito tempo suscitar dúvidas.

Tenho observado já que, de todos os grupos humanos, os que pertencem

às nações européias e a sua descendencia são os mais belos. Para com-
vencer-se disso plenamente, basta comparar os diversos tipos estendidos
por todo o Globo, para ver que desde a estrutura e a cara, em verdadeiro modo
rudimentarias, do Pelágico, até a talha elevada e de nobres proporções
de Carlomagno ou até a inteligente regularidade dos rasgos de Napoleón
ou até a imponente majestade que impregna a regia face de Luis XIV, há
uma série de gradaciones através das quais os povos que não são de
raça branca não conseguem atingir a beleza, ainda que a ela se aproximem.

Os que mais se acercam a ela são nossos mais próximos parentes:

tais como a família aria degenerada da Índia e da Persia, e os pue-
blos semíticos menos relaxados pelo contato negro. À medida que todas
estas raças afastam-se em demasía do tipo branco, seus rasgos e seus membros
experimentam incorrecciones de formas, defeitos de proporção que, ao acen-
tuarse, como naquelas que têm acabado por nos resultar estranhas, oferecem
uma fealdad exagerada, lote antigo, caráter indeleble da maioria de
ramos da espécie humana. Não se faz já o menor caso da doutrina

Il8 CONDE DE GOBINEAU

reproduzida por Helvetius em seu livro O espírito e que consiste em fazer de

a noção do belo uma ideia puramente fictícia e variável. Quantos conser-
vêem a este respeito alguma dúvida podem consultar o admirável ensaio de
Gioberti (i) t após o qual não terão já nada que objetar. Em nenhum
lugar demonstrou-se melhor que a beleza é uma ideia absoluta e nece-
saria, cujo aplicativo não é facultativa, e é em virtude dos sólidos princi-
pios estabelecidos pelo filósofo piamontés que não vacilo em reconhecer à
raça branca como superior em beleza a todas as demais, as quais diferem
ainda entre elas no grau em que se acercam ou se afastam do modelo que
é-lhes oferecido. Há, pois, desigualdade de beleza entre os grupos humanos,
desigualdade lógica, explicada, permanente e indeleble.

Há também desigualdade de forças? Sem dúvida alguma, os selvagens de

América, como os Índios, são em muito inferiores a nós sobre este
ponto. Os Australianos encontram-se no mesmo caso. Os Negros têm
igualmente menos vigor muscular. Todos estes povos suportam infinita-
mente menos as fadigas. Mas convém distinguir entre a força puramente
muscular • — • aquela que para vencer não precisa se despregar senão em um
momento dado — e aquela força de resistência cujo caráter mais desta-
cado é a duração. Esta última é mais típica que a primeira, a qual em
determinados casos encontraria rivais, ainda entre as raças mais notoriamente
débis. A pesadez do punho, se quer ser tomado o como critério único da
força, encontra entre tribos de negros muito embrutecidas, entre os Novo-
zelandeses muito debilmente constituídos, entre os Lascares, entre os Má-
yos, alguns indivíduos que podem a exercer de maneira que contrabalancee
as proezas do populacho inglês; enquanto tomando as nações em
massa e julgando pela soma de trabalhos que suportam sem desmaiar, a
palma levam-na nossos povos de raça branca.

Entre estes mesmos povos, a desigualdade descobre-se ainda entre

os diferentes grupos, ainda que em um grau inferior, assim pelo que respecta a
a força como à beleza. Os Italianos são mais belos que os Alemães
e que os Suíços, mais belos que os Franceses e que os Espanhóis. Igual-
mente os Ingleses apresentam um caráter de beleza corporal superior ao de
as nações eslavas.

Quanto à força do punho, os Ingleses aventajan a todas as demais

raças européias ; ao passo que os Franceses e os Espanhóis possuem uma capa-
cidad superior de resistência à fadiga, às privações, aos rigores
dos climas mais duros. A questão deixou de oferecer dúvidas com respeito a os
Franceses durante a funesta campanha de Rússia. Ali onde os Alemães e
as tropas do Norte, habituados não obstante aos rigores do clima, se hun-
deram, quase em sua totalidade, sob a neve, nossos regimientos, ainda pagando
um horrível tributo às vicisitudes da retirada, puderam, no entanto,
salvar a maior número de soldados. Quis ser atribuído esta prerrogativa à
superioridad da educação moral e do sentimento guerreiro. Explica-a-
ción é pouco satisfatória. Os oficiais alemães, que pereceram a cente-
nares, possuíam tanta honra e uma concepção tão elevada do dever como
nossos soldados, e não por isso deixaram de sucumbir. A conclusão é,
pois, que a população francesa possui certas qualidades físicas superiores a

(i) Gioberti, Essai sul lhe Beau, p, 6 e 25.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

119

as da família alemã» e que lhe permitem arrostrar, sem sucumbir, o

mesmo as neves de Rússia que as ardentes areias de Egito*

CAPÍTULO XIII

As raças humanas são intelectualmente desiguais; a humanidade

não é infinitamente perfectible

Para apreciar bem as diferenças intelectuais das raças, a primeira

precaução deve consistir em comprovar até que grau de estupidez pode
descer a humanidade* Conhecemos já o mais formoso esforço de que ela
é capaz: a civilização.

A maioria de observadores científicos tem tido até agora uma mar-

cada tendência a rebajar, para além da conta» aos tipos mais ínfimos»
Quase todas as primeiras referências a respeito de uma tribo selvagem nos dão
dela uma descrição falsamente horrível e lhe atribuem uma falta de inteli-
gencia e de razonamiento tal, que a colocam ao nível do simio e por embaixo
do elefante* Este julgamento, certamente, oferece seus contraste. Que um nave-
gante é bem acolhido em uma ilha e que, sobre encontrar nos habitantes
certa doçura de trato e uma franca hospitalidade, consegue decidir a alguns
a trabalhar, por pouco que seja, com os marinheiros? Os elogios acumulam-se
sobre a encantadora tribo; declara-a apta para tudo, capaz de tudo,
boa para tudo, e às vezes^ o entusiasmo» rebasando toda medida, jura
ter encontrado nela espíritos superiores*

Há que eliminar todo julgamento demasiado favorável ou em excesso severo.

Pelo fato de que certos tahitianos tenham contribuído ao reparo
de um ballenero, não cabe os tomar por civilizados. O fato de que tal indi-
viduo de Tonga^Tabu tenha-se mostrado benévolo com uns estrangeiros,
não significa que seja verdadeiramente acessível a todos os progressos, e asi-
mesmo não é lícito comparar com os brutos a tal ou qual indígena de uma costa
por muito tempo desconhecida porque tenha recebido aos primeiros visi-
tantes a flechazos, ou bem porque lhe tenha encontrado comendo lagartos
crus e bolas de terra. Este gênero de comida não revela certamente uma
inteligência muito elevada, nem costumes muito refinados. Com tudo, podemos
estar seguros de que no canibal mais repugnante arde uma faísca de o
fogo divino, e que o entendimento pode ser acordado nele, pelo menos
até verdadeiro ponto. Não há tribos humildes que não formem, sobre as coisas
de que se acham rodeadas, determinados julgamentos, verdadeiros ou falsos, justos
ou equivocados, e que pelo sozinho fato de que existem, provam de sobra a
persistência de uma luz intelectual em todos os ramos da humanidade. É

Í )or aí como os selvagens mais degradados são acessíveis aos ensinos de

a religião e distinguem-se, de uma maneira muito particular e sempre mani-
festa, dos brutos mais inteligentes.

No entanto, é capaz de dilatarse até o infinito essa vida moral,

situada no fundo da consciência de cada indivíduo de nossa espécie?
Possuem todos os homens» em idêntico grau, o poder ilimitado de progre-
sar intelectualmente? Dito em outras palavras, possuem as diferentes raças

120

CONDE DE GOBINEAU

humanas a faculdade de igualar-se umas a outras? Esta questão é t no fundo t

a da perfectibilidad indefinida da espécie e da igualdade das raças
entre si. Sobre ambos pontos, contesto negativamente.

A ideia da perfectibilidad até o infinito seduze muito aos mo-

dernos. Apóyanse naquela observação segundo a qual nossa civilização
possui vantagens e méritos que nossos predecessores, diferentemente cultiva-
dois, não possuíam. Citam-se todos os fatos que distinguem a nossas socie-
dades. Deles tenho falado já ; presto-me gustoso, no entanto, a listar-
os de novo.

Assegura-se, pois, que possuímos sobretudo o que concierne à esfera

da ciência opiniões mais verídicas; que nossos costumes são, em
general, moderadas, e nossa moral preferível à dos Gregos e os
Romanos. Temos também, se acrescenta, a respeito da liberdade política, ideias,
sentimentos, opiniões, crenças, tolerâncias que demonstram, melhor que
todo o demais, nossa superioridad. Não faltam teorizantes muito otimistas
inclinados a sustentar que as consequências de nossas instituições devem
conduzir-nos diretamente a esse jardim das Hespérides, tão almejado e
tão desconhecido desde que os mais antigos navegantes comprovaram seu
inexistência nas ilhas Canárias.

Um exame algo mais sério da História revela a superfluidad de tão

elevadas pretensões.

Na verdade somos mais sábios que os antigos, graças a ter aprove-

chado suas descobertas. Se possuímos, pois, maiores conhecimentos, dê-
bese unicamente a que somos seus continuadores, seus discípulos e seus here-
deros. Síguese disso que a descoberta do vapor e a solução de
alguns problemas da mecânica conduzam-nos para a omnisciencia? Ao
sumo, estes resultados nos levarão a penetrar em todos os segredos de o
mundo material. Uma vez havamos completado esta conquista, para a qual
ficam ainda por fazer infinidad de coisas, não começadas nem entrevistas
sequer, teremos avançado um sozinho passo para além da pura e simples
verificação das leis físicas? Teremos aumentado, consideravelmente, o
admito, nossas forças para reagir sobre a natureza e doblegarla a
nossas necessidades. Teremos cruzado de parte a parte a Terra, ou recono-
cido definitivamente que esse trajeto é impracticable. Teremos aprendido
a navegar pelos ares, e, aproximando-nos em alguns milhares de metros
aos limites do ar respirable, teremos descoberto e aclarado verdadeiros
problemas astronómicos e ainda de outro gênero ; nada mais. Tudo isto não
conduz-nos ao infinito. E, ainda de ter podido listar todos os siste-
mas planetarios que se agitam no espaço, nos acharíamos mais para perto de
esse infinito? Temos descoberto, sobre os maiores mistérios, alguma
coisa ignorada dos antigos? Temos mudado, creio eu, os métodos em-
pleados dantes de nós, para dar voltas ao redor do segredo. Não temos
avançado um passo nessas trevas.

Depois, admitindo que tenhamos penetrado melhor certos fatos, cuán-

tas noções familiares a nossos mais antigos antepassados não temos per-
dido? É duvidoso que nos tempos de Abraham não se conhecesse a
história primordial muito melhor que nós? j Quantas coisas descobertas
por nós, com grande esforço ou por casualidade, não são em definitiva senão cone-
alicerces esquecidos e descobertos de novo ! E até que ponto, em mu-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

1 21

chos aspectos, resultamos inferiores ao que fomos antanho! Que cabe

comparar, como dantes tenho dito a respeito de outra questão, que cabe comparar,
escolhendo nossos trabalhos mais espléndidos, com aquelas maravilhas que
Egito, Índia, Grécia, . as. Américas mostram-nos ainda, atestiguando
com isso a magnificencia sem limites de muitos outros edifícios que o pese
dos séculos, bastante menos que os ineptos estragos do homem, fizesse
desaparecer? Que são nossas artes ao lado das de Atenas? Que nues-
tros pensadores ao lado dos de Alejandría e da Índia? Que nossos
poetas cerca de Valmiki, de Kalidasa, de Homero e de Píndaro?

Em resumo, nossa atividade é diferente. Nós aplicamos nosso

espírito a outros objetivos, a outras investigações, desconhecidas de outros
grupos civilizados da humanidade ; mas, ao mudar de terreno, não temos
podido conservar em toda seu fertilidad as terras que eles tinham cultivado
já. Há, pois, abandono, de um lado, ao mesmo tempo que teve conquista,
de outro. Era uma triste compensação, e, longe de anunciar um progresso, não
indica senão uma deslocação. Para que tivesse aquisição real, seria pré-
ciso que, tendo pelo menos conservado em toda sua integridade as prin-
cipales riquezas das sociedades anteriores, tivéssemos chegado, ao lado de
seus trabalhos, a certos grandes resultados que elas e nós temos perse-
guido igualmente; que nossas ciências e nossas artes, apoiadas em suas
artes e em suas ciências, tivessem encontrado alguma profunda novidade acer-
ca da vida e a morte, a. formação dos seres, os princípios primor-
diales do mundo. Agora bem, sobre todas estas questões, a ciência
moderna não possui já aqueles vislumbres que se projetavam — cabe soube-
nerlo— na aurora dos tempos antigos, e não tem chegado ainda sina
a esta humillante confesión : «Indago e nada encontro». Não há, pois,
muitos progressos reais nas conquistas intelectuais do homem. Só
nossa crítica resulta indiscutivelmente melhor que a de nossos antece-
sores. É uma grande coisa : mas crítica quer dizer classificação , e não adquu
sición .

Pelo que respecta a nossas ideias novas sobre a política, cabe sem
inconveniente tomar-se com elas liberdades maiores ainda que com nossas
ciências.

Esta fecundidad de teorias, de que tanto nos envanecemos, pode achar-

se não menos grande em Atenas após Pericles. O meio de conven-
cerse disso é releer aquelas comédias de Aristófanes, amplificaciones
satíricas, cuja leitura recomendava Platón a quem desejasse conhecer as cos-
tumbres públicas da cidade de Minerva. A comparação tem sido recu-
sada desde que deu-se em supor que entre nossa ordem social presente
e o estado da antiguidade grega a escravatura cria uma diferença fun-
damental. A demagogia resultava com isso mais profunda ainda, se queremos,
e isto é tudo. Falava-se então dos escravos no mesmo tom em
que se fala hoje dos operários e dos proletarios; e cuán avançado
era aq^uel povo ateniense que tanto fez para deleitar a seu plebe servil
após o combate das Arginusas!

Translademos-nos a Roma. Abramos as cartas de Cicerón. Que tory

mais moderado este orador romano ! \ Que perfeita semelhança entre seu re-
pública e nossas sociedades constitucionais, quanto à linguagem de
os partidos e a luta-as parlamentares! Ali também, nos baixos fon-

122

CONDE DE GOBINEAU

dois, agitava-se um povo de escravos depravados, sonhando sempre na

revolta, quando não esgrimia já os punhos* Deixemos a esta multidão* Podemos
fazê-lo tanto melhor quando pela Lei lhe negava a existência civil, ^nem com-
taba na política, nem influía nas decisões, nos dias de motín, mais
que como auxiliar dos agitadores de berço livre.

Pois bem: com os escravos reduzidos ao nada, não achamos em o

Foro todo o que constitui um estado social à moderna? O populacho,
que pedia pan, jogos, distribuições gratuitas e o direito a se divertir;
a burguesía, que queria e obtinha a exclusiva dos empregos públicos ;
o patriciado, transformado sucessivamente e retrocedendo sempre, e siem-
pré perdendo algo de seus direitos, até o momento em que seus mesmos
defensores adotaram, como único sistema de defesa, o procedimento de
negar toda prerrogativa não reclamando senão a liberdade para todos. Não vê*
mos em isso uma semelhança perfeita?

Crê alguém que nas opiniões que atualmente dominam, por muito
variadas que resultem, exista uma sozinha ou sequer um matiz que não tivesse
sido conhecido em Roma? Faz um momento falava das cartas escritas
desde Tusculum: é o pensamento de um conservador progressista. Pom-
peyó e Cicerón resultavam liberais em frente a Sila* Não o eram bastante para
César. O eram demasiado para Catón. Mais tarde, sob o Principado, vemos
em Plinio o Jovem a um realista moderado, que gosta não obstante do re-
poso. Não quer nem demasiada liberdade nem excesso de poder, e, positivo em
suas doutrinas, interessando-se muito pouco pelas extinguidas grandezas da
época dos Fabios, preferia a estas a prosaica administração de Trajano.
Não todos opinavam assim. Muitas pessoas pensavam, por temor a que resu-
citasse o antigo Espartaco, que o imperador não devia ser mostrado ^demasiado
severo. Alguns provincianos, pelo contrário, pediam e obtinham o que
poderíamos denominar garantias constitucionais; ao passo que as opiniões
socialistas encontravam intérpretes não menos qualificados que o césar galo
C. Junho Postumo, que exclamava em seus declamaciones : Dives et pauper ,
inimici; o rico e o pobre são inimigos natos.

Em soma, todo indivíduo que se jactase de possuir algumas luzes sustentava

animosamente a igualdade do gênero humano, o direito universal a po-
seer os bens da Terra, a necessidade evidente da civilização greco-
latina, sua perfección, sua moderación, seus progressos futuros, maiores ainda que
suas atuais vantagens, e, como coronamiento de tudo, sua eternidade. Estas
ideias não constituíam unicamente o consolo e orgulho dos paganos ; eram
também a firme esperança dos primeiros e mais ilustre Pais da Igle-
sia, da que Tertuliano se erigió em intérprete (i).

Em fim, para terminar o quadro com um traço sensível: o mais nume-

roso de todos os partidos era o dos indiferentes, essas pessoas de-
masiado tímidas ou indecisas para descobrir uma verdade no meio de todas
as teorias extravagantes que viam bailotear incessantemente . ante seus olhos,
e que gozando da ordem quando existia e suportando o melhor que podiam
a desordem quando imperaba, admiravam em todo os progressos dos goze
materiais desconhecidos de seus pais e, sem querer afundar demasiado em

(i) Amédée Thierry, Histotre da Gaule sous V administration romaine , t. I,

p. 241.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

123

isso, consolábanse repetindo até a saciedade: «Hoje trabalha-se em uma

forma milagrosa»*

Teria maiores motivos para crer em aperfeiçoamentos em questão

de ciência política se tivéssemos inventado algum mecanismo desconhecido
dantes de nós e que antigamente não se tivesse praticado, pelo
menos no essencial Não podemos atribuímos essa glória* As monarquias
limitadas foram conhecidas em todas as épocas* Se vêem inclusive curiosos mo"
dê-os delas entre certas tribos americanas que, no entanto, têm permane-
cido barbaras* As^ repúblicas democráticas e aristocráticas de todas formas
e ponderadas segundo os métodos mais variados, têm existido tanto em o
novo mundo como no antigo* Tlascala é, nesse gênero, uma instância
completo exatamente como ^Atenas, Esparta; e A Meca dantes de Mahoma*
E ainda que, pelo demais, fosse verdadeiro que tivéssemos aplicado à
ciência governamental algum aperfeiçoamento secundário de nossa in-
vención, seria este bastante para justificar uma pretensão tão desmesura-
dá como a de um aperfeiçoamento ilimitado? Sejamos modestos, como o
fora um dia o mais sensato dos reis : Nihil novi sub solé .

Vejamos agora nossos costumes. Tem-as por mais moderadas que

as das outras grandes sociedades humanas : é esta ainda uma afirmação
que convida a muito sérias objeciones*
Há escritores que quisessem hoje fazer desaparecer do código das na-
ciones o recurso a. a guerra* Têm sacado esta teoria das doutrinas de
Séneca. Certos sábios de Oriente professavam também, a este respeito, ideias
inteiramente conforme com as dos Irmãos moravos. Mas ainda que
os partidários da paz universal conseguissem que Europa repudiase o lume-
minto às armas, teriam que tentar, ademais, que as paixões huma-
nas transformassem-se para sempre* Nem Séneca nem os brahmanes puderam
conseguí-lo. É, pois, duvidoso que este sucesso nos esteja reservado a nós. Por
o que respecta a nossa mansedumbre, contemplem em nossas campiñas
e em nossas ruas a impressão sangrenta que deixa nelas.

Nossos princípios são puros e elevados, admito-o. Responde a eles

a prática?

Aguardemos, para lisonjeamos disso, que nossos países, que desde

d começo da civilização moderna não têm permanecido ainda cinquenta
anos sem matanças, possam vanagloriarse, como a Itália romana, de dois séculos
de paz, que nada têm provado, ai!, para o porvenir.

A perfectibilidad humana não está, pois, demonstrada pelo estado de

nossa civilização* O homem tem podido aprender certas coisas, mas tem
esquecido outras. Não tem acrescentado um sentido a seus sentidos, um membro a
seus membros, uma faculdade a ^sua alma. Não tem feito mais que dar voltas
em torno do círculo que lhe fué deparado, e a comparação de seus destinos
a os^ de numerosas famílias de pássaros e de insetos não é nem sequer a
propósito para inspirar sempre ideias muito consoladoras sobre sua felicidade
terrena.

A partir do momento em que as termitas, as abejas, as formigas negras

foram ^criadas, encontraram espontaneamente o gênero de vida que lhes
convinha. As termitas e as formigas, em suas comunidades, descobriram
primeiro, para seus albergue, um^ sistema de construção, para suas provisio-
nes um almacenaje, para seus cria um conjunto de cuidados, a respeito de os

CONDE DE GOBINEAU

124

cuales os naturalistas opinam que não admitem variações nem aperfeiçoa-

mientos (1). Pelo menos tais cuales são t têm bastado constantemente a
as necessidades dos pobres seres que os empregam. Igualmente as abejas,
com seu governo monárquico exposto ao derrocamiento de soberanos, nunca
a revoluções sociais, não têm ignorado um sozinho dia a maneira de viver
mais apropriada ao que apetece sua natureza. Tem sido permitido por mu-
cho tempo aos metafísicos tomar por simples máquinas aos animais, e
atribuir a Deus, anima brutorum , a causa de seus movimentos. Hoje em que,
bem mais atenciosamente, estudam-se os costumes desses supostos autó-
mata, não só se abandonou tão desdeñosa doutrina, senão que se tem
reconhecido ao instinto um alcance que o equipasse em dignidade à pró-
pia razão. . ,

Que dizer quando nos reinos das abejas se vê às soberanas ex-

postas à cólera dos subditos, o que supõe ou o espírito de sedición
entre os últimos ou a ineptitud para encher suas legítimas obrigações entre
as rainhas? Que dizer, quando se vê às termitas não sacrificar aos ene-
migos vencidos, senão encadeá-los e sujeitá-los a serviços de utilidade pu-
blica forçando-os a cuidar da terna prole?

Sem dúvida nossos Estados são mais complicados, satisfazem maior numero
de necessidades; mas, quando observo ao selvagem errabundo, sombrio, sujo,
huraño, inativo, andando preguiçosamente, com seu pau puntiagudo que lhe
serve de lança, através de uma região erma; quando lhe contemplo, se-
guido de sua mulher, unida a ele por um himeneo cuja única cerimônia com-
sistió em uma violência ferozmente inepta; quando vejo a essa mulher levando
a seu hijito, ao qual matará no caso de que enferme ou tão só de que a
incomode; que subitamente, acossado pela fome, esse miserável grupo,
à caça de uma presa qualquer, se detém encantado ^ ante um desses
ninhos de inteligentes formigas, destrói de um puntapié o edifício, arre-
bata e devora seus ovos; depois, terminada a comida, retira-se tristemente
ao oco de uma rocha, pergunto-me se os insetos que acabam de perecer
não têm sido mais favoravelmente dotados que a estúpida família de o. dê-
tructor; se o instinto dos animais, circunscrito a um reduzido conjunto
de necessidades, não lhes proporciona maior bem-estar que essa razão com a que
nossa humanidade encontrou-se nua sobre o planeta, e mil vezes
mais exposta que as outras espécies aos sofrimentos que podem causar
o ar, o sol, a neve e a chuva. [Pobre humanidade! Nunca tem^ conseguido
inventar a maneira de que todos andem vestidos, de que todos esten a cu-
bierto da sejam e da fome. Certamente o último dos selvagens é
mais perspicaz que os animais, mas os animais conhecem o que para eles
é útil e nós o ignoramos. Os animais não se separam disso, e nos-
outros não podemos o conservar quando temos conseguido o descobrir. Sempre,
em tempo normal, contam, graças a seus instintos, com a segurança de
encontrar o necessário. Nós, em mudança, vemos a numerosas hordas
que, desde o começo dos séculos, não têm conseguido sair de um estado
precário e penoso. Assim que refere-se a bem-estar terrestre, nós não po-
seemos sobre os animais nada mais que um horizonte mais dilatado, ainda que
finito e limitado como o seu.

(1) Martius und Spix, Reise in Brasilien, t. III, p. 950 e passim.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 125

Não tenho insistido bastante sobre essa triste condição humana de perder
sempre por um lado quando ganhamos por outro ; é esse, no entanto, o fato
que nos condena ao erro em nossas esferas intelectuais» sem conseguir nunca»
ainda sendo limitadas, as possuir por completo* Se esta lei fatal não existisse,
se compreenderia que em um dia dado, longínquo quiçá, em todo caso provável,
o homem, achando-se em posse de toda a experiência das épocas suce-
sivas, sabendo o que pode saber, se tendo apoderado do que pode
tomar, teria em fim aprendido a aplicar suas riquezas, viveria no meio de
a natureza, sem luta com seus semelhantes nem também não com a miséria, e,
tranquilo ao fim, gozaria, se não de um máximo de perfección, pelo menos
de um estado de suficiente abundância e bem-estar*

Tal felicidade, ainda sendo restrita, não nos está reservada sequer»
já que à medida que o homem aprende, esquece; já que não
pode melhorar no aspecto intelectual e moral sem perder no aspecto
físico, e já que não retém com suficiente força nenhuma de suas com-
quistas para estar seguro de conservá-las sempre*

Cremos nós que nossa civilização não perecerá nunca, porque po-
seemos a imprenta, o vapor, a pólvora* A imprenta, que não é menos
conhecida no Império de Annam e no Japão que na Europa central,
tem proporcionado talvez aos povoadores daqueles países uma civiliza-
ción sequer média? (1)* Não carecem no entanto de livros; possuem-nos
em abundância e vendem-se a preços bem mais baixos que os nossos*
A que se deve que esses povos se achem tão relaxados, tão débis, tão
próximos àquele estado em que o homem civilizado, corrompido, debilita-
do e sem coragem não pode equipararse, em potencial intelectual, a um bárbaro
qualquer que, à primeira ocasião, vem ao oprimir? A que se deve
isso? Unicamente a que a imprenta é um meio, e não um princípio* Se a
utilizam para^ reproduzir ideias sãs, vigorosas, saudáveis, funcionará de
a maneira mais fructífera, e contribuirá a sustentar a civilização* Se, por o
contrário, as inteligências estão de tal modo embrutecidas que ninguém leva
já às imprensas faz filosóficas, históricas, literárias, capazes de nutrir in-
tensamente o gênio de uma nação ; se essas imprensas envilecidas não servem
mais que para multiplicar as malsanas e venenosas composições de cérebros
enervados, as produções envenenadas de uma teología de sectarios, como
e por que a imprenta salvará a civilização?

Supõe-se sem dúvida que, pela facilidade com que pode difundir em grande
número ras obras mestres do espírito, a imprenta contribui a conservar-
as, e ainda, nas épocas em que a esterilidad intelectual não permite o flore-
alicerce de gênios rivais, a oferecê-las pelo menos à meditación de
as pessoas honestas* Assim é, efetivamente* Com tudo, para ir procurar um livro
do passado e empregá-lo para sua própria melhoria, é preciso possuir já,
de antemão, o mais precioso dos bens: a força de um alma esclare-
cida. Nos tempos adversos, em gue falham as públicas virtudes, faz-se
pouco caso das antigas composições, e ninguém se preocupa de turbar o
silêncio das bibliotecas.

Pelo demais, exagera-se muito a longevidade atribuída às produccio-

(1) Deve ser tido em conta a data em que foram escritas estas linhas* (Nota
do tradutor *)

126

CONDE DE GOB1NEAU

nes do espírito por efeito da descoberta de Gutenberg. Exceção

feita de algumas obras que se reproduzem por espaço de algum período, to-
dois os livros morrem hoje, exatamente como antanho morriam os manus-
critos. Com uma atirada de algumas centenas de instâncias, as obras de
ciência, sobretudo, desaparecem rapidamente do domínio comum. Cabe em-
contrarlas ainda, com dificuldade, nas grandes coleções. Acontecia ab-
solutamente o mesmo com as riquezas^ intelectuais da antiguidade, e,
digamo-lo uma vez mais, não é a erudición a que salva a um povo chegado
à decrepitud. _

Vejamos que tem sido dessas miríadas de excelentes obras publicadas dê-
da data em que funcionou a primeira imprensa. A maior parte estão olvi-
dadas. Aquelas das quais se fala ainda carecem quase^de leitores, e tal ou
qual livro muito solicitado cinquenta anos atrás vê seu título se apagar pouco
a pouco de todas as memórias.
Para encarecer o mérito da imprenta, negou-se em demasía a
difusão dos manuscritos. Esta era maior do que costuma se imaginar. Na
época do império romano, os meios de instrução estavam muito difundi-
dois, os livros eram inclusive comuns, a julgar pelo número extra-
ordinário de gramáticos harapientos que pululaban inclusive pelas mais peque-
ñas populações, espécie de indivíduos comparáveis aos advogados, a os
novelistas, aos jornalistas de nossa época, e cujas impúdicas costumes,
cuja miséria e cuja apasionada inclinação aos prazeres achamos descritas
no Satiricón de Petronio. Quando a decadência fué completa, quem de-
seaban adquirir livros encontravam-nos ainda. Virgilio era lido em todas

Í iartes. Os camponeses, que ouviam lhe alabar, o tomavam por um feiticeiro pe-
igroso. Os monges copiavam-no. Copiavam também a Plinio, Dioscórides,
Platón e Aristóteles. Copiavam assim mesmo a Cátulo e a Marcial. Quanto a
a Idade Média, a julgar pelo grande número de livros que daquele tempo
conservamos após tantas guerras, devastaciones, incêndios de abadias
e castelos, cabe adivinhar até que ponto as obras literárias, científicas, fio-
sóficas, saídas da pluma dos contemporâneos, tinham sido multipli-
cadas para além do que se supõe. Exageram-se pois os méritos reais de
a imprenta pelo que respecta à ciência, à poesia, à moralidad e
à verdadeira civilização; e seríamos mais exatos se, falando mais mo-
destamente do assunto, limitássemos-nos sobretudo a falar de os, ser-
vícios quotidianos que presta esse invento aos interesses religiosos e políticos
de todos os países. A imprenta, repito-o, é um instrumento maravilhoso;
mas quando falham a mão e a cabeça, o instrumento deixa de funcionar
como convém.

Não é necessária uma longa demonstração para estabelecer que a pólvora

não pode salvar também não a uma nação em perigo de morte. É este um co-
nocimiento que certamente não esqueceremos. Pelo demais é duvidoso que
os povos selvagens que a possuem hoje o mesmo que nós e se servem
dela em igual grau, a considerem nunca desde outro ponto de vista que
o da destruição.

A respeito do vapor e de todas as descobertas industriais, direi tam-

bién, como da imprenta, que são elementos importantes ; acrescentarei^ que
temos visto às vezes procedimentos nascidos de descobertas científicas
perpetuar no estado de rotina, quando o movimento intelectual que

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

127

fazer surgir tinha morrido, deixando perder o segredo teórico de que aque-
llos procedimentos emanaban* Em fim, recordarei que o bem-estar material
não tem sido mais que um anexo exterior da civilização, e que nunca se
tem ouvido dizer que uma sociedade tenha vivido unicamente porque conhecesse
os meios de ir de pressa e de vestir oien.

Todas as civilizações que nos precederam criam, como nós, tem-

berse aferrado à rocha def tempo com seus inolvidables descobertas*
Todas creram em sua imortalidade* As famílias dos Incas, cujos palan-
quines percorriam com rapidez aquelas admiráveis calçadas de quinhentas lhe-
guas de longitude que unem ainda Cuzco a Quito, estavam convencidas
certamente da eternidade de suas conquistas* Nos séculos, de um aletazo,
precipitaram seu Império, junto com muitos outros, ao negro abismo da

nada* Também eles tinham seus soberanos — aqueles soberanos do Peru ,

suas ciências, suas mecânicas, suas poderosas máquinas cujas obras admiramos'
com estupor sem poder adivinhar seu mistério* Também eles conheciam o segredo
de transportar massas enormes* Construíam fortalezas nas que colocavam
uns sobre outros blocos de pedra de trinta e oito pés de longo por dez
e oito de largo* As ruínas de Tihuanaco mostram-nos um espetáculo
semelhante, e aqueles materiais monstruosos eram trazidos de várias léguas
de distância* Sabemos como as compunham os engenheiros daquele pue-
blo, hoje extinguido, para resolver tal problema? Não o sabemos, como não
sabemos também não os meios aplicados à construção das gigantescas
muralhas ciclópeas cujos restos resistem ainda, em tantos e tantos pontos da
Europa meridional, à força destruidora do tempo.

Assim, não tomemos os resultados de uma civilização por suas causas. As

causas perdem-se, os resultados esquecem-se quando desaparece o espírito que
tinha-os feito surgir, ou, se persistem, há que o atribuir a um novo espí-
ritu que os tem assimilado, lhes dando com frequência um alcance diferente ael
que primeiramente tinham* A inteligência humana, sempre vacilante, corre
de um lado a outro, carece de ubicuidad, exalta a valia do que possui, ol-
vida o que joga a um lado, e, encadeada no círculo do que está conde-
nada a não sair nunca, não consegue fecundar uma parte de seus domínios senão
deixando a outra em barbecho, sempre, a um tempo, superior e inferior a
seus antepassados* A humanidade não se ultrapassa, pois, nunca a si mesma ; a
humanidade não é, pois, infinitamente perfectible.

CAPÍTULO XIV

Segue a demonstração da desigualdade intelectual das raças.

As diversas civilizações recusam-se mutuamente. As raças mês-
tizas POSSUEM CIVILIZAÇÕES IGUALMENTE MESTIZAS

Se as raças humanas fossem iguais entre si, a História nos apresentaria

um quadro muito impressionante, muito espléndido e muito glorioso* Inteligentes
todas, a olha posta em seus verdadeiros interesses, hábeis em sua totalidade e em
igual grau para encontrar o meio de vencer e de triunfar, tivessem, desde
os começos do mundo, animado a face do planeta com uma multidão de

128

CONDE DE GOBINEAU

civilizações simultâneas e idênticas igualmente florecientes. Na mesma

época em que os mais antigos povos sánscritos fundavam seu Império, e
cobriam a Índia setentrional cíe mieses, de cidades, de palácios e de
templos; na mesma época em que o primeiro Império de Asiría ilustrava
as planícies do Tigris e do Éufrates com seus suntuosas construções, e
que as carroças e a caballería de Nemrod desafiavam aos povos de os
quatro pontos cardinales, habriase visto na costa africana, entre as
tribos de negros de cabeça prognata, surgir um estado social raciocinado, culti-
vau, sábio em seus meios, poderoso em seus resultados.

Os Celtas viajantes teriam contribuído até o fundo do extremo Occi-

dêem você de Europa, com alguns restos da sabedoria oriental das idades
primitivas, os elementos indispensáveis de^ uma grande sociedade, e tivessem
encontrado certamente nos povos ibéricos então difundidos sobre
a superfície de Itália, nas ilhas do Mediterráneo, na Galla e em É-
paña, rivais tão bem informados como eles mesmos sobre as tradições
antigas, e igualmente cientes das artes úteis e das artes belas.

A humanidade unitária tivesse-se passeado nobremente através de o

mundo, orgulhosa de sua inteligência, fundando por todos os lados sociedades
similares, e pouco tempo tivesse bastado para que todas as nações,
julgando suas necessidades da mesma maneira, considerando a natureza
com idêntico critério e pedindo-lhe as mesmas coisas, encontrassem-se em é-
trecho contato e pudessem estabelecer aquelas relações, aquelas mudanças
múltiplos, tão necessários em todas partes e tão proveitosos para o pró-
greso da civilização.

Certas tribos, desgraçadamente confinadas em climas estenles, em o

fundo dos desfiladeros de montanhas rocosas, nas orlas de costa hela-
dá, em estepas incessantemente varridas pelos ventos do Norte, hubie-
ran podido lutar maior tempo que as nações civilizadas contra a in-
gratidão da natureza. Mas, ao final, aquelas tribos, dotadas de não menos
inteligência e sabedoria que as demas, não tivessem demorado em descobrir
os recursos adequados contra a dureza dos climas. Tivesse-as visto
despregar a inteligente atividade que mostram hoje os Dinamarqueses, os Não-
ruegos, os Islandeses. Tivessem domado o solo rebelde, forçando-o apesar
seu a produzir. Nas regiões montanhosas, tivessem explodido, como os
Suíços, as vantagens da vida pastoral, ou, como os Cachemirenses, apelado
aos recursos da indústria; e se seu país tivesse sido tão mau, seu situa-
ción geográfica tão desfavorável que lhe imposibilitara de sacar partido de
ela, tivessem reflexionado que o mundo era grande, que possuía muitos vai-
lles, muitas planícies gratas a seus habitantes, e, abandonando sua rebelde pátria,

não tivessem demorado em encontrar terras onde despregar com proveito seu
inteligente atividade.

Então as nações, igualmente esclarecidas, igualmente ricas, umas

pelo comércio, multiplicando em suas cidades marítimas, as outras pela
agricultura, florescendo em suas vastas campiñas, estas pela indústria ejer-
cida nas regiões alpestres, aquelas pelo intercâmbio, resultado feliz
de sua situação medianera, todas essas nações, a despecho de disensiones pa-
sajeras, das guerras civis, das sediciones, desgraças inerentes à
condição humana, não tivessem demorado em imaginar^ para a harmonização
de seus respectivos interesses, um sistema de ponderação qualquer. As ci-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

129

vilizaciones de idêntica origem, inclinadas a copiar-se mutuamente, tivessem

acabamento por perecer pouco a pouco em todos os aspectos, e se teria visto
como se estabelecia aquela confederação universal, sonhada faz tantos séculos,
e que nada tivesse podido impedir que se realizasse, se, efetivamente, todas as
raças estavam dotadas da mesma dose de faculdades e do mesmo gênero
delas*

Sabe-se pelo demais que este é um quadro fantástico. Os primeiros

povos, dignos deste, nome, se agruparam sob o império de uma ideia
de associação que os bárbaros, vivendo mais ou menos longe deles, não têm
tido nunca. Emigraram de seu primitivo domínio e encontraram a outros
povos; estes povos foram dominados e nunca abraçaram consciente^
mente nem compreenderam a ideia dominante na civilização que acabava
de impor. Bem longe de demonstrar que a inteligência de todas as
tribos humanas era parecida, as nações civilizadas nan provado siem-
pré o contrário, primeiro assentando seu estado social sobre bases completa-
mente diversas, depois mostrando umas respeito de outras um marcado ale-
jamiento. A força do exemplo não tem acordado nada nos grupos que
não se achavam movidos por um resorte interior. Espanha e as Galias têm
visto sucessivamente aos Fenicios, aos Gregos, aos Cartagineses estabelecer
em sua costa cidades florecientes. Nem Espanha nem as Galias se avinieron a
imitar os costumes, os governos daqueles célebres mercaderes, e,
quando vieram os Romanos, estes vencedores não conseguiram transformar seu
novo domínio senão saturándolo de colônias. Os Celtas e os Iberos de-
mostraram então que a civilização não se adquire sem mistura de sangue.

As tribos americanas, a que espetáculo não lhes é dado assistir neste

momento? Encuéntranse situadas ao lado de um povo que deseja aumen-
tar em número para acrescentar seu poderío. Vêem cruzadas sua costa por minha-
llares de navios. Sabem que a força de suas dominadores é irresistible. A
esperança de ver, um dia, suas regiões natais livres da presença de os
conquistadores não existe em nenhuma delas. Todas têm consciência de
que seu continente inteiro é daqui por diante patrimônio do Europeu. Não tie-
nen mais que olhar para se convencer da fecundidad daquelas institucio-
nes exóticas que têm feito que o prolongamento da vida deixe de depender
da abundância da caça e da riqueza de pesca-a. Sabem, posto
que compram aguardiente, mantas, fuzis, que inclusive seus grosseiros gustos
acharão mais facilmente satisfação dentro daquela sociedade que lhes chama,
convida-lhes a vir, que lhes paga e lhes halaga para se atrair seu concurso. Elas
negam-se a isso, preferindo manter em suas solidões; e afundam-se
cada vez mais no interior das regiões. Abandonam-no tudo, até os
ossos de seus antepassados. Morrerão, sabem-no; mas um misterioso horror as
mantém sob o jugo de seus invencibles repugnancias, e, não obstante ad-
olhar a força e a superioridad da raça branca, sua consciência, sua na-
turaleza inteira, seu sangue em fim, insurgem-se à sozinha ideia de ter algo de
comum com ela.

Na América espanhola parece encontrar-se menos aversão cerca de os

indígenas. Débese a que o governo metropolitano deixou antanho àqueles
povos sob a administração de seus caciques. Não tratava dos civilizar.
Permitia-lhes conservar seus usos e suas leis, e, com a condição que fossem
cristãos,
não lhes pedia senão um tributo de dinheiro. Mal colonizaba. Uma vez ter-

13ou

CONDE DE GOBINEAU
minada a conquista, entregou-se a uma tolerância indolente, não oprimindo
senão segundo as ocorrências. Tenho aqui, pois, por que os Índios da América
espanhola são menos desgraçados e seguem subsistindo, enquanto os
vizinhos dos Anglo-saxãos perecerão sem misericordia.

Não unicamente para os selvagens resulta incomunicable a civilização;

também o resulta para os puebíos esclarecidos. A boa vontade e a
filantropía francesas levam a cabo neste momento a prova disso na
antiga regencia de Argel de uma maneira não menos completa que os Ingle-
ses na Índia e os Holandeses em Java. Não há exemplos, não há provas
mais impressionantes, mais concluyentes da desemejanza e da desigual-
dêem das raças entre si.

Porque se raciocinasse-se unicamente segundo a barbarie de certos povos,

e se, declarando esta barbarie original, concluísse-se que toda espécie de
cultura é para eles impossível, nos exporíamos a sérias objeciones. Mu-
chas nações selvagens têm conservado impressões de uma situação meior que
aquela em que as vimos afundadas. Existem tribos, muito brutais
por verdadeiro, que, para a celebração dos casamentos, para a partilha de heren-
cias, para a administração política, possuem regulamentos tradicionais de
uma complicação curiosa, e cujos ritos, hoje desprovistos de sentido, de-
rivan evidentemente de uma ordem de ideias superior. Cita-se, como testimo-
nio, às tribos das Peles Vermelhas errabundas nas vastas solidões onde
supõe-se que se estabeleceram antanho os Alleghanys. Existem outros pue-
blos que possuem procedimentos de fabricação dos quais não podem
ser os inventores: entre eles os naturais das ilhas Marianas. Ditas
invenções conservam-nas sem reflexão e utilizam-nas, por dizê-lo assim, ma-
quinalmente.

Há, pois, motivo de analisá-lo de perto quando, vendo a uma nação

em estado de barbarie, sentimos-nos inclinados a concluir que tem vivido
sempre assim* Para não cometer nenhum erro, tenhamos em conta diversas cir-
cunstancias.

Existem povos que, impressionados pela atividade de uma raça afín,

submetem-se quase a ela, aceitam certas consequências, retêm alguns de
seus procedimentos; depois, quando a raça dominadora chega a desapare-
cer, seja por impulsão, seja por imersão completa no seio de vêem-nos-
cidos, estes deixam perecer quase inteiramente a cultura, os princípios sobre
tudo, não conservando dela senão o pouco que lhes foi dable comprem-
der. Este fato, pelo demais, não pode ser produzido mais que entre nações
aliadas pelo sangue.

Assim, de que em um povo bárbaro existam impressões de civilização, não pode

inferir-se que esse povo tenha sido nunca civilizado. Viveu baixo domina-a-
ción de uma raça afín e superior, ou bem, encontrando em sua vizinhança,
aproveitou humilde e debilmente suas lições. As raças hoje selvagens o
têm sido sempre, e, julgando por analogia, temos o direito de com-
cluir que seguirão sendo até o dia em que desapareçam.

Este resultado é inevitável tão cedo como dois tipos, entre os cua-
lhes não existe nenhuma afinidad, se encontram em contato ativo, e não co*
nozco disso melhor demonstração que a sorte das famílias polinesias e
americanas. Está pois estatuido pelos razonamientos que anteceden :

i.°, que as tribos atualmente selvagens o foram sempre, qualquer

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

131

que seja o ambiente superior que tenham podido atravessar, e o serão siem-
pré; 2. 0 , que, para que uma nação selvagem possa sequer suportar a per-
manencia em um ambiente civilizado, é preciso que a nação que cria esse
ambiente seja um ramo mais nobre da mesma raça; 3* 0 , que a mesma
circunstância é ainda necessária para que civilizações diversas possam,
não se confundir, o que não se produz nunca, , senão unicamente se modificar
recentemente a uma pela outra, se copiar reciprocamente o melhor da cada
uma, dar origem a outras civilizações compostas de elementos comuns;
4. 0 , que as civilizações surgidas de raças completamente estranhas uma
a outra não podem ser posto em contato senão superficialmente, não se penetram
nunca e se excluven sempre* Como este último ponto não tem ficado
suficientemente aclarado, vou insistir*

## Os conflitos armados enfrentaram a civilização persa com civiliza-a-

ción grega, a egípcia com a grega e a romana, a romana com a grega;
depois a civilização moderna de Europa com todas as que existem hoje em
dia no mundo, e especialmente a civilização árabe*

As relações da inteligência grega com a cultura persa eram tão

múltiplos como forçadas* Em primeiro lugar, uma grande parte da população
helénica, e a mais rica, se não a mais independente, estava concentrada em
aquelas cidades do litoral sírio, naquelas colônias do Ásia Menor e
do Ponto, as quais, incorporadas aos Estados do grande rei, viveram baixo
a vigilância dos sátrapas, conservando, até verdadeiro ponto, seu fisonomía*
A Grécia continental e livre mantinha, por sua vez, relações muito íntimas
com a costa de Ásia*

Acabaram por confundir-se as civilizações de ambos países? Sa-

bido é que não* Os Gregos tratavam a seus poderosos antagonistas de bárba-
ros* e provavelmente estes lhes pagavam com a mesma moeda* Os costumes
políticas, a forma dos governos, a direção plotada às artes, o
alcance e sentido intimo do culto público, os costumes privados de na-
ciones entremezcladas em tantos e tantos lugares permaneceram no entanto
diferentes* Em Ecbatana não se compreendia mais que uma autoridade única,
hereditaria, limitada por certas prescrições tradicionais, absoluta no
restante** Na Hélaaa, o poder estava subdividido em uma multidão de
pequenas soberanias. O governo, aristocrático em uns, democrático em os
outros, monárquico nestes, tiránico naqueles, afetava em Esparta, em
Atenas, em Sicione, em Macedonia, a mais estranha catadura* Entre os Persas,
o culto do Estado, bem mais próximo do emanatismo primitivo, mostrava
a mesma tendência à unidade que o governo, e sobretudo possuía um a o-
cance moral e metafísico que não carecia de profundidade. Entre os Gregos,
o simbolismo, não se interessando mais que pelas variadas aparências de
a natureza, contentava-se com glorificar as formas* A religião cedia às
leis civis a tarefa de dirigir as consciências, e uma vez cumprido com
os ritos prescritos e as honras devidos ao deus ou ao herói tópico, a fé
tinha enchido sua missão. Depois, esses ritos, essas honras, esses deuses e
esses heróis alteravam para cada média légua* No caso em que, em alguns
santuários, como em Olimpia, por exemplo, ou em Dodona, se quisesse recono-
cer, não a adoración de uma das forças ou de um dos elementos da
natureza, senão a do mesmo princípio cósmico, esta espécie de unidade
não fazia senão acusar mais vivamente o fraccionamiento, como não sendo
132

CONDE DE GOBINEAU

praticada mais que em lugares isolados* Pelo demais, o oráculo Dodóneo

e o Júpiter de Olimpia eram cultos estranhos* ,

Quanto aos usos, greve fazer realçar 'até que ponto diferiam de
os de Grécia. Se um era jovem, rico, voluptuoso e cosmopolita, o querer
imitar as maneiras de viver de rivais bem mais fastuosos e^ refinados que
os Helenos expunha ao público desprezo. Assim, até a época de Ale-
jandro» isto é, durante o belo e grande período do poderío grego, du-
rante o período fecundo e glorioso, a Persia, pese a toda sua preponderan-
cia, não pôde converter a Grécia a sua civilização. ^

Com Alejandro, este fato teve uma singular confirmação. Vendo à

Hélada conquistar o Império de Darío, creu sem dúvida, um momento, que o
Ásia ia voltar grega, e tanto mais quando o vencedor se tinha per-
mitido, em uma racha de extravio, atentar contra os monumentos do país
com uma violência que parecia ditada tanto pelo menosprezo como por o
ódio* Mas o incendiario de Persépolis mudou cedo de opinião ; e tão
completamente, que pôde ser adivinhado seu projeto de suplantar pura e sim-
plemente a dinastía dos Aqueménides e de governar como seu prede-
cesor ou como o grande Jerjes, com a Grécia incorporada a seus Estados. Desta
sorte, a sociabilidad persa tivesse absorvido a dos Helenos.

No entanto, pese a toda a autoridade de Alejandro, não advino nada

parecido. Seus generais, seus soldados, não se avinieron com a ideia de lhe ver
revestir a roupa longa e flutuante, cingir a mitra, rodear-se de eunucos e rene-
gar de sú país. Alejandro morreu. Alguns de seus sucessores continuaram seu
sistema. Viéronse, no entanto, obrigados a mitigá-lo; assim e tudo, como
puderam estabelecer aquele meio-termo que se converteu no estado nor-
mau da costa asiática e dos helenizantes de Egito? Debióse isto a
que seus súbditos se compunham de uma população abigarrada de Gregos, de
Sírios, de Arabes, a qual não tinha nenhum motivo para aceitar outra coisa
que uma transação em matéria de cultura. Mas ali onde^ as raças ^ per-
manecieron diferentes, não teve transação alguma. Cada país conservou seus
costumes nacionais.

Igualmente também, até os últimos dias do Império romano, a civi-

lización mestiza que reinava então em todo o Oriente, sem excluir a
Grécia continental, habíase voltado bem mais asiática que grega, porque
as massas participavam mais do primeiro sangue que da segunda. A in-
teligencia parecia, é verdade, presumir de formas helénicas. Não é sem em-
bargo difícil descobrir, no pensamento daqueles tempos e de aque-
llos países, um fundo oriental que vivifica todo o que fez a Escola de
Alejandría, como as doutrinas unitárias dos jurisconsultos greco-asirios.
Assim a proporção, quanto à quantidade respectiva do sangue, está
conservada: a preponderancia pertence à parte mais considerável.

Dantes de terminar este paralelo, que se aplica ao contato de todas as

civilizações, digamos umas palavras sobre a situação da cultura árabe
em frente à nossa.
Quanto à repulsión recíproca, não cabe ter nenhuma dúvida. Nues-
tros pais do medioevo puderam admirar de perto as maravilhas do É-
tado muçulmano, quando não se negavam a enviar seus estudantes às é-
cuelas de Córdoba. No entanto, nada de árabe tem ficado em Europa fosse
dos países que conservam algo de sangue ismaelita, e a Índia brahmanica

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

133

não se mostrou de melhor condição que nós* Como nós, some-

tida ao domínio mahometano, resistiu com sucesso às esforços dos in-
vasores.

Hoje, somos nós quem influímos sobre os restos da civilização

árabe. Varremo-los, destruímo-los: não conseguimos os transformar, e, sem
embargo, esta civilização não é em si mesma original, e deveria, por tanto,
oferecer menos resistência. A nação árabe, numericamente tão débil, não
fez notoriamente nada mais que assimilar pedaços de raças submetidas a sua
cimitarra. Assim os Muçulmanos, população extremamente misturada, não po-
seen nada mais que uma civilização daquele mesmo caráter mestizo cujos
elementos resultam tão fáceis de descobrir. Sabido é que o núcleo de os
vencedores não era, dantes de Mahoma, um povo novo nem desconhecido.
Suas tradições eram compartilhadas pelas famílias camitas e semitas das
cuales eram originarios.

Mahoma inventou a religião mais adequada às ideias de seu povo,

onde a idolatria contava com numerosos adeptos, mas onde o cristianis-
mo, depravado pelos heréticos e os judaizantes, não fez menos prosélitos.
O tema religioso do profeta koraischita constituiu uma combinação tal,
que o acordo entre a. lei de Moisés e a fé cristã — este problema tão
inquietante para os primeiros católicos e sempre harto presente à com-
ciência das populações orientais — resultou nela mais equilibrado que
nas doutrinas da Igreja. Era já uma matéria de atrayente sabor, e por
o demais, toda novidade teológica oferece a possibilidade de ganhar algumas
almas entre os ^Sírios e os Egípcios. Para coroar a obra, a nova reli-
gión apresentou-se sable em mãos: outra garantia de sucesso entre umas massas
sem nexo comum e penetradas do sentimento de seu impotencia.

É assim como o islamismo saiu de seus desertos. Arrogante, pouco inven-

tivo; e já de antemão ganhado, em suas duas terceiras partes, à civilização
grecoasiática, a. medida que avançava, descobria, na duas costa do Leste
e Sur do Mediterráneo, todos seus adeptos saturados de antemão de aque-
lla complicada combinação. E dela se impregnou ainda mais. Desde Bagdá
até Montpellier, estendeu seu culto copiado da igreja, da sinagoga,
das tradições desfiguradas do Hedjaz e do Iêmen, suas leis persas e
romanas, sua ciência grecosiria e egípcia; sua administração, desde o pri-
mer dia, tolerante como convém, quando nada de unitário reside em um
corpo de Estado. O estranhar-se dos rápidos progressos dos Musulma-
nes no refinamiento de os^ costumes tem sido um grande engano.
A maioria desse povo tinha mudado simplesmente de costumes, e se
desconheceu-lhe quando começou a desempenhar o papel de apóstol na é-
jantar do mundo, onde, desde longo tempo, não lhe via sob seus antigos
nomes. Há que ter em conta ainda um fato capital. Naquela agru-
pación de famílias tão diversas, a cada uma contribuía sem dúvida sua parte a
a prosperidade comum. Quem, não obstante, desse o impulso, quem man-
teve o impulso o tempo todo que durou, que não fué muito longo? Uni-
camente o pequeno núcleo de tribos árabes surgidas do interior da pen-
ínsula, e que contribuíram não sábios, senão fanáticos, soldados, triunfadores
e caudillos.

A civilização árabe não fué nada mais que a civilização grecosiria, re-
juvenecida, reavivada pelo sopro de um gênio bastante limitado, mas mais

*34

CONDE DE GOBINEAÜ

novo, e alterada por uma mistura persa. Assim formada, disposta a muitas
concessões, não concorda, no entanto, com nenhuma fórmula social surgida
de origens diferentes dos seus; do mesmo modo que a cultura grega
não se harmonizou com a romana, emparentada com ela tão de perto e que
permaneceu encerrada tantos séculos nos limites do mesmo Império. Isto é
o que desejava dizer a respeito da impossibilidade de se confundir nunca civi-
lizaciones próprias de grupos étnicos estranhos uns a outros.

Quando a História estabelece tão netamente esse irreconciliable antago-

nismo entre as raças e seus sistemas de cultura, é evidente que a deseme-
janza e a desigualdade residem no fundo daquelas repugnancias cons-
titutivas. E desde o momento que o Europeu não pode aspirar a civilizar
ao negro, e que não conseguiu transmitir ao mulato mais que uma parte de suas
aptidões; que esse mulato, a sua vez, unido ao sangue dos alvos, não
criará também não indivíduos perfeitamente aptos para empreender algo mais
que uma cultura mestiza de um grau mais avançado para as ideias da raça
branca, sento-me autorizado a estabelecer a desigualdade das inteligen-
cias entre as diferentes raças.

Repito ainda .aqui que não se trata em modo algum de retomar a um

método em demasía grato, desgraçadamente, aos etnólogos e, pelo menos,
ridículo. Não discuto, como eles, sobre o valor moral e intelectual de os
indivíduos tomados isoladamente. Quanto ao valor moral, deixei-o ente-
ramente de lado uma vez comprovei a aptidão de todas as famílias fraterniza
para reconhecer em um grau útil as luzes do cristianismo. Quando se trata
do mérito intelectual, nego-me em absoluto a essa maneira de argumentar
que consiste em dizer: «Todo negro é inepto» (i), e minha principal razão
para abster-me é que me veria obrigado a reconhecer, por via de com-
pensación, que todo Europeu é inteligente, e me sento eu a cem léguas
de semelhante paradoxo.

Não aguardarei que os amigos da igualdade das raças vingam a mos-

trarme tal bilhete de tal livro de um misionero ou de um navegante deter-
minado, no qual consta que um Yolof resultou ser um vigoroso carpintero,
um Hotentote um excelente criado, um Cafre um danzante e violinista, e
que um Bambara sabe a aritmética.

Admito, sim, admito dantes de que o provem, todo o que caiba

contar de maravilhoso, dentro desse gênero, com respeito aos selvagens
mais embrutecidos. Tenho negado a excessiva estupidez, a inepcia crônica, in-
cluso nas tribos mais abyectas. Vou inclusive mais longe que minhas adversa-
rios, já que não ponho em dúvida que um verdadeiro número de chefes negros
ultrapassam, pela força e a abundância de suas ideias, pela faculdade de
combinação de seu espírito, pela intensidade de suas faculdades ativas, o
nível comum ao que nossos camponeses, inclusive até nossos burgueses,
convenientemente instruídos e dotados, podem atingir. Uma vez mais, não
é o terreno estrito das individualidades sobre o qual me coloco. Me
parece demasiado indigno da ciência o parar-se em tão fútiles argumen-

{i) O julgamento mais vigoroso quiçá que tenha podido formular sobre a variedade
melania emana de um dos patriarcas da doutrina igualitaria. Tenho aqui como
definia Franklin ao negro : «É um animal que corre o mas possível e trabalha o
menos possível».

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

135

tosse. Se Mungo-Park ou Lander deram a algum negro um certificado de inte-

ligencia, quem me responde que outro viajante, descobrindo ao próprio
fénix, não chegasse a uma convicção diametralmente oposta? Deixemos essas
puerilidades, e comparemos, não aos homens, senão aos grupos étnicos,
Só quando se tenha reconhecido bem de que são ou não capazes estes, dêem-
tro de que limite se exercem suas faculdades, a que alturas intelectuais
atingem, e daí outras nações dominam-nos desde o começo dos tiem-
pos históricos,^ será quiçá permitido um dia penetrar nos detalhes, investi-
gando por que as grandes individualidades de tal raça são inferiores a os
excelsos gênios de tal outra. Depois, comparando entre si as faculdades de
os indivíduos vulgares de todos os tipos, descobriremos os lados por
onde aquelas faculdades se igualam e aqueles por onde se aventajan
umas a outras. Esta difícil e delicada tarefa não poderá ser realizado em tanto não

tenha-se medido da maneira mais exata, e, em verdadeiro modo, por procedi-

mientos matemáticos, a situação relativa das raças. Não sei sequer se
nunca se obterão resultados de uma clareza indiscutible, nem se, deixando
de pronunciar-se sobre fatos gerais, caberá descobrir os matizes de tão
perto que permita definir, reconhecer e classificar as capa inferiores da cada
nação e das individualidades passivas. Neste caso, se demonstrará sem
esforço que a atividade, a energia, a inteligência dos indivíduos me-
nos dotádos entre as raças dominadoras, ultrapassam a inteligência, a
energia, a atividade dos indivíduos correspondentes produzidos por
os outros grupos.

Tenho aqui, pois, a humanidade dividida em duas frações muito deseme-

jantes, muito desiguais, ou, para expressá-lo melhor, dividida em uma série de
categorias subordinadas umas a outras, e nas quais o grau de inteligen-
cia marca o grau de elevação*

Nesta vasta hierarquia, há dois fatos consideráveis que atuam ince-

santemente sobre cada série. Estes fatos, causas eternas do movimento
que acerca às raças entre si e tende às confundir, são, como já o tenho
indicado: a similitud aproximativa dos principais carateres físicos, e
a aptidão geral a expressar as sensações e as ideias por modula-as-
ciones da voz.

Tenho falado superabundantemente do primeiro destes fenômenos em-

fechando-o dentro de seus verdadeiros limites.

vou ocupar, agora, do segundo, procurando as relações que exis-

tenha entre a potência étnica e o valor da linguagem : dito de outra mane-
ra, se os mais belos idiomas pertencem às raças fortes; e, no caso
contrário, como pode ser explicado a anomalía.

136

CONDE DE GOBINEAU

CAPITULO XV

As línguas, desiguais entre si, estão em perfeita relação com

O MÉRITO RELATIVO DAS RAÇAS

Se fosse possível que povos grosseiros, situados no grau mais baixo

da escala étnica e tendo sobresalido muito pouco no desenvolvimien-
to varonil ou na ação feminina da humanidade, tivessem, no entanto,
inventado linguagens filosoficamente profundas, esteticamente belos e dúc-
tiles, ricos em expressões diversas e precisas, de formas caracterizadas e
felizes, igualmente próprios para as sublimidades e as graças da poesia
como para a severa expressão da política e da ciência, é indudável
que esses povos teriam estado dotados de um gênio sumamente inútil :
o de inventar e aperfeiçoar um instrumento sem aplicativo possível em me-
deu de faculdades impotentes*

Teria que crer então que a natureza possui caprichos despro-

vistos de finalidade, e confessar que verdadeiros callejones sem saída da obser-
vación levam não ao desconhecido — resultado frequente — > nem ao indes-
cifrable, senão simplesmente ao absurdo*

A primeira olhadela que jogamos sobre a questão parece favorecer essa

solução funesta* Porque, tomando as raças em seu estado atual, vemos-nos
obrigados a convir que a perfección dos idiomas está bem longe de
ser em todas partes proporcional ao grau de civilização* Não considerando
senão as línguas da Europa moderna, vemos que resultam desiguais
entre si, e que as mais belas, as mais ricas, não pertencem necessariamente
aos povos mais avançados. Se compara-se, ademais, estas línguas com mu-
chas das que se difundiram pelo mundo, em diferentes épocas,
vemos que sem exceção ficam muito atrás*

Espetáculo mais singular: grupos inteiros de nações estacionadas em

um nível de cultura mais que mediocre possuem línguas cujo valor é in-
negable. De sorte que a rede de linguagens, composta de malhas de diferen-
tes preços, parece ter sido jogada a esmo sobre a humanidade : a seda
e o ouro cobrindo às vezes miseráveis seres incultos e ferozes; a lana, o
cáñamo e a crin envolvendo a sociedades inspiradas, sensatas e sábias.
Felizmente, não é isto senão uma aparência e, aplicando a isso a doutrina
da diversidade das raças, sem desdenhar o concurso da história, não
demoramos em ver fortalecidas as provas contribuídas anteriormente sobre a
desigualdade intelectual dos tipos humanos.

Os primeiros filólogos cometeram um duplo erro ; fué primeiro, a o

supor que, paralelamente ao que contam os Unitários a respeito da
identidade de origem de todos os grupos, todas as línguas resultam ser for-
madas segundo o mesmo princípio; o segundo, ao atribuir a invenção de o
linguagem à pura influência das necessidades materiais.

Pelo que respecta às línguas, a dúvida não é nem sequer permitida.

Há diversidade completa nos modos de formação, e, ainda que as clasi-
ficaciones propostas pela filología possam ser ainda susceptíveis de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

137

formação, não cabe sustentar, nem por um momento sequer, a ideia de que
a família altaica, a aria, a semítica não procedem de origens perfeita -
mente estranhos uns a outros* Tudo nelas difere* A lexicología reveste,
naqueles diferentes ambientes linguísticos, formas perfeitamente carac-
terizadas. A modulación da voz é, em cada um, especial ; aqui, sir-
vendo-se sobretudo de os* lábios para criar os sones; ali, formando-os
pela contração da garganta ; em outro sistema, produzindo-os pela
emissão nasal e como desde o alto da cabeça. A composição das
partes do discurso não oferece sinais menos diferentes, reunindo ou saiba-
rando os matizes do pensamento, e apresentando, sobretudo nas flexio-
nes dos subjuntivos e na. natureza do verbo, as provas mais senha-
ladas da diferença de lógica e de sensibilidade que existe entre as
categorias humanas. Que resulta disso? Pois que, quando o filólogo, a o
esforçar-se em dar-se conta, por conjecturas puramente abstratas, da origem
das linguagens, começa partindo do homem idealmente concebido, de o
homem desprovisto de todos os carateres especiais de raça, do homem
em fim, parte de um verdadeiro contrasentido, e prossegue infaliblemente em
essa mesma forma. Não há homem ideal, o homem não existe, e se estou
persuadido que não lhe descobre em parte alguma, é sobretudo se tratando
de linguagem* Neste terreno, conheço ao posesor da língua finesa, ao de o
sistema ario ou das combinações semíticas; mas ao homem absoluto,
não o conheço. Não posso pois raciocinar, . segundo esta ideia, que tal ponto de
partida único tenha guiado à humanidade em suas criações idiomáticas.
Tem tido vários pontos de partida porque teve várias formas de inteli-
gencia e de sensibilidade (1),

Passando agora à segunda opinião, não creio menos em sua falsidade.

Seguindo esta doutrina, não teria tido desenvolvimento mais que na me-
dida em que tivesse tido necessidade. Disso resultaria que as raças
varoniles possuiriam uma linguagem mais precisa, mais abundante, mais rico que
as raças femininas, e como, ademais, as necessidades materiais se dirigem
para objetos que^ caem sob os sentidos e se manifestam sobretudo por
atos, a lexicología seria a parte essencial dos idiomas.

O mecanismo gramatical e a sintaxe não teriam tido nunca ocasião

de rebasar os limites das combinações mais elementares e mais simples.
Um encadeamento de sones bem ou mau unidos basta sempre para expressar
uma necessidade, e o gesto, comentário fácil, pode suprir ao que a ex-
pressão oferece de obscuro, como o sabem bem os Chineses. E não é só
a síntese da linguagem o que teria permanecido na infância. Tivesse
sido preciso sofrer outro gênero de pobreza não menos sensível, prescindiendo
(1) Guillermo Humboldt, em um de seus mais brilhantes opúsculos, tem expressado,
de maneira admirável, a parte essencial desta verdade 1 «Por doquiera, diz este
ge-,
nial pensador, a obra do tempo une-se nas linguagens à obra da originalidade
nacional, e o que caracteriza os idiomas das hordas guerreiras de América e de o
Ásia setentrional, não pertenceu necessariamente às raças primitivas da Índia
e da Grécia. Não é possível atribuir uma marcha perfeitamente análoga e, em
verdadeiro
modo, imposta pela natureza, ao desenvolvimento, seja de uma língua pertencente a
uma nação tomada isoladamente, seja de outra que terá servido a vários povos.»
(W. v. Humboldt’s, Ueber dá entstehen der grammatxschen Formem und ihren
Einfluss , etc.)

CONDE DE GOBINEAU

I 3 8

de harmonia» de número e de ritmo. Que importa» efetivamente» o mérito

melódico ali onde se trata unicamente de obter um resultado positivo?
As línguas tivessem sido a reunião irreflexiva, fortuita, de sones indife-
rentemente aplicados.

Esta teoria dispõe de alguns argumentos. O chinês, língua de uma

raça masculina, parece, a primeira vista, não ter sido concebido mas que
com uma finalidade utilitaria. O vocablo não se elevou acima de o
som ; permanece monosilábico. Em o, nada de desenvolvimentos lexicológicos,
nenhuma raiz dando origem a famílias de derivados. Todos os vocablos são
raízes, não se modificam por si mesmos, senão entre si e segundo um modo
muito rudo de yuxtaposición. Nele se encontra uma simplicidad gramatical
da que resulta uma extrema uniformidade no discurso, e que exclui,
para inteligências habituadas às formas ricas, variadas e abundantes, as
inesgotáveis combinações de idiomas mais afortunados, até a ideia mesma
da perfección estética. É preciso acrescentar, no entanto, que nada autoriza
a admitir que os próprios Chineses experimentem esta última impressão, e, por
consiguiente, já que sua linguagem tem um objetivo de beleza para quie-
nes falam-no, já que está submetido a certas regras próprias^ para
favorecer o desenvolvimiento melódico dos sones, se pode tachársele,
desde o ponto de vista comparativo, de conseguir esses resultados menos bem
que outras línguas, não cabe desconhecer que também ele os propõe.
Existe, pois, nos primeiros elementos do chinês, algo mais que um simples
amontonamiento de articulações utilitarias.

No entanto, não recuso a ideia de atribuir às raças masculinas uma

inferioridad estética bastante acusada, que se reproduz na construção
de seus idiomas. Disso encontro o índice não só no chinês e seu indígena
relativo, senão também no cuidado com que certas raças modernas de
Occidente têm despojado ao latín de suas mais belas faculdades rítmicas e a o
gótico de seu sonoridad. O débil mérito de nossas línguas atuais, ainda
das mais belas, comparadas com o sánscrito, com o grego, com o mesmo
latín, não precisa ser demonstrado, e concorda perfeitamente com a me-
diocridad de nossa civilização e da do Celeste Império em^ matéria
de arte e de literatura. Com tudo, ainda admitindo que essa diferença possa
servir, com outros rasgos, para caracterizar as línguas de raças masculinas,
como no entanto existe ainda nestas línguas algum sentimento da
euritmia, e uma tendência real a criar e a manter leis de encadeia-
minto entre os sones e condições particulares de formas e de classes
para as modificações faladas do pensamento, concluo disso que #
ainda no seio dos idiomas das raças masculinas, ei sentimieruo ^e ia
beleza e da lógica, a faísca intelectual, deixa-se notar ainda e preside
por tanto a origem dos idiomas, bem como a necessidade material.

Disse, faz um momento, que se esta última causa tivesse podido pré-
valecer, um fundo de articulações formadas a esmo tivesse bastado às
necessidades humanas nos primeiros tempos da existência da espécie.
Parece demonstrado que esta hipótese não é sustentável.

Os sones não são aplicados fortuitamente às ideias. A seleção de

eles tem sido dirigida pelo reconhecimento instintivo de certa relação
lógica entre ruídos exteriores captados pelo aparelho auditivo e uma ideia
que sua garganta ou sua língua queria expressar. No último século, esta verdade

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

139

não deixou de causar impressão. Por desgraça, o exagero etimológica, em-

tonces em uso, fez presa nela, e não se demorou em chocar contra resultados
tão absurdos que uma justa impopularidad obrigou a arrinconarlos. Por é-
pacio de muito tempo, este terreno, tão loucamente explodido por seus
primeiros navegadores, espanto aos bons espíritos. Agora se volto a
ele t e, aproveitando severas lições da experiência para se mostrar
prudente e reservado, caberá recolher observações muito dignas de ser tidas
em conta. Sem encher as observações, verazes em si mesmas, até o do-
minio das quimeras, pode ser admitido, efetivamente, que a linguagem primitiva
soube no possível aproveitar impressões do ouvido para formar algumas
categorias de vocablos, e que, na criação dos restantes, andou guiado
pelo sentimento das relações misteriosas entre certas noções de
natureza abstrata e certos ruídos particulares. Assim é, por exemplo, como
o som da i parece indicado para expressar a dissolução ; o da w , a
vaguedad física e moral, o vento, os votos; o do m, a condição
da maternidade (1). Esta doutrina, encerrada dentro de prudentes limites,
encontra harto frequentemente seu aplicativo para que nos vejamos cons-
treñidos a reconhecer-lhe alguma realidade. Mas, certamente, não se recorrerá
nunca a ela com demasiada reserva, so pena de se aventurar por caminhos
obscuros nos que o bom sentido se descarríe muito cedo.

Estas indicações, por leves que sejam, demonstram que a necessidade

material não tem sido a única em presidir a formação das linguagens,
v que os homens têm posto em jogo em isso suas mais belas faculdades.
Os homens não aplicaram arbitrariamente os sones às coisas e às ideias.
Nesta matéria, não procederam mais que em virtude de uma ordem preesta-
blecido cuja revelação descobriam em si mesmos. Assim, pois, tal ou qual len-
primitivo, por muito rudo, pobre e grosseiro que o representemos,
não deixava de conter todos os elementos necessários para que seus ramos
futuras pudessem ser desenvolvido um dia em um sentido lógico, razoável e
necessário.

. Humboldt tem observado, com seu habitual perspicacia, que cada língua
existe independentemente da vontade dos homens que a falam.
Unindo-se estreitamente a seu estado intelectual, está completamente por
em cima da força de suas caprichos, e não pode ser alterada arbitrária-
mente por eles. Alguns ensaios sobre a matéria oferecem curiosos testimo-
nios disso.

As tribos dos Bosquímanos têm inventado um sistema de alteração de

sua linguagem, para fazê-lo ininteligible a todos quantos ignoram o procedi-
minto modificador. Algumas tribos do Cáucaso praticam a mesma cos-
tumbre. Pese a todos os esforços, o resultado obtido não rebasa a
simples adição ou intercalación de uma sílaba subsidiaria ao começo, a
metade ou ao final das palavras. Este elemento parasitario aparte, a língua
tem permanecido a mesma, tão pouco alterada no fundo como nas
formas.

„ Uma tentativa mais completa foi assinalada por Sylvestre de Sacy, a pró-
pósito da língua balaibalán. Este extravagante idioma foi composto
pelos Sufís, para aplicar a seus livros místicos e como medeio de rodear

(i) W. de Humboldt, Ueber die Kawi*Sprache, Einleit , p. XIiV.

CONDE DE GOBINEAU

140

de maior mistério as fantasías de suas teólogos. A esmo inventaram os

vocablos que lhes pareciam ressoar mais estranhamente ao ouvido. No entanto,
se esta suposta língua não tinha nenhuma origem, se o sentido atribuído a
os vocablos era inteiramente fictício, o valor eurítmico dos sons, a
gramática, a sintaxe, todo o que tem de típico era inequivocamente
a sobreposição exata do árabe e do persa. Os Sufís^ produziram, pois, uma
jerga semítica e aria ao mesmo tempo, uma cifra, e nada mais. Os devotos cofrades
de Djelat-Eddin-Rumi não puderam inventar uma língua. Esta faculdade, evi-
dentemente, não tem sido outorgada à criatura humana.

Disso saco esta consequência : que o fato da linguagem se encontra

intimamente unido à forma da inteligência das raças, e, desde sua
primeira manifestação, tem possuído, sequer em germen, os meios nece-
sarios de refletir os rasgos diversos dessa inteligência em seus diferentes

Mas, ali onde a inteligência das raças tem tropeçado com escollos
e descoberto lagoas, também a língua os teve. Isto o demonstram
o chinês, o sánscrito, o grego, o grupo semítico. Pelo que respecta ai
chinês, tenho observado já uma tendência mais particularmente utilitaria de
acordo com a via por onde transita o espírito da variedade. A co-
piosa abundância de expressões filosóficas e etnológicas do sánscrito, ^seu
riqueza e sua beleza eurítmicas são ainda paralelas ao gênio da nação.
O mesmo ocorre com o grego, enquanto o defeito de precisão de
os idiomas falados pelos povos semitas concorda perfeitamente com

a índole destas famílias. 11*1 j

Se, abandonando as alturas algo nebulosas dos séculos passados, nos

situamos sobre colma históricas mas próximas a nosso tempo, é-nos
dable assistir ao nascimento mesmo de multidão de idiomas, e este grande
fenômeno permite-nos ver mais límpidamente ainda com que fidelidade o
gênio étnico reflete-se nas linguagens.
Tão cedo como tem lugar a mistura de povos, as respectivas
línguas experimentam uma revolução, ora lenta, ora súbita, sempre inevi-
table. As línguas alteram-se, e ao pouco tempo morrem. O idioma novo
que as substitui é uma resultante dos tipos desaparecidos, e a cada
raça contribui a ele uma parte tanto maior quanto mais numerosos ^são os
indivíduos brindados por ela à sociedade naciente (1). É assim como, em
nossos povos ocidentais, desde o século XIII, os dialetos germánicos
têm devido ceder não ante o latín, senão ante o románico, à medida que
renació o poderío galorromano. Quanto ao céltico, não retrocedeu ante a
civilização italiana * só se fez atras ante a colonização, e ainda cabe
dizer na verdade que obteve afinal de contas, graças ao número de quem
falavam-no, algo mais que uma semivictoria, já que, ao se operar defi-
nitivamente a fusão dos Galos, dos Romanos e dos homens de o
Norte, lhe fué dable adaptar à língua moderna sua sintaxe, difundir
nela os rudos acentos originarios da Germania e as mais vivas sono-
ridades da Península, fazendo assim_ triunfar a euritmia harto incolora
que ele mesmo possuía. O desenvolvimiento gradual de nosso francês não
é senão o resultado desse labor latente, paciente e segura. As causas

(i) Pott, Encyol. Ersch und Gruber, ndo'germün Sprachts, p. 74-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

141

que têm despojado ao alemão moderno das formas harto brilhantes ob-
servadas no gótico do bispo Ulfila t não são também não outras que a pré-
sencia de uma densa população kymrica dentro do pequeno número de
elementos germánicos subsistentes para além do Rin, após as grandes
emigrações que seguiram ao século v de nossa era*

Como as misturas de povos apresentam sobre cada ponto carateres

particulares surgidos do conjunto dos elementos étnicos* os resultados
linguísticos são igualmente enfatizados* Cabe afirmar em tese geral que
nenhum idioma permanece puro após um contato íntimo com um
idioma diferente; que inclusive quando os princípios respectivos oferecem
maiores desemejanzas, a alteração deixa-se notar pelo menos na
lexicología; que se a língua parásita possui alguma força* não deixa de
influir na euritmia e inclusive nos lados mais débis do sistema grama-
tical, do qual resulta que a linguagem é uma das partes mais delicadas
e mais frágeis da individualidad dos povos* Se oferecerá, pois* a
menudo o singular espetáculo de uma língua nobre e muito cultivada* dê-
cendiendo, por sua união com um idioma bárbaro* a uma espécie de barbarie
relativa, despojando-se gradualmente de seus mais belos atributos, empobre-
ciéndose de vocablos* desecándose de formas, e atestiguando assim uma irre-
sistible inclinação a assimilar-se cada vez mais ao colega de mérito inferior
que a união de raças lhe tenha deparado.

Tenho dito em outro lugar que, tendo cada civilização um alcance par-
ticular, não tinha que se estranhar se o sentido poético e filosófico aparecia
mais desenvolvido entre os Indianos sánscritos e entre os (anegos que entre
nós* ao passo que o espírito prático, crítico, erudito, distingue maior-
mente a nossas sociedades* Tomados em massa* estamos dotados de uma
virtude ativa mais enérgica que os ilustre dominadores do Ásia meridional
e da Hélada* Em mudança, devemos ceder-lhes o passo no terreno do
belo, e é, por tanto, natural que nossos idiomas ocupem o humilde
faixa de nossos espíritos* Um vôo mais poderoso para as esferas ideais
reflete-se naturalmente na palavra de que fizeram uso os escritores de
a Índia e da Jonia, de sorte que a língua, que é já — assim o creio —
um excelente critério da elevação geral das raças* é-o ainda, de
uma maneira especial, de sua elevação estética, e tomada sobretudo este
caráter quando se aplica à comparação das civilizações respectivas*

Para não deixar escuro este ponto, me permitirei discutir uma opinião
emitida pelo barón Guillermo de Humboldt, a propósito da superio-
ridad do mexicano sobre o peruano, superioridad evidente, diz, ainda
quando a civilização dos Incas tenha superado em muito a dos habi-
tantes de Anáhuac*

Os costumes dos Peruanos resultavam sem dúvida mais moderadas,

suas ideias religiosas tão inofensivas cuan ferozes eram as dos súbditos de
Moctezuma. Pese a tudo isto, o conjunto de seu estado social distaba de pré-
sentar tanta energia, tanta variedade* Sua despotismo, bastante grosseiro, não
originava^ senão uma espécie de comunismo embrutecido, enquanto a
civilização azteca tinha ensayado formas de governo muito refinadas. O
estado militar era ali bem mais vigoroso, e ainda que ambos Impérios
ignorassem igualmente o uso da escritura, parece que a poesia, a história
e a moral, muito cultivadas no momento em que apareceu Hernán Cortês,

CONDE DE GOBINEAU

142

desempenharam um papel muito maior em Méjico que no Peru, cujas

instituições tendiam para um epicureismo indolente pouco propício às
tarefas da inteligência. Resulta então muito singelo ter que reconhecer
a superioridad do povo mais ativo sobre o povo mais modesto.

Pelo demais, a opinião de Guillermo de Humboldt resulta aqui com"

secuente com a maneira como define a civilização. Sem ânimo de renovar
a controvérsia, julgo indispensável não deixar este ponto na sombra;
porque, se duas civilizações tivessem podido desenvolver-se paralelamente a
suas línguas em contradição com seus méritos respectivos, teria que aban*'
doar a ideia de toda solidariedade entre o valor dos idiomas e o das
inteligências. Este fato não cabe ser aceite em um grau diferente de o
que tenho indicado mais acima a respeito do sánscrito e do grego, comparados
com o inglês, o francês e o alemão. _ ^

Pelo demais, seguindo esta via, não constituirá uma pequena dificuldade
o determinar para os povos mestizos as causas do estado idiomático em
que os encontra. Não sempre se possuem, sobre a proporção das
misturas ou sobre sua qualidade, luzes suficientes para poder examinar o trabalho
organizador delas. No entanto, a influência dessas causas primeiras
persiste, e, se não está desenmascarada, pode conduzir facilmente a com"
clusiones errôneas. Precisamente como a relação do idioma com a
raça é bastante estreita, conserva-se muito maior tempo que a estruc"
tura estatal nos povos. Faz-se ostensible ainda depois que os povos
têm mudado de nome. Unicamente que, alterando com seu sangue, não
desaparece, não morre senão com a última parcela de sua nacionalidade. O
grego moderno encontra-se neste caso ; mutilado em grau somo, dê"
pojado da melhor parte de suas riquezas gramaticales, enturbiado e man"
chado em seu lexicología, empobrecido inclusive, ao que parece, no que
ao número de sons refere-se, não tem cessado de conservar seu belo original.
É, em verdadeiro modo, no universo intelectual, o que é, sobre a 1 ierra
aquele Partenón tão degradado, que, depois de ^servir de igreja aos Popes,
e após convertido mais tarde em polvorín, de ter estoirado em mil
lugares diferentes de seu frontón e de suas colunas sob os proyectiles vene"
cianos de Morosini, apresenta ainda à admiração dos séculos o ado"
rabie modelo da graça serena e da singela majestade.

Ocorre também que uma perfeita fidelidade à língua dos ante"

passados não está no caráter de todas as raças. Aí arraiga ainda outra dei"
ficultad mais, cada vez que se trata de desentrañar, com ajuda da
filología, já a origem, já o mérito relativo dos tipos humanos. Não só
os idiomas estão sujeitos a alterações, cuja causa étnica não é sempre
fácil descobrir; também encontramos nações que, sob a pressão de o
contato das línguas estrangeiras, abandonam a sua. Isto é o que
sobreveio, após as conquistas de Alejandro, à parte esclarecida
dos povos do Ásia ocidental, tais como os Carios, os Capadocios
e os Armenios, e é o que tenho assinalado também a respeito de nossos Galos.
Uns e outros introduziram, no entanto, nas línguas vitoriosas um prim
cipio estrangeiro que, ao fim, as transfiguró a sua vez. Mas, enquanto estes
povos mantinham ainda, ainda que de uma maneira imperfecta, seu próprio
instrumento intelectual ; enquanto outros, bem mais tenaces, tais como os
Vascães, os Bereberes do Atlas, os Ekkhilis da Arabia meridional, falam

desigualdade das raças

143

em nossos dias exatamente como falavam seus mais remotos antepassados,

existem grupos, os Judeus, por exemplo, que não parecem ter tido nunca
nenhum apego a isso, e esta indiferença se manifesta desde os primeiros
passos da emigração dos favoritos de Deus* Tharé, procedente de Ur
dos Caldeos, não tinha aprendido certamente, no país de seus ante-
passados, a língua cananea que chegou a ser a nacional entre os filhos de
Israel Estes se tinham despojado, pois, de seu idioma nativo para aceitar
outro diferente, o qual, sofrendo algo a influência das primeiras lembranças,
convirtióse em seus lábios em um dialeto particular daquela língua muito
antiga, mãe do arabe mas remoto, herança legítima das tribos
aliadas, de bem perto, com os Camitas negros. A esta língua, os Judeus
não tinham de se mostrar mais fiéis que à primeira. De volta do cauti-
verio, as bandas de Zorobabel tinham-na esquecido nas orlas dos rios
de Babilonia, durante sua curta _ estância de setenta anos. O patriotismo,
animoso contra o desterro, tinha conservado seu ardor 1 o demais foi aban-
doado com singular facilidade por aquele povo a um tempo zeloso de si
mesmo e em excesso cosmopolita. Na Jerusalém reconstruída, reapareceu a
multidão falando uma jerga aramea ou caldea que, pelo demais, não carecia
de semelhança com o idioma dos pais de Abraham.

Nos tempos de Jesucristo, este dialeto resistia mal a invasão de

um dialeto grego que impregnava por todos lados a inteligência judia.
JNo foi, por dizê-lo asi, senão sob este novo ropaje, mais ou menos elegante
e dando mas ou menos de cobertura, como os escritores judeus de então
produziam suas obras. Os últimos livros canónicos do Antigo Testamento,
como os escritos de Filão e de Josefo, são obras helénicas.

Quando a destruição da cidade sagrada teve dispersado a nação,

no futuro privada das bondades do Eterno, o Oriente atraiu de novo
a inteligência de seus filhos. A cultura hebraica rompeu com Atenas o mesmo
que com Alejandría, e a língua, as ideias do Talmud, os ensinos de
a Escola de Tibenades foram de novo semíticas, algumas vezes árabes
e com frequência cananeas, para empregar a expressão de Isaías. Falo da
língua desde então sagrada, da dos rabinos, da religião, daquela
que antanho era conceituada como nacional. Mas, para o comércio da vida,
i°j _i 10S ern P^ earon l° s idiomas dos países aos quais se viram depois de-
ladados. É de notar ademais que em todas partes estes emigrados se dis-
tinguieron por seu acento particular. A língua que tinham adotado e apren-
dido desde a mais terna mfancia não conseguiu nunca suavizar seu órgão vocal.
Esta observação confirma o que diz Guillermo de Humboldt de que
existe uma relação tão íntima entre a raça e a língua, que a seu julgamento
as novas gerações não se acostumam a pronunciar bem os vocablos
que não conheceram seus antepassados.

Seja o que for, tenho aqui, respeito dos Judeus, uma prova manifesta
desta verdade, segundo a qual não cabe sempre, a primeira vista, estabelecer
uma concordância exata entre uma raça e a língua de que está em pose-
sión, atendido^ que esta língua pode não lhe ter pertencido originaria-
mente. Após os Judeus, poderia citar ainda o exemplo dos Zíngaros
e de muitos outros povos.

Vemos com que prudência convém se basear na afinidad e ainda na

similitud de línguas para arnesgarse a sustentar a identidade de raças.

*44

CONDE DE GOBINEAU

já que não só numerosas nações não empregam mais que línguas alte-
radas cujos principais elementos não foram contribuídos por elas» senão tam-
bién que muitas outras adotaram línguas completamente estrangeiras, em
cuja confecção mal contribuíram. Este último fato é sem dúvida mas
raro. Inclusive apresenta-se como uma anomalía. Basta, no entanto, que
pudesse ter lugar, para que devamos nos pôr em guarda contra um
gênero de provas sujeitas a tais desvios. De todos modos, como o
fato é anormal, já que não se descobre tão frequentemente como
o fato oposto, isto é, a conservação secular de idiomas nacionais por
muito débis grupos humanos; como que se vê também até que ponto
as línguas parecem-se ao gênio particular do povo que as cria, e até
que ponto se alteram precisamente na medida em^ que o sangue de o
povo modifica-se; como que o papel que desempenham na formação
de seus derivados é proporcional à influência numérica da raça que
contribui-as na nova mistura, tudo dá direito a concluir que um povo
não pode possuir uma língua que valha mais que ele, a menos de mediar
razões especiais. E como não se insistirá nunca demasiado sobre este ponto,
vou fazer realçar a evidência disso com uma nova espécie de de-
mostración. .

Viu-se já que, em uma nação essencialmente composta, a civili-

zación não existe para todas as capa sucessivas. Ao mesmo tempo que as
antigas causas étnicas prosseguem seu labor na parte superior da escala
social, não admitem ou não deixam penetrar senão debilmente nela e de uma
maneira inteiramente transitória, as influências do gênio nacional dirigente.
Faz um momento apliquei este princípio a França, e disse que, sobre
seus 36 milhões de habitantes, tinha, pelo menos, 20 que não tomavam
mais que uma participação forçada, passiva, temporária, no desenvolvi-
minto civilizador da Europa moderna. Excepto a Grã-Bretanha, apo-
yada em uma maior unidade em seus tipos, consequência de seu isolamento
insular, essa triste proporção resulta ainda mais considerável no resto
do continente. Já que dantes tenho escolhido a França como exemplo, a ele
ato-me, e creio encontrar que minha opinião sobre o estado étnico deste
país, e a que acabo de expor a respeito de todas as raças em general, em
quanto à perfeita concordância do tipo e da língua, vêem-se uma e outra
confirmadas de uma maneira impressionante.

Sabemos pouco ou, para expressar-nos melhor, ignoramos, provas em mãos,

por que fases têm devido passar ao começo o céltico e o latín rustico
dantes de aproximar-se e de acabar por confundir-se. San Jerónimo e seu com-
temporáneo Sulpicio Severo inteiram-nos, no entanto — o primeiro, em seus
Comentários sobre a Epístola de san Pablo aos Galateos; o segundo,
em seu Diálogo sobre os méritos dos monges de Oriente — , de que, em seu
tempo, falavam-se ao menos duas línguas vulgares na Galla : o céltico ,
conservado tão puro nas orlas do Rin, que a linguagem dos Galo-
gregos, afastados faz seis séculos da mãe pátria, assemelha-se de tudo
ponto a ele; depois o que se denominou o gdlo f e que, em opinião de um
comentarista, não podia ser mais que um romance já alterado. Mas este
galo, diferente do que se falava em Treves, não era também não a língua de o
Oeste nem a de Aquitania. Esse dialeto do século IV, provavelmente dividido
em duas grandes partes, não se encontra, pois, mais que no Centro e o

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

*45

Meio dia da França atual É a essa fonte comum à que há que

atribuir as correntes, diferentemente latinizadas, que formaram mais tarde*
com outras misturas e em proporções diversas, a língua de oil e o romance
propriamente dito. Falarei primeiro deste último.

Para dar origem a este, só era questão de criar uma alteração bastante
fácil da terminologia^ latina, modificada por verdadeiro número de ideias gra-
maticales tomadas ao céltico e a outras línguas antanho desconhecidas em o
Oeste de Europa. As colônias imperiais tinham contribuído grande número de
elementos italianos, africanos, asiáticos. As invasões borgoñonas, e sobre
todo as góticas, proporcionaram uma nova contribuição dotada de uma grande
vivacidad de harmonia, de sons amplos e brilhantes. As irrupciones
sarracenas fortaleceram seu poderío. De sorte que o romance, distinguién-
dose completamente do galo, quanto a seu euritmia, revestiu cedo um
selo muito especial. Sem dúvida, este não o encontramos perfeito na fórmula
de juramento dos filhos de Luis o Apacible, como mais tarde nas
poesias de Raimbaud de Vachéres ou de Bertrand de Born. Com tudo, se
reconhece-lhe já pelo que é, seus carateres aparecem já destacados, e seu
direção está netamente determinada. A partir de então, resultou deveras,
em seus diferentes dialetos lemosín, provenzal, auvemiano, a língua de um
povo tão misturado de origem como não o tenha tido nunca no mundo.
Aquela língua flexível, fina, espiritual, zombadora, cheia de brilho, mas sem
profundidade, sem filosofia, oropel e não ouro, não pôde, em nenhuma das
opulentas minas que lhe foram abertas, senão recolher migalhas na superfície.

Como carecia de princípios sérios, não tinha de passar de instrumento de

universal indiferença e, portanto, de cepticismo e de debocha. E não
falhou a esta vocação. A raça não se preocupava senão dos prazeres e de os
brilhantes atuendos. Valente em excesso, alegre até o arrebato, apasionada
sm motivo e firme sem convicção, encontrou em sua língua um instrumento
adequado a suas inclinações, e que, pelo demais, com ser objeto da
admiração de Dante, não serviu nunca, em poesia, senão para rimar sátiras,
canções amorosas, desafios bélicos, e, em religião, para sustentar herejías
como a dos Albigenses, maniqueísmo licencioso, isento inclusive de valor
literário, e do que um autor inglês, pouco católico, felicitou ao papado por ter
livrado dele à Idade Média (i). Tal fué, antanho, a língua romance, e tal
encontramo-la hoje ainda. É bonita, mas não é bela, e basta a examinar
para ver cuán pouco responde aos interesses de uma grande civilização.

Formou-se a língua de oü em condições parecidas? O exame pró-

bará que não, e, de qualquer maneira que tenha tido lugar a fusão de os
elementos céltico, latino e germánico — o qual não pode ser apreciado perfeita-
mente por falta de monumentos pertencentes ao período de criação —
resulta pelo menos demonstrado que nasceu de um franco antagonismo entre
três idiomas diferentes, e que o produto representado por ela devia de estar
provisto de um caráter e de um fundo de energia inteiramente estranhos a
as numerosas concessões e transações harto flojas de que tinha saído
o romance. Esta língua de oü esteve, em um momento ae sua vida, bas-
tante identificada com os princípios germánicos. Nos restos, escritos, lle-
gados até nós, descobrimos um dos melhores carateres das len-

(i) Macaulay, History of England, t. I, p. 18.

io

146

CONDE DE GOBINEAU

guas arianas: é o poder, limitado, é verdadeiro, menos grande que no sáns-

crito, o grego e o alemão, mas ainda considerável, de formar vocablos
compostos* Reconhece-se neles, pelo que aos nomes se refere, fle-
xiones indicadas por afijos, e, como consequência, uma facilidade de inver-
sión perdida para nós, e da que a língua francesa do século XVI, que
tinha-a assimilado imperfectamente, não gozava senão a expensas da
clareza do discurso. Seu lexicología continha igualmente numerosos^ ele-
mentos contribuídos pela língua franca. Assim, a língua de oil começou por
ser quase tão germánica como gala, e o céltico aparecia nela em segundo

E lano, como obedecendo quiçá a razões melódicas da linguagem. O mais

isso elogio que caiba fazer dela se encontra no excelente resultado
do ingenioso ensaio de M. Littré, quem conseguiu traduzir, literalmente e ver-
so por verso, em francês do século XIII, o primeiro canto de «A Ilíada», alar-
de irrealizable com o francês de nossos dias.
Esta língua assim desenhada pertencia evidentemente a um povo que
oferecia grande contraste com os habitantes do Sur da Galía.^ Mais profun-
damente apegado às ideias católicas, contribuindo nas política noções
vivas de independência, de liberdade, de dignidade,^ e em todas suas institu-
ciones uma investigação muito caracterizada do útil, a literatura popular
dessa raça teve por missão recolher, não as fantasías do espírito ou do co-
razão, nem as ocorrências de um cepticismo universal, senão os anales na-
cionales, tal como então lhes concebia ou lhes julgava verídicos. A
esta gloriosa disposição da nação e de sua língua devemos as grandes
composições rimadas, sobretudo Garm lhe Loheram, depoimento, repudiado
mais tarde, do predominio do Norte. Desgraçadamente, como os compi-
ladores destas tradições, e ainda seus primeiros autores, tinham _ antes de mais
nada
a intenção de conservar fatos históricos ou de pôr ao serviço de pa-
siones positivas, a poesia propriamente dita, o amor da forma e a bús-
fica do belo não ocupam sempre bastante espaço em seus grandes narra-
ciones. A literatura da língua de oil teve, antes de mais nada, a pretensão de ser
utilitaria. E em isso a raça, a linguagem e os escritos andam de perfeito
acordo.

Mas, era natural que o elemento germánico, muito menos abundante

que o fundo galo e que a mixtura romana, perdesse pouco a pouco terreno
no sangue* Ao mesmo tempo, perdeu-o na língua, com o que o cél-
tico de uma parte, e o latín de outra, ganharam à medida que aquela retro-
cedeu. Esta bela e sólida língua, da que mal conhecemos o apogeo e
que se tivesse ainda aperfeiçoado de ter seguido sua via, começou a de-
cair e a corromper-se para fins do século xm. No século XV não era já
mais que uma jerga da que os elementos germánicos tinham desaparecido
completamente. O que subsistia daquele tesouro dissipado, resultava ^ algo
bem como uma anomalía através dos progressos do céltico e do latín, e
não oferecia senão um aspecto ilógico e bárbaro. No século XVI, a volta de
os estudos clássicos encontrou o francês naquele estado de descomposição,
e quis adueñarse dele para aperfeiçoar no sentido das línguas an-
tiguas. Tal fué o objetivo declarado dos literatos daquela bela época.
Da empresa não conseguiram sair muito airosos, e no século XVII, mais sensato, ou
dando-se conta de que não podiam dominar a força irresistible das co-
sas, não se dedicou senão a melhorar, por si mesma, uma língua que cada vez

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

147

mais inclinava-se para as formas mais naturais da raça predominante,

isto é, para aquelas que constituíram em outro tempo a vida gramatical
do céltico.

Ainda que a língua de oil, primeiro, e a francesa, depois, como com-

sequência da maior simplicidad das misturas de raças e de idiomas de
que tinham surgido, ofereçam um caráter maior de unidade que o romance,
ambas têm tido, no entanto, dialetos que se mantêm ainda bas-
tante vivos. Não é uma honra excessiva para estas formas o as qualificar de
dialetos e não de jergas. Sua razão de ser não arraiga na corrupção de o
tipo dominante do que elas foram pelo menos contemporâneas, sina
que reside na diferente proporção dos elementos céltico, romano e
germánico que constituíram ou constituem ainda nossa nacionalidade.
Aquende o Sena, o dialeto picardo resulta, pela euritmia e a lexico-
logía, assimilado de bem perto ao flamenco, cujas afinidades germánicas são
tão evidentes que não há necessidade das assinalar. Em isto, o flamenco se
tem mantido fiel às predilecciones da língua de oü, que, em um mo-
mento dado, e sem deixar de ser o que era, pôde admitir, nos versos de
um poema, as formas e expressões quase puras da língua pablada em Arras*

À medida que avança-se para além do Sena e até o Loira, os idio-

mas provinciais acusam cada vez mais a natureza céltica. No bor-
goñón, nos dialetos do país de Vaud e da Saboya, a mesma lexi-
cología — fato muito digno de observação — tem conservado disso nume-
rosas impressões, que não se encontram no francês, no qual domina geral-
mente o latín rústico*

Em outro lugar tenho assinalado como, a partir do século XV, a influência de o

Norte do França cedeu ante a crescente preponderancia das raças de
além o Loira. Basta comparar o que digo aqui, com respeito à linguagem,
com o que disse então do sangue, para ver cuán estreita é a relação
entre o elemento físico e o instrumento fonético da individualidad de
um povo (1).

Estendi-me algo sobre um fato peculiar do França. Se deseja-se

generalizá-lo a toda Europa, não se verá mal desmentido* Por todos os lados
se notará que as modificações e mudanças sucessivas de um idioma não são,
como comumente se diz, obra dos séculos: se assim fosse, o ekkhili, o
bereber, o éuskaro, o baixo-bretón, tivessem desaparecido tempo tem, e ainda
vivem. Modificações e mudanças são trazidas, com um paralelismo muito sem-
gular, pelas revoluções sobrevindas no sangue dê as gerações
sucessivas.

Não passarei também não em silêncio um detalhe que deve encontrar aqui seu
explicação. Tenho exposto como certos grupos étnicos poderão, sob o im-
perio de uma aptidão e de necessidades particulares, renunciar a seu idioma
natural para adotar outro que era para eles mais ou menos estranho. Tenho
citado aos Judeus, aos Parsis. Existem exemplos ainda mais singulares
deste abandono* Vemos a povos selvagens em posse de línguas soube-
riores a eles mesmos, e é América a que nos oferece este espetáculo.

Aquele continente teve a estranha sorte de que seus povos rnás ativos
tivessem-se desenvolvido, por dizê-lo assim, em segredo. A arte da escritura

( 1 ) Pott, Encycl. Erchs und Grüber, p* 66.

CONDE DE GOBINEAU

148

foi desconhecido de suas civilizações* Os tempos históricos não começam

ali até muito tarde, para permanecer quase sempre escuros. O solo de o
novo mundo possui grande numero de tribos que, não obstante sua vizinhança,
parecem-se pouco, ainda que todas pertençam a origens comuns diversamente
combinados.

M. d'Orbigny diz-nos que, na América Central, o grupo que ele

denomina Ramo Chiquita é um composto de nações, a maior das
cuales conta ao redor de quinze mil almas, e, as menos povoadas, entre
trezentos e cinquenta membros, e que todas essas nações, inclusive as
infinitamente pequenas, possuem idiomas diferentes. Tal estado de coisas não
pode ser devido mais que a uma imensa anarquía étnica.

Nesta hipótese, não me estranha em modo algum ver a muitos de

esses povos, como os Chiquitos, donos de uma língua complicada e, a
o que parece, bastante sábia. Entre estes indígenas, as palavras de que
serve-se o homem não são sempre as mesmas de que se serve a mulher.
Em todos os casos, o homem, quando emprega as expressões da mu"
jer, modifica as respectivas desinencias. Isto é sem dúvida muito refinado.
Desgraçadamente, ao lado desse luxo lexicológico, o sistema de nume-
ración limita-se aos números mais elementares. Muito provavelmente, em
uma língua ao que parece tão trabalhada, aquele rasgo de indigência não é mais
que o efeito do labor destruidor dos séculos, secundada pela barbarie
dos atuais posesores. Observando essas extravagancias, recordamos in-
voluntariamente aqueles palácios suntuosos, maravilhas do Renacimiento,
que os efeitos das revoluções têm adjudicado a rústicos aldeanos.
A mirada contempla ainda neles delicadas columnitas, elegantes fo-
llajes, esculpidos pórticos, atrevidas escalinatas, imponentes arestas, luxo inútil

à miséria que mora neles, enquanto os tejados derrubados deixam

penetrar a chuva, e os pavimentos afundam-se e a parietaria agrieta os
muros por ela invadidos.

Posso desde agora deixar sentado que a filología, em suas relações com
a natureza particular das raças, confirma todas as observações da
fisiología e da história. Só que seus aserciones se distinguem por uma
extrema delicadeza, e quando não podemos nos apoiar senão nelas, nada
mais aventurado que contentar com seus resultados para chegar a uma com-
clusión* Sem dúvida, sem nenhum gênero de dúvida, o estado de uma linguagem
responde ao estado intelectual do grupo que o fala, mas não sempre a seu
valor íntimo. Para obter esta conexão, há que considerar unicamente
a raça por e para a qual esta linguagem tem sido primitivamente criado.

Agora bem: deixando a um lado a família negra e algumas tribos ama-

rillas, a história não parece nos conduzir mais que a raças cuaternarias ao
sumo. Em consequência, não nos coloca senão em presença de idiomas deri-
vaus, cuja lei de formação só pode ser precisado netamente quando
esses idiomas pertencem a épocas comparativamente recentes. Disso se
segue que os resultados assim obtidos e que têm constante necessidade
de ver-se historicamente confirmados, não são susceptíveis de contribuir um
gênero de provas muito infalibles. À medida que nos adentramos na
antiguidade e que a luz vai se extinguindo, os argumentos filológicos re-
sultan ainda mais hipotéticos. É enojoso ver-se reduzido a eles quando se
trata de esclarecer a marcha de uma família humana e de reconhecer os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

M9

elementos étnicos que a compõem. Sabemos que o sánscrito e o zendo

são línguas afines. É um dado importante. Quanto a sua raiz comum,
nada nos foi revelado. O mesmo acontece com as outras línguas mais
antigas. Do éuskaro, não conhecemos nada mais que a própria língua.
Como não lhe conhece, até o presente, parecido algum com outra, igno-
ramos sua genealogia, não sabemos se deve ser considerado como completamente
primitiva ou se não há que ver nele senão um derivado. Não pode, pois,
damos a conhecer nada de positivo sobre a natureza simples ou composta
do grupo que o fala.

Em matéria de etnología, é bom aceitar com gratidão os recursos

filológicos. No entanto não há que os acolher senão com reservas, e, assim que
seja possível, não fundar nada sobre eles sozinhos.

Esta regra está ditada por uma prudência necessária. Empero, todos os
fatos que acabamos de revisar estabelecem que, em sua origem, a identi-
dêem acha-se por inteiro entre o mérito intelectual de uma raça e o de seu
língua natural e própria ; que as línguas são, portanto, desiguais
em valor e em influência; que suas modificações não provem/provêm senão de
misturas com outros idiomas, como as modificações de raças; que seus
qualidades e méritos absorvem-se e desaparecem, absolutamente como a
sangue das raças, em uma imersão demasiado considerável de elementos
heterogéneos; em fim, que, quando uma língua de casta superior é falada
por um grupo humano indigno dela, não deixa de decaer e de se mutilar.
Se, pois, é difícil, em um caso particular, estabelecer, a primeira vista, o valor
de um povo partindo do valor da língua de que se serve, não por isso
é menos incuestionable que, em princípio, é lícito o fazer. Estabeleço, pois,
este axioma geral :

A hierarquia das línguas corresponde rigorosamente à hierarquia

das raças.

CAPÍTULO XVI

Recapitulación; carateres respectivos das três grandes raças;

EFEITOS SOCIAIS DAS MISTURAS; SUPERIORIDAD DO TIPO BLANCO E,

DENTRO DESTE TIPO, DA FAMÍLIA ARIANA

Tenho mostrado o lugar reservado que ocupa nossa espécie no mundo

orgânico. Pôde-se ver que de todas as outras classes de seres viventes
separam-na profundas^ diferenças físicas e diferenças morais não menos
acusadas. Colocada assim aparte, a estudei em si mesma, e a fisiología,
ainda que incerta em suas vias, pouco segura em seus meios e defeituosa em
seus métodos, permitiu-me, no entanto, distinguir três grandes tipos
netamente diferentes; o negro, o amarelo e o alvo.

A variedade melania é a mais humilde e jaz no mais baixo da

escala. O caráter de animalidad impresso na forma de sua pelvis impõe-lhe
seu destino, a partir do momento da concepção. Nunca sairá do círculo
intelectual mais restringido. Esse negro de frente estreita e huidiza, não é,
no entanto, um bruto puro e simples que oferece, na parte média de

i5ou

CONDE DE GOBINEAU

seu cráneo, os indícios de certas energias grosseiramente poderosas. Se seus

faculdades pensantes são mediocres ou inclusive nulas, possui, em mudança, em
o desejo e, portanto, na vontade, uma intensidade com frequência
terrível. Vários de seus sentidos desenvolveram-se com um vigor descono-
cido nas outras duas raças : o gosto e o olfato sobretudo.

Mas em isto, principalmente, na avidez mesma de suas sensações,

encontra-se o selo manifesto de seu inferioridad. Todos os alimentos se
lhe antojan bons, nenhum lhe repugna. O que deseja é comer, comer com
excesso, com furor ; não nay repugnante carroña indigna de ser engullida por
ele. O mesmo passa-lhe com os cheiros, e seu sensualidad tolera não só os
mais ingratos, senão também os mais repulsivos. A estes rasgos principais
de caráter junta uma instabilidad de humor, uma variabilidad de senti-
mientos que nada pode fixar, e que anula, para ele, o mesmo a virtude
que o vício. Se dirá que a mesma exaltación com que persegue o objeto
que fia posto em vibração sua sensibilidade e inflamado sua cobiça, é
garantia do cedo apaciguamiento da primeira e do rápido esquecimento de
a segunda* Em fim, sente igualmente escasso apego a sua vida e à alheia;
mata gostosamente por matar, e esta máquina humana, tão fácil de emo-
cionar, mostra-se, ante o sofrimento, ou de uma covardia que apela fácil-
mente à morte, ou de uma impasibilidad monstruosa.

A raça amarela resulta ser a antítese desse tipo. O cráneo, em vez

de ser jogado para atrás, inclina-se precisamente para adiante. A frente,
larga, huesuda, com frequência saliente, desenvolvida em altura, pesa sobre uma
face triangular, na que o nariz e o mentón não mostram nenhum de os
salientes grosseiros e rudos que distinguem ao negro. Uma tendência geral
à obesidad não é um rasgo verdadeiramente próprio dela, ainda que se
encontra com mais frequência nas tribos amarelas que nas outras vai-
riedades. Escasso vigor físico, propensão à apatía. No moral, nenhum
desses estranhos excessos, tão comuns nos Melanios. Desejos débis, uma
vontade mais bem obstinada que extrema, um gosto perpétuo mas apacible
por goze-os materiais; com uma rara glotonería, mostra-se mais exigente
que os negros nos alimentos destinados à satisfazer. Em tudo, tenha-
dencia à mediocridad ; entendimento bastante fácil de^ o que não é nem
demasiado elevado nem demasiado profundo; amor ao útil, respeito da
regra, consciência das vantagens de certas doses de liberdade. Os amarelos
são gente prática no sentido estrito da palavra. Não sonham, não
amam as teorias, inventam pouco, mas são capazes de apreciar e adotar
o que serve. Seus desejos limitam-se a viver o mais tranquila e comodamente
possível. Vê-se que são superiores aos negros. A raça amarela possui um
populacho e uma pequena burguesía que todo civilizador desejaria escolher
como base de sua sociedade; não é, no entanto, o elemento adequado para
criar essa sociedade nem dar-lhe nervo, beleza e espírito de ação.

Vêm agora os povos brancos. Energia reflexiva, ou, por melhor dizer,
uma inteligência enérgica ; conhecimento do útil, mas em um sentido da
palavra muitíssimo mais amplo, mais elevado, mais animoso, mais ideal
que nas nações amarelas; uma perseverancia que se dá conta de os
obstáculos e encontra, à longa, os meios de salvá-los; junto com uma
maior energia física, um instinto extraordinário desordem, não já só como
garantia de repouso e de paz, senão como meio indispensável de conser-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

151

vación, e, ao mesmo tempo, um gosto pronunciado pela liberdade, inclusive

extrema; uma hostilidade manifesta contra aquela organização formalista
na qual se adormecem de bom grau os Chineses, bem como contra o
altanero despotismo, único travão eficaz entre os povos negros.

Os alvos distinguem-se também por um amor singular da vida.

Parece que^ sabendo gostar melhor dela, lhe atribuem mais valor, e a
respeitam mais, em si mesmos e nos outros. Sua crueldade, quando se mani-
festa, tem consciência de seus excessos, sentimento muito problemático em
os negros. Ao mesmo tempo, esta vida, que tão admiravelmente sabem
encher e que consideram tão preciosa, não vacilam na sacrificar sem mur-
murar em ara de um ideal ou de um princípio. O primeiro destes móveis
é a honra, que, sob nomes mais ou menos análogos, tem ocupado um lugar
enorme nas ideias, desde a origem da espécie. Não preciso acrescentar que
o vocablo honra e a noção civilizadora que encerra são igualmente dê-
conhecidos dos amarelos e dos negros.

Para terminar o quadro, acrescentarei que a imensa superioridad de os

alvos, na esfera total da inteligência, associa-se a uma inferioridad
não menos manifesta na intensidade das sensações. O alvo está
muito menos dotado que o negro e o amarelo desde o ponto de vista
sensual. Sente-se assim menos solicitado e menos absorvido pela ação
corporal, ainda que sua estrutura seja notavelmente mais vigorosa.

Tais são os três elementos constitutivos do gênero humano, os que

tenho chamado tipos secundários, já que tenho crido dever deixar à margem de
a discussão ao indivíduo adamita. Da combinação das variedades
de cada um desses tipos, se enlaçando entre si, têm saído os grupos
terciários. As quartas formações têm nascido do enlace de um desses
tipos terciários ou de uma tribo pura com outro grupo pertencente a uma
ou duas espécies estranhas.

Por^ em cima dessas categorias, outras se manifestaram e se manifestam

cada dia. Umas, muito caracterizadas, formando novas originalidades dife-
renda, já que provem/provêm de fusões definitivas; outras, incompletas,
desordenadas e, cabe dizer, antisociales, já que seus elementos, já de-
masiado dispare, já harto numerosos e ínfimos, não têm tido nem tempo
nem modo de penetrar de uma maneira fecunda. À multidão de tocias
estas raças mestizas tão abigarradas que compõem agora a humanidade
inteira, não cabe atribuir outros limites que a possibilidade pavorosa de com-
binaciones de números.

Seria inexato pretender que todas as misturas são más e dañosas.

Se os três grandes tipos, permanecendo estritamente separados, não se
tivessem unido entre si, sem dúvida a supremacía teria sido sempre rete-
nida pelas tribos brancas mais belas, e as variedades amarelas e negras
se hub ieran arrastado eternamente aos pés das nações mais insigni-
ficantes daquela raça. É um estado em verdadeiro modo ideal, que a História
não tem conhecido. Não podemos o imaginar senão reconhecendo o incuestionable
predominio daqueles grupos nossos que se conservaram mais puros.

Mas tudo não tivesse sido ganho em uma situação semelhante. A

superioridad relativa, ao persistir de uma maneira mais evidente, não tivesse
andado — há que o reconhecer — acompanhada de certas vantagens produ-
cidas pelas misturas, e que, ainda que não contrabalanceen, nem de muito.

152
CONDE DE GOBINEAU

a soma de seus inconvenientes, não resultam menos dignas de ser às vezes

aplaudidas. Assim o gênio artístico, igualmente estranho aos três grandes
tipos, não surgiu senão a raiz do enlace dos alvos com os^ negros.
Assim também, graças ao nascimento da variedade malaya, surgiu das
raças amarelas e negras uma família mais inteligente que tais raças, e de
a aliança amarela e branca surgiram assim mesmo tipos intermediários muito
superiores aos povos puramente fineses bem como às tribos melanias.

Não o nego: são todos estes excelentes resultados. O mundo das

artes e da nobre literatura resultante das misturas do sangue, as
raças inferiores melhoradas, ennoblecidas, são outras tantas maravilhas ante
as quais há que aplaudir. Os pequenos têm sido elevados. Desgraçada-
mente, os grandes, por efeito do mesmo, têm sido empequeñecidos,
e é um mau que nada compensa nem conserta. Já que listo todo o
que resulta favorável às misturas étnicas, acrescentarei ainda que a elas
deve-se não pouco o refinamiento dos costumes e das crenças, e
sobretudo a moderación das paixões e inclinações. Mas trata-se de
benefícios transitórios, e conquanto reconheço que o mulato, do que cabe
fazer um advogado, um médico, um comerciante, vale mais que seu antepassado
negro, inteiramente inculto e inútil, devo confessar também que os Brah-
mane da Índia primitiva, os heróis da litada , os de Schahnameh,
os guerreiros escandinavos, todos eles fantasmas gloriosísimos das raças
mais belas, hoje desaparecidas, ofereciam uma imagem mais brilhante e mais
nobre da humanidade ; eram sobretudo agentes de civilização e de grande-
deza mais ativos, mais inteligentes, mais seguros que os povos mestizos,
cem vezes mestizos, da época atual, e, no entanto, já não eram puros.

Seja o que for, o estado complexo das raças humanas é o estado

histórico, e uma das principais consequências desta situação tem sido
afundar na desordem uma grande parte dos carateres primitivos da cada
tipo. Viu-se, a consequência ae enlaces multiplicados, não só diminuir
em intensidade as prerrogativas, senão também se separar, se dispersar e formar
com frequência contraste. A raça branca possuía originariamente o monopólio
da beleza, da inteligência e da força. A raiz de suas uniões com
as outras variedades, apareceram mestizos belos mas carenciados de vigor,
fortes mas desprovistos de inteligência, e se inteligentes sumamente feios
e débis. Ocorreu também que a maior abundância possível de sangue
branca, quando se acumulava, não de um sozinho golpe, senão por capa sucessivas,
em uma nação, não lhe contribuía já suas prerrogativas naturais. Com frequência
não fazia mais que aumentar a confusão já existente nos elementos
étnicos e não parecia conservar de sua qualidade nativa senão uma grande força
na fecundación da desordem. Esta aparente anomalía explica-se fácil-
mente, já que cada grau de mistura perfeita produz, além de uma
aliança de elementos diversos, um tipo novo, um desenvolvimento de faculdades
particulares. Tão cedo como a uma série de criações deste gênero
vêm a juntar-se ainda outros elementos, a dificuldade de harmonizar o
tudo cria a anarquía, e quanto mais aumenta esta anarquía, mais perdem
em mérito as mais ricas e felizes contribuições, e, pelo sozinho fato de
sua presença, aumentam um mau que se vêem incapazes de acalmar. Se, pois,
as misturas são, dentro de verdadeiro limite, favoráveis à massa da huma-
nidad, e melhoram-na e ennoblecen, não é senão a expensas desta mesma

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

153

humanidade, já que Ja rebajan, a enervan, humilham-na, a decapitan

em seus mas nobres elementos» e quando inclusive quisesse ser admitido que é
melhor transformar em homens mediocres a miríadas de seres ínfimos que
conservar raças de príncipes cujo sangue, subdividida, empobrecida, adul-
terada, converte-se no elemento envilecido por semelhantes metamorfosis,
subsistiria ainda o infortunio de que as misturas não se interrompem; que
os homens mediocres, não tem muito formados a expensas do que era
grande, unem-se a novas mediocridades, e que destas uniões, cada vez
mas envilecidas, nasce uma confusão que, semelhante à de Babel, conduz
à mas completa impotencia, e leva às sociedades ao nada, para a
que não há remédio algum.

É isto o que nos ensina a História* Esta nos mostra que toda civi-
lización prove/provem da raça branca, que nenhuma pode existir sem o com-
curso desta raça, que uma sociedade não é grande e brilhante senão em
o grau em que conserva ao nobre grupo que a criasse, e em que este
mesmo grupo pertence ao ramo mas ilustre da espécie* Para expor
estas verdades a plena luz, basta listar e depois examinar civiliza-as-
C10I ^ S < l ou& ^an reinado no mundo, cuja lista não é por verdadeiro muito longa*

# . seio desta multidão de nações desaparecidas ou ainda existentes,

unicamente dez elevaram-se ao estado de sociedades completas* O resto»
mas ou menos independente, gravita a seu ao redor como os planetas em
tomo a seus sóis* Se nessas dez civilizações encontra-se, seja um ele-
mento de vida estranho à impulsão branca, seja um elemento de morte
que não prova/provenha das raças anexadas aos civilizadores, ou do fato
dos desordenes introduzidos pelas misturas, é evidente que toda a
teoria exposta nestas páginas é falsa* Se, pelo contrário, as coisas
resultam tal como as exponho, a nobreza de nossa espécie fica dêmos-
trada da maneira mais irrefragable, e já não há meio da impugnar*
Ibs aí onde se encontram, pois, a um tempo, a sozinha confirmação
suficiente e o detalhe desejável das provas do sistema. É aí única'
mente onde pode ser seguido, com suficiente exatidão, o desenvolvimento de
esta afirmação fundamental, segundo a qual os povos não degeneram sina
por efeito e em proporção das misturas que experimentam, e na medida
da qualidade destas misturas ; que, qualquer que seja esta medida, o
golpe mais rudo com que caiba fazer vacilar a vitalidad de uma civili-
zación, estriba em que os elementos reguladores das sociedades e os
elementos desenvolvidos pelos fatos étnicos atinjam aquele grau de
multiplicidade no qual é impossível que se harmonizem e tendam de uma
maneira sensível para uma homogeneidade necessária, e, portanto,
cheguem a possuir, com uma lógica comum, aqueles instintos e aqueles interesses
comuns, sozinhas e únicas razões de ser de um laço social. Não há maior
açoite que esta desordem, pois, por mau que resulte assim o tempo pré-
sente, prepara um porvenir ainda pior.

Para proceder a estas demonstrações, vou abordar a parte histórica

de meu estudo. É uma tarefa vasta, reconheço-o ; no entanto, apresenta-se
tão rijamente encadeada em todas suas partes, e, aqui, tão concordante,
convergindo tão estritamente para o mesmo objetivo, que, longe de sen-
tirse grávida com sua grandeza, pareça-me que saca dela uma poderosa
ajuda para melhor estabelecer a solidez dos argumentos que vou a re-
CONDE DE GOBINEAU

154

apanhar. Me será preciso, sem dúvida, percorrer, com as emigrações brancas,

grande parte de nosso Globo. Mas sera sempre irradiando ao redor de
as regiões da Alta Ásia, ponto central de onde a raça civilizadora
desceu primitivamente. Terei que introduzir, uma depois de outra, na esfera
da História, regiões que, uma vez incorporadas a ela, não cabra já jogar
a um lado. Aqui verei despregar-se, com todas suas consequências, as leis
étnicas e sua combinação. Observar com que inexorável e monotona regu-
laridad impõem seu aplicativo. Do conjunto desta visão, a bom segu-
ro muito imponente; do aspecto deste panorama animado que abraça,
dentro de seu imenso marco, a todos os países da Terra nos cuale:
o homem mostrou-se verdadeiramente dominador ; em fim, deste concurso
de quadros igualmente impressionantes e grandiosos, sacarei, para estabelecer
a desigualdade das raças humanas -e a preeminencia de uma sozinha sobre
todas as demais, provas incorruptibles como o diamante, e nas quais
o dente viperino da ideia demagógica não poderá morder. Vou, pois, a
abandonar aqui a forma de critica-a e do razonamiento, para adotar
a da síntese e da afirmação. Não me fica mas que dar a conhecer
bem o terreno sobre o qual me estabeleço. Serei breve.

Tenho dito que as grandes civilizações humanas não são senão em nú-
mero de dez e que todas se devem à iniciativa da raça branca. Tem^
que pôr ao começo da lista :

I. A civilização indiana. Estendeu-se portel mar das Índias, para

o Norte e o Leste do continente asiático, para além do Brahmaputra. Seu
lar encontrava-se em um ramo da nação branca dos Arios.

II. Vêm depois os Egípcios. Ao redor deles se agrupam os Etío-

pes, os Nubienses, e alguns pequenos povos <que habitam ao Oeste de o
oásis de Ammon. Uma colônia ariana da Índia, estabelecida no alto
do vale do Nilo, criou esta sociedade.

III. Os Asirios, com os quais se enlaçam os Judeus, os Fenicios, os

Lidios, os Cartagineses, os Himiaritas, deveram sua inteligência social a
aquelas grandes invasões brancas às quais pode ser conservado o nome
de descendentes de Cam e de Sem. Quanto aos Zoroástricos-Iranios
que dominaram no Ásia Anterior sob o nome de Medos, de Persas
e de Bactrianos, eram um ramo da família ana.

IV. Os Gregos tinham surgido do mesmo tronco ario, e foram os

elementos semíticos quem modificaram tal ramo.

V. Um parecido do que ocorre em Egito se encontra em Chinesa.

Uma colônia aria, chegada da Índia, contribuiu ali as luzes sociais. Única-
mente que em vez de se misturar, como nas orlas do Nilo, com povos
negros, fundiu-se com massas malayas e amarelas, e recebeu, ademais, por o
Noroeste, contribuições bastante numerosas de elementos brancos, igualmente
arios, mas não já indianos. #

VI. A antiga civilização da península itálica, de onde saiu a

cultura romana, foi uma taracea de Celtas, de Iberos, de Ânus e de

Semitas. , . 1 . . ,
VIL As raças germánicas transformaram, no século V, o gênio de

Occidente. Eram arias. . , ,

VIII, IX. X. Sob estas cifras, classificarei as três civilizações de Ame-

rica, as dos Alleghanienses, dos Mexicanos e dos Peruanos.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

155

Das sete primeiras civilizações, que são as do antigo mundo, seis

pertencem, ao menos em parte, à raça aria, e a sétima, a de Asiria, deve
a essa mesma raça o renacimiento iranio, que constituiu seu mais ilustre
momento histórico. Quase todo o continente ele Europa está ocupado atual-
mente por grupos nos quais existe o princípio branco, mas em que pré-
dominam os elementos não arios. Nada de verdadeira civilização nas
nações européias, quando os ramos arias não têm dominado.

Dentro das dez civilizações, nem uma sozinha raça melania ocupa a faixa
dos iniciadores. Unicamente os mestizos atingem a faixa de iniciados.

Igualmente, nada de civilizações espontáneas nas nações amarelas,

e completo^ estancamento quando se esgotou o sangue aria.

Tenho aqui o tema cujo rigoroso desenvolvimiento vou seguir em os

anales universais. A primeira parte de minha obra termina aqui.

LIVRO SEGUNDO

Civilização antiga, irradiante

do Ásia Central para o Sudoeste

CAPÍTULO PRIMEIRO
, Os Camitas

As primeiras impressões da história verdadeira remontam-se a uma época ante-

rior ao ano 5 000 suites de Jesucristo. Para aquela data, a presença
evidente do homem começa a turbar o silêncio dos séculos. Ouve-se
o zumbido dos hormigueros de nações do lado do Ásia Inferior.
O ruído prolonga-se ao Sur, em direção à península arábiga e ao conti-
nente africano ; enquanto, para o Leste, partindo dos altos vales
abertos sobre as vertentes do Bolor (i), repercute, de eco em eco, até
as regiões situadas à orla esquerda do Indo.

Os povos que chamam primeiramente nossa atenção são de raça

negra*
Esta extrema difusão da família melania não pode deixar de sorpren-
dêmos. Não contenta do continente que por inteiro lhe pertence, a vemos,
dantes do nascimento de nenhuma sociedade, dona e dominadora absoluta de o
Ásia meridional, e quando, mais tarde, ascenderemos para o Pólo Norte,
descobriremos ainda antigas tribos do mesmo sangue, esquecidas até
nossos dias nas montanhas chinesas do Kuen-Lun e para além das ilhas de o
Japão. Por extraordinário que possa parecer o fato, tal foi no entanto,
nos primeiros tempos, a fecundidad daquela imensa categoria de o
gênero humano (2).

Seja que tenha que a ter por simples ou composta, seja que lha consi-
dere nas regiões abrasadas do Meio dia ou nos vales glaciais de o
Septentrión, não transmite nenhum vestígio de civilização, nem presente nem
possível. Os costumes destas tribos parecem ter sido das mais
brutalmente crueis. A guerra de exterminio, tenho aqui sua política; a an-
tropofagia, tenho aqui seu moral e seu culto. Em nenhuma parte vêem-se nem
villas, nem templos, nem nada que revele um sentimento qualquer de sócia-
bilidad. É a barbarie em toda sua fealdad, e o egoísmo dos débis em
toda seu ferocidad. A impressão que disso receberam os observadores
primitivos,^ surgidos de outro sangue, que vou cedo a introduzir na
cena, fué por todas partes a mesma, mistura de desprezo, de terror e
de repugnancia. Os animais de presa pareciam de natureza demasiado
nobre para servir de ponto de comparação com aquelas tribos repulsivas.

(1) Designo a cordillera que, se enlaçando com o Indu-Koh setentrional, re-

monta ao Norte, corta o Thian-Chan e inclina-se ao Oeste para o lago Kabankul.
(Ver Humboldt, Ásia central.)

(2) Ritter, Erdkunde Asien; Lassen, Indische Alterthumskunde *

i 6 ou

CONDE DE GOBINEAU

Os simios bastaram a sugerir-nos a imagem deles no físico» e assim que

ao moral, juzgóse obrigado evocar a semelhança dos espíritos das

trevas (i). . . KT

Na época em que o mundo central, até bem longe para o Noroeste,

estava inundado de semelhantes tribos, a parte boreal do Ásia, as orlas
do mar Glacial e Europa, quase em sua totalidade, achavam-se em poder de
uma variedade do todo diferente (2). Era a raça amarela, que, se escapando
do grande continente de América, tinha avançado para o Leste e o Oeste
nas orlas de ambos oceanos, e se estendia, por um lado, para o Sur,
onde, por seu enlace com a espécie negra, deu origem à populosa ramilla
malaya, e por outro, para o Oeste, o que a conduziu às terras européias,
ainda desocupadas. #

Esta bifurcación da invasão amarela demonstra, de uma maneira evi-

dêem você, que as ondas de invasores encontravam, enfrente deles, uma
causa poderosa que lhes obrigava a dividir* Para as planícies da Man-
churia se estrellaron contra um dique forte e compacto, e teve de trans^
currir muito tempo para que pudessem inundar, a sua comodidade, as
vastas regiões centrais onde acampam» hoje, seus descendentes. Avançaram,
pois, formando numerosas correntes, pelos flancos do obstáculo, ocupando
primeiro as regiões desertas, e por este motivo os povos amarelos
constituem os primeiros povoadores de Europa.

Esta raça semeou suas tumbas e alguns de seus instrumentos de caça

e de guerra nas estepas da Sibéria, asi como nas selvas escandinavas
e nas hornagueras ae as ilhas Britânicas (3)* A julgar pela forma de
estes utensílios, não cabria considerar à raça amarela muito mas favora-
blemente que aos negros do Sur. Não era então, na maior parte da
Terra, o gênio, nem sequer a inteligência, quem empuñaba o cetro. Só
a violência, a mais débil das forças, possuía a dominación.

Quanto tempo durou esse estado de coisas? Em um sentido, a resposta

é fácil : este regime prolonga-se ainda doquiera que as espécies negra
e amarela têm permanecido no estado terciário. Esta história antiga
não é nada especulativo. Pode servir de espelho ao estado contemporâneo^ de
uma parte considerável do Globo. Mas isso de determinar quando começou a
barbarie, rebasa as faculdades da ciência. Por sua mesma natureza a bar-
barie é negativa, já que permanece sem influência. Vegeta inadvertida,
e sua existência não pode ser comprovado senão no dia em que uma força de
natureza oposta apresenta-se para combater contra ela^ Nesse dia foi o de
o aparecimento da raça branca no meio dos negros. Só a partir deste
momento podemos entrever uma aurora projetando acima do caos
humano. Retrocedamos, pois, para as origens da família selecta, a fim

de recolher seus primeiros destellos. jai

Esta raça não parece ser menos antiga que as outras duas. Dantes de seus
invasões, vivia em silêncio, preparando os destinos humanos e desarro-
llándose, para a glória do planeta, em uma parte de nosso Balão que
mais tarde tem voltado a afundar na escuridão.

Entre os dois mundos do Norte e do Sur, e, para valer da expressão

<i) Deuteron II, 9.

(2) Ewald, Ueber die Sahosprache in JEthxopxen.

(3) Prichard, Histoire naturelle de l’homme {trad. de M. Roulin), t. I, p. 259.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

161

indiano» entre o país do Meio dia» região da morte» e o país septen-

trional, região das riquezas (i)» existe uma série de mesetas que parecem
isoladas do resto do Universo» de um lado por montanhas de uma altitude
incomparável» de outro por desertos de neve e um mar de gelo (2).

Ali um clima duro e severo pareceria especialmente próprio para a edu-

cación das raças fortes, se tivesse educado ou transformado a várias.
Ventos gelados e violentos, curtos verões, longos invernos; em uma pa-
lavra, maior quantidade de males que de bens, nada do que se crê próprio
para excitar, desenvolver, criar o gênio civilizador: tenho aqui o aspecto de
esta terra. Mas, ao lado de tanta rudeza, e como um verdadeiro símbolo de
os méritos secretos de toda austeridade, o solo oculta imensas riquezas
minerales. Este temível país é, por excelência, o país das riquezas, de
as pedras finas (3). Em suas montanhas abundam os animais de peles e
lanas preciosas, e o musgo, esse produto tão caro aos asiáticos, teve,
um dia, de sair de ali. Tantas maravilhas resultam no entanto inúteis
quando não há umas mãos hábeis para as descobrir e lhes dar valor.

Mas não eram nem o ouro, nem os diamantes, nem as peles, nem o musgo,
do que aquelas regiões deviam sacar sua glória; sua incomparável honra,
estriba em ter criado a raça branca.

Diferente, ao mesmo tempo, dos selvagens negros do Sur e dos bárbaros

amarelos do Norte, esta variedade humana, encerrada, em seus começos, em
a parte do mundo mais reduzida e menos fértil, devia evidentemente com-
quistar o resto, se entrava nos desígnios da Providência o que este
resto fosse nunca realçado. Semelhante esforço rebasaba em demasía as
faculdades das miseráveis multidões donas de tudo. A tarefa parece

E or o demais tão difícil, ainda para os alvos, que cinco mil anos não têm
astado ainda para sua total realização*

A família predestinada, bem como as outras duas a seu serviço, não pode
ser senão muito escuramente definida. Por todos os lados mostrou grandes
semelhanças,
que autorizam e inclusive obrigam à agrupar por inteiro sob uma mesma
denominação : a denominação» algo vadia e muito incompleta, de raça
branca . Como, ao mesmo tempo, suas principais ramificações revelam apti-
tudes bastante diversas e características muito peculiares, pode ser julgado
que não há identidade completa nas origens do conjunto; e, do mesmo
modo que a raça negra e os habitantes do hemisfério boreal apresentam,
no seio de suas espécies respectivas, diferenças muito acusadas, assim também
% é verosímil que a fisiología dos alvos oferecesse, desde o começo,
análoga multiplicidade de tipos. Mais tarde procuraremos as impressões dessas
divergências. Aqui não nos ocupamos senão dos carateres comuns.

O primeiro exame põe ao descoberto um importantíssimo: a raça

branca não nos aparece nunca no estado rudimentario em que vemos a
as outras. Desde o primeiro momento, mostra-se relativamente cultivada
e em posse dos principais elementos de um estado superior, que,
desenvolvido, mais tarde» por seus múltiplos ramos, conduzirá a formas diver-
sas de civilização.

A raça branca vivia reunida ainda nos países remotos do Ásia sep-

(1) Lassen» Indische Alterthumskunde, c. I.

(2) A. de Humboldt, Ásia central, t. I.

(3) A. de Humboldt, Ásia central, t. I, p. 389.

11

IÓ2
CONDE DE GOBINEAU

tentrional, e gozava já dos conhecimentos de uma cosmogonía que deve-*

mos supor sapiente, já que os povos modernos mais avançados
não conhecem outra, que digo?, não possuem senão fragmentos daquela ciência
antiga consagrada pela religião (i)* Além destas luzes sobre os
origens do mundo, os alvos conservavam a lembrança dos primeiros
antepassados, tanto daqueles que tinham sucedido aos Naucleros, como
dos patriarcas anteriores à última catástrofe cósmica. Caberia induzir
disso que, sob os três nomes de Sem, Cam e Jafet, classificavam, não
a todos seus congéneres, senão tão só aos ramos da única raça com-
siderada por eles como verdadeiramente humana, isto é, a sua. O pró-
fundo desprezo que se descobriu neles, mais tarde, pelas outras espécies,
constitui uma prova bastante considerável.

Quando se aplicou o nome de Cam, já aos egípcios, já às

raças negras, não se fez arbitrariamente mais que em um sozinho país, em
épocas relativamente recentes e por efeito de analogias de sons que
não oferecem nada de verdadeiro e não servem de base para uma etimología sena.

Seja o que for, tenho aqui a esses povos brancos, muito tempo dantes
das épocas históricas, provistos, em seus diferentes ramos, de dois elemen-
tosse básicos de toda civilização : uma religião, uma história.

Quanto a seus costumes, um rasgo notável é recordado : não com-

batiam a pé, como, segundo parece, seus rudos vizinhos do Norte e do Leste.
Lanzábanse contra seus inimigos montados em carroças de guerra, e desta
costume, conservada pelos egípcios, os indianos, os asirios, os persas,
os gregos, os galos, cabe deduzir verdadeiro refinamiento na ciência militar,
que tivesse sido impossível atingir sem a prática de várias artes compli-
cadas, tais como a carpintería, a preparação das peles, o conhecimento
dos metais, e o talento de extraí-los e fundí-los. Os alvos primitivos
sabiam também tecer teias para sua indumento e viviam agrupados e seden-
tarios em grandes cidades, hermoseadas com pirâmides, obeliscos e túmulos
de pedra ou de varro.

Tinham sabido reduzir os cavalos à domesticidad. Seu gênero jie

existência era a vida pastoral. Suas riquezas consistiam em numerosos rebanhos
de touros e de vacas. O estudo comparado das línguas, do que se
desprendem cada dia tantos fatos curiosos e inesperados, parece estável-
cer, de acordo com a natureza de seus territórios, que não se consagravam
senão muito escassamente à agricultura.

Tenho aqui, pois, uma raça em posse das verdades primordiais da

religião, dotada até um alto grau da preocupação do passado, senti-
minto que a distinguirá sempre e que não ilustrará menos aos árabes e
os hebreus que aos indianos, os gregos, os romanos, os galos e os
escandinavos. Hábil nas principais artes mecânicas, tendo já medi-
tado bastante sobre a arte militar para convertê-lo em algo mais que as
riñas elementares dos selvagens, e soberana de várias classes de animais
submetidos a suas necessidades, esta raça mostra-se a nós, comparada
com outras famílias humanas, com um grau tal de superioridad, que nos é
preciso, já desde agora, estabelecer, em princípio, que toda comparação

(i) Lassen, Indisch. Alterth , t. I, p. 528? Ewald, Geschichte dê volkes Israel ,

t. I, p. 304.
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

163

é impossível pelo sozinho fato de que não descobrimos impressão alguma de

barbarie em sua própria infância. Dando mostras, em seu começo, de uma
inteligência muito acordada e vigorosa, domina às outras variedades incom-
parablemente mais numerosas, não ainda em virtude de uma autoridade adqui-
rida sobre aquelas rivais humilhadas, já que nenhum contato notável
tem tido lugar, senão já de todo o prestígio da aptidão civilizadora sobre
a carência absoluta desta faculdade.

O momento de entrar em luta sobreveio para a data indicada mais

acima. O território ocupado pelas tribos brancas foi invadido cinco mil
anos, pelo menos, dantes de nossa era. Empurradas provavelmente por
massas afines que começavam a sua vez a se agitar no Norte sob a pressão
dos povos de raça amarela, as nações daquela espécie que se em-
contraban situadas mais para o Sur, abandonaram suas antigas residências,
atravessaram as regiões baixas, conhecidas dos orientais sob o nome
de Turán (1), e, atacando no Oeste às raças negras que lhes fechavam o
passo, rebasaron então os limites que não tinham ainda tocado nem visto
nunca.

Esta invasão primordial dos povos brancos é a dos Camitas, e

desenvolvendo aqui o que indiquei umas páginas mais acima, me pronunciarei
contra o costume, pouco justificada a critério meu, de declarar estas multi-
tudes como primitivamente negras. Nada, nos depoimentos antigos, auto-
encrespa a considerar ao patriarca, autor de seu descendencia, como manchado,
pela maldição paterna, com os carateres físicos das raças repudiadas.
O castigo de seu crime não se desenvolveu senão com o tempo, e os estigmas
vingadores não se tinham manifestado ainda naquele instante em que
as tribos camitas separaram-se das nações naucleras.

As mesmas ameaças que o autor da espécie branca, o patriarca

que escapou ao Diluvio, fulminó contra alguns de seus filhos, confirmam meu
opinião. Em primeiro lugar, não vão dirigidas ao mesmo Cam, nem a todos seus
descendentes. Depois, não têm mais que um alcance moral, e não é sina
por uma indução muito forçada como tem podido atribuir consequências
fisiológicas. «Maldito seja Canaán, diz o texto; servo será dos servos
de seus irmãos (3).»

Os Camitas chegaram assim amaldiçoados de antemão em seu destino e em

seu sangue. No entanto, a energia que captaram do tesouro das forças
peculiares à natureza branca, permitióles fundar várias importantes
sociedades. A primeira dinastía asina, os patriciados das cidades de
Canaán, são os monumentos principais daquelas idades remotas, cujo
caráter encontra-se resumido em verdadeiro modo no nome de Nemrod.

Aquelas grandes conquistas, aquelas audazes e longínquas invasões, não

podiam ser pacíficas. Ejercíanse a expensas das tribos da variedade mais
inepta, mas também mais feroz: daquela que recorre em maior grau
ao abuso da força. Naturalmente inclinada a fazer frente àqueles extran-
jeros irresistibles que vinham à despojar, opôs contra eles seu incurable
salvajismo, obrigando-lhes a não contar senão com o emprego incessante de seu
(1) A. de Humboldt, Ásia central, t, I, p. 31.

(2) Génesis , cap. IX, v. 25. «Ait: Maledictus Chanaan, servus servorum erit
fratribus suis.»

CONDE DE GOBINEAU

164

vigor* Não era susceptível de conversão, já que carecia da inteli-

gencia necessária para ser persuadida. Não cabia, pois, esperar dela uma
participação reflexiva no labor civilizadora, e tinha que se contentar com
utilizá-la a título de máquinas animadas no labor social.

Tal como já o anunciei, a impressão experimentada pelos camh

tas alvos, à vista de seus repugnantes antagonistas, está descrita com
as mesmas cores com que mais tarde os conquistadores indianos presen-
taron a seus inimigos locais, irmãos daqueles. Para os recém chegados
são uns seres ferozes e de talha gigantesca. São uns monstros igual-
mente temíveis por sua fealdad, seu vigor e sua maldade. Se a primeira com-
quista resultou difícil pela densidade das massas atacadas e por sua resis-
tencia, seja furiosa, seja estúpidamente inerte, a conservação dos Estados
que inaugurava a vitória não deveu de exigir menos energia. A coerción
resultou o único meio de governo. Tenho aqui por que Nemrod, cujo nom-
bre citei faz um momento, fué um grande caçador ante o Eterno (1).

Todas as sociedades nascidas desta primeira imigração revelaram o

mesmo caráter de despotismo altivo e sem travão.

Mas, vivendo como déspotas no meio de seus escravos, os Camitas

deram muito cedo origem a uma população mestiza. A partir de então,
a posição dos antigos conquistadores resultou menos eminente, e a de
os povos vencidos menos abyecta.

A omnipotencia governamental não podia ceder, no entanto, em suas

prerrogativas, muito adequadas, por sua natureza despótica, ao espírito meus-
mo da espécie negra. Assim não teve nenhuma modificação na ideia
dominante a respeito da maneira e dos direitos de reinar. O único que
teve fué que, a partir de então, o poder se exerceu sob outro título que
o da superioridad do sangue. Seu princípio ficou limitado no sentido
de não admitir senão a preexceíencia de famílias e nunca mais a de povos.
A opinião que se tinha do caráter dos dominadores iniciou esta marcha
decrescente, que se produz sempre na história das nações mestizas.

Os antigos Camitas alvos foram extinguindo-se pouco a pouco, até

acabar por desaparecer. Seu descendencia mulata, que podia ostentar muito
bem seu nome como um título de honra, convirtióse gradualmente em um
povo saturado de negro. Assim o quiseram os ramos generatrices mais nume-
rosas de sua árvore genealógico. A partir deste momento, o selo físico que
devia fazer reconhecer a posteridad de Canaán para condená-la à escla-
vitud dos filhos mais piedosos, apareceu impresso para sempre no com-
junto de nações formado pela união demasiado íntima dos com-
quistadores alvos com seus vencidos de raça melania.

No momento mesmo em que teve efeito essa fusão, se produziu outra

de caráter moral, que acabou de separar para sempre aos novos povos
mestizos do antigo tronco nobre, ao que não deviam senão uma parte de sua
origem. Refiro-me à crescente fusão das linguagens. Os primeiros Gami-
tas tinham contribuído do Nordeste um dialeto daquele idioma primitiva-
mente comum às famílias brancas, cujos vestígios são hoje ainda tão
fáceis de reconhecer nas línguas de nossas raças européias, Sob medida
que as tribos imigrantes se acharam em contato com as multidões ne-

fi) Movers, Dá Phaeniftsche Alterthum, t. II, i. a parte, p. 271.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

165

gras, resultou para elas cada vez mais difícil impedir que sua língua natural
alterasse-se; e uma vez encontraram-se materialmente enlaçados com os ne-
gros, perderam-na completamente, devido a tê-la deixado invadir e dê-
figurar pelos dialetos melamos.

Na verdade, não nos é do todo lícito aplicar perentoriamente às línguas

de Cam as reflexões que sugere o que conhecemos do fenicio e de o
líbica Muitos elementos, posteriormente desenvolvidos pelas emigrações
semíticas, impregnaram-se dos idiomas mestizos, e poderia objetarse
que as contribuições novas possuíam outro caráter que o das línguas for-
madas primeiro pelos Canutas negros. Mas não o creio* O que sabemos
do cananeo,^ e o estudo^ dos dialetos bereberes, parecem revelar um
sistema comum de linguagem imbuido da esencia telefonema semítica, em
um grau superior ao que possuem as mesmas línguas semíticas, se afastando
portanto mais e mais das formas características das línguas de
os povos brancos, e conservando assim menos impressões do idioma típico da
raça nobre. Não tenho nenhum conserto em considerar esta revelação linguística
como uma consequência da quase identificação com os povos negros, e
exporei mais tarde minhas razões.

O Gamita estava degenerado: vejam no seio de sua sociedade de escla-

vos, rodeado dela, dominado por seu espírito, enquanto domina ele mesmo
sua matéria, engendrando, por seu enlace com mulheres negras, filhos e filhas
que acusam cada dia menos o selo dos antigos conquistadores. Com
tudo, como algo conserva do sangue de seus pais, não é um selvagem, não
é um bárbaro. Mantém em pé uma organização social que, após lps
séculos decorridos desde seu desaparecimento, deixa sentir ainda na imagi-
nação do mundo a sombra de algo monstruoso e insensato, ainda que não
menos grandioso.

O mundo não pode conceber nada comparável, por seus efeitos, com os
resultados do enlace dos Camitas brancos com os povos negros. Os
elementos de semelhante aliança não existem em nenhuma parte, e nada tem
de estranho que, na produção tão frequente dos híbridos de ambas
espécies, nada represente já nem no físico nem no moral a energia de
a primeira criação. Se o elemento negro tem conservado bastante em gene-
ral sua pureza de raça, não ocorre assim com o alvo. A espécie não se descobre
já^em nenhuma parte com seu valor primitivo. Nossas nações, ainda as
mas substraídas aos cruzes, não são senão resultados muito decompostos, muito
pouco harmônicos, de uma série de misturas, seja de negros e brancos como,
no meio dia de Europa, os espanhóis, os italianos, os provenzales ; seja
de amarelos e brancos como, no Norte, os ingleses, os alemães, os
russos. De maneira que os mestizos, produto de um pai suposto alvo,
cuja esencia original está já tão modificada, não podem em modo algum
comparar ao tipo etnicamente peculiar dos Camitas negros.

Entre estes homens, o himeneo realizou-se entre tipos igual e completa-

mente armados de seu vigor e de sua originalidade próprios. O conflito de
as duas naturezas pôde_ ser acusado_ intensamente em seus frutos, e neles
veíase impresso aquele caráter de vigor, fonte de excessos hoje impossíveis.
A observação de fatos contemporâneos oferece a respeito disto uma prova
concluyente : quando um provenzal ou um italiano procrea a um híbrido mu-
bato, este retono é infinitamente menos vigoroso que quando tem nascido de

i66

CONDE DE GOBINEAU

um pai inglês. Débese» efetivamente, a que o tipo branco do anglo-saxão,

ainda que longe de ser puro, não está pelo menos debilitado de antemão
por séries de aluviones melanios como o dos povos do Sur de fcuropa,
e pode transmitir a seus mestizos uma parte mais considerável de torça-a
primordial. No entanto, repito-o, o mais vigoroso dos mulatos atuais
dista muito de equivaler ao Camita negro de Asma que, lança em mãos,
fez tremer a tantas nações escravas. / ,

Para oferecer deste último um retrato o mas exato possível, nada me

parece mais indicado que lhe aplicar o relato da Biblia a respeito de verdadeiros
outros mestizos mais antigos que ele e cuja história asaz escura e em parte
mítica não deve ter cabida nestas páginas. Esses mestizos são os seres
antediluvianos conceituados como filhos dos Cainitas e dos angeles.
Aqui é indispensável desembarazarse da ideia agradável com que as
noções cristãs têm revestido o nome daquelas misteriosas criatu*'
ras. A imaginación cananea, origem da noção mosaica, não tomava asi
as coisas. Sem dúvida, os angeles eram, para ela, como, também, para os
hebreus, mensageiros da divinidad, mas mais bem sombrios que risueños,
mais bem animados de uma grande força material que representando uma
energia puramente ideal. A título de tais, imaginava-lhes sob formas
monstruosas e a proposito para infundir espanto, não para inspirar sim-

Pa ^Quando aquelas robustas criaturas estiveram unidas às filhas de os

Cainitas, nasceram os gigantes (2) cujo caráter pode ser apreciado pelo frag-
mentó literário mais antigo, quiçá, do mundo, por aquela canção que
dedicasse a suas mulheres um dos descendentes do matador de Abel, pa^
riente muito próximo sem dúvida daqueles temíveis mestizos :

«Escutem minha voz, mulheres de Lamech; escutem minha palavra: Do meus-

mo modo que eu tenho matado a um homem por uma ferida e a um menino por
uma afrenta, assim também a séptupla vingança de Caín será para Lamech
setenta vezes séptupla {3).»

Tenho aqui, creio eu, o que pinta melhor aos Cainitas negros, v facilmente
me inclinaria a ver uma estreita conexão de semelhança entre a mistura de
a qual aqueles têm surgido e o maldito himeneo das avós de^Noé
com aquele outro filho desconhecido que o pensamento primitivo relegou, não
sem verdadeiro horror, a uma faixa sobrenatural.
(1) Tais eram, por exemplo, os querubines com cabeça de boi. (Lexicón ma>
nuale hebraicum et chaldmcum .)

(2) Génesis, VI, 2, 4.

(3) Génesis , IV, 23, 24.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

167

CAPÍTULO II
Os Semitas

Enquanto os Camitas estendiam-se progressivamente por todo o Ásia

Anterior e ao longo da costa árabe para o Leste do África» outras tri-
ônibus brancas» avançando em pos de eles» ocupavam» ao Oeste, as montanhas
de Armenia e as saias meridionales do Cáucaso (1).

Estes povos são os que chamamos Semitas* Sua força principal parece
ter-se concentrado» nos primeiros tempos, nas vastas regiões mon-
tañosas da Alta Caldea. De ali saíram, em diferentes épocas, suas massas
mais vigorosas. De ali emanaron as correntes cuja mistura regenerou com-
siderablemente, e por muitíssimo tempo, o sangue desnaturalizada de
os Cainitas, e, a seguir, a espécie igualmente bastardeada de os
mais antigos emigrantes de sua própria raça. Esta família tão fecunda irradió
sobre uma grande extensão de territórios. Na direção do Sudeste, engen*
dró aos Armenios, aos Arameos, aos Elamitas, aos Elimeenses» nome
igual sob diferentes formas; cobriu com seus retoños o Ásia Menor. Os
Licios, os Lidios, os Garios, a ela pertencem. Suas colônias invadiram a
Creta» de^a que partiram, mas tarde» sob o nome de Filisteos, para ocu-
par as Cicladas, Thera, Melos, Citerea e a Tracia. Estenderam-se por tudo
o contorno do Propóntide, na Tróade, ao longo do litoral da
Grécia, chegaram a Malta, e às ilhas Lipari em Sicília.

Durante aquele tempo outros Semitas, os Joktanidas, enviaram, até o

extremo Sur da Arabia, tribos chamadas a desempenhar um importante
papel na história das antigas sociedades. Estes Joktanidas foram
conhecidos da antiguidade grega e latina sob o nome de Homéridas,
e o que a civilização da Etiópia não deveu à influência egípcia, o
tomou àqueles árabes que formaram, não a parte mais antiga da nação,
prerrogativa dos Gamitas negros, filhos de Cush, senão certamente a mais
gloriosa, quando os Árabes ismaelitas, não nascidos ainda no momento de
que falamos, vieram a instalar a seu lado. Estes estabelecimentos são
numerosos. Não esgotam no entanto a longa lista das posses semíticas.
Nada tenho dito até o presente de suas invasões sobre vários pontos de
Itália, e há que acrescentar que, donos da costa Norte do África, acabaram
por ocupar Espanha em número tão considerável, que na época romana
resultava fácil advertir sua presença.

Uma difusão tão enorme não se explicaria, qualquer que pudesse ser
porlo demais a fecundidad da raça, se quisesse ser reivindicado para estes
povos uma grande pureza de sangue. Mas, por muitas causas, esta preten-
sión não seria sustentável. Os Camitas, contidos por uma repugnancia natu-
ral, tinham-se quiçá resistido algum tempo a uma mistura que confundia sua
sangue com a de suas súbditos negros. Para sustentar esta luta e manter

(i) Movers, Dá Phceniz , Alterth ., t. I, 2. a parte, p. 461 ; Ewald, Gesch . d.

VoU
kes Israel , t. I, p. 332.

i68

CONDE DE GOBINEAU

a separação entre vencedores e vencidos, não faltavam boas razões,

e as consequências da tolerância saltavam à vista. O sentimento pa-
ternal devia de sentir-se mediocremente lisonjeado ao não descobrir já a se-
mejanza dos alvos no vastago mulato. No entanto, a inclinação
sensual se sobrepuso a esta repugnancia, como se sobrepuso sempre a ela,
dando origem a uma população mestiza mais seductora^ que os antigos aborí-
genes, e que apresentava, ao lado de seduções físicas mais intensas que
aquela de que os Camitas foram vítimas, , a perspectiva de resultados em
definitiva muito menos repulsivos. Depois a situação não era também não
a mesma: os Canutas negros não se encontravam, em frente aos que iam
chegando, na inferioridad em que os antepassados de suas mães se viram
ante os antigos conquistadores. Formavam nações poderosas às quais
a atividade dos fundadores brancos tinha infundido o elemento civili-
zado e prestado o luxo e a riqueza, e brindado todos os atrativos de o
prazer. Não só os mulatos não podiam inspirar horror, senão que deviam, baixo
muitos aspectos, excitar a admiração e a inveja dos Semitas, ainda
inhábiles nas artes da paz. , /

Ao misturar-se a eles, não eram escravos o que os vencedores adquiriam,

senão colegas muito adaptados aos refinamientos de uma civilização
tempo tem consolidada. Sem dúvida a parte que contribuíssem os Semitas^ à
associação era a mais bela e a mas fecunda, já que compunha-se de
a energia e da faculdade iniciadora de um sangue mais próximo ao tronco
alvo ; no entanto era a menos brilhante. Os Semitas ofereciam primicias
e primores, esperanças e forças. Os Camitas negros estavam já em po-
sessão de uma cultura que tinha dado seus frutos.

Sabemos o que isto representava : vastas e suntuosas cidades gober-

naban as planícies asirias. Cidades florecientes elevavam-se sobre a costa
do Mediterráneo. Sidón estendia longe seu comércio, e não maravillaba menos
ao mundo por seus magnificencias que Nínive e Babilonia. Siquem, Damasco*
Ascalón e muitas outras cidades, encerravam populações ativas acostum-
bradas a todos os goze da existência. Esta poderosa sociedade dividia-se
em miríadas de Estados todos os quais, em um grau mais ou menos comple-
to, mas sem exceção, sofriam a influência religiosa e moral do centro^ de
ação situado em Asiria. Ali estava a origem da civilização; ali se
encontravam reunidos os principais móveis dos desenvolvimientos, e
este fato, provado por múltiplas considerações, hízome aceitar plena-
mente a aserción de Herodoto, que atribui a esta vizinhança a origem de
as tribos fenicias, ainda que o fato tenha sido negado recentemente (i).
A atividade cananea era demasiado viva para não ter captado o naci-
minto nas fontes mais puras da emigração camita (2).
Por todos os lados naquela sociedade, assim em Babilonia como em Tiro, domina
intensamente o gosto pelos monumentos gigantescos, cuja construção
resultava tão fácil, dado o número de operários disponíveis, sua servidão
e abyección. Nunca, em nenhum lugar, se dispôs de meios semelhantes para
a construção de monumentos enormes, como em Egito, na Índia e
em América, sob o império das circunstâncias e pela força de razo-

(1) Movers, ob, cit ,, t. II, i. a parte, p. 302.

(2) Movers, ob, cit,, t. II, i. a parte, p. 31.

desigualdade das RAÇAS 169

nes absolutamente análogas. Não bastava aos orgulhosos Camitas elevar

suntuosos edifícios? precisavam ademais erigir montanhas para que servissem
de base a seus palácios, a seus templos? montanhas artificiais não menos sólida-
mente soldadas ao solo que as montanhas naturais, e rivalizando com elas
pela extensão de seus perímetros e a elevação de suas cristas. Os alrede-
doure do lago de Vão mostram ainda o que foram aquelas prodigiosas
obras mestres de uma imaginación sem travão, secundada por um despotismo
despiadado, acatada por uma vigorosa estupidez. Aqueles túmulos gigan-
tes são tanto mas dignos de chamar a atenção quanto que nos transportam
aos tempos anteriores à separação dos Camitas brancos do resto de
a espécie. O tipo desses túmulos constitui o monumento primordial
comum a toda a raça. O encontraremos na Índia, o veremos entre os
Celtas. Os Eslavos o mostrarão igualmente, e não será sem surpresa
como, após o ter contemplado nas orlas do Yenissey e do rio
Amur, o reconheceremos elevando ao pé dos montes Alleghanys e sir-
vendo de base aos teocalis mexicanos.

Em nenhuma parte, salvo em Egito, os túmulos adquiriram as pró-

porções gigantes que souberam lhes dar os Asirios. Acompanhamentos ordi-
narios de seus mas vastas construções, estes os erigieron com uma pré-
ocupação de luxo e de solidez inauditos. O mesmo que outros povos, não
utilizaram-nos unicamente como tumbas? não os reduziram também não ao papel
de alicerces solidos, senão que os dispuseram em forma de palácios sub-
terráneos para que servissem de refúgio aos monarcas e aos magnatas
contra os ardores do verão.

Sua necessidade de expansão artística não se contentou com a arquitectura.

Na escultura figurada e escrita foram admiráveis. As superfícies das
rochas, as vertentes das montanhas, convirtiéronse em quadros imensos em
os quais se comprazeram em esculpir personagens gigantescas e inscrições
que não o eram menos, e cuja cópia abarca volumes (1). Sobre seus mura-
llas, cenas históricas, cerimônias religiosas, detalhes da vida privada,
talharam sabiamente o mármol e a pedra, e satisfizeram o afán de inmor-
talidad que atormentava àquelas imaginaciones desmesuradas.

O esplendor da vida privada não era menor. Um imenso luxo domés-

tico rodeava todas as existências e, para servir de uma expressão de eco-
nomista, os Estados semocamitas eram notavelmente consumidores. Teias
variadas pela matéria e o tecido, tintes deslumbrantes, finísimos encaixe,
peinados complicados, armas caras e enfeitadas até a extravagancia,
como , também as carroças e os muebles, o uso dos perfumes, os banhos
aromáticos, o encaracolado dos cabelos e da barba, o gosto desenfrenado por
as jóias e alhajas, alianças, pendentes, colares, brazaletes, bengalas de jun-
co j ° ° C,e madeira P reciosa * em fim, todas as exigências, todos os capri-
cho* de um refinamiento levado até a molicie mais absoluta: tais eram
os hábitos dos mestizos asirios. Não esqueçamos que no meio de seu ele-
gancia, e como um estigma infligido pela parte menos nobre de seu sangue,
praticavam o bárbaro costume do tatuaje (2).

Para satisfazer suas necessidades, que sem cessar renacían e aumentavam,

(1) Botta, Monuments de Ninive .

(2) Wilkinson, Customs and Manners of the ancient Egyptums , t. I, p. 386.

CONDE DE GOBINEAU

170

o comércio ia a escudriñar todos os rincões do mundo, em procura das

maiores rarezas. Os vastos territórios do Ásia Inferior e da Superior pen-
dían sem descanso, reclamavam sempre novas aquisições. Nadadera para
eles nem demasiado belo nem demasiado caro. Devido à acumulação de suas
riquezas, achavam-se em situação de querê-lo tudo, do apreciar todo e de

pagá-lo tudo. . ,

Mas ao lado de tanta magnificencia material, misturada à atividade

artística e favorecendo-a, apareciam impressões pavorosas, llagas horríveis que
revelavam as doenças degradantes que a infusión de sangue negro
tinha feito nascer e que desenvolvia de uma maneira horrenda. A antiga
beleza das ideias religiosas tinha sido gradualmente manchada pelas
necessidades supersticiosas dos mulatos. À simplicidad da antiga
teología tinha sucedido um emanatismo grosseiro, repugnante em seus símbo-
os, comprazendo-se em representar os atributos divinos e as forças da
natureza em forma de imagens monstruosas, desfigurando as ideias sãs,
as noções puras, sob uma multidão tal de mistérios, segredos, exclusões
e mitos indescifrables, que resultou impossível na verdade, negada como o
fué sistematicamente à maioria, que com o tempo não acabasse por resul-
tar inabordable inclusive a uma minoria. Não é que não compreenda as repug-
nancias que deveram de experimentar os Camitas brancos ao combinar a ma-
jestad das doutrinas de seus pais com a abyecta superstição da multidão
negra, e deste sentimento cabe fazer derivar o primeiro princípio de seu
amor pelo secreto. Depois, não deixaram também não de compreender muito pron-
to tocia a força que o silêncio prestava a seus pontificados sobre multitu-
dê mais inclinadas a temer a altiva reserva do dogma e suas ameaças que
a inquirir seus lados simpáticos e suas promessas* Por outra parte, concebo tam-
bién que o sangue dos escravos, ao bastardear um dia aos dominadores,
inspirou muito cedo a estes aquele mesmo espírito de superstição contra o
qual o culto se tinha posto primeiramente em guarda.

O que primitivamente tinha sido pudor, e depois medeio político, acabou

convertendo-se em crença sincera, e tendo descido os governantes
ao nível dos súbditos, todos creram na fealdad e admiraram e adora-
rum a deformidad, lepra vitoriosa, invenciblemente unida daqui por diante a
as doutrinas e às representações figuradas.

E não em vão o culto se deshonra em um povo. Cedo a moral de

este povo, seguindo com fidelidade^ a triste rota na qual se aventura a
fé, não se envilece menos que sua guia. A criatura humana que se prosterna
ante um tronco de madeira ou um pedaço de pedra feiamente lavrado, não pue-
de deixar de perder a noção do bem após a do belo. ] Os Cami-
tas negros tiveram, pelo demais, tão boas razões para perverter-se!
Seus governos conduziam-lhes tão diretamente a isso, que não podiam deixar
de fazê-lo. Enquanto o poder soberano manteve-se em mãos da raça
branca, a opresión dos súbditos contribuiu quiçá à melhoria das
costumes. Uma vez o sangue negro teve-o manchado tudo com seus bru-
tais superstições, com sua innata ferocidad, com sua avidez de goze mate-
riales, o exercício do poder contribuiu muito particularmente a fomentar a
satisfação dos instintos menos nobres, e a servidão geral, sem
suavizar-se o mais mínimo, resultou bem mais degradante. Todos os vícios
tinham-se dado cita nos países asirios.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

171

Ao lado dos refinamientos de luxo, listados pouco dantes* os sacri-

ficios humanos* esse gênero de homenagem à divinidad, que a raça branca
não tem praticado nunca senão para imitar os costumes das outras raças, e
que a menor infusión nova de seu próprio sangue lhe levou ao amaldiçoar
em seguida, os sacrifícios humanos deshonraban os templos das cidades
mais ricas e mais civilizadas* Em Nínive, em Tiro, e mais tarde em Cartago,
essas infamias constituíram uma instituição política, e não cessaram nunca de
exercer-se com o ceremonial mais imponente. Julgavam-nas necessárias à
prosperidade do Estado.

As mães cediam seus filhos para que fossem despanzurrados sobre os

altares, orgulhosas de ver como suas criaturas gemiam e se debatiam entre
os lumes da fogueira de Baal. Entre os devotos, o amor de mutila-a-
ción era o índice mais estimado de fita-cola* Cortar-se um membro, arrancar-se
os órgãos da virilidad, era realizar uma obra pía. Imitar, de bom grau,
sobre sua pessoa as atrocidades que a justiça civil exercia contra os cul-
pables, cortar-se o nariz e as orelhas, e consagrar-se sangrento ao Melkart
tirio ou ao Bel de Nínive, equivalia a atrair-se os favores destes abomina-
bles fetiches.

O dantes exposto constitui o lado feroz; passemos ao depravado. As

abominaciones que, muitos séculos depois, Petronio descrevia em Roma,
volta asiática, e aquelas que na célebre narração de Apuleyo, segundo as
fábulas milesias, eram objeto de chanza, adquiriram carta de natureza em
todos os povos asirios. A prostituição, recomendada, glorificada e prac-
ticada nos santuários, tinha-se^ propagado no seio dos costumes
públicas, e as leis a mais de uma grande cidade tinham feito dela um
dever religioso e um meio natural e confesable de conquistar-se um dote.
A poligamia, não obstante mostrar-se muito zelosa e terrível em suas suspeitas
e vinganças, não mostrava nenhuma delicadeza a este respeito. O sucesso venal
da noiva não projetava sobre a face da esposa a sombra de nin-
gún oprobio.

Quando os Semitas, ao descer de suas montanhas, apareceram, 2,000

anos dantes de Jesucristo, no meio da sociedade camita e submeteram-na,
na Baixa Caldea, a uma dinastía nascida de seu sangue, os novos príncipes
alvos lançados entre as massas tiveram que regenerar e regeneraram, em
efeito, às nações às quais foram incorporados. Mas seu papel não
fué completamente ativo. Encontravam-se entre mestizos e descastados, não
entre barbaros. Tivessem podido destruí-lo tudo, se lhes tivesse antojado
fazer como dominadores brutais. Muitas coisas deplorables tivessem pere-
cido. Fizeram melhor: apelaram ao admirável instinto que nunca abandona
à espécie, e, dando então um exemplo que, mais tarde, os Germanos
não têm deixado de seguir, impuseram a obrigação de apoiar à sociedade
vetusta e moribunda à qual acabava de se associar a juventude de sua raça.
Para conseguí-lo, assimilaram-se os ensinos dos vencidos e aprendie-
rum o que a experiência da civilização tinha que lhes ensinar. A julgar
pelas consequências, seus sucessos não deixaram nada que desejar. Seu reinado
fué tão excessivamente magnífico e seu doria tão brilhante, que os coleccio-
nistas gregos de antiguidades asiáticas atribuíram-lhes a honra de funda-a-
ción do Império de Asiria, do que não foram senão os restauradores. Erro

172

CONDE DE GOBINEAU

muito honroso para eles e que dá, a um tempo, a medida de sua gosto
pela civilização e a da vasta extensão de seus trabalhos*

Na sociedade camita, cujos destinos presidiam à sazón, aparecem dê-

empenhando múltiplas funções. Soldados, marinhos, operários, pastores, reis,
sucessores de governos aos quais substituíam, aceitaram a política asiría
no que oferecia de essencial. Foram assim conduzidos a consagrar uma parte
de sua atenção às atividades comerciais.

Se o Ásia Anterior era o grande mercado do mundo ocidental e seu ponto

principal de consumo, a costa do Mediterráneo apresentava-se como a fac-
toría natural das mercadorias sacadas dos continentes de África e de
Europa, e o país de Canaán, no qual se concentrava a atividade intelec-
tual e mercantil dos Camitas marítimos, constituía um ponto muito intere-
sante para os governos e os povos asirios. Os Semitas babilónicos e
ninivitas compreenderam-no a maravilha. Todos seus esforços tendiam, pois,
a dominar, seja diretamente, seja por via de influência, sobre aqueles pue-
blos industriosos. Estes, por sua vez, se tinham esforçado sempre em man-
ter sua independência política em frente às dinastías antigas, então suas-
tituidas pelo novo ramo branco, vitoriosa. Para modificar este estado de
coisas, os conquistadores caldeos entablaron uma série de negociações e de
guerras em sua maioria afortunadas, que fizeram célebre o gênio de sua raça,
sob o nome característico e desdoblado pela história das rainhas
Semíramis (i). . .

Com tudo, como os Semitas se encontravam misturados com povos civi-

lizados, sua ação sobre as cidades cananeas não se exerceu unicamente por
a força das armas e a política. Dotados de grande atividade, atuaram
individualmente tanto tomo por nações, e penetraram em grande número e
pacificamente nas campiñas da Palestina, bem como nas muralhas de
Sidón e de Tiro, em qualidade de soldados mercenários, de operários, de mari-
nos. Este modo suave de infiltración não dió menos grandes resultados que
a conquista, para a unidade da civilização asiática e o porvenir de os
Estados fenicios (2). ^ .

O Génesis conservou-nos uma relação tão curiosa como animada de

a maneira como se realizam as deslocações pacíficas de certas tribos,
ou, para expressar-nos melhor, de simples famílias semíticas. Há uma destas
que o Livro sagrado escolhe entre as montanhas caldeas e passeia de província
em província, e a respeito da qual nos expõe as vicisitudes, os trabalhos, os
sucessos até em seus mais mínimos detalhes. Seria desatender nosso tema se
não utilizássemos tão preciosas referências.

O Génesis, pois, conta-nos que um homem da raça de^ Sem, da

ramo armenia de Arfaxad, da nação prolífica de Hebr, vivia na ^ alta
Caldea, no país montanhoso de Ur; que esse homem concebeu um dia a
ideia de sair de seu país para ir habitar a terra de Canaán (3). O Livro

(1) Os Asirios ocuparam três vezes Fenicia: a primeira vez, 1.000 anos dantes
de J.-C. ; a segunda, para a metade do século XIII ; a terça, em 750. (Movers, Dá
P ficen. Alterih. t. II, i. a parte, p. 259.)

(2) Assim é como há que compreender a história mítica de Semíramis, personifica-

ción de uma invasão caldea. Dantes de ser rainha, tinha começado sendo servente.
(Movers, Dá Phcenizische Alterthum, t. II, i. a parte, p. 261.)

(3) Génesis , XI, 10,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

*73

sagrado não nos diz que poderosas razões tinham ditado a resolução de o
semita. Estas razões eram graves, sem dúvida, já que o filho do emigram-
proibiu você mas tarde a sua raça que se repatriasse, ainda que ao mesmo tempo
ordeno a seu herdeiro que escolhesse uma esposa no país de seus ante-
passados (1).

Tharé (este é o nome do viajante), depois de tomada a resolução de

partir, reuniu àqueles dos seus que deviam lhe acompanhar, e se pôs
em caminho com eles. Os deudos de que se rodeou foram Abraham, seu filho
primogênito; bara, seu nuera, mulher de Abraham (2), e Lot, seu sobrinho, cujo
pai. Aram, tinha morrido uns anos dantes (3). A este grupo juntaram-se
escravos, em numero muito reduzido, já que a família era pobre, e alguns
camelos, asnos, vacas, ovelhas, cabras.

O motivo pelo qual Tharé escolheu a terra de Canaán como termo

de sua viagem é fácil de adivinhar. Era pastor como seus pais, e não se expa-
triaba com a intenção de mudar de estado. O que ia procurar era uma
terra nova, abundante em pastos, e onde a população fosse bastante é-
casa para que a sua comodidade pudesse fazer pacer ali seus rebanhos e multipli-
carlos. Thare pertencia, pois, à classe menos aventurera de suas conciuda-
dê-nos*

Pelo demais, era muito vieio quando saiu- da Alta Caldea. A os

70 ânus, tinha tido a seu filho Abraham, e, no momento da partida, este
filho estava casado. Se Tharé abrigava a esperança de conduzir bem longe
a sua caravana, esta esperança resultou frustrada. O idoso expirou em Farão,
dantes de ter podido sair da Mesopotamia. Os seus avançaram, pelo
demas, muito lentamente, como gente preocupada antes de mais nada em deixar pacer
seus rebanhos e não os fatigar* Quando as lojas estavam plantadas em um se-
tio favorável, permaneciam ali até que ficavam secos os poços e tun-
didos os prados* 7

Abraham, convertido em chefe da emigração, tinha envelhecido sob a

tutela de seu pai* Tinha 75 anos quando a morte deste último o eman-
cipo, e chegava a chefe em um momento em que não tinha por que se queixar de
sê-lo* O número de escravos tinha aumentado, bem como o dos rebanhos*
Uma vez afastado dos países asirios e entrado na terra quase deserta de
Canaán, o pastor semita não viu ao redor de seu acampamento senão nacio-
nes muito débis para inquietá-lo, o que não deixava de ter também seu im-
portancia.

Tribos de negros aborígenes, tribos camiticas, um pequeno número de

grupos semíticos, emigrantes como ele, ainda que chegados a mais antigo a o
país, isto era tudo, e o filho de Tharé que, no país de Ur, não passava,
segundo todas as aparências, senão por uma personagem muito insignificante, vióse,
naquele novo país, convertido em um grande proprietário, em um homem de
importância, quase em um rei. Ocorre assim, pelo comum, àqueles que, abando-
nando voluntariamente uma terra ingrata, contribuem a um país novo a coragem,
a energia e a resolução de engrandecer-se.

Nenhuma destas qualidades faltava a Abraham. Ao começo não formou o

(1) Génesis, XXIV, 6.

(2) Génesis, XX, 12.

(3) Génesis, XI, 31.

CONDE DE GOBINEAU

1 74

propósito de estabelecer de uma maneira fixa. Deus tinha-lhe prometido com-

vertirle um dia em dono do país e de estabelecer ali às gerações
nascidas de seu sangue. Quis conhecer seu Império. Percorreu-o inteiramente.
Contraiu alianças úteis com vários dos nómadas que o explodiam como
ele. Desceu inclusive até Egito; em uma palavra, quando se acerco a o
termo de sua carreira, era poderoso, rico. Tinha ganhado muito ouro e re-
unido numerosos escravos e multidão de rebanhos. Habíase convertido espe-
cialmente no factótum do país, e pôde julgá-lo, bem como aos povos
que o habitavam*

Este julgamento fué severo* Tinha conhecido perfeitamente os costumes

brutais e abominables dos Camilas. O que sobreveio a Sodoma e a
Gomorra parecióle bem merecido pelos crimes das duas cidades em
as quais Deus habíale provado que não encerravam dez pessoas honradas.
Não quis que seu descendencia resultasse manchada, no único ramo, de o
tão querida, por um parentesco com raças tão pervertidas, e ordeno a sua
intendente que fosse pedir, no país natal de sua tribo, uma mulher de sua
sangue, uma filha de Bathuel, filho de Melcha e de Nachor, e portanto
seu biznieta. Em seu tempo fez-lhe saber o nascimento daquela criatura.
Assim, naquelas épocas primitivas, a emigração não quebrantava todos ios
laços entre os Semitas ausentes de suas montanhas e os membros de seus ra-
milhas que continuavam vivendo ali. As notícias cruzavam os planos e jos
rios, voavam da casa caldea à loja de sino errante de Canaan,
e circulavam através de vastas regiões parceladas entre tantas soberanias
diversas. É um exemplo e uma prova da atividade e da comunidade
de ideias e de sentimentos que dominava no mundo camosemitico.

Não quero levar mais longe os detalhes desta história: são harto co-
nocidos. Sabe-se que os Semitas abrahamidas acabaram por se assentar em
o país da Promessa. O que unicamente quero acrescentar, é que as é-
jantares do primeiro estabelecimento, como as da partida, e as das vaci-
laciones que lhe precederam, recordam de uma maneira vivísima o que mues-
tran, em nossos dias, tantas famílias irlandesas ou alemãs em terras de
América. Quando um chefe inteligente as conduz e dirige seus trabalhos, mar-
chan adiante como os filhos do patriarca. Quando as dirige mau, Ira-
casam e desaparecem como tantos grupos semíticos cujos desastres nos deixa
entrever a trechos a Biblia. A situação é a mesma; os mesmos senti-
mente mostram-se ali em circunstâncias sempre análogas* Se vê persis ir
no fundo dos corações aquela terna parcialidad com respeito a a
pátria longínqua, para a qual, por nada no mundo, se quisesse no entanto
retrogradar. É também a mesma alegria quando dela se recebem notícias,
o rmsmo orgulho pelo parentesco que ali se conserva; em uma palavra,

tudo é parecido. , t . i

Tenho mostrado a uma família de pastores bastante escuros, bastante hu^

mildes. Estes pastores viviam demasiado para si e não ofereciam uma utilidade
o suficientemente diversa aos povos visitados por eles. É, pois, muito
natural que os indivíduos destas famílias que tinham abraçado a profissão
das armas e mostravam-se entendidos nesta útil profissão, fossem mas

solicitados e mais notados* ~

Um dos rasgos principais da degradação dos Camitas v a causa

mais aparente de seu falhanço no governo dos Estados asinos, foi e ou -

desigualdade das raças

175

Vido da bravura militar e o costume de não participar nos trabalhos

militares. Esta mingua, profunda em Babilonia e em Nínive, não o era menos
em , 1 lro e em bidón. Ali, as virtudes militares não eram nem estimadas nem te-
nidas em conta por aqueles mercaderes, demasiado preocupados pela
ideia de enriquecer-se. Sua civilização tinha descoberto já os razonamientos
de que mas tarde se serviram os patricios italianos para menosprezar a
profissão de soldado (1).

Tropas de aventureros semitas foram em multidão a encher a lagoa

que as ideias e os costumes tendiam a alargar cada vez mais. Foram
acolhidos solicitamente. Sob os nomes de Carios, Pisidios, Cilicianos, Li-
deus, Filisteos, tocados de capacetes de metal, adiante dos quais seu coque-
tería marcial sugirióles a ideia de fazer flutuar uns penachos, vestidos de
túnicas curtas e ajustadas, acorazados, um escudo redondo no braço, ce-
nida uma espada que excedia da medida ordinária dos glavios asiáticos,
e levando na mão uns dardos, foram encarregados da guarda das
capitais e constituíram-se em defensores das frotas. Seus méritos eram,
no entanto, menos grandes que o enervamiento de quem lhes paga-
1 n £ *1 A 1 a n °kl eza fenicia era a única parte da nação que.

algo fiel à memória de seus pais, os grandes caçadores do Eterno,

tinha conservado o costume de levar as armas. Ainda gostava de
suspender seus escudos, ricamente pintados e dourados, no alto das
grandes torres e de embelezar suas cidades com esse enfeito brilhante que,
ao dizer de quem disso foram testemunhas (3), resplandecía de longe como as
estrelas. O resto do povo trabalhava; gozava dos produtos de seu
indústria e de seu comércio. Quando a política reclamava alguma prova de
vigor, uma colonização, uma emigração, os reis e os conselhos aristocrá-
ticos, depois de ter tomado a espuma de suas populações com uma came
forçada, dábanle por guardiães e por sostenes a Semitas; enquanto
alguns vastagos de Camitas negros, postos à frente daquela mistura,

T ora mandavam temporariamente, ora iam, através dos mares, a integrar

o núcleo de um novo patriciado local e a criar um Estado modelo baseado
nos costumes políticos e religiosas de sua pátria.

Desta sorte, as bandas semitas penetravam onde quer que os Ga-

mitas podiam atuar. Não se separavam, pelo dizer assim, de seus vencidos, e
o circulo destes últimos, seu ambiente, seu poderío eram igualmente os
seus. Os alvos do segundo aluvión pareciam, em uma palavra, não ter
outra missão a encher que Ja de prolongar o mais possível, pela adição de
seu sangue, conservada mais pura, a antiga manutenção da primeira
invasão branca no Sudoeste.

Por muito tempo teve de achar-se que esta fonte regeneradora seria
inesgotável. Quando, para a época da primeira emigração dos Semitas,
algumas das nações arias, diferentes das tribos brancas, estabeleceram-se
na Sogdiana e no Pendjab atual, ocorreu que dois ramos se despren-
deram destas. Os povos ariohelénicos e ariozoroástricos procuravam uma
saída para chegar ao Oeste, exerciam forte pressão sobre os Semitas, e lhes

(1) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel , t. I, 294.

(2) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel, t. I, p. 294.

(3) Isaías.

CONDE DE GOBINEAU

176

obrigavam a abandonar seus vales montanhosos para lançar nas planícies

e descer para o Meio dia. Ali encontravam-se os Estados mais im-
portantes fundados pelos Camitas negros.

É difícil saber de uma maneira exata se a resistência oposta a os

invasores helénicos foi muito vigorosa em sua desgraça. Mas não o parece.
Os Semitas, superiores aos Camitas negros, não tinham no entanto talha
suficiente para lutar contra os recém chegados. Menos penetrados pelas
alianças melanias que os descendentes de Nemrod, hallábanse infectados
em alto grau, já que tinham abandonado a língua dos alvos para
aceitar o sistema surgido do enlace dos restos daquela com os dia-
lectos dos negros, sistema que nos é conhecido sob o nome muito dis-
cutible de semítico.

A filología atual divide as línguas semíticas em quatro grupos prin-

cipales (1): o primeiro contém o fenicio, o púnico e o líbico, de os
cuales derivam-se os dialetos bereberes; o segundo encerra o hebreu e
suas variações; o terceiro, os ramos arameas; o quarto, o árabe, o gheez

e o amárico. _ ,

Considerando o grupo semítico em seu conjunto e fazendo abstração

dos vocablos importados por misturas étnicas posteriores com nações
brancas, não pode ser afirmado que tenha tido separação radical entre este
grupo e o que chamamos as línguas indogermánicas, que pertencem à
espécie da qual saíram, indiscutivelmente, os pais dos Camitas
e de seus continuadores. .

O sistema semítico apresenta, em seu organismo, importantes lagoas. Pa-

reze que, quando se formou, seus primeiros desenvolvimientos encontraram
a seu ao redor, nas línguas que iam substituir, poderosas antipatías
das quais não puderam triunfar do tudo. Destruíram, os obstáculos sem
poder fertilizar seus restos, de sorte que as línguas semíticas resultam len-
guas incompletas.

Não é unicamente em aquilo de que carecem onde pode ser observado

nelas esse caráter; é também no que possuem. Um de seus rasgos prin-
cipales constitui-o a riqueza das combinações verbais. No arabe
antigo, as formas existem para quinze conjugações nas quais possa
introduzir-se um verbo ideal. Mas este verbo, como digo, é ideal, e nenhum
dos verbos reais é apto para aproveitar a facilidade de flexão nem a
multiplicidade de matizes que lhe brinda a teoria gramatical (2). Há cier-
tamente, no fundo da natureza destas línguas, algo desconhecido
que se opõe a isso. A isto se deve que todos os verbos resultem defec-
tuosos e que as irregularidades e as exceções abundem. Agora bem,
como fica bem demonstrado, toda língua encontra o complemento de
o que lhe falta na opulencia mais lógica de alguma outra da qual tem
sacado seus elementos imperfectos.

O complemento do sistema semítico parece encontrar nas línguas

africanas. Nelas nos surpreende descobrir o aparelho inteiro das formas
verbais, tão destacado nos idiomas semíticos, com a grave diferença
de que nada ali é estéril; todos os verbos passam, sem dificuldade, por todas

(1) Gesenius, Geschichte der hebraeischen Sprache und Schrift, p. 4*

(2) Sylvestre de Sacy, Grammaire arabe, t. I, p. 125 e passim .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

I??

as conjugações (1). Por outra parte, não se encontra já neles aquelas

raízes cujo visível parentesco com o indogermánico multidão singularmente
as ideias dos que querem fazer do grupo semítico um sistema ente-
ramente original, absolutamente isolado das línguas de nossa espe-
cie (2). Para os idiomas negros, nenhuma impressão, nenhum indício possível de
uma aliança ^qualquer com as línguas da Índia e de Europa; ao contra-
rio, aliança íntima, parentesco visível com as de Asiria, de Judea, do Canaán
e de Líbia*

Falo aqui de l as línguas do África oriental. Abrigábase já a opinião

de^ que o gheez e^o amárico, falados em Abisinia, são francamente se-
míticos, e, de comum acordo, relacionava-lhes, pura e simplesmente, com
o tronco árabe (3). Mas tenho aqui que a lista se alonga, e nos novos ramos
linguísticas, que é preciso, o queiramos ou não, unir ao nome de Sem,
aparecem carateres especiais que é forçado considerar aparte do idioma
dos Cusitas, dos Joktanidas e dos Ismaelitas. Em primeira linha se
apresentam o tógr-jana e o tógrcty ; depois a língua do Gouraghé em o
Sudoeste, o adari, no Harar, o gafat no Oeste do lago Tzana; o ilmor -
na, usado em várias tribos gallas, o ufar e seus dialetos; o saho (4), o
ssomal, o seguana e o wanika (5). Todas estas línguas apresentam carateres
netamente semíticos. Há que acrescentar ainda o suahili, que projeta a seu
vez outra modalidade no horizonte.

É uma língua cafre, ^ e o povo que fala seus dialetos, povo em-
fechado antanho, em opinião dos Europeus, nos territórios mais meridio-
nales do África, estende-se agora, para nós, 5 0 mais ao Norte, até
para além de Mombasa (6). Os gallas falam dialetos que se parecem ao cafre.

Estas observações não terminam aqui. É lícito acrescentar esta última fra-
se, da maior importância : todo o continente do África, de Sur a Norte
e de Leste a Oeste, não conhece mais que uma sozinha língua, não fala mais que
dialetos de uma mesma origem. Assim no Congo como na Cafrería e em
Angola, em todas as proximidades da costa, se descobrem as mesmas
formas e as mesmas raízes. A Nigricia, que ainda não tem sido estudada,
e a jerga dos Hotentotes, continuam, provisionalmente, à margem de
esta afirmação, mas não a refutan.

Agora, recapitulemos. Primeiro: todo o que se sabe das línguas de

África, o mesmo aquelas que pertencem às nações negras como as
que são faladas pelas tribos negras, se enlaça com um mesmo sistema;
segundo : este sistema apresenta os carateres principais do grupo semí-
tico em um estado de perfección maior que neste mesmo grupo ; terceiro :
várias das línguas que se derivam do mesmo estão decididamente clasi-
ficadas, por quem estudam-nas, dentro do grupo semítico.

É necessário mais para reconhecer que este grupo, tanto por suas formas

(1) Pott, Verwandtschaftliches Verhaeltniss der Sprachen vom Kaffer^und Kongo-

Stamme, p. 11, p. 25.

(2) Rawlinson, Journal of the R. A. Society , t. XIX, part. I, p, XXIII.

(3) Ewald, Zeitschrift fur die Kunde dê Morgenlandes , Ueber die Saho-Sprache
in Aethiopien, t. V, p. 410.

{4) Os Sahos habitam não longe de Mossawa, ou melhor Massowa, no mar Vermelho.

(5) Ewald, loe. cit., p. 422.

(6) Pott, obra citada, t. II, p. 8.

12

i 7 8

CONDE DE GOBINEAU

como por suas lagoas, baseia suas razões de existir no fundo dos ele-
mentos étnicos que o compõem, isto é, nos efeitos de uma origem branca
absorvido no seio de uma proporção infinitamente formidable dele-
mentos melanios?

Para compreender a génesis das línguas do Ásia Anterior, não é,

pois, necessário supor que os povos semíticos se tenham previamente
anegado no sangue dos negros. O fato, indiscutible para os Camitas,
não Eu é para seus sócios.

Pela maneira como estes se misturaram com as sociedades anteriores,

ora abatendo-se vitoriosos sobre os Estados do centro, ora deslizando-se,
a modo de servidores úteis e inteligentes, nas comunidades marítimas,
cabe crer firmemente que fizeram como os filhos de Abraham : apren-
deram as línguas do país onde iam não só a ganhar sua vida senão também
a reinar. O exemplo dado pelo ramo hebreu tem podido ser perfeitamente
seguido por todas as outras ramos da família, e não me resisto também não a
achar que os dialetos formados posteriormente por esta não tenham tido
precisamente como caráter típico o criar ou pelo menos alargar lagoas.
Faz um momento assinalava-o ao ocupar do organismo das línguas
semíticas. Isto, pelo demais, não é uma hipótese. Os Semitas menos mez-
clados de sangue camita, tais como os Hebreus, possuíram um idioma mais
imperfecto que os Árabes. As alianças multiplicadas destes últimos com
as tribos circundantes submergiram sem cessar a língua em suas origens
melanios. De todos modos, o árabe está ainda longe de atingir o ideal
negro, do mesmo modo que a esencia daqueles que o possuem está longe
de ser idêntica ao sangue africano.

Quanto aos Camitas, fué muito de outra maneira : impôs-se, de toda

necessidade, que, para dar origem ao sistema linguístico que adotaram e trans-
mitieron aos Semitas, entregaram-se sem reservas ao elemento negro. Seu-
viram que possuir o sistema semítico bem mais puramente, e não me
estranharia se, pese à descoberta de raízes indogermánicas nas ins-
cripciones de Bi-Sutún, víssemos-nos obrigados a reconhecer um dia que a
língua de alguns daqueles anales do passado mais remoto se aproximam
mais ao tipo negro que ao árabe, e, com maior motivo, que ao hebreu e a o
arameo.

Acabo de mostrar como teve vários graus na perfección semí-

tica. Parte-se do arameo, que é a mais defeituosa das línguas dessa
família, para chegar ao negro puro. Mais tarde farei ver como se sai deste
sistema, com os povos menos influídos pela mistura negra, para remon-
tarse por graus para as línguas da família branca. Com tudo, deixemos
por um momento esta questão : é bastante ter estableado a situação
étnica dos conquistadores semitas. Mais respeitados que os Asirlos pri-
mitivos pela lepra melania, eram mestizos como eles. Não se encontravam
em situação de triunfar senão de nações doentes, e os veremos sucumbir
sempre quando tenham que se enfrentar com indivíduos de extração mais
nobre.
Mas, para o ano 7000 dantes de Jesucristo, estes homens de energia
superior, os Arios Zoroástricos, apontavam mal no horizonte oriental.
Ocupavam-se unicamente de assegurar-se as posses conquistadas por eles
na Média. Por sua vez, os Ânus Helenos não tratavam senão de se abrir

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

179

E aso em sua emigração para Europa* Os Semitas tinham, pois, assegurados

irgos séculos de predominio e de triunfos sobre os civilizados do Sudoeste.
Cada vez que um movimento dos Arios Helenos lhes obrigava a ceder
alguma parte ae seu antigo território, o desastre resolvia-se para eles em
uma vitória fructuosa, já que operava-se a expensas dos colonos de
a rica Babilonia. Assim é como aquelas bandas de vencidos fugitivos, ocul-
tando a vergonha de sua derrota nas trevas dos países situados tem-
cia o Cáucaso e o Caspio, enchiam o mundo de admiração com o espec-
táculo dos fáceis laureles que recolhiam em sua fugida.

As invasões semíticas foram, pois, empresas retomadas várias vezes.

O detalhe não importa aqui. Basta recordar que a primeira emigração se
apoderou dos Estados estabelecidos na Baixa Caldea. Outra expedição, a
dos Joktanidas, prolongou-se até a Arabia (1). Outra, outras ainda, in-
trodujeron novos donos nos países marítimos do Ásia Superior. A
sangue negro lutava com frequência com sucesso, entre os mais misturados de
aqueles povos, contra as tendências sedentarias da espécie; e não só
produziam-se deslocações consideráveis entre as massas, senão que a vê-
ces, também, tribos pouco numerosas, cedendo a considerações de tudo
gênero, abandonavam suas residências para adotar uma nova pátria.

Os Semitas estavam já em plena posse de todo o universo camita,

onde os chefes sociais que não tinham sido diretamente vencidos sofriam,
no entanto, sua influência, quando tenho aqui que no meio de suas tribos
apareceu um povo destinado a grandes provas e a grandes vitórias:
quero falar do ramo da nação hebraica, que tenho conduzido já fora
ae as montanhas armenias, e que, sob a direção de Abraham, e muito
cedo com o nome de Israel, prosseguiu sua marcha até Egito pára
regressar depois ao país de Canaán. Quando com o pai dos patriarcas a
nação cruzou este país, achava-se pouco povoado. Ao reaparecer ali Josué, o
solo estava muito habitado e bem cultivado por numerosos Semitas (2).

O nascimento de Abraham, segundo os exégetas, teve lugar no ano 2017,

posteriormente aos primeiros ataques das nações helénicas contra os
povos das montanhas, portanto, não longe da época das vic-
torias destes últimos sobre os Camitas e da elevação da nova
dinastía asiria. Abraham pertencia a uma nação da qual tinham saído
já os Joktanidas, e cujos ramos, arraigadas na mãe pátria, formaram
mais tarde diferentes Estados sob os nomes de Peleg, de Rehu, de Sa-
rudj, de Nachor e outros (3). O próprio filho de Tharé chegou a ser o andador
venerado de vários povos, os mais célebres dos quais foram os filhos
de Jacob, depois os Árabes ocidentais que, sob o nome de Ismaelitas
e compartilhando com os Joktanidas hebreus e os Camitas cusitas a domi-
nação da península, influíram a seguir com o máximo vigor em
os destinos do mundo, seja quando deram novas dinastías aos Asirios,
seja quando, com Mahoma, dirigiram o último renacimiento da raça se-
mítica.

Dantes de seguir os sucessivos destinos étnicos do povo de Israel, e

agora que tenho encontrado na data do nascimento de seu patriarca um

(1) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel , t. I» p. 337.

(2) Movers, Dá Phoenigische Alterthum, t. II. 1. a parte, p. 63-70.

(3) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel, t. I, p. 338.

i8ou

CONDE DE GOBINEAU

ponto cronológico seguro que pode contribuir a fixar o pensamento, ter-

minarei o que me fica por dizer sobre as outras nações camosemitas
mais aparentes*

Não há que perder de vista que o número de Estados independentes

compreendidos na sociedade de então era incalculable. Com tudo, não
posso falar senão daqueles que deixaram as impressões mais profundas de
sua existência e de seus atos. Ocupemos-nos primeiro dos Fenicios.

CAPÍTULO III
Os Cananeos marítimos

Nos tempos de Abraham, a civilização camita achava-se em tudo

o esplendor de seu aperfeiçoamento e de seus vícios (i). Um de seus te-
rritorios mais notáveis era a Palestina (2), na qual as cidades de Canaán
floresciam, graças a seu comércio alimentado por colônias já inumeráveis.
O que podia faltar em população a todas aquelas cidades estava de sobra
compensado pela feliz circunstância de que nenhum concorrente lhes
disputava ainda os imensos proveitos de suas manufaturas de tecidos, de
seus tintorerías, de sua navegação e de seu trânsito.

Todas as fontes de riqueza que acabo de listar permaneciam com-

centradas entre as mãos de suas criaturas. Mas, como para provar cuán
débil indício da força vital das nações é um comércio produtivo, os
Fenicios, desprovistos da antiga energia que antanho lhes levasse das
orlas do mar Pérsico à costa do Mediterráneo, não tinham conservado
nenhuma independência política real (3). Governavam-se, é verdadeiro, muito a
menudo, por suas próprias leis e dentro de suas formas aristocráticas anti-
guas; mas, de fato, o poderío asirio tinha anulado sua independência.
Acolhiam e acatavam as ordens chegadas das regiões do Éufrates. Cuan-
do, em alguns movimentos interiores, tentavam sacudir esse jugo, seu
único recurso consistia em voltar-se para Egito e substituir a influência de
Nem nem vê pela de Memfis,

Aparte da preponderancia dos dois grandes Impérios entre os quais

achavam-se encerradas as cidades cananeas, outro motivo de diferente na-
turaleza forçava aos Fenicios a guardar constantemente os maiores olha-
mientos a tão poderosos vizinhos. Os territórios de Asiria e de Egito,
mas especialmente os de Asiria, constituíam os grandes mercados para
o comércio de Sidón e de Tiro. Na verdade, os Cananeos iam levar
também a outros pontos as teias de púrpura, as cristalerías, os perfumes
e as mercadorias de todo gênero, das quais transbordavam seus armazéns.
Mas quando a elevada proa de seus negros e longos navios ia a atracar
na praia da costa grega ou na costa de Itália, de África, de
Espanha, a tripulação não obtinha ali senão muito escasso proveito. A lar-
ga embarcação era sacada a terra pelos negros remeros, de túnicas

(1) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel, t. I, p. 262.

(2) Ewald, oh. ciU, t. I, p. 268.

(3) Movers, Dá Phoeni&sche Alterthum, t. 1I-I, p. 298 e 378.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

181

vermelhas, curtas e ajustadas. Os povoadores aborígenes rodeavam, com semblante

cobiçoso e admirativo, àqueles bravos ‘navegantes que começavam por
situar ao redor de seu navio aos grupos, prudentemente armados, de seus
mercenários semitas; depois exibia-se ante os reis e os chefes, chegados
de todos os pontos do país, o que encerravam os flancos da embar-
cación. Na medida do ^possível, tratábase de obter a mudança metais
preciosos. Era o que se^ pedia^ a Espanha, rica nesta matéria. Com os Grie-
gos, o trato estabelecia-se a base sobretudo de rebanhos, e de madeiras prin-
cipalmente, enquanto em África não se falava senão de escravos. Quando
a ocasião era propícia e o mercader julgava-se mais forte, sem escrúpulo
algum se lançava, com sua^ gente, sobre as belas raparigas, vírgenes regias
ou serventes, sobre os meninos, sobre os rapazs, sobre os homens ma-
duros, e trazia alegremente aos mercados de sua pátria os abundantes frutos
deste comércio inicuo que desde a mais remota antiguidade fez famosas
a avidez, a vileza e a perfidia dos Cainitas e seus aliados. Compreende-se,
pelo demas, a temerosa aversão que deviam inspirar esses mercaderes em
a costa, nas quais não tinham conseguido se assegurar ainda um domínio
absoluto. ^ Em soma, o que faziam em todos esses países, consistia em uma
exploração das riquezas locais. Dando pouco para obter ou arrancar
muito, suas operações limitavam-se a um comércio de trueque, e seus mais
belos produtos, bem como suas mais preciosas mercadorias, não era ali onde
eram colocados. A grande importância de Occidente não consistia, pois, para
eles no que contribuíam ali, senão mais bem no que de ali se levavam,
ao melhor preço possível. Nossas regiões proporcionavam a primeira ma-
teria, que Atiro, Sidon e outras cidades cananeas laboravam, transformavam
ou^ revendían em outros lugares, entre os Egípcios e nas regiões mesopo-
tamicas.

Não era unicamente em Europa e em África onde os Fenicios iam a

procurar os elementos de suas especulações* Devido a suas relações muito
antigas com os Árabes cusitas e os filhos de Joktán, tomavam parte em o
comércio de perfumes, de especiarias, de marfil e de ébano procedente de o
Iêmen ou de lugares bem mais afastados, tais como a costa oriental de
Arrica, da Índia, ou ainda do Extremo Oriente. No entanto, não possuindo
a ^ l £r° m ° ^ ara ^° S P ro< ^ ucí:vos Europa, um monopólio absoluto, sua atenção
fixou-se de preferência nos países ocidentais, e era entre estas terras
acaparadas e os dois grandes centros da civilização contemporânea onde
desempenhavam, em toda sua plenitude, o aventajado papel de fatores únicos.

Sua existência e sua prosperidade encontravam-se, pois, enlaçadas de uma

maneira íntima com os destinos de Nmive e de Tebas. Quando estes países
sofriam penúria, automaticamente descia o consumo, e o golpe reper-
cutía sobre a indústria e o comércio cananeos. Se os reis da Mesopo-
tamia sentiam-se quejosos dos Estados mercaderes de Fenicia, ou bem
queriam, em conflito, obrigar-lhes a transigir sem desenvainar a espada, bas-
taban umas medidas fiscais dirigidas contra a introdução de mercadorias
do Occidente nos países asirios ou nas províncias egípcias, as quais
prejudicavam aos patricios de Tiro e feriam-lhes mais profunda e sensível-
mente em sua existência e, por tanto, em sua tranquilidade interior, que se se
tivesse enviado contra eles a inumeráveis exércitos de caballeros e de
carroças. Tenho aqui, pois, em sua mais remota antiguidade, aos Fenicios, tão,

182

CONDE DE GOBINEAU

orgulhados de sua atividade mercantil, tão depravados, tão relaxados por

os vícios algo innobles, condenados a não possuir mais que uma sombra de
independência e vivendo em um plano de servilismo cerca de seus poderosos

compradores. l

O governo das cidades da costa tinha começado antano por ser

severamente teocrático. Era o costume da raça de Sam. Em erecto,
os primeiros vencedores brancos tinham-se mostrado ante as tribos negras
com o atuendo de uma superioridad tal de inteligência, de vontade e de
força, que aquelas massas supersticiosas não puderam exteriorizar melhor
a sensação de assombro e de espanto por elas experimentada que de-
clarándolos deuses. Por efeito de uma ideia inteiramente análoga, os povos
de América, nos tempos da Descoberta, perguntavam aos espanhóis
se desciam do céu, se eram deuses, e, pese às respostas negativas
ditadas aos conquistadores pela fé cristã, seus vencidos persistiam em
suspeitar veementemente que lhes ocultavam sua hierarquia. Do mesmo modo,
em nossos tempos, as tribos do África Oriental descrevem o estado em que
vêem aos Europeus dizendo: São deuses.

Os Camitas brancos, mediamente contidos pela delicadeza de

consciência dos tempos modernos, não tiveram seguramente nenhum re-
desemprego em inclinar-se às adoraciones. Mas uma vez misturou-se o sangue, e
que à raça pura sucederam por todos os lados os mulatos, o negro descobriu
numerosas impressões de humanidade no dominador que sua filha ou sua irmã
tinha dado a luz. O novo híbrido, no entanto, era poderoso, e altivo.
Por sua genealogia, sentia apego pelos antigos vencedores, e se acabo o
reino das divinidades, começou o dos sacerdotes. O despotismo, com
ter mudado de forma, não foi menos cegamente venerado. Os Cana-
neos conservavam em sua história a exposição muito completa daquele duplo
estado de coisas. Tinham sido governados por Melkart e Baal, e mais tarde
pelos pontífices destes seres sobrehumanos.

Quando chegaram os Semitas, a revolução deu um passo adiante. Os

Semitas se emparentaban, no fundo, com os deuses muito mas que as
dinastías hieráticas dos Camitas negros. Tinham abandonado mais recente-
mente o tronco comum, e seu sangue, ainda que muito alterada, estava-o, menos
que a dos mestizos cujas riquezas vinham a compartilhar e cuja existência
política, cada dia mais débil, vinham a sustentar. Com tudo, os sacerdotes
fenicios não tivessem aceitado essa superioridad de nobreza, nem sequer em
o caso de tê-lo querido, já que a esencia negra predominava de tal
modo em suas veias, que tinham esquecido ao deus de seus deuses e a origem
real destes últimos. Com eles, se consideravam como autóctonos (i). É
dizer, que tinham adotado as grosseiras superstições de suas mães. Para
aqueles degenerados, nada de emigração branca de Tilos sobre a costa
mediterránea. Melkart e seu povo tinham saído de o. limo sobre o qual
elevavam-se suas moradas. Em outros países e em outros tempos, os Indianos,
os Gregos, os italianos e outras nações tomaram o mesmo erro nas

mesmas fontes. ,

Mas os fatos trazem suas consequências, sem preocupar da diversidade

de opiniões. Os Semitas não puderam, sem dúvida, erigirse em deuses, posto

(i) Movers, Dá Phoenizísche Alterthum, t. 1 I-I, p. 15.

desigualdade das raças

183

que não tinham o sangue puro e, ainda que preponderantes, não o eram
bastante para influir nas imaginaciones até o grau necessário às
apoteosis* Os Camitas negros souberam igualmente denegarles o acesso a
os sacerdocios reservados desde tantos séculos às mesmas famílias* Enton-
ces os Semitas humilharam à teocracia e colocaram, acima dela,
o governo e o poder da espada* Depois de de uma luta bastante viva, o go-
bierno das cidades fenicias, dantes sacerdotal, monárquico e absoluto,
convirtióse em aristocrático, republicano e absoluto, substituindo assim uma
tríade de forças por outra.

Não destruiu completamente às outras duas, fiel em isto ao papel refor-

mador, ^modificador, mais bem que revolucionário, imposto a seus atos por
sua origem, tão vizinho do dos Camitas negros, e pelo mesmo respeitoso
com o fundo de suas obras. Entre as grandezas de sua aristocracia, cuéntase
o lugar honorable que reservou aos pontificados. Atribuiu a estes dentro
do Estado a segunda faixa, e continuou deixando as honras às nobres
famílias camitas que até então os tinham possuído. A realeza não me-
reció tão bom trato. Quiçá, pelo demais* os mesmos Camitas negros não
tinham desenvolvido nunca senão mediamente o poderío dela, como nos
inclinamos a crer dos Estados asirios.

Seja que se^ aceitasse^ para o futuro, no governo das cidades feni-
cias, um chefe único, ou bem — combinação mais frequente — que a coroa
desdoblada dividisse-se entre dois reis escolhidos a tentativa dentro de duas
casa rivais, a autoridade destes chefes supremos resultou inteiramente limi-
tada, vigiada, e não lhes concedeu mal, com plenitude, mais que prerro-
gativas sem efeito e esplendores sem liberdade* É lícito achar que os Semitas
estenderam a todos os países onde dominaram aquela zelosa vigilância
do poderío monárquico, e que, assim em Nínive como em Babilonia, os titu-
lares do Império não foram, sob sua inspiração, mais que os representantes
sem iniciativa dos sacerdotes e dos nobres.

Tal fué a organização nascida da fusão dos Camitas negros da

Fenicia com os Semitas. Os reis, ou, dito de outro modo, os sufetas, viviam
em palácios suntuosos. Nada parecia nem tão belo nem tão bom para realçar
a magnificencia com que os verdadeiros chefes do Estado se comprazem em
enfeitar a dupla cabeça. Multidões de escravos de ambos sexos, esplén-
didamente vestidos, estavam às ordens daqueles mortais aturdidos
sob o peso dos prazeres. Grupos de eunucos guardavam a entrada de
seus jardins e de seus gineceos. De todos os países chegavam mulheres trazidas
por navios viajantes. Comiam envolvidos em ouro; coroavam-se de diamantes
e de pérolas, de amatistas, de rubíes, de topacios, e a púrpura, tão estimada
pela imaginación dos antigos, era a cor respeitosamente reservada
a toda seu indumentaria. Fora desta vida suntuosa e das formas de
veneração que a lei impunha, não tinha nada. Os sufetas davam sua opinião
sobre as questões públicas como os outros nobres, nada mais; ou se iam
mais longe, era pelo exercício de uma influência pessoal que tinha sido
disputada dantes de ser suportada, já que a ação legal e regular,
e ainda o poder executivo, se concentravam entre as mãos dos chefes de
as grandes casas.

Para estes últimos, coletivamente, a autoridade não tinha limites. A partir

do momento em que um acordo concluído entre eles tinha tomado o

CONDE DE GOB1NEAU

184

caráter imperativo que reveste a lei, todo devia ceder ante esta lei, cujas
primeiras vítimas eram os próprios legisladores. Em nenhuma parte e nunca
essa abstração tinha em conta as situações pessoais. Um rigor infle-
xible fazia chegar os temíveis efeitos até o interior das famílias, atira-
nizaba as relações mais íntimas dos esposos; pesava sobre a cabeça
do pai, déspota de seus filhos, estabelecia a coerción entre o indivíduo e
sua consciência. Em todo o Estado, desde o último marinho ou o mais ínfimo
operário, até o grande sacerdote de Deus mais reverenciado ou até o nobre
mais arrogante, a lei estendia o terrível nível revelado por esta breve
sentença: {Tantos homens, tantos escravos!

Assim é como os Semitas, unidos à posteridad de Cam, compreendiam

e praticavam a ciência de governar. Insisto tanto mais sobre esta severa
concepção, quanto que a veremos, com o sangue semítica, penetrar nas
constituições de quase todos os povos da antiguidade, e se manter
inclusive até nos tempos modernos, onde não retrocede provisório-
mente mais que ante as noções mais equitativas e mais sãs da raça
germánica.

Não deixemos de analisar as inspirações que presidiram esta rigorosa

organização. No que tinham de brutal e odioso, cobram evidentemente
sua origem na natureza negra, amante do absoluto, propensa à
escravatura, alistándose de bom grau sob uma ideia abstrata, à que não
pede que resulte inteligible, senão que se faça temer e obedecer. Por o
contrário, nos elementos de uma natureza mais elevada, que não podemos
deixar de reconhecer nela, naquele ensaio de ponderação entre a realeza,
o sacerdocio e a nobreza armada, naquele amor da regra e da
legalidade, descobrimos os instintos bem destacados que observaremos por
doquier nos povos de raça branca.

As cidades cananeas atraíam para elas a numerosas tropas de Semi-

tas, pertencentes a todos os ramos da raça e, por tanto, diferentemente
misturadas. Os homens que chegavam de Asiría contribuíam, da mistura
camita peculiar de que participavam, um sangue muito outro que a do Semita
que, chegado do Baixo Egito ou do Sur de Arabia, esteve longo tempo
em contato com o negro de cabelo lanoso. O Caldeo do Norte, o das
montanhas de Armenia, o Hebreu, em fim, nas misturas sofridas por sua
raça, tinham tido maior participação na esencia branca. Aquele outro,
que descia das regiões vizinhas do Cáucaso, poderia já, direta ou
indiretamente, contribuir em suas veias uma reminiscência da espécie ama-
rilla. Tais bandas surgidas da Frigia tinham por mães a mulheres gregas.

A cada uma das novas emigrações significava outros tantos elemen-

tosse étnicos novos que vinham a misturar com as populações fenicias.
Além destas diferentes relações da família semítica, tinha ainda os
Gamitas do país, os Camitas contribuídos pelos grandes Estados do Leste,
e ainda os Árabes cusitas e os Egípcios e os Negros puros. Em soma, as
duas famílias, branca e negra, e também um pouco a espécie amarela, se
combinavam de mil maneiras diferentes dentro de Canaán, renovavam-se
incessantemente e abundavam de contínuo, de maneira que formavam ali
variedades e tipos até entoñces desconhecidos.

Tal concurso de raças era como Fenicia brindava ocupação

a todos. Os trabalhos de seus portos, de suas fábricas, de suas caravanas,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

l8 5

exigiam muitos braços. Tiro e Sidón, sobre ser grandes cidades marítimas
e comerciais pelo estilo de Londres e Hamburgo. eram ao mesmo tempo
grandes centros industriais como Liverpool e Birmingham ; convertidas em
desaguaderos dos povos do Ásia Anterior, davam ocupação a todos v
vertiam o sobrante no vasto círculo de suas colônias. Desta sorte, em-
viaban ali, com imigrações constantes, forças frescas e um sobrante de
sua própria vida. Não admiremos em demasía tão prodigiosa atividade. Todas
estas vantagens de uma população sem cessar aumentada ofereciam suas enojosos
inconvenientes : começaram por alterar a constituição política no sentido
de melhorá-la; acabaram determinando sua total ruína.

Viu-se por que transformações étnicas o reino dos deuses tinha

tido fim para ser substituído pelo dos sacerdotes, que, a sua vez,
tinha cedido o passo a uma organização complicada e sábia, destinada a
dar acesso na esfera do poder aos chefes e aos magnatas das ciuda-
dê. A raiz desta reforma, a distinção das raças se, tinha sumido em
o nada. Não teve mais que a das famílias. Ante a mutabilidad perpétua
e rapida^ dos elementos étnicos, aquele estado aristocrático, última pá-
bra e termino extremo do sentimento revolucionário entre os primeiros
ocupantes semitas, deixou de bastar, um dia, às exigências das novas
gerações, e começaram a germinar as ideias democráticas.

Estas se apoiaram primeiro nos reis, os quais prestaram ouvidos a prin-

cipios cujo primeiro aplicativo devia trazer a humillación dos patriciados.
Dirigiéronse depois às massas de operários empregados nas manufaturas,
fazendo deles o nervo da facção por elas reunida. Os agentes
ativos das intrigas e das conspirações foram recrutados dentro de
uma classe particular de indivíduos, acostumados ao luxo, sensíveis às
grandes seduções do poder, mas sem direitos, sem outra consideração que
a do favor, menosprezada sobretudo pelos nobres, e, por tanto, pouco
favorecida por eles; refiro-me aos escravos da realeza, aos eunucos
de ios palácios, aos favoritos ou àqueles que tendiam ao ser. Tal fué a
composição do partido que induziu à destruição da ordem aristocrática.

Os adversários deste partido possuíam abundantes recursos para defen-

derse. Contra os desejos e as veleidades dos reis, contavam com a im-
potência legal e a dependência daqueles magistrados sem autoridade. Se
dedicavam, pois, a estreitar trava-as sob as quais viviam estes. Às
massas turbulentas de operários e marinhos, apresentavam as espadas e os dardos
daquela multidão de tropas mercenárias, sobretudo carias e ñlisteas, que
constituíam a guarnición das cidades e cujo comando só eles exerciam,
ibn fim, às estratagemas e aos manejos dos escravos reais, opunham
uma longa prática dos assuntos, uma desconfiança muito aguzada da
natureza humana, um conhecimento prático muito superior às pilladas
de seus rivais; em uma palavra, contra as intrigas de uns, a força brutal
dos outros, lajirdiente ambição dos maiores, as grosseiras cobiças de
os mas pequenos, podiam apelar àquele recurso imenso de ser os amos,
arma que não se avaria facilmente em mãos dos fortes.

Certamente tivessem conservado seu império como o conservaria toda

aristocracia, a perpetuidad, se a vitória tivesse tido que se dever à
energia dos insurgentes; mas tal vitória não podia ser originado senão de

i86

CONDE DE GOBINEAU

sua própria debilidade. A derrota não podia ser previsto mais que por efeito da

mistura de seu sangue, . . . .

A revolução não triunfou senão quando surgiram auxiliares no interior

dos palácios cujas portas se esforçaram em derrubar.

Nos Estados em que o comércio dá a riqueza e a riqueza a in-

fluencia* os maus casamentos são sempre difíceis de evitar. O marinho
de ontem é o rico armador de manhã, e suas filhas penetram, a modo de
chuva de ouro, no seio das famílias mais orgulhosas. O sangue de os
patricios da Fenicia estava já pelo demais tão misturada, que não se
punha grande cuidado em preservá-la de seductoras modificações. A poli-
gamia, tão cara aos povos negros ou seminegros, faz também, sob este
aspecto, inúteis todas as precauções. A homogeneidade tinha cessado, pois,
de existir entre as raças soberanas da costa de, Canaan, e a democracia
achou o meio de ganhar prosélitos entre estas. Mais de um nobre começou a

ingerir doutrinas mortais a sua causa. , £

A aristocracia, vendo esta llaga aberta em seus custados, defendeu-se

por meio da deportação. Quando as sediciones ameaçavam com esta-
llar, ou quando um motín ficava sufocado, se detinha aos culpados ; o
Governo embarcava-os sob a vigilância de tropas canas, e enviava-os
à Líbia, ou a Espanha, ou para além das colunas de Hercules, em lugares
tão afastados, que se pretendeu descobrir impressões destas colonizações

até no Senegal. , , t , , .. ^

Os nobres apóstatas, misturados com a multidão, deviam, naquele desterro

perpétuo, formar a sua vez o patriciado das novas colônias, e ninguém tem
ouvido dizer que, pese a seu liberalismo, tivessem desobedecido nunca a esta

última ordem da mãe pátria. , . c

Chegou, no entanto, um dia em que a nobreza teve que sucumbir, tenho

conhece a data deste desastre definitivo; sabe-se a forma que revestiu ;
pode ser designado a causa determinante do mesmo. A data, é o ânus 529
dantes de Jesucristo; a forma, é a emigração aristocrática que tundo
Cartago (1); a causa determinante está indicada pela mistura extrema a
que tinha chegado a população sob a influência de um elemento novo
que, desde fazia um século aproximadamente, fomentava de uma maneira
irresistible a anarquía dos elementos étnicos. . , . - ,,

Os povos helenos tinham adquirido um desenvolvimento considerável. Tinham

começado, por sua vez, a criar colônias, e estas ramificações de sua po-
derío, ao estender pela costa do Ásia Menor, não demoraram em enviar a
Canaán imigrações muito numerosas. Os recém ^ chegados, muito mas
inteligentes e acordados que os Semitas, bem mais vigorosos de corpo
e de espírito, contribuíram um precioso concurso de forças à ideia demo-
crática, e aceleraram com sua presença o estallido da revolução. Sidon
fué a primeira em sucumbir sob os esforços demagógicos. O populacho
vitorioso jogou do país aos nobres, os quais se foram a Aradus a fundar
uma nova cidade, na qual habíanse refugiado o comércio e a prospe-
ridad, em detrimento da antiga cidade, a partir de então completa-
mente arruinada. Tiro sofreu muito cedo uma sorte análoga. , .

Os patricios, temendo ao mesmo tempo aos sediciosos de fabrica-as, ao baixo

(1) Movers, Dá Phoeniische Alterthum, t. II, 1. a parte, p. 352 e passim .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

l8 7

povo, aos escravos reais e ao rei; advertidos da sorte que lhes

aguardava pelo assassinato do maior dentre eles» o pontífice de
Melkart, e não julgando poder manter por mais tempo sua autoridade, nem
salvar sua existência ante uma geração nascida de cruzes excessivos, tomada-
rum o partido de expatriarse. A frota pertencia-lhes, os navios estavam
guardados por suas tropas. Se resignaron, afastaram-se com seus tesouros, e sobre
tudo com sua ciência governamental e administrativa, sua longa e tradicional

E ráctica do negócio, e fuéronse a aventurar seus destinos em um ponto de

i costa de África que olha à ilha de Sicília.
Asi produziu-se um ato heroico que mal se tem voltado a se ver mais
tarde. Em duas ocasiões, no entanto, nos tempos modernos, tratou-se
de repetir o caso. O Senado de Veneza, durante a guerra de Chiozza,
deliberou se devia ou não se embarcar para o Peloponeso com toda sua nação,
e não faz ainda muitos ânus, no Parlamento inglês, foi prevista e discutida
uma eventualidade análoga.

Cartago não teve infância. Os chefes que a governavam estavam de ante**

mão seguros de sua vontade. Tinham como objetivo preciso o que a
antiga Tiro tinha-lhes ensinado a estimar e perseguir. Hallábanse rodeados
de tribos quase inteiramente negras, e, portanto, inferiores aos mês-
tizos que iam impor entre elas. Não lhes custou nenhum trabalho se fazer
obedecer. Seu governo, remontando o curso dos séculos, adotou, ante
os súbditos, toda a dureza e inflexibilidad camiticas; e como a cidade
de Dido 110 recebeu nunca, por toda imigração branca, mais que a os
nobres tirios ou amáneos, vítimas, o mesmo que seus fundadores, das ca-
tástrofes demagógicas, fez pesar seu jugo quanto lhe plugo. Até o mo-
mento de sua ruína, não fez a menor concessão a seus povos. Quando
ousaram levantar-se em armas, soube castigá-los sempre sem contemplaciones.
Isso se deveu a que sua autoridade se fundava em uma diferença étnica que
não teve tempo de se amortecer nem de desaparecer.

A anarquía tiria chego ao cúmulo uma vez desaparecidos os nobres» que

foram os únicos em possuir uma sombra da antiga bravura da raça,
sobretudo de sua homogeneidade relativa. Quando os reis e o baixo povo
encontraram-se sozinhos em plano de atuar, a diversidade de origens se ma-
nifestó ruidosamente na praça pública, impedindo toda reordenação
sena. O espírito camitico, a multiplicidade dos ramos semíticas, a natu-
raleza grega, fizeram-se sentir em voz alta, e todos falaram recio. Impo-
sible fué entender-se, e observóse que, longe de aspirar nunca a descobrir
de novo um sistema de governo lógico e firmemente estruturado, tinha
que se dar por muito satisfeito quando cabia conseguir uma paz temporária me-
diante passageiras transacione. Após a hindación de Cartago, Tiro
não criou novas colônias. As antigas, abandonando sua causa, aliaram-se,
uma depois de outra, à cidade patricia, que se converteu assim em sua capital :
nada
mais lógico. Não deslocaram sua obediência: só mudou o solo metropo-
litano. A raça dominadora continuou sendo a mesma, e de tal modo a
mesma, que daqui por diante fué ela quem colonizó. A fins do século VIII,
possuía estabelecimentos em Cerdeña; e não levava ainda cem anos de
existência. Cinquenta anos mais tarde, apoderou-se das Baleares. Em o
século Vi, fez recuperar pelos colonos libios todas as cidades antanho
fenicias de Occidente» harto pouco povoadas a seu gosto. Agora bem : em os

i88

CONDE DE GOBINEAU

recém chegados, o sangue negro dominava ainda mais que na costa de

Canaán, de onde procediam seus predecessores: assim, quando, pouco dantes
de Jesucristo, Estrabón escrevia que a maior parte de Espanha se achava em
poder dos Fenicios, que trezentas cidades do litoral do Mediterráneo,
pelo menos, não contavam com outros habitantes, isto significava que
aqueles povos estavam formados de uma base negra bastante densa sobre
a qual tinham vindo a se sobrepor» em proporção inferior, elementos
sacados das raças brancas e amarelas trazidas ainda por aluviones cartagi-
neses para o ambiente melanio.

A seu patriciado camita deveu a pátria de Aníbal seu grande preponderancia

sobre todos os povos mais negros. Tiro, privada desta força e entregada
a uma completa incoherencia de raça, afundou-se na anarquía a passos
agigantados.

Pouco depois da partida de sua nobreza, caiu para sempre sob a

servidão estrangeira, primeiro asiria, depois persa, depois macedónica. Em
o futuro não fué senão uma cidade vasalla. Durante os poucos anos que lhe
ficaram ainda para exercer seu isonomía, só setenta anos após a
fundação de Cartago, fez-se famosa por seu espírito sedicioso e seus revo-
luciones constantes e sangrentas. Os operários de suas fábricas entregaram-se,
em várias ocasiões, a violências inauditas, matando aos ricos, apoderando-se
de suas mulheres e de suas filhas e instalando-se como chefes nas moradas de
as vítimas no meio das riquezas usurpadas. Em uma palavra, Tiro fué
o horror de todo Canaán, do que tinha sido a maior glória, e inspirou
a todas as regiões circundantes um ódio e uma indignação tão intensos e
prolongados, que, quando Alejandro foi ante suas muralhas a lhe pôr lugar,
todas as cidades vizinhas se aprestaron a lhe proporcionar navios para some-
terla. Segundo uma tradição local, quando o conquistador condenou a os
vencidos a ser crucificados, estoirou em Síria um aplauso unânime. Leste era o
suplicio legal dos escravos insumisos, e os Tirios não eram senão uns
escravos.

Tal fué, em Fenicia, o resultado da mistura inmoderada, desordenada,

das raças, mistura demasiado complicada para ter tempo de com-
vertirse em fusão, e que, não conseguindo senão yuxtaponer os diversos instintos,
as noções múltiplas, as antipatías dos diferentes tipos, favorecia, criava
e eternizaba hostilidades mortais.

Não posso me abster de tratar aqui episódicamente uma questão cu-

riosa, um verdadeiro problema histórico. É a atitude humilde e sumisa de
as colônias fenicias trente a suas metrópoles, Tirso primeiro, Cartago depois.
A obediência e o respeito foram tais que, por espaço de uma longa
série de séculos, não se cita um sozinho exemplo de proclamación de independência
em suas colônias, que, no entanto, não tinham sido formadas sempre de os
melhores elementos.

Seu sistema de formação já é conhecido. Eram primeiro simples campa-

mentos temporários, sumariamente fortificados para defender os navios
contra as depredaciones dos indígenas. Quando o lugar adquiria impor-
tancia pela natureza dos intercâmbios, ou quando os Cananeos encon-
travam mais fructífero explodir diretamente o país, o acampamento se trans-
formava em burgo ou cidade. A política da metrópole multiplicava essas
cidades, pondo especial cuidado em manter em um estado de pe-

desigualdade das raças

189

quenez que lhes impedia pensar em se desenvolver livremente. Cria-se tam-

bem que o as fomentar em uma grande extensão do país aumentava o
proveito das especulações. Raramente foram dirigidas para um mesmo
ponto várias expedições de emigrantes, e a isso se deve que Cádiz em
a época de sil máximo esplendor e quando no mundo habíase difun-
dido a tama de sua opulencia, não atingisse no entanto mais que uma ex-
tensão muito modesta e uma população permanente muito restringida ( 1 )

Todos aqueles burgos se achavam estritamente isolados uns de outros.

Uma^completa independência recíproca era o direito innato que se lhes
ensenaba a manter, com uma fita-cola muito grato ao espírito centralizador de
a capital. Nesse estado de liberdade, sentíanse sem força em frente a suas go-
bernantes longínquos, e, não podendo prescindir de proteção, se aderiam
com fervor à poderosa pátria à qual deviam sua existência e conser-
vacion. Outra razão mas poderosa desta devoción, é que estas colônias
fundadas com fins comerciais não possuíam mais que um grande mercado, o
sia, e não se chegava a esta senão passando por Canaán. Para penetrar em
os mercados de Babilonia e de Nínive, para introduzir-se em Egito, era
preciso o reconhecimento das cidades fenicias, e as fábricas encon-
trábanse asi obrigadas a confundir em uma sozinha e mesma ideia a sumisión
política e o afan de comerciar. Indisponerse com a mãe pátria, equi-
valia a fechar-se as portas do mundo e condenar-se a ver como as ri-
quezas e benefícios iam parar muito cedo a algum burgo rival mais seu-
misot e a partir de então mais feliz.

i-a história de Cartago mostra perfeitamente toda a força dessa

necessidade. Pese aos ódios que deviam, ao que parece, abrir um abismo entre
a metrópole demagógica e sua orgulhosa colônia, Cartago não quis romper
e azo , e seu . colativa dependência. As longas e benévolas relações não
cessaram de existir senão quando Atiro não contou já como fábrica, e não foi
smo após seu ruma e ao ficar suplantada sua atividade comercial por
as cidades gregas, quando Cartago afetou a supremacía. Juntou então
sob seu império as outras fundações, e convirtióse em cabeça declarada
do povo cananeo, cujo nome, dantes tão ilustre, tinha conservado
orguilosamente. A isso se deve que seus povos se chamassem em todo tempo
Lhanani ainda que o solo de Palestina não lhes tivesse pertencido
nunca. O que os Cartagineses procuravam nos Tirios, com os quais não
nabian podido conviver, era menos o lar do culto nacional que o livre
passo das mercadorias para o Ásia. Tenho aqui agora um segundo fato
que encarece a evidência das deduções sacadas do primeiro.

Quando os reis persas se apoderaram de Fenicia e de Egito, deram

em considerar a Cartago como conquistada ipso fació e legitimamente unida
à sorte de sua antiga capital. Enviaram, pois, heraldos aos patricios de o
lago 1 ntonides para dar-lhes cieñas ordens e ditar-lhes determinadas prohi^
biciones. Cartago era então muito poderosa, e não tinha mal por que
temer os exércitos do grande rei, primeiro por causa de seus enormes recursos,
depois porque achava-se bem longe do centro da monarquia persa.
? m embargo obedeceu e humilhou-se. Tinha que conservar a toda costa a
benevolência de uma dinastía que podia fechar a seu desejo as portas oriem

(1) Estrabón, livro III.

CONDE DE GOBINEAU

tais do Mediterráneo. Os Cartagineses, políticos positivos, obedeceram em

aquela ocasião a motivos análogos aos que nos séculos XVII v xvin
levaram a várias nações européias, deseosas de conservar suas relações
com Japão e Chinesa, a suportar humillaciones bastante duras para a com-
ciência cristã. Ante semelhante resignação por parte de Cartago, e uego
de analisadas as causas, explicamos-nos que as colônias fenicias tenham
mostrado sempre um espírito muito afastado de toda veleidad de revuel .

Pelo demais, nos enganaríamos deveras se achássemos que aquelas

colônias tivessem-se preocupado nunca da ideia de civilizar às nações
dentro das quais se tinham fundado. Animadas unicamente de ideias
mercantis, sabemos por Homero a aversão que inspiravam aos povos
antigos da Gelada. Em Espanha e na costa da Galla, não se
abrigava melhor opinião a respeito delas. Ali onde os Cananeos se éneo -
travam em frente a povos débis, levavam a fixação até a atrocidade e
reduziam ao estado de bestas de ônus aos indígenas empregados em os
trabalhos das minas. Se encontravam maior resistência, empregavam mas
astúcia. Mas o resultado era o mesmo. Por todos os lados as populações locais
não eram para eles senão instrumentos dos quais abusavam, ou adversários
a quem exterminaban. A hostilidade foi permanente entre ios aborígenes
de todos os países e aqueles ferozes mercaderes. Era isto ainda uma razão
que obrigava às colônias, sempre isoladas, débis e inimizadas com
seus vizinhos, a manter-se fiéis à metrópole, e foi também isso uma grande
alavanca nas mãos de Roma para abater o poderío cartaginés. A política
da cidade italiana, comparada com a de seu rival, pareceu humana e se
atraiu com ela simpatias e finalmente a vitória. Não quero aqui dirigir
aos cónsules e aos pretores um elogio pouco merecido. Tinha um grande
meio de mostrar-se cruel e opresor sendo-o menos que a raça cananea.
Aquela nação de mulatos, fenicia ou cartaginesa, não teve nunca a menor
ideia de justiça nem o menor desejo de organizar, não dire já de uma maneira
equitativa, senão nem sequer tolerable, aos povos submetidos a seu império.
Permaneceu fiel aos princípios recebidos pelos Semitas da descendencia
de Nemrod, e captados por esta no sangue dos negros.

A história das colônias fenicias, se faz honra à habilidade de vos

organizadores» deve, em soma, o que teve de particularmente feliz P ar ^ . as
metrópoles a circunstâncias muito particulares, e que depois não têm podido
repetir-se nunca mais. As colônias dos Gregos foram menos fiéis; as
dos povos modernos, igualmente ; debese a que umas e outras temam o
mundo aberto ante si e não se viam forçadas a cruzar o território patrio
nara chegar aos mercados onde pudessem colocar suas produções.

Não me fica por dizer nada mais sobre o ramo mais vivaz da família
cananea. Esta, por seus méritos e seus vícios, brinda a primeira certeza que
apresenta a história à etnología: o eleniento negro domino nela. De
aí, amor desenfrenado a goze-os materiais, superstições profundas,
disposições para as artes, inmoralidad, ferocidad.

O tipo branco mostrou nela menos vigor. Seu carac er varonil tendeu
a apagar ante os elementos femininos que o absorviam. Contribuo, em
aquela vasta mistura, o espírito utilitario e conquistador, o gosto por uma
organização estável e aquela tendência à regularidade polhica que
desempenha seu papel na instituição do despotismo legal, papel contra-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 191

nado sem dúvida, ainda que eficaz. Para completar o quadro, a superabundancia
de tipos^ inconciliables» saídos em proporções diversas das misturas»
engendrou a crônica desordem e provocou a parálisis social e aquele estado
de relajamiento gregario no qual predominou cada dia mais a esencia
melania. Nesta situação é como se estancaram daqui por diante as raças
formadas pelas alianças cananeas.

Voltemos aos outros ramos das famílias de Cam e de Sem.

CAPÍTULO IV

Os ASIRIOS ; Os HEBREUS; Os KORRHEOS

O sentimento unânime da antiguidade não cessou de atribuir a os

povos da região mesopotámica aquela marcada superioridad sobre
todas as demas nações originarias de Cam e de Sem, das quais tenho
dito já umas palavras. Os Fenicios eram hábeis; os Cartagineses o
foram a sua vez. Os Estados judeus» arabes, lidios, frigios, tiveram seu é-
plendor e sua glória. Nada melhor : em soma» estes planetas não eram senão os
satélites do grande país no qual se elaboravam seus destinos. Asiria o do*
minava tudo, sem discussão.

De onde podia provir tal superioridad? A filología vai responder

estritamente.

Tenho mostrado que o sistema das línguas semíticas era uma extensão
imperfecta do das línguas negras. É nestas unicamente onde se
encontra o ideal desta forma idiomática. Alterou-se com o árabe, resultou
ainda mas incompleto com o hebreu, e não tenho ido, nessa progressão desejem^
dêem você, mas lá do arameo, no qual a decadência dos princípios
constitutivos é ainda mais acusada. Encontramos-nos aqui como aquele
que* penetrando em um lugar subterrâneo, vê que à medida que avança
vai faltando-lhe a luz. Ao seguir avançando, a luz se fará de novo, mas
sera pelo lado oposto da caverna e seu fulgor será diferente.

O arameo não oferece ainda nada mais que uma deserción negativa de o
espírito melanio. Não revela formas netamente estranhas a este sistema. Meu-
rando algo mais longe, geograficamente falando, se apresenta muito cedo
o armenio antigo, e ali, sem dúvida alguma, se percebem novidades. Trope-
zamos ali com uma originalidade que impressiona. Analisamo-lo, o estu-
diamos; é o elemento indogermánico. Não cabe duvidar disso. Muito limi-
tado ainda, débil quiçá, mas vivo e inconfundível.

Prossigo minha rota. Ao lado dos Armenios estão os Medos. Escuto seu
língua. Reconheço ainda sons e formas semíticas. Uns e outras são mais
borrosos que no armenio, e nelas o indogermánico ocupa maior é-
P acl ° j- Tão P ronto como P^etro nos territórios situados ao Norte de
a Média, passo ao zendo. Descubro ali ainda o semítico, desta vez em um
estado de completa subordinación. Se dirigisse-me para o Sur, o pehlvi,

(1) F. de Saulcy, Recherches analytiques sul lhes inscriptions cunéiformes du

systeme medique .

CONDE DE GOBINEAU

192

sempre indogermánico, me ofereceria no entanto uma abundância maior

de elementos temados a Sem. Evito-o, avanço mais para o Nordeste, e os
primeiros lugares indianos oferecem-me em seguida o melhor tipo conhecido
das línguas da espécie branca, apresentando-me o sánscrito (1).

Destes fatos saco a consequência de que à medida que desço

para o Meio dia, maior grau de aliança semítica descubro, e que a me-
dida que me elevo para o Norte, encontro aos elementos brancos em
um estado melhor de pureza e em uma abundância incomparável. Agora bem :
os Estados asirios eram, de todas as fundações camosemíticas, os mas
afastados naquela direção. Veíanse incessantemente afetados por inmi-
graciones, latentes ou declaradas, procedentes das montanhas do Noroeste.
Ali está, pois, a causa de sua longa, de sua secular preponderancia.

Já se viu com que rapidez se sucediam as invasões. A dinastía

semitocaldea, que pôs fim à dominación exclusiva^ dos Camitas, para
no ano 2000, foi derrubada duzentos anos depois por novas bandas
saídas das montanhas.

A estas, a história lhes dá o nome de Médicas. Teria^ motivo para

mostrar-se algo surpreso de encontrar nações indogermánicas tão em
pleno Sudoeste, em uma época ainda muito longínqua, se, persistindo na
antiga classificação, pretendesse-se fixar uma rigorosa linha de demarcación
entre os povos brancos, de diferentes origens, e separar netamente a
os Semitas das nações cujos ramos principais povoaram a Índia e
mais tarde Europa. Acabamos de ver que a verdade filológica recusa este
sistema de classificações estritas. Temos perfeito motivo para considerar
aos Medos como fundadores de uma dinastía asiría muito antiga, e para
conceptuar a estes Medos como semitocaldeos ou como povos arios ou
indogermánicos, segundo o aspecto sob o qual se nos antoje apreciar a
questão. Servindo de transição a ambas raças, participam de uma e outra.
São indistintamente, desde o ponto de vista geográfico, os últimos de os
Semitas ou os primeiros dos Arios, conforme gostemos.

Nenhuma dúvida tenho de que, pelo que respecta às qualidades próprias

da raça, estes Medos de primeira invasão não fossem superiores a os
Semitas mais misturados com os negros com os quais estavam emparentados.
Argüiré por todo depoimento sua religião, constituída pelo magismo, deno-
minación que se deriva do nome do segundo rei de seu dinastía, Zara-
tuschtra (2). Não é que tente confundir a este monarca com o legislador
religioso: este vivia em uma época bem mais antiga; mas o aparecimento
do nome deste profeta, levado por um soberano, é uma garantia de
a existência de suas dogmas dentro da nação. Os Medos não estavam
pois degradados pelas monstruosidades dos cultos camiticos, e, _ com
noções religiosas mais sãs, conservavam certamente maior vigor militar
e maiores faculdades governamentais.

Não era, no entanto, possível que seu dominación se mantivesse indefi-

nidamente. As razões que lhes impuseram uma pronta decadência são de

diferente ordem. , ,

A nação médica não fué nunca muito numerosa — teremos mas tarde

(1) Klaproth, Hasta polyglotta, p. 65.

(2) Lassen, Indische Alterthumskunde , t. I, p. 753-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

193

ocasião de demonstrá-lo—, e se, no século HIV dantes de J.-C*, recobrou sobre

os Estados asirios uma autoridade perdida desde o ânus 22^^ dantes de nossa
era, débese a que então lhe ajudou poderosamente o bastardeo final de
as raças camosemiticas, a ausência completa de todo competidor ao Im-
perio e a aliança de várias nações arias, que, na época de sua primeira
invasão,^ não tinham ainda aparecido nas regiões do Sudoeste que ocu-
paron mais tarde*

De maneira que os Medos formavam uma espécie de vanguardia da

família aria* Não eram por si mesmos muito numerosos* nem estavam apoiados
pelos outros povos com eles emparentados; e não só não o estavam,
porque estes não tinham descido ainda para as regiões meridionales,
senão porque, naquelas épocas longínquas e após a partida de os
Arios Helenos, cujas emigrações lançavam constantemente sobre o mundo
asirio e cananeo enxames de Semitas, uma civilização imponente exercia
um imenso império sobre a massa dos povos arios zoroástricos, nas
regiões situadas entre o Caspio e o Indu-Koh, e, muito particularmente,
na Bactriana* Ali reinava uma populosa cidade, Balk, a mãe das
cidades , para valer da expressão enfática empregada pelas tradições
iranias quando tratam de pintar de um sozinho rasgo o poderío e a incrível
autoridade da antiga metrópole do magismo.

Naquele ponto habíase formado um centro de vida que, concentrando

toda a atenção e toda a simpatia das nações zoroástricas, as disuadía
de entrar na corrente asiria* O que conservavam de atividade, fora de
aquela esfera, projetavam-no por inteiro do lado do Leste, para as regiões
da Índia, para os países do Pendjab, onde estreitas relações de
parentesco, importantes lembranças, antigos costumes, a similitud do len-
guaje e também os ódios religiosos e o espírito de controvérsia, que eram
sua consequência natural, polarizaban seu pensamento.

Os Medos, em suas empresas no Ásia Anterior* encontravam-se, pois,

reduzidos à mezquindad de seus únicos recursos, situação tanto mais
débil quanto que se sucediam competidores ambiciosos: bandas de Semitas
procedentes do Norte, para quebrantar seu dominación.

A igualdade de número, estes Semitas não resultavam temíveis* Mas a o

multiplicar-se em densas ondas, viéronse os Medos obrigados a esforços
que não podiam ser sempre afortunados, e tanto menos quanto que os
méritos iam, em definitiva, igualando-se, e ainda algo mais que se igualar, a
medida que passavam nos anos.

Os donos do trono residiam nas cidades de Asiria, sustentados, sem

dúvida, de longe por sua nação, separados no entanto dela e vivendo
longe delas, ^ perdidos entre a multidão camosemítica* Seu sangue se alterou,
Alterar a dos Camitas brancos e a dos primeiros

Caldeos* As incursões semíticas, recusadas ao começo com vigor, de-

pronde encontrar um dia a mesma resistência. Nesse dia, abriram brecha
e a dominación médica fué tão definitivamente derrubada, que a espada
dos vencedores impôs-se ainda à massa do povo, desalentado e abru-
mado pelas multidões que lhes jogaram em cima*
Os Estados asirios tinham voltado a declinar sob os últimos soberanos
medos. Recobraram seu esplendor, seu omnipotencia em toda o Ásia Anterior,
com a nova contribuição de sangue fresco e escolhida que veio, se não a

13

194

CONDE DE GOBINEAU

fortalecer suas raças nacionais, pelo menos a governá-las de cheio* Graças

a esta incessante série de regenerações, Asiría manteve-se à cabeça de
as regiões camosemíticas*

A nova invasão deu origem, para o país-rei, a grandes extensões

territoriais*

Depois de ter submetido o país dos Medos, os conquistadores se-

mitas fizeram incursões para o Norte e o Leste* Assolaram uma parte de
a Bactriana e penetraram até os primeiros confines da Índia* A Feni-
cia, em outro tempo conquistada, foi-o novamente, e as ideias, as nocio-
nes, as ciências, os costumes asirias difundiram-se mais que nunca, e
cobraram maior arraigo. As grandes empresas, as grandes criações se
sucederam rapidamente* Enquanto poderosos monárquicos babilónicos
fundavam no Leste, nos arredores da atual cidade de Kandahar,
aquela cidade de Kofen cujas ruínas têm sido descobertas pelo coronel
Rawl inson, Mabudj elevava-se no Éufrates, e Damasco e Gadara mais a o
Oeste. Os civilizadores semitas cruzavam o Halys, e organizavam na
costa da Tróade, nos países lidios, soberanias que, mais tarde indepen-
dentes, tiveram para sempre a orgulho o ter devido a eles sua origem.

É inútil seguir o movimento destas dinastías asirias, que conser-'

varão por tantos séculos o governo do Ásia Anterior em mãos regene-
radoras. Enquanto as regiões vizinhas de Armenia e adosadas ao Cáucaso
contribuíram uma população mais branca que as que haoitaban nas planícies
meridionales, as forças dos Estados asirios renovaram-se sempre ade-
cuadamente* Uma sozinha dinastía de Árabes Ismaelitas interrompeu (de 1520
a 1274 dantes de J.-C.) o curso do poderío caldeo. Uma raça degenerada
foi assim substituída por Semitas do Sur, menos corrompidos que o elemento
camitico, tão presto a pudrir todas as contribuições de sangue nobre em os

Í jaíses mesopotámicos. Mas tão cedo como os Caldeos, mais puros que
a família ismaelita, mostraram-se de novo, esta desceu do trono para
ceder a eles.

Vemos, pois, que nas elevadas esferas do poder, ali onde se ela-
boran as ideias civilizadoras, nada destacam já os Camitas negros, nem devem
ter-se nunca mais em conta. Suas massas humilharam-se completamente
sob as capa sucessivas dos Semitas. Dentro do Estado não contam sina
como número, e não desempenham o menor papel. Mas, pese a seu aparente
humillación, sua missão não é menos terrível e decisiva. É o fundo estacio-
nario no qual todos os conquistadores vão, depois de escassas gerações, a
abater-se e afundar-se. Ao começo, daquele terreno corrompido sobre o
qual avançam triunfalmente os vencedores, o varro não lhes chega senão até
o tornozelo. Cedo afundam-se as pernas, e a imersão rebasa a cabeça.
Assim fisiologicamente como moralmente, a imersão é completa. Na
época de Agamenón, o que mais impressionou aos Gregos fué a cor de
Memnón, filho da Aurora, que acaudillaba aos Asirios chegados em auxílio
de Príamo. Àqueles povos orientais os rapsodas aplicavam-lhes sem
vacilação o nome significativo de Etíopes.

Após a destruição de Troya, os mesmos motivos comerciais

que tinham levado aos Asirios a favorecer o estabelecimento de cidades
marítimas nos países dos Filisteos e no Norte do Ásia Menor, lhes
induziram igualmente a perdoar aos Gregos a destruição de uma cidade,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

195

tributária sua, e a proteger a Jonia. Seu objetivo era pôr fim ao macaco-
polio das cidades^ fenicias, e, em consequência, depois de sucumbir os
Troyanos, permitiu-se que seus vencedores os substituíssem* Os Gregos
asiáticos converteram-se assim nos fatores prediletos do comércio de
Nínive e de Babilonia. É a primeira prova que temos podido descobrir
dessa verdade tão com frequência repetida pela História : que se a identidade de
raça cria entre os povos a identidade de destinos, não determina em modo
algum a identidade de interesses e, por tanto, a afección mútua*

Assim, em toda o Ásia Anterior se vivia sob a direção dos Asirios*

Se tinha que triunfar, se triunfava graças a eles, e todo o que tratava
de substraerse a seu domínio permanecia débil e lánguido. Ainda essa inde-
pendencia funesta não era nunca senão relativa, inclusive entre as tribos nó-
madas do deserto. Não tinha nação, grande ou pequena, que não sofresse
a influência da população e do poderío da Mesopotamia. No entanto,
entre aqueles que menos a experimentavam, parecem figurar em primeira
fila os filhos de Israel. Afetavam ser mais zelosos de seu individualidad que
nenhuma outra tribo semita. Desejavam passar como uma raça pura, e se isolavam
de todo o que lhes rodeava. Por este sozinho título mereceriam ocupar nestas

E aginas um lugar aparte, se as grandes ideias que suscita seu nome não se
> tivessem reservado já de antemão.

Os filhos de Abraham mudaram muitas vezes de nome. Começaram

chamando-se Hebreus. Mas este título, que compartilhavam com tantos outros
povos, era demasiado vasto, demasiado geral, e foi substituído por o
de filhos de Israel. Mais tarde, depois que Judá teve aventajado em esplen-
dor e em glória todas as lembranças de seus patriarcas, se denominaram Judeus.
Finalmente, após a tomada de Jerusalém por Tito, esse gosto do arcaís-
mo, essa paixão das origens, triste reconhecimento da impotencia pré-
sente que não deixa nunca de sobrecoger aos povos caducos, sentimento
natural e comovente, levou-os a recobrar o nome de Hebreus.

Esta nação, a despecho do que ela tenha pretendido, não possuiu

nunca, o mesmo que os Fenicios, uma civilização própria. Limitou-se a se-
guir os exemplos chegados da Mesopotamia, impregnando-os algo de sabor
egípcio.

Os costumes dos Israelitas, em seu período mais belo, nos tempos

de David e de Salomón^ (1), foram inteiramente tirias e portanto nini-
vitas. Sabido é com que dificuldade e também com que duvidosos sucessos, os
esforços de seus sacerdotes tenderam constantemente a mantê-los afasta-
dois do emanatismo oriental.

Se os filhos de Abraham tivessem podido preservar a pureza relativa

de raça que contribuíam com eles, não cabe dúvida que tivessem conservado
e estendido aquela preponderancia que com o pai de seus patriarcas consegue-
ren exercer sobre os povos cananeos mais civilizados, mais ricos, mas menos
enérgicos, pelo mesmo que eram mais negros. Desgraçadamente, a despe-
cho de prescrições fundamentais, apesar das proibições sucessivas
da lei, apesar inclusive dos terríveis exemplos cíe reprobación que re-
cuerdan os nomes dos Ismaelitas, dos Edomitas, descendentes ilegí-
fraudes e repudiados do tronco abrahámico, distaron muito de aliar-se com

(i) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel , t. I, p. 87.

CONDE DE GOBINEAU

196

os de seu próprio sangue. Desde seus primeiros tempos, a política obrigou-lhes

a aceitar a aliança de várias nações repudiadas, de residir no meio de
elas, de misturar suas lojas de campanha e seus rebanhos com os do extran-
jero, e os rapazs de ambas famílias se encontravam nas cisternas.
Pelo demais, os patriarcas foram os primeiros em violar a lei. As genea-
logías mosaicas, ensinam-nos, é verdadeiro, que Sara era irmã consanguínea
de seu marido, e portanto de sangue puro. Mas se Jacob se desposó
com Lía e Raquel, prima suas, das quais teve oito filhos, outros quatro
filhos seus, que são igualmente contados entre os verdadeiros pais de
Israel, nasceram de dois serventes Bale e Zelfa. O exemplo dado foi
seguido por seus retoños.

Nas épocas seguintes, encontramos outras alianças étnicas, e quando

chegamos à época monárquica, é impossível listá-las, dado o comuns
que resultavam.

O reino de David, que se estendia até o Éufrates, abraçava povos

bem diversos. Não cabia falar, pois, de pureza étnica. A mistura penetrou
por todos os poros, nos membros de Israel. É verdade que o princípio
subsistiu; que mais tarde Zorobabel exerceu severidades aprovadas contra
os indivíduos casados com raparigas das nações. Mas a integridade de
o sangue de Abraham não tinha deixado de desaparecer, e os Judeus apare-
cían tão manchados pela mistura melania como os Camitas e os Semitas
entre os quais viviam. Hebreus e gentiles estavam cortados, na verdade, se^
gún um mesmo modelo. Em fim, tenho aqui o que segue, a um tempo uma
prova e uma consequência ; nem nos tempos de Josué, nem sob David ou
Salomón, nem quando reinaram os Macabeos, conseguiram os Judeus exercer
sobre os povos circundantes, sobre tantas pequenas nações afines, ainda-
que tão débis, uma superioridad um tanto duradoura. Foram como os Ismae-
litas, como os Filisteos. Gozaram uns dias, só uns poucos dias de poderío,
e a igualdade, pelo demais, fué completa com seus rivais.

Tenho explicado já por que os Ismaelitas, os filhos de Ismael, os de Edom

e de Amalek, compostos dos mesmos elementos fundamentais negros,
camitas e semitas que os Fenicios e os Asirios, permaneceram constante-
mente no mais sob nível de civilização típica da raça, deixando a os
povos da Mesopotamia o papel inspirador e dirigente. Débese a que
os elementos de origem branca renovavam-se periodicamente entre estes
últimos, e nunca entre aqueles. Não conseguiram, pois, levar a cabo conquista
estáveis, e quando tiveram ocasião de aperfeiçoar seus costumes, não pu-
deram fazer senão imitar a cultura asiria, sem contribuir a ela nada de sua
parte, seguindo-a, creio eu, como os provincianos seguem as modas da
capital. Os tirios, com ser grandes mercaderes, não tinham maior inspiração.
Não compreendiam senão de uma maneira incompleta o que lhes ensinava Nínive.
Salomón, a sua vez, quando quis construir seu templo, fazendo vir de
Atiro arquitetos, escultores e bordadores, não obteve a última palavra de
os talentos de sua época. É verosímil que, nas magnificencias que dê-
lumbraron tão intensamente a Jerusalém, a mirada de uma pessoa de gosto
chegada de Nínive não tivesse descoberto senão uma cópia feita de segunda
mão das coisas belas que tinha contemplado no original nas grande-
dê metrópoles mesopotimicas, onde o Occidente, o Oriente, a Índia

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

197

7 í a ,mbié n ,1a Chinesa, ao dizer de Isaías ( 1 ), enviavam, sem cessar, todo o

que
ali tinha de mas perfeito em todos os gêneros.

Nada mais singelo. Os pequenos povos de que falo neste momento

eram Semitas demasiado camitizados para desempenhar outro papel que o de
satélites em um sistema de cultura que, pelo demais, sendo o de sua raça,
convinha-lhes, e que não requeria, para parece.r perfeito, senão leves modificacio-

nes locais. Foram precisamente estas modificações locais as que, reducien-

do os esplendores ninivitas ao grau desejado por nações escuras e pobres,
criaram o aminoramiento da civilização. Transportados a Babilonia, o
Fenicio, o Hebreu, o Árabe, poníanse à altura do resto da população,
excepto quiçá os Semitas do Norte, mais recentemente chegados, e mostrá-
banse hábeis em sacudir os laços que lhes impunha a mediocridad de suas
ambientes nacionais; mas aquilo não era senão pura imitação, e nada mais.
Nesses grupos fracionários não residia a excelência do tipo.

Não deixar aos Israelitas sem dedicar umas palavras a certas tribos que
viveram longo tempo entre eles, nos distritos situados ao Norte do Jor-
dán. Esta misteriosa população parece não ter sido outra que os restos
conservados^ puros de algumas das famílias melanias, daqueles negros
antanho donos do Ásia Anterior, dantes da chegada dos Camitas brancos.
A descrição que os livros sagrados nos oferecem daqueles homens
miseráveis é precisa, característica, terrível, pela ideia de profunda degra-
dación que sugere.

Nos tempos de Job não^ habitavam senão no distrito montanhoso de

Leir ou Edom, ao Sur do Jordán. Abraham conheceu-os já ali. Esaú habitou
entre eles, e, consequência natural naquele tempo, tomou, como uma de suas
esposas, uma de suas mulheres, Oolibama, filha de Ana, filha de Sebeón, de
sorte que os filhos que dela teve, Jehus, Jhelon e Coré, resultaram uni-
dois muito diretamente por sua mãe com a raça negra.

Os Setenta designam a estas tribos com o nome de Korrheos; a Vul-

gata, menos exata. Tas denomina Horrheos, e são mencionados assim em vários
bilhetes das Escrituras. Viviam entre as rochas e refugiavam-se nas ca-
vernas. Seu nome significa, em hebreu, trogloditas . Suas tribos possuíam co-
munidades independentes. Todo o ano, vivendo a esmo, iam roubando
quanto encontravam, assassinando se era possível. Sua talha era muito elevada.
Em excesso miseráveis, os viajantes temiam-nos por seu ferocidad. Mas toda
descrição palidece ante os versículos de Job. Tenho aqui o bilhete :

«Fazem troça de mim aqueles de cujos pais não jogaria eu mão nem
ainda para que com meus cães guardassem meu ganhado.

» Homens inhábiles e inúteis para tudo, e que nem o ar que respi-

raban mereciam.

indústria, nem mana, viviam sempre sozinhos, em fome e pobreza,

royendo as raízes do campo, traspillados e desfigurados da calamidad
e miséria.

» E ^comiam ervas e cortezas de árvores, e alimentavam-se em vez de pan

com raízes de enebros.

» Habitavam nos barrancos dos arroios, e nas cavernas da tie-

rra, e entre as breñas.

(1) Isaías, XLIX, 12, Lassen, Indische Alterthumskunde , t. I, p. 857.

CONDE DE GOBINEAU

198

»Com estas coisas deleitavam-se e alegravam» e contavam por delícia estar

embaixo dos espinos* ,

» Gente de pouquissimo talento, muito despreciable, e mais vil que a tie-

rra*» (Job, XXX, 1 -4-6-8.)

Os nomes destes selvagens são semíticos, se há que empregar abso-

hitamente a expressão abusiva consagrada ; mas, de expressar-nos de uma
maneira mais exata, as línguas negras reclamam a paternidade direta de
eles* Quanto aos seres que ostentaban esses nomes, cabe imaginar
nada mais degradado? Não creríamos ler, em as^ palavras do santo varão,
uma descrição exata do Bosquímano e do Pelágico? Em realidade, o pa-
rentesco que unia ao anticuo Korrheo com esses negros embrutecidos é inti-
mo* Nestes três ramos da espécie melania reconhece-se, não o tipo mesmo
dos negros, senão um grau de envilecimiento ao que só pode descer
este ramo da humanidade. Quero admitir que a opresión exercida por
os Camitas sobre aqueles miseráveis seres» como a dos Cafres sobre os
Hotentotes e a dos Malayos sobre os Pelágicos, possa ser considerado como
a causa imediata de sua envilecimiento. Tenha-se, no entanto, a certeza
de que semelhante desculpa, encontrada pela filantropía moderna ao embru-
tecimiento e a seus oprobios, não teve nunca necessidade de ser invocada para
os povos de nossa família. Certamente as vítimas não deixaram de pró-
ducirse nela, o mesmo que entre os negros e os amarelos* Os povos
vencidos, os povos vejados, tiranizados, arruinados, têm figurado e figu-
rarán ali em multidão. Mas, em tanto subsiste uma gota de sangue de os
alvos em uma nação, o relajamiento, às vezes individual, não chega nunca
a generalizar-se. Se citará, sim, se citará a multidões reduzidas a uma condi-
ción abyecta, e se dirá que só a desgraça tem podido as levar a isso.
Se verá a esses miseráveis vivendo em os. matorrales, devorando crus
os lagartos e as serpentes, andando nus pelas praias, carecendo
talvez da maioria de vocablos necessários para formar uma língua,
e perdendo-os juntamente com a soma de ideias ou de necessidades repre-
sentadas por estas palavras, e o misionero não encontrará outra solução a
tão triste problema que as crueldades de um vencedor despótico e a caren-
cia de alimento. É um erro* Observemo-lo mais cuidadosamente. Os pue-
blos descidos a esse ínfimo nível serão sempre Negros e Fineses, e, a o
contrário, em nenhuma página da história dos povos brancos mais dê-
dichados se verá nunca a lembrança de um passado tão abyecto* Os anales pri-
mitivos não podem, pois, nos fazer descobrir nossos antepassados brancos em
estado selvagem ; ao invés, mostram-nos dotados da aptidão e de os
elementos civilizadores, e tenho aqui, ademais, estabelecido um novo princi-
pio, do que o desencadenamiento dos séculos nos contribuirá incessantes de-
mostraciones : nunca aqueles gloriosos antepassados puderam ser levados
pelos infortunios mais abrumadores àquele ponto deshonroso do qual
não tinham vindo* É esta, me parece, uma grande prova de sua superioridad
absoluta sobre o resto da espécie humana*

Os Korrheos cessaram de resistir e desapareceram* Desposeídos do pouco

que lhes ficava de seus pais, filhos de Esaú, de Ooolibama, Edomitas, se
extinguiram ante a civilização, como se extinguem hoje os, aborígenes de
a América setentrional. Não desempenharam nenhum papel político. Seus expe-
diciones não foram mais que piraterías. Pela história de Goliat sabe-se que

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 199

já não serviam senão para satisfazer os ódios de seus expoliadores contra os

Israelitas*

Quanto aos Judeus» permaneceram fiéis à influência ninivita

enquanto foi exercida pelos Semitas. Mais tarde» quando o cetro teve
passado a mãos dos Arios zoroástricos» como as relações de raça não
existiam já entre os dominadores da Mesopotamia e as nações de o
Sudoeste» pôde ter, sim, obediência política, mas não teve já comunidade
de ideias. Mas estas considerações resultariam aqui prematuras. Dantes de
descer às épocas em que elas devem encontrar seu lugar, me ficam
por examinar muitos fatos, entre os quais os que se referem a Egito
reclamam imediatamente a atenção.

CAPÍTULO V

Os Egípcios; os Etíopes

Até o presente não se tratou senão de uma única civilização, surgida

da mistura da raça branca dos Camitas e dos Semitas com os ne^
gros, e que tenho denominado asiría. Esta adquiriu uma influência não só
prolongada, não só duradoura, senão eterna, e não há exagero em consi'
derarla, inclusive em nossos tempos, quando muito mais importante por seus
consequências que todas as que têm ilustrado ao mundo, a exceção
da última*

De todos modos, à ideia da supremacía de dominación, seria inexato

juntar a de anterioridad de existência* As planícies do Ásia Inferior não
viram florescer Estados regulares dantes que qualquer outro país da Terra.
Mais tarde me ocuparei da extrema antiguidade dos Estados indianos;
por enquanto, vou falar^ dos governos egípcios, cuja fundação é
provavelmente sincrônica à dos países ninivitas. A primeira questão
a debater, é a origem da parte civilizadora da nação que habitava
no vale do Nilo.

A ^fisiología, interrogada a respeito deste particular» responde com uma

precisão muito satisfatória : as estátuas e as pinturas mais antigas acusam
de maneira irrefragable a presença do tipo branco (1). Citou-se a me'
nodo com razão, pela beleza e a nobreza de seus rasgos, a cabeça da
estátua conhecida no Museu Britânico com o nome do Jovem Mem-
nón (2). Assim mesmo, em outros monumentos figurados, cuja fundação se
remonta precisamente às épocas mais longínquas, os sacerdotes, os reis,
os chefes militares pertencem, se não à raça branca perfeitamente pura,
pelo menos a uma variedade que não se afastou ainda muito dela.
No entanto, o ensanchamiento da cara, a magnitude das orelhas, o
relevo dos pómulos, o grosso dos lábios, são outros tantos carateres
frequentes nas representações dos hipogeos e dos templos, e que.

(1) Wilkinson, Customs and manners of the ancient Egyptians, t. I, p. 3.

{2) A. W. v. Schlegel, Vorrede ur Darstellung der Egyptians Mythologie , von

Prichard, übers, von Z. Haymann (Bonn, 1837), p. XIII.

200

CONDE DE GOBINEAU

variados até o máximo e graduados de cem maneiras, não permitem pôr

em dúvida a infusión bastante intensa de sangue de negros de duas variedades,
de cabelos lisos e crespos. Não cabe, nesta matéria, opor nada ao testi-
monio das construções de Medinet-Abú. Assim, pode ser admitido que a
população egípcia tinha que combinar os elementos seguintes: negros de
cabelos lisos, negros de cabeça lanosa, e depois uma imigração branca
que prestava vida a toda essa mistura. .

A dificuldade está em decidir a que ramo da família nobre pertencia

este último termo da mistura. Blumenbach, citando a cabeça de um
Ramsés, compara-a ao tipo indiano. Esta observação, não obstante ser muito
justa, não pode bastar desgraçadamente para formar um julgamento definitivo,
porque a extrema variedade que apresentam os tipos egípcios das dife-
renda épocas oscila muito, como é fácil conceber, entre os dados mela-
mos e os rasgos dos alvos. Por todos os lados, efetivamente, inclusive na cabeça
atribuída a Ramsés, os rasgos ainda muito belos e muito aproximados a
os do tipo branco resultam já, no entanto, asaz alterados, por efeito
das misturas, para oferecer um começo de degradação que desconcerte
as ideias e impeça fixá-las. Além desta razão decisiva, não deve nunca
esquecer-se também não que as aparências fisonómicas não proporcionam a me-
nodo mais que razões muito imperfectas, quando se trata de decidir acerca
de matizes (i). Se, pois, a fisiología basta a demonstrar-nos que o sangue de
os alvos corria pelas veias dos Egípcios, não pode dizemos a
que ramo se tinha tomado esse sangue, se era camita ou aria. Para nós
é, no entanto, suficiente que nos afirme o fato globalmente e desvirtúe
por completo a opinião de Guignes, segundo a qual os antepassados de Se-
sostris tinham sido uma colônia chinesa, hipótese descartada hoje de toda
discussão.

A história, mais explícita que a fisiología, assusta no entanto por o

afastamento excessivo no qual parece querer ser apoiado e ocultar os oríge-
nes da nação egípcia. Após tantos séculos de investigações e de
esforços, não tem tido ainda maneira de se entender a respeito da crono-
logía dos reis, a respeito da composição das dinastías, e ainda mu-
cho menos a respeito dos sincronismos que unem os fatos acontecidos
no vale do Nilo com os acontecimentos registrados em outras partes.
Aquele rincão dos anales humanos não tem cessado de ser um dos terre-
nos mais movedizos, mais variáveis, da ciência; a cada instante um dê-
cubrimiento ou tão só uma teoria desloca-o.

Segundo um autor inglês, teria que situar o momento mais brilhante de

a civilização, das artes e do poderío militar de Egito, na época
estritamente histórica entre o reino de Osirtasen, rei da 18. a dinastía,
e o de Diospolito da 19. a , Ramsés III, o Meu-A-Mun dos monu-
mentos, isto é, entre o ano 1740 e no ano 1355 dantes de J.-C. De todos
modos, esse esplendor não estava em seus começos. A época em que foram
construídas as pirâmides remonta-se para além. Calculemos, com o método
de explicação mais comumente aplicado ao relato de Eratóstenes, que as

f >irámides situadas ao Norte de Memfis, geralmente conceptuadas como

as mais antigas, foram construídas para o ano 2120 dantes de J.-C. por

(1) Shaffarik, Shuñsche Alterthümer, t. I, p, 24.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

201

Sufis e seu irmão Sensufis. Assim, em 2120 dantes de J.-C* o Egito teria
apresentado já um estado de civilização muito avançado e capaz de acometer
e de levar a bom hn os trabalhos mais surpreendentes realizados pela mão
do homem. A emigração branca teria, pois, tido efeito dantes dessa
época, já que cada grupo de pirâmides pertence a uma época diferente,
e que cada pirâmide, em particular, deveu de custar demasiados esforços'
para que uma sozinha geração pudesse empreender a construção de varia
delas.

Quer ser suposto que um ramo camita tenha avançado até as regio-
nes do Nilo, entre Syene e o mar, e tenha fundado ali a civilização
egípcia? Esta hipótese destrói-se por si mesma. Por que aqueles Ca-
nutas, após ter estabelecido um Estado considerável, tivessem rompido
em seguida toda relação com os outros povos de sua raça, se afastando de
1 se S ou . lc * a P° r estes últimos, e avançando em suas emigrações para
o África, longe do Mediterráneo, longe do Delta, para inventar ali, em o
isolamento, uma civilização inteiramente egoísta, hostil em mil pontos a
a dos Canutas negros? Como teriam adotado uma língua tão soma-
mente diferente dos idiomas de seus congéneres? Não vemos a estas obje-
ciones uma resposta razoável. Os Egípcios não são, pois, Camitas, e há
que dirigir a outro lado.
A antiga língua egípcia compõe-se de três partes. Uma pertence
às línguas negras. A outra, procedente do contato destas línguas ne-
gras com o idioma dos Camitas e dos Semitas, produz aquela mistura
que toma o nome da segunda destas raças. Finalmente apresenta-se
uma terceira parte, muito misteriosa, muito original sem dúvida, mas que, em
vários pontos, parece revelar afinidades arias e verdadeiro parentesco com o
sánscrito* Este fato importante, se estivesse solidamente estabelecido, po-
dría considerar-se como concluyente e a propósito para traçar o itinerario
dos colonos brancos de Egito, desde o Pendjab até a embocadura
do Indo, e de ali até o vale superior do Nilo. Desgraçadamente, ainda-
que indicado, não está claro e não pode servir mais que de índice. Sem em-
bargo, não é impossível encontrar motivos em que o apoiar.

Por muito tempo considerou-se que as regiões baixas de Egito

tinham fazer# parte primitiva do país de Misr. Era uma opinião equivo-
a cada. Os lugares em que a civilização egípcia desenvolveu seus mais antigos
esplendores, encontram-se inteiramente acima do Delta. Fora de
a costa arábica — já que o caráter estéril do solo não permitia ali vastos
estabelecimentos — , a colonização antiga não se afasta muito dela nem
trata^ ainda de atingir as riberas do Mediterráneo. Provavelmente, não
queria romper toda relação com a antiga pátria. Apesar dos arenales,
apesar das rochas que bordean o golfo por onde pôde ser levado a cabo
a imigração, existiam naquelas orlas postos de comércio, entre outros,
Filoteras, todos unidos ao centro fértil no qual se moviam principalmente
os habitantes, por meio de estações estabelecidas no deserto, Wadi-
Djasus, por exemplo, cujos poços foram consertados, como é sabido, por
Amunm-Gori (1686 dantes de J.-C., segundo Wilkinson; em uma data mais
antiga, em opinião do caballero Bunsen), e quando os Egípcios não possuíam
nada do lado de Palestina* Há inclusive motivo para achar que as minas de
esmeraldas de Djebel-Zabara estavam já explodidas dantes dessa época* Em

202

CONDE DE GOBINEAU

as tumbas dos Faraones da 18. a dinastía, o lapislázuli e outras

preciosas, originarias da Índia, encontravam-se em abundância. Não falo
aqui dos copos de porcelana, chegados indubitavelmente da Chinesa, e
descobertos em hipogeos cuja data de fundação é desconhecida, bsta
última circunstância dá-nos, por si sozinha, direito a atribuir estes monu-
mentos e seu conteúdo a uma época muito remota.

De que os Egípcios estivessem estabelecidos no centro do vale de o

Nilo, infiro que não pertenciam às nações camitas e semitas, cuja
rota para o Africa ocidental era, ao invés, a ribera mediterránea. Ue
que em todas as representações figuradas manifestem o caráter eviden-
temente caucásico, deduzo que a parte civilizadora da nação tênia um
origem branca. Das impressões arias que se encontram em sua língua, mtiero
também, desde agora, sua primitiva identidade com a família sánscrita. A
medida que vamos avançando no exame do povo de isis, nume-
rosos detalhes confirmarão, um depois de outro, estas premisas. .

Tenho mostrado que nas épocas históricas mais longínquas, os Egípcios

mantiveram escassas ou más relações com os povos camitas ou semitas
e os países habitados por estes povos ; enquanto, pelo contrário,
parecem ter mantido relações seguidas com as nações marítimas
do Sudeste. Sua atividade dirigia-se tão naturalmente aquém e as
transações a que isso dava lugar revestiam um grau tal de^ importância,
que nos tempos de Salomón o comércio entre ambos países rebasaba,
em uma sozinha viagem de importação, uma soma equivalente a 8ou milhões de

Ainda reconhecendo a origem sánscrito do núcleo civilizador da raça, não

caberia negar que, desde uma época muito antiga, esta raça se impregno
intensamente de sangue dos negros e misturou-se também a numerosos
grupos camitas e semitas. Pese a esta descendencia múltipla, os Egípcios
criam-se e chamavam-se autóctonos. O eram, efetivamente, enquanto here-
deros, pelo sangue dos aborígenes melamos. No entanto, de atemos
à parte mais nobre de sua genealogia, nos negaremos a compartilhar sua
opinião e, persistindo em considerá-los como imigrantes, não tanto de o
Norte e do Leste como do Sudeste, descobriremos na constituição de suas
costumes as impressões muito visíveis da filiación que a ignorância lhes

levava a repudiar. . ,

À feroz religião das nações asirias os Egípcios opunham as mag-

nificencias de um culto, se não mais ideal, pelo menos mais humano, que,
após ter abolido nos tempos do antigo Império, sob os
primeiros sucessores de Menés, o costume negro das matanças hierati-
cas, não ousou tentar nunca a fazer reaparecer.

Os princípios gerais da arte religiosa praticados em Tebas e em

Memfis não temiam certamente reproduzir a fealdad, mas não procuravam
em demasía o horrível, e ainda que a imagem de Tifón e outras mas
sejam bastante repulsivas, a divinidad egípcia afeta as formas grotescas
melhor que as contorsiones da besta selvagem ou as caretas do canibal.
Estes desvios do gosto, misturadas a um verdadeiro caráter de grande-
deza e impostas evidentemente pela quantidade negra infusa na raça,
estavam dominadas pelo valor especial da parte branca, que, superior
quanto cabe supo-lo, a julgar por este mesmo fato, ao afluente camo-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

203

semítico, mostrava-se mais moderada, e forçava ao elemento negro a incu-

rrir no ridículo, abandonando o atroz.

_ Resultaria no entanto exagerado alabar em demasía aos povos ribe-

reños do Nilo. Se, desde o ponto de vista da moralidad, devemos feli-
citamos de que uma sociedade resulte mais ridicula que malvada, desde o
ponto de vista da força, há que compadecerla. As nações asirías
tiveram a culpada desdita de bastardear suas consciências aos pés de
as monstruosas imagens de Astarté, de Baal, de Melkart, daqueles
horríveis ídolos encontrados no solo da Cerdefía bem como na ombreira
de as^ portas de Khorsabad ; mas os habitantes de Tebas e de Memfis
mostráronse, por sua vez, bastante envilecidos, por sua aliança com a raça
aborigen, para prostituir seu adoración ante o que a mais humilde oferecem
o reino vegetal e a natureza animal. Não falemos aqui da cobra dei
capello, cujo culto simbólico, comum aos habitantes da Índia e de
Egito, não era quiçá senão uma importação da mãe pátria (1). Deixemos
também a um lado aos cocodrilos e todo o que possa inspirar terror,
eterno culto de quem leva nas veias sangue de negro. A infatuación a
proposito de seres^ inofensivos, como o macho cabrío, o gato, o esca-
rabajo; ou a propósito de legumes que não ofereciam senão algo de muito
vulgar em suas formas e em suas particularidades : tenho aqui o que é peculiar
de Egito ; de sorte que a influência negra, ainda resultando ali dominada,
não deixava de se fazer sentir tão intensamente como em Canaán e nas
terras de Nínive. Só reinava o absurdo; e a ação melania, tão natural-
mente poderosa, não diferia em intensidade e forma senão segundo o caráter
particular da influência branca, que ainda a dirigia, se deixando obscurecer
por ela. Daí as diferenças das duas nacionalidades asiria e egípcia.

Não confundo inteiramente o culto de Apis, nem menos ainda o respeito

profundo de que eram objeto a vaca e o touro, com o culto dos vege-
tais. A adoración, enquanto homenagem rendida à Divinidad, é, sem
dúvida, um depoimento de respeito algo extremo; e quando se dá à coisa
criada o sentimento de que parte, esse erro pode muito bem provir de
as mesmas fontes que as outras apoteosis condenables. Mas, no fundo
da simpatia egípcia pela raça bovina, há algo alheio ao puro e simples
fetichismo. Devemos atribuí-lo sem escrúpulos aos antigos costumes
pastorais da raça branca, e, como à veneração outorgada à cobra
dei capello, atribuir-lhe uma origem indiana. É um desatino cuja origem não
é grosseiro.

Farei a mesma reserva com respeito a outras similitudes muito acusadas,

tais, como as personagens de Tifón, o amor ao loto e, antes de mais nada, a fiso-
nomía particular da cosmogonía, muito emparentada com as ideias brah-
manicas. Na verdade, é às vezes perigoso prestar uma fé demasiado explícita
às conclusões sacadas de comparações análogas. As ideias podem a
menudo viajar semimuertas e acabar regenerando em um terreno a pró-
posito para, que arraiguen, após ter passado por multidão de am-
bientes. Assim se veriam defraudadas as esperanças que tivesse cabido com-
cebir de sua presença em dois pontos extremos, para reconhecer uma identidade
de raça em seus diferentes posesores. Desta vez, no entanto, é difícil man-

(1) Schlegel, Preface à Mythologie Egyptierwe de Prichard, p. XV.

204

CONDE DE GOBINEAU

ter-se receloso. A hipótese mais desfavorável à comunicação direta

entre os Indianos e os Egípcios consistirá em supor que as noções
teológicas dos primeiros teriam passado do território sagrado à Gedro-
sia, e de ali às diversas tribos árabes, para ir parar aos segundos.
Agora bem, os Gedrosianos eram uns miseráveis bárbaros, detritos inmun-
dois das tribos negras. Os Árabes livravam-se inteiramente às noções
dos Camitas, e não se encontra entre eles a menor impressão das de
que se trata. Estas últimas procediam, pois, diretamente da Índia, _ sem
transmissão intermediária. É outro grande argumento em favor da origem
ario do povo dos Faraones.

Não considerarei como tão concluyente uma particularidade que, a primeira

vista, surpreende, no entanto, bastante. Refiro-me à existência, em ambos
países, do regime de castas. Esta instituição parece mostrar um selo tal
de originalidade, que nos inclina à considerar como o resultado de uma
fonte única, e a reconhecer uma identidade de origem nos povos onde
aquela se encontra. Mas, reflexionando-o melhor, não demoramos em com-
vencer-nos de que a organização genealógica das funções sociais não
é senão uma consequência direta ae a ideia de desigualdade das raças
entre si, e de que onde quer que tem tido vencedores e vencidos,
principalmente quando estes dois pólos do Estado têm sido visivelmente
separados por barreiras fisiológicas, tem surgido nos fortes o desejo de
assegurar o poder a seus descendentes, obrigando-os a manter pura, em
o grau do possível, aquele mesmo sangue cujas virtudes consideravam
como a causa única de sua dominación. Quase todos os ramos da raça
branca tentaram um dia impor este sistema exclusivo, e se geralmente
não o levaram tão longe como os guardadores dos Vedas e os adoradores
de Osiris, débese a que os povos entre os quais se encontravam habíanse
fundido muito intimamente com eles. A este respeito, todas jas sociedades
brancas acordaram-se demasiado tarde, assim os Egípcios, como os
demais, sem excluir aos Brahmanes. Sua pretensão não podia surgir sina
depois de conhecidos os inconvenientes a evitar. Pelo mesmo, não consti-
tuía senão um esforço mais ou menos impotente.

Assim, a existência das castas não supõe em si mesma a identidade de

os povos, já que existe entre os Germanos, entre os Etruscos, entre
os Romanos, etc. Poderia, no entanto, responder-se que, se a ideia separa-
tista deve ser produzido onde quer que duas raças desiguais se acham em
presença, não ocorre assim com os variados aplicativos que dela se têm
fato, e se insistirá sobre essa grande semelhança nos sistemas de Egito
e da Índia : a fixação perpétua das linhagens à profissão de suas
antepassados. Está aí, efetivamente, a relação. Há também a desemejanza,
e é a seguinte : em Egito, com a condição que um filho encha as mesmas funções
que seu pai, a lei se dá por satisfeita; a mãe podia sair de ^qualquer
descendencia, excepto de uma família de pastores. Esta exceção contra
os guardadores de ganhados, corolario obrigado daquela outra que lhes
proibia a entrada aos santuários, confirma perfeitamente a tolerância
da regra. Do resto, abundam os exemplos. Há reis que se desposan
com negras ; exemplo, Amenofis I; outros são mulatos, como Amenofis II, e
a sociedade, fiel à letra da instituição, não parece em modo algum
preocupada de ater-se a ela nem de compreender sequer seu espírito.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 205

conduyentés hC ^ ^ Últimas P ruebas ’ < l ue 8011 certamente as mais

Os anales egípcios assinalam a data da instituição das castas v

atribuem esta honra a um de seus primeiros reis, o terceiro da terça
dinastía, o besonchosis do escoliasta dos Argonautas, o Sesostris de
Aristóteles.

Segundo argumento : a antiguidade tão remota na qual teria que

situar a época em que o emigrantes ânus se afastaram das bocas de o
Indo para dirigir-se para o Oeste, faz inadmissível a origem sánscrito de
a lei, atendido que então esta não existia certamente no mesmo
país, que goza, a este respeito, de uma espécie de reputação clássica.

Acabo de provar que não trato de reforçar minha opinião com um argu-
mento que julgo frágil. Agora acrescentarei que ao me pronunciar contra todas
as conclusões diretas que cabe sacar da existência simultânea das
castas na Índia e em Egito, disto muito de sustentar que não caiba
chegar a induções colaterales, que não deixam de corroborar de uma maneira
muito útil o princípio da comunidade de origem: tal é a veneração
igual pelos ministros do culto, sua longa dominación e a dependência baixo
a qual têm sabido manter a casta militar, inclusive quando esta tem levado
a coroa, triunfo que o sacerdocio camita não soube atingir, e que cons-
tituyo a glória e a força das civilizações do Indo e do Nilo. Débese
isto a que a raça ana é antes de mais nada religiosa. Há que observar ainda
a constante intervenção dos sacerdotes nos costumes e os atos
mas íntimos do lar doméstico (1). Em Egito, como na Índia, vemos
aos sacerdotes regulamentá-lo tudo, até a eleição dos alimentos, e
estabelecer, a este respeito, uma disciplina mais ou menos análoga. Em uma
palavra, ainda que o número de castas não seja o mesmo, a hierarquia
resulta bastante parecida em ambos territórios. É isto todo o que convém
assinalar a respeito de uns fatos, ao que parece secundários, mas que oferecem
a vantagem de prestar-se a um paralelo, fragmentos dispersos de uma primi-
tiva unidade, se não de instituições, pelo menos de" instintos, ao mesmo
tempo que de sangue.

Os monumentos mais antigos da civilização egípcia encontram-se

nas partes alta e meia do país. Desdenhando o Norte e o Nordeste, as
primeiras dinastías deixaram impressões de uma predilección evidente por dei-a-
rección oposta, e suas comunicações com a Índia deveram de multiplicar
necessariamente suas relações com as regiões situadas naquela rota,
tais como a região dos Árabes Cusitas, a costa oriental do África e,
quiza, algumas das grandes ilhas do oceano.

No entanto, nada indica sobre esses pontos, exceção feita da

península do Smaí, uma ação regularmente dominadora, ao revés do
que se descobre para o Sur e para o Oeste africano. Ali, os Egípcios
aparecem como amos. Pelo mesmo o teatro principal da antiga civili-
zación egípcia deixa que o Nilo desça até o mar sem se estender a
o longo do curso inferior do mesmo; ao passo que o remonta para além
de Meroe e afasta-se inclusive dele para avançar para a região ocidental,
sob as palmeras do oásis de Ammón.

(1) Schlegel, Obra atada, p. XXIV.

2ü6

CONDE DE GOBINEAU

Os antigos davam-se conta desta situação quando atribuíam a

denominação geográfica de Kusch (i), tanto ao Alto Egito e a uma parte
do Egito Médio como à Abisinia, à Nubla e aos distritos do Ye-
men habitados pelos descendentes dos Camitas negros. Devido a não
ter adotado este ponto de vista, têm sido muitas as preocupações
por averiguar o valor deste nome, extenuándose muito com frequência na
tarefa de descobrir-lhe um significado topográfico positivo. Ocorre com este
vocablo o que com tantos outros, Índia, Síria, Etiopia, lima, denomma-
ciones vadias que têm variado incessantemente segundo os tempos e os
movimentos da política. O melhor que cabe fazer, é não tratar de atri-
buirles uma retitude científica que seu bom uso esta longe de envolver. JNo
farei, pois, nenhum esforço por precisar as fronteiras desse país de lYuscti,
enquanto a Etiópia está assim designada, e, considerando que, entre os
territórios que abarca, Egito aventaja indiscutivelmente a todos os demas
e enlaça-os ao redor de suas províncias superiores dentro de uma civiliza-
ción comum, aproveitarei a circunstância de que exista o vocablo, para
fazer observar que poderia ser empregado muito adequadamente para denominar
o lar e as conquistas daquela antiga cultura* tão exclusivamente
volta fazia o Sur t e estranha às riberas do Mediterráneo*

As pirâmides são os imponentes restos daquela glória primitiva.

Foram construídas pelas primeiras dinastías que*, sucediendose desde Me-
nés até a época de Abraham e ainda algo depois* tanto se prestaram
até hoje à discussão e tão pouco à certeza. Todo o que convém
observar aqui é que* o mesmo ali que em Asina* o governo começou
sendo exercido pelos deuses* dos deuses passou aos sacerdotes* e de
os sacerdotes aos chefes militares. É a ideia negra que reaparece em
idêntica forma* suscitada por circunstâncias inteiramente análogas. Deu-os-
ses são os alvos; os sacerdotes* os mulatos da casta hieratica. Os
reis, são os chefes armados* autorizados pela comunidade de origem branca
para aspirar à repartición do império* isto é, para apoderar-se do go-
bierno dos corpos deixando o das almas a seus rivais. Cabe supor
que a luta fué longa e muito obstinada, que os pontífices não se deixaram
arrebatar facilmente a coroa nem jogar do trono* pois a realeza militar
teve todos os carateres, não de uma vitória* senão de um pacto. O soberano
podia pertencer indiferentemente a uma ou a outra casta* a dos pontífices
ou a dos guerreiros. É a transação. A restrição segue a ela : se e
soberano pertencia à segunda categoria* estava obrigado* dantes de empe-
zar a desfrutar dos direitos reais* a fazer-se admitir entre os sacerdotes
dos templos e a instruir nas ciências do santuário. Uma vez conver-
tido em hierofante de forma e de fato, e unicamente então, o afortu-
nado soldado podia ser chamado rei, e, durante o resto de sua vida, testimo-
niando um respeito sem limites pela religião e o sacerdocio, devia em seu
conduta privada e em seus costumes mais íntimos, não se separar nunca de
as regras de que os sacerdotes eram autores e guardadores. Até o fundo
do retiro mais particular da existência regia fixavam a mirada os rivais
do soberano. Quando se tratava de questões públicas, a dependência era
ainda mais estrita. Não se executava nada sem a participação do firo-

(i) Wilkinson, t. I, p. 4 - Movers, t. II, i.» parte, p. 282.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

2°7

fante : membro do Conselho soberano, sua voz tinha o peso dos oráculos ;
e como Se todos esses laços de servidão tivessem parecido ainda demasía’'
do débis para salvaguardar aquela parte tão enorme de poder, os reis
sabiam que após sua morte estariam sujeitos a um julgamento, não por parte
de seus povos, senão por parte de seus sacerdotes; e em uma nação que
abrigava sobre o mas alia ideias tão particulares, cabe facilmente imaginar-se
o terror que infundía no espírito do mais audaz dos déspotas fa cria

, um P r< ? ce . so suscitado a seu impotente cadáver, podia privar-lhe da

ma S almejado das ditas, segundo o sentir daquela sociedade : uma mag-
nifica sepultura e os postreros honras. Aqueles futuros juízes resultavam,
pois, constantemente terríveis, e toda prudência era pouca para não incorrer
em seu desagrado*

A existência de um rei de Egito, assim encadeado, vigiado, contrariado,

o mesmo nos pontos mais importantes que nos detalhes mais fútiles,
tivesse resultado intolerável, de não lhe ter sido oferecida uma compensação.
Deixando a um lado os direitos religiosos, o monarca era todopoderoso, e
j ( ? ue . rês P et .° enaerra a mais refinado era-lhe constantemente oferecido
de hinojos pelos povos. Não era um deus, é verdadeiro, nem lhe adorava em
vida; mas se lhe veneraba enquanto árbitro absoluto da vida e de
a morte, e também como personagem sagrada, já que ele mesmo era
pontífice^ Mal se os mas grandes estados eram o bastante nobres para
desempenhar cerca do os mais humildes serviços. A seus filhos se lhes reser-

quitasoles ° r ° C SegUlr e ^ etr ^ s seu car roza, entre o pó, levando seus

Estes costumes não deixavam de ter alguma analogia com as de Asi-

caráter absoluto do poder, e a abyección que impunha a suas
subditos, encontravam-se também em Nínive. No entanto, a escravatura
dos reis em frente aos sacerdotes não parece ter existido ali, e se nos
njamos em outro ramo dos semocamitas negros, se voltamos a vista para
liro, encontramos igualmente a um rei escravo; mas ali é uma aristo-
Placía quem domina-o, e o pontífice de Melkart, figurando nas filas de
os patricios como uma força, não representa já a força única ou dominante.

, , De considerar as similitudes e desemejanzas desde o ponto de vista

étnico, as primeiras aparecem no relajamiento dos súbditos e na
enormidad do poder. A prerrogativa exercida sobre seres brutais é com-
pleta, o mesmo em Egito que em Asiria e que em Tiro. A razão disso
é que, em todos os países onde o elemento negro se encontra submetido
ao poder dos alvos, a autoridade adquire um caráter constante de
atrocidade, devido, de uma parte, à necessidade de fazer-se obedecer de
seres ininteligentes, e, de outra parte, à ideia mesma que esses seres se
torjan dos direitos ilimitados do poder a seu sumisión*

Pelo que às desemejanzas se refere, sua origem estriba em que a

ramo civilizadora de Egito era superior em mérito aos ramos de Cam e
de bem. Devido a isso, os Sánscritos Egípcios tinham podido contribuir, em
o país de sua conquista, uma organização bastante diferente e sem dúvida
mas moral ; pois é incontestable que, onde quer que o despotismo
resulta o único governo possível, a autoridade sacerdotal, inclusive levada
ao extremo, obtém sempre os resultados mais saudáveis, já que, por
o menos, aparece sempre mais impregnada de inteligência.

208

CONDE DE GOBINEAU

Após os reis e os sacerdotes de Egito* não há que esquecer

aos nobres* quem, parecidos aos Chatrías ae a Índia* eram os únicos
legalmente facultados para levar as armas e cuja missão era defender
ao país. Supondo que tivessem-se distinguido em isso* parece que não
mostraram menos energia em oprimir a seus inferiores. O povo baixo de
Egito era todo o que há a mais azarado* e sua existência, mal ga-
rantizada pelas leis, via-se constantemente exposta às violências de
as classes altas. Condenava-lhe a trabalhar sem descanso; a agricultura devo-
raba seus suores e sua saúde ? acomodado em miseráveis choças* graciosa de
fadiga e de doença sem que ninguém se preocupasse de o; e das admi-
rables mieses que produzia, dos frutos maravilhosos que para brotar*
nada lhe pertencia. Mal lhe cedia o preciso para seu sustento. 1 ai é
o depoimento contribuído sobre o estado das classes baixas de Egito por os
escritores da antiguidade grega (i). Na verdade* cabe citar igualmente,
em sentido contrário* as lamentaciones dos Israelitas fatigados de comer
o maná do deserto. Aqueles nómadas jogaram então de menos as
cebollas do cativeiro. Mas o povo indígena sentia-se impotente para
imitar aos filhos de Israel em seu Éxodo* e, nascido de uma raça infinita-
mente menos nobre, sentia também muito menos sua miséria. A fugida
dos Israelitas* julgada desde este ponto de vista* não é um dos me-
nores exemplos da resolução com que o gênio dos povos aliados
de perto com a família branca sabia evitar o perigo de descer até
o mais profundo grau de abyección. , . r . ,

Assim* o regime político imposto à população interior era pelo

menos tão duro em Egito como nos países camitas e semitas^ assim que
à intensidade da escravatura e à nulidad dos direitos dos sub-
ditos. No entanto, no fundo era menos sanguinario* já que a
religião* clemente e moderada* não impunha os homicidas horrores em que
compraziam-se os deuses de Canaán* de Babilonia e de Nímve. Sob ejste
aspecto, o camponês, o operário, o escravo, eram menos dignos de com-
paixão que a multidão asiática ; sob este único aspecto* pois conquanto estes
míseros estavam a coberto do perigo de sucumbir sob o sagrado cu-
grito do sacrificador, tinham que se arrastar toda sua vida aos pés de

Também eles eram utilizados como bestas de ônus para executar aque-
llos gigantescos trabalhos que admirarão todos os séculos. Eram eles quem
transportavam os blocos destinados à erección das estátuas e dê
os obeliscos monolíticos. Era aquela população negra ou quase, negra a que
morria em massa ao escavar os canais* enquanto as castas mais brancas ima-
ginaban* ordenavam e vigiavam a obra* e, uma vez terminada esta, se lle-
vaban justamente a glória disso. Que a humanidade gema ante tão te-
rrible espetáculo* é muito natural; mas, qualquer que seja a humana
indignação* preciso é reconhecer as terríveis razões que obrigavam às
massas populares de Egito e de Asiria a suportar pacientemente um jugo
tão duramente imposto : na plebe daqueles países tinha uma in-
vencible necessidade étnica de suportar os caprichos de todos os sobe-
ranos, a condição* no entanto, de que aqueles soberanos conservassem

(i) Herodoto, n* 47.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

209

o talismã que lhes assegurasse a obediência, isto é, a quantidade de sangue

suficiente para justificar seus direitos à dominación.

Esta condição foi certamente enchida durante os belos períodos de o

poderío egípcio. Nos mais ilustre momentos do Império de Asiria, os
tronos de Babilonia^ e de Nínive não viram desfilar sob as miradas de
os reis perfile mais nobres que aqueles cuja majestade podemos admirar
ainda nas esculturas de Beni-Hassan.

Mas é bem evidente que aquela pureza, pelo demais relativa, não
podia durar indefinidamente. As castas não estavam suficientemente orga-
nizadas. Assim, não cabe dúvida que se a civilização egípcia não tivesse tido
outra razão de existir que a da sozinha influência do tipo indiano ao qual devia
a vida, não tivesse tido a longevidade que cabe lhe atribuir, e muito
dantes de Ramsés III, que fecha a era de máximo esplendor, muito dantes
do século XIII dantes de J.-C., tivesse começado a decadência.

O que sustentou aquela civilização, rué o sangue de seus inimigos asiá-

ticos, camitas e semitas, que, em várias ocasiões e de diferentes maneiras,
vieram a regenerá-la algo. Sem pronunciar de uma maneira rigorosa sobre
a nacionalidade dos Hiksos, não cabe duvidar de que pertencessem a
uma raça aliada à espécie branca (i). Desde o ponto de vista político,
sua chegada foi uma desgraça, mas uma desgraça que refrigeró, sem em-
bargo, o sangue nacional e reanimó seu esencia. As guerras com os povos
asiáticos, sustentadas longo tempo, aquelas guerras dos Sesostris, de os
Ramsés e de outros príncipes afortunados, fizeram afluir, nas províncias
do interior, aos cativos de Canaán, de Asiria e de Arabia, e seu sangue,
ainda que também misturada, temperou algo a salvajez do sangue de os
negros, que as classes baixas, e sobretudo a proximidade e o contato ín-
fraude com as tribos abisinias e nubianas, vertiam incessantemente nas
veias da nação.

Depois há que ter em conta aquela dupla corrente camita e se-

mita, que, durante tantos séculos, discurrió ao longo do Egito Médio
e penetrou-o. Por essa via estenderam-se as hordas semiblancas pela
costa ocidental do África, e a população que ali se formou teve de
contribuir mais tarde ao Estado dos sucessores de Menés uma raça misturada,
na qual o sangue indiano não existia, e que sacava todo seu mérito das
misturas multiplicadas com os grupos civilizadores do Ásia Inferior.

Daqueles sucessivos aluviones de príncipes brancos nasceram as na-

ciones que tinham de conjurar o eclipse demasiado prematuro da civi-
lización Cusita. Ao mesmo tempo, como aqueles aluviones não foram nunca
muito ricos, o espírito egípcio pôde ser mantido sempre a distância das
noções democráticas finalmente triunfantes em Tiro e em Sidón, posto
que seu populacho não chegou nunca a semelhante melhoria da san-
gre. Todas as revoluções se desenvolveram entre as castas superiores. A
organização hierática e real não se vió atacada. Se alguma vez apareceram
à frente do governo de uma província dinastías melanias como aquela
que teve por herói a Tiraká, seu triunfo fué efêmero. Assim é como se pré>-
cisan as causas da estabilidade egípcia.

Esta estabilidade não demorou em se converter em estancamento, já que

(i) Lepsius, Reise in Egypten , etc., p. 9_PROMPSIT_AUTODESK_DOLLAR_.

14

210
CONDE DE GOBINEAU

Egito não se engrandeceu realmente senão enquanto persistiu a supremacía

do ramo indiano que o tinha fundado: o que as demais raças brancas
proporcionaram-lhe em matéria de apoio bastou para prolongar seu civiliza-
ción e não para a desenvolver* . .

No entanto, inclusive na decadência, e ainda que a arte egípcia de

os tempos posteriores à i9« a dinastía, isto é, a Menefta (148° dantes
de J*-C*), não oferece já senão a muito longos intervalos^ monumentos dignos de
rivalizar pela beleza da execução, e nunca mais por sua magnitude, com
os das épocas precedentes (1),^ no entanto, digo, Egito permaneceu
sempre tão por embaixo dos países situados ao Sur e ao Sudoeste de seu
território, que não cessou de ser para eles o lar de onde emanaba seu

Com tudo, esta prerrogativa civilizadora esteve longe de ser absoluta, e,

para não se enganar, é necessário observar que a civilização de Abisinia
provia/provinha de duas fontes* Uma, sem dúvida, era muito egípcia e se mostrou
sempre a mais abundante e fecunda ; mas a outra exercia uma ação que
vale também a pena de que seja assinalada* Debíase a uma emigração muito
antiga de Canutas negros, primeiro, os Árabes Cusitas, de Semitas depois,
os Árabes Himiaritas, que cruzaram, uns depois de outros, o estreito de Bab-
o-Mandeb e foram levar aos habitantes de África uma parte do que
eles mesmos possuíam de cultura asiria* A julgar pela situação que ocu-
paban estas nações na costa Sur da Arabia, e pelo comércio vai-
tísimo no qual tomavam parte com a Índia, comércio que parece ter
determinado sobre sua costa a fundação de uma villa sánscrita, é bastante
provável que suas próprias ideias deveram de ter recebido um verdadeiro tinte
ario, proporcionado à mistura étnica que tinha podido se formar por parte
daqueles mercaderes com a família indiana* Seja o que for, e estendendo
todo o possível a soma de suas riquezas civilizadoras, temos, em o
exemplo dos Fenicios, a medida do grau de desenvolvimento que atingiram
aquelas populações anejas da raça de Asiria, medida que não rebasaba
em muito a aptidão de compreender e aceitar o ^ que os ramos mais
brancas, isto é, as nações de Mesopotamia, tinham a capacidade ex-
clusiva de criar e desenvolver* Os Fenicios, por hábeis que fossem, não se
elevavam acima daquela humilde faixa, e quando se considera, não
obstante, que seu sangue fué sem cessar renovada e melhorada por emigrações
ao menos semiblancas, de que, muito certamente, careciam os Himiaritas,
enquanto a mistura destes com os Hindús não pôde ser nem muito íntima
nem muito fecunda, vemos-nos levados à conclusão de que a civilização
dos Árabes extremos, ainda que asiria, não era comparável em mérito nem em
brillantez ao reflexo de que gozavam as cidades cananeas*

Segundo esta proporção decrescente, os emigrantes que, cruzaram o

estreito de Bab-o-Mandeb e foram estabelecer em Etiópia, não contribui-
rum ali mais que uma civilização fragmentaria, e as raças negras de Nubia
e de Abisinia não tivessem podido estar muito seriamente nem por muito
tempo influídas, seja em seu tipo físico, seja em seu valor moral, se a proxi-
midad de Egito não tivesse suprido um dia, mais copiosamente que de

(1) Wilkinson, Customs and manners of the ancxent Egyptians, t. I, p. 14°*

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

21 1

costume, a proeza dos dons ordinários provenientes das civilização

nes de Misr e de Arabia»

Não quero dizer aqui que Abisinia e as regiões circundantes se

convertessem no teatro^ de uma sociedade muito avançada. Não só a cul-
tura deste país não foi nunca original; não só se limitou sempre à
simples v longínquo imitação do que costumava se fazer, bem nas cidades
árabes da costa, bem na Índia aria e nas capitais egípcias, Tebas,
Memfis, e mais tarde Alejandría, senão que, ademais, a imitação não se mos-
tró nem completa nem extensa»

Sei que pronuncio agora palavras muito irreverentes que não deixarão de
indignar aos panegiristas da espécie negra, pois não se ignora que,
misturando-se em isso o espírito de partido, os aduladores dessa fração
da humanidade empenharam-se em atribuir-lhe títulos de glória e não têm
vacilado em apresentar a civilização abisinia como típica, surgida única-
mente do intelecto de seus favoritos e anterior a toda outra cultura. Daí,
levados de um nobre impulso que nada refrena, têm feito derramar esta
suposta civilização negra por todo o Egito, e a levaram também
para o Ásia. Na verdade, a psicologia, a linguística, a história, os monu-
mentos, o sentido comum, levantam-se unanimemente contra esta maneira
de representar o passado. Mas os inventores deste belo sistema não se
deixam desconcertar facilmente* Provistos de escassa ciência, dotados de
muita audacia, é verosímil que continuarão sua rota, sem cessar de propor
Axum para capital do mundo. Trata-se -de excentricidades de que não faço
menção senão para mostrar que não valem a pena de ser discutidas.

A realidade científica, para quem discuta em sério, é que a civilização

abisinia procede de dois fontes que acabo de indicar, egípcia e árabe,
e que a primeira especialmente dominou de muito sobre a segunda na
Idade Antiga. Sempre será difícil estabelecer em que época tiveram lugar
as primeiras emigrações dos Cusitas de Ásia e dos Himiaritas. Uma
opinião que data do século XVII de nossa era, e que tem por autor a
Scaliger, não fazia remontar senão até a época de Justiniano a invasão
dos Joktanidas neste país de África. Job Ludolf a refuta muito bem
e prefere a ela com razão o sentir de Conringius. Sem citar todos os mo-
tivos que expõe, recolherei dois deles: é um, o argumento que fixa
pelo menos o espírito sobre a muito remota antiguidade da emigração
himiarita (i), e é o outro uma frase que caracteriza a antiga língua
etíope, e sobre a qual é aconselhável não deixar que reine uma escuridão que
poderia dar a supor uma aparente contradição com o que tenho antecipado
a respeito do predominio do elemento egípcio na civilização abisinia.

Antes de mais nada, o primeiro ponto: Ludolf refere muito habilmente os ra-
zonamientos de Scaliger a propósito do silêncio dos historiadores gregos
sobre a emigração Himiarita a Abisinia. Demonstra que esse silêncio não
teve por causa senão o esquecimento acumulado por uma longa série de séculos sobre
um fato demasiado frequente na história das idades pretéritas para
que os observadores de então pensassem em lhe dar importância. Na épo-
ca em que os gregos começaram a se ocupar da etnología das nações
que, segundo eles, se achavam ao extremo da Terra, esses acontecimentos

(i) J. Ludolf, Comm. ad Histor . JEthioptc p. 6l.

212

CONDE DE GOBINEAU

remontavam-se a uma época demasiado longínqua para que seus antecedentes,

sempre bastante incompletos, sobre os anales estrangeiros, pudessem alcan-
zar até ali. O silêncio dos viajantes helenos não significa absolutamente
nada e não invalida as razões sacadas da antiga comunidade de culto,
da semelhança física e, em fim, da afinidad de línguas, argumentos todos
eles que Ludolf mantém perfeitamente. Deste ponto é do que há
que falar sobretudo, e isso constituirá minha segunda glosa.

Esta afinidad entre o árabe e a antiga língua etíope, ou o gheez, não

cria uma relação de descendencia; é simplesmente uma consequência da
natureza de dois idiomas, que os classifica a um e outro em um mesmo gru-
po (i). Se o gheez coloca-se dentro da família semítica, não se deve a que
tenha tomado este caráter ao árabe. A população indígena puramente negra
do país proporcionava-lhe a base mais ampla, a matéria mais rica desse
sistema. Do mesmo ela possuía os elementos, os princípios, as causas de-
terminantes bem mais perfeitamente ainda que os Himiantas, já que
estes tinham deixado alterar a pureza do idioma negro pelas lembranças
ânus conservados com a parte branca de sua origem ; e para introduzir em
a língua da Etiópia civilizada essas impressões da influência estrangeira,
não era rigorosamente necessário que a intervenção dos Semitas fosse
posta em jogo. Recorda-se que estes mesmos elementos se encontram
também no antigo egípcio (2). Assim, sem negar que os Himiantas apor-
taran à língua da Etiópia impressões de sua origem branca, há que
observar, no entanto, que tais restos puderam provir igualmente da
importação egípcia e, em todo caso, se aproveitaram dela para aumentar
em força. Ademais, certos elementos não só arios, senão muito particular-
mente sánscritos, depositados no antigo egípcio, e que deste passaram
ao gheez, dão a esta língua aquela triplicidad de origem existente em o
idioma dos civilizadores. Assim, a língua nacional representa muito bem
as origens étnicas : bem mais carregada de elementos semíticos, isto é,
negros, que o árabe e o egípcio sobretudo, teve também menos impressões
sánscritas que este último.

Sob as dinastías 18. a e 19. a (de 1575 a 1180 dantes de J.-C.), os Abisi-
nios estavam submetidos aos Faraones e pagavam tributo. Os monumentos
mostram-nos contribuindo aos intendentes reais as riquezas e ^curio-
sidades de seu país. Aqueles homens marcadamente negros cobriam seu
corpo com túnicas de muselina transparente, fornecidas pelas manu-
faturas da Índia ou das cidades da Arabia e de Egito. Aquele vê-
tido curto, que não chegava senão aos joelhos, se ajustava ao corpo por meio
de um cinto de couro lavrado, ricamente dourado e pintado. Uma pele de
leopardo sujeita aos ombros servia de manto ; sobre o peito pendiam os
colares, os brazaletes oprimiam as bonecas, nas orelhas balançavam-se
grandes pendentes de metal e a cabeça ia carregada de plumas de avestruz.
Ainda que aquela magnificencia bárbara não se ajustasse ao gosto egípcio
participava dele, e a imitação se manifestava em todas as partes ímpor-

( 1 ) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme, t. I, p. 3 1 2 4 (trad. Wagner),

( 2 ) M. T. Benfey, Ueber dá Verhaeltniss der aegyptischen Sprache, £um

fcmitischen Sprachstamme .
desigualdade das raças

2I 3

tantes^da indumentaria, tais como a túnica e o cinto. A pele de leopar-

do foi um costume tomado dos negros por vários hierofantes.

A natureza do tributo não indica um povo avançado. Geralmente,

consiste em produtos brutos, em animais raros, em ganhado, e sobretudo
em escravos. As tropas facilitadas também como auxiliares não tinham a
sábia organização dos corpos egípcios ou semitas e combatiam irregular^
mente* Nada, pois, em . aquele momento indicava um grande desenvolvimento, nem
sequer na ^simples imitação do que os vencedores, os dominadores,
praticavam mais comumente.

É preciso descer até uma época mais próxima para descobrir, com
mas refinamiento, a causa étnica das inovações à qual tenho feito já
alusão.

Nos tempos de^ Psammatik (664 dantes de J.-C.), este príncipe, o

primeiro de uma dinastía saíta, a 26. a de Manetón, desagradou ao exército na-
cional com seu predilección pelos mercenários jónico-gregos e cario-semi-
tas, originando com isso uma grande emigração militar para Abisinia. Dois-
centos quarenta mil soldados, abandonando a suas mulheres e filhos, se hun-
deram no Sur para não voltar nunca mais (1). De então data era-a
brilhante de Abisinia, e podemos falar agora de monumentos naquela
região, onde inutilmente procuraríamos outros de época anterior que tivessem
sido verdadeiramente nacionais.

Duzentos quarenta mil chefes de família egípcios, pertencentes à

casta militar, muito misturados, sem dúvida, de sangue negro e tendo recebido
provavelmente alguma contribuição de sangue branco pelos intermediários Ga-
mitas e Semitas, ao ir acrescentar ao que Abisinia possuía já de faculdades
da raça superior, podiam determinar no conjunto do movimento na-
cional uma atividade a propósito para afastá-la ainda mais do estancamento
da raça negra* Mas tivesse sido muito surpreendente e do todo inexplica-
ble que daquela mistura na qual em definitiva o negro seguia domi-
nando, saísse uma civilização original ou tão só uma cópia feita de mão
maestra. Os monumentos não apresentaram mais que imitações mediocres
do que se via em Tebas, em Memfis e outras partes* Nada, nem um índice,
nem uma impressão, revela uma criação pessoal dos Abisinios, e seu maior
glória, o que fez ilustre seu nome, é, há que o confessar, o mérito, em
sim bastante pálido, de ter sido o último dos povos situados em África
no qual as investigações mais minuciosas tenham podido descobrir vê-
tigios de uma verdadeira cultura política e intelectual.

Nos tempos do Império romano, os Abisinios, após os Hi-

miaritas, desempenharam um papel no comércio do mundo, então muito
difundido. À sazón, o gênio do antigo Egito tinha-se extinguido por
completo. Até a Nubia penetraram colonos helenizados, e o elemento
semita, contribuído por eles, começou a sobreponerse à lembrança dos Fa-
raones.

A chegada do cristianismo não elevou o grau de sua cultura. Em

verdade, persistindo ainda por aleún tempo em seus costumes de reci-
birlo tudo de Egito, e impressionados pela fita-cola apostólico dos prime-
ros misioneros, abraçaram em sua generalidade a fé. À vizinhança das

(1) Herodoto, II, 30.

CONDE DE GOB 1 NEAU

2x4

tribos árabes, com as quais, a raiz de algumas invasões executadas baixo

o imperador Justino (1), estreitaram seus antigos laços, deveu-se a adop-
ción de certas ideias judias muito distinguidas mais tarde e que concordavam
muito naturalmente com a porção semítica de seu sangue (2).

O cristianismo contribuído pelos Pais do Deserto, aqueles terríveis

anacoretas curtidos nas mais rudas austeridades e em as^ mortificaciones
mais horríveis, inclinados inclusive às mutilaciones mais enérgicas, era uma
doutrina a propósito para impressionar a imaginación daqueles povos.
Provavelmente se teriam mostrado insensibles às doces e sublimes vir-
tudes de um san Hilario de. Poitiers. As penitências de um san Antonio
ou de uma santa María Egipciaca exerceram sobre eles uma autoridade ilimi-
tada, e assim é como o catolicismo, tão admirável em sua diversidade, tão uni-
versal em seus poderes, tão completo em suas seduções, não estava menos
armado para abrir os corações daqueles colegas da gacela, de o
hipopótamo e do leão que o esteve mais tarde para ir, com Adan de Bre-
men, a converter aos Escandinavos e convencê-los. Os Abisimos, já a-lg°
mais que semidesertores da civilização egípcia desde a decadência de
as províncias altas do antigo Império dos Faraones, e voltados mas bem
do lado do Iêmen, permaneceram por espaço de séculos em uma espécie
de situação intermediária entre a barbarie completa e um estado social algo
melhor; e para continuar a transformação de que se tinham mostrado suas-
ceptibles foi precisa uma nova contribuição de sangue semita. A irrupción

3 ue proporcionou-a teve efeito 600 anos após J.-C- : foi a de os

,rabes muçulmanos. . . j 1 * i

As relações dos povos atabes com Etiopia nos tempos do ilha-

mesmo tiveram um sentido étnico inteiramente oposto. Dirigidas e em
grande parte executadas por Ismaelitas, em lugar de bastardear a espécie em
a península, renovaram-na entre os homens de África. Nem Grécia nem Roma,
pese à glória de seu nome e à. .majestade de seus exemplos, tiveram
força bastante para atrair aos Abisinios ao seio de suas civilizações. Os
Semitas de Mahoma operaram aquela conversão e obtiveram, não tanto
apostasías religiosas, que não foram nunca muito completas, como numero-
sas deserciones da antiga forma social. O sangue dos recém chegados
e a dos antigos habitantes misturou-se profusamente. Sem dificuldade, os
espíritos reconheceram-se e entenderam, tiveram a mesma lógica, com-
prenderam os fatos da mesma maneira. O sangue indiano tinha-se ago-
tado em grande parte para não aspirar já à dominación. Os hábitos, as
costumes, os princípios de governo e o gosto literário dos Árabes se
sobrepusieron às lembranças do passado? mas a feito fué completa.
A civilização muçulmana propriamente dita não penetrou nunca do tudo.
Em sua mais bela expressão, tinha por razão de ser uma combinação étnica
muito diferente da das populações abisinias. Estas últimas limitaram-se
simplesmente a deletrear a porção semítica da cultura muçulmana, e
até nossos dias, cristãs ou mahometanas, não têm tido outra coisa, não
têm possuído mais e não têm cessado de ser o final, o termo último, a
aplicativo limite daquela civilização grecosemítica, como no mais re-

(1) Ludolf, Comm. ad Htst. JEthtop p. 64.

{2) Prichard, Naturgeschkhte D. M. G., t. I, p. 324.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

215

mota antiguidade, à qual sento pressa de voltar, não tinham sido senão o eco
do aperfeiçoamento egípcio, sustentado por uma lembrança de Asiría, trans-
mitido de mão em mãos até ela. Os fantásticos esplendores da corte
do Preste Juan, se alguém se empenha em que seja o Grande Negus, não têm
existido senão na imaginación dos viajantes românticos do passado século.

Pela primeira vez nossas investigações acabam de encontrar em Etio-

pía um daqueles países anejos a uma grande civilização estrangeira, não
adueñados desta mais que de uma maneira incompleta e absolutamente
como o disco lunar é um resultado da luz solar. Abisinia é ao antigo
Egito o que o Império de Annam é à Chinesa, e o Tibet à Chinesa e a
a Índia, e também Timbuctú a Marrocos. Esta espécie de sociedades
imitadoras ou mistas oferecem os pontos dos quais parte o espírito de
sistema para avançar ao encontro de todos os fatos apresentados pela
História. É aí sobretudo onde se encontraram armas para defender
a teoria moderna, segundo a qual os povos selvagens não são mais que pue-
blos degenerados, doutrina paralela àquela outra que sustenta que todos
os homens são grandes gênios desarmados pelas circunstâncias.

Esta opinião, doquiera aplique-se, já entre os indígenas de ambas Amei-

ricas, já entre os Polinesios, já entre os Abisinios, é um abuso de língua-
je ou um erro profundo. Bem longe de poder atribuir à pressão de tenho-os-
chos exteriores o embotamiento fatal que tem pesado sempre, com maior
ou menor força, sobre as nações cultivadas do África oriental, há que
persuadir-se que é essa uma doença inerente a sua natureza; que
nunca essas nações foram perfeita e intimamente civilizadas ; que seus
elementos étnicos mais numerosos têm sido sempre radicalmente ineptos para
aperfeiçoar-se ; que os débis efeitos de fertilidad importados por filões de
sangue melhor não eram bastante consideráveis para poder durar longo tiem-
po; que seu grupo tem enchido o simples papel de imitadores ininteligentes e
temporais dos povos privados de elementos mais generosos. Sem em-
bargo, inclusive dentro da nação abisinia e sobretudo nela, já que
é o ponto extremo, a feliz energia do sangue dos alvos impõe
ainda a dominación. Certamente, o que dela, após tantos séculos,
subsiste hoje nas veias desses povos está subdiviaido até o infinito.
Pelo demais, dantes de que essa energia lhes atingisse, de que heterogéneas
mancillas não foram objeto entre os Himiaritas, entre os Egípcios, entre
os Árabes muçulmanos? Com tudo, ali onde o sangue negro pôde com-
trazer essa ilustre aliança, conserva dela os preciosos efeitos por espaço de
tempos incalculables. Se o Abisinio figura no último grau dos hom-
bres ribereños da civilização, acha-se, ao mesmo tempo, à cabeça de
os povos negros. Tem sacudido o que a espécie melania oferece a mais
degradado. Os rasgos de sua face estão ennoblecidos, sua talha tem-se desarro-
llado; escapa àquela lei das raças simples de não apresentar senão ligeiras
desvios de um tipo nacional imóvel, e na variedade das fisono-
minhas nubienses se descobrem inclusive, de maneira surpreendente, as impressões,
honrosas neste caso, de sua origem mestizo. Quanto ao valor intelectual,
ainda que mediocre e no futuro infecundo, apresenta pelo menos uma seu-
perioridad positiva sobre o de diversas tribos de Gallas, opresoras do país,
mais autenticamente negras e mais verdadeiramente bárbaras no mais am-
plio sentido da palavra.

2l6

CONDE DE GOBINEAU

CAPÍTULO VI

Os EGÍPCIOS NÃO FORAM CONQUISTADORES ; POR QUE SEU CIVILIZACION

PERMANECEU ESTACIONÁRIA

Não há por que ocupar dos oásis do Oeste, e em particular de o

oásis de Ammón. A cultura egípcia foi ali a única em dominar, v ainda
provavelmente não esteve nunca possuída senão pelas famílias sacerdotales
agrupadas ao redor dos santuários* O resto da população não fez em
general senão obedecer. Não nos ocupemos, pois, mais que do Egito pró-
píamente dito, no qual essa questão, a única importante, segue sem re-
solver quase por inteiro : correspondeu exatamente a grandeza da civi-
lización egípcia à maior ou menor concentração de sangue da raça
branca nos grupos habitantes do país? Em outros termos: aquela civi-
lización, surgida de uma emigração indiana e modificada por misturas caini-
tas e semitas, fué decreciendo sempre à medida que predominou o fundo
negro, existente embaixo dos três elementos vitais?

Dantes de Menés, primeiro rei da primeira dinastía humana, Egito era

já civilizado e possuía pelo menos duas cidades consideráveis: Tebas e
Tis. O novo monarca reuniu sob seu dominación vários pequenos Estados
até então autônomos. A língua tinha revestido já seu caráter próprio.
Assim a invasão indiana e sua aliança com Gamitas se remontam para além de
aquele período tão antigo, que fué o coronamiento disso. Até então,
nem o menor rastro de história. Os sofrimentos, os perigos e as fadigas
do primeiro estabelecimento formam, como entre os Asirios, a época de os
deuses, a época heroica.

Esta situação não é peculiar de Egito: descobrimo-la em todos os

Estados que começam.

Enquanto duram os difíceis trabalhos da chegada, enquanto a coloni-

zación aparece insegura e o país não está ainda saneado, nem os alimentos
assegurados, nem o aborigen dominado, e enquanto os próprios vencedores,
diseminados entre os lodazales dos pântanos, estão demasiado absor-
bidos pelos assaltos aos quais cada indivíduo tem que fazer frente, se
sucedem os fatos sem que ninguém os recolha; não se tem mais preocupação
que a de preservar dos perigos e de consolidar a conquista.

Esse período tem um final. Tão cedo como o labor contribui realmente
seus primeiros frutos, e o homem começa a gozar daquela segurança
relativa para a qual lhe levam todos seus instintos, e um governo regular,
órgão do sentimento geral, está finalmente constituído, então em-
peça a história, e a nação conhece-se verdadeiramente a si mesma. É o
que se produziu, sob nossas miradas, em diversas ocasiões, em ambas
Américas, desde sua descoberta no século XV.

A consequência desta observação é que os tempos verdadeiramente

antehistóricos oferecem escasso valor, seja porque pertençam às raças não
civilizables, seja porque constituam, para as sociedades brancas, épocas de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

217

gestación em que nada está completo nem coordenado e não pode confiar um
conjunto de fatos lógicos à memória dos séculos.

Desde as primeiras dinastías egípcias, a civilização avançou tão rápida'

mente que não demoro em se descobrir a escritura jeroglífica, a qual foi per-
feccionándose paulatinamente. Nada permite supor que o caráter figu-
rativo tivesse sido imediatamente transformado, até simplificar-se e a
a vez, idealizarse em uma forma gráfica (1). 7 ’

A boa critica atribui em nossos dias, e muito justificadamente, um

alto conceito de superioridad civilizadora à posse de um meio de
fixar o pensamento, e o mérito é tanto maior quanto menos complicado
é o meio. Nada denota em um povo mais profundidade de reflexão,
mas justeza de dedução, mais força de aplicativo às necessidades da
vida, que um alfabeto reduzido a elementos o mais simples possível. A este
respeito, os Egípcios distan muito de poder invocar sua invenção para
ocupar um dos lugares de honra. Sua descoberta, sempre tenebroso,
sempre laborioso na prática, os situa nos últimos graus da escala
das nações civilizadas^ Por trás deles, não há senão os Peruanos anu-
dando seus cuerdecillas teñidas, seus quipos, e os Mexicanos pintando seus
enigmáticos desenhos* Os próprios Chineses estão acima deles; pois
pelo menos estes últimos passaram francamente do sistema figurativo a
uma expressão convencional dos sons, operação, sem dúvida, imperfecta
ainda, mas que, sm embargo, tem permitido, a quem se contentam com
isso, reunir os e ementos da escritura em um número de chaves bastante
restringido. Pelo demas, esse esforço, mais hábil que o dos homens
de lebas, cuan inferior resulta ainda às inteligentes combinações
dos alfabetos semíticos, e ainda às escrituras cuneiformes, menos pcrfec-
tas, sm dúvida, que aquelas, que, a sua vez, devem ceder a palma à bela
reforma do alfabeto grego, último termo da perfección neste gênero,
e que o sistema sánscrito, no entanto tão belo, não conseguiu igualar! E por
que não o iguala? Unicamente porque nenhuma raça esteve dotada, em um
grau igual que as famílias ocidentais, daquela faculdade de abstração
beto Umda 3 V1V ° sentimento do úti1 ' é a verdadeira origem do alfa-

' Assim, pois, não obstante considerar a escritura jeroglífica como um sólido
titulo da nação egípcia para figurar entre os povos civilizados, não
cabe desconhecer que a natureza desta concepção, levada inclusive a suas
últimos aperfeiçoamentos, não classifica a seus inventores acima de os
povos asinos. Isto não é tudo : no fato daquela ideia esterilizada,
hy ainda algo que observar. Se os povos negros de Egito não tivessem
sido governados, desde dantes dos tempos de Menés, por iniciadores
alvos, o primeiro passo da descoberta da escritura jeroglífica não
tivesse-se levado certamente a cabo. Mas, por outra parte, se a ineptitud
da espécie negra não tivesse, a sua vez, dominado a tendência natural
dos Arios a aperfeiçoá-lo tudo, a escritura jeroglífica e, depois de de ela, as
artes de Egito, não tivessem adolecido daquela inmovilidad que não é
lino dos carateres menos especiais da civilização do Nilo.

Enquanto o país esteve submetido a dinastías nacionais ; enquanto esteve

(1) Brugsch, Zeitschrift d. Deutsch. Morgent. Gesellsch., t. III, p. 266 e passim.

2l8

CONDE DE GOBINEAU

dirigido, ilustrado por ideias germinadas em seu solo e surgidas de sua raça,
suas artes puderam ser modificado em seus detalhes; não mudaram nunca em
o conjunto. Nenhuma poderosa inovação as transtorno. Mas rudas quiza
sob a 2. a e a 3. a dinastías, não conseguiram sob as 18. a e a 19. mas que a
suavización daquela rudeza, e sob a 29. a , que precedeu a am íses,
a decadência não se expressa senão pela perversión das formas, e não F
a introdução de princípios até então desconhecidos. O gomo local
envelheceu e não mudou. Elevado, rayando no sublime enquanto exerceu
a preponderancia o elemento branco, estacionário o tempo todo que aquele
elemento ilustre pôde ser mantido no terreno civilizador, decrecien
cada vez que o gênio negro conseguiu acidenta mente predominar, não se lhe-
vantó nunca mais. As vitórias da nefasta influência apoiavam-se demasiado
constantemente no fundo melanio sobre o qual descansava o editicio ( 1 ).

Em todos os tempos tem causado impressão aquela misteriosa somno-

lencia. Os gregos e os romanos estranharam-se disso o mesmo que nos-
outros, e como não há nada que permaneça tal qual é sem uma explicação,
juzgóse do caso considerar aos sacerdotes como os causantes do mau.

O sacerdocio egípcio foi, é verdadeiro, dominador, inclinado à inmovi-

lidad, inimigo das inovações como todas as aristocracias. Mas, como .
Também as sociedades camitas, semitas, indianas, tiveram pontificados
vigorosamente organizados e gozando de vasta influência. A que se deveu,
pois, que nestes países a civilização atravessasse múltiplas tases; que
as artes progredissem, que a escritura mudasse de formas e chegasse a sua
perfección? Débese singelamente a que nesses diferentes lugares, a torça
dos pontificados, por imensa que fosse, nada representava comparada
com a ação exercida pelas capa sucessivas de sangue dos alvos,
fonte inesgotável de vida e de poder. Os próprios homens dos santua-
rios, penetrados da necessidade de expansão que ardia em seu peito, não
eram os últimos em descobrir e criar. Seria rebajar o valor e a força de
os princípios eternos da existência social supor obstáculos mtranquea-
bles no fato essencialmente móvel e transitório das instituições.

Quando, por efeito das convenções humanas, , a civilização se em-

cuentra dificultada em sua marcha, ela, que as creio unicamente para sua
próprio proveito, está perfeitamente armada para desfazê-las, e podemos
afirmar determinadamente que, quando um regime dura, é que convém a
aqueles que o suportam e deixam do mudar. A sociedade egípcia, que não
recebeu em seu seio senão muito escassos afluentes brancos, não teve por que
renunciar ao que primitivamente julgou bom e completo e contínuo
parecendo-lhe tal. Os etíopes, os negros, autores das invasões mas anti-
guas e numerosas, não eram gente capaz de transformar a ordem do Impe-
rio. Após tê-lo saqueado, não tiveram mais que duas alternativas;
ou retirar-se, ou acatar as leis estabelecidas dantes de sua chegada. Não se tendo
modificado as relações mútuas dos elementos étnicos de Egito sina
até a conquista de Cambises, pela crescente inundação da raça
negra, nada de estranho tem que todo movimento tivesse começado por
amortecer-se, até paralisar-se do tudo, e que as artes, a escritura, o
conjunto inteiro da civilização, até o século Vil dantes de J.-C., se hu-

(1) Wilkinson, t. I, p. 85 e passim, p. 206; Lepsius, p. 276.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

219

biese desenvolvido em um sentido único, sem abandonar nenhuma das com-

venciones que serviram ao começo de suporte, e que acabaram, segundo a
regra, por constituir a parte mais saliente da originalidade nacional.

Tem-se a prova de que, desde a segunda dinastía, a influência de

os vencidos de raça negra deixou-se sentir já nas instituições, e, se nos
representamos a firme opresión dos dominadores e seu sistemático dê-
preço das massas, não abrigaremos a menor dúvida de que, para conseguir sua
asentimiento, foi preciso que as ideias dos súbditos se expressassem por
boca de poderosos interessados, de indivíduos que se achavam em condições
de exercer as prerrogativas dominadoras da raça branca, compartilhando de
passo até verdadeiro ponto os sentimentos da negra. Esses homens não po-
dían ser mas que mulatos. O fato de que aqui se trata é o que Julio
Africano descreve nos termos seguintes, durante o reinado de Kaie-
chos, segundo rei eixo a dinastía Tinita : «Após este monarca, diz
o intérprete, deixou-se estabelecido na lei que os bois Apis em Memfis,
e Mnevis em Heliópolis, e o macho cabrío Mendesiano, eram deuses»*

Sento não encontrar, sob a sábia pluma do caballero Bunsen, a tra-

ducción suficientemente exata desta frase mais grávida de sentido do
que ele supõe. Julio Africano não diz, como caberia induzir das ex-

{ pressões de que se serve o sábio diplomata prusiano, que o culto de

vos animais sagrados foi, pela primeira vez, introduzido ali, senão que foi
oficialmente reconhecido, depois de de datar de muito antigo. Quanto a este
último ponto, ato-me ao costume dos negros, quem, desde o
origem de sua espécie, não deixaram de conceber a religião sob o aspecto de
a animalidad. Se, pois, esta adoración de todos os tempos precisou ser
consagrada por um decreto para resultar legal, é que até então não
tinha podido captar-se as simpatias da parte dominante da sociedade,
e como esta parte dominante era de origem branca, fué preciso, para que
fizesse-se uma revolução tão grave contra todas as noções arias do
verdadeiro,^ do bom e do belo, que o sentido moral e intelectual
da nação tivesse experimentado já uma lamentável degradação. Fué a
consequência das inovações sobrevindas na natureza do sangue.
De branca, a sociedade habíase convertido em mestiza e, descendo a cada
vez mais para o negro, associou-se, de passagem, à ideia de que um boi e
um macho cabrío mereciam ser adorados nos altares.

É possível que se descubra no que antecede uma espécie de contra-

dicción. Parece que contribuo todas as razões e reúno sempre as causas de
uma decadência sem misericordia nas próprias mãos do primeiro rei Menés,
e, no entanto, Egito não fez mais que iniciar sob seu reinaao longos
séculos de ilustração (1). Observando-o de perto, a aparente dificuldade se
desvanece. Temos visto já, nos Estados asirios, com que lentidão se
opera a fusão étnica desenvolvida em uma grande extensão. É um verda-
dero combate entre seus elementos, e, aparte desta luta geral cujo
desvincule é muito fácil de precisar, teve em mil pontos particulares lutas
parciais em que a influência à qual, pela força do número, esteve
reservada a vitória definitiva, não deixou de sofrer momentáneas derrotas,
tanto mais multiplicadas quanto que essa influência se encontrou em luta

(1) M. de Bohlen, Dá alte Itidieti , t. I, p. 32 e passiwi.

220

CONDE DE GOBINEAU

com um rival muito consideravelmente dotado e poderoso. Do mesmo modo

que sua vitória será o fim de tudo, assim também, em tanto a vitalidad, im-
capa pelo princípio estrangeiro, manifesta-se, o poderío ^que tem por
caráter a inércia sofrerá falhanço depois de falhanço. Todo o mais que pode,
é traçar o círculo do qual seu adversário acaba por não poder sair, e que,
encolhendo-se cada vez mais, o afogará um dia* Assim lhe aconteceu ao elemento
alvo que dirigia os destinos da nação egípcia, contrariamente às
tendências de uma massa muito considerável de princípios melamos. Tão
cedo como esses princípios começaram a se sentir misturados com o em um
grau importantíssimo, impuseram a suas descobertas, a suas invencio-
nes, um limite que o elemento branco não pôde nunca lhe fazer salvar.
Seu gênio estava freado por eles, os quais não lhe permitiam senão as obras
para as quais se requeria paciência e aplicativo. Dejáronle sempre ^ edificar
aquelas prodigiosas pirâmides, cuja inspiração e modelo contribuo da
vizinhança dos montes Urales e Altai. Quiseram igualmente que os prin-
cipales aperfeiçoamentos encontrados nos primeiros tempos da fun-
dación do Império (pois ali todo o que era verdadeiramente genial datava
da mais remota antiguidade) continuassem sendo aplicados; mas, gradual-
mente, o mérito da execução aumento a expensas da concepção, e,
ao cabo de um período que abarca no máximo uns sete ou oito séculos, em-
pezó a decadência. Após Ramsés III, para mediados do §iglo XIII
dantes de J.-C. (i), se fué ao fracasso toda a grandeza egípcia. Não se viveu já
senão segundo as normas, cada vez mais débis, dos procedimentos anti-

É impossível que os mas fervientes admiradores do antigo Egito

não tivessem advertido um fato que contrasta singularmente com a aureola
com que a imaginación envolve a este país. Esse fato não deixa de pró-
yectar uma fastidiosa sombra sobre o lugar que ocupa entre jos esplen-
doure do mundo: é o isolamento quase completo em que viveu em frente a
os Estados civilizados de seu tempo. Falo, naturalmente, do antigo
Império, e, o mesmo que para os asirios, não situo por embaixo do século VII
dantes de J.-C. os fatos a que aludimos (3). .
Na verdade, o grande nome de Sesostris pesa sobre toda a história de o
Egito primitivo, e nosso espírito, acostumado a encadear por trás de
a carroza daquele vencedor a inumeráveis povos, inclina-se facilmente
a passear com ele as bandeiras egípcias desde o fundo da Nubia até
as colunas de Hércules, desde as colunas de Hércules até a extre-
midad Sur de Arabia, desde o estreito de Bab-o-Mandeb até o mar
Caspio, e a fazê-las regressar a Memfis, rodeadas ainda dos Tracios e de
aqueles fabulosos Pelasgos cujo herói egípcio é fama que hab’a domi-
nado aquelas pátrias. É um espetáculo grandioso, ainda que a realidade não
deixa de sugerir sérias objeciones.

Para começar, a mesma personalidade do conquistador não é muito clara.

Não se andou nunca de acordo nem sobre a época em que floresceu, nem
sequer sobre seu verdadeiro nome. Viveu muito dantes que Minos, afirma

(i) Wilkinson, t. I, p. 86.

{2) Wilkinson, t. II, p. 3°ú.

{3) Lepsius, Bnefe aus ALgypten, etc.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

221

um autor grego; ao passo que outro o situa despiadadamente nas obscuras

épocas mitológicas. Este lhe chama Sesostns; aquele Sesoosis; outro, ainda, pré-
tende reconhecê-lo em um Ramsés; mas em qual? Os cronologistas moder-
nos, grávidos herdeiros de todas estas contradições, se dividem, a sua
vez, para ver nesta misteriosa personagem um Osirtasen ou um Sesortesen ou
ainda um Ramsés II ou um Ramsés III. Um dos argumentos mais sólidos
com ajuda dos quais se creu poder apoiar a opinião favorita acerca
da extensão das conquistas daquela misteriosa personagem, foi a exis-
tencia de metas vitoriosas levantados por ele em vários pontos de seus tra-
vesías. Efetivamente, encontraram-se alguns, que há que atribuir a soberanos
do Nilo, na Nubla, cerca de Wadi Halfá, e na península do Sinaí.
Mas outro monumento, tanto mais célebre quanto que é mencionado por
Herodoto, monumento existente ainda cerca de Beirut, tem sido posi-
tivamente reconhecido em nossos dias como um sinal de vitória de um
triunfador asmo. Por outra parte, não se encontrou nunca nada egípcio
mas alia de Palestina. ° r

Com toda a reserva que devo observar neste debate, confesso que
nenhuma das maneiras como se tratou de provar as conquistas de os
Faraones em Ásia pareceu-me nunca satisfatória. Todas descansam
sobre alegações demasiado vãs; levam aos vencedores bem longe e
íes atribuem demasiados domínios para não acordar a desconfiança.

Depois, tropeçam com uma dificuldade muito grave : a ignorância com^

pleta da mesma desgraça em que se encontra aos supostos venci-
dois. A exceção de alguns pequenos Estados de Síria, não vejo um mo-
mento na história, tão sumamente unida, seguida e compacta, das
nações asirías até o século Vil (a. de J.-C.), em que caiba introduzir a outros
conquistadores que as diferentes capa de Semitas e alguns Arios; e em
quanto a considerar muito elevada a duvidosa omnipotencia de um nebuloso
Sesostns, é tarefa por restantes escabrosa. Naquelas épocas indetermina-
dá, testemunhas, é verdadeiro, do florecimiento mais belo de Tebas e de Memfis,
os principais esforços do país concentraram-se para o Sur, para eí
Africa Intenor, algo para o Leste, enquanto o Delta servia de bilhete
a povos de raças diversas estabelecidas ao longo da costa do Africa
Setentrional.

Além das expedições à Nubia e as regiões sinaíticas, há

que ter em conta igualmente os imensos trabalhos de canalización e
de roturación, tais como o desecamiento de Fayum, a posta em contato
deste pântano com as vastas construções que deram por resultado
os diferentes grupos de pirâmides. Todas estas obras de paz das pri-
meras dinastías não indicam um povo que tivesse tido nem muito gosto
nem muito tempo para levar a cabo expedições longínquas, que nada, nem
sequer a razão de vizinhança, fazia atrayentes e menos ainda necessárias.

No entanto, joguemos por um momento a um lado todas estas obje-

ciones tão poderosas. Reduzamos ao silêncio, e aceitemos a Sesostris e
suas conquistas tal como nos foram oferecidos. Sempre aparecerá que
aquelas invasões foram completamente temporárias, pese à fundação
vagamente indicada de supostas numerosas cidades, inteiramente dê-
conhecidas no Ásia Menor, e à colonização da Cólquida, ocupada
por povos negros, por Etíopes, como diziam os Gregos, isto é, por

222

CONDE DE GOBINEAU

íucscu

indivíduos que, o mesmo que o etíope Memnón, pode que

n ° S 'Todos os relatos que dão em considerar aos monarcas de Memfis

como outras tantas encarnaciones anteriores de Tarner an, aparte de resul-
tar contrários ao caráter pacífico e à macia languidez dos adoradores
de Phta, a sua inclinação pelas ocupações rurais, a sua religiosidad
doméstica, são demasiado incoerentes para não descansar em uma conta
confusão de ideias, de datas, de fatos e de povos. Até o século XVII
dantes de J.-C., a influência egípcia, e sempre exceção feita de Africa,
fez-se sentir muito pouco ; dado seu escasso prestígio, mal foi conhecida.
Obras de defesa da natureza daquilo que os reis mandaram cons-
truir nas fronteiras orientais para fechar o passo às areias e, sobre
tudo, aos estrangeiros, foram sempre a obra de um povo que, ao preca-
ver contra as invasões, limitou seus próprios domínios. Os Lgipcios
permaneceram, pois, voluntariamente isolados das nações orientais.
E ainda sem deixar rompidas todas as relações guerreiras e pacificas, não era
ali possível um intercâmbio duradouro de ideias, e a civilização permaneceu
portanto reduzida ao solo que a visse nascer, e não levo seus ma-
ravillas nem ao Leste nem ao Norte, nem sequer ao Oeste africano.

Cuán diferente da cultura asiria! Esta abraçou em seu imenso vôo

uma extensão tão vasta de terra, que rebasa o empurre de que deram
mostras, em tempos pretéritos, Grécia primeiro, Roma depois. Asina
dominou o Ásia Média, descobriu o África, descobriu Europa, semeou
profundamente em todos estes lugares suas qualidades e seus vícios, se é-
tableció em todas partes do modo mais duradouro, e, enfrente dela, e
aperfeiçoamento egípcio, que se manteve sempre mas ou menos local,
encontrou-se em uma situação análoga ao que foi mas tarde Chinesa para

o resto do mundo. . . ,

Muito simples é a razão deste fenômeno, se queremos procurá-la nas

causas étnicas. Da civilização asiria, produto dos Camitas brancos
misturados com os povos negros, e, depois, de diferentes ramos de os
Semitas acrescentadas ao conjunto, derivou-se o nascimento de densas massas
que, se empurrando e amalgamándose de mil maneiras, foram estabelecer
em cem lugares diversos, entre o golfo Pérsico e o estreito de Gibraltar,
as nações mestizas nascidas de seu incessante fecundación. A civilização
egípcia, pelo contrário, não pôde nunca rejuvenecerse em seu elemento
criador, obrigado a permanecer de contínuo à defensiva e cedendo siem-
ore terreno. Surgida de um ramo de Arios Indianos misturada com raças
negras e algo com Camitas e Semitas, revestiu um caráter particular que,
desde seus primeiros tempos, apareceu perfeitamente fixado e iue por mu-
cho tempo desenvolvendo em um sentido próprio dantes de ver-se atacado
por elementos estrangeiros. Quando as invasões ou imigrações de Se-
mitas vieram a sobrepor-se a ela, se achava já em toda sua maturidade.
Estas comente tivessem podido transformada, de ter sido considera-
bles. Resultaram minguadas, e a organização das castas, ainda sendo
imperfecta, basto por muito tempo a neutralizá-las. __

Enquanto os emigrantes do Norte penetravam em Asiria para elevar-se

a todas as honras, no solo de Egito tropeçavam com uma legislação
exclusivista que, tachándolos de seres impuros, começava por lhes fechar a

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

223

entrada do território, e quando, apesar desta proibição, mantida

até os tempos de Psammatik (664 dantes de J.-C.), conseguiam os intrusos
deslizar ao lado dos dominadores do país, descartados e odiados não
fundiam-se senão muito lentamente naquela sociedade. Conseguiam-no, sem
embargo; creio-o. Mas pára que? Para imitar o labor do sangue tenho-
lénica em Fenicia. Como esta, contribuíam, unidos à ação negra, a
precipitar a dissolução de uma raça que tivessem podido salvar e rege-
nerar, de ter chegado mais cedo e em maior número. Se, a partir de
nos primeiros anos em que reinou Menés, tivesse podido se acrescentar uma grande
dose de sangue semítica ao sangue aria, camita e negra, Egito tivesse
sido profundamente revuelto e agitado. Não tivesse permanecido isolado
no mundo, e tivesse-se encontrado em direta e íntima comunicação
com os Estados asirlos.

Para que se julgue disso, basta decompor os dois grupos de na-

ciones :

ASIRIOS
Elemento negro fundamental

Camitas , em quantidade suficientemen-

te grande para ser fecunda.

Semitas, de várias capas, singular-

mente fecundas.

Negros, sempre disolventes.

Gregos, em quantidade disolvente.

EGÍPCIOS

Elemento negro fundamental

Arios, dominantes sobre o elemento

camita.

Camitas, em quantidade fecundante.

Negros, numerosos e disolventes.
Semitas, em quantidade disolvente.

Deste quadro podemos sacar ainda outro ensino: que, como a

sangue camita tendia a esgotar-se em ambos povos, as semelhanças tendiam
igualmente á desaparecer com aquele elemento que fué o único em estabelecer-
as e tivesse estado em condições de conservá-las, já que a ação se-
mítica exercia-se em ambas sociedades em sentido inverso. Em Egito, não pe-
netro senão em quantidade disolvente; em Asiria, difundiu-se profusamente, se
desbordo sobre Africa e Europa, e convirtióse, entre mil nações, em o
laço de uma aliança da qual teve de ser excluída a terra dos Faraones,
reduzida a sua fusão negra e aria; suas virtudes esgotaram-se dia depois de dia,
sem que nada viesse às fortalecer. Egito não fué admirável senão na mais
longínqua antiguidade. Então, fué verdadeiramente a terra dos milagres.
Mas suas qualidades e suas forças acharam-se concentradas em um ponto de-
masiado reduzido. As filas de sua população iniciadora não puderam recrutar-
se em nenhum lugar. Cedo começou a decadência, e nada a conteve já,
ao passo que a civilização asiría viverá ainda muito tempo, experimentará
numerosas transformações,^ e, mais inmoral, mais atormentada que sua com-
temporánea, terá desempenhado um papel bem mais importante.

Disso nos convenceremos quando, depois de ter considerado a situação

de Egito no século Vil (a. de J*-C.) t situação já muito humilde e desespera-
dá, lha lado reduzido a um grau tal de impotencia, que, em seu próprio domi-
nio, em seus próprios assuntos, não exercerá nenhuma autoridade, deixará o poder e
a
influência em mãos dos conquistadores e dos colonos estrangeiros, e

CONDE DE GOBINEAU

224

a tal ponto chegará a ver-se esquecida t que o nome de Egito indicará

menos um dos descendentes da antiga raça que um sucessor de os
novos habitantes semitas, gregos ou romanos* Tal novidade cederá ainda em
exclusividade a esta : Egito não será já, como dantes, a parte alta de país,
a vizinhança das Pirâmides, a terra clássica, Memfis, Tebas: sera mas bem
Alejandría, aquela ribera cedida, na época de esplendor, à travesía de
as invasões semíticas. Assim Nínive. triunfante de seu rival, habra despojado
a um tempo do nome nacional aos homens e ao solo. Apesar do muro
de Heliópolis, a terra de Misr se terá convertido na presa inerte das
areias e dos Semitas, já que nenhum novo elemento ario habra li-
brado a seus habitantes da desgraça de afundar-se sob a preponderancia
definitiva de seus princípios melanios.

CAPITULO Vil

Relação étnica entre as nações asirías e Egito. As artes e a

POESIA LÍRICA SÃO PRODUZIDAS PELA MISTURA DOS ALVOS COM Os

POVOS NEGROS

Toda a civilização primordial do mundo se resume, para os occidenta-

lhes, nestes dois nomes ilustre: Nínive e Memfis. Tiro e Cartago, Axum
e as cidades dos Himyaritas não são mais que colônias intelectuais de
aqueles dois centros regios. Ao tratar de caracterizar as civilizações que
representam, tenho assinalado alguns de seus pontos de contato. Mas tenho reser-
vau até agora o estudo das principais relações comuns, e em o
momento em que se inicia sua decadência, com sortes diversas,^ em que um
vai cessar em seu papel, em que o outro vai desempenhar ainda com maior
amplitude em mãos estrangeiras, mudando de nome, de forma e da o-
cance ; neste momento, em que tenho de me ver forçado, em uma questão tão
grave, a imitar o método dos poetas caballerescos, a passar das orlas
do Eufrates e do Nilo às montanhas em media e de Persia, e a hun-
dirme nas estepas do Alta Ásia, para descobrir nelas aos novos pue-
blos que têm de transfigurar o mundo político e as civilizações, não posso
diferir por mais tempo o precisar e definir as causas da semelhança geral

de Egito e de Asiria. ,

Os grupos brancos que criaram a civilização em uma e outra destas

nações não pertenciam a uma mesma variedade da espécie, sem o qual seria
impossível explicar suas profundas diferenças- Fosse do espírito civilizador que
por igual possuíam, mostravam rasgos particulares que plotaram como um
selo de propriedade sobre suas criações respectivas. O fundo, igualmente ne-
gro, de ambos povos, não podia originar desemejanzas; e ainda que se
quisesse encontrar diversidades entre suas moradores melanios, não descubrien-
do mais que negros de cabelos lisos nos países asirios e negros de cabelos
crespos em Egito, aparte de que nada autoriza este suposto, nada tem in-
dicado também não que entre os ramos da raça negra as diferenças étnicas
implicassem uma dose maior ou menor de aptidão civilizadora. Longe disso,
doquier estuda-se os efeitos das misturas, observa-se que um fundo negro,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

225

pese às variedades que possa oferecer, cria semelhanças entre as sociedades,

não lhes comunicando senão aquelas aptidões negativas evidentemente estranhas
às faculdades da espécie branca. Forçado é, pois, admitir, ante a in-
capacidade civilizadora dos negros, que a origem das diferenças reside
na raça branca ; que, portanto, há variedades entre os alvos ;
e se observamos agora o primeiro exemplo na Asiria e em Egito, vendo o
espírito mais regularizados mais moderado, mais pacífico, mais positivo, sobre
tudo, do débil ramo aria estabelecida no vale do Nilo, nos sentimos
inclinados a atribuir ao conjunto da família uma verdadeira superioridad
sobre os ramos de Cam e de Sem. Sob medida <^ue irá desenvolvendo seus pá-
ginas a História, esta primeira impressão se lado mais e mais confirmada.

Voltando aos povos negros, pergunto-me quais são as marcas de

sua natureza, as marcas análogas que têm deixado nas duas civilizações
de Asiria e de Egito. A resposta é evidente. Desprende-se de fatos
cuja força probatória salta à vista.

Nenhuma dúvida cabe de que é aquele gosto manifesto pelas coisas da

imaginación, aquela paixão vehemente por todo o que põe em jogo as
partes da inteligência mais facilmente inflamáveis, aquela devoción por
todo o que se manifesta aos sentidos, e, finalmente, aquela veneração
por um materialismo que, com ser enfeitado, engalanado, ennoblecido, resul-
taba ainda mais acusado. Tenho aqui o que uniu as duas civilizações primordia-
lhes de Occidente. Em uma e outra encontramos as consequências de semelhante
acordo. Em ambas, os grandes momentos; em ambas, as artes da repre-
sentación do homem e dos animais, a pintura, a escultura, prodigadas
nos templos e^os palácios, e evidentemente amadas pelo povo. Se
observa ali ainda o mesmo gosto pelos magníficos decorados, os hare-
nes suntuosos, as mulheres confiadas aos eunucos, a paixão da molicie,
a crescente repulsión da guerra e de seus trabalhos, e em fim as mesmas
doutrinas de governo : um despotismo ora hierático, ora regio, ora nobilia-
rio, sempre sem limites, o delirante orgulho nas classes elevadas, a dê-
enfrenada abyección nas baixas. As artes e a poesia deviam ser e foram,
efetivamente, a expressão mais destacada, mais real, mais constante daquelas
épocas e daqueles lugares.

Na poesia reino o completo abandono do alma às influências ex-

teriores. Citarei, como prova apanhada a esmo, aquela espécie de lamentación
fenicia à memória de Suthul, filha de Kabirchis, gravada em Eryx sobre sua
tumba :

«Gemem as montanhas de Eryx. Enchem o ar os sones das cítaras e os

cantos, e o lamento das harpas na assembléia da casa de Mecamosch.

»Há em seu povo outra que possa comparar? Seu magnificencia era
como torrente de fogo.

»Mais que a neve brilhava o fulgor de sua mirada... Seu peito velado era
como o coração da neve.

))Tal uma flor seca, nossa alma está empañada com sua morte; se
tem quebrantado com o gemido dos cantos fúnebres.

» Sobre nosso peito deslizam-se as lágrimas (1).»

Tenho aqui o estilo lapidario dos Semitas.

(1) Blaw, Zeitschrift der deutsch . morgent . Gesellsch t. III, p. 448.

15
226

CONDE DE GOBINEAU

Tudo nessa poesia é ardente, tudo tende a arrebatar os sentidos, tudo

é exterior. Semelhantes estrofas não têm por objeto desvelar o espírito e
transportar a um mundo ideal. Se, ao escutá-las, não se chora, se não se grita,
se não se rasga as vestiduras, se não se cobre de cinza o rosto, têm falhado
seu objetivo. Há nelas o hálito que se comunicou depois à poesia árabe,
lirismo sem limites, espécie de intoxicación rayana na loucura e que culmina
às vezes no sublime.

Quando se tratou de pintar em um estilo de fogo, com expressões de uma

energia furiosa e vagabunda, sensações desenfrenadas, os filhos de Cam
e os de Sem souberam achar associações de imagens, violências de ex-
pressão que, em suas incoherencias, em verdadeiro modo vulcânicas, deixam muito
atrás todo o que pôde sugerir aos cantores de outras nações o entusiasmo
ou o desespero.

A poesia dos Faraones deixou menos impressões que a dos Asirios, de

a qual encontramos todos os elementos necessários seja na Biblut, seja em
as compilações árabes do Kitab-Alaganí, do Hamasa e dos Moalakats.
Mas Plutarco fala-nos das canções dos Egípcios, e parece que o
caráter bastante regular da nação inspirou a seus poetas acentos se não mais
razoáveis, pelo menos algo mais mornos. Por outra parte, para Egito
como pára Asiría, a poesia não teve mais que duas formas, ou linca, ou dei-
dáctica, fria e debilmente histórica, não perseguindo neste último caso
outro objetivo que registrar fatos em uma forma cadenciosa v cômodo para
a memória. Nem em Egito, nem em Asiria encontram-se aqueles formosos e
grandes poemas cuja criação requer faculdades muito superiores às que
exige a efusión lírica. Veremos que a poesia épica é mordomia da fa-
milia aria; e ainda não atinge todo seu ardor, todo seu brilho, senão entre as
nações daquele ramo que estiveram afetadas por^ a mistura melania.

Ao lado desta literatura tão aberta à sensação, e tão estéril para

a reflexão, aparecem a pintura e a escultura. Seria um erro falar de
elas por separado ; pois se a escultura estava bastante aperfeiçoada para
que possamos a estudar e a admirar aparte, não cabe dizer o mesmo de seu
irmã, simples anexo da figuración em relevo, e que, despojada de o
claroscuro e efe a perspectiva, e não procedendo senão por tintes uniformes,
encontra-se às vezes isolada nos hipogeos, ainda que só serve então de
auxiliar à ornamentación, ou bem contribui a que tenhamos saudades a
escultura que devesse ser recobrir por ela.

Por outra parte, como é muito duvidoso que a escultura tivesse prescindido
nunca por completo das cores, e que os artistas asirios ou egípcios se
tivessem avenido a apresentar às exigentes olhadas de suas materialistas
espectadores faz revestidas unicamente das cores da pedra, de o
mármol, do pórfido ou do basalto, e o separar ambas artes ou elevar a pintura
a um nível de igualdade com a escultura, é enganar sobre o espírito de
aquelas antiguidades. Em Nínive e em Tebas não cabe se figurar as estátuas
e os baixos relevos senão dourados e pintados com os mais ricos cores.

Com que exuberancia a sensualidad asiria e egípcia se lançava a todas

as manifestações seductoras da matéria ! ^ Para aquelas^ imaginaciones
sobreexcitadas e ávidas de está-lo cada vez mais, a arte devia de chegar não
pela reflexão, senão pelos olhos, e quando tinha dado na mosca, veíase
recompensado com prodigiosos entusiasmos e com um domínio quase incrível.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

227

Os viajantes que percorrem em nossos dias o Oriente advertem surpresos

a impressão profunda e um tanto louca produzida nos habitantes pelas
representações figuradas, e não há um pensador que não reconheça, com a
Biblia e o Corán , a utilidade espiritual da proibição ditada contra a
imitação das formas humanas naqueles povos tão singularmente in-
clinados a ultrapassar os limites de uma legítima admiração e a converter
as artes do desenho no mais poderoso dos instrumentos desmoralizadores.

Semelhantes disposições são ao mesmo tempo favoráveis e contrárias às artes.

Resultam favoráveis, porque, sem a simpatia e a excitação das massas,
não há criação possível. São perniciosas, até envenenar e matar a ins-
piración, porque, ao afundá-la em uma embriaguez muito violenta, afastam-na de o
culto da beleza, abstração que deve ser perseguido à margem e por em-
cume do gigantesco das formas e da magia das cores.

A história da arte tem ainda muito que aprender, e caberia dizer

que na cada uma de suas conquistas observa novas lagoas. Com tudo, a par-
tir de Winckelmann, tem feito descobertas que têm mudado suas doc-
trinas diversas vezes. Tem renunciado a atribuir a Egito a origem da per-
fección grega. Melhor informada, procura-o agora na livre manifestação de
as produções asirías. A comparação das estátuas eginéticas com os
baixos relevos de Korsabad não pode deixar de sugerir a ideia de um estreito
parentesco entre ambas manifestações de arte.

Nada mais glorioso para a civilização de Nínive que o ter ido tão
longe na rota que devia conduzir a Fidias. No entanto, não era este o
resultado a que tendia a arte asirio. O que perseguia era o esplendor, a
grandiosidad, o gigantesco, o sublime, e não o belo. Deténgome ante estas
esculturas de Korsabad, e que vejo nelas? Muito certamente o produto
de um cincel hábil e livre. O que há nelas de convencional é relativa-
mente escasso, se compara-se estas grandes obras com o que vemos em o
tempero-palácio de Kamak e nas muralhas do Memnonio. No entanto,
as atitudes são forçadas, os músculos salientes, seu exagero sistemático.
A ideia da força opresiva realça em todos aqueles membros fabulosa-
mente vigorosos, orgulhosamente tensos. No busto, nas pernas, em os
braços, o desejo que animava ao artista de pintar o movimento e a vida,
rebasa todas as medidas. Mas e a cabeça? A cabeça que diz? Que diz
a face, este campo da beleza, da concepção ideal, da elevação de o
pensamento, da divinización do espírito? A cabeça, a cara, aparecem
nulos, gelados. Nenhuma expressão em seus rasgos impasibles. Como os
combatentes do templo de Minerva, não dizem nada ; os corpos lutam,
mas as caras não sofrem nem triunfam. Débese a que ali não se preocupavam
do alma, senão unicamente do corpo. É a ação e não o pensamento o
que se perseguia; e a prova de que fué esta a única causa da morte
da arte^ asirio, é que, em todo o que não é intelectual, em todo o que se
dirige unicamente à sensação, a perfección fué plenamente conseguida.
Quando se examina os detalhes ornamentales de Korsabad, aquelas elegan-
tes grecas, aqueles tijolos esmaltados de flores e de deliciosos arabescos,
não demoramos em reconhecer que o gênio grego não teve mais que copiar, e
nada teve que acrescentar à perfección daquele gosto, nem também não à gra-
ciosa e correta frescura daquelas invenções*

Como a idealización moral é nula na arte asirio, este, apesar de suas

228

CONDE DE GOBINEAU

grandes qualidades, não pôde evitar mil enormidades monstruosas que ince-
santemente acompanharam-no e que constituíram sua tumba. Tal é o caso
dos Kabiros e os Telquinos semitas ao fabricar, para a edificación de
Grécia, semicompatriota sua, aqueles ídolos mecânicos que moviam os bra-
zos e as pernas, imitados mais tarde por Dédalo, e que não demoro em menos-
apreciar o bom sentido de uma nação demasiado varonil para comprazer-se
em tais futilidades. Quanto aos povos afeminados de Cam e de
Sem, estou bem persuadido que não se cansaram nunca disso ; para eles
não podia ter nenhum absurdo na tendência a imitar, tão de perto como
fosse possível, o que a Natureza oferece de materialmente verdadeiro.

Já se pense no Baal de Malta com seu peluca e sua barba loiras, rojizas
ou douradas; já se recorde aquelas pedras informe, cobertas de vestidos
espléndidos e cumprimentadas com o nome de divinidades nos templos de
Síria, para passar depois à fealdad sistemática e repugnante das bonecas
hieráticas da Armaria de Turín, não há em todas essas aberraciones nada
que não responda às inclinações da raça camita e de sua aliada. Uma
e outra não procuravam senão o impressionante: o terrível, e, em defeito do
colosal, entregavam-se ao horrível, esfregando sua sensibilidade inclusive no
repugnante. Era um anexo natural do culto rendido aos animais*

Estas considerações aplicam-se igualmente a Egito, com a sozinha diferen-

cia de que, naquela sociedade mais metódica, o feio e o deforme não se
desenvolveram com a mesma abundância de selvagem liberdade a que se aban-
doavam Nínive e Cartago. Estas tendências revestiram as formas inmó-
viles da nacionalidade, que, pelo demais, as introduziu gustosa em sua
Panteón.

Assim, as civilizações do Eufrates e do Nilo se caracterizaram igualmente

pelo avasallador predominio da imaginación sobre a razão, e da sen-
sualidad sobre o esplritualismo. A poesia lírica e o estilo das artes de o
desenho foram as expressões intelectuais daquela situação. Se observa-se,
ademais, que nunca fué tão grande o poder das artes, já que atingiu
e rebasó os limites que em todas partes consegue lhe impor o sentido comum, e
que, naquelas perigosas divagaciones, invadiu consideravelmente a esfera
teológica, moral, política e social, nos perguntaremos qual fué a causa, o
origem primeira daquela lei desorbitante das sociedades primitivas.

Para o leitor, creio eu, o problema está já resolvido. Bom é, sem em-
bargo, examinar se em outros lugares e em outros tempos não se representou algo
análogo. A Índia aparte, e ainda a Índia de uma época posterior a sua verda-
dera civilização aria, não, não ofereceu nunca nada semelhante. Nunca a imagi-
nação humana sentiu-se, como ali, livre de todo travão, nem experimentou, com
uma sejam e uma fome tal da matéria, tão irreprimibles inclinações à
depravación ; o fato é. pois, sem discussão, peculiar de Asiría e de Egip-
to. Estabelecido isto, consideremos ainda, dantes de concluir, outro aspecto de
a questão.

Se admite-se, com os Gregos e os juízes mais competentes nesta ma-

teria, que a exaltación e o entusiasmo são a vida do gênio das artes;
que este mesmo gênio, quando é cabal, confina com a loucura, não iremos a
procurar causa-a criadora delas em nenhum sentimento organizador e sábio
de nossa natureza, senão no fundo das agitações dos sentidos, em
aquelas ambiciosas investidas que lhes levam a acoplar o espírito e as apa-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

229

riendas, a fim de obter algo que seduza mais que a realidade. Agora bem :
temos visto que, nas duas civilizações primitivas, o que organizou, dis-
ciplinó, contribuiu leis, governou com ajuda delas, em uma palavra, se conduziu
razoavelmente, foi o elemento branco, camita, ario e semita. Assim, pois, se
apresenta esta jrigurosa conclusão : que a origem de que têm partido as
artes é estranho aos instintos civilizadores. Esta origem jaz oculto na
sangue dos negros. Este poder universal da imaginación, que vemos
envolver e impregnar as civilizações primordiais, não tem outra causa que
a influência sempre crescente do princípio melanio.

Se esta aserción é fundada, tenho aqui o que deve ocorrer: o poder de

as artes sobre as massas estará sempre em razão direta da quantidade de
sangue negro que estas contenham. A exuberancia da imaginación será
tanto mais intensa quanto maior lugar ocupe o elemento melanio na
composição étnica dos povos. O princípio está confirmado pela ex-
periencia : coloquemos à cabeça da lista aos Asirios e aos Egípcios.

Poremos a seu lado a civilização indiana, posterior a Sakia Muni ;

Depois virão os Gregos;

A um grau inferior, os Italianos da Idade Média ;

Mais abaixo, os Espanhóis;

Mais abaixo ainda, os Franceses dos tempos modernos ;

# E, finalmente, após estes, traçando uma linha, não admitiremos nada

mais que inspirações indiretas e produtos de inspiração sábia, que não
afetam às massas populares.

É, se dirá, uma coroa muito bela a que coloco na cabeça deforme

do negro, e uma honra muito grande o que lhe faz ao agrupar a seu alre-
dedor o armonioso coro das Musas. A honra não é tão grande. Não tenho
dito que todas as Piérides estivessem ali reunidas ; faltam, entre elas, as
mais nobres, as que se apoiam na reflexão, as que procuram a beleza
com preferência à paixão. Ademais, que faz falta para construir uma
lira? Um fragmento de concha e uns pedaços de madeira ; e que eu saiba,
ninguém tem atribuído à lenta tortuga, nem ao ciprés, nem também não às
tripas de porco ou ao cobre da mina, o mérito dos cantos do músico;
e,^não obstante, sem todos esses ingredientes, que seria da armoniosa
música e dos inspirados cantos?

^Certamente, o elemento negro é indispensável para desenvolver o gênio

artístico em uma raça, já que temos visto a profusão de fogo, de
lumes, de centellas, de arrebato, de irreflexión que reside em sua crença,
v até que ponto a imaginación, esse reflexo da sensualidad, e todas
as apetencias da matéria, fazem-no apto para experimentar as impre-
siones generadoras das artes até um grau de intensidade inteiramente
desconhecido das demais famílias humanas. Este é meu ponto de partida;
e se nada tivesse que acrescentar, certamente o negro apareceria como o
poeta lírico, o músico, o escultor por excelência. Mas não se disse tudo,
E o^que falta modifica consideravelmente o aspecto da questão. Sim,
repitamo-lo, o negro é a criatura humana mais energicamente sobrecogida
ñor a emoção artística; mas, isso sim, a condição de que sua inteligência
tenha penetrado o sentido dela e compreendido seu alcance. Agora bem :
mostrem-lhe a Juno de Policleto, e é duvidoso que a admire. Ignora o que
é essa Juno, e aquela representação de mármol destinada a plasmar cier-

CONDE DE GOBINEAU

230

tas ideias trascendentales do belo, que o são ainda mais desconhecidas, lhe
deixará tão frio como a exposição de um problema de álgebra» Assim mesmo,
traduzam-lhe uns versos da Odisea, e especialmente o encontro de Ulisses
com Nausicaa, o mais sublime da inspiração reflexiva : se cairá de sonho.
Em todos os seres, para que a simpatia estoire, é preciso que primeiramente
intervenha a inteligência, e isto é o difícil no negro, cujo espírito se
mostra obtuso assim que há que reflexionar, aprender, comparar, san-
ear consequências. A sensibilidade artística deste ser, em si extraordina-
riamente poderosa, permanecerá, pois, necessariamente, limitada aos mas
baixos menesteres. Se inflamará e se apasionará; mas por que? Por umas
imagens ridiculas e grosseiramente pintadas. Se estremecerá de adoración
ante um tronco de madeira repugnante, ^ mais turbada, pelo demas, mil
vezes mais emocionada, por aquele espetáculo degradante, que o foi n um '
ca o alma selecta de Pericles aos pés de Júpiter Olímpico. Debese
a que o negro pode elevar seu pensamento até a imagem ridicula, até
um repugnante pedaço de madeira, e que ante o verdadeiramente belo este
pensamento está surdo, mudo e cego de nascimento. Não cabe, pois, em isto
iniciação possível para ele. Assim, entre todas as artes prediletas da cria-
tura melania, a música ocupa o primeiro lugar, enquanto acaricia seu
ouvido com uma sucessão de sones e não pede nada à parte pensante
de seu cérebro. O negro ama com loucura a música, goza com ela em excesso ;
no entanto, cuán estranho permanece àqueles delicados convencionalis-
mos com os quais a imaginación européia tem aprendido a ennoblecer as

sensações ! .

Na encantadora aria de Paolino do Casal secreto :

Pria che spunti in cieV V aurora, etc.,

a sensualidad da evocación musical, guiada pela ciência e a reflexão,

leva, desde os primeiros compases, a forjar-se, como se acostuma dizer,
um quadro. A magia dos sones evoca a seu ao redor um horizonte fã-
tástico no que os primeiros fulgores da aurora tiñen um céu já azul.
Naquela atmosfera ideal, o extasiado auditor sente difundir-se a seu alre-
dedor a tíbia frescura de uma manhã de primavera. As flores abrem-se,
sacodem o orvalho, espalham discretamente seus perfumes acima do úmido
grama semeada de pétalos. Abre-se a porta do jardim, e, sob as clemá-
tides e os pámpanos que a ocultam a médias, aparecem, apoiados um em
o outro, os dois amantes dispostos à fuga. Delicioso sonho ! Os sen-
tidos agitam suavemente o alma meciéndola nas esferas ideais em que
o gosto e a memória brindam-lhe a parte mais extraordinária de seu delicado goze.

O negro não vê nada de todo isso. E, no entanto, consegua-se acordar seus

instintos: o entusiasmo, a emoção serão imensamente mais intensos que
nosso arrobamiento conteúdo e nossa delectación de ^pessoas sensatas.

Figuro-me ver a um Bambara assistindo à execução de um de os

ares de seu predilección. Sua face se inflama, seus olhos centellean. Ri, e seu
larga boca mostra, brilhando no meio de sua tenebroso semblante, uns
dentes brancos e agudos. Sacudido pelo goze, agarra-se a seu assento?
diríase que ao se encolher, ao colocar seus membros uns embaixo dos outros,
trata, pela diminuição da superfície ocupada, de concentrar em maior

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

231

grau em seu peito e em sua cabeça os tumultuosos crispamientos do furioso

bem-estar que experimenta. De sua garganta, comprimida pela paixão,
pugnan por sair uns sones inarticulados; sobre seus prominentes bochechas
escorregam grossos lagrimones; um momento mais, e estoirará em gritos. A o
cessar a música, sente-se abrumado de fadiga.

Dentro de nossos costumes refinados, temos feito da arte algo

tão intimamente unido com o que a mais sublime encerram as medita-
ciones do espírito e as sugestões da ciência, que só por abstração,
e ainda com verdadeiro esforço, conseguimos fazer extensiva sua noção até a
dança. Para o negro, pelo contrário, dança-a é, com a música, objeto
de uma paixão irresistible. Débese a que a sensualidad o é quase tudo, se não
tudo, na dança. Pelo mesmo, esta ocupava um lugar muito grande na
existência pública e privada dos Asirios e dos Egípcios; e ali onde
o antigo mundo de Roma encontrava-a mais curiosa e mais embriagadora
ainda que em parte alguma, é ainda ali onde nós, modernos, vamos
a procurá-la: nas populações semíticas de Espanha, e principalmente em
Cádiz.

Assim o negro possui até o mais alto grau a faculdade sensual sem a que
não há arte possível; e, por outra parte, a carência de aptidões intelectuais
fá-lo completamente inepto para a cultura da arte, inclusive para a apre-
ciación do que este nobre aplicativo da inteligência humana pode
produzir de elevado. Para sacar partido de suas faculdades, é necessário que
alie-se com uma raça diferentemente dotada. Nesse enlace, a espécie me-
lanía mostra-se como personalidade feminina, e ainda que suas diversas
ramos apareçam diferentemente misturadas, sempre, nessa aliança com o
elemento branco, está representado por este último o princípio macho. O
produto que disso resulta não reúne as qualidades inteiras de ambas
raças. Há ademais esta mesma dualidad que explica a fecundación ulterior.
Menos vehemente na sensualidad que as individualidades absolutas de o
princípio feminino, menos completo em força intelectual que as do prin-
cipio macho, goza de uma combinação de ambas forças que lhe permite
a criação artística, não outorgada nem a nenhum dos troncos associados.
Greve dizer que esse ser por mim inventado é abstrato, inteiramente ideal.
Não vemos senão raramente, e por efeito de múltiplas circunstâncias, enti-
dades nas quais aqueles princípios geradores se reproduzam e se em-
frenten com forças convenientemente ponderadas. Em todo caso, e sim é
lícito crer em tais combinações entre indivíduos isolados, não cabe soube-
nerlo entre as nações, e aqui não se trata senão destas. Os elementos
étnicos oscilam constantemente nas massas. É tão difícil descobrir os
momentos em que se encontram quase em equilíbrio ; são tão fugaces, tão
impossíveis de prever estes momentos, que é preferível não mentarlos e não
raciocinar senão sobre aqueles nos quais tal elemento, manifestamente
superior ao outro, preside algo mais permanentemente os destinos nacionais.

As duas civilizações primordiais intensamente impregnadas de gérme-

nes melanios, ao mesmo tempo que dirigidas e inspiradas pelo poderío peculiar
da raça branca, deveram ao predominio cada vez mais ostensible do ele-
mento negro a exaltación que as caracterizou: a sensualidad constituiu,
pois, seu selo principal e comum.

Egito, pouco ou nada regenerado, mostrou-se menos influente que as

CONDE DE GOBINEAU

232

nações camitas negras, tão felizmente renovadas pelo sangue semítica.

O país possuía, não obstante, em seu móvel ario, algo evidentemente superior;
mas a maré crescente do sangue melania, sem destruir absolutamente
as prerrogativas daquele sangue, as dominó, e, prestando à nação
aquela inmovilidad que se lhe reprocha, não lhe permitiu escapar ao colosal
senão para cair no grotesco.

A sociedade asiria cobrou, da série de invasões brancas que a reno-

varon, maior independência em suas inspirações artísticas. Também obteve
com isso, há que o confessar, um esplendor mais vivo ; porque se nada, dentro
do sublime, supera a majestade das pirâmides e efe certos templos-
palácios do Alto Egito, aqueles maravilhosos monumentos não oferecem re-
apresentações humanas que, pela firmeza da execução, a ciência de
fas forma, possam ser comparado aos magníficos baixos relevos de Korsabad.
Quanto à parte ornamental dos edifícios ninivitas, pomo os mo-
saicos, os tijolos esmaltados, tenho dito já todo o que o julgamento menos bê-
névolo se veria forçado a reconhecer : que os mesmos Gregos não têm sabido
senão copiar aquelas invenções, sem conseguir nunca ir para além em matéria de
gosto e exquisitez.

Desgraçadamente, o principicio melanio era demasiado poderoso e tênia

que prevalecer. As formosas esculturas asirías, que há que atribuir a ^uma
época anterior ao século VII dantes de Jesucristo, não assinalaram senão um período

bastante curto. Após a data que indico, a decadência fué profunda,

e o culto da fealdad, tão grato à incapacidade dos negros, aquele culto
tão triunfante, sempre praticado, inclusive ao lado das obras mestres
mais impressionantes, acabou impondo-se por completo.
De onde resulta que, para assegurar às artes uma verdadeira vitória,
fué preciso obter uma mistura do sangue de os. negros com a de os
alvos, na qual a última entrasse em uma proporção maior que a que
pôde ser obtido nos melhores tempos de Metritis e de Nínive, formando
assim uma raça infinitamente dotada de imaginación e de sensibilidade unidas
a muita inteligência. Esta mistura combinou-se mais tarde, quando os Gregos
meridionales apareceram na história do mundo.

LIVRO TERCEIRO

Civilização que se estende desde o Asía Central

para o Sur e o Sudeste

CAPÍTULO PRIMEIRO

Os Arios; os Brahmanes e seu sistema social

Tenho chegado à época em que os Medos tomaram a Babilonia por assalto*

O Império asmo vai mudar juntamente de forma e de valor* Os filhos
de Cam e de Sem cessarão para sempre de figurar na primeira categoria
das nações* Em vez de reger e guiar os Estados, formarão desde em-
tonces o fundo corruptor* Na cena aparece um povo ario que* se deixando
examinar e julgar melhor que o ramo da mesma raça envolvida nas
misturas egípcias, convida-nos a considerar de perto, e com a atenção que
merece, aquela ilustre família humana, a mais nobre, sem disputa, das de
origem branca*

Apresentar aos Medos sem ter previamente estudado e conhecido a

todo o grupo do qual não são senão uma débil fração, seria se expor a mos-
trar de modo incompleto esta verdade* Não posso, pois, começar por eles*
Me deterei primeiro nos ramos mais poderosos e com eles emparentadas*
A este efeito, me adentraré nas regiões situadas ao Oriente do Indo,
onde começaram a se desenvolver os grupos mais consideráveis dos pue-
blos arios*

Mas estes primeiros passos, desviados da parte de história que tenho exa-
minado ao começo, me levarão para além das regiões indianas; porque
a civilização brahmánica, quase estranha ao Occidente do mundo, tem vivi-
ficado poderosamente a região oriental, e, encontrando ali raças que Asiria
V Egito não fizeram mais que entrever, entrou em íntimo contato com as
hordas amarelas* O estudo destas relações e de seus resultados é de
capital importância. Com sua ajuda veremos se poderá ser estabelecido soube-a-
rioridad da raça branca tanto respeito dos Mogoles com*ou respeito de
os Negros, em que medida a demonstra a História, e consequentemente
o estado respectivo das duas raças inferiores e de suas derivadas*

Difícil é achar sincronismos entre as emigrações primordiais de os

Camitas e as dos Arios ; mas também o é substraerse à necessidade
de procurá-los* A invasão dos Indianos no Pendjab é um fato tão
remoto e que rebasa de tal modo os limites da história positiva, a fio-
logía atribui-lhe uma data tão antiga, que este acontecimento parece re-
montar às épocas anteriores ao ano 4000 dantes de Jesucristo* Assim, quase a o
mesmo tempo e impelidos pelas mesmas necessidades, Camitas e Arios tem-
brían abandonado a residência primordial da família branca para dê-
cender em direção ao Sur, uns para o Oeste, outros para Orientei.

Os Arios, mais afortunados que os Camitas, conservaram, durante uma

longa sene de séculos, juntamente com sua língua nacional, anejo sagrado de o

CONDE DE GOB1NEAU

236

idioma branco primitivo, um tipo físico que, devido a seu especial particu*
laridad, nunca os expôs a confundir entre as populações negras. Para
explicar este duplo fenômeno é necessário admitir que, a seu passo, se reti-
raban as raças aborígenes, dispersa ou destruídas pelas incursões de vão-
guarda, ou bem que estavam muito desparramadas pelos altos vales de o
Cachemira, primeiro país indiano invadido por os^ conquistadores. Pelo de-
mais, não pode ser negado que a primeira população destas comarcas perte-
neciese ao tipo negro (1). As tribos melanias que se encontram ainda em o
Kamaún são prova disso. Estão formadas por descendentes dos fugi-
tivos que, não tendo seguido a seus congéneres quando o grande reflujo
para os montes Vyndhia e o Dekkhan (2), se adentraron nas gargantas
alpestres, refúgio seguro, já que nelas conservam seu individualidad
desde tempo inmemorial.

Dantes de penetrar no coração da Índia, tomemos o conjunto de

a família aria primitiva, no instante em que seu movimento de marcha
para o Sur está já iniciado, mas em que, não obstante ter começado
a invadir o vale de Cachemira com suas colunas de vanguardia, o grosso
de suas nações não tem traspassado ainda a Sogdiana.

Os Arios acham-se separados das nações célticas, que se dirigem para

o Noroeste, costeando o mar Caspio por sua vez superior; enquanto
os Eslavos, muito pouco diferentes deste último e vasto conjunto de povos,
seguem para Europa uma rota mais setentrional ainda.

Os Arios, muito dantes de chegar à Índia, não tinham, pois, nada de

comum com as nações que iam converter em européias. Formavam uma
multidão imensa completamente diferente do resto da espécie branca,
e que há que designar, como o faço, com um nome especial. Desgra-
ciadamente, os sábios de primeira ordem não advertiram esta necessidade. Ab-
sorbidos pela filología, deram algo às presas, ao conjunto de línguas de
a raça, o nome muito inexato de indogermánicas, sem deter-se na
consideração, pelo demais muito seria, que, de todos os povos que possuem
estes idiomas, um só penetrou na Índia, enquanto os outros não se
acercaram jamais a ela. A necessidade, desde depois imperiosa, das clasifi-
caciones tem sido em todo tempo a causa principal dos erros científicos.
Os idiomas da raça branca não são mais indianas que celtas, e para mim são
muito menos germánicos que gregos. O quanto antes renuncie-se a estas
denominações geográficas, melhor. . i

O nome de Ario possui a preciosa vantagem de ter sido escolhido por

as tribos mesmas às quais se aplica, e das seguir por doquiera inde-
pendentemente dos lugares que habitaram ou puderam habitar. Este nom-
bre é o mais belo que possa adotar uma raça: significa honorable (3);
assim, as nações arias foram nações de homens honorables, de homens
dignos de estima e de respeito, e provavelmente, por extensão, de homens
• que quando não lhes dava o que lhes devia sabiam tomar. Se esta

<i) Lassen, Indisch. Alterth., t. I, p. 853.

(2) Ritter, Erdkunde, Asien , t. I, p, 435.

(3) Lassen, Indisch. Alterth , t. I, p. 6; Burnouf, Commentatre sul lhe Yasna, t.

I,
p. 461, nota.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

2 37

interpretação não está estritamente no vocablo, se verá que se encontra

nos fatos*

Os povos brancos que se aplicaram esta denominação compreendiam

bem seu alcance altanero e pomposo* Se apegaron fortemente a ela, e só
muito tarde deixaram-na desaparecer sob as denominações particulares que
depois deu-se a cada um deles* Os indianos chamaram ao país sagrado/ a
indm legal, o Arya-varta, a terra dos homens honorables (i)* Mais tarde,
quando se dividiram em castas, o nome de Arya se aplicou à massa da
nação, aos Vaysias, a última categoria dos verdadeiros Indianos, dois
vezes nascidos, leitores dos Vedas*

O nome primitivo, reclamado pelos Arios Iranios, aos quais per-

tenecian os Medos, foi 'Aptot. Outro ramo desta família, os Persas, tem-
bía começado igualmente a chamar-se Apxaiot, e quando renunciaram a
este nome para o conjunto da nação, conservaram a raiz desta palavra
na maior parte de seus nomes de varões, tais com Arta-jerjes, Ario-
barzanes, Arta-baces, e prestaram-nos também assim formados aos Escitas-
Mogoles que tinham adotado sua língua, e cujo uso renovaram mais tarde
ante o emprego que faziam dela os Arios Sármatas (2)*

Na cosmogonía irania considerava-se como o primeiro dos países

criados a uma região que os Iranios chamavam Airyanem^aego e colocavam
bem longe no Nordeste, para as fontes do Oxus e do Yaxartes (3).
Recordavam que naquela região o estío só durava dois meses e que
durante os outros dez meses reinava o inverno em toda seu crudeza* Assim,
para eles, o país dos homens honorables 'designava a antiga pátria;
enquanto os Indianos dos tempos posteriores, apegados ao nome
e esquecidos do fato, transportaram a designação e fizeram dom dela a
sua nova pátria*

Esta^raiz ar seguiu por todas partes aos diversos ramos da raça e as

preocupo constantemente* Os Gregos mostram-na bem conservada e em
bom lugar, na palavra Ap7]<;, q Ue personifica ao ser honorable por ex-
^ ^ deus das batalhas, ao heroe perfeito ; neste outro vocablo

que indica em primeiro lugar a reunião das qualidades próprias de

um verdadeiro homem, a bravura, a firmeza, a sabedoria, e que, mais tarde,
significou a virtude. Encontra-a também na expressão de ápdo|iat,
que se refere ao ato de honrar às potências sobrehumanas; em fim, não
i^j quiz 4 mu e ousa d°t m contrário a uma boa etimología, que vejamos
a denominação genérica da família aria unida a uma de suas descenden-
cias mais gloriosas, comparando as palavras arya , ayrianem, com ’Apyaiot,
e Apystot, Os Gregos, ao separar em uma época antiga do faça comum,

<i) O ManavcuDhdrmcuSastrcit tradução de Haughton, divide o território na-

cional em muitas categorias. Tenho aqui a classificação desse território fosse do
qual
só pode habitar um Sudra quando lhe apremia a fome (t. II, cap. II, § 17):
«Entre os dois rios divinos Saraswati e Drishadwati estende-se a faixa de terra
que os sábios têm chamado Brahmaverta, porque era frequentada pelos deuses».
(É o território primitivamente habitado pelos Arios puros de toda mistura negra
ou amarela.)

{2) Lassen, Indisch . Alterth t. I, p. 6.

(3) Lassen, Indisch . Alterth , t. I, p. 526,

CONDE DE GOBINEAU

238

não renegaram de seu nome nem em seus hábitos de pensar — o fato é indis"
cutible — , nem tão sequer em sua denominação nacional*

Poderia ser levado mais longe esta investigação, e se encontraria esta raiz
ar , ir ou er, conservada no vocablo alemão moderno Ehfe f que parece
provar que nos pensamentos da mais bela das raças humanas ocupou
sempre grande lugar um sentimento de orgulho fundado sobre o mérito
moral* # ,

Após depoimentos tão numerosos, se encontrará quiza oportuno

que dêmos um dia, ao conjunto de povos de que se trata, o nome ge"
neral e muito merecido que ele mesmo se atribuísse, e que renunciemos a essas
denominações de Jafétidas, Caucasianos e Indogermanos, sobre cujos im
convenientes nunca se insistirá bastante*

Em espera desta restituição tão desejável para a clareza das ge"

nealogías humanas, me permitirei me adiantar a ela para formar uma classe
particular com todos os povos brancos que, tendo inscrito esta califi"
cación ora sobre monumentos de pedra, ora em seus livros, não permitem que
seja-lhes arrebatada* Partindo deste princípio, creio poder denominar esta
raça especial segundo as partes que a constituem no momento em que, já
separada do resto da espécie, dirige-se para o Sur.

Incluem-se em é^ massa as multidões que vão invadir a Índia e as

que, tomando pelo caminho que seguiram os Semitas, ganharão as mar"
genes inferiores do mar Caspio, e desde ali, passando ao Ásia Menor e a
Grécia, em diferentes épocas, se chamarão Helenos* Nessas regiões se
reconhecem ainda essas colunas numerosas, algumas das quais, desejem"
diendo para o Sudoeste, penetrarão até o golfo Pérsico, enquanto
as outras, permanecendo durante séculos nas cercanias do Imaús, reservam a
os Sármatas para o mundo europeu. Indianos, Gregos, Iranios, Sármatas,
não formam, pois, senão uma sozinha raça diferente dos outros ramos da espécie
e superior a todas (1). , n ,
Quanto à conformação física, não cabe dúvida: era a mas bela de
que jamais se tenha ouvido falar (2)* A nobreza de seus rasgos, o vigor e a
majestuosidad de sua elevada estatura, sua força muscular, são-nos aseverados
por depoimentos que, não por ser posteriores à época em que esteve reunida,
são de menos crédito (3). Todos estabelecem, nos diferentes pontos onde
são recolhidos, uma grande identidade de rasgos gerais, não apresentando
os desvios locais senão como resultado de misturas posteriores*. Na
Índia, os cruzamientos tiveram lugar com raças negras; no Irã, com
os Camitas, os Semitas e os Negros; em Grécia, com os povos brancos
que não é coisa de determinar aqui e com os Semitas* Mas em todas partes
o fundo do tipo permaneceu idêntico, e é mal controvertible que, ainda
degenerado de sua beleza primordial, o tronco produzia tipos como os
atuais Cachemiranos e como a maior parte de ios Brahmanes do Norte,
como aqueles cuja representação esteve figurada, sob os primeiros suce"
sores de Ciro, nas construções de NakschhRustam e de Persépolis; em
fim, que os indivíduos cujo aspecto físico inspirou aos escultores do Apolo

(1) Lassen, Indisch . Alterth., t. I, p. 516.

(2) Lassen, ob. cit., p. 404.

(3) Lassen, ob* cit*, ps. 404 e 854.

desigualdade das raças

239

Pitio, do Júpiter de Atenas e da Vénus de Milo, formavam a mais bela

das espécies humanas cuja’ contemplación tivesse podido regocijar a os
astros e à Terra. & J

A cor dos Arios era branco e rosado: assim foram os Grieo-vos e os

Persas mas antigos ? tais mostraram-se também os Indianos primitivos.
Entre as cores dos cabelos e da barba dominava o loiro, e não
pode ser esquecido a predilección que por esta cor sentiam os Helenos : não
concebiam de outra maneira a suas divinidades mais nobres. Neste capricho
de uma época em que os cabelos loiros tinham chegado a ser muito raros em
Atenas e nos berços do Eurotas, todos os críticos têm visto uma lembrança
das idades primitivas da raça helénica. Ainda hoje este matiz não se tem
perdido ainda absolutamente na Índia, e sobretudo no Norte, isto
é, na parte onde a raça ana tem conservado e renovado melhor sua pureza,
n o Kattiwar encontram-se frequentemente cabelos rojizos e olhos azuis.

A ideia de beleza tem permanecido entre as Indianas unida à de

blancura, e nada o prova tanto como as descrições de meninos predes-
tinados, tão frequentes nas lendas búdicas (1). Estes relatos piedosos
mostram à divina criatura, nos primeiros dias de sua infância, com a
tez branca, a pele de cor de ouro. Sua cabeça tem a forma de um quitasol
(isto é, deve ser redonda e afastada da configuração piramidal que tem
nos negros). Seus braços são longos, sua frente larga, suas sobrancelhas reunidas
seu nariz prominente.

Como esta descrição, posterior ao século vil dantes de Jesucristo, se aplica

a uma raça cujos melhores ramos estavam bastante misturadas, não há que
estranhar-se de ver nela exigências algo anormales, tais como a cor de
ouro ansiado para a pele do corpo e as sobrancelhas reunidas. Quanto à tez
branca, os braços longos, a frente larga, a cabeça redonda e o nariz
prominente, são outros tantos rasgos que revelam a presença da espécie
branca e que, tendo continuado sendo característicos das castas eleva-
dá, autorizam a pensar que a raça aria, em seu conjunto, os possuía igual-
mente. r &

Esta variedade humana, assim corporalmente dotada de uma beleza suprema,

n ui er j me P vos superior de espírito (2). Tinha que mostrar uma soma inago-
table de vivacidad e de energia, e a natureza do governo que se tinha
dado a se mesma coincide perfeitamente com as necessidades de um natural
tão ativo.

Os Arios, divididos em tribos ou pequenos grupos concentrados em grande-

dê burgos, punham a seus frente chefes cujo poder muito limitado nada tinha
de comum com a omnipotencia absoluta exercida pelos soberanos entre
os povos negros ou entre as nações amarelas (3). O nome sánscrito
mas antigo para expressar a ideia de rei, de diretor da comunidade
política, é vis pati; o zendo vis paitis conservou-o perfeitamente,
e d lituano wiespati indica ainda hoje a um nobre terrateniente. A signifi-
cación encontra-se completa no Hoi^v Xadiv tão frequente em Homero
e em Hesiodo. E como a monarquia grega da época heroica, absoluta-

(1) Bournouf, Introduction a Vhistotre du boudhistne iridien, t. I, ps. 237. 214

(2) Lassen, Indisch. Alterth t. I, p. 854

(3) Lassen, ob . cit„ p. 807.

240

CONDE DE GOBINEAU

mente igual que a dos Iranios dantes de Ciro, não mostra nos soberanos
senão uma autoridade das mais limitadas; como as epopeyas do Ramayana
e do Mahabharata só conhecem a realeza electiva, conferida pelos habi-
tantes das cidades, os brahmanes e ainda os reis aliados, tudo induze
a inferir que o poder que tão em absoluto emanaba da vontade ge-
neral, não devia de ser senão uma delegação bastante débil, quiza inclusive pré-
caria, completamente de acordo com a organização germánica anterior à
espécie de reforma que entre nós fez Khlodowig. _

Aqueles reis Arios, residindo em suas cidades entre rebanhos de bois,

de vacas e de cavalos, e atuando de juízes nas disputas violentas que
acidentavam em todo momento a vida das nações pastoriles, estavam
rodeados de homens mais belicosos ainda que os pastores*

Quando tenho falado, quando falo da nação aria, da ramilla ana,

não pretendo dizer que os diferentes povos que a formavam mantivessem
entre si relações de afectuoso parentesco. O contrário é o indubitable ;
seu estado mais ordinário parece ter sido a hostilidade flagrante e apro-
bada, e aqueles homens honorables não viam nada tão digno de admi-
ración como um guerreiro montado em sua carroça, correndo, ajudado por sua
escudero, a disparar todas suas setas contra uma tribo vizinha. Este escudero,
que aparece sempre nas esculturas egípcias, asirias e persas, nos poemas
gregos ou sánscritos, no Schah'-nameh, em os, cantos ^escandinavos e em
fas epopeyas caballerescas da Idade Média, foi também na Índia uma
figura militar de grande importância. ,

Os Ânus guerreaban, pois, entre si (1), e como não eram nómadas (2),
como permaneciam o maior tempo possível na pátria por eles adotada,
e em todas partes sua valorosa audacia tinha acabamento presto com a resistência
dos indígenas, suas expedições mais frequentes, suas campanhas mais longas,
seus desastres mais completos, bem como seus triunfos mais espléndidos, não
tiveram por atores senão a eles mesmos. A virtude era, pois, o heroísmo
do combatente, e, ante toda outra consideração,, a bondade eradla bravura,
noção que descobrimos, muito tempo depois, nas poesias italianas
onde o buon Rmaldo é também ü grande virtuoso de Ariosto. As mas
brilhantes recompensa eram para os campeões, mais esforçados. Lhos
chamava sura, os celestes (3), porque, se sucumbiam na, batalha, iam a
morar no Svarga, magnífico palácio no que os recebia Indra, o rei
de ios deuses; e esta honra era tão grande, tão superior a quanto pod,ía
reservar a outra vida, que nem mediante ricos sacrifícios, nem pela extensão
e profundidade do saber, nem graças a nenhum recurso humano, podia ninguém
ocupar no Céu o mesmo lugar que os suras. Todo mérito se eclipsaba
ante o da morte recebida em combate. Mas a prerrogativa de os
intrépidos guerreiros não acabava sequer neste ponto supremo. Não só
podiam ir morar, hóspedes venerados, na mansão etérea de os
deuses: estavam em condições de destronar aos mesmos deuses, e, em
o seio de seu omnipotencia, Indra, ameaçado sem cessar de ver-se arrebatar
o cetro por um mortal indomable, tremia continuamente (4).

(1) Lassen, oh . cit., t. I, p. 617.

(2) Lassen, ob. cit., t. I, p. 816.

(3) Lassen, ob. cit., t. I, p. 734 -

(4) Lassen, ob. cit., t. I.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 24 1

Entre estas ideias e as da mitología escandinava se encontrarão

relações surpreendentes. Não são relações, é identidade perfeita a que
há que observar entre as opiniões destas dê tribos da família branca,
tão separadas pelos séculos e pelos lugares. Por outra parte, esta orguÜosa
concepção das relações do homem com os seres sobrenaturales se
encontra, nas mesmas grandes proporções, entre os Gregos da
época heroica. Prometeo, roubando o fogo divino, mostra-se mais astuto
e previsor que Júpiter; Hércules arranca do Erebo a Cerbero pela força;
Teseo faz tremer a Plutão no trono; Ayax fere a Vénus, e Mercurio,
apesar de ser deus, não se atreve a se enfrentar com a indomaole bravura
dos colegas de Menelao.

O Schah'nameh apresenta igualmente a seus campeões em luta com

as personagens infernais, que sucumbem sob o vigor de seus adversários.

O sentimento sobre o qual se baseia, em todos os povos brancos, esta

exagero fanfarrona, é indiscutivelmente uma ideia muito franca da
excelência da raça, de sua poderío e de sua dignidade. Não me admira ver
que os negros reconheçam tão facilmente a divinidad dos conquistadores
chegados do Norte, quando estes supõem, de boa fé, que a potência
sobrenatural é comunicable a eles, e crêem, em certos casos, e a costa de
certas façanhas guerreiras ou morais, poder ser elevado ao lugar e posto desde
onde os deuses os contemplam, os alentam e os temem. Há um fato
que pode ser observado facilmente na existência ordinária, e é que as
pessoas sinceras são tomadas facilmente pelo que se fazem passar. Com
maior razão devia de ser assim quando o homem negro de Asiría e Egito,
despojado e tremendo, ouvia dizer a seu soberano que se ainda não era deus
não demoraria no ser. Vendo-lhe governar, reger, instituir leis, descuajar
bosques, desecar pântanos, fundar cidades, em uma palavra, realizar aquela
obra civilizadora da que ele mesmo se reconhecia incapaz, o homem negro
dizia aos seus: «Engana-se; não vai ser deus; o é já». E adoravam-no.

Poderia ser achar# que o coração do homem branco juntava a este exage-
rado sentimento de sua dignidade certa inclinação à impiedad. Seria
um erro; porque precisamente o coração do alvo é religioso por ex-
celencia (1). As ideias teológicas preocupam-lhe em alto grau. Já se viu
com que cuidado conservava as antigas lembranças cosmogónicos, cujos frag-
mentos mais numerosos possuía-os a tribo semita dos Hebreus abrahá-
meça, metade por seu próprio fundo, metade por transmissão camitica. A na-
ción aria, por sua vez, prestava sua adesão a algumas das verdades de o
Génesis. Pelo demais, o que procurava principalmente na religião era
as ideias metafísicas, as prescrições morais. O culto em si mesmo era
dos mais singelos.

Igualmente singela mostrava-se a organização do Panteón naquela

época remota. Alguns quantos deuses presididos por Indra, dantes dirigiam
que governavam o mundo. Os Arios altivos tinham estabelecido no Céu
a república.

Não obstante, aqueles deuses que tinham a honra de dominar sobre

homens tão altivos, deviam certamente reconhecê-los como dignos de home-
najes. Contrariamente ao que ocorreu mais tarde na Índia, e completamen-

(1) Lassen, Indisch . Alterth ., t. I, p. 755,

16

CONDE DE GOBINEAU

242

te de acordo com o que se vió em Persia, e sobretudo em Grécia, aque-

llos deuses foram de uma beleza irreprochable (1). O povo aru> quis
ter a sua imagem. Como não conhecia na Terra nada superior a ele, pré-
tendeu que no Céu não tivesse também não nada que os superasse em beleza ;
mas aos seres sobrehumanos que guiavam o mundo tinha que os dotar
de uma prerrogativa diferente. O Ario escolheu-a no que é ainda mais belo
que a forma humana em sua perfección, no manancial da beleza, e
que parece também ser da vida : escolheu-a na luz, e o nome de
os seres superiores derivou-o da raiz du, que quer dizer alumiar ;
creóles, pois, uma natureza luminosa (2). A ideia pareceu excelente a toda
a raça, e a raiz escolhida infundió por doquiera uma majestuosa unidade em
as ideias religiosas dos povos brancos. Fué o Devas dos Indianos;
o Zsó<; o dos Helenos ; o Diewas dos Lituanos; o Du
gálico (3); no Dia dos Celtas de Irlanda; o Tyr do Edda ; o Zio do alto
alemão; o Dewana eslavo; o Alvo latino. Onde quer, em fim, que pe-
netró a raça branca e onde quer que dominó, ali se encontra . este
vocablo sagrado, pelo menos na origem das tribos. Nas regiões
onde existem pontos de contato com elementos negros, se opõe à raiz
Ao dos aborígenes melanios (4). Esta última representa a superstição, a
outra o pensamento; a uma é fruto da imaginación delirante e dê-
bocada para o absurdo, a outra brota da razão. Quando se misturaram
o Deus e o A o, coisa que por desgraça tem ocorrido muito frequentemente,
têm surgido na doutrina religiosa confusões análogas às que resultaram
na organização social das misturas da raça negra com a raça branca.
O erro tem sido tanto mais monstruoso e degradante quanto maior era a
vantagem que Ao levava nesta união. Tinha, ao invés, o Deus o pré-
domínio? O erro aparecia menos vil, e no encanto que lhe prestaram
artes admiráveis e uma filosofia sábia, o espírito do homem, se não se dur-
mió sem perigo, pôde pelo menos fazê-lo sem sonrojo. O Deus é, por
tanto, a expressão e o objeto da mais alta veneração na raça aria.
Excetuemos disso à família irania por causas completamente particu-
lares, cuja exposição se fará a sua devido tempo.

Na época em que os povos arios tocavam já à Sogdiana fué quando

a partida das nações helénicas fez menos numerosa a confederação.
Os Helenos encontravam-se ante o caminho que devia os conduzir a seu dê-
tino; se tivessem acompanhado mais para abaixo o descenso das outras tri-
ônibus, não tivessem tido a ideia de remontar em seguida para o Noroeste.
Marchando diretamente ao Oeste, teriam desempenhado o papel que lle-
naron mais tarde os Iranios. Não tivessem fundado Sición, nem Argos, nem Ate-
nas, nem Esparta, nem Corinto. Assim, deduzo que partiram naquele momento.

Duvido que tal acontecimento seja resultado das causas que decidiram
a emigração primitiva das populações brancas. O contragolpe estava
já esgotado, porque se os invasores amarelos tivessem perseguido a os

(1) Lassen, ob. cit., t. I, p. 771.

(2) Lassen. ob. cit., t. I, p. 755*

(3) Schaffarik, Slawtsche Alterth., t. I, p. 58.

(4) Ewald, Gesch. dê Volkes Israel, t. I, p. 69; e Ueber die Saho'Sprache, em

a Zeitschrift. d, d. mor geni. Gesellsch t. V, p. 419.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

243

fugitivos, se teria visto a todos os povos brancos. Arios, Celtas e Esla-

vos, precipitar-se para o Sur e inundar aquela parte do mundo para livrar-se
de seus ataques. Não ocorreu assim. Na época mesma, pouco mais ou menos, em
que os Arios desciam para a Sogdiana, os Celtas e os Eslavos gravi-
taban no Noroeste e encontravam rotas, se não livres, pelo menos muito
debilmente defendidas para que o passo fosse practicable. Há, pois, que
reconhecer que a pressão que determinava aos Helenos a se dirigir para
o Oeste não vinha das regiões superiores: era causada pelos congéne-
rês Arios.

Aquelas nações, todas igualmente bravas, viviam em luta contínua.

As consequências desta situação violenta produziam a destruição de
cidades, a ruína dos Estados e a necessidade para as nações vencidas
de sofrer o jugo ou de fugir. Os Helenos, que tinham sido os mais débis,
tomaram este partido e despedindo das regiões que não podiam de-
fender contra irmãos turbulentos, montaram em suas carroças e, empuñando
o arco, dirigiram-se às montanas do Oeste. Estas montanhas estavam ocu-
padas pelos Semitas, quem tinham jogado delas ou pelo menos ava-
sallado aos Camitas, aos quais mais antigamente habíales cabido o
honra de dominar aos aborígenes negros. Os Semitas, derrotados por
os Helenos, não resistiram àqueles valorosos desterrados e se viraram
sobre a Mesopotamia, e quanto mais avançavam os Helenos, empurrados
pelas nações iranias, tanto mais forçavam às populações semíticas a
deslocar-se para dar-lhes passo, e tanto mais aumentavam a inundação de o
antigo mundo asirio por aquela raça mestiza. Temos assistido já a este
espetáculo. Deixemos aos emigrantes continuar sua viagem. Já se sabe em
que lugares ilustre os encontrará este relato.

Após esta separação, formavam ainda a família aria dois grupos

consideráveis: as nações Indianas e as Zoroástricas. Ganhando terreno e
considerando-se como um sozinho povo, estas tribos chegaram à região de o
Pendjab. Estabeleceram-se ali nas praderas regadas pelo Sindh, seus
cinco afluentes e um sétimo rio difícil de reconhecer, mas que é o Já-
muna ou o Sarasvati (1). Aquela vasta paisagem e suas belezas tinham ficado
profundamente gravados na memória dos Zoroástricos Iranios durante
muito tempo após ter saído dele para não voltar ao ver. O
Pendjab era, em seu sentir, a Índia inteira : não tinham visto mais. Seus cone-
alicerces sobre este ponto dirigiram os de todas as nações ocidentais,
E ^ Zend-Avesta, guiando-se mais tarde pelo que os antepassados tinham
referido, dava à Índia o qualificativo de séptupla.

Esta re &rán, objeto de tantas lembranças, fué assim testemunha do novo dê-
doblamiento da família aria, e as clarezas já mais vivas da História
permitem discernir bastante bem as circunstâncias do debate que a ori-
ginó. Vou referir a mais antiga das guerras de religião.

O gênero peculiar de piedade da raça branca revela-se tanto melhor

em seu alcance raciocinador quando se está em situação do examinar mais
de perto. Após ter observado pálidos, ainda que bem reconocibles,
resplendores disso entre os descendentes mestizos dos Camitas, dê-
pués de ter encontrado de novo preciosos fragmentos entre as famílias

(1) Lassen, Zeitschrift der Deutsch. m. Gesels t. II, p. 200.

.244

CONDE DE GOBINEAU

semíticas, viu-se mais de cheio a antiga singeleza das crenças e a

importância soberana que lhes atribuía entre os Arios reunidos em seu
primeira estação dantes do éxodo dos Helenos, Naquele momento o
culto era singelo. Parece que tudo, na organização social, se inclinava
do lado prático e julgava-se desde este ponto de vista. Assim, do mesmo
modo que o chefe da Comunidade, o juiz da grande cidade, o vis'pati
não era senão um magistrado electivo rodeado, por todo prestígio, da nom-
bradla que lhe davam seu bravura, sua sabedoria, e o número de seus servidores
e de seus rebanhos; do mesmo modo que os guerreiros, pais de família,
não viam em suas filhas senão ajudas úteis para o labor pastoral, encarregadas
do cuidado de ordeñar camellas, vacas e cabras, e não lhes davam outro nom-
bre que o próprio de seu emprego; assim também, se honravam as necessidades
do culto, não imaginavam que suas funções tivessem de ser desempenhadas
por personagens especiais, e a cada um era seu próprio pontífice, e se julgava
com mãos bastante puras, frente bastante erguida, coração bastante nobre,
inteligência bastante esclarecida, para dirigir-se, sem intermediários, à ma-
jestad dos deuses imortais (i).

Mas, seja que no período que decorre entre a partida dos Gregos
e a ocupação do Pendjab, a família aria, tendo-se encontrado em longo
contato com as nações aborígenes, tivesse perdido já sua pureza e com-
plicado seu esencia física e moral com a agregação de um sentir e de uma
sangue estranhos; seja que as modificações sobrevindas não fossem mais
que o desenvolvimento natural do gênio progressivo dos Arios, o caso é que
as antigas noções sobre a natureza do pontificado modificaram-se
insensivelmente, e chegou um momento em que os guerreiros nc se creram
com direito nem faculdades para desempenhar as funções sacerdotales ; em-
tonces instituiu-se aos sacerdotes.

Aquelas novos guias das consciências convirtiéronse ao momento

em conselheiros dos reis e em moderadores dos povos. Chamava-lhes
purohitas . A singeleza do culto alterou-se entre suas mãos; complicou-se, e
a arte dos sacrifícios converteu-se em uma ciência cheia de perigosas obs-
curidades para os profanos. Desde então temióse cometer, no ato de
a adoración, erros de forma que pudessem ofender aos deuses, e, para
esquivar este perigo, já não se arriscou ninguém a oficiar por si mesmo: para
isto se recorria unicamente ao purohita. É muito provável que este homem
especial juntasse desde o princípio à prática da teología e das fun-
ciones litúrgicas conhecimentos de medicina e de cirurgia; que se entregasse
à composição de hinos sagrados e que se fizesse triplemente venerável
ante os olhos dos reis, dos guerreiros, de toda a população, por os
méritos que refulgían em sua pessoa desde o ponto de vista da religião,
da moral e da ciência (2).

Enquanto o pontífice criava-se assim funções sublimes e muito próprias

para granjearse a admiração e as simpatias, os homens livres não deixavam
de obter alguma vantagem contra a perda de muitos de seus antigos
direitos, e, do mesmo modo que o purohita, ao se apoderar exclusivamente

(1) Lassen, Indisch . Alterth., t. I, p. 795.

(2) Naquela época escreveram-se os hinos mais antigos dos Vedas .

(Lassen, Indisch . Alterth ., t. I, p. 795.)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

245

de uma parte da atividade social, sabia extrair dela maravilhas que as

gerações anteriores não tinham suspeitado ; assim também, o chefe de fami-
envolve, consagrando-se inteiramente às ocupações terrenales, se perfeccio-
naba nas artes materiais da vida, na ciência do governo, na de
a guerra e na aptidão para as conquistas.

A mais inquieta das ambições não tinha tempo de reflexionar sobre

o valor do que tinha cedido, e, por outra parte, os conselhos dos puro-
hitas, não menos que seus socorros, quando o guerreiro era vencido ou ferido
ou estava doente, não menos que seus cantos e seus relatos, quando estava
ocioso, contribuíam a impressionar-lhe em favor da influência que tinha de-
jado nascer e crescer a seu lado, e a distrair dos perigos com que pára
o por vir podia aquela ameaçar seu poderío e liberdade.

? or . 1 ? purohita não era um ser que pudesse parecer temível.

Vivia isolado cerca dos chefes bastante ricos ou generosos para sustentar seu
vida singela e pacifica. Não levava armas; não era de raça inimiga* Saído
da mesma família do vis-pati ou de sua tribo, era o filho, o irmão,
o primo dos guerreiros (1). Comunicava sua ciência a discípulos que po-
dían abandonar a seu desejo e empuñar de novo o arco e as setas.
De uma maneira insensible e por vias desconhecidas ainda para aqueles que
as seguiam, o brahmanismo jogava asi os fundamentos de uma autoridade
que ia ser exorbitante.

Um dos primeiros passos que deu o sacerdocio no manejo direto

dos assuntos temporários, testemunha um grande aperfeiçoamento político e
moral entre os contemporâneos de uma época que os eruditos alemães,
com exatidão poética, denominam Die gtuue Vorgeit («a cinza anterioridad
do tempo»)* Os vis-pati compreenderam que seria bom deixar de ser pára
seus administrados, que insensivelmente se convertiam em seus súbditos, os
produtos irregulares da astúcia ou da violência afortunada. Quis-se
que uma consagración superior à eleição popular invistiese aos pastores
dos povos com direitos particulares ao respeito, e criou-se fazer depen-
der a legitimidade de seu caráter de uma espécie de consagración adminis-
trada pelos purohitas (2). A partir de então acrescentou-se, indudável-
mente, a importância dos reis, porque tinham-se feito partícipes de
a natureza de costure-as santas, ainda sem ter destronado sequer a um
deus. Mas o poder mundano do sacerdocio ficava também fundado, e
adivinha-se agora o que será em mãos de homens ilustrados, pacíficos,
de temível energia no bem; os quais, sabendo que para uma nação
entregada em corpo e alma à administração do valor, nenhum pré-
texto, por sagrado que fosse, poderia cobrir a suspeita de ser covarde,
começavam já a praticar doutrinas austeras de intrépidas abstinencias e
de obstinados renunciamientos. Este espírito de penitência devia levar um
dia a mutilaciones desenfrenadas, a suplicios absurdos, igualmente indig-
nantes para o coração e para a razão. Os purohitas não chegaram ainda
aí. Sacerdotes de uma nação branca, nem tão sequer sonharam em semejan-
tes enormidades.

O poderío sacerdotal ficava desde então assentado sobre bases sóli-

CONDE DE GOBINEAU

246

dá. O poder secular, orgulhoso de obter dele seu consagración e de

apoiar-se nela, favorecia voluntariamente seu desenvolvimento. Bem cedo teve
de convencer-se de que o que se pede, se nega também* Não todos os reis
foram igualmente bem recebidos pelos donos dos sacrifícios, e basta-
rum alguns choques em que a firmeza daqueles se encontrou de acordo
com os sentimentos dos povos ; bastou com que alguns deles pere-
ciesen mártires de sua resistência a lhes desejos de um usurpador, para que
a opinião pública, comovida de reconhecimento e de admiração, formasse
para o conjunto dos purohitas uma ponte para as mais elevadas empresas.

Eles aceitaram o eminente papel que lhes atribuía^ Não obstante, não
creio nem no predominio de cálculos egoístas na política de uma classe
inteira, nem nos grandes resultados produzidos por pequenas causas. Quando
no seio das sociedades produz-se uma revolução durable, é^que as
paixões dos triunfadores contam, para quicar, com um solo mas firme
que o dos interesses pessoais, sem o qual andam a ras de terra e não se
elevam a nenhum lugar. O fato do qual o sacerdocio ario fez brotar seu
destino, longe de ser miserável ou ridículo devia, pelo contrário, granjearle
as simpatias íntimas do gênio da raça, e a observação que disto
fizeram os sacerdotes daquela época antiga revela em eles^ uma rara
aptidão para a ciência de governar, ao próprio, tempo que um espírito subtil,
sábio, combinador e lógico até a violência. „

Tenho aqui o que advertiram aqueles filósofos e o que em seguida crio

sua previsão. Consideraram que as nações arias se encontravam rodeadas
de populações negras cujas multidões se estendiam a todos^ os rm-
cones do horizonte e sobrepujaban em muito, quanto ao número, a
as tribos de raça branca estabelecidas no território dos Sete-Rios e
que tinham baixado já até as bocas do Indo. Viram, ademais, que, em
meio dos Arios viviam, sumisas e pacíficas, outras populações aboríge-
nes que formavam uma massa considerável e que tinham começado já a
misturar com algumas famílias, provavelmente, as mais pobres, . as menos
ilustre, as menos altivas da nação conquistadora. Reconheceram fácil-
mente cuán inferiores eram os mulatos em. beleza, em inteligência, em valor,
a seus pais brancos ; e sobretudo reflexionariam nas consequências que
poderia ter para a dominación dos Arios uma influência exercida por
os indivíduos cruzados sobre as populações negras submetidas ou indepen-
dentes. É possível que tivessem à vista a experiência de algumas acce-
siones fortuitas de mestizos à dignidade real.

Guiados pelo desejo de conservar o poder soberano à raça branca,

criaram um estado social jerarquizado segundo o grau de elevação da
inteligência. Pretenderam confiar a direção suprema do governo a os
mais sábios e aos mais hábeis. Àqueles cujo espírito era menos elevado,
mas possuíam um braço poderoso e uma imaginación sensível a excita-as-
ciones da honra, confiou-lhes a missão de defender a coisa pública. A os
homens de caráter pacífico, amantes de trabalhos apacibles, pouco dispues-
tosse às fadigas da guerra, procuraram-lhes um emprego adequado convidando-lhes
a que sustentassem o Estado mediante a agricultura e o enriquecessem com
o comércio e a indústria. Depois, com o grande número daqueles cujo
entendimento não estava senão muito debilmente acordado, com todos aque-
líos que não tinham a alma disposta a sofrer, sem doblegarse, o choque de o

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

247
perigo, com as gentes demasiado pobres para viver livres, compuseram
uma amalgama sobre a qual passaram o rasero de uma inferioridad idêntica
e decidiram que esta classe humilde ganhasse sua subsistência desempenhando
aquelas funções penosas e ainda humillantes que são, no entanto, nece-
sarias nas sociedades estabelecidas*

O problema tinha encontrado sua solução ideal, e ninguém pode negar

sua aprovação a um corpo social assim organizado no qual governa a ra-
zón e tem a seu serviço a massa ininteligente* A grande dificuldade estriba
em ajustar um projeto abstrato desta natureza ao molde de uma rea-
lización prática* Todos os teorizantes do mundo ocidental têm fracassado
em isso: os purohitas creram ter encontrado o meio seguro de sair
adiante*

Partindo do fato por eles estabelecido sobre provas irrefragables,

de que toda a superioridad estava do lado dos Arios e toda debilidade
e incapacidade do lado dos negros, admitiram como lógica consequência
que^ a proporção de valor intrínseco em todos os homens se achava em
razão direta da pureza de sangue, e sobre este princípio fundaram seus
categorias*

A estas categorias chamaram-nas vama, que significava cor, e que desde

então tomou a significação de casta (1)*

Para formar a primeira casta reuniram as famílias dos purohitas em

que descollaba algum mérito, tais como as dos Gotama, Bhrigu, Atri (2),
célebres por seus cantos litúrgicos, transmitidos hereditariamente , como uma
propriedade preciosa* Supuseram que o sangue daquelas famílias recomen-
dables era mais aria, mais pura que todas as demais*

A esta classe, a esta vama, a esta cor branca por excelência, atribuí-lhe
yeron, não já o direito de governar, resultado definitivo que só podia
ser obra do tempo, senão,^ pelo menos, o princípio deste direito e tudo
quanto podia conduzir a ele ; isto é, o monopólio das funções sacerdo-
tais, a consagración real que já possuíam, a propriedade dos cantos reli-
giosos, o poder de compo-los, interpretá-los’ e comunicar a ciência em
eles contida; finalmente declararam-se a si mesmos pessoas sagradas,
inviolables; negaram-se aos cargos militares, tentaram-se o lazer nece-
sario e dedicaram-se à meditación, ao estudo, a todas as ciências de o
espírito, o qual não excluía nem a aptidão nem a ciência políticas (3)*

Imediatamente por embaixo deles colocaram a categoria dos reis

então existentes, com suas famílias* Excluir algum teria sido dar um
mentem ao valor da consagración e, ao mesmo tempo, criar à organi-
zación naciente hostilidades demasiado temíveis* Ao lado dos reis colo-
caron aos guerreiros mais eminentes, a todos os homens distintos por
sua influência e suas riquezas, e supuseram, com maior ou menor justiça, que
esta classe, esta vama, esta cor, era já menos francamente branco que o
deles, tinha contraído vai certa mistura com o sangue indígena, ou bem
que, igual em pureza, também completamente fiel à origem ario, não mere-

(1) Lassen, ob. cit., t. I, p. 514.

(2) Lassen, ob. cit., p* 804.

(3) Lassen, Indisch. Alterth., t. I, p. 804; Burnouf, Introductión a l’hit. du -

boudhisme iridien, t. I, p* 141*
CONDE DE GOBINEAU

248

cía senão o segundo lugar, pela superioridad da vocação intelectual e

religiosa sobre o vigor físico* Raça grande, nobre, ilustre a que podia acep-
tar tal doutrina, Aos membros da casta militar, os purohitas deram-lhes
o nome de chainas ou homens fortes . Assinalaram-lhes como dever re-
ligioso o exercício das armas, a ciência estratégica, e ao mesmo tempo
que lhes concediam o governo dos povos, sob a reserva da consa-

K 'ón religiosa, apoiaram-se no sentimento do povo, imbuido de

cetrinas livres da raça, para negarlesd poder absoluto.

Declararam que a cada vama conferia a seus membros mordomias inalie-

nables ante os quais a vontade regia nada podia. Ao soberano se lhe
proibia usurpar os direitos dos sacerdotes. Não lhe estava menos vedado
atentar contra os dos chatrías ou contra os das castas inferiores (1).
Rodeou-se ao monarca de verdadeiro número de ministros ou de conselheiros, sem
cujo concurso não podia atuar, e que pertenciam o mesmo à classe de
os purohitas que à dos guerreiros. .

Os constituintes fizeram mais. Em nome das leis religiosas,

prescreveram aos reis certa conduta em sua vida interior. Regulamentaram
inclusive a comida e proscreveram da maneira mais enérgica e baixo ame-a-
naza de castigos corporales e espirituais toda infração a suas mandamientos.
Sua obra mestre, a meu julgamento, na contramão dos chatrías e da casta sub-
seguinte, é ter sabido desentenderse do rigor das classificações
para não monopolizar as coisas da inteligência no seio de seu cofradía.
Sem dúvida compreenderam que a instrução não pode denegarse a quem é
capaz de adquirí-la, do mesmo modo que se permite inutilmente a fas inte-
ligencias nada aptas para recebê-la; depois, que se o saber é uma força
e exerce um prestígio, é a condição ae contar com espectadores capazes,
por si mesmos, de se forjar uma ideia exata de seu mérito, e que, por se achar
em condições de estimar em seu valor, devem pelo menos ter acercado
o copo a seus lábios.

Longe, pois, de proibir a instrução aos chatrías, os purohitas se

recomendaram-na, permitindo-lhes a leitura dos livros sagrados, invitán-
dolos a fazer explicar, e vendo-os, comprazidos, dedicar aos cone-
alicerces laicos, tais como a poesia, a história e a astronomia. Formavam
assim, a seu ao redor, uma classe militar tão inteligente como brava, e que se
no desvelamiento espiritual podia achar um dia excitações a combater
os progressos do sacerdocio, não deixava de encontrar também motivos para
mostrar-se seduzida, e olhá-los sonriente, e favorecê-los em nome dessa
simpatia instintiva que o espírito inspira ao espírito e o talento ao talento.
Com tudo, não há que dissimular: quaisquer que fossem as dispo-
siciones íntimas dos chatrías. o interesse natural de seu casta e a natu-
raleza das coisas constituíam um escollo para os inovadores religiosos, e
tarde ou cedo se mostraria por este lado um perigo.

Não ocorria assim com a vama que vinha após a casta guerreira, isto
é, com a dos vaisías, reputados menos brancos que as duas categorias
sociais superiores e que, provavelmente também, eram menos ricos e in-
fluyentes na sociedade. Com tudo, sendo ainda evidente e indiscutible
seu parentesco com as duas altas castas, o novo sistema considerou-os como

(1) Manava'Dharma*Sastra, cap. VII, § 123.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

249

homens selectos, homens nascidos duas vezes ( dvidja :), expressão consagrada
para representar a existência da raça em frente às populações aboríge-
nes (1), e formo-se com ela ao povo, ao grosso da nação propriamente
dita, acima da qual estavam os sacerdotes e os soldados, e foi
por esta razão que o nome de Arios, abandonado pelos chatrías e
também pelos purohitas, mais orgulhosos, os uns, de seu título de fortes
os outros do qualificativo novamente tomado de brahmanes , foi compartilhado
pela terça casta.

A lei de Manú, posterior, pelo demais, em sua forma atual, à época

em questão, estabeleceu, segundo autoridades mais antigas que ela mesma, o
circulo de ação em que devia ser desenvolvido a existência dos vaisías.
Se lhes confio guarda-a do ganhado, já que o refinamiento já conside-
rable dos costumes não permitia às classes elevadas se ocupar disso,
como fizessem seus antepassados. Os vaisías dedicaram-se ao comércio, pres-
taron dinheiro a ínteres e cultivaram a terra. Chamados a concentrar assim em
suas mãos as maiores riquezas, encarregou-lhes das esmolas e de os
sacrifícios aos deuses. Também lhes permitiu ler ou se fazer ler os Vedas ,
e a fim de assegurar a seu caráter pacífico o tranquilo goze das humildes
e prosaicas mas fructuosas vantagens a eles concedidas, rué severamente pró-
hibido aos brahmanes e aos chatrías usurpar suas atribuições, mez-
clarse em seus assuntos e adquirir seja uma espiga de trigo, seja um objeto ma-
nufacturado como não fosse por sua mediação. Assim, desde a mais remota
antiguidade, a civilização aria da Índia asento seus trabalhos na exis-
tencia de uma numerosa burguesía, intensamente organizada e defendida,
no exercício de direitos consideráveis, por toda a força das prescrip-
ciones religiosas. Se observará também que, não menos que os chatrías,
essa classe estava facultada para dedicar aos estudos intelectuais, e que
seus costumes, mais tranquilas, mais caseiras que as dos guerreiros, tenha-
dían a que se aproveitassem delas em maior grau.

Com estas três altas castas, a sociedade indiana, segundo seu ideal, estava
completa. Fora de seu círculo não há arios, não há homens duas vezes
nascidos. No entanto, tinha que ter em conta à população indígena,
que, submetida desde fazia mais ou menos tempo e talvez algo emparentada
com o sangue dos vencedores, vivia obscuramente no inferior da
escala social. Não podia ser recusado absolutamente àqueles homens ape-
gados a seus vencedores e que só recebiam destes seu sustento, sem lançar-
se, com barbara imprudencia, a perigos inúteis. Por outra parte, segundo o
ocorrido depois, é muito provável que os brahmanes tivessem visto já cuán
contrano séria a seus verdadeiros interesses romper com aquelas multidões
negras que, conquanto não lhes rendiam as homenagens delicadas e raciocinados de
as outras castas, pelo menos rodeavam-lhes de uma admiração mais cega e
serviam-nos com um fanatismo mais abnegado. O espírito negro mostrava-se
ali por inteiro. O brahmán, sacerdote para os chatrías e os vaisías, era
deus para a multidão negra. Não se inimiza um de bom grau com amigos
tão calurosos, sobretudo quando para os conservar não é necessário fazer
grandes esforços.

Os brahmanes formaram uma quarta casta com toda aquela população

(1) Lassen, ob . cit., t. I, p. 818.

CONDE DE GOBINEAU

250

de operários, artífices, labriegos e vagabundos. Foi a dos sudras ou de os

dat£S, dos servidores que teve o monopólio de todos os^ empregos ser-
viles. Proibiu-se rigorosamente maltratá-los, e submeteu-lhes a um estado
de tutela eterna, mas com a obrigação, para as altas classes, de regê-los dul-
cemente e de proteger da fome e dos outros efeitos da miséria.
Proibiu-lhes a leitura dos livros sagrados ; não lhes considerava como
puros, e nada mais justo, já que não eram arios (1). .

Após ter distribuído assim suas categorias, os inventores do siste-

ma das castas fundaram a perpetuidad destas, decretando que a cada
situação seria hereditaria, que não se faria parte de uma pama senão com
a condição de ser nascido de pai e de mãe pertencentes ambos a
aquela. Não fué ainda bastante. Do mesmo modo que os reis não podiam
governar sem ter obtido a consagración brahmánica, assim também ninguém
era admitido ao goze das mordomias de sua casta dantes de ter cumprido,
com o asentimiento sacerdotal, as cerimônias particulares da accesión.

Os que esqueciam estas formalidades obrigadas, estavam excluídos da

sociedade indiana. Impuros, ainda que tivessem nascido brahmanes de pai e
de mãe, chamava-lhes vrúXvxs (bandidos, ladrões, assassinos) e é muito
provável que, para viver, aquelas escorias da lei, tiveram frequente-
mente que se alçar contra ela. Eles formaram a base de numerosas tribos
que chegaram a ser estranhas à nacionalidade indiana.

Tal é a classificação sobre a que criaram construir seu estado social os

sucessores dos purohitas. Dantes de julgar as consequências disto e sua
éxitc ; dantes, sobretudo, de deter ante a sutileza, os recursos inaudi-
tosse, a energia sustentada, a paciência irresistible empregados pelos brahma-
nes para defender sua obra, é indispensável considerar desde um ponto de
vista geral. ’

Desde o ponto de vista etnográfico, a primeira e grande engano de o

sistema era apoiar em uma ficção. Os brahmanes não eram, nem podiam ser
os Arios mais autênticos, com exclusão de determinadas famílias de cha-
trías e de vaisías cuja pureza não era talvez duvidosa, mas que, porcia
posição que ocupavam na sociedade, e a medida de seus recursos, se viam
forçadamente designadas para ocupar tal faixa e não outro. Suponho, por
outra parte, que as ilustre raças dos Gotamas e dos Atri tenham contado
em sua árvore genealógico com muitos antecessores nascidos de pais gue-
rreros em uma época em que aquelas alianças eram legais, e que, ademais,
aqueles antecessores tenham tido, em suas veias, uma quantidade mais ou menos
grande de mistura negra: temos, assim, que os Gotamas e os Atri eram
mestizos. Deixam, por isso, de possuir os hinos sagrados compostos por
seus antecessores? Não desempenham, cerca de reis poderosos, as funções
de sacerdotes reverenciados? Poderosos! Talvez não o são eles mesmos?
Figuram entre os corifeos do novo partido, e não há que esperar que,
retornando a sua própria extração, cujo vício ignoram quiçá, se excluam
voluntariamente da casta suprema. #

Não obstante, se tratasse-se de examinar as coisas somente através de

as noções indianas, poderia ser respondido que assim que se fixaram, por
meio de enlaces exclusivos, as raças especiais dos brahmanes, cha-

(1) Lassen, ndisch. Alterth t. 1 , p. 817.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

251

trías e vaisías, a gradación, dantes suposta, quanto à pureza relativa,

resulto cedo real: os brahmanes resultaram mais brancos que os cha-
trías, estes mais brancos que os homens da terceira classe, quem, a sua
vez, neste ponto, superavam aos da quarta, quase completamente negros*
Admitindo este raciocinio, não é menos verdade que os mesmos brahmanes
não eram já alvos perfeitos e sem mistura* Em presença do resto da espe-
ae, frante aos Celtas, Eslavos, e, mais ainda, dos outros membros da
família Ana, os Iranios e os Sármatas, tinham adotado desde então
uma nacionalidade especial e tinham-se diferenciado do tronco comum* Soube-
ñores em ilustração ao resto das tribos brancas contemporâneas, eram
inferiores ao tipo primitivo cuja energia não possuíam já*

Entre eles tinham começado a se propagar algumas das faculdades de

a raça negra. Não lhes reconhecia já a retitude de julgamento, nem aquele frio
raciocinar, patrimônio da espécie branca em sua pureza, e na mesma' grande-
diosidad dos planos de sua sociedade adverte-se que a imaginación ocupa-
ba um lugar importante em seus cálculos e exercia uma influência dominante
na combinação de suas ideias. Como força de inteligência, amplitude de
vista e envergadura de gênio, tinham ganhado. Tinham triunfado, graças
à moderación de seus primeiros instintos, voltados menos rudos e mais fle-
xibles. Mas enquanto mestizos, não lhes encontro mais que uma dismi-
nucion das virtudes soberanas, e se os brahmanes aparecem tão decaídos,
com maior razão os chatnas, e em proporção maior ainda os vaisías, que
^ ran n . pode ser chamado degenerados dos méritos fundamentais.
Em Egito temos observado que o efeito primeiro e mais geral da
mistura de sangue negro, é o de afeminar o caráter. Esta molicie não forma
seres desprovistos de valor; no entanto altera e exalta o vigor tranquilo,
e cabria dizer compacto, que é patrimônio do mais excelente dos tipos.
Os Camitas não podem ser observados senão no momento em que têm per-
dido, em grau extremo os carateres especiais de sua origem paterno, e não
caberia basear sobre eles uma demonstração exata* Não obstante, na lan-
guidez misturada de ferocidad em que os vimos sumidos, se reconhece
um ponto ao que têm chegado hoje as classes etnicamente correspondentes
da nação indiana. Resulta, por ^ tanto, lícito supor que, em seus comien-
zos, os Camitas tiveram também um período comparável ao da casta
brahmánica em seu princípio* Para os Semitas, cujo princípio se descobre
melhor, tal paralelo não deixa nada que desejar* Assim todos os experimentos em-
sayados até aqui dão este resultado idêntico: a mistura com a espécie
negra, quando é ligeira, desenvolve na raça branca a inteligência, a o
mesmo tempo que a projeta para a imaginación, a faz mais artista, lhe
presta asas mais amplas ; paralelamente desarma sua razão, diminui a in-
tensidad de suas faculdades práticas, mira um golpe mortal a sua atividade
e a sua força física, e tira também, quase sempre, ao grupo nascido deste
enlace, o direito, se não de brilhar bem mais que a espécie branca e de
pensar mais profundamente, pelo menos de rivalizar com ela em paciência,
firmeza e sagacidad* Concluo, pois, que os brahmanes, ao se misturar com
alguns elementos negros dantes da formação das castas, ficaram
preparados para a derrota quando chegasse no dia de lutar com raças que
tivessem permanecido mais brancas.

Feitas estas reservas, e não considerando as nações indianas senão em

252

CONDE DE GOBINEAU

sim mesmas, a admiração para seus legisladores deve ser sem reserva. Frente
às castas normais e às populações descastadas que as rodeiam, apare"
cen verdadeiramente sublimes. Mais tarde resultará demasiado fácil recono-
cer como têm degenerado os brahmanes, através do tempo e da perver^
sión inevitável dos tipos, que se acusam cada vez mais apesar de todos
os esforços; mas nem os viajantes, nem os administradores ingleses, ny os
eruditos que consagraram suas vigílias ao estudo da grande península a s? at j c ,
a
têm titubeado nunca em reconhecer que, no seio da sociedade indiana,
a casta dos brahmanes conserva uma imperturbable superioridad sobre
todo o que vive ao arredor seu. Hoje, mancillada pelos enlaces que
tanto horripilaban a seus primeiros pais, mostra, não obstante, em meio
de seu povo, um grau ae pureza física sem igual. Só nela se encontra
ainda o gosto pelo estudo, a veneração dos monumentos escritos, a
ciência da língua sagrada; e o mérito de seus membros, como teólogos
e gramáticos, é bastante notável para que os Colebrooke, os Wilson e
outros indianistas, justamente admirados, tenham devido felicitar-se de ter
recorrido a suas luzes. Até o mesmo Governo britânico confiou-lhes
parte do ensino no colégio de Fort-William. Este reflexo da anti-
gua glória está, sem dúvida, muito empañado. Não é mas que um eco, e este
eco vai debilitando-se cada vez mais, à medida que aumenta desorganiza-a"
ción social na Índia. No entanto, o sistema hierárquico inventado por
os antigos purohitas tem permanecido totalmente em pé. Pode-lhe
estudar por inteiro em todas suas partes ; e para render-lhe, sem regateos, tudo
a honra que se merece, basta calcular de modo aproximado o tempo que
leva de existência.

Era-a de Kali remonta-se ao ano 3102 a. de J."C. t e, no entanto, não

fá-la começar senão após as grandes guerras heroicas de os
Kuravas e dos Pandavas. Agora bem, nesta época, se o brahmanismo
não tinha chegado ainda a seu completo desenvolvimento, pelo menos existia em seus
pontos principais. O plano das castas estava, se não rigorosamente termi"
nado, pelo menos traçado, e o período dos purohitas tinha passado já
desde nascia muito tempo. Desgraçadamente, a cifra de 3102 anos tem
algo de tão enorme que não quero forçar demasiado a convicção sobre
este ponto e dirijo minha atenção para outro lado.
Era-a cachemirana começa algo mais modestamente, 2448 anos dantes
de J."C* Igualmente tem-a como posterior à grande guerra heroica;
portanto, deixa um intervalo de 654 anos entre seu princípio e a
era de Kali.

Não obstante ser muito incertas estas datas, se pretende-se procurar outras
mais recentes, não se encontram, e à medida que avança, ao resultar mais
intensa, a clareza histórica não permite duvidar que nos afastamos do ob-
jeto procurado. Assim, após uma lagoa, certamente bastante longa, em o
século XIV a. de J."C. t encontra-se ao brahmanismo perfeitamente assentado
e organizado, fixadas já as escrituras litúrgicas e estabelecido o calendário
védico; é, pois, impossível descer mais.

Temos encontrado demasiado exagerada era-a de Kali; não falemos

mais dela. Diminuamos o número de anos que reclama e nos limitemos a
era-a cachemirana. Não pode ser descido mais sem fazer impossível toda a
cronología egípcia. A meu julgamento, é já conceder demasiado à dúvida. Mas,

desigualdade das raças

253

para a questão de que aqui se trata, tenho bastante. Não consideremos se-
queira que o brahmanismo existia já visivelmente muito tempo dantes de
aquela época e concluamos que desde o ano 2448 a. de J.-C. ao da
era cristã de 1852 têm decorrido 4300 anos, que a organização brah-
mamca vive sempre, que hoje se encontra em um estado comparável à
situação dos egípcios sob os Tolomeos do século III dantes de nossa
era e à da primeira civilização asiría em diferentes épocas, entre outras
no século VIL Asi, mostrando-se generosos com a civilização egípcia, com-
cedendo-lhe, o que não faço com a dos brahmanes, todo o período ante-
rior à migração e todo o de seus começos dantes de Menés, terá durado
desde o ânus 2448 até o 300 a. de J.-C„ isto é, 2.148 anos. Quanto a
a civilização asina, fazendo retroceder seu ponto de partida quanto se
queira, como não lhe pode fazer anterior em muitos séculos à era ca-
chemirana, segue-se que também não há que falar dela : fica demasiado
longe da meta*

, Resta como único termo de comparação a organização egípcia, e

esta, com respeito ao tipo de que tem sacado seu vitalidad, está atrasada em
2,152 ânus. Não tenho necessidade de confessar todo o que há de arbitrário
neste calculo: vê-se em seguida. Só que não deve ser esquecido que esta ar-
bitrariedad tem por efeito rebajar de maneira enorme a cifra dos anos
da existência brahmamca ; que ademais compreendo, benévolamente, dentro
de dito período, a organização das castas contemporâneas de era-a de
Cachemira; que com facilidade, não menos exagerada, admito, contra toda
verosimilitud, um sincronismo perfeito entre os primeiros progressos de o
brahmanismo e o nascimento da civilização no vale do Nilo? e em fim
que refiro ao século III a. de J-C„ época em que os verdadeiros egípcios não
contavam mal, a comparação que estabeleço com os brahmanes atuais,
o que honra escassamente a estes últimos. Em todo caso, tenho achar# que devia
render esta homenagem ao século em que nasceu Manethon. Assim, fica bem
entendido que não fazendo viver à sociedade indiana senão 2500 anos mais
que a de Asiría e 2,000 anos mais que a de Egito, a calunio, rebajo sua
longevidade em bom numero de séculos. De todos modos persisto, já que
as arras incompletas que possuo, me permitem ainda raciocinar da seguinte
maneira : &

Dadas três sociedades, estas se perpetuam na medida em que se man-*

tem o princípio branco que forma igualmente sua base*

A sociedade asiria, incessantemente renovada por meio de afluentes me-

enanamente puros, despregou uma extrema intensidade de vida, dió provas
de uma atividade em verdadeiro modo convulsiva* Depois, assaltada por dema-
siados elementos negros e entregada a lutas étnicas perpétuas, a luz que
projetava ficou eclipsada para sempre, mudando sem cessar de direção,
de torma e de cores, até o dia em que a raça ario-meda veio a infun-
curie uma nova natureza. Tenho aqui o senão de uma sociedade muito misturada :
primeiro, a agitação extrema; depois, o embotamiento mórbido; final-
mente, a morte*

, Egito apresenta um meio-termo, porque a organização deste

país fugia das medidas extremas. O sistema das castas não exercia ali
senão uma influência étnica muito restringida, pois como se aplicava de modo
incompleto, para possíveis as alianças heterogéneas. Provavelmente, o

254

CONDE DE GOBINEAU

núcleo ario sentiu-se muito débil para mandar absolutamente, e se avino a

transações com a espécie negra. Desta moderación obteve uma justa
recompensa. Mais vivaz que a organização asiría, sobretudo mas iogico,
mais compacto, menos frágil e menos variável^, levou uma existência apaga a.
mas bem mais honrosa e imensamente mais longa, ^

Tenho aqui agora o terceiro termo da observação: a Índia, INinguna

transação manifesta com a raça estrangeira; pureza superior; os bratv
mane gozam dela primeiro, logo os chatrías. Os yaisias e ainda os
sudras conservam a nacionalidade primeira de um modo relativo. A cada casta
equilibra, em presença da outra, seu valor étnico particular. Os graus se
consolidam e mantêm-se. A sociedade amplia suas bases, e t semelhante a
a flora daquele clima tórrido, faz brotar por todas partes a vegetação
mais espléndida. Quando a ciência européia não conhecia senão o conhn de o
mundo oriental, sua admiração pela civilização antiga para dos fé-
nicios, Egípcios e Asirios outras tantas personagens de natureza titánica. Lhes
atribuía a posse de todas as glórias do passado. Ao contemplar as pirá-
mede, admiravam-se de que tivessem podido existir criaturas capazes de
trabalhos tão vastos. Mas quando nossos passos se aventuraram mas longe
e vimos, a orlas do Ganges, o que foi a Índia nos tempos antigos,
durante séries infinitas de séculos, nosso entusiasmo desloca-se, cruza e
Nilo, salva o Eufrates, e vai admirar as maravilhas executadas entre o
Indo e o curso inferior do Brahmaputra. Ali é onde o gênio humano
criou verdadeiramente, em todas as ordens, prodígios que assombram a o
espírito. Ali é onde a filosofia e a poesia atingiram sua apogeo, e onde
a vigorosa e inteligente burguesía dos vaisías atraiu e absorveu, durante
longo tempo, todo o que o mundo antigo possuía de riquezas em ouro,
prata e matérias preciosas. O resultado geral da organização brahma-
nica foi superior ainda aos detalhes da obra. Disso surgiu uma socie-
dêem quase imortal, comparada com a duração de todas as outras. Tênia duas
perigos que temer, e somente dois : o ataque de uma nação mas puramente
branca que ela; a dificuldade de manter suas leis contra as misturas ét-
nicas. , . • ,

O primeiro perigo tem estoirado muitas vezes, e até o presente, se o

estrangeiro tem sido constantemente sobrado forte para subyugar à socie-
dêem indiano, não menos constantemente tem devido se reconhecer impotente
para dissolvê-la. Assim que cessou a causa de sua momentánea superioridad, é
dizer, assim que deixou de enturbiar a pureza de seu sangue, não tem demorado em
desaparecer e em deixar livre a seu majestuosa escrava.

O segundo perigo realizou-se também. Por outra parte, estava já em

ou-ermen na organização primitiva. Não se encontrou o segredo do sufocar
nem ainda de deter seu desenvolvimento, determinado pelas misturas que, ainda que
ra-
ras e com frequência inadvertidas, não são menos certas v se mostram evi-
dentemente na degeneração gradual das castas elevadas da Índia.
De qualquer jeito, se o regime das castas não tem chegado a paralisar
inteiramente as exigências da natureza, reduziu-as muitíssimo.
Os progressos do mau não se produziram senão com extrema lentidão e como
a superioridad dos brahmanes e dos chatrías sobre as populações
indianos não tem cessado, até nossos dias, de ser incontestable, não cabe
prever, dantes de um porvenir muito nebuloso, o fim definitivo desta so**

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

t;« dá LÍ É ° tra j g ? n d «®<»tración contribuída em favor da superioridad de o

tipo branco e dos efeitos vivificadores da separação das raças

CAPITULO II

Desenvolvimientos do brahmanismo

No quadro do regime inventado pelos purohitas e que chegou a

constituir o brahmanismo, não tenho indicado senão o sistema em si mesmo, sem
tê-lo mpstrado lutando com as dificuldades de aplicativo, e tenho escolhido
para pintá-lo, não o momento em que começou a se formar, se desenvolvendo
pouco a pouco, completando-se por atos adicionais, senão a época de sua apogeo.
Se quis-o/qui-lo representar asi, em sua maior talha, e dos pés à cabeça,
é para que, depois de descrever sua infância, não tivesse que explicar sua madu-

História ^ ^ VCr £ S1Stema em acclón > entremos no domínio da

O poderío dos purohitas tinha-se assentado sobre dois fortes colum-

nas:^ a piedade inteligente da raça aria, de uma parte; de outra, a abne-
gación, menos nobre mas mais fanática, dos mestizos e dos aborígenes
submetidos. Este poderío apoiava-se nos vaisías, sempre inclinados a
procurar um apoio contra a preponderancia dos guerreiros, e em os
sudras, penetrados de um negro sentimento de terror e de supersticiosa
admiração para os homens que tinham a honra de se comunicar diária-
mente com a Divinidad. Sem este duplo apoio, os purohitas não tivessem
podido razoavelmente sonhar em atacar o espírito de independência tão
caro a sua raça, ou, de ter ousado fazê-lo, não se teriam saído com a sua.
Sentindo-se apoiados, foram audazes. Imediatamente, como era de espe-
rar, estoiro uma viva resistência em uma fração numerosa dos Arios.
ue certamente, depois dos combates e grandes desastres ocasionados por
esta novidade religiosa, quando as nações zoroástricas, escindiéndose da
sociedade indiana, saíram do Pendjab e dos países vizinhos e afastaram-se
acia o Oeste, rompendo para sempre com os irmãos cuja organiza-
cion política já não lhes convinha. Se se inquieren as causas desta escisión,
se pergunta-se por que o que placía a uns desagradava aos outros, a rês**
posta é, sem dúvida, difícil. No entanto, abrigo escassas dúvidas de que os
oroastncos, tendo permanecido mais ao Norte e na retaguarda de os
Ânus indianos, não tivessem tido, com uma maior pureza étnica, excelentes
razões para negar ao estabelecimento de uma hierarquia de nascimento,
racima desde seu ponto de vista, e portanto inútif e impopular entre
eles, hi não temam entre suas filas sudras negros, vaisías cobrizos nem cha-
trias mulatos; se todos eram brancos, fortes, iguais, não existia motivo ra-
zonable para que tolerassem, à cabeça do corpo social, brahmanes moral-
mente soberanos. Em um caso como em outro, é verdadeiro que o novo sistema
inspiro-lhes uma aversão que não se dissimulava em nada. Encuéntranse vesti-
gios deste ódio na reforma promovida por um antigo zoroástrico,
erduscht; pois os dissidentes, não menos que os indianos, deixaram de com-
servar o antigo culto ario. Talvez pretendiam reduzir a uma fórmula

256

CONDE DE GOBINEAU

mais exata. Efetivamente, no magismo todo leva verdadeiro caráter protestante,

e é em isto onde se vê a ira contra o brahmamsmo (1). Na linguagem
sagrado das nações zoroástricas, o deus dos Indianos, o Deva, signi-
ficó o Diw, o espírito mau, e a palavra maamu recebeu a significação de
celeste, quando sua raiz, para todas as nações brahmamcas, conservava a
de furor e de ódio (2). Aqui seria oportuno aplicar o verso 101 do primeiro

livro de Lucrecio. , - . . j

A separação teve, pois, efeito, e os dois povos, prosseguindo apa

sua vida, não tiveram mais relações que as da guerra. Mas, não obstante
devolver-se sem taxa aversão por aversão e insulto por insulto, se acor-
daron sempre de sua origem comum, e não renegaram nunca de seu parentesco.

Notarei aqui, de passagem, que, segundo toda probabilidade, foi pouco dê-
pués desta separação quando começou a se formar o dialeto pracrito e
a língua aria propriamente dita, se alguma vez existiu em uma forma
mais concreta que um faça de dialetos, acabo por desaparecer. O sánscrito
dominou ainda longo tempo no estado de idioma falado e preexcelente,
o qual não impediu que as derivações se multiplicassem e que, à longa,
tendessem a confinar a língua santa no mutismo elocuente dos livros.

1 Ditosos os brahmanes se a partida das nações^ zoroastncas hu-

biese podido livrá-los de toda oposição! Mas só tinham lutado ainda
contra um sozinho inimigo, e eram muitos os contrários que se esforçaram em
quebrantar sua obra. Não tinham experimentado mas que uma sozinha forma de
protesto: outras mais temíveis iam produzir. „

Os Arios não tinham cessado de grvaitar para o Sur e para o lEste, e

este movimento, que durou até o século XVIII de nossa era, e que, tal
vez, prossegue ainda obscuramente — tanta é a vitalidad do brahmamsmo—,
era seguido e, em parte, causado pela pressão setentrional de outras
populações que chegavam da antiga pátria. O Mahabharata refere a
grande história desta migração tardia (3). Estes recien chegados, baixo dei-a-
rección dos filhos de Pandú, parecem ter seguido a rota de seus pré-
decesores e ter chegado à Índia pela Sogdiana, onde fundaram uma
cidade que, do nome de seu patriarca, se chamo Panda (4). Respeito da
raça a que pertenciam estes invasores, não é possível duvidar. O vocablo que
designa-os significa homem branco (5). Os brahmanes reconhecem, sem difi-
cultad, a estes inimigos como ramos da família humana, origem de
a nação indiana. Inclusive confessam o parentesco destes intrusos com a
raça real ortodoxa dos Kuravas. Suas mulheres eram altas e loiras, e
gozavam daquela liberdade que entre os teutones, exclusividade semi-
condenada pelos romanos, só era a continuação das primitivas cos-
tumbres da família branca (6). ... » 1

Estes Pandavas comiam carne de todas classes, isto é, se nutriam de

bois e de vacas, abominación suprema para o Ânus indianos. Sobre

(1) Burnouf, Comment. sul lhe Yasna, t. I, p. 34 1 2 *

{2) Lassen, ouvi?. cit., t. I. p» 5*6*

■ • ■ OUVI?. Ctt.f t. I, p. 626.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

2 57

este ponto, os zoroástricos reformados conservavam a doutrina antiga,

e isso constitui uma nova e sólida prova retrospectiva de que um modo
particular de civilização e um desvio comum nas ideias religiosas
tinham reunido longo tempo aos dois ramos fora das ideias primor-
diales da raça. Os Pandavas, irrespetuosos com os animais sagrados, não
conheciam a hierarquia das castas. Seus sacerdotes não eram já os brahmanes,
nem tão sequer os purqhitas do tempo antigo. Por estes diferentes moti-
vos apareciam aos olhos dos Indianos como impuros, e seu contato
comprometia gravemente a civilização brahmánica.

Como lhes recebeu muito mau (não esperavam sem dúvida outra acolhida), se
entabló uma guerra que teve por teatro todo o Norte, o Sur e o Leste de
a península até Videha e Visala, e por atores a todas as populações,
o mesmo arias que aborígenes (1). A contenda foi tanto mais longa quanto
que os invasores tinham aliados naturais em muitas das nações arias
do Himalaya, hostis ao regime brahmánico. Encontraram-nos também
em muitos povos mestizos, mais interessados ainda no recusar, e, se
era possível, em abatê-lo: conquistadores e bandidos, os bandidos de tudo
cor, convertiam-se em amigos seus (2).

O interesse inclina-se evidentemente do lado dos Kuravas, que defen-

dían a civilização. Não obstante, após muito tempo e trabalho,
após ter recusado durante longo tempo a seus antagonistas, os
Kuravas, acabaram por sucumbir. O Pendjab e vastos territórios do com-
torno ficaram em poder dos invasores mais brancos, e, portanto,
mais enérgicos que as nações brahmánicas; e a civilização indiana,
obrigada a ceder, penetrou mais para o Sudeste. Mas ela era, tenaz em razão
da inmovilidad de suas raças. Não teve mais que esperar, e seu desquite
sobre os descendentes dos Pandavas fué esplendoroso. Estes, vivendo
livres de toda restrição sagrada, se misturaram rapidamente com os indíge-
nas. Seu valor étnico degradou-se. Os brahmanes voltaram a dominar.
Enlaçaram dentro de sua esfera de ação aos filhos degenerados de Pandú,
impuseram-lhes ideias e dogmas, e, obrigando-os a organizar-se segundo os
modelos dados por eles, coroaram a vitória os provendo de uma casta
sacerdotal que não se selecionou precisamente entre o melhor. Assim se observa
em Cachemira que os homens da classe suprema são hoje mais escuros

3 ue o resto da população. Isso é como seus antepassados procedem

o Sur.

As relações entre as castas não foram no Norte parecidas ao que

eram no Sur. Os brahmanes não se mostraram ali intelectualmente soube-
riores ao resto dos nacionais, estes não obedeceram nunca facilmente a
seu sacerdocio, e o desprezo profundo dos verdadeiros Indianos, as
qualificações injuriosas, e, sobretudo, uma inferioridad moral muito pró-
nunciada, foram o castigo que pesou sempre sobre os descendentes de os
Pandavas pela momentánea perturbação que tinham introduzido em
a obra brahmánica. Cabe, pois, observar aqui este fenômeno: a vitória
dos brahmanes sobre os descendentes dos Pandavas deveu-se menos
à pureza da raça que à homogeneidade dos elementos étnicos.

(1) Lassen, ob. cit., t. I, p. 713.

(2) Lassen, ob . cit., t. I, p. 689.

CONDE DE GOBINEAU

258

Entre os brahmanes todos os instintos estavam classificados e atuavam» sem

prejudicar-se entre si, em esferas especiais; entre os descendentes de os
Pandavas, a mezcolanza ilimitada do sangue confundia-os até o infi-
nito. Temos visto já uma situação análoga a esta no último período
da história tiria.

A partir deste momento, numerosas nações arias encontraram-se

quase separadas da nacionalidade indiana e reduzidas a um grau inferior de
dignidade e de estima. Nesta categoria há que colocar as tribos brancas
que viviam entre o Sarasvati e o Indú-Koh, e muitas das ribereñas
do Indo, isto é, as mesmas que aos olhos da antiguidade grega ou romana
representavam as populações da Índia* Embaixo destas populações dê-
deñadas, tinha um grande número de impuras; depois vinham os aborígenes.

Assim, para os brahmanes, lógicos terríveis, a humanidade política se divi-

dia em três grandes frações ; a nação indiana propriamente dita, com
seus três castas sagradas e sua casta suplementar, que poderia ser chamado de
tolerância, sacrifício que a convicção fazia à necessidade ; depois as
nações arias, denominadas vr atías, abertamente misturadas com o sangue
indígena, tinham adotado tardiamente a regra sagrada, e não a seguiam
rigorosamente, ou bem, o que é pior ainda, se tinham obstinado em recha-
zarla. Neste caso, a apelação de vratya , ladrão, bandido, não era suficiente
para colmar a indignada aversão do verdadeiro indiano, e tais gentes
recebiam o qualificativo de dasyu, vocablo que é como um superlativo de
os adjetivos mencionados. Esta injúria concordava tanto melhor com o ódio
violento dos que a empregavam quanto que etimológicamente se acerca
à voz zenda aandyu, dakyu, dakhu (1), a qual usavam os Zoroástricos
do Sur para designar as províncias de seus Estados. Nada tão parecido (ca-
ridad aparte) a um desfeito do gênero humano como um herege, e recíproca-
mente.

Em fim, em terceiro lugar, e ainda por embaixo destes dasyus tão detestados,
vinham as nações aborígenes. Não pode ser concebido gente mais selvagem» e,
desgraçadamente, seu número era exorbitante. Os brahmanes davam-lhes
em general o nome de mlekkhas f selvagens ou bárbaras (2). Este último
nome está incorporado em todas as línguas da espécie branca, e tes-
tifica a superioridad que esta família se adjudica sobre o resto da espécie
humana.

Considerando o número imenso dos aborígenes, os políticos de

a Índia compreenderam que o renegar deles não os paralisava, e que
era necessário, deixando a um lado toda repugnancia, os atrair com um ali-
ciente qualquer à civilização aria. Por que meio? Que ficava
por oferecer-lhes que pudesse os tentar? Todas as ditas deste mundo esta-
ban distribuídas. Os brahmanes pensaram, não obstante, propor-lhes as
mais elevadas, ainda aquelas que os primeiros arios se esforçavam em com-
quistar pelo vigor de seu braço, isto é, o caráter divino, com só esta
reserva: que tão magníficas perspectivas não deviam ser aberto senão depois da
morte; que digo?, depois de uma longa série de existências. Admitido o dogma
da metempsicosis, nada mais plausible; e como o Mlekkha via por

(1) Lassen, Zeitschrift jür K. de Morgent., t. II, p. 49.

(2) Mlekka significa débil * (Benfey, EncycL Ersch . ou. G. L)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

259

seus próprios olhos a todas as classes da sociedade indiana atuar em virtude

desta crença» tinha já» na boa fé de seus conversores» uma razão
poderosa para deixar-se convencer*

O brahmán verdadeiramente penitente» mortificado» virtuoso» se jactaba

altamente de figurar» v após sua morte, em uma categoria de seres
superiores à humanidade. O chatría renacía brahmán com a mesma
esperança em segundo grau; o vaisía reaparecia chatría; o sudra» vaisía.
Por que» pois» o indígena não podia ser convertido em sudra e assim sucessiva-
mente? Por outra parte, aconteceu que esta última categoria lhe fué conferida
ainda em vida. Quando uma nação se submetia em massa e era preciso incor-
porarla a um Estado indiano, tinha que organizaria, apesar do dogma, e o
menos que podia ser feito em seu favor, era a admitir imediatamente na
última das castas regulares (1).

Os recursos políticos como esse sistema de promessas realizáveis me-

diante resurrección, não podem ser improvisado. Não adquirem valor senão
quando a boa fé dos que os empregam está intacta. Neste caso, resul-
tão irresistibles, e o exemplo da Índia demonstra-o.

Teve assim, em frente aos aborígenes, duas classes de conquistas. Uma, a

menos fructífera, fué levada a termo pelos chatrías. Estes guerreiros,
formando um exército regular cuádruple, dizem os poemas, isto é, com-
posto de infantería, caballería, carroças armadas e elefantes, e generalmen-
apoiado você por um corpo auxiliar de indígenas, entravam em campanha e
iam atacar ao inimigo. Após a vitória, a lei civil e religiosa
proibia aos militares proceder à incorporação ae as populações
impuras. Os chatrías contentavam-se com tirar o poder ao chefe promo-
tor do conflito, e em seu lugar punham a um de seus parentes; depois do qual
retiravam-se levando-se o botim e as promessas precárias de sumisión e de
aliança (2). Os brahmanes procediam muito diversamente, e sua maneira de
fazer constitui a única e verdadeira tomada de posse do país e as com^
quistas verdadeiras (3).

Avançavam em pequenos grupos para além do território sagrado do Ar-

yavarta ou Brahmavarta. Uma vez naqueles espesos bosques, naqueles
aguazales incultos em que a natureza dos trópicos faz crescer em abun-
dancia as árvores, os frutos, as flores, criança as aves de ricos plumajes e
de trinos variados, as gacelas a manadas, mas também os tigres e os reptiles
mais perigosos, construíam ermitas isoladas em onde os aborígenes os
viam aplicar-se incessantemente à oração, à meditación, ao ensino.
O selvagem podia matá-los sem esforço. Semidesnudos, sentados às puer-
tas de seus cabañas de ramajes» sozinhos o mais frequentemente, quando mais
acompanhados por alguns discípulos tão desarmados como eles, a matança
não apresentava nem as dificuldades nem a excitação da luta. Não obstante,

caíram milhares de vítimas, que, segundo as lendas brahmánicas e os poe-

mas citados por Lassen, foram devorados pelos antropófagos. Mas por
cada eremita degolado iam dez, que se disputavam o santuário desde
então santificado, e as veneráveis colônias, estendendo mais e mais
suas ramificações, conquistavam irresistivelmente o território. Seus funda-

(1) Lassen, Indische Alterthumskunde , t. I, p. 559.

(2) Lassen, oh. cit t I, p. 535 *

(3) Lassen, ouvi?, cit., t. I, p. 578.

2Ou0

CONDE DE GOBJNEAU

doure não se apoderavam menos da imaginación de seus ferozes assassinos.

Estes, sobrecogidos de surpresa ou de supersticioso pavor, queriam por fim
saber o que eram tais misteriosas personagens tão indiferentes ao sufri-
minto e à morte, e daí tarefa estranha levavam a termo. E tenho aqui
então o que os anacoretas lhes ensinavam : «Nós somos os mais
augustos dos homens, e ninguém aqui abaixo pode ser comparado a nós*
Possuímos esta dignidade suprema porque merecemo-la. Em nossas
existências anteriores viu-nos tão miseráveis como a vocês agora.
A força de virtudes, e de grau em grau, henos aqui no ponto em que
os mesmos reis arrastam-se a nossos pés. Sempre impelidos por uma
sozinha ambição, aspirando a grandezas sem limites, trabalhamos para conver-
tirnos em deuses. Nossas penitências, nossas austeridades, nossa pré-
sencia aqui, não têm outra finalidade. Matem-nos : teremos conseguido o
que almejávamos. Ouçam-nos, creiam, humilhem-se, sirvam e chegarão a ser o que
somos nós» (i).

Os selvagens ouviam, criam e serviam. O Ariavarta ganhava uma^ província.

Os anacoretas convertiam-se no tronco de um ramo brahmánica local.
Uma colônia de chatrías ia para governar e guardar o novo terrh
torio. Com frequência, quase sempre, uma tolerância necessária permitia que
os reis do país entrassem na casta militar. Formáronse, da mesma
maneira, vaisías, e acho que sem grande respeito para a pureza do sangue.
De um distrito da Índia ao outro, o reproche de impuro nunca tem cessado
de correr e de ferir inclusive aos brahmanes. É innegable que este reproche
é fundado e disso podem ser alegado provas contundentes. Assim, em os
tempos épicos, Lomapada, o rei indígena dos Angas convertidos, se
desposa com Santa, filha do rei ario de Ayodhya, Assim ainda, no se-
glo XVIII, quando se operaram as colonizações indianas nos povos ama-
rillos, ao Leste do Kali, no Nepal e o Butan, se vió aos brahmanes
misturar com as filhas do país e instalar seu progenie mestiza como casta
militar.

Procedendo desta maneira, em nome de seu princípio ; fazendo este

princípio indispensável à organização social, e fazendo-lhe doblegarse,
desgraçadamente para o futuro, mas muito judiciosamente para o presente,
ante as dificuldades demasiado grandes, os ascetas brahmánicos formavam
uma corporação tanto mais numerosa quanto que a vida de seus membros
estava geralmente acima dos trabalhos da guerra e sempre
afastada deles. Seu sistema implantava-se profundamente na sociedade
que lhes devia a vida. Tudo se apresentava bem; só que, por grandes que
fossem os obstáculos já vencidos, iam apresentar outros mais temíveis ainda.

Os chatrías davam-se conta de que se nesta organização social

estava-lhes atribuído o papel mais brilhante, o poderío que lhes deixava o
sacerdocio tinha mais flores que frutos. Reduzidos quase à situação de sa-
télites apagados, érales difícil ter uma ideia, uma vontade, um plano dife-
fente do que, sem contar com eles, tinham traçado os brahmanes, e com
tudo e chamar reis, se sentiam tão atados pelos sacerdotes, que seu
prestígio, em frente aos povos, resultava secundário. Também não era, para seu
próprio porvenir, um sintoma pouco amenazador o ver que os brahmanes

(i) Manavd'DharrnO'Sastra, cap. V, _PROMPSIT_AUTODESK_DOLLAR_ 62.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

26l

colocavam-se sempre no Estado como mediadores eternos entre os sobe*

ranos e seus súbditos, seus povos, quiçá inclusive seus guerreiros, ao passo que
graças a uma paciência enérgica, a um indomable decolo de goze-os
humanos, esses mesmos brahmanes faziam-se os pais, os acrescentem ore
do Ariavarta, pelas conversões em massa que suas animosos misioneros
operavam nas nações aborígenes* Semelhante estado de coisas deixaria, mais
cedo ou mais tarde, de ser visto com bons olhos pelos príncipes, e parece
que os brahmanes se despreocupaban em demasía, ainda contra as experien-
cias de seu próprio sistema, dos receios e ambição de quem mais te-
nían que temer.

E não é que não tivessem certos miramientos. Do mesmo modo que

mitigaram a rigidez .de seu sistema até o extremo de admitir a chefes
aborígenes à dignidade de chatrías, assim também deram provas de uma
tolerância ainda mais difícil com respeito aos Arios daquela casta,
permitindo a vários, notáveis por seu santidad, por sua ciência e pelas
penitências extraordinárias, elevar à faixa de brahmán. O episódio de
Visvamitra, em o^ Ramayana não tem outra significação (1). Pode ser citado
ainda a consagración de outro guerreiro da raça dos Kuravas. Mas tais
concessões tinham de ser bastante raras, e há que confessar que em mudança
reservavam-se a faculdade de desposarse com as filhas dos chatrías e
converter a sua vez em reis. Yernos de soberanos, admitiam que os
frutos de seus enlaces seguissem uma lei de decréscimo e vissem-se ex*
cluídos da casta sacerdotal. Mas pela autoridade de sua mãe corre*
pondíanles plenamente as prerrogativas da tribo militar e também a
dignidade regia. Conta-se, a respeito deste particular, um episódio que
intercalarei aqui, ainda que interrompa, ou quiçá porque interrompe, com-
sideraciones algo prolijas e bastante áridas.

Em época muito antiga, existia em Tchampa um brahmán. Este brah-

mán teve uma filha, e consultou aos astrólogos que porvenir lhe estava re-
servado ao objeto de sua inquieta ternura. Estes, depois de consultar os astros,
reconheceram por unanimidade que a pequena brahmaní seria um dia mãe
de dois filhos, um dos quais chegaria a ser um santo ilustre e o outro um
grande soberano. O pai sentiu-se louco de alegria ante esta notícia, e não
bem teve chegado a filha à idade núbil, observando com orgulho quanta
era seu perfección e hermosura, quis contribuir à realização de sua dê-
tino, quiçá apressá-lo, e se fué a oferecer sua filha a Bandusara, rei de Pata-
liputra, monarca famoso por suas riquezas e poderío.

O dom fué aceitado, e a nova esposa conduzida ao gineceo real. Ali

suas graças causaram excessiva sensação. As outras esposas do chatría
juzgáronla tão perigosa, que, temendo se ver substituídas no coração
do rei, dedicaram-se a inventar uma estratagema que as livrasse de suas
inquietudes, descartando a seu rival. A bela brahmaní era, como tenho dito,
muito jovem e provavelmente sem demasiada malícia. As conjuradas conseguiram
convencê-la de que, para comprazer a seu marido, tinha que saber o barbear,
perfumá-lo e cortar-lhe os cabelos. Ela sentia todos os desejos imagináveis
de ser uma esposa sumisa; seguiu pois imediatamente esses pérfidos conse-
jos, de sorte que a primeira vez que Bandusara a fez chamar, ela foi

(1) Burnouf, Introduction VhisUnre du boudhisme iridien, t. I, p. 891.

2Ou2

CONDE DE GOBINEAU

a sua presença levando um jarro em uma mão e na outra todos os ins-

trumentos da profissão que acabava de aprender.
O monarca, que, sem dúvida, teria perdido a conta do número de seus
mulheres e sentina diversas preocupações, conteve os gestos de ternura
de que se sentia agitado um momento dantes, tendeu o pescoço e se deixou
compor. Tão encantado sentiu-se da habilidade e da graça de sua
servidora, que ao dia seguinte a pediu de novo. Nova cerimônia, novo
embelesamiento, e, desta vez, desejando, como príncipe generoso, se mostrar
reconhecido ao goze que lhe proporcionava, perguntou à jovem esposa como

poderia recompensá-la. ■•111

A formosa brahmaní indicou ingenuamente um meio sem o qual as

promessas dos astrólogos não poderiam ser cumprido. Mas o rei protestou recia-
mente. Amonestó sm embargo em tom bondoso à formosa postulante
dizendo-lhe que, se ela pertencia à casta dos cabeleireiros,^ sua pretensão
era inadmissível e que não cometeria em modo algum uma ^ação tão absurda
como a que dele exigia. Ato seguido, uma explicação : . a esposa, de-
fraudada, reivindica, com o natural sentimento cíe a dignidade . ferida, sua
qualidade de brahmaní, conta por que e com que loable intenção enchia
as funções servis que escandalizaban ao rei não obstante ^ lhe comprazer.
Descobre-se a verdade, triunfa a beleza, desvanece-se a intriga, e a
astrología orgulha-se de seu novo sucesso, com grande satisfação do velho

brahmán (i). . . , ,

De maneira que na organização antiga da Índia, a união de duas

castas era, pelo menos, tolerada, e em mil circunstâncias os brahmanes
deviam ser encontrado em concorrência direta com os chatrías para o ejer-
cicio material do poder soberano. Que fazer? Aplicar o princípio de
separação em seu inteiro vigor, não era ferir a todos? Eram necessários meu-
ramientos. Por outra parte, se estes eram demasiados, se punha em perigo o
sistema mesmo. Para eludir o duplo escollo tratou-se de recorrer à lógica
e à sutileza tão admiráveis da política brahmánica.^

Conveio-se que, regularmente, o filho de um chatría e de uma brah-

maní não poderia ser nem rei nem sacerdote. Como participava ao mesmo tempo de
ambas
naturezas, seria o bardo e o caballerizo dos reis. Como brahmán
degenerado, poderia ser sábio na história, conhecer as poesias profanas,
compo-las ele mesmo e recitarlas a seu senhor e aos chatrías reunidos.
No entanto, não teria o caráter sacerdotal, não conheceria os hinos
litúrgicos, e o estudo direto das ciências sagradas estaria vedado a sua
inteligência. Como chatría incompleto, teria o direito de levar as
armas, cavalgar, guiar uma carroça, combater, mas como subordinado, sem espe-
ranza de mandar nunca aos guerreiros. Uma ^ grande virtude estava-lhe reser-
vada : a abnegación. Realizar façanhas por sua principe e embelesarse cantando
os rasgos de valor dos mais bravos, tal fué seu destino ; chamava-lhe
suta. Nenhuma figura heroica das epopeyas indianas tem tanta doçura,
graça, ternura e melancolia. É a abnegación de uma mulher no coração
indomable de um herói (2). . ,

Uma vez admitido o princípio, os aplicativos do mesmo faziam-se

(1) Burnouf, Introduction a Vhistoire du boudhisme indien, t. I, p. 149.

(2) Lassen, ob. cit. f t. I, p. 480.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

263

constantes, e, fora das quatro castas legais, o número de associações

parásitas ia resultar inconmensurable. Foi-o de tal modo, tão inextricable
rede formaram as combinações ao cruzar-se, que hoje as castas primitivas
podem ser considerado, na Índia, como quase afogadas sob as ramificações
prodigiosas a que elas mesmas deram origem, e sob os injertos perpétuos
que estas ramificações suplementares originaram em torno seu. Temos
visto nascer os bardos-caballerizos de uma brahmaní e de um chatría;
de uma brahmaní e de um vaisía saíram os ambastas, que tomaram o
monopólio da medicina, e assim sucessivamente. Quanto aos nomes
impostos a estas subdivisiones, os uns indicam as funções especiais
que lhes atribuía, os outros são simplesmente denominações de povos
indígenas estendidas a categorias que, sem dúvida, as mereceram ao mez-
clarse com os que eram seus verdadeiros proprietários.

Esta ordem aparente, por ingenioso que fosse, resultava, em definitiva,

uma desordem, e ainda que os convênios de que era efeito tivessem sido in-
separables dos principos do sistema, estava demonstrado que se se queria
impedir que perecesse o próprio sistema sob a exuberancia daquelas
concessões nefastas, não convinha se andar mais tempo com rodeos, e que um
remédio vigoroso devia cauterizar imediatamente, no mais vivo, acon-
teciese o que acontecesse, a ferida aberta nos flancos do estado social.
Atendendo a este princípio, o brahmanismo inventou a categoria de os
chandalas, que veio a completar d euna maneira terrível a hierarquia de
as castas impuras.

As denominações insultantes e os rigores contra os arios refractarios

e os aborígenes insumisos não se tinham escatimado. Mas pode ser dito
que a expulsão e ainda a morte foram pouca coisa ao lado da condição
inmunda à qual as quatro castas legais veriam condenados no futuro
aos desgraçados nascidos de suas misturas por enlaces proibidos. A sozinha
frecuentación destes seres infortunados era já uma vergonha, uma man-
cilla da que o chatría podia boamente se purificar inmolando a
os que dela se faziam culpados. Negava-lhes a entrada em cidades
e povos. Quem visse-os podia azuzar os cães contra eles. Uma fonte
em que os tivesse visto beber, ficava condenada. Se estabeleciam-se em
qualquer lugar, tinha direito de destruir seu asilo. Em fim, não tem tido
nunca no mundo monstros aborrecibles contra os que uma teoria social,
uma abstração política, tivesse-se gozado em imaginar tão horríveis efec-
tosse de anatema. Não eram os infortunados chandalas contra quem se
apontava no momento de fulminar ameaças tão atrozes: era contra
seus futuros pais, a quem tratava-se de espantar. Também, há que
reconhecê-lo, se a casta reprovada sentiu pesar sobre ela em algumas oca-
siones o braço sangrento da Lei, ditas ocasiões foram raras. A
teoria lutou em vão contra a moderación dos costumes indianos.
Os chandalas foram desprezados, detestados ; no entanto, viveram.
Possuíram povos que se tinha o direito de incendiar, e, que não se in-
cendiaron. A precaução de„evitar seu contato não era tanta que não se tole-
rase sua presença nas cidades. Deixou-se que se apoderassem ae vários ramos
industriais, e temos visto faz um momento à brahmaní de Tchampa
tomada por^ uma chandala pelo rei, seu marido, já que desempenhava
uma profissão reservada a essa tribo, e no entanto favoravelmente acolhida
CONDE DE GOBINEAU

264

na mesma residência do monarca* Na Índia moderna, há funções

reputadas impuras, como as de carnicero, por exemplo, que reportam grande-
dê benefícios aos chandalas que as desempenham* Outros muitos se têm
enriquecido com o comércio de cereais. Outros desempenham um papel im-
portante nas funções de intérpretes. No mais alto da escala social,
encontramos chandalas ricos, felizes, e independentemente da ideia de
casta conceituados e respeitados. Há dinastía indiana bem conhecida como
pertencente à casta impura, o que não é óbice para que conte por
conselheiros com brahmanes que se prosternan adiante dela. É verdadeiro que
semelhante estado de coisas deveu-se aos transtornos sobrevindos desde as
invasões estrangeiras. Quanto à tolerância prática e à mo-
deración dos costumes opostos ao furor teórico da Lei, é de todos
os tempos (1).

Acrescentarei unicamente que, também em todos os tempos, os chandalas,

se tiveram algo de ario em sua origem, como não cabe o duvidar, nada teve
que tivessem tanta pressa de perder. Usaram da vasta latitud de deshonor
em que lhes abandonou, para se enlaçar e se cruzar sem fim com os indígenas.
Assim, em general, são eles os mais negros dos Indianos, e quanto a seu
degradação moral, a seu covarde perversidad, não tem limites (2).

A invenção desta terrível casta originou certamente grandes resul-

tados, e não duvido que tivesse possuída força bastante para manter na
sociedade indiana a classificação em que esta se assentava e dificultar o na-
alicerce de novas castas, pelo menos no seio das províncias já
reunidas ao Ariavarta, Quanto às que o foram depois, as origens
das categorias não devem também não ser indagados demasiado estritamente.

Bem como em outras partes, então como anteriormente, os brahmanes

fizeram o que puderam. Bastou-lhes parecer tais para começar, não esta-
bleciendo suas regras senão depois de assentada a organização. Não repetirei
aqui o que disse a propósito de Bután e de Nepal. O que aconteceu em
aqueles países produziu-se em muitos outros. No entanto, não há que per-
der de vista que qualquer que fosse o grau até o qual a pureza de
sangue aria tivesse-se comprometido em tal ou qual lugar, esta pureza era
sempre maior nas veias dos brahmanes, primeiro, dos chatrías,
depois, que nas das outras castas locais, e daí essa indiscutible
superioridad que, inclusive hoje, após tantos transtornos, não tem cessado
de ver na cimeira da sociedade brahmánica. Depois, se o valor étnico
do conjunto perdia em elevação, a desordem dos elementos não era ali
senão passageiro. A amalgama das raças realizava-se mais rapidamente em
o seio de cada casta ao encontrar-se aquela limitada a um reduzido número
de princípios, e a civilização elevava-se ou descia, mas não se trans-
formava, pois a 'confusão dos instintos levava muito prontamente em
cada categoria a uma verdadeira unidade, ainda que de mérito com frequência muito
débil. Em outros termos, a tantas castas correspondiam outras tantas raças
mestizas, mas fechadas e facilmente equilibradas.

A categoria dos chandalas respondia a uma implacável necessidade de

a instituição, que devia antes de mais nada parecer odiosa às famílias militares.

(1) Lassen, Indische Alterthumskunde , t. I, p. 536.

(2) ManavO'DharmíuSastra , cap. X, § 57 e 158.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

265

Tantas leis e restrições coartaban aos cha trías no exercício de

seus direitos guerreiros e reais, humilhava-os em sua independência perso-
nal, estorvava-os na efervescencia de suas paixões, proibindo-lhes a
frecuentación das filhas e esposas de suas súbditos. Depois de de longas vacila-
ciones, quiseram sacudir o jugo, e, empuñando as armas, declararam a
guerra aos sacerdotes, aos eremitas, aos ascetas, aos filósofos cuja tarefa
tinha esgotado sua paciência. Assim é como, após ter triunfado de
os hereges zoroástricos e outros, após ter vencido a feroz incom-
prensión dos indígenas, após ter-se sobrepuesto a todo gênero
de dificuldades para abrir à corrente de cada casta um leito praticado
entre os diques de a^Lei e constreñirla a não invadir o leito dos veci-
nos, os brahmanes viam chegar agora a guerra civil, e a espécie de guerra
mais perigosa, já que tinha efeito entre o indivíduo armado e o que
não o estava.

A história do Malabar conservou-nos a data, se não da luta

em si, pelo menos de um de seus episódios que figura certamente entre
os mais principais. Os anales deste país contam que no Norte da
Índia estoirou uma grande guerra entre os chatrías e os sábios, que todos os
guerreiros foram exterminados, e que os vencedores, conduzidos por Pa-
rasú Ramo, célebre brahmán que não há que confundir com o heroe de o
Ramayana, foram, após seus triunfos, a estabelecer na costa me-
ridional, constituindo ali um Estado republicano. A data deste acon-
tecimiento, do qual data o começo da era malabar, é o ano 1176
dantes de J.-C*

Neste relato adverte-se algo de fanfarronada. Geralmente a cos-

tumbre dos mais fortes não é a de abandonar o campo de batalha, má-
xime quando o vencido fica aniquilado. É pois verosímil que, muito a o
revés do que pretende sua crônica, os brahmanes foram derrotados e
obrigados a expatriarse, e que por ódio à casta real cuja afrenta tiveram

3 ue suportar, adotaram a forma governamental que não reconhece a uni-

ad do soberano.

Essa derrota não fué, pelo demais, senão um episódio da guerra, e teve
mais de um encontro em que os brahmanes não levaram a vantagem. Tudo
indica também que seus adversários, quase tão Arios como eles, não se mos-
traron desprovistos de habilidade, e que não tiveram na força de suas
espadas uma confiança tão absoluta que não tivessem julgado necessário
apelar ainda a armas menos materiais. Os chatrías situaram-se muito
mañosamente no seio mesmo dos recursos do inimigo, na ciuda-
dela teológica, seja a fim de quebrantar a influência dos brahmanes sobre
os vaisías, os sudras e os indígenas, seja para tranquilizar sua própria com-
ciência e tirar a sua empresa um caráter de impiedad que não tivesse
demorado em fazê-la odiosa ao espírito profundamente religioso da nação.

Tem-se visto que, durante a estância na Sogdiana e mais tarde, o

conjunto de tribos zoroástricas e indianas professava um culto muito singelo.
Se estava mais plagado de erros que o das épocas inteiramente primor-
diales da raça branca, era, no entanto, menos complicado que as não-
ciones religiosas dos purohitas que iniciaram a tarefa do brahmanismo.
À medida que a sociedade indiana avançava em idade e que em consequência
o sangue negro dos aborígenes do Oeste e do Sur e o tipo amarelo de o

266

CONDE DE GOBINEAU

Este e do Norte se infiltraban mais e mais em seu seio t as necessidades religio-

sas às quais tinha que satisfazer variavam e se mostravam apremiantes.
Para satisfazer ao elemento negro. Nínive e Egito ensinaram-nos já as
concessões indispensáveis. Era ao começo da morte das nações
anas. Estas continuaram se mostrando puramente abstratas e morais» e ainda
quando o antropomorfismo aninhasse quiçá no fundo das ideias, não se
tinha manifestado ainda. Dizia-se que os deuses eram belos à maneira
dos heróis arios. Não se pensou em retratarlos.

Quando os dois elementos negro e amarelo tiveram a palavra, teve

que mudar de sistema, foi necessário que os próprios deuses saíssem de o
mundo ideal no que os Arios se comprazeram em deixar flutuar seus sublimes
esencias. Quaisquer que pudessem ser as diferenças capitais entre o tipo
negro e o tipo amarelo, e sem necessidade de assinalar que foi o primeiro
quem começou a falar e foi sempre escutado, todo o que era aborigen
reuniu-se, não só para poder ver e tocar aos deuses tão engrandecidos, sina
também para que lhes aparecessem mais bem terríveis, ferozes, extravagan-
tes e diferentes do homem, que belos, serenos, benignos e não eleván-
dose acima da humana criatura senão pela maior perfección de sua
figura. Esta doutrina tivesse sido demasiado metafísica no seio da
multidão. É lícito crer também que a inexperiência primitiva dos ar-
tistas fazia-a mais difícil de realizar. Quis-se, pois, ídolos muito feios e de
um aspecto horrível. Tenho aqui o lado da depravación*

Disse-se alguma vez, para achar uma explicação àquelas repug-

nantes extravagancias das imagens paganas da Índia, de Asiría e
de Egito, àquelas asquerosas obscenidades em que as imaginaciones de
os povos orientais comprazeram-se sempre, que a culpa se deveu a uma
metafísica abstrusa, que não se preocupava tanto de oferecer às miradas
certas monstruosidades, como de apresentar símbolos a propósito para servir
de pasto a considerações trascendentales. A explicação se me antoja
mais especiosa que sólida. Encontro inclusive que atribui muito gratuita-
mente um gosto perverso aos espíritos elevados, quem, para poder pe-
netrar os mais subtis mistérios, não se encontram no entanto na nece-
sidad absoluta de encanallar e envilecer suas sensações físicas. Não há
meio de recorrer a símbolos que não sejam repugnantes? As forças da
natureza, as diversas potências da Divinidad, seus^ numerosos atributos
não podem ser expressado senão apelando a comparações indignantes? Quando
o helenismo quis realizar a estátua mística da triplo Hécate, lhe atri-
buyó talvez três cabeças, seis braços, seis pernas? Deformou seus rostos em
abominables contrações? Assentou-a sobre um Cerbero inmundo? Lhe
colocou no peito um colar de cabeças e nas mãos os instrumentos de
suplicio manchados com os sinais de um uso recente? Quando, a sua vez,
a fé cristã representou à Divinidad triplo e uma, recorreu aos horro-
rês? Para mostrar a um san Pedro abrindo ao mesmo tempo o mundo de acima
e o de abaixo, tem apelado à caricatura? De jeito nenhum. O helenis-
mo e o pensamento católico souberam abster-se perfeitamente dentre-
garse à fealdad em assuntos que no entanto não eram menos metafísicos
que os mais complicados dogmas indianos, asirios, egípcios. Assim, não há que
achacarlo à natureza da ideia abstrata em si mesma quando as imá-
genes são odiosas: é à disposição dos olhos, dos espíritos, das

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

267

imaginaciones às quais vão dirigidas as representações figuradas. Aho-

ra bem, o homem negro e o homem amarelo não podiam compreender mais
que o feio : o feio fué inventado para eles, que o julgaram sempre neu-
rosamente necessário.

Ao tempo mesmo em que entre os Indianos tinha que produzir assim as

personificaciones teológicas, era igualmente necessário multiplicá-las, a fim de
que, desdoblándolas, pudessem oferecer um sentido mais claro e mais fácilmen-
te penetrable. Os deuses pouco numerosos das idades primitivas, Indra e
seus colegas, não bastaram já a personificar as séries de ideias que uma
civilização cada vez mais vasta engendrava a profusão. Um exemplo de
isso: ao resultar mais familiar entre as massas a noção de riqueza, púsose
este poderoso móvel social sob guarda-a de um poder celeste, e inventou-se
Kuvera , deusa formada de maneira que enchesse inteiramente o gosto de os
negros (1). 0

No entanto, nesta multiplicação dos deuses, não tinha unicamente

grosería. À medida que o espírito brahmánico se afinaba, esforzábase em
recolher a antiga verdade que escapasse dantes à raça aria, e, ao mesmo
tempo que criava deuses inferiores para contentar aos aborígenes, tole-
rando, primeiro, e aceitando, depois, cultos autóctonos, elevábase por seu
lado. Procurava por acima, e imaginando poderes, entidades superiores a In-
dra, à gui, descobriu a Brahma, a quem prestou o caráter mais sublime
que nunca filosofia ^humana tenha podido combinar, e, dentro da esfera
de criação superetérea na qual seu instinto do belo concebeu um ser
tão grande, não deixou penetrar senão muito poucas ideias que dele fossem indig-
nas.

Brahma fué durante muito tempo, para a multidão, um deus desconoci-

do. Não se lhe dió figura até muito tarde. Esquecido das castas inferiores,
que nem o compreendiam nem se preocupavam dele o mais mínimo, era por
excelência o deus particular dos ascetas, o que eles invocavam, que
era objeto de seus mais altos estudos e que não pensavam em substituir jamais.
Após ter passado por toda a série de existências superiores, depois
de ter sido deuses eles mesmos, todo o que esperavam era ir a confun-
dirse em seu seio e descansar algum tempo das fadigas da vida, dura
de suportar para eles, ainda entre as delícias da existência celeste.

Se o deus superior dos brahmanes elevava-se demasiado acima de

o estreito entendimento das classes inferiores e quiçá dos mesmos vai-
sías, resultava sm embargo acessível ao elevado sentir dos chatrías, que,
participando ainda da ciência védica, mostravam sem dúvida uma piedade menos
ativa que seus contemplativos adversários, mas possuíam ciência bastante,
junto com sobrada clareza de julgamento, para não atacar de frente uma noção
cuja valia apreciavam à perfección. Fizeram-no soslayad amente, e, com
ajuda dos teólogos militares ou de algum brahmán desertor, transformaram
a natureza subalterna de um deus chatría até então pouco destacado,
Vichnú (2), e t erigiéndole um trono metafísico, elevaram-no tão alto como a o
pai celeste de seus inimigos. Situado então, enfrente e no mesmo

(1) Lassen, lndische Alterthumshunde , t. I, p. 771. — A. W. v. Schlegel, Vorrede

ur Darstellung der aegyptischen Mythologie .

(2) Lassen, lndische Alterth t. I, p. 781.

268

CONDE DE GOBINEAU

plano que Brahma, o altar guerreiro se equiparó ao do rival, e os guerreiros

não tiveram que se humilhar sob uma superioridad de doutrina.

Este golpe, sem dúvida bem concebido e longo tempo meditado, pois por
os desenvolvimientos a que esteve sujeito revela a duração e o encarni-
zamiento de uma luta obstinada, ameaçava ao poder dos brahmanes e,
com este, à sociedade indiana, com uma ruína definitiva. De um lado, estaria
Vichnú com seus chatrías livres e armados; de outro, Brahma, igualado por
um novo deus, com seus pacíficos sacerdotes e as classes impotentes de os
vaisías e dos sudras. Os aborígenes tinham sido intimados a escolher entre
ambos sistemas, o primeiro dos quais lhes ofereceu, junto com uma religião
tão completa como a antiga, uma libertação aboluta da tiranía das
castas e a perspectiva, para o último dos cidadãos, de elevar-se a tudo,
durante o curso mesmo da vida atual, sem ter que aguardar um segundo**
do nascimento. O outro regime np tinha nada novo que dizer; situação
sempre desfavorável quando se trata de atrair às massas; e, do mesmo
modo que não podia acusar de impiedad a seus rivais, já que reconheciam
o mesmo templo que ele, salvo um deus superior diferente, também não podia
erigirse, como o fizesse até então, em defensor dos direitos de os
débis, em liberal, como se diria em nossos dias; já que o liberalismo
estava evidentemente do lado daqueles que o prometiam tudo aos mais
humildes, e aspiravam inclusive, se chegava o caso, a conceder-lhes a faixa
supremo. Agora bem, se os brahmanes se enajenaban a fidelidade de sua
mundo negro, que soldados poderiam opor à ameaça das espadas
reais, eles que não podiam expor sua vida?

De que modo fué resolvida essa dificuldade, é impossível o descobrir. São

coisas tão antigas, que cabe melhor as adivinhar que as distinguir entre os
escombros mutilados da História. É no entanto evidente que, na soma
de faltas que dois partidos políticos beligerantes não deixam nunca de cometer,
a cifra mais pequena é atribuída aos brahmanes. Estes tiveram também
o mérito de não obstinar nos detalhes, e de salvar o fundo sacrificando
bastante o demais. Após longas discussões, sacerdotes e guerreiros se
reconciliaron, e, se há que julgar pelo que sobreveio, tenho aqui quais foi-
rum os termos do convênio.

Brahma compartilhou a faixa suprema com Vichnú. Muitos anos depois,

outras revoluções das que não tenho de falar, já que não revestiram
um caráter diretamente étnico, lhes adscribió Siva (i); e, mais tarde ainda,
certa doutrina filosófica, após fundir essas três individualidades divi-
nas em uma trinidad provista do caráter da criação, da conservação
e da destruição, conduziu, por este rodeio, a teología brahmánica à
primitiva concepção de um deus único que envolvia o Universo.

Os brahmanes renunciaram para sempre a ocupar a faixa suprema, e

os chatrías conservaram-no como um direito imprescindível de seu naci-
minto.

Mediante o qual, o regime das castas fué mantido em seu inteiro

rigor, e toda infração conduziu determinadamente o fruto do crime à im-
pureza das castas baixas.

<i) A julgamento de Lassen, esta divinidad procede originariamente de algum culto

dos aborígenes negros, (ndische Alterth t. I, p. 783 e passim.)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

269

A sociedade indiana, assentada sobre as bases escolhidas pelos brahma-

nes, acabava de atravessar felizmente uma das crises mais perigosas. Tinha
adquirido não poucas forças, era homogênea e não tinha senão que prosseguir
seu caminho : isto é o que fez com tanta perseverancia como sucesso. Co-
lonizo, para o Sur, a maior parte dos territórios fértiles, recusou a os
recalcitrantes para os desertos e os pântanos, para as geladas cumes de o
Himalaya, ao fundo dos montes Vyndhias. Ocupou o Dekján, apoderou-se
de Cedam e levo ali, com suas colônias, sua civilização. Tudo induze a crer
que já então chegou às longínquas ilhas de Java e de Bali (1); establecióse
nas riberas inferiores do Ganges, e ousou avançar ao longo do curso
malsano do Brahmaputra, entre as populações amarelas que, desde fazia
longo tempo, tinha conhecido em alguns pontos do Norte, do Leste, e em
as ilhas do Sur.

Enquanto realizavam-se tais trabalhos, tanto mais difíceis quanto mais

vastas eram as regiões, e mais longas as distâncias e muito maiores que em
Egito as dificuldades naturais, um imenso comércio marítimo ia de
todas partes, a^ Chinesa, entre outros países, e isso, segundo um cálculo muito
vero-
símil, 1,400 ânus a. de J.-C. a' contribuir-lhe os magníficos produtos do solo,
das minas e da manufatura e a levar-se o que o Celeste Império e os
outros * lugares civilizados do mundo possuíam a mais excelente. Os mercade-
rês indianas frequentavam também Babilonia. Na costa do Iêmen, seu
estância era, por dizê-lo assim, permanente. Também os brilhantes Estados de
sua península transbordavam de tesouros, de magnificencias e de prazeres, resul-
tados de uma civilização desenvolvida sob regras certamente estritas, mas
que o caráter nacional fazia suaves e paternales. Esta é, pelo menos,
a impressão que se experimenta ao ler as grandes epopeyas históricas e
as lendas religiosas contribuídas pelo budismo.

A civilização não se limitava a estes brilhantes efeitos externos. Filha

da ciência teológica, tinha bebido neste manancial o gênio dos grande--
dê fatos, e dela pode ser dito o que os alquimistas da Idade Média
pensavam da grande obra, cujo mérito menor era produzir ouro. Com todos
seus prodígios, com todos seus trabalhos, com todos seus reveses tão nobremente
suportados, com suas vitórias tão sabiamente aproveitadas, a civilização
indiano considerava como a parte menor de si mesma o que realizava de
positivo e de visível, e, a seus olhos, os únicos triunfos dignos de estima co-
menzaban para além da tumba.

Em isto se cifraba o nervo da instituição brahmánica. Ao estabelecer

as categorias em que dividia à humanidade, se esforçava em utilizar a cada
uma delas para aperfeiçoar ao homem, e o enviar, através do temível
passo cuja porta é a agonia, já a um destino superior, se tinha vivido
bem; já, no caso contrário, a um destino cuja inferioridad facilitava o
arrepentimiento. E qual não será o poder desta ideia sobre o espírito de o
crente, quando hoje mesmo o indiano das castas mais viles, sustentado,
quase orgulhado pela esperança de renacer a uma categoria melhor, menos*,
aprecia ao dominador europeu que lhe paga, ou ao muçulmano que lhe vapulea,
com tanta amargura e sinceridade como fo pode fazer um chatría?

A morte e o julgamento de ultratumba são pois os grandes momentos de

(1) Humboldt, Ueber die Kawi<Sprache.

CONDE DE GOBINEAU

270

a vida de um indiano, e, a julgar pela indiferença com que suporta a vida

presente, pode ser dito que só existe para morrer. Em isso há evidentes
semelhanças com aquele espírito sepulcral de Egito, inclinado inteiramente
para a vida futura, adivinhando-a e, em verdadeiro modo, preparando-a por an-
ticipado. O paralelo é fácil, ou, melhor, ambos ordens se cortam em ângulo
reto e partem de um vértice comum. Este desdén para a existência, este f e
sólida e deliberada nas promessas religiosas, prestam à história de uma
nação, uma lógica, uma firmeza, uma independência e uma sublimidad tais
que nada pode igualar. Quando o homem vive ao mesmo tempo, mentalmente, em
os dois mundos e, abarcando com a mirada e o espírito o que os hori-
zontes da tumba oferecem a mais sombrio para o incrédulo, alumia-os
com esplendorosas esperanças, pouco lhe turban os temores ordinários que
dominam às sociedades racionalistas, e, na prosecución dos negócios
de cá abaixo, não conta entre os obstáculos o temor da morte que não
é senão um passo habitual. O momento mais ilustre das civilizações hu-
mana é aquele em que a vida não se cotou tão alto que não se ante-
ponham à necessidade de conservá-la outros muitos cuidados mas úteis a
os indivíduos* De que depende esta feliz disposição? Sempre e em. todas
partes a veremos correlativa à maior ou menor abundância de sangue
aria nas veias de um povo. ^

A teología e as investigações metafísicas foram, ^ pois, o eixo da

sociedade indiana. De ali nasceram, sem separar-se jamais dele, as ciências polí-
ticas, as ciências sociais. O brahmanismo não fez duas partes especiais
da consciência do cidadão e da do crente. A teoria chinesa e eu-
ropea da separação da Igreja e do Estado jamais fué admissível para
ele. Sem religião, não há sociedade brahmánica. Nem um sozinho ato da vida
privada isolava-se dela. A religião era-o tudo, penetrava em tudo, tudo
o vivificaba e de potentísimo modo, já que levantava ao mesmo em an-
dê-a, ao humilhá-lo, e oferecia inclusive a este infeliz um motivo de orgulho e
inferiores a quem desprezar.
Sob a égida da ciência e da fé, a poesia dos sutás encontrou
também imitadores ilustre nas sagradas capillas. ou«vos anacoretas, descen-
didos das inauditas alturas de suas meditaciones, protegiam aos poetas
profanos, excitavam-nos e até sabiam sobrepujarlos. Valmiki, o autor de o
Ramayana, fué um asceta venerado. Os dois rapsodas aos quais confio o
cuidado de aprender e repetir seus versos, foram os chatrías Cuso^ e Layo,
filhos do mesmo Ramo. As cortes dos reis do país acolhiam calu-
rosamente goze-os intelectuais, e uma parte dos brahmanes consagro-se
muito cedo à única tarefa de tentar. Os poemas, elegia-as, os
relatos de todas classes, vieram a se situar junto às lucubraciones volumi-
nosas das ciências austeras. Em uma cena ilustrada pelos gênios mais
brilhantes, o drama e a comédia representaram, com esplendor, as costum-
bres dos tempos presentes e as ações mais grandiosas das épocas
passadas. Certamente, o grande nome de Kalidasa merece brilhar ao igua
das glórias mais ilustre de que se orgulham os fastos literários. A o
lado deste homem ilustre, outros muitos criavam obras mestres, recogi-
dá em parte pelo sábio Wilson em seu Thedtre máten; e, em uma palavra,
o gosto dos prazeres intelectuais, de uma parte, e o dos proveitos
que reportava, de outra, terminaram por criar naquele mundo antigo a

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

271

profissão de homem de letras, como o vemos praticar agora desde faz

uns trinta anos, não completamente na mesma forma, pelo que rês^
pecta às produções, mas sem diferença alguma pelo que respecta a o
espírito. Em demonstração disso, só citarei um breve episódio a fim de

jogar uma olhadela sobre o lado familiar daquela grande civilização.

Um brahmán exercia a profissão que digo, e, seja que ganhasse pouco, seja
que gastasse demasiado, andava escasso de dinheiro. Sua mulher aconselhou-lhe que
ruese à porta do palácio do rajah e, que assim que lhe visse sair de o

palácio, avançasse determinadamente em sua direção e lhe recitase algo que pu-
desse ser-lhe agradável. r

O poeta encontrou ingeniosa a ideia, e, seguindo o conselho da brah-

mam, encontrou ao rei no momento em que este saía a dar um passeio, mon-
tado sobre seu elefante. O autor venal não era muito respeitoso que digamos.
«A qual dos dois loaré eu? — disse-se—. Este elefante é grato ao pue-
blo; deixemos a um lado o rei, vou cantar ao elefante (1).»

Tenho aqui a despreocupación do que hoje se chama a vida de artista ou

de jornalista, com a diferença de que o perigo dela não era grande em
meio das barreiras que enquadravam todos os caminhos. No entanto, não
discutirei que esta independência que atraía a alguns espíritos não tivesse
contribuído a produzir a última grande insurrección e uma do mais filme-
grosas, seguramente, que o brahmanismo teve que sofrer. Refiro-me a o
nascimento das doutrinas búdicas e ao aplicativo político que elas in-
tentaram. ^

CAPÍTULO III
O budismo ; sua derrota ; a Índia atual

, chegado a uma época, que, segundo o cómputo cingalés, concorda-

dor 011 no século VII a. de J. C. e f segundo outros cálculos búdicos, traçados

para
o \orte da Índia, desceria até o ano 543 dantes de nossa era (2).
Uesde para já algum tempo, no ramo da ciência indiana que leva o
nome de filosofia sanjya tinham-se deslizado ideias muito perigosas. Dois
brahmanes, Patandjali e Kapila, tinham ensinado que as obras ordenadas
pelos Vedas eram em si inúteis para o aperfeiçoamento das criaturas,
e que pára Uegar às existências superiores bastava a prática de um
ascetismo individual e arbitrário. Mediante esta doutrina tinha-se o direito
de fazer todo o que o brahmanismo proibia e de desprezar todo o taue
recomendava, e isso sem inconveniente para o para além (3).

Semelhante teoria podia subvertir a sociedade. No entanto, como não se

apresentava senão sob uma forma puramente científica e não se comunicava
smo nas escolas, ficou como matéria de discussão para os eruditos e não
penetro na política. Mas, seja que as ideias que a tinham originado fossem

(1) Burnouf, Intr. h Vhist . du B. ind., t . I, p. 140.

(2) Lassen, ob. cit. t t. I, ps. 356 e 711.

(3) Burnouf, intr . ü Vhist* du B, \nd. f t. I, ps. 152 e 21 1.

272

CONDE DE GOBINEAU

algo mais que a descoberta acidental de um espírito investigador, seja

que homens muito práticos chegassem à conhecer, sucedeu que um jovem
príncipe da mais ilustre prosapia, pertencente a um ramo da raça solar,
Sakya, filho de Suddodhana, rei de Kapilavastu, empreendeu a tarefa de
iniciar ao povo no que aquela doutrina tinha de liberal. ^

Púsose a ensinar, como Kapila, que as obras védicas careciam de valor ;

acrescentou que nem pelas leituras litúrgicas, nem pelas austeridades e suplicios,
nem pelo respeito às classificações era possível libertar-se de trava-as
da existência atual; que para isto bastava recorrer à observância de
as leis morais, nas que se era tanto mais perfeito quanto menos se
ocupava um de si e mais do bem-estar de ^os outros. Como virtudes soube-
riores e de incomparável eficácia, proclamou a liberalidad, a continencia,
a ciência, a energia, a paciência e a misericordia. Pelo demas, em ma-
teria de teología e de cosmogonía, aceitava todo o que sábia o brahmams-
mo, excepto um último ponto, sobre o qual tinha a pretensão de prometer
bem mais que a lei regular. Afirmava poder conduzir aos homens não
somente ao seio de Brahma, de onde, depois de um tempo, e por causa de o
agotamiento dos méritos, a antiga Teología ensinava que era necessário
sair para recomeçar a série de existências terrestres ; senão ainda à esencia
do Buda perfeito, onde se encontrava o nirvana , isto é, o nada absoluto
e eterna. O brahmanismo era pois um panteísmo muito complicado, e o
budismo complicava-o ainda mais lhe fazendo prosseguir sua rota até o abis-
mo da negação. t jr j* 1

Agora bem, como apresentava Sakya suas ideias e tentava as difundir.

Começou por renunciar ao trono; cubrióse de uma veste de teia comum
e amarela, composta de andrajos que ele mesmo tinha recolhido^ nas ba-
suras e nos cemitérios, e com costura com suas próprias mãos ; tomo uma bengala
e uma escudilla, e daqui por diante não comeu mais que o que lhe dava de
esmola. Detinha-se nas praças públicas dos povos e das cidades
e pregava sua doutrina moral. Quando entre seus oyentes tinha brahmanes,
disputava com eles fazendo alarde de ciência e sutileza, e os assistentes
ouviam, durante horas inteiras, uma polémica que inflamaba a convicção igual
dos antagonistas. Não demorou em ter seus discípulos. Recrutou muitos na
casta militar, quiçá ainda mais na dos vaisías, à sazón muito podero-
sa e honrada, como riquísima que era. Alguns brahmanes uniram-lhe ^
também. Mas fué sobretudo entre a classe baixa em onde ganho maior
número de prosélitos. Desde o ponto e hora que teve recusado as pres-
cripciones dos Vedas, não existiam para ele as separações das castas,
e declarava que não reconhecia outra superioridad que a da virtude (1)*

7 Um de seus primeiros e mais fervientes discípulos, Ananda, primo^ seu,

chatría de uma grande família, voltando um dia de uma grande correria por
os campos, abrumado de fadiga e morrido de sejam, aproximou-se a um poço
onde tinha uma jovem ocupada em sacar água. Expressa-lhe o desejo de beber.
Ela se desculpa, lhe fazendo observar que ao lhe prestar este serviço o man-
charía pois era da tribo matanghi, da casta dos chandalas. «Her-
mana, respondióle Ananda, não # pergunto você qual é seu casta, m sua família.
Só peço você água, se pode dar.» (2).

(1) Burnouf, Intr. a Vhist . du B . ind., t. I, p. 211.

(2) Burnouf, ob. cit t. I, p. 2,05.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

273

Tomando o cántaro bebeu, e para oferecer um depoimento mais decisivo ainda

da liberdade de suas ideias, algum tempo depois se desposó com a chan-
dê-a. Facilmente concebe-se que inovadores desta força exercessem grande
influjo na imaginación do baixo povo. As predicaciones de Sakya com-
virtieron a um número infinito de pessoas, e, após sua morte, dis-
cípulos ardorosos, prosseguindo sua obra, estenderam os sucessos de seu prose-
litismo para além das fronteiras da Índia, onde os reis se fizeram
budistas com toda sua casa e toda seu corte.

Não obstante, a organização brahmánica era tão pujante, que a re-

forma, em pratica-a, não ouso se mostrar tão hostil nem tão temeraria como em
a teoria. Em princípio, v frequentemente nos mesmos atos, negava-se
a necessidade religiosa das castas. Em política não se tinha podido encontrar
o meio de livrar-se delas. O que Ananda se desposase com uma donzela
impura, era uma ação que lhe granjeaba o aplauso de seus amigos, mas não
podia evitar que seus filhos nascessem também impuros. Enquanto budis-
tas, podiam chegar a budas perfeitos e ser muito venerados em sua seita ? em
tanto que cidadãos, não tinham mais direitos e posição que os alocados
a seu nascimento* Asi, apesar da grande conmoción dogmática, a sociedade
ameaçada não estava seriamente ferida.

Esta situação prolongou-se de uma maneira que prova, por si sozinha, o

vigor extraordinário da organização brahmánica. Duzentos anos dê-
pués da morte de Sakya, e em um reino governado pelo monarca bu-
dista Pyadassi, os edictos não deixavam nunca de dar a preferência a os
brahmanes sobre seus rivais, e a guerra verdadeira, a guerra de intolerância,
a perseguição, não começou até o século v de nossa era. Assim o budismo
pôde viver, pelo menos, cerca de oitocentos anos, junto ao antigo do-
minador do solo, sem conseguir fortalecer-se o bastante para inquietar-lhe e
fazer-lhe recorrer às armas.

N° era falta de boa vontade. As conversões entre as classes baixas

tinham ido sempre em aumento. Todo o que não queria ou não podia obter
naturalmente uma categoria social sentia grandes tentaciones de acolher-se a
uma doutrina que, pretendendo não ter em conta senão o valor moral de
os homens, dizia-lhes : «Pelo mero fato de acolher-me, livro vocês de vues-
tro abatimento neste mundo». Ademais, entre os brahmanes tinha hom-
bres sem ciência, sem reputação ; entre os chatrías, guerreiros que não sabiam
combater ; entre os vaisías, disipadores que tinham saudades sua fortuna
e eram demasiado preguiçosos ou demasiado inúteis para refazê-la com o
trabalho. Todas aquelas accesiones prestavam realce à seita a difundindo
entre as classes elevadas; e, em soma, era tão halagador como fácil glorifi-
carse com virtudes íntimas e inadvertidas, e pronunciar discursos de moral
e ser tomado por santo e excusado do demais.

Os conventos multiplicaram-se. Religiosos e religiosas encheram aqueles

refúgios chamados viharas , e as artes, que a antiga civilização tinha
criado e fomentado, prestaram seu concurso à glorificación da nova
casta. As grutas de Magatania, de Bang, na rota de Oudjein, as de
Elefanta, são templos búdicos. Há tão extraordinários por sua vasta
extensão como pelo primoroso acabado dos detalhes. Todo o Panteón
brahmánico, enriquecido com a nova mitología, que veio a injertarse em
seus ramos, de todos os budas, de todos os budisatvas e outras invenções
18

274

CONDE DE GOBINEAU

de uma imaginación tanto mais fecunda quanto que se nutria das classes
negras; todo o que o pensamento humano, ébrio de refinamientos e com-
pletamente extraviado pelo abuso da reflexão pôde imaginar de^ extra-
vagante em matéria de formas, veio a entronizarse naqueles espléndidos
refúgios. Por pouco que os brahmanes quisessem salvar sua sociedade, deviam
pôr mãos à obra. Entablóse a luta, e se compara-se o tempo de o
combate com o da paciência, o um foi tão longo como o outro. A guerra
começada no século V terminou-se no XIV.

Segundo tem podido julgar-se, o budismo mereceu ser vencido, já que

retrocedeu ante suas consequências. Sensível, desde bom começo, ao repro-
che, evidentemente muito merecido, de desmentir suas pretensões à per-
fección moral recrutando seus adeptos entre todos os perdidos, se deixou per-
suadir que tinha que estabelecer motivos de exclusão físicos e morais. Com
isso deixava de ser já a religião universal, e se fechava às accesiones
mais numerosas, se não mais honrosas. Por outra parte, como não pôde destruir,
desde o primeiro momento, as castas e se vió obrigado a reconhecê-las de
fato, não obstante negá-las em teoria, teve de contar com elas em sua

Í aropio seio. Os reis chatrías, e orgulhosos de sê-lo, ainda que budistas;

vos brahmanes convertidos e que não tinham nada que ganhar, nem uns nem
outros, com a nova fé, como não fosse a dignidade de buda e a aniquilación
perfeita, deviam mais tarde ou mais temporão, já por si, já por seus dê-
cendientes, experimentar, em mil circunstâncias, violentas tentaciones de
romper com a multidão que se igualava a eles e recobrar a plenitude de suas
antigas honras.

O budismo perdeu terreno de cem maneiras diferentes; no século XI

desapareceu completamente da Índia. Refugiou-se nas colônias, como
Ceilán ou Java, que indubitavelmente tinha formado a cultura brahmánica,

Í )ero onde, pela inferioridad étnica dos sacerdotes e dos guerreiros,

a luta pôde continuar indecisa e ainda terminar com a vantagem dos tenho-
réticos. O culto dissidente encontrou ademais um refúgio no Nordeste da
Índia, onde, no entanto, como no Nepal, lhe vê ainda hoje, degenerado
e sem forças, retroceder ante o brahmanismo. Em soma, não se sentiu verda-
deramente a suas largas senão ali onde não encontrou castas, em Chinesa, em
Annam, em Tibet e no Ásia Central. Ali despregou-se sem trava, e,
contrariamente à opinião de alguns críticos superficiais, há que
confessar que o exame não lhe é favorável e mostra de maneira evidente
o pouco que para os homens e para as sociedades pôde produzir uma
doutrina política e religiosa que se jacta de estar baseada unicamente na
moral e na razão. *

Muito cedo demonstrou a experiência cuán vã e huera é semelhante

pretensão. Como o budismo, a doutrina incompleta quer consertar sua falta
dando-se depois os fundamentos necessários. É demasiado tarde; não cria
senão absurdos. Procedendo ao inverso do que se vê nas verdadeiras
filosofias, em vez de fazer que a lei moral dimane da ontología, faz
que, ao invés, seja a ontología a que proceda da lei moral. Daí
um contrasentido ainda maior, se cabe, que no brahmanismo degenera-
do, que tantos contém. Daí uma teología sem alma, toda fictícia, e as
necessidades do cilindro de orações, que, recoberto de manuscritos de ple-
garias e posto em rotação perpétua por uma força hidráulica, crê-se

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

275

que envia ao céu o espírito piedoso conteúdo sob suas letras, regocijando
com ele às inteligências supremas* A que grau de envilecimiento se some
cedo uma teoria racionalista que se aventura fora das escolas e sai a
tomar a direção dos povos! O budismo mostra-o plenamente, e
cabe dizer que as multidões imensas cujas consciências dirige pertencem
às classes mais viles da Chinesa e dos países circunvecinos. Tal fué seu
fim, tal é sua sorte atual.

O brahmanismo não fez mais que aproveitar as fraquezas e os erros

de seu inimigo. Mostróse também muito hábil, seguindo naquelas circuns-
tancias a mesma política que tinha empregado já com sucesso quando a re-
volución dos chatrías. Soube perdoar e outorgar concessões indispen-
sables. Não quis violentar as consciências nem as humilhar. Criou, mediante
um sincretismo acomodaticio, fazer do buda Sakya-Muni uma encamación
de Vichnú. Desta maneira permitia a quantos quisessem voltar a ele seguir
adorando a seu ídolo, e evitou-lhes o que as conversões têm a mais acerbo,
o desprezo do que se adorou. Depois, pouco a pouco, seu Panteón fué
admitindo a muitas das divinidades búdicas, com a única reserva de
que as chegadas ultimamente não ocupassem senão categorias inferiores. Em fim,
maniobró de tal maneira que hoje o budismo na Índia é tão nulo como
se nunca tivesse existido. Os monumentos construídos por esta seita
passam, entre a opinião pública, pela obra de seu afortunado rival. A opi-
nión pública não os disputa ao vencedor; tão morrido está o adversário,

3 ue seus despojos têm ficado em poder dos brahmanes, e a renovação

e os espíritos é completa. Que dizer do poderío, da paciência e da
habilidade de uma Escola que, depois de uma campanha de para perto de duas mil
anos,
se não mais, atinge semelhante vitória? Eu, o confesso, não vejo na História
nada tão extraordinário, nem que honre tanto ao espírito humano.

Que deve ser admirado mais aqui? A tenacidad com que se conservou o
brahmanismo, durante aquele enorme lapso de tempo, perfeitamente igual
a si mesmo em seus dogmas essenciais e no que a mais vital oferece seu
sistema político, sem transigir jamais sobre ambos terrenos? É, pelo com-
trario, sua condescendência a render homenagem à parte honorífica das
ideias de seu adversário e a desinteresar o amor próprio no momento sü^
premo da derrota? Não saberia o decidir. O brahmanismo demonstrou, du-
rante essa longa luta, aquela dupla habilidade, antanho justamente alabada
entre a aristocracia inglesa, de saber manter o passado acomodando-se a
as exigências do presente. Em uma palavra, esteve animado de um ver-
dadero espírito de governo, e obteve recompensa-a com a salvação da
sociedade por ele criada.

Seu triunfo deveu-o sobretudo ao acerto de ter sido compacto, coisa

que faltava ao budismo. A excelência do sangue aria estava também
bem mais em seu favor que no de seus adversários, quem, recrutados

Í jrincipalmente nas castas inferiores e menos estritamente unidos às

eyes de separação cujo valor religioso negavam, ofereciam, desde o ponto
de vista étnico, cualiaades muito inferiores. O brahmanismo representava,
na Índia, a justa supremacía do princípio branco, ainda que muito alterado, e
os budistas ensayaban, pelo contrário, um protesto das categorias hv
feriores. Esta revolta não podia triunfar, enquanto o tipo ario, a despecho
de seus máculas, conservasse ainda, no meio de seu isolamento, a maior

CONDE DE GOBINEAU

276

parte de suas virtudes especiais* Não se segue de aqui, é verdadeiro, que a longa
resistência dos budistas tenha carecido de resultados: longe disso. Não
duvido que a volta ao seio brahmánico de numerosas tribos da casta
sacerdotal e de chatrías mediamente fiéis, durante tantos séculos, a
as prescrições étnicas, não tenha desenvolvido consideravelmente os gér-
menes importunos que existiam já. Não obstante, a natureza aria era
bastante forte, e o é ainda hoje, para manter em pé sua organização em
meio das provas mais terríveis por que jamais tenha atravessado um
povo.

Desde o ano 1001 de nossa era, a Índia cessou de ser aquele país fechado
às nações ocidentais, e do que o maior dos conquistadores,
o próprio Alejandro, não pôde senão suspeitar as maravilhas encerradas entre
os povos impuros, entre as nações vratías do Oeste que tinha combatido.
O filho de Filipo não penetrou no território sagrado. Um príncipe muçulmano
de raça mestiza, bem mais branca que o que resultou o cruze do qual
procedem atualmente os brahmanes e os chatrías, Mahmud o Gnaznevida,
à frente de exércitos que inflamaba o fanatismo muçulmano, passou a sangue e
fogo a península, destruiu os templos, perseguiu aos sacerdotes, aniquilou
aos guerreiros, acabou com os livros e começou, em grande escala, uma persecu-
ción que não tem cessado nunca desde então. Se a toda civilização lhe é
difícil manter-se em pé contra os assaltos interiones que as paixões hu-
mana desencadeiam constantemente contra ela, que ocorrerá pois quando
não só se vê atacada, senão dominada por estrangeiros que nada lhe perdoam e
que só perseguem sua perdição? Existe, na História, um exemplo de
longa e afortunada resistência contra essa terrível conspiração? Não conheço
senão um, e é na Índia onde o encontro. A partir do rudo sultán de
Ghizni, pode ser afirmado que a sociedade brahmánica não gozou um mo-
mento de tranquilidade e, no meio desses ataques constantes, conservou a
força para expulsar ao budismo. Após os Persas de Mahmud vinie-
rum os Turcos, os Mogoles, os Afegãos, os Tártaros, os Árabes, os
Abisinios, depois de novo os Persas de Nadir-Scha, os Portugueses, os
Ingleses, os Franceses. Ao Norte, ao Oeste, ao Sur, abriram-se rotas de inva-
siones incessantes, vieram a ocupar as províncias multidões abigarradas
de populações estrangeiras. Obrigadas pela força do sable, nações em-
teras fizeram defección à religião nacional. Os Cachemiranos se com-
virtieron em muçulmanos; e também os Sicrdis e ainda outros grupos do Ma-
labar e da costa de Coromandel. Por todos os lados os apóstoles de Mahoma,
favorecidos pelos príncipes da conquista, prodigaron, e não sem sucesso,
temíveis predicaciones. O brahmanismo não renunciou um sozinho momento a o
combate, e sabido é, ao invés, que no Leste e nas montanhas de o
Norte, especialmente após a conquista do Nepal pelos Gorjas em
no século XV, prosseguiu ainda seu proselitismo, e saiu triunfante (1). A
infusión de sangue semiaria, no Pendjab, produziu a religião igualitaria
de Nanek. O brahmanismo se desquitó desta perda fazendo a cada
vez mais imperfecta a fé muçulmana que com ele convive.

Socavado durante um século pela influência européia, não se ignora com

que imperturbable confiança resistiu até o presente, e não acho que exista

(1) Ritter, Erdkunde, Asien , t. III, p. m e passim .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

277

ninguém que, tendo vivido na Índia, se incline a achar que esse país
possa experimentar nunca uma transformação e se voltar civilizado à
maneira nossa. Diversos observadores que têm tido ocasião de penetrar
em seus costumes e de conhecê-lo melhor que ninguém declaram que, em seu
opinião, esse momento não chegará nunca.
No entanto, o brahmanismo acha-se em completa decadência? seus
grandes homens têm desaparecido; as absurdas ou crueis superstições,
as necedades teológicas da parte negra de seu culto, têm tomado uma
preponderancia alarmante sobre o que sua filosofia antiga apresentava de
tão elevado, de tão nobremente arduo. O tipo negro e o princípio amarelo
abriram-se passo em suas populações selectas, e, em muitos pontos, é difí-
cil, quase impossível, distinguir os brahmanes de determinados indivíduos
pertencentes às castas baixas. Em todo caso, nunca a natureza perver-
tida desta raça degenerada poderá prevalecer contra a força superior de
as nações brancas vindas do Occidente de Europa.

Mas se acontecesse que, por circunstâncias estranhas aos acontecimien-

tosse da política local, cessasse a dominación inglesa nesse vastas re-
giones e que, entregadas a si mesmas, tivessem que reconstituirse, sem dúvida,
depois de um tempo mais ou^ menos longo, o brahmanismo, única ordem social
que ali apresenta ainda alguma solidez, algumas doutrinas inquebrantáveis,
acabaria por prevalecer.

No primeiro momento, por causa de residir a força material entre os

Rohillas do Oeste e dos Syjes do Norte, a honra de proporcionar os
soberanos incumbiría a essas tribos. Com tudo, a civilização muçulmana
esta demasiado degradada, demasiado intimamente unida aos tipos mais
aviles da população para ir bem longe. Algumas nações desta crença
escapam quiçá a este julgamento severo; mas cai de cheio sobre a maior parte.
O brahmanismo é paciente em suas conquistas. Com os mesmos golpes que
saberia suportar sem perecer, embotaría o fio do sable mellado de seus enemi-
gos, e, levantado primeiro, triunfalmente, entre os Mahratas e os Radjapu-
tas, não demoraria em se ver dono da maior parte do terreno que tem perdido
durante tantos séculos. Por outra parte, não é inflexível nas transações e,
se se aviniese, em um tratado definitivo, a acolher na categoria das duas
castas primeiras aos belicosos convertidos das arianizadas do Norte e
àquela classe turbulenta e ativa dos mestizos anglohindúes, não com-
trapesaría, em seu mesmo seio, a prolongada infusión de tipos inferiores,
e não poderia assim renacer a verdadeiro médio poderío? Provavelmente passaria
algo disto. No entanto, confesso-o, a desordem étnica seria mais compli-
cado, sem que renaciese a majestuosa unidade da civilização primitiva.

Isto não é mais que o aplicativo rigoroso dos princípios sentados

até aqui e^das experiências que tenho recolhido e indicado. Se, abandonam-
do estas hipóteses, quer ser deixado o futuro, limitando-se a resumir as ense-
ñanzas que desde o ponto de vista das raças pode ser sacado da história
da Índia, tenho aqui os fatos incontestables que dela se desprendem.

Devemos^ considerar a família aria como a mais nobre, a mais inteli-

gente, a mais enérgica da espécie branca. Em Egito, onde a vimos
primeiro, e na terra indiana onde acabamos da observar, lhe temos
reconhecido elevadas faculdades filosóficas, um grande sentido de moralidad,
moderación em suas instituições, energia em mantê-las; em soma, uma

CONDE DE GOBINEAU

278

assinalada superioridad sobre os aborígenes, tanto do vale do Nilo como

das orlas do Indo, do Ganges e do Brahmaputra. .
Em Egito, no entanto, vimo-la desde a mais remota antiguidade,
violentamente combatida e paralisada por misturas demasiado consideráveis
de sangue negro, e, à medida que avançou o tempo, esta mistura, ao adquirir
maior força, acabou por absorver as energias do princípio ao que a ci-
vilización egípcia devesse a vida* Na Índia não ocorreu asi. O torrente
ânus, precipitado desde o alto do vale de Cachemira sobre a península
cisgangética, era dos mais consideráveis. Ainda que se desdoblo pela
deserción dos zoroástricos, permaneceu sempre poderoso, . e o regime de
castas, apesar de sua lenta descomposição e de seus repetidos desvios,
foi uma causa decisiva que conservou em dois classes altas da sociedade
indiano as virtudes e as vantagens da autoridade. Ademais, se pela influen-
cia das revoluções teve infiltraciones de sangue estrangeiro nas veias
dos brahmanes e dos chatrías, não foram todas igualmente perju-
diciales, nem todas produziram análogas consequências perniciosas. O sangue
que proviu/proveio das tribos arias ou semiarias do Norte reforçou o vigor de o
antigo princípio branco, e temos observado que a invasão dos Pão-
davas tinha aberto uma brecha muito profunda no Ariavarta. A influência
desta imigração foi ali desorganizadora mas não enervante. Ademas,
a todo o longo daquela mesma fronteira montanhosa, apareciam constante-
mente sobre as cimeiras outros povos brancos, que, descendo até a
Índia em diversas épocas, aportáronle alguma reminiscência dos méritos
da espécie.

Quanto às misturas dañosas, a família hmdu não teve que deplorar

tanto o parentesco amarelo como o negro, e ainda que é indudável que de
aquelas misturas não vió nascer descendentes tão robustos como os que ela
sozinha produzisse, possui, não obstante, por esse lado, descendencias não despro-
vistas em aosoluto de valor, e que, misturando à cultura hmdu, cujas prin-
cipales regras adotaram, certas ideias chinesas, prestam, quando é necessário,
algum socorro à civilização brahmánica. Tais são os Mahrattas e os

Birmanos. t -ir

Em soma, a força da Índia contra as invasões estrangeiras, a tuer-

za que persiste, ao mesmo tempo que cede, permanece acantonada no Noroeste,
Norte e Oeste, isto é, entre as populações de origem ario mais ou menos
puro. Neste campo de reserva, a supremacía pertence indiscutivelmente a
as descendencias mais arianizadas do Norte e do Noroeste. \ E daí singular
persistência étnica, que consciência viva e poderosa possui de seu mérito toda
família aliada à raça aria! Vejo uma prova singular disso na curiosa
existência de uma religião bastante estranha difundida entre algumas pobla-
ciones miseráveis que habitam os bicos mais setentrionais. Ali, tribos
fiéis ainda à antiga história, estão cercadas de todos lados pelos ama-
rillos, quem, donos dos vales baixos, recusaram-nas às nevadas
cimeiras e às gargantas alpestres; e estes povos, nossos últimos e
infortunados ascendientes, adoram, antes de mais nada, a um antigo herói chamado
Bhim-Sem. Este deus, filho de Pandú, é a personificación da raça branca
na última grande imigração que teve efeito nesta parte do mundo (1).

{1) Ritter em seus Erdkunde, Asten, t. III, p. 115-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

279
Fica o Sur da Índia, a parte que se estende para Calcutá, ao
longo do Ganges, as vastas províncias do Centro e o Dekján. Nestas
regiões, as tribos de selvagens negros são numerosas; os bosques imensos,
impenetráveis, e o uso dos dialetos derivados do sánscrito cessa quase
completamente* Um amasijo de línguas, mais ou menos ennoblecidas por ele-
mentos tomados do idioma sagrado, o tamul, o malabar e outras cem se
repartem as populações* Um abigarramiento infinito nas carnaciones
assombra em seguida ao europeu, que não descobre no aspecto físico de os
homens nenhuma impressão de unidade, nem sequer nas castas superiores*
Estas regiões são aquelas em que a mistura com os aborígenes é mais
íntima. São também as menos recomendáveis sob todos os aspectos*
Multidões apáticas, sem energia, sem coragem, mais supersticiosas que em parte
alguma, parecem morridas, e só é lhes fazer estrita justiça o as declarar
incapazes de bater um sozinho instante por um desejo de independência* Sempre
têm estado sumisas e sujeitas, e o brahmanismo não recebeu delas nenhum
socorro, porque a proporção de sangue dos negros, difundida no seio
desta massa, ultrapassa em excesso o que se vê no Norte, desde onde
as tribos arias nunca levaram até ali, já por terra, já por mar, sina
colônias insuficientes.

No entanto,^ estas regiões meridionales da Índia possuem hoje um

novo elemento étnico de grande valor, ao qual já tenho aludido dantes : São os
mestizos, nascidos de pais europeus e de mães indígenas e cruzados nue-
vamente com europeus e com nativos* Esta classe, que vai aumentando a cada
dia, mostra qualidades tão especiais, uma inteligência tão acordada, que a
atenção dos sábios e dos políticos sentiu-se atraída por ela, e se tem
visto em sua existência a causa futura das revoluções da Índia.

Certamente justifica o interesse* Do lado materno, a origem não é bri-

llante; não são senão as classes mais baixas quem proporcionam indivíduos a
os caprichos dos conquistadores* Se algumas mulheres pertencem a uma
categoria especial menos baixa, são muçulmanas, e esta circunstância não ga-
rantiza nenhuma superioridad de sangue* Não obstante, como a origem de
estes Indianos tem deixado de ser absolutamente idêntico com a espécie
negra, e tem sido já realçado pela accesión de um princípio branco, todo o
débil que se queira, dele se beneficia, e há que estabelecer uma distância
imensa entre o produto de uma mulher bengalí de baixa casta e o de uma
negra yolof ou bambara*

Pela parte do pai, podem ser dado grandes diferenças na intensi-

dêem do princípio branco transmitido à prole. Segundo que este homem seja
inglês, irlandês, francês, italiano ou espanhol, as variações são notáveis*
Como com frequência domina o sangue inglês, como é a que em Europa tem
conseguido maiores afinidades com a esencia aria, os mestizos são geral-
mente belos ou inteligentes* Adiro-me, pois, à opinião que concede
importância para o futuro da Índia ao desenvolvimento desta população
nova; e abstendo-me de pensar que esteja jamais em situação de sojuzgar
a seus dominadores e de atacar ao gênio radiante da Grã-Bretanha, não me
parece inadmissível que após os dominadores europeus a veja
tomar o cetro do país* Na verdade, esta raça mestiza está exposta ao mesmo
perigo sob o qual têm sucumbido quase todas as nações muçulmanas;
refiro-me à continuidade das misturas e à degeneração, que é sua

280

CONDE DE GOBINEAU
consequência. Só o brahmanismo possui o segredo de contrariar o progresso
de tal açoite.

Após ter classificado assim os grupos indianos e indicado os lugares

de onde brotará, talvez, a centella vivente, não posso me abster de
voltar de novo sobre a longevidade tão extraordinária de uma civilização
que funcionava dantes das idades heroicas da Grécia, e que, salvo
as modificações exigidas pelas variações étnicas, tem conservado até
nossos dias os mesmos princípios e tem avançado sempre pelas mesmas
vias, já que a raça dirigente tem permanecido bastante compacta. Leste
coloso maravilhoso de gênio, de força, de beleza, desde os tempos de
Herodoto, tem oferecido ao mundo ocidental a imagem de uma daquelas
sacerdotisas que, ainda cobertas com uma veste espessa e um o vá discreto,
conseguiam, no entanto, pela majestade de sua atitude, convencer de que
eram belas. Não a via, não se distinguiam mais que as grandes dobras
de seus vestiduras, não se tinha rebasado nunca a zona ocupada por os
povos a que ela mesma renunciou como seus. Mais tarde, as conquistas
dos muçulmanos, medeio conhecidas em Europa, e suas descobertas,
cujos resultados não chegavam senão desfigurados, aumentaram gradualmente
a admiração para esse país misterioso, ainda que o conhecimento que se
tinha dele seguisse sendo muito imperfecto,

Mas, desde que, fará uns vinte anos, a filología, a filosofia, a esta"
dística, começaram o inventário da sociedade e da natureza indianas,
sem esperança quase de completá-lo em muitíssimo tempo — ■ tão rica e abum
dante é a matéria — , tem sucedido o contrário do que revela a experien"
cia comum : quanto menos conhecida é uma coisa tanto mais admira-a ; aqui,
à medida que conhece-se e aprofunda, admira-a mais. Habituados à
existência limitada de nossas civilizações, repetíamos, imperturbable"
mente, as palavras do Salterio sobre a fragilidade das coisas humanas,
e quando se descorrió a cortina imensa que ocultava a atividade da
existência asiática, e a Índia e a Chinesa apareceram claramente a nossas
miradas, com suas constituições inquebrantáveis, não temos sabido como
tomar esta descoberta, tão humillante para nossa sabedoria e nosso
poderío.

{ Que sonrojo, efetivamente, para os sistemas que sucessivamente se têm

proclamado e proclamam-se ainda sem rival ! J Que lição para o pensamento
grego, romano, para o nosso, ver a um país que, açoitado por oito séculos
de pillaje e de matanças, de expoliaciones e de misérias, conta mais de
140 milhões de habitantes, e, provavelmente, dantes de seus infortunios,
nutria mais do duplo ; país que não tem cessado jamais de envolver com seu
afeto sem limites e sua convicção abnegada as ideias religiosas, sociais e
políticas às quais deve a vida, e que, em seu abatimento, lhe conservam
o caráter indeleble de sua nacionalidade ! Que lição, digo, para os É-
tados de Occidente, condenados pela instabilidad de suas crenças a mudar
incessantemente de formas e de direção, parecidos às dunas movedizas
de certas praias do mar do Norte 1

Seria, no entanto, injusto vituperar em demasía aos uns como alabar

em excesso aos outros. A longevidade da Índia não é senão a consequência
de uma lhe.e natural que rara vez tem podido se aplicar bem. Com uma raça
dominante eternamente a mesma, este país tem possuído princípios eterna"

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

281

mente semelhantes f enquanto, em tocias as outras partes» os grupos»

misturando-se sem tino nem travão» e sucedendo-se com rapidez» não têm conseguido
fazer viver suas instituições» já que eles mesmos desaparecem rápida-
mente ante sucessores dotados de instintos novos.

Mas» acabo de dizê-lo: não tem sido a Índia o único país onde se tem
realizado o fenômeno que admiro; há que citar também a Chinesa. Inves-
tiguemos se as mesmas causas têm originado ali os mesmos efeitos. Leste
estudo enlaça-se tanto melhor com o que aqui termina» quanto que entre
o Celeste Império e os países indianos estendem-se vastas regiões» como o
Tibet, onde as instituições mistas têm o caráter das duas sociedades
das quais emanan. Mas» dantes de informar-nos de se esta dualidad é
verdadeiramente o resultado de um duplo princípio étnico» é absolutamente
necessário conhecer a origem da cultura social em Chinesa e damos conta
da faixa que este país tem direito a ocupar entre as nações civili-
zadas do mundo.

CAPÍTULO IV

A RAÇA AMARELA

À medida que as tribos indianas avançavam mais para o Leste, e

após costear os montes Vyndhias, cruzavam o Ganges e o Brah-
maputra para penetrar no país dos birmanos, vimo-las pôr-se
em contato com variedades humanas que o Occidente de Ásia não nos tinha
dado a conhecer ainda* Estas variedades, não menos multiplicadas em suas
matizes físicos e morais que as diferenças já comprovadas na espécie
negra» são uma nova razão para admitir, por analogia, que a raça branca
teve também, como as outras duas, suas separações próprias, e que não só
teve desigualdades entre ela e os homens negros e os da nova prove-
gona de que agora trato, senão que, em seu próprio seio, a mesma lei exerceu
sua influência e que uma diversidade semelhante distinguiu a suas tribos e as
distribuiu em classes.

Uma nova família, de formas, fisonomía e cor muito abigarrados, muito

especial em suas qualidades intelectuais, apresenta-se assim que saímos de
Bengala marchando para o Leste; e como evidentes afinidades agrupam
nesta vanguardia vastas populações marcadas com seu selo, é necessário
tomar para todo esse conjunto um nome único, e, pese às diferenças
que a fraccionan, lhe atribuir uma denominação comum. Encontramos-nos
em presença dos povos amarelos, terceiro elemento constitutivo da
população do mundo.

Todo o Império^ de Chinesa, Sibéria, Europa inteira, exccéptuando tal

vez seus extremos mais meridionales, tais são os vastos territórios de que
aparece dono o grupo amarelo quando uns emigrantes brancos põem
o pé nos países situados ao Oeste, ao Norte ou ao Leste das planícies
geladas do Ásia Central.

Esta raça é geralmente pequena» inclusive algumas de suas tribos não

ultrapassam as proporções reduzidas dos anões. A estrutura de os
2.82 CONDE DE GOBINEAU

membros, a força dos músculos distan muito de igualar o que se vê

nos alvos. As formas do corpo são encolhidas» achaparradas» sm bê-
lleza nem graça» com algo de grotesco e frequentemente^ de horrível. Na
fisonomía» a natureza tem economizado o desenho e as linhas. Seu liberalidad
limitou-se ao essencial : um nariz» uma boca e uns ojillos foram jogados
sobre uns rostos traçados com uma negligencia e um desdén completamente
rudimentarios. Evidentemente» o Criador não quis fazer mais que um é-
bozo. Os cabelos são ralos na maior parte dos habitantes. Sem em-
bargo» como por reação» os vemos espantosamente abundantes em alguns
e descendo pelas costas; e todos os têm negros» tiesos» hir-
sutos e grosseiros, como crines. Tenho aqui o aspecto físico da raça amarela.

Quanto a suas qualidades intelectuais, não são menos particulares, e

contrastam tão marcadamente com as aptidões da espécie negra, que
tendo dado a essa última o título de feminina» aplico à outra o de
varonil» por excelência. Uma carência absoluta de imaginación, uma tenha-
dencia única à satisfação das necessidades naturais, muita tenacidad
e perseverancia aplicadas a ideias vulgares ou ridiculas, verdadeiro instinto da
liberdade individual» manifestado, na maioria de tribos, pelo apego a
a vida nómada» e, entre os povos mas civilizados, pelo respeito da
vida doméstica ; pouca ou nenhuma atividade, nenhuma curiosidade de espírito,
nada desse gosto apasionado pelos adornos, tão manifesto entre os
negros ; tenho aqui os rasgos principais que todos os ramos da família
mogol apresentam, em comum, em graus diversos. De aqui seu orgulho pró-
fundamente convencido e seu mediocridad não menos característica, não sem-
tendo mais que o ferrão material e tendo encontrado desde muito
antigo os meios de satisfazê-lo. Quanto leva-se a cabo fosse do estreito
círculo de seus conhecimentos parece-lhes insensato, inepto e não lhes inspira
mais que lástima. Os povos amarelos estão bem mais contentes de si
mesmos que os negros, cuja burda imaginación, constantemente inflamada,
sonha em todo o que não seja o momento presente e os fatos existentes.

Mas, necessário é também convir em isso, esta tendência geral e

única para as coisas humildemente positivas, e a firmeza de objetivos, conse-
cuencia da falta de imaginación, dão aos povos amarelos maior
aptidão para uma sociabilidad grosseira que a que possuem os negros. Nq
abrigando os espíritos mais ineptos, por espaço de séculos, senão uma sozinha
ideia da que nada lhes distrai, a de se vestir e se acomodar, acabaram por
obter, a esse respeito, resultados mais completos que os conseguidos por gentes
que, naturalmente não menos estúpidas, estão incessantemente distraídas
pelos relampagueos de seu imaginación. Assim, os povos amarelos têm
chegado a ser bastante hábeis em alguns oficios, e ver, não sem verdadeira
surpresa» desde a mais remota antiguidade, deixar, como sinais irrefragables
de sua presença em um país, impressões de trabalhos mineiros de bastante impor-
tancia. É esse, pelo dizer assim, o papel antigo e nacional da raça ama-
rilla. Os anões são ferreiros, são plateros, e do fato de que tenham
possuído tal ciência e tenham-na conservado através dos séculos até nossos
dias (pois, ao Leste dos Tunguses orientais e nas orlas do mar de
Ojotsk, os Dutcheris e outros povos são ferreiros não menos hábeis que
os Permios dos cantos escandinavos), há que deduzir que, em tudo

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 283

tempo, os fineses têm estado, pelo menos, em condições de formar a

parte passiva de certas civilizações.

De onde vinham esses povos? Do grande continente de América. Esta

é a resposta da fisiología e a da linguística, e é também o que
deve ser deduzido desta observação, que, desde as épocas mais antigas,
ainda dantes do que nós chamamos as Idades primitivas, consideráveis
massas de populações amarelas estavam acumuladas no extremo Norte
da Sibéria, e de ali tinham estendido seus acampamentos e seus hordas
até muito adentro do mundo ocidental, dando de seus primeiros antepassados
antecedentes muito pouco honrosos.

Pretendiam descer dos macacos e disso se mostravam satisfechí-

simos* Não é, pois, de maravillar que quando a epopeya indiana teve de
descrever aos auxiliares aborígenes do heroico esposo de Sita em sua cam-
paña . contra Ceilán, diga-nos singelamente que aqueles auxiliares eram
um exército de macacos. Quiçá, efetivamente, Ramo, querendo combater às
populações negras do Sur do Dekján* tivesse recorrido a algumas tribos
amarelas acampadas nas estribaciones meridionales do Himalaya.

Seja disto o que for, aquelas nações eram muito numerosas, e

algumas deduções clarísimas de pontos já conhecidos vão estabelecer
ao instante.

Não é fato que precise se provar — pois o está sobradamente — , que

as nações brancas têm sido sempre sedentarias, e, como tais, não têm aban-
doado nunca seu solo senão pela força. Agora bem, sendo a elevada
meseta do Ásia Central a residência mais antiga que se conhece destas
nações, se abandonaram-na é que as jogaram dela. Compreendo perfeita-
mente que certos ramos, que partiram isoladamente, poderiam ser conside-
radas como vítimas de suas congéneres, e batidas, violentadas por suas
parentes. O admitirei para as tribos helénicas e para as zoroástricas ; mas
não posso fazer extensivo este razonamiento à totalidade das migra-
ciones brancas. A raça inteira não deveu de se expulsar a si mesma de sua
própria residência em todo seu conjunto; e, no entanto, vê-a deslocar-se,
por assim o dizer, em massa e quase ao mesmo tempo, dantes do ano 5000.
Nesta época e nos séculos mais imediatos, os Gamitas, os Semitas, os
Arios, os Celtas e os Eslavos abandonam igualmente seus primitivos domi-
nios. A espécie branca foge de todos lados, se vai de todas partes, e de
maneira tal que acaba por deixar suas planicies natais em mãos dos ama-
rillos, sendo difícil ver em isto outra coisa que o resultado de uma pressão
das mais violentas exercida por esses selvagens sobre seu núcleo primordial.

Por outro lado, a inferioridad física e moral das multidões conquis-

tadoras é tão clara e manifesta, que sua invasão e a vitória final, dêmos-
trativa de sua força, não podem ter sua origem senão no grande número
de indivíduos aglomerados nessas bandas. Não é, pois, duvidoso, que Se-
beria transbordasse então de populações finesas, o que também vai a de-
mostrar uma ordem de provas que, desta vez, pertencem à História. De
momento, prosseguindo o raio de luz que sobre os acontecimentos de
aqueles escuros tempos arroja a comparação do vigor relativo das raças,
farei observar ainda que, se se admite a vitória das nações amarelas
sobre as brancas e a dispersão destas últimas, será também forçado
admitir uma das duas alternativas seguintes :

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CONDE DE GOBINEAU

Ou o território das nações brancas estendia-se muito para o Norte

e pouco para o Sur, chegando, pelo menos, na primeira direção, ao Ural
meio, e não passando, na outra, do Kuen-lun, o qual pareceria impliquem
certo desenvolvimento para as estepas do Noroeste;

Ou bem aqueles povos, concentrados nas cristas do Muztagh, em

as elevadas planicies que seguem imediatamente e nos três Tibets,
eram de população muito escassa e em proporção compatível com a média
extensão daqueles territórios e os recursos alimentares muito reduzidos,
quase nulos, cjue podiam-lhes brindar.

Explicar primeiro como me vejo obrigado a traçar estes limites ; depois

estabelecerei por que razão há que recusar a segunda hipótese e aferrarse
determinadamente à primeira.

Tenho dito que a raça amarela se mostrava dona primordial da

Chinesa, e que, ademais, o tipo negro de cabeça prognata e lanuda, a espe-
cié pelásgica, remontava, por uma parte, até o Kuen-lun e, por outra, até
Formosa, até o Japão e para além. Hoje mesmo ocupam esses remotos países
populações deste tipo.

Ver ao negro estabelecido tão de antigo no interior de Ásia tem sido

Í rz para nós a grande prova da aliança, em verdadeiro modo original, de

vos Camitas e dos Semitas com aqueles povos de esencia inferior:
digo original, porque a aliança contraiu-se evidentemente dantes do dê-
censo dos invasores aos países mesopotámicos do Eufrates e do Tigris.

Agora, nos transladando ae as planícies de Babilonia às de Chinesa,

encontraremos uma mostra dos resultados graduados da mistura de
as duas espécies negra e amarela nos mestizos que habitam o Yun-nan,
e que Marco-Pólo chama os Zerdendam. Indo mais longe, encontraremos
ainda a essa outra família, não menos marcada com os carateres d