A Terra,

a mulher e a fecundidade

83. A Terra-Mae - " ... Terra (Gala), primeiro, deu a luz

urn ser igual a ela mesma, capaz de a cobrir totalmente, 0 Ceu
(Uranos) estrelado, que ofereceria aos deuses bem-aventurados
morada segura para sempre." 1 Este par primordial deu origem
a familia numerosa dos deuses, dos ciclopes e dos outros seres
miticos (Cotos, Briareu, Giges, "seres cheios de orgulho" e que
tinham cern bra90s e cinqiienta cabe9as cada urn). 0 casamento
do Ceu e da Terra e a primeira hierogamia. Os deuses tratarao
de repeti-la e os homens, por seu turno, imita-la-ao com a mes-
ma gravidade sagrada com que imitavam qualquer gesto realiza-
do na aurora dos tempos.
Gala ou Ge gozou de urn cuho muito difundido na Grecia,
mas com 0 tempo foi substituida por outras divindades da Ter-
ra. A etimologia parece mostrar nela 0 elemento telurico na sua
forma mais imediata (cf. sanscrito, go, "terra", "lugar"; zend,
gava; godo, gawi, gauja, "provincia"). Homero mal a mencio-
na: uma divindade ctonica - pertencendo, essencialmente, ao
substrato pre-helenico - dificilmente encontraria lugar no seu
Olimpo. Mas urn dos hinos homericos the e dedicado: "13,a Ter-
ra que eu cantarei, mae universal com profundas raizes, avo ve-
neravel que nutre no seu solo tudo 0 que existe... 13,stu quem da
a vida aos mortais, como es tu quem lhes tira a vida ... Bem-
aventurado aquele a quem tu honras com a tua benevolencia! Para
ele a vida e uma gleba de boa colheita, nos campos os seus reba-
nhos prosperam e a sua casa enche-se de riquezas."2 13,squilo
tambem a glorifica, porque e a Terra que "cria todos os seres,
os nutre, e deles recebe, depois, 0 germe fecundo"3. Veremos co-

mo esta expressao de Esquilo e verdadeira e arcaica. Lembremos
ainda urn antiqiiissimo hino que, no dizer de Pausanias4, canta-
yam as Pleiades de Dodona: "Zeus foi, e e sera, oh, Grande Zeus:
e com a tua ajuda que a Terra nos da os seus frutos. Com justi<;:a
a chamamos nossa mae."
Grande mimero de cren<;:as,de mitos e de ritos respeitantes
a Terra, as suas divindades, a "Grande Mae" chegou ate nos.
Constituindo em certo sentido os proprios fundamentos do cos-
mos, a Terra e dotada de multivalencia religiosa. Ela foi adora-
da porque ela "era", porque se mostrava e mostrava, porque da-
va, produzia frutos, recebia. Se estudassemos a historia de uma
unica religiao, conseguiriamos talvez circunscrever com bastante
precisao a fun<;:aoe 0 desenrolar das cren<;:asque dizem respeito
as epifanias religiosas. Mas, se nos ocuparmos exclusivamente de
morfologia religiosa, tal ja nao sera possivel: encontramo-nos _
a.qui como em outros capitulos - per ante gestos, cren<;:ase teo-
nas que pertencem a ciclos de civiliza<;:oesdiferentes, cujas ida-
des e estruturas sao diferentes. Tentemos, no entanto, ver quais
SaDas linhas-mestras deste conjunto de fatos que os indices das
grandes monografias distribuem pelos titulos: "Terra", "Terra-
Mae", "divindades da Terra", "espiritos teluricos", etc.
84. 0 par primordial Ceu-Terra - 0 par divino Ceu-Terra
que Hesiodo tinha evocado, e urn dos motivos de fundo da mito:
logia universal. Em muitas mitologias em que 0 Ceu desempe-
nha ou desempenhou 0 papel de divindade suprema, a Terra e
representada como sua companheira e, como ja vimos, na vida
religiosa primitiva encontra-se 0 Ceu por toda a parte5. Lembre-
mos alguns casos: os maoris chamam ao Ceu Rangi e a Terra Pa-
pa; no principio, tal C01110Vrano e Gala, estavam unidos num
estreito abra<;:o.Os filhos nascidos deste acasalamento sem fim
- Tumata-nenga, Tane-mahuta e outros - e que, sedentos de
luz, tateavam nas trevas, decidiram separar os seus pais. Foi as-
sim que, urn belo dia, cortaram os tendoes que ligavam 0 Ceu
a Ter~a e ~mpurraram 0 pai cada vez mais para cima, ate que
ele fOJ pro]etado no ar e a luz fez a sua apari<;:aono mund06•
o motivo cosmogonico do par primordial Ceu-Terra esta pre-
sente em todas as civiliza<;:oes oceanicas, da Indonesia a
Micronesia7. Encontramo-Io no Borneu, em Minahassa, nas ilhas
Celebes setentrionais - onde Luminuut, deusa da Terra, e a prin-
A TERRA, A MULHER E A FECUNDIDADE 195
8
cipal divindade -, entre os Toradja das Celebes centrais (I-Iai
e I-ndora), e em muitas outras ilhas da Indonesia. Por vezes,
encontra-se 0 motivo da separa<;:aobrutal do Ceu e da Terra: no
Taiti, por exemplo, cre-se que esta opera<;:aofoi feita por uma
planta que, ao crescer, fez subir 0 Ceu9• Este motivo esta, alias,
muito difundido em outras zonas da civiliza<;:aolO• Encontra-se
o par primordial Ceu-Terra na Africa: por exemplo, Nzambi e
Nzambi-Mpungu da tribo Bawili, no Gabaoll. Olorun e Oduna
("a negra") entre os ioruba12, 0 par divino dos ewe, dos
akwapim13, etc. Num povo agricola da Africa austral, kumama,
o casamento do Ceu e da Terra toma 0 mesmo sentido de fecun-
didade cosmica que apresenta nos cantos das Pleiades de Dodo-
na: "A Terra e nossa mae, 0 Ceu e nosso pai. 0 Ceu fertiliza
a Terra pela chuva, a Terra produz os cereais e as plantas." 14Es-
ta formula, como veremos, poderia resumir uma boa parte das
cren<;:asagricolas. 0 par divino figura igualmente nas mitologias
das duas Americas. Na California meridional, 0 Ceu chama-se
Tukinit e a Terra Tamaiovit15; entre os navajos encontra-se Ya-
dilqil hastqin ("Ceu homem") e sua esposa Nihosdzan esdza
("Terra mulher"); nos Pawnis, na America setentrional, nos
sioux, nos hurons (uma das principais tribos iroquesas), nos ho-
pi, nos zuni, nas Antilhas, etc., encontramos 0 mesmo binomio
cosmico16• Nas mitologias do Oriente classico, ele desempenha
tambem urn papel cosmogonico importante: a "rainha das ter-
ras" (a deusa de Arinna) e 0 seu esposo V ou 1m, 0 deus da tem-
pestade, entre os hititas17; a deusa da terra e 0 deus do Ceu dos
chineses, Izanagi e Izanami dos japoneses18, etc. Nos povos ger-
manicos, Frigg, a esposa de Tyr, e mais tarde de Othin, e uma
deusa de estrutura telurica. So urn acaso de ordem gramatical (a
palavra "ceu" sendo do genero feminino) fez com que 0 Ceu fosse
representado entre os egipcios por uma deusa, Nut, e a Terra por
urn deus, Gebb.
85. Estrutura das hierofanias tehiricas - Poder-se-iam mul-
tiplicar os exemplos, mas sem qualquer proveito. As listas dos
pares cosmologicos nao poderiam revelar-nos nem a estrutura das
divindades teluricas nem 0 seu valor religioso. No mito cosmo-
gonico a Terra desempenha urn papel passivo, mesmo sendo pri-
mordial. Antes de qualquer efabula<;:aomitica a respeito da Ter-
ra, houve a propria presen<;:ado solo, valorizada no plano reli-
 gioso. A Terra, para uma consciencia religiosa "primitiva" , e urn
dado imediato: a sua extensao, a sua solidez, a variedade do seu
relevo e da vegetal;ao que nela cresce constituem uma unidade cos-
mica, viva e ativa. A primeira valorizal;ao religiosa da Terra foi
"indistinta", ou seja, ela nao localizava 0 sagrado na camada te-
hirica propriamente dita, mas confundia numa unica unidade to-
das as hierofanias que se tinham realizado no meio cosmico en-
volvente - terra, pedras, arvores, aguas, sombras, etc. A intui-
l;ao primaria da Terra como' 'forma" religiosa pode ser reduzida
a formula: "cosmos-receptaculo das forl;as sagradas difusas". Se
nas valorizal;oes religiosas, magicas ou miticas das aguas se en-
contram implicadas as ideias de germes, de estados latentes e de
regeneral;ao, a intuil;ao primordial da Terra mostra-no-Ia como
sendo 0 jundamento de todas as manifestal;oes. Tudo 0 que esta
sobre a Terra esta em conjunto e constitui uma grande unidade.
A estrutura cosmica dessas intuil;oes prim arias quase impos-
sibilita-nos de distinguir nelas 0 elemento propriamente telurico.
Dado que 0 meio envolvente e vivido como uma unidade, so muito
dificilmente se poderia distinguir nessas intuil;oes primarias 0 que
pertence a Terra propriamente dita e 0 que e somente manifesta-
do atraves dela: montanhas, florestas, aguas, vegetal;ao. Vma uni-
ca coisa se pode afirmar com certeza acerca dessas intuil;oes pri-
marias (cuja estrutura religiosa e inutil demonstrar mais uma vez):
e que elas se manifestam como jormas, revelam realidades, im-
puseram-se com necessidade, "impressionando" a consciencia do
homem. A Terra, com tudo 0 que ela sustem e engloba, foi, des-
de 0 comel;o, uma fonte inesgotavel de existencias, que se revela-
yam ao homem imediatamente. . tura cosmica da Terra, podendo esta ser encontrada em to do 0
o que nos prova que a estrutura cosmica da hierofania da
Terra precedeu a sua estrutura propriamente teluric a - que so
com 0 aparecimento da agricultura se imp6s definitivamente -
e a historia das crenl;as sobre a origem das crianl;as. Antes de se-
rem conhecidas as causas fisiologicas da concepl;ao, os horn ens
pensavam que a maternidade era devida a inserl;ao direta da crian-
l;a no ventre da mulher. Quanto a saber se 0 quepenetra no ven-
tre da mulher ja e urn feto - que ate ai teria vivido a sua vida
pre-natal nas grutas, nas fendas, nos p0l;os, nas arvores, etc. -
ou se e simplesmente urn germe, ou ainda a "alma do antepassa-
do", etc., sao questoes que nao tern qualquer interesse para este
capitulo. 0 import ante e a ideia de que as crianl;as nao sao con-
cebidas pelo pai, mas que, num estadio mais ou menos avanl;ado
do seu desenvolvimento, tomam lugar no ventre materna depois
de urn contato entre a mulher e urn objeto ou urn animal do meio
cosmico envolvente.
Se bem que este problema pertenl;a mais propriamente et- a
nologia do que a historia das religioes, colocamo-Io aqui pelos
esclarecimentos que pode fornecer ao nosso assunto. 0 homem
nao intervem na crial;ao. 0 pai nao e pai dos seus filhos senao
no sentido juridico e nunca no sentido biologico do termo. Os
homens nao estao ligados entre si senao pelas maes, e mesmo as-
sim esta ligal;ao e precaria. Mas os homens estao ligados ao meio
cosmico envolvente de maneira infinitamente mais estreita do que
o possa supor uma mentalidade moderna, profana. Eles sao, no
sentido concreto e nao no sentido alegorico da palavra, "gente
da terra". Foram trazidos pelos animais aquMicos (peixes, ras,
crocodilos, cisnes, etc.), desenvolveram-se nas rochas, nos abis-
mos e nas grutas, antes de serem projetados, por urn contato ma-
gico, no ventre materno; comel;aram a sua vida pre-natal nas
aguas, nos cristais, nas pedras, nas arvores; eles viveram - sob
forma pre-humana, obscura, como "almas" de "crianl;as-
antepassados" - numa das zonas cosmicas mais proximas. As-
sim, para so mencionar alguns casos, os armenios creem que a
Terra e "0 ventre materno, donde sairam os homens"19. Os pe-
ruanos creem que descendem das montanhas e das pedras20. Ou-
tros povos localizam a origem das crianl;as nas grutas, nas fen-
das, nas nascentes, etc. Ainda hoje se conserva na Europa a crenl;a
de que as crianl;as "vem" dos mares, das nascentes, dos riachos,
das arvores21. 0 que e significativo nessas superstil;oes e a estru-
meio envolvente, no microcosmo e nao apenas na regiao teltirica
propriamente dita. "A Terra" significa aqui tudo 0 que rodeia
o homem, todo 0 "lugar" - com as suas montanhas, as suas
aguas e a sua vegetal;ao.
o pai humano nada mais faz do que legitimar tais filhos por
urn ritual que possui todas as caracteristicas da adol;ao. Eles per-
tencem, em primeiro lugar, ao "lugar", quer dizer, ao microcos-
mo da regiao. A mae nao fez mais do que recebe-Ios; ela
"recolheu-os" e, quando muito, aperfeil;oou a sua forma huma-
na. Compreende-se, entao, sem dificuldade que 0 sentimento de
solidariedade para com 0 microcosmo envolvente, com 0 "lugar",
tenha sido urn sentimento dominante para 0 homem que se en-
contrava neste estadio da sua evolul;ao mental- ou, mais exata-
 mente, que encarava dessa maneira a vida humana. Em certo sen-
tido, pode-se dizer que 0 homem nao tinha ainda nascido que ele
n~~ tinha ainda a consciencia da sua perten9a total a esp~cie bio-
l?glca que ele r~presentava. Poder-se-ia mais propriamente con-
slderar, a este myel, a sua vida uma fase pre-natal: 0 homem con-
tinuava ainda a participar, imediatamente, de uma vida diferente
da sua, de uma vida' 'cosmico-materna" . Ele tinha, diriamos nos
uma experiencia "ontofilogenetica" obscura e fragmentada' el~
senti a '!ue .de~c~~diade duas ou tres "matrizes" ao mesmo te~po.
Nao e dlflCI1compreender que tal experiencia fundamental
tenha implicado para 0 homem urn certo numero de atitudes es-
pecificas para com 0 cosmos e para com os seus semelhantes A
precariedade da paternidade humana era compensada pela s~li-
d.arie~ade. que havia entre 0 homem e certas for9as ou substan-
Clas cosmlcas protetoras. Mas, por outro lado, esta solidarieda-
de com 0 "lugar" nao podia de forma alguma prom over no ho-
m~m 0 se~t~mento de qu~ e um criador na ordem biologica. a
pal, ao le~lt1mar os seus fI1hos saidos de urn meio cosmico qual-
quer, o~ amda das "almas dos antepassados", nao tinha propria-
mente fI1hos, mas apenas novos membros na sua familia novos
uten~ili.os para 0 se~ trabalho e para a sua defesa. a lia~e que
o.uma.a s~~ progemtura era, em todo 0 caso, per proximi. A sua
vida blOloglca acabava com ele, sem possibilidade de continuar
atr~ves de outr?s seres, como sera 0 caso na interpreta9ao que,
malS tarde, os mdo-europeus darao do sentimento de continui-
dade familiar, interpreta9ao cujo fundamento assenta num du-
pl~ fato:~a ~e~~ende~cia biologic a direta (os pais criam 0 corpo,
a substancIa da cnan9a) e a descendencia ancestral indireta (as
almas dos antepassados encarnam nos recem-nascidos)22.
A "Terra" era, pois, nas primeiras experiencias religiosas
ou intui90es miticas, "0 lugar todo" que se achava a volta do
homem. Grande numero de palavras que designam a "Terra" tern
etimologias que se explicam por impressoes espaciais - "lugar"
"largo", "provincia" (cL prithfvf, "a larga") - ou impressoe~
sensoriais primarias - "firme", "0 que resta", "negro" etc.
A valoriza9ao religiosa da Terra de urn ponto de vista estrita~ente
telurico so mais tarde po de ter lugar: no cicIo pastoril e sobretu-
do ,?O cicIo agricola, para falar a linguagem da etnologia. Ate
entao, tudo 0 que se poderia chamar as "divindades da Terra"
eram .mais propriamente divindades do lugar, no sentido de meio
cosmlco envolvente.
86. Maternidade ctonica - Uma das primeiras teofanias da
Terra, enquanto tal, enquanto sobretudo camada telurica e pro-
fundidade ctonica, foi a sua "maternidade", a sua inesgotavel
capacidade de dar frutos. Antes de ser considerada Deusa-Mae,
divindade da fertilidade, a Terra impos-se diretaIllente como Mae,
Tellus Mater. A evolu9ao posterior dos cultos agricolas, escIare-
cendo com precisao cada vez mais acentuada a figura de uma
Grande Deusa da vegeta9ao e da colheita, acabou por apagar os
tra90s da Terra-Mae. Na Grecia, Demeter substituiu Ge. No en-
tanto, restos do culto antiqiiissimo da Terra-Mae transparecem
nos documentos arcaicos e etnograficos. Urn profeta indio, Smo-
halla, da tribo umatilla, proibia os seus discipulos de cavarem a
terra, porque - dizia - "e urn pecado ferir ou cortar, fender
ou esgaravatar a nossa mae comum com os trabalhos agricolas" .
E justificava assim a sua atitude antiagricola: "Pedis-me que tra-
balhe 0 solo? Acaso pegaria eu numa faca para a mergulhar no
seio de minha mae? Pedis-me que cave e levante pedras? Iria eu
mutilar a carne para chegar aos ossos? Pedis-me que corte a erva
e 0 feno e que 0 venda e me enrique9a como os brancos? Mas
como ousaria eu cortar a cabeleira de minha mae?"23 Esta de-
v09ao mistica pela Mae telurica nao e urn fato isolado. as mem-
bros de uma tribo dravida primitiva da India central, os baiga,
praticam a agricultura migratoria, contentando-se com semear ex-
cIusivamente nas cinzas que ficam depois de certas areas da flo-
resta terem sido queimadas. E tern todo este trabalho porque con-
sideram urn pecado "rasgar 0 seio da sua mae-terra com a char-
rua"24. as povos altaicos creem igualmente que e urn grande pe-
cado arrancar as plantas, porque a Terra sofre exatamente como
sofreria urn homem a quem arrancassem os cabelos ou a barba.
as votiaks, que tern 0 costume de levar as suas oferendas para
uma cova, abstem-se de repetir esta opera9ao no outono, pois que
nesta epoca do ana a Terra dorme. as tcheremisses creem fre-
qiientemente que a Terra esta doente, e evitam entao sentar-se
nela. E as provas da persistencia destas cren9as respeitantes a
Terra-Mae nos povos nao agrarios, ou agrarios de uma maneira
esporadica, poderiam ser multiplicadas25. A religiao da Terra,
mesmo que nao seja a mais velha religiao humana, como 0 creem
certos sabios, e daquelas que dificilmente morrem. Uma vez con-
solidada nas estruturas agricolas, os milenios passam por ela sem
a modificarem. Por vezes, ela nao apresenta qualquer solu9ao de
continuidade, desde a pre-historia ate os nossos dias. Por exem-
 plo,o "bolo dos mortos" (em romeno coliva) era conhecido, com
o mesmo nome, na Antiguidade grega, que 0 tinha recebido das
civiliza<;oes pre-historicas e pre-helenicas. Outros exemplos de con-
tinuidade no quadro do mesmo conjunto constituido pelas reli-
gioes teluricas agnirias serao mencionados mais adiante.
A. Dieterich publicou, em 1905, urn livro que se tornou rapi-
damente urn trabalho classic026. Emil Goldmann27 e outros de-
pois dele e, mais perto de nos, Nilsson28 fizeram toda a especie
de objel;oes it teoria de Dieterich, mas nao conseguiram invalida-
la na sua totalidade. Dieterich comel;a 0 seu estudo lembrando tres
costumes em uso na Antiguidade - deposil;ao da crianl;a recem-
nascida sobre a terra, inumal;ao das crianl;as (em contraste com
a incineral;ao dos adultos), colocal;ao no chao tambem dos doen-
tes e dos agonizantes - para reconstituir a figura da arcaica Deusa-
Terra, da "Terra-Mae-de-Tudo" (pammetor Ge) de que Esquilo
faz menl;a029, da Gala que Hesiodo tinha cantado. Em volta des-
tas tres praticas arcaicas, os documentos acumularam-se em nu-
mero impressionante e surgiram controversias de que nao pode-
mos aqui ocupar-nos. Tratemos de ver 0 que nos ensinam os pro-
prios fatos e em que conjunto religioso eles se enquadram.
87. Descendencia tehirica - Santo Agostinho faz menl;ao,
na esteira de Varrao, do nome de uma divindade latina, Levana,
que levantava as crianl;as do chao: levat de terra30• Dieterich lem-
bra, em ligal;ao com este fato, 0 costume, ainda praticado nos
Abruzos, de colocar a crianl;a no chao, depois de lavada e prote-
gida com cueiros31. 0 mesmo ritual e praticado entre os escan-
dinavos, os alemaes, os Parses, os japoneses, etc. A crianl;a e le-
vantada pelo pai (de terra tollere), 0 que significa que a reconhe-
ce como seu filh032. Este rito foi interpretado por Dieterich co-
mo uma maneira de votar a crianl;a it Terra, a Tellus Mater, que
e a sua verdadeira mae. Goldmann objeta que 0 fato de par a
crianl;a - 0 doente ou 0 agonizante - no chao nao implicava
necessariamente uma descendencia telurica desta, nem uma con-
sagral;ao it Terra-Mae, mas tinha muito simplesmente por finali-
dade 0 contato com a forl;a magica do solo. Outros sao de opi-
niao de que este rito tinha em vista conseguir para a crianl;a uma
alma que the vinha da Tellus Mater33.
E evidente que estamos perante interpretal;oes diferentes de
uma me sma concepl;ao primordial e que so aparentemente se con-
tradizem: a da Terra considerada fonte de forl;a, de "alma" e
de fecundidade, a da Terra-Mae. 0 parte no solo (humi positio)
e urn costume frequente em muitos povos: nos gurions do Cau-
caso, tal como em varias regioes da China, as mulheres deitam-
se no chao logo que sentem as dores do parto, para darem it luz
em contato direto com a terra34; as mulheres maori, na Nova Ze-
Ul.ndia, dao it luz nas moitas, it beira de urn riacho; em muitas
tribos africanas e costume as mulheres darem it luz na floresta,
sentadas no cha035; encontra-se 0 mesmo ritual na Australia, no
norte da India, entre os aborigenes no norte da America, no Pa-
raguai, no Brasil36. Entre os gregos e os romanos, observa
Samter37, este costume tinha desaparecido nos tempos historicos,
mas nao ha duvida de que existiu: certas estatuas de deus as do
nascimento (Eileithyia, Damia, Auxeia) apresentam-nas de joe-
lhos exatamente na posil;ao da mulher que da it luz diretamente
sobre a terra38. Na Idade Media alema, entre os japoneses, em
certas comunidades judaicas, no Caucaso, na Hungria, entre os
romenos, os escandinavos, na IsHindia, etc., encontra-se 0 mes-
mo ritual. Em lingua egipcia a expressao "sentar-se no chao" era
utilizada, nos textos demoticos, para significar "parto, parir"39.
Sem duvida 0 sentido inicial deste ritual universalmente di-
fundido era 0 da maternidade da Terra. Vimos que em muitas
regioes se acreditava que as crianl;as eram trazidas de p0l;os, da
agua, das rochas, das arvores, etc. E em certas regioes considera-se
que as crianl;as "vem da terra"40. 0 bastardo era chamado ter-
rae filius. Quando os mordves desejam adotar uma crianl;a,
colocam-na num fossa do jardim onde se julga habitar a deus a
protetora, a Terra-Mae41. Isto significa que, para ser adotada,
a crianl;a deve nascer de novo; e isto faz-se, nao simulando 0 parte
nos joelhos da mae adotiva - como entre os romanos, por exem-
plo -, mas colocando a crianl;a no seio da sua verdadeira mae,
a Terra.
E natural que, posteriormente, este sentido de descendencia
telurica tenha side substituido por uma ideia mais generosa, a sa-
ber, que a Terra e a protetora das crianl;as, que ela e a fonte de
toda a forl;a e que e a ela (quer dizer, ao espirito materna que
a habita) que sao consagrados os recem-nascidos. E assim que
se explica a frequencia do berl;o ctOnico: os beMs sao adormeci-
dos ou repousam nas covas, em contato direto com a terra ou
com a camada de cinzas, de palhas e de folhas que a mae prep a-
rou no fundo da cova. 0 berl;o ctanico e conhecido tanto nas so-
ciedades primitivas (australianos e alguns povos turco-altaicos)
como nas civiliza9aes superiores (Imperio dos Incas, por exem-
plo)42. As crian9as abandonadas nao sao mortas, mas, entre os
gregos, por exemplo, deixadas por terra. A Terra-Mae cuidara
delas: ela decidira se devem morrer ou sobreviver43.
Uma crian9a "exposta", abandonada ao acaso dos elemen-
tos c6smicos - agua, vento, terra -, e sempre como urn desafio
lan9ado a face do destino. Confiada a terra ou as aguas, a crian-
9a, tendo para 0 futuro 0 estatuto social de orfao, corre 0 risco
de morrer, mas tern ao mesmo tempo possibilidades de adquirir
uma condi9ao diferente da condi9ao humana. Protegida pelos ele-
mentos c6smicos, a crian9a abandonada torna-se freqiientemen-
te her6i, rei ou santo. A sua biografia lendaria imita, assim, 0
mito dos deuses abandonados imediatamente ap6s 0 nascimen-
to. Lembremos que Zeus, Posidon, Dioniso, Atis e inumeros deu-
ses partilharam a sorte de Perseu, de Ion, de Atalante, de An-
flon e de Zeto, de Edipo, de R6mulo e de Remo. Moises tambem
foi abandonado nas aguas, tal como 0 her6i maori Massi, que
foi lan9ado ao oceano, como 0 foi 0 her6i do Kalevala, Vaina-
m6inen, que "flutuava nas vagas tenebrosas". 0 drama da crian9a
abandonada e compensado pela grandeza mftica do "orfiio", da
crian9a primordial, na sua absoluta e invulneravel solidao cos-
mica, na sua unicidade. 0 aparecimento de tal "crian9a" coinci-
de com urn momenta auroral: cria9ao do cosmos, cria9ao de urn
mundo novo, de uma nova epoca hist6rica (Jam redit ed virgo ... ),
de uma "vida nova" em qualquer nivel da realidade44. A crian-
9a abandonada a Terra-Mae, por ela salva e criada, deixa de po-
der partilhar 0 destino comum dos homens, porque repete 0 mo-
mento cosmol6gico das origens e cresce no meio dos elementos
e nao no meio da familia. E por isso que os herois e os santos
sao recrutados entre as crian9as abandonadas: pelo simples fato
de as ter protegido e preservado da morte, a Terra-Mae (ou as
Aguas-Maes) votou-as a urn destino grandioso, inacessivel ao co-
mum dos mortais.
88. Regenera.;ao - Urn ritual que se explica pela mesma cren-
9a na Terra-Mae e a inuma9ao dos cadaveres das crian9as. Os
adultos sao incinerados, mas as crian9as sao enterradas, para que
voltem ao seio da mae telurica e possam renascer mais tarde. Terra
clauditur infans45• As leis de Manu prescrevem a inuma9ao das
crian9as de menos de dois anos e proibem a sua incinera9ao. Os
hurons da America do Norte enterram nos caminhos as crian9as
mortas, a fim de que possam renascer introduzindo-se no ventre
das mulheres que por elas passam46. Entre os andamaneses, as
crian9as sao enterradas sob a lareira, na cabana47. Ha que lem-
brar tambem 0 enterro "sob a forma de embriao", prMica fre-
qiiente em muitos povos e a qual voltaremos quando examinar-
mos a mitologia da morte48. Da-se ao cadaver uma forma em-
brionaria para que a Terra-Mae possa da-Io a luz uma segunda
vez. Ha regiaes onde se of erecern a deusa telurica crian9as enter-
radas vivas; e 0 caso da GroenHlndia, onde se enterra a crian9a
se 0 pai esta gravemente doente; na Suecia, duas crian9as foram
enterradas vivas durante uma epidemia de peste; entre os maias
faziam-se sacrificios deste tipo quando grassava a seca49.
Da mesma forma que se pae a crian9a no chao logo que nas-
ce, para que a sua verdadeira mae a legitime e the assegure uma
prote9ao divina, tambem se colocam no chao - a menos que se
enterrem - as crian9as e os adult os em caso de doenp. Este rito
equivale a urn novo nascimento. 0 enterro simbolico, parcialou
total, tern 0 mesmo valor magico-religioso da imersao na agua,
o batismo (§ 64). 0 doente regenera-se: nasce de novo. Para ele
nao e urn simples contato com as for9as da Terra, mas sim uma
regenera9ao total. Esta opera9ao tern a mesma eficacia quando
se trata de sanar uma falta grave ou de tratar uma doen9a de es-
pirito (que apresenta para a coletividade 0 mesmo perigo que 0
crime ou a doen9a fisiologica). 0 pecador e colocado num tonel
ou numa fossa feita na terra, e quando sai dali "nasceu uma se-
gunda vez, do seio de sua mae"50. E por isso que, entre os es-
candinavos, se cre que uma feiticeira pode ser salva da dana9ao
eterna se for enterrada viva, e se se fizer semeadura e colheita
no local onde foi enterrada51. 0 mesmo se pensa acerca das
crian9as gravemente doentes: se se pudesse enterra-Ias e semear
de modo que houvesse tempo de haver germinm;iio, estas crian-
9as curar-se-iam. Compreende-se claramente 0 sentido desta cren-
9a: 0 homem (0 feiticeiro, 0 doente) tern, deste modo, possibili-
dades de nascer de novo ao mesmo tempo que a vegeta9ao.
Urn rito aparentado com estes consiste em fazer passar a
crian9a doente atraves de uma fenda da terra, ou atraves de urn
rochedo furado, ou atraves do buraco de uma arvore52.
Encontramo-nos aqui diante de uma cren9a urn pouco mais com-
plexa: por urn lado, a finalidade e transferir a "doen9a" da crian9a
para urn objeto qualquer (arvore, rochedo, terra); por outro la-
do, imita-se 0 proprio ato do parto (a passagem atraves do orifi-
cio). E mesmo provavel que elementos do culto solar (a roda =
o Sol) tenham dado a sua contribui<;:aopara este rito - pelo me-
nos em certas regioes: India, por exemplo (§ 78). Mas a ideia fun-
damental e a de cura por meio de urn novo nascimento - e vi-
mos que, na maior parte das suas cren<;:as,os povos agricolas es-
tabelecem uma rela<;:aomuito estreita entre este novo nascimento
eo contato com a Terra-Mae. So assim se pode explicar toda uma
serie de cren<;:ase de costumes respeitantes as purifica<;:oese ao
emprego da terra como meio terapeutico. A Terra esta bem im-
pregnada de for<;:a,como cre Goldmann, mas e a sua capacidade
de dar fruto e a sua maternidade que ela deve esta for<;:a.
Vimos que se enterram as crian<;:as,mesmo entre os povos
que tern 0 costume de incinerar os seus mortos, e isto na esperan-
<;:ade que as entranhas da Terra lhes fa<;:amdom de uma vida no-
va. A palavra whenna significa, entre os maori, "terra" e "pla-
centa"53. Alias, mesmo 0 enterro dos que morrem em idade
adulta - ou das suas cinzas nos povos que praticam a incinera-
<;:ao- e feito com 0 mesmo objetivo. "Arrasta-te para a Terra,
tua mae!", diz 0 Rig Veda54• "A ti, que es terra, ponho-te na
Terra!", esta escrito no Atharva Veda55• "A Terra e uma mae,
eu sou filho da Terra, meu pai e Parjanya ... Nascidos de ti, os
mortais voltam para ti ... "56 No momenta do enterro das cinzas
e dos ossos incinerados, juntam-se graos a estes e espalha-se tu-
do sobre urn campo lavrado recentemente, dizendo: "Savitri, es-
palha a tua carne no seio de nossa mae, a Terra."57 Mas estas
cren<;:ashindus nao sao sempre tao simples como parecem nos tex-
tos citados. A ideia de retorno a Terra-Mae foi completada por
uma ideia ulterior: a de reintegra<;:aodo homem no todo do cos-
mos, uma restitutio ab integro das faculdades psiquicas e dos or-
gaos no antropocosmos originaI58.
A cren<;:asegundo a qual os mortos habitam debaixo da ter-
ra ate 0 momento em que voltam de novo a luz do dia, a uma
nova existencia, explica a identifica<;:aodo reino dos mortos com
o lugar de onde vem as crian<;:as.Os mexicanos, por exemplo,
creem que a sua origem esta num lugar chamado Chicomoztoc,
o lugar das sete grutas59. Quer porque se consideravam os mor-
tos conhecedores do futuro, quer porque se considerava a Terra,
gra<;:asa reabsor<;:aoperiodica de todas as criaturas vivas, possui-
dora de poder oracular - alguns oraculos arcaicos da Grecia fi-
cavam ao lado de fendas ou de grutas. Sabemos que houve tais
oraculos ct6nicos em Olimpia e em Delfos, e Pausanias mencio-
na urn oraculo em Aigai, na Aqueia, onde as sacerdotisas de Ge
prediziam 0 futuro a beira de uma fenda60. Enfim, nao h:i ne-
cessidade de lembrar 0 grande numero de "incuba<;:oes" que se
verificavam se se dormia no cha061.
89. Homo-humus - De todas as crenps de que falamos ate
aqui, ressalta que a Terra e mae, quer dizer, que gera form as vi-
vas arrancando-as da sua propria substancia. Em primeiro lugar,
a Terra e "viva" porque e fertil. Tudo 0 que sai da Terra e dota-
do de vida e tudo 0 que volta para a Terra e de novo provido
de vida. 0 bin6mio homo-humus nao deve ser compreendido no
sentido de que 0 homem seria terra porque e mortal, mas neste
outro: se 0 homem pode ser urn ente vivo e porque vem da Ter-
ra, e porque nasceu da Terra-Mater e volta para ela. Solmsen ex-
plicou materies por mater; ainda que esta etimologia nao seja a
verdadeira (0 sentido primordial da palavra "materia" parece ter
sido, com efeito, 0 de "cora<;:aoda madeira"), ela pode ser enca-
rada no interior de uma Weltanschauung mitico-religiosa: a "ma-
teria" tern 0 destino de uma mae, porque ela gera incessantemente.
Aquilo a que nos chamamos vida e morte sao apenas dois mo-
mentos diferentes do destino total da Terra-Mae: a vida nada mais
e que urn separar-se das entranhas da Terra, a morte reduz-se a
urn regresso a "propria Terra". 0 desejo, tao freqiiente, de ser
enterrado no solo da p:itria e tao-so uma forma profana do au-
toctonismo mistico, da necessidade de reentrar na sua propria ca-
sa. As inscri<;:oessepulcrais do tempo do Imperio romano poem
em relevo a alegria de ser enterrado no solo da patria: hie natus
hie situs est (CIL, V, 5595); hie situs est patriae (VIII, 2885); hie
quo natus juerat optans erat ilIo reverti (V, 1703), etc. De mes-
ma forma que outras nao escondem a tristeza por nao ter havido
esta consola<;:ao: altera eontexit tel/us dedit altera nasci (XIII,
6429)62.Enfim, recusava-se 0 enterro aos traidores porque, se-
gundo a explica<;:aode Filostrato, eles eram indignos "de serem
santificadospela Terra"63.
A agua e portadora de germes; tambem a Terra e portadora
deles, mas na Terra tudo da fruto rapidamente. Os estados la-
tentes e os germes ficam por vezes durante varios ciclos nas Aguas
antes de chegarem a manifestar-se; da Terra pode-se quase dizer
que ela nao tern repouso: 0 seu destino e gerar incessantemente,
e dar forma e vida a tudo 0 que volta para ela inerte e esteril.
As aguas encontram-se no comec,;oe no fim de to do acontecimento
cosmico; a Terra encontra-se no comec,;oe no fim de toda vida.
Toda manifestac,;ao se realiza acima das aguas e se reintegra no
caos primordial atraves de urn cataclismo historico (0 dihivio) ou
cosmico (mahfipralaya). Toda manifestac,;ao vital tern lugar gra-
c,;asa fecundidade da Terra; toda a forma nasce dela, viva, e vol-
ta para ela no momenta em que a parte de vida que the tinha sido
concedida se esgotou; volta a ela para renascer; mas, antes de ree
nascer, para repousar, para se purificar, para se regenerar. As
aguas precedem toda criac,;aoe toda forma; a Terra produz jor-
mas vivas. Enquanto 0 destino mitico das aguas e abrir e fechar
ciclos cosmicos ou e6nicos que se estend em por milh6es de anos,
o destino da Terra e estar no principio e no fim de qualquer for-
ma biologica ou pertencente a historia local ("os homens do lu-
gar"). 0 tempo - que tern, por assim dizer, sono quando se tra-
ta das aguas - e vivo e infatigavel quando a Terra gera. As for-
mas vivas aparecem e desaparecem com uma rapidez fulminan-
te. Mas nenhum desaparecimento e decisivo: a morte das formas
vivas nao passa de urn modo - latente e provisorio - de exis-
tencia, pois que a forma viva como tipo ou como especie nunca
desaparece durante 0 prazo que as aguas concedem a Terra.
90. Solidariedade cosmobiol6gica - A partir do momenta
em que uma forma se destaca das aguas, toda ligac,;aoorganica
imediata entre estas e aquela se quebra: entre 0 pre-formal e a
forma ha urn hiato. Esta ruptura nao se verifica quando se trata
de formas geradas pela Terra e da Terra: estas permanecem soli-
darias com a sua matriz, de que alias so se destacam provisoria-
mente, e a qual regressam para repousar, para se fortificar e, fi-
nalmente, para reaparecer em pleno dia. E por isso que ha entre
a Terra e as formas organicas por ela geradas urn lac,;omagico
de simpatia. Em conjunto elas constituem urn sistema. Os fios
invisiveis que ligam a vegetac,;ao,0 reino animal e os horn ens de
uma certa regiao ao solo que os produziu, no qual vivem e do
qual se alimentam, foram tecidos pela vida que palpita tanto na
mae como nas suas criaturas. A solidariedade que existe entre 0
tehirico de urn lado, 0 vegetal, 0 animal e 0 humano do outro,
e devida a vida, que e a mesma por toda a parte. A sua unidade
e de ordem biologica. E sempre que qualquer dos modos desta
vida e manchado ou esterilizado por urn crime contra a vida to-
dos os outros modos san atingidos, em virtude da sua solidarie-
dade organica.
Urn crime e urn sacrilegio que pode ter conseqiiencias muito
graves a todos os niveis da vida, pelo simples fato de que 0 san-
gue vertido "envenena" a Terra. E a calamidade manifesta-se na
esterilidade dos campos, dos animais e dos homens. No prologo
de Edipo-Rei, 0 sacerdote lamenta-se por causa das desgrac,;asque
cairam sobre Tebas: "A cidade morre nas sementes frutiferas da
terra, nos rebanhos de bois, nas crianc,;as nos ventres das
maes ... "64 Urn rei sabio, urn reino fundado na justic,;agarantem,
pelo contrario, a fertilidade da terra, dos animais e das mulhe-
res. Ulisses confessa a Penelope que e porque ele tern fama de
born rei que a terra da frutos, que as ovelhas dao a luz, que 0
mar pulula de peixes65.Hesiodo formula nestes termos esta con-
cepc,;aorustica de harmonia e de fertilidade antropocosmicas:
"Aqueles que, tanto para 0 estrangeiro como para 0 cidadao, pro-
nunciam sentenc,;asretas e nunca se afastam da justic,;aveem pros-
perar a sua cidade e, dentro dos seus muros, a populac,;aotornar-
se feliz. Nas suas terras espalha-se a paz que alimenta os jovens,
e Zeus onividente nao lhes reserva a guerra dolorosa. Nunca des-
tes atos de justic,;ase seguira fome nem desgrac,;a... a terra oferece-
lhes uma vida de abundancia; nos montes cresce 0 carvalho, nos
ramos deste nasce a bolota e no tronco vivem as abelhas; 0 pelo
abundante das suas ovelhas torna-as mais pesadas; terao filhos
que se parecerao com eles; terao prosperidades sem fim, e nunca
terao de partir para 0 mar, pois que 0 solo fertillhes oferece os
seus frutos. "66
91. Gleba e mulher - A solidariedade reconhecida entre a
fecundidade da gleba e a da mulher constitui urn dos trac,;osmar-
cantes das sociedades agricolas. Durante muito tempo os gregos
e os romanos assimilaram gleba e matriz, ato gerador e trabalho
agricola. Encontramos esta assimilac,;ao,por outro lado, em mui-
tas civilizac,;6ese ela deu origem a grande numero de crenc,;ase
de ritos. Esquilo, por exemplo, diz-nos que Edipo "ousou lanc,;ar
semente no solo sagrado onde se tinha gerado e plantar nela urn
tronco sangrento"67. Em SMocles abundam as alus6es aos
"campos paternos"68, ao "lavrador, senhor de urn campo lon-
 ginquo, que ele so visita uma vez no tempo das sementeiras"69.
Dieterich, que junta a estes textos classicos imimeras outras refe-
rencias, estuda tarnbem a freqiiencia do motivo arat-amat nos poe-
tas latinos7o. Mas, como seria de esperar, a assimila9ao da mu-
Iher e do campo lavrado, do ato gerador e do trabalho agricola,
e uma intui9ao arcaica e muito difundida. E preciso distinguir,
nesta sintese mitico-ritual, diversos elementos: identifica9ao da
mulher e da terra aravel; identifica9ao do falo e da charrua; iden-
tifica9ao do trabalho agricola e do ato gerador.
E preciso dizer, no entanto, que, se bem que a Terra-Mae
e a sua representante, a mulher, desempenhem urn papel prepon-
derante neste conjunto ritual, ja nao tern nele urn papel exclusi-
vo. Nao ha lugar aqui so para a mulher ou a terra; mas tambem
para 0 homem e 0 deus. A fertilidade e precedida de urn hieroga-
mia. Urn velho sortilegio anglo-saxao contra a esterilidade dos
campos reflete admiravelmente as esperan9as que as sociedades
agricolas poem na hierogamia: "Salve, Terra, mae dos homens,
se fertil no abra90 do deus e enche-te de frutos para servir 0 ho-
mem."7l Em Eleusis, 0 mista pronunciava a formula agricola ar-
caica: "Faz chover! - da frutos!", olhando primeiro para 0 ceu
e depois para a terra. E provavel que esta hierogarnia entre 0 Ceu
e a Terra tenha sido 0 modelo primordial tanto da fecundidade
dos campos como do casamento humano. Urn texto do Atharva
Veda72 compara os noivos ao Ceu e a Terra.
92. A mulher e a agricultura - Admite-se, normalmente, que
a agricultura tenha sido uma descoberta feminina. Ocupado em
perseguir a ca9a ou em apascentar 0 gado, 0 homem estava sem-
pre ausente. Pelo contrario, a mulher, ajudada pelo seu espirito
de observa9ao, limit ado mas penetrante, tinha ocasiao de obser-
var os fenomenos naturais de sementeira e de germina9ao e de
tentar reproduzi-los artificialmente. Por outro lado, pelo fato de
ser solidaria com outros centros de fecundidade cosmica - a Ter-
ra, a Lua - a mulher adquiria 0 prestigio de poder influir na
fertilidade e de poder distribui-la. E assim que se explica 0 papel
preponderante desempenhado pela mulher nos come90s da agri-
cultura - sobretudo no tempo em que esta tecnica era apanagio
das mulheres -, papel que continua a desempenhar em certas
civiliza90es73.Assim, em Uganda, uma mulher esteril e conside-
rada perigo sa para a horta e 0 marido pode pedir 0 divorcio ale-
gando este motivo de ordem economica74. Encontra-se a mesma
cren9a no que diz respeito ao perigo que a esterilidade fe.minina
pode representar para a agricultra na tribo Bhantu, na India75.
Em Nicobar, diz-se que a colheita sera mais abundante se as se-
menteiras tiverem sido feitas por uma mulher gravida76. Na Ita-
lia do SuI, cre-se que tera born result ado qualquer trabalho em-
preendido por uma mulher gravida e que tudo 0 que seja semea-
do por ela crescera como cresce 0 feto no seu ventre77. No Bar-
neu, "as mulheres desempenham 0 papel principal nas cerimo-
nias e nos trabalhos relativos a cultura do arroz. Os homens co-
laboram apenas no corte de silvas e urzes e em alguns trabalhos
finais ... Sao as mulheres que escolhem e conservam as sementes ...
Parece que se sente nelas uma afinidade natural com as semen~es
de que elas dizem estar gravidas. Par vezes, vao passar a nOlte
nos campos de arroz, na epoca em que ele cresce. A ideia delas
e provavelmente, aumentar a sua propria fertilidade ou a do ar-
,
roz; . mostram-se mUlto
mas a este respelto . re t'lcen tes "78 .
Os indios do Orenoco deixavam as mulheres 0 cuidado de
semear 0 milho e de plantar raizes, porque "assim como as mu-
Iheres sabiam conceber e parir, assim tambem os graos e raizes
que elas semeavam e plantavam davam frutos muito mais abun-
dantes do que se tivessem sido semeados ou plantados pelos ho-
mens"79. Em Nias, uma palmeira-de-vinho plantada por uma
mulher da mais seiva do que outra plantada por urn homem80.
As mesmas crenps sao encontradas na Africa, entre os ewe. Na
America do SuI entre os jibaros, por exemplo, cre-se "que as
mulheres exerce~ uma influencia especial, misteriosa, no cresci-
mento das plantas cultivadas"8l. Esta solidariedade entre a mu-
Iher e 0 campo fertil conservou-se mesmo depois de a agricultura
se ter tornado uma tecnica masculina e de 0 arado ter tornado
o lugar da enxada primitiva. Tal solidariedade explica grande nu-
mero de ritos e de cren9as, que examinaremos ao mesmo tempo
que as "representa90es rituais agrarias" (§ 126).
93. Mulher e solo arado - A assimila9ao entre a mulher e
a terra lavrada e encontrada em muitas civiliza90es e conservou-
se nos folclores europeus. "Eu sou a terra", confessa a bem-
arnada numa can9ao de arnor egipcia. 0 Videvdtit compara a terra
inculta a uma mulher sem filhos, tal como, nos contos, a rainha
esteril se lamenta: "Sou como urn campo onde nada cresce! "82
 Pelo contnirio, num hino do seculo XII, a Virgem Maria e glorifi-
cada como terra non arabilis quaefrueturn parturiit. Baal era cha-
mado "0 marido dos campos"83. Quanto a identificac;:aoda mu-
lher e da gleba, era freqiiente entre todos os povos semitas84. Nos
textos isHimicos,a mulher e chamada "campo", "vinha", etc. "As
vossas mulheres sao, para vos, como campos.' '85Os hindus assi-
milavam campo cultivado e vulva (yom), sementes e semen viril86.
"Esta mulher e como urn terreno vivo: homens, lanc;:ainela a se-
mente!"87 As leis de Manu tambem sustentam que "a mulher po-
de ser considerada urn campo e 0 homem a semente" (IX, 33).
Narada faz 0 seguinte comentario: "A mulher e 0 campo eo ho-
mem e 0 que da a semente. "88 Urn proverbio finlandes diz que
"as moc;:astern 0 seu campo no proprio corpo"89.
Evidentemente, a assimilac;:aoda mulher a terra anivel implica
a do falo a enxada e a da lavra ao ato gerador. Estas simetrias antro-
poteluricas so foram possiveis nas civilizac;:6esque conheciam tanto
a agricultura como as causas reais da concepc;:ao.Em algumas lin-
guas austro-asiciticas, a palavra lak designa igualmente 0 falo e a
enxada. Przyluski sugeriu que e urn vocabulo austro-asiatico seme-
lhante que se encontra na origem dos termos sanscritos ltingCtla(cau-
da, enxada) e linga (orgao gerador do macho)90.A identidade falo-
arado foi mesmo representada plasticamente91. A origem desta fi-
gurac;:aoe muito mais antiga: num desenho da epoca dos cassitas
que representa uma charrua acham-se marcados os simbolos con-
jugados do ato gerador92. Intuic;:6esarcaicas deste tipo dificilmente
desaparecem nao so da linguagem popular corrente, mas tambem
do vocabulario dos gravadores de sinais. Rabelais consignou a ex-
pressao "membro que se chama 0 lavrador da natureza"93.
Enfim, para mencionar alguns exemplos de identificac;:aodo
trabalho agricola ao ato gerador, lembremos 0 mito do nascimen-
to da heroina de Rarnayana, Sita. Seu pai, Janaka ( = progenitor),
encontrou-a num campo quando lavrava e chamou-Ihe Sita, "ter-
reno anivel"94. Urn texto assirio fez chegar ate nos a prece dirigi-
da a urn deus cujo "arado fecundou a terra"95.
Muitos povos primitivos ainda hoje usam, para frutificar a
terra, amuletos magicos que representam os orgaos geradores96.
Os australianos praticam urn curiosissimo ritual de fecundac;:ao:
armados com flechas que trazem a maneira de urn falo, danc;:am
a volta de urn fossa semelhante ao orgao gerador feminino: por
fim, espetam paus na terra97. Ra que lembrar igualmente a es-
treita ligac;:aoexistente entre mulher e erotismo, de urn lado, e
lavra e fertilidade da terra, de outro lado. Assim, e conhecido
o costume que manda que sejam moc;:asnuas que abram com 0
arado os primeiros sulcos98, costume que nos lembra a uniao
exemplar da deusa Demeter com Jasao, no comec;:oda primave-
ra, na terra recem-semeada99. Todas essas cerim6nias e lend as
deixarao transparecer a sua significac;:aoquando estudarmos a es-
trutura da religiosidade agraria.
94. Sintese - Nos conjuntos miticos e rituais que revimos
a terra e valorizada em primeiro lugar porque tern uma capaci-
dade infinita de produzir frutos. E por isso que, com 0 tempo,
a Terra-Mae se transforma insensivelmente numa mae das semen-
tes. Mas os vestigios da teofania telurica nunca desaparecem da
figura das "Maes", das divindades teluricas. Para dar so urn
exemplo, nas figuras femininas da religiao grega - Nemesis, as
Erinias, Temis - reconhecem-se atributos originais de Terra-Mae.
E Esquilo, em Eunenides, suplica primeiro a Terra e depois a Te-
mis. E verdade que Ge ou Gala e, por fim, substituida por De-
meter, mas a consciencia da solidariedade entre a deusa dos mon-
tes e a Terra-Mae nao se perde entre os helenos. Eurfpedes, nas
BaeanteslOO, ao falar de Demeter, diz: "Ela e a Terra ... Da-Ihe
o nome que quiseres!"
As divindades agrarias substituem arcaicas divindades telu-
ricas, mas sem que esta substituic;:ao implique a abolic;:aode to-
dos os ritos primordiais. Atraves da "forma" das Grandes Deu-
sas agricolas pode-se reconhecer a presenc;:ada "Senhora do Lu-
gar", a Terra-Mae. Mas 0 perfil das novas divindades torna-se
mais preciso, a sua estrutura religiosa torna-se mais dinamica. Es-
sas divindades comec;:ama ter uma historia patetica, a viver 0 dra-
ma do nascimento, da fertilidade e da morte. A passagem da
Terra-Mae a Grande Deusa agricola e a passagem da simplicida-
de ao drama.
Desde a hierogamia cosmica do Ceu e da Terra ate a mais
modesta pratica que atesta a santidade telurica, encontra-se sem-
pre a mesma intuic;:aocentral, que se repete como tema condu-
tor: a Terra produz formas vivas, ela e uma matriz que procria
incansavelmente. Qualquer que seja a estrutura do fen6meno re-
ligioso provocado pela epifania teluric a - "presenc;:a sagrada" ,
divindade ainda amorfa, figura divina bem definida ou, por ulti-
 mo, "costume" resultante de uma recorda<;:aovaga das for9as sub-
terraneas -, reconhece-se sempre nele a marca da maternidade,
do inesgotavel poder de cria9ao. Esta cria9ao e, por vezes, mons-
truosa, como no mito de Gala que Hesiodo evoca. Mas os mons-
tros da Teogonia apenas provam os infinitos recursos criadores
da Terra. Em certos casos nem ha necessidade de determinar 0
sexo desta divindade tehirica - procriadora universal. Muitas di-
vindades da Terra, como algumas divindades da fecundidade, sao
bissexuadaslOl• A divindade acumula, entao, todas as for9as da A vegeta~io:
cria9ao - e esta formula de bipolaridade, de coincidencia dos
contrarios, sera retomada pela mais elevada especula9ao poste-
simbolos e ritos de renova~io
rior. Toda a divindade tende, na consciencia dos seus fieis, a
tornar-se tudo, a substituir todas as outras figuras religiosas, a
reinar em todas as regi6es cosmicas. E poucas divindades tive-
ram, como a Terra, 0 direito e 0 poder de se tornarem tudo. Mas 95. Ensaio de classifica~ao - Despertada por Odin do seu
a ascensao da Terra-Mae a categoria de divindade suprema, se sono profundo, para revelar aos deuses os come90s e 0 fim do
nao unica, foi suspensa tanto pela sua hierogamia com 0 Ceu co-
mundo, a profetisa, a volva, declara:
mo pelo aparecimento das divindades agrarias. Ha vestigios des-
ta historia grandiosa na bissexualidade das divindades teluricas.
Lembro-me dos gigantes nascidos na aurora dos tempos,
Mas a Terra-Mae nunca perdeu os seus privilegios arcaicos de "Se-
Daqueles que outrara me geraram.
nhora do Lugar", de fonte de todas as formas vivas, de guardia
Conhe<;o nove mundos, nove domini os cobertos pela arvore do
das crian9as e de matriz na qual se sepultam os mortos para que
mundo,
nela repousem, se regenerem e regressem finalmente a vida gra- Essa arvore sabiamente plantada cujas raizes afundam no amago
9as ao carater santo da mae telurica. da Terra ...
Sei que existe urn freixo que se chama Yggdrasil
A cop a da arvore esta envolta em brancos vapores de agua,
Donde se desprendem gotas de orvalho que caem no vale.
Ele ergue-se eternamente verde por cima da fonte de Urd.1

a cosmos e visto sob a forma de uma arvore gigante. Este

ideograma da mitologia escandinava tern correspondentes em mui-
tas outras tradi96es. Antes de encararmos cada urn deles a parte,
lancemos urn olhar sobre 0 conjunto do dominio que temos de
percorrer: arvores sagradas, simbolos, mitos e ritos vegetais. A
quantidade de documentos e consideravel; quanta a sua varieda-
de morfologica, ela e tao grande que tOflia impossivel qualquer
tentativa de classifica9ao sistematica. Efetivamente, encontram-
se arvores sagradas, ritos e simbolos vegetais na histori a de todas
as religi6es, nas tradi96es populares do mundo inteiro, nas meta-
fisicas e nas misticas atcaicas, para nao falar na iconografia e na
arte populares. As idades desses documentos, como as culturas