III

Animalidade, Criatividade, e Historicidade

Neste capítulo, considero considerações intempestivas de um ofNietzsche ( Ser trachtung), " Sobre
o Uso e Desvantagem de História para a Vida ", a fim de explicar a importância da
animalidade e animal esquecimento na concepção da história 's Nietz sche. 1 Na literatura
recente sobre este ensaio, pode-se distinguir duas abordagens interpretativas básicas para
observações de Nietzsche em animality e esquecimento dos animais. o primeiro salienta a
diferença entre a vida humana e animal, em contraste 'esquecimento s e a-historicidade com
o ser humano' o animal memória s e historicidade. o segundo salienta a continuidade entre a
vida animal e humana, ligando animais esquecimento e a-historicidade à memória humana e
historicity.2 a interpretação ofereço quedas dentro da segunda abordagem, segundo a qual
uma consideração ( Betrachtung) da vida humana é inseparável de uma consideração ( Betrachtung)
da vida animal. A historicidade da forma de vida humana e a memória estar' s humana não
são nem radicalmente distinta nem separável do a-historicidade e esquecimento do animal.
Na verdade, eles revelam a vida humana a ser uma instância do devir histórico da totalidade
da vida.

Na recente recepção de "sobre o uso e Desvantagem de História para a Vida",

comentaristas geralmente enfatizou a concepção de memória e história apresentadas
por Nietzsche sem prestar muita ção atten a sua concepção do esquecimento. Minha
interpretação "sobre o uso e Desvantagem de História para a Vida" é novo no sentido de
que é cen tered no esquecimento e não na memória. Eu afirmo que a novidade

86
do ensaio de Nietzsche está contido em sua afirmação de que o esquecimento animal é
prévia e primordial para a memória humana, e que a vida é histórico por completo porque
é esquecido por completo. 3 Esqueça plenitude precede memória no sentido de que se
lembra porque se pode esquecer, ao invés do contrário. Assim, o que contribui para a
historicidade do ser humano não é, como se pode supor, sua memória, mas sim, o seu
esquecimento. Assim, o histórico é engendrado pelo um histórico e de memória,
esquecimento. esquecimento animal não é de pendente sobre a memória humana; mas a
memória humana é dependente esquecimento animal.

Porque comentaristas geralmente pagam maior tributo à memória, que muitas vezes perca o
papel central desempenhado pelo esquecimento na nova con cepção da historiografia de Nietzsche
como uma arte de interpretation.4 Na minha leitura da relação entre animalidade e historicidade, a
transformação da história em uma arte da interpretação depende do retorno do animal para
getfulness. Defendo que Nietzsche detém esquecimento animais responsável pela astúcia de escrita
da história ea sensibilidade animais não histórica, exemplificada pelos gregos, responsável pela
grandeza da sua cultura. Nietzsche confronta a memória do ser humano com o esquecimento
animal a fim de estimular uma nova consciência e auto-consciência dentro do ser humano que irá
conduzi-lo, em primeiro lugar, afirmar-se como animal, como um ser esquecido e histórica; e em
segundo lugar, para ver em sua memória uma força de vida criativa. Esta perspectiva sobre o
esquecimento animais revela que a memória é uma força artística ( Kunsttrieb). Como consequência,
a historiografia deve ser entendido como obras de arte ( Kunstwerk) em vez de como a ciência ( Wissenschaft
em causa com a interpretação, em vez de com uma representação facto de no passado.

Durante um período em que a visão dominante da história foi que ela deveria se preocupar
com a reconstrução factual do passado, seja na forma de uma narrativa a priori, uma ciência
positivista, ou um sentação repre realista da realidade histórica, reclamação prematura de
Nietzsche que a história é uma arte iniciou um debate sobre a questão do valor científico das
ciências cal históri. Neste debate em curso, ciências naturais e históricas são typ camente
considerada distinta por causa de suas diferentes metodologias. As ciências históricas devem
ser entendidas como parte das ciências humanas e sociais, enquanto que as ciências naturais
devem ser entendidas como parte da cal physi e ciências matemáticas. Nietzsche em vez
grupos ciências históricas e naturais juntos, porque ele considera-los tanto para ser baseado
em um equívoco fundamental, ou seja, a crença de que a vida pode ser transparente através de
explicações racionais que objetivamente reproduzir o mundo como ele realmente é. Nietzsche
afirma que qualquer ciência, seja histórico ou natural, tem de dar-se esta noção de
"objetividade" e contentar-se

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 87

com interpretações hipotéticas; ele acredita que esta é a única maneira que as ciências naturais e
históricos podem ser verdadeiramente científica e objetiva. uma nova visão de Nietzsche levanta a
questão de saber se uma história verdadeiramente eficaz pode realmente ser encontrada nas obras de
um artista, em vez de nas de um historiador, mesmo que este último é artística e não científica. 5

A fim de mostrar que, em primeiro lugar, esquecimento animal é a descoberta fundamental

Nietzsche faz em "Sobre o Uso e desvantagem da história para a vida" e, segundo, que o retorno
do esquecimento animais gera uma abordagem artística para a história, eu começo com o
encontro de esquecimento animal. Eu, então, dar várias razões pelas quais o ser humano precisa
do esquecimento do animal e mostram como um envolvimento com que o esquecimento dá origem
a uma noção artística de história, e escrita histórica em particular. No período de 1 886 para 1 888, Nietzsche
reeditado cada um de seus livros e acrescentou novos prefácios. Nestes prefácios, Nietzsche
conta a história de como ele chegou a escrever estes livros e como ele gostaria que eles para ser
lido. O capítulo termina com uma interpretação de prefácios de Nietzsche, com foco em "Uma
tentativa de auto-crítica." Eu argumentam que os prefácios nos fornecer um exemplo de como
Nietzsche prevê historiografia artística.

O encontro com o esquecimento dos Animais

Em "Sobre o Uso e Desvantagem de História para a Vida", proach ap de Nietzsche aos

animais não é a de um cientista que deseja saber sobre os animais, mas a de um poeta que
imagina a vida dos animais, cujos pensamentos sobre a animais são imaginário, ilusório, e
fantástico em vez de científica, racional e verdadeiro. 6 Ele não parece ser uma coincidência
que a cena do ensaio-que histórico de Nietzsche descreve a imagem do gado de pastagem
que não conseguem entender o significado do dia yester ou hoje e não são nem aborrecido
nem abrir melancólica-foi inspirado por um poeta, Leopardi ( HL 1) 0,7 animais de Nietzsche
imaginário levanta a questão de saber se uma história que se entende como uma ciência não
deve, como o próprio Nietzsche, deixar-se inspirado por imagens e ilusões, ou deixar-se levar
pelo esquecimento e tornar-se uma arte, uma arte de ção Interpreta . Além disso, ele levanta
a questão de se os sonhos, ilusões, e imagens, em vez de verdade e conhecimento, são, na
verdade o reforço e revigorantes portadores de vida futura. E, finalmente, a partir do início do
texto, ele sugere que a memória e 's história transformações artísticas estão vinculados a
tornar-se animal do ser humano.

Nietzsche segue animais do poeta imaginário e ironicamente chama a imagem do

sofrimento trágica do ser humano em um mundo de memória como ele contempla a felicidade
idílica do animal em um mundo de esquecimento.

88 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

Secretamente admirando os animais e sua unidade harmoniosa com a natureza, invejosos de sua
perfeição, honestidade, beleza e inocência, os seres humanos querem viver felizes como os
animais. Mas amarrado a um mundo de memoty e mem ories, a felicidade do esquecimento
parece sempre inacessíveis para o animal que tenha aprendido como ser humano, como se
lembrar, falar e razão, e se esqueceu de como ser animal, como esquecer, manter em silêncio,
sentir e intuir. Em comparação com a felicidade do animal, a felicidade humana pode no máximo
ser uma pretensão de Heiterkeit, uma ilusão e um simulacro da felicidade ani 's mal. Além disso, o
orgulho do ser humano em sua própria distinção agora parece demasiado humano e uma fonte de
vergonha, em vez de honra ou gratifica ção, por sua distinção do animal é a sua vulnerabilidade
em relação ao invés de sua superioridade relativa. reconstrução do animal imaginário de-centros
de Nietzsche a anthropos e problematiza a nary imagi humana do mundo. A partir de uma
perspectiva tão deslocado, a posse da memória humana não estabelece os seres humanos como
superiores aos animais e seu esquecimento, mas, na verdade, torna-os mais fracos e menos
capaz de gerar a vida que desejam.

Em sua felicidade e esquecimento, os animais se assemelham a crianças. A comparação dos

animais para crianças sugere que os seres humanos são animais que perderam sua animalidade,
seu esquecimento, assim como eles perderam sua inocência infantil e da felicidade. O encontro
com os animais lembra o ser humano desta perda irreversível. Ele está impregnado de desejo
talgic NOS e um desejo de voltar a uma infância perdida, um "paraíso perdido"

(HL 1). 8 Nietzsche rejeita essa fantasia como ingênua e romântica. Como ele diz em Filosofia
na Idade Trágica dos Gregos " o caminho para o início leva em todos os lugares ao bárbaro"
e cada retorno ao início, portanto, é horrível, em vez de calmante e pacificadora ( PTA 1). 9 O
para getfulness de animais e crianças precisa ser interrompido, mesmo que seja indis
indispensá- à vida, porque os seres humanos também precisam de memória e conhecimento
do passado. Apesar necessidade do ser humano para a história, Nietzsche segura a crença
de que a partir de animais do ser humano revela algo es sential e necessário que pertence
ao ser humano, algo que o ser humano perdeu e precisa recuperar a fim de melhorar o
futuro da sua forma de vida.

Historicidade, sofrimento e luta

Os animais vivem a-historicamente, inteiramente absorvido por e identificado com o momento

presente. Eles são um com o movimento de tornar-se. Eles não sofrem com o passado e não
temem o futuro. Animais, como Nietz sche imagens deles, percebemos apenas a beleza
intemporal e harmonia

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 89

coisas. Sua visão do mundo é puramente estético. Como Nietzsche mais tarde re marcas em Zaratustra,
para os animais, "todas as coisas em si estão dançando" ( Z: 2 "O convalescente"). O encontro com
o animal faz o ser humano "maravilha em si, que não pode aprender a esquecer, mas se agarra
implacavelmente ao passado: por mais longe e rápido ele pode correr, essa cadeia corre com ele" ( HL
1). Ao lado de leveza do animal do ser, a vida do ser humano é pesado, de divisão, rasgado, e
precisa de remédio. Incapaz de esquecer plenitude, de desfazer as correntes do passado, os seres
humanos estão condenados a viver em sofrimento e luta unredeemable, pela liberdade e felicidade
são acesso veis apenas através de esquecimento: "É sempre a mesma coisa que faz a felicidade:
a capacidade [ 1termogen] esquecer ou, expresso de forma mais acadêmica, a capacidade de
sentir -histórica durante a sua duração"( HL 1).

Nietzsche enfrenta o sofrimento do ser humano com o do animal para a felicidade getful a
fim de fazer a pergunta humana a fonte de seu sofrimento. O sofrimento, ao que parece, é o
resultado de uma concepção particular do passado: um que ignora as maneiras em que o
animal humano precisa esquecimento. Sem esquecimento, o animal humano "se prepara contra
o grande e cada vez maior pressão do que é passado: ele empurra-lo para baixo ou se dobra-lo
de lado, isso dificulta seus passos como um fardo escura, invisível, que às vezes pode aparecer
[ zum Scheine] deserdá [ verl: lugnen] "(HL

1). Quando o passado não pode ser dissolvido, o seu peso nas presentes aumenta. Sendo
ligada ao passado de tal forma gera sentimentos de impotência e prisão. O passado torna-se
algo se renuncia e se ressente, algo que "é muito prazer em renegar [ verlaugnen] ", tais
como um crime ou uma má consciência ( HL 1). 10 Confrontado com a impossibilidade de
desfazer o passado e desejando trazer de volta o esquecimento ea liberdade do passado, o
ser humano se afasta de vida e para a morte como o único possível alívio: "Morte finalmente
traz o esquecimento desejado" ( HL 1).

A ideia de que o sofrimento vem de adoptar uma perspectiva sobre o passado que ignora as
maneiras em que o animal humano precisa esquecimento tem, como já apontado nos capítulos
anteriores, afinidades fortes com o que Nietzsche identifica como moral de escravos em Na
Genealogia da Moral (GM
1: 1 0). Nietzsche define a moral dos escravos como uma perspectiva moral sobre o passado
que não sabe como esquecer e, portanto, gera sentimentos de ressentimento, ódio e vingança
pelo passado. Em contraste, moral nobre exemplifica uma perspectiva sobre o passado, que é
definida pelo poder de para getfulness. Aqueles que sabem como esquecer não me debruçar
sobre o passado e, portanto, não "repudiar [ verlaugnen] " o passado. Sabendo como esquecer
leva a experimentar historicidade não só como algo que continu amente traz de volta o
passado, mas também como algo que carrega o passado ser yond si e para o futuro.
esquecimento animal subverte a

90 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

ponto de vista histórico que considera o passado a ser necessário, estável e fixa. Ela torna
possível uma perspectiva histórica que considera o passado para ser contingente, fluido, e
reversível. Tal perspectiva não é fechado em si mesmo, mas olha para o futuro. esquecimento
animal abre a possibilidade de uma intervenção libertadora para o passado. Ele inverte o fluxo
do tempo: em vez de ter passado impor-se sobre o futuro com a necessidade, o futuro
impõe-se sobre o passado com a necessidade. 1 1 Voltarei a este aspecto do esquecimento
animais abaixo na seção sobre "Counterhistory."

Apesar do "conflito, sofrimento e saciedade" despertou pela "era"

(HL 1), Nietzsche não sugerem abstendo-se de história e memória completamente. 1 2 Em
vez disso, ele defende um refinamento da sensibilidade histórica do animal humano e uma
receptividade do valor e significado do esquecimento animais para a vida. É somente quando
o ser humano aprende novamente como esquecer e tornar-se animal que ele pode superar o
abismo entre a leveza do animal de ser e tragédia do ser humano de se tornar. No final, no
entanto, não pode haver superação definitiva do sofrimento do passado, mas sempre apenas
provisória e ilusório. O pessimismo de Nietzsche leva a questionar se a redenção final seria,
de fato, ser Désir capaz. Contra a idéia de uma redenção final do sofrimento, Nietzsche
afirma o sofrimento como uma fonte de vida que inspira vida futura, pois vê, em um passado
difícil, algo que desafia o animal humano para tornar-se e superar-se. Nietzsche cita com
aprovação as palavras de Meister Eckhart: "O animal que leva você mais rápido à perfeição
está sofrendo" ( SE 4).

Por que os seres humanos precisam Esquecimento

Em "Sobre o Uso e Desvantagem de História para a Vida", ao invés, que estabelece uma nova
hierarquia que favorece esquecimento, Nietzsche dissolve qualquer possibilidade de ordenação
hierárquica entre humanos e animais ou entre memória e esquecimento e estabelece-los tanto
quanto necessário para a valorização do ser humano vida animal:

A alegria, a boa consciência, a ação alegre, confiança no futuro, todos eles

dependem. . . em um de ser tão capaz de
esqueço [ zu vergessen Weiss] no momento certo, como se lembrar na hora certa; na
posse de um instinto poderoso [ kriiftigem Instin cte] para a detecção de [ herausfohlt] quando
é necessário sentir-se historicamente e quando a-historicamente. Isso, precisamente, é
a proposição de que o leitor é convidado a meditar: o anti-histórica e do cal histori são
necessários em igual medida para a saúde de um indivíduo, de um povo e de uma
cultura. ( HL 1) 1 3

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 91

 A partir desta nova perspectiva, tornando-se humano não é um movimento contra ou para
longe do animal, mas um retorno de e para o animal e de e para o esquecimento como uma força
indispensável para a vida humana e animal tornando-se. Porque Nietzsche valoriza o
esquecimento ea memória da mesma forma, ele Rej ECTS tanto o supra-histórica e a perspectiva
histórica sobre a vida, embora ele considera o antigo a ser um antídoto útil para o último ( HL

1 0). Considerando que a supra-histórica é rejeitada por ser demasiado a-histórico, o histórico é
rejeitado por ser muito histórico. Nietzsche suspeita que seja posterior a negação supra-histórica
da historicidade da vida humana, não esconde o desejo metafísico para ser eterno, para uma
vida semelhante à dos animais, acima e além de uma vida em indefinido se tornando. 14 Ele
defende história contra o supra-histórica precisamente porque este último ignora as maneiras
em que a vida animal humano é histórico no seu devir e, pelo menos em certa medida,
dependente de história: "A história para os fins da vida tem mais futuro do que a sabedoria de o
supra-histórica e sua aversão pela história"( HL 1). 1 5 Nietzsche elogia poder do animal "humano
s para fazer o que é anti-histórica, superando a vida humana, em algo que é histórico,
constituindo vida animal humano ( HL 1). 1 6 Mas, ao mesmo tempo, ele rejeita a perspectiva
histórica na medida em que este último ignora o valor ea importância do esquecimento animais
para a vida: "eles não têm idéia de que, apesar de sua preocupação com a história, eles na
verdade, pensar e agir unhis torically "( HL 1). A questão chave, portanto, permanece: Como
pode esquecer plenitude ativar a memória, como pode o a-histórica habilitar o histórico?

Nietzsche enfatiza a necessidade do ser humano a afirmar-se como animais e como

esquecido, pois ele percebe muita memória para ser uma ameaça à vida: "com um excesso de
história, o ser humano deixa de existir" ( HL
1) 0,1 7 Só na base do esquecimento do animal faz vida e da cultura humana tornou possível a
todos: 'sem o envelope do anti-histórica nunca teria começado ou se atreveu a começar' ( HL
1). Nietzsche rejeita e condena o preconceito que vê, no animal, somente passado e, no ser
humano, único futuro. Ele propõe, em vez disso, que o que está prometendo no ser humano
são a sua animalidade e seu esquecimento em vez de sua chamada manity hu e memória. 1 8
Esquecimento é, portanto, necessário para a vida-como um remédio calmante contra a
indigestão de muita história, 1 9 para exame ple-e também mais essencial à vida do que a
memória. Como o animal prova, é possível viver com quase nenhuma memória, mas não sem
esquecimento:

Vamos, portanto, têm de explicar a capacidade [ Fiihigkeit] a sentir-se a um certo

grau a-historicamente como sendo mais vital e mais funda [mentais wichtigere und
urspriinglichere], na medida em que constitui a base sobre a qual nada de som,
saudável sozinho e

92 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

 grande, nada verdadeiramente humano pode crescer. O unhistorical é como uma atmosfera
dentro do qual [ umhiillenden] só a vida pode germinar
[Erzeugt] e com a destruição de que deve desaparecer novamente.
(HL 1)

A vida humana começa com o esquecimento do animal e, além disso, continua a se tornar
e crescer graças a esse esquecimento. 2 ° Ness esquecido e o véu da unhistorical não são
reduzidos a exclusivamente traços de animais, mas são agora estabelecidos como
inerentemente pertencente ao animal humano.

Nietzsche afirma não só que o esquecimento é inseparável do que constitui a vida animal
humano, mas também, mais importante, que o próprio histórico é engendrado pelo
anti-histórica. Esquecimento é o terreno em que o evento histórico é construído, o local de
nascimento de todos os grandes feitos ( rechte Tat), e a fonte de uma vida criativa e
apaixonada:

Ele é a condição em que uma é menos capaz de ser apenas [ der ungerechteste
Zustand von der Welt]; tacanho, ingrato contra o passado, cego para fgegen] perigos,
surdo para fgegen] avisos, é um pouco vórtice de vida em um mar morto de
escuridão e ness esquecido, e ainda esta condição-a-histórica, contra-histórica [ erhistorisch
wid] através de e-é o útero, não só dos injustos, mas de todo apenas ação
também. ( HL 1) 2 1

isa esquecimento paixão cega, uma espécie de frenesi e estupidez. Sem o esquecimento, o
animal humano não se atreveria a assumir riscos; que não iria dar-se e jogue-se em sua vida
e suas ações. É um frenesi ( Wahn)
que aumenta a atividade do animal humano e aumenta a sua vitalidade. 22 Porque getfulness
se reduz, centros, e concentra a perspectiva: "esquecer a maioria das coisas, de modo a fazer
uma coisa" ( HL 1). No animal humano, esquecimento dá origem a uma forma mais elevada,
mais virtuoso, e mais generoso da vida animal humano do que uma memória tudo demasiado
humana. 23 Ele leva o animal humano ao seu mais alto propósito, que é, de acordo com
Nietzsche, a perecer na busca de valores mais queridos one e mais altos objetivos ( HL 9). 24
Esquecimento desvia o olhar longe de se tornar e fornece o animal humano com ilusões de
algo fixo e absoluto, algo que tem de ser e não está sujeita a tornar-se. Sem essas ilusões de
estabilidade para fornecer um ponto de orientação, um onde-de e para onde, vida e ação
humana é inconcebível: "O esquecimento é essencial para a ação de qualquer espécie" ( HL 1).
Nietzsche imagina que alguém que seria totalmente ciente e aceitar a vida como um indefinido
tornando-se ( "um tempo imperfeito que nunca pode tornar-se um perfeito" [ HL 1]) seria
incapaz de sustentar a própria vida:

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 93

 tal pessoa já não acreditam em seu próprio ser, já não acredita em si mesmo, iria
ver tudo fluindo em pedaços em pontos em movimento e iria perder-se nesta
corrente de cada vez. Como a pupila do Heráclito não ouse levantar um dedo. ( HL
1)

Esquecimento abre tempo para o que está fora do tempo. I t produz ilusões de eternidade,
que o animal humano precisa de modo a manter na criação de formas de vida que
transcendem o fluxo do devir e parecem ser de valor eterno e valor. ZS

Nietzsche elogia esquecimento tão altamente porque vê no ness esquecido não só

uma força que estabiliza a memória por causa da ação, mas também uma força que
perturba a memória por causa da maior tornando-se da vida. Ao contrário do que uma
memória voltada exclusivamente para o passado, esquecimento intervém a fim de
de-centro, desorientar e reorientar o mal ani humana. Esse deslocamento permite a
superação de uma ilusão de dade stabil que esqueceu o seu próprio carácter ilusório e
tornou-se demasiado estático, rígido e dogmático. O que é necessário, então, é o
esquecimento animais sob manteve-se como a força que perturba a continuidade do
tempo, a fim de Gener comeu um novo começo. esquecimento animal permite o
passado para se tornar o outro do passado e transformar o passado em algo que já não
podem ser identificados com o passado. Assim sendo,

É nesta função que o esquecimento de animais também é indispensável para o filósofo:

"Muitos homens não se tornar um pensador só porque a sua memória é muito bom" ( AOM 1 22)
0,27 esquecimento do animal está no início e recomeço da filosofia. Neste contexto, é entre
esting notar que o próprio Nietzsche, ao longo de sua vida escrita, pareceu esquecer a maior
parte de seus escritos. Ele confessa em suas cartas ter esquecido a maioria de seus livros,
incluindo seu ensaio histórico. 28 Talvez esta seja a única maneira de fazer justiça a seus livros,
como Nietzsche recorda, H Ecce o m o: " A fim de ser apenas para 'O Nascimento da Tragédia'

[Hum gegen die 'Geburt der Tragödie'

werden zu gerecht], a pessoa terá que esquecer algumas coisas"( EH " Livros" 1).

Counterhistory

Do ponto de vista da vida, o esquecimento não é uma força que inibe a mem ória, mas está
ativamente envolvido no devir de memory.29 Por outro lado, a memória não é oposição ao do
animal esquecimento (ou da criança), mas significa um envolvimento com esquecimento.
Quando a memória é contra

94 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

esquecimento, memória traz um passado que mina a tornar-se da vida. No entanto, quando
envolvido com o esquecimento, memória estabelece uma relação de melhoria de vida com o
passado. Nietzsche, portanto, defende uma nova forma de memória que não é contrária ao
esquecimento. Ele será lieves, em primeiro lugar, que um envolvimento com o esquecimento
permitiria ory mem para ser redirecionado longe do passado e para o futuro. Em segundo lugar, ele
argumenta que é somente através da abertura do futuro que a história pode se tornar valioso para
a vida animal humano. fórmula 30 de Nietzsche para ness untimeli confirma esta ideia:

porque eu não sei o que significa estudos clássicos poderia ter para o nosso tempo se
não fossem prematura-isto é, agindo contra o nosso tempo e agindo assim, em nosso
tempo e, esperemos, para o benefício de um tempo para vir . ( HL " Prefácio")

Um envolvimento de memória com o esquecimento dá origem a uma forma de sua tory que
transforma o que está morto (o passado) em algo que está vivo (o futuro). Nietzsche chama sua
nova concepção da história "counterhistorical" porque inverte o fluxo do tempo: 31

Felizmente, porém, [história] também preserva a memória dos grandes lutadores contra a
história. . . precisamente, aqueles que são os verdadeiros naturezas históricas que se preocupar
com a pouca "assim é", de modo a seguir "assim será", com um orgulho mais alegre. ( HL 8) 32

De acordo com este novo significado dado à história, a história é o que transforma
contingências passadas para necessidades futuras. Counterhistory vê necessidade não no que
era e é, mas o que são e se tornar no futuro. não a partir da perspectiva de counterhistoty, o
passado é um dado com que se tem de chegar a um acordo, mas algo que tem de ser formado
e trans formado, interpretada e reinterpretada até que cumpra os prazos determinados para
ele. Counterhistory revela que, no início, há sonhos e ilusões, não a verdade; o passado é
ilusória e contingente em vez de factual e necessário. Isso libera o potencial criativo do animal
'humano s para produzir um passado do qual pode brotar, ao invés de um de que ele pode ter
sido derivada ( HL 3). 33 Counterhistory liberta a criatividade do animal humano das amarras de
uma perspectiva por demais histórico sobre o passado. Ele permite que o animal humano para
experimentar suas forças de vida como tic criativo e artis, em vez de moral e racional. Em
counterhistory, memória e para getfulness tornam-se forças de superar investido na vida futura,
em vez de na preservação da vida passada. Eles não representam uma volta ao passado que
é um retorno à origem Como o que é necessário e verdadeiro, ou como o que

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 95

merece ser imitado e admirado; em vez disso, eles apontam para o número infinito de maneiras
de adiamento do passado, de recomeço sua começar ning. 34 Como tal, é inerentemente
counterhistory revolucionária.
ofensas Counterhistory sobre o passado na medida em que reorienta o animal humano para o
que está por vir em vez de para o que tem sido. Contagem erhistory, em vez de produzir um
conhecimento puro e obj ective do passado, falsifica os últimos, usos e abusos de TI: " Como desde
que o estudo da história serve à vida e é dirigido por as unidades vitais da vida [ Lebenstriebe], o
próprio passado sofre"( HL 2). Para Nietzsche, é questionável se um conhecimento puro e objetiva
do passado é possível a todos, uma vez que isso depende de uma perspectiva objetiva e
"desinteressado" no passado. Mas, como Nietz sche mostra de forma convincente, tal perspectiva
é impossível, porque não seria uma perspectiva de vida. 35 Como consequência, o erhistory
contagem injustiça comete contra o passado não pode ser resgatada: ela age sempre a serviço da
vida como uma força inerentemente violenta e cruel, interessado apenas em seu próprio
aprimoramento. 36 O único "consolação [ merkwiirdigen Trost] "

é que todo começo é um recomeço e que todo começo pode ser devolvido ao seu início
( HL 3). História torna-se então um movimento infinitamente aberto das revoluções onde
cada início anuncia a bilidade pos de seu recomeço, isto é, em que foi derrubado por
outra início fu ture.

história monumental, antiquário, e crítica são formas de counterhis tory na medida em que
exemplificam envolvimentos futuros orientada de memória com o esquecimento. Como
counterhistory, todos eles são inerentemente destrutivo, mas é só na base dessa violência que
possam gerar vida: suas contas crueldade para a sua criatividade. história monumental,
antiquário, e crítico usar as partes do passado que pode ser transfigurado em vida futura e
esquecer o resto. Eles não são formas de história em serviço do passado, em vez seu uso do
passado responde a uma necessidade da vida:

História pertence ao vivo em três aspectos: que se refere a ele como um ser que
age e se esforça [história monumental], como um ser que preserva e venera [história
antiquário], como um ser que sofre e procura a libertação [história crítica]. ( HL 2)

Sempre que uma forma de história é cortado da vida básica precisam que Gener ated-lo,
inevitavelmente declina como uma forma de vida ( HL 2). 37 A idade íntima ligação entre a
historiografia forma leva ea vida precisa que lhe corresponde sublinha a ideia de que a história não
é uma abstração da vida, mas uma forma de vida, assim como a filosofia ea verdade em Nietzsche
também não são abstrações da vida, mas formas de vida. 38

96 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

 monumental história se desenvolve a partir do "homem de sua ação [ Ttitigen und Machtigen]
" necessidade de encorajamento, para a empresa e o exemplo dos grandes heróis do passado.
Do ponto de vista da história monumental, apenas o verdadeiro herói, aquele que se recusa a
viver a qualquer preço, merece ser lembrado ( HL 2). 39 História Monumental esquece
radicalmente tudo o resto. Na verdade, a memória monumental é tão esquecido que Nietzsche
vê, na visão monumental do passado, nada mais fabulação mítico ( HL

2). 40 Devido à sua incapacidade de lembrar, história monumental lembra o mais

pré-histórico e anti-histórica do que o histórico, o animal mais do que a humana, fechado
no momento, em vez de consciente de estar chegando. Para Nietzsche, no entanto, o
problema da monumental não é sua a-historicidade, mas sua depreciação do que não
pode ser universalizado, do indivíduo, o detalhado, o marginal e periférico. Nietzsche
alerta para violência 's história monumental contra o que é diferente e distinto:

Como grande parte da última teria de ser esquecido se ele era produzir esse efeito
poderoso, como violentamente o que é individual em que teria que ser forçado em um
molde universal e todos os seus ners CR nítidas e contornos rígidos quebrados no
interesse da conformidade.
(HL 2)

Este imanente perigo para a história monumental é contrariado pela história quarian anti, que
preserva e conserva a vida humana contra a lence vio de uma história monumental
excessivamente esquecido.
história antiquário serve para aqueles em necessidade da preservação e con servação de suas
forças vitais. Sua premissa é que a vida precisa de um terreno firme para crescer; este solo pode
assumir a forma de tradição, por exemplo. Considerando a história monumental é, acima de tudo,
preocupado com o futuro, história antiquário reflete um modo de vida que valoriza apenas o velho e
despreza o novo. Como a monumental, a perspectiva antiquário também tem um ponto cego.
Enquanto a primeira vê apenas a forma universal do ato heróico, o segundo preserva e reverencia
tudo e qualquer coisa além distinção:

O sentido antiquário de um indivíduo, uma comunidade, uma ple peo todo, sempre
possui um campo extremamente restrito de visão; mais do que existe não percebe
nada, eo pouco que se vê, vê demasiado perto e isolado; ele não pode relacionar o
que vê para qualquer outra coisa e, portanto, atribui tudo o que vê igual impor
tância e, portanto, a cada coisa individual muito grande importância.

(HL 3)

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 97

Este limitedness da perspectiva de antiquário é comparável à dos cientistas ( Gelehrte): " sharp-sighte
para as coisas de perto, combinada com grande miopia para as coisas distantes e para o
que é universal"( SE 6).
Ambos se traduzir em uma incapacidade de distinguir entre o que é eo que não é importante para
o reforço da vida. Como consequência, histoty antiquário traz consigo o perigo de mummifying
vida. Desde o antiquar ian não tem o instinto-engendrar vida do monumental, que pode
transportar as mesmas consequências que a cultura científica e histórica: muita história, muito
passado, muito conhecimento, muita impotência. Como o estudioso ( Wissenschaftliche Gelehrte),
um servo de ciência, os praticantes da história antiquário pode se tornar passivo e retrospectiva:
"Ele paralisa o agente histórico que, como aquele que age, vontade e deve ofender alguma
piedade ou outro" ( HL 3). 4 1 história Antiquarian só pode preservar a vida se inverte a sua
perspectiva sobre o passado. Em vez de indiscriminadamente reverenciando e Admir ing tudo o
que é passado, tem que deixar de ir ao passado. Temporariamente deixando de ir ao passado é a
única maneira em que a história antiquário pode preservar a sua memória do passado. Se a
história antiquária não se pode esquecer, ele acaba destruindo a força que veio a produzir, ou
seja, o esquecimento animal, e, assim, arrisca a perda de sua memória do passado.

história crítica neutraliza história antiquário quando a sua reverência para com o passado
se torna muito opressivo. Ele pertence àqueles que sofrem com o passado e precisam ser
libertado do passado. história crítica dissolve e para recebe o passado em favor de um novo
começo. Sua premissa é que tudo no passado merece ser negado e que os ganhos de vida
vida através da negação ous continu, destruição e contradição do itself.42 O que é crítico na
luta contra o passado é saber até onde se deve realizar a negação do passado sem destruir
completamente a própria vida ( HL 3) .43 Nietzsche adverte contra uma excessivamente forte
agressão para o passado ser causa mina a mais importante tarefa de histoty crítico, que é a de
"implante em nós mesmos um novo hábito, um novo instinto, uma segunda natureza [o futuro],
então que a nossa primeira natureza [do passado] murcha"( HL 3). história crítica nega o
passado por causa de um julgamento que pronuncia contra uma injustiça cometidos no
passado. Como tal, história crítica mantém a memória de sofrer de injustiça vivo:

Às vezes, porém, essa mesma vida que requer esquecimento exige uma suspensão
temporária deste esquecimento; ele quer ser claro sobre a forma como injusta a existência de
qualquer coisa, um privilégio, uma casta, um desagradável dy, por exemplo, é, e como muito
esta coisa merece perecer.
(HL 3)

história crítica propõe a condenar o passado em nome da justiça. Mas seu julgamento
do passado é, em si, injusto porque não operar no

98 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

nome de algum princípio abstrato da moralidade, verdade ou justiça, mas em nome de uma
necessidade da vida: a necessidade de esquecer, para derrubar e superar o passado em perspectiva de
vida para come.44 Apesar deste conflito, história crítica deve agarrar a uma crença na justiça, pelo
menos momentaneamente, de modo a ser capaz de continuar a contrariar o passado. Em última
análise, no entanto, confrontado com a sua própria injustiça, a cada segundo a natureza tem que
abandonar a crença na justiça final. O único consolo para segundas naturezas é que sua injustiça será
lembrado por uma história crítica para vir, e que este último vai espero totalmente dar origem a futuros
segundo naturezas que irá resgatar sua injustiça por derrubar isso. 45

Historiografia artística

concepção counterhistorical de Nietzsche da história, uma história que sabe esquecer

porções do passado para o bem do futuro, subverte uma compreensão da história que quer
se lembrar de tudo por causa de um maior conhecimento do passado. 46 Isto leva-o para a
visão de que a história a serviço da vida é uma arte e não uma ciência, e de que a unidade
para formar e transformar o passado é artístico e não epistemológica: "Assim, o ser humano
tece sua teia sobre o passado e subjuga-lo, portanto, dá expressão à sua unidade artística,
mas não à sua unidade para a verdade ou a justiça"

(HL 6). Assim, os artefatos da história deve ser reconhecida como pretations inter-em vez de
verdades, e memória deve ser reconhecido como uma força da ilusão e da imaginação e não
como um instrumento de conhecimento e de verdade ( HL 1) .47 Nietzsche adverte contra a
cultura científica porque nega que a criatividade é essencial para a vida humana e animal
história ( HL 1 0). 48 É interessante neste contexto mencionar que em "Sobre Verdade e
Mentiras no Sentido Extra-Moral", Nietzsche argumenta de forma semelhante que a tiva perspec
do esquecimento revela o intelecto para ser criativo em vez de racional, e verdade seja
metafórico ao invés de epistemológica. Tanto "Sobre Verdade e Mentiras no Sentido
Extra-Moral" e "Sobre o Uso e desvantagem da história para a vida" opor à artística ao científica
e epistemológica. Eles definem a arte como um processo que produz algo que não pode ser
reduzido a e induzidos a partir do conhecimento factual.

Em "Sobre o Uso e Desvantagem de História para a Vida", a artística, em contraste com a

científica, refere-se a uma atividade esquecido que é trazido na ausência de razão e consciência.
Nietzsche descreve a historicidade como uma assombração: "Um momento, agora aqui e, em
seguida, ido, nada antes que ele veio, novamente nada depois que ele se foi, no entanto, retorna
como um fantasma e perturba a paz de um momento depois" ( HL 1). A assombração da história
revela que a memória e esquecimento não são capacidades sob a humana

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 99

controle consciente do ser. Como assinala Nietzsche em um texto posterior, não é dentro do
poder da vontade humana para determinar quando a lembrar e quando a esquecer: "o ato de
recolhimento não está ao nosso alcance" ( D
126) e, portanto, "pode-se querer esquecer, mas não se pode" ( D 1 67).
Esta assombrosa da história perturba os cientistas históricos, empurrando-os para os
limites de sua racionalidade. O passado resiste a aderência da memória dos cientistas. A
assombração da história põe em dúvida a possibilidade de domínio sobre o passado por
meio da razão e da consciência histórica. Ele ameaça diretamente visão de mundo dos
cientistas históricos. Para proteger o seu ser lief em uma concepção racional e científica da
história, os tistas SCIEN históricos têm de "repudiar [ verlaugnen] " e esquecer terem sido
assombrado pelo passado. Esta é a única maneira que eles possam manter sua visão de
mundo científica intacta. 49 Em contraste, os historiadores artísticas afirmar as contingências
do tempo como uma fonte de força, como algo que desafia o seu virtuosismo e o
refinamento de sua sensibilidade histórica. 5 ° historiadores artísticas fazer memória fusível
não con com um ato consciente ofbringing de volta o passado. Artístico ory mem não é um
meio de domínio e dominação. Em vez disso, para os historiadores de arte, é o passado
que irrompe na face de memória, o que está além de seu controle. Recordar é surpreendido
por aquilo que excede a capacidade de lembrar. memória artística se torna uma forma de
atenção, um readi ness de compreender o passado quando se trata para a frente para o
encontro. Isso significa encontrar o passado, tanto quanto a ser encontrado pelo passado; é
um retorno ao passado, tanto quanto um retorno do passado.

historiadores artísticas sabe o que no passado é verdadeiramente grande e precisa ser

preservada, porque eles imaginar o passado para ser como um oráculo que fala uma
língua secreta decifráveis ​apenas por aqueles que são "arquitetos da ture fu" ( HL 6). 5 1
Apenas para eles faz o retorno passado. No entanto, o passado se recusa a oferecer-se
para aqueles que não têm um excedente de força e virtude e não tem nada para dar em
troca. O oráculo do passado revela historiadores artísticas para ser seres poderosos e
criativos, impulsionado pelo desejo de no vinco e multiplicar as expressões de vida.
necessidade 52 No entanto, ele também revela scien dos historiadores tific para o
conhecimento do passado para ser sintoma de uma fraqueza que exclui a possibilidade
de um encontro fecundo com o passado. insaciável desejo dos cientistas para o
conhecimento (do passado) aponta para a falta de um passado mítico, isto é, um passado
retomada por animais do ser humano imaginário. A imagem de fome historiadores
desesperadamente desenterrar as raízes em busca de nutrição ilustra essa idéia. O
conhecimento deles"

100 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

tem sido sempre, eternamente faminto, raspagem e cavando em busca de raízes
. . . esta cultura [científica] é outra coisa senão a grilagem ganancioso e perseguindo
nutrição da fome-"( BT 23). A figura dos historiadores famintos demonstra o dilema
apresentado por uma modernidade que não consegue levar adiante uma forma de memória
em que se pode viver ( HL 1 0).
História como uma ciência pura é um tipo de conclusão de vida para a humanidade

(HL 7). Ele esculpe vida animal humano, come-o e torna-o entrar em colapso sobre si mesmo. O
que resta são sombras da vida, reflexões pálidas que se escondem por trás da decoração da
chamada educação histórica ( historische Bildung):

A razão é que ele perdeu e destruiu seus instintos e ter perdido a sua confiança no
"animal divino," já não pode deixar de ir as rédeas quando a sua razão vacila e seu
caminho leva-lo através de desertos. Assim, o indivíduo cresce fainthearted e
inseguro e ousa não acreditam mais em si mesmo: ele afunda em suas próprias
profundezas interiores, que aqui significa na madeira acumulada do que aprendeu,
mas que não tem efeito para fora, de instrução que não se torna vida. ( HL 5) 53

perguntas Nietzsche se as formas de vida trazido por historicismo moderno pode, na verdade, ser
chamado de humano. Ele conclui que o historicismo produz e não seres humanos, e não deuses,
não os animais, mas as formas de pseudo-educação histórica ( historische Bildungsgebilde), " pensar-,
A escrita, e falando-máquinas [ Denk- Schreib- und Redemaschinen] "(HL 5). 54 Contrária ao
impacto destrutivo da história como ciência na cultura moderna, Nietzsche quer trazer de volta o
esquecimento do animal, de modo a abrir-se, para aqueles que foram alienados por sua
educação histórica, a possibilidade de se tornar humano novamente ( HL 1 0). Só que a forma de
sua tory que permite uma cultura futuro promissor a surgir, cuja educação é uma libertação em
vez de um sufocamento e que é artístico e esquecido, pode ser chamado de distintamente
humano ( HL 6, 7; SE 2). Nietzsche acredita, como o estudioso científica ( Wissenschaftliche
Gelehrte), a história é necessária à vida. Ele também acredita, no entanto, que se a história quer
tornar-se o portador da vida futura, ele precisa superar-se como uma ciência pura e adotar o
estado de uma forma de arte: "Só se a história pode suportar para ser transformado em uma obra
de arte , ou seja, para se tornar um puro artística forma [ Reines Kunstgebilde],

será que vai talvez ser capaz de preservar instintos ou mesmo evocá-las"( HL 7).
A história tem de se voltar contra si mesmo modo que a idade de historicismo pode ser
superada e trazer uma "nova era", um "poderoso" e idade "original", que promete "mais vida" ( HL
8). 55

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 101

 O próprio Nietzsche tenta uma artística e counterhistorical Overcom ing quando ele tenta
trazer de volta o que é ido e reintroduzir os gregos e sua sensibilidade animais histórica na
modernidade. O retorno do pensamento grego visa transformar uma história saturado com
conhecimento em um rebentamento com criatividade. 56 O exemplo dos gregos, como o de 's
para getfulness o animal no início do segundo Consideração prematura, destina-se a mostrar
que o que é responsável pela grandeza da cultura é sensibilidade animais não histórica.
sensibilidade animais não histórico dos gregos lhes permite determinar quando a apropriação
do passado é vida de reforço e quando é vida diminuindo-. Nietzsche sublinha que "com a
palavra 'a-histórica' I designar a arte eo poder de esquecendo e de que encerra-se no interior de
uma delimitada horizon"(HL 1 0). A cultura moderna perdeu esta arte, perdeu seu sentido de
animais não-histórica e, assim, os riscos de se afogar em qualquer história demais ou muito
esquecimento ( HL 1). A cultura moderna vive a ilusão de que a ciência eo conhecimento têm
um poder redentor. 57 Como tal, os modernos estou à antípodas com os gregos, que moderar
o seu desejo de conhecimento em nome do aumento da sua dade vital: "Os gregos têm
obrigado o seu desejo insaciável de conhecimento por um desejo ideal para a vida [ ein ideales
Lebensbeduifniss] -porque eles ime diatamente quer viver o que aprendem"( PTA 1). Memória
para os gregos é um plástico, 58 artística e força esquecido que usa o passado como um
nutriente para o futuro, mas esquece tudo o resto que não pode desenhar em seu horizonte ( HL

1 0). 59 Cultura para os gregos, portanto, nem confunde-se com um acúmulo de conhecimento,
nem com imitação e repetição. Em vez disso, ele representa uma pluralização da vida que
"aumenta a natureza com a nova natureza viva" ( SE 6). Consequentemente, "humanidade" para
os gregos não é uma coisa adicionado a vida, como um vestido véu do corpo, mas sim significa
uma afirmação de sua animalidade como uma força inerentemente cultural ( HL 1 0). 60

Prefácios de Nietzsche Como Exemplos de Historiography artístico

projeto de reeditando todo o seu corpo da obra de Nietzsche começou em 1 886 com "Uma
Tentativa de autocrítica," prefacing O nascimento da tragédia, e terminou em 1 888 com a escrita
de Ecce Homo. Durante este período Nietz Sche reler toda a sua pré-Z Arath você s tr uma livros e
acrescentou novos prefácios de suas edições originais. 61 Estes prefacios nos fornecer exemplos
de artis historiografia tique na medida em que eles são constituídos por um retorno para o passado
que rompe o passado e reorienta-a para o futuro. A premissa ing underly do projeto de Nietzsche
era que o passado ainda não está definido, determinado e fixo, mas aberto a "uma tentativa de dar
a si mesmo, como se fosse a posteriori, um passado em que a gente gostaria de origem na
oposição para

102 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

aquele em que um se originou"( HL 3). 62 Tal tentativa requer adotar a perspectiva do
historiador artística quem sabe não apenas como se lembrar, mas também como esquecer,
e que pode, portanto, fornecer formações artísticas e transformações do passado, que são
portadores de vida futura.

Nietzsche enfatiza o futuro direcionamento de seus escritos quando ele diz

retrospectivamente sobre O nascimento da tragédia que "tudo neste ensaio é prever o
futuro [ vorherverkundend] " e que "uma tremenda
[Ungeheure] esperança fala desta escrita"( EH " Livros" BT: 4). No prefácio Além do bem e
do mal, ele ilustra esta idéia usando a imagem da curvatura do arco ( BGE " Prefácio "). A
imagem do arco de flexão reflete as relações entre o presente momento de escrever o
prefácio, o livro passado, e seu futuro leitura. Como a curvatura de um arco, o tempo
presente transforma-se sobre o passado, retorna ao passado. o retorno dos efeitos
passados ​um contra-movimento que redireciona o passado para o futuro, como uma flecha.
Quanto mais o arco pode ser dobrado, mais o passado pode ser apropriado e quanto mais
ele pode saltar para a frente no futuro. a imagem do salto em Nietzsche também ilustra
essa ideia:

Mau! Mau! O que? Não é que ele vai-back? -Sim! Mas você entendê-lo mal quando
se queixar. Ele está indo para trás como quem quer tentar um grande salto. ( BGE
280) 63

A aspiração de prefácio para o futuro chamadas para uma forma de memória balcão, um
envolvimento de memória com o esquecimento, o que perturba, desloca, e derruba um livro
do passado por causa de uma nova começam ning. Os prefácios são intervenções artísticas e
criativas para o passado que tem o poder de reviver a vida de seus livros, fornecendo-lhes
novas interpretações.

prefácios de Nietzsche são leituras críticas guiadas pela questão de saber se os seus livros ainda
contêm vida e, portanto, são capazes de inspirar nova vida:

Que o autor chamou a muito mais feliz que como um homem velho pode dizer que cada,
elevando, pensamento esclarecedor revigorante de criação de vida e sentimento nele ainda
vive em seus escritos e que ele mesmo agora significa apenas as cinzas de cinza, enquanto o
fogo em todos os lugares foi salvo e levado por diante. ( HH 208)

Em "Uma Tentativa de autocrítica," Nietzsche confirma que O nascimento da tragédia passa esse teste
crítico na medida em que tudo o que está por trás desse livro ", ele deve ser uma questão mais
estimulante e extremamente importante [ eine Frage ersten Ranges und Reizes] "(" Uma tentativa de
auto-crítica" 1). O nascimento da tragédia, apesar de ser um altamente "questionável rfragwurdiges] livro"(I

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 103

Voltarei a este aspecto abaixo), é "um livro que tem provou -se "o que significa que 'satisfeito 'o
melhor de seu tempo'' e, portanto, merece ser tratado" com alguma consideração [ Riicksicht] e
reticências [ Schweig.samkeit] ", pelo menos a este respeito ( "Uma tentativa de auto-crítica" 2).

O questionamento crítico de seus escritos anteriores ocasiões um agonístico en balcão

entre Nietzsche-reader-prefacer e Nietzsche-escritor-autor. Para Nietzsche, a leitura envolve
um antagonismo secreto ( Entgegenschauen) e uma conspiração contra o autor. A escrita de
prefácios fornece uma sion Occa "tomar partido contra si mesmo [g egen sich Partei ergreifon]
"(OMA
309), pensar contra si mesmo (ver também AOM " Prefácio" 1 e 7; AOM
1 9 1). Isto é como Nietzsche espera elevar o valor de seus livros anteriores: "Vantagem para
o opponent.-Um livro cheio de espírito comunica um pouco para seus oponentes também" ( AOM
1 60). As práticas de leitura e writ ing exemplificadas nos prefácios, à abertura de um espaço
público onde "espíritos livres" se reúnem para confrontar seus pontos de vista diferentes e
opostas. A função do prefácio é, neste aspecto, comparável à função atribuída ao historiador
artística, ou seja, para transformar o passado em um me dium através do qual indivíduos
excepcionais pode desafiar uns aos outros: "É a tarefa da história a ser o [mediador entre
grandes indivíduos] e, assim, uma e outra vez de inspirar e emprestar a força para a
produção de grandeza [ Erzeugung des Crossen] "(HL 9). Para Nietzsche, não só as práticas
de leitura e escrita, mas todos os assuntos públicos, em geral, são un pensável fora de uma
arena de competição. Em matéria de con CERN público, ele segue o conselho de Stendhal:
"para fazer sua entrada na sociedade com uma duelo "(EH" Livros "UB:. 2) Em 'Uma Tentativa
de autocrítica,' este 'duelo' apresenta uma competição entre o 'jovem' Nietzsche, um de
votado discípulo ofWagner e Schopenhauer, e os 'mais velhos', mas de muitas maneiras"
mais jovem "Nietzsche a idéia da concorrência (agon) é importante porque Nietzsche vê neste
último uma força de superação: o con frontation direto com seu passado é a única maneira de
superar e resgatar um 'im possível livro' do passado (" An tentativa de auto-crítica" 2 e 3). A
luta agonístico entre Nietzsche-the-prefacer e Nietzsche-the-au thor se destina a reverter a
perspectiva do leitor em seus livros, de modo a provocar um renascimento e renascimento de
seus livros. 64 Como tal, os prefácios exemplificar a ideia de que todo começo é um
recomeço e cada começar ning pode ser devolvido ao seu início.

Em "Uma Tentativa de autocrítica," o renascimento da tragédia não é conside rado

além do renascimento da comédia. A seriedade da investigação crítica do pher philoso
tem de ser interrompido pelo riso do filósofo quadrinhos, como o co-autor do prefácio.
Do ser humano

104 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

necessidade de riso é comparável à sua necessidade de esquecimento animal. Contrária ao
"jovem" de Nietzsche "memória transbordando de perguntas, ex periências, coisas escondidas
para que o nome Dionísio foi anexado como mais um ponto de interrogação" ( "Uma tentativa
de auto-crítica" 3), sche Nietz como o escritor dos contadores prefácio com o riso dionisíaco.
Diony riso sian interrompe a busca de outro modo onerar do filósofo e a impede de
compreender a si mesma em termos exclusivamente trágicas. No final de "Uma Tentativa de
autocrítica," Nietzsche também aconselha seus leitores a rir-se fora de sua necessidade de
"metafísica ção consola [ Trosterez] "(" Uma tentativa de auto-crítica" 7). Enquanto, em "Sobre o
Uso e Desvantagem de História para a Vida", Nietzsche prescreve esquecimento animal como
um antídoto para muita história, em "Uma Tentativa de autocrítica," ele prescreve o riso contra
o excesso de metafísica: "você deve aprender a rir, meus jovens amigos, se você está
realmente determinado a permanecer pessimistas. Talvez, então, como aqueles que rir, você
vai algum dia enviar todas as tentativas de consolo metafísico para o inferno, com a metafísica
o primeiro a ir! "(" Uma tentativa de auto-crítica" 7).

O projeto de prefácio-escrita contesta a ideia de que o conteúdo de um livro tem um

significado definido determinada pelo autor. Em vez disso, significados emergem da
interação entre o livro ea intervenção tiva Interpreta 's leitor da leitura. Nietzsche como o
escritor do prefácio não esconde a incompletude irredutível de seus livros ou sua ança
DEPEN em um encontro com um leitor para vir. Certamente, os prefácios estão
preocupados com a seleção e sedução do "bom leitor"; os temas de sedução e executar
a seleção de todo o discurso de prefácios de Nietz Sche ( GM " Prefácio" 8; BGE " Prefácio
"). Nietzsche relata, por exemplo, que ele dirigiu O nascimento da tragédia apenas para
"iniciados" e desligá-lo "a partir do profonum vulgus do 'educado' ainda mais do que das
'pessoas comuns' "o que prova que o 'jovem' Nietz sche já sabia 'bem o suficiente como
para buscar companheiros a sua [do livro]' (" Uma tentativa de auto-crítica" 3).

No final, no entanto, Nietzsche como o escritor prefácio reconhece que as futuras

leituras de seus livros não pode ser manipulado. Eles exceder o projeto de
prefácio-escrita porque o futuro do livro, assim como a do próprio prefácio, é
inerentemente dependente leitores para vir. O papel significativo atribuído ao leitor
revela a indeterminação do significado de seus livros. Seus significados não implantar a
partir do passado (o livro escrito) em um linear, movimento teleológico de tempo.
Nietzsche não concebe tanto o livro escrito ou o autor como a origem causal das futuras
leituras do livro. Mas, se o significado do livro não é mais determinado pelo autor, então
a possibilidade de uma renovação da

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 105

significado reside inteiramente nas mãos do leitor. O livro de vir empurra seu autor a
desaparecer, para dissimular a si mesmo, ao ausentar-se da escrita. 65 A prática da leitura e
escrita exemplificado na prefácios de Nietzsche expõe seus livros para o que está fora, de
modo que esta exterioridade pode se tornar a fonte de seus significados.

Kofman argumenta que o que desaparece com a idéia do autor, representado pelo
pai que se imortaliza na criança, é uma idéia de cultura que reconhece no passado o
único modelo para a determinação de avaliações absolutos, normativos. 66 De acordo
com ela, a interpretação é uma prática de leitura e escrita que circunscreve os reinos da
cultura e da auto-cultura. Não há cultura sem escrever, e se a natureza tem de ser
interpretada, é porque a própria natureza não é uma presença de significado, mas de
escrever. 67 Quando o autor desaparece da sua escrita, a cultura, a prática da leitura e
escrita, torna-se uma formação contínua e transformação de novos significados através
da interpretação. Interpretação, ao invés de absolutizar o significado do livro, torce-o
livre para uma pluralidade de significados. O que imortaliza o livro,

Agora, se refletirmos que cada ação humana, e não apenas um livro, de alguma forma
torna-se a causa de outras ações, decisões, pensamentos, que cada coisa que acontece
é indissoluvelmente amarrado com tudo o que vai acontecer, então nós reconhecemos o
verdadeiro imortalidade o que existe, o de movimento: qualquer coisa que já mudou
incluído e eternizada na união total de tudo o que existe [ em Gesamtver dem bande alles
Seienden], como um insecto em âmbar. ( HH 208)

Interpretação como a prática de leitura e escrita cultiva o leitor eo escrito simultaneamente

porque cada interpretação reflete o na intervenção de um novo significado como uma forma
única de afirmar uma certa possibilidade ible irreduc de vida e pensamento.

Ecce Homo conclui o projeto de prefácio-escrita. Ele reflete a tentativa do Nietz sche para
articular as possibilidades irredutíveis da vida e do pensamento exemplificado na sua própria
filosofia. 68 Ecce Homo é, nesse sentido, para digmatic da atitude de Nietzsche como um
escritor prefácio em direção a si mesmo como um escritor livro. Em Ecce Homo, Nietzsche quer
lembrar-se, para mostrar a coerência do seu trabalho e afirmá-la como tal. No entanto, esta
concentração auto só pode ser expressa por uma ruptura e uma confusão entre Nietzsche e
Nietzsche. Para considerar-se idêntico a si mesmo é im possível, e ele, portanto, rejeita a ideia
de que uma obra filosófica deve ser sistemática e fechado. Em vez disso, uma obra filosófica
deve refletir um

106 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

pluralidade de pontos de vista que nem excluem nem se complementam, mas são um
reflexo da auto-superações do filósofo':

Nós incompreensível ones.-. . . Estamos misidentified-porque nós

-nos continuar a crescer, sempre a mudar, nós derramamos nosso velho casca, nós derramamos nossa

pele a cada primavera, continuamos a tornar-se mais jovem, cheio de fu ture [ zukunftiger], mais alto, mais

forte. . . . Como árvores que crescem-este é

difícil de entender, como é toda a vida não-em um lugar apenas, mas em todo lugar, e não
em uma direção, mas igualmente para cima e para fora e para dentro e para baixo.
. . não somos mais livres para fazer apenas um

em particular coisa [ etwas Einzelnes], para estar apenas uma coisa particular
[Etwas Einzelnes]. ( GS 371; ver também GM "Prefácio" 1)

Eu n acordo com essa concepção de auto-superação, os prefácios não fundamentar a identidade

de Nietzsche, mas sim fragmentar o que finge ser unificada. Ao contrário do que a idéia de uma
subjetividade anônima, metafísico dissolvidos em continuidade ideal, o movimento teleológico, ou
idade da ligação natural, Ecce Homo afirma o autor como a vida, falando fragmento. metáfora
preferida de Nietz sche de "auto-identidade" é "dinamite" ou "material explosivo" ( EH " Livros" UB: 3):
" Eu não sou um ser humano. Estou ácaro dyna"( EH " Destino" 1). Ambas as metáforas ilustrar o
nascimento explosivo de identidades múltiplas de Nietzsche. Nietzsche rejeita a pretensão de
uma identidade própria, estável e dobrada sobre si mesma, construído sobre a ilusão de
identidade por sonal como uma propriedade fixa. Seu nome "adequada" e identidade são o nome
ea identidade de múltiplas Nietzsches. Por conseguinte, como Derrida aponta, as assinaturas de
Nietzsche-prefacer e Nietzsche-autor não revelam um eo mesmo Nietzsche. Ao contrário, eles
são os sinais reveladores de suas múltiplas identidades. 69

De "Uma tentativa de auto-crítica" para Ecce Homo, aces pref de Nietzsche traçar os
devires e superações das suas múltiplas identidades. Eles mostram que o projeto de
tornar-se o que se não deve ser confundido com a realização de um auto ideal, que é
projetada para o futuro de acordo com uma teleologia predeterminado fornecido por uma
autoridade fora ou dentro do self. prefácios de Nietzsche demonstrar que tornar-se o que
se é surge nem auto-conhecimento nem auto-domínio. Na con trário, requer soltando-se
e deappropriating si mesmo, uma vez que vir o que se está sempre ocorre através de
algo diferente do que eu, algo que permanece, como o animal, a uma distância
irredutível do self:

Continuamos estranho para nós mesmos em caso de necessidade, nós não ficar sob a nós
mesmos, devo confusamente confundir quem somos, o lema:

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 107

 "Todo mundo está mais distante de si mesmo" se aplica a nós para sempre, -que não são

"conhecedores" [ Erkennenden] quando se trata de nós mesmos. ( GM

"Prefácio" 1)

Tornando-se o que se é exige uma superação de si mesmo que é insepa rable de uma
experiência de auto-alienação e auto-esquecimento, uma expe riência que resulta de uma
exposição do auto para o (animal) alteridade do eu. AB tais, tornando-se o que se é mina a
idéia de que tity iden e auto-identidade são algo a ser realizado através da vida. Para
Nietzsche, a vida é uma série de experimentos e experiências onde o objetivo não é descobrir
quem verdadeiramente é, mas quem mais se poderia be.7 ° A ção inten trás a escrita de
prefácios não é identificar quem é o autor realmente era mas o que mais ele poderia se tornar.

Nietzsche entende história e historiografia como uma assombração ( D 307; HL I). O

historiador artística assombra do passado e é assombrada pelo passado. A
reconstrução do passado, como Nietzsche imagina, não é nem uma tentativa de ganhar
o controle sobre o trabalho de um, nem um em tempt para manipular as contingências
da sua recepção. "Uma tentativa de auto-crítica" exemplifica que o passado volta para
Nietzsche e persegue; do passado impõe-se sobre ele, como a necessidade de
auto-crítica. Nietzsche não pode deixar de tentar auto-crítica, à luz de um passado que
continua voltando para e him.71 perturbador Do ponto de vista do historiador artístico, o
fato de que Nietzsche está sujeita à necessidade de auto-crítica é um sinal de que seu
retorno à passado, na verdade, corresponde a uma necessidade da vida,
especificamente, a necessidade de ser libertado de um passado que se tornou muito
oppres sive. HL 2).

A idéia de que o passado excede a capacidade do historiador artística para capturar o seu
significado é exemplificado na " A Tentativa de autocrítica. "Neste ace pref, Nietzsche recorda que, para
ele, O ofTragedy Nascimento é um "estranho [ WUND Erlich] e bastante inacessível [ schlecht
zugiingliches] livro, "um livro que ele encontra altamente" questionável [ fragwurdig] "(" Uma tentativa de
auto-crítica"
1). Em Ecce Homo, Nietzsche reafirma que O nascimento da tragédia é "awk ala [ merkurdig]
além de qualquer medida [ über alle Maassen] "(EH" Livros" BT:. 2) O duplo significado dos
adjetivos Nietzsche usa para descrever seu livro de passado-fragwiirdig ( questionável /
pergunta digno), Erlich WUND ( ímpar / notável), e merkwurdig ( desajeitado / notável) -May
indicam que sua tentativa de auto-crítica, levou-o para a aporia. Ele confronta-o com um
livro que ele já não reconhece como seu e não pode

108 • Animalidade, Criatividade e Historicidade

reapropriar para si mesmo. Em Humano, demasiado humano, Nietzsche descreve essa experiência
como segue:

O livro tornou-se quase humana.-It surpreende a cada escritor de novo como um livro
vive com uma vida própria, logo que ele foi separado do dele; ele se sente como se
uma parte de um inseto havia sido separado e já ia a sua própria maneira. Talvez ele
quase com pletamente esquece-lo, talvez ele levanta-se acima das vistas estabelecidos
lá, talvez ele já não consegue sequer compreender isso e perdeu a corrente
ascendente em que ele voou quando ele inventou esse livro: média, enquanto ele
procura seus leitores, inflama vida, causa felicidade ou medo, gera novos trabalhos, se
torna a alma de projectos e de acções, em suma: ele vive como um ser dotado de
espírito, alma e ainda não é um ser humano. ( HH 208)

relendo O nascimento da tragédia é um estranha ( unheimliche) experiência. 72 Nietzsche é

perturbado pela "voz estranha [ fremde Stimme] " que fala de seu livro passado ( "Uma
tentativa de auto-crítica" 3); ele revisita a estranheza de seu próprio início: "Eu não deve
suprimir [ unterdriicken)]
inteiramente o quão desagradável [ unangenehm] agora parece-me, como alienígena

[fremdl ao que parece, de pé diante de mim 1 6 anos depois"( 'Uma tentativa de auto-crítica' 2).
Em Ecce Homo, ele lembra, como mencionado acima, que "este início é estranho além de
qualquer medida" ( EH " Livros" BT: 2).
A experiência como escritor prefácio confirma insight de Foucault que "o ser humano começou
com uma careta do que era para se tornar." Priating 73 Reappro O nascimento da tragédia é uma
tarefa impossível, porque, como Nietzsche insiste repetidamente em seu prefácio, escrito, "acho
que é um livro impossível hoje" ( "Uma tentativa de auto-crítica" 2 e 3). Para o Nietzsche mais
tarde,
O nascimento da tragédia continua a ser um "questionável [fr agwiirdige] livro"( 'Uma tentativa de
auto-crítica' 5), apesar do fato de que seu objetivo, examinar a ciência do ponto de vista do
artista e o artista do tiva perspec de vida, tem persistido ao longo do tempo, e é uma meta que
Nietzsche fies ainda identi com no final da sua carreira de escritor.

Assim como o projeto da historiografia artística, o projeto de escrever o prefácio é

indeterminável e aberto na medida em que não pode haver interpretação final do passado,
mas sempre um número infinito de possíveis terpretations rédea. retorno crítica e
auto-crítica de Nietzsche ao passado não opera em nome de uma progressão em direção a
uma verdade última, remo nar e fechando o passado, mas em nome de uma pluralização
dos possíveis significados de seus livros. Em "Uma Tentativa de autocrítica," Nietz sche
confirma esta ideia quando diz que as questões filosóficas

Animalidade, Criatividade e Historicidade • 109

tratada pelo autor do O nascimento da tragédia permanecem questões em aberto, e ele destaca a
questão grega como um que ainda está sem resposta:

[E] ven hoje tudo ainda está lá para um filólogo para descobrir e escavar nesta área!
Acima de tudo o problema naquela existe um problema aqui e que, durante o tempo que
não temos uma resposta à ques ção, "O que é dionisíaco [ dionysisch]?", os gregos
permanecerá como totalmente desconhecido [ unerkannt] e inimaginável como eles
sempre foram. ( "Uma tentativa de auto-crítica" 3)

Para Nietzsche como um escritor de prefácios, o fato de que ele ainda não pode fornecer uma
resposta definitiva à pergunta "O que é dionisíaco [ dionysisch]?" é nei ther um dilema nem uma
derrota. Pelo contrário, é um indício de que, em phy philoso, a tarefa não é para resolver
problemas e fechar as perguntas, mas para mantê-las abertas para interrogatório. questões
filosóficas são como um um IMAL que não pode ser domada na medida em que sua natureza
exige que eles sejam desafiados, se aprofundou, e refinado. A resposta de Nietzsche para a
pergunta "O que é dionisíaco [ dionysisch]? " exemplifica esta ideia. Depois de ter levantado a
questão "O que é dionisíaco [ dionysisch]?" ele responde com uma série interminável de perguntas
que se multiplicam e pluralizadas a questão do início:

"Nascimento da Tragédia do Espírito da Música" música -de? Música e tragédia?

Gregos e a música da tragédia [ Tragodien-Musik]?
Gregos e o trabalho pessimista da arte [ Kunstwerk des Pessimismus]?
O melhor [ wohlgerathemten], mais bonito, mais invejado [ bestbe neidete] tipo de
ser humano [ Art der bisherigen Memchen] já conhecido, as pessoas que fizeram a
vida parecer mais sedutora, a
Gregos, o que, eles de todas as pessoas precisavam de tragédia? Ou ainda mais arte? Para o
que [wozu] arte -Grego?"( 'Uma tentativa de auto-crítica'
1 e 4) 74

A prática de se multiplicar e pluralizar perguntas distingue estilo 's sche Nietz de investigação
filosófica por toda parte. Sua prática da auto crítica demonstra que não pode haver crítica
final do auto, seja fazer com que o self, como Nietzsche imagina-lo, permanece sempre
aberto para a possi bilidade de uma reavaliação futura. Além disso, as práticas de leitura e
escrita de Nietzsche mostrar que não pode haver leitura final de seus livros e prefácios,
porque os livros sempre permanecer aberto à possibilidade de reinterpretação fu ture.
Finalmente, parece que a finalidade última do prefácio-escrita de Nietz sche é preservar a
abertura de seus livros, para assegurar que a sua própria filosofia será sempre entendida
como provisória e em tornar-se, não final, mas sempre um prefácio para uma filosofia para vir

(BGE 42) 0,75

110 • Animalidade, Criatividade e Historicidade