A ENCICLOPÉDIA BÍBLICA INTERNACIONAL PADRÃO

JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL

JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.

EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.

Editores assistentes

MORRIS 0. EVANS, DD, Ph.D., MANAGING EDITOR

VOLUME I A-CLEMENCY

Prefácio
Ao apresentar ao público, em formulário preenchido os volumes que compõem a Enciclopédia Bíblica Internacional padrão é
apropriado que uma explicação deve ser dada das razões para o surgimento de tão abrangente uma obra, de seu caráter distintivo e
objetivos, e que alguma menção deve ser feita dos princípios pelos quais os editores e foram guiados na sua preparação.

A maioria dos leitores estão cientes de que nos últimos vinte anos têm sido marcados em ambos os lados do Atlântico, mas na Grã-
Bretanha, principalmente por uma produtividade notável em dicionários e enciclopédias da Bíblia. Antes desse tempo a necessidade
de uma nova partida em dicionários bíblicos tinha ficado sentida intensamente. A idade foi um dos de transição, de grande e rápido
progresso no conhecimento, e os antigos auxiliares para o estudo do Livro sagrado já não satisfeito. O movimento, em seguida, já
em processo avançou de forma constante desde, com o resultado de algo como uma revolução ocorreu em nosso conhecimento da
antiguidade bíblica e ainda mais nos métodos vigentes de abordar e lidar com temas bíblicos. Embora, portanto, novas necessidades
foram criadas, a tarefa daqueles encarregados da preparação de novos dicionários e enciclopédias da Bíblia foi proferida cada vez
mais difícil. É um provérbio que as coisas em teologia só agora estão muito em fluxo. Os marcos antigos estão a desaparecer ou,
pelo menos, estão sendo deslocados consideravelmente. A Bíblia está passando pela provação de uma crítica impiedosa e
revolucionário, e o fato singular é que as conclusões que décadas atrás teria sido condenado como subversivo de toda a fé em sua
autoridade estão agora naturalizado em grande parte da Igreja como o último e mais seguro resultados de bolsa de estudos, a
questionar o que é quase a colocar a si mesmo além dos limites de consideração, quase como se negou a teoria de Copérnico do
universo.

O impulso para atender a essas novas condições deu origem, como acima indicado, para a preparação de inúmeros dicionários e
enciclopédias bíblicas, a principal das quais já tomaram seus lugares como obras-padrão neste departamento de bolsa de
estudos. Não é, de espírito de rivalidade para estas obras já existentes que o presente Encyclopaedia é produzido. Capaz e acadêmica
como essas empresas são anteriores, acredita-se que há espaço para mais um trabalho do tipo, concebido em linhas distintas,
incorporando a melhor bolsa de estudos e mais novo conhecimento, mas um pouco menos de carácter técnico que as obras maiores
existentes, adaptado mais diretamente às necessidades do pastor médio e estudante da Bíblia e, portanto, servindo a um propósito
que os outros não cumprir de modo adequado. Há outras considerações que tiveram peso na determinação sobre a produção deste
novo trabalho.

Como o próprio título indica, este Encyclopaedia pretende ser "International." Por um lado, pode-se afirmar que, por ter sido
produzido em solo americano, e em parte considerável sob custódia americana, tem sido capaz de desenhar a partir de um área mais
ampla, e incorporar os frutos de uma mais ampla e mais bolsa de estudos americano representante, do que é possível em qualquer
trabalho britânico, enquanto por outro lado a sua ligação através de seu editor-chefe com o Velho Mundo lhe permite colher no
mínimo o

vii
benefícios de alguns dos melhores aprendizagem da Grã-Bretanha e suas colônias, bem como do continente europeu. Até onde este
foi realizado aparecerá mais adiante.

A escolha da palavra Encyclopaedia como principal um no título deste trabalho também foi feito com um propósito
definido. Embora muito completo em sua definição de palavras e termos como um dicionário, a maior função do trabalho planejado
por seus projetores foi agrupar e organizar dados e informações, à maneira de uma enciclopédia. Observa-se, portanto, que o último
termo descreve com mais precisão o trabalho concluído.

Uma questão importante em relação a uma nova obra de referência deste tipo é a atitude a ser assumida por seus escritores para as
questões fundamentais para a aprendizagem mais recente, na medida em que este último trata da estrutura, o tratamento crítico,
inspiração e autoridade do Bíblia. Bolsa por si só não pode ser o fator decisivo aqui, para a bolsa de mentes diferentes leva a
conclusões muito diferentes, determinadas muitas vezes pelos pressupostos finais em que o tratamento de um sujeito se baseia. O
espírito tão amplamente predominante em nossos dias, que rejeita a idéia do sobrenatural na natureza e na história, e as críticas que
procede com base nisso, deve chegar a resultados completamente diferentes daqueles atingidos por essa atitude da mente e do
coração, que reverentemente aceita uma verdadeira revelação de Deus na história de Israel e em Cristo. Ele é o ex-espírito que
eviscera cristianismo da maioria das verdades vitais que a Igreja, descansando sobre a Escritura, sempre considerados como de sua
essência. Com esse espírito, e com o tratamento de temas bíblicos dela decorrentes, o presente Encyclopaedia declina qualquer
simpatia. Na verdade, a sua atitude geral pode ser descrito como o de um conservadorismo razoável. Em harmonia com a maioria,
mas não todos, os trabalhos recentes do tipo, este Encyclopaedia é positivo e construtivo na crítica e doutrina do Novo
Testamento; por outro lado, embora reconhecendo os direitos de uma crítica reverente Antigo Testamento, e congratulando-se
quaisquer ajudas que tais críticas podem trazer para a melhor compreensão da Palavra sagrada, ela difere da maioria dessas obras
ultra-modernos ou em declínio a aceitar a pontos de vista de, ou na adoção de uma postura mais cautelosa em direção, a escola
avançada Wellhausen. Não obstante, o objetivo tem sido ao longo de garantir a equidade de declaração de todos os assuntos sobre os
quais marcadas diferenças de opinião prevalecer, e em tais casos, por exemplo, o batismo, a Eucaristia, as questões de governo da
igreja, as teorias da crítica, etc, tem sido desde que os pontos de vista divergentes ser apresentada em artigos separados, cada artigo
que está sendo preparado por um expoente da visão ali estabelecidos.

Em harmonia com o caráter prático e autoritário da Enciclopédia foram tomadas as maiores dores para garantir abrangência e
completude em sua apresentação de todos os assuntos bíblicos, e em sua plenitude de referências bíblicas típicas em todos os
assuntos tratados. No escopo do trabalho abrange o Antigo eo Novo Testamento e os livros apócrifos, em conjunto com todos os
assuntos relacionados da Linguagem, Texto, Literatura (apocalíptico, apócrifo, sub-apostólica, etc), Arqueologia, histórico e
religioso ambiente que seja, em suma, pode lançar luz sobre o significado ea mensagem do livro sagrado. O objetivo foi de que nada
grande ou pequeno conduzindo para esse fim deve ser omitida. História dos povos e das religiões, a etnologia, geografia, topografia,
Biografia, artes e ofícios, usos e costumes, vida familiar, História Natural, Agricultura, Guerra, Shipping, Ritual, Leis, Seitas,
música, e tudo o mais pertencente ao exterior e vida interior das pessoas da Bíblia, e, portanto, lançar luz sobre o significado dos
escritores originais, são amplamente e minuciosamente tratada. Os nomes próprios são explicados e suas ocorrências na Bíblia e
Apócrifos observou. Grande espaço foi dedicado aos significados e usos do mais comum, bem como dos mais raros e obsoletos,
palavras inglesas com especial referência à sua hebraico e originais gregos e às variações de uso da Versão Autorizada e as versões
revistas. Muita atenção tem sido dada aos usos figurativos de palavras em conexão com todos os assuntos onde ocorrem tais
usos. Este recurso só da Encyclopaedia irá torná-lo um valor especial para ministros, professores, e as bases de estudantes da Bíblia.

Sendo o caráter geral e concepção da Encyclopaedia, a sua preparação foi confiada a uma equipe de editores e assistentes cujos
acadêmico realizações e simpatia conhecido com os objetos a serem alcançados forneceu uma garantia de que estes planos seriam
efetivamente realizado no trabalho concluído. Como geral e editor Consulting os Publishers garantiu os serviços do Reverendo
Professor James Orr, DD, da Organização das Nações Faculdade da Igreja Livre, Glasgow, na Escócia, e com ele estavam unidas
como Editores Associados Presidente reverendo Edgar Y. Mullins, DD, da Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville,
Kentucky, eo reverendo bispo John L. Nuelsen, DD, da Igreja Metodista Episcopal, agora de Zurique, Suíça. Os deveres do
Managing Editor estavam comprometidos com o Reverendo Morris 0 Evans, DD, de Cincinnati, Ohio.; sobre ele e seu corpo de
assistentes qualificados caiu a pesada tarefa de ver o trabalho realizado de forma segura através da imprensa. Para o Gerenciamento
de Editores Geral e caiu a preparação das listas necessárias de temas e seu agrupamento e classificação; então, em conjunto com os
Editores Associados, a atribuição destes para contribuintes adequados. Neste contexto, um cuidado especial foi exercida para dar ao
trabalho um caráter genuinamente internacional e representativa, não só pela seleção de contribuintes destacaram em seus vários
departamentos de ambos os lados do Atlântico, e das colônias britânicas eo continente, mas ao ver que se tratava de escolhidos entre
os vários setores da Igreja Cristã e, além disso, que, na medida do possível, os escritores devem ser aqueles completamente
qualificados para produzir os artigos mais satisfatórios possíveis sobre os assuntos que lhes forem atribuídas dentro do espaço
alocado. Ao todo, quase duas centenas de colaboradores, muitos deles estudiosos do mais alto nível, têm sido empregadas em cima
deste trabalho, durante os últimos seis anos. Mais de cem desses contribuintes são residentes dos Estados Unidos, cerca de sessenta
da Grã-Bretanha e na Europa continental, eo restante, do Canadá, Síria, Índia, Austrália e outros países. Inspeção do Índice de
Contribuintes mostram como grande parte todas as Igrejas nos respectivos países estão representados nesta
enciclopédia. Anglicanos, batistas, congregacionais, luteranos, metodistas, presbiterianos, com os de outras comunhões ainda,
diversa em nome, mas unidos na fé do único Senhor e Salvador Jesus Cristo e trabalhando em prol do seu reino, foram todos de bom
grado emprestou sua ajuda na produção deste trabalho verdadeiramente ecumênico. Assistência valorizado também foi
generosamente prestado por uma série de autores judeus. Uma grande parte dos escritores são estudiosos envolvidos no trabalho de
professor nas Universidades de renome, Seminários e Faculdades, fato que aumenta o caráter responsável e representativa de suas
contribuições.

Não é possível, ea tentativa seria injusta, para particularizar a participação dos vários escritores em uma obra que é o produto de
tantas canetas acadêmicos. Um exame da própria Enciclopédia irá revelar aos olhos mais críticos tal riqueza de artigos acadêmicos
como tem sido raramente disponibilizados para aqueles que precisam de um tal trabalho. Será suficiente dizer que era desejado
desde o início pelos promotores desta enciclopédia que destaque especial deve ser dado a Arqueologia e os mais recentes resultados
de Exploração, em seus rolamentos sobre a Bíblia e sobre as terras e civilizações com as quais A história bíblica está conectado
(Egito, Babilônia, Assíria, Palestina, hititas, etc.) Como totalmente este fim foi alcançado é visto no fato de que um grande número
das maiores autoridades em arqueologia são contribuintes para estas páginas. Neste sentido profundo pesar deve ser expressa pela
perda grave sustentado ao conhecimento bíblico em geral, e para este Encyclopaedia pela morte saudoso, enquanto que o trabalho
progredia, do coronel CR Conder, cuja familiaridade com Arqueologia Bíblica e Topografia palestino, igualado por poucos e
superado por ninguém, fez seus serviços de tal valor especial. É, no entanto, uma gratificação que, antes de sua morte, o coronel
Conder tinha completado a maior parte dos artigos para a Enciclopédia atribuído a ele.

No tratamento de uma ampla gama de assuntos aberto pela História Natural da Bíblia, com temas afins relativos à Geologia,
Mineralogia, Agricultura, comércios e indústrias, etc, também a topografia da Palestina, esta enciclopédia é em grande parte em
dívida com contribuidores palestinos cujos nomes ocupam lugares de destaque na lista. No entanto, as Aves da Bíblia são tratados
por um escritor americano notável, Sra. Gene Stratton-Porter, cujas histórias e livros de aves tem encantado multidões de pessoas
em todo o mundo. Os artigos abundantes sobre os costumes orientais, comida, comércios, casamento, relações familiares, etc, são,
principalmente, o trabalho dos contribuintes norte-americanos.

Abraçando nos dois Testamentos quase todas as espécies de literatura, a Bíblia dá origem, mesmo em aspectos externos, a uma
infinidade de questões que é exigido de uma Enciclopédia adequada para responder.Essas são questões de linguagem, de
manuscritos, de texto, de arranjo interno, do crescimento da Canon, de versões, de vicissitudes da história literária, em seguida, da
cronologia como quadro, da diversidade de conteúdos, levando a história e biografia; tudo finalmente se fundindo nas questões mais
amplas com as quais a crítica adequada tem de lidar. É o objetivo do presente trabalho para produzir informação fiável e satisfatório
em todos esses assuntos importantes. Em vários artigos, tais como "A religião na Grécia Antiga", pelo Dr. A. Fairbanks, do Museu
de Belas Artes, Boston, Massachusetts, e "O Império Romano eo Cristianismo", pelo Dr. S. Angus, o objetivo tem sido a de dar a
verdadeira perspectiva e atmosfera para a história da Bíblia. É da maior importância que o leitor deve perceber a fundo e
características marcantes dessa história-tem uma concepção clara dos sistemas mitológicos e antigos do mundo-poderes com que o
cristianismo teve de lutar e que ele estava destinado a suplantar. Várias ilustrações também podem ser encontrados para servir o
mesmo fim.

O centro de interesse na Bíblia deve ser sempre o Senhor Jesus Cristo, para a consideração de cuja vida e ensinamentos, tal como
consagrado nos Evangelhos, e para a importância de cuja Pessoa, missão e salvar o trabalho, quanto mais se desenrolava nas
Epístolas , grande espaço neste Encyclopaedia é necessariamente dedicada. Foi com grande desconfiança, e um profundo senso de
responsabilidade da tarefa, que o principal artigo sobre Jesus Cristo foi realizada pelo Editor Geral. O tratamento do assunto é
guiada pela convicção de que, enquanto a discussão crítica não pode ser ignorada, uma apresentação simples e direta da narrativa
desta vida transcendente, em seu contexto histórico e cronológico adequada, é em si o melhor antídoto para os caprichos de muito
especulação atual, eo esforço é feito para dar o artigo todo um personagem que irá torná-lo informatory e útil para o estudante
bíblico média. O mesmo autor é responsável pelos artigos sobre a Bíblia e sobre a crítica. Sobre este último assunto, no entanto, um
outro artigo a partir de um ponto de vista diferente é anexado ao um pelo Editor Geral.

Os artigos sobre os maiores doutrinas e sobre temas doutrinais e éticos em geral, elaborado a partir tanto do Antigo e Novo
Testamentos, abrangem uma grande variedade, e em todos esses vários departamentos de ensino bíblico esforço mais penoso foi
levado adiante com tais resultados como um exame da própria Enciclopédia não pode deixar de revelar. '

É essencial uma boa enciclopédia que, além de sua execução acadêmica que possuem características distintas em aberto para a
conveniência e informação de quem consultar. Esta enciclopédia é particularmente caracterizado pelas seguintes características:

I. Plenitude. Foi o desenho dos Editores que cada palavra na Bíblia e os livros apócrifos tendo um significado bíblico distinta devem
aparecer neste trabalho; e também que todas as doutrinas da Bíblia, os principais termos de crítica bíblica e assuntos relacionados da
história profana, biografia, geografia, vida social dos povos, e as indústrias, ciências, literatura, etc, devem ser incluídos e dada
adequada tratamento. Um número muito maior de palavras e temas são definidos e tratados desta enciclopédia do que em qualquer
outra obra de sua espécie, como será visto, por comparação.

II. Autoridade. A fim de que aqueles que usam um tipo de trabalho pode ter a certeza de sua confiabilidade é necessário que o
objecto devem ser identificados com seus autores. Portanto, cada artigo desta Enciclopédia, de comprimento suficiente para ser
considerado como mais do que uma mera definição ou aviso, aparece sobre a assinatura do seu autor. 'Itens de menos de cem
palavras não são assinados, como tantas assinaturas a curto e relativamente parágrafos sem importância não tem nenhuma utilidade
valiosa, mas daria uma aparência monótona para uma página. Note-se que os autores responsáveis por todos os principais temas
foram selecionados e convidados a escrever sobre esses temas particulares devido à sua capacidade marcada e reconhecida
autoridade nos departamentos especiais de aprendizagem bíblica para que seus artigos pertencem.

III. Acessibilidade. Mais frequentemente do que de outra forma aqueles que consultar um desejo enciclopédia para obter
informações em apenas um ou dois pontos em um artigo e não têm nem o tempo nem inclinação para lê-la em todo o seu
comprimento. Para ajudar esses leitores ocupados, portanto, uma divisão uniforme dos artigos com o emprego de títulos e subtítulos,
foi aprovado. As principais divisões de artigos são indicados por legendas em itálico em negrito. Subordinada a esta primeira classe
de divisões aparece uma classe secundária das posições numéricas conhecidas como cabeças cortadas-in, a matéria do texto a ser
recuado para a sua inserção. Uma ilustração de essas duas rubricas seguintes:

II. A Portaria .-A "assentos de doutrina", ou seja, os textos da Escritura que devem ser empregadas para determinar cada parte
essencial da

. Uma fonte o ensino das Escrituras a respeito do e norma segundo sacramento do cristão da igreja-Doc, são as palavras da
instituição trígono do registrado em Mt 26 26-28; Mc 14, 22 Eucaristia 24; Lc 22, 19.20; 1 Cor 11, 23-25.

Declarações valiosas, principalmente sobre o uso adequado do sacramento, são encontrados em

1 Coríntios 10 15 ff; 11 20 ff. Que esses textos são controvertido há razão para que uma doutrina não deve ser estabelecido a partir
deles. Nenhuma doutrina da religião cristã pôde ser estabelecida, se cada texto da Escritura teve de ser retirado a partir do
argumento, tão logo tornou-se controvertido. Jo 6, 32

59 não trata dessa ordenança, porque (1) o decreto deve ser datado a partir da noite da traição, que era consideravelmente após o
discurso do Senhor em Cafarnaum; (2) porque esta passagem fala de "comer a carne", não o corpo, do Filho do homem, e de beber
"o seu sangue", de tal

As cabeças de corte estão em-seguida de uma terceira classe de divisões sujeitos indicados por números árabes entre parênteses
simples como se segue: (1), (2), (3). O leitor será ainda auxiliado por uma quarta classe de subdivisões composta por letras do
alfabeto dispostas em o seguinte modelo: (a), (e), (c), etc Em alguns casos excepcionais, outros métodos especiais de subdividir
artigos foram disponibilizados para atender casos particulares. As principais divisões e subdivisões de cada artigo de aparecer em
forma tabulada como um esboço ou análise que precede imediatamente o artigo em si, de modo que pode-se observar em um
simples olhar o método geral de tratamento de qualquer assunto em particular, e também o lugar relativo no artigo em que qualquer
recurso está localizado.

IV. Ilustrações. Um grande número de imagens, mapas e gráficos, especialmente adaptados para ilustrar o texto, servir aos
propósitos tanto de instrução e embelezamento. Embora algumas das ilustrações são necessariamente copiado ou redesenhado de
assuntos familiares, de longe, o maior número são reproduções de fotografias recentes. Muitos destes últimos foram obtidos pelos
editores por meio de seus próprios representantes especiais que ou feitas as fotografias si ou recolhidos los de muitas fontes
disponíveis em grande dispêndio de tempo e dinheiro. Os editores e os editores estão sob obrigação especial de muitos autores e
amigos interessados que tenham adquiridos a partir de outras pessoas ou emprestados a partir de suas próprias coleções particulares
muitas imagens raras que têm sido utilizados. Entre outros que, assim, desinteressadamente ajudaram na produção do trabalho desta
menção especial deve ser feita das seguintes pessoas: o reverendo AE Breen, DD, de Rochester, Nova Iorque; Professor Albert T.
Clay, da Universidade de Yale; Professor Dia AE, do Colégio Protestante Sírio, Beirute, Síria; Professor AC Dickie, Manchester,
Inglaterra; o reverendo William Ewing, DD, de Edimburgo, na Escócia; Dr. Arthur Fairbanks, diretor do Museu de Belas Artes,
Boston, Massachusetts; o reverendo MG Kyle, LL.D., Professor no Seminário Teológico de Xenia, Xenia, Ohio; Dr. EC
Richardson, bibliotecário da Universidade de Princeton; Reverendo Professor George L. Robinson, do Seminário Teológico
McCormick, de Chicago; Reverendo Professor GH Trever, DD, de Gammon School of Theology, Atlanta, Georgia; e Sra. WJ
Williams, Cincinnati, Ohio.

V. Maps. Em alguns lugares nos mapas de texto são usadas para ilustração. Os mapas coloridos, que compreendem um atlas, são
agrupadas no final do quinto volume de conveniência em referência. Foram elaboradas sob a supervisão imediata do Reverendo
Professor George L. Robinson, do Seminário Teológico McCormick, de Chicago. O índice, que precede os atlas, torna a localização
de todos os lugares identificados fácil.

VI. Referências cruzadas e índices. Embora o arranjo em ordem alfabética de uma enciclopédia possibilita usá-lo prontamente para
localizar seus principais temas, é possível obter todas as informações sobre qualquer tema apenas por um conhecido com todos os
artigos em que esse tema aparece. Um sistema de referências cruzadas amplamente utilizado ao longo deste trabalho leva o leitor a
vários artigos que fornecem informações sobre um determinado tema ou assunto. Um pouco de sobreposição ou repetição tem sido
ocasionalmente permissão para salvar os leitores a dificuldade de se referir com muita freqüência a partir de um artigo para
outro. Para ajudar ainda mais aqueles que usam este trabalho para localizar imediatamente qualquer fato ou especial contida no
Encyclopaedia há sete índices da seguinte forma: I. Contribuintes;

II. Assuntos Gerais; III. Textos bíblicos; IV. Hebraico e aramaico Palavras; V. As palavras gregas; VI. Ilustrações; VII. Índice para
o Atlas.

Na pronúncia de nomes próprios e palavras em inglês o caráter internacional do trabalho não foi esquecido. Muito cuidado também
foi exercido, tendo em vista as dúvidas e dificuldades inerentes à derivação de nomes próprios. A American Standard Edition da
Versão Revisada da Bíblia, copyright 1901 por Thomas Nelson & Sons, New York, com o consentimento dos proprietários dos
direitos autorais, foi feito o texto padrão Inglês das citações bíblicas e referências em que não seja indicado o contrário; os
escritores, no entanto, têm desfrutado de plena liberdade no uso de outras versões ou em dar suas próprias traduções e paráfrases.

Os editores e os editores não têm poupado tempo, o cuidado meticuloso ou despesa em seus esforços para produzir uma
enciclopédia de todas as maneiras adequadas para os requisitos exigentes de professores em faculdades e seminários teológicos e
escolas bíblicas, clérigos e todos os outros que desejam se familiarizar com as Sagradas Escrituras e os temas da doutrina, crítica e
bolsa de estudos que estão diretamente relacionados a eles.

LISTA DE SIGLAS
I. GERAL

Codex Sinaiticus C Codex Ephraemi

A Codex Alexandrinus c, cir cerca de, cerca de
Ab 'Abhoth, Pirlfê CAO Smith, caldeu Conta cf Gênesis
acc. segundo Lata Cananeu
ad 100. no local CAp Josefo, Contra Aprion
AHT Antiga tradição hebraica CC Código Pacto
AJSL American Journal of semita Lan- CE Enciclopédia da Educação
guas e Literaturas cf comparar
AJT
American Journal of Theology ch (s) capítulo (s)
Akk Acadiano CH Código de Hamurabi
al. (alii) outros Chald Caldeu '
Alex Alexandrina CH (St P) Conybeare e Howson, St. Paul
Am PEFSt Americano Fundo de Exploração Palestina Cl Corpus Inscriptionum
Afirmação CIG Corpus Inscriptionum Graecarum
Tab Am Tell el-Amarna Letters CIL Corpus Inscriptionum Latinarum
Amurru Clay, Amurru, a Casa do CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum
Semitas do Norte cod., Codd. códice, códices
ANC. antigo comm (s). Comentário, comentários
Formiga Josefo, Antiguidades COT Schrader, O Cuneiform Inscrip-
AOF Winckler, Altorientalische For- ções e da OT
schungen CRT Craig, assírio e babilônico Re-
Ap Lit Literatura Apocalíptica Textos religiosa
Apoc Apócrifos livros d. morreu, denário (moeda)
Apos Const Apostólicas Constituições D Deuteronomista, ou Codex Bezae
aplicativo. apêndice D2 Mais tarde, os editores Deutaronomistic
Aq Aquila DB Smith, Dicionário da Bíblia
Árabe. Árabe OCA Dicionário de Antiguidades Cristãs
Aram. Aramaico DCB Dicionário de Biografias Cristãs
art. artigo DCG Hastings, Dicionário de Cristo e
ARV American Standard Versão Revisada os Evangelhos
ARVm Americano Versão Revisada, margem Did Didache
AS Anglo-saxão disco. descoberto
Assyr Assírio doct. doutrina
* formas teóricas ou não identificados CÃO Deutsche Gesellschaft Orientalische
AT Altes Testament E Elohista
AV Versão Autorizada (1611) E2 Adições posteriores a E
b. bom E. Leste
B Codex Vaticanus EB Enciclopédia Bíblica
Bab Babilônico ed, edd edição, edições
BDB Brown, Driver e Briggs, hebraico EERD St Eerdmans, Studien
e Inglês Lexicon da OT Egyp Egípcio
Bez Bezold, Catálogo da Cuneiform Einl Einleitung
Tablets no Ko (u) yunjik Collec- Enc Brit Encyclopaedia Britannica (11 ª ed)
ção do Museu Britânico enl. alargado
Bib. Bíblico epístola, epístolas
BJ
ep., EPP. EPC
Josefo, Guerras Judaicas Livro Wiener, Ensaios de Crítica do Pentateuco
Bk
BR Robinson Pesquisas Bíblicas ERE Hastings, Enciclopédia da Religião
BS Bibliotheca Sacra e Ética
BST Estudante da Bíblia e Professor ERV Versão Revisada Inglês
GA Smith, Livro dos Doze ERVm Versão Inglês Revisada, margem
BTP
Profetas csp. especialmente
BW Mundo Bíblico ET Tradução Inglês

et ai. e outros JD Jastrow, Dicionário da Targumim,

EV Inglês Versões da Bíblia Talmudim e Midrashic Literatura
expl. exploração JDT Jahrbücher fur deutsche Theologie
Expos O Expositor Jeh Jeová (Yahweh)
Expos T Expositivo Times Jerus Jerusalém
f, ff seguintes (verso ou versos, página, etc) Judeu Enc Enciclopédia Judaica
fem. feminino Jos Josefo
fig · figurativo (ly) jour. revista
fl. floresceu JPT Jahrbücher für protestantische Theo-
Fr. Francês Logie
fr a partir de JQR Quarterly Review judaica
fr. fragmento JBAS Jornal da Sociedade Real Asiática
pé pé, pés KAT Schrader, Die Keilinschriften und
gal (s). galão (s) das Alte Testament
GAP Buhl, Geographie des Alten palastina KB Keilinschriftliche Bibliothek (Schrõder-
GÁS Smith, Modern Críticas e do der, editor)
Pregação da OT K're e
Veja a arte. Texto da OT
GB ou Gin- Ginsburg, Nova Massoretico Crítica K c th1bh
do burg Bíblia Texto da Bíblia Hebraica KGF Schrader, Keilinschriften und Ge-
GBA Winckler, Geschichte Babyloniens u. schichtsforschung
Assyriens Kim Kimhi
gen. genitivo 1., 11. linha, linhas
Ger. Alemão lang. língua
GGA Gottingische gelehrte Anzeigen Lat Latim
GGN Gottingische gelehrte Nachrichten LB Thomson, da terra e do Booh
GJV Schürer, Geschichte des Jüdischen LBR Robinson posteriores Pesquisas Bíblicas
Volkes (4 ª ed) Ou seja, ou 10c. cit. no lugar citado
Gr Grego lect palestra
GV1 Stade, Geschichte des Volkes Israel lex. léxico
H Lei de Santidade (Lv 17-26) lit. literatura, ou, literalmente,
HA Hebráische Archäologie (Benzinger; LOT Motorista, Introdução à Literatura
Nowack) da OT
HCM Sayce, Alta Crítica ea LOTB Clay, Luz no OT de Babel
Monumentos LTJM Edersheim, Life and Times of Jesus
HOB Hastings, Dicionário da Bíblia (cinco o Messias
volumes) LXX Septuaginta
Hastings, Dicionário da Bíblia (single m ou mg margem
HOB, 1 vol
volume) Mutilar Maimonides
HE Eusébio, Historia Ecclesiastica masc. masculino
Heb Hebraico Masp Maspero, Dawn of Civilization
Hel Helenístico MDO-G Winckler, Mitteilungen der Deutschen
Feitiço Hexateuco Orient-Gesellschaft
HGHL Smith, Geografia Histórica do ME Inglês Médio
Terra Santa Midr Midrash
HI Kuenen, História de Israel à Queda Mish Mishna
do Estado judeu mod. moderno
Hiph. Hiphil MS Pedra Moabita
Hithp. Hithpael MS (S) Manuscrito (s)
HJ O Hibbert Journal MT Mas (s) texto Oretic. Veja a arte. Texto DE
HJP Schürer, História do Povo Judeu O OT
no tempo de Jesus Cristo N. Norte
Hor Heb Lightfoot, Horae Hebraicae n. nota
HPM McCurdy, História, Profecia e ª sem data
Monumentos NHB Tristram, História Natural da
HPN Gray Estudos em hebraico Proper Bíblia
Nomes NHWB Levy, N-euhebrãisches und chaldã
ib ou ibid mesmo lugar isches W & rterbuch
ICC Comentário Crítico Internacional NKZ Neue Zeitschrift Kirchliche
id mesma pessoa ou autor nenhum. número
ideo. ideograma NÃO Natural Order
IJG Wellhausen, Israelitische und Jüdische NT Novo Testamento
Geschichte obs. obsoleto
IL Stevenson, Index-Lexicons a OT e obv. anverso
_ NT OC Transações do Internacional
impf. imperfeito Congresso dos orientalistas
OE
infra abaixo Inglês Antigo
em 10c. no lugar citado OHL Oxford hebraico Lexicon; ver BDB
inscr. inscrição OLZ Orientalistische Literatur-Zeitung
intrans. intransitivo om. omitidos
introdução (s) introdução (s) Onk Onk: elos (Targum)
introd. introdutório Onom ou OS Eusébio, Onomasticon-Onom Sacr
J Jahwist OP Wiener, Origin of LHE Pentateuco
J- Adições posteriores a J op. cit. no trabalho citado
OT
JAOS Jornal da sociedade Oriental americana Antigo Testamento
OT (setembro ou
JBL Journal of Biblical Literature e LXX) Swete, OT, em grego segundo 10 setembro
Exegese OTJC Smith, OT na Igreja Judaica

P ou PC Código Sacerdotal
P2 Secundária Priestly Escritores
Amigo Palestina
PAOS Proceedings of the American Oriental
Sociedade
par. parágrafo
II paralelo
parte, ou ptep. particípio
passar. passiva
PB Policromo Bíblia
PEF Memórias do Fundo de Exploração Palestina
PEFSt Declaração Trimestral PEF
Encerrado Pentateuco.
Pers Persa
Pesh Peshito, Peshittfi
PHI Wellhausen, Prolegômenos à His-
história de Israel
Phili (s) Filisteu (s)
Phoen Fenício
pi., plur. plural
PN Cheyne, lista completa de Proper
Nomes no AT e NT
POT Orr, The Problem tf o Antigo Testamento
PRE Hauck-Herzog, Realencyklopádie für
protestantische Theologie und Kirche
pref. prefácio
prim. primitivo
problemas provavelmente
ps (s) salmo (s)
PS Wiener, Estudos Pentateuco
PsbA Proceedings of the Society of Biblical
Arqueologia
Pseudep Pseudepigrapha
PTR Princeton Theological Review
qt. citado por
qv que ver
R ou vermelho. redator ou editor
r. ou / raiz
RB Revue Biblique
RE Veja PRE
rev. revista, ou revista
RGG Sehiele-Zseharnaek, Religião na
Geschichte und Gegenwart
Rom. Romano
RP Registros do Passado
RS Sémitique Revue
RV Versão Revisada (Inglês e Amer-
ican)
RVM Versão Revisada, margem
S. Sul
s. xelim
Sam Samaritano
SBE Müller, Livros Sagrados do Oriente
SBL Wiener, Estudos em Direito bíblica
SBOT Livros Sagrados do Antigo Testamento
Seh-Herz The New Schaff-Herzog Encyclo-
pedia do conhecimento religioso
SCOT Wright, confirmação científica de
História OT
ver. seção
Sem Semítico
Setembro ou LXX ! Septuaginta
sor. série
Pecado Sinai

cantar. singular
SK Studien und Kriliken
quadrados
quadrado, ou o seguinte Dicionário Bíblico Padrão
STBD
subst. substantivo
sv sob a palavra
SWP Memórias do Survey of Ocidental
Palestina
Syr Siríaco
t vezes
Talm Talmud
texto. textual
Tg (s), Targ (s) Targum (s)
TLZ Theologische Literaturzeitung
TMH J. Dahse, Textkritische Materialen
zur H exateuchfrage
tr tradução ou traduzir
tr d traduzidos
s
tr traduções
TR Textus Receptus do Novo Testamento. Ver
art. Texto do NT
Trana transitivo
Treg. Tregelles
TS Theologische Studien und Kritiken
TSBA Transações da sociedade de bíblica
Arqueologia
TT Theologisch Tijdschrift
U Untersuchungen
ut supra como anteriormente
V. contra
V Codex Venetus
ver verso
vs versos
VS, VSS versão, versões

Vulg
Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo, 390 -
405 AD)
vv vice-versa
W. Ocidente
WAE Wilkinson, antigos egípcios
WAI Inscrições asiáticos ocidentais
HAB Wellhausen, A Composição da
Hexateuco
WGA Wright, Gramática do árabe Lan-
bitola
WH
Westcott e Hort, O Novo Testa-
mento em grego
WZ (KM) Wiener Zeitschrift für die Kunde des
Morgenlandes
Z Zeitschrift
ZA Zeitschrift für Assyriologie und ver-
wandte Gebiete
Zahn NT Zahn, introdução aos novos Tes-
tament
ZATW Zeitschrift für Alttestamentliche Wis-
senschaft
ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgen-
lãndischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift des Deutschen palastina-
Vereins
ZK Zeitschrift für Keilschriftforschung
ZKW Zeitschrift für Kirchliche Wissenschoft
ZNTW Zeitschrift für neutestamentliche Wis-
senschaft
ZWT Zeitschrift für wissenschaftliche eu heo-
lógica

II. LIVROS DA BÍBLIA

ANTIGO TESTAMENTO

Gen Gênese 2K 2 Reis 1 Cant Cânticos, ou Am Amos

Ex Êxodo 1 Ch 1 Crônicas Soug de Solo- Ob Obadias
Lev Levítico 2 Ch 2 Crônicas mon Jon Jonas
Nu Números Esdras Ezra Isa Isaías Mic Miquéias
Dt Deuteronômio Neh Neemias Jer Jeremias Nah Naum
Josh Joshua Est Esther Fuga Lamentações ■ Hab Habacuque
Jz Juízes Trabalho Ezequiel Ezequiel Zeph Sofonias
Ruth Ps Salmos DNL Daniel Bruxa Ageu
1S 1 Samuel Prov Provérbios Hos Oséias Zee Zacarias
2S 2 Samuel Eclesiastes Eclesiastes Joel Mai Malaquias
1K 1 Reis
Apocrypha
1 Esd 1 Esdras Wisd Sabedoria de Solo- Ep Jer Epístola de Bel Bel e
2 Esd 2 Esdras mon Jeremy Dragão
Tob Tobit Senhor, ou Siraque, ou Ec- Três Song of the Pr Man Oração de
Jth Judith Ecclus clesiasticus Três Santo Nasses
Ad Est Adições ao Es- Crianças 1 Macc 1 Macabeu
Lá, ou de lazer Bar Baruch Sus Susanna * 2 Mac 2 Macabeu
de Esther
NOVO TESTAMENTO
Mt Mateus 2 Cor 2 Coríntios 1 Tm 1 Timóteo 2 Pe 2 Pedro
Mk Marca Moça Gálatas 2 Tm 2 Timóteo 1 Jo 1 João
Lc Lucas Ef Efésios Cavalinho Tito 2 Jo 2 João
Jo Banheiro Phil Filipenses Philem Philemon 3 Jo 3 João
Atos Col Colossenses Ele Hebreus Jude
Rom Romanos 1 Ts 1 Tessalonicenses Jas James Rotação Revelação
1 Cor 1 Coríntios 2 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Ped 1 Pedro

III. Pseudepigrapha

Apoc Bar Apocalipse de Baruch, siríaco (2 Baruch em Charles)

En (eslavo)

Jub Jub ou Bk Ps Sol Sib Ou XII P

Apoc Bar Apocalipse de Baruch, grego (3 (Gr) Baruch em Charles)

Ase Isa Ascensão de Isaías

Asm M Assunção de Moisés

En Enoque Etíope Livro de (1 Enoque em

Charles, Apoc e Pseudep)

Enoch, eslava Livro de (Livro dos Segredos de Enoque, 2 Enoque em Charles)

Jubileus, Livro dos Salmos de Salomão Oráculos Sibilinos

Testamento (s) dos Doze Patriarcas

Veja também arts. APOCALYPTIC LITERATURA; APÓCRIFOS.

1 º OTA. In-as referências para os apócrifos e pseudepígrafos, não foi feita nenhuma tentativa uniforme a completude.

CHAVE A pronúncia do Inglês

ã como no fado Õ como no velho

á "" Muito 'Ô "" Orbe
â "" Fare 0 "" Não
uma "" Gordura 6 "" Obedecer
uma "" Cair oi "" Óleo
uma "" Senado Oo "" Meio-dia
ch "" igreja 00 "Book"
Dú "" Verde UO " " som
ê "" Me sh "" navio
E "Evento" º "" Coisa
e "" Encontrou º " " este
ê "" Nunca tj? "" culZure
g "" ir Ü " " uso
1 "" Ice Ú "" urn
Eu "" pin u "" Mas
n "" Homem Q "" Unir
n ( ng som) "" Single y
"" 2/et
ñ "" A Canon (kan'yun)

ESQUEMA DE transliteração HEBRAICO

Consoantes (VALORES inglês)

'(Sem som) 'Aleph Γ1 h (h gutural) heth ■ p Pê

b Beth t (intenso t) Teth s η ph (= f)

bh (= v) y Yodh y C (quase ts) çãdhê

g glmel kaph pk (k intenso) Ifõph

gh (g aspirado) kh (= Ger. ch) r Resh

d Daleth lamedh s pecado,

dh (= ª em a) m Mern sh. canela

Γϊ h hê r| freira t Taio

w (ou v) Waw ( VAV) § ãmekh ¡ º (como em coisa)

z zayin ' (um gutural peculiar) 'ayin

Vogais (VALORES CONTINENTAL)
 LONGO SHORT MUITO CURTO

T
- ... .T T: - (furtivo)

ã ê1õü aei 0 u • sa Õ»

Note. -Em casos especiais, onde deve ser feita uma distinção entre um naturalmente longo e uma vogal longa-tom, os sinais λ e - são
utilizados, respectivamente. Em outros casos, o mácron (-) é usado para indicar "cheio" escrita (isto é, com ou ), em vez do que a
quantidade real, de que tal escrita é normalmente um sinal. Em alguns casos, um representa - , se o é consonántico ou vocal na
origem. Onde sh e Wa(:) não soa não é representado. Onde a vogal não é marcado, é entendido para ser curto.

Para representar o artigo definido ha- (ou AA-) é usado sem indicar a duplicação da consoante seguinte, onde isso ocorre. Em outros
casos em que é necessário para separar o prefixo de uma haste de um hífen é empregue. Veja a arte também. alfabeto.

Pronúncia do hebraico nomes da Bíblia em inglês

Regra geral . Uso-na pronúncia de nomes hebraicos em Inglês se desenvolveu após a analogia de nomes próprios gregos e latinos,
sem qualquer consideração para a pronúncia dos originais hebraico, seja como representado no Texto Massorético ou como
teoricamente reconstruído.

Spelling .-A grafia dos nomes, principalmente dos mais conhecidos, desvia-se amplamente a partir de qualquer sistema de
transliteração uniforme que pode ser inventado. Sua evolução deve ser rastreada através do atrito das terminações gregas e latinas
nas formas Vulgata, baseado por sua vez, nas versões Septuaginta. Assim, "Salomão" e "Moisés" mantiveram terminações gregas
que não têm contrapartida em hebraicoshHõmõh e Mosheh; "Gomorra" e "Gaza" ter uma vogal inicial que representa a maior
aproximação que o alfabeto grego decorado para o peculiar gutural , em outra parte representada por uma respiração áspera
ou h (como em "hebraico", "Hai"). A segunda r em "Gomorra" é também devido à ortografia grega pp e não ao hebraico . A perda
de um h em Aaron ('Aharon) e de h em Isaac {yiçhãk) deve ser explicado da mesma forma. A primeira vogal em cada uma das
palavras "Salomão", "Samuel", "Sodoma", "Gomorra", "fariseus", "Debir" e outras palavras similares, toma o lugar de uma
praticamente sem som sh e wa ', que teve nenhum equivalente exato em grego. Na forma, então, os nomes hebraicos da Bíblia são
para todos os efeitos gregos.

Acentuação .-A acentuação, no entanto, baseia-se no esquema Latina, nunca em hebraico ou grego. Ou seja: a última sílaba nunca é
acentuado; o penúltimo é, se muito tempo, ou se a palavra tem apenas duas sílabas; o terceiro a partir do final é acentuado em todos
os outros casos. Assim, em cada um dos seguintes nomes o sotaque é diferente do hebraico: Deb'o-rah ( d e bhõrãh '); Ab'i-dan ou
A-bi'dan ('ãbhldhãn ');Dan'iel ( danl'el '); Sol'o-mon ( shHõmõh '); Sodoma ( s e DHOM ); Sam'u-el ( sh e mü'êl '); Ke'naz
( k e naz ); A-bed'ne-go (' abhêdh-n s gho '); Che'mosh ( k e Mosh ); De'bir ( d e bhlr ). Será notado que em muitas dessas palavras a
sílaba acentuada em Inglês não é uma sílaba em tudo em hebraico, mas uma parte de uma sílaba em que não há nenhuma vogal, mas
um mero fôlego.

Vogais .-Ao determinar o comprimento de uma vogal, etimologia devem ser ignorados e posição dentro da palavra
considerado. Assim, em geral, uma vogal que fecha uma sílaba é longo, enquanto que um, seguido por uma consoante na mesma
sílaba é curto. Modelos ingleses parecem ser seguido nesta matéria e os conceitos "longas" e "curtas" levar com eles as mudanças
qualitativas habituais em Inglês. Assim curto é pronunciado como em "gato", e não como uma mera menos arrastado ã. Autoridades
divergem sobre a pronúncia de ai em nomes bíblicos (por exemplo, "Sinai"); assim, o Dicionário imperial prefere ã, Webster e
outros ϊ. · ¿-final é sempre longa (como na Cozbi, Cuche, Malaquias e Zimrl).

As consoantes ., cada das consoantes, com exceção de c, s, e t, tem apenas um único som, o som Inglês comum, g é sempre difícil,
como em "ir", exceto na palavra "Betfagé", que tem sido mais completamente Graecized do que as palavras do Antigo
Testamento, th é pronunciado como em "thin"; ch como k, exceto no nome "Rachel", em que ele tem o som ouvido na palavra
"igreja"; ph . soa / c, s, e t são regidos pelas regras inglesas, c é sempre difícil (soou como k) , exceto antes e,

i, e y. Assim "Cinneroth" tem o som mole (s). s como uma vogal inicial de uma palavra ou sílaba é soado como na palavra "senta".
Entre duas vogais, ou no final de uma palavra depois de e, i, m, n, ou r é pronunciado como z (por exemplo, "Moisés "[pronuncia-
se" Mozez "]," Salomão "," Israel "[s suave, mas mais freqüentemente dado como z, "Isaac" [s como z]). A tendência
pronunciar si e ti em posições obscuras como sh é reconhecido pelo alguns, mas esta combinação não é comum em nomes
bíblicos. A pronúncia de t antes de th, como em "Mateus", é por algumas autoridades eliminados por assimilação do t aodia.

Conclusão ., embora os estudiosos hebreus têm mostrado recentemente uma tendência a permitir a pronúncia do hebraico de acordo
com o Masora para influenciar a dos nomes bíblicos em Inglês, dando preferência a formas que mostram a maior semelhança com o
hebraico (como no nome "Beza -Leel ", em hebraico b e çal'êl, pronunciado em Inglês "bl-zál'è-el" ou "bez'á-lel", ex-preferido),
devemos ter em mente que, embora estes nomes são derivados do hebraico eles estão escritas como se derivado do latim ou grego,
acentuado como se latim, e pronunciou medida em cartas separadas estão em causa, como se palavras inglesas nativas.

PRONÚNCIA GREGO

Forma Nome Transliteração Eng. Pronúncia Valor fonético

A uma ά \ φα alfa al'fa um em'' longe "," homem "
B β βητα beta ba'ta b
r y Ύάμμα gama gam'a g em "ir"
Δ δ 5e \ ra delta del'ta d
E € ê \ ¡/ CK6v epsilon ep'si-lon Ein "set"
τ
Z r ζη ct zeta za'ta dz em "enxó"
H 1
ήτα eta a'ta ã (alemão) ou e em "presa"
Θ θ θήτα theta tha ta ª em "thin"
Eu L Ιώτα iota E-õ'ta i no "pique", "pin"
K K κάτητα capa kap'a k
Λ ■\ Χάμβδα lambda lam'da t

M μυ mu moo; mü m
N V νν nu NOB; zero n
JHJ £ & xi KSE; zi ks = x
0 0 3 μικρόν omicron om'i-kron ϋ em "obedecer"
Π 7Γ 7Γ L Pi Pê V
P P ρω rho RO r
Σ - σíyμa sigma sig'ma s em "ver"
T r ταυ tau tou t em "dez"
Ϊ V d ψιΧόν Upsilon up'si-lon u (francês e galês) ou alemão ü
Φ Φ φΐ fi β ph = f
X X χϊ chi Khê (kh = Ger ch) ch (alemão e Welsh)
Ψ Ψ φΐ psi pse ps
Ω ω ώ μέ · γα ómega o'me-ga 0 em "so"

a, i, e V são, por vezes longa, às vezes curta.

Os ditongos são:

um! como em "corredor"

ei como em "oito"

01 como em "trabalham"

uma como UO em "out"

UE e ηυ como e ou η + υ, portanto, a grosso modo = EII ou Au (sem equivalentes exatos em Inglês)

ου como em "grupo"

vi como em "sair" e os seguintes chamados ditongos impróprios uma, Ai, y, ei, <¡>, OI. A segunda vogal é chamado de "iota
subscrito", e não é tocado em pronunciar estas formas, que igual a um , e, e d,respectivamente.

As consoantes .-As consoantes são em geral iguais aos seus equivalentes em inglês, exceto que um único y, g, é sempre difícil; ζ,
z, é um dz-som como em "enxó", ao invés do simples z como em "zelo "; Θ, th, é sempre o aspirado surd como em "thin", nunca
pronunciado como o dia de "este "; o-, s, s, é sempre um sibilante como em "sim", nunca o z-som como em "facilidade"; χ, ch, é um
forte aspirado palatal como chdo alemão "Eu ch ", "Buc / 1," ou os galeses "ei ch ", "uw ch ", etc Uma nota especial deve ser feita
de y, g, que precede uma palatal (k, k, y, g, χ, ch), como neste caso, o primeiro g é nasalizadas, por exemplo άγγελον, aggelos, é
pronunciado "aggelos" (" an'ge-los "). Pode-se notar, ainda, que uma inicial p, r, é sempre aspirado.

Transliteração .-Neste Encyclopaedia que tem sido a prática até transliterá letra por letra: a = a, 1 3 = 6, etc; mesmo nasal gama foi
então transliterado em vez de usar um n ou g personagem. Além disso, as longas formas de a, i, e u não foram indicados, e uma, ¡,
ω, foram transliterado como A, E, O, respectivamente, uma vez que o "iota subscrito" não foi pronunciada em soar os ditongos (por
exemplo, alpéoi, hairêõ,mas αιτία, aitla). Apenas o áspero e não as vogais suaves são indicadas.
Acentuação . O grego tem três acentos: (1) a aguda ('), como em 0eós, Theós = um passo subindo na voz; (2) o túmulo ('), como
em τον θεόν Ton Theon = um passo de cair na voz; (3) o circunflexo ("), como emτου θεον, tou Theou = um passo subindo e
descendo na voz. A sepultura ocorre apenas na última sílaba e é apenas uma forma de indicar que outras palavras seguir (na mesma
cláusula ou frase) uma palavra que tem um acento agudo na sílaba final, por exemplo, para , tó ("a"), mas quando seguido de outra
palavra, tò Ipyov, tó Ergon ("o trabalho"). O sotaque grego era originalmente um sotaque musical ou de breu em vez de um sotaque
estresse como em Inglês, ea aguda, grave, e os acentos circunflexos foram, sem dúvida, diferenciada. Ao indicar os acentos nesta
Enciclopédia, no entanto, o estresse por si só é considerado, e todos os acentos são tão indicado, se aguda, grave ou circunflexo; por
exemplo, para Ipyov ποιώ é transliterado tó Ergon Poio e não tò Ergon Poio.

A norma internacional BÍBLIA

ENCICLOPÉDIA
A

A.-SeeALEPH; Alfabeto.

AALAR, a'a-lar. Veja ALLAR.

AARON, ár'un, às vezes pronunciado ar'on ( , 'Aharon -LXX Άαρών, Aaron, ou seja incerta: Gesenius sugere "alpinista":
Fürst, "iluminado", enquanto outros dão "rico", "fluente Cheyne menciona Redslob de". conjecturas engenhosas "de Ha '-Aron - "a
arca", com a sua mítica, significado sacerdotal, EB sv): Provavelmente o filho mais velho de Amram (Ex 6 20), e de acordo com as
listas genealógicas uniformes (Ex 16-20 junho; 1 Ch

1. Família junho 1-03), o quarto de Levi. Este

no entanto, não é, certamente, fixo, uma vez que existem omissões freqüentes nas listas de nomes de Hb que não são destaque na
linha de descendência. Para o período correspondente de Levi para Aaron lista Judá tem seis nomes (Ruth 4 18-20;

1 Ch 2). Levi e sua família eram zelosos, mesmo com a violência (Gn 34 25; Ex 32 26), para a honra ea religião nacional, e Aaron,
sem dúvida, herdou sua porção total deste espírito. O nome de sua mãe era Joquebede, que também era da família levítico (Ex 6
20). Miriam, sua irmã, era alguns anos mais velho, desde que ela foi criada para assistir a novela berço do irmão bebê Moisés, em
cujo nascimento Aaron tinha três anos anos (Ex 7 7).

Quando Moisés fugiu do Egito, Aaron permaneceu para compartilhar as dificuldades de seu povo, e, possivelmente, para prestar-
lhes algum serviço; para nós

2. Torna-se dito que Moisés orou a Deus de Moisés cooperação de seu irmão em sua mis-ção Assistente Faraó e para Israel, e

Aaron que saiu ao encontro de seu irmão retornando, como o tempo de libertação se aproximava (Ex 4 27). Enquanto Moisés, cujos
dons grande jaziam outras linhas, era lento de fala (Ex 4 10), Aaron era um porta-voz pronto, e tornou-se representante de seu irmão,
que está sendo chamado de sua "boca" (Ex 4 16) e seu "profeta" (Ex 7 1). Após o encontro no deserto os dois irmãos voltaram
juntos para o Egito na perigosa missão para que o Senhor havia chamado eles (Ex 4 27-31). No início, eles apelaram para sua
própria nação, recordando as antigas promessas e declarar a libertação iminente, Aaron ser o porta-voz. Mas o coração das pessoas,
sem esperança por causa da servidão duro e pesado com o cuidado das coisas materiais, não se inclinam a eles. Os dois irmãos então
forçado a questão, apelando diretamente ao próprio Faraó, Aaron ainda falando por seu irmão (Ex 10-13 junho). Ele também se
apresentou, sob a direção de Moisés, os milagres que confundidos Faraó e seus magos. Com Hur, ele ergueu as mãos, a fim de que o
"Moisés vara de Deus fosse levantado / durante a luta contra Amaleque (Ex

17 10.12).

Aaron próximo entra em destaque quando no Sinai, ele é um dos mais velhos e representantes de sua tribo para se aproximar mai s
perto do

3. Uma Monte Velho do que as pessoas em geral

foram autorizados a fazer, e ver a glória de Deus manifestado (Ex 24 1.9.10). Alguns dias mais tarde, quando Moisés, que contou
com o seu "ministro" Josué, subiu à montanha, Aaron exercido algum tipo de liderança sobre o povo na sua ausência. Desesperada
de ver novamente o seu líder, que havia desaparecido no mistério da comunhão com o Deus invisível, eles apelaram para Aaron para
prepará-los deuses mais tangíveis, e levá-los de volta para o Egito (Ex 32). Aaron nunca aparece como o personagem forte, heróico
que seu irmão era; e aqui no Sinai ele revelou a sua natureza mais fraca, cedendo às exigências das pessoas e permitindo a tomada
do novilho de ouro. Que ele deve, contudo, produziram relutantemente, é evidente a partir do zelo pronto de sua tribo, cujo líder era,
para ficar e para vingar a apostasia por correndo para os braços e caindo poderosamente sobre os idólatras na chamada de Moisés
(Ex 32 26 - 28).
Em conexão com o planejamento ea construção do tabernáculo ("Tenda"), Arão e seus filhos a ser escolhido para o oficial -sacerdote

. 4 alta capô, elaborados e simbólicos mentos colete-Priest estavam preparados para eles (Ex 28);

. e depois da ereção e dedicação do tabernáculo, ele e seus filhos foram formalmente introduzido no ofício sagrado (Lev 8). Parece
que só Arão foi ungido com o óleo santo (Lv 8 12), mas seus filhos foram incluídos com ele no dever de cuidar dos ritos de
sacrifício e coisas. Eles serviram em receber e apresentar as várias ofertas, e poderia entrar e servir na primeira câmara do
tabernáculo; mas só Arão, o sumo sacerdote, o Mediador da Antiga Aliança, poderia entrar no Santo dos Santos, e que só uma vez
por ano, no grande dia da expiação (Lv 16 12-14).

Após a saída de Israel do Sinai, Aaron se juntou a sua irmã Miriam, em um protesto contra a autoridade de Moisés (Nu 12), que

5. Rebeldes afirmaram ser auto-assumida. Contra Por esta rebelião foi Miriam Smit-Moisés dez com lepra, mas foi curado

novamente, quando, no articulado de Arão, Moisés intercedeu junto a Deus por ela. O sagrado ofício de Arão, requerendo limpeza
física, moral e cerimonial da ordem mais estrito, parece tê-lo feito imune a esta forma de punição. Um pouco mais tarde (Nu 16) ele
próprio, juntamente com Moisés, tornou-se objeto de uma revolta de sua própria tribo, em conspiração com líderes de Dan e
Reuben. Esta rebelião foi subjugado e da autoridade de Moisés e Aarão vindicado pela derrubada milagrosa dos rebeldes. Como eles
estavam sendo destruídos pela praga, Aaron, ao comando de Moisés, correu para o meio deles com o incensário iluminado, ea
destruição cessou. O Divino na escolha de Arão e sua família para o sacerdócio foi então totalmente atestado pelo brotamento
milagrosa de sua vara, quando, juntamente com varas que representam as outras tribos, foi colocado e deixado durante a noite no
santuário (Nu 17). Veja AARON Ron.

Arão

Humilhar

Após este evento Aaron não vem de forma destacada em exibição até o momento de sua morte, perto do fim do período de
Selvagem. Devido à impaciência, ou incredulidade, de Moisés e Aarão no Meri-bah (Nu 20 12), os dois irmãos são proibidos de
entrar em Canaã; e logo após o último acampamento em Cades estava quebrado, como as pessoas viajaram para o leste até as
planícies de Moab, Arão morreu no monte Hor. Em três passagens este evento é registrado: o relato mais detalhado em Nu 20, um
segundo registro incidental na lista de estações das peregrinações no deserto (Nu 33 38.39), e uma terceira referência ocasional (Dt
10, 6) em um endereço de Moisés. Estes não são, no mínimo, contraditória ou desarmônico. A cena dramática é totalmente pr &-
sentado em Nu-20: Moisés, Arão e Eleazar, subir ao monte Hor à vista das pessoas; Aaron é despojado de suas vestes de escritório,
que são formalmente colocadas sobre seu filho vivo mais velho; Aaron G. Além disso morre diante do Senhor no Monte História
com a idade de 123, e é dado enterro por seus dois parentes de luto, que, em seguida, voltar para o acampamento sem o primeiro e
grande sumo sacerdote; quando o povo entender que ele não é mais, eles mostram tanto sofrimento e amor por 30 dias de luto. A
passagem em Nu 33 registra o evento de sua morte logo após a lista de estações na vizinhança geral do Monte Hor; enquanto Moisés
em Dt 10 estados a partir do qual destas estações, viz. Moserá, que notável cortejo fúnebre fez o seu caminho para o Monte
Hor. Nos registros que encontramos, não contradição e perplexidade, mas simplicidade e unidade. Não é dentro da visão deste artigo
apresentar deslocamentos modernos e rearranjos da história Aarônico; ele está preocupado com os registros como elas são, e como
eles contêm a fé dos escritores do AT na origem de Aaron da sua ordem sacerdotal.

Aaron casado Eliseba, filha de Aminadabe, irmã de Naasson, príncipe da tribo de Judá, que lhe deu quatro filhos: Nadabe, Abiú, 7
Priestly Eleazar e Itamar.. O ato sacrílego Sucessão e conseqüente morte judicial de Nadabe e Abiú são registrados em Lev 10
Eleazar e Itamar eram mais piedosa e reverente.; e deles desceu a longa fila de sacerdotes a quem foi cometida a lei cerimonial de
Israel, a sucessão mudando de um galho para o outro com certas crises na nação. Na sua morte, Aaron foi sucedido por seu filho
mais velho vivo, Eleazar (Nu 20 28; Dt 10 6).

EDWARD MACK

Arão, âr'on-1TS ( , l e - 'Aharon, aceso "pertencente a Aaron."): A palavra usada em AV, mas não nas versões revisadas, para
traduzir o nome próprio Aaron em dois casos em que denota uma família e não apenas uma pessoa (1 Ch 12 27, 27 17). É
equivalente às frases "filhos de Aarão", "Casa de Arão," frequentemente utilizadas no OT. De acordo com os livros de Josh e Ch os
"filhos de Aarão" foram distinguidos dos outros levitas do tempo de Josué (por exemplo, Josh 21 4.10.13; 1 Ch G 54).

Rod AARON (Nu 17 e Ele 9 4): Imediatamente após os incidentes relacionados com a rebelião de Corá, Datã e Abirão contra a
liderança de Moisés e do primado sacerdotal de Arão (Nu 16), tornou-se necessário para indicar e enfatizar o Divino nomeação de
Aaron. Portanto, sob o comando do Senhor, Moisés orienta que doze varas de amêndoa, uma para cada tribo com nome gravado
nela do príncipe, ser colocada dentro da tenda do testemunho. Quando Moisés entrou na tenda no dia seguinte, ele descobriu que a
vara de Arão tinha brotado, floresceu e deu frutos ", as três fases da vida vegetal sendo assim ao mesmo tempo visível." Quando o
sinal milagroso foi visto pelo povo, que o aceitou como final ; nem houve nunca mais qualquer questão de Aaron sacerdotal
direita. A vara foi mantida "diante do testemunho", no santuário para sempre como um símbolo da vontade divina (17 10). O autor
de Ele, provavelmente seguindo uma tradição judaica posterior, menciona a vara como mantido no Santo dos Santos dentro da arca
(He 9 4; cf 1 K 8 9). Veja Priest, III. Edward Mack
ab ( ou , 'abh ou 'abh, a Hb e Aram, palavra para "pai"): É uma palavra muito comum no Antigo Testamento; esta arte. observa
apenas determinados usos da mesma. Ela é usada tanto no singular e no plural para denotar um avô ou antepassados mais remotos
(por exemplo, Jeremias 16.15 35). O pai de um povo ou tribo é seu fundador, e não, como é frequentemente assumido, seu
progenitor. Neste sentido Abraão é pai aos filhos de Israel (ver, por exemplo, Gen 17 11-14,27), Isaque e Jacó e os chefes das
famílias, sendo pais, no mesmo sentido modificado. Os casos de Ismael, Moab, etc, são semelhantes. O criador tradicional de uma
embarcação é o pai daqueles que praticam o ofício (por exemplo, Gen 4 20.21.22). Senaqueribe usa o termo "meus pais" de seus
antecessores no trono da Assíria, ainda que estes não eram os seus antepassados (2 K 19 12). O termo é usado para expressar valor e
carinho, independentemente da relação de sangue (por exemplo, 2 K 13 14). Um governante ou líder é falado como um pai. Deus é
pai. A utilização frequente da palavra é que na composição de nomes próprios, por exemplo, Abinadabe, "meu pai é nobre." Veja
Abi.

O Aram, palavra em sua forma definitiva é usado três vezes no NT (Mc 14, 36; Rom 8 15; Gl 4, 6), a frase sendo em cada caso
"Abba, Pai", dirigida a Deus. Nesta frase a palavra "Pai" é adicionado, aparentemente, não como um mero tr, nem para indicar que
Abba é pensado como um nome próprio da Divindade, mas como uma expressão de súplica e de carinho. Veja
também Abba. Willis J. Beecher

AB ( , 'ABH ): O nome do quinto mês do calendário Heb, o mês começando em nossa julho. O nome não aparece na Bíblia, mas
Jos dá para o mês em que morreu Arão (Ant, IV, IV, 6; cf Nu 33 38).

Abacuc, ab'a-kuk (Lat Abacuc ): A forma dado o nome do profeta Habacuque em 2 Esd 1 40.

ABADDON, um bad'on ( , , 'ãbhaddõn, "ruína", "perdição ", "destruição"): Apesar de "destruição" é comumente usado na
tradução de 'abhaddõn, a idéia caule é intransitivo, em vez de passiva, a idéia de perecer, indo à ruína, estando em um estado
arruinado, e não o de ser arruinada, sendo destruída.

A palavra ocorre seis vezes no AT, sempre como um nome de lugar, no sentido em que Sheol é um nome de lugar. Denota, em
certos aspectos, o mundo dos mortos como construídos na imaginação Heb. É um erro comum para entender tais expressões de uma
forma muito mecânica. Como nós, os homens da agea anterior tinha para usar a linguagem de imagem quando falaram das
condições que existiam depois da morte, no entanto a sua retratando a questão pode ter diferido da nossa. Em três casos, Abaddon é
paralelo com Sheol (Jó 26 6; Prov 15 11, 27 20). Em um exemplo é paralelo com a morte, em um com o túmulo e na instância
restante da frase paralela é "root toda a minha renda "(Jó 28 22; Sl 88 11; Job 31 12). Nesta última passagem a idéia lugar vem mais
perto de desaparecer em uma concepção abstrata do que nas outras passagens.

Abaddon pertence ao reino do misterioso. Só Deus entende (Jó 26 6; Prov 15 11). É o mundo dos mortos em seu totalmente
sombrio, destrutivo, aspecto terrível, não nos aspectos mais alegres em que as atividades são concebidas como em andamento lá. Em
Abaddon não há declarações de benignidade de Deus (Sl 88 11).

Em um grau leve as apresentações OT personalizar Abaddon. É um sinônimo para insatiableness (Prov 27 20). Ele tem
possibilidades de informação mediar entre os de "todos os viventes" e os de Deus (Jó 28 22).

No NT a palavra ocorre uma vez (Rev 9 11), a personalização se tornando nítida. Abaddon não é aqui o mundo dos mortos, mas o
anjo * que reina sobre ele. O equivalente Gr de seu nome é dado como Apollyon.Sob este nome Bunyan o apresenta no Progresso
do Peregrino, ea cristandade tem sido, sem dúvida, mais interessada nesta apresentação do assunto do que em qualquer outro.

Em alguns tratamentos Abaddon está conectado com o espírito mau Asmodeus de Tobit (por exemplo 3 8), e com o destruidor
mencionado no Wisd (18 25; cf 22), e através destes, com um grande corpo de folclore rabínica; mas estes esforços são
simplesmente infundadas. Veja Apollyon. Willis J. Beecher

Abadias, ab-a-di'as (Gr Άβα8 £ α5): Mencionado em 1 Esd 8 35 como o filho de Jezelus, dos filhos de Joabe, voltou com Esdras do
cativeiro; e em Esdras 8 9 chamado "Obadias, filho de Jeiel."

ABAGARUS, um bag'a-rus. Veja Abgarus.

ABAGTHA, um bag'tha ( , 'ãbhaghHhã', talvez significando "um afortunado"): Um dos sete eunucos ou "eunucos", de Xerxes
mencionado no Est 1 10. O nome é persa, e é um dos PERS muitas marcas no Livro de Est.

ΑΒΑΝΑΗ, ab'a-na, um ba'na ( , 'âbhãnãh [K - th1bh, LXX, Vulg]), ou AMANA ( , 'Amanah [K - rê, Pesh, Tg]; AV Abana
[ARVm Amana], RV Abana [RVM Amanah]): Mencionado em 2 K 5 12,juntamente com o Pharpar (qv), como um dos principais
rios de Damasco. A Amana leitura (ou seja, possivelmente, a "constante", ou fluxo perene) está em toda a preferível. Ambas as
formas de o nome pode ter sido em uso, como a troca de um b aspirado (bh = v) e m não é sem (cf Evil-Merodaque = Amil-Marduk)
paralelo. ,,

O A. é identificado com o Chrysorrhoas ("corrente de ouro") dos gregos, o moderno Nahr Barada (o "frio"), que nasce no Anti -
Líbano, uma das suas fontes, o Ain Barada, sendo perto da aldeia de Zebedani e fluxos em um sul e, em seguida, direção sudeste em
direção a Damasco. A poucos quilômetros ao sudeste de Suk W (idy Barada (Abila a antiga; ver Abilene) o volume do fluxo é mais
do que dobrou por uma torrente de água limpa, fria da primavera maravilhosamente situado 'Ain Fijeh (Gr , PEGT, " fonte "),
após o que flui através de um desfiladeiro pitoresco até chegar a Damasco, cujo muitas fontes e jardins que fornece generosamente
com água. No bairro de Damasco uma série de fluxos ramificam a partir do rio pai, e espalhar-se como uma abertura ventilador na
planície circundante. A Barada, junto com as correntes que se alimenta, se perde nos pântanos dos Meadow Lakes cerca de 18
milhas E. da cidade.

A água do Barada, embora não perfeitamente saudável na própria cidade, é na maior parte clara e legal; seu curso é pitoresco, e seu
valor para Damasco, como fonte tanto de fertilidade e de charme, é inestimável.CH Thomson

Abarim, ab'a-rim, um ba'rim ( , 'ãbhãrlm): A idéia é que o tronco de ir através de um espaço ou uma linha divisória, ou por
exemplo, um rio. É o mesmo tronco que aparece na frase familiar "além do Jordão", usado para designar a região E. do Jordão, e
helenizado em nome Peraea. Este fato dá a explicação mais natural das frases 'as montanhas do Abarim "(Nu 33 47.48); 'Este país
montanha do Abarim "(Nu 27 12; Dt 32 49); Ije-Abarim, o que significa "Heaps do Abarim", ou "Mounds do Abarim" (Nu 21 11,
33 44). Em Nu 33 45 esta estação é chamado simplesmente Iyim "Mounds." É para ser distinguido do lugar com o mesmo nome no
sul de Judá (Josh 15 29). O nome Abarim, sem o artigo, ocorre em Jeremias (22 20 RV, onde AV traduz "as passagens"), onde
parece ser o nome de uma região, em pé de igualdade com os nomes Líbano e Basã, sem dúvida, a região que se refere o Nu e
Dt. Não há nenhuma razão para alterar as vogais em Ezequiel 39 11, a fim de fazer que outra ocorrência do mesmo nome.

Quando o povo de Abraão viveu em Canaã, antes de irem para o Egito, para peregrinar, eles falaram da região leste do Jordão como
"além do Jordão." Olhando para além do Jordão e do Mar Morto que designou o país montanha eles viram lá " as montanhas mais
além. "Eles continuaram a usar esses termos geográficos quando saíram do Egito. Não temos meios de saber a forma como uma
região extensa aplicaram o nome.As passagens falam do país monte de Abarim, onde Moisés morreu, incluindo Nebo, como situado
volta do rio Jordão em seus mais baixos alcances; e do Mounds do Abarim quanto mais para o sudeste, para que os israelitas
passaram-los ao fazer seu desvio em torno das peças agrícolas de Edom, antes que eles atravessaram o Arnon. Se o nome de Abarim
deve ser aplicada às partes ■ da região montanhosa oriental mais para o norte é uma questão sobre a qual não temos provas.
Willis J. Beecher

ABASE, um Bas ': A versão Inglês de ¿, shãphêl (Jó 40 11; Ezequiel 21 26), e de seu derivado sh e phal (DNL 4 37) =
"derrubar", "rebaixar", "humilde "; de , 'Aná (Is 31, 4) = "abase eu", "afligir", "castigo eu", "lidar duramente com", etc; e de
ταττε "όω, tapeinóõ = "deprimir"; fig. "Humilhar" (em condição ou coração): "humilhar", "trazer a baixo", "humilde pessoa" (Fl 4,
12). A palavra é sempre empregado para indicar o que deve ser feito para ou por aquele que alimenta o espírito e exibe um
comportamento contrário à humildade louvável, que é um fruto natural da religião. Tal pessoa é avisado de que a audácia mais
extravagante não vai assustar Jeová nem diminuir sua vingança (Is 31, 4), e bons homens são exortados a empregar seus poderes
para trazê-lo de baixo (Jó 40 11; Ezequiel 21 26). Se os homens não são capazes de conter a arrogante, Deus é (DNL 4 37); e Ele
assim constituído o mundo, que a arrogância pecaminosa deve cair (Mt 23 12 AV; Lc 14 11 AV; 18 14 AV). Frank E. Hirsch

ABATE, um morcego ': Usado seis vezes em OT por cinco palavras Hb diferentes, o que significa "diminuir", "reduzir",
"acalmar"; do dilúvio (Gen 8 8); de força (Dt 34 7); de valor pecuniário (Lev 27 18); da ira (Jz 8 3); de fogo (Nu 11 2).

ABBA, ab'a (άββά, , "Abba", Hebraica-Chald, "Pai"): Em orações judaicas e velhos-cristã, um nome pelo qual Deus foi
dirigida, em seguida, nas igrejas orientais um título de bispos e patriarcas. Então, Jesus se dirige a Deus em oração (Mt 11 25.26; 26
39.42; Lc 10, 21, 22 42, 23 34; Jo 11 41, 12 27, 17 24,25). Em Mc 14, 36; Rm 8, 15, e Gal 4 6 á πατήρ, pater ho, é anexado mesmo
no endereço direto, em um sentido enfático. Servos não foram autorizados a usar a denominação para enfrentar o chefe da casa. Veja
Delitzsch em Rm 8 15; cf G. Dalman, Oram, des Jz.-Palast. Aramãisch, etc, § 40, c. 3. JE Harry

ABDA, ab'da ( , ' abhdã ', talvez, por abreviatura, "servo de Jeh"): (1) O pai de Adoniram, superintendente do trabalho forçado
(1 K 4 6) do rei Salomão. (2) Um levita mencionado na nota estatística em Neemias (11 17). Este "Abda, filho de Samua" está na
passagem em parte duplicada em 1 Ch (9 16) chamou de "Obadias, filho de Semaías."

Abdeel, ab'ds-el (1 1 ', - cc e 'el, "servo de Deus"): O pai de Selemias, um dos oficiais que o rei Joaquim comandados de
prender Baruque, o escrivão, ea Jeremias, o profeta (Jr 36 26).

ABDI, ab'di ( , 'abhdl, provavelmente pela abreviatura "servo de Jeh"): Um levita, pai de Kishi e avô da cantora do Rei David
Ethan (1 Ch 6 44; cf 15 17). Isso faz com que Abdi um contemporâneo de Saul, rei. (2) Um levita, pai do Kish, que estava em
serviço no início do reinado de Ezequias (2 Ch 29 12). Alguns identificam erroneamente este Abdi com o primeiro.

(3) Um homem que na época de Esdras tinha se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 26). Não é um levita, mas "dos
filhos de Elão".

ABDIAS, ab-dl'as (2 Esd 1 39 = Obadias): Um dos Profetas Menores. Mencionado com Abraão, Isaac, Jacó e os Profetas Menores,
que terão como líderes para a "nação do oriente", que é para derrubar Israel (cfObadias).

ABDIEL, ab'di-el ( , ' abhdl'el , "servo de Deus"): Um gadita que viveu em Gileade ou em Ba-shan, e cujo nome foi contado
em genealogias do tempo de Jotão, rei de Judá. , ou de Jeroboão II, rei de Israel (1 Ch 15-17 maio).

ABDON, Abdom ( , 'abhdõn, talvez "serviço"; Άβδών, Abdon ):

(1) Um juiz de Israel durante oito anos (Jz 12 13

15). O relato diz que ele era o filho de Hilel, o piratonita, e que ele foi enterrado em Piratom, na terra de Efraim. Nenhuma menção é
feita de grandes serviços públicos prestados por ele, mas diz-se que ele tinha setenta filhos e netos bem montados. Até onde
podemos julgar, ele foi colocado no escritório como um homem idoso rico, e exerceu as funções de rotina aceitável. Muito
provavelmente seus dois próximos antecessores Ibzã e Elon eram homens do mesmo tipo.

Um esforço foi feito para identificar Abdon com a Baraque mencionado em 1 S 12 11, mas a identificação é precária.

Uma certa importância atribui à Abdon do fato de que ele é o último juiz mencionado no relato contínuo (Jz 06-13 fevereiro 1) no
Livro de Jz. Depois que a conta dele segue a afirmação de que Israel foi entregue nas mãos dos filisteus por quarenta anos, e com
essa afirmação o fechamento de contas contínuas e da série de histórias pessoais começa-as histórias de Sansão, ■ de Micah e seu
levita, de a guerra civil Benjamim, seguido em nosso Inglês Bíblias pelas histórias de Ruth e da infância de Samuel. Com o
encerramento desta última história (1 S 1 18) a narrativa dos assuntos públicos é retomada, em um momento em que Israel está a
fazer um esforço desesperado, no fim dos quarenta anos de Eli, para se libertar do jugo filisteu. Uma grande parte dos próprios
pontos de vista da história do período dos juízes vai depender da maneira em que ele combina estes eventos. Minha própria visão

i3 que os quarenta anos de Jz 13 1 e IS de 4 18 são os mesmos; que com a morte de Abdom, os filisteus afirmaram-se como
senhores de Israel; que era uma parte de sua política para suprimir nacionalidade em Israel; que aboliu o cargo de juiz, e mudou o
sumo sacerdócio a um Outro / família, fazendo com que Eli sumo sacerdote; Eli era suficientemente competente para que muitas das
funções de juiz nacional deriva em suas mãos. Note-se que a recuperação da independência foi sinalizada pelo restabelecimento do
cargo de juiz, com Samuel como titular (1 S 7 6 e contexto). Essa visão leva em conta que a narrativa sobre Sansão é destacável,
como as narrativas que se seguem, Samson pertencente a um período anterior. Veja SANSÃO.

(2) O filho de Jeiel e sua esposa Maaca (1 Ch 8 30, 9 36). Jeiel é descrito como o "pai de Gibeão," talvez o fundador da comunidade
israelita lá. Este Abdon é descrito como irmão de Ner, o avô do rei Saul.

(3) Um dos mensageiros enviados pelo rei Josias à profetiza Hulda (2 Ch 34 20); chamado Acobor em 2 K 22 12.

(4) Um dos muitos homens de Benjamin mencionado como habitando em Jerus (1 Ch 8 23), possivelmente no tempo de Nehe-Miah,
embora a data não é clara.

Willis J. Beecher

ABDON, Abdom ( , 'abhdõn, talvez "serviço"): Uma das quatro cidades levíticas na tribo de Aser (Josh 21 30; 1 Ch 6
74). Provavelmente o mesmo com Ebron (em AV "Hebron") em Josh 19 28, onde alguns exemplares têm a Abdon lendo. Agora
chamado Abdeh, a poucos quilômetros do Mediterrâneo e cerca de 15 milhas ao sul de Tiro.

Abede-Nego, a-cama ' Ne-go (Heb e Aram ,. ãbhêdh n'gho; DNL 3 29, , 'n ãbhêdh e gho '): De acordo com muitos,
o nego é uma corrupção intencional Nebo, o nome de um deus Bab, decorrente do desejo dos escribas Hb para evitar a doação de
um nome pagão a um herói de sua fé. O nome, de acordo com este ponto de vista, significa "servo de Nebo." Na medida em
que 'ãbhêdh é um tr do Báb ' Arad , parece mais provável que nego também deve ser um tr de alguma palavra Bab. A deusa Ishtar é
pelos babilônios chamado de "estrela da manhã" e "a luz perfeita" (nigittu gitmaltu). A estrela da manhã é chamado pelos
arameus Nogá, "O Iluminado um", uma palavra derivada da raiz Negah, o equivalente do Bab nagu, "brilhar". Abede-Nego, de
acordo com essa interpretação, seria o tr de Arad-Ishtar, um nome não é incomum entre os assírios e babilônios. Canon Johns dá
isso como ihe nome de mais de trinta assírios, que são mencionadas nas tábuas citados por ele em vol. Ill de sua grande obra
intitulada Títulos e Documentos assírios. Significa "servo de Ishtar".

Abede-Nego foi um dos três companheiros de Daniel, e foi o nome imposto ao hebraico Azarias por Nabucodonosor (DNL 1
7). Tendo recusado, junto com seus amigos, para comer as disposições da mesa do rei, ele foi alimentado e floresceu em cima do
pulso e da água. Ter passado com sucesso os exames e escapou da morte com a qual os sábios da Babilônia foram ameaçados, foi
nomeado, a pedido de Daniel, juntamente com seus companheiros sobre os negócios da província de Babilônia (DNL 2). Tendo
recusado a curvar-se à imagem que Nabucodonosor tinha levantado, foi lançado dentro da fornalha de fogo ardente, e depois de sua
entrega triunfante que ele foi causado pelo rei para prosperar na província de Babilônia (DNL 3). Os três amigos são chamados pelo
nome em 1 · 2 Macc 59, e, por implicação em He 11 33.34.

R. Dick Wilson ! ABEL, a'bel ( , hebhel; "Αβ6 \, Ábel; WH Habel; etimologia incerta Alguns tr. "um sopro", "vapor",
"transitoriedade", que são sugestivos de sua breve existência e fim trágico, outros levá-la a ser uma variante do
Jabal, yãbhãl, "pastor" ou "herdman," Gen 4 20 Cf. Assyr. ablu e Bab abil, "filho"):. O segundo filho de Adão e Eva. A ausência .
do vb Harah (Gn 4 2; cf ver 1) foi tomado para implicar, talvez, na verdade, que Caim e Abel eram gêmeos.

"Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra", representando, assim, as duas atividades fundamentais da vida civilizada,

1. Uma das duas primeiras subdivisões da raça humana Shepherd. Na tradição Heb

da superioridade da pastoral sobre a vida agrícola e cidade, ver Expos T, V, 351 e ss. A narrativa pode, eventualmente, dar
testemunho da idéia primitiva de que a vida pastoral era mais agradável a Jeh de criação.

"No decorrer do tempo," os dois irmãos veio de uma forma solene de sacrificar Jeh, a fim de expressar a sua gratidão a Ele cuja

2. Há inquilinos que estavam na terra (vs 3.4. Adorador Veja Sacrifício). Como Jeh significava
Sua aceitação da oferta e uma rejeição do outro, não nos é dito. Isso foi devido à diferença no material do sacrifício ou na sua forma
de oferta foi, provavelmente, a crença entre os primeiros israelitas, que viam oferendas de animais como superior às ofertas de
cereais. Ambos os tipos, no entanto, foram totalmente de acordo com a lei Heb e personalizado. Sugeriu-se que a prestação LXX, de
4 de 7 torna crime de Caim um ritual, a oferta não ser "corretamente" feito ou bem manejada, e, portanto, rejeitado como
irregular. "Se deres uma oferta adequada, mas não te cortar em pedaços, com razão, tu não estás em culpa? Aquietai-vos! "O LXX
evidentemente tomou a repreensão a voltar-se contra a negligência de Caim para preparar a sua oferta de acordo com os rigorosos
requisitos cerimoniais. SiéXys, diélês (LXX em 10c.), no entanto, implica (ΠΓ0), nãlhah ( nattah ), e seria só se aplicam aos
sacrifícios de animais. Cf. Ex 29 17; Lev 8 20; Jz 19 29; 1 K 18 23; e veja Couch.

A verdadeira razão para a preferência divina é, sem dúvida, a ser encontrado na disposição dos irmãos (ver Caim). fazer o bem con-

3. Uma não consistiu na Righteous oferecendo para fora (4 7), mas no estado de espírito certo e Homem sentimento. A
aceitabilidade depende

sobre os motivos internos e caracteres morais dos ofertantes. "Pela fé Abel ofereceu a Deus mais excelente [abundante, plelona ]
sacrifício que Caim "(He 11 4). O "sacrifício mais abundante", Westcott acha ", sugere a gratidão mais profunda de Abel, e mostra
um sentido mais completo das reivindicações de Deus" para o melhor. De Caim "obras [a expressão coletiva da sua vida interior]
eram más, e de seu irmão justas" (I Jo 3, 12). "Seria um ultraje se os deuses olharam para dons e sacrifícios, e não para a
alma" (Alcibíades

II.149E.150A). O coração de Caim não era puro; tinha uma propensão criminal, saltando de inveja e ciúme, que tornou tanto a sua
oferta, por pessoa inaceitável. Suas obras mal e do ódio de seu irmão culminou com o ato de assassinato, especificamente evocada
pelo caráter oposto das obras de Abel ea aceitação de sua oferta. O homem mal não pode suportar a visão do bem em outro.

Abel classifica como o primeiro mártir (Mt 23 35), cujo sangue clamou por vingança (Gn 4 10; cf Ap 6 9.10) e trouxe desespero

4. A (Gen 4 13), enquanto que a de Jesus

Mártir apela a Deus por perdão e fala de paz (He 12 24) e é preferido antes de Abel.

Os dois primeiros irmãos da história permanecem como os tipos e representantes dos dois principais e -. ~ Duradoura divisões da
humanidade, e ipo testemunham a antítese absoluta e inimizade eterna entre o bem eo mal.

Μ. O. Evans

ABEL, a'bel ( , 'ãbhêl, "prado"): A palavra usada em vários nomes compostos de lugares. Parece, por si só como o nome de uma
cidade em causa, a rebelião de Seba (2 S 20 14; cf 18), embora seja provavelmente um resumo do nome Abel-Bete-Maaca. Em 1 S 6
18, onde a Hb tem "o grande prado", eo Gr "a grande pedra," AV traduz "a grande pedra de Abel. "

ABEL-Bete-Maaca, ã'bel-beth-ma'a-ka ( , 'ãbhêl 6 Elh ma'ãkhãh, "prado da casa de Maaca"): O nome aparece nessa
forma em 1 K 15 20 e 15 29 2 K. Na 2 S 20 15 (Hb) é Abel-Bete-hammaacah (Maaca com o artigo). Na versão 14 do mesmo
capítulo ele aparece como Bete-Maaca, e no vs 14 e 18 como Abel.

Na 2 S é falado de como a cidade, bem ao norte, onde Joabe sitiado Seba, filho de Bicri. Em

2 K é mencionado, junto com Ijom e outros lugares, como uma cidade em Naftali capturado hy Tiglate-Pileser, rei da Assíria. A
captura também aparece nos registros de Tiglate-Pileser. Em 1 K é mencionado com Ijom e Dan e "toda a terra de Naftali", como
está sendo ferido por Ben-Hadade de Damasco na época de Baasa. '

No relato em Ch paralelo a este último (2 Ch 16 4) as cidades mencionadas são Ijom, Dan, Abel-Maim. Abel-Maim ou é outro nome
para Abel-Bete-Maaca, ou o nome de outro lugar na mesma vizinhança. , ! ,! , "

A identificação predominante de Abel-Bete-maacan é com LMA, a poucos quilômetros W. de Dan, em uma altura com vista para a
Jordânia perto de suas fontes. A região adjacente é rica agricultura, eo cenário eo abastecimento de água são especialmente
bem. Ahel-Maim, "nuvem de água," não é uma designação inaptos para ele. Willis J. Beecher

ABEL-CHERAMIM, a'bel-ker'a-MIM ( , 'ãbhêl k'rãmlm, "prado das vinhas"): A cidade mencionada no RV em Jz 11 33,
junto com Aroer, Minite, e "vinte cidades ", em que resume a campanha de Jefté contra os amonitas. AV traduz "a planície das
vinhas." O site não foi identificado, apesar de Eusébio e Jerônimo falam dele como em seu tempo uma aldeia a cerca de sete milhas
romanas da cidade amonita de Rabá.

ABEL-Maim, a'bel-Maim ( , 'mayim ãbhêl, "nuvem de água"). Veja Abel-Bete-Maaca.

ABEL-Meolá, ã'bel-Me-hõ'lah ( , 'm'holah ãbhêl, "prado de dança"): A residência do profeta Eliseu (1 K 19 16). Quando
Gideão e seus 300 quebrou os cântaros no acampamento de Midiã, os midianitas em sua primeira pânico fugiram para o vale de
Jezreel e do Jordão "em direção Zererah" (Jz 7 22). Zererah (Zereda) é Zaretã (2 Ch 4 17; cf 1 K 7 46), separado de Sucote pelo
chão de barro, onde Salomão fez castings para o templo. A ala dos midianitas quem Gideon perseguidos atravessaram o Jordão em
Sucote (Jz 8 4 ss). Isto indicaria que Abel-Meolá foi pensado como uma extensão de país com uma "fronteira", W. do Jordão,
algumas milhas S. de Bete-Seã, no território ou de Issacar ou Oeste Manassés.

Abel-Meolá também é mencionado em conexão com a jurisdição de Baaná, um dos doze oficiais de Salomão comissário (1 K 4 12)
como abaixo Jezreel, com Bete-Seã e Zaretã na mesma lista.

Jerônimo e Eusébio fala de Abel-Meolá, como um pedaço de país e uma cidade no vale do Jordão, a cerca de dez milhas Rom S. de
Bete-Seã. Com apenas que ponto o nome parece ser perpetuada na do Wady Malih, e Abel-Meolá é comumente localizado perto de
onde que Wady, ou o vizinho Wady Helweh, desce para o vale do Jordão.

Presumivelmente Adriel, meolatita (1 S 18 19;

2 S 21 8) era um residente de Abel-Meolá.

Willis J. Beecher

ABEL-MIZRAIM, ã'bel-miz'râ-im ( , 'miçrayim ãbhêl, "prado do Egito"): Um nome dado ao "eira de Atade," E. da
Jordânia e do N. Mar Morto, porque José e seu partido funeral do Egito não realizou seu luto Jacob (Gn 50 11). O nome é um
trocadilho. Os moradores de Canaã viu o 'ebhel, "o luto", e, portanto, que o lugar foi chamado de 'miçrayim ãbhêl.

É notável que o funeral deveria ter tomado este caminho tortuoso, em vez de ir diretamente do Egito para Hebron. Possivelmente
uma razão pode ser encontrada como obtemos detalhes adicionais da história Egyp. As explicações que consistem em mudar o texto,
ou em substituição do Norte da Arábia Muçri para Miçrayim, são insatisfatórios.

Willis J. Beecher

ABEL-acácia, a'bel-shit'tim ( , 'ãbhêl ha-de acácia, "prado das Acacias"): O nome aparece apenas em Nu 33 49; mas o
nome Shittim é utilizado para designar uma mesma localidade (Nu 25 1; Josh 2 1, 3 1; Mic 6 5). O nome sempre tem o art., Ea
melhor expressão do que em Inglês seria "o Acacias '." O vale do Acacias "(Joel 3 18 [4 18]) é, aparentemente, uma localidade
diferente.

Por muitas semanas antes de atravessar a Jordânia, Israel estava acampado no Roundout do Vale do Jordão, N. do Mar Morto, E. do
rio. Os avisos da Bíblia, complementados por aqueles em Jos e Eusébio e Jerônimo, indicam que a região do acampamento tinha
muitos quilômetros de extensão, o limite meridional sendo Bete-Jesimote, em direção ao Mar Morto, enquanto Abel da Acacias foi
o limite norte e a sede. A sede está muitas vezes falado como E. do Jordão na altura de Jericó (por exemplo, Nu 22 1, 26
3,63). Durante a estadia, ocorreu o incidente Balaão (Nu 2224), ea prostituição com Moabe e Midiã (Nu 25) ea guerra com os
midianitas (Nu 31), em ambas as quais Finéias se distinguiu. Foi a partir das Acacias que Josué enviou os espias, e que Israel depois
mudou-se para o rio para a travessia. Miquéias chama apropriadamente sobre o povo de Jeová para lembrar tudo o que aconteceu
com eles a partir do momento em que eles chegaram ao Acacias ao tempo em que o Senhor os havia trazido de forma segura através
do rio para Gilgal.

Jos está correto em dizer que Abel da Acacias é o lugar a partir do qual a lei Deuteronômica pretende ter sido dado. Em seu tempo o
nome sobreviveu como Abila, uma cidade não muito importante situado lá. Ele diz que foi "sessenta estádios de Abila para a
Jordânia", isto é um pouco mais de sete milhas inglesas (ANT, IV, VIII, 1 e V, I, 1; BJ, IV, VII, 6). Parece haver um consenso para
localizar o local em Kefrein, perto de onde o wady desse nome vem para o vale do Jordão. Willis J. Beecher

Abez, a'bez: Usado em AV (Josh 19 20) forEBEZ, que vê.

Abgar, ab'gar, ABGARUS, ab-ga'rus, Abaga-RUS, um bag'a-rus ('' Αβ-Y ', Ábgaros ): Escrito também Agbaro e Augarus. Um rei
de Edessa. Um nome comum a vários reis (toparchs) de Edessa, Mesopotâmia. Um deles, Abgar, um filho de Uchomo, o décimo
sétimo (14?) De vinte reis, segundo a lenda (HE, i.13) enviou uma carta a Jesus, professando a crença em Sua messianidade e
pedindo-lhe que viesse curar lo de uma doença incurável (lepra?), convidando-o ao mesmo tempo para se refugiar de seus inimigos
em sua cidade "," o que é suficiente para nós dois. "Jesus, respondendo a carta abençoada, porque ele tinha acreditado nele, sem tê-
lo visto, e prometeu enviar um de seus discípulos depois que Ele tinha ressuscitado dos mortos. O apóstolo Tomé enviou Judas
Tadeu, um dos Setenta, que o curou (Cód. Apoc. NT).

AL Breslich

Abomino ab-hor ': "Para lançar fora", "rejeitar", "desprezo", "desafiar", "contemn", "detestam", etc (1) Tr d no OT a partir das
seguintes palavras Hb entre outros : ® (ba'ash), "ser ou tornar-se fedorento" (1 S 27 12; 2 S 16 21); (Gaal), "para jogar fora
como impuros", "detestar"; cf Ez 16 5 AV; (Ifüç), "detestar", "temer" (Ex. 1 12 m; IK

11 25; Is 7 16); . ® (shãlfaç), "detestar" (Sl 22 24); (ta'abh), (td'abh), "para desprezar" (Dt 23, 7); (dêrã'õn), "um
objeto de desprezo", "um horror" (Is 66 24; DNL 12 2 m). (2) Tr d no NT a partir das seguintes palavras: Gr bdelússomai, que é
derivado do bdéõ, "a cheirar mal" (Rm 2 22); apostugéõ, derivado stugéõ, "odiar", "a encolher a partir de" (Rm 12 9).
AL Breslich

ABI, a'bl ( , 'ãbhl ):. O nome da mãe do rei Ezequias, como dado em 2 K 18 2 Most naturalmente explicada como uma contração
de Abias ("Jeová é pai", ou "é meu pai "), encontrado na passagem II em 2 Ch 29 1. a ortografia no tr mais antiga 8 parece indicar
que 'ãbhl não é um erro do copista, mas uma forma contraída genuíno. Ela é falada como a filha de Zacarias e foi, naturalmente, a
esposa de Acaz.

ABI, a'bl, na composição de nomes ( , 'ãbhl, "pai"): As palavras Hb 'ABH, "pai" e "ah, "irmão", são usados na formação de
nomes, tanto no no início e no final das palavras, por exemplo, Abrão ("exaltado"), Joá ("Jeová é o irmão"), Acabe ("irmão do
pai"). No início de uma palavra, no entanto, as formas modificadas ãbhl ' e 'AHL são os mais utilizados, por exemplo,

Aimeleque ("irmão do rei") e Abimeleque (por "pai do rei" a analogia mesmo).

Estas formas têm características que complicam a questão do seu uso em nomes próprios. Especialmente desde a publicação em
1896 de Estudos em nomes próprios hebraicos, por G. Buchanan Gray, a atenção dos estudiosos tem sido chamado a este assunto,
sem o alcance de um consenso perfeito de opinião.

A palavra 'Abhi pode ser um nominativas com um final arcaico ("pai"), ou no estado de construção ("pai-de"), ou a forma com o
sufixo ("meu pai"). Assim, um nome próprio construído com ela pode supposably ser uma cláusula ou uma frase; se for uma frase,
qualquer uma das duas palavras podem ser sujeito ou predicado. Ou seja, o nome Abimeleque pode supposably significar tanto "pai
de um rei", ou "uma crosta de gelo é o pai", ou "um pai é rei", ou "meu pai é rei", ou "um rei é o meu pai . "Além disso, a cláusula
de" pai de um rei "pode ter tantas variações de significado que existem variedades de o genitivo gramatical. Mais ainda, afirma-se
que tanto a palavra pai ou a palavra rei pode, em um nome, ser uma denominação de uma divindade. Isto dá um número muito
grande de significados supposable a partir da qual, em qualquer caso, ao seleccionar o significado pretendido.

A bolsa de estudos mais antigos considerados todos estes nomes como cláusulas de construir. Por exemplo, Abidan é "pai de um
juiz." Explicou diferentes instâncias como sendo diferentes variedades de construção genitivo; por exemplo, Abiail, "pai da força",
significa poderoso pai. O nome da mulher Abigail, "pai da exultação," denota aquele cujo pai está exultante. Abisai, "pai de Jessé,"
denota aquele a quem Jesse é o pai, e assim com Abiúde, "pai de Judá", Abiel, "fathel · de Deus", Abias, "pai de Jeová." Veja os
casos em detalhes em Gesenius ' Lexicon.

A bolsa mais recente diz respeito a maioria ou todas as instâncias como sentenças. Em alguns casos, diz respeito ao segundo
elemento de um nome como um verbo ou adj. em vez de um substantivo; mas isso não é importante, na medida em que em Hebreus
a construção genitivo pode persistir, mesmo com o verbo ou adj. Mas nos últimos cinco instâncias dada a explicação, "meu pai é
exultação," "é Jesse", "é Judá", "é Deus", "é Jeová", certamente dá o significado de uma forma mais natural do que por explicar
estes nomes como cláusulas construir.

Há forte conflito sobre a questão de saber se devemos considerá-pronome sufixo como presente nesses nomes-se os cinco casos não
deve, antes, ser tr d Jeová é pai, Deus é pai, Judá é o pai, Jesse é pai, é exultação pai. A questão é levantada se a mesma regra
prevalece quando a segunda palavra é um nome ou denominação de Divindade como prevalece nos demais casos. Devemos explicar
uma instância como significando "meu pai é Jessé," e outro como "Deus é pai"?

Uma discussão satisfatório de isso só é possível no âmbito de um estudo abrangente dos nomes bíblicos. O argumento é mais ou
menos complicado pelo fato de que cada estudioso olha para ver o que tendo que pode ter sobre as teorias críticas que ele
detém. No hebraico Lexicon do Dr. Francis Brown as explicações exclui a teoria construção; na maioria dos casos, eles tratam um
nome como uma frase com "meu pai", como o assunto; quando a segunda parte do nome é uma designação da Divindade que
normalmente fazem que o sujeito, e quer excluir o pronome ou dá-lo como uma alternativa. Para a maioria das pessoas, o método
seguro é lembrar que a decisão final ainda não foi alcançado, e considerar cada nome, por si só, contando a explicação de que uma
questão em aberto. Veja NOMES, ADEQUADA.

As investigações relativas SEM nomes próprios, tanto dentro como fora da Bíblia, têm interessantes rolamentos ■ teológicas. Ele
sempre foi reconhecido que as palavras de pai e irmão, quando combinados em nomes próprios com Yah, Yahu, El, Baal, ou outros
nomes próprios de uma divindade, indicado alguma relação da pessoa nomeada, ou de sua tribo, com a Divindade . Ele agora é
mantido, embora com muitos diferentes-enees de opinião, que na formação de nomes próprios muitas outras palavras, por exemplo,
as palavras para o rei, senhor, força, beleza, e outros, também são utilizadas como denominações de divindade ou de algum especial
Divindade; e que o pai palavras, irmão, e semelhantes, podem ter o mesmo efeito. Em certa medida, os nomes próprios são tantas
proposições em teologia. É tecnicamente possível ir muito longe para inferir que as pessoas que formaram esses nomes pensado
divindade ou de alguma divindade particular, como o pai, o parente, o governante, o campeão, a força, a glória da tribo ou do
indivíduo . Em particular pode-se inferir a existência de uma doutrina amplamente difundida da paternidade de Deus. Sem dúvida, é
supérfluo acrescentar que, neste momento deve-se ter muito cuidado na elaboração ou aceitar inferências nesta parte do campo de
estudo humano. Willis J. Beecher

ABIA, arbi'a, Abias, um Tobias: V ariants de Abias, que vê.

ABI-ALBON, ab-i-al'bon, a'bi-al'bon (]

'Abhi' al e bhon, ou seja, não conhecida. Gesenius infere do árabe, uma haste que daria o significado de "pai da força", e esta é a
pior não é tão infundada como as conjecturas que explicam 'al e bhon como uma má interpretação textual para 'el ou ba'al): Abi-
albon o Arbathite foi um dos heróis listados de Davi (2 S 23 31), chamado Abie! . o Arbathite em 1 Ch 11 32 Presumivelmente ele
era de Bete-Arabá (Josh 15 6,61; 18 22).

Abiasafe, um bl'a-saf, ab-i-ã'saf ( , 'Abhi-' ã $ APH, "meu pai reuniu"): Um descendente de Coate, filho de Levi (Ex 6 24; 1
Ch. 6 23,37 [8,22] ; 9 19). Em Ch o nome é , '$ APH ebh-ya, que parece ser um mero ortografia variante. A versão Sam tem a
mesma forma em Ex. A lista de ex termina com Abiasafe, que está a ser considerado como o contemporâneo de Finéias, neto de
Aarão. As duas listas em um Ch 6 levam até o profeta Samuel e as empresas de canto que David é dito ter organizado. A lista em 1
Ch 9 leva até os porteiros coraíta do tempo de Neemias. Aparentemente, todas as listas de omitir intencionalmente nomes, apenas
nomes suficientes sendo dadas em cada para indicar a linha.

Willis J. Beecheb

Abiatar, um bi'a-Thar, ab-i-a'thar ( , 'ebhyãthãr, "pai do super-excelência", ou, "o super-excelente é pai." Com alterado
fraseologia estas são as explicações comumente dado, apesar de "um pai permanece" estaria mais de acordo com o uso ordinário da
haste yãthar. piedoso O Abiatar ainda estava consciente de que ele tinha um Pai, mesmo após a chacina de seus parentes humanos):

As Escrituras declaram que Abiatar era descendente de Finéias, filho de Eli, e através dele a partir de Itamar, filho de Arão;

1 O que ele era o filho de Aimeleque, o sacerdote bíblico cabeça em Nobe, que, com seus companheiros de conta, foi condenado à
morte pelo rei Saul por conspiração alleyed com David.; que ele teve dois filhos, Aimeleque e Jonathan, o primeiro dos quais foi,
em vida de Abiatar, proeminente no serviço sacerdotal (1 S 21 1-9; 22 7FF; 2 S 8 17 15 27; ff; 1 C11 18 16; . 24
3.6.31) Ver Aimeleque; Aitube.

Abiatar escapou do massacre dos sacerdotes em Nobe, e fugiu para Davi, levando o éfode com ele. Esta foi uma grande adesão à
força de Davi. Feehng Pública em Israel estava indignado com o massacre dos sacerdotes, e voltou-se fortemente contra Saul. O
herdeiro do sacerdócio, e sob seus cuidados a estola sacerdotal santo, agora estavam com Davi, eo fato deu à sua causa o prestígio, e
um certo caráter de legitimidade. David também sentiu amargamente o fato de ter sido a causa involuntária da morte de parentes de
Abiatar, e isso fez o seu coração quente em direção ao seu amigo. Presumivelmente, também, havia uma simpatia religiosa profunda
entre eles.

Abiatar parece ter sido imediatamente reconhecido como sacerdote de Davi, o meio de consulta com o Senhor através da estola
sacerdotal (1 S 22 20-23, 23 6.9, 30 7.8). Ele estava à frente do sacerdócio, juntamente com Sadoc (1 Ch 15 11), quando Davi,
depois de suas conquistas (1 Ch 13 5; cf 2 S 6), trouxe a arca para Jerus. Os dois homens são mencionados juntos, como sumos
sacerdotes oito vezes na narrativa da rebelião de Absalão (2 S 15 24 ss), e são tão mencionado na última lista de chefes de
departamentos (2 S 20 25) de David. Abiatar juntou-se com Adonias em sua tentativa de tomar o trono (1 K 1 7-42), e foi para este
deposto do sacerdócio, embora ele foi tratado com consideração por conta de sua camaradagem cedo com David (1 K 2
26.27). Possivelmente ele manteve-se elevada emérito sacerdote, como Zadoque e Abiatar ainda aparecem como sacerdotes nas
listas dos chefes de departamentos para o reinado de Salomão (l K 4 4). Particularmente apt é a passagem no Salmo 55 12-14, se
considera como referindo-se às relações de David e Abiatar no tempo de Adonias.

Há dois fatos adicionais que, tendo em vista as relações estreitas entre David e Abiatar, deve ser considerado como
significativo. Uma delas é que Zadok, júnior de Abiatar, é uniformemente mencionado pela primeira vez, em todas as muitas
passagens em que os dois são mencionados juntos, e é tratado como aquele que é especialmente responsável. Vire-se para a
narrativa, e ver como este é marcado. O outro fato igualmente significativo é que, em determinadas matérias, especialmente
responsáveis (1 Ch 24, 18 16, 2 S 8 17) estão representados os interesses da linha de Itamar, não por Abiatar, mas por seu filho
Aimeleque.Deve ter havido algo no caráter de Abia-Thar para explicar estes fatos, bem como para a sua desertar David, para
Adonias. 'Para esboçar seu personagem pode ser um trabalho para a imaginação, e não para inferência crítica; mas parece claro que,
embora ele era um homem digno da amizade de Davi, ele ainda não tinha fraquezas ou desgraças que lhe parcialmente
incapacitados.

A função sacerdotal característica de Abiatar é assim expressa por Salomão: "Porque tu deste a arca do Senhor Deus diante de Davi,
meu pai" (1 K 2 26). Por sua tenso o verbo não denota um ato habitual, mas a função da arca de rolamento, tomado como um
todo. Zadok e Abia-Thar, como sumos sacerdotes, tinha o encargo da propositura da arca para Jerus (1 Ch 15 11). Não nos é dito se
ele foi novamente deslocado durante o reinado de Davi. Necessariamente a superintendência sacerdotal da arca implica que os
sacrifícios e serviços que estavam conectados com a arca. Os detalhes em Kings indicam a existência de mais do cerimonial descrito
no Pent, enquanto numerosos detalhes adicionais Pentateuchal são mencionados em Ch. . .

A função sacerdotal muito enfatizado é o de obter respostas de Deus através da ■ éfode (1 S 23 6.9, 30 7). A palavra estola
sacerdotal (veja 1 S 2 18, 2 S 6 14) não denota necessariamente a vestimenta sacerdotal com o Urim e Tumim (por exemplo, Lev 8
7,8), mas se alguém nega que esta era a estola do sacerdote Abiatar, o ônus da prova recai sobre ele. Este não é o lugar para
perguntar sobre o método de obtenção de revelações divinas através do éfode.

Latifúndio de Abiatar estava em Anatote, Benjamin (1 K 2 26), uma das cidades designadas para os filhos de Arão (Josh 21 18).

Além dos homens que estão expressamente diz ser descendentes de Arão, esta parte da narrativa menciona sacerdotes três
vezes. Filhos de Davi eram sacerdotes (2 S 8 18). Isso é de cada um com o David de transportar a arca em um carro novo (2 S 6),
antes de ter sido ensinado pela morte de Uzá. "E também Ira, jairita era sacerdote do rei" (2 S 20 26 VRE). "E Zabud, filho de Natã
era padre, amigo do rei" (1 K 4 5 ERV). Essas instâncias parecem indicar que Davi e Salomão tiveram cada um capelão
privado. Quanto à descida e função destes dois "padres" que não tem uma palavra de informação, e é ilegítimo imaginar detalhes
acerca dos que lhes põem em conflito com o resto do álbum.

Ninguém contesta que a conta até o momento dado é o do registro da Bíblia, tal como está.

Os críticos de certas escolas, no entanto,

2. Crítica não aceitar os fatos como assim reOpinions fio. Se uma pessoa está empenhada em que diz respeito à tradição que o
Deuteronômio Abiatar e as ideias sacerdotais do Pent primeiro originou alguns séculos depois de Abiatar, e se ele faz com que a
tradição o padrão pelo qual testar suas conclusões críticas, ele deve considerar, naturalmente, o relato bíblico de Abiatar como não
histórica. Ou o registro refuta a tradição ou a tradição refuta o registro. Não há uma terceira alternativa. Os homens que aceitam as
teorias críticas atuais entender isso, e eles têm duas maneiras de defender as teorias contra o registro. Em alguns casos eles usam
dispositivos para desacreditar o registro; em outros casos, eles recorrem a harmonizar hipóteses, a alteração do registro, de modo a
torná-lo de acordo com a teoria. Sem aqui discutindo essas questões, devemos apenas observar alguns de seus rolamentos, no caso
de Abiatar.

Por exemplo, para livrar-se do testemunho de Jesus (Mc 2 26) no sentido de que Abiatar era sumo sacerdote, e que o santuário em
Nobe era "a casa de Deus", afirma-se que Jesus ou o evangelista é equivocada aqui .A prova alegada para isso é que o serviço de
Abiatar como sacerdote não começou até, pelo menos, alguns dias depois do incidente referido. Este é apenas finical, embora seja
um argumento que é gravemente usado por alguns estudiosos.

Homens afirmam que as declarações do registro quanto à descida da linha de Eli de Itamar são falsas; que, pelo contrário, devemos
conjecturar que Abiatar alegou descendência de Eleazar, sua linha sendo a alegada linha sênior de que a família; que a linha sênior
extinguiram-se em sua morte, Zadok estar de uma linha júnior, se de fato ele herdou uma parte do sangue de Aaron. Ao fazer tais
afirmações como estas, os homens negam as afirmações da Bíblia como descansando em provas insuficientes, e substituí-los outras
declarações que, confessadamente, descanso em nenhuma evidência.

Todo esse procedimento é incorreto. Muitos são suspeitos de declarações encontradas nos Livros de Ch; que lhes dá o direito de
usar as suas suspeitas como se fossem percepções de fato. Supposably se pode pensar o registro insatisfatório, e pode ser dentro de
seus direitos ao pensar assim, mas isso não autorizá-lo a alterar o registro, exceto com base em evidências de algum tipo. Se wc
tratar o registro dos tempos de Abiatar como equidade exige que um registro ser tratada em um tribunal de justiça, ou de uma
investigação científica, ou uma proposta de negócio, ou um caso médico, vamos aceitar os fatos substancialmente como eles são
encontrados em S e K e Ch e Mk. Willis J. Beecher

ABIB, abibe ( , 'ãbhibh, jovem espiga de cevada ou outro grão, Ex 9 31; Lev 2 14.): O primeiro mês do ano israelita, chamado
Nisan em Neemias

2 1; Est 3 7, é Abib no Ex 13 4; 23 15; 34 18; cf Dt 16 1. Abib não é propriamente um nome de um mês, mas parte de uma frase
descritiva, "o mês de ouvidos jovens de grãos." Isso pode indicar o caminho Israelita de determinar o ano novo (Ex

12 2), o ano começa com a lua nova mais próxima ou próximo anterior nesta fase do crescimento da cevada. O ano assim indicada
foi praticamente o mesmo com o velho ano Bab e, presumivelmente, entrou com Abraão. As leis Penta-teuchal não apresentá-lo,
apesar de defini-lo, talvez para distingui-lo do ano vagando Egyp. Ver Calendário. Willis J. Beecher

Abida, um bi'da ( , 'âbhidhã ", "pai do conhecimento", ou "meu pai sabe"): Um filho de Midiã e neto de Abraão e Quetura (Gn
26 4; 1 Ch 1 33). Abidah em AV em Gênesis

Abidah, um bl'dah: Usado na AV em Gn 26 4 para Abida, que vê.

Abidan, um bi'dan (" , 'ãbhidhãn, "pai é juiz"): Abidan, filho de Gideoni, era um ". príncipe" dos filhos de Benjamin (Nu 2 22, 10
24) Ele foi escolhido para representar sua tribo no recenseamento no deserto do Sinai (Nu 1 11). Quando, na ereção, unção e
santificação do Tabernáculo, os chefes de Israel ofereceu, Abidan oferecido no nono dia (Nu 7 60.65).

CUMPRIR, um bld ': palavra OE significando progressivamente a "aguardam", "permanece", "lodge", "permanência", "habitar",
"continuar", "resistir"; ricamente representado na OT (AV) até 12 de Hebreus e no NT por tantas palavras gr. Em RV deslocado
muitas vezes por palavras que significam "peregrinar", "habitar", ". Acampem" Os originais Hb e Gr em uso mais freqüente são
, yãshabh, "habitar"; μ ^ »ω, Meno, "permanecer. "" A. [sentar-se ou permanecer] vos aqui "(Gen 22 5)," A terra a [con-
tinueth] para sempre. ". (Ecl 1 4);" Quem pode um [urso ou suportar] o dia.? "(3 Mai 2);". Aflições um [aguardam] me. ". (At 20 23)
A morada tempo passado, em uso freqüente, tem o mesmo significado" Seu arco

a. [Permaneceu] em força "(Gn 49 24); "Lá ele

a. (Habitou) (Jo 10, 40). . .

Abode, como um substantivo (Gr μονή, moni) duas vezes no NT: "fazer a nossa a. com ele "(Jo 14, 23); "mansões",
RVM "cumpridores da lugares "(Jo 14 2). A alma do verdadeiro discípulo e céu são moradas do Pai, Filho e Espírito Santo.
'Dwight M. Pratt

Abiel, ã'bi-el, ab'yel, um bi'el ( , 'ábhi'él, "meu pai é Deus", ou "Deus é pai"):

(1) Um descendente de Benjamin, filho de Jacob. Pai de Kish o pai do rei Saul, e · também, aparentemente, o pai de Ner, pai de Saul
s geral, Abner (1 S 9 1, 14 51).

(2) Um dos homens de Davi poderosos (1 Ch 11 32), chamados de Abi-albon, que vêem, em 2 S 23 31.

Abiezer, ab-i-ê'zer, um bi-E'-zer ( ^, 'ãbhl' ezer, "pai da ajuda", ou "meu pai é ajuda". Iezer, Iezerite [em AV Jezer, Jeezerite], é
Abiezer com a letra Beth omitido):

(1) Um descendente de José, filho de Jacó, e chefe de uma das famílias de Manassés que se instalaram W. do Jordão (Nu 26 30;
Josh 17 1-6; 1 Ch

Julho 14-19). Como ele era tio-avô de filhas de Zelofeade, que trouxeram um caso antes de Moisés (Nu

36), ele deve ter sido um homem de idade na época da conquista. Ele era filho de Gileade, filho de Maquir, no sentido de ser um
descendente mais remoto, por Maquir teve filhos antes da morte de José (Gn 60 23).A Maquir que possuía Gileade e Basã, porque
ele era um "homem de guerra", foi a família Manassite de Maquir, com Jair como o seu grande general (Josh 17 1; 13 30.31; Nu 32
3941; Dt março 12-15). Para Abiezer e outros filhos de Gileade território foi atribuído W. do Jordão.

Nas gerações posteriores o nome sobreviveu como a da família a que pertencia Gideon, e talvez também da região que ocupavam
(Jz

6 34; 8 2). Eles também são chamados abiezritas (Jz 6

11.24; 8 32). A região era W. de Siquém, com Ofra para sua principal cidade.

(2) Um dos homens poderosos de Davi ", o Anatho-thite" (2 S 23 27; 1 Ch 11 28), que foi também um dos mês-a-mês capitães de
Davi, seu mês a nona (1 Ch 27 12 ).

Willis J. Beecher

Abiezrita, ab-i-ez'-rit, um bi-ez'rít: O gentio adj. de ABIEZER, o que ver.

ABIGAIL, ab'i-gal, Abigail, ab'i-gal ( , 'ãbhighayil, ou , 'âbhlghal, três vezes, ou , 'Sbhüghayil, uma vez, ou
, 'àbhighayil, uma vez; "pai" ou "motivo de alegria"):

(1) A esposa de Nabal, um rico pastor do sul da Judéia, cuja casa foi Maom (1 S 26 2.3); logo após a morte de Nabal, ela tornou-se a
esposa de David. Nabal roçou seus rebanhos ou ao longo do Selvagem Sul, onde Davi e seus homens os protegeu tribos
saqueadores, de forma que não uma ovelha se perdeu. Quando NabaJ foi tosquia e banqueteando-se em Carmel (na Judéia), David
enviou mensageiros pedindo provisões para si mesmo e os homens. Mas Nabal, que era um sujeito grosseiro, respondeu aos
mensageiros ofensivamente e os despediu de mãos vazias. David, irritado com tal ingratidão média, reuniu seus 400 guerreiros e
partiu para destruir Nabal e tudo o que tinha (1 S 26 22). Enquanto isso, Abigail, uma mulher "de bom entendimento, e de um belo
rosto" (ver 3), ouviu falar da rejeição dado os homens de David por seu marido; e temendo que a vingança David em sua ira pode
funcionar, ela reuniu um considerável presente de alimentos (ver 18), e apressou-se a atender os soldados que se aproximavam. Seus
belos e prudentes palavras, como também o rosto justo, assim venceu David que ele desistiu de seu propósito de vingança e aceito o
presente dela (vs 32-35). Quando Abigail disse a Nabal de sua fuga estreita, ele foi acometido de medo, e morreu dez dias
depois. Pouco depois David levou Abigail para ser sua esposa, embora quase ao mesmo tempo, provavelmente um pouco antes, ele
tinha também tomado Ainoã (ver 43); e esses dois estavam com ele em Gate (1 S 27 3). Depois de Davi tornou-se rei em Hebron,
Abigail deu à luz seu segundo filho, Quileabe (2 S 3 3) ou Daniel, como ele é chamado em 1 Ch 3 1.

(2) A irmã de David e mãe de Amasa, de uma só vez o comandante do exército de Davi (1 Ch 2 16.17; Abigail 2 S 17 25). Na
primeira passagem, ela é chamada a irmã de David, junto com Zeruia; enquanto no segundo, ela é chamada de ". filha de Naás"
Várias explicações sobre esta conexão com Naás foram sugeridas, qualquer uma das quais seria suficiente para remover contradição:

(1) Que Naás era outro nome de Jessé, como em Isaías 14 29, Mish-shoresh Naás yêçê ' (Kim); (2) Que Naás era a esposa de Jesse
e por ele a mãe de Abigail, ■ syhich é menos provável; (3) que Naás, o pai de Abigail e Zeruia, tendo morrido, sua viúva se tornou a
esposa de Jesse, e os filhos lhe dera; (4) que o texto do 2 S 17 25 foi corrompido ", filha de Naás" ter se infiltrado no texto. Em
todos os eventos que ela era a irmã de David pela mesma mãe. EnwARn MACK

Abiail, ab'i-hal ( 'ãbhlhayil; em alguns MSS 'ãbhlhayil, quando feminino, mas o melhor leitura é a primeira: 'pai, ou
causa, de força "): Cinco pessoas da OT são chamados por este Nome:
(1) Um levita e pai de Zuriel, que no deserto era o chefe da casa de Merari, filho mais novo de Levi (Nu 3 35); (2) A mulher de
Abisur, um homem da tribo de Judá, na linha de Hazron e Jerahmeel (1 Ch 2 29); (3) Um dos chefes da tribo de Gade, que habitava
em Gileade de Basã (1 Ch 5 14); (4) Ou uma esposa de Roboão, rei de Judá, ou a mãe de sua esposa Mahalath, aceord-mento para a
interpretação do texto (2 Ch 11 18); provavelmente, o último ponto de vista é correto, já que não há conjunto no texto, e sinee o
seguinte ver (19) contempla apenas uma esposa como já mencionado. Sendo isto verdade, ela era a esposa de Jerimath, um filho de
Davi, e filha de Eliabe, irmão mais velho de Davi. É interessante notar esta casamentos freqüente na casa de Davi;

(5) Pai da rainha Ester, que se tornou esposa de Xerxes (Assuero bíblica), rei da Pérsia, após a remoção da antiga rainha, Vasti (Est
2 15, 9 29). Ele era tio de Mordecai.

EnwARD Mack

Abiú, um bl'hü ( , 'ãbhlhü ", "ele é o pai", ou "o meu pai, ele é"): Segundo filho de Arão, o sumo sacerdote (Ex 6 23). Com
seu irmão mais velho Nadab ele "morreu antes de Jeová", quando os dois "ofereceram fogo estranho" (Lv 10, 1.2). Pode-se inferir a
partir da proibição enfática de vinho ou bebida forte, colocada sobre os sacerdotes, imediatamente após esta tragédia, que os dois
irmãos estavam indo para suas funções sacerdotais em uma condição intoxieated (Lv 08-11 outubro). Sua morte é mencionado três
vezes em registros subseqüentes (Nu 3 4; 26 61;

1 Ch 24 2).

Abiúde, um bi'hud ( , 'ãbhlhüdh, "pai da majestade", ou "meu pai é majestade", embora alguns consideram a parte seeond
como o próprio nome Judá): O filho de Bela, filho mais velho de Benjamin ( Ch. 1 8 3).

Abias, um bi'ja ( ou 2] Ch 13 20.21], 'ãbhlyãh ou 'ãbhlyãhü, "meu pai é o Senhor", ou "Jeová é pai"): o nome de seis ou
mais homens e duas mulheres na OT.

(1) O sétimo filho de Becher o filho de Benjamin (1 Ch 7 8).

(2) O segundo filho do profeta Samuel (1 S

8 2; Ch. 1 6 28 [6 13]).

(3) O oitavo entre os "capitães santos e capitães de Deus" designados por sorteio, David em conexão com os cursos sacerdotais (1
Ch 24 10). Compare "Zacharias do curso de Abias" (Lc 1 5).

(4) Um filho de Jeroboão I de Israel (1 K 14 1-18). A narrativa descreve a sua doença e visita de sua mãe ao profeta Aías. Ele é
falado como um membro da casa de Jeroboão em quem não era "achou alguma coisa boa para com o Senhor." Com sua morte, a
esperança da dinastia pereceram.

(5) O filho e sucessor de Roboão, rei de Judá (1 Ch 3 10; 2 Ch 20-14 novembro 1). Quanto ao nome da variante Abias (1 K 14 31,
15 1.7.8) ver ABIAS. __

As declarações sobre a mãe de Abias pagar grande oportunidade para uma pessoa que está interessada em encontrar discrepâncias
na narrativa bíblica. Ela disse ter sido a Maaca, filha de Absalão I (1 K 15 2, 2 Ch 11 20.21.22). Como mais de 50 anos se passaram
entre a adolescência de Absalão e da adesão de Roboão, a sugestão de uma só vez emerge que ela pode ter sido a filha de Absalão,
no sentido de ser sua neta. Mas Maaeah, filha de Absalão era a mãe de Asa, Abias do filho e sucessor (1 K 15 10.13; 2 Ch 15
16). Além disso, estamos explicitamente dito que Absalão tinha três filhos e uma filha (2 S 14 27). Infere-se que os três filhos
morreram jovens, na medida em que Absalão antes de sua morte lhe edificou um monumento, porque ele não tinha nenhum filho (2
S 18 18). A filha foi distinguido pela sua beleza, mas seu nome era Tamar, não Maaca. Por fim, a narrativa nos diz que o nome da
mãe de Abias era "Mieaiah, filha de Uriel de Gibeá" (2 Ch 13 2).

É menos difícil combinar todas essas declarações em uma conta consistente do que seria combinar alguns pares deles se tomado por
si mesmos. Quando todos juntos eles fazem um nar luminosa - operatório, não necessitando de ajuda de teorias conjecturais de
fontes discrepantes ou erros textuais. É natural que entender que Tamar, filha de Absalão casou Uriel de Gibeá; que sua filha era
Maaca, nomeado para sua bisavó (2 S

3 3; 1 Ch 3 2); Mieaiah que é uma variante de Maaca, como Abias é de Abias. Maaca casado Roboão, as partes serem primos em
segundo grau do lado do pai; se fossem primos de primeiro grau, talvez, eles não teriam casado. Muito provavelmente Salomão,
através do casamento, a esperança de conciliar um partido influente em Israel, que ainda tinha o nome de Absalão em estima; talvez
também ele esperava para complementar as habilidades moderadas de Roboão pelas grandes habilidades de sua esposa. Ela era uma
mulher brilhante, e favorito de Roboão (2 Ch 11 21). Sobre a adesão da Abias ela realizada no tribunal a posição influente da mãe
do rei; e ela era tão forte que ela continuou a segurá-la, quando, depois de um breve reinado, Abias foi sucedido por Asa; embora
fosse uma posição da qual Asa tinha a autoridade para depor ela (1 K 15 13;

2 Ch 15 16).
A conta em Ch lida principalmente com uma vitória decisiva, que, diz, Abias ganhou sobre o norte de Israel (2 Ch 13), tendo ele
400 mil homens e Jeroboam 800.000, dos quais 500.000 foram mortos. É claro que esses números são artificiais, e foram assim
destinados, qualquer que seja a chave para o seu significado. O discurso de Abias antes da batalha apresenta o mesmo ponto de vista
da situação religiosa whieh é apresentado em Reis e Amós e Oséias, embora com mais cheios detalhes sacerdotais. A ortodoxia de
Abias nessa ocasião não está em conflito com a representação em Kings que ele seguiu principalmente os maus caminhos de seu pai
Roboão. Em Crônicas de luxo grosseiro e a multiplicação das esposas são atribuídos a ambos, pai e filho.

(6) Um sacerdote do tempo de Neemias, que selou o pacto (Ne 10 7). Conjeeturally o mesmo com o mencionado em Neemias 12
4.17.

(7) A esposa do neto de Judá Hesron, a quem foi atribuída a origem do Tekoa (1 Ch 2 24).

(8) A mãe do rei Ezequias (2 Ch 29 1). chamado Abi em 2 K. Veja ABI.

WILLIS J. BEECHER

Abias, ab 'jam ( ,! 'ãbhlyãm, "pai do mar", ou "pai do oeste"): O nome dado em Reis (1 K 14 31, 15 1.7.8) para o filho de Reho-
Boam que o sucedeu como rei de Judá. Veja ABIAS.

O nome tem intrigado os estudiosos. Alguns propuseram, pela adição de uma letra, para transformá-lo em "pai de seu povo." Os
outros têm observado que a prestação Gr em Kings é Abeioú. Ou a cópia Heb utilizada pelo tradutor Gr ler 'ãbhlyãkü,

Abias, ou então o tradutor substituiu a forma do nome que era para ele mais familiar. Algumas cópias existentes do Heb têm a Abias
leitura, e Mt 1 7 pressupõe que, como a leitura de OT. Então eles inferir que Abias em K é uma leitura errada para Abias. Este
parece no momento ser a visão predominante, e é plausível. Seria mais convincente, no entanto, se o nome ocorreu, mas uma vez na
passagem de Reis, em vez de ocorrer cinco vezes. É improvável que um escriba iria repetir o mesmo erro cinco vezes dentro de
algumas frases, enquanto um tradutor, se ele mudou o nome uma vez, seria, evidentemente mudar as outras quatro vezes.

Exploração revelou o fato de que toda a região perto da extremidade oriental do Mediterrâneo era conhecido como "o oeste". "Pai do
oeste" não é um nome inaptos para Roboão para dar ao menino que, ele espera, vai herdar o reino de Salomão e Davi. O efeito da
secessão das dez tribos era fazer que o nome de um burlesco, e um não é de admirar que ele foi substituído por Abias: "Meu pai é o
Senhor."

WILLIS J. BEECHER

Abila, ab'i-la. Veja ABILENE.

ABILENE, um bi-lê'nê (Άβίίληνή, Abeilêní, BA; , Αβιληνή, Abilêni, "): Mencionado em Lc 3 1 como a tetrarquia de Lisânias no
momento em que João Batista começou seu ministério. O distrito derivou seu nome de Abila, sua principal cidade, que estava
situado, segundo o Itinerarium An-Tonini, 18 milhas romanas de Damasco a caminho de Heliópolis (Baalbec). Isto coloca-o no
bairro da vila de Suk Wady Barada(ver ABANA), perto da qual existem consideráveis vestígios antigos, com uma inscrição em Gr
afirmando que um "liberto de Lisânias tetrareh" fez um muro e construiu um templo, e outro em Lat gravar a reparação da estrada ",
em detrimento dos. Abilenians." A memória do antigo nome provavelmente sobrevive na lenda muçulmana que coloca o túmulo de
Abel dentro uma altura vizinha onde existem ruínas de um templo.Jos chama isso de Abila, ele Lusaniou, aceso. "O A. de
Lisânias," distinguindo-se assim de outras cidades com o mesmo nome, e mais tarde como o tempo de Ptolomeu (CIR 170 dC), o
nome de Lisânias foi associado a ele.

O território de Abilene foi parte da Ituraean Unido, que foi cindida quando o seu rei, Lisânias, foi condenado à morte por M.
Antonius, c 35 aC. As circunstâncias em que A. se tornou uma tetrarquia distinta são totalmente obscura, e nada mais se sabe do
tetrareh Lisânias {Ant, XIX, V, 1; XX, ii, 1). Em 37 dC, o tet-rarchy, junto com outros territórios, foi concedida a Agripa I, depois de
cuja morte, em 44 dC, foi administrado por procuradores até 53 dC, quando Claudius conferiu de novo, junto com territórios
vizinhos, mediante Agripa II. Com a morte de Agripa s, perto do fim da 1 ª cento., Seu reino foi incorporado na província da
Síria. Veja LISÂNIAS. CH T HOMSON

, A capacidade, a-bil'i-ti (Siva! "s, Dunamis, ou 1 <τχί5, ischús): Variously utilizado de recursos, materiais, mentais e
espirituais; por exemplo, da riqueza, "deu após a sua a." (Esdras 2 69); de dotação mental, a.para assistirem no palácio do rei "(DNL
1 4); de talentos e caráter ". vários a" (Mt 25, 15); de força espiritual ", o ministro, a partir da uma. que Deus concede "(AV 1 Ped 4
11). Assim, pode significar tanto posses, capacidade nativa, ou dons do Espírito Santo.

Abimael, um bim'a-el, ab-i-Ma'el ( ,

'Ãbhlmã'êl, "meu pai é Deus", ou "Deus é pai"): O nono dos treze filhos de Joctã, que era descendente de Sem, e filho de Eber e
irmão de Peleg em cujos dias a terra era dividido (Gn 25-29 outubro, 1 Ch 1 19-23).Como alguns dos outros nomes nesta lista, o
nome é linguisticamente sul da Arábia, e as tribos indicados são árabes sul. Em árabe, elementos em Heb impulsionar nomes ver
Halévy, Mélanges d'el épigraphie d'sèmitiques arché-ologie; ZDMfí, esp. início, em 1883; DH Müller, Epigraphie Denkmãler
aus Arabien; Glaser, Skizze der Oesch. und Geog. Arabiens; e pelo índice de Hommel, hebraico antiga tradição; e Gray, nomes
próprios hebraicos, e F. Giesebrecht, Die Alttestamentliche Schätzung des Gottesnamens.
WILLIS J. BEECHER

Abimeleque, um bim'e-lek ( , 'Sbhvmelekh, "pai de um rei"): Um nome suportados pelos cinco OT pessoas.

(1) O nome de dois reis dos filisteus; o primeiro foi contemporâneo de Abraão, o segundo, provavelmente filho do anterior, foi rei
nos dias de Isaque. É bem possível que Abimeleque era o título real, em vez de o nome pessoal, já no título do Salmo 34 vamos
encontrá-lo aplicado ao rei de Gate, em outro lugar conhecido pelo seu nome pessoal, Aquis (1 S 27 2.3). Logo após o destrue-ção
de Sodoma Abraão viajou com seus rebanhos e rebanhos no país extremo SE de Pal (Gn 20). Enquanto peregrinando em Gerar, a
cidade de Abimeleque, rei do país Phili, ele fez crer que Sara era sua irmã (ver 2), e, tomando-a, com a intenção de torná-la uma de
suas esposas. Mas Deus repreendeu-o em um sonho, além de enviar esterilidade nas mulheres de sua família (vs 3,17). Depois de
Abimeleque haviam reprovado Abraham mais justa para o engano, ele lidava generosamente com ele, carregando-o com presentes e
concedendo-lhe a liberdade da terra (vs 14,15). Quando contenção tinha surgido entre os funcionários dos dois homens sobre os
poços de água, os dois homens fizeram uma pacto em um poço, que teve o seu nome, Beersheba, a partir deste fato da tomada de
pacto (Gen 21 31.32).

(2) Quase um cento, depois dos eventos relacionados com a primeira Abimeleque, conforme descrito acima, um segundo
Abimeleque, rei dos filisteus, é mencionada nas relações com Isaac (Gen 26), que, em tempo de fome grave, desceu do sua casa,
provavelmente em Hebron, em Gerar. Temendo por sua vida, por causa de sua bela esposa, Rebeca, ele a chamou de sua irmã, assim
como Abraão havia feito ■ com referência a Sarah. Nem Abimeleque nem qualquer um de seu povo tomou por mulher a Rebeca,
uma grande variação do incidente de Abraão; mas quando a falsidade foi detectada, ele censurou Isaac para o que poderia ter
acontecido, continuando nevertbe-menos para tratá-lo mais graciosamente. Isaac continuou a morar nas proximidades de Gerar, até
discórdia entre seus pastores e os de Abimeleque se tornou muito violento; em seguida, ele afastou-se por etapas, reabrindo os poços
cavados por seu pai (vs 18-22). Finalmente, um pacto foi feito entre Abimeleque e Isaque em Berseba, assim como tinha sido feito
entre Abraão eo primeiro Abîme-Lech (Gn 26 26-33). Os dois reis dos filisteus provavelmente eram pai e filho.

(3) O título do Sl 34 menciona outro Abîme-Lech, que com toda a probabilidade é a mesma que Aquis, rei de Gate (1 S 21 10-22
janeiro); com quem David se refugiou ao fugir de Saul, e com quem ele estava morando na época da invasão Phili de Israel, que
custou Saul, seu reino e sua vida (1 S 27). Depreende-se disso que Abîme-Lech foi o título real, e não o nome pessoal dos reis Phili.

(4) Um filho de Gideão (Jz 9) que aspirava a ser ! anel após a morte de seu pai, e fez regra três anos (ver 22). Ele primeiro ganhou o
apoio dos membros da família de sua mãe e sua recomendação de si mesmo a todo o Israel (vs 3.4). Ele, então, assassinou todos os
filhos de seu pai, setenta em número, em Ofra, a casa da família, na tribo de Manassés, Jotão, o filho mais novo sozinho esca par (ver
5). Após este Abimeleque foi feito governante por uma assembléia do povo de Siquém. Uma insurreição liderada por Gaal, filho de
Ebede ter irrompido em Siquém, Abimeleque, embora ele conseguiu capturar naquela cidade, foi ferido até a morte por uma pedra
de moinho, que uma mulher caiu da parede em cima de sua cabeça, enquanto ele estava invadindo cidadela de Tebes, na qual os
rebeldes derrotados tinham recuado, após aquela cidade também tinha sido tomada (vs 50-53). Constatação de que ele foi
mortalmente ferido e, a fim de evitar a vergonha de morte na mão de uma mulher, ele precisava de seu escudeiro para matá-lo com
sua espada (ver 54). Seu tratamento cruel dos siquemitas (vs 46-49), quando eles se refugiaram com ele em sua torre forte, foi um
julgamento justo para sua aquiescência em seus crimes (vs 20,57); enquanto a sua própria morte miserável era retribuição por seus
atos sangrentos (versão 56).

(5) Um sacerdote nos dias de Davi; um descendente de Itamar e Eli, e filho de Abiatar (1 Ch 18

16). Na LXX e em 1 Ch 21, ele é chamado AÃimelech; mas não deve ser confundido com Ahime-Lech, o pai de Abiatar, e,
portanto, seu avô. Ele compartilhou com Sadoc, da linhagem de Itamar, o ofício sacerdotal, no reinado de Davi (1 Ch 24 31).
E DWARD MACK

Abinadabe, um bin'a-dab ( - , 'ãbhlnã-dhãbh, "pai da vontade", ou ". meu pai está disposto" Isso está de acordo com o uso
comum da segunda palavra em nome-" dispostos "em vez de" generoso "ou" nobre "):

(1) O homem em cuja casa os homens de Quiriate-Jearim colocado na arca, após o seu regresso da terra do Philis, sua casa estando
em Gibeá 1 de Benjamin, ou "no morro" (1 S 7 1, 2 S 6 3,4). Para explicar a nota ambiguidade que gibh'ãh significa colina, e que o
nome do lugar Gibeá normalmente tem o artigo definido. É natural pensar que Abinadabe era um homem de Quiriate-Jearim, que a
conta não diz explicitamente isso. O registro é que os homens de Quiriate-Jearim foram convocados para assumir o comando da arca
num momento em que ninguém mais se atreveu a tê-lo (1 - S 6 20.21); ea implicação parece ser que eles não tinham opção de
recusar. Possivelmente isso foi devido ao fato de serem gibeonitas, os "servos" hereditários de "a casa de meu Deus" (Josh 9
17.23). No entanto, este pode ser, eles "santificado" filho de Abinadabe, Eleazar para tomar conta da arca. De acordo com a Hb e
algumas das cópias Gr, a arca estava em Gibeá, no meio do reinado do rei Saul (1 S 14 18).

Cerca de um século mais tarde, de acordo com os números da Bíblia, Davi foi com grande pompa para Quiriate-Jearim, também
conhecido como Baalá ou Baale de Judá, para trazer a arca de Quiriate-Jearim, para fora da casa de Abinadabe, no outeiro (ou , em
Gibeá), e colocá-lo em Jerus (1 Ch 13; 2 S 6). _ O novo carrinho foi impulsionado por dois descendentes de Abinadabe. Pode ou
não pode ter sido outra Abinadabe vivendo então, o chefe da casa.

(2) O segundo dos oito filhos de Jessé, um dos três que estavam no exército de Saul, quando Golias deu o seu desafio (1 S 16 8, 17
13; 1 Ch 2 13).

(3) Um dos filhos do rei Saul (1 Ch 8 33;

9 39; 10 2; 1 S 31 2). Ele morreu na batalha de Gilboa, junto com seu pai e irmãos.

(4) Em 1 K 4 11 AV tem "o filho de Abinadabe", onde RV tem BEN-ABINADABE, que vê.

WILLIS J. BEECHER

Abinoão, um bin'6-am, ab-i-No'am ( , 'cibhmo'am, "pai da agradabilidade", ou "meu pai é agradabilidade"): Um homem de
Quedes-naf-tali, o pai de Barak, que derrotou o exército de Jabim e Sísera (Jz 6.12 4, 5 1,12).

Abirão, um bi'ram ( , 'ãbhlrãm, "pai exaltado", ou "meu pai é um exaltado"):

(1) O filho de Eliabe, filho de Palu, filho de Rúben (Nu 26 5s; Dt 11 6). Em companhia de seu irmão Datã e Coré, o levita e outros,
ele contestou a autoridade de Moisés e Arão no deserto (Nu 16-17, 26; Dt

11 6; Ps 106 17). Duzentos e cinqüenta seguidores de Corá pereceram pelo fogo, à porta da tenda da congregação. Datã e Abirão se
recusou a vir para a tenda da congregação, por convocação de Moisés; ea terra abriu suas tendas onde estavam, e os tragou e suas
famílias e seus bens. Veja CORÉ. _

(2) O filho primogênito de Hiel, o betelita, que reconstruiu Jericó no tempo de Acabe (1 K 16 34; cf Josh 6 26). Este incidente
adquiriu recentemente um novo interesse devido a descobertas feitas em Gezer e Megido sobre sacrifícios de fundação como
antigamente oferecidos na Palestina. Um não deve ser muito positivo em fazer declarações sobre isso, mas o que se segue é uma
interpretação possível do registro. A maldição pronunciada por Josué sobre o homem que deve reconstruir Jericó era de uma peça
com os outros detalhes, Jericho ser tratado excepcionalmente, como uma cidade colocada sob a proibição. A linguagem da maldição
de Josué é capaz de ser traduzido: "Maldito o homem diante do Senhor que deve construir .... .... Jericó; [Que] deve colocar a sua
fundação em seu primogênito, e colocará as portas em seu mais novo. "De acordo com esta interpretação da morte de filhos mais
velhos e mais jovens do construtor não é falado de como a pena envolvido na maldição, mas como um costume horrível existente,
mencionado, a fim de dar solenidade à dicção da maldição. O escritor de Reis cita a linguagem da maldição por Josué. O contexto
em que ele menciona o caso sugere que ele considera a conduta de Hiel como flagrante excepcionalmente em sua maldade. Hiel, em
desafio a Jeová, não só construiu a cidade, mas na sua construção reviveu o costume cananeu velho horrível, fazendo o seu filho
primogênito em sacrifício fundação, e seu filho mais novo um sacrifício após a conclusão da obra.

WILLIS J. BEECHER

Abiron, um bi'ron (Άβειρών, Abeirôn):

(1) A forma LXX (Ecclus 45 18 AV) de Abirão, um dos filhos de Eliabe, que, com seu irmão Datã, e com um da mesma tribo,
juntou-se a conspiração contra Moisés e Arão (Nu 16

1.12.24.25.27; 26 9; Dt 11 6; Ps 106 17).

(2) O filho mais velho de Hiel, o betelita, que morreu prematuramente, cumprindo assim a desgraça pró-, anunciada na posteridade
daquele que se comprometam a reconstruir Jericó (1 K 16 34). Veja ABIRÃO.

ABISEI, ab-i-sê'í. Veja ABISSEI. '

Abisague, ab'i-shag, um bl'shag ( , 'ãbhl-shagh, aparentemente, "pai da errância", isto é, "causa errante", ou "meu pai anda"): A
mulher sunamita que tornou-se enfermeira para o rei Davi (1 K 1 1-4,15; 2 17.21.22). Ela foi escolhida para o serviço com muito
cuidado por causa de sua juventude e beleza e vigor físico. Ela ministrou ao rei, ou seja, esperou-o como assistente pessoal e
enfermeira. Ela também "acarinhados" ele em sua debilidade-lhe deu através do contato físico a vantagem de sua vitalidade
superabundante. Este foi um modo de tratamento médico-mcnt recomendado pelos servos do rei, e ele parece ter sido não totalmente
infrutíferas. Ela tinha um conhecimento íntimo da condição de Davi, e esteve presente na entrevista de Bate-Seba com Davi, que
resultou na colocação de Salomão no trono. Se esse ato tinha sido questionada, ela teria sido uma testemunha mais importante. Em
razão disso e de seus encantos pessoais, ela pode se tornar um forte ajudante para qualquer rival de Salomão, que deve intrigar para
suplantá-lo.Adonias procurou Abisague em casamento. Na base desta e das demais provas, que supposably ter sido em sua posse,
Salomão colocou Adonias à morte como um intrigante.

WILLIS J. BEECHER Abisai, ab'i-SS, uma bl'shi ( , 'ãbhlshai, em Ch , 'abhshai; significado é duvidoso, provavelmente, "meu
pai é Jessé," BDB ): Filho de Zeruia, David de irmã, e um dos três irmãos famosos, dos quais Joabe e Asael, foram os outros dois (2
S 2 18). Ele era chefe do segundo grupo de três entre os "valentes" de Davi (2 S 23 18). Ele aparece pela primeira vez com David,
que estava no deserto de Zife, para escapar de Saul. Quando Davi pediu um voluntário para descer ao acampamento de Saul, de
noite, Abisai respondeu, e aconselhou a morte de Saul, quando eles vieram sobre o rei de dormir (1 S 26 6-9). No confronto entre os
homens de Isbosete e os homens de David em Gibeão, em que Asael foi morto por Abner, Abisai estava presente (2 S 2 18.24). Ele
estava com Joabe e ajudado no assassinato cruel e indefensável de Abner, em vingança por seu irmão Asael (2 S 3 30). Na
campanha de Davi contra os amonitas aliados e sírios, Abisai liderou o ataque contra os amonitas, enquanto Joabe conheceu os
sírios; a batalha foi uma grande vitória para Israel (2 S 10 10-14). Ele sempre foi fiel a Davi, e permaneceu com ele, como ele fugiu
de Absalão. Quando Simei, da casa de Saul, amaldiçoou o rei fugir, Abisai caracteristicamente desejava matá-lo de uma vez (2 S 16
8.9); e quando o rei voltou vitorioso Abisai aconselhou a rejeição de penitência de Simei, e sua execução imediata (2 S 19 21). Na
batalha com o exército de Absalão em Maanaim Abisai conduziu uma divisão do exército de Davi, Joabe e Itai, comandando os
outros dois (2 S 18 2). Com Joabe ele acabar com a revolta contra Davi de Sabá, um homem de Benjamin (2 S 20 6,10), altura em
que Joabe matou traiçoeiramente Amasa seu primo e rival, como tinha também assassinado Abner, Abisai, sem dúvida, de ser parte
do crime. Em uma batalha com os filisteus no final de sua vida, Davi era fraco, sendo agora um homem velho, e estava em perigo de
morte nas mãos do gigante Ishbihenob Phili quando Abisai veio em seu socorro e matou o gigante (2 S 21 17 ). Na lista dos heróis
de Davi (2 S 23) o direito de Abisai a liderança do "segundo três" é baseada na sua derrubada trezentos homens com sua lança (ver
18). Ele não aparece na luta de Adonias contra Salomão, em que Joabe era o líder, e, portanto, deve ter morrido antes desse tempo.

Ele era um homem corajoso impetuoso, mas menos esperto do que seu irmão mais famoso Joabe, embora tão cruel e implacável
para com rival ou inimigo. Davi entendeu e temia sua dureza e crueldade. Melhor característica de Abisai era sua lealdade
inabalável ao seu parente, David.

EDWARD M ACK

Absalão, um bish'a-lom: Variante de ABSALÃO, que vê.

Abisua, um bish ' Ú-a, abi-shõõ'a ( ,? 'ãbhlshü um \ incerto, talvez "pai da riqueza", ou "meu pai é riqueza"):

(1) Um filho de Bela, filho de Benjamin (1 Ch 8 4).

(2) O filho de Finéias, que era neto de Arão (1 Ch 6 4.5.50; Esdras 7 5).

Abisur, um bl'shur ( , 'ãbhtshür, "meu pai é uma parede"): Great-neto de Jerameel e Atara, Jerahmeel ser bisneto de
Judá. Abisur era filho de Samai, e foi o marido de Abiail, e pai de filhos (1 Ch 2 28.29).

ABISSEI, um bis'é-ϊ (AV Abisei): Um antepassado de Esdras (Esd 2 1 2) = Abisue (1 Esd 8 2) e Abisua (1 Ch 6 4ff; e 7 ¥ 5).

ABISUE, um bis'ü-ê (B, Άβισ-αί, Abisal; A, Abi-Soual; AV Abisum = Abisua [1 Ch 6 4ff; Esdras

7 5] e Abissei [2 Esd 12]): Um antepassado de Esdras (1 Esd 8 2).

ABISUM, ab'i-sum. Veja ABISUE (APOC).

Abital, ab'i-tal, um bi'tal ( , 'ãbhltãl, "meu pai é orvalho"): Uma das esposas do rei Davi. Na lista duplicado (2 S 3 4; 1 Ch 3 3),
em que os filhos BOM para David em Hebron são mencionados e numerada, a quinta está a ser dito Sefatias, filho de Abital.

Abitube, ab'i banheira, um bi'tub ( , , ábhUÜbh, "pai da bondade", ou "meu pai é Deus"): Em AV Aitube. Um descendente de
Benjamin e filho de Saaraim e Husim, nascido no campo de Moabe (1 Ch 8 11).

Abiud, um bi'ud (Άβιοίδ, Abioúd, talvez "o meu pai é majestade"; seeABiHUD): Mencionado na genealogia de Jesus (Mt 1 13 e não
em outro lugar) como o filho de Zorobabel. Veja GENEALOGY.

Abjeta, ab'jekt: Apenas como um substantivo, e mas uma vez (Sl 35 15) para , nêkheh, aceso. "Queridos ferido" ou seja,
"homens do mais baixo grau" (Hengstenberg, Delitzsch), "a ralé", definidas pela cláusula de sucesso como as de tal estação inferior
que eles eram desconhecidos.

ABLE, a'b'I: O Gr δύναμαι, dunamai, "ter poder", pode se referir tanto a força inerente, ou à ausência de obstáculos externos, ou
para o que vier. ser permitido ou autorizado. O Gr Ισχύω, ischúõ, como em Lc 13, 24; Jo 21 6, refere-se sempre ao primeiro dos
significados acima. A utilização da palavra como um adj. em AV de 2 Cor 3 6, é enganosa, e foi devidamente alterado na RV em
"suficiente de ministros", ou seja "."Quem nos equipado para ser ministros."

ABLUÇÃO, ab-lü'shun: O rito de ablução para a purificação religiosa parece ter sido praticado de alguma forma em todas as terras
e em todos os momentos. Os sacerdotes do Egito praticavam pontualmente (Heródoto II.37). Os gregos foram avisados "nunca com
as mãos sujas de derramar o vinho preto na manhã de Zeus" (Hesíodo, Opera et Morre v.722, cf Homero, Ilíada vi.266; .
Od iv.759). Os romanos também observou-se (Virgílio, Eneida ii.217); como fizeram e fazem os orientais em geral (cf Alcorão,
Sura 5 8, etc).

Abluções de forma real ou purificação ritual bastante uma característica da vida judaica e cerimonial. Ninguém tinha permissão para
entrar em um lugar sagrado ou para se aproximar de Deus por meio da oração ou sacrifício, sem ter realizado pela primeira vez o
rito de ablução, ou "santificação", como foi chamado às vezes (Ex 19 10;

1 S 16 5; 2 Ch 29 5; cf Jos, Formiga, XIV, xi, 5).

Três tipos de lavagem são reconhecidos na lei bíblica e rabínica: (1) lavagem das mãos,

(2) lavagem das mãos e dos pés, e (3) imersão de todo o corpo de água. (1 e 2 = Gr νίπτω, níptõ; 3 = Gr λοιίω, loúõ).
Algo mais do que um eco de uma prática universal é encontrado nas Escrituras. Os rabinos afirmaram encontrar suporte para a
lavagem das mãos cerimonial em Lev 15 11 palavras de Davi: "Vou lavar as minhas mãos na inocência; assim me acerco do teu
altar, ó Jeh" (Sl 26 6; cf Sl 73 13), são. considerado por eles como garantindo a inferência de que a ablução das mãos era pr é-
requisito para qualquer ato sagrado. Esta é a forma de ablução, portanto, o que é mais universal e escrupulosamente praticado por
judeus. Antes de qualquer refeição de pão que faz parte, como antes da oração, ou qualquer ato de adoração, as mãos devem ser
lavadas solenemente em água pura; como também depois de qualquer função do corpo impuro, ou contato com alguma coisa
imunda. Tais handwashings provavelmente surgiu naturalmente a partir do fato de que os antigos comiam com os dedos, e por isso
foram primeiro para só limpeza física; mas eles vieram a ser cerimonial e singularmente vinculativo. O Talm abundantemente
mostra que comer sem lavar as mãos veio a ser considerada uma questão de maior importância, "equivalente a cometer um ato de
falta de castidade, ou outro crime grave." Akiba, quando na prisão, ficaram sem água deu para matar a sede, ao invés de negligenciar
o rito de ablução ('Er. 216). Apenas em casos extremos, de acordo com o Mish, como num campo de batalha, as pessoas podem
prescindir dele. Simeão, o essênio, "O Santo" (Toseph. Kelim 1.6), ao entrar no lugar santo sem ter lavado as mãos, alegando que
ele era mais santo do que o sumo sacerdote por causa de sua vida ascética, foi excomungado, como a minar a autoridade do Anciãos
(cf Eduy. 5 6).

Lavagem das mãos e dos pés é prescrito pela lei apenas para aqueles prestes a realizar funções sacerdotais (cf. Alcorão, Surata 5 8,
ao contrário: "Quando vos preparem-se para a oração, lave seu rosto e as mãos até os cotovelos, e limpe suas cabeças e os pés até os
tornozelos "; Hughes, . Dieta, do Islã) , por exemplo, sempre que Moisés ou Arão ou qualquer sacerdote subordinado desejado para
entrar no santuário (Tabernáculo) _ ou se aproximar do altar, ele foi obrigado a lavar as mãos e os pés da pia que ficava entre o
Tabernáculo eo altar (Ex 30, 19, 40 31). A mesma regra realizada no Templo de Jerusalém. A lavagem de todo o corpo, no entanto,
é a forma de ablução mais especificamente e exigência requerido pela legislação. Os casos em que a imersão do corpo inteiro é
ordenado, ou para a purificação ou consagração, são muito numerosos. Por exemplo, a Lei prescrevia que nenhum leproso ou outra
pessoa impura da descendência de Aarão deve comer da carne do santo, até que ele tinha lavado todo o seu corpo em água (Lev 22
4-6); que qualquer pessoa entrar em contato com uma pessoa que tem um problema imundo, ou com qualquer elemento utilizado
por uma tal, deve lavar o corpo todo (15 5-10); que um doente de um problema imundo (15 16.18); uma mulher menstruada (2 S 11
2.4), e quem tocou uma mulher homens struous, ou qualquer coisa usada por ela, deve também mergulhar toda a pessoa em água
(Lev

15 19-27): a de que o sumo sacerdote que ministrava no Dia da Expiação (16 24-28), o sacerdote, que tendiam a novilha vermelha
(Nu 19 7.8.19), e cada sacerdote em sua instalação (Ex 29 4; 40 12) deve lavar todo o seu corpo em água. CF "mergulhadores
batismos" (imersões) em Ele 9 10, e ver Broadus em Mt 15, 2-20 com a nota. (Para uma outra visão sobre o banho ver Kennedy
em HDB, I, 257 d.)

Tomar banho no sentido moderno e não-religiosa raramente é mencionado nas Escrituras (Ex 2 5 filha de Faraó, 2 S 11 2 RV Bate-
Seba, eo caso interessante 1 K 22 38). Banhos públicos estão pela primeira vez com no no "lugar de exercício" (1 Macc 1 14) e
restos de tais construções do período Rom são numerosos incluído período Gr. Recentemente, uma série notável de banho câmaras
foram descobertos em Gezer, em Pal, em conexão com um edifício que é suposto ser o palácio construído por Simão Macabeu
(Kennedy [ilus. Em FIPs, 1905, 294 f]).

O rito de ablução foi observada entre os primeiros cristãos também. Eusébio {HE, X, 4,40) fala de igrejas cristãs sendo fornecidos
com fontes ou bacias de água, segundo o costume judaico de fornecer a pia para o uso dos sacerdotes. O Apos Const (VIII.32) tem a
regra: "Que todos os fiéis .... quando subir a partir de sono, antes de ir trabalhar, orar, depois de ter lavado a si
mesmos" {nipsdmenoi).

A atitude de Jesus para com a lei rabínica de ablução é significativo. Mk (7 3) prepara o caminho para o seu registro dele,
explicando: "Os fariseus e todos os judeus não comem, exceto que eles lavam as mãos ao pulso ' {pugmt). (Veja LTJM,

II, 11). De acordo com Mt 15 1-20 e Mc 01-23 julho fariseus e escribas que tinham vindo de Jerusalém (ou seja, a mais estrita) tinha
visto alguns dos discípulos de Jesus comer pão sem lavar as mãos, e eles perguntaram-lhe: "Por que transgridem os teus discípulos a
tradição dos anciãos? pois não lavam as mãos quando comem pão. "A resposta de Jesus foi para os judeus, mesmo para os seus
próprios discípulos, no mais alto grau surpreendente, paradoxal, revolucionário (cf Mt 12 8). Eles não podiam deixar de ver que ela
não é aplicada apenas para lavar as mãos, mas a toda a questão de alimentos puros e impuros; e isto para eles era uma das partes
mais importantes da Lei (cf. Atos 10 14). Jesus viu que as massas dos judeus, não menos que os fariseus, enquanto escrupuloso
sobre pureza cerimonial, foram descuidados de pureza interior.Então, aqui, como no Sermão da Montanha, e com referência ao
sábado (Mt

12 1 ff), Ele iria levá-los para o significado mais profundo e mais verdadeiro da Lei, e, assim, preparar o caminho para deixar de
lado não só as tradições dos anciãos que fizeram vazio os mandamentos de Deus, mas até mesmo as cerimônias prescritas na Lei -se,
se necessário, que a Lei em seus princípios mais elevados e significados pode ser ". cumprido" Aqui Ele proclama um princípio que
vai para o coração de toda a questão da verdadeira religião em dizer: "Bem profetizou Isaías acerca de vós, hipócritas ^ "(Mc 7, 6-
13), você que fazer um grande pretexto de devoção a Deus, e insistem veementemente as aparências do seu serviço, enquanto no
coração você não amá-lo, fazendo com que a palavra de Deus sem efeito por causa de sua tradição!

Lista Litekattthb.-For das autoridades mais velhas ver McClin-tock e Strong, Enciclopédia; Nowack, Biblische Archae-ologie, II, 275-99; e
Spitzer, Ueber Baden und Bader bei den Alten Hebrãern, 1884.

Gbo. Β. ANSIOSO

ABNER, ab'ncr ( , 'àbhnêr; no 1 S 14 50 a Hb tem a forma mais completa, , 'àbhlnêr, Abiner; cf Abirão ao lado
de Abrão, que significa "meu pai é uma lâmpada"): Capitão do hospedeiro sob Saul e Isbosete (Esbaal). Ele era primo de Saul; Ner,
pai de Abner e Quis, pai de Saul ser irmãos, filhos de Abiel (1 S 14 50 f). Em 1 Ch 8 33; 9 39 o texto parece estar com defeito; leia-
se: "E Ner gerou a Abner, e Quis gerou a Saul." De acordo com um Ch 27 21 Abner teve um filho com o nome de Jaasiel.

Abner foi a Saul, o que Joabe era David. Apesar das muitas guerras travadas por Saul, ouvimos pouco de Abner durante a vida de
Saul. Nem mesmo na conta da batalha de Gilboa é menção dele. No entanto, tanto o seu alto cargo e seu parentesco com o rei deve
ter trazido os dois homens em contato próximo. Em ocasiões festivas, era costume de Abner de se sentar à mesa ao lado do rei (uma
S 20 25). Foi Abner que introduziu o jovem David fresco de sua vitória sobre Golias para a corte do rei (de forma de acordo com o
relato de uma S 17 57). Encontramos Abner que acompanha o rei na sua busca de David (1 S 26 5s).Abner é repreendido por David
por sua negligência em manter vigilância sobre o seu mestre (ib, 16).

Após a morte de Saul, Abner assumiu a causa do jovem herdeiro do trono, Isbosete, a quem ele imediatamente removido do bairro
de Davi a Maanaim no país do leste Jordanic. Lá ele proclamou rei sobre todo o Israel. À beira da piscina de Gibeão, ele e seus
homens encontraram Joabe e os servos de Davi. Doze homens de cada lado em combate que terminou desastrosamente para Abner
que fugiu. Ele foi perseguido por Asael, irmão de Joab, a quem Abner matou. Embora Joabe e seu irmão Abisai, procurou vingar a
morte de seu irmão, no local, uma trégua foi efectuada; Abner foi autorizado a seguir o seu caminho depois de trezentos e sessenta
de seus homens havia caído. Joabe naturalmente viu sua oportunidade. Abner e seu mestre logo teve uma discussão sobre a
concubina de Saul, Rispa, com quem Abner era íntimo. Foi sem dúvida um ato de traição que Isbosete foi obrigado a se ressentir. O
general descontente fez propostas para David; ele conquistou a tribo de Benjamim. Com vinte homens deles chegou a Hebron e
organizado com o rei de Judá, que ele iria trazer para o seu lado todo o Israel. Ele foi mal foi quando Joabe soube do caso; sem o
conhecimento de David lembrou-o a Hebron, onde ele matou, "por causa do sangue de Asael, seu irmão." David lamentou
sinceramente a morte de Abner. "Não sabeis vós", ele se dirigiu a seus servos ", que não é um príncipe, um grande homem hoje caiu
em Israel? Ele seguiu o féretro em pessoa. É o lamento real sobre Abner um fragmento é citado:

"Abner deveria morrer como morre o vilão?

As tuas mãos não estavam atadas, nem os teus pés carregados de grilhões:

Como um homem cai diante dos filhos da iniqüidade, por isso que te cair. "

(Veja 2 S 3 6-38.) A morte de Abner, ao mesmo tempo que, portanto, não pode, em qualquer ser sábio posta à porta de David, no
entanto, serviu bem os seus propósitos. A espinha dorsal da oposição a David foi quebrado, e ele logo foi proclamado como rei por
todo o Israel.

MAX L. M ARGOLIS

MORADA, um DBO. Veja ABIDE.

ABOLIÇÃO, um bol'ish (Γ11Γ1Π, Hatate, "ser discriminados", "anulada", "Minha justiça não será abolida" [Isa 61 6], ou seja,
como mostra a fidelidade de Deus às suas promessas; Maá , "apagar", "apagar", "de que suas obras podem ser abolida"
[Ezequiel 6 6]: καταργέω, katargéõ, "para tornar inoperante," reduzir a nada "," tornar sem efeito "," quando ele deve ter destruído
todo domínio "[1 Coríntios 16 24], todo poder oposição ao reino de Deus," tendo abolido em sua carne a inimizade "[Ef 2, 15]): por
Sua morte, Cristo acabou com a separação corrida devido ao histórico estatutos e as leis cerimoniais (como a circuncisão nem
incircuncisão); através da cruz, Ele operou a reconciliação, e garantiu que o acesso comum ao Pai, por que a união é mantida.

"Nosso Salvador Jesus Cristo .... morte abolida" (2 Tim 1 10). Os homens ainda morrem, "está ordenado aos homens" (He 9 27),
mas o medo da morte como tendo poder de rescindir ou afetar nossa existência pessoal e nossa união com Deus, como um terrível
de sair para o desconhecido e incognoscível (em Sheol da escuridão impenetrável), e como introduzir-nos a um julgamento final e
irreversível, foi removido.Cristo tomou fora dele seu aguilhão (1 Cor 16 55 f) e todo o seu poder ofensivo (He 2 14); tem mostrado
que é estar sob seu controle (Rev 1 18), trouxe à luz a vida incorruptível além, e declarou a destruição final da morte (1 Cor 16 26;
cf. Ap 20, 14). O Gr ( katargeitai ) indica que o processo de destruição foi então acontecendo. MO EVANS

Abominação, um-bom-i-na'shun ( , piggul, , t0'ebhãh, , shefaç [ ¿, shHfkuç ]): . Três palavras Hb distintas são
prestados na Bíblia Inglês por "abominação", ou "coisa abominável", referindo (exceto em Gen 43 32; 46 34) para coisas ou práticas
abomináveis ao Senhor, e opostas ao ritual ou exigências morais de sua religião. Seria bom se essas palavras poderiam ser
distinguidos em tr, pois denotam diferentes graus de aversão ou repugnância.

A palavra mais usada para essa idéia pelos hebreus e indicando o mais alto grau de abominação é , to'ebhak, o que significa
basicamente que ofende o sentimento religioso de um povo. Quando se diz, por * exemplo, "Os egípcios não podiam comer com os
hebreus; para isso é abominação para os egípcios ", esta é a palavra usada; o significado é que os hebreus eram repugnantes para os
egípcios como estrangeiros, a partir de uma casta inferior, e, especialmente, como pastores (Gn 46 34).

O sentimento dos egípcios para os gregos era também um dos repugnância. Heródoto (II.41) diz que os egípcios não beijaria um
grego na boca, ou usar o seu prato, ou provar a carne cortada com a faca de um grego.

Entre os objetos descritos no Antigo Testamento como "abominações", neste sentido, são deuses pagãos, como Astarote (Astarte),
Camos, Milcom, as "abominações" dos sidônios (fenícios), moabitas, amonitas e, respectivamente (2 K 23 13), e tudo relacionado
com a adoração de tais deuses. Quando o Faraó, protestando contra a saída dos filhos. de Israel, exortou-os a oferecer sacrifícios ao
seu Deus, no Egito, Moisés disse: "Vamos sacrificar a abominação dos egípcios [ou seja, os animais adorados por eles, que
eram tabu, tõ'êbhãh, para os israelitas] diante de seus olhos, e vontade não nos apedrejarão eles? "(Ex 8 26). _
É de notar que, não só o próprio ídolo pagão, mas qualquer coisa oferecida ou associados com o ídolo, toda a parafernália do culto
proibido, foi chamado de uma "abominação", pois "é uma abominação para Jeh teu Deus" (Dt 25.26 7). O escritor Deuteronômica
aqui acrescenta, em termos bastante significativos do ponto de vista eo espírito de toda a lei: "Nem te trazer uma abominação em tua
casa e, assim, tornar-se uma coisa separado [herem = tabu] semelhante a ela; tu absolutamente detestá-la e totalmente aborrecê-lo,
pois é uma coisa separado ' (tabu). Tõ'êbhãh ainda é usado como sinônimo de "ídolo" ou divindade pagã, como em Isaías 44 19; Dt
32 16; 2 K 23 13; e esp. Ex

8 22 ff. .

Tudo parecido com magia ou adivinhação é like-WISN uma abominação (para êbhãh ); como são transgressões sexuais (Dt 22; 5
23 18 24; 4), esp. incesto e outros crimes não naturais: "Por todas essas abominações cometeram os homens da terra feito, que foram
antes de vós" (Lev 18 27; cf Ezequiel 8 15). É de notar, porém, que a palavra assume no uso depois, um sentido ético e espiritual
mais elevado: como onde "medidas mergulhadores, um grande e um pequeno, " são proibidos (Dt 26 14-16); e em Prov onde "lábios
mentirosos" (12 22), "os soberbos de coração" (16 5), "o caminho dos ímpios" (15 9), "dispositivos de mal" (15 de 26), e "O que
justifica o ímpio, eo que condena o justo "(17 15), diz-se que é uma abominação aos olhos de Deus. No último profeta e sálvia são
encontrados para se unir ao declarar que qualquer sacrifício, porém livre de defeito físico, se for oferecido sem pureza de motivo, é
uma abominação: "Traga mais uma oblação de falso-capa-um incenso de abominação é ao me "(Is 1 13; cf Jer 7 10). "O sacrifício
dos ímpios" ea oração dele "que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei", são igualmente abominação (ver Prov 15 8, 21 27; 28 9).

Outra palavra traduzida como "abominação" no AV é shekeç ou ©, shikkuç. Expressa

em geral, um pouco menos grau de horror ou aversão religiosa que to'ebhah, mas às vezes parece estar sobre em um nível com ele
no significado. Em Dt 14 3, por exemplo, temos a ordem: "Tu não comer qualquer coisa abominável", como introdução às leis que
proíbem o uso de animais imundos (ver LIMPA ΑΝΠ IMUNDOS ANIMAIS), ea palavra não é usada para 'ebhah. Mas Lev 10-13
novembro. 20.23.41.42; Isa 66 17; e em 8 Ez 10 shekeç é a palavra usada e aplicada do mesmo modo ■ aos animais proibidos; como
também em Lv 11 43 shekeç é usado quando é ordenado: "Não fareis vós abominável." Então shekeç é muitas vezes usado em
paralelo ou em conjunto com to'ebhah daquilo que deve ser mantido como detestável, como por exemplo, de ídolos e práticas
idólatras (ver esp Dt 29 17;. Hos 9 10; Jer 4 1, 13 27, 16 18; Ezequiel 11 1821; 20 7.8). Ele é usado exatamente como to'ebhah é
usado como aplicado a Milcom, o deus dos amonitas, que é falado de como a coisa detestável ( shekeç) dos amonitas (1 K 11
5). Ainda assim, mesmo nesses casos to'ebhah parece ser a palavra mais forte e expressar aquilo que está no mais alto grau
abominável.

A outra palavra usada para expressar uma idéia um pouco afim de aversão e tr d "abominação" em AV é , piggül; mas ele é
usado na Bíblia Heb só de carne sacrificial que se tornou obsoleto, podre, contaminado (ver Lev 7 18 ; 19 7; Ezequiel 4 14; Isa 65
4). Motorista afirma que ocorre apenas como um "termo técnico para tal estado carne sacrificial como não foi comido no prazo
fixado", e, portanto, em todos os lugares que ele iria torná-lo especificamente "recusar carne." Compare Belém m e ghõ'ãl, "o pão
repugnante" (de Gaal, "detestar") Mai 17. Um chefe de interesse no assunto para os cristãos nasce do uso do termo em que a
abominação da desolação "expressão (Mt 24 15 e Mk 13 14 ), que vê. Veja também ABHOR.

LITERATUHE. comentaristas anúncio 10c. Rabínico aceso. no ponto. Motorista; Weiss; Gratz, Gesch. der Juden, IV, n. 15.

GEO. B. EAGER

Abominação, AVES DE, Lev 13-19 novembro: "E estes tereis em abominação entre as aves; eles não devem ser consumidos, eles
são uma Abom-¡nação: a águia, eo Gier-águia, eo ospray, ea pipa, eo falcão segundo a sua espécie, todo corvo segundo a sua
espécie, o avestruz, eo noite-falcão, eo mar-mew, o gavião segundo a sua espécie, eo bufo, o corvo marinho, a coruja, ea coruja
horned, o pelicano, o abutre, a cegonha, a garça segundo a sua espécie, a poupa eo morcego. "Dt

14 12-18 dá o Glede além.

Cada um desses pássaros é tratado de forma neste trabalho. Há duas razões pelas quais Moisés pró-nouneed lhes uma abominação
para o alimento. Ou eles tinham rank, ofensivo, carne dura, ou eles estavam conectados com a superstição religiosa. A águia, Gier-
águia, ospray, kite, Glede, falcão, corvo, noite-falcão, gaivota, gavião, coruja pequena, corvo-marinho, grande coruja, coruja
Horned, pelicano e abutre eram ofensivas porque eram aves de rapina ou comia carniça ou peixe até sua partilharam carne do odor
de seus alimentos. Avestruzes jovens têm doce, carne macia e os ovos são comestíveis também. Ao colocar estas aves, entre as
abominações Moisés deve ter pensado de espécimes adultos. (Avestruzes viver até uma idade notável e por conta das distâncias que
cobrem, e sua velocidade de locomoção, os músculos tornam-se quase tão duro como osso.) Não há um traço de sua formação
inicial Egyp quando ele colocou a cegonha ea garça em esta lista. Estas aves, eo guindaste, bem como, abundava em todos os países
conhecidos naquele tempo e foram usados para a alimentação de acordo com as superstições de diferentes nações. Estes três
estavam intimamente relacionados com os ibis que era sagrado no Egito e é provável que eles estavam protegidos por Moisés, por
esta razão, uma vez que eles foram comidos por outras nações naquela época e guindastes são usados para alimentar hoje por
nativos da nossa costa sudeste estados e podem ser encontrados nos mercados da nossa costa ocidental. A veneração para a cegonha
que existe em todo o mundo civilizado de hoje teve sua origem em Pal. Observando a devoção de pares acasalados e seus cuidados
concurso para os jovens hebreus nomeado o pássaro hãçidhãh, o que significa bondade. Levado para baixo a história de idades, com
adições de outras nações, este, sem dúvida, representa a história agora universal, que a cegonha entrega as crianças recém-nascidas
de suas casas; assim que a ave é amado e protegido. Um escritor Rom antiga, Cornelius Nepos, registrou que, em seu tempo, tanto
guindaste e cegonhas foram comidos; cegonhas foram gostei do melhor. Mais tarde, Plínio escreveu que ninguém tocaria uma
cegonha, mas todo mundo gostava de guindaste. Em Tessália era um crime capital para matar uma cegonha. Esta mudança de
considerar a cegonha como uma iguaria para sua proteção por uma pena de morte apenas indica o domínio das características da ave
havia assumido as pessoas como se tornou mais conhecido, e também a propagação da relação em que foi realizado ao longo de
Pal. A poupa (qv) era ofensiva a Moisés por causa de hábitos de nidificação extremamente sujas, mas foi considerado um grande
delicadeza quando capturado na migração de moradores do sul da Europa. Veja também ABOMINAÇÃO; AVES, IMUNDO.

GENE STRATTON-PORTER

Abominação da desolação, des-9-la'shun: A raiz Hb para abominação é . shãkxiç, "para ser imundo", "detestar", "abominar", a
partir do qual é derivado ou ®, shikkuç, ou shikkuç , "sujo", esp. . "Idólatra" Esta palavra é usada para descrever formas
específicas de adoração idólatra, que foram especialmente abominável, como dos amonitas (1 K 11 5.7); dos moabitas (1 K 11 7, 2 I
23 13). Quando Daniel comprometeu-se a especificar uma abominação tão infinitamente repugnante para o senso de moralidade e
decência, e tão agressivo contra tudo o que era piedosa como para conduzir tudo a partir de sua presença e deixe sua morada
desolado, ele escolheu este como o mais forte entre os vários sinônimos, acrescentando "a qualificação" desoladora "(DNL 11 31,
12 11), LXX / ^ 1V \ 7'' ua !. έρημώσεω, BDEL-ug-ma er-ê-mo-si-OS O mesmo substantivo, embora no plural, ocorre em Dt 29,
17; 2 K 23 24; Isa 66 3; Jer 4 1; 7 30; 13 27; 32 34; Ezequiel 20 7.8.30; DNL 9 27; Hos 9 10; Zee 9 7. NT O equivalente do
substantivo éβδέλνγμα, BDEL-ug ~ ma ~ "detestável"

ou seja, (especialmente). "idólatra" Aludindo Daniel, Cristo falou da "abominação da desolação" (Mt 24 15; Mc 13, 14).

Desde a invasão dos assírios e desa-daeans, o povo judeu, tanto do Norte e do reino do Sul, ficaram sem independência política. A
partir dos caldeus a regência da Judéia havia sido transferido para os persas, e

dos persas, após um intervalo

1. The dos 200 anos, a Alexandre, o Grande. Histórico Desde o início dos Pers Sover-Fundo nia, os judeus tinham sido permitido

organizar de novo a sua comunidade religiosa e política, estabelecendo, assim, um estado sob a regência de sacerdotes, para o sumo
sacerdote não era apenas o mais alto funcionário do culto, mas também o magistrado na medida aa essas prerrogativas não foram
exercidas pelo rei da nação conquistadora. Ezra tinha dado um novo significado para a Torá por tê-lo lido para toda a congregação
de Israel e por sua aplicação rigorosa da lei de separação dos gentios. Sua ênfase da lei introduziu o período de legalismo e
interpretação finical da carta que suscitou algumas das invectivas mais amargos de nosso Salvador.Especialistas da lei conhecida
como "escribas" se dedicaram ao seu estudo e interpretação sutil, e os piedosos contemplou a maior realização moral na observância
extremamente consciente de cada preceito. Mas em oposição a esta classe, havia aqueles que, influenciada pela cultura helenística,
introduzida pelas conquistas de Alexandre, o Grande, estavam inclinados a uma política mais "liberal". Assim, dois partidos de
oposição foram desenvolvidos: o helenístico, eo partido do Piedoso, ou o Chasidim, hãçldhim (Hasidæans, 1 Macc 2 42;

7 13), que ocupou rápido ao ideal rigorosa dos escribas. O ex gradualmente entrou em ascendência. Judéia foi rapidamente se
tornando helenístico em todas as fases de sua vida política, social e religiosa, ea "Pio" estavam diminuindo a uma pequena seita
minoritária. Esta era a situação quando Antíoco Epifânio estabelecidos para suprimir o último vestígio do culto judaico pela
aplicação de força bruta.

Antíoco IV, filho de Antíoco, o Grande, tornou-se o sucessor de seu irmão, Seleuco IV,

que havia sido assassinado por seu min-

2. Antio-ister, Heliodoro, como rei da Síria (175-164 chus aC). Ele era, por natureza, Epifânio um déspota; excêntrico e pouco
confiáveis;

às vezes um perdulário em sua liberalidade, confraternizar de forma afetada com os de mais baixa estação; por vezes, cruel e
tirânico, como testemunhar as suas agressões contra a Judéia. Políbio (26 10) nos diz que suas idéias excêntricas levado alguns a
falar dele como um homem de motivação pura e caráter humilde, enquanto outros insinuada insanidade. O epíteto Epifânio é uma
abreviatura de Theos epipharãs, que é a designação dada pelo próprio Antíoco em suas moedas, e significa "o deus que aparece ou
se revela." escritores Egyp traduzir a inscrição: "Deus, que vem adiante", ou seja, como o sol ardente, Horos, no horizonte,
identificando, assim, o rei com o triunfal, aparecendo deus. Quando Antíoco Epifânio surgiu ao trono, Onias III, como sumo
sacerdote, foi o líder do antigo partido ortodoxo na Judéia; o chefe dos helenistas era seu próprio irmão Jesus, ou, como ele preferia
para designar a si mesmo, Jason, sendo esta a forma Gr de seu nome e indicar a tendência da sua mente. Jason prometeu ao rei
grandes somas de dinheiro para a transferência do cargo de sumo sacerdote de seu irmão para si mesmo e o privilégio de erguer um
ginásio e um templo ao Phallus, e para a concessão do privilégio "para matricular os habitantes de Jerusalém como cidadãos de
Antioquia. "Antíoco alegremente concordou com tudo. Onias foi removido, Jason tornou-se sumo sacerdote, e daí em diante o
processo de helenizante Judéia foi empurrado energicamente. O culto judaico não foi atacado, mas as "instituições legais foram
postos de lado, e as práticas ilegais foram introduzidas" (2 Mac 4 11).

Um ginásio foi erguido fora do castelo; os jovens de Jerusalém-se exercido na arte ginástica dos gregos, e até mesmo padres
deixaram seus serviços no altar para participar do concurso da palestra. O desrespeito de costume judeu foi tão longe que muitos
removido artificialmente os traços da circuncisão de seus corpos, e com liberalidade característica, Jason chegou a enviar uma
contribuição para os sacrifícios em honra de Héracles, por ocasião das festividades quadrienais em Tiro.

Nessas condições, não é surpreendente que Antíoco deveria ter tido tanto a inclinação ea coragem para realizar o
3. A erradicação total da reli gião-Supressão judaica eo estabelecimento de Gr do politeísmo em seu lugar. The Cult ance observável
judaica de todas as leis judaicas, especialmente as que se referem ao sábado e à circuncisão, eram proibidos, sob pena de morte. O
culto judaico foi posto de lado, e em todas as cidades da Judéia, sacrifícios devem ser hrought às divindades pagãs. Representantes
da coroa em toda parte executada o edital. Uma vez por mês foi instituída uma pesquisa, e quem tinha secretado uma cópia da lei ou
tinha observado o rito da circuncisão foi condenado à morte. Em Jerusalém, no dia 15 de quisleu do ano 145 aet Sel, ou seja, em
dezembro de 168 aC, um altar pagão foi construída sobre o grande altar de sacrifícios queimados, e no dia 25 de quisleu, o sacrifício
foi trazido neste altar pela primeira vez (1 Macc 1 54.59). Esta era, evidentemente, a "abominação da desolação". O sacrifício, de
acordo com 2 Macc foi trazido para o Zeus, a quem o templo de Jerusalém tinha sido dedicado. Na festa de Dionísio, os judeus
foram obrigados a marchar na procissão Bacchanalian, coroada com folhas de louro. Cristo se aplica a frase para o que viria a ter
lugar no avanço dos romanos contra Jerusalém. Eles que se contemplar a "abominação da desolação" de pé no lugar santo, Ele
manda fugir para as montanhas, o que provavelmente se refere ao avanço do exército Rom para a cidade eo templo, transportando
normas que suportaram imagens dos deuses Rom e eram os objetos de adoração pagã.

FRANK E. HIRSCH

Abundam, um limite ", a abundância, a-bun'-dans, abundante, um bun'dant,-LY, um bun'dant-li: Estas palavras representam no
EV uma variedade considerável de palavras diferentes no Heb e Gr originais. No AT eles mais freqüentemente representam alguma
forma de a haste rabh, significando "para lançar em conjunto", "a aumentar." Em Prov 8 24 a idéia principal é "ser pesado"
(raiz kãbkadh) ', em Dt 33 19 e Jó 22 11 é "a transbordar" ( shãpha '); em Jó 36 31 é "a plait juntos", "aumentar", "multiplicar"
( makhblr de Ka-Bhar) ·, em Isaías 47 9 é a "força" ('oçmãh) ·, em

1 K 18 41 é "tumulto", "crowd" ( Hamon ); em Eclesiastes 5 12 é "encher a saciedade" (RV "plenitude"); em Isaías 15 7 é

"excellencc" (yithmh) e em 66 11 "um peito cheio" (ziz); em Jer 33 6 é "copiousness"('âthereth de 'Athar). Em várias passagens
(por exemplo, Ezequiel 16 49, Sl 105 30; Isa 66 12) RV dá outras e melhores representações do que AV. No NT Perissos,
perisseúõ, perisseía, etc, são as palavras usuais para "ahundant", "abundam", "abundância", etc (o adj. significa "superior a um
número ou medida"). Uma ligeira diferença formal da concepção pode ser observado na pleonâzõ, o que sugere que a abundância
resultou de aumento. Em Rm 5, 20 as duas palavras estão em uma conexão mais estreita: "Onde o pecado abundou [pelo seu
aumento] graça abundou mais excessivamente [era rico além da conta]. ' Em Mc 12 44;Lc 21, 4;

2 Cor 8 20; 12 7; Rev 18 3 RV dá melhorados renderings em vez de "abundância", e em Tito 3 6 e 2 Pet 111 em vez de
"abundância".

JR VAN PELT

QUEM, a-bout ':. O uso dessa palavra como preparação, no sentido de "em torno", se limita ao OT. No NT, geralmente um
advérbio, por Gr ¿'s, hos ou " hosei ". RV adota-lo em vários tr idiomática s de Mello,referindo-se ao que está prestes a ser, isto é, a
ponto de ocorrer, ou imediatamente iminente, altera AV, em Atos 5 35; 27 2; Ap 12 4, etc

ABRAHAM, a'bra-ham:

I. Nome

1. Várias formas

2. Etimologia

3. Associação

II. K1NDHED

III. CAEEBH

1. Período 01 Wandering

2. Período de residência em Hebron

3. Período de residência no Negeb

IV. Condições de Vida

1. Condições Econômicas

2. Condições Sociais

3. Condições políticas
4. Condições Culturais

V * Character

,. 1. Crenças Religiosas

2. Moralidade

3. Características Pessoais

VI. significado na História da Religião

1. No AT

2. No NT

3. Na tradição judaica

4. No Corão

VII. Interpretações da História Diferente do

HISTÓRICO

1. A interpretação alegórica

2. Teoria Personificação

3. Teoria Mítico

4. A teoria da "Saga"

I. Nome .-No AT, quando aplicado ao patriarca, o nome aparece como , 'abhrãm, até Gen 17 5; posteriormente, como sempre

1. Vários , 'abhrãhãm. Dois outros executa filhos são nomeados , 'Abhiram. A

identidade de nome com essa 'abhrãm não pode ser posta em vista da variação entre 'Sbhlnêr e 'abhnêr,'
ãbhlshãlõm e 'abhskâlõm, etc A. também aparece na lista de Karnak de lugares conquistados pelo Sheshonk I: ' brm (n º 72)
representa , com o qual Spiegelberg ( Aegypt Bandglossen zum AT,. 14) propõe a conectar o nome anterior (n º 71) pi hlfr
'% , de modo que o conjunto iria ler "o campo de Abrão." Fora da Palestina esse nome ( Abiramu ) veio à luz apenas onde a partir
da tradição bíblica que devemos esperar para encontrá-lo, viz., na Babilônia (por exemplo, em um contrato do reinado de Apil-Sin,
segundo antecessor de Hamurabi, (!) também para a tia de Esarhaddon 680-669 aC). Ungnad descobriu recentemente que, entre os
documentos de Dilbat datam da dinastia Hamurabi, nas formas A-ba-am-ra-ma, A-ba-am-ra-am, bem como A-ba-ra-ma.

Até essa última descoberta da forma aparentemente completo, histórico do equivalente Bab, o melhor que poderia ser feito com a
etimologia

2. Ety-se para fazer o primeiro constituinte logia "pai" (construir -i em vez de

■ sufixo -i), eo segundo constituinte "Ram", um nome próprio ou uma abreviação de um nome. (No entanto, observe acima do seu
uso na Assíria para uma mulher; cf ABISHAG; ABIGAIL). Alguns estavam inclinados em vez de admitir que o segundo elemento era um
mistério, como o segundo elemento na maioria dos nomes que começam com 'ABH e 'ah, " pai "e" irmão ". Mas a escrita
cuneiforme completa do nome, com o caso de fim da manhã, indica que o substantivo "pai" está no acusativo, regida pelo verbo
que fornece o segundo componente, e que esse verbo, portanto, é, provavelmente, Ramu (= Heb , Raão ) "amar", etc;para que o
nome significaria ■ algo como "ele ama o [seu] pai." (Então Ungnad, também Ranke na arte de Gressmann. "Sábio und Geschichte
in den Patriarchenerzáhlungen", ZATW [1910], 3.) Analogia prova que este está na moda Bab do período, e que a julgar pelos vários
escritos deste e nomes semelhantes, a sua pronúncia não estava longe de ser 'abh-RAM.

Enquanto o nome não é assim "hebraico" em sua origem, ela se fez bem em casa entre os hebreus, e aos seus ouvidos transmitida

3. Associação associações bastante diferente de seu significado etimológico ção. "Popular

etimologia "aqui, como tantas vezes, sem dúvida, levou o hebraico para ouvir em 'abh ^ RAM, "pai exaltado", uma designação
consoante com importância nacional e religiosa do patriarca. Na forma 'abh ^ Raãoseu ouvido captou o eco de alguma raiz
(talvez RHM; cf árabe, ruhãm, "multidão") ainda mais sugestivo de uma extensa descendência do patriarca, a razão ("para") que
acompanha a mudança de nome Gen 17 5 sendo destinados apenas como um eco verbal do sentido no som. Esta mais e mais comum
forma é possivelmente uma variação dialética da forma mais curta, uma variação para o qual existem analogias no comparativo
gramática SEM. É, no entanto, possível também que as duas formas são diferentes nomes, e que 'abh-Raão é etimologicamente, e
não apenas pela associação do som, "pai de uma multidão" (como acima). (Outra teoria, com base na Sul-árabe ortografia, em
Hommel, Altisraelitische Ueberlieferung, 177.)

II. Kindred. Gen- 11 27, que introduz A., contém o título: "Estas são as gerações de Tera." Toda a história de A. está contido dentro
da seção do Gen assim intitulado. Através de ascendência Tera A. 's é rastreada até Shem, e ele é, portanto, relacionado com
famílias árabes da Mesopotâmia e que pertenciam à raça "semita". Ele é ainda mais conectado com esta corrida geograficamente por
sua terra natal, que é dada como 'w r-Kasdim (ver Ur), e pelo lugar de sua residência pré-cananéia, Haran na região arameu. O Sem
ascendência puramente de seus descendentes através de Isaque é indicado por seu casamento com a sua própria meia -irmã
(Gn 20, 12), e ainda mais enfatizada pela escolha de sua filha-de-lei de Rebeca, descendentes de seus dois irmãos, Nahor e Haran
(Gn 11 29, 22 22 f). Tanto o começo eo fim da residência em Harã são deixados cronologicamente indeterminado, para o novo
início da narrativa em Gen 12 1 não é "pretendido pelo escritor para indicar seqüência cronológica, apesar de ter sido assim
entendida, por exemplo, Stephen ( Atos 7 4). Tudo o que é definido no ponto do tempo é que um período de residência Aramaean
interveio entre a origem Bab ea carreira palestina de A. Ele é deixado para uma comparação do Bib. dados entre si e com os dados
da arqueologia, para corrigir a abertura de carreira A. 's em Pal não muito longe do meio do 20 Cent. BC.

III. Carreira. Resumidamente-resumida, que a carreira foi a seguinte. A., dotado de promessa de Jeh _ de bênção sem limites, deixa
Haran com

1. Período de seu sobrinho Ló e todos os seus estabelecer-Vagando mento, e entra em Canaã. Sucessivas fases da viagem lenta sul
são indicadas pela menção de Siquém, Betel e do Neguev (sul do país). Impulsionada pela fome no Egito, A. encontra recepção
hospitaleira, embora ao preço de honra de sua esposa, a quem os trata Faraó em uma forma característica de um monarca Egyp. ..
(Gressmann, op cit, cita Meyer,Geschichte des Alterthu7ns , I 2 , 142, a passagem de uma fórmula mágica na pirâmide de Unas, um
faraó da Quinta Dinastia:. "Então ele [a saber o r'naraoh ] tira as esposas de seus maridos para onde ele vai, se o desejo aproveitar
seu coração. ") Refazendo

BEM OP ABRAHAM em Berseba

o caminho para Canaã com um trem aumentada, em Betel e A. Lot achar necessário separarmos. Ló e seus dependentes escolher
para residência a grande Jordan Depressão; A. segue a espinha dorsal da terra do sul para Hehron, onde se instala, não na cidade,
mas antes de suas portas "por grandes árvores" (LXX cantar., "Carvalho") de Manre.

Afiliação entre A. e os chefes locais Amoritish é reforçada por uma breve campanha, em

que todos nos unir suas forças disponíveis

2. Período de pelo resgate de Lot de um rei elamita Residence e seus confederados de bebê em Ionia Hebron. A busca leva-os o
mais longe

como a região do Líbano. Na volta eles se encontram com Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do , EL Elyon ', e abençoado por
ele em sua capacidade sacerdotal, que A. reconhece, apresentando-lhe o dízimo dos despojos. Ansiedade A. 's para um filho para ser
o portador das promessas divinas conferidas uma "semente" ainda por nascer deveria ter sido aliviado pela renovação solene do
mesmo em uma aliança formal, com especificações precisas de propósito gracioso de Deus. Mas o desejo humano não pode esperar
por sabedoria divina, ea mulher Egyp Hagar tem a A. um filho, Ismael, cuja existência desde o seu início prova uma fonte do mal
moral dentro da família patriarcal. O sinal da circuncisão ea mudança de nomes são dados na confirmação da aliança ainda não
realizado, juntamente com a especificação do tempo ea pessoa que deve começar a sua realização. A teofania que simbolizava
exteriormente este clímax do favor divino serve também para um colóquio de intercessão, em que A. é concedido o livramento de
Ló na derrubada iminente de Sodoma. Ló e sua família, assim salvou pela fidelidade humana e clemência divina, exposição nos
traços morais mostrados em sua fuga e na vida posterior a degeneração natural de se esperar de seu ambiente corrupto. Moabitas e
amonitas são traçados em sua origem a esses primos de Jacó e Esaú.

Remoção para o país sul não significa residência permanente em um único ponto, mas sim um

sucessão de mais ou menos temporária

3. Período de lugares de descanso. A primeira delas Residence foi no distrito de Gerar, com no cujo rei, Abimeleque, A. e
sua Negeb esposa teve uma experiência semelhante à

anteriormente um com o Faraó. O nascimento de Isaque foi seguido pela expulsão de Ismael e sua mãe, e a vedação de relações
pacíficas com os vizinhos por pacto em Beer-Seba. Até mesmo o nascimento de Isaac, no entanto, não terminou a disciplina de fé A.
's na promessa, por uma ordem divina de sacrificar a vida deste filho foi aceito de boa-fé, e somente a interposição repentina de uma
proibição Divina impediram a sua execução obediente. A morte de Sarah tornou-se a ocasião para a aquisição da primeira
participação permanente do solo Pal, o núcleo de sua herança prometida A. 's, e ao mesmo tempo sugere a abordagem provável de
sua própria morte. Este pensamento levou a provisão imediata de uma semente de futuro para herdar através de Isaac, uma provisão
realizada no casamento de Isaac com Rebeca, neta do irmão A. 's Naor e de Milca a irmã de Lot. Mas uma numerosa descendência
não associada com a promessa cresceu na casa A. 's, filhos de Quetura, uma mulher que parece ter tido o posto de esposa após a
morte de Sarah, e de outras mulheres sem nome, que eram suas concubinas. Embora este último período foi aprovada no Negebe, A.
foi enterrado em Hebron, em sua possessão, o ponto com o qual Sem tradição continuou a associá-lo até hoje.

IV. Condições de Vida. -A vida de A. em suas características exteriores podem ser consideradas no âmbito do

seguintes tópicos: condições econômicas, sociais, políticas e culturais.

Forma A. 's da vida pode ser melhor descrito pelo adjetivo "semi-nômade", e ilustrado pelas condições um tanto similares
prevalecer-

1. Economic ing hoje naqueles Beira-comunidades Condições laços do Oriente que franja o Sírio

e desertos Arahian. Residence está nas barracas, a riqueza consiste em bandos, rebanhos e escravos, e não há nenhuma propriedade
de terra, apenas, no máximo, uma propriedade do bem ou túmulo. Tudo isso em comum com o nômade. Mas há um parente, ou
melhor, fixidez intermitente de habitação, ao contrário do Bedawi pura, uma quantidade limitada de agricultura, e, finalmente, um
sentimento de divergência do Ismael tipo todos os quais tendem a assimilar a A. semi-nômade para o população cananéia fixo sobre
ele. Como era de se esperar, naturalmente, essa condição é um equilíbrio instável, o que tende, na família de A., como na história de
todas as tribos-fronteira do deserto, para resolver voltar de um modo ou de outro, agora na cidade- vida de Ló, agora para o deserto
da vida de Ismael.

O chefe de uma família, sob estas condições, torna-se ao mesmo tempo o chefe de uma tribo, que vivem juntos sob o domínio
patriarcal

2. Sociais embora por não compartilhar com meios-Condições fora exceção do laço de parentesco. O

relações familiares retratadas em conformidade com Gen e são iluminados pelas características sociais de CH. (Veja KD Macmillan,
art. "O casamento entre os Bahylonians precoce e Hebreus," Princeton Theol. Review, de abril de 1908.) Há uma esposa legal,
Sarah, que, por causa persistentemente sem filhos, ohtains a prole cobiçado, dando sua própria empregada a A. para o efeito (cf. CH,
§ § 144, 146). O filho, assim, suportar, Ismael, é filho e herdeiro legal A. 's. Quando Isaac é posteriormente suportado por Sarah, o
filho mais velho é deserdado por ordem divina (Gn 21 10-12) contra A. 's desejo que representou a lei vigente e personalizado (CH,
§ § 168 f). Os "servas" mencionados nos inventários de riqueza A. 's (Gn 12 16 24 35); sem dúvida forneceu as "concubinas"
mencionados em Gênesis 26 6 como tendo suportado filhos com ele. Ambas as mães e as crianças eram escravos, mas não tinha o
direito à liberdade, embora não herança, com a morte do pai (CH,

§ 171). Após a morte de Sarah outra mulher parece ter conseguido para o cargo de esposa legal, embora se assim os filhos que hore
foram deserdados como Ismael (Gn 26 5). Além das crianças de modo gerado por A. a "homens da sua casa" (Gn 17 27) consistiu
em duas classes, os escravos "home-nascido" (Gn 14 ; 14 17 12 f.23.27) ea "compra" escravos (ib). A extensão da trihe patriarcal
pode ser inferido a partir do número (318) de homens entre eles capazes de portar armas, perto do início da carreira A. 's, mas depois
de sua separação de Ló, e aparentemente recrutados a partir do "nascido de casa "classe exclusivamente (Gn 14 14). Durante todo
este estabelecimento A. governou com um poder mais, e não menos, do que absoluta que exibiu em detalhe no CH: mais absoluto,
porque A. era independente de qualquer autoridade superior permanente, e de modo combinado em sua própria pessoa os poderes do
Bab paterfamilias e da cidade Can-rei. As relações sociais fora da tribo família pode ser melhor considerado no âmbito do próximo
título.

É natural que o chefe de tão considerável um organismo deve aparecer um aliado atraente e um adversário formidável para qualquer
um dos menores

3. unidades políticas política de seu meio ambiente. Condições que Canaã era na época composta por apenas como insignificante

unidades, viz. cidades-estados com pequenos reis e fragmentos dispersos de populações mais velhas, é muito claro a partir da
tradição bíblica e verificado a partir de outras fontes. O Egito foi o único grande poder com o qual A. entrou em contato política
depois de deixar o Oriente. Na seção de Gen, que descreve esse contato com o Faraó A. é adequadamente representado como jogar
nenhum papel político, mas como lucrar com a sua estadia no Egito somente através de uma relação social incidental: quando este
termina, ele é imediatamente expulso. O papel dos conquistador de Quedorlaomer, o invasor elamitas, seria completamente fora de
sintonia com status político A. 's em outro lugar, se fomos obrigados pela narrativa em Gn 14 supor uma batalha campal entre as
forças do A. e os de os exércitos Bab unidos. O que esse capítulo requer é na verdade nada mais que uma meia-surpresa, por A. 's
banda (incluindo as forças de chefes confederados), de retaguarda ou bagagem-trem dos babilônios inadequadamente tripulados e
piquetes.("Slaughter" é muito muito forte uma prestação do original hakkõlh, "ferir", ver 17.) O respeito mostrado A. pelos reis de
Salem (ver 18), de Sodoma (ver 21) e de Gerar (Gn 20 14 -16) não era mais do que se poderia esperar de seus graus relativos de
importância política, embora a prioridade moral, assumiu na tradição, pode ter contribuído para esse respeito.

Pesquisas arqueológicas recentes revolucionou nossa concepção do grau de cultura que A.

poderia ter possuído e, portanto,

4. Cultural presumivelmente possuía. O avião Condições altas que a literatura tinha alcançado tanto em Babilônia e no Egito em
2000 aC, é testemunha suficiente para as oportunidades abertas para o homem do nascimento e da riqueza naquele dia para o
intercâmbio de pensamento elevado. E, sem recorrer a A. 's juventude na Babilônia, podemos afirmar, mesmo para as cenas de A. a
vida mais maduro a presença da mesma cultura, com base em uma variedade de fatos, o testemunho de que converge em Neste
ponto, que Canaã no segundo milênio antes de Cristo era o centro da vida intelectual do Oriente e não pode ter deixado de pagar, a
tal de seus habitantes como preferiu recorrer a ele, todas as oportunidades para desfrutar os frutos dos outros ' cultura e para a
gravação do conteúdo de seus próprios pensamentos, emoções e atividades.

V. Caráter -. A. 's vida interior pode ser considerado sob as rubricas de religião, ética e traços pessoais.

A religião de A. centrado em sua fé em um Deus, que, por causa acreditado por ele para ser possuidor do céu e da terra (Gn 14 22;

. 1 Religiosa 24 3), juiz soberano dos Crenças nações (15 14) de toda a terra (18 25), triturador das forças da natureza (18 14, 19 24,
20 17 f), exaltado (14 22) e eterna (21 33), foi de A., pelo menos, o único Deus. Na medida em que a tradição bíblica vai,
monoteísmo A. 's não era agressivo (caso contrário, na tradição judaica mais tarde), e é teoricamente possível atribuir-lhe uma mera
"monárquico" ou "henoteísta" tipo de monoteísmo, que admitiria a convivência com a sua divindade, por exemplo, dos "deuses qu e
[seus] pais serviram" (Js 24 14), ou a identidade com a sua divindade do deus supremo de algum vizinho cananéia (Gn 14 18). No
entanto, esta distinção de tipos de monoteísmo realmente não pertence à esfera da religião como tal, mas sim à do pensamento
filosófico especulativo. Como religião, o monoteísmo é apenas o monoteísmo, e afirma-se em corolários desenhadas pelo intelecto
somente medida em que o âmbito da vida intelectual do monoteísta aplica. Para A. Jeh não só era só Deus; Ele também era o seu
Deus pessoal em uma proximidade de comunhão (Gn 24 40, 48 15) que fez dele para três religiões o tipo do homem piedoso (2 Ch
20 7; Isa 41 8; Tg 2 23J nota o árabe, o nome de Hebron é ELKhalil, ou seja, o amigo [viz. de Deus]). Para Jeh A. atribuiu os
atributos morais de justiça (Gn 18 25), a justiça (18 19), fidelidade (24 27), sabedoria (20 6), a bondade (19 19), a misericórdia (20
6). Estas qualidades eram esperados dos homens, e seus contrários nos homens foram punidos por Jeh (Gn 18 19, 20 11). Ele se
manifestou em sonhos (Gn 20, 3), visões (15 1) e teofanias (18 1), incluindo a voz ou aparição do Divino mal'akh ou mensageiro
("anjo") (Gn 16 7, 22 11). Da parte do homem, além de obediência a requisitos de Jeh morais e comandos especiais, a expressão de
sua natureza religiosa era esperado em sacrifício. Esta propositura de oferendas para a divindade foi diligentemente praticado por
A., conforme indicado pela menção de sua ereção de um altar em cada residência sucessiva. Ao lado deste ato de sacrifício às vezes
há menção de um "invocar o nome" de Jeh (cf 1 K 18 24, Sl 116 13 f). Esta publicação de sua fé, sem dúvida, na presença de
cananeus, teve sua contrapartida também na relação pública na qual ele foi mantido como um "profeta" ou porta -voz de Deus (Gn
20, 7). Sua mediação em si mostrou também na oração de intercessão (Gn 17 20 para Ismael;

18 23-32; cf 19 29 para o lote; 20 17 para Abîme-Lech), o que era apenas uma fase de sua prática geral de oração. O
acompanhamento habitual de sacrifício, sacerdócio profissional, não ocorre na família A. 's, no entanto, ele reconhece sacerdotal
prerrogativa na pessoa de Melquisedeque, rei-sacerdote de Salém (Gn 14 20). Sanção religiosa, naturalmente envolve a tomada de
juramentos (Gn 14 22, 24 3) ea vedação de convênios (21 23). Outros costumes associados com a religião são a circuncisão (Gn 17
10-14), dada a A. como o sinal da aliança perpétua; dízimo (14 20), reconhecido como o padre do vencimento; e sacrifício de
crianças (22 2,12), recomendou aos A. apenas para ser expressamente proibido, aprovado para o seu espírito, mas interditado em sua
prática.

Como já foi indicado, os atributos éticos de Deus eram considerados por A. como a exigência ética do homem. Isto em teoria. Em

2. Moralidade na esfera da ética aplicada e

casuística prática A. 's, pelo menos, ficou aquém desse ideal, mesmo nos poucos incidentes de sua vida preservada para nós. É claro
que esses lapsos de virtude eram ofensivas ao senso moral da A. 's biógrafo, mas ficamos no escuro quanto ao A. "sentido de
obliquidade moral s. (O "pó e cinza" de Gen 18 27 não tem qualquer implicação moral.) As exigências da sinceridade e honra não
são satisfatoriamente cumpridas, certamente não na questão do relacionamento de Sarah com ele (Gn 11-13 dezembro; 20 2; cf 11 -
13), talvez não na questão do sacrifício de Isaac destina (22 5.8). Para impor o nosso próprio padrão monogâmico do casamento
sobre o patriarca seria injusto, tendo em vista o padrão diferente de sua idade e da terra. É para o seu crédito que tais escândalos são
registrados em sua vida e família como denegrir o recorde de Lot (Gn 19 30

38), Reuben (35 22) e Judá (38 15-18). Da mesma forma, a história de A. 's mostra apenas respeito pela vida e propriedade, tanto em
respeitar os direitos dos outros e em esperar o mesmo de eles, nos antípodas do caráter de Ismael (Gn 16 12).

Fora dos limites da exigência estritamente ético, personalidade A. 's exibido certas características que não só marcam-lo

3. Pessoal distintamente entre as figuras da história, traços, mas fazê-lo grande crédito como singularmente

_ Caráter simétrico e atraente.

De sua confiança e respeito muito já foi dito sob a cabeça da religião. Mas esse amor que é "o cumprimento da lei", que se manifesta
de tal piedade para com Deus, se mostrou para com os homens em generosidade excepcional (Gn 13 9, 14 23, 23 9,13, 24 10;

25 6), fidelidade (14 14.24, 17 18, 18 23-32, 19 27, 21 11, 23 2), a hospitalidade (18 2-8; 21 8) e compaixão (16 6 e 21 14, quando
corretamente entendida, 18 23-32). A auto-estima sólida (Gn 14 23, 16 6, 21 25, 23 9.13.16; 24 4) e coragem real (14 14-16) foram,
no entanto, marcado pela covardia que sacrificava Sarah para adquirir segurança pessoal, onde ele tinha motivos para considerar a
vida como inseguro (20 11).

VI. Importância da História da Religião -. A. é uma figura importante em toda a Bíblia, e desempenha um papel importante na
tradição judaica extra-bíblica e na religião maometana.

É, naturalmente, como progenitor do povo de Israel, "a semente de A.", como eles são freqüentemente chamados,

A. que se destaca com maior destaque

1. No nos livros OT. Às vezes, o contraste entre OT-lo como um indivíduo

e sua numerosa prole serve para apontar uma lição (Is 61 2; Ezequiel 33 24; talvez Mai

2 10; cf 15). "O Deus de A." serve como uma denominação de Jeh desde o tempo de Isaac com o último período; é por este título
que Moisés identifica o Deus que o enviou com a divindade ancestral dos filhos de Israel (Ex 3 15). Homens lembrados nesses
últimos tempos, que este Deus apareceu a A. no-ophany (Ex 6 3), e, quando ele ainda estava entre os seus povos que adoravam
outros deuses (Josh 24 3) o escolheu (Ne 9 7), liderado ele, redimiu (Is 29 22) e fez dele o destinatário dessas bênçãos especiais
(Mic 7 20), que foram prometidos pela aliança e juramento (assim que cada livro maior histórico, também o histórico Ps 105 [ver
9]), nomeadamente o herança da terra de Canaã (Dt 6 10). Nem foi personalidade religiosa A. 's esquecido por sua posteridade: ele
foi lembrado por eles como amigo de Deus (2 Ch 20 7; Isa 41 8), Seu servo, a própria lembrança de quem por Deus iria compensar
o horror com que os pecados de seus descendentes inspirado Jeh (Dt 9 27).

Quando passamos para o NT estamos surpresos com a riqueza e variedade de alusão a A. Como no

OT, a sua posição de ancestral empresta-lhe

2. Na grande parte da sua importância, não apenas como ancestral NT de Israel (At 13 26), mas

especificamente como antepassado, agora do sacerdócio levítico (He 7 5), agora do Messias (Mt 11), agora, pela doutrina cristã
peculiarmente da unidade dos crentes em Cristo, de cristãos (Gl 3, 16.29). _ Todos A. que o ancestral recebido através eleição
divina, pelo pacto feito com ele, é herdada por sua semente e passa sob os nomes coletivos da promessa (Rm 4, 13), a bênção (Gl 3,
14), a misericórdia (Lc 1, 54 ), o juramento (Lc 1, 73), a aliança (Atos 3 25). A maneira em que A. respondeu a esta bondade
peculiar de Deus faz-lhe o tipo de crente cristão. Embora tão longe no passado que ele foi usado como uma medida da antiguidade
(Jo 8, 58), ele é declarado ter "visto" o Messias de "dia" (Jo 8, 56). É a sua fé na promessa divina, que, só porque era para ele
particularmente não suportada por qualquer evidência dos sentidos, torna-se o tipo de fé que leva à justificação (Rm 4, 3), e,
portanto, nesse sentido, mais uma vez ele é o "pai" dos cristãos, como crentes (Rm 4 11). Para que a promessa de A. foi, afinal, uma
"pregação de antemão" de the_ evangelho cristão, na medida em que adotou "todas as famílias da terra" (Gl 3, 8). Desse honra
exaltado, Tiago nos lembra, A. mostrou-se digno, e não por uma fé inoperante, mas por "obras" que evidenciam a sua justiça (Tg 2
21; cf Jo 8, 39). A obediência que a fé operou nele é o que é especialmente elogiado pelo autor de Hebreus (He

11 8,17). De acordo com esta estimativa alta de piedade do patriarca, lemos a respeito de sua felicidade eterna, não só nas
concepções atuais dos judeus (parábola, Lc 16), mas também na afirmação expressa de Nosso Senhor (Mt 8 11; Lc 13 28). Alusões
históricas ao fundo para os acontecimentos da vida A. 's são freqüentes no NT, mas não acrescentam nada a essa estimativa de seu
significado religioso.

Fora das Escrituras temos provas abundantes da forma que A. foi considerado por seus descendentes na nação judaica. O

3. Na judeu mais antiga destas testemunhas, Ecclesias-ish Tradi-ticus, contém nenhum dos acréscimos ção dos posteriores A.
lendas. Seu louvor

de A. se limita aos mesmos três grandes fatos que recorreu aos escritores canônicos, viz. sua glória aa ancestral de Israel, a sua
eleição para ser o beneficiário da aliança, e sua piedade (incluindo talvez um toque de "nomismo") véspera ® em testes grave
(Ecclus 44 19-21). Os recursos improváveis e muitas vezes indignos e até mesmo grotescas de A. 'carreira e caráter s no rabínica
depois midrashim não têm significado religioso, além da evidência que pagar do caminho A. 'posição e piedade único s foram
acarinhados pelos judeus.

Para Mohammed A. é de importância de várias maneiras. Ele é mencionado em nada menos que 188 versos do Corão, mais do que
qualquer outra

4. No caráter, exceto Moisés. Ele é um Alcorão da série de profetas enviados por Deus.

Ele é o ancestral comum dos árabes e os judeus. Ele desempenha o mesmo papel de reformador religioso defronte seus parentes
idólatras como o próprio Mohammed jogado. Ele constrói o primeiro templo para a adoração pura de Deus (em Meca!). Como na
Bíblia assim no Alcorão A. é o destinatário da aliança divina para si e para os seus descendentes, e exibe em seu caráter as virtudes
apropriadas de uma pessoa tão altamente favorecido: a fé, a justiça, a pureza de coração, a gratidão, a fidelidade, compaixão. Ele
recebe os tokens marcados do favor divino na forma de libertação, de orientação, as visões, os mensageiros angelicais (sem
teofanias de Mohammed!), Os milagres, a garantia da ressurreição e da entrada no paraíso. Ele é chamado de "Imam dos povos" (2
118).

VII. Interpretações da História de A. diferente do histórico ^ -. Há escritores em ambos os tempos antigos e modernos que, a partir
de vários pontos de vista, interpretados a pessoa ea carreira de A. senão como o que pretende ser, viz. as experiências reais de uma
pessoa humana chamada A. Esses vários pontos de vista podem ser classificados de acordo com o motivo ou impulso que eles
acreditam ter levado à criação desta história na mente de seu autor ou autores.

Trato de Philo em A. tem como títulos alternativos, "Sobre a Vida do Homem Sábio aperfeiçoados pela Instrução, ou, pelo
Unwritten

1. The Alle-lei. "A. 's Ufe não é para ele uma história gorical In-que serve para ilustrar essas coisas, interpretação, mas uma alegoria
do que essas coisas são incorporados. O uso de Paulo do episódio Sarah-Hagar em Gal 21-31 abril pertence a este tipo de exposição
(cf allêgoroúmena, ver 24), de que há também alguns outros exemplos em suas epístolas; ainda inferir a partir disso que Paulo
compartilhou atitude geral de Philo para a narrativa patriarcal seria injustificado, uma vez que seu uso deste método é incidental,
excepcional, e meramente confirmativa de pontos já estabelecidos pela sã razão. "Luther compara com uma pintura que decora uma
casa já construída" (Schaff, "Gálatas", Digressão). _

Quanto ao Philo A. é a personificação de um certo tipo de humanidade, assim alguns escritores modernos que ele é a personificação
da nação Heb ou de uma tribo pertencente ao grupo Heb. Este ponto de vista, o que é realmente muito ■ amplamente realizada com
respeito aos valores patriarcais, em geral, fornece muitos

mais dificuldades na sua aplicação específica

2. The Per-cação para A. do que os outros, que sonorização que tenha sido rejeitado no caso A. 's mesmo Theory por alguns que o
adotaram para figuras

como Isaac, Ismael e Jacob. Assim Meyer ( Die und ihre Israeliten Nachbarstãmme, 250;. cf também nota sobre p 251), falando do
seu parecer anterior, reconhece que, no momento em que ele "considerou a afirmação do Stade como provado que Jacob e Isaae
eram tribos", mesmo assim ele "ainda reconheceu A. como uma figura mítica e originalmente um deus." Uma diferenciação
semelhante de A. do resto acontece com a maioria dos outros adeptos das visões sobre ser mencionado. Daí também Bem-Hausen
diz ( Prolegômenos 6 , 317): "Só A. certamente não é o nome de um povo, como Isaac e Ló; ele é bastante ambígua de qualquer
maneira. Nós não ousamos claro por conta disso segurá-lo neste contexto como um personagem histórico; em vez de que ele poderia
ser uma criação livre de ficção inconsciente. Ele é, provavelmente, a figura mais novo na empresa e parece ter sido apenas em uma
data relativamente tardia colocar antes de seu filho Isaac. "
Instado popularmente por Nöldeke (7m neuen Reich [1871], I, 508 e ss) e retomada por outros estudiosos,

especialmente no caso de R., a vista

3. A moeda ganhou geral entre aqueles mítico que negou a historicidade do Gen, teoria de que os patriarcas foram divindades
antigas.

Deste relativamente alta da propriedade, foi realizada, eles tinham caído ao plano de meros mortais (embora com os restos do herói
ou mesmo semideus aqui e ali, visível) em que eles aparecem em Gênesis Uma nova fase desta teoria mítica foi desenvolvido na
elaboração de Winckler e outros de sua astral teologia do mundo Bab, em que o culto do A. como o deus-lua pelos semitas de Pal
desempenha um papel. Origem tradicional A. 's conecta-lo com Ur e Haran, principais centros da lua-cult. Para além deste facto, os
argumentos invocados para estabelecer esta identificação de A. com pecado pode ser julgado pelos seguintes exemplos: "Quando
ainda mais a consorte de A. leva o nome Sarah, e uma das mulheres entre os seus próximos o nome Milca , isso dá o que pensar,
uma vez que esses nomes correspondem exatamente com os títulos das divindades femininas adoradas em Haran ao lado do deus-
lua Sin. Acima de tudo, no entanto, o número 318, que aparece em Gn 14 14 em conexão com o valor de R., é convincente; porque
esse número, o que certamente não tem nenhum valor histórico, só pode ser satisfatoriamente explicado a partir do círculo de idéias
da lua-religião, uma vez que no ano lunar de 354 dias, há apenas 318 dias em que a lua é visível, deduzindo 36 dias , ou três para
cada um dos doze meses, em que a lua é invisível "(Baentsch, Monotheismus, 60 f). Apesar desta garantia, no entanto, nada poderia
exceder o desprezo com que essas combinações e conjecturas de Winckler, A. Jeremias e outros desta escola são recebidos por
aqueles que, de fato, diferem deles em relação a A. em pouco salvar a resposta à pergunta: o que era divindade A. (ver por exemplo,
Meyer, op. cit., 252 f, 256 f).

Gunkel ( Gênesis , Introdução), em insistir na semelhança da narrativa patriarcal

às "sagas" de outro primitivo

4. Os povos, chama a atenção tanto para os "Saga" traços humanos de figuras como A., e teoria para a origem muito precoce do
material

incorporada em nosso livro de Gênesis presente Primeiro como histórias oralmente circulou, então, como histórias comprometidos
com a escrita, e, finalmente, como um número de coleções ou grupos de tais histórias formadas em um ciclo, as A.-narrativas, como
o Jacob e do Joseph-narrativas, cresceu através de uma história literária longa e complexa. Gressmann (op. cit., 9-34), altera os
resultados de Gunkel, aplicando-lhes os princípios do desenvolvimento literário primitivo estabelecido pelo professor Wundt em
sua Völkerpsychologie. Ele sustenta que o kernel do A.-narrativas é uma série de fadas -histórias, de difusão internacional e de
origem desconhecida, que foi dado "uma habitação local e um nome", anexando-lhes o (por hipótese) , em seguida, nome comum de
A. (semelhante Lot, etc) e associá-los com o país mais próximo para o deserto da Judéia, a casa dos seus autores, viz. sobre Hebron
e do Mar Morto. A alta antiguidade (1300-1100 aC), é afirmado por essas histórias, sua precisão surpreendente em detalhes onde
quer que eles podem ser testados pela tradição extra-bíblica é concedido, como também a probabilidade de que, "embora muitos
enigmas ainda permanecem sem solução, mas muitos outros tradições será esclarecido por novas descobertas "de arqueologia.

J. OSCAR BOYD

ABRAHAM, LIVRO DE. Veja Apocalyptic Literatura.

'S Seio de Abraão, Bo 6 z'um (KO \ 1 Αβραάμ ros ', Kolpos Abraão; κόλποι Ά): figurativa. A expressão ocorre em Lc 16 22.23,
na parábola do homem rico e Lázaro, para designar o lugar de repouso para que Lázaro foi levado após sua morte. A fig. é sugerido
pela prática do convidado em uma festa reclinada sobre o peito de seu vizinho. Assim, João se inclinou sobre o peito de Jesus na
ceia (Jo 21 20). Os rabinos dividiu o estado após a morte (Sheol) em um lugar para os justos e um lugar para os ímpios
(ver Escatologia op OT; Sheol); mas é duvidoso que a fig. de Jesus corresponde muito com esta idéia. "Seio de Abraão" não é falado
como em "Hades", mas sim como distinguir com ele (Lc 16 23), um lugar de bem-aventurança por si só. Há Abraão recebe, como
em uma festa, os verdadeiramente fiéis, e admite-los para mais perto intimidade. Ele pode ser considerado como equivalente ao
"paraíso" de Lc 23 43. Veja Hades; Paraíso. James Orr

ABRAM, Abrão. Veja Abraão.

ABRECH, a'brek: transliteração do Heb , 'abhrêkh, em Gn 41 43 RVM, de que tanto a origem eo significado são incertos. Era
a saudação que os egípcios dirigida a José, quando foi feito segundo a Faraó, e apareceu em seu carro oficial.

(1) As explicações baseadas em Heb derivação são insatisfatórios, seja como AV "dobrar os joelhos", a partir! , Barakh (hiph.
imp.) ou marginal "pai do concurso", ou "o pai de um rei" da Tg. A forma como hiph. imp. em vez de: , habhrêkh, é
indefensável, enquanto as outras duas derivações são fantasiosas.

(2) As suposições de egiptólogos estão quase sem número, e nenhuma delas é conclusiva. Skinner em Comm, em Gênesis seleciona
"atenção!" depois Spie-Gelberg, como o melhor. Comm do alto-falante, sugere "alegrar-se tu" de ab-nek. BDB dá preferência ao
Coptie a-bor-k, "prostrar-te a ti mesmo."
(3) O mais gratificante | | é o Assyr abarakku, que significa "grão-vizir" ou "amigo do rei", como sugerido por Fried. Delitzsch; por
leis e costumes Bab eram dominantes na Ásia ocidental, e os hicsos, por meio do qual tais títulos teria sido levado para o Egito,
foram governando lá naquele momento.

EDWARD M ACK

NO EXTERIOR, um Brod: Uma rendição idiomática de άφίκε το, aphiketo (literalmente "chegou"), "vir à luz". é usado em
Romanos 16 19 para indicar um relatório que tem sido mais amplamente difundido (literalmente "chegou a todos"). Similar
idiomáticas de tr s da AV foram substituídos em RV por aqueles mais literal, como em Mc 4 22; Lc 8, 17; Mc 6 14; 1 Ts 1 8 Usado
também em outros renderings idiomáticas, como "espalhado" (. diaphê - mizo), Mc 1, 45; "Propalada" (dialaléõ), Lc 1,
65; "Dispersos", Jo 11 52; Atos 8 1, etc; em todos esses casos para o sentido universal da preposição Gr na composição.Em Gen 16
5, HUC significa "fora". HE JACOBS

Abraão

Absalão

NO EXTERIOR, dispersos. Veja DISPEKSION.

Abrona, um bro'na, AV Abrona ( ?,

'Abhrõnãh ): Uma das estações de Israel no deserto em marcha do Sinai a Cades-a estação seguinte, antes que em Eziom-Geber no
braço oriental do Mar Vermelho (Nu 33 34.35).

Absalão ab'sa-lom ( , 'ábhshãlõm, "pai é paz", escrito também Absalão, 1 K

16 2.10): o terceiro filho de David por

1. Uma Gen-Maaca, filha de Talmai, rei eral Favor-de Gesur, um pequeno território entre ite Hermon e Basã. Absalão foi

nascido em Hebron (2 S 3 3), e mudou-se em tenra idade, com a transferência da capital, a Jerus, onde ele passou a maior parte de
sua vida. Ele era um grande favorito de seu pai e das pessoas também. Suas maneiras encantadoras, sua beleza pessoal, suas
maneiras insinuantes, juntamente com o seu amor de pompa e pretensões reais, cativou _ o coração das pessoas desde o início. Ele
vivia em grande estilo, dirigiu em uma magnífica carruagem e tinha cinqüenta homens executados antes dele. Tal magnificência
produziu o efeito desejado sobre os corações dos jovens aristocratas da cidade real (2 S 16 1 ss).

Quando Amnon, seu meio-irmão, sua irmã Tamar violadas, e David fechou os olhos para o crime grave e esqueceu de administrar

2. In Exile punição adequada, Absalão se tornou

justamente enfurecido, e silenciosamente alimentado a sua ira, mas depois de decorrido o prazo de dois anos realizado um bom
plano para vingar os erros de sua irmã. Ele fez uma grande festa para os filhos do rei em Baal-Hazor, a qual, entre outros, Amnon
veio, apenas para satisfazer a sua morte às mãos dos servos de Absalão (13 MFI). Para evitar a punição que agora fugiu para a corte
de hia avô materno em Gesur, onde permaneceu três anos, ou até que Davi, seu pai, tinha cedeu e tolerou o ato assassino de seu
impetuoso, filho plotagem. Ao final de três anos (13 38) encontramos Absalão, mais uma vez em Jerus. Foi, no entanto, dois anos
mais tarde, antes que ele foi admitido à presença real (14 28).

Absalão, mais uma vez restabelecidas, não perdeu a oportunidade de recuperar o prestígio perdido, e tendo a sua mente pronta para
suceder seu pai sobre a

3. Rebeldes trono, ele esqueceu o filho no pc> li-contra Sua Tician. Cheio de insinuações e rico Pai em promessas, especialmente
para o descontente e para aqueles que têm nefandas-

anees, imaginário ou real, era natural que ele deve ter uma sequência. Seu propósito era claro, ou seja, para afastar o máximo
possível da parte do rei e, assim, neutralizar sua influência na escolha de um sucessor, pois ele plenamente realizado que o partido
do tribunal, sob a influência de Bate-Seba, foi decidido a ter Salomão como o próximo governante. Por muito bajulação furtava
Absalão o coração de muitos homens em Israel (16 6). Quanto tempo um período decorrido entre o seu retorno de Gesur e sua
rebelião aberta contra seu pai David é uma questão que não pode ser respondida com qualquer grau de certeza. A maioria das
autoridades consideram os quarenta anos de 16 7 como um erro e seguindo o Syr e algumas edições da LXX, sugerem quatro como
o texto correto. Se quarenta ou quatro, ele obteve permissão do rei para visitar Hebron, a antiga capital, em pretensão de pagar uma
promessa feita por ele ao mesmo tempo em Gesur, em caso de seu retorno seguro para Jerus. Com duzentos homens ele repara a
Hebron. Anterior aos espiões festa tinha sido enviado por todas as tribos de Israel para agitar os descontentes e montá-los sob a
bandeira de Absalão em Hebrom. Muito grande número obedecido a chamada, entre eles Aitofel, um dos conselheiros mais astutos
de Davi (16 7FF).

Relatórios da conspiração em Hebron logo chegou aos ouvidos de David, que agora se tornaram completamente assustada e não
perdeu tempo em deixar

4. Jerus de Davi. Sob a proteção de seu guarda-costas mais leal vôo ele fugiu para a Gilead, além do Jordão. David foi gentilmente
recebido pelo Maanaim, onde permaneceu até depois da morte de seu filho desleal.Zadoque e Abiatar, dois principais sacerdotes,
estavam decididos a partilhar as fortunas de David; eles foram tão longe a ponto de levar a Arca da Aliança com eles fora de Jerus
(16 24). David, no entanto, forçou os sacerdotes e levitas para levá-lo de volta ao seu lugar na cidade e lá permanecem como seus
guardiões. Este foi um golpe prudente, para estes dois grandes sacerdotes em Jerus atuaram como intermediários, e por meio de seus
filhos e algumas mulheres influentes manteve constante comunicação com o exército de Davi, em Gileade (16 24 ss). Husai,
também, foi enviado de volta para Jerus, onde falsamente professou lealdade a Absalão, que por esta altura tinha entrado na cidade
real e tinha assumido o controle do governo (16 32 ss). Husai, os padres e algumas pessoas menos conspícuas realizada a sua parte
também, para o conselho de Aitofel, que o aconselhou a ação imediata e avançar sobre as forças do rei, enquanto tudo estava em
pânico, foi frustrada (17 1 ff); nay mais, os espiões estavam constantemente mantido em contato com a sede de Davi para informar o
rei de planos de Absalão (17 15 ss). Este atraso foi fatal para o filho rebelde. Se ele tivesse atendido o conselho astuto de Aitofel, o
exército de Davi poderia ter sido conquistada no início.

Quando, finalmente, as forças de Absalão sob o comando de Amasa (17 25) chegou a Gilead, tempo suficiente tinha sido dado a
David 6. Absa-organizar seu exército, que ele dividiu Morte de lom em três divisões sob o comando eficiente e enterro de três
veterano generais: Joabe, Abisai e Itai (18 Iff). Uma grande batalha foi travada nas florestas de Efraim. Aqui, o exército rebelde
estava completamente derrotados. Nada menos do que 20.000 foram mortos de imediato, e um número ainda maior Ficar preso na
densa floresta, morreram naquele dia (18 7 f). Entre o último foi Absalão a si mesmo, por enquanto montado na sua mula, sua
cabeça estava preso nos galhos de um grande carvalho ou carvalho, provavelmente em uma forquilha. "Ele ficou pendurado entre o
céu ea terra: eo mulo que estava debaixo dele passou" (18 9). Nesta posição, ele foi encontrado por um soldado que ao mesmo
tempo correu para informar Joabe. Este último, sem um momento de hesitação, não obstante as ordens positivas de Davi, enfiou três
dardos no coração de Absalão. Para fazer a sua morte certa e incentivado pela ação de seu general, dez jovens homens de Joabe "e
feriram a Absalão, eo mataram" (18 15). Ele foi enterrado em um grande poço, perto do local onde ele foi morto. Uma grande pilha
de pedras foi empilhado sobre seu corpo (18 17), de acordo com _ o costume de desonrando rebeldes e grandes criminosos por
enterrá-los sob grandes pilhas de pedra (Josh

7 26; 8 29). Thomson nos informa que povo sírio a este pedras dia elenco sobre as sepulturas dos assassinos e bandidos (LB, II, 61).

A morte de Absalão foi uma fonte de grande tristeza para o pai gostava e envelhecido, que esqueceu o governante eo rei no
concurso-6. Pai de coração de Davi. Seu lamento no portão Lament of Maanaim, embora muito breve, é um clássico, e expressa em
linguagem concurso os sentimentos de pais para filhos rebeldes em todas as épocas do mundo (2 S 18 33).

Pouco se sabe da vida familiar de Absalão, mas lemos em 14 27 que tinha três filhos e uma filha. A partir da linguagem, de 18 de
18, é inferred'that os filhos morreram em uma idade precoce.

Túmulo de Absalão: Como Absalão não tinha nenhum filho para perpetuar a sua memória ", ele levantado para si uma coluna" ou
um monumento no vale do Rei, que de acordo com Josephus era de dois estádios de Jerusalém (Ant, VII, X, 3). Nada se sabe
Túmulo de Absalão.

com certeza sobre este monumento. Um dos vários túmulos no lado leste do Kidron passa sob o nome da tumba de Absalão. Esta
parte fina de alvenaria com sua cúpula graciosa e pilares Ionic deve ser de origem relativamente recente, provavelmente não mais
cedo do que o período de Rom.

WW D AVIES

ABSALOM (Apoc) (Β, Άβεα-ο-άλωμοϊ, Abes-sdlõmos e Abessaldm; A, Absálõmos; AV Ab-salão):.

(1) Pai de Matatias, um capitão do exército judeu (1 Macc 11 70; Formiga, XIII, v, 7).

(2) Pai de Jonathan, que foi enviado por Simon Maccabee para tomar posse de Jope; talvez idênticos com um (1) (1 Macc 13
11; formiga, XIII, vi, 4).

(3) Um dos dois enviados dos judeus, mencionado em uma carta enviada por Lísias ao povo judeu (2 Macc

11 17).

ABSALON, ab'sa-lon. Veja ABSALÃO (Apoc).

Absolvição, ab-so-lu'shun (. Tr de vbs λύω, Luo, "frouxo" etc, e άφίημι, aphiêmi, "release", "desistir", etc):. Not a Bib, mas um
termo eclesiástico , usado para designar o ato oficial descrito em Mt 16, 19: "Tudo o que tu desligares na terra, será desligado no
céu", e Mt 18 18: "O que tudo quanto vos perder," etc, e interpretada por Jo 20, 23 : "Àqueles a quem perdoardes os pecados
perdoardes, serão perdoados para eles" (ver CHAVES, POWER OF). A igreja considera romanos isso como o ato de um sacerdote
devidamente ordenado, pelo que, no sacramento da Penitência, que liberta do pecado um que confessou e fez a promessa de
satisfação. Os protestantes consideram a promessa dada como não a qualquer ordem dentro da igreja, mas a congregação de crentes,
exercitando sua prerrogativa, através do ministério cristão, como seu executivo comum. Eles diferem quanto ao facto de o ato ser
declarativa ou apenas collative. Lutero considerou como tanto declarativa e collative, já que a Palavra sempre traz o que ela
oferece. A absolvição é diferente da promessa geral do evangelho por individualizar a promessa. O que o evangelho, como ler e
pregou, declara, em geral, a absolvição se aplica pessoalmente. Veja também O PERDÃO. Η. E. JACOBS

ABSTINÊNCIA, abs'ti-nens: abstinência como uma forma de ascetismo remonta à antiguidade remota e encontra-se entre a maioria
dos povos antigos. Pode ser definida como uma auto-disciplina que consiste na renúncia habitual, no todo ou em parte, dos prazeres
da carne, com vista ao cultivo da vida do espírito. Em suas formas mais extremo, ele manda os homens para sufocar e reprimir seus
desejos físicos, ao invés de subordiná-los no interesse de um maior efeito ou propósito, a idéia subjacente é que o corpo é o inimigo
do espírito, e que a extirpação progressiva dos desejos e inclinações naturais, por meio de jejum, o celibato, a pobreza voluntária,
etc, é "o caminho da perfeição."

Este artigo irá se preocupar principalmente com a abstinência de alimentos, que trata da Bíblia. (Para os outros aspectos do assunto,
veja T EMPERANÇA; ABNEGAÇÃO: CLEAN; IMPUREZA; CARNE, etc). Assim limitado, a abstinência pode ser pública ou privada, parcial ou
total.

Apenas um tão rápido é falado como tendo sido instituído e ordenado pela Lei de Moisés, a do Dia da Expiação. Este

1. Público é chamado de "Fast" em Atos 27 9 Jejuns (cf Formiga, XIV, IV, 3; Philo, Vit Mós,

II, 4; Schürer, HJP, I, i, 322).

Quatro anuais jejuns foram posteriormente observados pelos judeus em comemoração aos dias sombrios de Jerus-o dia do início do
cerco de Nabucodonosor, no décimo mês, no dia da tomada da cidade, no quarto mês, no dia da sua destruição em o quinto mês e no
dia do assassinato de Gedalias, no sétimo mês. Estes são todos referidos no Zee 8 19. Veja JEJUNS.

Ele pode razoavelmente pensar que essas aniversários solenes, uma vez instituída, teria sido mantido com sinceridade pelos judeus,
pelo menos por muitos anos. Mas Isaías ilustra como em breve até mesmo os sentimentos mais indignados de piedade ou
patriotismo pode crescer frio e formal. "Pelo que temos nós jejuado e tu não atentas para isso? ' os judeus exilados chorar em seu
cativeiro. "Nós humilhou nossas almas, e tu tomas nenhum aviso. Resposta rápida da Jeh seguinte: "Porque o seu jejum é uma mera
forma! Eis que, no dia de sua vós rápido encontrar o seu próprio prazer e oprimem de todos os seus trabalhadores (cf Is 68 3; Bíblia
do Expositor, . anúncio 10c). Isso quer dizer que, de modo formal, tem o seu jejum crescido que o seu, a vida cruel egoísta comum
continua a mesma coisa. Então Jeh faz inquérito: "Será esse o jejum que eu escolhi? o dia para que o homem aflija a sua alma? Não
é este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo, e deixar ir livres os oprimidos, e
para que romper todo jugo? Não é para tratar o teu pão com o faminto, e que tu trazer os pobres que são expulsos para a tua
casa? Então clamarás, e Jeh responderei; tu chorar, e ele dirá: Eis-me aqui "(vs 5-9). A passagem, como diz George Adam Smith,
enche os primeiros, se não o mais alto lugar na sucessão gloriosa de Escrituras exaltando o amor prático, ao qual pertencem Isa
61; Mt 26; 1 Cor 13. A alta de importação é que, em caráter vista de Deus cresce rica e vida alegre, e não por jejuns ou observâncias
formais, mas por atos de serviço altruísta inspirados por um coração de amor.

Estes jejuns mais tarde caiu em desuso total, mas eles foram revividos depois da destruição de Jerus pelos romanos.

Ocasionais jejuns públicos foram proclamados em Israel, como entre outros povos, em épocas de seca ou de calamidade
pública. Parece de acordo com relatos judaicos, que era costume para mantê-los no segundo e quinto dias da semana, pela razão de
que Moisés se acreditava ter ido até ao Monte. Sinai no quinto dia da semana (quinta-feira) e caíram na segunda (segunda-feira)
(cf fez, 8; Apos Const, VIII, 23).

Além dessas solenidades públicas, as pessoas tinham o hábito de impor jejuns extras sobre si mesmos (por exemplo, Jth 8 6; Lc 2

2 Privado 37).; e houve alguns entre os jejuns fariseus que jejuaram no segundo

e quinto dias da semana durante todo o ano (Lc 18, 12; ver Lightfoot, ad 10c.).

Tácito faz alusão aos "jejuns freqüentes" dos judeus ( História , V, 4), e diz Jos da propagação de jejum entre os gentios (PAC, II,
40; cf Ter-Tullian, ad Nat, i.13). Há provas abundantes de que muitos professores religiosos estabeleceu regras sobre o jejum para
os seus discípulos (cf. Mc 2, 18; Mt

9 14; Lc 6, 33).

Os indivíduos e as seitas diferem muito nos graus de severidade com que observam jejuns. Em alguns jejuns entre a abstinência
judeus

3. Graus de comida e bebida foi observada de Strict, simplesmente de sol a sol, e ness na lavagem e unção eram
permitidos. Abstinência Em outros de uma espécie mais rigorosa, o rápido

durou de um pôr do sol até as estrelas apareceram após o outro, e não comida e bebida Ohly, mas a lavagem, unção, e foram
proibidos todos os tipos de atividade agradável e até mesmo saudações, (Schürer, II, II, 119; Edersheim, Life and Times, I,
663). Esse jejum foi geralmente praticada de forma mais austera e ostentação, e, entre os fariseus, formaram uma parte de sua
externalism mais pretensioso. Sobre este ponto, o testemunho de Mt 6 16 é confirmada pelo Mish.

Não surgiu entre os judeus vários tipos de ascetas e podem ser divididos em três classes.

4. Absti: (1) Os essênios. Estes viveu Gether-a-nência em colônias, compartilhado entre todas as coisas em comum e praticado
pobreza diferente voluntária. Os mais rigorosos entre eles tipos de também evitou casamento. Eram ascetas indiferentes, Philo diz,
tanto para dinheiro,
prazer, ea posição mundana. Eles comeram nenhuma carne animal, não bebia vinho, e não usava óleo para a unção. Os objetos dos
sentidos eram para eles "profano", e para satisfazer o desejo natural era "pecado". Eles não parecem vir claramente à vista no
NT. Veja ESSÊNIOS.

(2) O eremita · ascetas. -Estes fugiram da sociedade humana com suas tentações e seduções para o deserto, e lá viveu uma vida de
auto-disciplina rígida. Jos (Vita, 2) nos dá um exemplo notável desta classe em Banus, que "viveu no deserto, vestiu-se com as
folhas das árvores, não comeu nada, salvo o produto natural do solo, e banhado dia e noite em água fria pelo amor de pureza. "João
Batista era um eremita de um tipo completamente diferente. Ele também morava no deserto, vestia um manto de pêlos, de pêlos de
camelo e subsistiu com "gafanhotos e mel silvestre." Mas sua agceticism foi bastante um incidente de seu ambiente ea vocação do
que um fim em si (ver "ascetismo"

DCG). Nos fragmentos de seus sermões que são preservadas nos Evangelhos não há nenhum traço de qualquer exortação para
exercícios ascéticos, embora os discípulos de João praticado jejum (Mc 2, 18).

_ (3) Os ascetas moderados. , havia muitos judeus piedosos, homens e mulheres, que praticavam o ascetismo de um tipo menos
formal. O ascetismo dos fariseus era de um tipo que, naturalmente, resultou de sua concepção jurídica e cerimonial da religião. Ela
se expressa principalmente, como vimos, em jejum ostensiva e externalismo. Mas não foram poucos, almas devotas humildes em
Israel que, como Anna, a profetisa, serviram a Deus "em jejuns e súplicas noite e dia" (Lc 2

37), procurando por um verdadeiro auto-disciplina para aproximar a Deus (cf. Atos 13 2.3: 14 23; 1 Tm 6 5).

Alguns dos rabinos condenou firmemente a abstinência, ou ascetismo, sob qualquer forma, como um princípio de vida.

. "Por que deve o Nazireu trazer um pecado 6 Absti oferta no final de seu mandato" nência como (Nu 6 13.14) pede Eliezer ha -
Kappar Visualizado em ( Siphra ', ad 10c.); e dá resposta, o Talmud "Porque ele pecou contra sua pessoa por seu voto de abstenção
do vinho"; e conclui: "Quem sofre jejum ou outras penitências por nenhuma razão especial comete um erro". "O homem na vida
para vir terá que esclarecer cada gozo ofereceu-lhe que foi recusado, sem causa suficiente" (Rabh, em Yer. Kid ., 4). Em
Maimonides ( Hã-Yãdh ha-H & zãlfãh, De'oth 3 1) o princípio monástica de abstinência em relação ao casamento,. comer carne ou
beber vinho, ou em relação a qualquer outro prazer pessoal ou conforto, é condenado como "contrária com o espírito do judaísmo ",
e" meio-caminho dourado de moderação "é defendida.

Mas, por outro lado, a abstinência é muitas vezes con-eidered pelos rabinos meritório e louvável como um meio voluntárias de auto-
disciplina. "Eu participava de uma refeição Nazireu apenas uma vez", diz Simon, o Justo ", quando me encontrei com um belo
jovem do sul que tinha feito um voto. Quando perguntei o motivo, ele disse: 'Eu vi o Espírito do Mal me perseguir como

Vi meu rosto refletido na água, e eu jurei que esses longos cachos será cortado e oferecido como sacrifício para Jeh '; depois do que
eu o beijei na testa eo abençoou, dizendo: Que haja muitos nazireus como ti em Israel! " (Nazir, 46). "Sede santos" foi interpretada
em conformidade, "Exercer a abstinência, a fim de chegar a pureza e santidade" ('Ab Zarah,. 206; Siphra ', K'dhoshlm). "Abstenção
de todo o mal e de tudo o que é semelhante a ele" é uma regra encontrada no Talm (Hullin, 446), como também no Did (3 1)-um
ditado que diz, evidentemente, com base em Jó 31 1, "Abster-se de os desejos da carne e do mundo." As leis mosaicas em relação à
dieta são tudo dito por Rabh ser "para a purificação de Israel" (Lev R. 13) - ". treinar o judeu na autodisciplina"

A questão do interesse de coroação e significado para nós é: Que atitude tomar em direção a Jesus jejum, ou ascetismo? A resposta é
a

6. AT-se buscar na luz, antes de sua prá-titude de Tice, e, por outro, do seu ensinamento. Jesus (1) Sua prática. , Jesus foi mesmo
Jejum foram contabilizados ", o fundador e Exemplo de vida ascética" (Clem. Alex., Strom, III, 6). Por ênfase questionável sobre
Sua "quarenta dias" rápido, sua abstinência de casamento e sua pobreza voluntária, alguns chegaram à conclusão de que a renúncia
completa das coisas do presente era "o caminho da perfeição de acordo com o Salvador."

Um estudo mais completo e mais capazes de apreciar a vida eo espírito de Jesus deve nos levar a uma conclusão
diferente. Certamente Seu modo de vida é acentuadamente diferenciados nos Evangelhos, não só do de ^ o

Fariseus, mas também da de João Batista. De fato, Ele exibiu nada do ascetismo dos santos cristãos ilustres, São Bernardo e São
João da Cruz, ou até mesmo de São Francisco, que "de todos os ascetas se aproximou mais de perto o espírito do Mestre." Jesus fez
não fugir do mundo, ou evitam as comodidades da vida social. Ele contribuiu para a alegria de uma festa de casamento, aceitou a
hospitalidade de ricos e pobres, permitiu um vaso de ungüento muito precioso para ser quebrado e derramou sobre seus pés, saudou
a socicty das mulheres, mostrou terno amor para as crianças, e claramente se a vida doméstica do lar em Betânia.Não há nenhuma
evidência de que Ele impôs sobre si quaisquer austeridades desnecessários. Os "quarenta dias" rápido (não mencionado no Mk, a
autoridade mais antigo) não é uma exceção a esta regra, como era antes uma necessidade imposta por Sua situação no deserto do
que uma observância auto-imposta de uma lei do jejum ( As palavras de cf Cristo a respeito de João Batista: "João veio nem
comendo nem bebendo", ver o artigo sobre "ascetismo", DCG). De qualquer forma, Ele não está aqui um exemplo do ascetismo
tradicional Ele fica para trás ao longo dos Evangelhos ". como o tipo de vida e de personificação da auto-negação ", mas as marcas
do asceta não são encontradas nele. Seu modo de vida era, de fato, tão unascetic a trazer sobre ele o opróbrio de ser" um homem
comilão e beberrão "(Mt 11, 19; Lc 7 34).

(2) Sua lixiviação ., além de qualquer dúvida, que era, do primeiro ao último, "instinto com o espírito de abnegação." "Se alguém
quer vir após mim, negue-se a si mesmo," é um refrão constante repetição de Seu ensino. "Buscai primeiro o reino de Deus", é
sempre Seu imperativo categórico (Mt 6 33 AV; Lc
12 31). Esta é a Ele os summum bonum , todos os desejos e aspirações que não têm isso como seu objetivo deve ser suprimida ou
sacrificado (cf Mt 13, 44-46, 19 21; Mc 10, 21; Lc 9, 59,60, 14 26 com 29,30 Mt 5; Mc 9, 43-47; Mtl6 24f; Mk 8 34 f; Lc 9, 23 f, e
14 de 33). Em suma, se alguém achar que a gratificação de qualquer desejo do eu superior ou inferior impedirá ou distraí-lo no
desempenho de seus deveres como um assunto do Reino, ele deve renunciar a tal gratificação, se ele seria um discípulo de
Cristo. "Se isso causar-te a tropeçar", é sempre a condição, implícita ou explícita, o que justifica a abstinência de qualquer bem
particular.

De acordo com o registro, Jesus fez alusão ao jejum apenas duas vezes em seu ensinamento. Em Mt 6 16-18, onde jejum voluntário
é pressuposto como um exercício religioso de Seus discípulos, Ele os adverte contra o que torna a ocasião de um desfile de piedade:
"Tu, quando jejuares, unge a tua cabeça, e lava o teu rosto; que tu não serem vistos pelos homens que jejuam, mas de teu Pai que
está em secreto. "Em resumo, ele sanções jejum apenas como uma expressão genuína de um quadro devoto e contrito de espírito.

Em Mt 14-17 setembro (| [Mk fevereiro 18-22; Lc 5, 33-39), em resposta à pergunta dos discípulos de João e os dos fariseus, Jesus
recusa-se a ordenar o jejum. Ele diz que o jejum, como um sinal de reconhecimento de luto, seria incompatível com a alegria que
"os filhos das bodas" naturalmente sentir enquanto "o noivo está com eles." Mas, acrescenta, sugerindo a verdadeira razão para o
jejum, que o dias de luto virá, e, em seguida, a expressão externa de tristeza será adequada. Aqui, como no Sermão da Montanha,
Jesus sane-ções jejum, sem proibindo-lo, como uma forma através da qual emoção pode procurar espontaneamente expressão. Seu
ensinamento sobre o assunto podem ser resumidas em uma palavra, subordinação (DCG).

Para a forma de jejum Ele atribui pouca importância, como se vê nas parábolas sucessivas do Antigo vestuário eo vinho odres
velhos. Ele não vai fazer, diz ele, para enxertar a nova liberdade do evangelho sobre o corpo de observâncias de idade, e, ainda mais,
para tentar forçar o novo sistema de vida nos moldes antigos. A nova piedade deve manifestar-se em novas formas de sua própria
autoria (Mt 9, 16.17;. Mk 2 21 22; Lc 5, 36.38). No entanto, Jesus mostra simpatia com os preconceitos dos conservadores que se
agarram aos costumes de seus pais: "Nenhum homem tendo bebido o velho, quer o novo; porque diz: O velho é bom. "Mas para a
pergunta, Jesus era um asceta? somos obrigados a responder, No.

"Ascetismo", como diz Harnack, "não tem lugar no evangelho em tudo; o que ele pede é que devemos lutar contra Mammon, contra
cuidado, contra o egoísmo; o que ela exige e desengata é o amor que serve e é auto-sacrifício-■ amor; e quem quer que dificulta a
mensagem de Jesus com qualquer outro tipo de ascetismo não entendo " (que é o cristianismo f 88). _

No conjunto, sem dúvida, a prática e os ensinamentos dos apóstolos e dos primeiros cristãos estavam em harmonia com o exemplo e

7. Os ensinamentos do Mestre. Mas uma parência tendem para a prática, em parte inata, em parte trans-e Ensinar-metido de
legalismo judaico, e ing da parte pagã, mostrou-se entre os apóstolos seus sucessores e deu origem ao Vita Religiosa e dualismo,
que encontrou sua expressão máxima no monaquismo .

É digno de nota que as supostas palavras de Jesus: "Mas este tipo não vai embora, salvo pela oração e jejum" (Mc 9 29; Mt 17 21
AV), são corrupções do texto. (Cf. Tob 12 8; Sir 34 26; Lc 2, 37). O fragmento Oxyrhynchus (disc. 1897) contém uma logion com
as palavras légei lesous, EAN me nêsteúête tôn kósmon, OU mi heúrête estanho basileí-um tou Theou: "Disse Jesus, não vos
rápido para o mundo, de modo nenhum achado sábio o Reino de Deus ", mas o" jejum "aqui é claramente metafórico.

Literature.-Bingham, Antiguidades; W. Brilhante, Alguns

Aspectos da Vida da Igreja Primitiva (1898); JO Hannay, O Espírito e Origem de Christian monaquismo (1902), e The Wisdom of the
Desert (1904); Thomas Kempis, Imitação de Cristo, Migne, Dictionnaire d * Ascêtisme, e . Ene Theol, XLV, XLVI, 45, 46; judeu Enc, e Bíblia
Dicionários anúncio 10c.

GEO. B. EAGER

ABUBUS, um bü'bus ('Άβουβοβ, Áboubos ): O pai de Ptolomeu, que enganosamente matou Simon Macabeu e os seus filhos no
Dok perto de Jericó (1 Macc

16 11.15).

ABUNDÂNCIA, A-bun'dans, abundante, um bun'dant. Veja ABUNDAM.

ABUSO, um Buz ': "desonrar", "para fazer simulado de", "insultar", etc (1) Tr d no AT de , 'ALAL, "fazer mal", "profanar" (Jz
19 25), "para fazer simulado de" (1 S 31 4). (2) Tr d no NT de άρσενοκοίτ'η! ,arsenokoites, aceso. "Aquele que se deitar com outro
homem", "sodomita" (1 Cor 6, 9; 1 Tm

1 10; AV "para eles que se contaminar com a humanidade''). (3) Em AV 1 Cor 7 31 ", como não abusar dela",
de καταχράομαι , katackrâomai, "a abusar", ou seja, má utilização; RV "usá-lo ao máximo", também

1 Cor 9, 18. Veja Utilização.

ABISMO, um bis », O (ή αβυσ-σ-ος, ele abussos): . Em clássico Gr a palavra é sempre um adj, e é usado (1) iluminada. "Muito
profunda", "sem fundo"; (2) fig. "Insondável", "sem limites". "Abismo" não ocorre na AV mas a RV tão translitera Άβυσσο ¡ em
cada caso. O AV torna o Gr pelo "profundo" em duas passagens (Lc 8 31; Rom 10 7). Em Apocalipse o AV torna pelo "poço sem
fundo" (9 1.2.11; 11 7;

17 8; 20 1.3). Em the.LXX abussos é a tradução da palavra Hb ( t'hõm ). De acordo com o primitivo cosmogonia Sem a terra
deveria descansar em um vasto corpo de água, que era a fonte de todas as fontes de água e rios (Gen 1 2; Dt 8 7, Sl 24 2; 136
6). Este oceano subterrâneo às vezes é descrito como "a água debaixo da terra" (Ex 20, 4; Dt 5 8). De acordo com Job 41
32 t e Hom é a casa do leviatã em que ele ara seu caminho grisalho de espuma. A LXX nunca usa abussos como uma prestação de
, sh e 'ol (= Sheol = Hades) e, provavelmente, t e Hom nunca significou a "morada dos mortos", que era o sentido comum
de Sheol. In Ps 71 20 t e hom é usado fig., e denota "muitas e penosas tribulações", através do qual o salmista passou (cf Jon 2
5). Mas no NT a palavra abussos significa "morada de demônios." Em Lc 8 31 a AV torna "para o abismo" (Weymouth e A
Twentieth Century NT = "no abismo"). Os demônios não querem ser enviados para o seu lugar de punição antes do tempo
destinado. Mk diz simplesmente "fora do país" (5 de 10). Em Rm 10 7 a palavra é equivalente a Hades, a morada dos mortos. Em
Apocalipse (onde a AV torna invariavelmente "o abismo") abussos denota a morada dos espíritos malignos, mas não o lugar da
punição final; portanto, é para ser distinguido do "lago de fogo e enxofre", onde está a besta eo falso profeta, e no qual o diabo é
para ser finalmente lançado (19 20, 20 10). Veja também ASTRONOMIA, III, 7. T HOMAS LEWIS

Abissínia, ab-i-sin'i-a. Veja ETIÓPIA.

Acácia, uma ka'sha ( , shittah, a árvore shittah de AV, Isa 41 19, e - , 'Ace-shittah, madeira de acácia; shittah AV
madeira, Ex 25, 5.10.13; 26 15.26; 27 1.6 ; Dt 10 3):. shittah (= shintãh) é equivalente ao árabe, sant , que é agora o nome do A ca-
cia nilótica (NO,

Shittim Madeira -A Cacia

Leguminosae), mas sem dúvida o nome uma vez ineluded outras espécies de acácias do deserto. Se uma determinada espécie é
indicado no OT é provavelmente a Acacia Seyal -. árabe Seyyãl -que produz a conhecida goma-arabi c. Esta árvore, que tem folhas
finamente bipinnate e flores globulares, cresce a uma altura de 20 pés ou mais, e sua haste pode, por vezes, atingir dois metros de
espessura. . . ...
A árvore, muitas vezes assume uma forma de guarda-chuva característica. A madeira é de textura fechada e não é facilmente atacada
por insetos. Seria adequado para tais fins, como descrito, a construção 01 a arca da aliança, o altar e embarque 01 tne
tabernáculo. Ainda hoje estas árvores sobrevivem em números consideráveis ao redor 'Ain Jidy e nos vales ao sul. EWG M ASTERMAN

Acatán, ak'a-tan. Veja AKATAN (Apoc).

ACCABA, ak'a-ba, ak-ã'ba (B, Άκκαβά, Akkabá; A, Γαβά, Gaba; AV Agaba) = Hagabe (Esd 2 46); ver também HAGABA (Ne 7 48):
Os descendentes de A. (templo-servos) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 30).

Accad, ak'ad, Accadians, ak-a'di-ans. Veja BABILÔNIA.

Ecrom, ak'a-ron (Άκκαρών, Akkarôn): Mencionado em 1 Macc 10 89 AV; uma cidade dos filisteus, conhecido como Ekron (
', Ekron ) em OT, que o rei Alexandre deu para Jonathan Macca-baeus como uma recompensa para o serviço militar bem-sucedido
em Pal ocidental. Também é mencionado nos dias das Cruzadas. Veja E KRON.

ACCEPT, ak-setembro ', aceitáveis, ak-sep'ta-b'l, ACCEPTATIO N, ak-sep-tã'-shun:' 'Para receber com favor "," para ter o prazer
de "; "Bem agradável"; "O ato de receber."

Aceitar, usado (1) de sacrifício ", a. teu sacrifício queimado "(! -, Dashen, "aceitar como gordura", ou seja, receber
favoravelmente, Sl 20 3); (2) de pessoas ", Jeh a. Job "(Jó 42 9, , nasa ", "levantar-se", "tomar", "receber"); (3) de obras ", a. a
obra das suas mãos "(Dt 33 11 - , Racah, "para deliciar-se"). No NT

(1) de favores "," Nós um ..... com toda a gratidão " (άποδέχομαι, apodéchomai, Atos 24 3); (2) de apelo pessoal: "Ele a. nossa
exortação "(2 Coríntios

8 17); (3) da imparcialidade de Deus (λαμβάνω, lambánõ, "tomar", "receber"); "Não aceita a aparência do homem" (Gl 2, 6). _.

Aceitável, usado (1) de justiça ( , Bahar,

"Escolher, selecionar"), "mais uma ..... que sacrificar"

(Prov 21 3); (2) das palavras ( , hêpheç, "prazer em", "procurado .... algumas palavras." (Ec 12 10), (3) de vezes
( , Racon, "delícia", "aprovação"; δεκτός , dektós, "receber"). "um ano do Senhor" (Is 61 2 [AV]; Lc 4, 19), (4) de sacrifício
espiritual (εύπρόσδεκτος, euprósdeklos, . "bem recebido"), "um com Deus "(1 Pe 2 5), (5) de paciência (xápis, ckáris, "graça",
"favor") "Este é um com Deus." (1 Pedro 2 20) ....

Aceitação, usado duas vezes para indicar a confiabilidade do evangelho da graça salvadora de Cristo: ". Digno de toda a" (1 T im 1
15; 4 9).

Estas palavras estão cheias da graça abundante de Deus e são ricos em conforto para os crentes. O que faz o homem, na palavra, no
trabalho e caráter, aceitável a Deus; e torna possível para Deus aceitar ele, seu serviço e sacrifício, é a plenitude da misericórdia e
da graça e do perdão divino. Ele "nos escolheu", e fez de nós, como filhos adotivos, os herdeiros de Sua graça ", que ele derramou
abundantemente sobre nós no Amado" (Ef 1, 6; cf AV).

DWIGHT M. PRATT

ACEITAÇÃO, ak-sep'-tans: Uma rendição do Heb , r e Con, "prazer", encontrado apenas em Isa

60 7. Retrata o deleite de Deus em Seu povo redimido na era messiânica, quando os seus dons, em ■ abundância alegre e abundante,
"deve vir com a aceitação do meu altar." With "aceito e outras palavras afins implica graça redentora como a base do favor divino. É
o "vivo, santo sacrifício" que é "agradável a Deus" (Rm 12, 1; cf Tito 4-06 marco).

ACCESS, ak'ses (προσαγωγή, prosagõge, "um líder ou direção", "approach"): Três vezes usada no Novo Testamento para indicar o
modo aceitável de aproximação a Deus e de admissão a seu favor. Jesus disse: "Eu sou o caminho" (Jo 14, 6). Seu sangue é o
"caminho novo e vivo" (He 10 20). Só por meio dele que temos "a. pela fé, a esta graça na qual estamos firmes "(Rm 5, 2); "Por
meio dele, nós dois temos um. em um mesmo Espírito ao Pai "(Ef 2, 18 AV); "No qual temos .... a. em confiança, pela nossa fé nele
"(Ef 3, 12).

O objetivo da redenção é a vida em Deus ", para o Pai". Os meios de redenção é a cruz de Cristo ", no qual temos a redenção pelo
seu sangue" (Ef 1, 7). O agente de redenção é o Espírito Santo ", em um só Espírito", "selados com o Espírito Santo da promessa"
(Ef 1, 13). O instrumento humano, a fé. Todo o processo de abordagem e permanente comunhão com Deus se resume nesta frase
curta: O acesso ao Pai, por Cristo, no Espírito, pela fé.

DWIGHT M. PRATT
ACCO, ak'o ( , 'Akko; Άκχώ, Akchõ; "Ακη Πτολίμαΐ ®, Ake Ptolemaida; moderna árabe. 'Akka, _ Eng Acre; AV Aco.) ■: Uma
cidade na costa da Síria a poucos quilômetros ao norte de Carmel, em um pequeno promontório no lado norte de uma baía ampla,
que se situa entre ela ea moderna cidade de Haifa. Esta baía fornece o melhor ancoragem para navios de qualquer nesta costa, exceto
a de St. George, em Beirute, e Alexandretta no extremo norte. Como a situação comandou a abordagem do mar para a rica planície
de Esdrelon e também a rota da costa do norte, a cidade foi considerada nos tempos antigos de grande importância e em vários
períodos da história foi palco de lutas severas para sua posse. Ele caiu dentro dos limites atribuídos aos israelitas, especialmente para
a tribo de Aser, mas eles nunca foram capazes de levá-lo (Josh

19 24-31; Jz 1 31). Era, como Tiro e Sidom, forte demais para eles para atacar e tornou-se de fato uma fortaleza de força incomum,
de modo que muitos resistiram a um cerco, muitas vezes desconcertante seus assaltantes. No período das Cruzadas foi a mais
famosa fortaleza na costa, e em tempos muito antigos, era um lugar de importância e aparece na Tab Am como uma possessão dos
reis Egyp. Seu governador escreveu a seu suserano professar lealdade quando as cidades do norte foram caindo (Tab Am

17 ΒΜ, 95 B). A suserania Egyp sobre a costa, que foi criada por Tutmés III cerca de 1480 aC, foi aparentemente perdido no cent
14., Como é indicado na Tab Am, mas foi recuperado sob Seti I e seu filho mais famoso Ramsés

II no dia 13, para ser novamente perdido no dia 12, quando as cidades phoen parecem ter estabelecido a sua independência. Sidon
no entanto superou suas irmãs no poder e exercido uma espécie de hegemonia sobre as cidades phoen, pelo menos no sul, e A. foi
incluído nele (Rawl. Fenícia, 407-8). Mas quando a Assíria entrou em cena que teve que submeter-se a este poder, embora
revoltado quando Assíria tornou-se fraco, como se depreende da menção de sua subjugação por Senaqueribe (ib 449), e por Assur-
bani-pal (ib 458). O último "acalmou" que por um massacre e, em seguida, levado para o cativeiro os habitantes restantes. Após a
queda da Assíria passou, junto com outras cidades phoen, sob o domínio da Babilônia e da Pérsia, mas não temos registros de seus
anais durante esse período; mas seguiu as fortunas das cidades mais importantes, Tiro e Sidom. No período selêucida (BC 312-65), a
cidade tornou-se de importância nas disputas entre os selêucidas e os Ptolomeus. Este último ocupou durante as lutas que sucederam
a morte de Alexandre e fizeram sua fortaleza na costa e mudaram o nome para Ptolemaida, pelo qual era conhecido no Gr e período
Rom como vemos nas contas do Gr e Rom escritores e em Jos, bem como no NT (1 Macc 522; 10 39; 12 48; Atos 21 7). O nome
antigo ainda continua no local e reafirmou-se nos últimos tempos.

Os Ptolomeus detinha a posse indiscutível do lugar há cerca de 70 anos, mas foi arrancada a partir deles, Antíoco III, da Síria, em
219 aC, e foi para a posse permanente dos selêucidas após a vitória decisiva de Antíoco sobre Scopas naquele ano, o resultado do
que foi a expulsão dos Ptolomeus da Síria, Pal e Fenícia (Ant, XII, iii, 3). Nas lutas dinásticas dos Selêucidas que caiu nas mãos de
Alexandre Bala, que não recebeu a mão de Cleópatra, filha de Ptolomeu Philometor, como penhor de aliança entre eles (ib XIII, iv,
1). Tigranes, rei da Armênia, sitiou em sua invasão da Síria, mas foi obrigado a abandoná-lo na abordagem dos romanos contra os
seus próprios domínios ( BJ, I, V, 3). Sob o Romans Ptolemaida se tornou uma colônia e uma metrópole, como é conhecida a partir
de suas moedas, e foi de importância, como é atestado por Estrabão. Mas os acontecimentos que se seguiram as conquistas dos
sarracenos, levando às Cruzadas, trouxe à grande destaque. Ele foi capturado pelos cruzados em 1110 AD, e manteve-se em suas
mãos até 1187, quando foi tirado deles por Saladino e suas fortificações assim reforçada a torná-lo quase inexpugnável. A
importância desta fortaleza como uma chave para a Terra Santa foi considerado tão grande pelos cruzados que eles colocaram todo
esforço durante dois anos para recapturá-la, mas tudo em vão, até a chegada de Ricardo Coração de Leão e Filipe Augusto com
reforços, e foi só depois que os esforços mais vigorosos de sua parte que o local caiu em suas mãos; mas lhes custou 100.000
homens. As fortificações foram reparados e foi depois comprometida com a acusação de que os cavaleiros de São João, por quem
foi realizada por 100 anos e recebeu o nome de St. Jean d'Acre. Foi finalmente tomado pelos sarracenos em 1291, sendo o último
lugar realizada pelos cruzados em Pal.

Ele declinou após este e caiu nas mãos dos Otomanos sob Selim I em 1516, e manteve-se na maior parte em ruínas até o centavo
18., Quando ele veio para a posse de Jezzar Pasha, que usurpou a autoridade sobre ele eo distrito vizinho e tornou -se praticamente
independente do Sultão e desafiou sua autoridade. Em 1799 ela foi atacada por Napoleão, mas foi bravamente e defendeu com
sucesso pelos turcos com a ajuda da frota Inglês, e Napoleão teve de abandonar o cerco depois de ter passado dois meses antes e
ganhou uma vitória sobre o exército turco no Tabor. Ele desfrutava de um grau considerável de pros-

E erity após este até 1831, quando foi sitiada y Ibrahim Pasha, do Egito, e tomadas, mas só depois de um cerco de mais de cinco
meses em que sofreu a destruição de suas paredes e muitos de seus edifícios. Ele continuou nas mãos dos egípcios até 1840, quando
foi restaurado para os otomanos pelo Inglês cuja frota quase reduziu a ruínas no bombardeio. Ele se recuperou um pouco, desde
então, e agora é uma cidade de cerca de 10.000 habitantes e sede de um Mutasarrifiyet, ou subdivisão da Vilayet de Beirute. Ele
contém uma das prisões do Estado do Vilayet, onde os prisioneiros de longo prazo estão encarcerados. Sua ex-comércio foi quase
totalmente perdido para a cidade de Haifa, no lado sul da baía, desde o último tem uma boa enseada, enquanto Acre tem nenhuma, e
sendo o primeiro o terminal da estrada de ferro que liga o interior ea linha de Damasco-Meca, tem naturalmente suplantado Acre
como um centro de comércio. H. PORTER

ALOJAMENTO, um kom-mo-dã'shun:

I. INTRODUÇÃO

1. Três usos do termo

2. A importância do assunto

II. ACOMODADOS APLICAÇÃO DE SCHIPTUHE PASSAGES

1. Interpretação uma Ciência

2. Alojamento Científica '

III. DUPLA REFERÊNCIA EM SCHIPTUHE

1. Alegoria nas Escrituras

2. Ocultas verdades da Escritura

3. Profecia e seu Cumprimento

4. Conclusão ·

IV. ALOJAMENTO EM APOCALIPSE

1. Princípios gerais

2. <'Alojamento um recurso 01 revelação progressiva

3. Limites ot Apocalipse

4. O resultado da Revelação

5. A questão de método de Cristo LITEIIATUIIE

I. Introdução. -O termo "acomodação" é usado em três sentidos que exigem cuidadosa discriminação e são dignos de separado

1. Três tratamento: (1) o uso ou aplicação Usos da de uma referência bíblica em um sentido do termo que não seja o óbvio e literal

que estava na mente e intenção do escritor; (2) a teoria de que uma passagem, de acordo com sua intenção original, pode ter mais de
um sentido ou aplicação; (3) o princípio geral da adaptação da parte de Deus, em sua auto-rcve-lação à capacidade mental e
espiritual do homem.

Questões importantes estão envolvidos na discussão deste tema em cada uma das três divisões, assim, apresentados naturalmente
para nós na vari-

2. Os usos Im-sas do termo. Estas questões portância de culminar na supremamente impor- O assunto princípios tantes que estão na base da

questão de adaptação de Deus de Sua revelação aos homens.

II. Aplicação Acomodados de passagens das escrituras. -É óbvio que a natureza do pensamento

e da língua é tal que consti-

. 1 interpreta-tuto para todos os escritos humanos, entre tação um - o que a Bíblia, como um documento a ser entendido Ciência,
devem ser colocadas, uma ciência

de interpretação com um corpo definido de leis que não podem ser violados ou postos de lado, sem confusão e erro. Isto exclui a
exegese indeterminado e arbitrário de qualquer passagem. Deve ser interpretada com precisão e de acordo com as leis reconhecidos
de interpretação. A primeira e mais fundamental dessas leis é que a passagem deve ser interpretada de acordo com a intenção do
escritor, na medida em que pode ser verificada. O significado óbvio, literal e original sempre tem o direito de passagem. Todos
torcendo arbitrária de uma passagem, a fim de obter a partir dele novas e remotas significados não justificadas pelo contexto não é
científico e enganosa. _

Não é, no entanto, uma utilização científica e legítimo do princípio de alojamento. Por exemplo, é impossível determinar

2. antemão Científico que Acomoda-aplicação específica de um escritor de um princípio geral é dação o único de que ele é capaz.

Uma declaração careca e literal de fato pode envolver um princípio geral que é susceptível de aplicação ampla e eficaz em outras
esferas do que originalmente previsto. É perfeitamente legítimo destacar declaração de um escritor de seu contexto de pormenor
secundário e incidental e dar-lhe um ambiente harmonioso de uma aplicação mais ampla. Ele será visto a partir desta que a
adaptação legítima envolve duas coisas: _ (1) a aceitação do sentido primário e literal do autor; (2) a extensão do que o significado
através do estabelecimento de um contexto mais amplo, em princípio, idêntico com o original. No artigo sobreCITAÇÕES NO NT (qv)
este uso do alojamento prazo, aqui tratada em termos mais gerais, é tratado em detalhe. Veja também INTERPRETAÇÃO.

III. Referência duplo nas Escrituras. -O segundo uso do alojamento termo agora emerge para

discussão. Wc Arc para inferir a presença de dupla referência, ou significados secundários nas Escrituras? Aqui, novamente,
devemos distinguir entre a aplicação legítima e ilegítima de um princípio. Enquanto nós sabiamente depreciar a tendência de olhar
para passagens bíblicas como declarações enigmáticas, devemos também reconhecer que muitas referências bíblicas podem ter mai s
do que uma única aplicação.

Devemos reconhecer nas Escrituras o uso da alegoria, a qualidade peculiar de que, como uma forma de

literatura, é a dupla referência

1. Alegoria que ele contém. Para interpretar a Escritura história do Bramble-Rei (Jz 9

7-15) ou as Parábolas de Nosso Senhor, sem referência aos duplos sentidos que envolvem seria como falsa e arbitrária como
qualquer extremo de alegorização. O duplo sentido é da essência da expressão literária.Isso não significa, é claro, que a poesia da
Bíblia, mesmo que os profetas e escritores apocalípticos, deve ser encarado como alegórico. Pelo contrário, só que a escrita, seja em
prosa ou poesia, deve ser interpretado em qualquer outro do que o seu sentido natural e óbvio, em conexão com a qual temos
indícios claros de sua alegórico carac-actcr. Figuras de linguagem e expressões poéticas em geral, embora não se destinem a ser
tomada literalmente porque eles pertencem à forma poética, arco não deve ser tomada como tendo referências ocultas e significados
alegóricos. Dr. A. B. Davidson assim carac-acterizcs o estilo profético (OT Profecia, 171; ver toda capítulo): "A profecia é poético,
mas não é alegórica. A linguagem da profecia é real em oposição a alegórica e poética em oposição ao real. Quando os profetas
falam de objetos naturais ou de criaturas inferiores, eles não significam coisas humanas por eles, ou os seres humanos, mas esses
objetos naturais ou as próprias criaturas. Quando Joel fala de gafanhotos, ele quer dizer essas criaturas. Quando ele fala do sol e da
lua e das estrelas, ele significa os corpos. "Alegoria, portanto, que contém a dupla referência, no sentido de falar de uma coisa ao
mesmo tempo que significa outro, é uma forma literária definida e reconhecível com sua própria adequada leis de
interpretação. Veja ALEGORIA.

Há progressos na compreensão das Escrituras. Novas alcances da verdade estão sendo continuamente

trazido à luz. Por legítimo e

2. métodos naturais significados ocultos escondidos são verdades de ser descoberto continuamente.

Escritura (1) É um fato bem comprovado que

além de qualquer fator sobrenatural um escritor, por vezes, fala com mais sabedoria do que ele sabe. Ele é o agente parcialmente
inconsciente para a expressão de uma grande verdade, não só pela sua idade, mas para todos os tempos. Não é muitas vezes dada a
um realmente grande escritor tal ou à sua idade para reconhecer todas as implicações de seu pensamento. Profundezas do significado
oculto, tanto do escritor original e de intérpretes anteriores podem ser divulgadas movendo sidelights históricos. O elemento de
value_ permanente na literatura é grande, devido ao facto de que o escritor profere uma realidade maior do que pode ser
exaustivamente conhecida em qualquer uma época. Ele pertence a todos os tempos.

(2) O fator sobrenatural que tenha ido para a confecção de Escritura garante que nenhum homem ou grupo de homens, que nem
todos os homens juntos, pode conhecê-lo exaustivamente. Ele participa da inexhaustibleness de Deus. É certo, portanto, que ele vai
manter o ritmo com o progresso geral do homem, exibindo novas fases de significado que se move ao longo do córrego da
história. Aparelhos e métodos exegéticos melhorado, ampliado em apreensões alargando horizontes de pensamento e conhecimento,
aumento da percepção, sob a tutela do Espírito no crescente Reino de Deus, irá conspirar para elaborar novos significados das
profundezas da Escritura. O pensamento de Deus em qualquer expressão da verdade só pode ser gradual e aproximadamente
conhecido pelos seres humanos que começam na ignorância e deve ser ensinado o que sabem.

(3) O fator sobrenatural na revelação também implica um duplo pensamento em cada declaração importante ou fundamental das
Escrituras: o pensamento de Deus proferidas por meio de Seu Espírito para um homem ou sua geração, e que mesmo
pensamento com referência aos próximos tempos e à Toda a verdade que deve ser divulgada. Cada item separado pertencente a um
organismo da verdade seria, naturalmente, têm uma dupla referência: em primeiro lugar, o seu significado por si só e de si
mesmo; em segundo lugar, a sua importância em relação ao conjunto de que é uma parte. Como todas as grandes verdades bíblicas
são, assim, organicamente relacionado, segue-se que nenhum deles pode ser totalmente conhecido para além de todos os outros. De
onde resulta também que, em um processo de revelação gradual onde verdades são dadas sucessivamente como os homens são
capazes de recebê-los e onde cada verdade sucessiva prepara o caminho para outros que se seguirão, a cada declaração anterior terá
duas faixas de significado e aplicação - ■ o que é intrínseca e que flui de sua ligação com todo o organismo de desdobramento
verdade que finalmente aparece.

(1) Os princípios até agora expressas nos levar um certo caminho em direção a uma resposta para a pergunta mais importante que
surge no âmbito do presente

Divisão 3 Profecia do tema geral:. A e sua Ful-relação entre a OT eo filment NT através da profecia e seu cumprimento.
Quatro pontos específicos de ligação, envolvendo os princípios da antecipação profética e realização histórica na carreira de Jesus
são acusados pelos escritores do Novo Testamento. Eles são de vital importância, na medida em que estes quatro grupos de
interpretações envolvem os elementos mais importantes da OT e praticamente toda a interpretação NT de Jesus.

(2) (a) A promessa feita a Abraão (Gn 12 1-3; cf 13 14-18; 15 1-6, etc) e repetido em substância em intervalos ao longo da história
de Israel (ver Ex 6 7; Lev 26 12; Dt 26 17-19; 29 12.13;

2 S 7; 1 Ch 17, etc) é interpretado como tendo referência a um futuro distante e como cumprida em Cristo (cf. Gal 3 , por exemplo,
dessa interpretação, esp ver 14;. também Citações no NT).

(&) O sistema de OT de sacrifícios é encarado como típico e simbólico, portanto, preditiva e realizado na morte de Cristo
interpretado como expiação do pecado (He 10, etc).

(C) As referências no Antigo Testamento a reis ou um rei da linhagem de Davi, cujo advento e reinado são faladas são interpretadas
como predições definidas cumpriram no advento ea carreira de Jesus, o Messias (Sl 2, 16, 22, 110; cf Lc 1 69, etc.)

(D) A concepção profética do servo de Jeh (Is 42 Se; 44 1 f; 62 13-63 12; Atos cf

8 32-35) é interpretado como sendo uma descrição antecipada do caráter e obra de Jesus centrando em sua morte vicária pecado de
rolamento.

(3) Com os detalhes de interpretação como envolvido no uso específico de declarações do Antigo Testamento que não estão em
causa aqui (ver "Q UOTATIONS ", etc), mas só com os princípios gerais que fundamentam todos esses usos da OT. O problema é:
Podemos, assim, interpretar qualquer passagem ou grupo de passagens no OT sem ser culpado do que tem sido chamado de
"sobrenatural pedante"; isto é, de distorcer a Escritura interpretando-sem em conta as suas ligações históricas naturais? É a
interpretação do OT messianicamente legítimo ou ilegítimo alojamento?

(A) É um cânone amplamente aceita de interpretação moderna de que as instituições de adoração OT e as várias mensagens dos
profetas teve um significado contemporâneo intrínseco.

(6) Mas isso não quer dizer que o seu significado e valor estão esgotados em que a aplicação imediata contemporânea. Além
pergunta o profeta era um homem com uma mensagem para sua idade, mas não há nada de incompatível, nesse fato, com seu ter
uma mensagem, o pleno significado que vai além da sua idade, até mesmo em um futuro distante. Serviria para limpar o ar em toda
esta região se só foram entender que é precisamente sobre a sua compreensão do futuro, que a alavancagem de uma grande
mensagem para a elevação moral imediato descansa. O elemento preditivo é uma parte vital do valor contemporâneo. _

(C) O material dado sob a análise anterior pode ser tratada como um todo, com base em um princípio fundamental para toda a
economia OT, a saber: que cada época da história de Israel é tratado com base na verdade comum para todo o movimento de que a
história de Israel é apenas uma única fase. Além disso, é preciso lembrar que relação entre as partes anteriores e posteriores da
Bíblia é uma das unidade orgânica e essencial, tanto doutrinal e histórica Em virtude deste fato, o elemento de previsão é um fator
essencial nas doutrinas e instituições da dispensação mais cedo na sua composição originária e entregue, portanto, que faz parte de
seu significado contemporâneo e valor, tanto apontando para o futuro e preparar o caminho para ele. Da mesma maneira, o elemento
de realização é um elemento essencial da dispensação mais tarde como o resultado completa do movimento iniciado longas eras
antes. Previsão e realização são fatores essenciais em qualquer movimento unificado começado, avançado e concluídos de acordo
com um único plano em períodos sucessivos de tempo. Nós temos agora, mas a aplicação deste princípio, em geral, para o material
OT já na mão para chegar a conclusões definitivas e satisfatórias.

(4) (a) A promessa feita a Abraão era uma mensagem viva dirigida diretamente a ele nas circunstâncias imediatas de sua vida em
que a entrega e aceitação da promessa feita uma marca permanente; mas foi de proporções mais vastas do que poderão ser
realizados dentro do compasso de uma única vida humana; pois que incluía a si mesmo, a sua posteridade, e toda a humanidade em
um único círculo de bênção prometida.Na medida em que o patriarca estava preocupado o valor imediato, contemporânea da
promessa reside no fato de que o preocupava não sozinho, mas em relação ao futuro e para a humanidade. A previsão foi assim
embutida no próprio coração da palavra. de Deus, que era o objeto de sua fé, uma previsão que serviu para ensphere sua vida no
plano de Deus para toda a humanidade e para prender a sua ambição ao serviço desse plano. A promessa foi preditiva em sua
essência e em seu significado contemporâneo (ver Beecher, Profetas e promessa, 213).

(&) Assim também é com o Rei messiânico. O Reino como uma instituição em Israel é descrita desde o início como o reinado
mediador perpétuo de Deus sobre a terra (ver Ex 19 3-6; 2 S 7

8-16, etc), eo rei a quem o Reino centros é o Filho de Deus (2 S 7 13.15) e representante terrestre. Em tudo isso, há muita coisa que
é imediatamente contemporâneo. O Reino ea realeza são descritos em termos de ideal e esse ideal é usado em todos os tempos como
o fundamento imediato a lealdade e devoção por parte do rei. Não obstante, o elemento de previsão encontra-se no centro da
representação. A expressão primeira gravada da promessa messiânica de David envolve a previsão de perpetuidade incondicionada
para a casa dele e, portanto, capta todo o futuro. Mais do que isso, as características, as funções, as dignidades do rei está assim
descrito (Sl 102; Isa 9 6.7) como para deixar claro que as condições da realeza poderia ser atendida somente por uma pessoa
excepcionalmente dotado vindo de Deus e exercendo funções divinas em um império espiritual mundial. Tal rei que está sendo
descrito e tal Unido sendo prometido, os destinatários de que, por necessidade, foram criados para julgar o presente e analisar o
futuro para a sua realização.A concepção é, no seu sentido original e de expressão, essencialmente preditiva.
(C) Muito intimamente ligada com essa concepção do rei messiânico é o ideal profético do Servo de Jeh. Olhou em seu contexto
original que ao mesmo tempo descobrir que é o delineamento ideal de um serviço de mediação com os homens em nome de Jeh-que
tem um certo sentido da realização de qualquer pessoa que apresenta o caráter divino, ensinando a verdade e ministrando a humana
precisa (para aplicação do termo ver Isa 49 5.6.7; 50 10;. esp 45 1). Mas o serviço é descrito em termos tão exaltados, a devoção
exigido por ele é tão grande, que, na aplicação do ideal como um teste para o presente e para a nação como um todo, a mente é,
inevitavelmente, jogados no futuro e centrada Era uma pessoa extremamente dotado de vir, que é de preeminência do Servo de Jeh.

(1 d ) O mesmo princípio pode ser aplicado com a mesma eficácia para a questão do sistema de sacrifícios de Israel. Nos dois
últimos casos, este fato surgiu: Nenhuma verdade e nenhuma instituição pode exaustivamente ser conhecido até que ele foi
executado um curso de história. Por exemplo, as idéias incorporados no messiânica realeza ea concepção do Servo de Jeh poderia
ser conhecido apenas à luz da história. Somente em vista das lutas reais e fracassos de sucessivos reis e sucessivas gerações de
pessoas para realizar esses ideais poderiam seu pleno significado ser divulgado. Além disso, apenas pelo processo histórico de
preparação poderia tais ideais finalmente ser realizado. Este é eminentemente verdadeiro dos sacrifícios do Antigo Testamento. É
claro que a concepção NT do significado da OT sacrifício em conexão com a morte de Cristo é baseada na crença de que a idéia
encarnada na instituição original poderia ser cumprida apenas no sacrifício voluntário de Cristo (ver Ele 01-14 outubro ). Esta visão
é justificada pelos fatos. Dr. Davidson (op. cit., 239) afirma que o elemento preditivo nos sacrifícios do Antigo Testamento estava
em sua imperfeição. Esta imperfeição, enquanto inerente, poderia ser revelada apenas na experiência. À medida que gradualmente
se aprofundou um senso de necessidade que não podia satisfazer, cada vez mais claramente que apontou longe de si para essa
transação, que por si só poderia perceber de fato o que eles expressam em símbolo. A harmonia, como obtida entre OT sacrifício ea
morte de Cristo só podia ser o resultado de design. É tudo um movimento, uma operação fundamental; historicamente prefigurado e
preparado para por antecipação, e historicamente realizado. OT sacrifício foi instituído tanto para prefigurar e para preparar o
caminho para o sacrifício de Cristo no próprio processo de cumprir a sua função histórica natural na economia de Israel.

O resultado total da discussão é esta: a interpretação dessas idéias e instituições representativas do Antigo Testamento como se
referindo a

4. Con-Cristo e antecipando Seu advento elusion há uso ilegítimo do princípio da acomodação. A referência futura que leva por todo
o processo histórico que culmina em Cristo encontra-se dentro da aplicação imediata e original e constitui um elemento essencial do
seu valor contemporâneo. A declaração original está em sua própria natureza preditiva e é uma em princípio doutrinário e
continuidade histórica com o que faz o seu cumprimento.

IV. Alojamento em Apocalipse. - (1) É evidente que a revelação de Deus aos homens deve ser transportado em termos
compreensíveis e

1. Geral ajustado à natureza do entendimento Princípios humanos. Isso não é claramente

uma revelação que não revela. A divulgação do caráter de Deus e as formas de os homens envolve o uso e controle do espírito
humano, de acordo com a sua constituição e leis. A doutrina da inspiração inseparável da revelação implica um controle tão divino
das faculdades humanas que lhes permitam, ainda trabalhando livremente dentro de sua própria esfera normal, apreender e
interpretar a verdade de outra maneira além de seu alcance.

(2) A Bíblia ensina que na altura ea profundidade do seu ser Deus é insondável. Sua mente e da mente humana são
quantitativamente incomensuráveis. O homem não pode por busca descobrir Deus. Seus caminhos não são os nossos caminhos e os
Seus pensamentos não são os nossos pensamentos.

(3) Mas, por outro lado, a Bíblia afirma com igual ênfase o parentesco qualitativo essencial do divino e as constituições
humanas. Deus é espírito, o homem é espírito também. O homem é feito à imagem de Deus e feito para conhecer a Deus. Estes dois
princípios juntos afirmar a necessidade ea possibilidade de revelação. Revelação, considerado como uma ordem excepcional de
experiência devido a atos de Deus realizados com o objetivo de tornar-se conhecido no relacionamento pessoal com o homem, é
necessário porque a natureza finita do homem precisa de orientação. A revelação é possível porque o homem é capaz de tal
orientação. A Bíblia afirma que os pensamentos de Deus não são os nossos pensamentos, mas que pode tornar-se nossa, porque
Deus pode pronunciá-las, para que possamos recebê-los.

(4) Estes dois princípios levar a uma conclusão mais importante. Em todas as discussões sobre o princípio de alojamento é para ser
lembrado de que a capacidade da mente humana de construir não mede a sua capacidade de receber e apropriado. A mente humana
pode ser ensinado o que não pode descobrir de forma independente. Nenhum professor é limitado pela capacidade de seus alunos
para lidar sozinho com um objeto de estudo. Ele é limitado apenas pela sua capacidade de segui-lo em seus processos de
pensamento e exposição. O fator determinante na revelação, o que é um verdadeiro processo educativo, é a mente de Deus, que se
selos sobre a mente parentela e plástico do homem.

(1) Os primórdios da revelação. Como a experiência do homem é organicamente condicionado ele está sob

a lei do crescimento. Toda a sua mentais

2. Acompa-e vida espiritual está relacionada com a sua jamento uma parte muito no reino do órgão em recursos de ismos. As
próprias leis da sua mente Progressive revelam-se apenas em algumas ocasiões Revelação na experiência. Embora seja verdade que

suas tendências são inatas, de modo que ele é obrigado a pensar e sentir em certas formas definidas, mas é verdade que ele não pode
nem pensar nem sentir em todos, exceto como experiência apresenta material para o pensamento e aplica estímulo ao sentimento. O
homem deve viver para aprender. Ele deve, portanto, aprender de forma gradual. Condições Este fato toda a revelação. Uma vez que
tem de lidar com os homens, deve ser progressivo, e uma vez que ele deve ser progressivo deve necessariamente envolver, nas suas
fases iniciais, o princípio de alojamento. A fim de ter acesso a mente do homem que deve levá-lo para onde ele está e ligar-se com
as suas aptidões naturais e modos nativos de pensamento. Desde revelação envolve o esforço para formar na mente do homem a
idéia de Deus a fim de que possa ser estabelecido um relacionamento correto com Ele, ela entra tanto a vida intelectual e moral da
raça humana e deve acomodar-se às origens humildes do início experiência humana. O problema principal da revelação parece ter
sido para trazer esses inícios bruto no âmbito de um movimento o objetivo eo fim do que é a perfeição. A aplicação do princípio de
acomodação para a experiência humana mais cedo, tendo em vista o progresso é realizado, fazendo o que no primeiro pensamento
parece negar o próprio princípio em que a vida mental e moral do homem deve descansar permanentemente,

(A) Trata-se das revelações autorizadas de verdades incompletas e apenas tentativas. (6) Também envolve a promulgação positiva
da moralidade rudimentar e imperfeito.

Em ambas estas informações Escritura acomodou-se a petróleo bruto primeiras noções e colocado o selo da autoridade em
princípios que são superado e descartados dentro dos limites da própria Escritura. Mas ao fazê-lo Escritura salvou os próprios
interesses tem pareciam em perigo em virtude de duas características da constituição humana que em si mesmos se apegam a
perfeição e servem para unir os primórdios brutas e as conquistas maduros da raça humana. Estes dois princípios são (c) a idéia de
verdade, (d) a idéia de obrigação.

(2) É principalmente devido a esses dois fatores de natureza humana que qualquer progresso na verdade e na conduta é possível aos
homens. O que é verdadeiro ou certo em questão de fato específica varia no julgamento de indivíduos diferentes e de diferentes
idades. Mas a agosto e convicções individuais convincentes da verdade e do direito, como absoluto, eterno, autoritária, estão
presentes desde o início da história da humanidade até o fim do mesmo. Escritura apodera-se do fato de que essas grandes idéias
podem ser aplicadas por meio de concepções humanas bruto e em fases muito rudimentares de cultura, e aplicá-las por meio de
revelação e lei imperativa leva o homem à prova da verdade e do direito e promove o seu avanço para concepções maiores e
aplicações mais amplas de ambos os princípios fundamentais. Canon Mozley em discutir esse princípio de alojamento em seu lado
moral, a sua necessidade ea sua fecundidade, diz: "Como pode a lei cumprir adequadamente o seu objeto de corrigir e melhorar o
padrão moral dos homens, a não ser que ele mantém em primeiro lugar na obrigação de o padrão que já existe? Essas concepções
grosseiramente delineados, que tende em última análise, para purificar e elevar, ele deve primeiro impor "(idéias dominantes na
idade precoce, 183; cf Mt 5 17 com 21.27.33).

Desde o fim principal da revelação é formar a mente do homem com referência ao propósito e vontade de Deus a fim de que o
homem pode entrar

3. A em comunhão com Deus, os limites questão de surgir a respeito de como revelação longe será Revelação acomodados pela
limitação de sua esfera. Até que ponto é que procurar formar a mente eo quão longe não deixa a mente para as suas próprias leis e
forças educativas históricos? Quatro princípios fundamentais parecem ele suficientemente claro: (a) Revelação aceita e usa em todas
as fases de sua história tais materiais do estoque comum de idéias humanas como são verdadeiras e de valor permanente. A
superestrutura da revelação repousa UPCN uma base de convicções humanas universais e fundamentais. Ele apela continuamente
aos instintos enraizados e idéias regulativas da alma humana profundamente implantados como. uma preparação para a
revelação. (6) Regard é pago nas Escrituras para a natureza do homem como livre e responsável. Ele é um ser racional que deve ser
ensinada por meio de persuasão; ele é um ser moral, que deve ser controlada através de sua consciência e vontade. Deve haver,
portanto, todo o processo de revelação de um elemento de livre espontânea vida, não forçada, em e através do qual os fatores
sobrenaturais funcionam.

(C) revelação deve ter referência, mesmo nas suas fases mais precoces do desenvolvimento, para o organismo de verdade como um
todo. O que é realmente dado a qualquer momento, deve contribuir com a sua quota para a soma final e conclusão de todo o
processo.

( d ) Apocalipse deve se proteger contra erros prejudiciais que vala sobre assuntos essenciais e vitais. Em suma, a consistência ea
integridade do movimento através do qual a verdade é trazido a divulgação deve ser sagradamente guardadas; enquanto, ao mesmo
tempo, uma vez que é Deus e homem que estão vindo para conhecer uns aos outros, a revelação deve ser definido em um ambiente
amplo da vida humana e confiada aos processos da história. Veja APOCALIPSE.

É agora a nossa tarefa brevemente notar como nas Escrituras sejam salvaguardados estes interesses. Devemos notar (a) o princípio
da aco-

4. A dação em geral. Tem sido frequentemente Resultado apontou que em cada livro da Bíblia Apocalipse a fisionomia inimitável
do escritor ea idade é preservada; que a linguagem bíblica com referência à natureza é a linguagem dos fenômenos; que suas
doutrinas são demonstrados vividamente, tropical, concreta e nas formas de discurso natural para a época em que foram
proferidas; que seus documentos históricos são, em sua maior parte, anais artless do antigo tipo oriental; que ele contém
relativamente pouco inf ou-mações sobre a natureza ou o homem que antecipa descoberta científica ou emancipa o homem religioso
que aceita-lo como um guia de ir para a escola com a Natureza e da experiência humana para tais informações. Tudo isso, é claro,
sem tocar em pontos controversos ou questões debatidas de fato, envolve, do ponto de vista da mente divina para a qual todas as
coisas são conhecidas, e da mente humana para que certos fatos da natureza oculta na antiguidade têm foi divulgada, os princípios
de alojamento. Contra isso, devemos definir certos fatos contrastantes:

(B) A Escritura mostra uma tendência constante de transcender-se e trazer o ensinamento da verdade a um nível mais elevado. As
idéias e ritos da idade patriarcal simples e primitivos são sucedida pela era da vida nacional organizado com o seu ideal de uiiity eo
senso intensificado de vocação nacional e destino, sob a liderança de Deus. A ideia nacional da Igreja e do reino estende-se a
concepção e mundial missão universal do cristianismo. O simbolismo sacrificial do AT dá lugar às realidades éticas queima da Vida
Encarnado. A auto-limitação da Encarnação estende-se a potências mundiais da era do Espírito, que usa a letra da Escritura como o
instrumento de seu ministério universal. Ele é, portanto, visto que pelo método progressivo através de um processo cumulativo Deus
tem gradualmente transcendeu a limitação de seus instrumentos e, ao mesmo tempo em que Ele tem continuamente ampliado e
aprofundado o espírito do homem para receber a Sua auto-revelação.

(C) Mais do que isso, a Escritura em toda é marcada por uma certa qualidade distinto e inconfundível de intemporalidade. Ele exorta
continuamente e sugere o infinito, o eterno, o imutável. Faz parte da tarefa de revelação de antecipar, de forma a orientar o
progresso. Em cada estágio ele mantém a mente dos homens no trecho com uma verdade que eles não são capazes nessa fase
facilmente apreender. A vastidão inesgotável ea sua plenitude escondida de verdade estão por toda parte implícita. Profetas e
Apóstolos são continuamente em trabalho de parto com verdades trouxe para suas próprias idades de longe. As grandes verdades
fundamentais das Escrituras são apresentadas com plenitude intransigente e finalidade. Não há acomodação à fraqueza humana ou
erro.

Seus ideais, suas normas, suas condições são absolutos e inviolável.

Não só Israel certas idéias fundamentais que são peculiares a si mesma, mas houve um espírito de organização, um "único, espírito
de inspiração", que tem modificado e transformado os materiais detidos por ela em comum com ela Sem parentes. Mesmo suas
idéias e instituições herdadas são transformados e infundido com novos significados. Notamos a modificação do SEM costumes,
como por exemplo, na vingança de sangue, pelo qual selvageria foi mitigado e más associações eliminados. Notamos a escassez de
material mitológico. Se as histórias de Adão, Abraão, Isaque, Jacó, Sansão eram originalmente mitológica que eles deixaram de ser
como na Bíblia. Eles foram humanizado e desprovido de características sobre-humanas. (Veja "Fable", HGHL, 220 ss.)

Se cedermos à hipótese atual quanto ao fundo babilônico das narrativas em Gen, estamos ainda mais profundamente impressionado
com o poder de assimilação único, trabalhando em Israel, o que permitiu que os escritores bíblicos para erradicar o politeísmo
profunda do Bab documentos e carimbar em cima deles as características inimitáveis de sua própria alta monoteísmo
(ver BABILÔNIA). Notamos a reserva das Escrituras, a restrição constante exercida sobre a imaginação, a sobriedade doutrinária
castigado em referências bíblicas sobre anjos e demônios, em sua Apocalyptic imagens, nas suas promessas messiânicas, nas sua s
doutrinas de recompensas e punições. Em todas estas informações a Bíblia está original por outro lado, não apenas com o
pensamento popular, mas com o canônico adicional aceso. do povo judeu (ver DEMÔNIOS, etc).

Chegamos a este ponto em cima de um problema mais central e difícil. Ele é, naturalmente, alegou que Cristo adotou a atitude de
con-

6. Currence A, que também foi um dos ac-Question como comodato, no conto visualizações populares relativa anjos e demônios de
Cristo, etc Método é discutível se isso vai voltar para o alojamento essencialenvolvido na auto-limitante da Encarnação assim que,
como homem, Ele deve compartilhar os pontos de vista de seus contemporâneos, ou seja, com o conhecimento mais amplo, ele se
acomodou para fins pedagógicos para visões errôneas das pessoas ignorantes sobre Ele (ver DCG, art. "Alojamento"). A questão é
complicada pela nossa ignorância dos fatos. Não podemos dizer que Jesus se acomodou com a ignorância do povo, a menos que nós
estamos prontos para pronunciar com autoridade sobre a verdade ou falsidade da teoria popular. Não é a nossa província neste artigo
para entrar em que a discussão (verENCARNAÇÃO e KENOSIS). Nós só podemos apontar que a reserva do NT ea ausência de toda
extravagância imaginativa mostra que se o alojamento tem sido aplicado é mais estritamente limitado em seu escopo. Neste ele está
em harmonia com todo o método das Escrituras, onde a ignorância dos homens é considerada na apresentação da verdade de Deus e,
ao mesmo tempo, as suas mentes em crescimento são protegidos contra os erros que desviá-los do caminho direto de progredir para
toda a verdade reservado no conselho Divino.

LITERATURA -. (A) Para a primeira divisão do sujeito consultar obras-padrão em ciência da interpretação ana Homilética sub loc. , _. "

(I>) para segunda divisão, entre outros. Dr. AB Davidson, OT profecia; Dr. Willis J. Beecher, Profetas e Promise. .

(C) Para a terceira divisão, o trabalho individual mais útil é aquele citado: Mozley, Portaria Idéias em idades precoces, publicados pela Longmans
como "OT Palestras".

Louis M ATTHEWS DOCE

Realizar, uma kom'plish: Ricamente representado no OT por sete sinônimos Hb e em

o NT por cinco Gr (AV); significando em Hebreus (1) "para concluir" (Lam 4 11); (2) "para cumprir" (DNL 9 2); (3) "para
executar" (1 K 6 9); (4) "separado" ou seja, "consagrar" (Lev 22 21); (5) "para estabelecer" (Jr 44 25 AV); (6) "ter prazer em" (Jó 14
6); (7) "para aperfeiçoar" (Sl 64 6); em Gr

(1) "para terminar" (Atos 21 5); (2) "para pôr fim" (Ele 9 6); (3) "a ser cumprido" (Lc 2, 6);

(4) "preencher" (Lc 9, 31); (5) "para concluir" (Lc 12, 50). '

ACCORD, um Kord ', SEGUNDO, consequentemente, um kõrd'ing-h: Em OT ΠΞ, peh, "boca", "para lutar com um acordo" (Josh
9 . 2) , l'j) hl, "de acordo com a boca de", "de acordo com as suas famílias" (Gn47 12, "acc. para [o número de] seus pequeninos"
RVM). Em Isa 59 18 a mesma palavra Heb, 5'5 , k e 'al, é traduzida como "de acordo com" e "em conformidade." Em
NT όμοθυμαδόν, homotim-Madon, acção indicativo de harmonia da mente 01 ·, (Atos 1 14 ; 2 46; 7 57; 18 12) e κατά, Kala, da mesma
mente .... acc. a Cristo Jesus "(Rm 15, 5); αύτόματο !, Automatos, "de si mesmo", "sem constrangimento", "se lhes abriu por si
mesma" (At 12 10), ou seja, sem intervenção humana (cf Lev 25 5 AV , Mc 4 28); αύθαίριτο ¡, authai-retos, "de sua livre
escolha" (2 Cor 8 . 17) Deus "retribuirá a cada um segundo as suas obras" (Rm 2 6), ou seja, agradavelmente para a natureza de suas
obras (1 Cor 3 8), mas a salvação não é pelas obras (2 Tim 1 9, Tito 3 5). Veja Deed. MO Evans

ACCOS, ak'os ('Ακχώς, Hakchôs ): o avô de Eupolemus, a quem Judas Macabeu enviado com outros para Roma, em 161 aC, para
negociar uma "liga de amizade e confederação" (1 Macc 8

17). O nome ocorre no AT como Coz ( , hakkõç), que era um sacerdote no reinado de Davi (1 Ch 24 10).

CONTA, um Kount '. Veja RESPONSABILIDADE.

Prestação de contas, uma koun-ta-bil'i-ti: O ensino geral da Escritura sobre este assunto é resumido em Romanos 14 12: "Assim,
pois,

1. Scriptur-cada um de nós dará conta de si mesmo alPrinciples a Deus. "Mas isso implica, por um lado, a existência de uma Moral
Governador do Universo, cuja vontade é revelada, e, por outro, a posse pela criatura do conhecimento e do livre arbítrio. Em
Romanos 4 15 está expressamente previsto que, "onde não há lei também não há transgressão '; mas, para que isso possa parecer
para exdude de responsabilização daqueles a quem não foi dada a lei de Moisés, mostra-se que, mesmo pagãos tinham a lei, até
certo ponto revelado na consciência; de modo que eles são "indesculpáveis" (Rm 1, 20). "Porque todos os que pecaram sem lei
também perecerão sem lei, e para tantos quantos pecaram sob a lei hão de ser julgados pela lei" (Rm 2 12). É o que diz Paulo em
uma passagem que é uma das discussões profçmndest sobre o tema da responsabilidade, e com o seu sentimento concorda
exatamente a palavra de Nosso Senhor sobre o mesmo assunto, em Lc 12, 47.48: "E o servo que soube a vontade do seu senhor , e
não aprontou, nem fez conforme a sua vontade, será castigado com muitos açoites; mas o que não a soube, e fez coisas dignas de
açoites, será castigado com poucos açoites. E para quem muito é dado, muito será exigido:. Ea quem eles cometem muito, ainda se
lhe pedirá "_ Há um desenvolvimento gradual da prestação de contas accoin-panham o crescimento de um ser humano desde a
infância até vencimento; e há um desenvolvimento semelhante na corrida, como o conhecimento cresce de menos a mais. Em plena
luz do evangelho os seres humanos são muito mais responsável do que estavam em estágios iniciais de desenvolvimento intelectual
e espiritual, ea desgraça a que será exposto no dia da conta será pesada em proporção a seus privilégios. Isto pode parecer muito
grande para colocar um prêmio sobre a ignorância; e uma dificuldade real surge quando dizemos que, mais de sensibilidade moral
há, maior é a culpa; porque, como é bem conhecido, a sensibilidade moral pode ser perdida através desrespeito persistente de
consciência; a partir do qual possa parecer a seguir que o caminho para diminuir a culpa era de silenciar a voz da consciência. Não
deve, no entanto, haver uma diferença entre a responsabilidade de uma consciência que nunca foi esclarecido e que de um que,
tendo sido uma vez iluminados, perdeu, por negligência ou imprudência, a bondade, uma vez possuído. Na prática da lei, por
exemplo, muitas vezes é alegado que um crime cometido sob a influência da intoxicação deve ser tolerada; mas todos devem se
sentir como isso é diferente inocência, e que, diante de um tribunal superior, o culpado será considerado culpado duas vezes em
primeiro lugar, do pecado de embriaguez e depois do crime.

Accoz

Achan

Onde quer que a civilização está tão avançada que existe um código de direito público, com punições ligadas a transgressão, lá vai

2. Connec-on uma educação constante na ção com sentido de responsabilidade; e até mesmo a mente pagã Imortalidade, nos tempos
clássicos, tinha avançado ao ponto de acreditar em um julgamento para além do véu, quando as sombras tinham de comparecer
perante o tribunal de Radamanto, Minos e iEacus, para ter sua estação e do grau no submundo decidido de acordo com as obras
feitas no corpo. Quão cedo os hebreus tinham feito tanto progresso tem que ser discutido em conexão com a doutrina da
imortalidade; mas é certo que, antes da OT cânone fechado, eles acreditavam não só em um julgamento após a morte, mas na
ressurreição, pelo qual o sentido de responsabilidade foi fixado muito mais firmeza na mente popular. Muito antes, porém, não foi
despertado pela literatura sagrada no sentido de um julgamento de Deus acontecendo durante a vida presente e que se expressa na
condição de todos. A história do mundo foi o julgamento do mundo; prosperidade assistiram os passos do homem bom, mas
retribuição cedo ou mais tarde derrubou o ímpio. Foi a partir da dificuldade de conciliar com essa crença os fatos da vida que o
ceticismo dos Heb pensamento surgiu; mas pelo mesmo constrangimento a mente piedosa foi empurrado para a frente na direção da
doutrina cheia de imortalidade. Isso veio com o advento daquele que trouxe vida e imortalidade à luz por Seu evangelho (2 Tim 1
10). Na mente de Jesus, não só foram ressurreição, julgamento e imortalidade postulados inquestionáveis; mas Ele foi trazido para
uma conexão especial com prestação de contas por meio de Sua consciência de ser o juiz da humanidade, e, em suas numerosas
referências ao Último. julgamento, ele desenvolveu os princípios sobre os quais a consciência, então, ser julgados, e que de acordo
com ele deve agora tentar-se. Neste contexto, a parábola dos talentos tem um significado especial; mas é pela imagem grandiosa do
próprio cenário, que segue no mesmo capítulo do primeiro Evangelho, que a mente da cristandade tem sido mais fortemente
influenciados. Referência já foi feita para as discussões no início da Epístola aos Romanos, em que o nosso sujeito encontra um
lugar. Por algum o apóstolo João foi suposto para reverter para a noção de OT de um julgamento processo agora no lugar de vir no
último dia; mas

Weiss (Der johanneische Lehrbegriff, II, 9) provou que isso é um erro.

Até este ponto temos falado da responsabilidade individual; mas o assunto se torna mais complicado quando pensamos no

3. conjunta e responsabilidade conjunta de vários ou muitos pessoas Corporativas. Desde o primeiro a responsa-mente humana tem
sido assombrada por aquilo que é chamado dade a culpa do primeiro pecado de Adão.

Há uma solidariedade na raça humana, ea herança do mal é demasiado óbvio para ser negado, mesmo pelos mais otimistas. Há
muito, no entanto, de ser acordo de opinião quanto à relação do indivíduo com este legado mal; alguns disputando ferozmente
contra a idéia de que o indivíduo pode ter qualquer responsabilidade pessoal por um pecado escondido em um passado tão distante e
obscuro, enquanto outros afirmam que a miséria que foi certamente herdada por todos só se justifica em um mundo governado por
um Deus da justiça, se a culpa de tudo precede a miséria. A questão entra profundamente no esquema de Pauline, embora no ponto
mais crítico é muito disputado que posição real do Apóstolo é. Embora a responsabilidade conjunta sobrecarrega a consciência
individual, ele pode, ao mesmo tempo, ser dito para iluminá-lo. Assim, em Ezequiel 18 uma das discussões éticas mais pesadas que
podem ser encontrados na Sagrada Escritura é introduzida com o provérbio popular, "Os pais comeram uvas verdes, árido os dentes
dos filhos se embotaram", o que prova ser uma forma de dizendo que a responsabilidade das crianças é mais leve, se não abolida,
através da sua ligação com os pais. Da mesma forma, no presente momento, o senso de responsabilidade está enfraquecido em
muitas mentes através do controle sobre o caráter eo destino _ atribuída a hereditariedade e ambiente. Mesmo criminalidade é
dispensado pelo facto de muitos nunca tiveram a chance de virtude, e é alegado que saber tudo é perdoar tudo. Não pode haver
dúvida de que, como os agentes de relações de confiança e parcerias, os homens deixam de fazer o que nunca teria pensado em
empresa privada; e em uma multidão o indivíduo sustenta modificações psicológicas pelo qual ele é feito para agir de maneira muito
diferente de sua auto ordinária. Nas ações de nações, como a guerra, há uma grande e solene responsabilidade em algum lugar; mas
muitas vezes é extremamente difícil localizar-se na régua, o ministério ou o povo. Tão interessante e complicado são esses
problemas muitas vezes que uma moral para as massas de pessoas, como distinguir os indivíduos, é sentida por muitos como o
grande desiderato da ética na atualidade.

Sobre este assunto alguma coisa vai ser encontrado na maioria das obras sobre a ética ou filosóficas ou cristãs; veja esp. De
Lemme Christliche Etkik, 242 e ss.

T Λ MTC AT ITTP

ACCOZ, ak'oz (Άκβώ *, Akbos; RV AKKOS, qv): 1 Esd 5 38, chefe de uma das famílias sacerdotais, que voltou do exílio, mas foi
incapaz de provar sua descida, quando o registro foi pesquisado. Veja também Esdras 2 61.

Maldito, um kúrs'ed, um Kurst ': No livro de Josh (6 17.18; 7 1.11.12.13.15) e 1 Ch (2 7) "amaldiçoado" (ou "anátema" ou
"anátema" ) é a prestação AY da palavra Heb, , aqui. A RV sempre usa "dedicado" ou "coisa consagrada", que o AV também
adota em Lv 27 e 21.28.29 em Nu 18 14. "Anátema" é a prestação em duas passagens (Dt 7 26; 13 17); e em uma passagem
(Ez 44 29 AV) "coisa consagrada" é usado.Em quatro lugares, a AV torna a palavra "maldição" (Josh 6 18; Isa 34 5; 43 28;
Mai 3 24; [4 6]), enquanto em 'outra passagem (Zee 14 11) "destruição total" é adotada em tr. Essas várias representações são
devido ao fato de que a palavra herem às vezes significa o ato de dedicar ou proibição (ou a condição ou estado daí resultante) e às
vezes o objeto dedicado ou banido. Nós ocasionalmente encontrar renderings perifrásticas, por exemplo, 1 S

15 21: "o chefe das coisas que deveria ter sido totalmente destruída," AV (literalmente "a parte principal da proibição"); 1 K 20 42:.
"Um homem que eu havia posto para destruição," AV (literalmente "um homem de proibição" (ou "proibição") A palavra -raiz
significa "separar", "desligar" O. árabe, hañrn denotado no recinto do templo em Meca, e também o apartamento da mulher (daí a
palavra harém). Em Hebreus a palavra sempre sugeriram "separar" ou "dedicar a Deus." Assim como ® "JS, kãdhõsh, significava "
santo "ou" consagrada ao serviço "de Jeh, e por isso não hable a ser utilizado para fins comuns ou seculares, de modo que a haste
do herem significava "dedicar" a Jeh qualquer coisa que faria, se poupado, corrupto ou contaminar a vida religiosa de Israel, com a
idéia de destruir ainda mais (coisas) ou exterminando (pessoas) como a forma mais segura de evitar a contaminação Tudo o que
pode viver como um pagão ou afectar o carácter único da religião de Israel foi proibido, por exemplo, ídolos (Dt. 7 26); pessoas
idólatras (Ex 22 20),... cidades idólatras (Dt 13, 13-18) Todos Can cidades, onde o culto a Baal-floresceu fosse proibido (Dt 20, 16-
18) A proibição nem sempre se aplicam ao ouro e prata das cidades saqueadas (Josh 6 24). Tais artes valiosas, eram para ser
colocado no "tesouro da casa do Senhor." Isso provavelmente indica um enfraquecimento do costume rígida que envolveu a
destruição total do despojo. De acordo com a Nu 18 14, "tudo consagrada em Israel" pertencia a Aaron, e Ezequiel 44 29 AV
ordenado que "toda coisa consagrada" deve pertencer aos sacerdotes (cf Ezr 10 8). No NT "anátema" é a prestação de
AV Anathema (qv). Thomas Lewis

Acusador, um küz'êr: Esta palavra, não encontrada no AT, é a prestação de duas palavras Gr: (1) Κατή-yopos , kattgoros, ou seja,
um promotor, ou pólo ativo em ação, ou aquele que fala de uma maneira depreciativa de outro (Atos 23 30.35; 25 16.18; Rev

12 10); (2) Αιάβολο s, didbolos, o que significa adversário ou inimigo. Esta palavra é traduzida como "acusador" no AV e
"caluniador" no VD eo ARV (2 Tm 3 3; Tito 2 3). Segundo o ensinamento rabínico Satanás, ou o diabo, foi considerado como hostil
a Deus e ao homem e que ^ era uma parte de sua obra para acusar este último de deslealdade e pecado perante o tribunal da ant iga
(ver Job 1 6 ff; Zee 3 Se, Rev 12 10).

WW Davies

Aceldama, um sel'da-ma. Veja Akeldama.

Acaia, um ka'ya (Άχαιά, Acaia ): O menor país do Peloponeso deitado ao longo da costa sul do Golfo de Corinto, no norte de
Arcadia e leste de Elis. Os habitantes originais foram Ionianos; mas estes foram preteridas mais tarde pelos aqueus, que vieram do
Oriente. Segundo Heródoto, os antigos fundaram doze cidades, muitas das quais mantêm seus nomes originais até hoje. Essas
cidades estavam na costa e formou uma confederação de comunidades menores, que no século passado da história independente da
Grécia alcançou a grande importância (Achaean League). Em Rom vezes o termo Acaia foi usado para incluir toda a Grécia,
exclusivo da Tessália. Hoje formas Achaia com Elis um distrito, e ■ contém uma população de quase um quarto de milhão. O velho
Achaean Liga foi renovada em 280 aC, mas tornou-se mais importante em 251, quando Arato de Sícion foi escolhido comandante-
em-chefe. Este grande homem aumentou o poder da Liga e deu-lhe uma excelente Constituição, que os nossos próprios grandes
políticos práticos, Hamilton e Madison, consultados, adotando muitos dos seus dispositivos de destaque, quando começou a moldar
a Constituição dos Estados Unidos. Em 146 aC Corinto foi destruída ea Liga quebrados (veja 1 Macc

16 23); e de toda a Grécia, sob o nome de Acaia, foi transformado em uma província Rom, que foi dividido em duas províncias
separadas, Macedônia e Acaia, em 27 aC.

Em Atos 18 12 nos é dito que os judeus em Corinto fez insurreição contra Paulo, sendo Gálio deputado da Acaia, e em 18 de 27 que
Apolo estava fazendo os preparativos para partir para a Acaia. Em Rm 16, 5, "Acaia" deve ler "Ásia" como em RV. Em Atos 20, 2
"Grécia" significa Acaia, mas a tão mencionada "Macedônia e Acaia" geralmente significa a totalidade da Grécia (Atos 19 21; R om
15 26; 1 Ts 1 8). Paulo recomenda às igrejas da Acaia para sua generosidade (2 Cor 9 13).

LiTEBATURE.-See Gerhard, Ueberden Volkaatamm der A. (Berlim, 1854); Klatt, Forschungen zur Geschichte dee achaischen Bundea (Berlim, 1877); M.
Dubois, Les Ligues ttolienne et achéenne (Paris, 1855); Capes, História da Achaean Liga (Londres, 1888); Mahaffy, Problemas, 177-
86; Busolt, Gr. Staatsalter, 2 ª ed (1892), 347 ss; Toeppfer, em de Pauly Realencyclopaedie.

Para Arato ver Hermann, Staatsalter, 1885; Krakauer, Abhandlung ueber Arato (Breslau, 1874); Neumeyer, Arato aus Sikyon (Leipzig,
1886); Holm, História da Grécia.

JE HARRY

Acaico, um ka'i-kus ('Αχαϊκός, Achaikós, "pertencente a Acaia"): Um nome honrosamente conferidos L. Mummius, conquistador de
Corinto e Acaia (cf . Corinto) A. foi um dos líderes da igreja de Corinto (a ser inferida a partir de 1 Coríntios 16 15 ff), que, em
visita Paulo em Éfeso com Estéfanas, de Fortunato, aliviado muito a ansiedade do apóstolo para a igreja de Corinto (cf. 1 Cor 5, 1
ss). Paulo admoesta os membros da igreja Cor para submeter à sua autoridade (cf. 1 Ts 5 12) e reconhecer seu trabalho (1 Cor

16 15 ss).

ACHAN, a'kan ( , 'Akhan [em 1 Ch 2 7 Acar, , 'Akhar], "perturbador"): O descendente de Zera, filho de Judá, que foi
condenado à morte, na época de Josué, por roubar alguns do despojo "dedicado" da cidade de Jericó (Josh 7). O caule Akhan ' não é
usado em Hebreus exceto nesse nome. A haste 'Akhar tem uso suficiente para defini-lo. Ela denota problemas de problemas mais
graves da terra-Jacob, quando seus filhos lhe trouxera em rixa de sangue com seu Can. vizinhos, ou problemas de Jefté quando seu
voto o obrigou a sacrificar sua filha (Gn 34 30; Jz 11 35). Em Prov (11 17.29;

15 6,27), a palavra é usada com intensidade para descrever os resultados de crueldade, a deslealdade, a cobiça, maldade. O registro
fala especialmente de conduta de Acã como preocupante de Israel (1 Ch 2 7; Josh 6 18, 7 24). Em uma explosão de temperamento
Jonathan fala de Saul como tendo turbado a terra (1 S 14 29). Elias e Acabe acusar uns aos outro de ser o perturbador de Israel (1 K
18 17.18). A haste também aparece nos dois nomes próprios Achob e Ocrã (qv).

O crime de Acã foi um caso sério. Para além de todas as questões de superstição supposable, ou até mesmo a religião, a herem sobre
Jericó havia sido proclamada, e "para desobedecer a proclamação era desobediência às ordens militares em um exército que estava
de frente para o inimigo. É comummente aceite de que a família de Acã foram mortos com ele, apesar de serem inocentes; mas o
registro não é explícita sobre esses pontos. Uma cujos hábitos de pensamento levam a esperar características de selvageria primitiva,
nesse caso, já que esta será a certeza de encontrar o que ele espera; uma pessoa de hábitos diferentes não vai ter a certeza de que o
registro diz que qualquer maior crueldade foi praticado na família de Acã do que deles obrigação de presença no exe-cution._
Aqueles que defendem que a legislação Deuteronômica vem em qualquer sentido de Moisés não deveria estar com pressa para
pensar que seus preceitos foram violados por Josué no caso de Acã (ver Dt 24 16).

Achar

Familiarizar

_ O registro diz que a execução teve lugar no vale de Acor arável, a partir do vale do Jordão. Veja ACOR. WILLIS J. BEECHER

ACHAR, a'kar: Variante de ACHAN, o que ver.

Acaz, a'kaz ("Αχat;, Acaz), AV (Mt 1 9): forma Gr de Acaz (assim RV). O nome de um rei de Israel.

Acbor, ak'bor ( , 'akhbõr, "mouse"):

(1) O pai de Baal-Hanã, que foi o sétimo dos oito reis que reinaram em Edom antes de haver reis em Israel (Gn 36 38.39:

1 Ch 1 49). _

(2) O filho de Mieaiah (chamado em Ch Abdom, filho de Mieah) que foi com Hilquias, o sacerdote, e outros altos funcionários, sob
o comando do rei Josias, consultar a profetisa Hulda sobre o livro que tinha sido encontrado (2 K 22 12.14;

2 Ch 34 20).

Pode-se presumir que esta Acbor é também o homem mencionado em Jeremias (26 22; 36 12) como o pai de Elnatã, que foi para o
Egito para o rei Joaquim, a fim de obter a extradição de Urias, o profeta, e que protestaram contra a queima de rolo de Baruch.
Willis J. Beecher

Achiacharus, um ki-ak'a-rus (B Άχιάχαρ05,

Achiacharos; Άχίίχαρος, Acheickaros): Governador da Assíria. A. é filho de Anael, um irmão de Tobias (Tob 1 21). Sarehedonus
(Esarhaddon), o rei da Assíria, nomeou-o sobre todas as "contas de seu reino", e sobre todos os "seus assuntos" (Tob 1 21 f; cf DNL
2 48). A seu pedido Tobit trata de Nínive (Tob 1 22). A. nutre Tobit, enquanto o segundo sofre com a doença (Tob 2 10). Ele
frequenta a festa de casamento de Tobias (Tob

11 18). É perseguido por Aman, mas salvos (Tob 14 10).

ACHIAS, A-ki'as: Um antepassado de Esdras (2 Esd

1 2). Omitido em outras genealogias.

Achim, a'kim (Άχίίμ, Acheim): Um descendente de Zorobabel e antepassado de Jesus, mencionado onlv em Mt 1 14.

Achior, ã'ki ou (Άχιώρ, Achior): Geral dos amonitas, que falou em nome de Israel antes de Holofernes, o general Assyr
(Jth 5 5s). Holofernes ordenou-lhe amarrado e entregue à Betúlia para os israelitas (Jth 6), que o receberam de bom grado e com
honra. Depois disso, ele se tornou um prosélito, foi circuncidado, e juntou-se a Israel (Jth 14). Em Nu 34 27 é a leitura LXX para
Aiúde, e no Heb Seria , 'ãhVõr, "irmão de luz."

ACHIPHA, ak'i-fa; AV Acipha, as'i-fa (Άχιφά, Achiphd), no Apoc (1 Esd 5 31) chefe de uma das famílias dos servos do templo,
que voltou com Zorobabel; mesmo que o OT HACUFA (Esdras

2 51; Neemias 7 53), o que ver.

Aquis, a'kish ( , 'ãkhish): King of-a cidade de Gate, nos dias de Davi. O nome de seu pai é dado como Maoque (1 S 27 2) e
Maaca (1 K 2

39). David procurou a proteção de Aquis quando ele fugiu de Saul, e logo após sua visita a Nob (1 S 21 10-15). Temendo tratamento
áspero ou traição por Aohish, ele fingiu loucura. Mas isso fez indesejável, ao que ele fugiu para a caverna de Adulão (1 S 22
1). Mais tarde, em seu período fugitivo Davi voltou para Gath ser hospitaleiramente recebido por Aquis (1 S 27 1 ss), que lhe deu a
cidade de Zildag para sua casa. Um ano mais tarde, quando os filisteus invadiram a terra de Israel, na campanha que terminou de
forma desastrosa para Saul (1 S 31), Aquis desejava David para participar (1 S 28 1-2), mas os chefes dos filisteus se opuseram tão
tenazmente, quando o encontraram e os seus homens com as forças de Aquis, que Aquis foi obrigado a enviá-los de volta. Aquis
deve ter sido um jovem neste momento, pois ele ainda estava no poder 40 anos mais tarde, no início do reinado de
Salomão (1 K 2 39). Ele é mencionado como Abimeleque no título do Salmo 34. Veja Abimeleque 3. Edward Mack

Aquitob, ak'i-tob: O mesmo que Ahitob. Usado em 1 Esd 8 2; cf Esd 2 1 1 AV. Veja AITUBE 3.

Achmetha, ak'me-tha (Esdras 6 2;! ,

'Ahm e Tha '; LXX Άμαθά, Amathá; Pesh ^ - ],

ahmãthãn; no inscr de Tiglate-Pileser. cir 1100 aC Axnadãna: em Darius . Behislun inscr, II, 76-78, Hangmatãna = "Tla, ce da
Assembléia "; Ά-γβάτανα, Agbátana, em Heródoto; Έ κβάτανα, Ekbátana,Xenofonte, etc; assim um Esd 6 23; Tob 3 7; 6 5;

7 1; 14 12.14; Jth 1 1.2.14; 2 Macc 9 3; Talm

, Hamdan; agora hamadãri): Este,

a antiga capital da Média, se (lat. 34 ° 50 'N. - longo 48 ° 32'. E.), perto da moderna
1. Localização Hamadan, 160 milhas SSW de Teerã,

quase 6.000 metros acima do mar, cir 1 | quilômetros do sopé do Monte. Orontes (Alvand).

Foi fundada ou reconstruída por Dêiokês (Dayaukku) cerca de 700 aC, no local de uma antiga cidade Ellippi da Manda, e capturado
por Cyrus

2. História 549 aC que trouxe Creso lá

_ Como cativo (Heródoto i.153). Foi a capital do 10 º Nome sob Dario I. Cyrus e outros reis Pers costumavam passar os dois meses
de verão lá anualmente, devido à frieza comparativa do clima. Heródoto descreve-o como uma magnífica cidade fortificada com
sete paredes concen-trie (i.98). Sua cidadela Qñrnhá ', Esdras 6 2, erroneamente traduzido como "palácio" em RV) é mencionado
por Arriano, que diz que, quando Alexandre tomou a cidade em 324 aC, ele lá armazenados seu enorme espólio. Nela, os arquivos
reais foram mantidos. Ele estava em uma colina, onde mais tarde foi construído um templo de Mitra.Políbio (X.27) fala da grande
força da cidadela. Embora a cidade estava sem muros em seu tempo, ele pode ha "rdly encontrar palavras para expressar sua
admiração por ele, especialmente para o magnífico palácio real, quase 7 estádios de circunferência, construído de tipos preciosos de
madeira revestidos em placas de ouro e prata. Na cidade era o santuário de Aine (Nanaea, Anahita?). Alexander disse ter destruído _
um templo de. ¿Esculápio (Mitra?) Lá. Diodorus nos fala da cidade foi de 250 estádios de circunferência. Em Mt. Alvand (10.728
pés), houve inscrições encontradas de Xerxes. Sem dúvida Ecbátana foi uma das "cidades dos medos" para que Israel foi levado
cativo (2 K

17 6). Deve notar-se que os escritores Gr mencionar vários outros Ecbatanas. Um deles, mais tarde chamado Gazaca (Takhti
Sulaiman, um pouco de S do Lago Urmi, lat. 36 ° 28 'N., por muito tempo. 47 ° 9' E.) foi capital do Atropatene. Ele foi quase
destruída pelas Mughuls na 12 ª cento. Sir H. Rawlin-filho identifica o Eebatana de Tobit e Heródoto com esta cidade do norte. O
Eebatana sul e muito mais importante do que descrevemos é certamente o da 2 Macc 9 3. Foi o capital Mediana Cyrus ', e é, sem
dúvida, a de Esdras 6 2. Escritores clássicos falou erroneamente de Ecbátana (para Eebatana) como modernos muitas vezes fazer
de Hamadan para Hamadan.

Hamadan tem talvez nunca se recuperou totalmente do massacre medo fez lá em 1220 AD pelos mongóis, mas sua população é

3. Apresente cerca de 50.000, incluindo um número considerável de Condição descendentes dos israelitas da Dispersão
(rastreamento descendência de Aser, Naftali, etc.) Eles apontam para os túmulos de Ester e Mardoqueu no bairro.

É um centro para o comércio de caravanas entre Bagh-dad e Teerã. Há uma missão americana Presbiteriana no trabalho.

Autoridades (além dos citados acima): Ctesias, Curtius, Amm. Marcelino, Pausanias, _ Estrabão, Diod. Sículo; Ibnu'l Athlr, Yaqut,
Jahangushã, Jámi'u't Tawarikh, e os viajantes modernos.

W. ST. Clair Tisdall.

ACHO, ak'o. Veja Acco.

Acor, a'kor ( , ' ãkhõr , "problema", a idéia da palavra sendo que do problema que é grave e extrema Veja. ACHAN): O lugar onde
Acã foi executado no tempo de Josué (Js 24.26 7) . Em todos os cinco locais onde é mencionado que é descrito como o 'êmeJp, vale
cultivável de Acor. Não há espaço no disco para a idéia corrente de que deve ter sido uma localidade com características físicas
horríveis e sombrio.

Ele estava em um nível mais elevado do que o acampamento de Israel no vale do Jordão, e em um nível mais baixo do que Debir -a
Debir diferente da de Josh 16 15.

De uma maneira geral, como indicado pelos pontos mencionados no termo de Judá, que era ao norte de Bete-Arabá, e ao sul do
Debir (Josh 7 24, 15 7). Muitos identificá-lo com o Wady Kelt que desce através de uma ravina profunda das colinas da Judéia e
corre entre margens íngremes sul da Jericó moderna para a Jordânia, o fluxo após chuvas se tornando uma torrente de
espuma. Possivelmente, o nome pode ter sido aplicada a uma região da extensão considerável. Em Isa 65 10 é uma região no lado
leste do cume da montanha, que é de certa forma equilibrada com Sharon no lado oeste. Por implicação a coisa retratada parece ser
dessas localidades agncul-turais ricos até agora recuperados de desolação como ser bons motivos para bovinos e ovinos. Oséias
reconhece o aspecto reconfortante do caso terrível no vale de Acor; era uma porta de esperança para perdoou Israel (Hos 2 15 [17]),
e ele espera para a aceitação como para o Israel de seu próprio dia. Willis J. BEECHER

Acsa, ak'sa: Usado na AV em 1 Ch 2 49 para ACSA, que vê.

Acsa, ak'sa (? , 'akh ^ ah, em algumas cópias , 'Akhsa' em 1 Ch 2 49), "tornozeleira"): A filha de Caleb quem deu em
casamento a seu parente mais jovem Otniel, filho de Quenaz, como recompensa por ferir Quiriate-Sefer (Josh 15

16 ff-Jz 1 12 ss). Caleb, a narrativa diz, estabelecido Acsa, na região Sul, e m disso, para ela pedir, deu-lhe algumas fontes
importantes de-água "bacias superiores e as" bacias inferiores. "Professor GF Moore identifica-los com os grupos de molas
estou Seti ed-V 1 lbeh (notas sobre Jz em policromo Bíblia).
' WILLIS J. BEECHER

Acsafe, ak'shaf ( , 'akhshãph, "sor-misterioso", ou "fascínio"): Uma cidade no norte da I

parte do território conquistado por Josué. O rei da Aehshaph era um membro da coalizão contra Israel sob Jabim e Sísera. Ele é
mencionado com Hazor, Megido, Taanaque, etc, na lista de reis conquistados. É uma das cidades que marcam os limites da tribo de
Aser (Js 11 1, 12 20, 19 25). Várias tentativas têm sido feitas para identificar o local do mesmo, mas os exploradores não estão de
acordo quanto à identificação.

Aczibe, ak'zib ( , 'akhzibh, "mentir" ou "decepcionante"): o nome de duas cidades na Palestina: (1) uma cidade em Judá
ocidental nas terras baixas, mencionado em conexão com Maressa e Queila como um dos as cidades atribuído a Judá (Josh 15 44), e
no Mic (1 14), onde ele sugere jogar em cima de seu significado, "enganosa" ou "não", possivelmente o local ter recebido o nome de
uma mola inverno ou riacho, que falhou no verão. Também é chamado Chezib ( ?, k e zíbh [Gen 38 5]), onde Judá estava no
momento do nascimento de seu filho Selá. In 1 Ch 4 22 é chamado Cozeba, AV "Cozeba "( , kõzêbhã '), visto claramente a ser o
mesmo que Aczibe, desde os lugares com os quais se agrupados. (2) Tem-se identificado com o moderno 'Ayin-Kczbch no vale de
Elá, e ao norte de Adulão . EDWARD M ACK

. (3) Mod Zib LXX diversamente: Josh 19 29, B, Έχοζόβ, Echozób, A, Άχζϋίφ, Achzelph; Jz 1 31, Β 'Ασ-χαζίί, Aschazei, A, R Άσ-
χίν8ί, Aschendei; Gr Ecdippa: Uma pequena cidade a alguns quilômetros ao norte do Acre, na costa. Ele é mencionado em Josh 19
29 como se inserem nas posses da tribo de Aser, mas eles nunca ocupou, como eles não fizeram o Acre vizinho (Acco). Os
habitantes phoen da costa foram muito fortemente arraigada de ser expulso por um povo que não tinham frota. As cidades na costa,
sem dúvida ajudado um ao outro, e Sidom tinham se tornado ricos e poderosos antes isso e poderia socorrer uma cidade tão
pequena, em caso de ataque. Aczibe era uma cidade costeira, a nove quilômetros ao norte de Acco, agora conhecido como Ez-
Zib. Ele aparece nas inscrições Assyr como Aksibi e Senaqueribe enumera-o entre as cidades phoen que ele tomou, ao mesmo
tempo que Acco (702 aC). Nunca foi importante e é agora uma aldeia insignificante entre as dunas de areia da costa. Foi o
bordertown da Galiléia, a oeste, o que estava além de ser terreno profano.

• H. PORTER

ACIPHA, as'i-fa. Veja ACHIPHAH.

ACITHO, ACITHOH, as'i-tho (variante do IAH-TUB): O nome de AV de um antepassado de Judith (Jth 8 1).

RECONHECE, ak-nol'ej (γιγνώσκω, gignd-SSW) : Para declarar que se reconhece as reivindicações de uma pessoa ou coisa
completamente estabelecida. Tanto no AT e NT expressa por várias formas da palavra "conhecer" (Prov 3 6; Isa 61 9; Col 2 2
AV). O Salmista (Sl 32 5) "reconheceu" o seu pecado, quando ele disse a Deus que ele sabia que a culpa do que ele tinha feito. O
Corinthians (2 Cor 1, 14) "reconheceu" Paulo e seus companheiros quando eles reconheceram formalmente suas reivindicações e
autoridade.

Apega, um KWANT ', conhecimentos e um

kwan'tans ('yνωα "το E, gnõstoí ): termos referentes a diversos graus de conhecimento, mas o que implica mais ou menos detalhada
de informações; aplicada a onisciência de Deus (Sl 139 3), para a tristeza do Servo Sofredor do Senhor (Is 63 3), e com o
conhecimento que o homem deve ter de Deus. O substantivo no concreto, a não ser limitado por um prazo de qualificação, significa
mais do que aquele que foi conhecido simplesmente de passagem, e implica um certo grau de

intimidade, como pode ser visto em Lc 2, 44; 23 49;

2 K 12 5. HE Jacobs

ACRA, ak'ra, a'kra (1 Macc 1 33 RV, "cidadela"). Veja JERUSALÉM.

ACRABATTENE, ak-ra-ba-tê'nê. Veja AKRABAT -TINE (Apoc).

ACRABBIM, ak-rab'im: incorreta transliteração-ção de ' akrabtñm, de Josh 16 3 na AV. Veja ACRABIM.

ACRE, a'ker, a'ker. Veja Acco.

ACRE, a'ker ( , çemedh): Um termo de medição terra usada duas vezes no Inglês VSS da Bíblia (Is 6 10, 1 S 14 14), e disse ser o
único termo na medida quadrado encontrado no OT. O Eng. palavra "acre", originalmente significava campo. Em seguida, veio a
denotar a medida de terra que uma junta de bois podia arar em um dia, e sobre a base de um acre máximo deste tipo o acre padrão
de 160 varas quadradas (com variações em diferentes regiões) foi corrigido. A palavra Heb tr 11 acre denota um jugo dos animais, no
sentido de uma equipe, uma extensão, um par; que nunca é utilizado para denotar o jugo pelo qual a equipa são acoplados em
conjunto. A frase "dez jugos de vinha" (Is 6 10) pode, naturalmente, significa vinha cobrindo tanto a terra como uma equipe iria
lavrar em dez dias, embora outros significados plausíveis também pode ser sugerido. Em 1 S
14 14 a mesma palavra é usada para descrever os limites do espaço dentro que Jônatas eo seu escudeiro mataram vinte filisteus. O tr
de RV ',' dentro como se fosse comprimento meio do sulco em um acre de terra, "significa, a rigor, que eles foram mortos ao longo
de uma linha de dois a vinte varas de comprimento. A palavra traduzida como "sulco", usado somente aqui e no Salmo 129 3, está
na Brown Hebrew Lexicondefinido como "arar-chão." Isto dá a prestação "como se estivessem no meio-stint aração, um jugo de
chão" as duas últimas frases que definem cada um do outro, de modo que o significado é substancialmente a da paráfrase em
AV. Há aqui uma suposta obscuridade e incerteza no texto, mas não é susceptível de afectar tanto o tr ou a natureza do evento.

WILLIS J. BEECHER

Acróstico, um kros'tik: O acróstico, entendida como um poema curto em que as primeiras letras das multas formar uma palavra, ou
nome, ou frase, ainda não foi comprovada a ocorrer na antiga literatura Heb. Os supostos exemplos encontrados por alguns
estudiosos em Ps 2 1-4 e 110 16-4 não são geralmente reconhecidos. Muito menos pode ser dito em favor da sugestão de que no Est
1 20 quatro palavras lidas da esquerda para a forma correta por suas iniciais um acróstico sobre o nome YHWH (cf
König, Einl 293). Na bizantino hino poesia o termo acroslichis com que nossa palavra "acróstico" está ligado também foi usado de
poemas alfabéticos, ou seja poemas das linhas ou grupos de linhas em que têm suas iniciais organizadas na ordem do
alfabeto. Acrostics deste tipo são encontrados na literatura pré-cristã Heb, bem como em outros lugares na antiga literatura
oriental. Há doze casos claros na OT: PSS 26, 34, 37,

111 f, 119, 146; Prov 31 10-31, e Lam 1-4. Provavelmente há um exemplo em Pss 9 e 10, e, possivelmente, outro em Nah 1 2-
10. Fora da Canon, Sir 51 13-30 apresenta traços claros de arranjo alfabético.Cada um desses quinze poemas devem ser brevemente
discutido.

Pss 9 e 10, que são tratados como um salmo na LXX e Vulg, dão indicações bastante claras de estrutura alfabética original, mesmo
no MT. As iniciais de 9 1.3.5 são, respectivamente, 'Aleph, Beth, glmel; do vs9.11.13.15.17 VAV, zayin, hêlh, Teth e . Yodh A
primeira versão de 10 começa com lamedh e vs 12.14.15.17 com Koph, Resh , canela e Tav. Quatro linhas parecem ter sido
atribuído a cada letra na forma original do poema. No Salmo 26 todas as letras são representadas exceto VAV e Koph. Na versão 18,
encontramos Resh em vez deste último, bem como em seu lugar na versão 19. In ver 2 a letra alfabética é a inicial da segunda
palavra. O último verso é um supranumerário. Existem principalmente duas linhas a uma letra. No Salmo 34 todas as letras são
representadas exceto VAV, ver 6 começando não com ele, como era de se esperar, mas com zayin. O último verso é novamente um
supranumerário. Desde aqui e em

26 22 a primeira palavra é uma forma de pãdhãh tem sido sugerido que pode ter havido aqui uma espécie de acróstico sobre o nome
do escritor Pedael ( p'dhah'el ), mas não há nenhuma evidência de que um salmista assim chamado jamais existiu. Há duas linhas a
uma letra. No Salmo 37 todas as letras são representadas exceto 'ayln que parece no entanto a partir LXX ter estado presente no
mais antigo texto. Como uma regra de quatro linhas são atribuídos a cada letra. Em Pss 111 f são encontrados dois exemplos
bastante regulares com uma linha para cada letra. Ps 119 oferece outro exemplo regular, mas com 16 linhas para uma letra, cada
linha alternativa começando com sua carta. Vs 1-8, por exemplo, cada um começa com 'Aleph. In Ps 146 são encontradas todas as
letras, mas freira. Enquanto encontramos na LXX entre vs 13 e 14, que é onde a freira dístico deve ser:

"Fiel é o Senhor em suas palavras e santo em suas obras,"

o que pode representar um dístico Heb começando com freira, parece que uma versão caiu fora do MT. Prov 31 10-31 constitui um
poema alfabética regular com (exceto na versão 15) duas linhas a uma letra.Lam 1 é regular, com três linhas para uma carta. Lam
2,3,4, também são regulares, com uma exceção curiosa. Em cada caso pê precede 'ayin, um fenômeno que ainda não foi
explicada. Em 2, há três ou quatro linhas para uma carta, exceto em ver 17, onde parece haver cinco. Em 3 também existem três
linhas para uma letra e cada linha começa com essa letra. Em 4 existem duas linhas para uma carta, exceto na versão 22, onde há
provavelmente quatro linhas. Lam 6 tem o dobro de linhas como as letras do alfabeto, mas não arranjo alfabética. Em Nah janeiro
01-10 ff Delitzsch (seguindo Frohnmeyer) em 1876, Bickell em 1880 e 1894, Gunkel em 1893 e 1895, GB Cinza em
1898 (Expos, setembro) e outros apontaram possíveis traços de estrutura alfabética originais. No texto Massoretic, no entanto, como
geralmente dispostos, não é claramente perceptível. Sir 61 13-30: Já em 1882 Bickell reconstruído este hino na base do Gr e Syr
VSS como um poema alfabética Heb. Em 1897 Schechter (no julgamento da maioria dos estudiosos) descobriu o texto original em
uma coleção de fragmentos do Genizah do Cairo, e isto provou a justeza da idéia de Bickell e até mesmo a precisão de alguns
detalhes de sua reconstrução. O poema começa com'Aleph e tem TAV como a letra inicial da penúltima linha. Em vs
21.22.24.25.26.27 as letras mem, freira, 'ayln, PE, çãdhê, Koph e Resh pode ser rastreada no início de linhas em que
ordem. Samekh está ausente (cf. Schechter-Taylor, The Wisdom of Ben Sira, LXXVI-lxxxvii).

Como esta pesquisa rápida terá mostrado, esta forma de acróstico que seria utilizado por escritores Hb consistiu no uso de letras do
alfabeto como iniciais em sua ordem, em intervalos regulares, a distância entre duas letras diferentes que variam 1-16 linhas. Uma
vez que cada letra é assim usado três vezes, em outro caso oito vezes. A corrupção do texto tem, em alguns casos, levou à
interferência considerável com o arranjo em ordem alfabética, e crítica textual tem se esforçado para restaurá-lo com sucesso
variável.

Estes poemas alfabéticos foram indevidamente depreciado por conta de sua estrutura artificial e também tem sido considerado, pela
mesma razão como de origem relativamente tarde. Esta última conclusão é prematura com evidências atuais. Os poemas em Lam,
sem dúvida, voltar até a sexta cento. AC, e Assyr testemunho nos leva de volta mais longe ainda de poemas acrósticos de algum
tipo. Estritamente poemas alfabéticos são naturalmente fora de questão em Assyr por causa da ausência de um alfabeto, mas há
textos da biblioteca de Ashur-bani-pal-line cada verso em que começa com a mesma sílaba, e outros em que a sílabas iniciais lidas
em conjunto compõem uma palavra ou frase. Agora, esses textos foram escritos para baixo na 7 ª cento. AC, mas pode ter sido
copiado de longe anteriores originais Bab. Não pode haver dúvida de que os poetas orientais escreveu acróstico em um breve
período, e, portanto, o uso de alguma forma de o acróstico há indicação clara de atraso da data. (Para estes acrósticos Assyr cf
Weber, Die Literatur und der Babylonier Assyrer, 37). "
. LITERATURA -Além das autoridades já citadas: Konig, Einl, 58, 66, 74, 76, 399, 404, 419, e Stilistik, etc, 357 ss; Budde, Geschichte der alt-hebrdischen
Litter a-tur, 30, 90 241, 291.; art. "Acróstico" no HDB (maior e menor) e Hastings, Enc de Religião e Ética, e judeu Enc; comentários sobre Ps, Nah,
Prov e Lam; Motorista, Saltério Paralelo; King, Cedo poesia religiosa dos hebreus, ch iv.

WILLIAM T AYLOR S MITH Atos, apócrifo, um pok'ri-fal. Veja APÓCRIFOS ATOS.

Atos dos Apóstolos, um pos'ls:

I. TÍTULO II. TEXTO

III. UNIDADE DO LIVRO

IV. O AUTOR

V. C ANONICITY

VI. DATA

VII. FONTES USADAS POR LUCAS

VIII. OS DISCURSOS NO ATOS IX. RELAÇÃO DOS ATOS PARA AS EPÍSTOLAS X. CRONOLOGIA DE ATOS XI. WORTH HISTÓRICO DE ATOS XII. PROPÓSITO DO LIVRO XIII. ANÁLISE LITERATURA

I. Título .-É possível, mesmo provável, que o livro originalmente não tinha título. Os manuscritos dar o título em várias
formas. Aleph (na inscrição) tem apenas "Atos" ( praxeis ). Então, Tischendorf, enquanto Orígenes, Dídimo, citações de Eusébio
"Atos". Mas BD Aleph (em subscrição) têm "Atos dos Apóstolos" ou "Os Atos dos Apóstolos" ( praxeis Apostolon). Então
Westcott e Hort, Nestlé (cf Atanásio e Euthalius). Apenas um pouco diferente é o título em 31.61, e muitos outros cursivos ( praxeis
tonelada Apostolon, "Atos dos Apóstolos"). Então Griesbach, Scholz. Vários pais (Clemente de Alex, Orígenes, Dionísio de Alex,
Cirilo de Jerus, Crisóstomo) citação-lo como "Atos dos Apóstolos" (Hai praxeis tonelada Apostolon). Finalmente A 2 EGH dar na
forma "Atos do Santo Apóstolos " (praxeis tonelada hagion Apostolon). Memphitic O VS tem "Os Atos dos Apóstolos".
Claramente, então, não havia título único que comandou aceitação geral.

II. Texto. - (1) Os principais documentos. Estes são os Uncials primárias ( ABCD), E que é um Uncial bilíngüe confinado a Atos,
depois Uncials como HLP, os cursivos, a Vulgata, a Pesh eo Harclean siríaco e citações dos Padres. Perdemos a curetoniano e Syr
Sin, e ter apenas testemunho fragmentária do Ola Latina.

(2) As edições modernas de Atos apresentar os tipos de texto (TR, VR, o texto crítico como o de WH ou Nestle ou Weiss ou von
Soden). Estes três tipos não correspondem com as quatro classes de texto (sírios, ocidentais, alexandrinos, Neutral) descritas por
Hort em sua Introdução ao Novo Testamento em grego (1882). Estas quatro classes são amplamente representados nos documentos
que nos dão Atos. Mas nenhum editor moderno do Gr NT nos deu o ocidental ou o tipo de Alex de texto, embora Bornemann, como
logo 6hown, defende a originalidade do tipo ocidental em Atos. Mas a TR (3d ed Stephanus "em 1550) foi a base do AV de 1611.
Esta edição do Gr NT fez uso de uns poucos MSS, e todos eles tarde, exceto D, que foi considerado muito excêntrico para seguir
. Na prática, então, o AV representa o tipo de Syr do texto que pode ter sido editado em Antioquia no 4 º cento. Vários pequenos
erros pode ter havido em desde essa data, mas substancialmente a recensão Syr é o texto da AV hoje. Onde este texto está sozinho, é
realizada por quase todos os estudiosos modernos para estar em erro, embora Dean Burgon lutou muito pela originalidade do texto
Syr ( A Revisão Revisada, 1882). O texto de WH é praticamente a de B, que é considerado o tipo neutro de texto. Nestlé, von
Soden, Weiss não diferem muito do texto de WH, apesar de von Soden e Weiss atacar o problema em linhas independentes. O texto
da RV é no sentido de um compromisso entre a do AV eo texto crítico, embora chegando muito perto do texto crítico. Cf.
Whitney, Texto grego do Revisor, 1892. Para uma apreciação atual desta batalha dos textos ver J. Rendel Harris, luzes laterais
sobre o Novo Testamento, 1908. Para uma comparação detalhada entre a AV e os Atos RV ver Rackham, Atos dos Apóstolos, xxii.

(3) Em Atos do tipo ocidental de texto tem o seu principal significado. É mérito do falecido Friedrich Blass, o famoso classicista da
Alemanha, ter mostrado que nos escritos de Lucas (Evangelho e Atos) a classe Ocidental (especialmente D) tem as suas
características mais marcantes. Este facto é inteiramente independente da teoria avançada por Blass que será discutido
directamente. A revolta chefe moderna contra as teorias de WH é o novo interesse sentida no valor do tipo ocidental de texto. Em
particular D chegou à frente no livro de Atos. O apoio débil que D tem em suas leituras peculiares em Atos (devido à ausência de
Cur. Syr e da Velha Lat) torna difícil sempre para estimar o valor deste documento. Mas, certamente, essas leituras merecem uma
consideração cuidadosa, e alguns deles podem estar corretas, qualquer que seja vista uma segura do texto D. As principais variações
são, como é habitual com o texto ocidental, adições e paráfrases. Alguns dos preconceitos contra D desapareceu como resultado de
uma discussão moderna.

(4) Bornemann em 1848 argumentou que D em Atos representou o texto original. Mas ele tinha muito poucos seguidores.

(5) J. Rendel Harris (1891) procurou mostrar que D (ele próprio um MS bilingue) tinha sido latinizado. Ele argumentou que, já em
150 dC um MS bilíngüe existiu. Mas esta teoria não ganhou um forte apoio.

(6) Chase (1893) procurou mostrar que as peculiaridades foram devido a tr do Syr.
(7) Blass em 1895 criou uma sensação, argumentando em seu Comentário sobre Atos ( Acta Apostolorum, 24 ff) que Lucas havia
emitido duas edições dos Atos, como mais tarde ele pediu sobre o Evangelho de Lucas (Filologia dos Evangelhos, 1898) . Em 1896
Blass publicado esta forma romana do texto de Atos (Acta Apostolorum, secundum Formam quae videtur Romanam) . Blass
chama este primeiro áspero cópia, integral de Atos β e considera que foi emitido em Roma .. A edição mais tarde, abreviada e
revisado, ele chama a. Curiosamente, em Atos 11 28, D tem "quando estavam reunidos , "fazer Luke presente em Antioquia. A idéia
de dois edd não é totalmente original com Blass. Leclerc, um filólogo holandês, tinha sugerido a idéia, logo no início do 18
cent. Bispo Light-pé também tinha mencionado isso (sobre a revisão fresco do NT, 29). Mas Blass trabalhou o assunto para fora e
desafiou o mundo da bolsa de estudos com a sua matriz de argumentos. Ele não realizou o seu ponto com tudo, embora ele ganhou
uma sequência respeitável. Zahn (Einl, 11, 338 e ss, 1899) já havia trabalhado para o mesmo ponto de vista (348). Ele aceita em
teoria, o principal de Blass, como fazem Belser, Nestle, Salmão, Zöckler. Blass reconhece sua dívida para com Corssen (Der der
cyprianische Texto Acta Apostolorum, 1892), mas Corssen considera o texto como o anterior eo β texto como uma revisão
posterior.

(8) Hilgenfeld (Acta Apostolorum, etc, 1899) aceita a noção de dois EDD, mas nega a identidade de autoria.

(9) Schmiedel ( EB ) vigorosamente e em muito comprimento ataca a posição de Blass, mais "as conclusões, nas secções anteriores
teriam que ser retirado." Ele desenha suas conclusões e, em seguida, destrói Blass!Ele não encontrar pontos fracos na armadura de
Blass como outros fizeram (B. Weiss, Der Codex D in der Aposlelgeschichte, 1897, Page, Classe Rev.,. 1.897; Harnack, Atos dos
Apóstolos, 1909, 45). Veja também Knowling, Atos dos Apóstolos, 1900, 47, para uma acusação afiada da teoria de Blass como
sendo muito simples e sem verificação.

(10) Harnack (Os Atos dos Apóstolos, 48) dúvidas se o próprio Lucas publicados formalmente o livro. Ele acha que ele
provavelmente não dar ao livro uma revisão final, e que os amigos emitidos dois ou mais EDD. Ele considera que a
chamada β recensão tem uma "série de interpolações" e assim é mais tarde do que a um texto.

(11) Ramsay ( A Igreja no Império Romano, 150; São Paulo, o Traveller, 27; Expos, 1895) considera a β texto a ser um 2d-
cento. revisão por um copista que preservou alguns muito valioso 2d cento, o testemunho ao texto.

(12) Headlam (HDB) não acredita que o problema tenha sido ainda cientificamente atacado, mas que a solução está na licença
textual de escribas do tipo ocidental (cf Hort, Introdução, 122 ss). Mas Headlam ainda é tímida de leituras "ocidentais". O fato é
que as leituras ocidentais são, por vezes, correto como contra o neutro ('cf 1 Mt

27 49). Não é necessário em At 11 20 quer dizer que Hellenas é em autoridades ocidentais (AD, etc), mas não é uma leitura
Ocidental. É em todo caso muito cedo para dizer a palavra final sobre o texto de Atos, embora no conjunto do texto ainda detém o
campo como contra o β texto. O texto Syr é, naturalmente, mais tarde, e fora do tribunal.

III. Unidade do livro .-Não é fácil discutir esta questão, para além de que de autoria. Mas eles não são exatamente o mesmo. Pode-
se estar convencido da unidade do livro e ainda não creditá-lo com Lucas, ou, na verdade, para qualquer pessoa no 1 centavo. Claro
que, se Lucas é admitido ser o autor do livro, toda a questão é simplificado. Sua mão está em tudo o que quer de fontes que ele
usou. Se Lucas não é o autor, ainda pode ter sido um historiador competente no trabalho, ou o livro pode ser uma mera
compilação. O primeiro passo, portanto, é o de atacar o problema da unidade. Holtzmann (Einl, 383) tem Lucas para ser o autor dos
"nós" apenas seções. Schmiedel nega que os Atos foi escrito por um companheiro de Paulo, embora seja do mesmo autor como o
nome do rolamento de Lucas Evangelho. Em 1845, Schleiermacher creditadas as seções "nós" a Timóteo, não Luke. Para um bom
esboço das teorias de "fontes", ver Knowling em Atos, 25 ff. Van Manen (1890) resolveu o livro em duas partes, Acta Petri e Acta
Pauli,combinados por um redator. Sorof (1890) atribui uma fonte para Lucas, um a Timóteo. Spitta também tem duas fontes (a
Pauline-de Lucas e um judeu-cristãs) trabalhada por um redator. Clemen (1905) tem quatro fontes (História dos helenistas, História
de Peter, História de Paulo, e uma viagem de Paulo), todos trabalhada por um senes de editores. Hilgenfeld (1895) tem três fontes
(Atos de Pedro, Atos dos Sete, Atos de Paulo). Jüngst (1895) tem uma fonte de Pauline e uma fonte petrino. J. Weiss (1893) admite
fontes, mas afirma que o livro tem unidade e um objetivo definido. B. Weiss (1902) concebe uma fonte cedo para a primeira parte
do livro. Harnack ( Os Atos dos Apóstolos, 1909, 41 f) tem pequena paciência com toda essa crítica cega: "Com eles, o livro passa
como uma compilação de retalhos relativamente tarde, em que a parte tomada pelo editor ainda é insignificante em todos os casos
prejudicial ; o 'nós' seções não são propriedade do autor, mas um extrato de uma fonte, ou mesmo uma ficção literária. "Ele cobra os
críticos com" presunção arejado e desprezo sublime. "Harnack tem feito um grande serviço em cuidadosamente peneirar o assunto
em seu Lucas, o médico (1907). Ele dá provas detalhadas que as seções "nós" são no mesmo estilo e, do mesmo autor, como o resto
do livro (26-120). Não Harnack não reclamar originalidade, nesta linha de argumentação: "Tem-se afirmado muitas vezes e muitas
vezes provou que o 'nós' seções no vocabulário, na sintaxe, e em grande estilo são mais intimamente ligada com toda a obra, e que
este trabalho em si (incluindo o Evangelho), apesar de toda a diversidade em suas partes, se distingue por uma grande unidade de
forma literária "( Lucas, o médico, 26). Ele refere-se à "demonstração esplêndida desta unidade" por Klostermann ( Vindieiae
Lucanae, 1866), de B. Weiss, que, em seu comentário (1893,

2 Aufl, 1902) "tem feito o melhor trabalho em demonstrar a unidade literária de todo o trabalho", para "as contribuições admiráveis"
de Vogel ( Zur Charakteristik des Lukas, etc, 2 Aufl, 1899) para o "ainda mais cuidadoso e investigações minutos "de Hawkins
( Horae Synopticae, 1899, 2 ª ed, 1909), para o trabalho de Hobart ( A Linguagem Médica de São Lucas, 1882), que "tem-se
revelado apenas muito" (Lucas do Médico, 175), mas "a evidência é de força esmagadora" (198). Harnack apenas reivindica para si
mesmo que ele fez o trabalho com mais detalhes e com precisão mais um minuto sem a pretensão demais (27). Mas a conversão de
Harnack com esta visão de Atos é extremamente significativo. Ele não deveria ser necessário mais para refutar as teorias de partição
do livro, ou para expor em detalhes as provas para a unidade do livro. Talvez a teoria compilação de Atos está em nenhum lugar
previsto mais convincente do que em de Me-Giffert A Idade Apostólica (1897). Veja uma poderosa refutação de seu argumento por
Ramsay em Pauline e Outros Estudos (1906, 302-21). "Eu acho que a sua argumentação inteligente é sofística" (305). Harnack está
plenamente consciente de que ele tenha ido para o lado de "Ramsay, Weiss e Zahn": "Os resultados em que
Eu cheguei, não só aproximar quase, mas são muitas vezes coincidentes com os resultados de suas pesquisas " (os Atos dos
Apóstolos, 302). Ele está com medo de que, se esses estudiosos não conseguiram obter o ouvido dos críticos "há poucas
possibilidades de reivindicar a atenção dos críticos e obrigando-os a reconsiderar a sua posição." Mas ele tem a vantagem de chegar
a esta conclusão a partir do outro lado. Além disso, se Harnack foi vencida pela força dos fatos, outros podem ser. Este breve esboço
da experiência de Harnack pode tomar o lugar da apresentação detalhada dos argumentos para a unidade do livro. Harnack
estabelece em grande riqueza de detalhes as expressões características da , "nós" seções lado a lado com paralelos em outras partes
do Atos e do Evangelho de Lucas. O mesmo homem escreveu o resto de Atos, que escreveu as seções "nós". Este fato deve agora
ser reconhecido como provada. Isso não quer dizer que o escritor, um testemunho pessoal nas seções "nós", não teve fontes para as
outras partes da Atos. Este aspecto da questão será considerado um pouco mais tarde.

IV. O Autor . Assumindo-a unidade do livro, o argumento é o seguinte: O autor foi um companheiro de Paulo. As seções "nós"
provar que (Atos 16 10-17; 20 6-16, 21, 27, 28). Estas seções têm a plenitude de detalhes e vívida descrição natural de uma
testemunha ocular. Este companheiro estava com Paulo na segunda viagem missionária em Trôade e em Filipos, juntou-se o partido
de Paulo novamente em Filipos no retorno a Jerusalém durante a terceira turnê, e provavelmente ficou com Paul, até que ele foi para
Roma. Alguns dos companheiros de Paulo veio a ele em Roma: os outros são tão descrito no livro de modo a impedir a
autoria. Aristarco, Áquila e Priscila, Erasto, Caio, Marcos, Silas, Timóteo, Trófimo, Tíquico e outros mais ou menos insignificante
do ponto de vista da relação com Paul (como Crescente, Demas, Justus, Linus, Pudente, Sopater, etc) são facilmente
eliminados. Curiosamente Lucas e Tito não são mencionados em Atos por nome em tudo. Eles são pessoas distintas, como é
afirmado no 2 Tim 4 10 f. Tito estava com Paulo em Jerusalém na conferência (Gl 2, 1) e foi seu enviado especial a Corinto durante
o tempo de angústia lá. (2 Cor 2 12 f;. 12 18) Ele foi mais tarde com Paul em Creta (Tito 15). Mas a ausência de menção de Tito em
Atos pode ser devido ao fato de que ele era um irmão de Lucas (cf. 2 Cor 8, 18, 12

18). Então A. Souter em DCG, art. "Lucas". Se Lucas é o autor, é fácil entender por que o nome dele não aparece. Se Tito é seu
irmão, ocorre a mesma explicação. Conforme acordado entre Lucas e Tito a linguagem médica de Atos defende Lucas. O escritor
era um médico. Este fato Hobart (A Linguagem Médica de São Lucas, 1882) tem demonstrado. Cf. Zahn, Einl, 2, 435 ss; De
Harnack Lucas, o médico, 177 e ss. Os argumentos sobre a utilização de termos médicos não são todos de igual peso. Mas o estilo é
colorido em pontos pela linguagem de um médico. O escritor usa termos médicos em um sentido técnico. Este argumento envolve
uma comparação minuto com os escritos dos médicos da época. Assim, em 28 de At 3 f kathâptõ, de acordo com a Hobart (288), é
usado no sentido de matéria venenosa invadindo o corpo, como em Diosco-passeios, animal. Ven. Proem. ■ Assim Galeno, De
Typis 4 (VII, 467), usa-o "de fixação febre em partes do corpo". Cf. Harnack, Lucas, o médico, 177 f. Harnack concorda também
que os termos do diagnóstico em Atos 28 8 "são medicamente exata e pode ser atestada na literatura médica" (ib. 176 f). Hobart tem
exagerado o seu argumento e apresentados vários exemplos que não são pertinentes, mas um resíduo real permanece, de acordo com
Harnack. Então pimprasthai é um termo técnico para o inchaço. Deixe estes servem como exemplos. O interesse do autor em
matéria de doença também é outra indicação; cf Lc 8 43. Agora Lucas foi companheiro de Paulo durante seu ministério mais tarde e
era um médico. (Col 4 14). Por isso, ele preenche todos os requisitos do caso. O argumento até agora é apenas provável, é
verdade; mas o que há para ser adicionado o fato indiscutível de que o mesmo escritor escreveu tanto Evangelho e Atos (Atos 11). A
alusão direta ao Evangelho é reforçada pela identidade de estilo e método nos dois livros. A evidência externa é clara sobre o
assunto. Ambos Evangelho e Atos são creditados em Lucas, o médico. O Muratoriano canon atribui Atos de Lucas. Até o final do
cento 2d, a autoridade dos Atos é tão bem estabelecida como a do Evangelho (Salmão, Introdução ao NT, 1885, 366). Irineu,
Tertuliano, Clemente de Alexandria, todos chamam Lucas, o autor do livro. O argumento é completa. Ele ainda é reforçada pelo fato
de que o ponto de vista do livro é Pauline e pela ausência de referências às epístolas de Paulo. Se um companheiro de Paulo não
tinha escrito Atos, ele certamente teria feito algum uso deles. Aliás, também, este é um argumento a data inicial dos Atos para. A
prova de que ganhou Harnack, o líder da esquerda na Alemanha, para o reconhecimento da autoria de Lucas de Atos deve ganhar
todos para essa posição.

V. Canonicity .-A utilização dos Atos não aparecer tão cedo ou tão frequentemente como é o caso dos evangelhos e das epístolas
paulinas. A razão é óbvia. As epístolas tinha um campo especial e os evangelhos apelou a todos. Só aos poucos iria Atos
circular. No início encontramos alusões literárias sem o nome do livro ou autor. Mas Holtz-mann ( Einl , 1892, 406) admite o uso de
Atos por Inácio, Justino Mártir, Policarpo. O uso do Evangelho segundo Lucas por Taciano e Mar-cion realmente envolve o
conhecimento dos Atos. Mas em Ireneu frequentemente (Adv. Haer., 23 i., um, etc) os Atos é creditada a Lucas e considerados
como Escritura. O Canon de Muratori lista como Escrituras. Tertuliano e Clemente de Alexandria atribuem o livro a Lucas e tratá-lo
como Escrituras. Na época de Eusébio o livro é geralmente reconhecido como parte do cânon. Alguns dos partidos heréticas rejeitá-
la (como os ebionitas, marcionitas, maniqueus). Mas, desta vez, os cristãos tinham vindo a insistir na história (Gregory, Canon e
texto do NT, 1907, 184), bem como o local de Atos é agora seguro no cânon.

VI. Data. - (1) relações de Lucas para Josefo. A aceitação da autoria de Lucas resolve a questão de algumas das datas apresentadas
pelos críticos. Schmiedel coloca a data de Atos entre 105 e 130 dC ( EB). Ele assume como provado que Lucas fez uso dos escritos
de Jos Ele nunca foi possível levar com muita seriedade a alegação de que os Atos mostra familiaridade com Jos Veja
Keim, Geschichte Jesu, III, 1872, 134, e Krenkel, Josefo und Lucas, 1894, para os argumentos a favor dessa posição. As palavras
citadas para provar isso estão nas principais palavras untechnical de uso comum. A única questão séria é a menção de Theudas e
Judas, o Galileu, em Atos 5 36 f e Josefo (Ant, XX, V, 1 f). Em Jos os nomes ocorrem cerca de vinte linhas separadas e a semelhança
é apenas ligeira, de fato. O uso de pelthõ em conexão com Theudas eapõstesai acerca de Judas é tudo o que exige aviso
prévio. Certamente, então, duas palavras comuns para "persuadir" e "revolta" não são o suficiente para levar a convicção do uso do
escritor de Josephus. A questão é mais do que compensado pelas diferenças nos dois relatórios sobre a morte de Herodes Agripa I
(Atos 19-23 dezembro; Jos, Ant, XVIII, vi, 7; XIX, VIII, 2). O argumento sobre Jos pode ser definitivamente descartada a partir do
campo. Com que vai todo o terreno para um 2d-cento. data. Outros argumentos têm sido apresentados (ver Holtzmann, Einl, 1892,
405), como o uso das epístolas de Paulo, familiaridade com Plutarco, Arriano e Pausanias, por causa da imitação no método de
trabalho (ou seja, | | vida de Pedro e Paulo, os períodos de história, etc), correção de Gal em Atos (por exemplo, Gal janeiro 17-24 e
Atos 26-30 setembro; Gal

Fevereiro 01-10 e Atos 15 1-33). O paralelo com Plutarco é fantasiosa, enquanto o uso das epístolas de Paulo não é de forma clara, a
ausência de tal utilização, de fato, ser uma das características do livro. A variação de Gal é muito melhor explicado na suposição de
que Lucas não tinha visto as epístolas.
(2) 80 dC é o limite, se o livro é para ser creditado em Lucas. A maioria dos críticos modernos, que aceitam a autoria de Lucas
colocá-lo entre 70 e 80 dC. Então Harnack, Lechler, Meyer, Ramsay, Sanday, Zahn.Esta opinião baseia-se principalmente na idéia
de que o Evangelho de Lucas foi escrito depois da destruição de Jerusalém em 70 dC. Alega-se que Lc 21, 20 mostra que esta
tragédia já havia ocorrido, em comparação com Mc 13, 14 e Mt 24 15. Mas a menção de exércitos é muito geral, para ter
certeza. Atenção é chamado também para a ausência do aviso em Lc. Harnack ( Os Atos dos Apóstolos, 291 f) admite que os
argumentos a favor da data de 70-80 não são de forma conclusiva. Ele escreve "para alertar os críticos contra um fechamento muito
precipitado de questão cronológica." Em seu novo livro ( Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte, etc, 1911, S. 81) Harnack
definitivamente aceita a data antes da destruição de Jerus. Lightfoot daria nenhuma data para Atos por causa da incerteza sobre a
data do Evangelho.

(3) Antes de 70 AD. Esta data é apoiada por Blass, Headlam, Maclean, Rackham, Salmão. Har-nack, de fato, considera que
"considerações muito pesadas" discutir a data de início para. Ele, como já foi dito, agora toma sua posição a data mais cedo
para. Ele é, obviamente, a maneira mais simples de entender perto dos Atos de Lucas para ser devido ao fato de que Paul ainda
estava na prisão. Harnack afirma que os esforços para explicar esta situação não são "bastante satisfatório ou muito esclarecedor."
Ele não menciona a morte de Paul, porque ele ainda estava vivo. O objetivo dramático para trazer Paulo para Roma é artificial. A
suposição de um terceiro livro a partir do uso de · Próton em Atos 1 1 é bastante φ-atuitous, já que no koiné, não quer dizer que o
grego antes, "em primeiro lugar" foi muitas vezes usado quando apenas dois foram mencionados (cf "nosso primeiro história "e"
segunda história "," primeira mulher "e" segunda mulher "). O tom do livro é o que se poderia naturalmente ter antes de 64 dC. Após
o incêndio de Roma ea destruição de Jerusalém, a atitude mantida no livro para os romanos e judeus teria sido muito difícil desde
que o prazo era muito tempo depois. Harnack deseja "ajudar uma dúvida para suas justas dívidas." Aquilo "dúvida" de Harnack está
destinado a tornar-se a certeza do futuro. (Uma vez que esta frase foi escrita Harnack se estabeleceu a sua própria dúvida.) O livro
vai, penso eu, ser finalmente creditados na época 63 dC em Roma. O Evangelho de Lucas, então, naturalmente, pertencem ao
período da prisão de Paulo em Cesaréia. O julgamento de Mof-fatt (Histórico NT, 1901, 416) que "não pode ser anterior" de 80 AD
é completamente transtornado pelo poderoso ataque de Harnack sobre sua própria posição anterior. Veja também de
Moffatt Introdução à Lit. do NT (1911) e de Koch Die Abfassungszeit des lukanischen Geschichtswerkes (1911).

VII. Fontes usadas por Lucas .-Se agora supor que Lucas é o autor dos Atos, a questão permanece quanto ao caráter das fontes
utilizadas por ele. Uma delas é a liberdade de apelar para Lc 1, 1-4 para o método geral do autor. Ele usou fontes orais e
escritas. Nos Atos o assunto é um tanto simplificada pelo fato de que Lucas foi o companheiro de Paulo para uma parte considerável
da narrativa (as seções "nós", 16; 11-17 20 5;

21 18; 27 e 28). É mais do que provável que Lucas estava com Paulo também durante a sua última estadia em Jerusalém e durante a
prisão em Cesaréia. Não há nenhuma razão para pensar que Lucas repente deixou Paulo em Jerusalém e voltou para Cesaréia
somente quando ele começou a Roma (27 1). A ausência de "nós" é natural aqui, uma vez que não é uma narrativa da viagem, mas
um esboço de prisão e uma série de defesas de Paulo. A própria abundância de material aqui, como nos capítulos 20 e 21, defende a
presença de Lucas. Mas de qualquer forma Luke tem acesso o próprio Paulo para obter informações sobre esse período, como
aconteceu com o segundo, de ch 13 até o final do livro. Luke estava presente ou ele poderia ter aprendido com Paul os fatos
usados. Ele pode ter mantido um diário de viagem, que foi utilizada quando necessário. Lucas poderia ter tomado notas de
endereços de Paulo em Jerus (Ch 22) e Cesaréia (caps 24-26). Destes, com a ajuda de Paul, ele provavelmente compôs a conta da
conversão de Paulo (9 1-30). Se, como eu acho que é verdade, o livro foi escrito durante a primeira prisão de Paulo Romano, Lucas
teve o benefício de apelar para Paul em todos os pontos. Mas, nesse caso, ele era completamente independente em estilo e
assimilado seus materiais como um verdadeiro historiador. Paul (e também para Philip parte dela) foi uma testemunha dos eventos
sobre Estêvão, 08-08 junho 1 e um participante da obra em Antioquia (19-30 novembro). Philip, o anfitrião da companhia de Paul
(21 8) sobre a última viagem a Jerusalém, foi, provavelmente, em Cesaréia ainda durante o confinamento de Paulo lá. Ele poderia
ter dito a Luke os eventos em 01-07 junho e 8 de 4-40. Em Cesaréia também a história da obra de Pedro pode ter sido derivado,
possivelmente até de si mesmo (9 32-11 18) Cornelius. Se Lucas já foi para Antioquia ou não, não sabemos (Codex Bezae tem "nós"
em 11 de 28), embora possam ter tido acesso às tradições de Antioquia. Mas ele foi para a Jerus. No entanto, a narrativa no cap 12,
provavelmente, repousa sobre a autoridade de João Marcos (12 12.25), na casa de cuja mãe os discípulos estavam reunidos. Lucas
aparentemente foi jogado com Marcos em Roma (Cl

4 10), se não antes. Para Atos 1-6 o assunto não parecer à primeira vista tão claro, mas estes capítulos não são, necessariamente,
desacreditado por conta disso. É Temarkable, como os historiadores antigos feito tão pouca menção de suas fontes, que podemos
nos conectar Lucas nos Atos com tantas fontes prováveis de evidência. Barnabé (4 36) foi capaz de dizer muito sobre a origem da
obra em Jerus. Então poderia Mnason. Philip também foi um dos sete (5 6, 21 8). Nós não sabemos o que Lucas conheceu] Pedro,
em Roma, no entanto, que é possível. Mas, durante a estadia em Jerusalém e Cesaréia (dois anos), Lucas teve oportunidade
abundante para aprender a narrativa dos grandes acontecimentos contadas em Atos 1-6. Ele talvez utilizadas fontes orais e escritas
para esta seção. Não se pode, é claro, provar por argumentos lingüísticos ou históricos a natureza precisa de fontes de Lucas em
Atos. Apenas em plena descreve os materiais prováveis podem ser esboçado.

VIII. Os discursos em Atos. -Este assunto é importante o suficiente para receber um tratamento separado. São os inúmeros
discursos relatados em Atos composições livres de Lucas feitos por encomenda à laTucídides? Estão textualmente relatórios de
notas tomadas no momento e, literalmente copiadas na narrativa? Eles são relatórios substanciais incorporados com mais ou menos
liberdade com marcas de estilo próprio de Lucas? Em resumo um desses métodos era possível. O exemplo de Tucídides, Xenofonte,
Tito Lívio e Jos mostra que os historiadores antigos não escrúpulos em inventar discursos dos quais nenhum relatório estava
disponível. Não está querendo aqueles que acusam Lucas isto mesmo em Atos. A questão só pode ser resolvida por um apelo aos
fatos medida em que pode ser determinado. Não se pode negar que, até certo ponto a mão de Lucas é aparente nos endereços
informados por ele em Atos. Mas este fato não deve ser pressionado demais. Não é verdade que os endereços são todos iguais em
grande estilo. É possível distinguir claramente os discursos de Pedro dos de Paul. Não apenas isso é verdade, mas somos capazes de
comparar os endereços de Paulo e Pedro, com suas epístolas. Não é provável que Lucas tinha visto essas epístolas, como em breve
será mostrado. É creditando notável habilidade literária de Lucas para supor que ele inventou discursos "petrino" e discursos
"paulinos", com tal sucesso que eles se harmonizam perfeitamente com os ensinamentos e estilo geral de cada um desses
apóstolos. O endereço de Stephen também difere acentuadamente das de Pedro e Paulo, embora não sejamos capazes de comparar
este relatório com qualquer trabalho original pelo próprio Stephen. Outra coisa que também é verdade, particularmente dos sermões
de Paulo. Eles são maravilhosamente adaptadas ao tempo, lugar e público.

Todos eles têm um sabor distinto Pauline, e ainda uma diferença na cor local que corresponde, em certa medida, com as variações
do, estilo das epístolas de Paulo. Professor Percy Gardner ( Os Discursos de S. Paulo em Atos, em Cambridge Essays bíblicos,
1909) reconhece essas diferenças, mas procura explicá-las com base na variação da exactidão das fontes utilizadas por Lucas,
contando o discurso em Mileto como o mais histórico de todos. Mas ele admite o uso de fontes de Lucas para esses endereços. A
teoria da pura invenção por Lucas está bastante desacreditada por apelo aos fatos. Por outro lado, tendo em vista a presença aparente
de estilo de Lucas em certa medida, os discursos, dificilmente pode-se afirmar que ele fez relatos integrais. Além disso, o relatório
dos endereços de Jesus no Evangelho de Lucas (como nos outros evangelhos) mostra a mesma liberdade em dar a substância sem
reprodução exata das palavras que se encontra em Atos. Mais uma vez, parece claro que alguns, se não todos, os relatórios em Atos
são condensados, meros contornos no caso de alguns dos endereços de Pedro. Os antigos sabiam como fazer relatórios de
taquigrafia de tais endereços. A tradição oral era provavelmente ativo na preservação dos primeiros discursos de Pedro e até mesmo
de Stephen, embora o próprio Paulo ouviu Stephen. Os discursos de Paulo todos mostram as marcas de uma testemunha ocular
(Bethge, Die paulinischen Reden, etc, 174). Para os discursos de Pedro, Lucas pode ter tido documentos, ou ele pode ter tomado
para baixo a tradição oral atual, enquanto ele estava em Jerusalém e Cesaréia. Pedro provavelmente falou em grego no dia de
Pentecostes. Seus outros endereços podem ter sido em Aram, ou em Gr. Mas a tradição oral certamente levará no Gr, se também na
Síria. Lucas ouviu falar Paulo, em Mileto (Atos 20) e pode ter tomado notas na época. Assim também ele quase certamente ouviu
discurso de Paulo sobre os passos da Torre de Antonia (ch 22) e que, antes de Agripa (ch 26). Não há nenhuma razão para pensar
que ele era ausente quando Paulo fez sua defesa perante Félix e Festus (caps 24-25). Ele estava presente no navio quando Paulo
falou (ch 27), e em Roma, quando ele se dirigiu aos judeus (ch 28). Lucas não estava na mão quando Paulo fez seu sermão em
Antioquia na Pisid-ia (ch 13), ou em Listra (ch 14), ou em Atenas (ch 17). Mas esses discursos diferem muito no tema e tratamento,
e são tão essencialmente Pauline que é natural pensar que o próprio Paulo deu Luke as notas que ele usou. O sermão em Antioquia
da Pisídia, provavelmente, é dada como uma amostra dos discursos missionárias de Paulo. Ele contém o coração do evangelho de
Paulo como aparece em suas epístolas. Ele acentua a morte e ressurreição de Jesus, a remissão dos pecados por meio de Cristo, a
justificação pela fé. Às vezes, é objetar que em Atenas, o endereço mostra uma amplitude de visão e simpatia desconhecido para
Paul, e que há um tom Attic curioso ao estilo Gr. O sermão não vai tão longe como Paulo pode (cf 1 Cor 9, 22) em direção ao ponto
de vista dos gregos (mas comparar Col e Ef). No entanto, Paulo não sacrificar o seu princípio da graça em Cristo. Ele chamou os
atenienses ao arrependimento, pregou o julgamento pelo pecado e anunciou a ressurreição de Jesus dentre os mortos. A paternidade
de Deus e da irmandade dos homens aqui ensinado não significa que Deus piscou para o pecado e pode salvar todos os homens, sem
arrependimento e perdão dos pecados. Perseguição {a credibilidade de Atos ) dá uma coleção de endereços missionárias de Paulo. A
realidade histórica e valor dos discursos em Atos pode ser dito para ser justificado por estudiosos modernos. Para uma discussão
simpático e acadêmicos de todos os endereços de Paulo ver Jones, St. Paul do Orador (1910). O breve discurso de Tértulo (Atos 24)
foi feita em público, como foi a declaração pública de Festus no cap 26. A carta de Cláudio Lísias a Félix no cap 23 é um
documento público. Como Lucas pegou a conversa sobre Paul entre Festo e Agripa no cap 26 é mais difícil de conjectura.

IX. Relação de Atos para as Epístolas. -Não há nenhuma evidência real de que Lucas fez uso de qualquer das epístolas de
Paulo. Ele estava com Paulo em Roma, quando foi escrito Col (4 14), e pode, de fato, ter sido amanuense de Paulo para esta epístola
(e para Ef e Philem). Algumas semelhanças com o estilo de Lucas têm sido apontados. Mas Atos fecha sem qualquer narrativa dos
acontecimentos em Roma durante os anos lá, de modo que estas epístolas exerceu nenhuma influência sobre a composição do
livro. Quanto aos dois grupos anteriores de epístolas de Paulo (1 e 2 Tessalonicenses;

1 e 2 Coríntios, Gálatas, Rom), não há prova de que Lucas viu nenhum deles. A Epístola aos Romanos foi provavelmente acessível
a ele, enquanto em Roma, mas ele não parece tê-lo usado. Lucas, evidentemente, preferiu apelar para Paul diretamente para obter
informações, em vez de suas epístolas. Isso tudo é bastante simples, se ele escreveu o livro ou fez seus dados enquanto Paul estava
vivo. Mas se Atos foi escrito muito tarde, seria estranho para o autor não ter feito uso de algumas das epístolas de Paulo. O livro
tem, portanto, a grande vantagem de cobrir parte do mesmo terreno que que discutiu nas epístolas anteriores, mas a partir de um
ponto de vista completamente independente. As lacunas em nosso conhecimento a partir da uma fonte muitas vezes são fornecidos
por acaso, mas a maioria de forma satisfatória, do outro. As coincidências entre Atos e as epístolas de Paulo têm sido bem traçada
por Paley em seu Horae Paulina, ainda um livro de muito valor. Knowling, em seu testemunho das epístolas (1892), fez um estudo
mais recente do mesmo problema. Mas, para o aparente conflito entre Gal fevereiro 01-10 e Atos 15, o assunto pode 'ser descartado
neste momento. Argumenta-se por alguns que Atos, escritos muito depois Gal, escovas de lado o relato da conferência de Jerusalém
dada por Paulo. Afirma-se que Paulo está correto em seu recorde pessoal, e que é, portanto, a-histórico Atos. Outros salvar o crédito
de Atos, argumentando que Paulo está se referindo a uma conferência privada no início alguns anos antes da discussão pública
registrada em Atos

15. Isto é, claro, possível, por si só, mas que não é de forma requeridas pelas variações entre os dois relatórios. A alegação de
Lightfoot nunca foi realmente derrubado, que em Gal fevereiro 01-10 Paulo dá o lado pessoal da conferência, não um relatório
completo da assembleia geral. O que Paulo está fazendo é mostrar aos gálatas como ele está em pé de igualdade com os apóstolos de
Jerusalém, e como a sua autoridade e independência foram reconhecidas por eles. Este aspecto da questão saiu na conferência
privada. Paul não está na Gal fevereiro 01-10, estabelecendo a sua vitória sobre os judaizantes em favor da liberdade dos
gentios. Mas em Atos 15 é precisamente esta luta pela liberdade gentio que está em discussão. Relações de Paulo com os apóstolos
de Jerusalém não é o ponto em tudo, porém, é evidente em Atos que eles concordam. Em Gal também a vitória de Paul para a
liberdade dos gentios sai. De fato, em Atos 15 é duas vezes mencionado que os apóstolos e os anciãos estavam reunidos (vs 4. 6), e
duas vezes nos é dito que Paulo e Barnabé se dirigiu a eles (vs 12 4.). Por isso, é natural supor que esta conferência privada narrado
por Paulo em Gl entrou entre vs 5 e 6. Lucas não pode, de fato, ter visto a Epístola aos Gálatas, e pode não ter ouvido falar de Paul a
história da conferência privada , embora soubesse das duas reuniões públicas. Se ele sabia da reunião privada, ele pensou que não
pertinente a sua narração. Há, é claro, nenhuma contradição entre Paulo subindo pela revelação e pela nomeação da igreja em
Antioquia. Em Gl 2 1 temos o segundo (Gal 1 18) visita a

Jerusalém depois de sua conversão mencionada por Paulo, enquanto que em Atos 15 é a terceira em Atos (9 28;
11 29 f; 15 2). Mas não havia nenhuma razão especial para Paulo mencionar a visita em Atos 11 30, que não dizia respeito a sua
relação com os apóstolos em Jerusalém. Na verdade, apenas os "anciãos" são mencionados nesta ocasião. A mesma independência
entre Atos e Gal Gal ocorre em janeiro 17-24, e Atos 9

26-30. Em Atos, não há alusão à visita à Arábia, assim como não há menção da conferência privada em Atos 15. Assim também em
Atos 15, 35-39 não há menção da discordância acentuada entre Paulo e Pedro em Antioquia registrado em moça

2 11 ff. Paulo menciona que apenas para provar a sua própria autoridade e independência como um apóstolo. Lucas não teve ocasião
para registrar o incidente, se ele estava familiarizado com o assunto. Essas instâncias il-tram bem como, quando os Atos e as
epístolas variar, eles realmente se complementam.

X. Cronologia de Atos .-Aqui nos deparamos com uma das questões mais intrigantes na crítica do Novo Testamento. Em geral, os
escritores antigos não eram tão aa cuidado escritores modernos são para dar datas precisas para eventos históricos. Com efeito, não
foi fácil fazer isso em vista a ausência de um método uniforme de tempo de cálculo. Lucas, no entanto, relacionar sua narrativa a
eventos externos em vários pontos. No seu Evangelho ele tinha ligado o nascimento de Jesus com os nomes de Augusto como
imperador e de Quirino como governador da Síria (Lc 2 1 f), ea entrada de João Batista sobre o seu ministério com os nomes do
chefe romano e judeu governantes da época (Lc 3 1 f). Assim também nos Atos, ele não nos deixa sem várias notas de tempo. Ele
não, de fato, dar a data da Ascensão ou da Crucificação, embora ele coloca a Ascensão 40 dias depois da ressurreição (Atos 1 3), eo
grande dia de Pentecostes, então, vir dez dias depois, "não muitos dias portanto, "(1 5). Mas os outros eventos nos capítulos de Atos
de abertura não têm arranjo cronológica clara. A carreira de Stephen é apenas localizado "nestes dias" (6 1). O início da perseguição
geral sob Saul está localizado no próprio dia da morte de Estevão (8 1), mas o ano não é mesmo sugerido. A conversão de Saulo
vem, provavelmente, em sua ordem cronológica, em 9, mas o ano novo não é dado. Nós não temos nenhum indício, quanto à idade
de Saul em sua conversão. Então mais uma vez a relação de trabalho de Pedro em Cesareia

(10) ao pregar para tlie gregos em Antioquia

(11) não é claro, embora, provavelmente, nesta ordem. É somente quando chegamos a 12 que alcançamos um evento cuja data seja
razoavelmente certa. Esta é a morte de Herodes Agripa I, em 44 AD. Mas, mesmo assim, Lucas não se correlaciona a vida de Paul
com esse incidente. Ramsay (São Paulo, o Traveller, 49) coloca a perseguição e morte de James, em 44, ea visita de Barnabé e
Saulo para Jerusalém em 46. Cerca de 44, então, podemos considerar que Saul veio a Antioquia de Tarso. Os "14 anos" em Gl 2, 1,
como já foi mostrado, provavelmente apontam para a visita em Atos 15, alguns anos depois. Mas Saul tinha sido em Tarso alguns
anos e tinha passado cerca de três anos na Arábia e Damasco após sua conversão (Gl 1, 18). Além desta, não é possível ir. Nós não
sabemos a idade de Saul, em 44 AD ou o ano de sua conversão. Ele provavelmente nasceu não muito longe de uma AD. Mas, se
localizar Paulo em Antioquia com Barnabé, em 44 AD, podemos fazer algum progresso. Aqui Paulo passou um ano (At 11 26). A
visita a Jerusalém em 11, a primeira viagem missionária, em 13 e 14, a conferência em Jerusalém em 15, a segunda viagem
missionária em

16-18, a terceira viagem missionária e retornar a Jerusalém em 18-21, a prisão em Jerusalém e dois anos em Cesaréia em 21-26,
todos se entre

44 dC ea retirada de Felix ea vinda de

Festus. É usado para ser dado como certo que Festus veio em 60 dC. Wieseler percebi isso assim de Josephus e foi seguido por
Lightfoot. Mas Eusébio, em sua "Crônica", colocou o evento no segundo ano de Nero.Isso seria 56, a menos que Eusébio tem uma
maneira especial de contar esses anos. Sr. CH Turner (art. "Cronologia" iii HDB) descobre que Eusébio conta ano de reinado de um
imperador a partir do seguinte setembro. Se assim for, a data pode ser movido para a frente a 57 (cf Rackham em Atos, LXVI). Mas
Ramsay (xiv ch ", Pauline Cronologia", em Pauline e Outros Estudos) corta o nó górdio, mostrando um erro no Eusébio, devido à
sua desconsiderando um interregno com o reinado dos reis. Ramsay aqui segue Erbes ( Todestage Pauli und Petri) nesta descoberta
e é capaz de corrigir após 59 como a data da vinda de Festo.Provavelmente 59 terá que responder como uma data
compromisso. Entre 44 dC e 59 dC, portanto, damos a maior parte do trabalho missionário ativo de Paulo. Lucas dividiu este
período em divisões menores com datas relativas. Assim, um ano e seis meses são mencionadas em Corinto (Atos 18 11), além de
"ainda muitos dias" (18 de 18). Em Éfeso, encontramos menção de "três meses" (19 8) e "dois anos" (19 de 10), toda a história
resumida aa "três anos" (20 de 31). Em seguida, temos os "dois anos" de atraso em Cesaréia (24 27). Temos, assim, cerca de sete
desses 15 anos discriminados. Grande parte do restante oito foi gasto nas viagens descritas por Lucas. Dizem-nos também a época
do ano em que a viagem a Roma estava em andamento (27 9), a duração da viagem (27 27), a duração da estadia em Mehta (28 11),
eo tempo gasto em Roma, o encerramento do livro, "dois anos inteiros" (28 30). Assim, é possível fixar-se sobre uma agenda
relativa das datas, embora não absoluto. Harnack (Os Atos dos Apóstolos, cap i, "cronológica de dados") elaborou um esquema
muito cuidado para o conjunto de Atos. Knowling tem um bom currículo crítica do estado actual do nosso conhecimento sobre a
cronologia de Atos em seu Commentary, 38 ss; cf também Clemen, Die Chronologie der paulinischen Briefe (1893). Fica claro,
então, que um esquema racional para eventos da carreira de Paul até agora como registrado nos Atos pode ser encontrado. Se 57 dC,
por exemplo, deve ser tomado como o ano de Festus vinda ao invés de 59 ou 60 dC, os outros remonta a 44 dC, é claro, ser afetado
em uma escala móvel. Voltar de 44 dC as datas são em grande parte conjectural.

XI. Worth histórico de Atos .-Era uma vez na moda para desacreditar Atos como um livro sem valor real, como história. A escola
Tübingen Atos considerado como "um romance de controverso tarde, o único valor histórico do que foi o de lançar luz sobre o
pensamento do período que o produziu" (Chase, a credibilidade de Atos, 9). Não estão querendo alguns escritores que ainda
consideram Atos como uma tardeEirenicon entre as partes Pedro e Paulo, ou como um panfleto do partido, no interesse de
Paul. Paralelos um pouco fantasiosas são encontrados entre o tratamento de Lucas de Pedro e Paulo. "De acordo com Holtzmann, o
argumento mais forte para a posição crítica é a correspondência entre os atos de São Pedro e os outros apóstolos, de um lado e os de
São Paulo sobre o outro" (Headlam em HDB). Mas este assunto parece bastante improvável. Pedro é a principal figura nos
primeiros capítulos, como Paulo está na segunda metade do livro, mas as correspondências não são muito impressionantes. Existe
em algumas mentes um preconceito contra o livro no chão dos milagres registrados eventos como verdadeiros por Lucas. Mas o
próprio Paulo afirmou ter feito milagres (2 Cor 12, 12). Não é científico para governar um livro de antemão porque narra milagres
(Blass, Acta Apostolorum, 8). Ramsay (São Paulo, o Traveller, 8) conta sua experiência no que diz respeito à confiabilidade de
Atos: "Comecei com uma mente desfavorável a ele, para a ingenuidade e integridade aparente da teoria Tübingen tinha ao mesmo
tempo muito me convenceu." Foi pela verificação real de Atos em pontos onde poderia ser testado pelo inscrições, as epístolas de
Paulo, ou atuais escritores não-cristãos, que "foi gradualmente suportados em cima de mim que, em vários detalhes da narrativa
mostrou verdade maravilhosa." Ele conclui "colocando este grande escritor no alto pedestal que lhe pertence" (10). McGiffert ( O
Apos - AgeYhaâ Tolić . sido obrigado pela evidência geográfica e histórica de abandonar, em parte, a crítica mais velho Ele também
admitiu que os Atos "é mais confiável do que os críticos anteriores permitidos" (Ramsay, Luke o Médico, 5) Schmiedel (. EB )
ainda argumenta que o escritor de Atos é impreciso, porque ele não estava na posse de todas as informações. mas em toda a Atos
teve uma demonstração triunfante na crítica moderna. Jülicher (Einl, 355) admite que "um verdadeiro núcleo coberto com
acréscimos lendários "(Chase, Credibilidade, 9). A honestidade moral de Lucas, a sua fidelidade à verdade, (Rack-ham
em Atos, 46), é claramente demonstrado em ambos o seu Evangelho e os Atos. Esta, afinal, é o principal traço no verdadeiro
historiador (Ramsay, St. Paul the Traveller, 4). Lucas escreve como um homem de propósito sério e é o único escritor do Novo
Testamento que menciona seu uso cuidadoso de seus materiais (Lc 1, 1-4). Sua atitude e espírito são as do historiador. Ele revela
habilidade artística, é verdade, mas não para o descrédito do seu registro. Ele não dá uma crônica nu, mas ele escreve uma história
real, uma interpretação dos eventos gravados. Ele tinha os recursos adequados em termos de materiais e investidura e fez uso
consciencioso e mais hábil de sua oportunidade. Não é necessário aqui para dar em detalhes todos os pontos em que Lucas foi
justificada (ver Knowling emAtos, os livros de Ramsay e de Harnack Lucas e . Atos) O mais óbvio são os seguintes: O uso de
"procônsul" em vez de "propraetor "em Atos 13 7 é um exemplo marcante. Curiosamente Chipre não era uma província senatorial
muito tempo. Uma inscrição foi encontrada no Chipre "no proconsulado de Paulus." Dos primeiros homens "de Antioquia da Pisídia
é como o (13 50)" First Ten ", um título que" só foi dada (como aqui) a uma placa de magistrados nas cidades Gr do Oriente
"(MacLean em um vol. HOB). A "sacerdote de Júpiter" em Listra (14 13) está de acordo com os fatos conhecidos da adoração
lá. Portanto, temos Perge, na Panfília (13 13), Antioquia da Pisídia

13 14), Listra e Derbe em Licaónia (14 6), mas não Icónio (14 1). Em Filipos Lucas observa que os magistrados são
chamados strategol ou pretores (16 20), e são acompanhados por lictors ou Rhah-doüchoi (16 35). Em Tessalônica os governantes
são politarchs (17 6), um título encontrado em nenhum outro lugar, mas agora descobriu em uma inscrição de Tessalônica. Ele fala
justamente do Tribunal do Areópago de Atenas (17 19) eo procônsul na Acaia (18 12). Embora Atenas era uma cidade livre, o
Tribunal do Areópago na época eram os verdadeiros governantes. Acaia foi por vezes associada com a Macedónia, embora, neste
momento, era uma província senatorial separada. Em Éfeso Lucas sabe das asiarcas (19 31), "os presidentes do Conselho« comum
»da província em cidades onde havia um templo de Roma e do imperador;que supervisionou o culto do imperador
"(Maclean). Note-se também o fato de que Éfeso é "a guardadora do templo da grande Diana" (19 35). Em seguida, observar o
escrivão da cidade (19 de 35), eo conjunto (19 39). Observe também o título de Felix, "governador" ou procurador (24 1), o rei
Agripa (25 13), Julius, o centurião eo Augusto banda (27 1). Ch 27 é uma maravilha de interesse e precisão para todos os que
desejam conhecer

detalhes do antigo marinheiro. O assunto foi trabalhado ao longo de uma forma magistral por James Smith, Voyage e Naufrágio de
S. Paulo. O título "First Man of the Island" (28 7) agora é encontrado em uma moeda de Melita. Estes não são de forma todos os
assuntos de interesse, mas será suficiente. Na maioria dos itens indicados acima veracidade de Lucas já foi desafiado, mas agora ele
tem sido triunfante vindicado.A força dessa reivindicação é melhor apreciada quando se recorda a natureza incidental dos itens
mencionados. Eles vêm de bairros muito dispersos e são apenas os pontos onde em regiões estranhas que é tão fácil de fazer
deslizamentos. Se o espaço permitido, o assunto poderia ser definido com mais detalhes e com mais justiça a pena de Lucas como
historiador. É verdade que nas porções anteriores dos atos que não são capazes de encontrar tantas confirmações geográficos e
históricos. Mas a natureza do material não ligou para a menção de tantos lugares e pessoas. Na última parte Luke não hesita em
gravar acontecimentos milagrosos também. Seu caráter como um historiador está firmemente estabelecida pelas passagens onde o
contato foi encontrado do lado de fora. Nós não podemos recusar-lhe um bom nome no resto do livro, embora o valor das fontes
utilizadas certamente corta uma figura. Foi pediu que Lucas se rompe como historiador em dobro a menção de Quirino em Lc 2, 2 e
Atos 6 37. Mas Ramsay (Cristo nasceu em Belém?)mostrou como os novos conhecimentos do sistema de censo de Augusto
derivado papiros Egyp está prestes a esclarecer esta dificuldade. Precisão geral de Lucas, no mínimo, exige suspense do julgamento,
e em matéria de Theudas e Judas, o Galileu (Atos 6) Lucas, em comparação com Josephus supera sua rival. Harnack ( Os Atos dos
Apóstolos, 203-29) dá à sua maneira meticulosa habitual uma série de exemplos de "imprecisão e discrepância." Mas a grande
maioria deles são apenas exemplos de independência em narração (cf. Atos 9, com 22 e 26 , onde temos três relatórios da conversão
de Paulo). Harnack não, de fato, uma vez que coloca como um valor alto em Lucas como um historiador como ele agora faz. É ainda
mais significativo, portanto, ler o seguinte no de Harnack Os Atos dos Apóstolos (298 F): "O livro foi agora restaurado à posição de
crédito que é seu por direito. Não se trata apenas, como um todo, um trabalho genuinamente histórico, mas mesmo no * maioria dos
seus detalhes, é digno de confiança. . . . . Julgado de quase todos os possível ponto de vista da crítica histórica, é uma sólida,
respeitável, e, em muitos respccts um trabalho extraordinário. "Isso é, na minha opinião, um eufemismo dos fatos (ver Ramsay), mas
é uma conclusão notável sobre a confiabilidade de Lucas, quando se considera a distância que Harnack chegou. De qualquer forma o
preconceito contra Luke está desaparecendo rapidamente. O julgamento do futuro _ está previsto por Ramsay, que ocupa o Lucas
como um historiador de primeira ordem.

XII. Objetivo do Livro .-A grande discussão tem sido dada ao objetivo de Lucas nos Atos. A teoria de Baur era que este livro foi
escrito para dar uma visão conciliadora do conflito entre Pedro e Paulo, e que um paralelismo minuto existe nos Atos entre estes
dois heróis. Esta teoria tendência, uma vez realizada a campo crítico, mas não leva em vista todos os fatos, e não consegue explicar
o livro como um todo. Pedro e Paulo são os heróis do livro, pois, sem dúvida, foram as duas principais personalidades da história
apostólica (cf Wendt, Apostel - geschichte, 17). Há um certo paralelismo entre as carreiras dos dois homens (cf o culto oferecido
Pedro em Cesaréia, em Atos 10, 25, e que, para Paulo, em 14 11, ver também o castigo de Ananias e Safira e de Elimas). Mas
Knowling (Atos,

16) assim responde que curiosamente não se utilizam da morte de Pedro e Paulo em Roma, possivelmente ao mesmo tempo. Se os
Atos foi escrito tarde, este assunto estaria aberto para o conhecimento do escritor. Há, na verdade, nenhum esforço real por parte de
Lucas para pintar Paul como Pedro ou Pedro como Paulo. As poucas semelhanças no incidente são meramente paralelos históricos
naturais. Outros viram nos Atos um propósito forte conciliar gentios (pagãos) parecer no fato de que os governadores Rom e oficiais
militares são tão uniformemente apresentada como favorável a Paulo, enquanto os judeus são representados como os agressores
reais contra o cristianismo (cf. Josefo atitude em relação a Roma). Aqui, novamente, o fato é indiscutível. Mas a outra explicação é a
mais natural, viz. que Lucas traz este aspecto da questão, porque era a verdade. Cf. B. Weiss, Einl, 569. Lucas tem um olho sobre as
relações mundiais do cristianismo e com razão reflete a ambição de Paul para vencer o Império Romano a Cristo (cf. Rom 15), mas
isso não quer dizer que ele deu o livro um viés político ou colorido que forma a privá-lo de seu valor histórico. É provavelmente
verdade (cf Knowling, Atos, 15; J. Weiss, Ueber morrer Absicht und den literarischen Charakter der Apostelgeschichte) que
Lucas sentiu, como fez Paulo, que o judaísmo percebeu seu destino mundial no Cristianismo, que o cristianismo era a verdadeira
judaísmo, o Israel espiritual e real. Se Lucas escreveu Atos em Roma, enquanto o caso de Paulo era ainda antes de Nero, é fácil de
entender a conta um pouco longa e hora da prisão e julgamentos de Paulo em Jerusalém, Cesaréia e Roma. O ponto seria que o
aspecto legal do cristianismo antes de leis Rom estava envolvido. Cristianismo até então tinha encontrado abrigo como uma seita do
judaísmo, e assim foi aprovada pelo Gálio em Corinto como uma religio licita. Se Paulo foi condenado como um cristão, todo o
aspecto da questão seria alterada. Cristianismo ao mesmo tempo tornar-se illicita religio. A última palavra nos comentários age
sobre o fato de que Paulo, embora ainda um prisioneiro, foi autorizado a pregar sem impedimentos. A importância deste ponto é
claramente visto CIS um empurra para a perseguição de Nero em 64. Após essa data o cristianismo estava além do judaísmo nos
olhos de Roma. Eu já disse a minha crença de que Lucas fechou os Atos quando ele fez e como fez, porque os eventos com Paul só
tinha ido até o momento. Numerosos estudiosos sustentam que Lucas tinha em mente um terceiro livro (Atos 1 1), um possível
embora não significa inferência necessária de "primeiro tratado." Foi um clímax para levar a narrativa sobre a Roma com Paul, mas
é, em vez forçando a ponto de encontrar tudo isso em Atos 1 8. Roma não era "a parte mais baixa da Terra," a Espanha mais perto
de ser isso. Nem Paul levar o evangelho a Roma. Além disso, para fazer a chegada de Paulo em Roma o objetivo na mente de Cristo
é também a diminuir a um propósito. O propósito de ir a Roma fez dominar a mente de Paul durante vários anos (19 21), mas Paulo
corta nenhuma figura na primeira parte do livro. E Paulo desejava empurrar a partir de Roma para a Espanha (Rm 15 24). É
provavelmente verdade que Lucas significa para anunciar o seu propósito em Atos 01-08 janeiro. É preciso ter em mente também Lc
1, 1-4. Existem várias maneiras de escrever a história. Lucas escolhe o método biográfico em Atos. Assim, ele concebe que ele
possa melhor expor a enorme tarefa de interpretar os primeiros trinta anos da história apostólica. É em torno de pessoas (cf
Harnack, os Atos dos Apóstolos, 117), duas grandes figuras (Pedro e Paulo), que a narrativa é focada. Peter é mais proeminente em
1-12, Paulo em 13-28. Ainda assim a conversão de Paulo é narrada em Atos 9 e Peter reaparece em 16. Mas esses grandes
personagens não estão sozinhos. João, o apóstolo é, certamente, com Peter nos capítulos iniciais. Os outros apóstolos são
mencionados também pelo nome (1 13) e um número de vezes nas primeiras doze capítulos (e 15). Mas depois de 15 eles desistem
da narrativa, para Lucas segue as fortunas de Paul. As outras figuras principais secundárias em Atos são Estêvão, Filipe, Barnabé,
Tiago, Apolo, todos os helenistas salvar James (Harnack, 120). Os personagens secundários são numerosos (João, Marcos, Silas,
Timóteo, Áquila e Priscila, Aristarco, etc). Na maioria dos casos Lucas dá uma imagem distinta destes personagens incidentais. Em
particular, ele traz à tona bruscamente homens como Gallio, Claudius, Lísias, Félix, Festo, Herodes Agripa I e II, Júlio. Concepção
da história apostólica de Lucas é que é a obra de Jesus ainda continuou pelo Espírito Santo (1 If). Cristo escolheu os apóstolos,
ordenou-lhes para esperar o poder do alto, encheu-os com o Espírito Santo e, em seguida, enviou-lhes a missão de conquistar o
mundo. Nos Atos Lucas registra a espera, a vinda do Espírito Santo, o plantio de uma igreja poderosa em Jerus ea expansão do
evangelho para Samaria e em todo o Império Romano. Ele aborda o livro a Teófilo como seu patrono, um cristão gentio claramente,
como tinha feito com o seu evangelho. O livro é projetado para o esclarecimento dos cristãos em geral sobre as origens históricas do
cristianismo. É, na verdade, a primeira história da Igreja. É, na realidade, os Atos do Espírito Santo como forjado por esses
homens. É uma narrativa inspiradora. Lucas teve qualquer dúvida sobre o futuro de um evangelho com essa história e com esses
heróis da fé como Pedro e Paulo.

XIII. Análise. -

1. A ligação entre o trabalho dos apóstolos e de Jesus (1 1-11). ,

2. Os equipamentos dos primeiros discípulos para a sua tarefa (12-2 janeiro 47).

(A) Os discípulos obedecendo comando de despedida de Cristo (1 12-14).

(&) O lugar de Judas cheia (15-26 janeiro).

(E) manifestações miraculosas da presença do Espírito Santo (2 1-13). ■

( d ) a interpretação de Peter da situação (2 14-36).

(E) O efeito imediato do sermão (2 37-41).

(/) O novo espírito na comunidade cristã (2 42-47).

3. O desenvolvimento do trabalho em Jerusalém (1-08 março la).

(А) Um incidente na obra de Pedro e João com Pedro apologética (3).

(Б) Oposição dos saduceus despertada pela pregação da ressurreição de Jesus (4

1-31).

(C) Uma dificuldade interna, o problema da pobreza (4 32-5 11).

(D) Um grande progresso da causa na cidade (5 12-16).

(E) a hostilidade Renovado dos saduceus e réplica de Gamaliel aos fariseus (5 17

42).

(J) A crise na vida da igreja e da escolha dos sete helenistas (1-07 junho).

(G) a interpretação espiritual de Stephen do cristianismo agita o antagonismo dos fariseus e leva a sua morte violenta (08 -08 junho
la).

4. A extensão obrigatória do evangelho para a Judéia, Samaria e regiões vizinhas (8 16-40). (A) A grande perseguição, com Saul
como líder

(8 1 & -4).

(&) A obra de Philip como um exemplo notável do trabalho dos discípulos dispersos (8 5 -40).

5. A conversão de Saulo muda toda a situação,-ção para o cristianismo (9 1-31).

(А) missão de Saulo para Damasco (9 1-3).

(Б) Saul parou em seu curso hostil e transforma-se cristão (04-18 setembro).

(C) Saul se torna um expoente poderosa do evangelho em Damasco e Jerusalém (19-30 setembro).

(D) A igreja tem paz (9 31).

6. A porta se abriu para os gentios, tanto romano e grego (9 32-11 30).

(А) atividade de Pedro neste tempo de paz (9 32

43). .

(Б) O apelo de Cornélio em Cesaréia e resposta de Pedro (10).

(C) acusação de Pedro antes do elemento farisaica na igreja em Jerusalém (11

1-18).

(1 d ) gregos em Antioquia são convertidos e Barnabé traz Saulo a esse trabalho (19-26 novembro).

( e ) Os cristãos gregos enviar alívio para os cristãos judeus em Jerusalém (27-30 novembro).

7. Perseguição do governo civil (12).

(A) Herodes Agripa I mata James e aprisiona Peter (12 1-19).

(&) Herodes paga a pena por seus crimes (12 20-23).

(C) o cristianismo prospera (12 24 f).

8. A propaganda gentio de Antioquia, sob a liderança de Barnabé e Saulo (13, 14).

(A) A chamada específica do Espírito Santo para este trabalho (13 1-3).

(&) A província de Chipre e da liderança de Paulo (13 4-12).

(C) A província da Panfília ea deserção de João Marcos (13 13).

( d ) A província da Galácia (Pisídia e Lyca-onia) ea fortaleza do evangelho sobre a população nativa (13 14-14 24).

(E) O retorno eo relatório de Antioquia (14 25

28).

9. A campanha gentio desafiado pelos Juda-izers (15 1-35).

(A) Eles se reúnem Paulo e Barnabé em Antioquia que decidem apelar para Jerusalém (15 1-3). (&) A primeira reunião pública em
Jerusalém (15 4f).

(C) A segunda e mais extensa discussão com a decisão da conferência (15 6-29).

(D) A recepção alegre (em Antioquia) da vitória de Paulo e Barnabé (15 30-35).

10. A segunda grande campanha que se estende para a Europa (15 36-18 22).

(A) O rompimento entre Paulo e Barnabé sobre João Marcos (15 36-39).

(&) De Antioquia a Trôade com o macedónio Cry (15 40-16 10).

(C) Em Filipos na Macedônia o evangelho ganha uma posição na Europa, mas encontra oposição (16 11-40). .

(D) Paul é impulsionado também de Tessalônica e Berea (cf Philippi), as cidades da Macedônia também (17 1-15).

(E) a experiência de Paulo em Atenas (17 16-34).

(/) Em Corinto Paulo gasta quase dois anos e pela causa de Cristo ganha reconhecimento legal do governador romano (18 1-17).

(G) O regresso a Antioquia por meio de Éfeso, Cesaréia e, provavelmente, de Jerusalém (18, 18-22).

11. A terceira grande turnê, com Éfeso como sede (18 23-20 março).

(A) Paulo na Galácia e Frígia novamente (18 23).

(&) Apolo em Éfeso antes de Paulo vem (18 24-28). .

(C), três anos de Paulo em Éfeso (19 1-20 la).

(D) A breve visita a Corinto por causa dos problemas lá (20 16-3).

12. Paulo volta a Jerusalém novamente com planos para Roma (20 4-21 16).

(A) Os companheiros (20 4).

(&) Rejoined por Lucas em Filipos (20 5 f).

(C) A história de Trôade (20 7-12).

(D) costeando Ásia (20 13-16).

(E) Com os anciãos de Éfeso em Mileto (20

17-38).

(F) de Mileto a Tiro (21 1-6).

( ; g) de Tiro para Cesaréia (21 7-14).

01 ) A partir de Cesaréia a Jerusalém (21 15 f).

13. O resultado em Jerusalém (21 15-23 30).

(A) a recepção de Paulo pelos irmãos (21 15-17). (&) A proposta de um plano pelo qual Paulo poderia desfazer o trabalho dos
judaizantes a respeito dele em Jerusalém (21 18-26).

(C) O tumulto no templo levantadas pelos judeus da Ásia, como Paulo foi a realização do plano para desarmar os judaizantes (21

27-30).

(D) o resgate de Paul pelo capitão romano e defesa de Paulo com a máfia judaica (21 31 -

22 23).

(E) O exame do comandante (22 24r-29).

(J) levado perante o Sinédrio (22 30 -

23 10).

(G) Animado pelo Senhor Jesus (23 11). .

(H) a fuga de Paulo a partir do enredo de conspiradores judeus (23 12-30).

14. Paulo prisioneiro em Cesaréia (23 31-26).

(A) O vôo para Cesaréia e apresentação de Felix (23 31-35).

(&) Aparecimento de Paulo perante Félix (24).

(C) Paulo diante de Festo (25 1-12).

(1 d) Paulo, como uma questão de curiosidade e cortesia, levado perante Herodes Agripa II (25 13 -

26 32).

15. Paulo ir a Roma (27 1-28 15).

(A) A partir de Cesaréia a Mirra (27 1-5).

(&) De Myra para Bons Portos (27 6-8).

(C) A partir de Bons Portos de Malta (27 outubro 09-28).

(D) De Malta a Roma (28 11-15).

16. Paulo em Roma no último (28 16-31).

(А) Seus quartos (28 16).

(Б) sua primeira entrevista com os judeus (28 17-22).

(C) sua segunda entrevista com os judeus (28 23-28).

(D) Dois anos depois, ainda preso, mas com liberdade para pregar o evangelho (28 30 f).

Literatube.-Além das obras acima referidas ver edição de Wendt de Meyer Kommentar (1899); Headlam em HDB; Knowling em Atos em Expositor
Greek Testament (1900); Knowling, testemunha das Epístolas (1892), Testemunho de São Paulo a Cristo(1905); Moffatt, histórico NT (1901).

Aqui está uma lista selecionada de obras importantes:

1 Introdução:. Bacon, Introdução ao NT (1900); Bennett e Adeney, bíblica Intro (1899): Bleek, Einl in das NT (4 Aufl, 1900); S. Davidson, (3d ed,
1894);

CK Gregory, Canon e texto do Novo Testamento (1907); HJ Holtzmann, Einl in das NT (3 Aufl, 1892); Jacquies, Histoire des livres du NT (1905-
8); Jiilicher, Introdução ao NT (tr, 1904); Peake, Crítica Introdução ao NT (1909); Reuss, Canon das Escrituras Sagradas (TR, 1886); Sylmon, Hist
Introdução ao Estudo dos Livros do NT (ed 7tll, 1896); von Soden, The History of Early Christian Lit. (tr, 1906); B. Weiss, Um Manual de Introdução
ao NT (tr, 18891; Westcott, História da Canon do NT(1869); Zahn, Introdução ao NT (tr, 1909); Moffatt, Introdução à Lit da. NT ( 1911). ...

2 Texto:. Veja obras gerais sobre a crítica textual do NT (Gregory, Kenyon, Nestlé, Tischendorf, Scrivener, von Soden, B. Weiss, Westcott,
etc). Tratados de especiais notar Blass, Filologia dos Evangelhos (1898). Acta Apostolorum (1895); Bornemann,Acta
Apostolorum (1848); Chase, antigo siríaco elemento no texto do Codex Bezae (1893); Corssen, Der der cyprianische Texto Acta
Apostolorum (1892); Klostermann, Probleme im Apostel Texte (1883); Klostermann, Vindiciae Lucanae (1866);Nestlé, Philologia (1896); J. Rendel
Harris, Estudo do Codex Bezae (1891).

3 História Apostólica.; Para a literatura sobre a vida de Paul ver Robertson, Épocas na vida de Paulo (1909), 321-27, e art. P AULO nesta
enciclopédia. Obras gerais importantes são os seguintes: Bartlet, a era apostólica (1899); Baumgarten, A História Apostólica (tr, 1854); Blunt, Estudos
no Apostólica _ Age (1909); Burton, Registros e Letras da Idade Apostólica (1895); Doellinger, A Primeira Idade da Igreja (tr,
1867); Dobschütz, Vida Cristã na Igreja Primitiva (tr, 1904): Ewald, History of the Times Apostólica (tr, Vol. VI em História ^ de
Israel); Farrar, primórdios do Cristianismo (1887); Fisher, os primórdios do Cristianismo (1877); Gilhert, cristianismo na Idade
Apostólica (1908); Har-nack, a expansão do cristianismo nos primeiros três séculos (TR, 1904 ^ 5); Hausrath, Neut. Zeitgeschichte (Bd. 2,
1872); Heinrici, Das XJrchristentum (1902); Holtzmann, Neut. Zeitgeschichte (1895); Hort, cristianismo Judaistic (1898); Organização das Igrejas
Cristãs iniciais (1895); Lechler, O Apostólica e Pós-Apostólica Tempos (tr, 1886); Lightfoot, Dissertações sobre a Era Apostólica (1892); Lindsay, A
Igreja eo Ministério nos primeiros séculos (1902); McGiffert, A História do Cristianismo na Idade Apostólica (1897); Neander,História do Plantio e
Formação da Igreja Cristã (1889); Pfleiderer, Origens Cristãs (1906); Pressensé, nos primeiros anos do Cristianismo (1870); Purves, cristianismo na
Idade Apostólica (1901); Ramsay, A Igreja no Império Romano (1893);Ritschl, Die Entstehung der altkath. Kirche (1857); Cordas, a era apostólica à
Luz da Crítica Moderna (1906); . Weiz-sacker a era apostólica da Igreja Cristã (tr, 1894-1895); Fotos da Igreja Apostólica (1910).

. 4 tratados especiais sobre os actos: Belser, Beitrüge zur Erkl & der degrau Apostelgeschichte (1897); Benson, endereços na Atos dos
Apóstolos (1901); Bethge, Die paulinischen Reden der Apostelgeschichte (1887); Blass, Acta Apostolorum secundum Formam quae videtur Roma-
nam (1896); Chase, a credibilidade do Livro dos Atos dos Apóstolos (1902); Clemen, Die Apostelge-schichte , im Lichte der neueren
Forschungen (1905); Fiene, Eine vorkanonische Nebenlieferung des Lukas no Evan-Gelium und Apostelgeschichte (1891); Harnack, Lucas, o
médico (tr, 1907); Os Atos dos Apóstolos (1909); Hilgenfeld, Acta Apostolorum Graece et Latine (1899); Jüngst, Die Quellen der
Apostelgeschichte (1895); Krenkel, Josefo und Lucas (1894);Luckok, Pegadas dos Apóstolos como traçado por São Lucas nos Atos (1897); J.
Lightfoot, hebraico e Talmudical Exercitations sobre os Atos dos Apóstolos (1768); Paley, Horae Paulina (Birks ed, 1850); Ramsay, St. Paulo, o
viajante (1896);Pauline e Outros Estudos (1906); Cidades de São Paulo (1908), Lucas, o médico, e outros estudos (1908); J. Smith, Voyage e
Naufrágio de São Paulo (4 ª ed, 1880); Sorof, Die Entstehung der Apostelgeschichte (1890); Spitta, Die Apostelgeschichte, ihre Quellen und deren
geschichtlicher Werth (1891); Stifler, Uma Introdução ao livro de Atos (1892); Vogel, Zur Characteristik des Lukas nach Sprache und Stil (1897); J.
Weiss, Ueber morrer Absicht und die lite-rischen Charakter der Apostelgeschichte (1897); Zeller, os conteúdos e origem dos Atos dos Apóstolos (tr,
1875); Maurice Jones, St. Paul do Orador (1910).

5 Comentários; '. Há grandes obras-padrão, como Bede, Bengel, Calvino, Crisóstomo, Grotius. Os comentários modernos principais são os
seguintes; Alexander (1857), Alford (6 ª ed, 1868), Bartlet (1901), Blass ( Acta Apostolorum, 1895), Ewald (Apostelgeschichte, 1871), Pelten
( Apostelgeschichte , 1892), Hackett (1882), Holtzmann (Handleommentar, 3 Aufl, 1901), KNA-benbaner ( Actus Apostol, 1899), Knowling ( de
Exposi-tor Gr Texto, 1900), Luthardt und Zoeckler (Apostel-geschichte, 2 ª ed, 1894), McGarvey (1892), Meyer (tr por Gloag e Dickson, 1885),
Meyer-Wendt ( Apostel-geschichte, 1888). Noesgen ( Apostelgeschichte, 1882), OLS-hauseu (1832), Página (1897), Rackham (1901), Rendall, (1897),
Stokes (1892), B. Weiss (Apostelgeschichte, 1892, 2 ª ed).

A. T. ROBERTSON Atos de Pilatos, pl'lat, pí'lát. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

Atos de Salomão: "O livro dos atos de Salomão" (1 K 11 41), provavelmente uma história com base nos documentos de estado
mantido pelo gravador oficial. Veja 14 19.29; 15 23.31; 16 5.14.20.27;

22 39,45, etc

ACUA, ak'u-a. Veja ACUD.

ACUB, a'kub (Β, Άκοίφ, Akoúph; A, Άκούμ, Akoum) = Baquebuque (Esd 2 51; Neemias 7 53): Os descendentes de A. (templo-
servos) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 6 31 ).

Acud, a'kud (Άκούδ, Akoúd; AV Acua) = Acube (Esd 2 45), que vê; omitido em Neemias 7: Os descendentes de A. (templo-servos)
voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 6 30).

ADADAH, um da'da ( , ' adh'ãdhãh ): Uma cidade no sul de Judá (Josh 16 22). As cópias mais antigas do texto Gr
tem Arouil, mas isso não é uma razão suficiente para a identificação do nome com o Aroer de 1 S 30 28. Alguns estudiosos adotam
a mudança de texto, e identificar o local com Ararah, cerca de sete milhas ao SE de Beer-aheba. Outros identificam
com Adadah, oito ou nove milhas

SE de Arad.

ADADRIMMON, um pai-rim'on: Shorter eo nome menos preciso de um lugar no vale de Megido, que a tradição conectado com a
morte do rei Josias (Zee 12 11; 2 Ch 36 22). Ver

H ADADRIMMON.
Ada, a'da ( , 'ãdhãh, "adorno"):

(1) Uma das duas esposas de Lameque descendente de Caim (Gn 4 19.20.23). A narrativa em Gn atribui a seus dois filhos, Jabal o
"pai" da tenda-moradia das pessoas, e Jubal o "pai de todos os que tocam harpa e cachimbo." Jos diz que Lameque teve 77 filhos
com Ada e Zilá (Ant , I,

(2) De acordo com o Gen 36 2.4.10.12.16, a esposa hitita de Esaú, filha de Elom, e mãe de Elifaz. Neste capítulo, outras esposas de
Esaú são Oolibama, um heveu, e Basemate, filha de Ismael. Os nomes são diferentes dado em outro lugar (Gn 26 34; 28
9). Basemate se diz ser a filha de Elon. A filha de Ismael é chamado Mahalath. No lugar de Oolibama o heveu encontramos Judite,
filha de Beeri, o hitita. Faltam dados para a solução do problema. WILLIS J. BEECHER

Adaías, um da'ya, um di'a ( , ' ãdhãyãh, "o Senhor tem adornado"):

(1) Aparentemente, o sétimo dos nove filhos de Simei, que é, aparentemente, o mesmo com o Shema, que é o quinto dos filhos de
Elpaal, que é o segundo dos dois filhos de Saaraim e Husim (1 Ch 8 21). Saaraim e seus descendentes estão relacionados com os
descendentes de Benjamim, embora suas relações com Benjamin não são indicados.

(2) Um levita; ancestral com o cantor David Asafe, e um descendente da quinta geração de Gérson (1 Ch 6 41).

(3) O pai de Maaséias, que foi um dos chefes de cem associados com o sacerdote Jeoiada na tomada de Joás, rei (2 Ch 23 1).

(4) Um residente de Bozcate, e pai de Jedida a mãe do rei Josias (2 K 22 1).

(5) Um descendente de Judá através de Perez. Seu grande-grande-neto Maaséias residia em Jerus após Neemias tinha reabilitado da
cidade (Neemias 11 5).

(6) Um dos homens de Israel, e não um sacerdote ou levita, mas "dos filhos de Bani," que prometeu Ezra que ele iria participar com
sua esposa estrangeira (Esdras 10

29).

(7) O mesmo homem ou de outra, em um grupo diferente dos filhos de Bani (Esdras 10 39).

(8) Um dos sacerdotes dos últimos tempos bíblicos, mencionado com uma genealogia parcial (Ne 11 12;

1 Ch 9 12). WILLIS J. BEECHER

ADALIA, um-da-11'a ( ¡, 'ãdhalyã', provavelmente um nome Pers, significando desconhecido): Um dos dez filhos de Hamã,
que foram condenados à morte pelos judeus (Est 9 8).

ADAM, ad'am, em ot E APOC ( ,

'Adham; LXX 'Αδάμ, ADAM): A palavra Hb ocorre cerca de 560 vezes no AT com

1. Uso o significado de "homem", "humanidade". Out-e Ety-side Gen 1-6 o único caso em que é logia, sem dúvida, um nome
próprio é um Ch

. 1 1 ambígua são Dt 32 8, AV "filhos de Adão," RV "filhos dos homens"; Jó 31

33 AV "como" RV "como Adão", mas margem "à maneira dos homens"; Os 6, 7 AV "como os homens," RV "como Adão", e vice-
versa na margem. Em

Gen 1 a palavra ocorre apenas duas vezes, contra 26.27. Em Gen

2-4 é encontrado 26 vezes, e em 5 I.3.4.5. Nos últimos quatro casos e em 4 25 é, obviamente, concebido como um nome
próprio; mas o VSS mostram uma considerável incerteza quanto à prestação nos demais casos. A maioria dos intérpretes modernos
iria restaurar um ponto de vogal para o texto em Heb 2 20; 3 17.21, introduzindo assim o artigo definido, e ler uniformemente "o
homem" até 4 25, em que a ausência da arte. pode ser tomado como uma indicação de que "o homem" da narrativa anterior deve ser
identificado com o "Adão", o chefe da genealogia encontrada em 5 Iff. Várias conjecturas têm sido formuladas quanto ao
significado-raiz da palavra Hb: (1) criatura; (2) corado um; (3) Earthborn. Lessprob-able são (4) agradável a vista e (5) social
gregário.
Muitos argumentam a partir do contexto que a linguagem do Gen 1 26.27 é geral, que é a criação da

humanos espécies, não de qualquer especial

2. Adam indivíduo ou indivíduos, que é descrito na. Mas (1) o contexto não Narrativa nem mesmo descer para uma espécie, mas de
Gênesis organiza as coisas criadas de acordo com a

a classificação mais geral possível: a luz e as trevas; firmamento e as águas; terras e mares; plantas; sol, lua, estrelas; nadar e voar
criaturas; animais terrestres. No paralelo possível a esta classificação permanece no caso da humanidade. (2) Na narrativa de Gen 1
a recorrência de expressões idênticas é uniforme quase rigidamente, mas no caso do homem, a única declaração ocorre (ver 27),
"Homem e mulher os criou." Embora Dillmann está aqui em minoria entre os intérpretes, seria difícil mostrar que ele está errado em
interpretar isso como se referindo a um masculino e um do sexo feminino, o primeiro par. Neste caso, temos um ponto de contato e
de acordo com a narrativa do cap 2. Homem, criado à imagem de Deus, é dado o domínio sobre todos os animais, é permitido a cada
erva e árvores frutíferas para o seu sustento, e é ordenado multiplicar e encher a terra. Em Gen 2 4 -

5 5 o primeiro homem é feito do pó, torna-se um ser vivente pelo sopro de Deus, é colocado no jardim do Éden para o cultivar, dá
nomes aos animais, recebe como seu colega e ajudante de uma mulher formada a partir de parte de seu próprio corpo, e por ordem
come do fruto proibido da "árvore do conhecimento do bem e do mal." Com ela, ele é então expulso do jardim, sob a maldição da
breve vida e do trabalho pesado da mulher, uma vez que ele deveria comer ou continuar a comer?-do fruto da "árvore da vida", não
previamente proibido, ele pode continuar a viver para sempre. Ele se torna o pai de Caim e de Abel, e Seth em um tempo depois do
assassinato de Abel. De acordo com a 5 3.5 Adam é envelhecido 130 anos no nascimento de Seth e vive com a idade de 930 anos. .

Que o homem foi feito pelo Criador para ser ma sentido peculiar Sua própria "imagem"; que ele é o

governante divinamente sobre toda a sua

3 Ensine-criaturas-na terra.; e que mentos do que ele gosta, juntamente com eles, a bênção de Deus s Narrativa sobre uma criatura
em forma de servir o

termina para o qual foi criado, essas coisas se encontram na superfície do 26-31 janeiro. Da mesma maneira 2-4 nos dizem que o
dom de uma bendita imortalidade estava ao alcance do homem; que o Criador ordenou que o seu desenvolvimento moral deve vir
através de um julgamento interior, não como um mero giftj e que a presença do sofrimento no mundo é devido ao pecado, a
presença do pecado às maquinações de um tentador sutil. O desenvolvimento da doutrina da queda pertence ao NT (ver ADAM
NO NT; QUEDA, A). .

Alusões à narrativa da criação e da queda do homem, que abrange a maioria dos pontos da narrativa

de Gen 1-4, são encontrados em 2 Esd 3 4-7.10.21.26; 4 30; 6 54-56; 7 11,46-18; TOB 8 6; Wisd 2 23 f;

9 2 f; 10 1 f; Ecclus 15 14; 17 1-4;

. 4 Adam em 26 de 24; 40 1; 49 16. Tanto no 2 Esd Apócrifos e Wisd lemos que a morte veio a todos os homens por causa do
pecado de Adão, enquanto 2 Esd 4 30 declara que "um grão de semente do mal foi semeado no coração de Adão desde o início."
Afora isso desenvolvimento doutrinário do Apoc oferece nenhuma adição ao OT narrativa. FK FARR

Adão no OT (Evolutionary 1 Interpretação): , 'Adham, "homem", Gen 1 26, ou "um homem", Gen

2 5; , Ka-Adham, "o homem"; principalmente com o artigo como um termo genérico, e não usado como o nome próprio de um
patriarca até 5 3, após o qual o primeiro nome dado a homem e mulher [5 2] é usado para o homem sozinho): O ser em quem está
incorporada a idéia de Escritura do primeiro homem criado e ancestral da humanidade. A conta, que pertence principalmente ao
estrato mais antigo da história do Gênesis (J) merece uma atenção especial, porque a ciência evolutiva, a história ea nova teologia
ter brigado com todos ou a rejeite, por diversos motivos, sem dar a menor aproximação a um substituto satisfatório .

I. O que o escritor pretende descrever .-É

importante, antes de tudo, se pudermos, para obter o que o autor quis dizer para descrever, e como ela

1. Deriva-se relaciona, em sua totalidade, a declaração literal e ção e factual. '

O uso dos (1) Os estudiosos têm exercido los-Nome eus muito, mas com pouca chegada à certeza, sobre a derivação do nome; uma
questão que, como se está preocupado com uma das palavras mais comuns da língua, não é de grande momento, em comparação
com o próprio entendimento do autor do mesmo. A conjectura mais plausível, talvez, é o que o conecta com o Assyr Adamu, "para
fazer", ou "produzir", portanto, "o produziu um", "a criatura". Autor de Gen 2 7 parece associá -lo , em vez de jogo de palavras do
que de derivação, com Ha-ãdkãmãh, "o chão" ou "solo", como a fonte de onde o corpo do homem foi tomada (cf 3 19.23). O
nome 'ãdhãmãh si parece estar estreitamente relacionado com o nome de Edom ( , 'édhõm, Gen 25 30), que significa
"vermelho"; mas se a partir da vermelhidão do solo, ou a vermelhidão do homem, ou simplesmente o incidente registrado em Gn 25
30, é incerto. Sem dúvida, o escritor de Gen 2, 3 tiveram origem terrena mente do homem, e entendeu o nome em conformidade.

(2) O relato da criação é dado duas vezes, ea partir de dois pontos de vista muito diferente. Na primeira conta, Gen 26-31 janeiro, o
homem é

. 2 Esboço representado como criado no sexto do dia, juntamente com os animais; um Genesis espécies no mundo animal; mas
diferindo narrativa deles, tendo a imagem e

semelhança de Deus, em ter domínio sobre todas as coisas criadas, e em ter grãos e frutas para o alimento, enquanto eles têm
ervas. Objeto do escritor em tudo isso parece ser tanto para identificar o homem com a crcation animal como para diferenciá -lo do
mesmo. Na segunda conta, 04-03 fevereiro 24, a identidade do homem com o animal é ignorado ou pelo menos minimizado (cf 2
20), enquanto que o objeto é determinar seu status em um reino espiritual individualizada onde ele tem a companhia de Deus. Jeh
Deus "formas" ou "formas"-lo para fora do pó da terra, respira em suas narinas o fôlego

»Deve ser supérfluo dizer que o desdobramento ou desenvolvimento da personalidade humana aqui identificado com a evolução é algo muito maior,
mais profunda, e diferente de qualquer coisa que possa ser pai em cima de Darwin ou Herhert Spencer.Evolution (desdobramento) é o grande, o
movimento processador; seleção natural e sobrevivência do mais apto apenas o nome adivinha em alguns dos seus métodos.

da vida, e com tal distinção especial, ele se torna, como outras coisas criadas, uma "alma vivente" (hayyah nephesh; cf 2 7 com 1
30). Ele é colocado em um jardim situado em algum lugar entre os rios da Babilônia, sua ocupação primitiva sendo de se vestir e
mantê-lo. No meio do jardim são duas árvores misteriosas, a árvore da vida, cujos frutos parece ter a potência de conferir a
imortalidade (cf. 3 22), ea árvore do conhecimento do bem e do mal, cujo fruto não é para ser comido sob pena de morte. Entretanto,
como em nomear os animais que o homem não encontra nenhum companheiro de verdade, Jeh Deus "constrói" uma das costelas do
homem em uma mulher, o homem reconhece sua unidade espiritual com ele, nomeando-a em conformidade. A história passa a
relatar, sem nota de tempo, como a serpente, o mais sutil dos animais, pediu para a mulher as qualidades desejáveis do fruto da
árvore proibida, dando a entender que Deus tinha feito a proibição de inveja, e redondamente como negar que morte seria a
conseqüência de comer. Assim, a mulher tomou e comeu, e deu a seu marido, que também comeu; ea conseqüência imediata foi
uma sensação de vergonha, o que os levou a cobrir sua nudez com cintas de folhas de figueira, e um sentimento de culpa (não
diferenciada por Adam de vergonha, 3 10), o que fez o par relutantes em atender Jeh Deus. Ele obtém a confissão de sua
desobediência, no entanto; e passa frase profética: a serpente, de antipatia perpétua entre suas espécies e humana; sobre a mulher, de
tristezas e dores e subserviência ao homem; e sobre o homem, de dificuldades e trabalhos severos, até que ele retorna ao pó de onde
ele foi levado. Como o par de ter escolhido a comer da árvore do conhecimento, a fim de que agora eles devem comer da árvore da
vida que eles são expulsos do jardim, ea porta está guardada por espada e Querubins flamejante.

(3) É impossível ler essa história com todo o desprendimento que atribuímos a um mito antigo, ou até mesmo para um tempo e
espaço-

3. História condicionado conto histórico. Ele conor Exposi, continuamente sugere relações íntimas ção? com as verdades
permanentes do humano

natureza, como se houvesse uma fibra nele mais verdadeiro do que fato. E isso provoca o inquérito se o próprio autor pretendia que
a narrativa do estado edênico ea queda deve ser tomado como história literal ou como exposição. Ele faz de maneira uniforme o
nome genérico pelo artigo (o adam ou o homem), as únicas exceções, que não são exceções reais de significado, sendo um 26 e 2 5,
já mencionado. Não é até 5 3, onde o nome próprio Adam está como que oficialmente dado, que tal história como é condicionada
pela cronologia e genealogia começa. O que vem antes disso, exceto o local um tanto vaga da região do Éden, 2 de 10-14, lê um
pouco como uma descrição da masculinidade natureza primordial, não filosófico, mas em linguagem narrativa. Não é fábula; ele não
é um mito trabalhado-over; não é uma parábola didático; é (para falar tecnicamente) exposição por narração. Por uma história
descritiva traça o movimento elementar de humanidade em seu primeiro impacto espiritual em sua vida terrena. Em outras palavras,
em vez de estar preocupado em relacionar uma série factual dos acontecimentos do passado remoto, a intuição penetrante do escritor
vai para baixo e para dentro, para os movimentos espirituais do ser que são germinal em todos masculinidade. É uma análise
espiritual da natureza intrínseca do homem, e como tal deve ser discernem espiritualmente. Uma maneira análoga de exposição pode
ser vista na conta da tentação de Nosso Senhor no deserto, Mt 4 1-11, que representam, se autêntico, deve ter vindo, em última
instância de Nosso Senhor.

II. Como a história Parece Today. Mal-qualquer outra história Escritura assim sofreu com a

mudanças provocadas pelo pensamento modem como tem essa história de Adão. Por um lado, considera-se que para se referir a
queda e culpa herdada da humanidade a esta experiência de Adão como uma causa é impor um fardo muito grande, dogmático e
histórico, sobre esta história primitiva. No entanto, por outro lado, a história, incluindo esta implicação da queda primordial, se
recusa a ser descartado como um mito ou desgastado fantástico. Ele lança mão tão vitalmente sobre as raízes da natureza humana
que o nosso único caminho é não rejeitá-la, mas para relê-lo com a melhor luz a nossa idade proporciona. E se melhor ou não, o
HGHT evolutivo em que todo o pensamento moderno é de cor não pode ser ignorado.

(1) Os pressupostos divergentes da tradicional ea visão evolucionária pode ser mais ou menos declarado

assim: do tradicional, que, em con-

1. Na seqüência 'deste homem lapso Éden é Luz de natureza em ruínas, precisando Evolução redenção e reintegração, e que,
portanto,

o tráfico espiritual posterior com ele deve ser essencialmente patológico e de correcção; da evolução, que pelos mesmos termos de
sua criação, que o lapso de obediência não anulou, o homem é espiritualmente uma criança que precisa de crescimento e educação, e
que, portanto, a negociação posterior com ele deve promover o desenvolvimento dentro de si, de natureza essencialmente normal e
verdade. É evidente que estes dois pontos de vista, assim definido, apenas considerar duas linhas de potência em uma natureza. Sem
rejeitar o tradicional, ou parar para perguntar como ela eo evolutivo podem coexistir, podemos considerar aqui como a história antes
de nós responde à vista evolutivo. Only-ele deve ser premissa-a evolução cujo início ele descreve não é a evolução dos
humanos espécie; podemos deixar ciências naturais e história para cuidar disso; mas, começando onde este sai de cena, a evolução
do indivíduo, desde o primeiro diante-putting da iniciativa individual e de escolha para o adulto e personalidade completa
distante. Este, que, tendo em vista o seu ponto culminante podemos chamar de evolução da personalidade, é a evolução
distintamente espiritual, que estágio e grau de estar em movimento para cima que sucede com o material e psíquica (cf. 1 Cor 15,
45.46). No palco, o material da evolução, que as ações da espécie humana com a besta ea planta, a Escritura é silenciosa. Também
não é muito preocupado com o desenvolvimento psíquico, ou cultural da espécie humana, a não ser para revelar em uma história
divinamente ordenada e literatura sua inadequação essencial para as mais altas potências masculinidade. Ao contrário de seu campo
é a evolução do espírito, em que só os mais altos valores pessoais são realizados. Na delimitação desse campo tem uma origem
consistente, claro e ponto culminante de sua própria, uma vez que traça a linha de ascensão e crescimento espiritual a partir do
primeiro Adão, que como uma "alma vivente" estava sujeita ao determinismo da espécie, para o último Adão, que como um
"espírito vivificante" se identifica com a Suprema Personalidade em quem Divino e humano encontraram e misturado. Desta
evolução tremenda a história de Adão, com uma clareza que o estilo narrativo singular de exposição não prejudica, revela os fatores
primordiais e diretivos.

(2) Tal como o habitat e da natureza das coisas criadas responder ao outro, de modo que o ambiente em

que o homem é colocado quando ele vier

2. The Gar-da mão de seu Criador conota a den Habitat tipo de vida que ele é equipado para viver. Ele

é colocada não na natureza selvagem e refratária, mas em um jardim regado e plantadas com vista ao seu cuidado de recepção e
nutrir de cima. A natureza é gentil e receptivo, fornecendo frutas pronto para o seu lado, e exigindo apenas que ele "vestido e
guardar" o jardim. De todas as árvores que ele pode comer livremente, inclusive da árvore da vida; salvar apenas o mais central de
todos, a árvore do "conhecimento do bem e do mal." O que está sendo montado para este habitat é um homem adulto de estatura e
inteligência, mas ainda como uma criança; ainda não individualizada ao caráter determinado, ainda não exercendo uma vontade
própria para além da vontade de seu Criador; em outras palavras, como considerado espiritualmente, ainda não separado do espírito
de sua origem pessoal. Tudo isso soa como a descrição de uma vida essencialmente negativa, ou melhor, neutro, com uma
comunicação livre, tanto para baixo e para cima, mas não a de um animal domesticado nem de um deus em cativeiro; um ser
equilibrado, por assim dizer, entre o terreno eo divino, mas ainda não conscientes da posse desse vontade individual e escolha a
única que pode dar significado espiritual para uma comprometedora para qualquer um.

(3) No primeiro stbry da criação do homem, 26-31 janeiro, descrevendo sua criação como uma espécie, a distinção entre homem e
mulher é incluído explicitamente

3. Or-A (1 27). Na segunda história "(2, 3), o Fator gálico na qual o homem é contemplado sim como um indivíduo, a descrição de
sua natureza começa antes de qualquer distinção de sexo existe. Se o escritor quis dizer este último para retratar a condição do
homem no tempo e no fato natural, não é, portanto, uma discrepância nas contas. Se considerarmos que, no entanto, como dar um
fator de evolução espiritual, não só se torna plena de significado, mas se apodera profundamente sobre a teleologia final da
criação. A história ingênua relata que a mulher estava "edificando" a partir do material já em forma de o corpo do homem, a fim de
fornecer uma bolsa de estudo que os animais não podia; uma ajuda "responder a" ele (k e neghdõ; cf 2 18 margem). Em seguida, ele
faz o homem reconhecer esta relação conjugal, não em todos, com referência à paixão sexual ou a propagação de espécies, mas
como fornecer homem ocasião, por assim dizer, para amar e ser amado, e fazendo essa capacidade essencial para a integridade de
sua natureza . O valor desta com o propósito criativo final e revelação é tão maravilhoso como é profunda; é o fator orgânico na
realização do projeto de longo alcance daquele que está evoluindo um ser que carrega Sua imagem e derivar dele o sopro da
vida. Que Deus é Espírito (Jo 4, 24), que Deus é amor (1 Jo 4, 8.16) e amor "texto final da lei de criação," pode como uma idéia · ser
revelação posterior; mas, entretanto, desde o início, na relação mais comum da vida, uma pulsação de amor recíproco é implantado,
tornando o homem uma natureza dupla, na qual o amor, que é a antítese do egoísmo, tem o objetivo de igualdade e companheirismo
necessário para sua existência . Assim, em relação a potência de conjugal o valor mais alto e mais largo espirituais é feita
intrínseca. _ Ao todo o curso duvidoso de sua evolução posterior, essa capacidade de amor, embora ele próprio sujeito ao corruptio
optimi pessima, é como um elemento redentor no coração tanto do indivíduo e da sociedade. . .

(4) Mesmo nessa existência jardim neutro é de salientar que a natureza do homem evidencia sua superioridade sobre o animal no

4. The In-ausência de determinismo. Ele não é vasion de escravo a um instinto cego de deformidade con-Sutileza de uma vontade
externa. Em outras palavras, ele pode cooperar de maneira inteligente em sua própria evolução espiritual. Ele tem o poder de
escolha, ministrado pelo estímulo de uma proibição unmotived. Ele pode abster-se e viver, ou comer e morrer (2 16.17). Ausência
de fundamentação, não TRPN de conseqüências espirituais, para aquele cujo espírito ainda não está acordado; nesta fase de pré-
espiritual sim os primórdios da lei e da prescrição deve ser arbitrária. No entanto, mesmo em uma relação tão rudimentar nós
estamos cientes do contraste fundamental entre o animal e evolução espiritual, em que este último não é uma imposição cega e
instintiva de fora, mas um curso livre submetido à inteligência e cooperação do homem. E isso é uma característica extremamente
importante da narrativa para fazer o primeiro impulso de auto-interessado vir pelo caminho da sutileza. "A serpente", as instalações
do escritor, "era o mais astuto de todos os animais do campo, que Jeh Deus tinha feito." Ela aponta para uma característica que ele
coloca na linha de fronteira entre a espécie e do indivíduo, a disposição, não na verdade, a se rebelar contra uma lei do ser, mas para
apresentá-lo ao requinte e alojamento ou talvez por pura curiosidade para tentar conclusões com ele. A sugestão veio pela primeira
vez desde a criação inferior, mas não a partir do que é o animal nele; e foi ansiosamente respondeu a pela mulher, mais fina e mais
espiritualmente desperto do par. Para não pressionar esta muito longe, é significativo que o primeiro impulso para a iniciativa
individual sobe pelo livre jogo do intelecto e da razão. Ele parece prometer uma forma mais sutil de ser "como Deus". Para
diferenciar mais minuciosamente as respectivas partes do homem e mulher no caso, que são retratadas à luz da distinção de sexo,
seria para além do nosso alcance presente. Veja A VÉSPERA.

(5) Duas árvores "no meio do jardim" (2 9) são mencionados no início; mas a árvore da vida, a permissão de um, não mais parece

. 5 ter sido pensado até que não era fatídico mais acessível (3 22); na verdade, quando a mulher fala Venture para a serpente de
"árvore que está no meio do jardim" (3 3), ela tem apenas uma árvore em mente, e que a única proibida. O outro, como foi contado
com sua tarifa diária e oportunidade, parece ter sido colocado por eles com os privilégios da vida, que são ignoradas ou
adiadas; além do mais, a vida que simbolizava era a perpetuação do jardim da vida que eles estavam vivendo, como a vida como
homem viveria antes de seu espírito estava acordado às alternativas de vida, uma vida inocente e feliz, mas sem o estímulo de reação
espiritual. E foi justamente este último que a alternativa das duas árvores oferecidas; uma reação fatal para o bem ou o mal,
precisando apenas o impulso que deve definir o espírito humano, em movimento.Considere o caso. Se masculinidade estavam
sempre a subir a partir de um estado de infância, onde tudo foi feito e prescreveu para ele, em uma vida de livre escolha e sabedoria
auto-movido, é difícil ver como isso poderia ter sido provocada exceto por algo que envolve a inibição e proibição; algo que ele não
podia fazer sem incorrer em um risco. Isto é o que a "árvore do conhecimento do bem e do mal" (2 17) significa. A árvore pelo seu
próprio nome era igualmente um teste e uma isca. Em certo sentido, podemos dizer que a tentação começou com Deus; mas não era
uma tentação para o mal. Simbolizado nas duas árvores, mas real na oportunidade de compromisso espiritual, dois modos de vida
estava aberta diante de si. Por um lado, foi aberta a ele para fortalecer seu espírito de obediência e contra a atração de conhecimento
perigoso, aprofundando, assim, e temperar sua inocência negativo em santidade positiva. Que tal curso era viável foi mostrado
séculos mais tarde no Divino Filho <5f O homem, que em perfeita lealdade da criança ainda em perfeita sabedoria de adultness
cumpriu o ideal sem pecado primordial do primeiro Adão. Por outro lado, houve a atração do conhecimento proibido, para que a
serpente deu o falso glamour da imagem de Deus, e que poderia ser tido por retirar a sua vontade individual do que de Deus, e
incorrer na experiência de egoísmo, e tendo o risco. Foi este último que foi escolhido; esta, porém, não no espírito de rebelião ou
tentação, mas no desejo de uma boa além do que as limitações infantis de Éden oferecida (3 6). Isso, então, foi a primeira ascensão
motivado do espírito de humanidade, tomando a iniciativa e agir por si mesmo. Até agora em diante, como o selfassertion do
indivíduo, era como um verdadeiro estágio de evolução espiritual, como se o homem tivesse mantido obediência; mas não havia
nele a ruptura da união de seu espírito com a sua fonte pessoal; eo compromisso infeliz para si mesmo, que é justamente chamada de
Queda. Então, estranhamente misturado foram os elementos espirituais nesta iniciativa masculinidade primal. Ver QUEDA, A.

(6) A Bíblia não diz, ou mesmo sugerir, que por esta frente-putting de iniciativa que o homem estava comprometido com uma vida
de pecado e 6. A depravação. Esta foi a idéia de um momento posterior Equipado. Pela natureza do caso Sequel, no entanto, ele
estava comprometido com a falibilidade e insensatez de sua própria natureza inexperiente; em outras palavras, para os perigos da
auto-suficiência.Naturalmente, também, o abismo de separação de seu apoio espiritual tenderia a aumentar, como ele confiava-se
mais exclusivamente. Ele deitou-se com ele e suas espécies para aperfeiçoar a personalidade individual na liberdade que ele tinha
escolhido. E neste as possibilidades tanto para cima em direção a imagem de Deus e para baixo em direção aos abismos da auto
eram imensamente alargada. A vida deve ser vivida a partir de agora em uma escala mais ampla e mais profunda. Mas, para este fim
Éden com sua criação concurso jardim já não pode ser o seu habitat, nem a existência do homem ser adequadamente simbolizada
por uma árvore da qual ele só tem de tomar e subsistir por tempo indeterminado (3 22). Ele deve encontrar dificuldades e suor e
labuta; que devem trabalhar para subjugar um solo relutantes em seu serviço (3 17-19); ele deve retornar finalmente ao pó de onde o
corpo do homem foi formado (3 19). No entanto, não é concedida um presságio escuro e distante da vitória final sobre o poder da
serpente, que a partir de agora é ser inimigo mortal do homem (3 15). Neste ponto da exposição é que a masculinidade incipiente é
transplantado do jardim para o mundo unsubdued, para elaborar a sua evolução nas condições da espécie humana. O casal torna-se a
família, com os seus interesses familiares e cuida; a família torna-se a unidade da vida social e organizado; os membros recebem
nomes individuais (3 20; 6 2); e história em ordem cronológica medido começa.

III. Como Adão é reconhecido na OT -. Depois que a história de Adão é dada, tanto quanto o nascimento de Caim e Abel (4 1.2) e
Seth (4 de 25), o "livro das gerações de Adão" começa às 6 1, e cinco versos são tomadas com um delineamento estatístico de sua
vida, sua prole, e os seus 930 anos de existência terrena.

(1) Aqui no Gen 6 5, nos livros canônicos do AT quase todos alusão a ele cessa, e absolutamente nada é feito de sua

1. Na relação fatídico para o pecado e culpa OT Ca-da corrida. (Veja ADAM NO NT.) nonical Esta última ideia parece ter vindo Livros
à consciência somente quando o senso de pecado e uma lei quebrada dos homens era mais arraigado do que parece ter sido em
tempos canônicos. No caso das poucas alusões que ocorrem, além disso, o fato de que o nome "Adam" é idêntica à palavra para
"homem" faz a referência mais ou menos incerto; não se sabe se o patriarca ou a raça se entende. No Cântico de Moisés (Dt 32), na
cláusula 8 ver ", quando separava os filhos dos homens" (ou "Adam"), o de referência, que é a distribuição de raças como dado em
Gn 10, pode ou pode não ter Adam em mente. Da mesma forma as palavras de Zofar (Jó 20 4), "Não sabes tu que, desde tempos
antigos, desde que o homem [ou Adão] foi posto sobre a terra?" Pode ou não ser o reconhecimento pelo nome do primeiro homem
criado. Palavras de Jó (31, 33) "se, como Adão, encobri as minhas transgressões," som um pouco mais definido como uma alusão ao
esconderijo de Adam Eu próprio depois de ter tomado a fruta. Quando Isaías diz (Is 43 27): "Teu primeiro pai pecou," não se sabe
quem ele quer dizer; no 61 2 ele diz: "Olhai para Abraão, vosso pai", e Ezequiel contou seu povo (Ez 16 3), "A amorreus era teu pai,
tua mãe foi uma hitita." A consciência histórica dos profetas parece foram confinados à história da raça israelita.

(2) As referências nos livros apócrifos (SIR, Tob, 2 ESD), contemplam a origem de Adão, seu senhorio sobre a criação, e no
2. No livro escrito mais recente com os apócrifos legado de pecado e miséria que a raça herda dele. As passagens de Sir (132 aC),
onde ele é mencionado são 33 10; 40 1, e

49 16. Destes, o mais impressionante, 40 1, "Grande trabalho de parto é criada para cada homem, e um pesado jugo está sobre os
filhos de Adão", é difícil de ser entendida como uma referência à nossa herança de seu pecado. Em Tob (cento aC 2d). Ele IA
mencionado uma vez (8 6), "Fazes Adão, e lhe puseste por Eva".

2 Esd, escrito supostamente algum tempo depois de 70 dC, é de um tom sombrio e desanimados por toda parte; e suas referências a
Adão (2 Esd 3 5.10.21.26; 4 30;

6 54; 7 11.46.48) machado quase tudo em lamento sobre o mal que ele implantou na corrida dos homens por hia transgressão. A
primeira referência (3 5) é bastante notável pela sua teoria da natureza de Adão: "E [tu] ordenaste a poeira, e ele deu-te Adão, um
corpo sem alma, mas foi a obra das tuas mãos", etc Sua acusação de Adam culmina (7 de 48) no apóstrofo: "Ó Adão, o que
fizeste? para que fosse tu, que pecou, o mal não está caído sobre ti só, mas a todos nós que vêm de ti. "

JOHN FRANKLIN GENUNG

[NOTA DO EDITOR -. Os
promotores 01 a Encyclo - 'Pediatria não devem ser entendidas como endossando todos os pontos de vista estabelecidos no artigo do
Dr. Genung. Pensou-se bem, no entanto, que uma calmaria e apresentação adequada ol tão sugestivo de uma interpretação deve ser dada.)

Adão no NT (Άδάμ, Adáim ): O nome de Adão ocorre nove vezes (em cinco passagens diferentes) no NT, embora vários deles são
puramente incidental.

I. Evangelhos .-In Lc 3, 38 a ascendência de Jesus Cristo é traçada até Adão, "Adam, o filho de Deus", testemunhando, assim, para
a aceitação das genealogias do Antigo Testamento de Gênesis Este é o único lugar nos Evangelhos em que Adam é na verdade o
nome, embora não haja uma alusão a ele em Mt 19 4-6 (= Mc 10, 6-8), referindo-se Gen 1 27 e 2 24.

II. Epístolas .-Adam é usado por Paulo como o fundador da raça e da causa da introdução do pecado, a fim de apontar o

Comparação 1. Rom e contraste com Cristo 6:12-21 como a Cabeça da nova raça ea _ causa da justiça. A passagem

é o centro lógico do ep., o ponto central para que tudo o que precede convergiu, e de que tudo o que se segue irá fluir. As grandes
idéias de pecado, a morte eo julgamento estão aqui mostrado para ser envolvido na ligação da raça humana com Adam. Mas ao
longo contra isso, há o fato abençoado de união com Cristo e na justiça união e vida. A dupla liderança da humanidade em Adão e
Cristo mostra o significado da the_ obra de redenção para toda a raça. A humanidade está à distância sob duas cabeças, Adão e
Cristo. Há dois homens, dois atos and_ dois resultados. Neste ensino, temos a ilustração espiritual e teológica do grande princípio
moderno de solidariedade. Há uma solidariedade do mal e uma solidariedade de boa, mas o último ultrapassa de longe o primeiro
em qualidade da obediência de Cristo, em comparação com Adão, e os fatos da obra de Cristo para justificação e vida. A seção é,
portanto, um mero episódio, ou ilustração, mas o que dá a vida orgânica para todo o ep. Embora o pecado ea morte são nossas em
Adão justiça e vida são nossas em Cristo, e estes dois últimos são infinitamente maior (ver 11); tudo o que perdemos em Adão
temos mais de ganho em Cristo. Como todos os males da raça surgiu de um só homem, então todas as bênçãos da redenção vem de
uma pessoa, e não há uma conexão entre a pessoa ea raça que todos os homens podem possuir o que o Uno tem feito. Em vs 12-19
Paul institutos de uma série de comparações e contrastes entre Adão e Cristo; as duas pessoas, as duas obras e as duas
conseqüências. A plenitude do significado do apóstolo deve ser cuidadosamente observado. Não só ele ensina que o que temos
derivado do primeiro Adão encontra-se com o que é derivado de Cristo, mas a transcendência do trabalho deste último é
considerado quase infinito em sua extensão. "O significado completo de Paulo, no entanto, não é apreendido até que percebemos
que os benefícios recebidos de Cristo, o segundo Adão, estão na razão inversa ao desastre envolveu pelo primeiro Adão. É
a redundância dessa graça que na apresentação de Paulo é comumente ignorado "(Mabie, a razão divina da Cruz, 116).

O contraste instituiu aqui entre Adão e Cristo refere-se a morte ea vida, mas grande dificuldade depende da interpretação dos dois

2. 1 Coríntios "alls." "Como em Adão todos morrem, assim também em Cristo 16:22 todos serão vivificados." Dods ( Bíblia do
Expositor, 366) interpreta de Adão como a fonte da vida física que termina em morte e de Cristo como a fonte da vida espiritual que
nunca morre. "Todos os que estão por derivação física verdadeiramente unidos a Adão incorrer na morte, que por pecar ele
introduzidos na experiência humana; e da mesma forma, todos os que por afinidade espiritual está em Cristo desfrutar da nova vida
que vence a morte, e que ele ganhou. "Assim também Edwards, que não considera que haja qualquer injustiça real, ao interpretar o
ex-" todos "como mais extensa do que o último, "se tivermos em mente que as condições de entrada na classe um e outro são
totalmente diferentes. Eles, não são indicados aqui. Mas nós os temos em Rom 05-11 maio, onde parece que o apóstolo, como se
antecipou esta objeção à analogia que ele instituiu entre Adão e Cristo. Ambos são igualmente chefes de humanidade, mas eles são
diferentes neste (como também em outras coisas, Rom

6 15), que os homens são, em Adão, por natureza, em Cristo pela fé " (Corinthians, 412). Godet considera que "talvez essa
interpretação é realmente o que melhor corresponde à visão do apóstolo", e ele mostra que zõopoieísthai, "a ser feito vivo", é uma
idéia mais limitada do que egeiresthai, "a ser levantada, a limitação do tema assim procedendo naturalmente do significado especial
do próprio verbo. "Os dois pdntes(todos) só abraçar aqueles a quem cada um dos dois poderes se estende. "Mas Godet favorece a
visão de Meyer e Ellicott que" todos "deve ser dada a mesma interpretação em cada cláusula e que a referência é a todos os que
estão a subir, seja para a vida ou a condenação, e que esta é para ser m Cristo ":" Cristo vai acelerar todos; todos ouvirão a sua voz e
sairão da sepultura, mas nem todos a verdadeira "ressurreição da vida": veja Jo 6, 29 (plu-Cott, Corinthians, 301). Godet argumenta
que não há nada para evitar a palavra "vivificar, por si só, de ser usado para denotar a restauração para a plenitude da existência
espiritual e corporal, com vista, quer à perdição ou salvação" (Corinthians, 355). Há duas sérias dificuldades para a última
interpretação: (1) O significado invariável de "em Cristo" é o da união espiritual; (2) a questão de saber se a ressurreição dos ímpios
realmente encontrar algum lugar no argumento do apóstolo em todo o capítulo.

"O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente. . O último Adão é um espírito vivificante "A referência a Adam é de Gen 2 7; o

3. 1 Cor referência a Cristo é devido ao fato de 16:46 o que Ele tinha feito e estava fazendo em

Sua manifestação como Divino Redentor. Atrás resulta o apóstolo prossegue com a natureza. Adam era simplesmente um ser
vivo; Cristo um Ser que dá vida. Assim, Cristo é chamado de Adam como expressão de Sua liderança de uma corrida. Neste fie ver
é chamado de o "último" Adão, enquanto na versão 47 da "segunda". No primeiro ver o apóstolo trata não tanto com relação de
Cristo com o primeiro Adão quanto à parte Ele toma em relação à humanidade, e Seu trabalho em seu nome. Quando precisamente
Cristo tornou-se doador de vida é uma questão de diferença de opinião. Rm 1, 4 associa o poder com a ressurreição como o
momento em que Cristo foi constituído Filho de Deus com o propósito de conferir a força da graça divina. Este dom de poder só foi
disponibilizado para sua igreja através da Ascensão eo dom do Espírito Santo no dia de Pentecostes. É possível que a palavra "dá
vida" pode também incluir uma referência à ressurreição de vida após a morte do corpo.

Paulo usa a criação do homem e da mulher em seu argumento para a subordinação da mulher (Gen 2

7-25). Esta não é uma mera razão-judeu

4. 1 Tim ing, mas uma declaração inspirada da 2:13.14 típico significado da passagem em Gênesis

O argumento é muito semelhante ao de 1 Cor 11, 8.9. Quando o apóstolo afirma que "Adão não foi enganada", devemos entendê-la
como aparentemente simplesmente com base no texto de Gênesis a que ele se refere (Gn 3 13), no qual Eva, não Adão, diz: "A
serpente me enganou. "Em Gl 3, 16 raciocina da mesma forma de" semente "no singular, assim como Ele 7 razões do silêncio do
Gen 14 no que diz respeito à filiação de Melquisedeque. Paulo não nega que Adão foi enganado, mas só que ele não estava
diretamente enganados. Seu ponto é que a facilidade de Eva em ceder garante a regra quanto às mulheres manter o silêncio.

"E Enoque, o sétimo depois de Adão" (Gn 6). Bigg diz que a citação que se segue é uma combinação de trechos de Enoque, 6. Jude
embora a alusão a Enoque-se ver 14 é evidentemente baseado na história em Gênesis

III. Conclusões .-Ao revermos o uso de

"Adam" no NT, não podemos deixar de observar que Paulo assume que Adão era um histórico de pessoa aJity, e que o registro em
Gênesis foi um registro de fatos, que o pecado ea morte foram introduzidos no mundo e afetou toda a raça como a pena de
desobediência de um antepassado. Paul evidentemente toma como certo que Adam sabia e era responsável pelo que ele estava
fazendo. Mais uma vez, o pecado ea morte são consideradas como conectado, que a morte obtém sua qualidade moral do
pecado. Paulo acreditava claramente que a dissolução física era devido ao pecado, e que há alguma conexão causal entre Adão ea
raça humana no que se refere à morte física. Embora a referência à morte em Rom 5, como vem através do pecado, é principalmente
à morte física, mas a morte física é a expressão e sinal de a idéia mais profunda da morte espiritual; e mesmo que a morte física
estava no mundo antes de Adão foi somente em conexão com o pecado que o seu significado moral e estimativa ficou claro. Se
estamos a interpretar, "porque todos pecaram", como pecar quando Adão pecou, ou pecar como o resultado de uma tendência
herdada de Adão, toda a passagem implica alguma conexão causal entre ele e eles. A necessidade de redenção é, assim, pelo
apóstolo para descansar em fatos. Somos obrigados a Adam por nascimento, e está aberto a nós para tornar-se ligado a Cristo pela
fé. Se nos recusamos a trocar a nossa posição em Adão para o que nos é oferecido em Cristo tornamo-nos responsáveis perante
Deus; este é o fundamento da liberdade moral. A suposição NT da nossa ancestralidade comum em Adão é fiel aos fatos da ciência
evolutiva, ea universalidade do pecado predicado é igualmente verdadeiro para os fatos da experiência humana. Assim, a redenção
está fundamentada sobre o ensino da Escritura, e confirmada pelos fatos uncontradicted de história e experiência.Se, portanto, as
referências a Adão no NT são puramente incidental, ou elaboradas em discussão teológica, tudo é evidentemente com base no
registro em Gênesis WH GRIFFITH T HOMAS

ADAM, LIVROS DE: Livros que fingem dar a vida e obra de Adam e outras sumidades OT existia em abundância entre os judeus
e os primeiros cristãos. O Talm fala de um livro de Adam, que agora está perdido, mas que provavelmente fornecido parte do
material que aparece em escritos cristãos. O Vita Adami foi tr d do etíope por Dillmann (1853), e para o Inglês por Malan ( O Livro
de Adão e Eva, Londres, 1882). OTestamento de Adão é uma parte do Vita Adami (publicado por Renan em 1853) e por isso,
provavelmente, é o Diathíkê tonelada Prõtoplástõn (Fabricius, II, 83). Veja Apocalyptic Literatura; Apócrifos.

MO EVANS

ADAM, CIDADE DE ( , 'Adham, "vermelho" ou BDB "feito"): Uma cidade no meio do vale do Jordão, perto Zaretã (Josh 3 16),
o que ver. O nome provavelmente sobrevive no Damieh Ford, perto da foz do Jaboque 20 milhas acima de Jericó. Um historiador
árabe afirma que cerca de 1265 dC, o Jordan estava aqui bloqueada por um deslizamento de terra. O desfiladeiro interior do Jordão
está aqui estreita com margens altas, o que facilitaria uma tal obstrução, conforme permitido nas águas para "pile up" acima para
Adão e correr para fora abaixo, permitindo o exército de Josué para atravessar em terra seca (SWP, II, 15; Wright, "SCO TH, 130-
34).

GEORGE F REDERICK WRIGHT

Adama, ad'a-ma ( P "ij! , 'âdhãmãh; ΆΒαμί, Adami): A cidade fortificada no território de Naph-tali, nomeado entre Quinerete e
Ramá (Josh

19 36). É provavelmente idêntico com o moderno 'Admá, uma ruína no planalto cerca de 10 quilômetros de N. Beisan.

ADAMANT, ad'a-mant ( ¿, shãmlr [Ezequiel 3 9; Zee 7 12]): Nas passagens citadas e em Jeremias 17 1, onde é traduzida como
"diamante", a palavra shãmlr evidentemente refere-se a uma pedra dura . A palavra inflexível ("invencível") é usado nos escritores
Gr precoce para um metal duro, talvez aço, depois de um metal como o ouro e mais tarde para o diamante. A
Hb shãmlr, GR Adamas (a partir do qual palavra diamante , bem como inflexível é derivada) eo Eng. inflexível ocorrem
regularmente na fig. expressões. Todos os três são igualmente indefinido. Adamant pode, portanto, ser considerado um bom tr
parashãmlr, embora a LXX não usa adamas nas passagens citadas. Há uma possível identificação etimológico shãmlr com o
Gr SMYRIS (smêris ou smiris), esmeril, uma forma granular de corindo bem conhecida pelos antigos e por eles utilizados para o
polimento e gravação de pedras preciosas. Corindo em todas as suas formas, incluindo a safira e rubi, é na escala de dureza próximo
ao diamante. Em EV Isa 5 6; 23-25 julho; 9 18; 10 17: 4 27; 32 13, shãmlr é tr d espinho. Veja também Stones, preciosos.

ALFRED DAY ELY

ADAMI, ad'a-mi; a-da'm: Mencionado em AV como um nome separado, onde RV tem Adami-Nequebe, que vê (Josh 19 33).

ADAMI-Nequebe, ad'a-mi né'keb ,

'Ãdhãml ha-nekebh, "o chão do piercing", isto é da passagem, ou desfiladeiro): Um lugar mencionado na indicação ao termo de
Naftali (Josh 19 33). Em AV Adami e Nequebe são dadas aa nomes separados, e é uma questão em aberto, que vista da questão está
correta. A maioria dos textos Gr dar os nomes de duas. O Vulg tem "Adami quae est Neceb." The Jerusalem Talm dá dois nomes,
embora, em vez de Hannekeb ou Nequebe tem Slyadãthãh (Meg 1 1, ou de Neubauer Geog du Talm, 225). Na lista de lugares
conquistados por Tutmés

III do Egito ocorre o nome NKBU (Tomkins, Rec do Passado, nova série, V, 47), o que parece ser o mesmo com Nequebe.

A lista de nomes para o termo de Naftali (Josh 19 33.34) não tem um nome em comum com a lista de cidades (vs 35-38), a menos
Adami e Adamah são os mesmos. Os mapas PE Inquérito localizar Ada-mah em Damieh, cerca de sete milhas a noroeste da saída
do Jordão a partir do lago da Galiléia, e Adami em Khurbet Adamah, cinco ou seis milhas ao sul da saída. Conder, Tomkins e outros
colocam Adami em Damieh e identificar Nequebe pelo seu nome talmúdico na ruína vizinha Seiyâdeh. Conder diz (art.
"Nequebe", HDB) que o "pass" implícito no nome Nequebe "é, provavelmente, um líder de os precipícios orientais perto de
Tiberíades ".

WILLIS J. BEECHER

ADAN, a'dan. Veja Adã.

ADAR, adar ( , 'Adhar, ou seja incerta): O nome de Bab do décimo segundo mês do ano. Usado na Bíblia apenas em Esdras 6
15 e oito vezes no Est. No início, o autor define Est Adar como o décimo segundo mês, mas depois omite o numeral. A fim de
manter a relação do ano, para as estações do ano, era costume para adicionar um segundo Adar, quantas vezes fosse necessário,
como um mês intercalar.

ADAR, adar: Em AV (Josh 15 3) para Adar, que vê.

ADARSA, um dar'sa. Sec Adasa.

AD ASA, ad'a-sa (Ά8ασά, ADASA; AV Adarsa): Uma cidade menos de quatro milhas de Bete-Horom (30 estádios Formiga,
XII, x, 5; 1 Macc 7 40) e um dia de viagem de Gazara ( 1 Macc 7 45), onde Judas Macabeu derrotado e morto Nicanor, um general
de Demetrius (1 Macc 7 40 ss). A ruína de Adaseh perto Gibeão (SWP, III, XVII).

Abdeel, ad'bs-el ( - , 'adhfr'él, "a disciplina de Deus", possivelmente): O terceiro dos doze filhos de Ismael (Gn 25, 13; 1 Ch 1
29). O nome aparece nos registros Assyr como a de uma tribo árabe que reside em algum lugar ao norte SW do Mar Morto.

ADD:

(1) ίτιδιατάσ-σομαι, epidiatássomai ", para adicionar a "," para organizar além ": Encontrado apenas em Gl 3, 15, que pode, assim,
ser parafraseada:" Para dar uma ilustração familiar: até mesmo a vontade de um homem, quando ratificada, nenhum terceiro pode
anular ou complementar "(Dummelow, em 10c.).

(2) «ττιτίθημι, epitíthêmi, "para colocar em cima", "Se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentará as pragas" (Ap
22 18). O livro não é para ser falsificado por adição ou excisão (ver BOOK) pela interpolação de doutrinas não autorizadas ou a
negligência de uns essenciais (cf Dt 4 2;
12 32). Veja também TRANSMITIR; ABASTECIMENTO.

Μ. O. EVANS

ADDAN, ad'an ( , 'ADDAN; no Neh ,

I 'complemento; ligado de alguma maneira com o nome

o deus Addu): Um nome mencionado na lista dos exilados (Esdras 2 59, duplicada em Neemias 7 61). Ele é um dos vários nomes de
localidades Bab a partir do qual veio homens que eram incapazes de declarar sua genealogia como israelitas.

Adar, ad'ar ( , "Adar, "glorioso." Veja Ard):

(1) Um neto de Benjamin, às vezes contado como um de seus filhos (1 Ch 8 3).

(2) A cidade na fronteira sul de Judá (Josh

16 3, AV "Adar"). O mesmo que Hazar-Adar (Nu

34 4).

ADDER, ad'er ( ,. 'akhshübh [Sl 140 3]; , pethen [Sl 58 4]; , çiph'õm [Prov

23 321; , sh'phíphon [Gen 49 17]; , Cepha ' [AVM; Isa 14 29]): Esta palavra é usada para vários originais Hb. Em cada
caso, uma serpente venenosa é claramente indicado pelo contexto. É

Snake. Comprimento cerca de 4 metros.

impossível dizer em qualquer caso, apenas o que as espécies se entende, mas é preciso lembrar que o Eng. palavra víbora é usado
muito ambígua. É a partir do anglo-saxão ncedre, uma cobra ou serpente, e é o Eng comum. nomear para Vipera berus ¡_ L, a
víbora comum, que é encontrado em toda a Europa e norte da Ásia, embora não em terras bíblicas; mas a palavra adicionador
também é utilizado para vários cobras, tanto tóxicos e não-tóxicos, encontrados em diferentes partes do mundo. Nos Estados
Unidos, por exemplo, tanto o mocassim venenoso (Antistrodon) e as cobras de porco com o nariz inofensivos ( Heterodou ) são
chamados de víboras. Veja Serpente. Alfred Ej / y Day

ADDI, ad'1 (Άδδί, Addi; 'AES «£, Addei): Um antepassado de José, o marido de Maria, mãe de Jesus; quarto de Zorobabel na série
genealógica ascendente (Lc 3, 28).

VICIADO, um dikt ': Encontrado apenas em AV de 1 Cor 16

15, para Gr τάσσω, Tasso. A casa de Stephanus é dito ser "dedicado ao ministério dos santos"
ou seja, eles têm tão "organizados" seus assuntos como fazer deste serviço um objeto principal] RV "definir-se a ministrar."

Addo, ad'o (A, Άδδώ, Addo; Β, Έδδίΐν, Eddeín) = Ido (Esdras 5 1; 6 14): O pai (1 Zee 1,7 avô) de Zechanah o profeta (1 Esd 6 1 ).

ADDON, ad'on. Veja Adã.

DUS AD, ad'us ('Assous, Addoús) : Os descendentes de A. (filhos dos servos de Salomão) voltou com Zorobabel a
Jerusalém (1 Esd 5 34). omitido em Esdras 2 e Neemias 7.

ADER, a'der: Usado em 1 Ch 8 15 AV para EDER, que vê.

Adiabene, A-di-a-bê'nê (Άδιαβηνή, Adiabêni ): Um estado deitado no leste do Tigre, sobre os maiores e menores rios Zab, no
território da antiga Assíria. Para a terminação meio século com a destruição de Jerusalém por Tito, Adia-bene é especialmente
interessante por causa das carreiras de seu rei, Izates, e sua mãe Helena, que se tornou judeus. Eles tiveram a sua parte nas guerras
judaicas-romana, e de muitas maneiras eram típicos da situação existente. (Veja Formiga, XX,

2-5; BJ, II, xvi, 4; xix. 2; V, iv, 2; vi. 1; xi. 5; VI,

vi, 4.) um pouco mais tarde Adiabene foi absorvido pelo Império Romano e se tornou uma das seis províncias que formavam a
maior província da Assíria, embora Plínio e Ammianus às vezes chamam a grande província pelo nome Adiabene.

WILLIS J. BEECHER

ADIDA, ad'i-da (Άδιδά, Adida ): Uma cidade da tribo Benjamim Lod e Ono localizado sobre uma colina de frente para a "terra da
planície" da Judéia, reconstruída e fortificada por Simon Maccabee (1 Macc 12 38), que mais tarde acamparam aqui para encontrar
o exército de Try-phon (1 Macc 13 13; Formiga, XIII, vi, 5). Foi também aqui que Aretas, rei da Arábia, conheceu Alexandre Janeu
na batalha e derrotou-o(Ant, XIII, XV, 2). Talvez a El-Hadltheh de hoje localizado cerca de três milhas a leste de Lida ou
Lod. Veja HADID.

Adiel, ad'i-el ( , 'ddhl'el, "ornamento de Deus"):

(1) Um dos "príncipes" da tribo de Simeão, que, nos dias de Ezequias, feriram os aborígenes de Gedor e capturados vale (1 CH 4 36
ss).

(2) Pai de Maasai, um dos sacerdotes que habitavam em Jerusalém, após o retorno do exílio (1 Ch 9 12).

(3) Pai de Azmavete que estava sobre tesouros de Davi (1 Ch 27 25).

ADIN, Adim ( , ' ãdhln, "adornada"): o nome de uma família, "os filhos de Adin" (Esdras 2 15; 8 6; Neemias 7 20, 10 16; 1 Esd
5 14; 8 32 ), mencionado entre os exilados. A lista em Esdras 2 é colocado no meio da narrativa a respeito de Zorobabel, mas seu
título e seu conteúdo mostrar que também inclui os imigrantes judeus posteriores em Pal. A lista em Neemias 7 é uma duplicata de
que em Esdras, mas com variações; a maioria das variações são naturalmente explicada por supor que uma cópia foi feita mais tarde
do que o outro e foi trazido até à data. Em Esdras e 1 Esd o número dos filhos de Adin é dito ser 454; em Neemias é 655. Os 50
homens, liderados por Ebede, filho de Jônatas, que veio com Esdras, pode ou não ter sido incluída nos números mencionados. Entre
os nomes daqueles que selou a aliança juntamente com Neemias são 44 que são colocados sob a rubrica "os chefes do povo" (Ne 14 -
26 outubro), e quase a metade deles são os nomes da família da lista em Esdras 2 e Ne 7. É natural inferir que, nestes casos, uma
família selada a aliança coletivamente através de algum representante. Nesse caso, o Adin aqui mencionada é a mesma que é
mencionada nos outros lugares. Veja também ADINU. WILLIS J. BEECHER

ADINA, ad'i-na, um dl'na ( , ' ãdhlnã "," adornada "):" Adina, filho de Siza, o Reu-Benite, chefe dos rubenitas, e com ele trinta
"(1 Ch 11 42). Isto é, em que "parte da lista de de David poderosos homens em que o cronista complementa a lista dada em 2 S.

Adino, ad'i-não, um di'no ( , 'ãdhlnõ, "seu único adornado"): ". valentes" O mais velho de David "Josebe-basshebeth um
Tahchemonite, chefe dos capitães; o mesmo era Adino o Eznite, contra oitocentos mortos de uma só vez "(2 S

23 8). Esta rendição muito exata torna mais evidente, mesmo para um leitor de Inglês que o texto é imper-pés. Ginsburg oferece
uma forma corrigida tomado substancialmente da passagem paralela em 1 Ch 1111: "Jasobeão um filho da Hachmonite, chefe dos
capitães; _ Ele levantou a sua lança. "Isso é plausível, e é muito geralmente aceite, e elimina os nomes Adino e Eznite, que não
ocorrem em outros lugares sou a Bíblia. Alguns dos fatos são contra isso. A setembro tem os nomes Adino e Eznite. O letão não
encontra nomes próprios na passagem, cabana assim traduz as palavras como pressupor o texto Heb como nós o temos. Pode ser um
caso para julgamento suspenso.

Os textos relativos aos homens poderosos de Davi são fragmentários, tanto em S e no cap. Se fossem mais completa que talvez
deixar claro que os três idosos foram companheiros de Davi em Pas-Damim, Efes-Damim (1 Ch 11 13; 1 S
17 1); e que temos neles detalhes adicionais a respeito dessa batalha. O registro diz que com a morte de Golias, os filisteus fugiram
e os israelitas perseguido (1 S 17 52 ss), mas não é improvável que, durante as porções de retiro da força Phili reuniram, de modo
que houve luta extenuante. Willis J. Beecher

ADINU, ad'i-nu, ADIN (Ά 8 ινού, Adinoú, 1 Esd

6 14; Άδΐν, Adin, 1 Esd 8 32): Cf Adin (Esd 2 15; 8 6; Neemias 7 20; 10 16). Os descendentes de A. (líderes da nação) voltou com
suas famílias para Jerus: um partido estar com Zorobabel (454 membros 1 Esd 614), uma segunda parte com Ezra (250 membros 1
Esd 8 32).

ADINUS, ad'i-nus. Veja Iadinus (Apoc).

Aditaim, ad-i-tha'im ( ,! 'ãdhithayim "double ornamento, passagem, ou presa"): Uma cidade na "planície" (Shephelah, não
como AV "vale") de Judá (Josh 15 36). Site desconhecido, mas possivelmente o mesmo que Anina (qv).

Adjuration, ad-ju-rã'shun: O ato de exigir ou tomar um juramento solene. Em um momento de perigo militar Saul conjurou o povo
( , 'Alah, "para tomar juramento") e tomaram juramento dizendo "Amém" (1 S 14 24). Quando Josué pronunciou uma proibição
de Jericó (Josh 6 26) completou-a com um juramento ( , shãbha ", "fazer jurar"). Muitas vezes usado no sentido de uma carga
solene, sem a administração de um juramento (1 K 22 16; 2 Ch 18 15; Cant 2 7; 5 8,9; 1 Ts 5 27). Com referência à retenção na
fonte do testemunho, aee Lev 5 1 e Prov 29 24. O sumo sacerdote procurou colocar Jesus sob juramento (¿ξορκίζω, exorkízô, "para
forçar a um juramento," Mt 26 63). conjuro também significa a implorar solenemente (ορκίζω, horkizo) como quando o homem
com um espírito imundo apelou para Jesus : "Conjuro-te por Deus que não me atormentes" (Mc 5 7); ou sete filhos de Ceva,
exorcistas, procurou, em nome de Jesus para expulsar demônios (At 19 13).

(1) O exigente de um juramento tem, desde tempos imemoriais, foi um procedimento habitual em conferir cargo civil e eclesiástica e
na tomada de depoimento legal. Embora muitas vezes permitido tornar-se dolorosamente trivial e um travesti em sua solenidade
inerente, a tomada de um juramento oficial ou o juramento de testemunhas ainda é considerado essencial para a integridade moral
do governo, secular ou espiritual. Juramento falso, sob juramento solene, constitui a culpa e hediondez do perjúrio. A universalidade
do juramento é um tributo da humanidade, seja ela pagã ou cristã, à santidade da verdade.

(2) as nações civilizadas administrar juramentos com menos de três cabeças: políticas, eclesiásticas, jurídicas. O soberano da
Inglaterra recebe a coroa só como ele ou ela responde afirmativamente à adjuration solene do arcebispo ou bispo: "Será que você
solenemente prometo e juro para governar", etc, fechando com a afirmação ". Que Deus me ajude" A convicção fundamental de
nações civilizadas foi expressa por Licurgo: ". Um juramento é o vínculo que mantém o estado juntos" É o mais solene apelo à
inviolabilidade da consciência humana, eo caráter sagrado de um voto como testemunhado tanto por Deus e os homens .Veja
também JURAMENTO. DWIGHT M. PRATT

ADLAI, ad'là-1, ad'll (- ,? 'adhlay; LXX Ά 8 λ £, Adl'i e 'A 8 em, Adai, "negligente, cansado"): O pai de Safate, um supervisor
de rebanhos de Davi nas terras baixas (1 Ch 27 29).

Admá, ad'ma ( , '! adhmãh ): A partir de uma raiz que significa vermelho; uma das cidades da planície (Cic-car)
(Gen 10 19; 14 2.8; Dt 29 23; Hos 11 8) sobre a qual Abraão e Ló olhou do alto de Betel;destruído com Sodoma e Gomorra. Conder
provisoriamente o identifica com a cidade de Adão que se refere o Josh 3 16, e pensa que talvez o nome possa ser preservada na
medida em que de Damieh Ford, perto da foz do rio Jaboque; mas esse ponto não poderia ter sido em virtude de
Betel. Veja Vale de Sidim.

Admata, 'ad'ma-tha, ad-ma'tha ( ,

'Adhmãthã): Um dos "sete príncipes da Pérsia e da Média, que viam o rosto do rei, e sentou-se em primeiro lugar no reino" (Est 1
14); cf 2 K 25 19; Esdras 7 14. A LXX dá apenas três nomes.

ADMIN, ad'min. Veja Arni.

ADMINISTER, ad-min'is-têr (διακονίω, dia-Jconéõ ), ADMINISTRATION, ad-min-is-trã'shun ( 8 ιακον£α, diakonla ): Termos

utilizados na AV em

1 Cor 12, 5; 2 Cor 8 19,20; 2 Cor 9, 12, respectivamente, e substituído em RV por "ministro" e "ministério." A idéia raiz de ambas
as palavras é "serviço", portanto, fornecer ou realizar ou participar de qualquer coisa; o exercício de funções oficiais, a condução
dos assuntos, as várias formas de serviço espiritual ou social. "Ministro", usado tanto de um acto ou de um escritório, é o termo que
melhor representa o pensamento apostólico e ideal.

DWIGHT M. PRATT

ADMIRAÇÃO, ad-mi-rã'shun (θαίμα, ihaúma, "uma maravilha" ou "maravilha"; θαυμάζω, thaumázõ, "a se perguntar"): Um termo
usado três vezes em AV no NT, para expressar uma maravilha que inclui aprovação , alta estima; substituído em RV por três
renderings mais adequado para transmitir os vários tipos de surpresa, maravilha, admiração, expressos por esta palavra fértil: viz. em
2 Tessalonicenses 1 10 ", a ser admirado", diz em RV "para ser admirado"; em Judas ver 16 "ter pessoas de homens em admiração"
é traduzida como "mostrar respeito das pessoas"; em Apocalipse 17 6 "maravilhei-me com grande admiração" é substituído por
"com uma grande admiração." O original Gr é usado freqüentemente no NT, esp. nos Evangelhos, para expressar maravilha e
admirar as obras sobrenaturais de Jesus.

DWIGHT M. PRATT

ADNA, ad'na ( , ' adhnã "," prazer ", Al-SAIV ¿, Aidainé ):

_ (1) Um israelita na época de Esdras, que, depois de ter se casado com uma mulher estrangeira, divorciou-se dela. Ele pertencia a
Paate-Moabe (Esdras 10 30).

(2) Um sacerdote da família de Harum, durante o sumo sacerdócio de Joiaquim filho de Jethua (Ne 12

12-15).

ADNAH, ad'na ( , 'adhnãh, "prazer"; Έδνά, Edna ):

(1) Um guerreiro da tribo de Manassés, que abandonou Saul e juntou forças de Davi em Ziclague (1 Ch 12 20.21).

(2) Um oficial de alto escalão, talvez o comandante em chefe do exército de-Josafá (2 Ch 17 14). Aqui, a ortografia em Hb é ~ ,
' adhnãh.

ADO, um-Doo ': Encontrado apenas em Mc 5 39 AV: "Por que estais em alvoroço ? e chorar "aqui" fazer barulho "é usada para
traduzir o verbo Gr θορυβέομαι, thorubéomai. (cf. Mt 9, 23 AV, onde é também traduzida como "fazer um barulho"). "Ado" como
um subst. OE é de "problemas" ou "barulho", usado apenas no canto.; e no início do Eng. VSS combinou bem com o verbo "fazer",
como aqui, para traduzir a palavra Gr prestados em outro lugar ", causando um alvoroço", ou "tumulto", "fazer barulho", etc ( veja
Atos 17 5, 20 10). Cf. Shakespeare, Romeu e Julieta, III, 4, "Nós vamos manter sem grande barulho; -um ou dois amigos.
"Geo. B. EAGER

Adonai, um do'ni, ad-0-nã'í ( , 'âdhõnãy): Um nome Divino, tr d "Senhor", e significante, a partir de sua derivação ". soberania"
Os vogais são encontrados no MT com o impronunciável Tetragrammaton ¡Τ1ΓΡ; e quando o leitor Heb chegaram a essas cartas,
ele sempre substituído na pronúncia da palavra "'âdhõnãy." Os vogais combinadas com o tetragrama formar a palavra "Jeová".
Veja D EUS, NOMES DE.

Adoni,-a-fazer nl-Bezeque ( , 'ãdhõnlbhezek, "senhor de Bezeque"): Senhor de uma cidade, Bezek, no sul da Palestina, a
quem as tribos de Judá e Simeão derrubou. Adoni fugiu quando seus homens foram derrotados, mas foi capturado, e foi punido por
sua crueldade em cortar os polegares das mãos e dos pés de setenta reis por uma mutilação semelhante. Sendo trazido para
Jerusalém, onde morreu (Jz 05-07 janeiro). Isto não deve ser confundido com Adonizedeque, como na LXX. Isto é bastante um
outro nome.

Adonias, ad-0-nI'jã ( ^ ou ,

âdhõnlyãhü ou ' ãdhõníyãh, "meu senhor é o Senhor"):

(1) O filho de David e Hagite, o quarto dos filhos de Davi, nascido em Hebron Davi tornou -se rei de Judá, principalmente conhecido
pela sua tentativa de se tornar rei, em lugar de Salomão (2 S 3 4;

1 Ch 3 2; 1K1 e 2). O registro não dá detalhes sobre Quileabe, o filho de Davi e Abigail. Deixando-o para fora, Adonias era o mais
velho filho vivo de Davi, depois da morte de Amnon e Absalão.

Ao tratar o registro que tenha sido desnecessariamente obscurecidos por negligenciar ou distorcer os dados de tempo. Ela diz que a
rebelião de Absalão estourou "no fim de 40 anos" (2 S 16 7). O significado natural não é de quarenta anos após a última data
anterior, mas no fim do ano civil de quarenta do reino de Davi. Como Davi reinou 40J anos (2 S 6 4.5), o fim de sua quadragésimo
ano civil foi o início de seu último ano.Isso destina-se a data foi no início de um ano vernal é confirmado pelas referências à estação
(2 S 17 19,28). Em vez de dar esse número Jos diz que 4 anos se passaram desde a última data anterior, o que é muito provável
correto. ,

Muitas considerações mostram que o surto não pode ter ocorrido muito antes do quadragésimo ano de Davi; para Amnon e Absalão
nasceram depois do reinado de David começou, e os homens com os estabelecimentos de sua própria antes de ofensa de Amnon
contra Tamar, e depois disso o registro, se aceitarmos o numeral de Jos, é responsável por 2 mais

3 + 2 + 4, isto é, há 11 anos (2 S 13 23,38, 14 28; formiga, VII, IX, 1). No ano seguinte quadragésimo ano de Davi houve um amplo
espaço para as rebeliões de Absalão e de Sabá, a doença de David, a tentativa de Adonias, eo início do reinado de Salomão. Todas
as coisas confirmar o número quarenta como dar a data do surto. A suposição de que a quarenta comum é para ser reduzido para
quatro, em função do número de Jos, é contrária à prova.
Deste ponto de vista da cronologia de todos os eventos se enquadram em linha. A ideia de David de fazer Salomão, rei estava
conectado com a sua ideia de construção de templos. Isto está implícito em K, e apresentou um pouco na íntegra no cap. As
preparações descritas em Ch (1 Ch 22-29) parecem ter culminado em quadragésimo ano de Davi (1 Ch 26 31). Política de David não
era totalmente popular com a nação. Sua montagem (1 Ch 28 1) é em grande parte composta de sarirn e outros funcionários
nomeados, os hereditários israelita "príncipes" e "anciãos", sendo notável por sua ausência. O surto sob Absalão foi principalmente
uma questão de manipulação hábil; os corações das pessoas estavam realmente com David. E ainda assim o partido de Absalão era
claramente um partido legitimista. Ele acreditava na sucessão do filho mais velho, e se opôs a muitas coisas na política de
construção de templos. Joabe e Abiatar e outros simpatizava com essa festa, mas eles ficaram com David por lealdade pessoal para
ele.

A campanha Absalão começou no início do ano civil. Não há nenhuma razão para pensar que durou mais do que algumas
semanas. Mais tarde, no ano de poucas semanas são tempo suficiente para permitir a campanha contra o Sabá. Joabe deve ter sido
mais ou menos alienados de David pela nomeação de David de Amasa para substituí-lo. Então veio uma doença grave de
David. Abisague foi trazido, não para "atender a Davi durante seus anos de declínio", mas para colocá-la vitalidade à sua disposição
durante algumas semanas. Joabe e Abiatar não acreditava que David jamais iria fazer negócios novamente. Sua lealdade pessoal
para ele não os repreendeu de seguir suas próprias idéias, mesmo que estes eram contrárias aos seus desejos.

A narrativa não representa que Nathan e Bate-Seba influenciado David interferir em nome de Salomão; ela representa que eles
processar-dida em despertando-o de seu torpor, de modo que ele levou a cabo os seus próprios desejos e intenções. Talvez
descansando na cama tinha feito alguma coisa para ele. O tratamento por Abisague, não tinha sido vencida. E agora um apelo
supremo a sua mente se mostrou suficiente para despertá-lo. Ele tornou-se a si mesmo novamente, e agiu com seu vigor e sabedoria
de costume.

Adonias é descrito como um homem bonito e vistoso, mas sua conduta não nos dá uma opinião elevada de suas capacidades. Ele
não tinha comando real da relação dos convidados que gritavam "Viva o rei Adonias." Quando ouviram que Salomão tinha sido
coroado, eles "tinham medo, e se levantou, e foi cada um a sua maneira." Adonias fez sua apresentação, mas depois tentou se
envolver em intrigas, e foi condenado à morte.

(2) Um dos levitas enviados por Josafá, em seu terceiro ano, com o Livro da Lei, para dar instrução em Judá (2 Ch 17 8).

(3) Um dos nomes dado, sob o título "os chefes do povo," daqueles que selou a aliança juntamente com Neemias (Neemias 10 16).

WILLIS J. BEECHEH

Adonicão, ad-o-m'kam (Dp / CLX, 'âdhõmkãm, "meu senhor se levantou"): o nome de uma família de exilados que regressam (Esd
2 13; Neemias 7 18). "Os filhos de Adonicão," os homens, mulheres e crianças, numerados 666 de acordo com a lista como dado em
Esdras, mas 667 de acordo com a cópia em Neemias. Ou incluído entre estes ou para além deles era o contingente que veio com
Esdras, "Eliphalet, Jeuel e Semaías, e com eles 60 homens" (Esdras 8 13).

Adonicam

Adoção

Adoniram, ad-o-m'ram ( , 'ãdhõrãrãm, "meu senhor é exaltado"): Um funcionário de Salomão (1 K 4 6, 5 14). Perto do final
do reinado de David, e na abertura do reinado de Reho-Boam, o mesmo cargo foi ocupado por Adoram (2 S

20 24; 1 K 12 18). O nome Adoram parece ser uma contração de Adoniram, e sem dúvida a mesma pessoa ocupou o cargo em todos
os três reinos. O nome também aparece como Hadoram (2 Ch 10 18). Em AV e RV o escritório está variantly descrito como "sobre
o tributo", que é enganosa, e "sobre a imposição", o que é correto, embora obscura. Em ARV é uniformemente "sobre os homens
sujeitos a trabalhos forçados." Adoniram estava à frente do departamento de trabalho forçado para o governo. O registro é no
sentido de que os povos conquistados por Israel, com exceção dos Canaan-ites, estavam a ser poupada, sujeito à obrigação de
trabalho forçado nas obras públicas (Dt 20, 11); que esta lei realmente foi estendida aos Canaan-ites (Josh 16 10, 17 13; Jz 1
28ff); que David, em sua preparação para o templo, organizado e entregue a Salomão, um serviço de trabalho forçado (1 Ch 22 2.15,
etc); que sob Salomão este serviço foi elaborada mantida (1 K 5 13 ss;

9 15 ff; 2 CH 8 7 ss). Não foi para o templo somente, mas para inúmeras empresas de construção de Salomão. Em teoria, os homens
de sangue israelita estavam livres deste fardo, mas praticamente eles acharam um fardo e uma queixa. Na adesão de Roboão eles
protestaram contra ela (1 K 12, 2 Ch 10). Nada na conta é mais um indicativo de total falta de bom senso de Roboão que o seu
enviando o seu superintendente veterano do departamento de trabalho forçado para conversar com o povo. O assassinato de
Adoniram, eo vôo ignominiosa de Roboão, foram conseqüências naturais. WILLIS J. BEECHER

ADONIS, um dõ'nis: Um nome para o Bab deus TAMUZ, que vê. A palavra ocorre apenas em ERVm de Isa 17 10, onde por "plantas
agradáveis" é lido "plantações de Adonis." O ARV omite justamente esta sugestão marginal.
Adoni-Zedek, A-do-m-zê'dek ( , 'Adho-nlçedhek, "senhor da justiça"): Anel de Jerus no momento da conquista de Canaã
(Josh 10 1). 'V \ T1en ouviu da queda de Ai e da apresentação do gibeonitas, ele entrou em uma liga com outros quatro reis para
resistir a Josué e Israel, e para punir Gibeão (Josh 10 3.4), mas foi derrubado por Joshua em um batalha memorável (vs 12-
14). Adoni-Zedeque e seus quatro aliados foram encerrados em uma caverna, enquanto a batalha durou, e depois foram retirados por
ordem de Josué, condenado à morte e enforcado em árvores (Josh 22-27 outubro). É notório que o nome é quase o equivalente a de
Melquisedeque, , malklçedhek, "rei de justiça", que era governador de Jerus na época de Abraão. E DWARD MACK

ADOÇÃO, um dop'shun (1> io0ecr £, um huiothesia, "colocando como um filho"):

I. O GENERAL IDEA LEGAL

1. No AT

2. Grego

3. Roman

II. DOUTRINA DE PAULO

1. Em Gal como Liberty

2. Em Rom como Libertação da Dívida

III. EXPERIÊNCIA CRISTÃ

1. Em relação a Justificação

2. Em relação à Santificação

3. Sobre a revitalização

IV. Conforme Lei de Deus

1. Paternidade Divina

2. Sua Escala cósmica

Este termo aparece pela primeira vez no NT, e apenas no EPP. de Paulo (Gl 4, 5; Rm 8, 15.23; 9 4; Ef 1 5) que pode ter inventado
isso para fora de uma frase Gr familiar de significado idêntico. É indicado geralmente o processo legal pelo qual um homem pode
trazer para sua família, e dotar com o estatuto e os privilégios de um filho, alguém que não era, por natureza, o seu filho ou de sua
parentela.

I. O Gerais ¡Legal dea .-O costume prevaleceu entre os gregos, romanos e outros povos antigos, mas ele não aparece na lei judaica.

Três casos de adoção são mencionados: de Moisés (Ex 2 10), Genubate (1 K 11 20) e Ester (Est 2 7.15), mas é notável

1. Na OT que todos eles ocorrem fora do Pal-

no Egito e na Pérsia, onde a prática da adoção prevaleceu. Da mesma forma a idéia aparece no NT somente nas epístolas de Paulo,
que foram dirigidas a igrejas fora Pal. O motivo ea iniciativa de adoção sempre estava com o pai adotivo, que assim fornecido sua
falta de filhos naturais e satisfez as reivindicações de afeto e religião, eo desejo de exercer autoridade paterna ou para perpetuar sua
família. O processo e as condições de aprovação variou de acordo com diferentes povos. Entre as nações orientais foi estendido aos
escravos (como Moisés), que, assim, ganhou a sua liberdade, mas, na Grécia e em Roma, foi, com raras exceções, limitados aos
cidadãos.

Na Grécia, um homem pode durante a sua vida, ou por vontade, para entrar em vigor após a sua morte, adotar qualquer cidadão do
sexo masculino para os privilégios de seu filho,

2. grego, mas com a condição invariável que

o filho adotivo aceita as obrigações legais e deveres religiosos de um filho real.

Em Roma, a natureza única da autoridade paterna ( patria potestas), pelo qual o filho foi realizada em poder de seu pai, quase como
um escravo era
3. Romana de propriedade de seu mestre, deu um peculiar

personagem para o processo de adoção. Para a adopção de uma pessoa livre da autoridade paterna ( sui juris), o processo e os
efeitos foram praticamente as mesmas em Roma como na Grécia ( adro-galio). Num sentido mais específico, a adoção
adequada (adoptio) foi o processo pelo qual uma pessoa foi transferida do poder de seu pai natural para a de seu pai adotivo, e
consistia em uma venda fictícia do filho, e sua entrega pelo natural para o pai adotivo.

/ /. Doutrina de Paulo .-Como cidadão Rom o apóstolo seria naturalmente conhece o costume Rom, mas na cosmopolita cidade de
Tarso, e, novamente, em suas viagens, ele se tornaria igualmente familiarizados com os costumes correspondentes de outras
nações. Ele empregou a idéia metaforicamente muito na forma de parábolas de Cristo, e, como no seu caso, não há perigo de
pressionar a analogia longe demais em seus detalhes. Não está claro que ele não tinha qualquer forma específica de adoção em
mente quando ilustrando seu ensino com a idéia geral. Sob esta figura que ele ensina que Deus, pela manifestação da Sua graça em
Cristo, leva os homens na relação de filhos para si mesmo, e comunica-lhes a experiência de filiação.

Em Gal Paulo enfatiza especialmente a liberdade desfrutada por aqueles que vivem pela fé, em contraste com a escravidão sob a
qual os homens são detidos, que guiam suas vidas por cerimônias legais e preceitos, como os gálatas eram propensos a fazer (5 1).

O contraste entre a lei ea fé é definido primeiro para trás no campo da história, como um contraste entre

tanto o pré-cristã e da Chris-

1. Nas economias tian Gal (3 23.24), embora em como Liberty outra passagem que ele carrega a idéia de

adoção de volta para a relação de aliança de Deus com Israel (Rom 9 4). Mas aqui a antítese histórica é reproduzido no contraste
entre os homens que agora optam por viver sob a lei e aqueles que vivem por fa'ith.Três figuras parecem misturar na descrição da
condição do homem sob legal bondage-a de um escravo, que de um menor de tutores nomeados pela vontade de seu pai, e que de
um filho sob os Rom : pptestas patria(Gl 4, 1-3) . O processo de libertação é antes de tudo um resgate ou comprar fora
(Gr exagorâsêi) (4 5). Este termo em si mesmo se aplica igualmente bem para o escravo que é redimida do cativeiro, eo filho
adotivo Rom cujo pai compra-lo para fora da autoridade de seu pai natural. Mas, no último caso, a condição do filho não é
materialmente alterado pelo processo: ele só troca uma autoridade paterna para outra. Se Paulo, por um momento pensei que o
processo em termos de adoção Rom comum, a condição resultante do filho ele concebe em termos da vida grega ou judaica mais
livre e gracioso família. Ou ele pode ter pensado o caso mais raro de adoção de condições de escravidão no estado de filiação. A
redenção é apenas uma pré-condição de adoção, que decorre da fé, e é acompanhada pelo envio de "o Espírito de seu Filho aos
nossos corações, que clama: Aba, Pai", e, em seguida, toda a escravidão foi abolida (05-07 abril ).

Em Rom (12-17 agosto) a idéia de obrigação ou dívida é conjugada com a da liberdade. Homem é pensado como de uma só vez, sob
a autoridade

2. Em Rom e poder da carne (8 5), mas quando como Entregar-o Espírito de Cristo vem habitar ance de nele, ele não é mais um
devedor a carne da dívida, mas o Espírito (8 12.13), e

dívida ou obrigação para com o Espírito é a própria liberdade. Como em Gal, o homem passa, assim, de um estado de escravidão em
um estado de filiação, que é também um estado de liberdade. "Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses [e estes
só] são filhos de Deus" (8 de 14). O espírito de adopção ou filiação está em oposição diametral para o espírito de escravidão (8
15). E o Espírito de que somos devedores e pelo qual somos levados, ao mesmo tempo desperta e confirma a experiência da filiação
dentro de nós (8 16). Em ambos os lugares, Paulo transmite ao abrigo desta figura, a idéia do homem como a passagem de um
estado de alienação de Deus e da servidão sob a lei e do pecado, para que a relação com Deus de confiança mútua e amor, de
unidade de pensamento e da vontade, deve caracterizar a família ideal, e em que toda restrição, compulsão e medo já passaram.

III. A experiência cristã ., como um fato da experiência cristã, a adoção é o reconhecimento e afirmação pelo homem da sua
filiação em relação a Deus. Segue-se na fé em Cristo, pela qual o homem se torna tão unidos com Cristo, que seu espírito filial entra
nele e toma posse de sua consciência, de modo que ele conhece e cumprimenta Deus como Cristo (cf. Mc 14, 36). _ '

É um aspecto da mesma experiência que Paulo descreve em outro lugar, em outra metáfora legal, como a justificação pela
fé. Segundo

1. Em Rela-a este último, Deus declara o pecador ção para Jus-justos e trata-lo como tal, tificação admite que ele a experiência do
perdão, da reconciliação e da paz (Rm 5, 1). Em tudo isso, a relação de pai e filho é, sem dúvida envolvidos, mas na adoção é
enfaticamente expressa. Não é apenas que o filho pródigo é bem-vinda para casa, feliz por confessar que não é digno de ser
chamado de filho, e disposto a ser feita como um dos servos contratados, mas ele é abraçado e restaurado para ser um filho como
antes . O ponto de cada metáfora é, que a justificação é o ato de um juiz misericordioso definir o prisioneiro livre, mas a adoção é o
ato de um pai generoso, tendo um filho para seu seio e dotando-o com a liberdade, a favor e uma herança.

Além disso, a justificação é o início de um processo que necessita para a sua conclusão de um curso progressivo da santificação com
a ajuda de

2. Em Rela-o Espírito Santo, mas a adoção é ção para Sane-coextensiva com a santificação. Os filhos de Deus são tificação os
geridos pelo
Espírito de Deus (Rm 8, 14); eo mesmo Espírito de Deus dá a experiência da filiação. Santificação descreve o processo de limpeza
geral e crescimento como um processo abstrato, mas a adoção inclui-la como uma relação concreta de Deus, como a lealdade,
obediência e comunhão com o Pai sempre amar.

Alguns identificaram adoção com a regeneração, e, portanto, muitos Padres e teólogos católicos romanos o identificaram com

3. Na regeneração Rela-batismal, assim ex-ção para iludir o fato essencial de con-Regeneração-consciente filiação. O novo
nascimento e adoção ção são certamente aspectos da

mesma totalidade da experiência, mas eles pertencem a diferentes sistemas de pensamento, e para identificá -los é convidar
confusão. O novo nascimento define especialmente a origem ea qualidade moral da experiência cristã como um fato abstrato, mas a
adoção expressa uma relação concreta do homem a Deus. Nem Paulo aqui levantar a questão da condição natural e original do
homem. Ele está pressionando a analogia longe demais para inferir a partir desta doutrina da adoção que o homem é por natureza
não o filho de Deus. Seria contradizer o ensino de Paulo em outros lugares (por exemplo, Atos 17 28), e ele não deve ser condenado
por inconsistência na aplicação de uma metáfora. Ele concebe o homem fora de Cristo como moralmente um estrangeiro e um
estranho de Deus, ea mudança operada pela fé em Cristo torna-o moralmente um filho e consciente de sua filiação; mas,
naturalmente, ele é sempre um filho potencial porque Deus é sempre um verdadeiro pai.

IV. Como ato de Deus . adoção como ato de Deus é um processo eterno do seu amor misericordioso, pois Ele "nos predestinou para
sermos filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade" (Ef 15). _

O motivo eo impulso de paternidade que resultam na adoção eram eternamente real e ativo em Deus. Em certo sentido, Ele estar-

1. Divino arrumadas a adoção sobre Israel Paternidade (Rom 9 4). "Israel é meu filho, meu

primogênito "(Ex 4 22; cf Dt 14 1; 32 6; Jer 31 9; Hos 11 1). Deus não podia revelar a todos sem revelar algo da sua paternidade,
mas toda a revelação era ainda tão parcial e profética. Quando "Deus enviou o seu Filho" para "remir os que estavam sob a lei,"
tornou-se possível para os homens para receber a adopção; para aqueles que estão dispostos a recebê-lo, Ele enviou o Espírito do
Filho eterno para testemunhar em seus corações que eles são filhos de Deus, e para dar-lhes, a confiança ea expressão a capacitá-los
a chamar a Deus seu Pai (Gl 4, 5.6 , Rm 8 15).

Mas esta experiência também é incompleta, e espera uma adoção mais ampla na resposta, não só do espírito do homem, mas de toda

2. Sua Cos-criação, incluindo o corpo do homem, a Faixa de microfone da Paternidade de Deus (Rm 8, 23).

Todo o espírito filial agora gemidos, porque ele se encontra preso em um corpo submetido a

vaidade, mas aguarda uma redenção do corpo, talvez na ressurreição, ou em alguma consumação final, quando toda a criação
material será transformado em um ambiente adequado para os filhos de Deus, a própria criação redimida do cativeiro da corrupção,
para a liberdade da glória dos filhos de Deus (Rm 8, 21). Em seguida, será a adoção seja completa, quando toda a personalidade do
homem deve estar em harmonia com o espírito de filiação, e todo o universo favorável à sua perseverança em um estado de bem-
aventurança. Veja Chil DREN DE D EUS .

LITERATURA. , Lightfoot, Gálatas, Sanday, romanos; Lidgett, Paternidade de Deus; Ritschl, Justificação e Reconciliação.

T REES

ADOR, a'dor, ADORA, um dõ'ra (Ά8ωρά, Adora): Em Iduméia, mencionado em Formiga, . XIII, ix, 1 como uma das cidades
capturadas por Hircano, e referido no 1 Macc 13 20 Veja ADORAIM.

Adoraim, ad-0-rã'im ( , 'ãdhõrayim, "um par de colinas", talvez): Uma das várias cidades em Judá, que foram enriquecidos
por Roboão (2 Ch

11 9). O nome aparece em Jos e em 1 Macc como Adora ou Dora ou Dor. A sua localização é indicada, em geral, por que das outras
cidades que o recorde em grupos Ch com ele. Consentimento comum identifica com Dura, cerca de cinco milhas por W. S. de
Hebron.

Adoram, um dõ'ram. Veja ADONIRAM.

ADORAÇÃO, ad-0-rã'shun: Embora esta palavra nunca ocorre em EV, representa os aspectos da adoração, que são muito
importante na Bíblia.

I. Etimologia .-A palavra é derivada do Lat adorare = ( 1) "para falar", (2) "suplicar", "suplicar" (3) "para fazer homenagem",
"adorar"; de os (oris), boca. Alguns supõem que a raiz do sistema operacional aponta para a prática Rom de aplicar a mão à boca,
ou seja, beijando a mão de (uma pessoa ou coisa), como sinal de homenagem.
II. Significado .-A adoração é intensa admiração culminando em reverência e adoração, juntamente com os atos externos e atitudes
que acompanham tal reverência. Assim, inclui tanto os sentimentos subjetivos, ou os sentimentos da alma, na presença de algum
objeto ou pessoa superiores, e as expressões físicas apropriadas de tais sentimentos em atos externos de homenagem ou de cult o. Em
seu sentido mais amplo que inclui reverencc a outros do que a Deus, esp seres. para monarcas, que em países orientais eram vistos
com sentimentos de temor. Mas ele encontra sua máxima expressão na religião. Adoração é talvez o tipo mais elevado de adoração,
que envolve a contemplação reverente e arrebatado das perfeições e prerrogativas divinas, o reconhecimento deles nas palavras de
louvor, juntamente com os símbolos visíveis e posturas que expressam a atitude de adoração da criatura na presença de seu
Criador. É a expressão da realização mística da alma da presença de Deus em Sua transcendente grandeza, santidade e
bondade. Como uma forma de oração, adoração deve ser diferenciada de outras formas, como a petição, ação de graças, confissão e
intercessão.

III. Posturas exteriores .-No AT e NT, estes são semelhantes aos que prevaleceu em todos os países orientais, como amplamente
ilustrada pelos monumentos do Egito e da Assíria, e os costumes ainda em uso entre as nações do Oriente. As principais atitudes
referidos na Bíblia são os seguintes:

Entre os orientais, esp. Persas, prostração (ou seja, caindo sobre os joelhos, então, gradualmente, inclinando o corpo, até que a testa
tocou o solo) era comum como uma expressão de profunda reverência e humildade diante de um superior ou um benfeitor. Era
praticado na adoração de Yahweh (Gn 17 3; Nu 16 45; Mt 26 39, Jesus no Getsêmani; Rev 1 17), e de ídolos

1-Prostra. (2 K 5 18; DNL 3 5.6), mas foi por ção não se limita aos exercícios religiosos. Foi o método formal

suplicando ou fazer reverência a um superior (por exemplo,

1 S 25 23 f; 2 K 4 37; Est 8 3; Mk 5 22; Jo

11 32). _

Um substituto para prostração estava ajoelhado, uma atitude comum na adoração, freqüentemente mencionado na OT e NT (por
exemplo, 1 K 8 54; Esdras

2 Ajuelhando 9 5.; Ps 95 6; Isa 45 23; Lc 22, 41,

Cristo no Getsêmani; Atos 7 60; Ef 3 14). A mesma atitude foi algumas vezes adotado em homenagem a um companheiro de
criatura, como em 2 K 1 13. "Sentar-se" como uma atitude de oração (apenas 2 S 7 18 II 1 Ch 17 16) foi, provavelmente, uma forma
de ajoelhar-se, como no culto maometano.

Esta foi a postura mais usual em oração, como a de judeus modernos no culto público. Abraão "estava antes Jeh ", quando ele
intercedeu

3. Permanente para Sodoma (Gn 18 22). Cf. 1 S 1 26.

O fariseu da parábola "levantou e orou "(Lc 18, 11), e os hipócritas são ditos" orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas
"(Mt 6 5 AV).

As posturas acima foram acompanhadas por várias atitudes das mãos, que ou foram levantadas para o céu (Sl 63 4; 1 Tm

. 4 A 2 8), ou desdobramento (Ex 9 29; Esdras 9 5; Mãos Isa 1 15), ou ambos (1 K 8 54).

A prática pagã de beijar as mãos para os corpos celestes como um sinal de adoração é referido em Jó 31 27, e de beijar o ídolo em 1
K 19 18; Hos 13 2. O beijo de

5. Beijo da homenagem é mencionado em Ps 2 12, se o texto Adoração não estar correto. Beijar mãos

ao objeto de adoração era costume entre os romanos (Plínio xxviii.5). A palavra NT para "adoração" ( proskuneo ) aceso. significa
para beijar a mão de (um). Veja também ATITUDES.

IV. Objetos de Adoração .-O único objeto adequado de adoração é o Ser Supremo. Ele só que é a soma de todas as perfeições pode
satisfazer plenamente instintos do homem de reverência, e obter a homenagem completa de sua alma.

No entanto, como já foi sugerido, o início brutos de adoração religiosa encontram-se no respeito pago aos seres criados consideradas

1. Fellow-possuir reivindicações superiores e poderes, criaturas esp. aos reis e governantes. Como exemplos

podemos citar a mulher de Tecoa caindo sobre o rosto para fazer reverência ao Rei Davi (2 S 14 4), e os servos do rei curvando-se
para fazer reverência a Hamã (Est 3 2). Cf. Ruth
2 10; 1 S 20 41; 2 S i 2; 14 22.

Em um plano mais elevado, como envolvendo algum reconhecimento da divindade, é a homenagem aos objetos agosto e misteriosas
na natureza, ou para

2. Fenômenos material dos objetos do mundo físico que deveriam ter alguma

significado divino. Para dar reverência ao material próprios objetos é condenada como a idolatria em todo o OT. Esse exemplo é o
caso com o culto de "o exército dos céus" (os corpos celestes), por vezes praticada pelos hebreus (2 K 17 16, 21 3.5). Então Jó
protesta que ele nunca se provou falsa a Deus por beijar as mãos para o sol ea lua, em sinal de adoração (Jó 31 26-28). Temos
referência no OT a atos de homenagem a um ídolo ou uma imagem, como prostrando-se diante dele (Isa 44 15.17.19; DNL 3 7), ou
beijá-la (1 K 19 18; Hos 13 2). Todas essas práticas arco condenou em termos inflexíveis. Mas quando as coisas materiais produzir
uma atitude reverencial, não para si, mas para a Divindade, cuja presença eles simbolizam, então eles são considerados como
auxiliares legítimas a devoção; por exemplo, o fogo como uma manifestação da presença divina é descrito como fazendo com que o
espectador a realizar atos de reverência (por exemplo, Ex 3 2.5; Lev 9 24; IK 18 38 f). . Nesses casos, era o próprio Yahweh, que era
adorado, e não o fogo que reveajed ele. Os escritores sagrados são movidos à adoração religiosa pela contemplação das glórias da
Natureza. Para eles, "os céus declaram a glória de Deus; eo firmamento anuncia a obra. "(Cf. esp. a" natureza-Pss "8, 19, 29, 104.)

Ador

Adrameleque

Num plano ainda mais elevado é o adoração praticado na presença de agentes transcendentais do

Vontade Divina. Quando um anjo de Deus

3. Anjos apareceram, os homens caíram instintivamente antes

ele em reverência e temor (por exemplo, Gen 18 2, 19 1; Nu 22 31; Jz 13 20; Lc 24, 4.5). Isto não era para adorar a criatura em vez
do Criador, pois o anjo era considerada, não como um indivíduo distinto ter uma existência e caráter de sua autoria, mas como uma
teofania, uma auto-manifestação de Deus.

A forma mais elevada de adoração é aquele que é direcionado imediatamente para o próprio Deus, Sua real

atributos e excelências espirituais

4. The sendo assim apreendido pela Divindade alma que ela está cheia de êxtase e louvor,

e é movido a fazer-Lhe reverência. Um exemplo clássico é a visão que Isaías iniciou no ofício profético, quando ele estava tão
possesso com a soberania ea sublimidade de Deus que ele estava cheio de admiração e de auto-humilhação (Is junho 01-05). No AT,
a literatura de adoração atinge o seu ponto alto no Pss (cf. esp. O Grupo SF 95-100), onde a majestade inefável, o poder ea santidade
de Deus são as estabelecidas nas linhagens nobres. No NT, a adoração da Divindade encontra sua expressão mais arrebatador em
Apocalipse, onde a visão de Deus chama um coro de louvor dirigida ao Deus três vezes santo (08-11 abril, 7 11.12), com quem se
associa o Redentor -Lamb.

Até que ponto é considerado Jesus no Novo Testamento como um objeto de adoração, visto que a adoração só é condizente

a Deus? . Durante a vida 6 de Nosso Senhor Jesus Ele era muitas vezes o objeto de adoração de Cristo (Mt 2, 11; 8 2, 9 18, 14 33, 16

25; 20 20; 28 9.17; Mk 5 6; Jo

9 38). Alguns ambigüidade, no entanto, pertence à palavra Gr proskunein, por enquanto é a palavra usual para "adorar" a Deus (por
exemplo, Jo 4, 24), em alguns contextos, significa que não há mais do que uma homenagem a uma pessoa de grau superior, de
joelhos ou prostração, assim como o servo impiedoso disse ter "caído e adoraram" seu senhor, o rei (Mt 18 26), e como Jos fala dos
sacerdotes judeus comoproskunoúmenoi (BJ, IV, V, 2). Por outro lado, ele certamente implica uma consciência, por parte de quem
pagou este respeito a Jesus, e do próprio Jesus, de uma superioridade muito excepcional em sua pessoa, para a mesma homenagem
foi recusado por Pedro, quando oferecido a ele por Cornélio, com o fundamento de que ele próprio era também um homem (Atos 10
25 f), e até mesmo pelo anjo antes de quem João se prostrou, na terra que só Deus era para ser "adorado" (Ap 22 8.9). No entanto,
nunca Jesus repudiou tais sinais de respeito. Mas o que quer sobre os "dias da sua carne," não há dúvida de que, após a ascensão de
Cristo tornou-se para a igreja o objeto de adoração como Divino, ea homenagem a ele era indistinguível de caráter de que pagou a
Deus. Isto é provado não só por passagens isoladas, mas ainda mais por todo o tom dos Atos e EPP. em relação a ele. Esta adoração
alcança sua máxima expressão em Apocalipse 09-14 maio, onde o Redentor-Cordeiro, que compartilha o trono de Deus é a . objecto
de uma explosão de adoração louvor por parte das hostes angelicais Em abril 08-11 o hino de adoração é dirigida ao Senhor Deus
Todo-Poderoso, o Criador, aqui é dirigida ao Cordeiro no chão de Sua obra redentora. Em Apocalipse a adoração a Ele ", que está
assentado no trono" e que de "o Cordeiro" fluir juntos em um fluxo de louvor em êxtase (cf 09 -11 julho). D. MIALL EDWARDS

Decore, um Dorn "(κοσμίω, kosméõ ): Tem como seu significado primário "para organizar", "pôr em ordem"

'Para decorar. "Ele é usado com referência à maneira pela qual as mulheres cristãs foram instados a se vestir. Esta foi uma questão
vital na igreja primitiva, e ambos Paulo e Pedro dar conselhos sobre o assunto (1 Tm 2 9; 1 Pe 3 3). Veja D BESS.

Figurativa: Em Mt 12 44 AV, a palavra é tr 11 "enfeite" e é usado em uma figueira. sentido. Ele descreve a condição da nação
judaica com precisão. Mesmo que eles têm varrido idolatria e ter adornado a vida com muita cerimônia e prescrições religiosas
intermináveis ainda o espírito maligno pode dizer: "Eu vou voltar para a minha casa. " Esta mesma coisa tem sido repetidamente
feito por indivíduos e nações quando as reformas têm sido instituído, mas Cristo não foi entronizado e do coração ou nação ainda
era dominado pelo mal. É usado também em um fig. sentir com referência às graças da vida cristã. Quando nos lembramos de quão
altamente orientais estima o adorno do corpo, a sua utilização torna-se aqui muito forte. É isso que faz com que Ps 45 13 de
significado especial quanto à beleza e glória da igreja como ela é apresentada a Deus. Veja também Prov 19; 4 9; Isa 61 10; 1 Ped 3
4.5. Consagração a Deus, a habitação do seu Espírito, a justiça, um manso e calmo espírito, estes são os verdadeiros adornos da
vida. Todas estas passagens trazem consigo a idéia de alegria, a satisfação que deve ser a nossa nestes bens. JACOB W. KAPP

ADRA, a'dra. Veja ASAD (cidade).

, Adrameleque, um dram'el-ek, e ΑΝΑΜ-Meleque, um nam'el-ek ( e ,

'Adhrammelekh e 'ãnammelekh, aparentemente, de acordo com o uso da Assíria, "Adar é príncipe", Anu é príncipe "por uso
palestino seria" Adar é rei "," Anu é rei ").:

(1) Os nomes dados pelo narrador israelita ao deus ou deuses importados para a terra Samaritano pelos homens de Sefarvaim a
quem o rei da Assíria, se estabeleceram lá (2 K 17 31). No Bab panteão Anu, o deus do céu, é um dos três principais deuses, e Adar,
também conhecido como Ninib, é um deus solar. Em relação às declarações neste ver em K, arqueólogos diferem em alguns pontos
importantes, e é um caso em que um julgamento pode ser suspenso se tornar em alguém que não é um especialista. Mas pelo menos
uma parte das alegadas dificuldades surgiram de falhas para obter o ponto de vista do narrador israelita. Ele está escrevendo a partir
de um tempo consideravelmente mais tardar no estah-mento das instituições de que fala-tarde o suficiente para tornar a frase "até ao
dia de" adequado (2 K 17 34), tarde o suficiente para que as palavras e costumes podem ter sofrido modificação. Ele está
descrevendo uma mistura de religiões que ele considera como sendo merecedoras de desprezo e ridículo, mesmo para além da
falsidade das religiões incluídos nele. Esta mistura que ele descreve como contendo ingredientes de três tipos em primeiro lugar, as
religiões importadas dos povos importados; segundo, as religiões de alto lugar locais (vs 32, etc), e em terceiro lugar, a religião Jeh
do Norte de Israel (não que de Jerus). Não é provável que ele pensou que eles praticaram qualquer culto em sua pureza. Eles
contaminado a religião de Jeh com a introdução de usos cananéias para ele, e que são susceptíveis de ter feito o mesmo com as
religiões ancestrais que eles trouxeram com eles. Os nomes próprios podem estar corretos como representando uso Pal, mesmo se
eles diferem um pouco do uso Bab adequada. O escritor diz que "queimavam seus filhos no fogo a Adram-Meleque", mas isso não
prova necessariamente que ele pensou que eles trouxeram esta prática da Babilônia; sua idéia pode ser que eles corrompidos até
mesmo sua própria falso culto, introduzindo nele esta cananéia rito horrível. Ao considerar os rolamentos da evidência dos
monumentos sobre o caso, as considerações deste tipo não deve ser negligenciada.

(2) O nome de um filho de Senaqueribe, rei da Assíria, um dos dois que o matou e fugiu, levando indiretamente para a adesão de
Esar-Hadom (2 K 19 37; Isa 37 38). A menção de que o incidente é encontrada nos monumentos e vestígios do nome aparece nos
escritos de Abydenus e Poly-histor. WILLIS J. BEECHER

Adramítio, ad-ra-mit'i-um (Άδραμ, Οττιον,

Adramúttion; outras formas ver léxico de Thayer): Uma antiga cidade de Mísia, na província Rom da Ásia. A única referência no
NT é em Atos

27 2, que diz que Paulo, ao ser levado prisioneiro de Cesaréia a Roma, embarcou em um navio pertencente a A.

A cidade, com um bom porto, estava à frente do Golfo do Adramyttium em frente à ilha de Lesbos, e na base do Monte. Ida. Sua
história inicial é obscura. Enquanto alguns autores imaginam que era a Pedasus de Homero, outros supor que ela foi fundada por
Adramys, o irmão de Creso os ricos; provavelmente uma pequena colônia ateniense existia há muito tempo antes da época de
Adramys. Quando Pérgamo tornou-se a capital da Ásia, A. cresceu para ser uma cidade de grande importância, ea metrópole da
parte noroeste da província. Não foram realizadas as assizes. As moedas que os camponeses pegar nas áreas circundantes, e que são
muitas vezes auxilia na determinação da localização e história das cidades da Ásia Menor, foram atingidos pelo A. tão tarde quanto
o cento 3d. AD, e às vezes em conexão com Éfeso. Sobre eles as efígies de Castor e Pollux aparecer, mostrando que A. foi a sede do
culto dessas divindades.

A cidade antiga, com seu porto desapareceu inteiramente, mas em uma colina, um pouco mais para o interior, é uma aldeia de cerca
de mil casas com o nome Edremid, uma corruptela do nome antigos Adramys.As cabanas de madeira miseráveis ocupadas por
pescadores Gr e pelos turcos são cercados por vinhas e oliveiras, daí o chefe do comércio é em azeite de oliva, uvas passas e
madeira. Nos tempos antigos, A. foi notado por uma pomada especial que foi preparado lá (Plínio, NH, xiii.2.5).
EJ BANKS

ADRIA, ã'dri-a (o 'ASptas, [WH] ho Adrias II ou ho Adrias ): Em Gr Adrias (Polybios I.2.4), Adriatike Thalassa (Estrabão iv.204)
e Adriatikon Pelagos (Ptolomeu iii.15.2 ), e em letão égua Adriaticum (Livy xl.57.7), Adrianum mare (Cicero em
Pisonem 38), Adrialicus sinusal (Livy x.2.4) e Mare superum (Cicero anúncio Att. 9.5.1). O Mar Adriático é um nome derivado
da antiga cidade etrusca Atria, situada perto da foz do Po (Livy v 33.7; Estrabão V.214). No início, o nome Adria só foi aplicada
para a parte mais ao norte do mar. Mas após o desenvolvimento das colônias de Siracusa na costa italiana e Ilíria a aplicação do
termo foi gradualmente estendido para o sul, de modo a atingir Mons Garganus (Abruzzi), e mais tarde o Estreito de fiydruntum
(Ptolomeu iii 1.1;. Polybios vii. 19,2). Mas, finalmente, o nome adotado para o Mar Jónico, bem como, e vamos encontrá-lo
empregado para designar o Golfo do Taren turno (Sérvio Aen xi.540), o mar da Sicília (Pausanias v. 25), e até mesmo as águas entre
Creta e Malta ( Orosius i.2.90).Procópio considera Malta como estando na extremidade ocidental do Mar Adriático (I.14). Depois de
deixar Creta do navio em que o apóstolo Paulo estava navegando sob escolta militar foi "conduzido para lá e para cá no mar
de Adria "14 dias (At 27 27) antes que ele se aproximava da costa de Malta. Podemos comparar isso com o naufrágio de Jos no
"meio da Adria", onde ele foi pego por um navio de Cirene para Puteoli (Jos, Vita, 3). GEORGE H. ALLEN

ADRIEL, a'dri-el ( ,? 'adhrl'el, "a minha ajuda é Deus"): O filho de Barzilai, Meholath-ite, a quem Merabe, filha do rei Saul era
casado quando ela deveria ter sido dada de David (1 S 18 19; 2 S 21 8). "Michal" em 21 8 é um erro textual facilmente
contabilizados. Adriel e Merabe teve cinco filhos, que David entregues à vingança de sangue dos homens de Gibeão. O nome Adriel
parece ser sírios., O equivalente do nome Hb Azrriel. ■

ADUEL, um dü'el (Άδουήλ, Adouel ): Um antepassado de Tobias (Tob 1 1).

Adulão, um dul'am ( - , ' ãdhullãm ):

(1) A cidade, com dependências e antigamente ter um rei, citado cinco vezes no AT, cada vez em uma lista com outras cidades (Josh
12 15, 16 35, 2 Ch 11 7; Mic 1 15; Neemias 11 30 ). Na lista de 31 reis que Josué feriu, Adulão segue Horma, Arade, Libna, e
precede Mak-kedah. Entre as 14 cidades judaitas do primeiro grupo na "planície" Adulão é mencionado entre Jarmute e Socó. Na
lista de 15 cidades fortificadas por Roboão aparece entre Socó e Gate. Miquéias dá o que pode ser uma lista de cidades interessadas
em alguma abordagem Assyr para Jerus; ele começa com Gath, inclui Laquis, e termina com Maressa e Adulão. E Adulão ainda está
na mesma empresa na lista em Neemias das cidades "e as suas aldeias", onde os homens de Judá então habitavam. No tempo dos
patriarcas, era um lugar em que os homens "desceu" do cume da montanha central (Gen 38 1). Judas Macabeu verificou-se que
ainda existem como uma cidade (2 Mac 12 38). Opinião comum identifica Adulão com a ruína ' Aid-el-Ma ,

13 milhas WSW de Belém (ver HGHL, 229 ss). Isto é, apesar do testemunho do Onom, que, alega-se, confunde Adulão com
Eglom. Presumivelmente, a cidade deu seu nome para a caverna de Adulão, a caverna de estar perto da cidade.

(2) A caverna de Adulão, sede do David durante uma parte do tempo em que ele era um fugitivo de Saul (1 S 22 1, 2 S 23 13; 1 Ch
11 15). Cuidado suficiente não foi exercido em ler as declarações da Bíblia sobre este assunto. Para começar, Hb licenças de sintaxe
do uso da palavra "caverna" coletivamente; pode designar um grupo ou uma região de cavernas; não se calar com o significado que
havia uma imensa caverna em que Davi e os seus 400 homens todos encontrados acomodações de uma só vez. Todos os raciocínios
baseados neste conceito são fúteis.

Além disso, por a maior parte, a sintaxe natural de 2 S 23

13-17 (duplicado com variações pouco importantes em um canal 11 15-19), essa passagem descreve dois eventos diferentes, e não
se conecta a caverna de Adulão com a segunda delas. "E três dos trinta chefes desceram, e veio a Davi, no tempo da colheita até a
caverna de Adulão; ea tropa dos filisteus estava acampado no vale de Refaim. Davi estava então no lugar forte; ea guarnição dos
filisteus estava em Belém.. E Davi, e disse:

Oh que seria me dar água ',' etc Com relação a esses três idosos entre os "poderosos" de Davi é narrado, em primeiro lugar, que eram
companheiros de Davi em uma determinada batalha, uma batalha que o cronista se identifica com Pas-Damim, onde Davi matou
Golias; segundo, que se juntaram a Davi na caverna de Adulão, presumivelmente durante o tempo em que ele estava se escondendo
de Saul; terceiro, que em um momento posterior, quando os filisteus estavam no vale de Refaim (cf. 2 S 5 18), e David estava "no
reduto" (Jos diz "em Jerusalém," Ant, VII, XII, 4), estes homens romperam as linhas Phili e trouxe água do poço de Belém casa.

A caverna de Adulão, como a cidade, foi "abaixo" do cume central (1 S 22 1, 2 S 23 13). A cidade estava em Judá; e Davi e os seus
homens estavam em Judá (1 S 23 3) no momento em que, aparentemente, a caverna era a sua sede. O conselho de Gade a Davi para
voltar ao Judá (1 S 22 3.5) foi dado no momento em que ele havia deixado a caverna de Adulão. Se a identificação atual do ' Aid-
EUMA . como Adul-lam estiver correta, a caverna de Adulão é provavelmente a região de caverna que foi encontrada na
vizinhança.

Tem sido objetado que este local é muito longe de Belém para os homens de Davi ter trazido a água de lá. Para isso, ele respondeu
que é treze ou catorze milhas não é uma distância excessiva para três homens excepcionalmente vigorosas para ir e voltar; e uma
resposta ainda mais forte é encontrada em consideração que acabamos de mencionar, que o lugar de onde os homens iam para a
água não era a caverna de Adulão. O único argumento para a tradição no sentido de que caverna de São Chariton, a poucos
quilômetros

SE de Belém, é Adulão, é o tamanho maior da caverna, em comparação com aqueles próximo ' Aid-el-Ma Nós já vimos que isso
não tem nenhum vigor.
Em nosso discurso atual "caverna de Adulão", sugere uma agregação de homens mal variados e de má reputação. Isso não se
justifica pelo registro bíblico. Os homens de Davi incluiu suas inúmeras e respeitáveis parentes, e do representante do sacerdócio, e
alguns dos companheiros militares de Davi, e alguns homens que mais tarde erguida escritório em Israel. Mesmo aqueles que são
descritos como sendo em perigo e dívida e amargo da alma eram, sem dúvida, muitos deles, as pessoas que tinham sofrido at_ mãos
de Saul por causa de sua amizade com David. Sem dúvida, eles incluíram meros aventureiros em seu número; mas os detalhes das
Escrituras e as circunstâncias iguais indicam que eles eram principalmente homogêneo, e que a maioria deles eram cidadãos dignos.

WILLIS J. BEECHER

Adulamita, um dul'am-It: The adj gentílico. de Adulão, que vê. Ele é usado apenas do amigo de Judá Hira (Gen 38 1.12.20).

ADULTÉRIO, -a-dul'ter i: Na Escritura designa a relação sexual de um homem, seja casado ou solteiro, com uma mulher casada.

1. Sua É categoricamente proibido no

Punição Decálogo (sétimo mandamento, Ex 20, 14; Dt 5 18): ". Tu não cometerás adultério" Em linguagem mais específica, lemos:
"E tu não deitarás com a mulher do teu próximo, contaminando-te com ela" (Lev 18 20). A pena é a morte para os dois culpados: "E
o homem que adulterar com a mulher de outro homem, mesmo aquele que adulterar com a mulher do seu próximo, o adúltero ea
adúltera, certamente será morto (Lev 20 10). A causa da morte não é particularizado; de acordo com os rabinos (Siphra anúncio
10c;. Sanhedhrm 526) é estrangulamento. Parece que nos dias de Jesus a maneira da morte foi interpretada para significar
apedrejamento ("E na lei nos mandou Moisés que as tais sejam apedrejadas", Jo 8, 5, disse a mulher apanhada em adultério). No
entanto, pode-se dizer que, no caso em questão, a mulher pode ter sido uma virgem desposada até um marido, a lei (em Dt 22 23 f),
desde que tal pessoa, juntamente com seu amante ser apedrejada até a morte (ver contraste 22 , onde uma mulher casada com um
marido se fala ea maneira da morte está novamente à esquerda em geral). Ezequiel 16 40 (cf 23 47) menciona igualmente o
apedrejamento como pena da adúltera; mas os casais para o seu pecado também o de derramamento de sangue; daí a interpretação
rabínica não é necessariamente controvertido pelo profeta. Claro que também pode-se supor que uma diferença de costume pode ter
obtido em momentos diferentes e que o progresso estava na linha de clemência, estrangulamento sendo considerada como uma
forma mais humana de execução de apedrejamento.

As pessoas culpadas se tornam passíveis de pena de morte apenas quando tomado "no próprio ato"

(Jo 8, 4). A dificuldade de obtenção de

2. Trial by evidência legal direta é advertido pelo calvário os rabinos (ver Makkoth 70). No

caso de uma mera suspeita por parte do marido, e não por provas legal, a mulher é obrigada pela lei (Nu 11-30 junho) para
submeter-se a uma provação, ou o julgamento de Deus, que consiste em seu beber a água de amargura, ou seja, a água da bacia
sagrada, misturada com pó do chão do santuário e com a tinta desbotada fora de uma escrita que contém o juramento que a mulher
foi feita para repetir. A água é denominada amargo com referência aos seus efeitos, no caso de culpa da mulher; por outro lado,
quando há efeitos nocivos seguir, a mulher está provado inocente e ciúme do marido sem fundamento. De acordo com o
Mish(Sotá 9) esta provação da mulher suspeita de adultério foi abolida por Johanan ben Zaccai (após 70 dC), pelo facto de os
homens da sua geração não estavam acima da suspeita de impureza. Veja o artigo AMARGO, AMARGURA. _

O adultério era considerado um crime hediondo (Jó

31 11). Os profetas e mestres em Israel repetidamente censurar os homens e mulheres

3. Uma Hei-de suas gerações por seu crime loose-nous ness na moral que não encolhem

de ligações adúlteras. Naturalmente, onde hábitos luxuosos de vida foram o espectáculo de, particularmente nas grandes cidades, um
tom de leveza definido em: no escuro da noite, homens, com as suas características mascarado, esperou na porta de seus vizinhos (Jó
24 15, 31 9 , cf Prov 7), e as mulheres esquecidas de sua aliança de Deus quebrou fé com os maridos de sua juventude (Pv 2 17). O
profeta Natã confrontou Davi depois de seu pecado com Bate-Seba, mulher de Urias, com sua severa repreensão ("Tu és o homem,"
2 S 12 7); o salmo penitencial (51) - "Miserere", foi cantado pelo bardo real como uma oração para o perdão divino. Relação
promíscua com as mulheres de seus vizinhos é colocada por Jeremias na porta dos falsos profetas de sua época (Jer 23 10.14; 29
23).

Embora a lei penal só tem conhecimento das relações adúlteras, é desnecessário dizer que a lei moral discountenances todos os tipos
de

4. Relações Penal ilícito e toda sorte de impureza e Moral no homem e na mulher. Enquanto Distinções as frases "prostituição",
"cometer prostituição", na Escritura denotar a violação

do casamento (por parte de uma mulher), nos escritos rabínicos é feita uma distinção clara sobre o lado legal entre o adultério ea
fornicação. Este último é condenado moralmente, em termos inequívocos; o sétimo mandamento é feito para incluir todo o tipo de
prostituição. O olho eo coração são os dois intermediários do pecado (palestino Talm, B c rãkhõth 66). Um pensamento pecaminoso
é tão mau quanto um ato pecaminoso (niddah 136 e em outros lugares). Trabalho faz um pacto com seus olhos para que ele não
olhar para uma virgem (31 1). E assim Jesus que "não veio para destruir, mas cumprir" (Mt 5 17), em pleno acordo com o
ensinamento ético e religioso do judaísmo, faz com que a intenção do sétimo mandamento explícito quando declara que "todo
aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, cometeu adultério com ela em seu coração "(Mt 5, 28). E no espírito de Oséias (4
15) e Johanan ben Zaccai (veja acima), mas Jesus tem desprezo por aqueles que estão prontos para condenar judicialmente que eles
sejam eles mesmos não livre do pecado! "Aquele que estiver sem pecado entre vós, seja o primeiro que atire pedra contra ela" (Jo 8,
7). Considerando que a sociedade tem necessidade de a pena de morte para garantir a inviolabilidade da vida em casa, Jesus pede a
mulher que erra seguir seu caminho e não peques mais. Como prontamente Sua palavra pode ser tomada pelo unspiritual implicar a
apologia da pecabilidade da mulher é evidenciado pelo fato de que toda a seção (Jo 7, 53-8 11) é omitido pela maioria das
autoridades "antigos" (veja o comentário de Santo Agostinho).

O adultério como um terreno de divórcio .-O significado da expressão "alguma coisa indecente" (Dt 24 1), sendo claro, houve
grande variedade

5. Uma de opinião entre os rabinos quanto à

Chão de motivos pelos quais um marido pode se divorciar divorciar de sua esposa. Enquanto a escola de Hillel legalmente pelo
menos permitido qualquer motivo trivial como um fundamento para o divórcio, a interpretação mais rigorosa que limitou-lo ao
adultério sozinho obtidas na escola de Shammai. Jesus coincidiu com a visão mais rigorosa (ver Mt 5 32; 19 9, e comentários). De
um ponto de vista moral, o divórcio foi discountenanced pelos rabinos da mesma forma, senão, claro, para que um terreno que de
fato faz com que as contínuas relações entre marido e mulher, uma impossibilidade moral. Veja
também CRIMES; DIVÓRCIO.MAX L. MARGOLIS

Adummim, um dum'im ( - , 'ãdhumrmm, talvez "pontos vermelhos"): "A subida de Adumim" é um dos vários marcos
referidos na definição da fronteira norte de Judá para o oeste da foz do Jordão, para Jerusalém, e na definição da fronteira sul de
Benjamim para o leste de Jerusalém para a foz do Jordão (Josh 15 7, 18 17). É identificado com a parte desfiladeiro da estrada de
Jericó a Jerusalém.

A Pousada do Bom Samaritano.

Seu nome atual é Talaat ^ ed-Dumm, "subida de sangue." A pedra é marcada por "estrias vermelhas curiosas", um fenômeno que,
provavelmente, responsável por ambos os antigos e os nomes modernos, e para outros nomes semelhantes, que têm foi aplicada à
localização. É a cena da história de nosso Salvador do Bom Samaritano, e tradição de curso localiza a pousada para que o Sam
trouxe o homem ferido (ver HGHL,265). WILLIS J. BEECHER

VANTAGEM, ad-van'táj ( ,? çãkhari ): Em Jó

35 3 é interpretado na cláusula sucesso como "lucro". In Rom 3 1 7rep1m7ós, Perissos, é também interpretado por uma paráfrase na
frase seguinte. RV prefere tornar pleonektéõ por "tirar proveito", onde AV tem "defraudar" (2 Cor 7 2) ou "fazer o ganho de" (2 Cor
12, 17; cf 2 Cor 2 11). Em Judas (ver 16), "vantagem" ( õphêleia ) significa "lucro".

ADVENTO, ad'vent. Veja E NCARNAÇÃO; DO MILÊNIO; PARUSIA. .

ADVENTURE, ad-ven'tãr: "Arriscar", "ousar", referindo sempre a uma empresa participou com algum perigo (Jz 9 17: "Meu pai
aventurou sua vida"). . Cf. Dt 28 56 Assim também Eclesiastes 5 14: ". Perecem Riches pelo mal aventura" Só de vez em NT
para δίδωμι, didomi (At 19 31), onde os amigos de Paulo implorar "para não se arriscasse [arcaica de" venture "] no teatro. "

ADVERSÁRIO, ad'vêr-sa-ri, ad'vêr-sa-ri: Esta palavra (. No cantar, ou pi) é usado no AT para tornar diferentes palavras Hb. Em
trinta e dois casos, a palavra corresponde ao substantivo , carro, ou o verbo ,çãrar. Este substantivo é a palavra comum para
"inimigo" ou "adversário". Em doze passagens a palavra Hebreus, dos quais "adversário" é o tr, é] p ®, Saïan = substantivo ou ,
Saïan = verbo. Este tronco significa "opor-se", ou "frustrar" qualquer um em seu propósito ou reivindicações.
O anjo da Jeh foi Satanás a Balaão (Nu 22 22). A palavra muitas vezes denota um adversário político (1 K 11 14.23.25). Em quatro
casos (ou seja Prologue a Jó; Zee 3 1.2; 1 Ch 21 1, Sl 109 6) o AV mantém Satanás como a prestação. Mas é somente em

1 Ch que a palavra é usada sem a arte., Isto é, estritamente como um nome próprio. A LXX dá διάβολο s, didbolos, como a
prestação, e ambos em Jó e Zee, Satanás é retratado como o "falso acusador." Em dois casos "adversário" representa duas
expressões Hb que significa o "oponente em um terno" ou " controvérsia "(Jó 31, 35; Isa 50 8).

No "adversário" NT representa: (1) ανήκει-μβνοι, antikeimenoi, o particípio de um verbo que significa "a ser colocado contra", "a
ser oposição" (Lc 13 17; Phil 1 28). (2) άντίδικος, antldikos, "oponente em uma ação judicial", "promotor de justiça" (Mt 5 25; Lc
12, 58, 18 3; 1 Ped 5 8). De acordo com a última passagem o diabo é o "acusador" ou "promotor" dos crentes, mas de acordo com
um outro escritor eles têm um "advogado" ou "conselheiro para a defesa" com o Pai (1 Jo 2, 1). Em uma passagem (He 10 27)
"adversário" representa uma palavra Gr, hupenantios, que significa "colocado contra", "ao contrário do"-a palavra usada no clássico
Gr e na LXX. T HOMAS LEWIS

Adversidade, ad-vúr'si ti: Em RV exclusivamente um termo OT, expressando as diversas formas de angústia e mal transmitidas por
quatro palavras: Hb , Çela ", "ahalting" ou "cair"; , Carah, "estreito", "sofrimento", "aflição"; , carro, "aperto", "afilie-
ção"; , τα ", "ruim", "mal", "prejudicial". Essas palavras cobrem toda a gama de infortúnios causados por inimigos, pobreza,
tristeza e dificuldade. "A adversidade", que ocorre uma vez na AV em NT (He 13 3: κακουχούμενο ¡, kakouchoúmenos, "maus-
tratos") está deslocada para RV pelo aceso. prestação que ilustra ou interpreta uma fase comum de adversidade.

DWIOHT M. P RATT

ANUNCIE, ad'vér-Tiz: Esta palavra é encontrado duas vezes no AT: Em Nu 24 14 (a partir de Hb , yã'aç, "a aconselhar") Balaão
aconselha Balaque do futuro de Israel e sua influência sobre o seu reino ( "Eu vou anunciar-te"). Em AV Ruth 4 4 (de
, GALAH ozen '", para descobrir a orelha "," revelar ") Boaz em falar com o parente mais próximo de Ruth:" Eu pensei que para
fazer propaganda de ti "(RVM" descobrir os teus ouvidos " ).

Conselho, recomende, assessoria, ad-vis ", ad-νϊζ ', ad-viz'ment: Além de seu significado normal estas palavras são peculiarmente
empregada da seguinte forma: (1) o conselho: Na 2 S 19 43 (a partir de ,dãbhãr , "palavra"), o significado é igual a "pedido"
(RVM "eram não o primeiro a falar de trazer de volta"). Em 1 S 25 33 AV (a partir de D? T2, ta'am, "gosto", "razão") "conselho" é
igual a "sagacidade" (RV "bendito seja thv discrição"). Em 2 Ch 25 17 (? De , yã'aç, "para dar ou tomar conselho"), o significado
parece ser "para consultar com si mesmo"; cf também JGS 19 30 AV (RV "consultam"). (2) Aconselhar:Em 2 S 24 13 AV (de
, yadha ', "para saber ")" para aconselhar "meios" para aconselhar a si mesmo ",

ou seja, "considerar" (RV "aconselho-te"). Cf. também

1 Ch 21 12 AV (RV "considerar" a partir , ra'ah, "ver") e Prov 13 10 onde "bem aconselhados" é o mesmo que "atencioso" (de
, yã'aç; ver 2 Ch 25 17). (3) Assessoria (antiquado): Encontrado uma vez no AT em 1 Ch 12 19 (a partir de
, 'ecah, "conselho"), onde "em cima de assessoria" significa Cf. 2 Macc "Por deliberação."

14 20 AV (RV ", quando estas propostas tinham sido considerado por muito tempo"). AL BRESLICH

Advogado, ad'vo-kat (ιταράκλητοβ, parakletos): Encontrado em 1 Jo 2, 1: "Se alguém pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo, o justo." A palavra Gr tem várias nuances de significado: ( 1) um defensor legal; (2) um intercessor; (3) um ajudante
geral. Na passagem diante de nós o primeiro eo segundo significado estão incluídos. Cristo no céu intercede por cristãos que pecam
na Terra. A próxima versão declara que Ele é o "propiciação pelos nossos pecados", e é a Sua obra propiciatório, que está na base de
sua intercessão. As margens de RV e ARV dar como alternativa leituras Consolador, Helper, Gr Paráclito. Sem dúvida no entanto,
"advogado" é o tr correta na passagem no ep. A mesma palavra Gr também ocorre no Evangelho de João (14 16.26; 0,15 26, 16 7)
referindo-se não a Cristo, mas ao Espírito Santo, a quem Cristo se refere como "outro Consolador" a quem Ele irá enviar da parte do
Pai. No Evangelho várias funções são atribuídas ao Espírito em relação a crentes e não crentes. A palavra do Evangelho é tr
inadequadamente 4"Consolador." O Espírito de acordo com essas passagens, é mais do que Consolador e mais de
Advogado. Veja PARÁCLITO; CONSOLADOR; ESPÍRITO SANTO.

EY M ULLINS

Adytum, ad'i-tum (Lat da Gr άδυτον, áduton, adj. âdutos, "a não ser inserido"): Aplicado ao santuário mais íntimo ou câmaras em
templos antigos, e lugares secretos que eram abertas apenas aos sacerdotes: assim também para o Santo dos Santos do templo
judaico. Veja T EMPLO.

AEDIAS, A-e-di'as (Άηδίία *, Aedelas): Mencionado ini Esd 9 27, sendo um dos que concordaram em se divorciar de suas esposas,
alienígenas. Este nome é suposto ser uma corrupção do Gr Ήλ / ο, Helia, não havendo equivalente Heb para ele, e em Esdras 10 26,
o nome ocorre na forma correta, como Elias ( , 'êliyãh = "Deus é o Senhor ").

AELIA, Eli-a. Veja JERUSALÉM.

Enéias, e-nê'as ('AiWas, Ainéas): um paralítico em Lida, que, depois que ele "tinha mantido sua cama oito anos", foi
milagrosamente curado por Pedro (Atos 9 33.34).
Enom, e'non (ΑΙνών, Ainon): O lugar onde João estava batizando "porque há ali muitas águas" (Jo 3, 23). Foi no lado oeste do
Jordão, o lugar onde João batizava no primeiro ser no leste (Jo 1, 28; 3 26, 10 40).Podemos ter certeza de que não estava em
território Sam. Onom localiza-lo 8 milhas Rom S. de Scythopolis ( Beisan ), este trecho de terra no oeste do Jordão sendo então, não
em Samaria, mas sob Scythopolis.A sua posição é definida pela proximidade de Salim. Vários identificações foram sugeridas, a
mais provável de ser as molas perto de Umm el-Amdãn, que melhor atendem exatamente a posição indicada peloOnom. Veja a
discussão sob SALIM. W. EWING

AEON, e'on:. Esta palavra originalmente significava "duração", "dispensação" Na filosofia de Platão e Aristóteles, a palavra é αιών,
Aion, a partir do qual esta palavra é transliterado. Na filosofia gnóstica tem um significado especial e é aí usado para resolver o
problema da ordem mundial. Na separação infinita entre Deus eo mundo, ele foi ensinado, não deve necessariamente estar mediando
poderes. Esses poderes são as eras e são as emanações sucessivas de Deus desde toda a eternidade. Eles são espirituais, como
entidades distintas existente. Constituíam a plenitude Divina ou o Pleroma Divino. O nome foi aplicado a esses seres, por duas
razões: porque eles foram pensados para participar da existência eterna de Deus e porque eles deveriam governar as várias idades. A
idéia dos éons em vários formulários podem ser encontrados em quase toda a filosofia oriental que tentaram lidar com o problema
da ordem mundial. Ele aparece nos escritos de Filo, no xintoísmo, na antiga religião de Zoroastro. Veja GNOSTICISMO. JACOB W. KAFP

AESORA, ê'so-ra, AV Esora, e-sõ'ra (ΑΙσ-ωρά, Aisõrá ): Uma cidade nas fronteiras de Samaria, mencionado em conexão com
Bete-Horom e Jericó (Jth 4 4), ea partir deste associação julgamos que era na parte leste de Samaria.

Afeto, afeto, um fekt ' , um fek'shun: O aceso. significado de "afetar" é agir sobre (Lat anúncio, "a", em cima "," fado, "fazer"). Tem
vários tons de significado, e ocorre nos seguintes sentidos no Eng. Bíblia: (1) Na sua aceso. sentido: Lam

3 51, "Os meus olhos afligem a minha alma." (2) No sentido de "esforçar-se depois de" "desejo" "Tribunal":. Gal

4 17, "Eles têm zelo por [RV seek"] você. . . . para que vos afetar [RV "seek"] eles ", ou seja, eles sinceramente o teu favor, para que
o tribunal deles. Paulo quer dizer que o zelo proselitista dos judaizantes estava enraizada na ambição pessoal. A parte passado,
"afetado" (RV "procurado") tem o mesmo significado em ver 18 A mesma palavra Gr. (zêlóõ) é tr 4 "desejo sinceramente" em RV (1
Cor 12 31; 14 1,39). "Afeto" tem um significado semelhante em Ecclus 13 11. (3) No passivo, ele ocorre no sentido de "ser
eliminado", em um sentido neutro, com um ADVB. para caracterizar a natureza da disposição: Atos 14 2, "mal afetado contra os
irmãos. "Assim também 2 Macc 4 21; 13 26.

"Afeto" ocorre nos seguintes sentidos: (1) No aceso. sentido: o estado de ter os sentimentos postas em prática ou afetados de
alguma forma; dobrado ou disposição de espírito, em um sentido neutro (a natureza do afeto, seja bom ou ruim, precisando de uma
descrição mais detalhada no contexto). Então Col 3 2, "Pensai [RV" mente "] nas coisas do alto": Col 3 5, "afeição desordenada"
(aqui "afeição" por si só é neutro, a adição do adj torna equivalente a ". Paixão "em um sentido mal, como em RV). (2) Em um bom
sentido: sentimento terno, o apego quente, boa vontade; a palavra em si transportando um bom significado diferente a partir do
contexto. 1 Ch 29

3, "porque pus o meu afeto na casa de meu Deus"; Rm 1, 31; 2 Tm 3 3, "sem afeição natural"; 2 Cor 6 12 "estais estreitados nos
vossos próprios afetos" ("entranhas", Literatura considerado como a sede dos sentimentos bondosos; cf Eng "coração".). Então 2
Cor

Afinidade

Aflição

7 15. (3) Em um sentido mal no plur. = Paixões: Gal 5 24, "a carne, com as afeições [RV" paixões e concupiscências "]"; Rm 1, 26:
"Deus lhes deu a paixões infames" (Ap "paixões").

"Cordialmente" ocorre uma vez, em um sentido neutro: Rm 12, 10, "cordialmente [ou seja," disposto "] uns aos outros." Em 1
Tessalonicenses 2 8, temos "carinhosamente", no bom sentido. D. MIALL EDWARDS

AFINIDADE, um fin'i-ti ( , hãthan, "para se juntar a si mesmo"): Este termo é usado três vezes no Antigo Testamento:

(1) em 1 K 3 1, onde se lê que "Salomão aparentou-se com Faraó, rei do Egito"; (2) em 2 Ch 18 1, onde se afirma que Josafá
"juntou-se com Acabe", e (3) em Esdras 9 14, onde se perguntou: "Vamos ....aparentar-nos com os povos que cometem estas
abominações? "A palavra Heb assim prestados nas três passagens acima refere-se, em cada caso para affiances casamento, em vez
de para a família ou relações políticas. Veja CASAMENTO; FAMÍLIA. WW DAVIES

AFFIRM, afirmativas, A-fúr'ma-Tiv (8 "α-χ-υρίξομαι, diischurízomai ): O verbo "afirmar" ocorre em várias passagens do Novo
Testamento, no sentido de "assert" (Lc 22, 59; Atos 12 15 , 25 19 [φάσκω, PHA-SKO \; Rom 3 8 [ΦνμΙ, phêml \; 1 Tim 1 7, Tito 3
8 διαβφα.ι [ 60 μαι, diabebaióomai]. O Heb não empregar partículas afirmativas, mas dá um positivo responder por qualquer
repetindo ■ a palavra em questão, ou substituindo a primeira pessoa na resposta para a segunda pessoa em questão, ou, empregando
a fórmula: "Tu disse ou" Tu tens razão, disse: "O Salvador usou esta expressão idiomática. ( σύ efaas, étpas sil .) ao responder a
Judas e Caifás (Mt 26 25.64) A elegância peculiar ocasionalmente atribui à interpretação das Escrituras por causa de seu uso de uma
afirmativa e uma negativa em conjunto, tornando o sentido mais enfático, às vezes o negativo ocorre primeiro, como no Salmo 118
17: "1 é não morrer, mas viver", às vezes precede as afirmativas, como em Isaías 38 1: "morrerás, e não viverás." Jo 1, 20 é feita
especialmente enfática por causa da negativa colocado entre duas afirmativas: "E confessou, e não negou; e ele confessou: Eu não
sou o Cristo. "

FRANK E. HIRSCH

AFLIÇÃO, um ffik'shun: representa nada menos do que 11 palavras Hb no AT, e 3 palavras Gr no NT, das quais as mais comuns
são ( , ΰηϊ), θλΐψι! ( thlipsis ). É usado (1) = ativamente aquilo que causa ou tende a causar dor física ou angústia mental, como
"o pão da aflição " (Dt 16 3;

2 Ch 18 26); . muitas vezes em pi, como "Muitas são as aflições do justo" (Sl 34 19); (2) = passivamente o estado de estar com dor
ou problemas, como "a visitar os órfãos e as viúvas nas suas aflições " (Tg 1 27) A seguir estão as principais formas de aflição que
se refere a: (1). aflição Individual, esp . doença, a pobreza, a opressão do fraco pelo forte justiça e rico, pervertido. (2) Nacional. Um
ótimo lugar é dada no OT a aflição como uma experiência nacional, devido a calamidades, como a guerra, invasão, conquista por
povos estrangeiros, o exílio. Estes formam o pano de fundo a maior parte dos escritos proféticos, e em grande parte determinam o
tom e caráter. (3) No NT a principal forma de aflição é que, devido ao antagonismo feroz manifestada à religião de Jesus, resultando
em perseguição.

I. A origem do Affliction-A Hb mente não me debruçar sobre as causas secundárias, mas atribuiu tudo, até mesmo as aflições,
diretamente ao grande

Primeira Causa e Autor de todas as coisas: "Sucederá qualquer mal à cidade, e vos Jeh tenha feito?" (Am 3 6);

"1 formo a luz, e crio as trevas;

1. Deus, eu faço a paz, e crio o mal [ie ca

lamity]; Estou Jeh, que faço todas estas coisas "(Is 45 7). Assim, todas as coisas, incluindo a calamidade, foram encaminhados para
a operação divina. A Hb quando aflitos não duvidava da soberania universal de Deus; No entanto, enquanto assumindo que esta
soberania, ele foi, por vezes, tentados a acusá-lo de indiferença, negligência ou esquecimento. Cf. Job passim; Isa 40 27; 49
14; Ezequiel 8 12; 9 9.

No entanto, há indícios de um dualismo que atribui um certo limite vaga para a soberania absoluta de Deus,

, referindo-se a aflição de um mal

2. Agência Mal agindo de agentes quase-independência de Deus. Não podia, no entanto, nunca

ser mais do que uma tendência nesta direção, para um dualismo estrito era incompatível com o ponto de vista do monoteísmo
judaico. Assim aflição mental de Saul é atribuída a um "espírito do mal", que está ainda a ser dito "a partir de Jeh" (1 S 16 14;

18 10; 19 9); ea queda de Acabe é dito por Micaías para ser devido ao "espírito de mentira", que o seduziu a sua condenação, em
obediência ao mandamento de Deus (1 K 22 20-22). No prólogo de Jó, calamidades de Jó são atribuídas a Satanás, mas mesmo que
ele recebe a sua palavra de ordem de Deus, e é responsável por ele, como os outros "filhos de Deus" que cercam o trono
celestial. Ele é, portanto, "incluído na vontade divina e no círculo da Divina Providência" (Schultz). Depois do prólogo, o Satanás é
deixado de fora da conta, e infortúnios de Jó são atribuídos diretamente à causalidade divina. No judaísmo mais tarde, a tendência
para rastrear a origem do mal, físico e moral, de espíritos malignos se tornou mais acentuada, provavelmente por causa da influência
do dualismo Pers. Nos tempos do NT, doenças físicas e mentais foram pensados para ser devido à ação de espíritos malignos
chamados demônios, cujo príncipe era Belzebu ou Satanás (Mc 1, 23 ss; 3 22 f; 5 2FF; Mt 9

32 f, etc.) Cristo deu o seu assentimento a esta crença (cf a mulher sob enfermidade ", a quem Satanás trazia presa", Lc 13 16). Paul
atribuiu sua aflição corporais a um anjo mau enviado por Satanás (2 Coríntios

12 7), apesar de ter reconhecido que o agente do mal era subordinado ao propósito da graça de Deus, e foi o meio de disciplina
moral (vs 7,9). Assim, enquanto os maus espíritos eram considerados autores maliciosos de males físicos, eles não estavam, de uma
forma estritamente dualista, o pensamento de agir com total independência; em vez disso, eles tinham um certo lugar que lhes foi
atribuído na Divina Providência.

II. Significado e Propósito do Affliction. -Por que Deus afligir os homens? Como está sofrendo de ser explicado de forma
consistente com a bondade ea justiça de Deus? Este foi um problema grave que pesava sobre a mente Heb, especialmente no mais
tarde, mais reflexivo, período. Podemos apenas indicar brevemente os principais fatores que as Escrituras contribuem para a solução
do problema. Começamos com a OT.

A visão tradicional em teologia cedo Heb era que as aflições são o resultado da lei divina de
retribuição, pelo qual o pecado era invariante-

1. Punitiva habilmente seguidos por adequado punir ou Retrib-mento. Cada infortúnio era um utive prova do pecado por parte do
doente.

Assim, os "amigos" de Jó tentaram convencê-lo de que seus grandes sofrimentos foram devido a sua pecaminosidade. Este é
geralmente o ponto de vista dos historiadores de Israel, que viam calamidades nacionais como uma marca do desagrado divino por
causa dos pecados do povo. Mas essa crença ingênua, embora contenha um elemento importante de verdade, não poderia passar sem
contestação. A lógica dos fatos seria suficiente para provar que era insuficiente para cobrir todos os casos;

sofrimentos de Jeremias por exemplo, eram devidos, para não pecar, mas a sua fidelidade à sua vocação profética. Assim, o "servo
sofredor" em Isa. Job, também, apesar de seus muitos problemas, era firme na convicção de sua própria integridade. Para provar a
inadequação da vista penal é um propósito principal do Livro de Job. Uma modificação comum da visão tradicional era que as
tristezas dos piedosos ea prosperidade dos ímpios eram apenas de curta duração; no decorrer do tempo, as coisas se ajustam
corretamente (por exemplo, Jó 20 5s, Sl 73 3-20). Mas mesmo a concessão de tempo para a lei da retribuição para se resolver, a
experiência contradiz a visão de que a fortuna ou o infortúnio de um homem é uma prova infalível de sua qualidade moral.

O pensamento é muitas vezes expressa que as aflições são destinadas a testar o caráter ou a fé do sofredor.

Essa idéia é especialmente proeminente na

2. Proba-Job. Deus permitiu a Satanás para testar cional a realidade da piedade de Jó por esmagadora ele com doenças e desgraças
(2). Ao longo do poema Job sustenta que ele tem resistido ao teste (por exemplo, 23 10-12). Cf. Dt 8 2,16; Ps 66 10 f; 17 3; Isa 48
10; Jer

9 7; Prov 17 3.

Para aqueles que são capazes de resistir ao teste, o sofrimento tem um purificador ou valor disciplinar. (1) O pensamento de aflição
como uma disciplina ou

3. Dis-forma de ensino divino é encontrado em disciplinar e de trabalho, especialmente nos discursos de Elihu, purificatórios que
insiste que a tribulação se destina

como um método de ensino para salvar o homem do orgulho e da presunção de que assunto em destruição (Jó 33 14-30; 36 8-10,15
RV). A mesma concepção é encontrada no Salmo 94 12; 119 67.71. (2) A função de purificação de ensaios é ensinada em passagens
como Isa 1 25; Zee 13 9; Mai 3 2.3, onde o processo ® metais f refino no fogo e fundição fora a escória é a metáfora usada.

O texto acima não são totalmente adequados para explicar o mistério das aflições dos piedosos. A contribuição pró-foundest no AT
a um

4. Solução Vicarious do problema é a idéia de e Re-a significância sig-redentora vicária e redentora de dor e tristeza. O

autor de Jó não tocar neste rico filão de pensamento para lidar com as aflições do seu herói. Isso foi feito pelo autor da Segunda-
Isa. A passagem clássica é Isa 52 13 53, que trata dos problemas do Servo oprimido e afligido de Deus, com profunda intuição
espiritual. Não faz diferença para o significado das aflições se entendemos pelo Servo toda a nação Hb, ou a seção piedoso dela, ou
um membro individual do mesmo, e se os alto-falantes em 53 são a nação judaica ou os pagãos. Ihe ponto importante aqui é o valor
eo significado atribuído aos sofrimentos do Servo. . Os palestrantes tinha acreditado uma vez (de acordo com a visão tradicional)
que o Servo sofrido por causa (JOD estava zangado com ele e lhe tinha golpeado Agora eles confessam que suas dores eram
devidas, não para seu próprio pecado, mas para o deles (vs 4 - 6.8). Seus sofrimentos não eram apenas vicária (o castigo de seu
pecado cair sobre ele), mas redentora em seus efeitos (paz e saúde chegando a eles como resultado de seu castigo). Além disso, não
foi só redentora, mas expiatório ("a sua alma como oferta de culpa, ver 10)-um prenúncio notável da doutrina cristã da expiação.

Até agora temos tratado apenas com o ensino OT sobre o significado eo propósito da aflição. O JN 1 não faz nenhuma nova
contribuição para a

5. A solução do problema, mas repete Novo Tes-e grandemente aprofunda os pontos de vista tament já encontrados sou o Ui. U)

Há um reconhecimento por todo o NT da lei da retribuição (Gal 6 7). Ainda

Jeaus repudia a visão popular da conexão invariável entre infortúnio e do mal moral (Jo 9 2f). É claro que Ele tinha ressuscitado
acima da concepção da relação de Deus com o homem como meramente retributiva (Mt 5 45, sol e chuva para os homens maus,
bem como para o bem). Seus seguidores sofreriam tribulação ainda mais do que os incrédulos, devido à reação hostil do mundo mal,
semelhante ao que afligiu o próprio Cristo (Mt 5 10f; outubro 16-25; Jo 15, 18-20, 16 33). Da mesma forma os Atos e do
PPE. freqüentemente se referem aos sofrimentos dos cristãos (por exemplo, Atos 14 22; 2 Cor 08-11 abril; Col 1 24, Ele 10 32; 1 Pe
4 13; Rev
7 14). Daí aflições deve ter algum que não seja um propósito puramente punitiva. (2) Eles são probational, proporcionando um teste
pelo qual o falso pode ser separado dos verdadeiros membros da igreja cristã (Tg 1 3,12; 1 Pedro 17, 4 17), e (3) um meio de
disciplina, calculado para purificar e treinar o caráter (Rm 5, 3, 2 Cor 12, 7.9, Tg 1 3). (4) A idéia de sofrimento vicário e redentora
ganha um significado muito mais profundo no NT do que no AT, e encontra realização concreta de uma pessoa histórica, Jesus
Cristo. O que é prefigurado no Second-lsa torna-se no NT um pensamento central, penetrante e criativo. Um lugar único no
propósito divino é dado à paixão de Cristo. No entanto, em certo sentido, seus seguidores participar dos seus sofrimentos vicários, e
"encher-se .... o que falta das aflições de Cristo "(Cl 1, 24; cf Fl 3, 10; 1 Pe 4 13). Aqui, certamente, é um pensamento profundo que
pode lançar uma inundação de luz sobre o mistério profundo da aflição humana. A cruz de Cristo fornece a chave para o significado
do sofrimento como a maior força redentora do universo.

/ / /. Endurance do Affliction .-As Escrituras são abundantes em palavras de consolo e exortação adaptado para incentivar os
aflitos. Duas considerações principais podem ser mencionadas. (1) O pensamento da soberania beneficente de Deus. "Jeh reina,
regozije-se a terra," mesmo que "nuvens e escuridão estão ao redor dele" (Sl 97 1.2), "Todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus" (Rm 8, 28 AV) Uma vez que é o amor. no trono do universo, podemos ter certeza de que todas as
coisas são destinadas para o nosso bem (2) O pensamento de que a tribulação é de curta duração, em comparação com a alegria que
deve seguir (Sl 30 5;. Isa 54 7F; Jo 16 22); um pensamento que culmina com a esperança da imortalidade Esta esperança está no OT
apenas começando a amanhecer, e dá, mas uma luz fraca e tremeluzente, exceto em momentos de exaltação rara e insight, quando o
pensamento de um futuro perfeito. aventurança parecia oferecer uma solução dos enigmas da vida (Jó 19 25-27; Pss 37, 49, 73).
Mas, no NT, é um postulado da fé, e por isso o cristão é capaz de fortificar-se em aflição, lembrando que sua aflição é leve e
momentânea em comparação com o "muito mais excelente e eterno peso de glória", que é a emissão de fora (2 Cor 4, 17 AV; cf Mt
5 12; Rm 8, 18). Semelhante a este é o conforto derivado do pensamento da abordagem perto da segunda vinda de Cristo (Tg

5 7.8). Em vista de tais verdades como estas, a Bíblia incentiva os piedosos em apuros para mostrar o espírito de paciência (Sl 37 7;
Lc 21, 19; Rom 12 12; Jas

1 3,4; 07-11 maio; 1 Ped 2 20), e até mesmo o espírito de alegria positivo na tribulação (Mt 5 11 f; Rm 5, 3;

2 Cor 12, 10; Jas 1 2,12; 1 Pe 4 13). No NT ênfase é colocada sobre o exemplo de Jesus em paciência no sofrimento (Jo 16, 33; Jas
07-11 maio, 1 Pet fevereiro 19-23; 3 17 f). Acima de tudo, as Escrituras recomendar os aflitos a se refugiar na bem-aventurança
suprema da comunhão com Deus, e de confiança em Seu amor, por que eles podem entrar em uma paz profunda que não é
perturbada pelas dificuldades e problemas da vida (Sl 73, esp 23-28;. Isa 26 3,4; Jo 14, 1.27; Phil 4 7; et passim).

D. MIALL EDWARDS

Aterrorizá-a-FNT ': Designa um estado de terror ocasionado por algum acontecimento inesperado e surpreendente; não tão forte
como "espantado", que refere-se mais ao estupor resultante de susto. No NT mais freqüentemente para ΐβφοβοί, émphobos (Lc 24,
37, Atos 10; 4 Rev 11 13). RV usa-lo também para pturómenoi de Phil 1 28, a palavra "usado corretamente de cavalos assustados"
(Ellicott).

Pé, um pé '(1τφνω, pezeúõ, "ir a pé"): Ao caminhar de Trôade para Assos Paul evitado a viagem tediosa rodada do Cabo Lectum
(Atos 20 13 AV; cf Mc 6 33).

AFORE, um para ': arcaico para "antes" do tempo, ou "antigamente"; ocorre frequentemente como composto, como em "dantes,"
"aforehand", etc; no NT mais comumente para o prefixo Gr πρ e, ρτό, em palavras compostas (Rm 1, 2, 15 4); . outras vezes, por Gr
ADVB ποτέ, Pote, "em algum momento", "uma vez" (Jo 9 13; 1 Ped 3 5; Col 3 7).

Novo, um fresco ': Somente em Ele 6 6 ", vendo que crucificar' para si mesmos o Filho de Deus novamente", onde ele representa o
prefixo dos Gr anastau-roúntas. Foi discutido se nesta palavra braço tem a força reiterativa ("novo", "novo"). Na Gr
clássico anastaurôõ sempre a simples sensação de "crucificar", (ou seja, "para levantar -se em uma cruz ", ana ser meramente
"up"). Assim, alguns poderiam torná-lo aqui (por exemplo, Cremer, Lex. das NT Gr). Neste argumenta-se (1) que os escritores
clássicos não teve ocasião para a idéia de crucificar de novo (cf Winer, De verbo. Comp., etc, Pt III, 9 ff, Leipzig, 1843);

(2) que, em muitos compostos ana significa tanto "para cima" e "de novo", como em anablépõ. que significa "para recuperar visão,
bem como" olhar para cima "; (3) que a tradução "crucificar novamente" se adequa ao contexto; (4) que os expositores Gr (por
exemplo, Chrys) levá-la assim, sem questionar. (Assim também Bleek, Ltinemann, Alford, Westcott, cf Vulg . rursum
crucifigentes)

D. MIALL EDWARDS

ÁFRICA, af'ri-ka: O nome deste aparelho, como um continente, não ocorre na Bíblia, e foi só em dias mais tarde conhecido como
um dos

1. África como cantos do mundo, sob o nome conhecido da Líbia, a parte oposta à da costa da Grécia e W. do Egito.

Antigos naturalmente a parte mais considerável da África conhecida aos Hebreus foi o Egito · si, mas a Líbia é considerada como
sendo referido sob os nomes de Leabim e líbios (Ludim) (Gen 10 13; 2 3 CH 12) Palavras-indicação, como muitas vezes com os
semitas, e não o próprio país, mas seus habitantes. Outras partes da África conhecidos os hebreus eram Cush ou Etiópia, e Put, cujos
habitantes se considerados como pertencentes ao estoque Hamitic. Canaã, também etíope e, portanto, Hamitic, naturalmente não
pertencem ao continente Africano, mostrando que as divisões do mundo então conhecido em "quartos" (Europa, Ásia, África) não
tivesse ocorrido quando a Tabela das Nações (Gen 10 1 ss) foi elaborado de fato, estas divisões não foram, aparentemente, pensou
até que muitos séculos depois. O Casluhim eo Naftuim (Gn 13.14 10) estavam em todos os povos africanos de probabilidade,
embora a sua posição é em geral considerada como incerta. Para os hebreus, ao que tudo indica, o ponto mais meridional da África
era Cush ou Etiópia, chamado pelos assírios e babilônios Kusu e Meluhha (Meroe), que incluiu o bairro hoje conhecido como o
Sudão ou Preto região. Os filhos de Cuche, e também os de seu primogênito, Sabá, eram todas as tribos árabes, nominalmente sob o
domínio de Mizraim ou Egito, e por esse motivo classificados com os descendentes de Cam. .

Assim, será visto que os distritos negros foram praticamente desconhecido para os antigos hebreus, embora homens e mulheres de
raça negra

2. A deve ter vindo dentro de seu alcance. Ele etíopes parece duvidoso, por isso, se e haver, na Bíblia, nenhum negros referência a
essa raça, colectiva ou

individualmente, a palavra etíope pé, não para Negro, mas para etíope. Este termo é aplicado a Moses (primeiro) esposa (Nu 12 1); e
provavelmente vai ser geralmente admitido, que o grande legislador hebreu não é provável que tenha defendido uma mulher
negra. O eunuco etíope convertido por Filipe, o evangelista (Atos 8 26 ff) foi um oficial de Meroe, e um homem educado, para que
ele pudesse ler a OT na versão Gr (setembro). Comércio deve ter revelado aos Hebreus o paradeiro dos vários povos da África com
os quais entrou em contato, e eles adquiriram um conhecimento pessoal do Egito, quando as 12 tribos estavam em cativeiro
há. Durante este período, pode-se supor, eles viram de tempos em visitantes únicos do sul, pessoas que não são mencionados nos
livros sagrados do Antigo Testamento, porque os hebreus, como nação, nunca entrou em contato com eles. Além do Egito, a história
da porção da África conhecida aos Hebreus era um xadrez, como veio sucessivamente sob Egyp, Phoen, Gr e Rom civilização. Que
não foi invadido, ou mesmo influenciada pelas tribos bárbaras do sul, é devido ao fato de que o trato Mediterrâneo é isolada da parte
central (e sul) do continente pelo Saara. No Talm é relatado que Alexander penetrou

3. Hebraico África sobre jumentos da Líbia para encontrar uma tradição raça de mulheres, com quem teve conversa, e de quem,
como ele confessou depois, sendo um tolo, ele aprendi a sabedoria, uma lenda que sugere uma possível tradição das amazonas de
Daomé. Mas mesmo no Talm é principalmente o mais perto (NE) parte da África, que é referido, os africanos, que tinham a
reputação de ser surpresa, sendo associados com os cananeus. Veja também CUSH; ETIÓPIA; MIZRAIM.

TG PINCHES

DEPOIS, aft'er, depois, aft'er-wcrd: O pensamento fundamental, em que todas as nuances de significado se unem, é o da sucessão,
no tempo ou lugar. Esta sucessão pode ser imediato ou remoto. Uma adaptação muito comum dessa concepção é o uso do "depois"
para denotar "de acordo com", "à maneira de", ou "na ordem de", como em Gn 1 26; Ef 4, 24; Lc 1, 59; Rm 5, 14; Ele 4 11 (RVM
"até"), e em muitas passagens onde o Gr usa a preposição κατά, icatá, como Mt 23 3; Rom

8 4; 1 Cor 1, 26, etc "Na proporção: Ps 28 4; cf 90 15. Às vezes se traduz corretamente uma expressão idiomática Gr peculiar da
prep. STA, fez, com o gen, indicando o tempo decorrido, como Mk 2 1, iluminado. "Por alguns dias", "depois de alguns dias se
passaram '; cf At 24 17. Enquanto o Gr é expressa por uma variedade de palavras, o Heb usa 'ahur tanto para preparação, e
ADVB. H. É. JACOBS

TARDE, af-ter-Naón ) ', nHõth horyõm, "o declínio do dia"; Jz 19 8 AV): A expressão 0 Π3, k e Hom ha-Yom, "no
calor do dia" (Gn 18 1) refere-se ao início da tarde, quando o sol é um pouco passado o seu auge, seus raios ainda está sendo muito
forte. A frase , l e -ru um h ha-Yom, "na viração do dia" (Gn 3 8) está em contraste com a última frase e aponta para o final
da tarde; no Oriente uma brisa refrescante

surge neste período do dia, e é então que grande parte dos negócios do dia é transacionado. Veja DIA.

Agaba, ag'a-ba: Uma fortaleza na Judéia. Thefirst de 22 "lugares fortes" que, por sua comandante Galestus foi entregue a
Aristóbulo, filho de Alexandre Janeu e Alexandra, quando ele (sua mãe, a rainha, sendo perigosamente doente) tentou obter o
controle do governo da Judéia (Ant, XIII, XVI, 5).

Ágabo, ag'a-ônibus ("Αγαβοβ, Ágabos): Um profeta cristão de Jerus, duas vezes mencionado em Atos.

(1) Em Atos 11 27 f, vamos encontrá-lo em Antioquia predizer "uma grande fome por todo o mundo", "o que", acrescenta o
historiador, "aconteceu nos dias de Cláudio." Esta visita de Ágabo a Antioquia ocorreu no inverno de 43-44 dC, e foi o meio de
exortando os cristãos de Antioquia para enviar socorro aos irmãos na Judéia pelas mãos de Barnabé e Saulo. Dois pontos devem ser
observados.

(A) O dom de profecia aqui assume a forma de previsão. Principal função do profeta era revelar a verdade moral e espiritual, a
"frente-dizer" ao invés de "prever"; mas a interpretação da mensagem de Deus, por vezes, tomou a forma de eventos predieting. (6)
A frase "por todo o mundo" (praticamente sinônimo do Império Rom) deve ser considerada como um exagero retórico se
estritamente interpretado como apontando para uma fome geral e simultânea. Mas há ampla evidência de fomes periódicas graves
em várias localidades do reinado de Cláudio (por exemplo, sebo. Claud. 18;. Tac . Ann xii.43), e de uma grande fome na Judéia sob
os procuradores Cuspius Fado e Tibério Alexandre, 44-48 AD (Ant, XX, ii, 6; v, 2), que provavelmente atingiu seu clímax cir 46
AD.
(2) Em Atos 21 10 f encontramos Ágabo em Cesaréia aviso Paul, por uma ação simbólica vívido (à maneira dos profetas do Antigo
Testamento, cf Jer 13 1 ff; Ezequiel

3, 4) da prisão e sofrimento que ele sofreria se ele passou a Jerus. (3) Na tradição tarde Agabus está incluído na listas dos setenta
discípulos de Cristo. D. MIALL EnwARns

Agade, ag'a-dc: nome antigo para Akkad (ou ACCAD, qv), uma das principais cidades da Babilônia (Gn 10 10), e da capital de
Sargão, que viveu e governou na Babilônia cir 3500 aC. Juntamente com Shunir que fazia parte de um dos títulos reais: 'kingb de
Shunir [Suméria] e Accad ".

AGAG, Agague (jj $, 'ãghãgh, ou , 'ãgkagh, significado desconhecido, possivelmente, "violento", BDB): Um nome ou título,
aplicado ao rei dos amalequitas, como Abimeleque, em Filístia e Faraó Egito. Ele é usado de dois destes reis: (1) Um rei de Amar
lek, mencionado por Balaão (Nu 24 7), em sua bênção de Israel; (2) Um rei mais tarde, nos dias do Rei Saul (1 S 16). Saul foi
enviado com o seu exército para destruir os amalequitas, que tão violentamente se opõem Israel no deserto. Ele ignorou o
mandamento divino, poupando o melhor do despojo, e salvar a Agague, rei vivo (1 S 15 8.9). Depois de repreender Saul, Samuel
tinha Agag condenado à morte por todas as atrocidades cometidas por ele e sua nação (1 S 15 32.33). E DWARD MACK

Agagita, Agague-It, ( , 'âghãghi, a partir de 5 , 'âghagh, "um membro da casa de Agag"): Um título de opróbrio dado a Hamã
(Est 3 1,10;

8 3,5; 9 24). A tradição judaica sempre atribuiu os arqui-inimigos de Israel adesão na casa dos amalequitas, o inimigo hereditário da
nação. Cf. Formiga, XI, vi, 5. A palavra Agag foi devidamente feita pelo Delitzsch como relacionados ao Assyr agagu, "ser
poderoso", "veemente", "raiva". Na

Gr partes do Est, Haman é chamado um macedônio (12 6, 16 10). O nome de Haman é provavelmente de origem Elamitic. A
tentativa de Oppert para ligar o termo "agagita", com "Agaz", uma tribo Mediana mencionada por Sargão, não encontrou
apoiantes. Veja AGAG. HJ LOBO

Novamente, uma-gen ': ADVB. denotando repetição; no NT, geralmente para πάλιν, Palin, "back", "mais uma vez." Às vezes, tem a
força de um conectivo, sinônimo de "além disso", como em Rom

16 10 ss; 1 Cor 3 20, etc A expressão "nascer de novo" da AV, Jo 3, 3.7; 1 Pedro 1 23, traduzindo a Gr "Anothen" e "e" em
miniatura, torna-se em RV "de novo", ou seja, "mais uma vez." Como essas partículas significa "de cima" e "para cima", o seu uso
como indieating repetição é às vezes disputado, mas sem mais fundamento do que isso "de novo" não esgota o significado.

DE NOVO, NASCIDO. Veja REGENERAÇÃO.

CONTRA, um genst '(κατά, katd; ίναντίον, enanti-on; irpós, prós): Prep, expressando contraste. Quando usado de direção,
equivalente a "direção" (Mt 10 35, 12 14, etc); quando de posição, que significa "oposto", "enfrentando", "em frente" (1 7 5 K; Gen
16 10; Rom 8 31); quando de ação ", em oposição ao" (Mt 5, 11, 26 59; 1 Cor 4 6); "Em resistência a" (He 12 4); "Provisão para"
(Gr eis, aceso. "até, no sentido de" (1 Tm 6 19). Às vezes também aplicado ao que quebra uma ordem estabelecida como "costumes"
(At 28 17), "natureza" (Rm 1, 26). matizes peculiares de significado pode ser rastreada pelo exame cuidadoso da variedade de
preparações, em Hebreus e Gr empregada nas Escrituras, que são traduzidos para o Inglês por isso uma palavra. Η. E. JACOBS

AGAPE, ag'a-pe (ά-γάττη, ágape): O nome Ágape ou "amor de festa", como uma expressão que denota as refeições comuns
fraternas da

1. A igreja primitiva, apesar de constante uso Nome e na literatura pós-canônico da coisa o tempo de Inácio para a frente, é
encontrado no NT apenas em Jude ver 12 e em 2 Pedro 2 13 de acordo com uma leitura muito duvidoso. Para a existência da
refeição comum cristão, no entanto, temos provas abundantes NT. A "fração do pão" praticado pela comunidade primitiva em
Jerusalém, segundo Atos 2 42.46 certamente deve ser interpretada à luz do uso Pauline (1 Cor 10, 16, 11 24) como referindo-se ao
ato cerimonial da Ceia do Senhor. Mas a cláusula adicionado em versão 46 ", comiam com alegria e singeleza de coração", implica
que uma refeição social era ligado de alguma forma com este ato cerimonial. Referências de Paulo aos abusos que haviam surgido
na igreja de Corinto, nas reuniões para a observância da Ceia do Senhor (1 Cor 11, 20-22.33.34) tornam evidente que em Corinto
como em Jerusalém, a celebração do rito foi associado com participação em uma refeição de caráter mais geral. E, em uma das
seções "nós" de Atos (20 11) onde Lucas está dando testemunho pessoal quanto à maneira em que a Ceia do Senhor foi observada
por Paul em uma igreja de sua própria fundação, encontramos a partir do pão associado com e ainda distinguido de uma ingestão de
alimentos, de uma maneira que faz com que seja natural concluir que em Trôade, como em Jerusalém e Corinto, os cristãos, quando
eles se reuniram no primeiro dia da semana estavam acostumados a participar de uma refeição comum. O fato de que o nome Ágape
ou amor de festa usado em Jude ver 12 (RV) é encontrada no início do cento 2d, e muitas vezes depois de uma expressão técnica
para as refeições comuns religiosos da igreja coloca o significado de referência de Judas fora de dúvida.

Na medida em que a comunidade de Jerusalém estava em causa, a refeição comum parece ter saltado para fora da koinonia ou
comunhão que

. 2 Origem das caracterizaram os primeiros dias da igreja cristã Agape (cf. At 1 14; 2 1
etc). As refeições familiares para religiosos judeus a Páscoa ser o grande tipo tornaria natural em Jerusalém para dar expressão por
meio da tabela de comunhão com o sentido de fraternidade; ea comunidade de bens praticados pela igreja infantil (2 44; Í 32) seriam
facilmente tomar a forma específica de uma tabela comum em que as necessidades dos pobres foram fornecidos da abundância dos
ricos (6 1 ss). A presença do Agape na igreja Gr de Corinto era, sem dúvida, devido à iniciativa de Paulo, que iria entregar nas
observáveis anees associados com a Ceia do Senhor, assim como ele os tinha recebido dos primeiros discípulos; mas a participação
em uma refeição social, gostaria de recomendar-se muito facilmente com os homens familiarizados com as refeições comuns que
formaram uma parte regular do procedimento em reuniões desses clubes e associações religiosas, que eram tão numerosos naquela
época todo mundo a Gr-Rom.

Na opinião da grande maioria dos estudiosos da Agape foi uma refeição em que foram utilizados, não só de pão e vinho, mas todos
os tipos de iguarias,

3. Relação de uma refeição que teve o duplo objetivo de satisfazer a fome ea sede e Eucaristia dando expressão ao sentimento de
fraternidade cristã. No final desta

festa, o pão eo vinho foram tomadas de acordo com o mandamento do Senhor, e depois de ação de graças a Deus foi comido e
bebido em memória de Cristo e como um meio privilegiado de comunhão com o Senhor e por meio dele com o outro. O Agape foi,
assim, relacionada com a Eucaristia com a última Páscoa de Cristo com o rito cristão que Ele enxertada sobre ela. É precedido e
levou até a eucaristia, e foi bastante distinta. Em oposição a este ponto de vista tem sido fortemente pressionado por alguns
estudiosos críticos modernos que na era apostólica a Ceia do Senhor não se distinguia do Ágape, mas que o próprio Ágape, do início
ao fim foi a Ceia do Senhor, realizada em memória de Jesus . Parece fatal para tal idéia, no entanto, que enquanto Paulo deixa
evidente que o pão eo vinho eram os únicos elementos do memorial rito instituído por Jesus (1 Cor 11, 23-29), os abusos que vieram
a prevalecer no reuniões sociais da igreja de Corinto, teria sido impossível no caso de uma refeição composta apenas de pão e vinho
(cf. vs 21.33 f). Além disso, a menos que a Eucaristia na época apostólica tinha sido discriminada da refeição comum, seria difícil
explicar como em um período posterior a dois poderia ser encontrado divergentes entre si de forma tão completa.

No Did (CIR 100 dC) não há nenhum sinal até agora de qualquer separação. A direção que a segunda oração eucarística deve ser
oferecido

4. Separação "depois de ser preenchida" (xl) parece implicar que ção de uma refeição regular teve ime-diatamente o precedeu a
observância do sacramento eucarístico. No inaciana Epístolas

(CIR 110 dC), a Ceia do Senhor e da Agape ainda são encontrados em combinação (Ad Smym VIII.2). Tem sido, por vezes,
assumiu que a carta de Plínio a Trajano (CIR 112 AD) prova que a separação já tinha acontecido, pois ele fala de duas reuniões dos
cristãos na Bithyn-ia, um antes do amanhecer em que eles amarraram-se por um " sacramentum "ou juramento de fazer nenhum tipo
de crime, e outro em uma hora mais tarde, quando eles participavam de alimentos de caráter ordinário e inofensivo (Ep x.96). Mas
como a palavra "sacramentum" não pode ser tomada aqui como necessariamente ou mesmo provavelmente referindo-se a Ceia do
Senhor, a evidência dessa passagem é de pouco peso. Quando chegamos a Justino Mártir (CIR 150 dC), encontramos que, em sua
conta de adoração da igreja, ele não menciona o Agape em tudo, mas fala da Eucaristia como seguindo um serviço que consistiu na
leitura da Escritura, oração e exortação ( Apol, LXVII); para que, por sua vez, a separação deve ter ocorrido. Tertuliano (cir 200 dC)
atesta a existência da Agape (Apol, 39), mas mostra claramente que na igreja do Ocidente a Eucaristia já não foi associada a ele (De
Corona, 3). No Oriente, a ligação parece ter sido mais mantido (ver Bigg, platônicos cristãs de Alexandria, 102 e ss), mas aos
poucos a separação tornou-se universal; e embora o Agape continuou por muito tempo para manter-se como uma função social da
igreja, que gradualmente passou da existência ou foi preservada apenas como uma festa de caridade para os pobres.

Várias influências parecem ter colaborado neste sentido. Aplicação da lei antiga contra clubes de Trajano pode ter tido algum-
6. Razões coisa a ver com isso (cf. Plínio como acima), para a mas uma influência mais forte provavelmente separação veio a
ascensão de uma suspeita popular de que os jantares da igreja eram cenas de folia licenciosa e até mesmo de crime. Os abusos reais
que já se encontram nos na era apostólica (1 Cor 11, 20 ss; Jude ver 12), e que tendem a se multiplicar como a igreja cresceu em
número e entrou em contato mais próximo com o mundo pagão, pode sugerir a conveniência de separando os dois
cumprimentos. Mas a influência mais forte de todos viriam do crescimento do espírito cerimonial e sacerdotal pelo qual instituição
simples de Cristo foi lentamente se transformou em um sacrifício sacerdotal misterioso. Para o próprio Cristo que parecia natural e
adequado para instituir a Ceia no final de uma refeição social. Mas quando este memorial Ceia tinha sido transformada em uma
repetição do sacrifício do Calvário pela ação do sacerdote ministrando, a idéia tornou-se asceta natural que a Eucaristia deve ser
recebida jejum, e que seria um sacrilégio para vinculá-lo para o observâncias de uma refeição social comum.

LITERATURE.-ZAHN, ART. "AGAPEN" EM H AUCK-HERZOG, Realencyklopâdie;

Keating, Agape e da Eucaristia; Schaff, O Manual mais antiga igreja, ch
xviii; Lambert, Sacra - mentos no Novo Testamento, Lect viii; Weizsäcker, a era apostólica, etc, I, 52 e ss.

_ JC LAMBERT

AGAR, a'gar ("A-yap, Ágar ): Encontrado uma vez no Apoc na Gr (Bar 3 23), provavelmente, para o OT Hagar, mãe de Ismael,
cujos filhos são mencionados com os mercadores de Meran (Midiã) e Temã. In 1 Ch 6 10 a AV "hagarenos", estão localizados E. de
Gileade, como nos dias de Saul estavam em guerra com a tribo de Rúben. Veja também vs 19,20 e 1 Ch 27 31. In Ps 83 6 a nome
das mesmas pessoas é Hagarenes.

AGARENES, ag-a-renz ': Bar 3 23 . AV No AT a palavra é HAGARENES (qv). Veja também AGAR acima.

ÁGATA, ag'St. Veja STONES, PRECIOSO.

AGE, AJ: Um período de tempo ou a dispensa. No sentido acima da palavra, ocorre apenas uma vez na AV, no cantar., Como o tr
de , DOR, o que significa, propriamente, uma "revolução" ou "ciclo de tempo", "um período", "uma idade "ou" geração da vida
do homem "; Quase invariavelmente tr d "geração", "gerações" (Jó 8 8, "Inquire, peço-te, do ex-idade"): temos o plur. como o tr
de Aion, prop, "duração", o curso ou fluxo do tempo "," uma época ou período do mundo "," o mundo "(Ef 2 7, "nos séculos
vindouros"; Col 1 26 , "o mistério que esteve oculto dos séculos e das gerações", ERV, "de todas as idades", etc, ARVm,
de geneai, "gerações" (Ef 3 5 "gerações," Ver 21. "de geração em geração, para sempre . e sempre, "Gr m, todas as gerações da era
das eras") "Ages" é dada em m de AV (Sl 145 13; Isa 26 4, o "Rock of Ages").

Temos "idade" no sentido acima (2 Esd 3 18; Tob 14 5; AIM) "idades", Aion (1 Esd 4 40 [da Verdade] "Ela é a força", etc ", de
todas as idades") , genea, RV, "geração" (Sb 7 27; 1 Macc 2 61); Ecclus 24 33, eis geneás aionôn, "gerações de
idades"; Wisd 14 6, "gerações" (genéseõs).

RV tem "idade" para "mundo" (He 6 5); "idades" de "mundos" (RVM Ele 1 2; ARVm; cf 1 Tim 1 17) (m, "pelos séculos dos
séculos"); "idades" para "mundo" (1 Cor 10, 11; Ele 9 26). ERV tem "todas as idades" para "o princípio do mundo" (Ef 3 9, ARV
"para as idades"); "Rei dos séculos" para "rei dos santos" (Ap 15, 3, o texto corrigido; m, muitas autoridades antigas ler "nações";
Jer 10 7). Veja Eterna. W. L. Walker

IDADE, VELHICE, na vida das pessoas ( -, heledh; ηλικία, helikia): Nós temos quase nenhuma palavra no AT ou NT que
denota "idade", no sentido moderno familiarizado; o mais próximo da OT é talvezheledh, "vida", "vida", e no NT helikia, "maior
idade", "masculinidade", mas que é traduzida como "estatura", em Mt 6 27, etc, AV; heledh ocorre (Jó 11

17, "A tua vida será mais clara do que o meio-dia," RV "[tua] vida"; Ps 39 5, "era meu é como nada diante de ti", ARV, "o meu
tempo de vida"); temos helikia (Jo 9 21.23: "Ele é maior de idade", Ele 11 . 11 "era passado", Lc 2, 52: "Jesus crescia em
sabedoria, idade," para RVM, AVM, Ef 4 13), Yom, dia , (dias), é usado no AT para expressar "idade" (Gn 47 28), "toda a idade de
Jacob," AV ", os dias dos anos da sua vida";mas ocorre principalmente em conexão com a velhice); 'ben, "filho" (Nu 8 25; 1
Ch 23 3,24); Kelah, "para ser completa," é tr d "maior idade" (Jó 5 26); Teleios , "completa" (He 5 14, RV, "homens fullgrown," m,
"perfeito"), Dor, "uma revolução", "um período" é tr 11 "idade" (Is 38 12, "idade Mina se apartou e removido de mim, como tenda
de pastor ", ARV," Minha morada é removida, e é levado para longe de mim, qual tenda de pastor ", ERV," minha idade "m", ou
habitação "; Delitzsch," minha casa " , cf Sl 49 19 [20]; 2 Cor 5 8). No NT temos Etos, "ano" (Mc 5 42, RV, "velho"; Lc
2, 37; 3 2;! ", Jesus .... cerca de 30 anos de idade"). "A velhice:" "idade", são os tr de várias palavras, Zōken (Zakan, "queixo", "a
barba"), talvez para ter os 'queixo pontudo ou pendurados para baixo, muitas vezes tr d "anciãos" "homem velho", etc (2 S 19 32;
Job 12 20; 32 9; Jer 6 11). .

No NT temos presbútés, "idade", "avançados em dias" (Tito 2 2; Philem 9); presbútis, "mulher idosa" (Tito 2 3); probebêkôs en
hêmérais, "avançado em dias" (Lc 2 36) , giras, "velhice" (Lc

1 36).

RV tem "velho" para "a idade de" (1 Ch 23 3), "própria idade" para "espécie" (DNL 1 10); "Idade" para "antigos"
(Sl 119 100); para "antigo" (Is 47 6); para "velho" (Ele 8 13); "homens com idades compreendidas entre" para "os antigos"
(Jó 12 12); para "idade" (Jó 12 20), "anciãos".

(1) Entre os hebreus (e orientais em geral) velhice foi realizada em honra e respeito foi necessária para os idosos (Lev 19 32) ",
Tu Regard para levantar-se antes da cãs, e Velhice honrar o rosto de o velho homem "; uma marca da humilhação da nação era
que "Os rostos dos anciãos não foram respeitadas"; "Os velhos já não a partir do portão" (Lam 5 12.14). Cf. Job 29 8 (como mostrar
excepcionalmente elevada consideração por Job). Veja também Wisd 2 10: Ecclus 8 6 .

(2) A velhice foi muito desejado e sua realização considerado como uma bênção divina (Gen 15, 15; Ex 20 12 ", que os teus dias se
prolonguem na terra"; Job 5 26, Sl 91 16 ", com longa vida Eu satisfazê-lo ", 92 14; cf Is 65 20; Zee 8 4, 1 S 2 32).

(3) A garantia é dada Divina: "Mesmo à velhice eu sou o mesmo, e até mesmo para cãs eu vou levá -lo" (Isaías 46 4); Por isso, foi
aguardava na fé e na esperança (Sl 71 9.18).

(4) sabedoria Superior se acreditava pertencer à idade (Jó 12 20; 15 10; 32 7,9; cf 1 K 12 8); portanto, as posições de orientação e
autoridade foram dadas a eles, como os termos "anciãos", "presbíteros" e (Arab.) "sheik" indicam.

WL WALKER

AGEE, ã'gê ( , 'ãghê ", "fugitivo"): AHararite, pai de Samá, um dos "três valentes" de Davi (2 S 23 11). Em 1 Ch 11 34 lemos
sobre um "Jônatas, filho de Shagee o hararita." O paralelo em 2 S 23 32.33 lê "Jonathan, Sama, o hararita." Se lermos "Jonathan
[filho de] Shammah", então é Agee o avô de Jonathan. Alguns, no entanto, acho que 1 Ch 11 34 para ser correto, e ler "Shagee"
para "Agee" em

S 2 23 11, e para "Sama" em 2 S 23 33. Isso faz com que Jonathan e Samá irmãos.
AGES, ROCK OF: Aplicado a Jeová como um incentivo para a confiança (Is 26 4 RVM; AV "força eterna").

AGGABA, um ga'ba (Ά-γ-γαβά, Aggábá, e Άγρα-βά, Agrabâ; AV Graba) = Hagaba (Esd 2 45) e Hagaba (Ne 7 48): Os
descendentes de A. (templo-servos ) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 29). Veja também Accaba.

AGGAEUS, um ge'us (Ά-y-yaíos, Aggalos; AV Ageu): Ageu, um dos Profetas Menores. A. profetizado no segundo ano do reinado
de Dario (cf. Esdras 4 24, 5 1, com Zacharias em Jerus (1 Esd

6 1; 7 3). Em 2 Esd 1 40 ele é mencionado como aquele que com os outros deve ser dado como "líder da nação do leste."

AGIA, ã'gi-a ('Αγιά, Agia; AV Hagia) = Hatil (Esd 2 57; Neemias 7 59): Os descendentes de A. (filhos dos servos de Salomão)
voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 34).

Agone, um-gon ': Em AV de 1 S 30 13. Parte passado Velho, de "ir". RV tem "atrás", viz. "Há três dias", aceso. "Do terceiro dia."

AGONIA, ag'o-ni (αγωνία, agonía; Vulg agonia ): Uma palavra que ocorre apenas uma vez no NT (Lc 22, 44), e usado para
descrever o clímax da alma-conflito e indizível sofrimento misterioso de Nosso Senhor no Jardim em Getsêmani. O termo é
derivado do Gr Agón "concurso" e este por sua vez a partir do Gr atrás "de conduzir ou de chumbo", como em uma corrida de
bigas. Sua idéia raiz é a luta e dor severa do concurso ou conflito atlético. A luta do atleta tem a sua contrapartida na luta da alma
sofrimento do Salvador no jardim. No início desta luta Ele fala de Sua alma está sendo profundamente triste até à morte, e este
tumulto de emoção culminou com a agonia. Tudo o que pode ser sugerido pelas lutas cansativas e sofrimentos dos charioteers,
corredores, lutadores e gladiadores, em anfiteatros gregos e romanos, resume-se na dor e no esforço de morte desta palavra solitária
"agonia." _ A palavra foi proferida por Wyclif (1382) "maad em agonye"; Tindale (1534) e seguintes tradutores usam "uma agonia."
O registro do sofrimento de Jesus na Gethsem-ane, nos Evangelhos Sinópticos (Mt 26 36-46; Mc 14, 32-42; Lc 22, 39-46, e também
em Ele 5 7.8) indica que era triplo:

A agonia de Sua alma forjado sua dor em seu corpo, até que "seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que caíam sobre o

1. Chão Física "(Lc 22, 44, omitido por alguns

autoridades antigas). Ele ofereceu suas orações e súplicas ", com grande clamor e lágrimas" (He 5 7). A intensidade de sua luta tão
angustiado e enfraqueceu Ele que Lucas diz que "não apareceu-lhe um anjo do céu, que o confortava." O registro tríplice dos
evangelistas transmite a idéia do mais intenso sofrimento físico. Como o fio transporta a corrente elétrica, por isso todos os nervos
de estar físico de Jesus sentiu a angústia de Sua alma sensível como Ele tomou sobre Si o fardo do pecado do mundo e do mal
moral.

A crise da carreira de Jesus como Messias e Redentor veio no Getsêmani. A questão moral de Sua obra expiatória foi
inteligentemente

2. Mental e voluntariamente se reuniu aqui. Os Evangelhos

linguagem de exaustão na tentativa de retratar o estresse e luta deste conflito. "A minha alma está profundamente triste até à morte".
", Posto em agonia, orava mais intensamente, dizendo: Pai, se é possível, que este cálice longe de mim." A clareza mental da visão
de Cristo de culpa moral da humanidade e a energia da vontade necessária para atender o problema e tomar "este cálice" de ser
portador de pecados do mundo, indicam a terrível tristeza e angústia de Seu conflito sobrenatural. É divinamente significativo que a
palavra "agonia" aparece, mas uma vez em toda a Escritura. Esta palavra solitária registra uma experiência solitária. Só um já
cercaram toda a gama de tristeza do mundo e da dor, angústia e agonia. A vergonha de prisão criminal no jardim e de condenação
posterior e morte como um malfeitor tinha a Sua alma inocente o horror de toda e eterna culpa da humanidade. A angústia mental e
moral de Jesus no Getsêmani interpreta o significado da descrição de Paulo da expiação, "Aquele que não conheceu pecado, Deus o
fez pecado por nós" (2 Cor 5, 21).

A agonia de Jesus era extremamente dentro do reino do Seu espírito. O efeito do pecado em separar a alma humana de Deus foi
Fath-

3. Espiritual OMED pelo Salvador sofrimento no

mistério insondável de Sua tristeza sobrenatural. Sem dúvida, a angústia do Getsêmani superou a tortura física do Calvário. Todo o
conflito foi feito aqui. Espírito filial de Jesus, sob o fardo da culpa do mundo, me senti isolado do Padre. Este isolamento terrível,
momentânea do rosto de Seu Pai constituiu o "cálice" que Ele orou passasse dele, ea "agonia" da alma, experimentou novamente na
cruz, quando Ele sentiu que Deus havia abandonado.

Nenhuma teoria da expiação pode fazer justiça à tríplice angústia de Jesus no Getsêmani e no Calvário, ou a toda a tendência da
Escritura, que não inclui o elemento substitutivo em Seu sacrifício voluntário, como dito pelo profeta: "Jeh fez cair sobre ele a
iniqüidade de nós todos ", Isa 53 6; e por seus apóstolos: "qual foi entregue por causa das nossas transgressões, Rm 4, 25; "Levando
ele mesmo os nossos pecados", 1 Pe 2 24. ·
A palavra "agonia" também ocorre em 2 Macc 3 14.16.21 AV (RV "aflição") para descrever o sofrimento das pessoas na tentativa
de Heliodoro para espoliar o tesouro do templo nos dias de Onias. D WIGHT M.PRATT

Agrapha, ag'ra-fa ("Αγραφα, dgrapha ): A palavra ágraphos dos quais agrapha . é o plur neutro está satisfeita com a clássica Gr e
na Gr papiros em seu sentido primário de "não escrita", "não registrada." No início de Christian aceso., esp. no

. 1 Os escritos de Clemente de Alexandria, que a prazo e foi utilizada de tradição oral; e em sua história neste sentido, foi revivida
por Koemer

em Leipzig Programa emitido em 1776, sob o título De sermonibus Christi agraphois. Por algum tempo foi restrito a palavras de
Cristo não registradas nos Evangelhos e acredita ter alcançado as fontes em que eles são encontrados por meio da tradição
oral. Como no entanto grapht, o substantivo com que agrapha estiver conectado, pode ter não só a "escrita", significado geral, mas
o significado especial "Escritura", o adj. pode significar não só "por via oral", mas também "uncanonical" ou "não-canônico"; e foi
empregado por Resch no último sentido no 1 º ed de sua grande obra sobre o assunto, que apareceu em alemão em 1889, sob o
título, Agrapha:. extra-canônico Fragmentos do Evangelho O termo foi agora também alargada de modo a incluir as narrativas
bem como palavras. Na segunda edição (também em alemão) é ainda mais alargada de modo a abarcar todos os provérbios ou
passagens extra-canônica relacionados com a Bíblia. O novo título é executado: Agra-pha: Fragmentos extra-canônicos da
Escritura; eo volume contém uma primeira coleção de OT agrapha. O termo ainda é usado com mais freqüência no entanto de
ditos não-canônicos atribuídos a Jesus, e à consideração destes esta arte. principalmente serão dedicados.

Dos 361 agrapha e apócrifos dado por Resch cerca de 160 estão diretamente atribuída a Cristo. Cerca de 30 outros podem ser
adicionados a partir cristã e

2. Extensão de fontes judaicas e cerca de 80 ditos materiais encontrados na literatura Muhammadan (Expos T, V, 59, 107, 177 f,
503 f, 561,

etc). Este último grupo, embora não inteiramente sem juros, em grande parte, pode ser desconsiderada, uma vez que é altamente
improvável que ela representa a tradição cedo. Os outros vêm de uma variedade de fontes: o NT fora dos Evangelhos, o Evangelho
MSS e VSS, evangelhos apócrifos e uma coleção inicial de ditos de Jesus, textos litúrgicos, patrística e medieval iluminado. e o
Talm.

Muitas destas palavras têm nenhuma pretensão de ser considerado como independente agrapha. Pelo menos cinco classes entram
nesta categoria. (1) Alguns são

. 3 provérbios meros paralelos ou variantes, por dentro Seja postura: "Orai e não vos canseis," Excluídos, que é, evidentemente,
relacionado com

Lc 18, 1; eo provérbio na Talm: "Eu, o Evangelho, não veio para tirar a lei de Moisés, mas para acrescentar à lei de Moisés, eu vim"
( Shab 1166), o que é claramente uma variante do Mt 6 17. (2) Algumas palavras são compostas de dois ou mais textos
canônicos. "Eu escolhi você, antes que o mundo existisse", por exemplo, é uma combinação de Jo 16, 19 e Ef 1, 4; e "Permanecei no
meu amor e eu te darei a vida eterna" de Jo 8, 31 e

10 28 (3). Misquotation ou contas de cotação soltas para uma série de alegada agrapha. "Sodoma se justifica mais do que tu" parece
ser realmente a partir de Ezequiel 16 53 eo seu contexto. "Não se ponha o sol sobre a vossa ira" é de origem não evangélico
apostólico (Ef 4, 26). "A raiva destrói mesmo o prudente" vem da LXX de Prov 15 1.

(4) Algumas palavras devem ser rejeitados, porque não pode ser atribuída a uma fonte no início, por exemplo, a multa ditado que
diz: "Seja corajoso na guerra, e lutar com a antiga serpente, e recebereis a vida eterna", que é cumprida em primeiro lugar com um
texto da 12 ª cento.

(5) Várias palavras são desconfiados em razão da sua origem ou o seu caráter. A referência a "minha mãe o Espírito Santo", em um
deles, não tem mandado no ensino reconhecida de Cristo e vem de uma fonte de valor incerto, o

Evangelho Segundo o He. Dizeres panteístas como "Eu sou tu e tu és eu, e onde quer que tu és eu sou"; 'Você é eu e eu sou você
"; e, talvez, o famoso ditado: "Levantai a pedra e tu me encontrar; clivar a madeira e ali estou eu ", assim como as palavras relatadas
por Epifânio do Evangelho dos Ebionitas parecem respirar uma atmosfera diferente da dos evangelhos canônicos.

Quando todas as palavras que pertencem a estes cinco classes, e alguns outros de origem litúrgica, foram deduzidos restam cer ca de

4. Provérbios trinta e cinco anos, que é digno de homens em NT ção e, em alguns casos de uma análise cuidadosa. Alguns são
tratados no art. Logia (qv). Os outros, que são dadas aqui, são numeradas para facilitar a referência. A melhor autenticado são,
evidentemente, aqueles encontrados no NT fora dos Evangelhos. Estes são (1) o grande ditado citado por Paulo em Mileto: "É mais
abençoado dar Thain que receber" (Atos 20, 35); (2) as palavras usadas na instituição da Eucaristia preservada apenas em 1 Cor 11,
24 f;

(3) a promessa do batismo com o Espírito Santo (Atos

1 5 e 11, 16); e (4) a resposta para a pergunta: "Tu neste momento restaurar o reino de Israel?" (Atos 1 7 f). Menos certo é (5) a
descrição do Segundo Advento, que dizem ser "pela palavra do Senhor" (1 Tessalonicenses 4 15 ss); e

(6) a promessa da coroa da vida daqueles que amam a Deus (Tg 1 12).

De considerável interesse são algumas adições, em MSS dos Evangelhos e VSS. Um dos mais notáveis (7) é o comentário de Jesus
em um

6 trabalhar no dia de sábado em MSS inserido após Lc G 4 em Codex D e de provérbios homem. e VSS a Freer MS recentemente
descoberto no Egito: "Se tu sabes o que fazes, ó homem, bendita sois vós, mas se tu não sabes , tu és maldito e um transgressor da
lei "Outra (8), também encontrado em D e em várias outras autoridades é anexado ao Monte. 20 28: "Mas vós buscais de pouco
para aumentar e de uma maior a ser menos" In. o curetoniano siríaco a última cláusula é executado: "e não de uma maior a ser
menos. "O novo ditado é digno de nota, mas obscura. A terceira passagem (9) de menor valor, mas ainda de interesse é uma inserção
no final longo de Marcos, entre ver e ver 14 15, que foi referido por Jerome tão presente em códices em sua época, mas agora foi
cumprida com a Gr pela primeira vez no MS Freer acima mencionados. (Para ver fac-símile Am Journal of Archaeology,. 1908.)
Em resposta a uma queixa dos discípulos sobre a oposição de Satanás e seu pedido: "Por isso, revelar a tua justiça, mesmo agora,"
Jesus é relatado para ter dito: "O limite de os anos da autoridade de Satanás está cumprido, mas outras coisas terríveis estão se
aproximando, e em nome daqueles que tinham pecado eu estava entregue à morte, a fim de que eles possam voltar para a verdade e
pode não mais pecar, para que pudessem herdar o . glória espiritual e incorruptível da justiça no céu "Esta suposta pronunciação do
Senhor ressuscitado é, provavelmente, de caráter secundário (cf Gregory, Das Freer Lo-gião; Swete, dois fragmentos Nova do
Evangelho).

Literatura apócrifa e patrística fornece alguns ditos notáveis. O primeiro lugar deve ser dado (10) para o grande dizer que em sua

. 6 provérbios forma mais curta consiste em apenas três das palavras:. "Seja [" tornar-se "," mostrar seu-Padres, mesmos para ser "]
aprovado dinheiro-etc trocadores" Resch (Agrapha 2 , . 87 não)

dá 69 referências, pelo menos, 19 dos quais datam dos centavos em 2D e 3D., embora representem apenas algumas autoridades,
todos egípcio. O ditado parece ter circulado amplamente na igreja primitiva e pode ser verdadeira. Outras palavras iniciais de
interesse ou valor, a partir destas fontes, deve ser dada sem comentários. (11) "O Pai celestial o quer o arrependimento do pecador e
não o seu castigo" (Justino Mártir).

(12) "O que é fraco, será salvo por aquilo que é forte" (cir 300 dC). (13) "Saí do bônus, vós, que vai" (Clemente de
Alexandria). (14). "Sê salvos e tua alma" (Theodotus em id). (15) "Bem-aventurados os que choram para a perdição dos
descrentes" (Didaskalia). (16) "Aquele que está perto de mim está perto do fogo; aquele que está longe de mim está longe do reino
"(Orígenes). (17) "Aquele que não foi tentado não foi aprovado" (Didaskalia, etc). (18) Aquele que faz com que espírito triste de
um irmão é um dos maiores criminosos "(Heb Ev). (19) "Nunca se contente exceto quando vistes o seu irmão em amor" (ib). (20)
"Não aquele que procura cessar .... até que ele encontrar, e quando ele descobre que ele se espantará; espantado ele deve chegar ao
reino, e quando ele chegou ao reino ele repousará "(Clemente de Alexandria eLogia de Oxyrhynchus) . (21) Em um fragmento de
um evangelho encontrado por Grenfell e Hunt em Oxyrhynchus (0 Papiros . há 655) é a seguinte passagem não-canônico em um
contexto canônico: "Ele mesmo lhe dará a roupa. Seus discípulos disseram-lhe: Quando queres ser manifesto para nós e quando
vamos ver-te? Ele diz:. Quando fordes despojado e não se envergonhar "O ditado ou apocryphon apresenta semelhança considerável
para um ditado citado · por Clemente de Alexandria a partir do Evangelho de acordo com os egípcios, mas a diferença é grande o
suficiente para fazer identidade original duvidoso. Outro fragmento encontrado pelos mesmos exploradores no mesmo local (0
Papiros não. 840) preserva dois agrapha ou apócrifos que, embora claramente secundário são muito curiosos. A primeira (22) é a
parte final de um ditado sobre a punição dos malfeitores: "Antes que um homem faz de errado que ele faz todos os tipos de
desculpas sutis. Mas dar ouvidos para que você também sofre as mesmas coisas que eles para os malfeitores entre os homens não
recebem a devida entre os vivos (Gr zois) apenas, mas também esperam punição e muito tormento. "Professor Swete ( dois
fragmentos Nova do Evangelho), acentos zõois como o plural de zoom e, assim, encontra um contraste entre o destino dos animais
e dos seres humanos. A segunda frase (23) é um pouco longa resposta à reclamação de um defensor farisaica pela pureza exterior. A
parte mais interessante nisso como editado por Swete funciona da seguinte forma: "Ai

para o cego que não ver ..... Mas eu e meu

discípulos que tu dizes não foram mergulhados ter mergulhado nas águas da vida eterna que vem de Deus descia do céu. "Todos
esses textos de Oxyrhynchus provavelmente datam do cento 2d. Outras fontes Egito, os chamados evangelhos apócrifos coptas
( Textos e Estudos Camb.

IV, 2, 1896), contêm várias palavras que são de interesse como provenientes do mesmo ambiente religioso. A seguir, três são os
mais notáveis. (24) "Arrependei-vos, porque é melhor que um homem encontrar um copo de água na idade que está chegando de
todas as riquezas deste mundo" (130). (25) "Melhor é o único passo em casa de meu Pai que toda a riqueza deste mundo" (130
f). (26) "Agora, pois, ter fé no amor de meu Pai; pois a fé é o fim de todas as coisas "(176). Como no caso da Logia estas palavras
são encontradas em associação com provérbios canônicas e paralelos. Desde o Logia pode muito bem ter numeradas dezenas, senão
centenas, é pelo menos possível que estas palavras coptas podem ter sido retirados das parcelas faltantes desta coleção, ou u ma
recensão do mesmo, e, portanto, eles não são dignos de nota como concebivelmente cedo . agrapha Para estas palavras de derivação
cristã pode ser adicionado (27) um Muhammadan dizendo que inscrito em árabe sobre o principal porta de entrada da cidade Futtey
de poros Sikri construída por Akbar: "O mundo é apenas uma ponte, sobre a qual você deve passar, mas não deve demorar para
construir sua habitação " (No Himalaia por Miss Gordon Cumming, citado por Griffenhoofe, as não escritas ditos de Cristo, 128).
Embora o número de agrapha pretendendo ser ditos de Jesus que foram coletadas por estudiosos parece à primeira vista imponente,

7. Resultado aqueles que têm qualquer coisa como um

forte pretensão de aceitação com base na fonte de início e de confiança e caráter interno são infelizmente poucos. Dos dados acima
nos. 1-4, 7, 8, 10, que tem em sua maioria atestado cedo tomar precedência claramente do resto. N º s 11-20 são cedo o suficiente e
bom o suficiente para merecer consideração respeitosa. Ainda assim, a proporção de uma verdadeira, ou possivelmente genuína, o
material é muito pequena.Cordas é, provavelmente, não muito longe da verdade, quando ele observa que "os escritores dos
Evangelhos Sinópticos fez o seu trabalho tão bem que apenas pedaços dispersos aqui e ali, e estes, mas de pequeno valor, foram
deixados para os respigadores." Por outro lado não é necessário seguir Wellhausen em rejeitar a agrapha in toto. Descobertas
recentes têm mostrado que eles são os restos de um corpo considerável de ditos extra-canônicas que circulavam mais ou menos nos
círculos cristãos, esp. no Egito, no início dos centavos., ea possível presença no que possuímos de uma ou duas frases realmente
ditas por Jesus justifica plenamente pesquisa.

A segunda edição da obra de Resch inclui

17 agrapha de MSS de Atos e 1 Jo maioria dos quais são do Codex D, 31 apostólica

8. Outro apócrifos, e 66 agrapha e apoc- Agrapha rypha conectado com o OT. 19 de

estes últimos são, em grande parte feita de pseudo-depigrapha, um pseudo-Ez por exemplo. Estes agrafos alguns dos quais são
variantes realmente textuais são de interesse e de valor inferior.

. LITERATURA -Asprincipais autoridades são o livro alemão do estudioso americano JH Ropes, Die Sprüche Jesu, morrer em den kanonischen Evangelien
nicht überliefert sind, e sua arte, ,, Agrapha "no HDB (vol adicional); eo trabalho da Resch frequentemente mencionados. O anterior tem um grande
valor crítico, e este último, especialmente no 2d ed, é um verdadeiro tesauro de material. Para um levantamento completo da literatura até 1905 ver que
o trabalho, pp

14-17. Há muitas críticas em Bauer Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen , ch

vii. Entre os trabalhos menores menção especial pode ser feito de de Prebendary Blomfleld Vinte e fino Agrapha (1900); eo livro de Griffenhoofe, cujo
título é dado acima. Há recentes artes, sobre o assunto em HDB (1909), "Unwritten provérbios", e DCG, ** provérbios (não escritas) "; Am. Journal of
Archaeology , XII (1908), 49-55; HA Sanders, Nova MSS do Egito; também Ib, XIII (1909), 130 Ver Logia..

WILLIAM T AYLOR S MITH AGRÁRIA LEIS,-a-grã'ri um Loz:

1. The Year Sabbath *

2. The Jubilee

3. Seu objeto

4. Das normas legais

5. Idéias e as circunstâncias da Legislação

6. Forma da Legislação

7. Sua operação e Extensão

8. Outras Leis que afetam a Terra

As disposições mosaico sobre esta forma uma das porções mais característicos e interessantes da legislação assunto. As principais
instituições são dois, viz., O ano sabático e do jubileu, e eles estão estreitamente ligados entre si.

Em cada sétimo ano a terra deveria repousar "que os pobres do teu povo possam comer, e do que deixar o animal do campo

. 1 A comerá "(Ex 23 10 f; Lev cf 25 2-7). Sabbath "E o sábado da terra vos serão por alimento Ano para você; para ti, e para

teu servo, e para a tua serva, e ao teu servo, e contratou para o estrangeiro que peregrinar entre thoe; mas ao teu gado, e aos animais
que estão na tua terra, todos devem ao aumento do mesmo ser para alimentar "(Lev 25 6f ). Este foi citado no comprimento porque a
prestação de EV é enganosa. "O sábado da terra" não significa que o aumento natural dos mesmos é para ser comido pelo camponês
israelita. Esta interpretação é excluída por vs 3-5.20-22. O que se pretende é claramente demonstrado pela última destas duas
passagens, "eu mandarei a minha bênção sobre vós no sexto ano." O princípio em que o maná tinha sido prevista sábados foi aplicar
para a colheita do sexto ano, e esta é a importação da frase.
Depois de "sete semanas de anos, quarenta e nove anos de" uma trombeta era para ser soprado ao longo

a terra, o décimo dia do

2. O sétimo mês (ou seja, o Dia da Expiação-mento Jubilee) eo qüinquagésimo ano era para ser

santificado e celebrado como um "jubileu".

No trabalho agrícola de qualquer tipo era para ser realizado, mas "possais [tão correto EVV] comer o aumento dos mesmos para fora
do campo" (Lev 25, 12). Deus abençoe para que a terra no sexto ano que iria trazer o suficiente para o ano sabático, o jubileu que se
seguiu eo período posterior à colheita do nono ano (vs 20-22).

Além de ser um período em que a terra foi deixada em pousio, o jubileu foi destinado a atender

os males econômicos que se abateram sobre os camponeses

3. Seu em sociedades antigas. Wars ou unfa a objetos temporadas vorable logo reduzir a

agricultor a uma condição na qual ele teria que pedir emprestado. Mas o dinheiro é raramente tinha de ser sem interesse e segurança,
e em comunidades primitivas as taxas de juros eram realmente muito alto, enquanto que a única segurança que o agricultor poderia
oferecer consistiria em sua terra e as pessoas de si mesmo e seus filhos. Assim encontramos insolvência que deu origem à alienação
de terras e à escravidão em todo o mundo, às vezes com a retenção dos direitos civis (como em Roma e Israel), outras em uma
forma mais pura. O jubileu visa esses dois males. Prevê-se que, nesse ano, os camponeses que tinham perdido sua plena liberdade
através de insolvência deve bo livre (ver SBL, 5 ss) e todas as terras que haviam sido vendidos deverá retornar ao proprietário
original ou de sua família. "E a terra não se venderá em perpetuidade; para a terra é minha, porque vós sois estrangeiros e peregrinos
comigo "(ver 23). Para esta teoria há paralelos em outros lugares, por exemplo, no Togo (Heinrici, Zeitschrift für Vergleichende
Rechtswissenschafi, XI, 138).

Lev 25, contendo as leis da terra dá efeito a essa visão decretando que, quando um israelita era

compelido a participar com a sua terra há

4. A era para ser uma "redenção" da terra, e normas legais que na falta de redenção da terra

deve retornar ao seu dono original no ano do jubileu. Esta "redenção" abrange duas idéias-direito de preempção pelo parente mais
próximo, em primeira instância, e se isso não foram exercidas, um direito por parte do proprietário original para comprar de volta a
terra antes do jubileu (vs 24 - 28). A teoria não se aplica a casas em cidades muradas. Aqueles podem ser resgatados dentro de um
ano da venda: no padrão, a propriedade passou para sempre e não foi afetado pelo jubileu (vs 29 f). Aldeias foram contados como
país (ver 31). As cidades levíticas foram sujeitos às regras de terra, não de cidades muradas (vs 32 f, ler com o Vulg em ARVm, "se
eles não têm benefício resgatado" em vs 32), e os seus campos não estavam a ser vendidos (ver 34). Todas as vendas de terras a que
o jubileu aplicadas deveriam ser feitas com base no número de culturas (vs 14 e seguintes); na verdade, o que foi vendido não era a
propriedade em si, mas o usufruto (ou seja, o direito de usar, colher, etc) até o ano do jubileu. O mesmo ocorre com as leis de Lev
27 16-25, onde o princípio geral é que se um campo ser santificado o valor será calculado de acordo com o número de anos para o
jubileu. Infelizmente, o texto é corrupto e que é impossível distinguir as circunstâncias exatas em que mais nenhuma redenção foi
permitido (ver 20).

"As leis da terra são o produto de muitas idéias independentes e circunstâncias ..... Primeiro, tais

um sistema como o exposto no 25 6. Idéias capítulo de Lev só poderia ser colocado para e Cir-ward por alguém que teve que
trabalhar no que cunstâncias é tão raro na história, um passado limpo, do Em outras palavras, o sistema de terra Legislação mandato
aqui estabelecidos só poderia ser introduzido dessa maneira por homens que não tinham sistema pré-existente a ser enfrentada. Em
segundo lugar, há ( mutatis mutandis) uma semelhança marcante entre as disposições do Lev eo sistema introduzido no Egito por
José (Gn 47). A terra é do Senhor, pois é Faraó; mas as cidades que são construídas em terrenos que não estão sujeitos à mesma
teoria ou as mesmas regras. Talvez a explicação é que as medidas de Joseph afetou só quem ganhou a vida com agricultura, ou seja,
os habitantes do país. Em terceiro lugar, o sistema mostra o enorme poder que a concepção de solidariedade familiar possuía na era
Mosaic ..... E em quarto lugar, a promulgação é

inspirado e iluminado pelas convicções humanitárias e religiosas a que já foi feita referência "( Jornal de Operações do Instituto
Victoria, XLI, 160). Sem dúvida, a característica mais Strik-ink da promulgação pode ser encontrada nestas convicções religiosas
com a confiança absoluta na intervenção divina constante para garantir o funcionamento da lei (vs 20ff). _

Lev 26 mostra claramente que esta legislação foi concebida como os termos de um pacto feito entre Deus e os filhos de Israel, e

6. Form aparece a partir vs 42-45 que esta do pacto foi considerado como sendo con-Legislação conectado com os convênios com o
patriarcas embora também é um pacto feito com a geração que saiu do Egito. A terra foi originalmente prometido a Abraão em um
pacto (Gen 17) e parece que essas leis são consideradas inerentes a esse pacto que tinha sido renovada com seus descendentes. Na
verdade as leis parecem ser apresentados como termos do acordo de jurado (aliança) sob a qual Deus estava prestes a dar a Israel a
posse de Canaã.

Como respeite a operação dessas leis não temos informações sobre a observância de quaisquer anos de pousio antes do Exílio: 2 Ch
36 21

7. Sua Oper-é bastante desfavorável, mas tão obviamente ção e ecoa Lev 26 43 que nem extensão parece ser entendidas como uma
declaração histórica. Mas os vestígios podem ser encontrados

do funcionamento de outras partes do sistema. Ruth 4 mostra-nos o direito de redenção de trabalho, mas com duas extensões
notáveis. Viúvas ter adquirido um direito de propriedade em propriedades de seus maridos e, quando o parente mais próximo se
recusa a resgatar, o direito passa para o parente que está mais próximo na sucessão. Nem os 01 desses casos é contemplada pelo
Pent: ambos parecem ser aplicações frescas da lei levítica que, como todas as outras legislações-, teve de ser adaptado para atender
novos conjuntos de fatos como eles surgiram. Da mesma forma Jer 32 ilustra a lei de preempção, mas aqui uma pequena dificuldade
surge, por Lev 26 34 proíbe a venda dos subúrbios das cidades levíticas. Provavelmente, no entanto, isso se refere apenas a venda
fora da família e não como aqui para o parente e herdeiro presuntivo mais próximo. Da mesma forma Ezequiel duas vezes refere-se
ao jubileu (7 de 12 e 46 f 17), em termos que parecem mostrar que ele sabia-o como uma instituição já existente
(ver SBL, 96;Churchman, maio, 1906, 292). . Vestígios históricos das cidades levíticas são mencionados no art . CIDADES
LEVITAS Deve-se acrescentar que, sob a monarquia uma regra parece ter sido introduzido que as terras abandonadas caiu para o rei
(ver 2 S 9 9 f, 1 K 21 16; 2 K 8 3.6).

de Ismael ainda vagam em tribos de lugar para lugar, dependendo de seus animais para alimento e vestuário, a não ser por um
ataque que pode proteger os frutos do

Em tempos mais recentes, há várias referências ao pousio do ano sabático (1 Macc 6 49,53; Formiga, XIII, VIII, 1; XIV, x, 6, etc.)

Além dessas leis Moisés promulgou disposições favorecendo recolhendo, em que ver POOH.

Ele também proibiu semear um campo ou

. 8 Outros vinha de duas espécies de semente (Leis Lev 19 19; Dt 22 9) e prescreveu que

Afetando por três anos o fruto de árvores não devem ser consumidos na Terra, enquanto que no quarto que deveria ser santo, e na
quinta era para estar disponível para fins comuns (Lev 19 23 ss).

HAROLD M. WIENER CONCORDA, um gre '(συμφωνίω, sumphõnéõ, "para ser da mesma mente", "para chegar a um entendimento
mútuo"): Este é o sentido da palavra em Mt 20 2; Jo 9 22, e outras passagens. Em Mc 14, 56 a palavra é isos e tem o pensamento
não só que suas palavras não concordava, mas também que o depoimento não estava de acordo com ou igual ao que a lei exige, em
tal caso. O pensamento de ser igual ocorre também em 1 Jo 5 8.

A fig. uso da palavra em Mt 18 19 torna de interesse especial. A palavra existe sumphõ-Neo, de onde vem a nossa sinfonia palavra,
ou seja, uma mistura harmoniosa. Assim, o presente acordo é concluído. Três pessoas são introduzidos: dois seres humanos e ao
Padre. Eles estão em perfeito acordo sobre o assunto ou finalidade em consideração. É, portanto, uma unidade interior produzida
pelo Espírito Santo, levando os dois em um acordo desse tipo com o Pai. Não vai seguir, então, como uma questão de disciplina, o
que é prometido em vs 19,20. Em Atos 5 9 que estabelece a justiça de Peter no trato da mesma forma em ambos os casos. Ananias e
Safira estavam em perfeito acordo e igualmente culpados (Lc 6, 36; Atos 15 15).

JACOB W. KAPP AGRICULTURA, ag'ri-Kul-Tur, ag'ri-Kul-chur:

I. DESENVOLVIMENTO DA AGRICULTURA II. CONDIÇÕES CLIMÁTICAS E FERTILIDADE

III. ATIVIDADES AGRÍCOLAS

1. Crescente de grãos

(1) arar e semear

(2) Colhendo

(3) debulha

2. Care of Vineyards

3. Criação de Rebanhos

I. Desenvolvimento da Agricultura .-One pode testemunhar na Síria e Pal hoje as várias fases de progresso social, através do qual
as pessoas dos tempos bíblicos passaram em que o desenvolvimento de sua agricultura desempenhou um papel importante. Para o E.
solo filhos dos povos, na maior parte de seu próprio sangue, que desistiram de peregrinação e estão apoiando-se pelo cultivo da
terra. É apenas um pequeno passo desta vida fronteira para o território mais protegido em direção ao Mediterrâneo, onde, num
ambiente relativamente pacíficos, os errantes se tornar estacionária. Se a terra que eles têm vindo a possuir é estéril e sem água, eles
se tornam pobres física e espiritualmente, mas se eles escolheram os lugares mais raros onde rios subterrâneos irrompera m em vales
cobertos com depósitos aluviais (Ex 3 8), eles prosperam e não brota a vida da comunidade mais complicada com os seus servos,
mercenários, jardineiros, etc A divisão do trabalho se inicia. Alguns deixam o solo para os ofícios e profissões, mas ainda dependem
de seus vizinhos agricultores para o seu sustento. (1 K

6 11). Essa foi a variedade de vida das pessoas, entre os quais Jesus viveu, e de seus antepassados, e dos habitantes da terra muito
antes de os filhos de Israel veio a tomar posse dela. Bíblia trata de história com os hebreus em um período em que uma grande
proporção de pessoas que estavam envolvidos em atividades agrárias, por isso, vamos encontrar suas páginas cheias de referências a
ocupações agrícolas.

II. Condições climáticas e fertilidade. , com condições climáticas e fertilidade de forma variada, o modo de cultivo, sementeira e
sega diferente, mesmo em território proximidade. Nas planícies costeiras e no baixo vale do Jordão o solo era rico e geralmente a
estação era cedo, ao passo que nas regiões montanhosas e planaltos interiores a plantação e colhendo vezes eram de duas semanas a
um mês depois. Para fazer uso do solo nas encostas, terraços era freqüentemente necessário. Exemplos desses terraços antigos ainda
existem. Nas planícies unwatered as culturas podem ser cultivadas apenas no inverno e na primavera, ou seja, durante a estação
chuvosa. Estes distritos secou em maio ou junho e permaneceu em pousio durante o verão sem chuva. O mesmo aconteceu com as
regiões montanhosas e vales, exceto onde a água de um riacho poderia ser desviado de seu canal e espalhar sobre os campos. Em
tais zonas culturas podem ser cultivadas independentemente das estações. Veja Irrigação.

III. Atividades agrícolas. -Para apreciar as muitas referências na Bíblia para atividades agrícolas e as alusões freqüentes de Nosso
Senhor para os campos e seus produtos, é preciso lembrar como
Lavrar Primitive.

diferente foram os arredores dos agricultores daquele dia daqueles entre os quais a maioria de nós vive ou com as quais estamos
familiarizados. O conhecimento que temos destas atividades é elaborado a partir de tais referências como divulgar métodos que
ostentam uma estreita semelhança com as do presente. A forte tendência para resistir à mudança que está em toda parte manifesta
em todo o país e para a sobrevivência de palavras descritivas antigos na língua de hoje confirmam ainda mais a nossa convicção de
que temos agora testemunhar neste país as operações idênticas que foram usados dois mil ou mais anos atrás. Seria estranho se não
houvesse uma variedade de maneiras pelas quais o mesmo objeto foi realizado quando lembramos que as pessoas Hb beneficiados
pela experiência dos egípcios, dos babilônios, dos habitantes da terra de sua adoção, bem como de seus conquistadores europeus
atrasados. Por esta razão, os desenhos encontrados nos monumentos Egyp, descrevendo cenas agrícolas, ajuda -nos a explicar os
métodos prováveis usadas no Pal.

Três ramos da agricultura foram mais proeminentes do que os outros; o cultivo de grãos, o cuidado dos vinhedos (Nu 18 30), ea
criação de rebanhos. A maioria das famílias possuía campos e vinhas e os mais ricos adicionados a estes uma riqueza de rebanhos. A
descrição da riqueza de Jó (em Jó 1) mostra que ele estava envolvido em todas essas atividades.

Instrumento de trilhar com dentes afiados.

Riquezas de Ezequias como enumerados em 2 Ch 32 27.28 sugerem atividade em cada um desses ramos.

Neste e descrições seguintes, os métodos atuais na medida em que correspondem a registros antigos serão tratados.

1. Crescer (1) Arando e resolução .-On das planícies de cereais, pouca ou nenhuma preparação para a lavoura é necessário, mas nas
regiões montanhosas, as pedras maiores, que a lavoura da temporada anterior afrouxou e que as chuvas do inverno lavaram nua, são
escolhidas e empilhados em montes em alguns borda, ou são lançados os caminhos, que, assim, tornar-se elevado acima dos campos
que eles atravessam. (VejaField.) Se grão deve ser plantada, a semente é dispersa transmitido pelo semeador. Se a terra não tem sido
utilizado por algum tempo, o terreno é lavrado em primeiro lugar, e quando a semente foi espalhada é arada novamente. O semeador
pode manter o fornecimento de sementes em um bolso feito puxando sua roupa exterior através de seu cinto de forma suficiente para
que se curvam para baixo fora de sua cintura, na forma de uma bolsa frouxa. Ele pode, por outro lado, carregá-lo em uma jarra ou
cesta como os semeadores são retratados como fazer sobre os monumentos Egyp. Assim como a semente é dispersa é enterradas
antes os sempre presentes corvos e corvos pode reunir-se. O caminho do arado nos campos das regiões montanhosas é um tortuoso
por causa das pedras que sobressaem aqui e ali (Mt 13 3 ff) ou por causa das bordas que muitas vezes se encontram escondidos logo
abaixo da superfície (os lugares rochosos de Cristo parábola). Quando o lavrador respeita os caminhos que o sofrimento do dono
tem permissão para ser trilhado através de seus campos ou que marcam os limites entre as terras de proprietários diferentes, e deixa-
los unplowed, então a semente que caiu sobre essas partes se torna o alimento do os pássaros. Cantos do campo, onde o arado não
pode alcançar são cavada à mão. Harrowing-in como a conhecemos não é praticada hoje em dia, exceto em algumas das maiores
planícies, e provavelmente não foi utilizado em Pal em épocas anteriores. (Veja Harrow.)

(2) Colher .-Após a aração é longo, os campos estão desertas até depois das chuvas de inverno, a menos que uma tempestade
invulgarmente grave de chuva e granizo (Ex 9 25) destruiu os novos rebentos. Em seguida, uma segunda sementeira é feita. Em
abril, se os ventos do leste quentes não criticou o grão (ver Jateamento) a cevada começa a amadurecer. O trigo resulta de uma
semana a seis semanas mais tarde, dependendo da altitude. Para o fim de maio ou na primeira semana de junho, que marca o início
da estação seca, colheita começa. Famílias inteiras se mover para fora de suas casas de aldeia para passar o tempo nos campos até a
colheita é longo. Homens e mulheres participem do trabalho de cortar o grão. Um punhado de grão é reunido por meio de uma foice
na mão direita. Os caules, assim, reunidos em um grupo são, então, segurou pela mão esquerda e ao mesmo tempo um puxão é dado
que corta alguns dos talos de alguns centímetros acima do chão (ver um arrasto, cujo fundo é repleta de peças de basáltica pedra.
Este arrasto, em que o condutor, e talvez sua família, se senta ou fica, é conduzido em um caminho circular sobre o grão. Ainda
outros distritos um instrumento semelhante a uma grade de roda é usada, a antiguidade do que é confirmado por os registos Egyp. O
fornecimento de grão unthreshed é mantido no centro da pista. Alguma desta é puxada para baixo ao longo do tempo para o
percurso dos animais. Durante todo o tempo os grãos parcialmente trilhadas está a ser entregue com um garfo. Os caules tornam-se
gradualmente quebrado em pequenos pedaços e as cascas sobre o grão são arrancadas. Essa mistura de farelo e grão deve agora ser
peneirado. Isso é feito por lançá-lo no ar para que o vento pode soprar a palha (ver Winnowing ). Quando o joio se foi, em seguida,
o grão é lançado em uma bandeja de madeira para separar a partir dele as pedras e pedaços de

Restolho) e puxa o resto pelas raízes. Estes punhados são colocados atrás dos ceifeiros e são recolhidos pelos ajudantes
(ver Gleaning), geralmente as crianças, e fez em pilhas para o transporte para a eira.

(3) debulha .-As eiras são construídos nos campos, de preferência numa posição exposta, a fim de obter todos os benefícios dos
ventos. Se houver perigo de saqueadores que estão agrupados perto da aldeia. O piso é de um nível, a área circular de 25 a 40 pés de
diâmetro, elaborado pela primeira escolhendo as pedras, e depois de molhar o chão, socando ou rolando-lo, e, finalmente, varrendo-
lo. Uma borda de pedras geralmente envolve o chão para manter no grão. Os feixes de grãos que foram trazidos nas costas dos
homens, burros, camelos, ou bois, são amontoados sobre esta área, eo processo de vagar fora começa. Em algumas localidades
vários animais, geralmente bois ou burros, são amarrados lado a lado e conduzido rodada e volta ao chão. Em outros lugares, dois
bois estejam unidos para o solo, que se agarrou às raízes quando o grão foi ceifada. A diferença de peso entre as pedras e grãos faz
separação por este processo possível (ver Sifted). O grão é agora empilhados em montes e em muitas localidades ainda está
selado. Este processo consiste em pressionar um grande selo de madeira contra a pilha. Quando o instrumento é removido, ele deixa
uma impressão que seria destruído se algum dos grãos será tirado. Isso permite que os funcionários do governo para manter a conta
dos dízimos e permite que o proprietário para detectar qualquer roubo de grãos. Até que o trigo é transferido para sacos de alguém
dorme pelas pilhas no eira. Se o trigo deve ser armazenado para consumo em casa muitas vezes é primeiro lavado com água e
espalhar-se em esteiras de pêlos de cabras para secar antes de ser armazenada nos compartimentos de parede encontradas em todas
as casas (ver Storehouse). Anteriormente o trigo foi moído apenas conforme a necessidade. Este era então uma tarefa doméstica que
foi realizado com a mão-mill ou argamassa (ver Mill).

No quadro mais claro para corresponder com a prática atual na cultura da vinha (ver Vine) em Pal poderia ser dado do que o
mencionado no Isa

2. Cuidados de 5 1.6. Uvas provavelmente servido uma parte importante Vinhedos na dieta de Bíblia

aa vezes eles fazem no presente. Na temporada que começa em julho e se estende por pelo menos três meses, o camponês mais
humilde, bem como o proprietário mais rico considera uvas como uma parte necessária de pelo menos uma refeição por dia. As uvas
foram não só comido fresco, mas foram transformadas em vinho (ver Winepress). No paralelo, porém, pode ser encontrada na
Bíblia, para o melaço que é feito por fervura baixo o suco de uva fresca. Alguns autores acreditam que essa substância foi feito em
algumas passagens tr d por vinho ou mel, mas é duvidoso. O cuidado das vinhas bem equipados na rotina do fazendeiro, como a
maior parte da atenção requerida poderia ser dado quando as outras culturas exigiu nenhum momento.

Os líderes do antigo Israel contado seus rebanhos como uma parte necessária da sua riqueza (ver Criação de ovinos) . Quando os
rebanhos de um homem

3. Raising eram sua única posse muitas vezes ele viveu de Rebanhos com eles e levou-os dentro e fora de

busca de pastagens (Sl 23; Mt 18 12), mas um homem com outros interesses delegado essa tarefa para seus filhos (1 S 16 11) ou
mercenários. A natureza humana não mudou desde o momento em que Cristo fez a distinção entre o verdadeiro pastor eo
mercenário (Jo 10, 12). Dentro de um curto espaço de tempo em que foi escrito estas palavras, o escritor viu um mercenário
xingando e abusando dos membros dispersos de um bando que ele estava dirigindo, não de liderança como fazer bons pastores.

O rebanho mobilado tanto alimento e vestuário. O leite de camelos, ovinos e caprinos foi comido fresco ou transformado em leite
coalhado, manteiga ou queijo. Mais raramente foi a carne desses animais consumidos (ver Alimentos). revestimento exterior do
camponês ainda é feita de uma pele de carneiro tawed ou tecido de cabelo ou lã (veja 'cabras Weaving). As diversas operações
agrícolas são tratados mais plenamente sob seus respectivos nomes , (qv). James A. patch

Agripa, um grip'a. Veja Herodes.

Ague, ã'gü (1 , kaddahath) : Em Lev 26 16 AV é uma das doenças ameaçadas como uma penalidade para a desobediência à
lei. A doença é dito que "consumir os olhos e fazer a definhar a vida." A palavra significa queima (Vulg "ardor") e foi
provavelmente a intenção de denotar a febre da malária tão comum agora, tanto no Shephelah e no vale do Jordão . Na LXX a
palavra usada (ίκτερο!, Ikteros) significa icterícia, que muitas vezes acompanha esta febre. RV traduz "febre". See Fever.

AGIJR, a'gur ( , 'ãghür, parecendo, a partir de comparação com árabes, raízes, para significar tanto "mercenário", ou
"colecionador", "coletor"): Um dos contribuintes para Prov; suas palavras que está sendo incluído no 30. Ele toma uma atitude
agnóstica em relação a Deus e as coisas transcendentes, e, em geral, a gama de seu pensamento, em comparação com o de outros
autores, é pedestre. Ele mostra, no entanto, uma reverência concurso e admiração. Sua declaração mais notável, talvez, é a oração de
Agur celehrated (Prov 30 7-9), o que dá expressão a uma média de ouro encantador de ideal prático. Suas palavras são construídas
em um plano um tanto artificial; tendo a forma do chamado ditado numérica. Veja em Provérbios, Livro op, II, 6. John Franklin
Genung

AH, um, AHA, a-ha ': Interjections de ocorrência freqüente no AT, representando diferentes palavras Hb e diferentes estados de
sentimento. (1) , 'ahah, expressando denúncia e encontraram na frase "Ah, Senhor Jeh" (Jr 16, 4 10 etc; Ezequiel 4 14 etc). Em
outra parte, a palavra é tr d "ai de mim!" (Joel 1 15). (2) , 'ah, ocorre uma vez (Ez 21 15), expressando tristeza ao contemplar a
destruição de Israel.

! (3) , he'ah, geralmente expressa alegria malicioso nos reveses de um inimigo, e é introduzido pelo verbo "dizer"
( BDB ); assim no Salmo 35 21.25; Ezequiel

25 3; 26 2; 36 2; no salmo repetido 40 15,

. 70 3 Expressa saciedade em Isaías 44 16; e representa o relinchar de um cavalo em Jó 39 25 (4) " ,. Meu, expressa tristeza ou
dor, (Is 1 4; Jer 22 18) 1 13 30 K é tr. d "alas" mais frequentemente! ele é usado para indicar que uma ameaça de julgamento é seguir
(Is 10, 5; 29 1, ou chamar a atenção para algum anúncio importante (Is 55 1), onde a palavra é Heb tr d ". Ho" (5) Gr ούά, OUA, em
Mc 15 29, usado por aqueles que zombou de Jesus, como Ele foi pendurado na cruz. Todas estas palavras são, evidentemente, de
imitação dos sons naturais, que dão expressão espontaneamente a essas emoções de reclamação, tristeza, dor, exultação , etc
Edward Mack

AH em nomes próprios. Veja Ahi.

Acabe, Acabe ( , 'ah'abh; Assyr a-ha-ab-bu; LXX Άχαάβ, Achaáb, mas Jer 29 21 f, Άχιάβ, Achiáb, que, por analogia com o
), etc , indica um originais, 'ah 1 'ABH, que significa "o pai é meu irmão"): O composto provavelmente significa
que "o pai", referindo-se a Deus, foi escolhido como um irmão.

Acabe, filho de Onri, o sétimo rei de Israel, que reinou por 22 anos, 876-854

(1 K 16 28 ss), foi um dos mais fortes

1. Acabe e ao mesmo tempo um dos mais fracos reinam os reis de Israel. Com seu reino ele

herdou também os inimigos tradicionais do reino, que eram nada menos pronto para criar problemas para ele do que para seus
antecessores. Ocupando uma posição crítica com o melhor, com os inimigos sempre pronto para aproveitar qualquer fraqueza
momentânea, o reino, durante o reinado de Acabe, foi obrigado a sofrer os efeitos blighting de infortúnio, seca e fome. Mas Acabe, à
altura da ocasião, era inteligente o suficiente para ganhar a admiração eo respeito de amigos e inimigos, fortalecendo o reino fora e
por dentro. Muitos dos males de seu reinado, que uma natureza mais forte poderia ter vencido, eram inerentes às medidas que ele
tomou para o fortalecimento do reino.

Nos dias de Davi e Salomão uma relação comercial benéfica existia entre os hebreus e os fenícios. Acabe,

2. Sua reconhecendo as vantagens que advêm do Exterior para o seu reino a partir de uma política de aliança com a nação comercial
mais importante

de seu tempo, renovou as antigas relações com os fenícios e cimentou-los pelo seu casamento com Jezabel, filha de Etbaal, rei de
Tiro (os Ithobalos, sacerdote de Astarte mencionado por Meandro).

Em seguida, ele volta sua atenção para o estabelecimento de relações pacíficas e amigáveis com o reino parentes e vizinhos de
Judá. Pela primeira vez desde a divisão dos reinos as querelas intestinas hereditários são esquecidos ", e Josafá," o bom rei de Ju dá,
"fez a paz com o rei de Israel." Esta aliança também foi selado por um relacionamento conjugal, Jorão, o príncipe herdeiro de Judá,
sendo unidos em casamento com a princesa Atalia, filha de Acabe.

Talvez um pouco de luz adicional é lançada sobre a política externa de Acabe por seu tratamento de Benha-dad, rei de
Damasco. Uma oportunidade foi dada para esmagar ao pó o poder ameaçador da Síria. Mas quando Ben-Hadade no traje de um
suplicante foi obrigado a pedir a sua vida, Acabe recebeu-o gentilmente, como seu irmão, e, apesar de denunciada pelos profetas
para sua clemência, poupou seu inimigo e lhe permitiu sair com a condição de que ele iria restaurar as cidades capturado de O mri, e
admitir certas "ruas" em Damasco como um quarto para os residentes israelitas. Sem dúvida Acabe pensou que um rei ganhou como
amigo por gentileza pode ser de maior serviço a Israel do que uma nação hostil, ainda fez mais hostil por ter seu rei morto. Seja qual
for a motivação de Acabe pode ter sido, esses inimigos hereditários realmente lutaram lado a lado contra o inimigo comum, o rei da
Assíria, na batalha em Karkar no Orontes, no ano 854, como é provado pela inscrição no monólito de Salmanasar II , rei da Assíria.

Política externa clarividente de Acabe era a antítese de sua política religiosa míope. Através

sua aliança com ele não Phoenicia

3. Seu único posto em marcha as correntes de comércio religioso com Tiro, mas convidou Política Phoen religião também. A
adoração

de Jeh por meio dos bezerros de ouro de Jeroboão parecia antiquada para ele. Baal, o deus de Tiro, a dona orgulhosa dos mares eo
possuidor da riqueza deslumbrante, era ter um lugar igual com Jeh, o Deus de Israel.Assim, ele construiu em Samaria um templo a
Baal e nela erguido um altar para que Deus, e, ao lado do altar um pólo a Asherah (1 K 16 32.33). Por outro lado, ele tentou servir
Jeh nomeando seus filhos em sua honra-Acazias ("Jeh segura"), Jorão ("Jeh é alta"), e Atalia ("Jeh é forte"). No entanto, Ahab não
conseguiram perceber que, enquanto uma coalizão de nações pode ser vantajoso, um sincretismo de suas religiões seria
desastroso. Ele não conseguiu apreender o significado pleno do princípio, "sozinho Jeh é o Deus de Israel." Em Jezabel, sua esposa
Phoen, Acabe encontrou um campeão da cultura estrangeira, que era tão imperiosa e capaz como ela era vingativo e sem
escrúpulos. Ela era o patrono dos profetas de Baal e dos devotos de Asherah (1 K 18 19,20; 19 1.2). Na sua instigação os altares de
Jeh foram derrubadas. Ela inaugurou a primeira grande perseguição religiosa da igreja, matando os profetas de Jeh com a
espada. Em tudo isso, ela destina-se a mais de um sincretismo das duas religiões; ela planejava destruir a religião de Jeh raiz e ramos
e colocar isso de Baal em seu lugar. Neste Acabe não se opôs a ela, mas é culpado of_ conivente com a política de sua mulher sem
escrúpulos, se não de todo coração concordando com ele.

Princípios religiosos erradas têm sua contrapartida em falsos ideais éticos e atos civis imorais. Acabe,

como um adorador de Baal, não só em

4. The introduzidas uma religião falsa, mas falsa Assassinato de ideais sociais. O real cia resi-Nabote estava em Jezreel, que teve

provavelmente aumentou em importância por meio de sua aliança com a Fenícia. Perto do palácio real era uma vinha (1 K 21 1)
propriedade de Nabote, um nativo de Jezreel. Este pedaço de terra era cobiçado por Acabe para uma horta. Ele exigiu, portanto, que
Nabote deve vendê-lo a ele ou trocá-lo por um melhor pedaço de terra. Na-tanto recusou a oferta. Acabe, uma Hb, conhecer as leis
do país, foi picado pela recusa e foi para casa muito descontente. Jezebel, no entanto, não tinha nem escrúpulos religiosos, nem
qualquer regaxd para as leis civis dos hebreus. Assim ela planejou um crime de alta-handed para satisfazer o capricho de Acabe. Em
nome e por autoridade do rei tinha Nabote falsamente acusado de blasfêmia contra Deus e contra o rei, e fê-lo apedrejado até a
morte pelas autoridades locais. O horror criado por este assassinato judicial provavelmente fez tanto para finalmente derrubar a casa
de Omri como fez o favor mostrado ao Tyrian Baal.

Nem os direitos religiosos nem liberdades civis pode ser pisada sem retribuição divina.

A tentativa de fazê-lo suscita uma

5. Acabe despertada e vivificada consciência, e Elias imperativamente exigindo que o direito

ser feito. Como uma consciência acusadora, Elias apareceu diante de Acabe. Seu próprio nome ("meu Deus é Jeh") inspirou
admiração. "Como Jeh, o Deus de Israel, vive, em cuja presença estou, não deve nem orvalho nem chuva esses anos", foi a
mensagem-incomodando consciência deixada na mente de Acabe, por mais de três anos. Em reaparição de Elias, Acabe
cumprimenta-lo como o perturbador de Israel. Elias calmamente informa-lhe que a política religiosa do rei causou o problema em
Israel. A prova é para ser feita no Monte Carmelo. Acabe faz a licitação de Elias. As pessoas devem saber a quem servir. Baal é
silenciosa. Jeh responde com fogo. Uma torrente de chuva termina a seca. A vitória pertence a Jeh.

Uma vez mais indignação flashes de Elias contra a casa de Acabe. O assassinato judicial de Nabote, o chama por diante. Os direitos
civis da nação deve ser protegida. Acabe se vendeu para fazer o mal aos olhos do Jeh. Portanto a casa de Acabe, cairá. Carcaça de
Jezabel será comido por cães; posteridade do rei será extirpada; os cães da cidade ou as aves do céu o comerão seus corpos (1 K 21
20-26). Como raios as palavras de Elias greve casa. Acabe "jejuou, e jazia em saco, e andava mansamente." Mas a sorte estava
lançada. Jeh é justificada. Nunca mais, na história de Israel pode Baal, o inspirador da injustiça, reivindicar um lugar ao lado de Jeh,
o Deus de justiça.

Em comum com os monarcas orientais, Ahab exibido o gosto pela arquitetura, estimulou, sem dúvida, por influência Phoen. Grande

. 6 operações de construção de Acabe foram realizadas Building em Samaria (1 K 16 32; 2 K 10 21). Operações Salomão teve um
trono de marfim, mas Ahab

construiu para si mesmo, em Jezreel, um palácio decorado com madeira e incrustado com marfim (1 K 21 1, 22 39). Talvez Amos,
cem anos depois, refere-se ao trabalho de Acabe, quando ele diz: "As casas de marfim perecerão" (Am 3 IS). Em seu dia Hiel de
Betel se comprometeu a reconstruir Jericó, apesar da maldição de Josué (1 K 16 33.34). Muitas cidades foram construídas durante o
seu reinado (1 K 22 39).

Acabe não era apenas um monarca amante esplendor, mas um grande líder militar também. Ele, sem dúvida, começou a sua política
militar fortificando

. 7 Ahab é as cidades de Israel (1 K 16 34, 22 39). Ben-Hadade Militar (a Dadidri dos anais Assyr carreira; Hadadezer e Barhadad

são Heb, Aram, e árabe, as formas de o mesmo nome), o rei da Síria, cujo vassalos dos reis de Israel tinha sido (1 K 15 19),
prontamente sitia Samaria, Acabe e envia uma mensagem de insulto. Acabe responde: "Não deixe que ele cinge em sua armadura
vangloriar-se como aquele que põe fora." No conselho de um profeta de Jeh, Acabe, com 7.000 homens sob 232 líderes, inflige uma
derrota esmagadora em cima de Ben-Hadade e seu 32 feudal reis, que se tinham resignado a uma farra bêbado (1 K 20-21).

No ano seguinte, o exército sírio, apesar de sua superioridade esmagadora, se reúne mais uma derrota nas mãos de Acabe no val e,
perto de Afeque. Na condição de que Ben-Hadade restaurar todo o território israelita e conceder os Hebreus certos direitos em
Damasco, Ahab poupa sua vida à grande indignação do profeta (1 K 20 22 f).

No ano de 854, Acabe com 2.000 carros e

10.000 homens, brigas ombro a ombro com Ben-Hadade contra Salmaneser II, rei da Assíria. No Karkar, no Orontes, Ben-Hadade,
com suas forças aliadas, sofreu uma derrota esmagadora {COT, II, i, 183 f).

Talvez Ben-Hadade culpou Ahab pela derrota. De qualquer forma, ele não consegue manter sua promessa de Acabe (1 K 22 3, 20
34). Atraídos por falsos profetas, mas contra a advertência dramática de Mieaiah, Ahab é levado a assumir o desafio contra a Síria
mais uma vez. Seu amigo, Josafá, rei de Judá, se junta a ele no conflito. Pela primeira vez desde os dias de Davi todo o Israel e Judá
estão unidos contra o inimigo comum.

Possivelmente o aviso de Mieaiah deu Acabe uma premonição de que esta seria sua última luta.

Ele entra na batalha disfarçado, mas na

Vão 8. De Acabe. Uma flecha, tiro ao acaso, inflige a morte de uma ferida mortal. Com a coragem de
um herói, a fim de evitar o pânico, Acabe permanece no seu carro durante todo o dia e morre ao pôr do sol. Seu corpo é levado para
Samaria para o enterro. Um grande rei tinha morrido, eo reino diminuiu rapidamente depois de sua morte. Ele não conseguiu
compreender a grandeza do Senhor; ele não conseguiu ficar para a maior justiça, e os seus pecados são visitados em sua posteridade
(1 K 22 29 f).

(1) A Pedra Moabita (ver moabita Stone) é um testemunho (multas 7, 8) que Omri e seu filho

(Ahab) governava a terra de Meh-

Deba Acabe 9. Durante quarenta anos. Quando Acabe e estava ocupado com as guerras Syr, Arqueologia Moabe subiu em
insurreição. Messa

informa-nos de uma maneira exagerada que "Israel pereceu com uma destruição eterna." Messa reconhece Jeh como o Deus de
Israel.

(2) A Monolith de Salmanasar 11 (Brit Mus; ver Assíria) nos informa que em 854 Salmanasar II veio em conflito com o reino de
Hamate, e que Ben-Hadade II com Acabe, de Israel e outros formaram uma confederação de resistir ao avanço assírio. As forças da
coalizão foram derrotados em Karkar.

(3) As escavações recentes. -Sob a direção da Universidade de Harvard, as escavações foram realizadas em Samaria desde 1908.
Em 1909, foram encontrados restos de um palácio Heb. Neste palácio foram detectados dois tipos de construção. Os exploradores
sugerem que eles encontraram no palácio de Omri, ampliado e melhorado por Acabe. Esta pode ser a "casa de marfim" construída
por Acabe. Em agosto de 1910, cerca de 75 cacos foram encontrados em um edifício adjacente ao palácio contendo a escrita de
Acabe. O script representa o mesmo que o da pedra Moabite, as palavras a ser dividido por manchas de tinta.Estes ostraca parecem
ser rótulos anexados a frascos mantidos em uma sala ao lado do palácio de Acabe. Um deles diz: "No ano nono. De Shaphtan. Para
Baal-zamar. Um frasco de vinho velho. "Outro diz:" O vinho da vinha do Tell. "Estas leituras lembram vinha de Nabote. Em outra
sala não muito longe de onde a ostraca foram encontrados ", foi encontrado um vaso de alabastro inscrito com o nome de Acabe
contemporânea, Osorkon II do Egito." Muitos nomes próprios são encontrados na os-traca, que têm o seu equivalente no AT
. Alega-se que a escrita é muito maior do que todos os outros escrita hebraica antiga ainda conhecida. Talvez com a publicação de
todos estes escritos podemos esperar muita luz sobre o reinado de Acabe. (Veja Ostraca; Harvard Theological Review, janeiro de
1909, abril de 1910, janeiro de 1911; Sunday School Times, 07 de janeiro de 1911; The Jewish Chronicle, . 27 de janeiro de 1911)
SK Mosiman

Acabe, Acabe e Zedequias, zed-e-kl'a ( , 'ah'abh, "tio"; , çidhlflyãhü, "Jeh é minha justiça"): Acabe, filho de Colaías, e
Zede-kiah , filho de Maaséias, foram dois profetas contra quem Jeremias proferiu um oráculo para profetizar falsamente em nome
de Jeh, e de conduta imoral. Eles devem ser entregues até Nebnchad-rezzar e ser morto, e os exilados de Judá que estavam na
Babilônia deve tomar-se a maldição que lhes dizem respeito. "Jeh te faça como a Zedequias, e como Acabe, os quais o rei de
Babilônia assou no fogo" (Jr 29 21 ss). SF Hunter

Aará, a'har-a, a-har'a ( , , ahrah; A, Άαρά, AaRa; Β, Ίαφαήλ, laphaíl, irmão de Rah, ou, seguidor de um irmão, embora alguns a
consideram como uma corrupção textual para Airão): Um filho de Benjamin (1 Ch 8 1). Veja Airão.

Acarel, um har'hel ( - , 'Acarel, "irmão de Rachel"; LXX ά86λφο0 Ρηχάβ, adelphoú Recabe, "irmão de Recabe"): Um filho de
Hamm, da tribo de Judá (1 Ch 4 8 ' ).

Azai, a'ha-sl, um ha'si. Veja Aazai.

Aasbai, um has'bi ( , 'ãhasbay, "amarelo"): O pai de Elifelete, um maacatita, um soldado do exército de Davi (2 S 23 34). Ou
ele era um nativo de Abel-Bete-Maaca (20 14) ou, mais provavelmente, de Maaca, na Síria (10 6). A lista em 1 Ch 11 35.36 dá
nomes diferentes eu-tirely. Aqui temos Ur Hefer, que simplesmente mostrar que o texto está corrompido em um ou dois lugares.

Assuero, um haz-U-ê'rus ou ASSEURUS (LXX , Acrcrot ^ pos, Assoúeros, mas em Tob 14 15 Asúeros; forma Lat da Heb ,

' ãhashwêrõsh, um nome mais conhecido em sua forma normal de Xerxes Gr): Foi o nome de dois, ou talvez três reis mencionados
na canônica, ou apócrifos, livros do Antigo Testamento.

Parece haver pouca dúvida razoável, de que devemos identificar o Assuero do Est com o conhecido Xerxes, que reinou sobre

1. Na Pérsia 485-465 aC, e que Esther fez a grande expedição contra

Grécia, que culminou com a derrota das forças Pers em Salamina e Platéia. Se Est ser considerado como equivalente a Ishtar, ele
pode muito bem ser o mesmo que o Amestris de Heródoto, que em Bab seria Ammi-Ishtar, ou Ummi-Ishtar. Amestris se diz ter sido
a filha de Otanes, um general ilustre de Xerxes, ea neta de Sisamnes, um juiz famoso, que foi condenado à morte com grande
crueldade pelo rei por causa de má conduta no cargo. Sisamnes pode estar em Bab Shamash-ammanu-[shallim]. Se ele fosse o irmão
e Otanes sobrinho de Mordecai, podemos facilmente explicar a facilidade com que o último e sua ala Est, foram avançados e
confirmados em seus cargos na corte de Xerxes.
Um Assuero é mencionado em Esdras 4 6, como aquele a quem algumas pessoas anônimas escreveram uma acusação contra Judá e
Jerusalém.

2. Em Esdras Ewald e outros sugeriram

que este Assuero foi Cambises, filho e sucessor de Ciro. Parece ser mais provável que Xerxes, filho e sucessor de Dario Hystaspis,
destina-se: em primeiro lugar, porque, no seguinte ver Artaxerxes, o filho e sucessor de Xerxes, é mencionado; e em segundo lugar,
porque não temos nenhuma evidência alguma de que Cambises foi sempre chamado Assuero, enquanto houver a certeza absoluta de
que o Pers Khshayarsha, a Hb ãhashwêrõsh ', o Gr Assoueros ou Xerxes, eo letão Assuero, são os equivalentes exatos de um outro.

No livro apócrifo de Tob (14 15 AV) diz-se que antes de Tobias morreu, ele ouviu falar da destruição

de Nínive, que foi feita pelo Na-

3. Em Tobit buchodonosor e Assuero. Este

Assuero pode ter sido outro senão Cyaxares, que de acordo com Herodes, (i.196) tomou Nínive e reduziu os assírios em sujeição,
com exceção do distrito de Bab. Como veremos a seguir, ele foi, provavelmente, o mesmo que o Ahas-uerus de DNL (9 1). A frase
"que foi tomada por Nabucodonosor e Assuero" não é encontrada na versão Syr de Tobe.

Um Assuero é dito em DNL 9 1 ter sido o pai de Dario, o medo, e de ter sido da

linhagem dos medos. É provável

. 4 Em Daniel que este Assuero é o mesmo que

o Uvakhshatara do Pers recensão da inscrição Behistún, que no Bab é Umaku'ishtar, no Susian Makishtarra, e em Herodes
Ciaxares. Deve notar-se que tanto a Gr Ciaxares ea Hb Akhashwerosh omitir o preformativo uva e a t os Pers formar Uvakh-
shatara. Que este rei Mediana tinha filhos que vivem no tempo de Ciro é mostrado pelo fato de que dois aspirantes ao trono rebeldes
no tempo de Dario Hystaspis alegou ser seus filhos, a saber: Fra-vartish, um mediano, que mentiram dizendo: "Estou Khsha-thrita
da família de Uvakhshatara" (Behistún inscr, col II, v.); e Citrantakhma, que disse: "Eu sou rei em Sagartia da família de Uvakh-
shatara" (id, II, xiv). Se aceitarmos a identificação de Gubaru com Dario, o medo, então este pode muito bem ter sido outro de seus
filhos, a princípio um sub-rei para Astyages o cita, como ele era mais tarde a Ciro, o persa. R. Dick Wilson

Ahava, um ha'va ( , 'ahãwã'): O rio na Babilônia, às margens do qual Esdras reuniu os judeus que o acompanhavam para
Jerusalém. Neste encontro a empresa acamparam por três dias para fazer a preparação para a viagem difícil e perigosa (Esdras 8 15
ss). Ao rever o povo e os sacerdotes Esdras não encontrou levitas entre eles; ele, portanto, enviou a Ido ", disse o chefe do Casífia,"
um pedido de ministros para o templo. Um certo número de levitas com 220 Nethi-nim voltou para o encontro com a
delegação. Ezra tinha expressado ao rei sua fé na proteção de Deus; sendo, portanto, com vergonha de pedir uma escolta militar
proclamou um jejum para buscar de Deus "um caminho reto." Para 12 sacerdotes Ezra atribuídos aos cuidados da oferta para o
templo em Jerusalém. Quando tudo estava pronto a empresa "partiu do rio Ava", e viajaram em segurança para Jerus.

Este rio, aparentemente chamado depois de uma cidade ou distrito para o qual fluiu (8 15), permanece não identificado,. Embora
muitas conjecturas têm sido feitas. Rawlinson pensa que é o "Is" de Herodes. (I.79), agora chamada de "Hit", que fluiu passado uma
cidade de mesmo nome, na bacia do Eufrates, 8 dias de viagem a partir de Babilônia. Alguns identificam o distrito com "Ivvah" (2 K
18 34, etc). O mais provável, no entanto, este foi um dos inúmeros canais que cruzaram Babilônia, que flui a partir ^ Eufrates em
direção a uma cidade ou distrito Ahava. 11, de modo, a identificação é impossível. SF Hunter

Acaz, Acaz ( , , Acaz, "ele compreendeu"

2 K 16; 2 Ch 28; Isa 710 ss; Άχάξ, Acaz ): · O nome é o mesmo que Joacaz; daqui

1. Nome aparece no Assyr inscrição de Tiglate-Pileser de 732 aC, como Ia-u-ha-zi. Ihe historiadores sagrados pode ter caído a
primeira parte do nome, em conseqüência do caráter 01 a

Tinha Acaz, filho de Jotão, rei de Judá. Ele subiu ao trono com a idade de 20 anos

(De acordo com uma outra leitura de 25). A cronologia do seu reinado é difícil, como seu filho Ezequias é indicado para ter sido 25
anos de idade

2. The quando começou a reinar 16 anos depois de Adesão (2 K 18 2). Se a adesão de Acaz

ser colocado logo em 743 aC, seu avô Uzias, muito incapaz de exercer as funções de seu cargo por conta de sua lepra (2 Ch 26 21),
ainda deve ter sido vivo. (Outros data Acaz depois, quando Uzias, Jotão, para quem tinha atuado como regente, já estava morto.)
Apesar de tão jovem, Acaz parece ao mesmo tempo ter bateu para fora um curso independente totalmente contrário das tradições
religiosas da sua nação.

3. Cedo Seus primeiros passos neste sentido foram as idolatrias que causam a ser feita e distribuída de

imagens de fundição de Baal, eo renascimento no vale de Hinom, ao sul da cidade, das abominações da adoração de Moloch (2 Ch
28 2.3). Ele é declarado ter feito seu próprio filho "passar pelo fogo" (2 K 16 3);o cronista coloca ainda mais forte: ele "queimou
seus filhos no fogo" (2 Ch 28 3). Outros atos de idolatria foram a seguir.

O reino de Judá foi neste momento em perigo sério. Rezim, rei de Damasco, e Peca, rei de Samaria, já tinha, nos dias de

. 4 Peril Jotão, começaram a assediar Judá (2 K da Síria 16 37); agora uma conspiração foi formada e Israel para destronar o jovem
Acaz, e definir

sobre o trono um certo "filho de Tabeel" (Is 7 6). Um adiantamento de dois reis foi feito contra Jerus, embora sem sucesso (2 K 16
5; Isa 7 1); os judeus foram expulsos de Elate (2 K 16 6), eo país foi devastada, e um grande número levado cativo (2 Ch 28
5s). Consternação era universal. O coração de Acaz "tremeu, eo coração do seu povo, como as árvores da floresta tremer com o
vento" (Is 7 2). Em sua extremidade Acaz apelou para o rei da Assíria ajuda (2 K 16 7, 2 Ch 28 16).

Em meio ao alarme geral e perturbação, o único homem intocada por ela em Jerus foi o profeta Isaías. Impávido, Isaías apresentou-
o-

6. Auto de Isaías, aparentemente singlehanded, para transformar mensagens a maré da opinião pública do que o canal Rei em que foi
executado, a busca de ajuda da Assíria. Seu apelo era rei e povo. Por determinação divina, encontrando Acaz "no fim do aqueduto
da piscina superior, na estrada do campo do lavandeiro", ele pediu-lhe que não têm medo de "esses dois pedaços de tições
fumegantes", Rezim e Peca, pois, como morrendo tochas, eles rapidamente se extinguirá (Is 7 3 ss). Se ele não iria acreditar que isso
não seria estabelecido (ver 9). Deixar de ganhar o jovem ¿confiança de ng, Isaías foi enviada uma segunda vez, com a oferta de Jeh
de qualquer sinal Acaz escolheu a perguntar: "quer em profundidade, ou em cima nas alturas", no atestado da verdade do Divino
palavra. O monarca frívola recusou a arbitragem no chão hipócrita: "Eu não vou pedir, nem tentarei Jeh" (vs 10-12). Possivelmente
os seus embaixadores já foram despachados para o rei Assyr. Sempre que eles foram, eles levaram com eles um grande subsídio
com que comprar favor dessa régua (2 K 16 8). Foi nesta ocasião que Isaías, em resposta a Acaz, deu a profecia reconfortante de
Emanuel (Is 7 13 ss).

Como aspectos, as pessoas, Isaías foi dirigida para expor em "um grande tablet", as palavras "Para Maher-Salal-Hás-Baz" ("rápido o
despojo

6. Isaías do Speedy a presa "). Este foi atestada Tablet por duas testemunhas, um dos quais era Urias, o sumo sacerdote. Foi um
testemunho solene de que, sem qualquer ação sobre o

I parte de Judá ", as riquezas de Damasco, e os despojos de Samaria serão levados diante do rei da Assíria" (Isaías 1-04 agosto).

Acaz, Marcação de AhijaJh

Era como o profeta havia predito. Damasco caiu, Rezim foi morto (2 K 16 9), e Israel foi invadida (15 29). O recurso interposto

7. Queda de um alívio temporário para Judá, mas não teve o efeito de Damasco colocando-a sob a fim Seu calcanhar de
Assíria. Todos então Resultados vivem sabia que não poderia haver igual

aliança entre Judá e Assíria, e que o pedido de ajuda, acompanhado pela mensagem: "Eu sou teu servo" (2 K 16 7,8) e por
"presentes" de ouro e prata, significou a submissão de Judá eo pagamento anual de um pesado tributo. Tivesse o conselho de Isaías
foi seguido, Tiglate-Pileser, provavelmente, em seus próprios interesses, foram obrigados a destruir a coalizão, e Judá teria mantido
sua liberdade.

A tempestade política ter soprado sobre para o presente, com a perda definitiva do importante porto de Elate no Mar Vermelho (2 K
16 6),

8. Sun-Dial Acaz voltou sua atenção para mais de Acaz atividades agradáveis. O rei era

um pouco de um diletante em matéria de arte, e ele criou um relógio de sol, que parece ter consistido de uma série de etapas
dispostas em torno de um pilar curto, o tempo a ser indicada pela posição da sombra nos degraus (cf 2 K 20 9 -11; Isa 38 8). Como é
considerado como possível para a sombra para voltar 10 passos, é evidente que cada passo não marcar uma hora do dia, mas algum
período menor.
Outro ato do rei era remover a partir das bases elaboradas ornamentais em que tinham resistido (cf 1 K 7 27-39), as dez pias

9. O de Salomão, e também para remover Lavers e mar de fundição de Salomão a partir dos 12 mar de bronze bois de bronze, que a
apoiaram (cf 1 K

23-26 julho), o mar que está sendo colocado em cima de uma plataforma elevada ou pavimento (2 K 16 17). De Jer 52 20, onde o
profeta vê "os 12 bois de bronze que estavam debaixo das bases", foi suspeitado de que o objeto da mudança pode ter sido para
transferir as pias para as costas dos touros.

Para isso foi adicionado um ato ainda mais ousado de impiedade. Em 732 Acaz foi, com outros príncipes vassalos, convocados a
Damasco para pagar hom-

. 10 A idade de Tiglate-Pileser (2 K 16 10, seu nome aparece em Damasco a ção Assyr inscrip-Altar). Lá, ele viu um altar pagão de

padrão fantasioso, o que lhe agradava muito. Um modelo deste foi enviado para a Urias, o sumo sacerdote, com instruções para ter
uma cópia ampliada do mesmo colocado no pátio do templo. No retorno do rei para Jerus, ele sacrificou no novo altar, mas, não
satisfeito com a sua posição, deu ordens para uma mudança. O altar, aparentemente, tinha sido colocado no lado leste do antigo
altar; indicações foram agora dadas para o altar de bronze para ser movido para o norte, eo altar de Damasco para ser colocado em
linha com ela, na frente do templo, dando a ambos igual honra. As ordens foram dadas mais de Urijah que os sacrifícios habituais
devem ser oferecidos no novo altar, agora chamado de "o grande altar", enquanto o rei reservou o altar de bronze por si "para saber
por" (2 K 16 15).

Mesmo isso não esgotou as inovações reais. Aprendemos com um aviso mais tarde que as portas do pórtico do templo foram
fechadas, que o ouro

11. Além disso castiçal não foi iluminada, que a oferta impiedades de incenso não foi feita, e

outras solenidades foram suspensas (2 Ch 29 7). Não é improvável que era Acaz que criou 'os cavalos do sol' mencionado no

2 K 23 11, e deu-lhes alojamento no recinto do templo. Ele certamente construiu os "altares .... no telhado do cenáculo de Acaz,"
talvez acima do pórtico do templo, para a adoração dos corpos celestes (versão 12). Muitas outras idolatrias e atos de apostasia
nacional estão relacionadas sobre ele (2 canais 28 22 ss).

Nos últimos anos de seu reinado infeliz houve uma recorrência das hostilidades com os habitantes da Filístia e Edom, desta vez com

12. Recur-desastre de Judá (ver a lista de lugares ocorrência de perdido em 2 Ch 28 18.19). Novas hostilidades apelo foi feito a
Tiglate-Pileser, cujo

Acaz assunto agora era, e presentes caros foram enviados a partir do templo, o palácio real, e até mesmo as casa s dos príncipes de
Judá, mas sem sucesso (vs 19-21). O Assyr "afligido" Acaz, mas prestado nenhuma assistência. Em seu problema apenas o ímpio rei
"se rebelaram ainda mais" (ver 22).

Acaz morreu em 728, depois de 16 anos de poder mal utilizado. A exultação com que o evento foi considerado se reflete na pequena
profecia de Isaías

13. Morte escrito "no ano em que o rei Acaz de Acaz morreu" (Is 14 28-32). A declaração

em 2 K 16 20 que Acaz "foi sepultado com seus pais na cidade de Davi" deve ser entendido à lu z de 2 Ch 28 27, que foi sepultado
em Jerusalém, mas que seu corpo não foi colocado nas sepulturas de os reis de Israel. Seu nome aparece nas genealogias reais em 1
Ch 3 13 e Mt 1 9.

W. Shaw Caldecott

Acaz, mostrador. Veja relógio de Acaz.

ACAZIAS, O A-HA-ZI'A ( E ,

'Ãhazyãh e 'ãhazyãhü, "Jeh detém, ou sustenta"):

I. Acazias -. Filho de Acabe e Jezabel, oitavo rei de Israel (1 K 22 K 1 51-2 18).

Acazias tornou-se rei sobre Israel no ano dezessete de Jeosafá, rei de Judá, e reinou dois anos 854-853 aC.

1. Sua Há aqui uma incongruência entre Reign o sincronismo ea duração do

reinados dos reis. Josafá começou a reinar no quarto ano de Acabe (1 K 22 41), e reinou 22 anos (1 K 16 29). Assim primeiro ano de
Acazias, no vigésimo segundo ano de Acabe, cairia no décimo nono ano de Josafá. A declaração cronológica em 2 K

1 17 provavelmente é feita a partir do Syr, e ambos estão em harmonia com um método de computação seguido por certos Gr MSS.

Um bom nome não assegura um bom caráter. Acazias, o "sustentado por Deus", serviu a Baal, eo adorou, e provocou a ira

2. Seu Jeová, o Deus de Israel, assim como Character seu pai antes dele tinha feito. Ele

parece ter sido fraco e infeliz, e calamidades em sucessão rápida o perseguiu.

Acabe tinha procurado o bem e tornou-se um inimigo para o melhor. Sua casa e da nação sofreu as conseqüências. "Moabe se
rebelou contra

3. The Israel depois da morte de Acabe. "Revolta de Acazias parece ter sido muito fraco Moabe para oferecer resistência. A moabita

Pedra data da revolta, nos dias de Acabe. Sem dúvida, ele começou no momento da última campanha de Acabe contra a Síria.

De acordo com um K 22 48 f Acazias tentou formar uma aliança com Josafá, de Judá, para reviver o tráfego marítimo antigo, mas

4. Sua falha. De acordo com 2 Ch 20 35-37 Marítimo a aliança foi consumada, em seqüência con-Alliance de que a empresa veio

a nada. Veja Josafá.

Acazias sofreu um grave acidente ao cair através da grade em seu apartamento superior em

Samaria, e estava doente. Como um digno filho de Jezabel e Acabe, enviou mensageiros a consultar Baal-Zebube, deus de Ecrom,
sobre

5. Sua sua recuperação. Mas Israel pertencia Sickness a Jeová. Por conseguinte, os mes- e Morte sageiros foram atendidas pelo
profeta Elias, que pela última vez adverte contra as influências corruptoras morais da religião Baal. "Assim diz o Senhor: Será que é
porque não há Deus em Israel, para que mandes consultar a Baal-Zebube, deus de Ecrom? portanto tu não desce da cama para onde
fores subido, mas certamente morrerás ", foi a mensagem que ele enviou de volta para a embaixada, e da morte do rei rapidamente
seguido.

II. Acazias . Sexto rei de Judá (2 K 8 2529; 9 16 f = 2 Ch 22 1-9); Jeoacaz também escrito (2 Ch 21 17, 25 23), que é apenas uma
transposição das partes componentes do composto. A forma "Azarias" (2 Ch 22 6) é um erro, quinze Heb MSS e toda a VSS lendo
Acazias.

Acazias, filho mais novo de Jorão, começou a reinar no ano duodécimo (2 K 8 25) de Jorão de Israel. Em 2 K 9 29 afirma-se como a

1. Seu décimo primeiro. O primeiro é, provavelmente, o Breve Heb, este último o método Gr de com- Reign cional, a LXX Luc
também a leitura

XI, em 8 de 25. Ele tinha 22 anos quando começou a reinar e reinou um ano (2 K 8 26). A leitura de "quarenta e dois" (2 Ch 22 2) é
um erro de escriba, já que de acordo com a 2 Ch 21 5,20 Jorão era o pai de apenas 40 anos de idade no momento de sua morte. Syr,
árabe, e Luc ler 22, LXX B 20. Veja Cronologia da OT.

(Cf 2 K 8 27;. 2 Ch 22 3.4) Tendo em conta o desastre que se abateu sobre a casa real (2 Ch 21 16.

17), os moradores de Jerusalém

2. Sua colocado Acazias, filho mais novo em cima de caracteres do trono. Que "Ele andou no

caminho da casa de Acabe "é exemplificado por Ch. no sentido de que sua mãe, a filha de Jezabel, aconselhou -o nos caminhos da
maldade e que a casa de Acabe, o levou a sua destruição. A influência de Jezabel estava no trabalho em Judá. Acazias dedicado
"coisas sagradas" para Jeh (2 K 12 18), mas ele fez o mal aos olhos de Jeh.

(Cf 2 K 8 28.29;. 2 Ch 22 5.6) Acazias cultivou as relações que foram estabelecidas entre os dois reinos por Acabe.

3. Sua Alii-Assim sendo, ele se juntou ao seu tio Jeho- ance com ram de Israel, em uma expedição contra Jorão de Hazael, rei da
Síria. Ramote-Gileade Israel foi capturado e mantido por Israel contra
o rei da Síria (2 K 9 14). No entanto, Jorão de Israel foi ferido e voltou a Jezreel para se curar de suas feridas. Parece que o exército
ficou encarregado de Jeú em Ramote-Gileade. Acazias aparentemente foi para Jerus e depois desceu para Jezreel visitar
Jorão. Entretanto Jeú formou uma conspiração contra Jorão.

A morte de Acazias, como disse em 2 K 9 16 f, difere da conta em 2 Ch 22 7-9. De acordo com o relato de K, que Acazias

4. Sua é visitar Jorão, se junta a ele em um carro separado Morte ao encontro de Jeú. Je-

Horam suspeitar traição vira-se para fugir, mas uma flecha do arco de Jeú perfura seu coração e ele morre no seu carro. Acazias
tenta fugir, mas é ultrapassado perto Ibleã e mortalmente ferido por um dos homens de Jeú. Ele fugiu para a fortaleza de Megido,
onde morreu. Seus servos transmitiu seu corpo num carro a Jerus, onde foi enterrado. De acordo com o cronista, essa conta é muito
abreviado (2 Ch 22

7 f). Sua destruição é de Deus por causa de sua aliança com Jorão. Jeú, que executava juízo contra a casa de Acabe, primeiro matou
os kms-homens de Acazias. Ele então buscou a Acazias, que estava escondido em Samaria. Quando foi encontrado, ele foi trazido a
Jeú e condenado à morte. Ele foi enterrado, mas onde e por quem não nos é dito.

Que havia outras tradições a respeito da morte de Acazias, é provado por Jos, que diz que quando Acazias foi ferido ele deixou o
carro e fugiu a cavalo para Megido, onde foi bem cuidada por seus servos até que ele morreu (Ant, IX , vi, 3). SK Mosiman

Abã, a'ban ( ", "Abã, "irmão de um inteligente" Άχαβάρ, [?] Achabár ): O filho de Abisur da tribo de Judá (1 Ch 2 29).

Aher, a'hcr ( , 'aher, "outro"; Άέρ, AER): Um homem de Benjamim (1 Ch 7 12), aparentemente uma forma contraída, talvez o
mesmo que Airão (AV) (Nu 26 38) ou Aará (1 Ch 8 1).

AHI ou AH em nomes próprios (" ou , 'AHT ou "ah "irmão"): O uso é praticamente o mesmo com o de 'abh',
Abhi. Veja Abi; Nomes, adequada.

AHI, a'hi ( ', AHL, "meu irmão", ou talvez uma contração de Aías, que ver): (1) Um membro da tribo de Gade (1 Ch 5 15). (2)
Um membro da tribo de Aser (1 Ch 7 34).

Ahiah, um hi'a: Uma variante em AV (1 S 14 3,18;

I k 4 3; 1 Ch 8 7) para Aías, que vê. Também na RV (Ne 10 26).

üHIAM, um hi'am ( , 'áhl'ñm, "irmão da mãe"): Um dos trinta heróis de Davi. Ele era o filho de Sharar (2 S 23 33) ou de
acordo com um Ch

II 35 de Sacar, o hararita.

AHIAN, um hl'an ( , 'ahyãn, "fraternal"): Um filho de Semida da tribo de Manassés (1 Ch

7 19).

Aieser, um oi-ê'zer (" , 'áhl'ezer, "irmão é ajuda"):. (1) Um filho de Amisadai, príncipe Danita, que atuou como representante
de sua tribo em várias ocasiões (Veja Nu 1 12, 2 25, 7 66.71;

10 25.) (2) Um dos homens ou poderosos guerreiros, que se juntaram a Davi em Ziclague, quando fugitivo de Saul (1 Ch 12 3).

Aiúde, um hl'hud ( , 'ãhlhüdh, "irmão é majestade"): (1) Um dos principais homens da tribo de Aser. Ele foi selecionado por
Moisés para ajudar a dividir a oeste terra do Jordão (Nu 34 27). (2) Um filho de Ehud, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 6.7). O texto
aqui é obscura e provavelmente corrupto.

Aías, um hl'ja ( ou , 'ãhtyãh ou 'ãhlyãhü, "irmão de Jeh", "meu irmão é Jeh", "jeh é irmão." Em AV o nome às vezes
aparece como Aías):

(1) Um dos filhos de Jerameel, bisneto de Judá (1 Ch 2 25).

(2) Um descendente de Benjamin (1 Ch 8 7).

(3) O filho de Aitube, sacerdote no tempo do rei Saul (1 S 14 3.18). Ou ele é o mesmo com Aimeleque, que é mencionado mais
tarde, ou ele é o pai ou o irmão de Aimeleque. Ele nos é apresentado quando Saul foi assim por muito tempo no trono que seu filho
Jonathan é um homem adulto e um guerreiro. Ele está em atendimento sobre Saul, evidentemente, como um sacerdote oficial,
Quando Saul deseja a direção de Deus, ele pede ao padre para trazer para cá a arca "trazia o éfode."; mas, em seguida, sem esperar
que a mensagem, Saul conta da confusão no acampamento Phili uma indicação suficiente da vontade da Providência, e se apressa
fora para o ataque. Algumas cópias do Gr aqui ler "estola sacerdotal" em vez de "arca", mas as provas documentais em favor de que
a leitura está longe de ser decisivo. Se a leitura de Hebreus está correta, então o isolamento da arca, a partir do momento de seu
retorno a partir de Filístia ao tempo de Davi, não era tão absoluto como muitos supõem. Veja Aimeleque I.

Aicão

Aiô

(4) Um dos homens poderosos de Davi, de acordo com a lista em 1 Ch 11 36. O nome correspondente na lista em 2 S 23 34 é Eliã,
filho de Aitofel, o gilonita.

(5) Um levita do tempo de Davi, que tinha o encargo de determinados tesouros relacionados com a casa de Deus (1 Ch 26 20). As
cópias Gr pressupõem o texto um pouco diferente o que daria em Eng. "e seus irmãos," em vez de Aías. Este é aceito por muitos
estudiosos, e é pelo menos mais plausível do que a maioria das correcções propostas do texto Heb pelo Gr.

(6) Filho de Sisa e irmão de Eliorefe (1 K 4 3). Os dois irmãos eram os escrivães de Salomão. Podem os escribas Aías e Semaías (1
Ch 24 6) ser identificado com os homens com os mesmos nomes que, mais tarde, eram conhecidos como profetas distintos? Shisha é
provavelmente o mesmo com Sarsa (1 Ch

18 16; cf S 2 8 17; 20 25), que foi escriba sob David, o escritório, neste caso, descendente de pai para filho.

(7) O profeta distinto de Shiloh, que estava interessado em Jeroboão I. Durante a vida de Salomão Aías vestiu com um manto novo,
reuniu-se Jeroboão fora de Jerusalém, rasgou o manto em doze pedaços e deu-lhe dez, em sinal de que ele deve tornar-se rei das dez
tribos (1 K 11 29-39). Mais tarde, quando Jeroboão provou infiel a Jeh, ele enviou sua esposa a Aías de pedir em relação a seu filho
doente. O profeta recebeu seu asperamente, previu a morte do filho, e ameaçou o extermínio da casa de Jeroboão (1 K 14). A
narrativa faz com que a impressão de que Aías Foi neste momento um homem muito velho (ver 4). Estes incidentes são
diferentemente narrada no longo disso a 1 K 12 24 encontrados em alguns dos exemplares gr. Em que a adição da conta do menino
doente precede a do aluguel roupa, e ambos são colocados entre a conta do retorno de Jeroboão do Egito eo da secessão das dez
tribos, uma ordem na qual é impossível pensar que os eventos ocorreu. Além disso, esta adição atribui o incidente da renda roupa
para Semaías e não a Aías, e diz que Aías tinha 60 anos.

Outros avisos de falar do cumprimento das profecias ameaçadoras proferidas por Aías (2 Ch 10 15; 1 K 12 15, 16 29). Em 2 Ch "a
profecia de Aías, o silonita" é referido como uma fonte para a história de Salomão (9 29).

(8) O pai de Baasa, rei de Israel (1 K 16 27.33, 21 22; 2 K 9 9).

(9) Um levita do tempo de Neemias, que selou o pacto (Ne 10 26 AV). Willis J. Beecher

Aicão, um hi'kam ( , 'ãhlkãm, "meu irmão se levantou"): Um homem proeminente da época do rei Josias e as décadas
seguintes (2 K

22 12.14; 26 22; 2 Ch 34 20; Jer 26 24; 39 14; 40 5s; 41 Iff; 43 6). Ele era o filho de Sha-Phan, que muito provavelmente deve ser
identificado com Safã, o escrivão, que estava naquele momento tão proeminente. Aicão era o pai de Gedalias, a quem, na captura de
Jerusalém, Nabucodonosor fez governador da terra. Aicão era um membro da delegação enviada por Josias à profetisa Hulda para
consultá-la sobre o conteúdo do Livro da Lei, que tinham sido encontradas. Segundo Joaquim teve influência suficiente para
proteger Jeremias de ser condenado à morte. Na captura de Jerusalém Nabucodonosor cometido Jeremias no cuidado de Gedalias. É
claro que tanto

Safã e seu filho, como Jeremias, pertencia ao partido que sustentava que os homens de Judá estavam sob obrigação de manter o
juramento que haviam jurado do rei de Babilônia. Willis J. Beecher

Ailude, um hi'lud ( - , 'ãhllüdh, "irmão de criança", talvez): O pai de Josafá, que é mencionado como "gravador", tanto no
início e as listas mais tarde, sob David, e na lista sob Salomão (2 S 8 16 e 1 Ch 18 15, 2 S 20 24;

K 1 4 3). Na ausência de prova pode-se supor que o pai de Baaná, um dos superintendentes distritais de Salomão, era o mesmo
Ailude (1 K 4 12).

Aimaás, um oi-mã'az, um him'â-az ( , 'ãhlma'aç, talvez "meu irmão é raiva", ou "irmão de raiva"):

(1) Pai de Ainoã, a esposa do rei Saul (1 S

14 50).

(2) O filho de Zadoque, o sumo sacerdote (1 Ch 6 8.9.53). Com seu pai, ele permaneceu leal a Davi nas rebeliões tanto de Ahsalom
e de Adonias. Com Jônatas, filho de Abiatar, ele levou informações para David quando ele fugiu de Absalão (2 S 16 27.36; 17
17.20). No seu pedido urgente que ele carregava as novas a Davi depois da morte de Absalão (2 S 18 19 ss). Ele disse ao rei da
vitória, e também, por meio de sua relutância em falar, informou-o da morte de Absalão. Por sua relutância e sua simpatia, ele
suavizou um pouco a mensagem, que o etíope atualmente repetido mais duramente.

Isso Aimaás não suceder seu pai como sumo sacerdote foi inferida a partir do fato de que na lista de Salomão de chefes de
departamentos (1 K 4 2) Azarias, filho de Zadoque, é mencionado como sacerdote. Supõe-se que este Azarias é o único que aparece
na genealogia como o filho de Aimaás, e que, por algum motivo Aimaás foi deixado de fora da sucessão. Essas inferências não são
justificadas pelo registro, embora, possivelmente, o registro não absolutamente contestá-los. Como a lista está faz Zadoque e
Abiatar, sumos sacerdotes. Azari-ah e Zabud, filho de Nathan (vs 2,5), são mencionados como segurando ofícios sacerdotais de um
tipo diferente. Aimaás pode ter morrido cedo, ou pode ter seguido algum outro carreira, mas o simples fato é que nós não
sabemos. ■

(3) Aimaás, em Naftali, foi um dos doze oficiais comissário de Salomão (1 K 4 15), que casou com Ba semate, filha de
Salomão. Não é impossível que ele era Aimaás, filho de Zadoque, embora não haja nenhuma prova nesse sentido.

Willis J. Beecher

Aimã, um hi'man ( -, 'ah / iman, talvez, "irmão de fortuna", ou "meu irmão é fortuna"):

(1) Um dos nomes dados como aqueles dos três "filhos do Anak" (Nu 13 22; Josh 16 14; cf Nu 13 28, 2 S 21 16.18), ou os três
"filhos do Anak" (Josh 16 14; Jz 1 20). Os três nomes (Aimã, Sesai Talmai) também ocorrem juntos em Jz 1 10. Anak A palavra na
Bíblia Heb tem o artigo definido, exceto em Nu 13 33 e Dt 9 2. Seu uso é a de um substantivo comum que denota um certo tipo de
homem, e não como o nome próprio de uma pessoa ou de um clã, apesar de isso não precisa impedir que o nosso pensamento do
Anakim como um clã ou grupo de clãs, que considerava Arba como seu fundador. A questão é levantada se Aimã e Sesai e Talmai
devem ser consideradas como pessoas ou como clãs. O entendimento mais natural das declarações da Bíblia é certamente no sentido
de que eles eram os líderes pessoais entre os anaquins de Quiriate-Arba (Hebron). Eles foram feridos e despojados pela tribo de
Judá, com Caleb para o líder.

(2) Um levita, um dos guardiões dos últimos tempos bíblicos (1 Ch 9 17). Ele é associado com Acube e Talmon e seus irmãos. Cf
Ne 11 19 Willis J. Beecher

Aicão

Aiô

Aimeleque, um him'e-lek ( , 'dMmelekh, "irmão de um rei", ou "meu irmão é rei", ou "o rei é o irmão"):

(1) O pai de David sumo sacerdote Abiatar: filho de Aitube, filho de Finéias, filho de Eli (1 S 21 1.2.8; 22 9-20; 23 6, 30 7). Aías,
filho de Aitube (1 S 14 3,18) ou era a mesma pessoa com outro nome, ou era o pai ou o irmão de Ahim-elech. Veja Aías, 3. Ahim-
elech é uma pessoa interessante, especialmente porque ele está para qualquer informação que tenham con-ceming o sacerdócio em
Israel durante o período entre Eli e Davi. Se a lei Deutero-econômico para um santuário central originou-se com Moisés, ou não, as
suas disposições foram muito imperfeitamente realizado durante os tempos dos juízes. Este foi especialmente o caso após a captura
da Arca pelos filisteus, e as mortes de Eli e seus filhos. Desde aquele tempo até o meio do reinado de Davi a arca estava sob a
custódia dos homens de Quiriate-Jearim "no morro", ou "em Gibeá" (1 S

7 1; 2 S 6 2.3). Como uma proposição geral Israel "não buscavam" (1 Ch 13 3), porém não há nada a proibir a idéia de que ele pode,
na ocasião, foram levados para fora de seu isolamento (1 S 14 18). Antes e após a adesão de Saul algumas das funções do santuário
nacional foram transaccionadas, naturalmente muito incompleta, em Gilgal (1 S

10 8; 11 14.15; 13 7FF; 15 12.21.33). Se havia um sacerdócio, com o neto de Aitube Eli como sumo sacerdote, é um assunto sobre o
qual não temos nenhuma informação; mas podemos nos lembrar de que a suposição comum de que homens como Samuel e Saul
realizada ofícios sacerdotais nada mais é que uma suposição.

Depois de Saul foi rei por um bom número de anos, encontramos Aías em sua comitiva, agindo como sacerdote e vestindo vestes
sacerdotais. Alguns anos mais tarde Aimeleque está na cabeça do estabelecimento sacerdotal muito considerável em Nobe. A escala
em que existiu é indicado pelo fato de que 85 vestidos sacerdotes morreram no massacre (1 S 22 18). Tinham famílias que residem
em Nobe (ver 19). Eles foram pensados como sacerdotes do Senhor, e foram realizadas em reverência (ver 17). Foi um sacerdócio
hereditário (vs 11,15). Homens depositadas oferendas votivas lá, a espada de Golias, por exemplo (21 9). Não parece ter sido algum
tipo de autoridade policial, pelo qual uma pessoa pode ser "detido" (21 7). Era costume de consultar a Jeh lá (22 10.15). Foi feita
uma distinção entre o comum eo sagrado (21 4-6). O costume de os pães da proposição foi mantida (21 6). Em suma, Jesus é
extremamente correto em chamar o local de "casa de Deus" (Mc 2 26). O relato não diz que a arca estava lá, ou que o holocausto da
manhã e da tarde foi oferecido, ou que os grandes festivais foram realizados. A cabeça sacerdotal do estabelecimento em Nobe é ^
representado ter sido o homem que tinha o direito de o escritório através de sua descendência de Aarão. É gratuito supor que havia
outros santuários semelhantes em Israel, embora a proposição de que não havia nenhum poderia ser, como outras proposições
negativas, difícil de estabelecer por uma prova positiva. ____

(2) Um filho de Abiatar (2 S 8 17; 1 Ch 18 16;

24 6); e neto do acima. Em uma lista dos chefes de departamentos sob David, uma lista que pertence mais tardar no meio de 40
yeais de Davi, e em que os filhos de Davi aparecer, Aimeleque, filho do amigo de David, é mencionado como a partilha com Zadok
uma alta posição no sacerdócio. Nesta capacidade, mais tarde, ele compartilhou com David e Zadok no rateio dos sacerdotes em 24
classes ancestrais, 16 da casa de Eleazar, e 8 da casa de Itamar (1 Ch 24). Nesta conta Aimeleque é mencionado três vezes, e com
algum detalhe. Alega-se como uma dificuldade que Abiatar vivia então, e era o sumo sacerdote, juntamente com Sadoc (1 Ch 16 11,
2 S 16 29, 19 11, 20 25, 1 K 2 27.35; 4 4, etc). Mas, certamente, não há improbabilidade no. afirmação de que Abiatar teve um filho
chamado Aimeleque, ou que este filho desempenhou funções sacerdotais de destaque na vida de seu pai s.

Muitos consideram "Aimeleque, filho de Abiatar" (Mt dá A/1imelech) como uma transposição inadvertida de "Abiatar, filho de
Aimeleque." Isto é bastante plausível na passagem em 2 S 8 e a segunda via do mesmo em 1 Ch 18 16 , mas não tem aplicação na
conta detalhada em 1 Ch 24. Deve-se aceitar a Aimeleque, filho de Abiatar como histórico a menos que, na verdade, um diz respeito
ao testemunho de Ch a um fato como prova em refutação desse fato. Veja Abiatar. _

(3) A hitita, um companheiro e amigo de Davi, quando ele estava se escondendo de Saul no deserto (1 S 26 6). Willis J. Beecher

Aimote, um hl'moth ( , , âhlmõth, "irmão da morte", ou "meu irmão é a morte"): Um descendente de Coate, filho de Levi (1
Ch 6 25); antepassado de Elcana, pai de Samuel. O nome Maate ocupa um lugar semelhante na lista que se segue (6 35).

Ainadabe, um hin'Vdab ( - , 'ãhínãdhãbh, "irmão de vontade", ou "meu irmão está disposto"): Bastante comum o uso da
haste nadhahh é para denotar vontade ao invés de liberalidade ou ilobleness. Um dos doze oficiais comissário de Salomão (1 Iv 4
14). Ele era o filho de Ido, e seu distrito era Maanaim.

Ainoã, um oi-No'am, um hin'o-am ( ãhmõ'am ", "meu irmão é agradabilidade"):

(1) A filha de Aimaás, e esposa do rei Saul (1 S 14 50). .

(2) A mulher de Jezreel quem David se casou depois de Saul deu Mical a outro marido. Ela e Abigail, viúva de Nabal, parece ter
sido apenas mulheres de Davi antes do início do seu reinado em Hebron. Seu casamento com Abigail é mencionado em primeiro
lugar, com alguns detalhes, seguido pela declaração, fácil de ser entendida no pluper-pés, que ele já havia casado Ainoã (1 S

26 39-44). Três vezes eles são mencionados juntos, Ainoã, sempre em primeiro lugar (1 S 27 3; 30 5; 2 S

2 2) e Ainoã, é a mãe do primeiro filho de Davi, e Abigail de sua segunda (2 S 3 2; 1 Ch 3 1). O filho de Ainoã foi Amnon. O
registro representa realmente a poligamia de David como uma série de propostas para a influência política; os nomes de Amnon,
Absalão, Adonias sugerem que o método não era finalmente um sucesso. Willis J. Beecher

Aiô, um hl'õ ( , 'ahyõ, diversamente explicado como "irmão", "fraternal", "irmão de Jeh", "meu irmão é Jeh"): nomes próprios,
contendo uma forma similar de o nome de Jeh são encontrados na ostracarecentemente exumado em Samaria ^ A palavra é sempre
tratada como um substantivo comum nas cópias Gr comuns, que está sendo processado ou "irmão" ou "irmãos", ou "seu irmão" ou
"seus irmãos".; mas esta é provavelmente para ser tomado como um exemplo da inferioridade relativa do Gr'text em comparação
com o MT. Veja Ostraca.

(1) Um dos filhos de Beria, o filho de Elpaal, filho de Saaraim e Husim, contada entre as famílias de Benjamim (1 Ch 8 14). Berias
e Sema são descritos como 'cabeças' "ancestrais dos habitantes de Aijalom, que pôs em fuga os moradores de Gate."

Aira

Ai

(2) Um descendente de Jeiel ("o pai de Gibeão") e sua esposa Maaca (1 Ch 8 31, 9 37). Rei Saul aparentemente vieram da mesma
família (8 30 33;. 9 39).

(3) Um dos homens que guiavam o carro novo quando David primeira tentativa de trazer a arca da casa de Abinadabe, que Jerus (2
S 6 3.4; 1 Ch
13 7). Em Samuel Uzá e Aiô são chamados filhos de Abinadabe. Pela compreensão mais natural dos dados bíblico cerca de 100
anos se passaram desde a arca foi levada para a casa; eram filhos de Abinadabe, que, no sentido de serem seus descendentes. Se ele
tinha um sucessor do mesmo nome viver no tempo de Davi é uma questão de conjectura. Willis J. Beecheb

Aira, um hi'ra ( ø ", " , Aira ", "irmão do mal", ou "meu irmão é mau"): Um homem de Naph-tali, contemporâneo com
Moisés. Ele é cinco vezes mencionados como o filho de Enan. Ele era o representante de sua tribo que ajudou Moisés no censo (Nu
1 15). Ele era o "príncipe" hereditária da tribo; ele fez a oferta tribal (Nu 2 29;

7 78; cf ver 83), e era o comandante do exército tribal quando em marcha (Nu 10 27).

Airão, uma Hirão ( , 'Airão, "irmão exaltado", ou "meu irmão é exaltado"): Um filho de Benjamin. Mencionado terceiro dos
cinco em Nu 26 38.39. Em 1 Ch 8 1 cinco filhos também são mencionados, sendo explicitamente numerados; o terceiro nome,
Aará ('ahrah), Conjectura de ser uma corrupção de Airão ou um nome diferente para a mesma pessoa. Em 1 CH 7 6 ff é uma lista
mais completa de nomes benjamitas, mas é fragmentária e não está claro. No que ocorre Aher (' aher ), que pode ser ou Airã ou
Aará com o fim da palavra perdida. Em Gen 46 21 dez filhos de Benjamin são mencionados, alguns sendo lá contados como filhos
que, nas outras listas, são faladas de descendentes como mais remotas. Nesta lista Eí ('Shi) é talvez Airão
Apocopated. Veja Aará; Aher; Eí.

WTT T DE T ,
RPI?

AHIRAMITE,-um-Hirão lo ( , ' , ãhirãmi, "da família de Airã"; Nu 26 38). Veja Airão.

Aisamaque, um his'a-mak ( ^, 'ãhiçã-Makh, "meu irmão suporta"): Um homem da tribo de Dã, pai de Aoliabe, que era o
assistente de Bezalel na construção da tenda da reuniões e preparar o seu mobiliário (Ex 31, 6, 35 34, 38 23).

Aisaar, um hish'a-har ( , 'Aisaar, "irmão do amanhecer"): Um dos filhos de Bilã, o filho de Jediael, filho de Benjamin (1 Ch 7
10).

AHISHAR, um hish'ar ( , 'ãhishãr, "meu irmão cantou"): mencionada na lista dos chefes de departamentos de Salomão como
"o cargo da casa" ■ (1 K 4 6).

Aitofel, um hith'o-fel ( , 'ãhithõ-Phel, "irmão de loucura", talvez): O verdadeiro líder da rebelião de Absalão contra
David. Ele é descrito como "conselheiro do rei", em um contexto relacionado com eventos, alguns dos quais são datadas no
quadragésimo ano de Davi (1 Ch 27 33 34;. Cf26 31). No que diz respeito a ele e sua parte na rebelião temos informações bastante
cheia (2 S

15 12 ss).

Alguns sustentam que ele era o avô de Bate-Seba, e fazer muito deste na formação de suas estimativas dele. Será que as evidências
sustentar esse ponto de vista? Na segunda metade da lista de homens poderosos de Davi, não entre os veteranos mais velhos com os
quais a lista começa, aparece "Eliã, filho de Aitofel, o gilonita" (2 S 23 34), o nome correspondente na outra cópia da lista sendo
"Aías, o Pelo-nite" (1 Ch 11 36). Supõe-se que este é o sameEliamwho era o pai de Bate-Seba (2 S 11 3). Aparentemente, a cronista
testemunha (1 Ch 3 5) que a mãe de Salomão era "Bate-Suá, a filha de Amiel." Bathshua pode facilmente ser uma variante do Bate-
Seba, e os nomes Eliã e Amiel são compostos das mesmas partes, só em ordem inversa. Não é estranho que os homens se inferir que
o filho de Aitofel era o pai de Bate-Seba. Mas a inferência não é realmente um provável um. O registro não torna a impressão de que
Aitofel era um homem mais velho que Davi. Os eventos registrados da vida de David após a sua má conduta com Bate-Seba não
pode ter ocupado menos de cerca de 20 anos; isto é, ele não pode ter sido no momento mais velho do que cerca de cinquenta
anos. Isso Aitofel tinha então uma neta casada é menos provável do que havia em Israel duas Eliams. Além disso, Aitofel não era o
tipo de homem que conspiram contra os interesses de sua neta e seu filho, no entanto, ele pode, antes, ter-se ressentido da conduta
de David em sua direção. O motivo de Aitofel na rebelião foi, sem dúvida, a ambição de poder pessoal, ainda que muito
provavelmente compartilhada com muitos dos seus compatriotas na convicção de que era injusto deixar de lado um filho mais
velho, elevando o filho mais novo do trono.

Aitofel tem uma reputação de sagacidade prática maravilhosa (2 S 16 23). Ele não mostrou isso em ingressar na conspiração, mas
ele está em evidência em sua gestão do caso. De acordo com o registro dos corações das pessoas, apesar do muito culpa eles tiveram
de encontrar, estavam o tempo todo com Davi. Única chance de Absalão de sucesso foi pelo método de surpresa e debandada. Deve
haver uma crise em que todo mundo ia se juntar Absalão, porque todo mundo achava que todo mundo tinha feito. Tal estado de
sentimento público poderia durar apenas poucos dias; mas se, naqueles dias, David poderia ser colocado para fora do caminho,
Absalão poderia segurar o trono em virtude da sua popularidade pessoal e na falta de um rival. A primeira parte do programa foi
realizado com sucesso maravilhoso; quando ele veio para a segunda parte, a sabedoria prática de Aitofel foi bloqueada pelo apelo
hábil de Husai a vaidade pessoal de Absalão. Aitofel viu com clareza absoluta de que Absalão havia sacrificado sua única
oportunidade, e ele se suicidou para evitar a participação na derrota vergonhosa que ele viu não poderia ser
evitada. Willis J. Beecher

AHITOB, um hl'tob (Άχιτώβ, Aquitob; AV Aquitob):

Um dos antepassados de Esdras (Esd 1 8 2, 2 Esd

1 1). Cf. Aitube, 3 (Esdras 7 2 et al.).

Aitube, um hi'tub ( , 'ãhitübh, "irmão de bondade", ou seja, "bom irmão", ou "meu irmão é bondade"):

(1) O irmão de Ichabod e filho de Finéias, filho de Eli (1 S 14 3; 22 9.11.12.20), de acordo com um Ch 24 ele e sua linha era m
descendentes de Aarão através de Itamar. O registro implica que ele nasceu enquanto seu pai e avô eram sacerdotes em Siló, e ele
diz que ele era o pai e avô de sacerdotes; mas é omissa quanto ao seu próprio exercício do ofício sacerdotal. Não temos informações
sobre o escritório a partir do momento em que a Philis capturado a arca até Saul se tornou rei. Veja Aías; Aimeleque; Abiatar.

(2) Um descendente de Arão por Eleazar: por este fato diferenciado de Aitube, descendente de Itamar, embora quase contemporâneo
com ele. Esp. conhecido como o pai de Zadoque que, a adesão de Salomão, se tornou o único sumo sacerdote (2 S 8 17; 1 Ch 6
8; 18 16). Sua linha genealógica, de Levi para o exílio, é dada em 1 Ch

Aira

Ai

1-15 junho (5 27-41). Os três nomes sucessivos, Aitube Zadoque e Aimaaz, aparecem em 2 S (8 17; 15 27, etc). A linha é
acompanhada por nomes selecionados em Esdras julho 1-5, e partes relativamente tardia de que são paralelo em 1 Ch 9 11 e
Neemias 11 11. A melhor explicação de certos fenômenos em Ch é que o registro foi copiado a partir de originais que eram mais ou
menos fragmentários. Em alguns ças, também, um escritor dá apenas as partes de uma genealogia como são necessários para o seu
propósito. É devido a estas causas que existem muitas lacunas nas listas genealógicas, e que complementam um ao outro.Levando
em conta esses fatos, não há razão por que não devemos considerar as genealogias de Aitube como tendo valor histórico distinto.

(3) as genealogias, na sétima geração de Aitube, descendente de Eleazar, aparece outro Aitube, filho de Amarias outro eo pai (ou
avô) de outro Zadok (1 Ch 6

11 [5 37]; 9 11; Ne 11 11). A lista em Esdras 7 omite um bloco de nomes, eo Aitube lá chamado pode ser 2 ou 3. Ele é mencionado
em 1 Esd

8 2 e 2 ESD 1 1, e o nome ocorre em Jth

8 1. Nestes lugares ele aparece no Eng. versões em várias formas Aitube, Ahitob, Aquitob, Acitho. Willis J. Beecher

Alabe, á'lab ( , 'ahlãbh, "gordura ou frutífera"): A cidade de Asher. É claro, porém, que os israelitas não conseguiram expulsar
os habitantes originais (JGS 1 31). Alguns identificaram Alabe com Gush Halabou Geschila, NW do Mar da Galiléia.

Alai, ATL ( , 'ahlay "O que o faria! "):

(1) Um Filho de Sheshan (1 Ch 2 31) ou de acordo com a versão 34 a filha de Sheshan, pois aqui nós lemos: "Agora Sheshan não
teve filhos, mas filhas." (2) O pai de Zabade, um soldado exército de Davi (1 Ch 1141).

Aoá, um ho'a ( , "Aho" h, "fraternal" [?]): Um filho de Bela, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 4).

Aoí, um hõ'hlt ( , 'ãhõhi): Um patrónimo empregue em ligação com os descendentes de Aoá (qv) como Dodai (2 S 23 9) ou
Dodo

1 Ch 11 12), Ilai (29) ou Zalmom (2 S 23 28), e também Eleazar, filho de Dodó (1 Ch 11 12). A família deve ter sido apaixonado
por assuntos militares, por todo o exposto eram oficiais de Davi e de Salomão

Aolá, um ho'la. Veja Oolá.

Aoliabe, um ho-Eliabe. Veja Aoliabe.

AHOLIAH, um ho-ll'a. Veja Oholiah.

Ooliba, um ho'li-ba. Veja Ooliba.

Oolibama, um ho-li-ba'ma. Veja Oolibama.

Aumai um hü'má-ϊ, um hü'ml ( , 'âhümay, [?] "irmão de água"): Um descendente de Sobal, da tribo de Judá (1 Ch 4 2).

AHUZZAM, arhuz'am, AHUZAM, um hü'zam ( , 'âhuzzãm, "possuidor"): Um filho de Ashahur da tribo de Judá; nome de sua
mãe era Naara (1 Ch 4 6); escrito Ahuzam em AV.

Aüzate, um huz'ath ( , , Aüzate, "posse"): Um "amigo" talvez um ministro, de Abim-elech, rei de Gerar. Ele, juntamente com
Ficol, comandante do exército, acompanhado seu soberano para Beersheba para fazer um pacto com Isaque (Gn 26 26). A
terminação -ath nos lembra Phili nomes próprios, como o Gate, Golias, etc Cf Genubate (1 K 11 20).

Aazai, á'zl ( , 'ahzay, "meu protetor"): Um sacerdote que residia em Jerus (Ne 11 13). O AV tem Azai que é provavelmente o
mesmo que o de um Jahzevah Ch. 9 12.

AI, Ai (? ', ay, escrito sempre com a def arte, ,.. hã-ay, provavelmente significa "a ruína," raiz parentela, , ' Awah ):

(1) A cidade de Palestina central, na tribo de Benjamin, perto e ao leste de Betel (Gn 12 8). É identificado com o
moderno Haiyan, ao sul da aldeia der Diwan (Conder em HDB; Delitzsch em Comm, em Gen 128) ou com um monte, El-Tell, ao
norte da aldeia moderna (] Davis, Did . Bib.). O nome aparece pela primeira vez na mais antiga jornada de Abraão através de Pal
(Gen 12 8), onde sua localização é dada como a leste de Betel, e perto do altar que Abraão construiu entre o

Subida ao Ai: Path to Tradução de Elias.

dois lugares. É dado menção semelhante quando ele retorna de sua permanência no Egito (Gn 13 3). Em ambas as ocorrências do
AV tem a forma Hai, incluindo o artigo na Transliterando. A menção mais conspícuo de Ai é na narrativa da Conquista. Como
conseqüência do pecado de Acã em apropriar-se artigos do espólio dedicado de Jericó, os israelitas foram derrotados no ataque à
cidade; mas após a confissão ea expiação, um segundo assalto foi bem sucedida, a cidade foi tomada e queimada, e deixou um
monte de ruínas, os habitantes, em número de doze mil, foram condenados à morte, o rei capturado, enforcado e enterrado sob uma
pilha de pedras no portão da cidade em ruínas, só o gado que está sendo mantido como despojo pelo povo (Josh

7, 8). A cidade não tinha sido reconstruído quando Josh foi escrito (Josh 8 28). A queda de Ai deu entrada israelitas para o coração
de Canaã, onde ao mesmo tempo que se estabeleceu, Betel e outras cidades da vizinhança parecendo renderam sem luta. Ai foi
reconstruída em algum período posterior, e é mencionado por Isa (10 28) em sua vívida descrição da abordagem do exército Assyr,
a forma feminina ( , 'ayyãth)está sendo usado. O seu lugar na ordem de marcha, como um pouco além Micmás de Jerusalém,
corresponde com a identificação dada acima. É mencionado também em tempos pós-exílio por Esdras (2 28) e Neemias (7 de 32, e
em 11 de 31 como , 'Ayya'), identificadas em cada caso, pelo agrupamento com Betel.

(2) O Ai de Jer 49 3 é uma cidade amonita, provavelmente, o texto sendo uma corruptela de , 'ar; ou , hã 'ϊτ, "a cidade"
( BDB ). Edward Mack

Aías, a'ya ( , 'ayyãh, "falcão", uma vez que em AV Ajah, Gen 36 24): (1) A horeu, filho de Zibeão, e irmão de Aná, que era pai de
uma das esposas de Esaú (Gn 36 24; 1 Ch 1 40). (2) Pai de Rispa, concubina de Saul, sobre quem Isbosete falsamente acusado
Abner (2 S 3 7), e cujos filhos foram enforcados para apaziguar os gibeonitas, a quem Saul tinha injustiçado (2 S 21 8-11).

AIATH, a'yath ( , ' ayyãth) : Encontrado em Isa 10 28; forma feminina da cidade Ai (qv).

AID, AD ( , hãzak, "fortalecer", "toaid"): Um termo militar usado apenas uma vez em OT em AV (Jz
9 24) e deslocados em RV pelo aceso. prestação ", que fortaleceram as mãos dele." Os homens de She-chem apoiado Abimeleque,
em seu crime fratricida, com o dinheiro, o que lhe permitiu contratar homens para matar seus irmãos. A idéia fundamental da
palavra, como o usado no AT, é abundante força.

AIJA, A-1'ja (? , ' Ayya ): Uma forma de nome para cidade Ai, encontrado em . Neh 11 31 Ver Ai; Aiath.

Aijalom ã'ja-10n ("'O' ! W, 'ayyãlõn, "deerplace"; AV Aijalom [Josh 10 12]):

(1) O nome de uma cidade atribuído à tribo de Dan (Josh 19 42), que também foi designada uma cidade levítica (Josh 21 24), que
caiu para os filhos de Coate (1 Ch 6 69). A primeira menção de Aijalom é na narrativa da derrota de Josué dos cinco reis Amonte:
"tu, lua, sobre o vale de Aijalom" (Josh

10 12). Os danitas não conseguiu levá-lo a partir do

r> "

Λ r.

Vale 0 Γ Aijalom.

Amorreus (Jz 1 35), embora os homens de Efraim segurou em vassalagem. Aqui Saul e Jônatas conquistou uma grande vitória sobre
os filisteus (1 S 14 31). Em um momento em que foi realizada pela tribo de Benjamim (1 Ch 8 13). Roboão fortificou contra o reino
de Israel (2 Ch 11 10). Nos dias do Rei Acaz foi capturado pelo Philis (2 Ch

28 18). Ele foi identificado com o Yalo moderna; sua antiguidade remonta a Tab Am, no qual tem menção. Situa-se a NW de Jerus
num vale de mesmo nome, o que leva para baixo das montanhas para o mar.

(2) A cidade na tribo de Zabulon, local desconhecido, onde Elon, o juiz foi enterrado (Jz 12 12).

EDWARD MACK

AIJELETH HASH-SHAHAR, a'je-Leth hash sha'har. Veja Salmos; Canção.

AIL, AL (AS eglan, "a dor"): Como um verbo trans, é "problema", "afligir" (obs); Intrans, "para sentir dor, angústia, mal-estar",
etc; representa Heb mah I'kha "o que a ti" (Gn 21 17, "Que tens, Agar?"; Jz 18 23, 1 S 11 5; 2 S 14 5;

K 2 6 28; Isa 22 1); no Salmo 114 5, é em sentido figurado ou poeticamente aplicada para o mar, o rio Jordão, etc: "O que te afligia,
ó mar, que fugiste" etc; RV: "Que tens tu, ó mar, que tu flcest?" Etc; em 2 ESD 9 42; 10 31 "Que tens?"

AIM, AM: Em Wisd 13 9 Lit.. tr por AV de Gr σ-τοχάσ-ασ-θαι, slochásasthai, que geralmente significa "atirar." Isso é interpretado
e explicado pela RV como "explorar", com uma dica sobre a natureza do processo, e pode ser parafraseado: "Se eles ser capaz
de conjecturar os mistérios do universo. "

AIN. Veja Um yin.

AIN, A'in ( '? ayin , "olho ou na primavera [da água]"):

(1) A cidade no extremo NW de Canaã, assim chamado, provavelmente, de uma fonte observou na vizinhança (Nu 34 11). Thomson
e depois dele Robinson fazer Ain o mesmo que 'Ain el-' Asy, a principal fonte de Orontes, algumas 15 milhas

SW de Ribla, o qual, por sua vez, é de cerca de 20 milhas ao SW de Emesa (Hums). Como Ain tem esse nome em conexão com o
Lago de Genesaré, alguns afirmam que] Ribla de Nu 34 11 deve ser um outro lugar mais distante

S. e mais perto desse lago.

(2) A cidade levítico (Josh 21 16) no Negeb ou parte do sul de Judá. Foi atribuído primeiro a tribo de Judá (16 de 32), mas mais
tarde a Simeão (19 7). O fato de que é várias vezes citados em conexão imediata com Rimon emprestou credibilidade à ideia de que
temos aqui uma palavra composta, e que devemos ler En-Rimom, ou seja Ain-Remon (ver Josh 15 32, 19 7, 1 Ch

4 32). Veja também Ayin. WW Davies

AR, AR (αήρ, ar): ". galinhas (aves) do ar" No "ar" OT é usado (com uma exceção) na frase "ave" ou a palavra Hb é geralmente
traduzida como "céu" ou " céus. "De acordo com antiga Heb cosmogonia o céu era uma cúpula sólida (firmamento) que se estende
sobre a terra como uma cobertura. Na frase acima o ar, o espaço entre a terra eo firmamento. Em Jó (41 16) "ar" torna
ΓΠ1, RU um h, "respiração", "vento", "espírito". As escamas do leviatã são tão intimamente unidas que nenhum ar pode penetrar. No
NT a frase "pássaros [ou aves] do ar", ocorre dez vezes. Isso simplesmente reproduz o hebraísmo notado acima.Além de esta
expressão "ar" no AV representa aer, o que denota a atmosfera que nos rodeia. A expressão "batendo no ar" (1 Cor

9 26) significa "golpes negócio que não recebem em casa" - que errar o alvo. Em seu conflito com a vida inferior representado pelo
corpo, Paulo se compara a um boxeador que aponta com precisão infalível em seu oponente. No acidente vascular cerebral está
perdido. Paulo também usa a frase "falando ao ar" (1 Cor 14 9), em referência às declarações ininteligíveis daqueles que "falavam
em línguas." Na expressão, "príncipe das potestades do ar" (Ef 2, 2 AV ) encontramos um eco da crença atual de que o ar era a
morada dos espíritos, especialmente dos espíritos malignos.

THOMAS LEWIS

AIRUS, s-l'rus, ár'us ('IaCpos, Iairos ): AV, um dos chefes de uma família de servidores do templo (1 Esd 5 31 Jairo RV), que
retornaram da Babilônia com Zorobabel; no AT chamado Recaías (Esd 2 47; Neemias 7 50), e classificado entre os netinins.

Ajah, a'ja. Uma tribo edomita (Gn 36 24 A V). Veja Aías.

Aijalom, aj'a-lon. Veja Aijalom.

Akan, ã'kan ("£ ■ '? Akan , "torcido"):. Um filho de Ezer, um descendente de Esaú de Seir (Gn 36 27) Ele é chamado Jaacã em 1 Ch
1 42 A AVM tem Jakan. .

AKATAN, ak'a-tan (Άκατάν, Akatdn; AV Acatán = Hacatã, Esdras 8 12): O pai de Joannes que voltou com Esdras para Jerus (1
Esd 8 38).

Akeldama, um kel'da-ma (Άκ6λ8αμ.ά, Akelda-MA, ou, em muitos MSS, Άκίλδαμ, άχ, Akeldamách; AV Aceldama): um campo
disse em Atos 1 19 ter sido comprado por Judas com o " trinta moedas de prata. "Em Mt 27 6,7 é narrado que os sacerdotes,
tomando as moedas de prata que Judas tinha" expressos para baixo .... para o santuário "e" compraram com elas o campo do oleiro,
para sepultura dos estrangeiros dentro Pelo que campo foi chamado, Campo de Sangue, até este dia. "Sem dúvida foi uma suposta
conexão entre o campo este oleiro e casa do oleiro (Jr 18 2) e do Vale do Filho de Hin-nom (Jer 19 2) o que influenciou a seleção do
local atual que, como a Síria. (Dai-man), é hoje conhecido como halflf-ed-dumm, "Campo de Sangue".

Tradição, que parece voltar para a 4 ª cento., Aponta para uma plataforma de nível, e uma certa distância acima, na encosta sul
do Wady er Rababi (Vale de Hinom) pouco antes de ele se junta a Vale do Cedron.Sobre este ponto, há uma ruína muito notável (78
ft.X57 pé), que durante muitos séculos foi usado como uma casa mortuária. A terra aqui tinha a fama de ter a propriedade de
consumir rapidamente cadáveres.Tão grande era a sua reputação que vastas quantidades de que se diz ter sido transportado em 1215
AD para o Campo Santo em Pisa. Quando este edifício estava inteiro, os corpos foram reduzidos a ele por meio de cinco aberturas
no telhado e em seguida, deixou a desintegrar-se, por isso, que há alguns anos atrás, havia muitos pés de ossos por todo o
chão. Estas foram agora removidos. Um pouco ao SE de esta ruína é um novo mosteiro grego erguido nos últimos anos sobre os
restos de um grande número de túmulos rupestres; muitos dos ossos de "Akeldama" agora estão enterrados aqui. EWG Masterman

AKKAD, ak'ad, acádios, um ka'di-ans. Veja Accad; Accadians.

AKKOS, ak'os (Άκβώ5, Akbôs em 1 Esd 5 38; AV Accos, que ver): o equivalente OT (1 Ch

24 10; Esdras 2 61; Ne 3 4.21) é Coz ( , hakkõç), que também vê.

Acube, ak'ub ( , 'akkübh, "perseguidor"):

(1) Um filho de Elioenai, um descendente de Zorobabel (1 Ch 3 24). (2) Um porteiro levita de plantão na porta do leste do segundo
Templo (1 Ch 9 17).

AKRABATTINE, ak-ra-ba-t1'nê (Άκραβαττίνη,

Akrabattínê; AV Arabattine): Um lugar na Iduméia onde Judas Macabeu venceu os filhos de Esaú (1 Macc 5 3).
Acrabim, ak-rab'im (uma vez em AV Acrabbim [Josh 15 3]; - , 'akrabblm, "escorpiões"): Três vezes encontrado (Nu 34 4;
Josh 15 3; Jz 1 36), e sempre com , Ma'aleh, "ascensão" ou "passagem"; e assim "Subida dos Scorpions," uma subida no ponto
de SW do Mar Morto e uma parte da linha de fronteira entre Judá e Edom. Nesta passagem Judas Macabeu venceu uma vitória sobre
os edomitas (1 Macc 5 3), chamado no Arabattine AV.

Alabastro, al'a-bas-ter (άλάβαο-τρον, aldbas-ferro [Mt 26 7; Mc 14, 3; Lc 7 37]): No moderno alabastro mineralogia é cristalina
gesso ou sulfato de cal. A palavra Gr alabastron ou alabas-tos significou um caixão de pedra ou vaso, e alabastites foi usado para a
pedra de que o caixão foi feita. Esta pedra era geralmente rocha cristalina stalag-Mitio ou carbonato de cal, agora muitas vezes
chamado oriental alabastro, para distingui-lo de gesso. A palavra ocorre na Bíblia apenas nas três passagens dos evangelhos
sinóticos citados acima. Ver Caixa.

ALAMETH, al'a-metanfetamina ( , 'ãlãmeth, "ocultação"; 1 Ch 7 8 AV): O nome de um filho de Beeher e neto de

Benjamin. Seu nome foi preservado como o nome de uma cidade perto de Anatote (ALLEMETH, 1 Ch 6 60 RV). Excepto para o
forte sotaque pós-menopausa na Hb a forma da palavra seria o mesmo que Alemete (qv).

ALAMMELECH, um lam'e-lek: AV (Josh 19 26) para Alameleque (qv).

Alamote, al'a-traça. Veja Music.

ALARME, uma larm ) ' , t e rü'ãh ): Esta expres-são é encontrado seis vezes no AT. A palavra Heb assim prestados é derivado
de um verbo que significa "gritar" ou "soprar um chifre," como um sinal para quebrar o acampamento, a partir de uma viagem ou
para a batalha, ou no grito triunfante sobre a derrota dos inimigos. Em alguns casos ele é empregado de um grito de desespero ou
angústia. O substantivo t e rü'ãhtraduzida como "alarme" em Nu 10 5 f refere-se ao sinal dado ao povo de Israel para começar a sua
jornada no deserto. As passagens em Jeremias (4 19; 49 2) ambos referem-se a convocação para a guerra. O mesmo é verdade para
Sf 1 16.

A lei sobre o soar do alarme está totalmente declarado em Nu 10 1-10. Aqui lemos que duas trombetas de prata de obra batida
soaram pelos filhos de Aaron em caso de guerra e também "no dia de .... alegria "para reunir o povo para as várias festas, luas novas,
sacrifícios e ofertas. WW Davies

Embora, ol-bê'it (iva μη, mt hlna; aceso "para que não".): Ocorre em uma paráfrase do que como um tr de uma cláusula em Philem
19 AV. O pensamento é: "embora" ou "apesar de" (sinônimo de "embora") "Eu poderia dizer", etc Esta RV traduz com intensa
literalidade: ". Que eu não digo"

Alcimo, al'si-mus ( , 'elyãlpim, "Deus vai subir", "A \ k1 | 10s, Alkimos, "valente"): Um sumo sacerdote por três anos, 163-161
aC, o registro de cuja carreira pode ser encontrada em um Mac. 7 4r-50;

9 1-57; 2 Mac 14; ver também Formiga, XII, 9-11; . XX, 10 Ele era descendente de Arão, mas não na linha de alta sacerdotal (1
Macc 7 14; também Formiga, XX, 10); e ser ambicioso para o cargo de sumo sacerdote, ele apressou-se a Antioquia para assegurar
o favor e ajuda do novo rei, Demetrius, que tinha acabado derrubado Antíoco Eupator e fez-se rei. Alcimus era do partido
Grecianizing e, portanto, radicalmente contra pelos Macabeus. Demetrius enviou um exército forte sob Bacchides para estabelecê-lo
no sumo sacerdócio em Jerus. O favor com que Alcimus foi recebido pelos judeus em Jerus por conta de sua ascendência Aarônico
foi logo se transformou em debate por suas crueldades. Quando Bacchides eo seu exército voltaram a Antioquia, Simon Macabeu
atacou e venceu Alcimus, e levou-o também para a Síria.Lá, ele garantiu de Demetrius outro exército, liderado por Nicanor, que,
deixando de proteger Simon por traição, se juntou a batalha com ele, mas foi derrotado e morto. Um terceiro e maior do exército, sob
Bacchides novamente, foi enviado para salvar as fortunas queda de Alcimus. Agora Simon estava sobrecarregado e morto, Alcimus
estabelecido como sumo sacerdote e uma grande força deixado em Jerus para defender ele. Mas ele não gostou muito tempo seu
triunfo, como ele morreu logo depois de um ataque de paralisia. Edward Mack

ALCOVE, al'kov (ΠΞ1 £, kubbãh; tenda AV; ARV pavilhão; ARVm alcova): Talvez uma grande tenda ocupada por um príncipe
(Nu 25 8).

ALEMA, al'é-ma ('AXfywns, Alêmois): Uma cidade em Gileade, mencionado apenas uma vez (1 Macc 5 26), sitiada pelas nações
em Timóteo, juntamente com Bosor e outras cidades; e, provavelmente, aliviado junto com essas cidades por Judas Macabeu,
embora nenhuma menção é feita de alívio da Alema. O nome ocorre a um tempo como pi dativo.

Alemete, al'S-metanfetamina ( , ' Alemete , "ocultação"): (1) RV para Alameth da AV em um Ch

7 8. (2) Descendente de Saul e Jônatas, e filho de Jehoaddah, 1 Ch 8 36, ou de Jarah, 1 Ch 9 42. As genealogias, nos dois capítulos
são idênticos, e ele é a quinta geração depois de Jonathan. (3) Em alguns textos Hb, Ginsburg e Baer, para Al- lemeth (qv); assim
em AV.

ALEPH, a'lef ( , '): A primeira letra do alfabeto hebraico. É quase sem som próprio e melhor representado, como neste Enc, pela
respiração suave ('), mas é o ancestral direto do Gr, Lat e Eng. um como em "pai". Em ambos os casos este início do alfabeto passa a
ser próximo a base de toda a fala em um caso simples expiração de ar, na outra o mais simples possível ação-base real vocal a partir
do qual tudo outras vogais são evoluídos. Tornou-se também o símbolo para o número um (1) e, com a diere-sis, 1.000. É o símbolo
também para um dos mais famosos do Gr bíblica MSS, o Codex Sinaiticus. Para o nome, forma escrita, etc, veja alfabeto.
CE Richardson

Aleppo, uma lep'õ. Veja Berea.

ALEXANDER, al-eg-zan'dêr ('AXtÇavSpos, Alex-Andros, . ". defensor dos homens" iluminados intencionados Esta palavra ocorre
cinco vezes no NT, Mk 15 21; Atos 4 6;

19 33; 1 Tim 1 19,20; 2 Tim 4 14): Não é certo se o terceiro, quarto e quinto destas passagens referem-se ao mesmo homem.

(1) A primeira dessas Alexanders é referido na passagem em Mk, onde se diz ter sido um dos filhos de Simão de Cirene,

1. Um Filho do homem que carregou a cruz de Cristo de Simon. Alexander, portanto, pode ter de Cirene foi um norte-Africano de
nascimento. Mt, Mc e Lc tudo registrar o fato, com vários detalhes, que Simon estava passando no momento em que Cristo estava
sendo levado para fora da cidade, para ser crucificado no Calvário. Sozinho Mk diz que Simon era o pai de Alexandre e Rufo. A
partir desta afirmação do evangelista, é evidente que, na época da Segunda Evangelho foi escrito, Alexandre e Rufus eram cristãos,
e que eles eram bem conhecidos na comunidade cristã. Mk toma como certo que os primeiros leitores de seu Evangelho ao mesmo
tempo entender quem ele quer dizer.

Não há nenhuma outra menção de Alexander no NT, mas geralmente é pensado que seu irmão Rufus é a pessoa mencionada por
Paulo em Rom

16 13, "Salute Rufus o eleito no Senhor, ea sua mãe e minha." Se essa identificação estiver correta, então segue-se, não só que os
filhos de Simão eram cristãos, mas que sua esposa também era cristão, e que tinham todos continuaram fiéis a Cristo por muitos
anos. Ele também teria que seguir as casas estavam entre os amigos íntimos de Paulo, tanto assim que a mãe da família é
carinhosamente dirigida por ele como "mãe e minha Rufus '." O significado disso é que, em vez passado esta senhora Paul tinha
tratado com o cuidado terno que uma mãe sente e mostra a seu próprio filho.

Esta menção de Rufus e sua mãe está na lista de nomes de cristãos residentes em Roma. Lightfoot (Comm, em Phil, 176) escreve:
"Parece que não há razão para duvidar da tradição que Mc escreveu especialmente para os romanos; e se assim for, vale a pena
observar que somente ele dos evangelistas descreve Simão de Cirene, como "o pai de Alexandre e Rufo. Uma pessoa com esse
nome, portanto, (Rufus) parece ter ocupado um lugar de destaque entre os cristãos Rom; e, assim, há pelo menos terra justa para
identificar o Rufus de São Paulo com o Rufus de São Marcos. As inscrições apresentam vários membros da família (do imperador)
com os nomes Rufo e Alexandre, mas este fato não tem nenhum valor em que ambos os nomes são tão comuns. "

Para resumir, Alexander foi, provavelmente, por nascimento um judeu norte-Africano; ele se tornou um cristão, e era um membro
bem conhecido da igreja, provavelmente a igreja em Roma. Sua reivindicação principal a lembrança é que ele era um filho do
homem que carregou a cruz do Salvador do mundo.

(2) O segundo Alexander, referido em Atos 4 6, era parente de Anás, o sumo sacerdote judeu.

Ele é mencionado por Lucas, como tendo

2. Uma Rela-se presente como um membro da San-tiva de Hedrin, antes que Pedro e João foram Anás trouxe para ser examinado,
para que eles

tinha feito na cura do homem coxo na porta do templo .. Nada mais se sabe sobre este Alexander que é dado aqui por Lc. Especula-
se que ele pode ter sido o Alexander, que era um irmão de Philo, e que também foi o alabarch ou magistrado da cidade de
Alexandria. Mas esta conjectura não é suportada por qualquer evidência.

(3) A terceira Alexander é mencionado em Atos

19 de 33: "E alguns da multidão instruiu

Alexander, os judeus colocando-o

3. Alexan-forward. E Alexandre, acenando der e com a mão, e teria feito um motim em defesa ao povo. Mas quando Éfeso
perceberam que ele era judeu, todos

a uma só voz ", etc, RVM. Na questão do motim em Éfeso toda a responsabilidade descansou com o ourives Demétrio. Em sua raiva
contra os cristãos em geral, mas especialmente contra Paulo, por causa da sua pregação de sucesso do evangelho, ele convocou uma
reunião dos artesãos; o comércio de fabricação de ídolos estava em perigo. Deste encontro surgiu a revolta, em que toda a cidade
estava em comoção. Os judeus eram totalmente inocente no assunto: eles não tinham feito nada para causar qualquer
perturbação. Mas o motim tinha ocorrido, e ninguém poderia dizer o que iria acontecer. Moderno anti-semitismo, na Rússia e outros
países europeus, dá uma idéia de uma multidão animado agitado em pelo ódio dos judeus. Reconhecer imediatamente que a fúria do
povo de Éfeso pode gastar-se em violência e derramamento de sangue, e que nesse fúria eles seriam os sofredores, os judeus
"apresentar" Alexander, de modo que por sua habilidade como orador ele possa limpá-los, seja de ter instigado a revolta, ou de estar
em cumplicidade com Paul."Um certo Alexander foi apresentado pelos judeus para lidar com a multidão; mas isso apenas aumentou
o clamor e confusão. Não havia nenhuma idéia clara entre os manifestantes que eles queriam: foram misturados um anti-judaica e
uma demonstração anti-cristã, e provavelmente a intenção de Alexander era transformar o sentimento geral longe dos judeus. É
possível que ele era o trabalhador em bronze, que depois fez muito mal Paul "(Ramsay, St. Paul the Traveller, etc, 279).

(4) O quarto do Alexanders NT é um dos dois professores heréticos em Éfeso-o outro ser

Himeneu: ver art. sv - contra

4. Alexan-a quem Paulo adverte Timóteo em 1 Tm 1 der um 19,20. O ensino de Himeneu e Alexandre Éfeso era no sentido de que
Heretic moral cristã não era necessária

-Antinomianismo. Tiraram-"impulso a partir deles," RV-fé e uma boa consciência; que voluntariamente abandonaram os grandes
fatos centrais sobre Cristo, e assim eles fizeram naufrágio da fé.

Em 2 Tm 2 17.18, Himeneu é associado com Fileto, e mais detalhes estão lá dada em relação à sua falsa doutrina. O que

6. Sua ensinaram é descrito por Paulo como Heresia "falatórios profanos", como levando a impiedade mais incipiente, e como
comer, como se queixa o gnosticismo uma gangrena. "Sua heresia consistia em dizer que a ressurreição era já passada, e ele tinha
sido tão muito bem-sucedido, que tinha derrubado a fé de alguns. A doutrina dos três professores heréticos, Hy-menaeus, Alexandre
e Fileto, era assim, um dos primeiros formas de gnosticismo. Considerou que a matéria era originalmente e essencialmente mal; que,
por esta razão, o corpo não era uma parte essencial da natureza humana; que a única ressurreição era a de cada homem como ele
acordou da morte do pecado para uma vida digna; que, assim, no caso de todos os que se arrependeu do pecado ", a ressurreição era
já passada", e que o corpo não tenha participado da bem-aventurança da vida futura, mas que a salvação consistia na libertação
completa da alma de todo contato com um mundo material e um corpo material.

Então perniciosa foram esses ensinamentos do gnosticismo incipiente na igreja cristã, que se espalhou rapidamente, comer como
uma gangrena. A negação da futura ressurreição do corpo envolveu também a negação da ressurreição corporal de Cristo, e até
mesmo o fato da encarnação. A maneira em que, portanto, o apóstolo tratou aqueles que ensinou tal erro mortal, era que ele recorreu
às mesmas medidas extremas como tinha empregados no caso de a pessoa imoral de Corinto; ele entregou Himeneu e Alexandre a
Satanás, para que aprendam a não blasfemar. Cf. 1 Cor 5 5.

(5) A quinta e última ocorrência do nome Alexander está na 2 Tim 4 14.15 ", Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal: o

. 6 Alexan-Senhor lhe retribui de acordo com der as suas obras: de quem tu também cuidado com Cobre-[AV "de quem és tu
também acautelar"] · smith para ele resistiu muito às nossas palavras.

Este Alexander era um trabalhador em cobre ou ferro, um ferreiro. É bastante duvidoso que Alexander não. 5 deve ser identificado
com o A. não. 4, e mesmo com A. não. . 3 Em relação a isso, deve-se lembrar que todos esses três Alexanders residiam em Éfeso; e
é especialmente para ser notado que a quarta ea quinta do mesmo nome residia naquela cidade em muito ao mesmo tempo; o
intervalo entre as referências de Paulo a estes dois não sendo mais do que um ano ou dois, como não mais do que isso tempo
decorrido entre a sua escrita e 1 Tm 2 Tm. É portanto bastante possível estes dois Alexanders pode ser uma ea mesma pessoa.

Em qualquer caso, o que é dito deste último A. é que ele tinha mostrado o mal que estava nele, fazendo muitas maldades ao
apóstolo, evidentemente, por ocasião de uma visita recente pago por Paulo para Éfeso.Estas maldades tinha tomado a forma de se
opor pessoalmente a pregação do apóstolo. O antagonismo pessoal de Alexandre manifestou-se pela sua resistir muito a
proclamação do evangelho por Paulo. Como Timothy estava agora em Éfeso, encarregado da igreja lá, ele é fortemente advertidos
pelo apóstolo para estar em guarda contra este oponente.

JOHN RUTHERFURD

ALEXANDER Balas, A. ba'las ('ax ^ avSpos ó BáXas XIY <5 | 1ívos, Alexandros ho Balas legóme-nos): Ele sustentou contra
Demétrio I da Síria para o trono e conseguiu obtê-la. Ele era um jovem de origem média, mas ele foi apresentada pelos inimigos do
Demetrius como Alexander, o filho e herdeiro de Antíoco Epifânio. Ele recebeu o apoio da Rom Senado e de Ptolomeu VI do Egito,
e por conta da tirania de Demétrio, foi favorecido por muitos dos sírios. O país foi jogado em uma guerra civil e Demetrius foi
derrotado por Alexandre em 150 aC e foi morto em batalha. Demetrius II assumiu a causa de seu pai e, em 147 aC, Alexandre fugiu
de seu reino e foi logo depois assassinado.

Nosso principal interesse em Alexander é sua ligação com os Macabeus. Jonathan foi o líder das forças macabeus e tanto Alexandre
e
Demetrius procurou sua ajuda. Demetrius concedido Jonathan o direito de levantar e manter um exército. Alexandre, para não ficar
atrás, nomeado Jonathan sumo sacerdote, e como um símbolo de seu novo escritório enviou-lhe um manto de púrpura e
diadema (Ant, XIII, ii, 2). Este foi um passo importante para a ascensão da casa de Mac-cabean, pois eles segurado o apoio da
Chasidim. Em 153 aC, Jonathan oficiou como sumo sacerdote no altar (1 Macc outubro 01-14; Formiga, XIII, ii, 1). Isso fez dele o
chefe legal da Judéia e, assim, o movimento dos Macabeus tornou-se estreitamente identificado com o judaísmo. Em 1 Macc

10 1, ele é chamado Alexander Epifânio.

AW Fortune Alexander, the Great ('Αλ ^ ανδρο *, Alexandros ): Alexander, da Macedônia, comumente chamado de "o Grande" (n.
356 aC), foi

1. Pai-filho de Filipe, rei da Macedônia, idade e e de Olímpia, filha de tolemos Vida Neop Precoces, um rei Epeirote. Embora
Alexander não é mencionado pelo nome nas Escrituras canônicas, em DNL ele é designado por um símbolo transparente (8
5,21). Em 1 1 1 Macc ele é expressamente nomeado como o overthrower do império Pers, eo fundador do que a dos gregos. Tal
como acontece com Frederico, o Grande, a carreira de Alexandre teria sido impossível tinha sido seu pai que não era ele. Philip
tinha sido por alguns anos como refém em Tebas: enquanto lá ele tinha aprendido a apreciar as alterações introduzidas na disciplina
militar e táticas por Epaminondas. Em parte, sem dúvida, a partir da reivindicação da família para descida Herac-leid, aprofundado
por contato em dias anteriores com os atenienses, como Iphicrates, ea influência pessoal de Epaminondas, Filipe parece ter unido a
sua admiração por Gr táticas uma tintura de cultura Hel, e algo como uma reverência para Atenas, o grande centro desta cultura. Em
assuntos militares a sua admiração levou-o a introduzir a disciplina de Tebas para as taxas de camponeses rudes da Macedônia, e da
falange macedónia mostrou a arma militar mais formidável que ainda não tinha sido inventado. O verniz de cultura Gr que ele havia
tomado em o levou, por um lado, que sublinham a sua descida Hel, para reivindicar a admissão ao concerto das Hellas, e por outro,
a nomear Aristóteles para ser um tutor para o filho. Por uma combinação de força e da fraude, favorecido pelas circunstâncias,
Philip se meteu nomeado generalíssimo dos estados Hel;

e ainda induziu-os a proclamar guerra contra o "Grande Rei". Em tudo isso ele estava preparando o caminho para o seu filho, de
modo que em breve será seu sucessor.

Ele também estava preparando seu filho para a sua carreira. Alexander foi, em parte, sem dúvida, de ser o

discípulo de Aristóteles, ainda mais imbuídos

2. Sua com sentimentos Gr e idéias do que era Preparação seu pai. Ele foi introduzida cedo para Sua nos cuidados do governo e da
prática de carreira da guerra. Enquanto Philip foi

envolvidos no cerco de Bizâncio, ele enviou seu filho para substituir Antipater na regência; durante a sua ocupação deste post,
Alexander, então apenas um jovem de dezesseis anos, teve de realizar uma campanha contra os ilírios, provavelmente uma
expedição punitiva. Dois anos mais tarde, na batalha decisiva de Chaeroneia, que fixa a condenação da cidade autônoma Gr,
Alexander ordenou a cavalaria feudal da Macedônia, os "companheiros". Ele não só salvou a vida de seu pai, mas por sua carga
pontual e veemente materialmente contribuiu para a vitória.

Quando todos os seus planos para a invasão da Pérsia estavam completos, e uma parte de suas tropas era

já em todo o Helesponto, Philip

3. Sua foi assassinado. Tendo assegurado a sua sucessão de Adesão, Alexander começou a para a Corinto, onde foi confirmado em
Hegemonia posição do pai do líder do Hellas da Grécia contra Darius. Antes que ele pudesse atravessar

na Ásia que ele tinha que garantir a sua fronteira do norte contra possíveis invasões de tribos bárbaras. Ele invadiu a Trácia com seu
exército e derrubou o Triballi, em seguida, atravessou o Danúbio e infligiu uma derrota no Getae. Durante sua ausência nessas
regiões, mas pouco conhecido, o boato se espalhou de que ele tinha sido morto, e Tebas começou um movimento para se libertar do
jugo macedónio. Em seu retorno à Grécia, ele causou terrível vingança contra Tebas, não só como promotor desta revolta, mas
também como o mais poderoso dos estados gr.

Tendo, assim, garantiu a sua traseira, Alexander recebeu seu exército em Pella para atravessar o Helesponto, que ele

pode exigir a vingança da Grécia

4. Cam-on Pérsia para indignidades sofrido panha nas mãos de Xerxes, que "pela sua força da Ásia Menor, por suas riquezas" tinha
mexido

up "todos contra o reino da Grécia" (DNL 11 2 AV). Repleto como ele era no romance da Ilíada, Alexandre, quando ele chegou ao
local de Tróia, Aquiles homenageado, a quem ele alegou como seu antepassado, com jogos e sacrifícios. Esta pode ter sido a saída
de sua própria natureza romântica, mas também houve sábia política nele; os gregos foram mais facilmente reconciliados com a
perda de sua liberdade quando foi rendido até um que reviveu em sua própria pessoa os heróis da Ilíada. Pode-se notar como
exatamente o ponto de invasão de Alexandre é indicado na profecia de Daniel (8 5 ). De Troy ele avançou para o sul, e se deparou
com as forças Pers no Granico. Enquanto no conflito Alexander exibiu toda a bravura imprudente de um herói homérico. Ele, ao
mesmo tempo mostrou a habilidade de um general consumado. O exército Pers foi dispersada com grande matança. Antes de
avançar mais longe na Pérsia, por marchas rápidas e cercos vigorosamente pressionado, ele completou a conquista da Ásia
Menor. Aqui, também, ele mostrou seu conhecimento da sensibilidade dos povos asiáticos para presságios, visitando Gordium, e
cortar o nó em que, segundo a lenda, dependeu do império da Ásia.

O que ele tinha feito no símbolo que ele teve que fazer uma realidade; ele tinha que resolver a questão da supremacia na Ásia pela
espada. Ele aprendeu que Darius havia coletado um imenso exército e estava vindo ao seu encontro. Embora o anfitrião Pers foi
estimado em meio milhão de homens, Alexandre apressou-se a encontrá-lo. Rapidez do movimento, como simbolizado em DNL
pelo "bode", que "veio

6. Battle of do oeste .... e tocou Issus e não no chão "(DNL 8 5), foi grande característica do Alex-ander março. Os dois exércitos se
encontraram através da relativamente estreita Síria planície de Issus, onde os persas perderam, no Egito, em grande medida, a
vantagem de

seus números; eles foram derrotados com grande matança, o próprio Darius dando o exemplo do vôo. Alexander só perseguiu o
exército derrotado longe o suficiente para quebrá-lo completamente. Ele começou sua marcha para o sul ao longo da costa da Síria
para o Egito, um país que sempre impressionou a imaginação Gr. Embora a maioria das cidades, em sua marcha, abriu suas portas
para o conquistador, Tiro e Gaza só cedeu depois de um cerco prolongado. No caso deste último destes, furioso com o atraso
ocasionado pela resistência e rival de seu pai, Alexandre arrastou seu defensor galante Batis vivo por trás de seu carro como Aquiles
tinha arrastado o Hector morto. Deve-se notar que este episódio não aparece em Arriano, geralmente considerado como o mais
autêntico historiador de Alexandre. Josefo relata que, depois de ter tomado Gaza, Alexandre subiu ao Jerus, e viu Jad-dua do sumo
sacerdote, que lhe mostrou a profecia de Daniel a respeito dele. O fato de que nenhum dos historiadores clássicos tomar qualquer
aviso de tal détour torna a narrativa duvidosa: ainda não contém qualquer elemento da improbabilidade de que o aluno de
Aristóteles, na busca do conhecimento, poder, durante o julgamento do cerco de Gaza, com uma pequena empresa de imprensa para
a região montanhosa da Judéia, de uma só vez para garantir a apresentação de Jerusalém, que ocupava uma posição de risco em
relação às suas comunicações, e ver algo desse misterioso povo que adorava um Deus e não tinha ídolos.

Quando ele entrou no Egito, o país inteiro submetido sem luta. Mudou-se de uma só vez pelo facto Pharos é mencionado na

6. Encontrado- Odyssey, e que ele poderia melhor ing regra de Alex-Egipto a partir do litoral, fundou Andria e Alexandria sobre a
faixa de terra oppo-Visita ao site Pharos, que separou Lago Santuário de Mareotis do Mediterrâneo. Júpiter A ilha de Pharos
formado um quebra-mar natural, Amom que possibilitou um amplo dupla porto; o lago, a comunicação com o Nilo, abriu o caminho
para a navegação interior. Como de costume com Alexander, romance e política andavam de mãos dadas. A cidade, portanto,
fundada se tornou a capital dos Ptolomeus, ea maior cidade do mundo da Hel. Ele passou seu tempo visitando santuários, nos
intervalos de arranjar para que o governo do país. O evento mais memorável de sua estada no Egito foi sua expedição ao oráculo de
Júpiter Ammon (Amen-Ra), onde foi declarado o filho do deus. Para os egípcios, isso significava não mais do que isso, ele era
considerado um monarca legítimo, mas ele fingiu tomar esta declaração como atribuir a ele uma origem divina, como tantos heróis
homéricos. Daí em diante, apareceu em moedas cabeça de Alexander adornadas com chifre de carneiro de Amon-Ra. Isso
impressionou a imaginação oriental tão profundamente que Mohammed, mil anos depois, chama-o no AlcorãoIskander Dhu al-
Qarnain, "Alexandre, o senhor dos dois chifres." É impossível acreditar que o autor do DNL poderia, no face da atribuição
universal de chifres de carneiro os dois para Alexander, representar a Pérsia, o poder que ele derrubou, como um carneiro de dois
chifres (DNL 8 3.20), a menos que ele havia escrito antes da expedição para o Egito.

Tendo organizado os assuntos do Egito, Alexandre partiu para seu último encontro com Dario. Em vão. Darius tinha enviado para
Alexander oferta

. 7 The Last compartilhar o império com ele; a batalha com "rei do Javan" (RVM) "foi movido Darius de cólera contra ele" (DNL 8
7) e

não teria nada, mas a submissão absoluta. Não havia mais nada para Darius, mas para se preparar para o conflito final. Ele coletou
uma série huger ainda de que ele tinha tido com ele em Issus, e reuniu-a a leste planície do Tigre. Alexandre apressou-se a conhecê-
lo. Embora a planície em torno de Gaugamela era muito mais adequado para os movimentos das tropas Pers, que consistia
basicamente de cavalaria, e deu-lhes uma melhor oportunidade de fazer uso de sua grande superioridade numérica para flanquear o
pequeno exército Gr, o resultado foi o mesmo que em derrota Issus-esmagadora e imensa matança. A conseqüência dessa vitória foi
a apresentação da maior parte do império Pers.

Depois de fazer alguns arranjos para o governo das novas províncias, Alexander estabelecido na busca de Darius, que havia fugido
sob os cuidados ou custódia de Bessus, sátrapa da Bactriana. Bessus, enfim, para ganhar o favor de Alexandre, ou, na sua falta, para
manter uma resistência mais bem sucedido, assassinado Darius. Alexandre apressou-se para a conquista de Bactriana e Sogdiana, no
curso de sua expedição capturar Bessus e colocá-lo à morte. À imitação de Baco, passou agora para invadir a Índia. Ele conquistou
tudo antes dele, até que ele chegou ao Sutlej; neste momento seus veteranos macedónios recusou-se a segui-lo mais longe.

Assim compelido a desistir esperanças de conquistas no leste mais distante, ele voltou para a Babilônia, o que ele se propôs a fazer o
supremo

8. Fim de capital de seu império, e pôs-se, sua vida com toda a sua energia superabundante, a

organizar seus domínios, e se encaixam bebê-Ion para o seu novo destino. Enquanto engajados neste trabalho foi apreendido com a
malária, que, agravada pela sua imprudência no comer e beber, carregou-o em seu 33d ano.

Alexander não é para ser estimado apenas como um conquistador militar. Se ele fosse só isso, ele teria não mais profundo deixou
impressionar

9. Seu mundo do que Tamerlão ou Átila. Influência Enquanto ele conquistou a Ásia, ele esforçou-se também para helenizar
ela. Ele em todos os lugares fundaram cidades que Gr apreciado em todos os eventos a autonomia municipal. Com estes, Hel
pensamento e da linguagem Hel foram espalhados por todo sudoeste da Ásia, de modo que os filósofos a partir das margens do
Eufrates ensinado nas escolas de Atenas. Foi por meio das conquistas de Alexandre que Gr se tornou a língua da literatura e do
comércio a partir das margens do Mediterrâneo para as margens do Tigre. É impossível calcular o efeito dessa propagação do Gr
sobre a promulgação do evangelho. JEH Thomson

ALEXANDRIA, al-eg-zan'dri-a (ή , Αλεξάνδρεια,

ele Alexandreia): Em 331 aC, Alexandre, o Grande, em seu caminho para visitar o Oráculo de

1. História Amon buscando honras divinas, parou na W. extremidade da Delta na ilha de Pharos o local de desembarque de
Odysseus ( Od. IV.35) Seu olho afiado observou a possi-biiities estratégicos do local ocupado pelo pequena aldeia egípcia de
Rhacotis, e sua decisão foi imediata para erguer aqui, onde ele iria comandar a porta de entrada para o domínio mais rico de seu
império, uma cidade gloriosa de ser chamado pelo seu próprio nome. Deinocrates, o maior arquiteto vivo, já famoso como
construtor do Templo de Diana, foi dado a mão livre e como um sonho a mais bela cidade do mundo antigo ou moderno (com a
única exceção de Roma) surgiu com retas, paralelas ruas e um pelo menos 200 metros de largura, com fortalezas, monumentos,
palácios, edifícios governamentais, e parques todos erguido de acordo com um plano artístico perfeito. A cidade era cerca de quinze
quilômetros de circunferência (Plínio), e quando olhou de cima representava um manto macedónio, como era usado pelos
antepassados heróicos de Alexandre. A toupeira colossal ingressou na ilha para a terra firme e fez um porto duplo, o melhor em todo
o Egito. Antes de Alexander morreu (323 aC), o futuro da cidade como a metrópole comercial do mundo foi assegurado e aqui o
caixão dourado do conquistador foi colocado em um mausoléu montagem. Sob a proteção dos dois primeiros Ptolomeus e Euergetes
A. atingiu seu maior prosperidade, recebendo através Lago Mareotis os produtos do Alto Egito, chegando até o Mar Grande toda a
riqueza do Ocidente, enquanto através do Mar Vermelho seus navios mercantes trouxe toda a tesouros da Índia e da Arábia para as
docas de A., sem uma vez ser vazio. As fábricas de A. eram extensas, maior indústria de construção naval no entanto ser, os maiores
navios mercantes do mundo e navios de guerra capazes de transportar 1.000 homens, o que pode arremessar fogo com efeito
medroso, que está sendo construído aqui. Esta posição de supremacia foi mantida durante a dominação Rom até o 5 º cento, durante
o qual A. começou a declinar. No entanto, mesmo quando A. foi capturado pelos árabes (641) sob o califa Omar, o general poderia
informar: ". Tomei uma cidade contendo 4.000 palácios e 4.000 banheiros e 400 teatros" Chamavam-lhe "uma cidade de mármore"
e acreditava que os obeliscos colossais, estando em caranguejos de cristal, eo Pharos, que torre de pedra branco 400 metros de
altura, "maravilha de theworld", para ser a criação de gênios, não dos homens. Com oriental exagero, eles declararam que um
anfiteatro poderia facilmente realizar um milhão de espectadores e que era positivamente doloroso para ir em cima das ruas à noite
por causa do brilho da luz refletida dos palácios brancos. Mas, com a vinda dos árabes A. começou a declinar. Ele afundou mais
baixo quando se tornou a capital Cairo (cir 1000 dC), e recebeu seu golpe de morte quando uma rota marítima para a Índia foi
descoberto através do Cabo da Boa Esperança (CIR 1500). Hoje, o antigo A. reside inteiramente no fundo do mar ou sob alguma
construção depois. Apenas uma relíquia importante continua a ser visível, o chamado Pilar de Pompeu, que data do reinado de
Diocleciano. Escavações pelo Inglês (1895) e alemães (1898-1899) produziram poucos resultados, embora o Dr. G. Botti descobriu
o Sera-peum e algumas catacumbas imensos, e só recentemente (1907), algumas esfinges finas. Em seu período mais florescente da
população numeradas de

600.000 para 800.000, metade dos quais foram, talvez, os escravos. No encerramento do 18 cent, é numerada não mais do que
7.000. Sob os khedives que recentemente ganhou algo de sua antiga importância e os números agora 320.000, dos quais 46.000 são
europeus, principalmente gregos (Baedeker, Handbook, 1902; Murray, Handbook, 1907).

Entre os papéis privados de Alexandre, se diz um esboço foi encontrado delineando seu vasto plano de fazer um império grego, que
deveria

2. The incluir todas as raças como unidades harmoniosas. Judeus em De acordo com este, europeus, asiáticos e africanos Alexandria
encontrados em A. uma cidadania comum. De fato, em várias cidades, sob os Ptolomeus, que aceitaram essa política, os estrangeiros
foram mesmo superioridade aos nativos. Egípcios e gregos foram conciliados com a introdução de uma religião sincrética, em que o
maior deus Gr era adorado como Osíris, Egyp deus do submundo, cuja alma apareceu visivelmente na forma do touro Apis. Esta foi
a forma mais popular e humana da adoração Egyp. Essa nova religião obtido sucesso fenomenal.Foi na prossecução desta política
geral de que os judeus na A. receberam privilégios especiais, e apesar de provavelmente não possuindo direitos cívicos, mas eles
"ocupado em A. uma posição mais influente do que em qualquer outro lugar no mundo antigo" (judeu Enc ). Para evitar atritos
desnecessários um distrito separado foi dado aos judeus, outro para os gregos e outra para os egípcios nativos. Na seção Gr estavam
situados os palácios dos Ptolomeus, a Biblioteca e Museu. No distrito Egyp foi o templo dedicado a Serapis (Osiris-Apis), que só foi
se destacou em grandeza pelo Capitólio em Roma. Os judeus possuíam muitas sinagogas em seu próprio distrito e nos dias de Philo
estes não foram confinados a qualquer parte da cidade. Algumas sinagogas parecem ter exercido o direito de asilo, o mesmo que os
templos pagãos.

nate a primeira semana da Quaresma como "Jejum de Herac-lius". Wisd e muitos outros escritos influentes dos judeus originou em
números A. Sem dúvida, dos documentos recém-descobertos do Cairo g e mzãhveio originalmente de A. Mas o epocal importância
de A. é encontrado no ensino que preparou o povo Hb para a recepção de um evangelho para o mundo inteiro, que estava prestes a
ser pregado por hebreus da Hellenized Galiléia.

(1) Em 11 de DNL Ptolomeus de A. e suas esposas são feitas de um tema da profecia. Apolo, o "orador", nasceu em A. (Atos 18

3. Alexan-24). Lucas duas vezes fala de si mesmo e Influ-Paul vela de dria em "um navio de A." (Atos cia no dia 27 6; 28
11). Stephen 'disputado' em Jerusalém Bíblia na sinagoga de _ o

Alexandrinos (At 6 9). Estas referências diretas são poucos, mas a influência de A. sobre a Bíblia era inestimável.

Um deles era tão grande que o hazan sinalizado por uma bandeira quando a congregação deve dar as Amém! Cada distrito tinha um
governo político praticamente independente. Os judeus estavam na primeira governado por um ethnarch Heb. Nos dias de Augustus
um Conselho de Anciãos ( Gerusia) tinha o controle, presidida pelo

71 arcontes. Por causa de sua posição de riqueza, educação e social chegaram a altos cargos públicos. Sob Ptol. VI e Cleópatra os
dois generais-em-chefe do exército real eram judeus. Ptol. Eu tinha 30 mil soldados judeus em seu exército, cujo quartel só
recentemente foram descobertos. Pode ter sido uma coisa boa que a perseguição de Antíoco Epifânio (2d cento. AC) verificado
helenização judaica. Durante a supremacia Rom os direitos dos judeus foram mantidos, exceto durante a perseguição por um breve
período pelo Calígula insano, eo controle das indústrias mais importantes, incluindo o comércio de milho, entrou em suas
mãos. Quando o cristianismo se tornou a religião oficial do Egito os judeus ao mesmo tempo começaram a ser perseguidos. A
vitória de Heráclio sobre os persas (629 dC) foi seguido por um tal massacre dos judeus que os coptas do Egito ainda denominador

(2) O setembro, tr d em A. (3D para 2d cento. aC), preserva um texto Heb mil anos mais velho do que qualquer agora
conhecido. Este tr se não for usado por Jesus certamente foi usada por Paulo e outros escritores do Novo Testamento, como
mostrado por suas citações. É Egyp mesmo em ninharias. Esta Bíblia Gr não só abriu pela primeira vez a "Oráculos divina" para os
gentios e assim deu ao OT uma influência internacional, mas isso afetou mais vital a Hb e desenvolvimento cristão.

(3) O Alex Codex (4 a 5 de cento.) Foi o primeiro de todos os grandes unciais para vir para as mãos dos estudiosos modernos. Foi
obtido em A. e enviado como um presente ao rei da Inglaterra (1628), por Cyrellus Lucaris, o Patriarca de Constantinopla. Os
unciais pecado e do Vaticano com muitos outros mais importante da Bíblia MSS-Hb, Gr, copta e Syr-veio de A.

(4) João e vários outros escritos do NT, com justiça, foram considerados como mostrando a influência desta cidade filosófico. Nem
a fraseologia nem concepções do Quarto Evangelho pode ter sido apreendido em um mundo que A. não tinha ensinado. A
declaração de Pflei-derer que Ele "pode ser chamado de o tratado mais acabado do A. filosofia" pode ser posta em dúvida, mas
ninguém pode duvidar do fato de Alex influência no NT.

Com a fundação da Universidade de A. começou a "terceira grande época na história da civilização" (Max Müller). Foi modelado

4. Influência após a grande escola de Atenas, mas de Alexan-Excelled, sendo o mais proeminente "uni-versidade de dria em
progresso" (Mahaffy). Aqui Cultura pela primeira vez é visto uma escola de ciência e literatura, adequadamente dotados e
oferecendo grandes facilidades para a pesquisa original definitivo. A famosa biblioteca que em diferentes épocas foi relatado como
possuidor de

400.000 a 900.000 livros e Rolls-os rolos sendo tão preciosa quanto a livros era um edifício magnífico conectados por colunatas de
mármore com o Museu, o "Templo das Musas." Um observatório, um laboratório de anatomia e grandes jardins botânicos e
zoológicos estavam disponíveis . Estudiosos célebres, os membros das várias faculdades, foram domiciliados dentro dos salões do
Museu e salários ou salários recebidos do governo. O estudo da matemática, astronomia, poesia e medicina foi especialmente
favorecida (mesmo vivissecção sobre criminosos sendo comum); Alex arquitetos foram procurados em todo o mundo; Alex
inventores eram quase tão famoso; a influência da arte Alex ainda pode ser marcado em Pompéia e um pintor Alex era um rival
odiado de Apeles. Aqui Euclides escreveu seus Elementos de Geometria; aqui Arquimedes ", que o maior gênio matemático e
inventivo da antiguidade," fez suas descobertas espetaculares em hidrostática e hidráulica; aqui Eratóstenes calculou o tamanho da
Terra e fez suas outras descobertas memoráveis; enquanto Ptolomeu estudou aqui há 40 anos e publicou uma explicação do universo
estelar que foi aceite pelos cientistas para 14 centavos., e estabeleceu teorias matemáticas que são ainda a base da
trigonometria. "Desde essa época, as concepções da esfericidade da Terra, seus pólos, eixo do equador, os círculos árticos e
antárticos, os pontos equinociais, os solstícios, a desigualdade do clima sobre a superfície da terra, têm sido as noções correntes
entre os cientistas . O mecanismo das fases lunares foi perfeitamente compreendido, e cuidado, porém cálculos não totalmente
processar-sucedidos foram feitos de distâncias inter-siderais. Por outro lado, a literatura ea arte floresceu sob a proteção cuidadosa
do tribunal. Literatura e sua história, filologia e crítica tornou-se ciências "(A. Weber). Pode-se afirmar que na literatura nenhuma
originalidade especial foi exibido, embora os primeiros "histórias de amor" e data de poesia pastoral a partir deste período
(Mahaffy); no entanto, a literatura da Era de Augusto não pode ser compreendido "sem a devida apreciação do caráter da escola
Alex" (EB, 11 ª ed), enquanto! em edição de textos e em copiar e traduzir Mbh paciência inconcebível e erudição foram
exibidos. Nossos textos autorizados de Homer e outros escritores clássicos vêm de A. não de Atenas. Todos os livros famosos
trouxeram para o Egito foram enviados para a biblioteca a ser ■ eopied. A declaração de Jos que Ptolomeu Filadelfo (285-247)
pediu aos judeus para traduzir a OT em Gr não é incrível. Foi de acordo com o costume da época. Ptol. Euergetes disse ter enviado a
Atenas para as obras de Ésquilo, Sófocles, Eurípides, etc, e quando estes foram transcritos, enviado de volta belos exemplares para a
Grécia e manteve os originais! Sem biblioteca do mundo com exceção da biblioteca profética em Jerusalém jamais foi tão valioso
quanto as duas bibliotecas Alex. A história de que os árabes queimaram-no 7o centavo, é desacreditado e aparentemente refutada
(Butler). De qualquer forma, após este período ouvimos falar de grandes bibliotecas privadas em A., mas a maior maravilha literária
do mundo desapareceu.

Apesar de nenhum departamento da filosofia foi estabelecida no Museu, no entanto, a partir do cento 3d. BC para a 6 ª cento. AD foi

6. Influenciar o centro de gravidade no filo-on mundo Philos-Filosófico. Aqui Neo-Pitagórico-ophy ismo surgiu. Aqui o
neoplatonismo, que

reação contemplativa e mística contra o materialismo dos estóicos, atingiu a sua plena flor. É difícil superestimar a influência deste
último sobre religiões pensavam. Nela, as mais profundas especulações arianos foram misturadas com as mais sublimes conceitos
SEM. Platão foi contado entre os profetas. Grécia aqui reconheceu a Unidade Divina para que a OT foi prometida. Aqui, o judeu
reconheceu que Atenas tão verdadeiramente como Jerusalém tinha ensinado uma visão de Deus. Esta foi a primeira tentativa de
formar uma religião universal. A filosofia Alex foi o Elias para preparar o caminho para o Salvador do mundo.O pensamento de
ambos saduceus e fariseus foi afetado por ela e muito tarde pré-cristã judaica aceso. é saturada com ele. Neoplatonismo chamou a
atenção para a verdadeira relação entre a matéria eo espírito, o bem eo mal, o finito eo infinito; ele mostrou a profundidade do
antagonismo entre o natural eo espiritual, o real eo ideal; proclamou a necessidade de alguma união mística entre o humano eo
Divino. Afirmou mas não poderia resolver o problema. Sua última palavra foi fuga, não a reconciliação (Ed. Caird). Neoplatonismo
foi o "germe da qual brotou a teologia cristã" (Caird), embora mais tarde, tornou-se uma força adversa.Não obstante a sua perigoso
ensinamento sobre o mal, foi em toda a favorável à piedade, sendo o precursor de misticismo e simpático com os mais profundos, os
elementos mais puros de uma religião espiritual.
De acordo com toda a tradição de São Marcos, o Evangelista, levou o evangelho a A., e seu corpo descansado aqui até removido
para Veneza, 828 AD.

6. Christian Deste cidade cristianismo chegou a Igreja em todo o Egito e entrou Núbia, Etiópia Alexandria e Abissínia. Durante a 4 ª
cento.

dez conselhos foram realizadas em A., sendo o centro teológico e eclesiástico da cristandade. A primeira perseguição séria dos
cristãos pelos pagãos ocorreu aqui sob Décio (251) e foi seguido por muitos outros, a única sob Diocleciano (303-11) sendo tão
selvagem que a igreja copta nativa ainda datas de sua época dele. Quando os cristãos alcançaram o poder político que eles usaram os
mesmos métodos de controvérsia, destruindo o Cesário em 366 e Serapeum 25 anos mais tarde. Serapis (Osiris-Apis) foi a mais
amada de todas as divindades nativas. Seu templo foi construído de a maioria dos mármores preciosos e cheio de esculturas
inestimáveis, enquanto que em seus claustros era uma biblioteca perdendo apenas para a Grande Biblioteca do Museu. Quando o
cristianismo se tornou a religião oficial do Egito os filósofos nativos, movidos pelo patriotismo, reuniram-se para o apoio de
Serapis. Mas Teodósio (391) idolatria proibida, e liderado pelo bispo, o Serapeum foi apreendido, e ferido por machado de batalha
de um soldado, a imagem-o que provavelmente representava a religião pagã antiga no seu melhor-foi quebrado em pedaços, e
arrastado pelas nas ruas. Naquele dia, como Steindorff bem coloca, "Egyp paganismo recebeu seu golpe de morte;a religião Egyp
caiu em pedaços " (History of Egypt). adoração Posteriormente pagãos si esconderam nas cavernas e grutas de tne terra. Mesmo
fidelidade segredo para Serapis trouxe perseguição e às vezes morte.A tragédia mais terrível deste tipo ocorreu em 415, quando
Hypatia, o filósofo virgem, celebrou igualmente para a beleza, virtude e aprendizagem, foi arrastado por uma multidão para a
catedral, despojado e feito em pedaços diante do altar. Alguns dos maiores líderes cristãos usou toda a sua influência contra tais
atrocidades, mas os cristãos Egyp sempre foram conhecidos por sua excitabilidade. Eles mataram hereges facilmente, mas eles
mesmos seriam mortos, em vez de renunciar ao princípio teológico muito mais leve e mais intangível. Ele só precisava da mudança
de uma palavra, por exemplo, na versão habitual de levantar um motim (Expos, VII, 75). Algumas relíquias curiosos da igreja Egyp
precoce têm muito recentemente veio à luz. A mais antiga carta autógrafo cristão conhecido (3d cento.) Prova que naquele tempo a
igreja foi usada como um banco, e seus eclesiásticos (que, se os padres ou bispos, foram chamados de "papas") eram esperados para
ajudar os comerciantes do país em sua relações com os mercados ROM. Cerca de sessenta cartas da 4 ª cento, escrito a um oficial de
cavalaria cristã no exército Egyp também são preservados, enquanto papiros e ostraca de cir 600 dC mostram que neste momento
não poderia ser ordenado diácono sem ter aprendido pela primeira vez pelo coração, tanto quanto um toda Evangelho ou 25 Pss e
duas epístolas de Paulo, enquanto uma carta de um bispo deste período é preenchido com as Escrituras, como ele anathematizes o
"opressor dos pobres", que é semelhante a ele que cuspiu no rosto de Nosso Senhor em a cruz eo feriu na cabeça (Adolph
Deissmann, Luz do Antigo Oriente, etc, 1910). A opressão dos judeus e hereges não era, no entanto, proibido e durante os centavos
5 e 6. O Egito era um campo de batalha em que cada seita perseguida todos os outros. Mesmo quando os árabes sob o califa Omar
capturaram a cidade na sexta-feira (641), dia de Páscoa foi gasto pelos ortodoxos em torturar supostos hereges! Na manhã seguinte,
a cidade foi evacuada e os judeus e coptas recebido um melhor tratamento das Arahs do que eles tinham da Rom ou eclesiásticos
gr. Após a conquista árabe da igreja copta, sendo lançado a partir de perseguição, prosperou e ganhou muitos convertidos mesmo
dos maometanos. Mas a civilização e religião Saracenic constantemente deslocado o velho, ea aprendizagem nativa e religião nativa
logo desapareceu no deserto. Até o dia 8 cento. Árabe, tinha tomado o lugar do Gr e copta, não só em documentos públicos, mas no
discurso comum. Então, para

1000 anos da igreja Egyp permaneceu sem influência perceptível sobre a cultura ou teologia. Mas a sua influência no início era
imensurável e ainda pode ser marcado na arte cristã, arquitetura e ritual, assim como em filosofia e teologia. Talvez sua influência
mais visível foi no encorajamento de imagem em reverência e ascetismo. É sugestivo que o primeiro eremita (Anthony) foi ■ um
Egyp nativa, eo primeiro fundador de um convento (Pacômio) foi um Egyp (pagãos) monge convertido. Hoje A. tornou-se
novamente uma metrópole cristãos coptas que contenham, romanos, gregos, armênios, Maronitcs, sírios, caldeus e protestantes. Os
protestantes são representadas pela Igreja Anglicana, a Igreja Livre Scotch, a igreja evangélica da Alemanha e da Igreja
Presbiteriana Unida de os EUA (Para ver as divisões minutos Católica Enc.)

A primeira escola teológica da cristandade foi fundada em A. provavelmente foi modelado após É escolas anteriores gnósticos
estabelecido para
7. Catechet-o estudo da filosofia religiosa, Escola ical É oferecido curso de três anos. Lá em Alexan-houve honorários, os
palestrantes sendo sup-dria portado por doações de estudantes ricos.

Pantaenus, um filósofo estóico convertido, era sua primeira cabeça (180). Ele foi seguido por Clemente (202) e por Orígenes (232),
sob as quais a escola atingiu o seu apogeu. Ele sempre ficou para a defesa filosófica do cristianismo. Entre seus maiores escritores
eram Julius Africanus (215), Dionísio (265), Gregory (270), Eusébio (315), Atanásio (373) e Dídimo (347), mas Orígenes (185-254)
foi o seu principal glória; A Ele pertence a honra de derrotar o paganismo e gnosticismo com suas próprias armas; ele deu à igreja
um "cien-tifie consciência", sua interpretação das Escrituras tríplice afetado exegese bíblica clara até o século passado. Arius era um
catequista nesta instituição, e Atanásio, o "pai da ortodoxia" e "centro teológico da idade de Nicéia" (Schaff), embora não
oficialmente ligado à escola catequética foi o mais afetado por ela, tendo sido criados e treinados em A. A escola foi fechada no
final da 4 ª cento, por causa de distúrbios teológicos no Egito, mas o seu trabalho foi continuado de Cesaréia e de outros centros,
afetando profundamente os professores ocidentais como Jerome e Ambrose e pensamento oriental completamente dominante. Desde
o início, houve uma mística e Docética tendência visível, enquanto os seus pontos de vista de inspiração e métodos de interpr etação,
incluindo a sua suposição constante de uma doutrina secreta para o qualificado iniciar, veio legitimamente do Neo-
platonismo. Durante vários séculos depois que a escola se desfez seus princípios foram combatidos pela "escola de Antioquia," mas
pela 8 ª cento, a teologia Alex foi aceito por todo o mundo cristão, leste e oeste.

dois nomes referem-se a um tipo de árvore, as consoantes ser transposta como não é incomum nas palavras SEM. Salomão mandou
dizer a Hiram, rei de Tiro, dizendo: "Manda-me também madeira de cedro, abeto, e árvores de sândalo,

LiTERATURE.-Além das obras mencionadas no texto ver especialmente: Petrie, História do Egito (1899), V, VI; Mahaffy, Império dos
Ptolomeus (1895); Progresso do helenismo (1905); Butler, Conquista Árabe do Egipto (1902;; Ernst Sieglin,Ausgrabungen em Alexandrien (1908);
Har-nack, Lehrbuch der Dogmengeschichte (1895-1900), e em Nova Sch-Herz (1910); Inge, Alexandrino Teologia em Enc de Religião e Ética (1908j;.
Ed Caird, Evolução da Teologia nos filósofos gregos (1904); Pfleiderer, Filosofia da Religião e Desenvolvimento (1894); Schaft, História da Igreja
Cristã (1884-1910); Zogheb, Etudes sur Vancienne Alexandrie (1909).

Camden M. Cobern

Alexandrinos, al-eg-zan'dri-ans (Άλίξαν-Spits, Alexandreis) : judeus de Alexandria, que tinha, com os Libertines e cireneus, uma
sinagoga em Jerusalém. Eles estavam entre os que disputavam com Estêvão (Atos 6 9).

Sândalo, al'gum ( , 'algümmlm [2 Ch 2 8, 9 10 f], ou almugue [ , ; almuggim,

1 K 10 Ilf]): Supõe-se geralmente que estes para fora do Líbano "(2 Ch 2 8). Em 1 K 10 11 diz-se que a frota de Hiram ", que de
Ofir trazia ouro, traziam de Ofir muita das-árvores almugue e pedras preciosas." Na passagem paralela em 2 Ch 9 10 diz-se que
"sândalo -árvores e pedras preciosas "foram trazidos. A partir desta madeira "o rei fez .... pilares para a casa de Jeh, e para a casa do
rei, como também harpas e alaúdes para os cantores; veio nenhuma dessas árvores almugue, nem se viu, até este dia" (1 K 10 12). A
madeira era, evidentemente, muito precioso e aparentemente veio de E. Ásia, a menos que supomos de 2 canais

2 8 que ele realmente cresceu no Líbano, o que é altamente improvável; ele era, evidentemente, uma multa, madeira de textura
fechada, adequada para a escultura. A tradição diz que esta foi a madeira de sândalo famoso, que foi em tempos antigos aos destinos
semelhantes na Índia e era tudo através dos tempos altamente valorizada pela sua cor, fragrância, durabilidade e textura. Ele é a
madeira de uma árvore, Pterocar pussantalinus (ND Santalaceae), que cresce a uma altura de 25 a 30 pés; é um nativo das
montanhas do Malabar.

. EWG Masterman

Aliah, um 11'a ( , '! alyah ): Um dos duques, ou cabeças de milhares de Edom (1 Ch 1 51). Em Gen 36 40 o nome é Alva ( ?
' alwãh ), a única diferença é a mudança do mais fraco

1, , de Gen para o um pouco mais forte, , y, do Ch depois, uma mudança que não é infreqüente em Heb. Ele não deve ser
confundido como em HDB, com o Aliã do mesmo capítulo.

ALIAN, um ll'an ( , ' Alyan ): Um descendente de Esaú, e filho de Sobal (1 Ch 1 40). Na correspondente genealogia anterior (Gn
36 23), o mesmo é administrada como Alvã (' ?' Alwan ), a mudança de ser a terceira consoante simples, comum a Hb, que
ocorrem de forma semelhante em Aliah (qv). Aliã não é para ser identificado com Aliah, uma vez que os grupos de nomes na qual
ocorrem estes são bastante diferentes, e o texto, em cada caso, não é o mesmo.

ALIEN, al'yen: Encontrado na AV para , RGE, (Ex 18 3) = "convidado", portanto: "estrangeiro", "" RV estrangeiro; também para
, nêhhãr (Is 61 5) = "estrangeiro", "um estrangeiro" RV (concreto), "paganismo" (abstrato), "alien", "estranho" (-er); e para
, nokhri (Dt 14 21 RV "estrangeiro"; cf Jó 19Í5, Sl 69 8; Lam 5 2) - "estranho", em uma variedade de graus e significados:
"estrangeiro", "não-parente", " adúltera "," diferente "," maravilhoso "," alien "," estranho "," estranho ". No NT encontramos άπηλ-\
οτριωμένο $, apêllotriõménos (Ef 4, 18; Col 1 21) = "alheios" e allótrios (Ele 11 34) = "uma outra pessoa", "não a própria",
portanto: ". estrangeiros", "não aparentados", "hostis" No OT a expressão foi tirada em sua aceso. sentido, referindo-se aqueles que
não eram israelitas, os gentios; no NT é dado um figo. significado, como uma indicação de que aqueles que não se naturalizaram no
reino de Deus, portanto, estão fora de Cristo e as bênçãos do evangelho.

Frank E. Hirsch

Alienar, AL ' yen-AT (-a?, 'ABHAR; άιταλλοτριόω, apallotrióõ, "para afastar de"): Na OT, para a ruptura entre marido e mulher
causada por infidelidade ao voto matrimonial (Jer 6 8; Ezequiel 23 17); também aplicado ao desvio de bens (Ezequiel 48 14). No
NT, espiritualmente, para o giro da alma de Deus (Ef 2, 12; Col 1 21). A Gr allótrios, que é a raiz do verbo, é o oposto do ID-

i-os, "o próprio." A palavra implica um estado anterior, de onde a pessoa ou coisa se partiu, e que, geralmente, por deterioração.

ALIVE, um liv '( , hai, "vida"; ξάω, Zao, "para viver", άνα £ άω, anazáõ ", para viver de novo "): Estes

Hb e Gr originais são os principais termos para a vida em ambos os Testamentos. Eles cobrem toda a vida, incluindo a alma eo
espírito, embora referindo-se principalmente para a vitalidade física. Exemplos marcantes podem ser citados: "O seu pai ainda a.?"
(Gn 43 7); "Para quem também mostrou-se um." (Atos 1 3). Muitas vezes usado por Deus: "o viver Deus "(Josh 3 10); também da
vida de ressurreição: "Em Cristo, todos serão um." (1 Cor 15, 22); de vida regenerada da alma:

"Presumo .... vocês ..... a. a Deus "," como

aqueles que são um. dentre os mortos "(Rm 6 11.13 AV). O prazo é vital com a energia criadora de Deus; a cura, redentora vida, a
ressurreição de Cristo; renovação e poder recreativo do Espírito Santo. DwightM. Pkatt

ALL, 61: Utilizado em várias combinações, e com diferentes significados.

(1) O tempo todo , "Chorando o tempo todo, enquanto ele subia" (Jer 41 6), ou seja, ao longo de todo o caminho se foi, fingindo
preocupação igual com os homens de Shiloh, etc, para a destruição do "Templo, de modo a colocá-los fora de sua guarda.

(2) Tudo somado, "para que Deus seja tudo em todos" (1 Cor 15 28, Gr panta en Pasin, "todas as coisas em todas as [pessoas] e
coisas"). "O universo, com tudo o que compreende, vai responder totalmente à vontade de Deus e refleet Sua mente" (Dummelow).

(3) Tudo o que, "É tudo um" (Jó 9 22), "não faz diferença se eu viver ou morrer."

(4) Em todos, "Se teu pai me perca em todos" (1 S

20 6), "de qualquer forma", no mínimo. "

(5) Tudo para, "quebrou-lhe o crânio" (Jz 9 53 AV) uma forma obsoleta, significando "completamente"; "Quebrou-lhe o crânio
em pedaços."

(6) Muitas vezes usado por tempo indeterminado de um grande número ou uma grande parte ", todo o gado dos egípcios morreu"
(Ex 9 6; cf vs 19,25); "Toda a Judéia e toda a circunvizinhança" (Mt 3 5); "Que todo o mundo fosse recenseado" (Lc 2, 1); "Toda a
Ásia eo mundo" (Atos 19 27); "Todas [as pessoas], na verdade, realizada João para ser um profeta" (Mc 11 32). MO Evans

Alameleque, um lam's-lek ( -, 'al-lammelekh, "carvalho de um rei"): Uma cidade na tribo de Aser, cuja localização não é
conhecida (Josh 19 26; AV Alammelech).

Allar, Al'ar (AV Aalar; Άαλάρ, Aalár): Ocorrendo uma vez (1 Esd 5 36) e usou aparentemente para indicar um lugar a partir do
qual alguns judeus veio no retorno do cativeiro, que não podiam provar a sua linhagem, e foram excluídos por esta razão dos
privilégios do sacerdócio. HDB identifica com Imer de Esdras 2 e Neemias 59 7 61 (qv), mas isso não é de todo certo.

ALLAY, a-la '(?> Τ Γ1, hênl um h, "fazer descansar", "acalmar": "Gentileza allayeth [. aceso," aplaca "] grandes ofensas" [Ec 10 4]):
A palavra é aplicado ao que "excita, perturba e torna desconfortável" (Smith,Sinônimos discriminados, 106).

Alegam, um lej '(ιταρατίθημ, ι, "paratíthêmi", "expor", At 17 3): Não é usada na Eng. Bíblia em seu sentido mais moderno e usual
", para afirmar", mas é aproximadamente equivalente a "provar".

FIDELIDADE, A-le'jans (ΓΠΰΐρΰ, mishmereth ", uma acusação", de Shamar, "para manter", 1 Ch 12 29): RVM dá como
aceso. significado ", manteve o cargo da casa de Saul", que revisores considerar fig. para "manter a sua lealdade e fidelidade", ou
seja, "fidelidade".

ALEGORIA, al's-go-ri: A alegoria prazo, sendo derivado de άγορίναν άλλο, Allo agoreúein, . significando dizer algo diferente, do
que as próprias palavras implicam, etimologicamente pode ser aplicado a qualquerfig. forma de expressão do pensamento. Em
utilização real, a teologia, o termo é utilizado num sentido restrito, sendo no entanto utilizadas em três formas, viz. retoricamente,
hermeneuticamente e homi-letically. No primeiro mencionado sentido, é a alegoria comum da retórica, o que é geralmente definida
como uma metáfora ampliada ou continuada, esta extensão expansão de duas ou mais instruções a um volume inteiro, como de
Bunyan O Peregrino. Alegorias este personagem abundam na Escrituras, tanto no AT e NT em. Exampies instrutivos deste tipo são
encontradas em Sl 80 8-19; Eclesiastes 12

Alegoria

Fascinação

3-7; Jo 10, 1-16; Ef 11-17 junho. De acordo com a interpretação tradicional, tanto da exegese judaica e da Igreja Católica e igrejas
protestantes todo o livro de Cant é tal uma alegoria. O assunto é discutido na íntegra de Terry Hermenêutica Bíblica, etc, ch vii,
214-38.

Na história bíblica exegese alegoria representa um tipo distinto de interpretação, que remonta aos tempos pré-cristãos,
particularmente praticada pelos judeus de Alex, e adotado pelos primeiros Padres da Igreja e ainda praticada e defendida pela Igreja
Católica Romana. Este método insiste em que o sentido literal, especialmente de passagens históricas, não esgota o significado
divinamente propósito de tais passagens, mas que estes últimos incluem também um sentido espiritual e místico mais profundo e
mais alto. O sentido quádruplo atribuído às Escrituras encontra a sua expressão no ditado bem conhecido: Littera gesta docet;credos
quid, Allegorica; moralis, quid agas; speres quid, anagogica ("A carta mostra as coisas, o que você está a acreditar, o alegórico, o
que você está a fazer, a moral, o que você está a esperança, o anagógica"), segundo a qual o alegórico é o dogmático oculta sentido a
ser encontrado em cada passagem. Cremer, em seu Lexicon bíblico-teológica do Novo Testamento, mostra que este método de
encontrar um pensamento oculto por trás da simples declaração de uma passagem, embora praticada tão extensivamente no lado
judaico por Aristóbulo e, especialmente, Philo, não é de origem judaica, mas era , especialmente por esta última, tirada dos gregos
Alex (que antes disso havia interpretado Gr mitologia como a expressão de concepções religiosas mais altas) e aplicado a uma
explicação mais profunda dos dados históricos do Antigo Testamento, juntamente com suas teofanias, antropomorfismos,
anthropopathies e afins , que em seu significado claro eram considerados indignos de um lugar na revelação divina das
Escrituras. Tal allegorizing tornou-se o costume comum da igreja cristã primitiva, embora não seja praticada na mesma medida em
todas as seções, a igreja sírio exibindo o maior grau de sobriedade a este respeito. Neste único precedente judeu foi seguido; as
paráfrases comumente conhecida como a Tg, o Midr, e mais tarde em sua forma ex-tremest na Cabala, todos apresentaram esta
marca de eisegesis em vez de exegese. Todo esse princípio hermenêutico falsa e sua aplicação, sem dúvida, teve origem em uma
concepção anti-histórica do que as Escrituras são e como eles se originaram. É característica do NT, e uma das evidências de sua
inspiração, que, em toda a literatura bíblica de que a idade, tanto judaica e cristã, é o único livro que não pratica a alegoria, mas age
de acordo com o princípio do aceso. interpretação. Também não é a exegese de Paulo, em Gálatas 4 21-31 uma aplicação dos
métodos alegóricos falsos. Aqui na versão 24, o termo allêgoroúmena não precisa ser tomado no sentido técnico como expressão de
um método de interpretação, mas apenas como uma paráfrase do pensamento anterior; ou, se tomado tecnicamente, o todo pode ser
considerado como um argumentum ad hominem, uma forma de manifestação encontrada também em outros lugares nos escritos de
Paulo. A igreja protestante, começando com Lutero, tem em todos os momentos rejeitou esta allegorizing e respeitado o princípio
segura e saudável, praticado por Cristo e todo o NT, viz. Sensum ne inferas, efferas sed ("Não carregue um significado para [o
Escrituras], mas tirá-la de [as Escrituras] "). É verdade que a teologia protestante mais antigo ainda adere a um mysticus sensus nas
Escrituras, mas por esta significa as passagens em que o sentido é transmitida não por verba (através de palavras), mas por res
verbis descriptas ("através das coisas descritas por meio de palavras "), como por exemplo, na parábola eo tipo.

Em homilética allegorizing é aplicado o método que chama espirituais, verdades de declarações históricas comuns, como por
exemplo, quando a cura de um leproso por Cristo é feita com base em uma exposição da cura da alma pelo Salvador. Naturalmente,
esta não é a interpretação no sentido exegético.

GH Schodde

ALELUIA, al-5-lõõ'ya. Veja Aleluia.

ALLEMETH, al'é-metanfetamina ( , 'allemeth, "ocultação"; AV Alemete, 1 Ch 6 60): Nome de uma cidade na tribo de
Benjamim, perto de Anatote, uma das cidades dadas aos filhos de Arão, o mesmo que Almon de Josh 21 18. The AV Alemete (qv)
é baseada na leitura Heb , 'Alemete. Seu site é o Almlt moderno, uma aldeia de um curto NE distância de Anatote.

ALLIANCE, A-li'ans: referências freqüentes são feitas para as alianças entre os patriarcas e estrangeiros. Abraão é relatado para ter

1. Nos tiveram "confederados" entre os chefes Patriarcal dos cananeus (Gn 14 13). Ele Histórias também aliado com Abimeleque,
rei de

Gerar (21 22-34). Aliança de Isaque com Abimeleque (26 26-34), que é oferecido como uma explicação do nome Berseba (ver 33),
parece ser uma variante do registro da aliança entre Abraão e Abimeleque. Jacob formou uma aliança com Labão, o sírio (31 44-54),
pelo qual Gilead foi estabelecida como uma linha de fronteira entre Israel e Síria. Estes tratados referem-se, com toda a
probabilidade, para o período inicial da história de Israel, e jogar uma boa quantidade de luz sobre a relação entre Israel ea Philis e
os sírios imediatamente após a conquista de Canaã.

A única referência a uma aliança entre Israel e os estrangeiros, antes da conquista de Canaã, que pode ser considerado como
histórico,

2. Na pré-é que fez entre Israel e as tribos Canaanitic Kenite ao pé do Sinai, a História natureza precisa que, no entanto, é

não muito claramente indicado. Tais alianças levou a casamentos entre os membros das tribos aliadas. Assim, Moisés se casou com
uma mulher queneu (Jz 1 16; 4 11). Os casamentos patriarcais referem-se às condições existentes após a conquista. Possivelmente
mais uma aliança pertencente a esse período é que entre Israel e Moabe (Nu

25 1-3). De acordo com a narrativa, Israel tornou-se ligado para as filhas dos moabitas, em Sitim, e foi desviado depois de Baal-
Peor. Sua historicidade é comprovada a partir das alusões proféticas para este evento (cf. Oséias 9 10; Mic 6 5).

As hordas invasoras de Israel reuniu-se com forte oposição por parte dos nativos da Pal (Jz 1 21,27-36). Com o tempo, as alianças
foram

3. Durante formado com alguns deles, que o Con-geral levou, como seria de esperar, a busca de problemas consideráveis. Um
concreto

ilustração é preservada na história dos gibeonitas (Josh 9). Intermarriages eram freqüentes. A tribo de Judá tornou-se, assim,
consolidada através da aliança e da fusão com os queneus e calebitas (Jz 10-16 janeiro).Estas relações entre Israel e os cananeus,
ameaçado a preservação da Yahwism.

Medidas de proibição que foram adotadas nos códigos legais, com vista à separação judaico e pureza (Ex 23 32, 34 12,15; Dt 7 2, cf
Jz

i. O 2 2,3; Lev 18 3,4; 20 22 f).

Monarquia Mas em uma data muito cedo na história do reino judeu dos chefes oficiais das pessoas formaram tais alianças e
casaram. David tornou-se um aliado para Aquis de Gath (1 S 27 2-12) e, mais tarde, com Abner, o que levou à consolidação de Judá
e de Israel em um reino (2 S 17-21 março, 6 1-3). Parece também que Toi, rei de Hamate, formou uma aliança com Davi (2 S 9 10)
e que Hiram de Tiro foi seu aliado (1 K 5 12a). Alianças com nações estrangeiras tornou-se essencial para o progresso do comércio
e do comércio durante o reinado de Salomão. Dois de seus tratados são registradas: um com Hiram de Tiro (1 K

12-18 maio; 11-14 setembro) e um com Faraó, rei do Egito (1 K 9 16).

Após o rompimento, Sisaque do Egito invadiu a Judéia e, provavelmente, também Israel. Isto significou uma revogação do tratado
existente be-
5. The entre Israel e Egito durante o reinado de Salomão Dividido. Em conseqüência do Reino da guerra entre os dois reinos,

Asa formou uma aliança com Ben-Hadade da Síria (1 K 15 18-20). Mais tarde Acabe procurou uma aliança com Ben-Hadade (1 K
20 3134). Relações amistosas se seguiu entre Israel e Judá, durante o reinado de Josafá, que continuou até o fim da dinastia de Omri
(1 K 22 2-4,50; 2 K 3 7). Com a adesão de Jeú, as hostilidades foram retomadas. Na guerra sírio-Ephraimitic, Israel era aliado da
Síria, e de Judá, com a Assíria (2 K 16 6-9; Isa 7). Isso abriu o caminho para o poder Assyr em ambos os reinos. Alívio contra a
Assíria foi procurado no Egito; Oséias, rebelou-se contra Salmaneser, e aliado com So (Sevechus, o Shabaka da 25 ª Dinastia) e,
portanto, provocou a queda de Samaria.

Ezequias também procurou uma aliança com isso, mas não retirou qualquer assistência dele. Ele é lembrado por ter formado
amigável rela-

6. As ções com Berodaque-Baladã de bebê Unido Ion (2 K 20 12-18). Essas alianças de Judá resultou na introdução de estrangeiros

cultos em Jerus (2 K 16 10.11). Durante o reinado de Manassés, Yahwism estava seriamente ameaçada por práticas religiosas
estrangeiras (2 K 21

2-9). O espírito protestando contra as condições prevalecentes encontrou expressão no código Dt, que enfatiza a política
nacional. Josias lutou contra Faraó-Neco como um aliado da Assíria (2 K

23 29). Jeoacaz continuou a aliança Assyr e foi destronado em consequência pelo Faraó-Neco (ver 33). Joaquim estava disposto a
ser amigável com o Egito, e mesmo depois de sua submissão a Nabucodonosor, ele permaneceu leal ao Faraó (ver 35). Zedequias
chegou ao trono como um aliado da Babilônia. Quando ele quebrou essa aliança, a destruição de Jerus resultou (25). . ·

Judas Macabeu procurou uma aliança com os romanos (1 Macc 8; Jos, Formiga, XII, x, 6), que foi renovado por Jonathan (i Macc
12 1;

. 7 Em Formiga, XIII, v, 8) e Simon (1 pós-exílico Macc 15 17; Formiga, XIII, VII, 3). Tratados vezes foram concluídos com a

Espartanos (1 Macc 12 2; 14 20; Formiga,

XII, iv, 10; XIII, v, 8). A aliança Rom foi novamente renovado por Hircano cerca de 128 aC (Ant,

XIII, IX, 2). Esta aliança provou ser consequência de acidentes fatais para a independência dos judeus (Ant, XIV, IV, 4, e xiv,
5). Para os ritos relacionados com a formação de alianças anteriores, consulteAliança. Samuel Cobon

Aliado, uma tampa '( , kãrõbh, "perto", como em Gn 45 10; Ex 13 17, etc): Neemias 13 4 refere-se tanto aos laços familiares,
como em Rute 2 20, ou a associação íntima.

Allom, al'om (Άλλών, AUÔn ): RV Allon (qv): Uma das famílias dos "servos de Salomão", cujos descendentes retornaram com
Zerub-babel de Babilônia, no primeiro retorno, 537 aC (1 Esd 5 34 ). O nome não é encontrado nas listas paralelas de Esdras e
Neemias, embora alguns tenham tentado identificar com o último nome de cada lista, Ami de Esdras 2 57, e Amon de Neemias 7 59.
Isto não é provável.

ALLON, al'on 0 , 'Allon, "carvalho"):

(1) A cidade da tribo de Naftali, no norte da Palestina (Josh 19 33), de acordo com a AV, que segue alguns textos Hb. É melhor, no
entanto, ler com a RV, "carvalho" ( , 'Elon), em vez de como substantivo próprio.

(2) Um descendente proeminente da tribo de Simeão (1 4 Ch 37).

(3) RV para Allom da AV em 1 Esd 5 34 (qv).

ALLON-BACUTH, al'on-ba'kuth ( ,

'Allon bãkhüth; AV translitera Allon-bachuth, "carvalho de pranto" al-on-bak'uth): O local do sepultamento de Deborah, a
enfermeira de Rebeca (Gn 35 8); ele aparece a partir da narrativa que ela fez sua casa com Jacob, que havia retornado de Padã-
Aram, e foi peregrinando no momento em Betel, na vizinhança de que foi o "carvalho do choro", sob o qual ela foi enterrada.

Permitir, a-lou ", subsídio, um 10u'ans: O vb. "Para permitir" é usado em AV para tr quatro palavras Gr diferentes:
(1) suneudokêõ, "para aprovar em conjunto" (com os outros) (RV "consinto"), Lc 11 48.

(2) jrrosdéchomai, "para receber a si mesmo,''" admitir "(RV" olhar para "m" aceitar "); Atos 24 15 (3). gin-osko, "saber",
"reconhecer": "O que eu faço, eu não permitir" (RV "Eu não sei"), ou seja, "Eu não entendo o que estou fazendo, minha conduta é
inexplicável para mim "(Grimm-Thayer); Rom 7 15. (4) dokimazo, "para provar", "aprovar". "Feliz é aquele que con-demneth não
se naquilo que ele lhe concederia" ("agrado", RV ou seja, na prática), ou seja, que não é incomodado com escrúpulos; Rom 14 22.
Assim RV removeu o vb. "Permitir" em cada caso em que ela ocorre em AV, sendo um tanto ambígua em seu significado (o seu
sentido original, como derivado do Lat allocare, "para lugar", "atribuir", "subsídio", que está sendo influenciado por uma outra
palavra, Lat allaudare, "louvar"). O substantivo "subsídio" ocorre no sentido de quantidade de comida permitida, em 2 K 25 30
(AV, RV) e da passagem II Jer 52 34 (RV; "dieta" em AV).

D. Miall Edwards

LIGA, uma loi '( , b'dhll) : Em Isa 1 25 RVM; tr d "tin" no texto. Em outros lugares, tanto VSS b'dhil é tr d Tin (qv).

ALLURE, um LUR '( , pãthãh, "persuadir", "woo", "seduzir"; 86λίάζω, deleázõ, "para prender", "estabelecer uma isca"):

(1) "Eu a atrairei, ea levarei para o deserto" (Hos 2 14), com referência evidente à invasão Assyr ea devastação da terra,
acompanhados pelo Exílio. Assim seria Jeh seduzir Israel a arrepender-se por castigo suave;em seguida, seguiria sua restauração eo
derramamento de Seu amor (vs 14s).

(2) "Eles seduzir pelos desejos da carne" (2 Pedro 2 18, RV "seduzir"). Os homens maus seduzir à destruição; Deus (como acima)
atrai a punição, arrependimento e restauração. M. 0. Evans

TODO-PODEROSO, ol-m1t'i: (1) ( ¿, shaddai [Gen

Onipotente

Esmolas

17 1]): Encontrado nas OT quarenta e oito vezes, a maioria destes no Livro de Jó; ocorre por si só ou em combinação com
, , 'el, "Deus"). O significado da raiz é incerto. (2) (παντοκράτωρ, pantokrâ-TOR), o tr exclusivo desta palavra Gr
no NT, encontrada principalmente no Rev (nove vezes); uma vez que além de (2 Cor

6 18). Sua ocorrência no Apoc é freqüente. Ver Deus, Nomes op.

Almodá, al-mõ'dad ( - , 'almõdhãdh, "o amado", ou "Deus é amado"): O primeiro mencionado dos treze filhos de Joctã
(Gn 10 25-29; 1 Ch 1 19 - 23). Um nome ao sul da Arábia, e apontando para uma tribo sul da Arábia. Veja Abimael.

Almon, al'mon ( ", Almon , "escondido"): Uma cidade levítica na tribo de Benjamim (Josh 21

18), o mesmo que RV "Allemeth", "Alemete" AV, de 1 Ch. 6 60 (qv).

Almon-Diblataim, al'mon-dib-la-tha'im ( - ", Almon dibhlathayim, "Almon da dupla pasta de figos"): Uma estação nas
jornadas dos israelitas no deserto, localizado em Moab entre Diban-Gade, e as montanhas de Abarim (Nu 33 46.47). Foi perto do
fim da peregrinação dos quarenta anos. O nome provavelmente foi dado porque o local era como dois pedaços de figos
prensados. Em ambas as ocorrências a palavra tem o final acusativo de direção, e deve ser devidamente lido: ". Almon para
Diblataim" Foi, provavelmente, o mesmo lugar como Beth-Diblataim de Jer 48 22, mencionado no oráculo do profeta contra
Moabe.

Amêndoa, á'mund:

(1) ¿, shãkedh, Gen 43 11; Nu 17 8, etc A palavra shaked vem de uma raiz Hb que significa "relógio" ou "esperar". Em Jer 1
11.12 há uma brincadeira com a palavra: "E eu disse: Vejo uma vara de
Almond communis-Amygdalus.

amêndoa-árvore . [shãkedh] Então disse o Senhor a mim, Viste bem;: para 1 vai assistir [s hõkêdh] sobre a minha palavra para a
cumprir ".

(2) , Luz; avelã AV, Gen 30 37; lauz é o mod árabe, o nome para "amêndoa"-Luz era o antigo nome de Betel (qv).

A amendoeira é mencionado em Eclesiastes 12 5, onde na descrição da velhice ele diz que "a amendoeira florescerá." A

1. Almond referência é provavelmente a árvore de cabelo branco da idade. Uma amendoeira em flor cheia

em cima de uma colina distante tem uma certa semelhança com uma cabeça de cabelos brancos.

A vara de amendoeira é referido Gen 30 37, onde "Jacob levou varas de álamo fresco, ■ e da amêndoa \ Luz] e do plátano; e

2. Uma Rod descascadas listras brancas neles "como um de Amêndoa meio de garantir '' listrados, salpicados e malhados" cordeiros
e cabras-a

processo fundada dúvida sobre algum folclore antigo. A vara de Arão que floresceu (Nu 17 2.3) foi uma vara de amendoeira. Veja
também Jer 1 11 acima referido.

As flores da amêndoa são mencionados Ex 26

33 f; 37 19 f, etc Cups "feito de flores de amêndoa em um ramo, um Knop (ie

3. O botão) e uma flor ", é a descrição dada Blossoms de partes dos castiçais sagrados. É duvidoso exatamente o que era

destina-se, o mais provável é, como Dillmann sugeriu, que a taça foi modelado após o cálice da flor de amêndoa. Veja Candlestick.

Israel dirigiu seus filhos (Gn 43 11) para levar as amêndoas, como parte de seu presente a José no Egito.
A Palestina é uma terra onde a amêndoa

4. Os floreios, enquanto que no Egito seria fruto parecem ter sido incomum.

As amêndoas são estimados hoje uma iguaria; eles são comidos salgado ou batido em uma polpa com açúcar, como o familiar
alemão Marzipan.

A amêndoa é communis Amygdalus (NO Rosaceae), uma árvore muito semelhante a do pêssego. A variedade comum cresce até a
altura de 25 pés, e produz uma flor abundante que aparece antes das folhas; em Pal esta é totalmente no final de janeiro ou início de
fevereiro; é o prenúncio da primavera. Este florescimento precoce é suposto ser a origem do nome shãjçêdh que contém a idéia de
"precoce". As massas de amendoeiras em plena floração em algumas partes do Pal fazer uma vista muito bonita e marcante. A flor
de algumas variedades é quase branco puro, de um pouco de distância, em outras partes do rosa delicado, sempre presente na parte
interna das pétalas, é difundido o suficiente para dar um blush rosa para toda a flor. O fruto é uma drupa com uma casca fibrosa ou
lenhosa seca, que se divide em duas metades como as frutas amadurece. A variedade selvagem comum cresce um kernel que é
amargo da presença de uma substância chamada amygdalon, que produz, por sua vez prussic ácido (cianídrico). As árvores jovens
são enxertados com estacas da variedade doce ou são enxertadas com damasco, pêssego ou ameixa. EWG Masterman

QUASE, ol'most (tv όλίγω): Em Atos 26 28 o Gr en ollgõ não significa "quase", embora os estudiosos têm por séculos tr d ". Quase
me queres persuadir a tornar-se um cristão" a cláusula Os revisores viu claramente a erros de seus antecessores, tanto quanto o
significado das duas primeiras palavras está em causa; mas a sua explicação da sentença também é errônea; para o Gr não pode
significar "Com muito pouco persuasão queres bom grado me fazer cristão." A resposta de Paulo prova que en oligo devem ser
tomados com a última palavra poitsai, não com PEI-Theis, uma vez que ele ocupa de Agripa en oligo, casais que com en megalo e
continua com genesthai que é o passivo regular de poiêsai (cf Lysias xii.71 com 72). E a idéia de "cristão" também é retomada e
repetida em hopoíos kaí ego eimi.

Uma investigação do uso de en oligo mostra que ele nunca foi utilizado no sentido de "quase".

A frase ocorre pela primeira vez no Hino a Hermes, 240, e aqui é evidentemente uma expressão abreviada para o homérico
όλίγφ ένΐ χώρφ, oligo ENI Choro (Μ 423). . Cf K 161, P 394 Mas ele foi usado para o tempo e lugar, com o substantivo expressa
ou entendida (Tuc. 1.93.1; iii.66.3;. Iv 26,3; iv.55.3; ii.84.3; ii.86.5; iv.96.3; V.112; vii 67,3;. vii.87.1;.. Pind Pyth viii.131;.. Eur
Suppl 1126;. Hel 771;. Isoe iv.83;. Dem lviii.60; III.18) . Esses usos persistem de Homer longe para dentro da literatura pós-clássico
(Plut. por 159 F;.. Coriol 217 F; marco 427 A;. Crass 547 C;. Polyb x.18; Ápia, Mithrad 330;. Themistius xi 0,143 C;. Eus-tath 'IIB,
p.339.18). No NT a frase ocorre também em Ef 3 3. Aqui também as versões comuns estão incorretas. A cláusula em que a frase
ocorre significa simplesmente ", como eu disse há pouco tempo" - a adição de en oligo apenas indica que o intervalo indicado
pelo profissional é curto, uma idéia que teria sido expressa em clássico Gr pelo simples dativo , oligo e do advérbio prótcron (Ar.
Thesm 578;.. Aeschin i 2, 26, 72, 165;.. ii 77, 147). Apenas um pouco antes de Paul tinha expressado praticamente o mesmo
pensamento (Ef 3, 3) e em linguagem quase idêntica.

_ Assim, en oligo, no NT, significa "um pouco", e é equivalente a oligos que ocorre em 2 Pedro 2 18. Nos escritores clássicos a
idéia teria sido expressa por ollgon, ou oligon kat '.

Então en oligo, que originalmente significava "em um pequeno espaço" (ou tempo), vem a significar simplesmente "um pouco"
(bit), ein bischen, mas nunca é equivalente a oligou ("dentro de um pouco") em qualquer período de a língua. Os tradutores da King
James ignorou o significado real de poiêsai, ou adotado a leitura do inferior MSS ( genesthai), de modo a tornar o resto da frase
harmonizar com o seu tr das duas primeiras palavras; e os revisores forçar as duas últimas palavras em um serviço impossível, já
que o objeto da poiêsai dos quais christianòn é o predicado factitivo, deve ser uma terceira pessoa, mas certamente não Agripa. .
"Você está tentando me convencer de forma a me tornar um cristão": Alguns estudiosos são da opinião de que o pensamento é Est e
é, de fato, a versão em espanhol; mas os exemplos mostram que o infinitivo após π 6 ίθαν foi usado em um sentido diferente. A
melhor MS lê TTI0EIC. Esta pode, naturalmente, estar para π6ί06 «. Mas μειriBus pode apontar para um jueimrotos originais. Cf.
Tg 4 5 e 2 Cor 5, 2, Platão Leg. 855 E. Se estas afirmações ser correto, o verbo significa simplesmente "zelo", e não Cf Herodes,
V.93 "persuadir".; Platão Protag. 329 D; Aesch. Pers. 542; Soph. Phil. 534; . Eur HF 1408; TI 542;.
Cycl 68; Ion 1432; Ar. Lys. 605, det Lou; potheis tl; Agripa se perguntando: "O que você quer, Paul? O que você está tentando
fazer? Faça-me um cristão? "A implicação na resposta de Paulo é que ele está muito desejoso de fato de torná -lo um cristão. E esta
interpretação se harmoniza com a cena. Negócios do apóstolo neste momento não é a de converter pagãos ao cristianismo; pois ele
está na cadeia antes de Agripa, Berenice, Festo e os homens proeminentes de Cesaréia, pollts Meta phantasías (versão 23), para
responder às acusações feitas contra ele pelos judeus. Mas ele tem diante de comprimento e com tal ardor que o rei romano diz
(embora não necessariamente em ironia): "Você parece estar ansioso para me tornar um cristão em pequena medida." E Paulo
responde: ". Pequenos e grandes" Todo o MSS, exceto Sinaiticus, tem ■ ¡retBeis (Alexandr. πΕΙΘΗ). Vários
leitura genesthai (em vez de poi-Esai). Wetstenius (Amsterdão 1752) e Knapp (Halle 1829) siga estes MSS. Assim, a maioria do
velho tr 8 : Coverdale (1535), "Tu me persuadir em uma Parte para se tornar um Christen"; Biblia Sacra (Paris 1745) "Em modico
suades me C. fieri"; a MS Latina, 14 cent, agora na pista Sem, Cincinnati..; Rosenmueller s Scholia (1829), "Parum Abest quin mihi
persuadeas ut FIAM"; De Stier und Theile Polyglotten Bibel (1849); Tregelles (185.779, com a versão de Jerônimo); Edouard
Reuss, His-toire Apostolique (Paris 1876), "Tu me vas persuader Bientôt de devenir Chrétien." O tr de Bíblia da rainha Elizabeth é
"Algo que me bryngeste em Minde para se tornar Chryste." Wycliffe torna "Em coisa litil tu councelist me para ser Maad um
homem Christen. "Erasmus leva en oligo no sentido de "um pouco". prestação de Calvino, "Tu me faz um cristão em um momento",
tem sido adotada em vários países (Wetstenius, Kuinoel, Neander, de Wette, Lange, Robinson, Hackett, Conybeare). Os estudiosos
mais velhos geralmente têm a "quase" (Valla, Lutero, Beza, Grotius, Castalio, Du Véu, Bengel, Stier). Alguns interpretam a frase
"com pouco trabalho" (Oecumenius, Ols-Hausen, Baumgarten, Meyer, Lechler). Neander sustenta que se adotarmos as leituras en
megalo em resposta de Paulo, as palavras de Agrippa deve ser explicada "com poucas razões (" que não lhe custará muito trabalho
"). Meyer-Wendt ( kritisch-exegetisches Handbuch über die Apostelgeschichte) traduz "mit Wenigem ueberredest du mich zu
werden Cristo." O próprio Meyer concebe as palavras foram ditas com sarcasmo. Veja comentário Clássica, XXII, 238-
41. JE HARRY

ALMS, AMS, a esmola, ams-giv'ing: O Eng. palavra "esmola" é uma forma abreviada da palavra Gr, έλεημοσύνη, eleêmosúnê (cf
"eleemosynary"), aparecendo em formas gradualmente reduzidos em alemãoAlmosen, de Wyclif Almesse, Scotch Aw'mons, e as
nossas esmolas.

Os judeus posteriores muitas vezes usado "justiça" ç e dhãlfãh como significando esmola, que a seu ver a justiça acima de tudo. (Cf.
nosso uso moderno de "caridade" para denotar esmola.) Este uso é visto na Talm e nas traduções freqüentes da palavra hebraica para
"justiça" ( ç e dhãkãh) por "esmolas" ( eleêmosúnê) na LXX, embora nada que justifique este é encontrado no Heb OT, ou no
verdadeiro texto do NT. Essa noção de justiça, como de esmolas sendo quase universal entre os judeus na época de Jesus, e se
espalhando até mesmo entre os cristãos, é responsável por "esmolas" em Mt 6 1, onde o verdadeiro texto tem "justiça": "Guardai-
vos de não fazer a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles "(RV com BSD, as versões Lat, etc). As versões
orientais que geralmente dizem "esmolas" pode ser contabilizado na suposição de que "esmola" foi escrito na margem, como
explicar o suposto significado de "justiça", e depois, como de acordo com este aceitou oriental idéia, foi substituído por no texto
pelos copistas.

Dikaiosune e eleêmosúnê são utilizados tanto na LXX para tr hesedh, "bondade", e também são ambos usados para
tr ç B dhãkãh, "justiça". esmola não era considerado apenas como uma evidência clara da justiça em geral, mas também como um
ato da justiça, uma dívida só devido aos necessitados. "Ninguém se recusa diretamente", diz Mackie, daí, possivelmente, o
ensinamento de Cristo em Lc 11, 41: "A vossa justiça [caridade] ser de dentro", "Dê seu coração a esmola."

No decorrer do tempo, o impulso e comando para dar esmolas em uma verdadeira forma humana, por piedade, como se encontra
expressa em Dt 15, 11 AV "Tu, porém, abre a tua mão para o teu irmão, para o teu pobre, e teu necessitado, na tua terra ", deu lugar
a um formal," prática meritório ", possuindo, como sacrifício, como os homens chegaram a pensar, o poder de expiar os pecados do
homem, e resgatando-o de calamidade e morte. Por exemplo, Prov 11 4 (cf 16 6;

21 3) foi exposto: "A água vai saciar a chama de fogo; assim o faz esmola fazer expiação dos pecados "(Ecclus 3 30). "Lay-se
esmolas em teu armazém; ele te livrará aflição "(Ecclus 29 12). A história de Tobe é especialmente no ponto: é simplesmente uma
lição sobre a esmola e seus poderes redentores: "esmola livra da morte e remove todos os pecados" (Tob 3,16 1, 2 14; 07 -11 abril;
12 Cf. 8.9. senhor

Almugue

Alfabeto

29 11 ss). Ensino Kindred abunda na Talm: "esmola é mais excelente do que todas as ofertas", é "igual a toda a lei," irá "livrará da
condenação do inferno," irá "fazer um perfeitamente justo", etc De acordo com Rabino Assi, "A esmola é um paraclete poderoso
entre os israelitas e seu Pai no céu; traz o tempo de redenção aproxima "( babha 'bathra' Talm 10a).

Os católicos romanos, segurando os livros de Tobe e Sir para ser canônico, encontrar neles textos-prova para a sua doutrina da
esmola, e também atribuem grande valor aos dons para os pobres como expiação pelos pecados. Os protestantes, por uma reação
natural, não conseguiram manter sempre em seu verdadeiro valor o que era e é um importante dever cristão (cf. Lc 12 33 AV, e cf
Mt 19-24 junho: "Vendei o que tendes e dai esmolas", etc ). Parece ter sido assim considerado e manteve-se nas comunidades cristãs
até o início da 4 ª cento. (Apos Const II 36; Cipriano, De Opera e . Eleemos xiv).

O ensinamento de Jesus sobre o assunto é importante, em primeiro lugar, como tendo em idéias e práticas judaicas e, segundo, como
tendo em idéias e práticas cristãs atuais.

Este ensinamento aparece mais visivelmente no Sermão da Montanha. Enquanto mostrando o que é exigido dos assuntos do reino
messiânico, ele declaradamente estabelece uma moralidade espiritual mais elevado e mais do que isso, que foi ensinada e praticada
pelos escribas e fariseus: "Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, vós, de modo algum entrareis no reino dos céus
"(Mt 5 20). Lá, também, ele estabelece o princípio geral, consubstanciado nas palavras de Mt 6 1: "Guardai-vos não a vossa justiça
diante dos homens, para serdes vistos por eles", e ilustra-lo, aplicando-lo para os três exercícios mais valorizada entre os judeus
(elogiado juntos em Tob 12 8), viz. esmola (Mt 6 2.4), a oração (vs 5-15), eo jejum (vs 16-18). Escritores judeus afirmam que estas
são "as três disciplinas cardeais que a sinagoga transmitidos para a igreja cristã ea mesquita maometana" (cf Alcorão, Surata 2 40,
104; 9 54).

Claramente o que Jesus aqui proíbe, em geral, não é publicidade na realização de boas ações, o que é muitas vezes necessário e
adequado, mas a publicidade ostensiva, com a finalidade de atrair a atenção. (O Gr transmite claramente a idéia de propósito, eo
verbo para "ser visto" é aquele de onde vem a nossa palavra "teatro").

Escritores judeus, como também Gr e Rom filósofos, têm muitas máximas notáveis sobre a beleza ea importância de ser sem
ostentação em virtude, especialmente em atos de benevolência. Os essênios tinham seu tesouro em uma câmara do seu próprio no
templo que tanto a doação ea tomada deve ser despercebido (Mish, Sh'-k, v.6). Rabi Eleazar disse, "a esmola deve ser feito em
segredo e não diante dos homens, para aquele que dá diante dos homens é um pecador, e Deus há de trazer também a boa ação antes
de seu julgamento" (BB 9a; cf Ecl 12 14).

Ao aplicar este princípio a esmola Jesus ensina Seus discípulos: "Quando. . . tu deres esmola, não toques a trombeta diante de ti,
como fazem os hipócritas "(Mt 6 2). A conjectura de Calvino, seguido por Stier e outros, e mencionou o mais cedo Euthy-MIUs,
que era uma prática entre os judeus para um esmoler ostentação literalmente a tocar trombeta, ou fazer com que uma trombeta a ser
soado antes dele, em lugares públicos para convocar os necessitados, é sem fundamento (Lightfoot); como é também a noção, feito
atual pelos rabinos e aceite por Edersheim ( O templo, etc, 26), que por "soar a trombeta" Jesus estava se referindo aos recipientes
trompete-como de bronze no tesouro do templo. Não há nenhuma prova de que estes foram encontrados "nas sinagogas", ou "nas
ruas". "Tocar trombeta", segundo os comentaristas Gr, e os melhores autoridades do modem, é meramente um figo. expressão
comum a muitas línguas, para a auto-Parada-esforços para atrair a atenção e ganhar aplausos (cf. nosso vulgar Eng. dizendo sobre
"fundir seu próprio chifre"). O contraste com a prática comum instituída por Jesus é a coisa importante: "Mas, quando tu deres
esmola "-" tu "é enfático por posição na Gr-" não deixe a tua mão esquerda o que faz a tua mão direita ", etc, ou seja, "Longe de
alardear a sua esmola diante do público, nem mesmo deixá-lo ser conhecido por si mesmo." Jesus aqui, Calvin bem diz,
"silenciosamente olha para uma espécie de loucura que prevalece em toda parte entre os homens, que eles pensam que perderam sua
dores, se não houve muitos espectadores de suas virtudes. "(O ditado tradicional de Mohammed," Em esmola, a mão esquerda não
deve saber o que a direita tem dado ", é, evidentemente, emprestado esta palavra de Jesus.) É digno de notar que, apesar da prática
popular, dar esmolas com motivos certos, e apenas para aqueles que eram dignos de receber, era uma questão de solicitude especial
e instrução com o melhor entre os judeus, bem como entre os cristãos. As palavras do salmista: "Bem-aventurado é aquele que
atende ao pobre", são interpretadas como uma exortação a "tomar interesse pessoal nele e não simplesmente dar-lhe uma
esmola" (Lev. R. xxxiv). "Quando fizeres o bem, saber a quem tu fazes isso. Dai ao bom e não ajudar o pecador "(Ecclus dezembro
1-06, cf Did 1 5.6). "Aquele que dá uma oferta livre deve dar com um olhar bem-intencionado" ( Yer. BD 4 11). As palavras de
Jesus sobre a "single" eo olho "mal" (cf. Lc 11, 34-36), e no ensino de Paulo, "Deus ama ao que dá com alegria" (2 Cor 9, 7-9) têm
os seus homólogos no ensino judaico. Rabi Eleazar, referindo-se Hos 10 12, ensinou esta doutrina alta: "A bondade exibido na
doação de esmolas decide a recompensa final" (Suk. 49b). Outro ensinamento parentes de uma forma antecipada suprema lição de
Jesus, "que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará (Mt 6 4).

LiTEHATtrKE.-Comentários ad loc. Literatura rabínica no ponto. D. Cassol, Die Armenverwaltung dea Alten Israel, 1887. Geo. B. Eager

Almugue, al'mug. Veja SÂNDALO.

ALNATHAN, al'na que (Άλναθάν, Alnathdn, "Deus tem dado", RV Elnatã):. apócrifo nome de uma pessoa (1 Esd 8 44),
correspondendo a Elnatã, de Esdras 8 16 Ele era um dos homens instruídos convocados por Ezra, como ele estava começando sua
jornada para Jerus, e enviou a Ido para pedir ministros para a casa do Jeh.

Aloés al'oz, LIGNALOES, lln-al'oz, lig-nal'oz (', ãhãlim, Nu 24 6, tr "lign-aloés" [= aloés Lignum, "madeira de aloés"], Prov
7 17 ; , 'ãhãlõth, Sl 45 8; Cant 4 14; άλίη, babosa, Jo 19, 39): Mencionado como uma substância para perfumar roupas (Sl

45 8) e camas (Prov 7 17). Em Cant 4 14, ocorre em uma lista das especiarias mais preciosas. O uso mais memorável de aloés como
tempero está na Jo 19, 39: "Veio também Nicodemos, aquele que anteriormente viera com ele à noite, trazendo uma mistura de
mirra e aloés, cerca de cem libras." Este foi um imirtense quantidade e se os aloés deu qualquer grande proporção da mirra a mistura
deve ter sido adquirido a um custo muito elevado. A menção mais difícil do aloés é o mais antigo, onde (Nu

24 5.6) Balaão em sua bênção sobre Israel exclama- "Que boas são as tuas tendas, ó Jacó,

Os teus tabernáculos, ó Israel Como vales, elas se estendem;

Como jardins ao lado do rio,

Como lign-aloés que o Senhor plantou,

Como cedros junto às águas. "

Como os aloés em questão crescer em E. Ásia é difícil see.how Balaão poderia ter vindo a falar deles como árvores vivas. Post
( HDB, I, 69) sugere que eles podem, eventualmente, ter vindo a crescer naquela época no vale do Jordão; isso é tanto improvável e
desnecessário. Balaão necessidade tive nenhuma árvore real em sua mente, mas pode ter mencionado a
aloe como uma árvore famoso sobre o Oriente por sua preciosidade. Que a referência é poético, em vez de literal pode ser suposto
pela expressão nos próximos VER "cedros junto às águas", uma situação muito natural para o alto-amante montanha de cedro. No
entanto, outra explicação é que a Hb foi alterada e que , 'ellm, "carvalhos" em vez de , , ãhãlm, "aloés" estava no texto
original.

A madeira aloe da Bíblia é Eaglewood-assim chamada erroneamente pelo Português que confundiam o nome Malay para ele
( Agila) com o letão aquila, "águia", um produto de certas árvores do NOAquilariaceae, crescendo no Sudeste Asiático. As duas
variedades mais valorizadas são Aquilaria malaecensis e A. agallocha -ambas as árvores espalhando finos. A resina, o que confere
a qualidade perfumado à madeira, é formado quase inteiramente no coração da madeira; logs são enterrados, a parte exterior se
deteriora enquanto a parte interna, saturados com a resina, forma a "madeira águia" ou "madeira aloe" do comércio; "aloés" sendo a
mesma madeira em uma condição em pó fino Para os árabes desta madeira. é conhecido como 'ud. Ele mostra uma bela granulação
e leva um elevado polonês.

Estes aloés deve ser claramente distinguidos dos aloés medicinais conhecidas, da antiga fama. Esta é uma resina de Aloes
socatrina, e espécies afins, do NO Liliaceae, originária da ilha de Socotra, mas agora a partir de Barbados, o Cabo da Boa
Esperança e outros lugares. O "aloe americano" (Agave americana) que hoje é cultivada em várias partes da Palestina, também é
bastante distinta da planta bíblica. EWG M ASTERMAN

NO ALTO, um loft '(ίιτάνω, epdnõ ): Somente em 1 Esd

8 92. Significado obscura. A declaração a seguir uma confissão de pecado significa, provavelmente, que Israel em penitência de
voltar para o Senhor, exulta na certeza do seu perdão, e incentivado em esforços de reforma.

Ao longo de um longo ': Correspondendo a duas palavras diferentes Hb, Jz 9 25; 1 S 6 12; Jer 41 6, juntou-se com o "vir" e "ir",
descreve vividamente um curso que é aceite que enfatiza a sua franqueza e imediatismo. Em Jz 7 12 ", estava junto no vale,
"provavelmente significa" todo o comprimento "ou" à distância ".

Alote, a'loth ( ,! ' Alote ): Então encontrado em AV e RVM em 1 K 4 16, onde a RV tem BEA-Loth (6, · ' Alote ). Uma
cidade ou distrito em Pal norte, juntamente com Asher sob Baaná, um dos doze policiais civis de Salomão. Conder identifica com a
ruína 'Alia, perto Aczibe. Havia outro Alote em Pal Sul (Josh 15 24). A diferença na forma da palavra no AV e RV é devido a
interpretação da inicial b como preposição "em" no primeiro caso, e como parte da própria palavra neste último.

ALPHA, al'fa, eo Ômega, õ'me-ga, o-Ômega,

o-meg'a (A e Ω = A e O): A primeira e última letras do alfabeto Gr, portanto, simbolicamente, "início e fim"; em Rev "O Eterno'' em
1 8 do Pai, em 21 6 e 22 13 do Filho. Cf. Teodoreto, HE, IV.8: "Nós usamos alfa até ômega, ou seja . todos " Uma expressão
similar é encontrada em Lat (Martial, v.26). Cf. Aretas (Cramer Catenae Graecae em NT) em Rev 1 8 e Tertuliano ( Monog, 5):
"Assim também duas letras gr, o primeiro eo último, que o Senhor colocou em si mesmo, símbolos do início e no encontro final
nEle , a fim de que, assim como um Rolls sobre a Ω e Ω retorna novamente para A, para que Ele possa mostrar que tanto a evolução
do começo ao fim é n'Ele e novamente o retorno do fim para o começo. "Cipriano, Tesiim , II.L; vi. 22; iii.100, Paulino de
Nola Carrn. xix.645; xxx. 89; Prudêncio, Cathem., ix. 10-12. Na patrística e da literatura mais tarde a frase é aplicada regularmente
para o Filho. Deus abençoa Israel de "Aleph para taw (Lev 26 3-13), mas maldições de waw para mem (Lev

26 14-43). Então Abraão observou toda a lei de "Aleph para taw. Consequentemente, "Alpha e Omega" pode ser uma prestação Gr
da frase Heb, que expressou entre os judeus mais tarde toda a extensão de uma coisa. JE HARRY

ALFABETO, al'fa-bet: Um alfabeto é uma lista dos sons elementares usados em any_ linguagem. Falando, mais estritamente se que
especial

1. Defini-série, vulgarmente conhecida como a ção Phoen ou pode alfabeto, que estava em uso na

região de Pal cerca de 1000 aC, e que é o ancestral de quase todos os alfabetos escritos modernos se SEM ou europeu. É o alfabeto,
portanto, de OT Heb e Aram, e NT Gr, da inscrição de César ea inscrição Lat na cruz, assim como de Eng. através da Gr e Lat. É um
fato interessante, com muitas conseqüências práticas sobre texto e exegese, que três conjuntos de letras de modo muito diferente em
aparência como Heb, Gr e Eng moderna. deve ser a mesma origem e similares em natureza. Embora as primeiras inscrições
sobreviventes deve ser um bom negócio até a separação entre o Gr e Hebreus, os registros em cada são mais parecidos entre si do
que qualquer um é como sua própria forma impressa moderna.

As características de um alfabeto são (1) a análise de sons em letras isoladas, em vez de sílabas ou imagens, (2) a ordem fixa de
sucessão nas cartas, (3) as indicações para os sons, se os nomes ou símbolos escritos.

Destes a análise em letras isoladas, em vez de palavras inteiras ou sílabas, é o elemento característico. A ordem das letras podem
variar, como a do sânscrito faz do Europeu, e ainda a lista de permanecer não só alfabética, mas o "mesmo" alfabeto, ou seja, cada
som representado por um nome semelhante ou caractere escrito. Em face disso , portanto, pode-se imaginar que a Egyp e Bab, o
cipriota, a Minoan e outras formas anteriores ao Can que são conhecidos ou suspeitos de ter tido sistemas fonéticos, pode ter tido
listas destas formas dispostas em uma ordem fixa, mas estas listas não eram alfabética até a análise final em letras individuais.

O nome do alfabeto vem das duas primeiras letras do Gr, alfa beta, assim como o velho Eng. nomear para o
alfabeto, abc ou abece, é simplesmente

2. Nomeie as três primeiras letras do Eng.

alfabeto, e, portanto, é apenas uma abreviação para todo o alfabeto. Parece que os gregos também usou a primeira ea última letras do
alfabeto ( alfa e ômega ) como os judeus fizeram o primeiro eo último, ou o primeiro, médio e últimas letras do seu alfabeto, como
abreviação para o todo e na mesma sentir que em Eng. se diz "ao izzard." Alfa e beta são eles próprios derivados dos nomes SEM
para as mesmas letras ('Aleph, Beth) e não tem nenhum significado na Gr.

A questão da invenção deste alfabeto difere da questão da origem das formas de escrita das letras com o qual é

3. Invenções, muitas vezes confuso, e relaciona-se com o reconhecimento ção das cartas individuais.

Linguagem alfabética escrita ou falada, dentro ou para fora, distingue-se dos estágios pictográficas, hieroglíficas, e silábicos por esta
análise em sons ou letras individuais. Ela começa com a imagem, passa para o ideograma e sílaba, e da sílaba para a letra. Este é o
melhor visto por escrito, mas é igualmente verdade em specch. Na fase letra do alfabeto começa. Alega-se por algum que outro
estágio, uma escrita consonantal, entre silábico e alfabético, deve ser reconhecido. Isso seria negar ao Phoen o caráter de um
verdadeiro alfabeto, já que, como em todas as línguas SEM, as vogais eram antigamente não está escrito em tudo. Alguns vão tão
longe a ponto de falar dela como silábica em caráter, mas por outro lado pode-se dizer com igual pertinência que várias syllabaries
são quase alfabética. Quando um

Fenícios, glifos de Creta Linear cretense Hiero-rena Messa etc AJB Período inscr.

À- [AA] YV *

Um Um WV
Sinais primitivos como A. (principalmente de Evans, Scripta minoa.)
escrita silábica é reduzida, como foi o caso com o Egyp, o Cypriote e outros, para um ponto em que um carácter uniforme representa
um determinado consoante e uma certa vogal, a análise de voz tenha sido feita e o alfabeto essencial começado, embora só era mais
tarde que os homens descobriram que a consoante comum a várias sílabas pode ser expressa em vantagem, por escrito, um sinal
invariável, e mais tarde ainda que as vogais também podem ser distinguidos com vantagem.

Poucas questões modernas estão mudando de forma tão rápida quanto a do antecessor histórico do alfabeto Can ou Phoen. Durante
um longo

4. Tempo Origin pensava-se que de Rouge da tinha resolvido o problema, traçando as letras Cartas ao hierático Egyp. Esta é a
opinião da maior parte da literatura popular da atualidade, mas é totalmente rendido pela maioria dos trabalhadores no campo agora,
apesar do fato de que os estudos mais recentes no show hierático uma ainda maior semelhança em formas (Moller, Hierat. Palao-
graphie, 1909). Winckler e outros alegaram derivação do Cuneiform, Praetorius do cipriota, Sayce recebe pelo menos três cartas, o
hitita, enquanto Evans e outros se inclinam a acreditar que a Minoan foi a fonte direta do alfabeto, introduzida a partir de Creta em
Pal pelo Philis que eram cretenses, ou pelo menos que os dois são a partir de um ancestral comum, que também é o ancestral de
muitos outros dos alfabetos do Mediterrâneo.

O Paestos disco, Face A.

Alguns, como Evans e Mosso, chegam a sugerir que, talvez através da minóica, as formas das letras podem ser rastreados para os
pictogramas da era neolítica nas cavernas da Europa. Há, de fato, uma semelhança extraordinária entre algumas das letras do
alfabeto Phoen e alguns dos sinais institucionalizadas-Convenção do período Neolítico, e ele pode não ser fantástico demais para
imaginar que esses primeiros sinais são os antepassados históricos da caracteres alfabéticos escritos, mas que eles estavam em
algum sentido alfabética si é impossível se a invenção do alfabeto foi histórico como aqui se supõe, e é pouco provável a partir de
qualquer ponto de vista.

Se, de fato, as datas de disco Paestos de antes de 1600 aC, e se a resolução do Dr. Hempl dele em Ionic Gr é boa, temos uma outra
possível fonte ou estoque de caracteres a partir do qual o inventor do alfabeto pode ter escolhido ( Magazine, Harper janeiro ,
1911).

O alfabeto escrito ideal contém um caractere separado para cada som utilizado em qualquer ou todas as línguas. Praticamente na
maioria dos idiomas

6. Número do alfabeto cai uma boa dose de curto de Letras o número de sons reconhecidos a ser expressas nessa língua e em
pronunciar dicionários têm que ser analisados em dizer que um amplo, um short, um aberto, etc, adicionando sinais diacríticos . "Em
Inglês instruída sem distinções relativas mais finos" (Edmonds, Comparativo Filología, 45) a cerca de 50 sons são vulgarmente
utilizados, mas Murray distingue pelo menos 96, e o número, por vezes, utilizado ou que pode ser usada é muito maior,

Hiero Egípcio- Florescente

Hierático Ginian Moabe-Cartha-ITIC
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Runic minúscula Goth Latina

o número possível de sons de vogais apenas fazendo como muitos como 72.

Além disso, as letras individuais diferem em som em diferentes indivíduos, e até mesmo em um mesmo indivíduo em declarações
sucessivas de que seria chamado a mesma letra ou o mesmo som. Alega-se que o som médio do um por exemplo, nunca é a mesma
em todas as duas línguas; a um em "pai", mesmo, nunca é a mesma em todos os dois indivíduos, e que o mesmo indivíduo, mesmo,
nunca pronuncia-la duas vezes por isso exatamente da mesma forma que a diferença não pode ser detectado através de fotografia de
som.

O alfabeto escrito é sempre assim, menos do que o número de sons utilizados. Os alfabetos phoen e SEM geralmente tinha 22 letras,
mas eles omitiram as vogais. Inglês tem 26, dos quais muitos têm dois ou mais sons.

Os nomes do alfabeto Gr são derivados dos nomes de SEM e não têm sentido na Gr, enquanto no Sem ele tem sido bastante 6.
Nomes mostrado claramente que eles significam para da a maior parte de algum objeto ou idéia de

Cartas que a primeira forma de carta escrita era uma imagem, como por exemplo 'Aleph, o boi. " As formas das letras são
aparentemente derivadas de imagens do boi, casa, etc, feitos linear e finalmente reduzido a um sinal puramente convencional que se
reduziu para o movimento simples de escrita. Tudo isso foi negado corajosamente pelo Sr. Pilcher ( psbA , XXVI [1904], 168-73;
XXVII [1905], 65-68), e as formas originais declarados geométrica; mas ele não parece ter feito muitos convertidos, embora tenha
iniciado pretendentes rivais à sua invenção.

Os nomes das letras, pelo menos, parece indicar a origem Sem do alfabeto, já que a maioria deles são os nomes SEM para os objetos
que deram nome ao pé da letra, ea imagem de que dá forma à letra escrita.

Segue-se o punho de Sayce (psbA, XXXII [1910], 215-22), com algumas variantes: (1) "aleph = boi; (2) beth = casa
(tenda); (3) glmel - camelo; (4) Daleth = a 001 ',

(5) W = casa; (6) 1 "a1" = prego (Evans, estaca); (7) zayin = arma; (8) Heth = cerca; (9) Teth = bolo de pão (Lidzbarski, um
pacote); (10) Yodh = ha, nd; (11) kaph = pa \ m de lado; (12) lamedh = aguilhão; (13)mem = água corrente; (14) wtíra =
peixe; (15) samekh = l ·, (16) 'ayin = e vós; (17) pa = boca; (18) çadhê = armadilha (outros, gancho ou nariz ou etapas); (19) Koph
= gaiola (Evans diz que imagem é um esboço da cabeça e Lidzbarski, um capacete); (20) Resh = hea.d; (21) shin = dente (não
dentes); (22) IAW> = marca. Nem todos esses significados são, no entanto, geralmente aceite (cf. também Nöldeke, Beitrdge
Strassb. [1904], 124-36; Lidzbarski, Efemérides, II, 125-39). _

A ordem das letras difere mais ou menos, em diferentes idiomas, mas isto é no essencial, a mesma em todos os alfabetos SEM e
ocidentais

7. Ordem derivado do alfabeto Phoen e de cartas esta é mais ou menos o fim da Eng.

alfabeto. Esta ordem é, no entanto, cheio de pequenas variações mesmo entre os alfabetos ocidentais e "nas línguas indianas as letras
são inteiramente reagrupados em um princípio diferente.

A ordem convencional do alfabeto semita pode ser rastreada com alguma certeza nos livros bíblicos para, logo no sexto cento. AC,
mesmo aceitando as datas de maior crítica radical, pois há mais de uma dúzia de passagens no OT compostas no princípio do
acróstico alfabético (PSS

111, 112, 119; Prov 31 10-31; Lam 1, 2, 3, 4, etc) eo mais velho deles são deste período (ver ACRÓSTICO). . Abecedarium O Formello,
se ele é de fato a partir do sétimo cento. AC, carrega a ordem conhecida de volta um século mais longe ainda e mostra que prevalece
na Itália, bem como Pal. Além disso, há aqueles que ainda consideram alguns dos salmos alfabéticos mais velhos, mesmo que isso.
Deve-se notar, entretanto, que enquanto a ordem é, em geral, fixo, existem diferenças locais e temporários. Em vários casos, por
exemplo, a ordem das letras XVI e XVII do alfabeto é invertido nos acrósticos alfabéticos, e isto parece apontar para um tempo ou
lugar onde Pe, 'ayin, era a ordem aceita. Acontece que a inversão ocorre em ambas as passagens que são contados mais cedo pelos
críticos modernos (GB Cinza em HDB 2 , 8). Sr. Sayce também foi recentemente alterado ou restaurada a ordem, relegando o
original çamekh a um lugar depois de canela, enquanto o Sr. Pilcher tem muito reconstruída a ordem original em uma base
geométrica, a seu próprio gosto, pelo menos, como BRD; hvg; MNL; szt.

Hebraico Inscribed Tablet de Gezer.

Um certo agrupamento de sinais de acordo com a relação dos objetos que representam muitas vezes tem sido notado, e
Sayce {psbA, XXXII [1910], 215-22) acha que ele tem (depois de ter colocado çamekh no seu devido lugar) reduziu toda a questão
a uma seqüência de pares de coisas que pertencem em conjunto: casa-boi, porta eamel-tenda, casa-prego, arma-fence (muralha da
cidade), o pão-mão, mão-braço aberto com aguilhão, água-de peixe, olho-boca, armadilha-gaiola, cabeça-dente, çarnekh, taw. Esta
organização pensa foi feito por alguém que sabia que 'Aluph foi o Sem Ocidente para "líder" e taw era o sinal de Creta para o fim-
amorreu, portanto, em tocar com o Phili. A palavra final sobre a ordem ainda não parece ter sido falado.

Os textos do Norte SEM principais são: (1) pedra moabita (CIR 850 aC); (2) inscrições de ZKR, Zen-jirli, etc (CIR 800); (3) Baal-
Líbano

. 8 A inscrição (CIR 750); (4) Siloé crição em antigas (CIR 700 aC); (5) Harvard Textos Samaritano ostraca (tempo de Acabe?);

(6) Gezer tablet; (7) vários pesos e selos antes de 600 aC. O fato marcante sobre as primeiras inscrições é que por mais remota
geográfica, há em todo o tão pouca diferença nas formas das letras. Isto é particularmente verdadeiro para as inscrições do Norte
SEM e tende a inferir que a invenção era, afinal, não muito tempo antes das inscrições sobreviventes. Embora o montante total das
primeiras inscrições Pal mesmo ainda não é muito grande, a recente descoberta do ostraca Sam, o tablet Gezer, e várias inscri ções
menores, é de pelo menos apontando para um uso geral dos Sem escrita em Pal pelo menos tão cedo como a 9 ª cento. BC.

Alfeu
Altar

A tendência de cartas para mudar de forma em consequência do ambiente alterado não é peculiar à escrita alfabética, mas é char-

9. Alterações tica de transmissão de todos os tipos de letra de escrita. As Formas de morfologia da escrita alfabética tem no entanto
a sua própria história. A melhor fonte para estudar este do lado de Sem é de Lidzbarski Handbuch (veja abaixo), e no lado do Gr a
melhor primeira fonte é ES Roberts, Introdução à Gr Epigrafia (Cambr.). A melhor declaração sinóptica do Sem encontra-se nas
tabelas admiráveis do judeu Enc, Y, i, 449-53.

Para a evolução depois de ambos Gr e alfabetos Lat, da EM Thompson Introdução ao Grego e Latim Paleografia, Oxford, 1912, é
de longe, a melhor introdução. Nisso, ele leva em conta as grandes descobertas de papiros que até revolucionou o estudo das formas
de letras gregas em torno do início da era cristã, desde seu primeiro manual foi publicado. (Veja artes, sobre o texto do AT e NT.)

No Heb, o antigo alfabeto Phoen das primeiras inscrições teve nos tempos do Novo Testamento deu lugar ao Aram quadrado,
personagens do Heb moderna que possivelmente entraram em uso já no tempo de Esdras.

A sinopse breve moderna mais abrangente, cobrindo tanto Heb e Gr é que reproduziu nesta arte. do pequeno manual de Specht. Veja
também ESCRITO.

LITERATURA. de-Isaac Taylor Alphabet (2 ª ed, 1899) ainda é útil para orientação, e seu artigo no HDB da mesma forma, mas pouco de Edward
Clodd História do Alfabeto (New York, 1907), tomado com o Faulmann Geschichte der Schrift e Buck der Schrift, é melhor para propósitos
gerais. Para fins científicos ver o bihliography prefixo do Lidzbarski Handbuch der nordsemitischen Epigraphik (1898, 2 vols) e
sua Efemérides passim até à data, Evans Scripta minoa, Oxf., 1909, eo aceso. da arte. ESCREVENDO Neste Encyclopaedia. Veja também CG Bola, "Origem
do Alfabeto Phoen", psbA, XV, 392-408; EJ Pilcher, "A Origem do Alfabeto", psbA, XXVI (1904), 168-73: Franz Praetorius, "A Origem dos cananeus
Alphahet" Smithsonian Rep. (1907), 595-604; SA Cook, "A alfabeto hebraico o Antigo eo Gezer Tablet, " FIPs (1909), 284-309. Para o trabalho de
classe bíblica, H. Ts. Skinner História das Letras e Números (Chicago, 1905) é muito admiravelmente adaptado para o efeito.

CE RICHARDSON

Alfeu, al-fc'us (Άλφαίοϊ, Alphaíos; WH, Αλφαΐ05, Halphaios ):

(1) O pai do segundo James na lista dos apóstolos (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15; Atos 1 13).

(2) O pai de Levi, o publicano (Mc 2 14). Levi é designado como Mateus, no Evangelho de Mt (9 9). Não há nenhuma outra
referência a este Alfeu.

Alguns escritores, nomeadamente Weiss, identificar o pai de Levi com o pai do segundo James. Ele diz que Tiago e Levi foram, sem
dúvida, irmãos; mas que parece improvável. Se eles eram irmãos que iriam muito provavelmente ser associada como são Tiago e
João, André e Pedro. Crisóstomo diz James e Levi tinha sido ambos coletores de impostos antes de se tornarem seguidores de
Jesus. Esta tradição não daria muito peso como prova de que eles eram irmãos, pois pode surgir através da identificação dos dois
nomes, eo MSS ocidental não identificá-los e lê-James em vez de Levi em Mk 2 14. Isso, no entanto, é sem dúvida uma corrupção
do texto. Se tivesse sido o original que seria difícil de explicar a substituição de um Levi desconhecido para James whc ^ é bem
conhecido.

Muitos escritores identificar Alfeu, o pai do segundo James, com Clopas de Jo 19, 25. Este tornou -se cedo uma tradição, e
Crisóstomo acreditavam que eles eram a mesma pessoa. Esta identidade assenta em quatro pressupostos, os quais estão em dúvida:

(А) Que a Maria de Cléofas era o mesmo que a Maria, que era a mãe do segundo James. Há uma diferença de opinião sobre se
"Maria de Cléofas" deve ser entendida como a mulher de Cléofas ou a filha de Cléofas, mas a primeira é mais provável. Nós
sabemos de Mt 27 56 e Mk 15 40 que houve um James, que era o filho de Maria, e que esta Maria pertencia a esse pequeno grupo
de mulheres que estavam perto de Jesus no momento da crucificação. É bastante provável que esta Maria é aquela que se refere o Jo
19, 25. "Isso faria com que James, o filho de Maria de Mt 27 56, o filho de Maria de Cléofas. Mas Maria era um nome tão comum
no NT que essa suposição não pode ser comprovada.

(Б) Que o James, que era o filho de Maria, foi a mesma pessoa que o Tiago, filho de Alfeu. Conceder a suposição em (a), isso não
provaria a identidade de Cléofas e Alfeu, a menos que esta suposição também pode ser comprovada, ma s parece impossível, quer
prová-lo ou refutá-la. _

(C) Que Alfeu e Clopas são diferentes variações de um original em comum, e que a variação tenha surgido a partir de diferentes
pronúncias da primeira carta Π (Λ) do Aram e original. Há bons estudiosos que tanto apoio e negam esta teoria.

(1 d ) Que Cléofas tinha dois nomes como era comum naquela época; mas não há nada a quer comprovar ou refutar essa
teoria. Veja CLÉOFAS .
Parece impossível determinar absolutamente ou não Alfeu, o pai do segundo Tiago e Clopas de Jo 19, 25 são a mesma pessoa, mas é
bastante provável que eles são.

AW FORTUNE

TAMBÉM, 61'so: No καί Gr, kai, quando é equivalente a "também" ou "mesmo", é sempre colocada antes da palavra ou frase que
se pretende enfatizar (por exemplo, Atos 12 3; 1 Jo 4, 21 ). Mt 6 14 deve, portanto, lemos: "O vosso Pai celestial vos
perdoará você também "; Lc 6, 13: "A quem também deu o nome apos-laços"; Ele 8 6, "O mediador de uma melhor aliança
também"; e 1 Tessalonicenses 4 14: "Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim também [acreditamos que] aqueles que estão
em Jesus dormem, Deus os tornará a trazer com ele."

ALTANEUS, al-ta-ne'us. Veja MALTANNEUS (Apoc).

ALTAR, 61'têr (ΠΞΙ | Ώ, mizbê um h, aceso "local de abate ou sacrifício", a partir de ,. zabhah, que é encontrado em ambos os
sentidos; βωμ, όϊ, bõmós [somente em Atos

17 23], θυσιαστήριον, thusiasterion ):

I. A CLASSIFICAÇÃO DOS HEBREUS ALTARES

Importância da distinção

II. COLOQUE ALTARES.

1. Pré-Mosaic

2. Na Idade Mosaic

3. Perigos do Costume

4. As disposições Mosaic

III. CHIFRE ALTARES DE BURNT O FFERINO

1. The Tabernacle Altar

2. The Altar of Josh 22

3. Altar até Salomão

4. The Altar Horned em uso

5. O Templo de Salomão

6. The Altar de Acaz

7. Ezequiel ·.

8. The Post-exílico Altar

9. Altares idólatras e Ilícitos

10. The Horns

IV. ALTARES DE INCENSO

V. MATERIAIS ARQUEOLÓGICOS RECENTES

1. Uma Gezer Altar

2. Taanaque O Altar de Incenso LITERATURA

A. CRÍTICA
I. Classificação dos hebreus Altares .-Antes de considerar a atenção os textos bíblicos devem ser atraídos para o fato de que esses
textos sabe de pelo menos dois

FIG. 1.-CAIRN ALTAR.

tipos de altares que eram tão diferentes na aparência que nenhum contemporâneo poderia confundi-los. O primeiro foi um altar
consistindo de terra ou pedras brutas. Não tinha forma fixa, mas variada, com a notar esta distinção, eo leitor pode esperar para fazer
o sentido das leis bíblicas e narrativas só se ter muito cuidado para retratar a si mesmo em todos os casos o objeto exato em que seu
texto se refere . Por uma questão de clareza termos diferentes será adotada neste artigo para designar os dois tipos de altares. O
primeiro será denominado "lay altares", já que, como se verá, a Lei autoriza qualquer leigo para oferecer certos sacrifícios em um
altar de terra ou pedra bruta, sem a assistência de um padre, enquanto o segundo vai ser denominado "altares com chifres, "devido a
sua posse de chifres que, como já salientado, não poderia existir em um altar leigo que conformado com as disposições da lei.

II. Coloque Altares -In. Gen que muitas vezes lemos sobre a construção de altares, por exemplo, 8 20; 12 7; 13 4. Embora nenhum
detalhe é dado que somos capazes de

1. Pré-se inferir seu carácter geral com mosaico considerável precisão. Ao ler as contas às vezes é evidente que estamos lidando com
uma estrutura improvisada áspera. Por exemplo, quando Abraão constrói o altar para

FIG. 2.-ALTAR DE HOLOCAUSTO E ALTAR DO INCENSO.

materiais. Ele pode consistir de uma rocha (Jz 13 19) ou uma única pedra grande (1 S 14 33-35) ou ainda um número de pedras (1 K
18 31 f). Ele não poderia ter chifres, pois seria impossível dar os chifres de pedra sem cortando ele, nem um monte de terra se presta
à formação de chifres. Ele poderia ter qualquer padrão regular, pelo mesmo motivo. Por outro lado, nós nos encontramos com um
grupo de passagens que se referem a altares de um tipo bem diferente. Lemos de chifres, de medições fixas, de um determinado
padrão, de bronze como o material. Para levar para casa a diferença mais rapidamente ilustrações dos dois tipos são dadas, lado a
lado. O primeiro número representa um altar cairn como estava em uso em algumas outras religiões antigas. A segunda é uma
restauração de altares conjectural Hb de holocausto e incenso do segundo tipo.

Ambos podem ser e foram chamados altares, mas é tão evidente que esta designação comum não poderia ter causado qualquer
testemunha ocular para con '-Importância fusível os dois que na leitura da Bíblia do que devemos examinar com cuidado cada texto

Distinção por sua vez, e ver a que tipo o autor está se referindo. Confusão sem fim foi causado, mesmo em nosso tempo, pelo
fracasso

o sacrifício de Isaac em Gn 22, não se pode supor que ele usou metal ou pedra forjado. Quando Jacob faz um pacto com Labão um
monte de pedras é jogado para cima "e comeram ali junto ao montão" (31 46).Este montão não é expressamente chamado um altar,
mas se essa aliança ser comparado com convênios posteriores será visto que nestes o seu lugar é tomado por um altar do tipo
lay (SBL, ch 2), e é razoável supor que esse monte era de fato usado como um altar (cf ver 54). Uma outra consideração é fornecido
pelo o fato de que os árabes tinham o costume de usar qualquer pedra como um altar para o nonce, e certamente esses altares são
encontrados na história Mosaic e pós-Mosaic. Podemos, portanto, a certeza de que os altares de Gen eram do tipo geral representado
pela figura. 1 e foram totalmente ao contrário dos altares da FIG. 2.

Assim, Moisés encontrou um costume pelo qual o israelita vomitou rudes altares dos materiais mais facilmente obtidos em campo e
ofereceu Sacri-

2. Na adoração a Deus ficial em diversos casions oc-mosaico. Que o costume não era a idade peculiar aos israelitas é mostrado por

. Nesses casos como o da Balaão (Nu

23 1, etc.) Provavelmente, podemos tomar a narrativa do sacrifício de Jethro como um bom exemplo das ocasiões em que foram
usados esses altares, pois não se pode supor que Arão e todos os anciãos de Israel estavam cometendo abertamente um ato ilícito
quando comiam pão com o sogro de Moisés -de-lei diante de Deus (Ex

18 12). Mais uma vez, a narrativa em que vemos Moisés construir um altar para os fins de uma aliança provavelmente exemplifica
um costume que estava em uso para outras obrigações que não se enquadram a ser narrado (Ex 24 4 ff).

Mas o costume de erguer altares pode facilmente se presta a abusos. Assim, a arqueologia tem nos mostrado um altar, embora de
forma muito mais tarde

3. Perigos data-que é adornada com faces da (Fig. 4), uma prática que foi bastante con-

Personalizado contrária às idéias mosaico de preservação de um culto perfeitamente sem imagem. Outros possíveis abusos foram
sugeridas pelas práticas atuais dos cananeus ou são explicados pelos termos das leis.Veja HIGH PLACE.
FIG. 3 -Stone Altar de Gezer.

Assim Moisés regulados estes altares leigos. Deixando aquando da sua construção e uso a ser determinado pelo costume ele
promulgou-

4 O fechado as seguintes leis:. "Um mosaico altar de terra podes tu fazer-me: Provisões e sacrifício possas teus holocaustos e as tuas
ofertas pacíficas, as tuas ovelhas e os teus bois; em todo o lugar onde um registro de meu nome, virei a ti e te abençoarei. E se tu me
fizeres um altar de pedras, não o construirás de pedras lavradas; pois se tu levantar a tua ferramenta em cima dele, tu profanou. Nem
tu podes ir por degraus ao meu altar ", etc (Ex 20, 24-26; EV de modo correto). Várias observações devem ser feitas sobre esta lei. É
uma lei para os leigos, não padres. Isto é provado pela segunda pessoa do singular e também pela razão dada para a proibição de
medidas-desde os sacerdotes foram diferentemente vestida. Aplica-se "em todo o lugar onde eu gravar meu nome ", e não, como a
prestação comum tem," em cada lugar. "Este último é completamente ininteligível: ela geralmente é explicada no sentido de lugares
santificados por teofanias, mas há uma abundância de instâncias na história de sacrifícios leigos onde nenhuma teofania podem ser
postuladas; ver, por exemplo Gen 31 54; 1 S 20 6,29 ( EPC , 185 f). "Todo o lugar" refere-se ao território de Israel, por
enquanto. Quando Naamã desejado cessar sacrificar a qualquer divindade salvar o Deus de Israel, ele foi confrontado com o
problema de decidir como ele poderia sacrificar a Ele fora desse "lugar". Ele resolveu pedindo fardo da terra de duas mulas 'a " lugar
"(2 K 5 17). Por fim, como já observado, essa lei exclui a possibilidade de dar os chifres altares ou levando-os a obedecer a um
determinado padrão, uma vez que a pedra não poderia ser feito. Uma outra lei deve ser notado neste contexto: Dt 16 21 f: 'Tu não te
plantar uma 'Asherah de qualquer tipo de árvore junto ao altar do Senhor teu Deus, que fizeres para ti. Nem te Põe-te um pilar, o
que o Senhor teu Deus odeia. " Aqui, novamente, o rcfcrence é, provavelmente, para os altares leigos, não para a capital religiosa,
que estava sob o controle dos sacerdotes.

/ / /. Chifre Altares de Holocausto . Ex-In 27 1-8 (cf 38 1-7) um comando é dado para a construção de

para o Tabernáculo um altar de acácia

1. A madeira coberto com bronze. Foi Tabernáculo para ser de cinco côvados de comprimento por cinco amplo altar e três de
altura. Os quatro cantos

tivesse chifres de uma só peça com ele. Uma rede de bronze foi para chegar até a metade do altar a uma borda. De alguma forma
que é definida apenas por referência ao que foi mostrado a Moisés no Monte o altar deveria ser oco com tábuas, e era para ser
equipado com anéis e varais para facilidade de transporte. A construção precisa não pode ser determinado, e é inútil especular onde
as instruções são tão claramente regido por que foi visto por Moisés no Monte; mas certas características que são importantes para a
elucidação dos textos bíblicos emergir claramente. O altar é retangular, apresentando na parte superior de uma superfície quadrada
com chifres nos quatro cantos. O material mais utilizado é importante bronze, e toda a construção foi tão diferente daquela do altar
leigo normal quanto possível. O uso deste altar no ritual do Tabernáculo cai sob o título SACRIFÍCIOS . Aqui devemos notar que ele
foi servido por sacerdotes. Sempre que encontramos referências aos chifres de um altar ou ao seu padrão, vemos que o escritor está
falando de um altar deste tipo geral. Assim, uma procura de asilo criminoso fugiu para um altar deste tipo, como se depreende dos
chifres que são mencionados nas duas instâncias históricas e também de expressões como descendo ou subindo. Veja Asylum.
Lemos em Josh 22 9 ff que os filhos de Rúben e os filhos de Gade construiu um altar.

Na versão 28 vamos encontrá-los, dizendo: "Be-

2. The segurar o padrão do altar ", etc Altar of This é decisivo quanto ao significado, Josh 22 para o altar leigo não tinha
padrão. Assim, em sua forma geral, este

altar deve ter conformado com o tipo do altar Tabernáculo. Provavelmente não foi feito dos mesmos materiais, para a palavra
"construir" é usada continuamente em conexão com ela, e esta palavra dificilmente seria apropriado para trabalhar metais nem ainda
era necessariamente do mesmo tamanho, mas era do mesmo padrão: e ele foi projetado para servir como um testemunho de que os
descendentes dos homens que construíram tinha uma parte no Senhor. Parece seguir que o modelo do altar do Tabernáculo foi dis-
tração e ao contrário dos altares pagãos em uso geral na Palestina e este parece ser confirmado por escavações modernas que
revelaram altos com altares muito diferente daqueles contemplados pelo Pent. Veja HIGH PLACE.

Na história subseqüente, até a construção do Templo de Salomão atenção só precisa de ser dirigido

para o facto de que um altar hospedada existiu

3. The enquanto a Arca ainda estava alojado em um altar até barraca. Isso é importante por duas razões Salomão. Ele mostra um
período histórico

em que um altar com chifres existia na capital religiosa lado a lado com um número de altares leigos de todo o país, e negativos a
sugestão de GA Smith ( Jerusalém, II, 64) que a rocha nua es-Sakhra foi usado por Salomão como. o altar, uma vez que a rocha
tosco ob-

4 · O riormente não poderia fornecer um Horned Al-altar, como encontramos já em alcatrão em uso 1 K 1 50-53. Note também que
lemos aqui de derrubar do altar, e esta expressão implica elevação. Além disso, em

9 25 ouvimos que Salomão tinha o hábito de

FIG. 4.-ROCK ALTAR IROM TANAC.

oferecendo no altar que tinha construído, e isso prova mais uma vez que ele havia construído um altar e não se limitou a usar o
templo de pedra. (Veja também Watson em FIPs [Janeiro de 1910], 15 ff, em resposta a Smith.)

Pelas razões dadas apenas é certo que Salomão usou um altar do tipo hospedada, mas não temos em conta a construção de K.

5. O acordo com uma nota preservada no Templo da LXX, mas não na Hb, Solomon Solomon ampliou o altar erguido por David

na eira de Araúna (2 S
FIG. ■ 5-INCENSO ALTARES DE ARENITO ENCONTRADOS NO SANTUÁRIO ROCK NO SINAI.

24 25), mas este aviso é de valor histórico muito duvidoso e pode ser apenas um palpite glossator. De acordo com 2 Ch 4 1 o altar
era feito de bronze e era de vinte côvados por vinte por dez. Dimensões do cronista está posta em dúvida por muitos, mas a
declaração de que o material é confirmada por um K 8 64; 2 K 16 10-15. A partir da última passagem parece que um altar de bronze
estava em uso até o momento de Acaz. Este rei viu um altar em Damasco de um pat-diferente

6. A Al-andorinha e tinha um grande altar feito para tar de Acaz, o templo em seu modelo. Como o texto

contrasta o grande altar com o altar de bronze, podemos inferir que o altar de Acaz não era feito de bronze. Se um ou ambos destes
altares tinha passos (cf ezk 43 17) ou foram abordados por um declive, como na fig. 2 não pode ser determinada com certeza. Pode-
se notar que m Isa 27 9 lemos sobre as pedras do altar passagem ma a referência do que é incerto.

V. recentes materiais arqueológicos .-Recentemente vários altares foram revelados por escavações. Eles lançam luz sobre a Bíblia,
principalmente por mostrar o que é proibido. Veja esp. ALTA PLACE. Fig. 3

Ezequiel também dá uma descrição de um altar (43 13-17), mas não há nada para mostrar se é puramente ideal ou representa o altar
de Salomão ou de Acaz e escritores modem assumir diferentes pontos de vista.Na visão que estava diante

7. Ezequiel da casa (40 47). Além disso, ele

descreve um altar ou mesa de madeira (41 22). Isto, obviamente, só poderia ser uma tabela, não no sentido de um altar. Ver TABELA.

Esdras 3 2 f narra a criação do altar por Zorobabel e seus contemporâneos. Nenhuma informação a respeito de sua forma, etc, pode
ser ex-

8. Atraídos A partir deste aviso. Lemos pós-exílico de uma profanação do altar do templo altar em 1 Macc 1 54. Isto foi feito de

pedras (Ex 20, 24-26 tendo nessa data sido aplicada ao templo altar contrária à sua intenção original) e um novo altar de pedras
brutas foi construído (1 Macc 4 44-49). Presumivelmente, este altar não tinha chifres.

É evidente a partir dos livros históricos e proféticos que em ambos os reinos uma série de altares ilegais estavam em uso. A
distinção

9. Idola-que foi traçada entre altares desastrosos leigos e altares chifres ajuda a Altares fazer essas passagens de fácil
compreensão. Assim, quando Amos em falar

de Betel escreve: "As pontas do altar serão cortadas", vemos que ele não está pensando em altares leigos que poderia não têm
chifres (3 14). Novamente Oséias de "Ainda que Efraim tem multiplicado altares" ao pecado ", altares foram para him'for pecado (8
11; cf 01-08 outubro;
12 11 [12]), não está em contradição com Ex 20 24-26 porque o profeta não está falando de altares leigos. Os altos de Jeroboão (1 K
12 28-33) foram claramente ilegal e os seus altares eram altares ilegais do tipo chifres. Tais casos devem ser claramente distinguidos
dos altares leigos de Saul e outros. ,

A origem dos chifres é desconhecida, embora existam muitas teorias. Fugitivos capturados

10. A posse deles (1 K 1-50,51) e disputam-chifres TIMS poderia ser amarrado a eles (Sl 118

27).

IV. Altares de incenso . Ex-30 1-10 contém os comandos para a construção e uso de um altar do incenso. O material era de madeira
de acácia, as dimensões de um côvado por um, dois, e ele também tinha chifres.Seu topo e as laterais foram cobertas de ouro e foi
cercado por uma coroa ou aro de ouro. Para facilidade de transporte que tinha anéis dourados e varapaus. Ele estava diante do véu
na frente da arca.

Salomão também construiu um altar de incenso (1 K

6 20; 7 48; 1 Ch 28 18), cedro substituindo madeira de acácia. O altar do incenso reaparece em 1 Macc 1 21; 4 49.

representa um altar encontrado em Gezer construída na base de uma parede namoro cerca de 600 aC. Senhor

Macalister o descreve da seguinte

. 1 A Gezer palavras: "É um bloco de quatro lados do altar de pedra calcária, um pé de 3 polegadas de altura. A parte superior e

inferior são aproximadamente 10! e 9 polegadas quadradas, respectivamente; mas estes são apenas as dimensões médias dos lados,
que não são cortadas regularmente. Os ângulos são prolongadas para cima para um adicional de 1! dentro botões-não tão
arredondadas dúvida dos chifres "do altar. A parte superior é ligeiramente côncavo, de modo a manter, talvez, de um oitavo de um
litro de líquido " (FIPs _ [julho de 1907], 196 f). O tamanho sugere um altar de incenso, em vez de um altar do holocausto, mas em
vista da semelhança geral entre os altares tabernáculo do holocausto e incenso, este é um fato de menor importância. Por outro lado,
a forma, padrão e do material são de grande interesse. Que o altar viola, em princípio, o direito de Ex 20 25 proibindo o curativo das
pedras é óbvio, no entanto, que a passagem não se aplica em termos a altares de incenso, mas certamente a aparência do bloco faz
recordar de uma forma geral, os altares de outro altares chifres os tipo. Como eles é quatro lados com um top quadrado, e como eles
não tem botões ou chifres em cada canto. Possivelmente foi formada em imitação geral dos altares do templo.

Outros altares em Can altos exemplificar por sua aparência as práticas proibidas pelo Pent. Ver para ilustrações H. Vincent, Canaan
d'aprés Vexploration récente; R. Kittel, Studien zur ischen-Hebra Archäologie und Religions-Geschichte; SR
Motorista, pesquisa moderna como Ilustrando a Bíblia.

Importância atribui a um altar de terracota de incenso encontrado por Sellin a Taanaque, porque a sua

dimensões de altura e na base

2. O recall do altar do Ex. "Foi apenas Tanac 3 pés de altura, e em forma mais ou menos como um altar de pirâmide truncada, os
quatro lados em Incenso parte inferior sendo cada 18 cm de comprimento, e

todo o final no topo em uma tigela

um pé de diâmetro ..... O altar é oco .....

Professor Sellin coloca a data do altar em cerca de

700 aC ..... Um incenso altar exatamente o

mesma forma .... mas de tamanho muito menor .... foi encontrado há pouco tempo em Gezer em restos de cerca de 1000-600 aC
"(Driver, a pesquisa moderna, etc, 85). Estas descobertas fornecem um comentário triste sobre as teorias desses críticos que
afirmam que o incenso não era usado pelos hebreus antes do tempo de Jeremias. A forma do próprio altar é tão contrária aos
princípios da lei Pent como qualquer coisa poderia ser.

No mobiliário altar ver PANELAS; PÁS; BACIAS; FLESH-GANCHOS; BRASEIROS. no site, TEMPLO, e,
geralmente, ARIEL; SACRIFÍCIO; SANTUÁRIO; TABERNÁCULO; HIGH PLACE.

. LITERATURA - R. Kittel,
· Studien zur hebrãischen Ar-chüologie und Religions-Geschichte, I e II; Hastings, Enciclopédia de Religião e
Ética; Murray, Dicionário Ilustrado da Bíblia; EB, sv "Altar"; EPC, ch 6 Os dis-enssions nas obras comuns de referência deve ser usado com cautela
pela razão dada no. Eu acima.
HAROLD M. Wiener

B. EM Adoração

I. EM ADORAÇÃO: TABERNÁCULO E TEMPLOS

1. Patriarcais Altares ■

2 . Locais sagrados

3. Pré-Tabernáculo Altares

II. O ALTAR OP HOLOCAUSTO ( , ALTAR DE BRONZE)

1. Altar diante do Tabernáculo

2. Sua História

3. Altar do Templo de Salomão

4. Altar do Templo de Ezequiel

5. Altar do Segundo Templo

6. Altar do Templo de Herodes

III. ALTAR DO INCENSO (ALTAR)

1. No Tabernáculo

2. Modo de queima de incenso

3. No Templo de Salomão e mais tarde

4. No templo de Herodes

5. Simbolismo do incenso

I. Em Adoração:. Tabernáculo e Templos - Em

a literatura da Bíblia, sacrifícios são antes de altares, e altares antes do sagrado

1. Patri-edifícios. Sua primeira menção é patriarcal caso do altar construído por Noé Altares depois do dilúvio (Gen 8 20). O

próximo é o altar construído no lugar de Siquém, por que Abraão tomou formalmente posse, em nome de seus descendentes, de toda
a terra de Canaã (Gn 12 7). Um segundo altar foi construído entre Betel e Ai (ver 8). Para isso, o patriarca voltou a caminho do
Egito (Gen

13 4). Seu próximo lugar de sacrifício era Hebron (ver 18); e tradição ainda professa para mostrar o lugar onde o seu altar
estava. Um altar subseqüente foi construída no topo de uma montanha na terra de Moriá, para o sacrifício de Isaque (Gn 22 9).

Cada um desses quatro pontos foi o cenário de uma revelação especial de Jeová; possivelmente para o terceiro deles (Hebron)
podemos atribuir

2. Sagrado a visão ea aliança memoráveis Sites de Gen 15. Esses sites tornou-se, em

depois de anos, as gratificações mais venerados e cobiçados da nação, e luta por sua posse determinada em grande parte de sua
história. Para eles Isaac adicionou um altar em Berseba (Gn 26 25), provavelmente um reerection, no mesmo local, de um altar
construído por Abraão, cuja casa há muitos anos estava em Beersheba. Jacob construiu nenhuma nova altares, mas uma e outra vez
reparado aqueles em Siquém e Betel. Em certa ocasião, ele ofereceu um sacrifício em uma das montanhas de Gileade, mas sem
menção de um altar (Gn 31 54). Havia, portanto, turismo ou cinco pontos em Canaã associados de uma vez com a adoração de
Jeová, eo nome de seu grande antepassado, que Hebreus não perdeu sua santidade pela passagem do tempo, viz. Siquém, Betel,
Hebron, Moriá e Beersheba.
A primeira previsão de um altar, como uma parte de um estabelecimento estável da religião encontra-se em Ex 20, 24-26,
imediatamente após o pro-

3. Pré-mulgation do Decálogo. Os altares são Tabernáculo ordenou que se feito de terra ou altares de pedra bruta, mas de modo a
ter,

não passos, mas apenas pistas para subida para o mesmo a liminar que implica que eles estavam em alguma elevação (ver ALTAR,
A, acima). Antes da chegada ao Sinai, durante a guerra com os amalequitas, Moisés construiu um altar de emergência, a que deu o
nome de Jeová-Nissi (Ex 17 15). Este foi, provavelmente, só um altar memorial (cf o altar Ed em Josh 22 21 ss). No Sinai,
aconteceu a grande crise na história nacional de Israel. Foi necessário que o pacto prestes a ser feito com o Senhor deve ser
ratificado com o sangue do sacrifício; mas antes de Moisés poderia polvilhe o Livro da Aliança e as pessoas que convênio (Ex 24
6,7; cf Ele 9 19), foi necessário que um altar deve ser construído para o ato sacrificial. Isso foi feito "sob o monte", onde, ao lado do
altar, foram criados doze pilares, emblemáticos das doze tribos de Israel (ver 4).

Em conexão com o tabernáculo e os templos sue-sivo havia dois altares-o Altar do Holocausto (o altar pela preeminência, Ezequiel
43 13), eo altar do incenso. Destes agora é necessário falar mais particularmente.

II. O Altar do Holocausto ( Π? Τΰ, mizbah hã 'Olah), O Altar de Bronze (ΓΠΤΏ

£ ,! mizbah, ha-n e hõsheth ). -

1. Altar-estar (por "bronze" em toda a compreender tona o "bronze".) O altar que ficava Tabernáculo diante do tabernáculo era uma
caixa portátil construído de madeira de acácia e coberta do lado de fora com placas de latão (Ex 27

1 ss). "Oco com pranchas," é a sua definição (ver 8). Ele era de cinco côvados de comprimento, cinco côvados de largura, e de três côvados de
altura; sobre o cômputo ordinário, sobre 7j pé na praça horizontal, e 4 | pé em altura (possivelmente menos, ver Cubit). Sobre o "crivo de rede de
bronze", descrito como ao redor e no meio do caminho até o altar (vs 4,5), ver Grades. Para os cantos desta grade, em dois lados, os anéis foram
cravados, no qual os varais foram inseridos pelo qual a Arca ficou a cargo (ver Cajados). Por suas projeções de canto, ver pontas do altar. A proibição
de etapas no Ex 20 26 ea analogia de altares posteriores sugerem que este pequeno altar diante do tabernáculo foi feito para ficar em uma base ou
plataforma, levou até por uma encosta de terra. O direito de asilo é mencionado no Ex 21 14. Para os utensílios relacionados com o altar, ver
Pans; Pás; Bacias; Flesh-Hooks; Incensários. Todos estes utensílios eram feitos de latão.

A história do altar, diante do tabernáculo era o da própria tenda, como os dois não eram

se separaram durante a sua manutenção (ver

2. Seu Tabernáculo). Sua abolição se a História não ocorrer até o templo de Salomão

estava pronto para uso, quando o grande alto de Gibeão (1 K 3 4), foi desmantelado, eo tabernáculo e seus vasos sagrados foram
trazidos para o novo templo (8 4). Outro altar entretanto tinha sido levantada por David diante da tenda que ele tinha feito em Sião,
em que a Arca da Aliança foi movido (1 Ch 16 1, 16 1). Esta seria uma duplicata de que em Gibeão, e compartilharia sua
substituição no ereção do primeiro templo.

No templo de Salomão, o altar foi ampliado consideravelmente, como era de se esperar de uma maior

tamanho do edifício antes que ele

3. Altar de pé. Estamos em dívida com o cronista de Salomão por sua dimensões exatas Temple (2 Ch 4 1). Ele formou um
quadrado de

vinte côvados, com uma elevação de dez côvados (30X30X15 pé, ou um pouco menos). Ele é descrito como "um altar de bronze" (2
Ch 4 1), ou "altar de bronze" (1 K 8 64; 2 Ch 7 7; cf 2 K

16 14), ou como ser, como seus antecessores, envolto em bronze, ou, como os outros pensam, feito inteiramente de latão. Não era
para ser portátil, mas que o próprio altar era móvel é mostrado pelo fato de tê-lo removido Acaz (2 K 16 14). Mais detalhes da sua
estrutura não são dadas. O altar estava no "meio do átrio que estava diante da casa", mas revelou-se demasiado pequena para receber
os presentes no dia da dedicação do templo (1 K 8 64; 2 Ch 7 7). Manteve-se, no entanto, o centro do culto israelita por 21 séculos,
até que Acaz removeu da linha de frente da casa, e colocou-o no lado norte do seu altar Damasceno (2 K 16 14). Esta indignidade
foi reparado por Ezequias (cf 2 K 18

22), eo altar assumiu seu antigo lugar estou a serviço do templo até sua destruição por Nabucodonosor em 586 aC.

O altar do templo ideal de Ezequiel foi, como previsto, uma estrutura mais elaborada, o côvado usado

para este propósito sendo a de um

4. Altar de côvado e um palmo "(Ezequiel 43 Ezequiel 13), ou a grande côvado da história (ver Temple Cubit). O parágrafo
descrevendo

ele (43 13-17) é muito específica, embora a incerteza recai sobre o significado de alguns dos detalhes. O altar era composta de
quatro etapas deitados um sobre o outro, diminuindo gradativamente m tamanho até a lareira foi alcançado sobre o que o fogo foi
aceso. Este era um quadrado de doze côvados (18 lo.), A partir dos cantos dos quais quatro chifres projetados para cima (ver 15). A
base ou menor palco era de um côvado de altura, e tinha uma rodada fronteira aproximadamente, metade de um côvado de altura
(ver 13); as demais etapas foram dois, quatro e quatro côvados de altura, respectivamente (vs 14,15); os chifres podem ter medido
outro côvado (portanto, LXX). Cada fase foi marcada pela entrada de um côvado (vs 13,14). O porão era assim, aparentemente, um
quadrado de dezoito côvados ou 27 pés A palavra "fundo" (literalmente "seio") na descrição de Ezequiel é diversamente
interpretada, alguns considerando-o como uma "fuga" para transportar o sangue do sacrifício, outros identificá-lo com o "porão".
Em sua face leste do altar tinha etapas que olham para o leste (ver 17), um afastamento da prática anterior (para a razão disto, a arte
de cf Perowne. "Altar" no DB). .

Do altar do segundo templo sem medições são dadas. É dito apenas que

5. Altar foi construído antes do templo, e foi de Segundo conjunto sobre a sua base (Esdras 3 3), presum-Temple habilmente no
Sakhra pedra antiga

site.

No templo de Herodes uma dificuldade é encontrada nas contas do Mish e Jos quanto ao tamanho do altar-nizing hanno. Este último
dá

6. Altar-lo como um quadrado de cinqüenta côvados ( BJ, V de Herodes, v, 6). A chave para a solução do Templo provavelmente se
encontra na distinção entre a estrutura do altar adequada

(Trinta e dois côvados quadrado), e uma plataforma de área maior (cinqüenta côvados quadrado = 75 pés) em que se
encontrava. Quando é lembrado que a pedra Sakhra é de 56 pés de comprimento e 42 pés de largura, é fácil de ver que pode formar
uma porção de uma plataforma construída de cima e em volta de um nível deste tamanho. O altar, como o de plano de Ezequiel, foi
construída em diminuir etapas; no Mish, um dos um côvado, e três de cinco côvados de altura, o estágio mais alto medindo vinte e
seis côvados quadrado, ou, com a dedução de um côvado para os sacerdotes oficiantes, vinte e quatro côvados. Jos, por outro lado,
dá a altura de quinze cúbitos. O altar, como antes, tinha quatro chifres. Ambos Jos eo estado Mish que o altar foi construído de
pedras brutas. A subida, trinta e dois côvados de comprimento e dezesseis amplo, também de pedra tosco, estava no lado sul. Veja
mais, TEMPLO DE HERODES. É deste altar que as palavras foram ditas: "Deixa lá a tua oferta diante do altar, e vai-te, primeiro
reconciliar-se com teu irmão, e depois vem ■ e apresenta a tua oferta" (Mt

5 24).

III. O Altar de Incenso (ΓΠϋρρΓΙ ΠΐΙΤΰ , mizbah} ιιι-lytõretJi ), Altar (3ΓΠΓΙ Π2ΤΏ, mizbah ha-zãhãbh ). Este foi-a_
diminutivo

1. Na tabela de acácia revestida com ouro, superfície superior do Tabernáculo de que era um quadrado de um côvado, ea sua altura
de dois côvados, com uma cornija elevada ou coroa em torno de sua parte superior (Ex 30 2 ss). Como o grande altar do holocausto,
foi na categoria de coisas "Santo dos Santos" (Ex

30 10); uma distinção que lhe deu direito a um lugar na sala interna do celia ou santo dos santos. Assim, em um K 6 22, diz-se que
"pertencem ao oráculo", e em Ele 9 4 que câmara é dito ter o "altar do incenso." Ele não fez, no entanto, na verdade, estar lá, mas no
câmara externa ", diante do véu" (Ex 40 26). A razão para esta partida da regra estrita do templo ritual era que incenso era para ser
queimado diariamente sobre ela, na oferta de todos os sacrifícios diários, as lâmpadas acesas e, em seguida, ser extinto (cf Nu 28 3f;
Ex 30 7,8), para que uma nuvem de fumaça pode preencher a câmara interna no momento em que o sangue do sacrifício era
aspergido (ver propiciatório). Para ter queimado este incenso dentro do véu teria exigido entradas repetidas no santo dos santos, que
foram proibidos entradas (Lv 16 2). O altar, assim, ficou imediatamente sem o véu, ea fumaça do incenso queimado sobre ele entrou
na câmara interna pelas aberturas acima do véu.

Para a construção material que admitiu isso, ver LUGAR SANTO.

Al-tashheth

Amasa

Para outros usos do altar do incenso ver pontas do altar, onde é mostrado que, no momento das ofertas de ofertas especiais pecado e
no dia do jejum anual seus chifres eram salpicados de sangue. Isto, com a oferta de incenso sobre ele, eram seus únicos usos, como
nem ofertas de cereais pode ser colocada em cima dele, nem libações de libações derramou nela (Ex 30, 9). O tamid, ou em pé
sacrifício para Israel, foi um holocausto de um cordeiro oferecido duas vezes por dia com a sua oferta de cereais, acompanhado com
um serviço de incenso.

É provável que os incensários em uso no momento da construção deste altar e depois foram em forma como uma colher ou concha
(ver TABELA DE

2. Modo de PROPOSIÇÃO), que, quando cheio de brasas ardentes do grande altar, foram Incenso realizado dentro do santuário e
colocou

sobre o altar do incenso (Lv 16 12). Os-incensos, quebrados pequenos, foram, então, colocados em cima das brasas. A narrativa das
mortes de filhos de Arão, Nadabe e Abiú, é, assim, inteligível, o fogo em seus incensários não ter sido retirado do grande altar.

O pequeno altar original feito por Moisés foi substituída por uma feita por Salomão. Este era feito de madeira de cedro, coberto de
ouro (1 K

3. Em 6 20.22; 7 48; 9 25; 2 Ch 4 19); Salomão foi, portanto, chamado de "altar de ouro". Templo e este foi um dos "todos os
vasos da tarde na casa de Deus, grandes e pequenos",

que Nabucodonosor levou para a Babilônia (2 Ch 36 18). Como conseqüência, quando Ezequiel desenhou planos para um novo
templo, ele deu-lhe um altar incenso feito inteiramente de madeira e de dimensões maiores do que antes (Ezequiel 41 22). Ele tinha
uma altura de três côvados e um top de dois côvados quadrados. Havia um altar do incenso também no segundo templo. Foi esse
altar, provavelmente banhado a ouro, que Antíoco Epifânio removidos (1 Macc 1 21), e que foi restaurado por Judas Macabeu (1
Macc

4 49). (On dúvidas críticas quanto à existência do altar de ouro no primeiro e segundo templos, cf POT, 323.).

Que o templo de Herodes também teve seu altar do incenso sabemos do incidente de Zacarias, tendo uma visão lá de "um anjo ....

4. Em pé, no lado direito do altar do incenso de Herodes ", quando ele entrou no templo do Senhor para queimar incenso (Lc 1, 11).

Nenhuma representação de tal altar aparece no Arco de Tito, embora seja mencionado por Jos (BJ, V, V, 5). Provavelmente foi
derretido por John durante o curso do cerco (V, XIII, 6).

No Apocalipse de João, nenhum templo estava no céu e na terra restaurada (Ap 21 22), mas no. primeira parte da visão era um
templo

. 5 Symbol-(Ap 14 17, 15 6) com um altar e ismo de um incensário (8 3). É descrito como Incenso "o altar de ouro que está diante
do trono queima", e, com a fumaça de seu

incenso, subiram hefore Deus as orações dos santos. Essa imagem está em harmonia com a afirmação de Lucas que, como os
sacerdotes queimou incenso, "toda a multidão do povo estava fora, orando, à hora do incenso" (1 10). · Tanto a história ea pr ofecia
atestar, assim, a verdade inabalável de que a salvação é pelo sangue do sacrifício, e é disponibilizado aos homens através das
orações dos santos e pecadores oferecidos por um grande Sumo Sacerdote.

W. S HAW CALDECOTT

AL-TASHHETH, al-tash'heth, AL-TASCHITH, al-tas'kith. Veja Salmos; Song,

Ao todo, ol-demasiado-geth'êr: Representando cinco Heb e três originais Gr, que diversas vezes significar (1) "juntos"; ou seja,
todos, por exemplo, "todos os homens, altos e baixos, pesados juntos na balança de Deus são mais leves do que a vaidade "(Sl 62
9); assim também 63 3; Jer 10 8. (2) "todos": assim RV, Isa 10 8: "Não são meus príncipes todos eles reis" (3) "de comum
acordo quebraram o jugo "; assim RV, Jer 5 S.

(4) "completamente", "completamente", "plenamente": "para não destruí-lo completamente" (2 Ch 12 12; cf Gn 18 21; Ex 11 1, Sl
39 5; Jer 30 11 AV; RV cf ).

(5) "integral": "nascido todo em pecados", Jo 9 34.

(6) Em 1 Cor 5, 10 RV prestados "em tudo"; 1 Cor 9

10 "com certeza." (7) A passagem de dificuldade clássica de tradutores é Atos 26 29, onde "totalmente" em RV é processado ", com
muito", Gr en megalo
(En poliomielite). Veja QUASE. Muitos dos casos em que "por completo" ocorre na AV tornar-se "juntos" em RV. Utilizado como
um adj. no Salmo 39 5 ("totalmente vaidade"). D WIGHT M. PRATT

A1USH, a'lush (® , 'Alus ): Um acampamento no deserto dos israelitas entre Dofca e Refidim (Nu

33 13.14). A situação não é certamente conhecido. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

'Va ( ,? ALVAH.al 'alwãh ): Um chefe (AV duque) de Edom (Gn 36 40), chamado "Aliah" em 1 Ch 1 51 Provavelmente o
mesmo que Alvan, ou Alian, filho de Sobal, filho. de Seir (Gn 36 23; 1 Ch 1 40).

ALVAN, al'van (* , 'Alwan, "alto"?): Um filho de Sobal, o horeu (Gn 36 23). Ini Ch 1 40 o nome é escrito Alian, LXX Ώλάμ. É,
provavelmente, o mesmo que Alvah de Gen 36 23, que aparece na

1 Ch 1 51 como Aliah.

SEMPRE, ôl'wã (arcaico e poético); SEMPRE, 01'wãz: Corretamente aplicada a atos ou estados que ocorrem perpetuamente, mas
não necessariamente contínuo. Em Hebreus, mais freqüentemente, , tãmidh.Na Gr SIA TravTós, fez · Pantos, normalmente
expressa eon-tinuidade. Em Mt 28, 20 tu encurva "AV, RV" sempre ", tr Gr pasas Tás hêmêras, "todos os dias", correspondente ao
idioma Heb semelhante proferida em Dt 5 29; 6 24; 11 1; 28 33; 1 K 11 36, etc Gr aei em Atos 7 51; 2 Cor 6 10; 1 Ped 3 15,
significa "a todo e qualquer momento."

AMAD, a'mad ( '? am'adh ): Uma cidade em Pal norte, que caiu para a tribo de Aser na divisão da terra (Josh 19 26). A ruína
moderna "Amud perto Aco pode ser o site.

Amadatha, um mad'a-tha, AMADATHUS, um! -

mad'a-assim (Ad Est 12 6). Veja Aman; Hamedata.

Amain, um homem '(tr d do ets φυγήν Gr

ώρμησ-αν, eis phugín hõrmêsan, "eles correram em fuga"): A palavra é composta pelo prefixo "a" ea palavra "principal", que
significa "força". A expressão é usada por Milton, Parker, et al. , mas na Bib. lit.encontrado apenas em 2 Mac 12 22, onde é usado
para descrever a fuga de Timóteo e seu exército depois que ele sofreu uma derrota nas mãos de Judas Macabeu ( "Eles fugiram
amain", isto é violentamente e de repente).

AMAL, a'mal ( , 'Amal, "trabalhador"): Um filho de Helem, da tribo de Aser (1 Ch 7 35).

Amaleque am'a-lek ( ,? 'Amaleque ): O filho, por sua concubina Timna, de Elifaz, o primogênito de Esaú. Ele era um dos
chefes (AV duques) de Edom (Gn 12.16 36). Veja AMALEQUITA.

Amaleque am'a-lek, AMALEQUITA, um mal'e-KLT, am'a-Iek-it ( , "Amaleque, ,? 'ãmalêlfi ): Uma habitação tribo
originalmente na região sul de

Judá, o deserto de et-Tih onde os israelitas entraram em conflito com eles. Eles eram nômades, como povo de habitação em que
trato seria naturalmente. Quando eles se juntaram os midianitas para invadir Israel vieram ", com os seus rebanhos e tendas" (Jz 3 -5
junho). Eles não estão a ser identificado com os descendentes de Esaú (Gn 36 12.16), porque eles são mencionados anteriormente,
na conta da invasão de Quedorlaomer (Gn 14 7) e na profecia de Balaão (Nu 24 20) A. é chamado de "o primeira das nações ", que
parece referir-se a uma existência primitiva. Não temos certeza de sua origem, pois eles não aparecem na lista de nações encontradas
em Gn 10. Eles não parecem ter tido qualquer relação com as tribos de Israel, salvar como, podemos perceber, alguns dos
descendentes de Esaú foram incorporadas à tribo. É provável que eles eram de estoque Sem que tenhamos nenhuma prova disso.

O primeiro contato com Israel foi em Refidim, no deserto de Sinai, onde fizeram um ataque não provocado e foram derrotados após
um conflito desesperado (Ex 17 8-13; Dt 25 17.18). Por conta disso eles foram colocados sob a proibição e Israel recebeu ordem de
exterminá-los (Dt 25, 19; 1 S 15 2.3). O próximo encontro entre os dois povos foi quando os israelitas tentaram entrar em Canaã do
oeste do Mar Morto. Os espiões tinham relatado que os amalequitas eram encontrados no sul, em conexão com os hititas, os
jebuseus e os amorreus (Nu 13 29). Os israelitas no início se recusou a avançar, mas mais tarde determinado a fazê-lo contra a
vontade de Deus eo comando de Moisés. Eles foram recebidos por A. e os cananeus, e completamente derrotado (Nu 14 39-45). A.
está próximo encontrada entre os aliados de Moabe em seu ataque a Israel, nos dias de Eglon (Jz 3 13). Eles também foram
associados com os midianitas em seus ataques a Israel (Jz 6 3), e eles pareciam ter ganhado uma posição em Efraim, ou pelo menos
um ramo deles, na região montanhosa (Jz 5 14, 12 15), mas é evidente que o grande corpo deles ainda permaneciam em seu antigo
habitat, para quando Saul fizeram guerra contra eles, ele os levou para Shur no deserto para o Egito (1 S 15 1-9). David também
encontrou-os na mesma região (1 S 27 8; 30 1). Após isso, eles parecem ter diminuído, e encontramos, nos dias de Heze-kiah,
apenas um remanescente deles que foram feridos por Simeão no Monte Seir (1 Ch 4 41-43). Eles são uma vez mencionou em Pss
em conexão com outros inimigos inveterados de Israel (Sl 83 7). O ódio inspirado pelos amalequitas se reflete nas passagens já
mencionadas que exigiam sua completa destruição. O seu ataque sobre eles quando eles estavam apenas escapou do Egito e
enquanto eles estavam lutando pelo deserto causou uma profunda impressão sobre os israelitas que nunca esqueceu, ea ira de Davi
sobre o mensageiro que lhe trouxe a notícia da morte de Saul e Jônatas , declarando-se a ser o matador de Saul, foi, sem dúvida,
acentuada por ele ser um amalequita (2 S1 1-16). H. PORTER

AMAM, a'mam ( , 'Amam): Uma cidade não identificada em Pal sul, que caiu para Judá no loteamento do terreno; ocorre apenas
no Josh 15 26.

AMAN, a'man ('Αμάν, Arnã; B lê Ά8άμ, ADAM): Tob 14 10; Ad Est 12 6; 16 10.17, provavelmente, em cada caso, por Hamã, o
arqui-inimigo dos judeus no livro canônico de Est (cf. Est 3 1 com o Ad Est 12 6). Em anúncio Est (16 10) Aman é representado
como um macedônio, em todos os outros pontos correspondentes ao Haman de Est.

AMANA, um mã'na, um má'na ( , ' Amanah): Uma montanha mencionado em Cant 4 8 juntamente com

Líbano, Senir e Hermon. O nome provavelmente significa que a "empresa" ou "constante". "Do alto do Amana" é mistr d pela
LXX à-RRO άρχής 7t / ¡tt £ ws, apo Archis pisteos. A Amana é mais naturalmente buscada no Anti-Líbano, perto do curso do rio
Abana, ou Amana (ver ABANA) . Outra identificação possível é com MT. Amanus no extremo norte da Síria.

Amarias, sou-a-n'a ( , , ámaryah, e , 'ámaryãhü, "o Senhor disse"; cf HPN, 180, 285): (1) Um levita na linha de Aaron-
Eleazar; um filho de Meraiote e avô de Zadoque (1 Ch 6 7.52), que viveu no tempo de David. Cf. Zadok (2 S 15 27, etc)
também Formiga, VIII, i, 3 e X, viii, 6. (2) Levita na linha de Coate-Hebron referido no 1 Ch 23 19 e 24 23 anos na época quando
David dividiu os levitas em cursos.

(3) Um levita na linha de Aaron-Eleazar; um filho de Azarias, que "exerceu o sacerdócio na casa que Salomão construiu" (1 Ch 6 10
f). Cf. Esd 7 3, onde na lista abreviada este Am. é mencionado como um antepassado de Esdras. Veja AMARIAS (1 Esd 8 2, 2 Esd 1 2)
e não. (4) desta arte.

(4) sacerdote-chefe e juiz "em todos os assuntos de Jeová" nomeado pelo Josafá (2 Ch 19 11). Possivelmente idêntica
Am. nenhum. (3). (5) Um descendente de Judá na linha de Perez e um antepassado de Ataiah que viveu em Jerus após o exílio Bab
(Ne 11 4). Cf. Inri (1 Ch 9 4) e não. (7) desta arte. Que Am. parece ser da mesma família,

(6) Um levita e um assistente de Coré, que foi nomeado por Ezequias para distribuir as "oferendas de Jeová" para seus irmãos (2 Ch
31 15). (7) Um filho de Bani que tinha casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 42). Não vejo nenhum. (5) desta arte. (8) Um
padre que com Neemias selou o pacto (Ne 10 3); ele voltou a Jerusalém com Zorobabel (Ne 12 2) e foi o pai de Joanã (cf Hanani,
Esdras 10 20), sacerdote no momento da Joiaquim (Ne 12 13). Cf. Imer (Esd 2 37, 10 20; Neh

7 de 40) e também Emmeruth (AV "Meruth," 1 Esd 5

24). (9) Um antepassado de Sofonias, o profeta (Zeph 11). AL BRESLICH

Amarias, sou-uma-rl'as (A, Άμ.aptas, Amarias; Β, Άμ.αρθί £ α5ι Amartheías) = Amarias não. 3: Um antepassado de Esdras (1 Esd
8 2, 2 Esd 1 2).

Amarna, Tell el-, tel-el-á-mar/nã. Veja T ELL EL-AMARNA COMPRIMIDOS.

AMASA, um mã'sa ( , 'Amasa', ou ler um ® ®,? 'ammishai, ou seja, 0 ,? 'sou Yishai, "pessoas de Jesse"): A forma ,é
baseada em uma equivocada etimologia (from = ['AMAC] "a carga").

(1) De acordo com a S 2 17 25, Amasa é filho de Abigail, a irmã de Zeruia, e David, e Itra, um israelita; mas outra fonte, 1 Ch 2 17,
chama seu pai Jeter, o ismaelita. Ele era sobrinho de David e um primo de Absalão, que o comandante do exército de rebelião
feita. Quando a revolta foi sufocada, David, a fim de conciliar a Amasa, prometeu-lhe o cargo ocupado por Joabe; o último tinha
caído em desgraça (2

S 19 13 ss). Quando uma nova revolta eclodiu sob Seba, filho de Bicri (2 S 20), Amasa foi confiada a tarefa de reunir os homens de
Judá. Mas Joabe estava ansioso por vingança contra o homem que tinha ■ obtido o cargo de comando que ele cobiçava. Quando
Amasa encontrou Joabe em Gibeão, este último assassinou enquanto fingia saudá-lo (2 S 20 8-10; 1 K 2 5).

(2) Filho de Hadlai, da B ° ne 'Efraim ("Filhos de Efraim"), que, obedecendo às palavras do profeta Oded, recusou-se a considerar
como cativos a

Judaeans que haviam sido retiradas de Acaz, rei de Judá, os israelitas vitoriosos, sob a liderança de Peca (2 Ch 28 12). HJ LOBO

Amasai, um ma'si (? , 'ãmãsay, talvez, em vez de ser lido , 'ammishay; assim Wellhausen, 1JG, II, 24, n.2):

(1) Um nome na genealogia de Coate, filho de Elcana, um levita da família coatita (cf 1 Ch

6 25; 2 Ch 29 12).
(2) Chefe dos capitães que se reuniram em David Zik-lag e ofertadas a ele sua fidelidade. Alguns têm o identificava com Amasa e
outros com Abisai, que é chamado Abshai em 1 Ch 11 20m (cf 1 Ch 18 12). A dificuldade é que nem Amasa nem Abisai ocupava o
posto de chefe de trinta de acordo com as listas em 2 S 23 e um canal 11, o posto a que David deveria tê-lo (cf. 1 Ch 12 18)
nomeado.

(3) Um dos sacerdotes-soprando trompete que saudaram David quando ele trouxe de volta a Arca da Aliança (cf. 1 Ch 15 24).

Amassai, um mash'si ( ,? 'ãmashçay, provavelmente um erro textual para , ' ãmãshay; 0 a [s] implica uma leitura , com
base em uma derivação confundidos desde A leitura original pode ter sido ,. ' ammishay; cf AMASAI) : Amassai é um nome
sacerdotal na lista pós-exílio de habitantes de Jerus (Ne 11.13; Maasai, 1 Ch 9 12); a leitura em Ch é , ma 'e dizer: AV
"Maasiai," RV "Maasai".

Amasias, sou-a-sl'a ( , 'âmaçyãh, "ursos Yahwe"): Um dos capitães de Josafá (cf

2 Ch 17 16).

Amath, a'math, AMATHIS, am'a-presente (1 Macc 12 25). Veja HAMATE.

AMATHEIS, sou-a-the'is. Veja E MATHEIS.

Espantado, um mãzd ': Um termo que ilustra a dificuldade de se expressar em um Eng. a ampla gama de emoção assustado,
maravilha, espanto, admiração, coberto, no OT, por quatro palavras Hb e no NT por tantas palavras Gr palavra. Seus originais
bíblicos variam no sentido de espanto acompanhado de terror e tremor a um espanto cheio de perplexidade, maravilha, admiração e
surpresa alegre. É a palavra esp. usado para mostrar o efeito dos milagres de Cristo, ensino, caráter e personalidade divina sobre
aqueles que viram e ouviram, e foram feitas consciente de seu poder sobrenatural (Mt 12 23: "Todas as multidões . espantado ") Os
milagres de Pentecostes e concessão do dom de línguas do Espírito Santo produziu a mesma admiração universal (Atos 2 7: "Eles
estavam todos espantados e mar-velada "). D WIGHT M. PHATT

Amazias, sou-a-zi'a ( , 'AMAC-yah,' ãmaçyãhü, "O Senhor é poderoso"; 2 K 14

1-20; 2 Ch 25): Filho de Jeoás, e décimo rei de Judá. Amazias teve uma adesão pacífica com a idade de 25. Um tesouro
empobrecido, um palácio despojado e templo, e um povo desanimados estavam entre as consequências da guerra, seu pai s com
Hazael, rei da Síria. Quando se estabeleceu no trono, Amazias levados à justiça os homens que assassinaram seu pai. A citação
verbal de Dt

24 de 16 em 2 K 14 6, proibindo a punição de crianças para a ofensa de um pai, mostra que as leis deste livro eram então
conhecidas, e foram reconhecidos como autoridade, e, em teoria, como rege a nação. Sua adesão pode ser datado cir 812 (alguns
colocam mais tarde).

O plano do jovem rei para a reabilitação de seu povo foi a restauração do prestígio militar do reino, tão severamente reduzida

1. A no reinado de seu pai. Um exército de milícia, edomita composta por todos os jovens acima de Guerra de 20 anos, foi
organizada pela primeira vez

e colocado em cima de um pé de guerra (2 Ch

25 5; o número dado, 300,000, não é uma forma fiável). Mesmo isso não sendo considerado uma grande força suficiente para
realizar o projeto, 100 talentos de prata foram enviados para engajar tropas mercenárias para a expedição a partir de Israel. Quando
estes chegaram, um homem de Deus dissuadido fortemente o rei de confiar neles (2 Ch 25 7 ss). Quando isso foi comunicado aos
soldados, e eles foram mandados de volta desempregado, ele despertou-os a "ira" (ver 10).

O propósito de Amazias em fazer esses extensos preparativos para a guerra, em um momento de profunda paz, é claro. Para a SE de
Judá estava

2. Seu estado edomita, com sua capital em Petra ocasião. Por muitos anos Edom tinha

sido objecto de Josafá, e um "vice" Heb tinha regulava (1 K 22 47). No reinado de seu filho e sucessor, Jorão, uma confederação de
filisteus, árabes e edomitas levou Libna e fez um ataque a Jerusalém. A banda deles penetrou no palácio, que saquearam,
sequestrado algumas mulheres, e assassinaram todos os jovens príncipes, mas o mais jovem (2 Ch 21 17, 22 1). A comoção pública
e angústia causada por um evento como esse pode ser visto refletido no curto oráculo do profeta Obadias, proferidas contra Edom,
se, com alguns, a data de Obadias é colocado assim cedo.

A partir desse momento "Edom .... feito para si um rei" (2 Ch 21 8), e por cinqüenta anos seguintes foram praticamente
independente.
3. The Vic-Foi esta mancha em Jerusalém e na história do bom nome de Judá que Amazias Vale do determinado a exterminar. The
Salt exército de retaliação foi para a frente, e depois de

uma batalha no Vale do Sal, ao sul do Mar Morto, em que eles eram os vencedores, mudou-se para Petra. Esta cidade encontra-se
em uma cavidade, fechou em por montanhas, e aproximou-se apenas por uma ravina estreita, através do qual uma corrente de água
flui. Amazias tomou "pela tempestade" (como é de prestação de Ewald "de guerra", em 2 K 14 7). Grande execução foi feito, muitos
dos cativos que estão sendo jogados do rock, o rosto do que está agora coberto com tumbas cortadas na rocha da época Gr -Rom.

A campanha foi, portanto, muito bem sucedida, mas teve maus resultados. Flushed com a vitória, Amazias trouxe; apoiar os deuses
de Edom, e

4. Apostasia pagou-lhes culto. Por este ato de apostasia e sua, ele foi avisado de abordagem Punição ing destruição (2 Ch 25 14-17).

Notícia inquietante logo veio, relativo à instrução das tropas enviadas de volta para Samaria. De Bete-Horom, no sul da fronteira do
norte do estado que tinham saqueado as aldeias e matou algumas das pessoas dos países que tentaram defender sua propriedade (2
Ch 25 13). Para a demanda da Ama-Ziah de reparação, a resposta de Jeoás foi o desprezo um dos parábola bem conhecida do Cardo
eo Cedro.

A guerra era agora inevitável. Os reis "parecia um ao outro no rosto," no vale de Bete-Semes, onde há um espaço de nível,

5. Batalha adequado para os movimentos de infantaria, de Beth-Judá estava totalmente encaminhado, eo rei Semes-se preso. Lá

havendo tesouros na capital recentemente despojado, Jeoás contentou-se com a tomada de reféns para o futuro bom comportamento,
e com a quebra de 400 côvados de muro de Jerus no canto noroeste da defencc (2 K 14 13.14; 2 Ch

25 22-24).

A carreira de Amazias como um soldado já estava fechado. Ele sobreviveu a Jeoás de Israel "15 anos" (2 K 14 17). Seus últimos
anos foram 6. Encerramento gasto em isolamento e medo, e tinha Anos e um final trágico. A razão para sua impopularidade trágica
não é difícil de encontrar. A responsabilidade final para a guerra com Je-

hoash é pelo escritor inspirado colocado sobre os ombros de Amazias (2 K 14 9-11). Foi ele quem "não quiseram ouvir." A disputa
entre os reis foi um que não foi além do poder da diplomacia para resolver, mas nenhuma tentativa fraternal para curar a violação foi
feita por qualquer rei. Quando os resultados da guerra apareceu, não poderia ser, mas que o autor da guerra deve ser chamado a
responder por eles. Tão profunda era a sua desgraça e tão profundo o sentido de humilhação nacional, que um partido no estado
determinou na remoção de Amazias, tão logo houve outro para tomar seu lugar. A idade da maioria entre os reis Hb tinha 16 anos, e
quando o filho de Amazias foi desta idade, a conspiração contra o seu pífano cresceu tão forte e aberta que ele fugiu para
Laquis. Aqui, ele foi seguido e morto; sendo seu corpo insultingly realizada a Jerusalém em cavalos, e não transmitida em uma
maca ou caixão (2 K 14 19,20; 2 Ch 25 27.28). Ele tinha 54 anos de idade e reinou por 29 anos. O Cronista (2 Ch 26 1) mal esconde
os festejos populares em troca de soberanos, quando Uzias se tornou rei.

Na última versão de 2 Ch 25 é um erro do copista por que lemos ", na cidade de Judá," em vez de ", na cidade de Davi", como na
passagem correspondente em Kings. PostScript singular para o registro de Amazias em 2 K 14 22 se destina a assinalar o fato de
que enquanto o porto de Elate no Mar Vermelho caiu diante dos braços, por sua vez, de Amazias e de seu filho Uzias, foi este último
que restituiu a Judá, como parte de seu território. Amazias é mencionado na genealogia real de 1 Ch 3 12, mas não no de Mt 1. Há
um salto aqui de Jorão de Uzias, Acazias, Joás e Amazias, sendo omitido. W. SHAW CALDECOTT

Embaixador, estou-bas'a-dor (■ , Mal'akh, "mensageiro"; , Luc, "intérprete"; , abeto, "ir", daí um mensageiro; 1τρ € σ ·
βίύω, presbeúõ, "agir como um embaixador," acendeu a ser mais velhos): Um embaixador é um representante oficial de um rei ou
governo, a partir de Faraó (Is 30, 4);. dos príncipes de Babilônia (2 Ch 32 3i); de Neco, rei do Egito (2 Ch 35 21); dos mensageiros
de paz enviados por Ezequias, rei de Judá, a Senaqueribe, rei da Assíria (Is 33 7). O mesmo termo é usado Heb dos mensageiros
enviados por Jacó para Esaú (Gn 32 3); por Moisés ao rei de Edom (Nu 20 14). Para ilustração abundante consultar "Mensageiro"
( , mal'akh ) em qualquer concordância. Veja CONCORDÂNCIA. Os moradores de Gibeão fizeram-se fingiram embaixadores a
Josué, a fim de garantir a proteção por engano de um tratado ("aliança") (Josh 9 4).

No NT, o termo é usado em um figo. sentido. Como representante de Cristo preso em Roma, Paulo chama-se "embaixador em
cadeias (Ef 6 20); e em 2 Cor 5, 20 inclui, com ele, todos os ministros do evangelho, como "embaixadores .... em nome de Cristo",
encomendado por Ele, como seu Senhor soberano, com o ministério de-reconhecimento arquivando o mundo a Deus . A Bíblia não
contém nenhuma caracterização mais fina da natureza sublime e espiritual da vocação do ministro como representante de Jesus
Cristo, o Rei dos reis e Salvador do mundo. D WIGHT M. PRATT

Embaixadores, am'ba-SAJ (ιτρίσ-βίία, presbela, "uma embaixada," um corpo de embaixadores sobre a mensagem que lhes foi
confiada): Duas vezes usado por Cristo (1) na parábola das minas, dos cidadãos que odiava o nobre e enviou embaixadores,
recusando-se a tê-lo de reinar sobre eles, ilustrando, assim, aqueles que deliberadamente rejeitou Sua própria soberania espiritual e
reino (Lc 19, 14); (2) de um rei fraco que envia a um forte embaixadores para pedir condições de paz (Lc 14 32). Não é usado em
outras partes da Bíblia.

AMBER, am'bêr. Veja Stones, precioso.

Ambicioso, sou-bish'us (φιλοτιμίομαι, filo-timêomai, "ser fortemente desejoso", "esforçar-se seriamente", "torná-lo um alvo de"):
Dado como uma leitura marginal em Romanos 15 20 ("ser ambicioso para trazer boa notícias "), 2 Cor 5, 9 (" Somos ambiciosos,
seja em casa ou ausente, para ser bem-lhe agradáveis "), e 1 Tessalonicenses 4 11 (" para que não sejas am-hitious para ficar quieto
").

EMBOSCADA, am'bô6sh ( , 'ãrabh, "para definir uma emboscada"; , mã'ârãbh, "uma emboscada"): Um estratagema
militar em que um grupo de homens são colocados em segredo para surpreender um inimigo de surpresa, ou para atacar um ponto
quando indefesa temporariamente. Esse estratagema foi empregado com sucesso por Josué em Ai (Josh 8). Jeremias apela aos
medos de "criar um estandarte sobre os muros de Babilônia, fazer a guarda, definir as sentinelas, preparai as emboscadas" (Jr 51 12).

Emboscada, am'boosh-mento (como acima) já disappeared'in 2 Ch 20 22, onde RV dá para "emboscada" "mentirosos-em-espera."
Ele ainda continua em 2 Ch 13 13 onde ambos AV e RV tornar o substantivo "emboscada". hebraico

Amém, A-homens "(em discurso ritual e cantando em Ar-Men ', a'men) ( , 'Amém; άμήν, Amém = "verdadeiramente", "Em
verdade"): é derivado da forma reflexiva de um vb. que significa "ser firme", ou "para sustentar." Ela ocorre duas vezes como um
substantivo em Isaías 66 16, onde temos (AV, RV) "Deus da verdade". Esta rendição implica a apontar 'Omen ou 'êrnün ie "
verdade ", ou" fidelidade ", uma leitura realmente sugerido por Cheyne e adotada por outros. Amen é geralmente usado como um
ADVB. de assentimento ou confirmação, fiat, "que assim seja." Em Jeremias 28 6 o profeta indorses com ele as palavras de
Ananias. Amen é empregado quando um indivíduo ou a nação inteira confirma uma aliança ou juramento recitado em sua presença
(Nu 6 22; Dt 27 15 ss; Neh 5 13, etc). Também ocorre no fim de um ps ou um livro de pss, ou de uma oração.

Isso Amen foi anexado à doxologia na igreja primitiva é evidente tanto a partir de São Paulo e Rev, e aqui mais uma vez, tomou a
forma de uma resposta por parte dos ouvintes. O ritual da instalação do Cordeiro (Ap 06-14 maio) conclui com a Amen dos quatro
seres viventes e os vinte e quatro anciãos. Também é falado depois "Sim: venho sem demora" (22 20). E isso Rev reflete a prática da
igreja na terra, e não apenas de uma comunidade ideal, subiu no céu, pode ser concluído a partir de 1 Cor 14 16, de onde concluímos
que os irmãos leigos eram esperados para dizer amém para o endereço. (Ver Weiz-sacker a era apostólica da Igreja Cristã, Eng. tr,
II, 289). JAMES MILLAR

Multar, A-Murs ': Encontrado em AV somente em Dt

. "E eles devem multar o em cem siclos de prata" 22 19, multar é um termo jurídico derivado do francês (à = "a"; merci
= "misericórdia", ou seja aceso "à mercê" [do. corte]). Aqui ele é usado de a imposição de afine, de acordo com a Lei de Moisés,
sobre o homem que foi provado pelos Elders ter trazido uma falsa acusação contra a virgindade da moça, ele se casou, dizendo ao
pai: "Eu não encontrado tua filha uma empregada ".

VERSÃO AMERICANA REVISADO, um mer'i-kan rê-vizd vúr'shun ': Em 7 de julho de 1870, ele foi transferido na Câmara
Baixa do Convoca-

1. História ção de Canterbury que na obra

_ De revisão da cooperação de Ameri

podem ser convidados teólogos. Esta resolução foi consentida, e em 7 de dezembro de 1871, os acordos foram concluídos. Sob a
presidência geral do Dr. Philip Schaff, uma companhia de OT de quinze estudiosos se formou, com o Dr. WH Verde como
presidente, e uma empresa NT de dezesseis membros (incluindo o Dr. Schaff), com o Dr. TD Woolsey como presidente. O trabalho
foi iniciado em 4 de Outubro de 1872, e tomou a forma de oferecer críticas nas porções sue-sivo da revisão Inglês como foram
recebidos. Estas críticas das empresas americanas foram devidamente considerados pelas empresas inglesas durante a segunda
revisão e as decisões foram novamente enviados para a América para a crítica. As respostas recebidas foram mais uma vez dada
consideração e, finalmente, as leituras não adoptadas para que as empresas americanas professos preferência deliberada foram
impressos como apêndices aos dois Testamentos como publicados em 1881 e 1885. Estas listas, no entanto, não foram considerados
pelas empresas americanas como satisfatória. Em primeiro lugar, tornou-se evidente que as empresas inglesas, por conta de suas
instruções e por outras razões, não estavam dispostos a fazer mudanças de uma determinada classe.Consequentemente, as empresas
americanas insistiram em apenas tais leituras como parecia ter uma chance real de ser aceito. E, em segundo lugar, as máquinas
inglesas correu a última parte do trabalho e não estavam dispostos a permitir tempo suficiente para rigor adequado na elaboração das
listas. Mas esperava-se que a primeira edição publicada do ERV não seria considerado definitivo e que, no futuro, essas propostas
americanas como tinha resistido ao teste do debate público pode ser incorporada no texto. Esta esperança foi desapontado-as
Companhias inglesas dissolvidos logo que a sua revisão foi concluído e seu trabalho ficou como final. Como resultado, as empresas
americanas resolveu continuar sua organização. Eles estavam se comprometeram a não emitir ou endossar qualquer nova revisão no
prazo de 14 anos após a publicação do ERV, e por isso não foi até 1900 que o ARV NT foi publicado. A Bíblia inteira foi emitido
no ano seguinte.

Como as edições completas do ARV dar uma lista completa das alterações feitas, somente a necessidade mais importante ser
mencionado aqui. Alguns dos.

2. impressas em the'appendices para enees do ERV foram abandonadas, mas muitas leituras diferem- ERV novos foram
introduzidos, incluindo

alguns que tinham sido tomadas enquanto o trabalho Inglês estava em progresso, mas que não tinha sido pressionado. (Veja acima).
Ainda assim, na aparência geral, os anti-retrovirais, mas difere ligeiramente do Inglês. A adição mais importante é encontrado nas
páginas-títulos. Algumas mudanças foram feitas em encurtar os títulos dos livros do NT. A impressão de passagens poéticas em
forma poética foi realizado de forma mais consistente. Os parágrafos foram alterados em alguns casos, e (especialmente no AT)
encurtado. A pontuação foi simplificado, especialmente com o uso mais freqüente do Eemi-e-vírgula. A remoção de palavras
obsoletas ("magnificai", "espirros fazem", etc) foi efetuada de forma justa completamente, construções obsoletas ("ciúmes acabou",
etc) foram modernizados, principalmente pelo uso de "quem" ou "aquilo" (em vez do "que") para as pessoas e "seu" (em vez de
"seu") para as coisas. No AT "Jeová" foi introduzido sistematicamente para a palavra Heb adequada, como tem "Seol" ("Hades" no
NT). Certas passagens muito literalmente prestados no ERV ("rédeas", "pela mão de", etc) são dadas em termos modernos. No NT,
a substituição de "Espírito Santo" para "Espírito Santo" foi concluída em toda (na ERV é feito em cerca de vinte lugares),
"demônios" substituídos por "demônios", "professor" para "Master", e "experimentar" para "tentar" quando não há referência direta
ao delito. E assim por diante.

Pode ser questionado se as diferenças entre as duas revisões são grandes o suficiente para contrabalançar o aborrecimento e

3. confusão crítica resultante da existência

de duas versões padrão na mesma língua. Mas, aceitando a ARV como um fato consumado, e reconhecendo alguns deméritos que
tem ou pode ser pensado para ter em comparação com a ERV (um pouco de pedantismo no Salmo 148 12 ou prestações de
passagens controversas, como o Salmo 24 6), estes deméritos são completamente superados pelos superioridades-com uma
exceção. No Saltério, quando usado liturgicamente, a repetição da palavra "Senhor" se torna cansativa eo ERV que mantém "O
Senhor" é muito preferível. Mais de lamentar no ARV é o seu conservadorismo extremo nas leituras dos textos originais.No AT o
número de variantes marginais foi realmente reduzida. No NT, apenas mudanças triviais são feitas a partir do texto grego os
chamados Revisores ', embora este texto não representa a melhor opinião acadêmica ainda em 1881, enquanto em 1900 era quase
universalmente abandonada. (Hoje, em 1914, ele é obsoleto.) É muito lamentável que os revisores americanos não melhorar o
exemplo de seus irmãos ingleses e continuar suas sessões após a publicação de sua versão, pois é somente pelas sucessivas
revisões publicadas trabalhar que um resultado realmente satisfatório pode ser alcançado.

Nenhuma ARV Ap foi tentada, um facto particularmente infeliz, como a necessidade para o estudo da Ap tornou -se imperativa e

4. Apocry-o ERV Apoc não é particularmente bom pedaço pha de trabalho. No entanto, as cópias do

ARV pode agora ser obtida com o ERV Ap incluídos. Veja VERSÕES INGLESAS.

BURTON S COTT EASTON

Ametista, am'e-thist. Veja Stones, precioso.

AMI, a'ml, á'mé ( , ' AML ): Antepassado de uma família entre os "servos de Salomão", no retorno (Esdras 2 57); o mesmo que
Amon em Ne 7 59.

AMIABLE, a'mi-a-b'l ( , y'dhldh, "amado"): Aplicado ao tabernáculo ou tenda da congregação. "Como a. ["Lovely" RVM] são
os teus tabernáculos "(Sl 84 1), o pi. tendo referência às subdivisões e pertences do santuário (cf 68 35). O adj. é traduzida como
"amável", no sentido de os franceses Aimable, adorável; mas o uso da palavra Hb exige que ele seja entendido no sentido de
"querido", "amado". Cf. "tão amável uma perspectiva" (Sir T. Herbert), "Eles mantêm suas igrejas tão limpa e amável" (Howell,
1644 ). "O que fez o tabernáculo de Moisés lindo não era o exterior, o que era muito mau, mas o que estava dentro" (John
Gill). Veja Tabernáculo.

. Μ. O. EVANS

Aminadab, um min'a-dab (Άμιναδάβ, Amina-DAB): AV: Gr forma de Aminadabe (qv). Assim RV (Mt 14; Lc 3 33).

_ Errado, uma mis-': Há duas palavras tr d "amiss" no NT, Ατοπο ,! atopos, referindo-se aquilo que é impróprio ou prejudicial
(Lc 23 41, Atos 28 6), enquanto Ka / CWS, kahôs , refere-se ao que é mau, no sentido de um desastre, em seguida, para o que é
mau, moralmente errado. Este último é o uso dele em Jas 4 3. O objetivo da oração é o mal, por isso, está errado e não pode ser
concedida (cf

2 CH 6 37 ss).

Amitai, um mit'l ( , 'ãmittay, "fiel"): O pai do profeta Jonas. Ele era de Gate-Hefer, em Zebulom (2 K 14 25; Jon 1 1).

Amá, am'a (ΠΏΧ, 'Amá, "mãe" ou "princípio"): Uma colina no território de Benjamin (2 S 2 24), onde Joabe e Abisai interrompida
ao anoitecer em sua busca de Abner e suas forças depois sua vitória sobre ele na batalha de Gibeão. It "Iieth antes Giah pelo
caminho do deserto de Gibeão"; mas a localização exacta não foi identificado. A mesma palavra Heb aparece como a segunda parte
da Metheg-Amá em 2 S 8 1 AV, mas traduzida como "cidade-mãe" em RV, provavelmente no entanto, não no mesmo lugar que em
2 S 2 24.

AMMI, am'1 (? , 'Ami, "meu povo"): Um nome simbólico dado a Israel por Oséias (2 1; 2
3 em texto Hb), descritivo de Israel, no estado de restauração, e em contraste com pecadores e rejeitou Israel, representado pelo filho
de Oséias, que foi chamado Lo-Ami, "não meu povo", quando nasceu o profeta (Hos 1 9.10). Esta restauração ao favor divino é
descrito mais detalhadamente no Hos 2 21. 23 em palavras citadas por Paulo (Rom 9 25.26). O uso de tais fig. e nomes descritivos é
freqüente no AT; cf Is 62 4.12.

AMMIDIOI, um Midiã-oi (AV Anunidoi, am'i-doi; ΆμμΟδιοι, Ammidioi [também com aspirado]; ocorrendo apenas em 1
Esd 5 20): Uma das famílias que retornam do Bab Cativeiro na primeira volta , sob Zorobabel, em 537 aC. Este nome não é
encontrado nas listas correspondentes dos livros canônicos, Esdras e Neemias 2 7. Sua identidade é incerta.

Amiel, am'i-el (? ', 'ammVêl, "meu parente é Deus"; Άμ6ιήλ, Ameitd }): um nome carregado por quatro homens no OT.

(1) Um dos doze espiões enviados para Canaã por Moisés; filho de Gemalli, da tribo de Dã (Nu 13 12 ). . .

(2) Um benjamita, pai de Maquir, um amigo de David, vivendo em Lo-Debar, em Gileade (2 S 9 4,5;

17 27).

(3) Pai de Bathshua (ou Bate-Seba), uma das mulheres de Davi, que era mãe de Salomão (1 Ch 3 5). No | | passagem, 2 S 11 ". meu
Deus é um parente" 3, por transposição das duas partes do nome, ele é chamado de Eliã, significando

(4) O sexto filho de Obede-Edom, levita, um dos porteiros do tabernáculo de Deus no tempo de vida de Davi (1 Ch 26 5). Edward
Mack

Amiúde, uma mi'hud ("ΉΓΡΏ? , 'ammlhüdh, "meu parente é glorioso"; variadamente em LXX, "Εμιοίδ, Emioúd ou
Σίμιοΐδ, Semioúd ou Άμιούδ, Amioúd) : O nome de várias pessoas do Antigo Testamento.

(1) Pai de Elisama, que no deserto era o chefe da tribo de Efraim (Nu 1 10, 2 18;

7 48,53; 10 22; uma Ch. 7 26).

(2) Pai de Samuel, que foi nomeado por Moisés, da tribo de Simeão, para repartir a terra entre as tribos depois que deveria ter
entrado em Canaã (Nu 34 20).

(3) Pai de Pedael, que foi nomeado, da tribo de Naftali, para a mesma finalidade que o Amiúde de (2) (Nu 34 28).

(4) No AV e RVM para a Amiur ( ?, 'ammxhür, "meu parente é nobre"), que era pai de Talmai de Gesur, um pouco de Aram,
reino E. das montanhas do Líbano, a quem Absa- 10m fugiu após o assassinato de seu irmão Amnon. O peso da evidência parece
favorecer a Amiur leitura (2 S 13 37).

(5) Um descendente de Judá através da linha de Perez (1 Ch 9 4). EDWABD MACK

Amiur, um mi'hur (AV e RVM; ,!? "Amiur, "meu parente é nobre": Έμιοΰδ, . EMV-oud) Veja Amiúde (4).

Aminadabe, um min'a-dab ( , 'sou-? mmãdhãbh = "o meu povo [ou meu parente] é generoso ou nobre"): Três pessoas que
possuem esse nome são mencionados no AT.

(1) Em 4 Ruth 19,20 e 1 Ch 2 10 Aminadabe é referido como um dos antepassados de Davi. Ele era o bisneto de Perez, filho de Judá
(Gn 38 29; 46 12) eo bisavô de Boaz, que mais uma vez foi o bisavô de Davi. A esposa de Arão, Eliseba, era filha de Am-Minadab
(Ex 6 23), enquanto um dos filhos, viz. Naasson, ocupava uma posição importante no Judá do clã (Nu 1 7, 2 3, 7 12, 10 14).

(2) No primeiro livro de Ch (6 22) Aminadabe é mencionado como um filho de Coate (e, portanto, neto de Levi) e pai de Coré. Mas
em outras passagens genealógicos (Ex 6 18; Nu 3 19;

1 Ch 6 2) os filhos de Coate são Amram, Izar, Hebrom e Uziel, e em dois lugares (Ex 6 21;

1 Ch 6 38) Izar é mencionado como o pai de Coré.

(3) De acordo com 1 Ch (15 10.11) Aminadabe era o nome de um sacerdote que participou da remoção da arca para Jerusalém. Ele
era o filho de Uziel, e, portanto, um sobrinho de Aminadabe, filho de Coate (= Izar). T HOMAS LEWIS

Nobre povo, um min'a-dib ( ,? 'ammi nãdhíbh ): O nome ocorre em AV e RVM em apenas uma passagem (Cant 6 12, "os
carros do Am-minadib"). Em AVM e texto RV, no entanto, não é considerado como um nome próprio, ea cláusula é processado ",
entre os carros do meu povo principescos." Interpretações amplamente variar (ver COM- MENTABIES).
Amisadai, sou-i-shad'1, sou-i-sável-a't ( , ' ammishadday , "Shaddai é meu parente"): O pai de Aieser, um capitão Danita ou
"cabeça de seus pais de casa, "durante a jornada no deserto (Nu 1 12, 2 25, etc).

Amizabade, um miz'a ^ ruim ("ΏΡΏ37, 'ammv-zãbhãdh, "meu parente tem feito um presente"): O filho de Benaia, um dos capitães
de Davi para o terceiro mês (1 Ch 27 6).

AMON, am'on; Amonitas, am'on-Tts

( 1 ] IB, '? Amom; , WmMm?): A tradição Heb faz este descendentes da tribo de Ló e, portanto, relacionados com os israelitas
(Gn 19 38). Isso se reflete no nome usualmente empregado em OT para designá-los, Ben 'Ammi, B e ne 'Ammon, "filho do meu
povo", "filhos de meu povo", ou seja, parentes. Assim vemos que os israelitas são comandados para evitar o conflito com eles em
sua marcha para a Terra Prometida (Dt 2 19). Sua morada era no leste do Mar Morto e do Jordão, entre o Amon eo Jaboque, mas,
antes do avanço dos hebreus, que haviam sido despojados de uma parte de suas terras pelos amorreus, que fundou, juntamente o
lado leste do rio Jordão e do Mar Morto, o reino de Siom (Nu 21 21-31). Sabemos a partir dos registros do Egito, esp. Tab Am, a
data aproximada da invasão amorreus (14 e 13 centavos., BC). Eles foram pressionados a norte pelos hititas que os forçados sobre
as tribos do sul, e alguns deles se estabeleceram a leste do Jordão. Assim, Israel ajudou A. destruindo seus antigos inimigos, e isso
torna a sua conduta em um período posterior a mais repreensível. Nos dias de Jefté eles oprimidos no leste israelitas do Jordão,
alegando que esta última lhes privou de seu território, quando eles vieram do Egito, enquanto era as posses dos amorreus tomaram
(Jz 11

1-28). Eles foram derrotados, mas sua hostilidade não cessou, e sua conduta para com os israelitas era particularmente vergonhosa,
como nos dias de Saul (1 S 11) e de David (2 S 10). Isto pode explicar o tratamento cruel dispensado a eles na guerra que se seguiu
(2 S 12 26-31). Eles parecem ter sido completamente subjugado por Davi e sua capital foi tomada, e encontramos um espírito
melhor se manifesta depois, para Naás de Rabá mostrou bondade para com ele, quando um fugitivo (2 S 17 27-29). O seu país
entrou na posse de Jeroboão, sobre a divisão do reino, e quando os sírios de Damasco privou o reino de Israel de suas posses a leste
do Jordão, a A. tornou-se assuntos de Ben-Hadade, e encontramos um contingente de 1.000 deles servindo como aliados de que o rei
na grande batalha dos sírios com os assírios em Qarqar (854 aC), no reinado de Salmanasar II. Eles podem ter recuperado seu
território de idade, quando Tiglate-Pileser levou o E. israelitas do Jordão para o cativeiro (2 K 15 29; 1 Ch 5 26). Sua hostilidade aos
dois reinos, Judá e Israel, foi muitas vezes se manifesta. Nos dias de Josafá eles se juntaram com os moabitas em um ataque contra
ele, mas encontrou-se com o desastre (2 Ch 20). Eles pagaram tributo a Jotão (2 Ch

27 5). Depois de enviar a Tiglate-Pileser eram geralmente afluente à Assíria, mas temos menção de sua adesão na insurreição geral
que teve lugar sob Senaqueribe; mas eles apresentados e vamos encontrá-los tributário no reinado de Esarhaddon. Sua hostilidade
contra Judá é mostrado na sua adesão caldeus para destruí-la (2 K 24 2). Sua crueldade é denunciado pelo profeta Amós (1 13), ea
sua destruição por Jeremias (49 1-6), Ezequiel (21 28-32), Sofonias (2 8.9). Seu assassinato de Gedalias (2 K 25 22-26; Jer 40 14)
foi um ato covarde. Tobias, o A. unidos com Sambalate se opor Neemias (Ne 4), e sua oposição aos judeus não cessaram com o
estabelecimento deste último na Judéia.

Juntaram-se os sírios em suas guerras com os Macabeus e foram derrotados por Judas (1 Mac 5 6 ).

Sua religião era uma superstição degradante e cruel. Seu deus principal era Moloque, ou Moloch, a quem ofereceu sacrifícios
humanos (1 K 11 7) contra o qual Israel foi especialmente advertido (Lv 20

2-5). Este culto era comum a outras tribos para nós encontrá-lo mencionado entre os fenícios.

H. PORTER

AMMO NITESS, sou-on-1'tes, um mon'i-tes ( , ' ammõnlth) ·. Uma mulher dos amonitas, Naamá, a mãe de Roboão (1 K 14
21.31; 2 Ch 12 13; 24 26).

Amnon, Amnom ( , 'Amnon, "fiel", cf , 'Aminon, 2 S 13 20, que é provavelmente ad Imin . utive Wellhausen [IJG, II, 24,
n.2] resolve em , 'imigrantes, ! e , freira, "minha mãe é a serpente", cf N UN) :

(1) O filho mais velho de Davi e Ainoã, os Jezreelites (cf. 2 S 3 2). Como o príncipe e herdeiro presuntivo do trono, ele estava
intensamente odiado por Absalão, que era, portanto, duplamente ansioso para vingar o ultraje cometido por Amnon sobre a sua irmã
Tamar (2 S 3 2; 13 1 sse; 1 Ch

3 1).

(2) Um nome na genealogia de Judá (1 Ch

4 20).

Amok, a'mok ( , ' AMOLF , "profunda"): Um sumo sacerdote que veio a Jerus com Zorobabel (Ne 12 7) eo antepassado de Eber,
que era sacerdote nos dias de Joiaquim (Ne 12 20).
AMON, Amom ( , 'AMON ): Um nome idêntico ao da divindade local Egyp de Tebas (não); cf Jer 46 25. O nome estrangeiro
dado a um príncipe Heb é notável, como é também o fato de que ele é um dos dois ou três nomes reais de Judá, não agravadas com o
nome de Jeová. Veja MANASSÉS. Ele parece refletir o sentimento que seu pai fanático procurou fazer prevalecer que Jeh já não tinha
mais nenhuma pretensão de identificação com o reino que tinha outras divindades.

(1) Um rei de Judá, filho e sucessor de Ma-nasseh; reinou dois anos e foi assassinado em seu próprio palácio pelos funcionários de
sua família. A história de seu reinado é contada brevemente em 2 K 21 19-26, e ainda mais rapidamente, embora em termos
idênticos, na medida em que vão, em 2 Ch 33 21-25. Seu curto reinado foi meramente incidental na história de Judá; apenas o tempo
suficiente para revelar os traços e tendências que, direta ou indiretamente levaram à sua morte. Era apenas uma continuação mais
fraco do regime de seu pai idólatra, embora sem o fanatismo que deu o caráter positivo pai, e sem o toque de piedade que, se a conta
do cronista é correta, temperado anos depois do pai.

Se o assassinato foi o ato inicial de uma revolução, o último foi imediatamente suprimida pelo "povo da terra", que colocam à morte
os conspiradores e colocados filho de oito anos de Amon Josias no trono. Na opinião do presente escritor, o motivo do caso foi,
provavelmente, relacionado com a perenidade da dinastia davídica, o qual, depois de ter sobrevivido tanto tempo de acordo com a
previsão profética (cf. 2 S 7 16, Sl 89 36.37), era uma garantia essencial de favor da Jeh. Simpatias estrangeiros da Ma-nasseh, no
entanto, tinha afrouxado o porão de Jeh sobre os funcionários de sua corte; de modo que, em vez de ser o centro de leal devoção à
idéia religiosa e nacional de Israel, a casa real era apenas um foco de ambições mundanas, e tudo o mais para próspero reinado de
Manassés, desde imunes a qualquer golpe de julgamento divino. É natural que, vendo a insignificância da administração de Amon,
alguns camarilha ambicioso, imitando a política que tinha freqüentemente conseguiu o Reino do Norte, deve golpear para o
trono. Eles contavam, no entanto, sem estimar a lealdade de Davi inata do corpo das pessoas. Foi um golpe em um dos seus
princípios mais acarinhados, comprometendo a nação, tanto política como religiosamente a proferir incerteza. Que este ato
impulsivo das pessoas estava na fila do movimento religioso mais puro que foi amadurecendo em Israel não prova que o
"remanescente" mentalidade espiritual estava disposto a violência e conspiração; ela apenas mostra o que um severo e esterlina fibra
de lealdade ainda existia, experiente e confirmada pelo julgamento, abaixo dos cultos corruptoras e modas das classes
dominantes. Na tragédia do reinado de Amon, em resumo, temos um vislumbre de base no princípio de som que estava no coração
comum de Israel.

(2) Um governador de Samaria (1 K 22 26); aquele a quem o profeta Miquéias foi cometido como prisioneiro pelo rei Acabe, depois
que o profeta havia disputado as previsões dos profetas da corte e predisse a morte do rei na batalha.

(3) O chefe dos "filhos dos servos de Salomão" (Ne 7 59) que voltaram do cativeiro; contada juntamente com os servidores do
templo, ou escravos do templo. Chamado também Ami (Esd 2 57).

JOHN FRANKLIN GENUNG

Amorreus, am'0-NTS; Amorreus ( , 'èmõrl, sempre no singular, como o Bab Amurru a partir do qual ele é tomado;
Άμορραΐοι, Amorraioi ):

1. Variando Uso do Nome Explicada

2. Os amorreus Unido

3. Conquest Siom

4. Desaparecimento dos amorreus Unido

5 Características físicas ot amorreus

O nome Amorreu é usado no AT para denotar

(1) os habitantes de Pal geral, (2) a população dos morros, em oposição à planície, e

(3) um povo específico no âmbito de um rei de sua própria. Assim, (1) que ouvimos deles na costa oeste do Mar Morto (Gn 14 7),
em Hebron (Gn 14 13), e Siquém (Gn 48 22), em Gileade e Basã (Dt 3 10) e sob Hermon (Dt 3 8, 4 48). Eles são nomeados em vez
de os cananeus como os habitantes de Pal quem os israelitas foram obrigados a exterminar (Gn 16 16; Dt 20 17; Jz 6 10;

1 S 7 14; 1 K 21 26; 2 K 21 11); a população mais velha de Judá é chamado amorreus em Josh 10 5.6, em conformidade com o que
Ezequiel (16 3) afirma que Jerus tinha um pai amorreus; e os gibeonitas se diz terem sido "do restante dos amorreus" (2 S 21 2). Por
outro lado (2), em Nu 13 29 amorreus são descritos como habitação nas montanhas, como os hititas e jebuseus de Jerus, enquanto os
amalequitas ou beduínos viviam no sul e os cananeus, no litoral e no vale do Jordan. Por último (3) que ouvimos de Siom, "rei dos
amorreus", que tinha conquistado a metade norte de Moabe (Nu 21 21-31; Dt 2 26-35).

Descoberta Assyriological explicou o uso variável do nome. A forma de Hb é uma transliteração da Bab Amurru, que era

1. Variando quer cantar, e pi. Na era da Abra-Uso do presunto a Amurru foram as dominantes Nome Ex-pessoas na Ásia
ocidental; portanto Síria PLAINED e Pal foram chamados pelos babilônios "a terra dos amorreus."
No período Assyr este foi substituído por "terra dos hititas," os hititas na era Mosaic ter feito a si mesmos mestres de Syria_ e
Canaã. O uso do nome "amorreus", em seu sentido geral pertence ao período Bab da história oriental.

O reino dos amorreus era de grande antiguidade. Sobre 2500 aC ele abraçou a maior parte da Mesopotâmia e Síria, com a sua ca-

2. A tal provavelmente em Harran, e alguns séculos mais tarde amorreus norte Babilônia Unido foi ocupado por um "amorreus"
dinastia de reis que traçou sua descendência

do Samu ou Sumu (o Shem bíblica), e fez Babilônia sua capital. Para esta dinastia pertencia Khammu-rabi, o Anrafel de Gen 14 1.
Nos documentos astrológicos do período que se faça referência frequente ao "rei dos amorreus." Este rei dos amorreus estava sujeito
a bebê-Ionia na era da a dinastia de Ur, dois ou três séculos antes do nascimento de Abraão. ^ Ele afirmou soberania sobre uma série
de régulos "amorreus", entre os quais os de Khana, no Eufrates, perto da foz do Khabur, podem ser nomeados, uma vez que na
época de Abraão um deles foi chamado Khammu-rapikh e outro Isarlim ou Israel. Um pagamento de um levantamento cadastral
feito neste momento por um governador Bab com o nome de Can Urime-Lech está agora no Louvre. Numerosos amorreus foram
liquidados em Ur e outras cidades Bab, principalmente para fins de comércio. Eles parecem ter apreciado os mesmos direitos e
privilégios que os babilônios nativas. Alguns deles eram viajantes comerciais, mas também ouvimos dos chefes de grandes
empresas que fazem viagens para a costa do Mediterrâneo.

Em uma inscrição encontrada perto Diarbekir e dedicado a Khammu-rabi por Ibirum (= Eber), o governador do distrito, o único
título dado ao

Bab monarca é "rei do Amontes", onde em vez de Amurru sumério Martu (Hb Moré) é usado. O bisneto de Khammu-rabi ainda
chama-se "rei da terra generalizada dos amorreus", mas duas gerações mais tarde Babilônia foi invadida pelos hititas, a dinastia dos
amorreus chegou ao fim, e não houve mais uma vez um "rei de os amorreus, que não era também rei da Babilônia.

Chefes de amorreus, semelhante ao norte-africanos.

O reino dos amorreus continuaram a existir até o momento da invasão israelita de Pal, e faz-se menção dele nos registros Egyp, bem
como na cuneiforme Tab Am, e os arquivos hititas recentemente descoberto em Boghaz-keui, o local de a capital hitita na
Capadócia. A conquista de Canaã Egyp pelos reis da dinastia XVIII tinha posto um fim ao governo efetivo do país pelos príncipes
amorreus, mas a regra ainda estendeu para o leste até as fronteiras da Babilônia, enquanto seus limites meridionais coincidiu
aproximadamente com o que foi mais tarde a fronteira norte de Naftali. Os reis amorreus, no entanto, tornou-se, em todos os eventos
no nome, os vassalos do Egyp Faraó. Quando o império Egyp começou a quebrar-se, no âmbito do "rei herege" Amen-hotep IV, no
final da dinastia XVIII (1400 aC), os príncipes amorreus naturalmente voltou-se para seus vizinhos mais poderosos do norte. Uma
das letras no Tell el-Amarna correspondência é do Faraó a seu vassalo amorreus Aziru, filho de Ebede-Asherah, acusando-o de
rebelião e ameaçando-o com a punição. Eventualmente Aziru achou aconselhável ir mais abertamente com os hititas, e pagar ao
governo hitita um tributo anual de 300 moedas de ouro. Daquele momento em diante o reino dos amorreus era uma dependência do
império hitita, que, por força disso, reivindicou domínio sobre Pal, tanto quanto a fronteira Egyp.

O segundo sucessor de Aziru era Abi-Amurru (ou Abi-Hadad), cujo sucessor furo, além de um nome de Sem, o nome Mitannian de
Bente-Sinas. Bente-Sinas foi destronado pelo rei hitita Muttallis e preso na Capadócia, onde ele parece ter encontrado o príncipe
hitita Khattu-sil, que com a morte de seu irmão Muttal-lis tomou a coroa e restaurado Bente-Sinas para o seu reino. Bente-Sinas
casou com a filha de Khattu-sil, enquanto a própria filha foi casada com o filho de seu suserano hitita, e foi feito um acordo de que a
sucessão ao trono amorreus deve limitar-se aos seus descendentes. Duas ou três gerações depois, o império hitita foi destruído por
uma invasão dos "bárbaros do norte", os frígios, provavelmente, da história da GR, que marcharam em direção ao sul, através de
Pal, contra o Egito, levando consigo "o rei dos amorreus." A invasores, no entanto, foram derrotados e praticamente exterminados
por Ramsés III, da dinastia Egyp XX (1200 aC). O rei dos amorreus, capturado nesta ocasião pelos egípcios, foi, provavelmente, o
antecessor imediato do Siom da OT.

Influência Egyp em Canaã finalmente cessou com a invasão do Egito pelos líbios e dos povos do mar Egeu no quinto ano de

3. De Siom Meneptah, o sucessor de Ramsés II Conquest, na época do Êxodo israelita. Embora os invasores foram repelidos, as
guarnições Egyp teve que · ser retiradas das cidades de Pal sul, onde o seu lugar foi tomado pelo Philis que assim bloqueou o
caminho do Egito para o norte. Os amorreus, em nome de seus suseranos hititas distantes, estavam em conformidade capazes de
invadir as antigas províncias Egyp no lado leste do rio Jordão; os amorreus chefe Og possuído se de Basã (Dt 3 8), e Siom, "rei dos
amorreus," conquistou a parte do norte de Moabe.

A conquista deve ter sido recente, no momento da invasão israelita, como a canção amorreus de triunfo é citado em Nu 21 27-29, e
adaptado para a derrubada do próprio Siom pelos israelitas. "Ai de ti, 'ele' lê, 'O Moabe; tu és desfeita, ó povo de Camos! [ChemoshJ
deu filhos teus que escaparam [a batalha] e tuas filhas em cativeiro a Siom, rei dos amorreus. A chama que, assim, tinha consumido
Hesbom, é ainda declarou, estenderão o sul através de Moabe, ao mesmo tempo em si Hesbom é reconstruída e tornou a capital do
conquistador: "Vinde a Hesbom, que a cidade de Siom, [como a cidade de Davi, 2 S 5 9] pode ser reconstruído e restaurado. Para o
fogo se espalhou a partir de Hesbom, a chama da capital de Siom, devorando tanto quanto Moabe [ler 'adh com a LXX, em vez
de , abeto], e engolindo [ler Bal e 'ah com a LXX] os altos de Arnon. "A invasão israelita, no entanto, impediu a conquista esperada
do sul Moabe ocorra.

Após a queda de Siom, o reino dos amorreus desaparece. Os sírios de Zobá, de Hamate e de Damasco tomar o seu lugar, enquanto

4. Desa-com a ascensão da Assíria o "Amor-recimento de ites" deixam de ser os representantes do amorreus na contemporaneidade
aceso. habitantes do Reino de Ásia ocidental. Ao mesmo tempo a sua

poder se estendeu até a fronteira Bab, e Bente-Sinas foi convocado para Cap-padocia por seu suserano hitita para responder a uma
acusação feita pelos embaixadores Bab de ele ter invadido norte Babilônia. O rei dos amorreus pediu, no entanto, que o ataque foi
apenas uma tentativa de recuperar uma dívida de 30 talentos de prata.

Em Nu 13 29 amorreus são descritos como montanhistas, e em harmonia com isso, de acordo com as notas do professor Petrie, o
Egyp

5. Artistas físicas representá-los com com-ca-plexions clara, olhos azuis e cabelos claros. Ele tiques do faria, portanto, parece que
eles amorreus pertencia à raça líbia de norte-

los África e não ao estoque SEM. Na Ásia ocidental, no entanto, eles foram misturados com outros elementos raciais derivadas das
populações sujeitas, e como eles falavam uma língua Sem um dos mais importantes desses elementos teriam sido os semitas. Em
seu sentido geral, além disso, o nome "amorreus" incluído no período de Bab todos os povos civilizados e se estabeleceram a oeste
do Eufrates, para qualquer raça que eles poderiam pertencer.

Literatura. Hugo Winckler-, Mitteilungen der deut - schen Orienl-Gesellschaft (1907), n º 35, em Berlim; Sayce, as raças do OT, Religious Tract See.,
1890.

AH SAYCE

Amós, Amós ( , "Amos, "pesado" ou .. "fardo-portador"; Άμώς, Amos):

I. O Phophet

1. Nome

2. Native Place

3. História Pessoal

4. Sua preparação

(1) Conhecimento de Deus

(2) Familiaridade com história de seu povo

(3) Viagem Pessoal

(4) Cenário de sua casa

5.] Sua Missão

6. Data

II. THE BOOK

1. Suas divisões
2. Sua Outlook

3. Valor do Livro

(1) Como uma Imagem da condição social

(2) Imagem do Estado Religioso

(3) Testemunho à História

(4) O testemunho da Lei (a) O Ritual

(&) Ensino Ética

(5) A Ordem Profética

(6) A Profético Religião LITERATURA

I. O Profeta ., Amos é o profeta cujo livro está em terceiro lugar entre os "Doze" no cânon hebraico. Nenhuma outra pessoa

1. Nome com o mesmo nome é mencionado

no AT, o nome do pai do profeta Isaías sendo escrito de forma diferente (" AMOC ). Há um Amos mencionado na série genealógica
Lc 3, 25, mas ele é de outra maneira desconhecido, e nós não sabemos como o seu nome teria sido escrito em hebraico. Da
significação do nome do profeta tudo o que pode ser dito é que um verbo com as mesmas letras-tronco, no sentido de para carregar
ou transportar uma carga, não é incomum na língua.

Tekoa, a terra natal de Amós, foi situado a uma distância de 5 milhas S. de Belém, a partir do qual é visível, e 10 milhas a partir de

2. Jerusalém Native, numa colina 2700 pés de altura, com vista para o lugar deserto de Judá.

Foi feita uma "cidade para a defesa", de Roboão (2 Ch 11 6), e pode ter, de fato, recebeu o nome de sua posição remota e
exposto; para a haste de que a palavra é um derivado é de ocorrência freqüente no sentido de soar um alarme com a trombeta: por
exemplo: "Tocai a trombeta em Tecoa, e levantai o sinal sobre Bete-fogo em haccerem" (Jer 6 1 AV ). A mesma palavra também é
usada para significar a criação de uma tenda, batendo na tenda-estacas; e Jerônimo afirma que não havia nenhuma aldeia Tekoa
além de seu tempo. O nome sobreviveu, eo bairro é nos dias de hoje o pasto terreno para grandes rebanhos de ovelhas e
cabras. Desde o terreno elevado em que a vila moderna está se olha para baixo sobre as colinas ondulantes descalços de um dos
bairros mais sombrios da Palestina ", o desperdício uivos", que deve ter sugeridas algumas das imagens surpreendentes de endereços
do profeta. O lugar pode ter tido, como não é raro o caso de cidades ou vilas-a reputação de uma qualidade especial de seus
habitantes, pois era de Tecoa que Joabe foi buscar a mulher sábia ", que por uma história fingida efetuou a reconciliação de David
com seu filho banido Absalão (2 S 14). Existem vestígios no Livro de Am de uma esperteza e sagacidade de mãe que não são tão
evidentes em outros livros proféticos.

As informações relativas a um tipo pessoal, que são anotados no livro são poucos, mas sugestivo. Amós não era um profeta ou o
filho de um

3. Profeta pessoal, ele nos (7 de 14) conta, ou seja, ele fez história não pertencem à classe profissional

que freqüentava as chamadas escolas dos profetas. Ele era "entre os pastores de Tecoa (1 1), a palavra usada aqui, sendo encontrado
apenas uma vez em outro lugar (2 K 3 4) e aplicado a Messa, rei de Moabe.Parece referir-se a uma raça especial de ovelhas, um
pouco desajeitado na aparência, mas produzindo um velo abundante. Em

7 14 a palavra traduzida como "herdman" é diferente, e denota um proprietário de gado, embora alguns, da prestação LXX, acho que
a palavra deve ser o mesmo que em 1 1. Ele também foi "uma cômoda de

Sycomore-árvores "(7 de 14). A palavra traduzida como "cômoda" (RV) ou "coletor" (AV) ocorre somente aqui, e da prestação da
LXX (κνίξων) conjectura-se que não há referência a uma compressão ou beliscando da figueira brava para torná-lo mais palatável
ou para acelerar o seu amadurecimento, embora tal uso não é conhecido no Pal nos dias de hoje.

Nada é dito a respeito de qualquer preparação especial do profeta para o seu trabalho: "O Senhor me tirou de após o gado, eo Senhor
disse:

4. Seu mim: Vai, profetiza ao meu povo Israel Preparação "(7 de 15 VRE). Com estas palavras ele se coloca em sintonia com todos
os profetas que, em vários modos de expressão, reivindicam uma revelação direta de Deus. Mas a menção ao chamado profético em
associação com a menção da sua vocação mundana é significativo. Não houve período interposta entre o um eo outro, não a
cessação de criação para se preparar para o trabalho de profetizar. O lavrador foi preparado para esta tarefa, e quando chegou a hora
de Deus tomou-o. O que foi que a preparação? Mesmo supondo-se que a chamada foi um acontecimento momentâneo, o homem
deve ter sido preparado para recebê-lo, equipado para o seu desempenho. E, olhando para a maneira em que ele realizou, como
exposto em seu livro, podemos ver que houve uma preparação, tanto interno como externo, de um personagem muito completo e
eficaz.

(1) O conhecimento de Deus. Primeiro de tudo, ele não tem dúvida ou incerteza quanto ao caráter de Deus em nome de quem é
chamado a falar. O Deus de Amos é aquele cuja influência é ilimitada (9 2 ff), cujo poder é i nfini te (8 9 f), não só controlar as
forças da natureza (4, 6 8-F), mas guiando os movimentos e destinos das nações ( 6 1 ff 14,. 9 7FF). Além disso, Ele é justo em
todos os seus caminhos, lidar com as nações em princípios morais (1 3ff; 2 Iff); e, embora particularmente favorável a Israel, ainda
que fazendo muito escolha deles como um povo um terreno para visitá-los com castigo severo por seus pecados (3 2).Em comum
com todos os profetas, Amós não dá nenhuma explicação de como ele veio a conhecer Deus e para formar essa concepção de Seu
caráter. Não foi através de pesquisa que descobriu Deus. Supõe-se que é Deus e que Ele é um Ser; e esse conhecimento, uma vez
que só poderia vir de Deus, é considerado como indiscutível e Undis-computável. A chamada para falar em nome de Deus pode ter
vindo de repente, mas a concepção do profeta do caráter do Deus que o chamou é nenhuma revelação nova ou repentina, mas uma
convicção firme e bem estabelecida.

(2) Acquaintance com a história de seu povo -. Então, seu livro mostra não apenas que ele estava bem familiarizado com a
história e as tradições do seu povo, que ele toma para concedido, bem conhecido por seus ouvintes, mas que ele tinha refletido sobre
estes coisas e percebi o seu significado. Nós inferir que ele tinha respirava uma atmosfera de religião, porque não há nada que
indique que, em sua familiaridade com os fatos religiosos de seu país, ele diferia aqueles com quem ele morava, embora ^ a
chamada para ir adiante e fazê-los valer veio para ele de uma maneira especial. .

(3) Pessoal viagem-It foi conjecturou que Amos tinha adquirido por viagem pessoal o conhecimento exato que ele mostra em
suas delimitações gráficas de vida e as condições contemporâneas, e pode ter sido o caso que, como lã-comerciante ou reunem-
mestre, ele havia visitado as cidades mencionadas e freqüentado nos diversos mercados em que "as pessoas foram atraídas.

(4) Cenário de sua casa- Também não devemos esquecer outro fator em sua preparação: o cenário em que ele tinha a sua casa e
as ocupações de sua vida diária. A paisagem era de fazer uma impressão solene em uma mente reflexiva: o deserto ampla expansão,
as águas cintilantes do Mar Morto, o muro alto das colinas distantes de Moabe, sobretudo, que foram jogados a luz variando e
sombra. A vida em silêncio do deserto, como acontece com tais cenas que nunca, ele cuidava de seu rebanho ou os defendeu dos
estragos de animais selvagens, que a um cujos pensamentos estavam cheios de Deus nutrir essa visão exaltada da Majestade Divina,
que encontramos em seu livro, e fornecer as imagens em que seus pensamentos estão definidos (12, 3 4f; 4 13, 6 8, 9 5 -F). Como ele
é tomado de seguir o rebanho, ele vem antes de nós usando a linguagem e figuras de sua vida diária (3 de 12), mas não atravessa
toda a nota de quem tem visto de trabalho de Deus em toda a Natureza e sua presença em todos os fenômenos . Rústico, ele pode
ser, mas não há nenhuma grosseria ou rusticidade em seu estilo, que é um dos eloqüência natural e apaixonado, ordenada e regular,
vindo de uma mente que foi sensível à ação ordenada de Deus na natureza ao seu redor. Há um aroma do ar livre do deserto em suas
palavras; mas o profeta vive em um éter mais amplo e respira um ar mais puro; todas as coisas na natureza e no campo da história
são vistos em uma luz divina e medido por um padrão Divino.

Assim preparado nas solidões do extremo sul de Judá, ele foi chamado para ir e profetiza ao povo de Israel, e aparece 6. Seu em
Betel a capital do Reino do Norte Missão. Pode ser que, no julgamento de sua vocação mundana, que tinha visto e ficado
impressionado com as condições de vida e religião nessas partes. Nenhuma razão é dada para a sua missão para a capital do norte,
mas a razão não é difícil de encontrar.É a maneira dos profetas para aparecer onde eles são mais necessários; eo Reino do Norte
sobre esse tempo tinha vindo vitorioso de guerra, e atingiu o seu ponto culminante da riqueza e do poder, com os resultados de
atendimento de luxo e excesso, enquanto que o Reino do Sul vinha desfrutando de um período de tranquilidade para fora e conteúdo
nacional.

A data do profeta Amós pode aproximadamente ser fixado a partir da declaração, no primeiro ver que seu · atividade caiu "nos dias
de Uzias, 6. Data rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel, dois anos antes do terremoto. "Ambos os monarcas
tiveram reinados de comprimento, que se estende de Uzias 779-740 aC e que de Jeroboão II 783-743 aC. Se olharmos para os anos
em que foram concomitantemente reinante, e ter em mente que, no final do reinado de Uzias, Jotão, atuou como co-regente,
podemos colocar com segurança a data de Amos por volta do ano 760 aC. Em um país em que os terremotos não são incomuns o
aqui mencionado deve ter sido de gravidade incomum, para a memória do que foi longo preservada (Zee 14 5). Quanto tempo ele
exerceu seu. ministério não nos é dito. Com toda a probabilidade o livro é o depósito de uma série de endereços entregues ao longo
do tempo até sua simples falar chamou-lhe o ressentimento das autoridades, e ele foi obrigado a deixar o país (Am 7 10
ss). Podemos apenas conjecturar que, algum tempo depois, hes ^ retirou-se para sua terra natal e colocar para baixo, por escrito, um
registro condensado dos discursos que ele havia entregue.

II. O Livro .-Podemos distinguir com mais de certeza comum os contornos dos endereços individuais, eo arranjo do livro é clara e
simples. O texto, também, tem sido em geral fielmente preservados, e embora em alguns lugares críticos professam para encontrar
os rastros de mãos editoriais posteriores, estas conclusões descansar principalmente por razões subjetivas, e será calculado de forma
diferente por mentes diferentes.

O livro cai naturalmente em três partes, reconhecíveis por certas fórmulas recorrentes e características literárias gerais,

l. O (1) A primeira secção, que é claramente

Divisões reconhecíveis, abraça caps 1 e 2.

Aqui, após o título e designação do profeta em ver 1, há uma proclamação solene da autoridade divina para as palavras do profeta:
"Jeh brama de Sião, e proferir a sua voz de Jerusalém" (ver 2). Isto é notável em alguém que todo o livro reconhece o poder de
Deus, como em todo o mundo e sua operação tão extensa como a criação; e deve ser uma advertência, tendo em vista, por um lado,
a afirmação de que o templo de Jerusalém não era mais sagrado do que qualquer um dos inúmeros "lugares altos" em todo o terreno,
e, por outro lado, a forma superficial em que alguns autores falam da noção Heb de uma Divindade cuja morada era restrito a uma
localidade para além do qual Sua influência não foi sentida. Para este Deus, que tem sua morada em Sião, agora pela boca do profeta
denuncia sucessivamente as nações vizinhas, e isso principalmente não por crimes cometidos contra o povo escolhido, mas para
ofensas morais contra o outro e para as violações de legislação vinculativa para a humanidade. Observa-se que as nações
denunciados não são nomeados em ordem geográfica, eo profeta apresenta notável habilidade retórica na ordem de seleção. O
interesse ea simpatia dos ouvintes é garantido pela fixação da atenção sobre as enormidades de culpa em seus vizinhos, e
curiosidade é mantido acordado pela incerteza a respeito de onde o próximo golpe do chicote profética cairá. Começando com os
povos mais distantes e exóticas de Damasco, Gaza e Tiro, ele rodas e volta para os mais próximos e parentes povos de Edom,
Amom e de Moabe, até que ele descansa por um momento sobre a tribo de Judá, irmão, e, portanto, tendo atraído implacavelmente a
rede em torno de Israel pela enumeração de sete povos, ele desce rapidamente sobre o Reino do Norte para que sua mensagem está a
ser particularmente abordadas.

(2) A segunda seção abraça caps 3-6, e consiste, aparentemente, de uma série de discursos, cada um introduzido pela fórmula: "Ouvi
esta palavra" (3 1, 4 1, 5 1), e um outro introduzido por um abrangente: "Ai dos que vivem sossegados em Sião, e para os que estão
seguros no monte de Samaria" (6 1). As divisões aqui não são tão claramente marcado. Deve notar-se, por exemplo, que há um
outro "Ai" em 5 18; e no cap 4, embora o endereço no início é dirigido às mulheres luxuosas de Samaria, de ver 4 em diante as
palavras têm uma referência mais amplo. Assim alguns querem dividir esta seção em um maior número de subseções; e alguns, de
fato, têm descrito o livro inteiro como uma coleção de fragmentos mal-arranjados. Mas, ao mesmo tempo, não é necessário supor
que o livro escrito é uma reprodução exata dos endereços faladas, e enquanto a divisão em caps não tem autoridade, mas devemos
permitir alguma margem de manobra para os detalhes que um orador apaixonado iria introduzir em sua discursos, e para transições e
conexões de pensamento que não pode ser evidente na superfície.

(3) A terceira parte tem algumas características bem marcados, embora seja ainda menos uniforme do que o anterior. A
característica marcante é a frase: "Assim, o Senhor mostrou-me Jeh" (7 1.4.7; 8 1) ". Vi o Senhor, que estava ao lado do altar"
variou de 9 1 pelas palavras, Temos, assim, uma série de " visões "tendo em cima, e aplicar-se a, a condição de Israel. É no curso de
uma delas, quando o profeta vem com as palavras: "Eu vou levantar-se contra a casa de Jeroboão com a espada" (7 9) que a
interposição de

Amazias, o sacerdote de Betel, são registradas, com nobre resposta do profeta quanto ao seu chamado divino, ea sua repreensão e de
denúncia do padre, terminando com um anúncio profético da queda e cativeiro de Israel (7 14-17).

Se os discursos são colocadas em ordem cronológica de sua entrega, parece que Amos

não tomar imediatamente sua partida,

2. Sua desde visões mais seguir esse episódio; Outlook e há uma adequação especial

na intervenção de Amazias apenas no ponto onde é gravado. Quanto à passagem de fechamento desta seção (11-15 setembro), que
dá uma perspectiva brilhante do futuro, há uma classe de críticos que estão inclinados a rejeitá-la apenas por esse motivo
incompatível com o tom de denúncia grave do resto da o livro. É bem possível, porém, que o próprio profeta (e não mais tarde editor
seguinte) pode ter adicionado a passagem, quando ele veio a escrever seus discursos. Não, não é uma razão para acreditar que
qualquer um dos profetas-duras que suas palavras foram-acreditavam que o Deus de Israel faria um final cheio de seu povo em
cativeiro: pelo contrário, a sua garantia da fidelidade de Deus à sua promessa, e a convicção profunda que o direito acabaria por
prevalecer, nos levam a esperar, mesmo no mais severo ou mais antigo dos profetas a esperança de uma glória que o futuro
esperança que cresceu mais e mais brilhante como as perspectivas do país cresceu mais escuro, e alcançou intensidade e clareza na
esperança messiânica que os sustentava nos dias mais negros de exílio. É difícil acreditar que algum dos profetas eram profetas de
desespero ou de conceber como eles poderiam ter profetizado a menos que eles tinham uma fé firme no triunfo final do bem.

O Livro de Am é particularmente valioso a partir do fato de que ele é, certamente, um dos primeiros

profetas cujos escritos têm vindo

3. Valor até nós. Trata-se, como o Livro do Livro de Oséias, que pertence ao sobre o

mesmo tempo, um documento contemporâneo de um período de grande importância na história de Israel; e não só dá esboços
gráficos ou iluminando dicas da vida e da condição religiosa do povo, mas fornece um padrão confiável para estimar o valor de
alguns outros livros cujas datas não são tão precisamente determinado, um ponto de partida definido para traçar o curso da história
de Israel.

(1) Como um retrato da condição social .-O livro é valioso como incorporando uma imagem contemporânea da sociedade e da
condição de religião. A partir dos abusos que o profeta denuncia e os esboços realistas ele desenha as cenas em meio a qual ele se
movia, tomado junto com o que sabemos não dos movimentos históricos do período, somos capazes de formar uma estimativa
bastante adequada da condição do idade e do país. Durante o reinado de Jeroboão II, o reino de Israel, depois de ter sido muito
reduzida durante a anterior reina, levantou-se a um grau de extensão e influência sem precedentes desde os dias de Salomão (2
K 14 25); e não somos surpreso ao ler no Livro de Am as palavras arrogantes que ele põe na boca do povo de seu tempo, quando
falou de Israel como o "chefe das nações", um poder de primeira classe em linguagem moderna, e vangloriou-se dos "chifres" por
que tinham atingido esse eminência (6 1.13). Mas o sucesso na guerra, se ele incentivou este espírito arrogante, trouxe também os
males inevitáveis em seu trem. Vitória, como sabemos a partir dos monumentos Assyr, significava saquear; para o rei após rei relata
o quanto ele havia tomado despojo, quantos prisioneiros que tinha levado; e devemos assumir que as guerras entre estados menores
seriam conduzidas pelos mesmos métodos. Nessas guerras, sucesso significava uma extensão do território e aumento da riqueza,
enquanto a derrota implicou o inverso. Mas é preciso lembrar que, em um país agrícola e em uma sociedade constituída como a de
Israel foi, o resultado da guerra para uma classe da população era, em grande medida desastrosa, o que quer que era o problema, e
sucesso, quando se foi alcançado, em sua males trem que ainda agravados sua condição trouxe. O camponês, obrigados a pegar em
armas para ataque ou defesa, foi tirada a partir do trabalho de campo, que, no melhor caso, foram durante algum tempo
negligenciado, e, no pior dos casos, foram desperdiçados e tornou improdutivo. E então, quando a vitória estava garantida, os
despojos estavam sujeitos a cair nas mãos dos nobres e líderes, os "chamados por um nome" (6 1), enquanto o camponês voltou para
os seus campos desperdiçados ou negligenciados, sem muito recurso substancial com que para começar a vida novamente.A riqueza
garantidos pelos homens de mão forte levou ao aumento de luxo em seus possuidores, e tornou-se, na verdade, os meios de ainda
acrescentando ainda que o constrangimento dos pobres, que eram dependentes dos ricos para os meios de ganhar o seu sustento. A
situação seria agravada sob um governo fraco ou corrupto, como foi certamente a de sucessores de Jeroboão. A condição prevalece
em países orientais modernos, mesmo sob administração comparativamente sábio e justo; e que era o estado de coisas existentes no
tempo de Amós é claro de seu livro. A denúncia abertura de Israel para a opressão dos pobres e para a terra-fome (2 6.7) é reechoed
e amplificado nos caps sucessivas (3 9.10; 4 1, 5

11.12; Agosto 4-06); eo luxo dos ricos, que battened sobre a infelicidade de seus irmãos mais pobres, é castigado na ironia mordaz
em passagens como

Junho 3-06. Especialmente notável neste contexto é a referência de desprezo às mulheres de luxo, o "vacas de Basã" (4 1), cujas
extravagâncias são mantidas pela opressão dos pobres. A situação, em suma, foi um dos que encontrou paralelos marcantes no
modem países despóticos no Oriente, onde as pessoas são divididas em duas classes, o poderoso rico, rico, porque poderoso e
poderoso, porque rico, e os pobres oprimidos, os homens que têm nenhum ajudante, não "volta" na frase oriental comum,
dependente da rica e influente e tendendo a uma maior pobreza sob patronos gananciosos.

(2) Como um retrato da condição religiosa .-Em uma atmosfera social, que envenenou as virtudes elementares, a religião de um
tipo vital não poderia florescer; e há indicações claras nas palavras de Amós da baixa condição a que ele tinha afundado. Houve, de
fato, enquanto nos reunimos de seus endereços, há falta de atenção para fora, para as formas de culto; mas estas formas eram de tão
corrompido um personagem e associada a impiedade muito prático e até mesmo a imoralidade, que, em vez de elevar o caráter
nacional tendia a sua degradação maior. As pessoas se orgulhavam em que consideravam a adoração do Deus nacional, pensando
que desde que honrou com ofertas caros e um ritual lindo, eles estavam agradá-Lo e seguro em Sua proteção. Betel, Dan, Gilgal,
Beersheba, e não sabemos quantos outros lugares foram invocada na peregrinação por uma multidão de adoradores. Com todos os
acompanhamentos de ritual cerimonioso que a riqueza recém-descoberta colocou em seu poder, com as ofertas mais do que o
legalmente prescrito ou habitual (4 4.5) o serviço desses santuários foi mantida; mas mesmo essas ofertas foram feitas à custa dos
pobres (5 11), o luxo prevalece forçou seu caminho até aos recintos dos altares (2 8), e da justiça e da misericórdia estiveram
ausentes da vida religiosa. As pessoas pareciam ter se acalmado a um otimismo complacente, nutrido sem dúvida pela prosperidade
nacional, e, embora não estava querendo lembranças da soberania de um Deus justo, em convulsões da Natureza pela seca, fome,
peste e terremotos (4 6-11), estes tinham sido de nenhum proveito para despertar a consciência adormecida. Eles colocaram o dia
mau longe deles (6 3), por Jeh era seu Deus nacional e "o dia do Senhor", o bom momento que vem (6 18), quando Deus viria a sua
ajuda, estava mais em sua mente que o dever imperativo de retornar a Ele (4 6.8, etc).

(3) O testemunho da história .-O livro é valioso tor a confirmação que dá das demonstrações históricas de outros livros,
especialmente para os refe-enees ele contém a história anterior contida no Pentateuco. E aqui temos de distinguir entre referências a,
ou citações, livros e declarações ou sugestões ou indicações de acontecimentos históricos que pode ou não pode ter si do escrito em
livros ou acessível ao profeta e seus ouvintes. As opiniões divergem quanto à data de composição dos livros que registram a história
antes, e os mais antigos escritores bíblicos não têm o hábito de dizer a partir de que fontes tiraram suas informações ou se eles estão
citando livros. Dificilmente podemos acreditar que no tempo de Amós cópias de livros ou escritos existentes estaria nas mãos da
massa do povo, mesmo que o poder lê-los era geral. Em tais circunstâncias, se encontrarmos um profeta como Amós na bússola de
um pequeno livro referindo-se a acontecimentos marcantes e fases da história passada como questões conhecidas para todos os seus
ouvintes e inquestionável, a nossa confiança na veracidade dos livros em que esses fatos são registrados é muito maior, e torna-se
uma questão de comparativamente menos importância em que data esses livros foram compostos. Agora é notável quantas alusões,
mais ou menos precisa, a história antecedente são encontrados no compasso deste pequeno livro; e o significado deles não reside no
número real de referências, mas no tipo de referência e as implicações envolvidas nas referências individuais. Ou seja, cada
referência não deve ser tomado como um testemunho isolado de algum evento único em questão, mas envolve muito mais do que se
expressa, e é inteligível somente quando outros fatos ou incidentes são levados em consideração. Assim, por exemplo, a referência à
destruição de Sodoma e Gomorra (4 11) só é inteligível na suposição de que a história de que a catástrofe era uma questão de
conhecimento comum; e seria uma crítica carping argumentar que a destruição de outras cidades da planície, ao mesmo tempo e
toda a história de Lot eram desconhecidos nos dias de Amós, porque eles não são mencionados aqui em detalhe. Então, quando
temos em uma passagem uma referência à casa de Isaac (7 16), em outro à casa de Jacob (3 13), em um outro para a casa de José (6
6) e em outro para a inimizade entre Jacó e Esaú (1 11), não podemos tomá-los como avisos destacados, mas deve fornecer os links
que as palavras do profeta poderiam sugerir aos seus ouvintes. Em outras palavras, essas pequenas notificações, apenas porque eles
são incidentais e breve, implica uma familiaridade com a história patriarcal éonnected como é encontrada no Livro de Gênesis Mais
uma vez, as referências do profeta para a "família inteira" dos "filhos de Israel "a quem o Senhor" fez subir da terra do Egito "(3 1),
com a direção divina do povo" quarenta anos no deserto, para possuir a terra dos amorreus "(2 de 10) não são probabilidades e acaba
de história popular, mas elos de uma cadeia da história nacional. Parece ser na força destes e referências semelhantes nos livros de
Am e Hos, cujas datas são conhecidas, que os críticos concordaram em fixar a data das primeiras históricos POR-ções do Pent
como, eles entendem eles, viz . as peças designadas como J e E, nos 8 º e 9 centavos. AC, ou seja, igual ou um pouco antes do
tempo desses profetas. Ela pode ser deixado ao critério do leitor imparcial para dizer se as referências parecem, referências a um
documento recém-formado, ou se não é mais provável que, numa época em que os documentos escritos eram necessariamente
poucos e não é acessível à multidão , estas referências são apelos para coisas bem fixos na memória na cional, uma memória que se
estende de volta para as próprias coisas. Ou, se as palavras do profeta devem ser tomadas como prova suficiente da existência
de escritos fontes, o fato de que os assuntos são considerados tão conhecido prefere incentivar a conclusão de que as fontes escritas
em questão voltar a um período muito anterior, uma vez que as matérias constantes os tinha por esta altura se tornar questões de
conhecimento universal.

(4) O testemunho da lei. -E o que acontece com os outros elementos do Pent de caráter legal e ritual que em massa de forma tão
proeminente nos livros? A questão de saber se o Livro de Am indica uma familiaridade com estes ou não é importante, pois é, em
grande medida sobre o silêncio dos escritores proféticos e históricos que os críticos de uma determinada escola relegam essas partes
legalistas do Pent para uma data posterior. Agora, no início, é óbvio que perguntar o que temos o direito razoável esperar. Temos
que ter em mente o que era a condição das pessoas que Amos abordados, eo propósito e objetivo de sua missão no Reino do
Norte. É preciso lembrar que, como nos é dito no livro de K (1 K 12

25 ss)> Jeroboão I deliberadamente procurou fazer uma ruptura entre o culto de Jerusalém e de seu próprio reino, enquanto
persuadir seu povo que a adoração a Jeh estava sendo mantida. O cisma ocorreu cerca de 170 anos antes da época de Amós, e não é
provável que o culto e ritual do Reino do Norte tendem nesse intervalo de maior pureza ou maior conformidade com o que tinha
sido a prática autoritária do reino indiviso no templo de Jerus. Quando, portanto, Amós, em face da adoração corrupta combinado
com ritual elaborado, que prevaleceu em torno dele, declara que Deus odeia e despreza suas festas e não tem prazer em suas
assembléias solenes (5 21), que não se justificam em pressionar suas palavras , como às vezes é feito, em uma condenação de
varredura de todo ritual. Pelo contrário, uma vez que, na mesma conexão (5 22), ele especifica ofertas hurnt e ofertas de cereais e as
ofertas pacíficas, e, em outra passagem (4 4.5), os sacrifícios diários e dízimos, sacrifícios de louvor e livre-arbítrio oferendas, é
natural inferir que por estes termos que são familiares no Pent ele está se referindo àquelas observâncias legais que faziam parte do
culto nacional de Israel unida, mas que havia sido revestida com a corrupção e bccome destituído de valor espiritual, como praticada
no o Reino do Norte. Assim, podemos tomar suas alusões a lua nova eo sábado (8 5), como estações de sacralidade especial e
universalmente sane mencionados. Tendo condenado nesses termos desdenhosos e varrendo a adoração que ele viu acontecendo ao
seu redor, o que era Amos ganhar entrando em prescrições rituais minutos ou definir os deveres precisos e privilégios dos sacerdotes
e dos levitas; e de ter condenado as peregrinações aos santuários de Betel, Gilgal, Beersheba, Samaria e ■ Dan (4 4, 5 5, 8 14), o que
era ele a ganhar, citando a lei de Dt aa para um santuário central? E teve um dos his.hearers, como a mulher de Samaria de um dia
mais tarde, tentou atraí-lo para uma discussão sobre os méritos relativos dos dois templos, podemos concebê-lo de responder no
espírito do grande Mestre: "adoração Ye porque não sabeis o que: nós sabemos o que adoramos "(Jo 4, 22 AV). A regulamentação
da forma de nada valeu, enquanto todo o espírito da observância estava corrompida; a alma da religião estava morto, eo profeta
tinha o dever maior do que se vestir para fora da carcaça.

Na raiz da corrupção da religião estabelecer uma podridão do senso moral; e do começo ao fim Amos insiste na necessidade de uma
vida pura e justa. Neste contexto, seus apelos são em flagrante acordo com as exigências éticas especialmente dos ganchos de
direito, e com frases muito se assemelham a eles como para justificar a conclusão de que os requisitos da lei sobre estes temas eram
conhecidos e reconhecidos.Assim, suas denúncias dos que oprimem os pobres (2 7 4; 1;

8 4) são bastante no espírito e estilo de Ex 22 21.22;

23 9; suas referências à perversão da justiça e tendo subornos (2 6, 5 7,10 ίϊ; 6 12) são reforços retóricas das proibições da lei em Ex
23 6-8; quando ele reprova aqueles que "deitam junto a qualquer altar sobre roupas empenhadas" (2 8), ouvimos um eco do
comando: "Se em tudo tu tirar roupa do teu próximo a prometer que tu restaurá-lo a ele diante da sol se põe "(Ex 22 26); e quando
ele denuncia aqueles que fazem "o efa pequeno, e os shekel grande, e lidar falsamente com bal-anees do engano" (8 5) as suas
palavras estão em concordância com a lei ", fareis injustiça no juízo, na mete jardas, em pesos, nem na medida. Balanças justas, de
peso, um só efa, e justo him tereis "(Lev 19 35.36 AV).

Ensinamento ético. Como um pregador da justiça, Amos afirma e insiste as partes éticas da lei, que são os seus elementos vitais, e
que estão na base de todas as profecias; e é notável como, mesmo em uma linguagem que ele está de acordo com o livro mais ético
do Pent, Dt. Ele não, de fato, como seu contemporâneo Oséias, me debruçar sobre o amor de Deus como Dt faz; mas, de molde
severa, quase com as mesmas palavras de Dt, enfatiza a observância dos mandamentos de Deus, e denuncia aqueles que desprezam
a lei (cf. 2 4 com Dt 17 19). Entre coincidências verbais têm sido notados a combinações de "oprimir" e "paixão" (4 1; Dt 28 33),
"explodir" e "mofo" (4 9; Dt 28 22), e "fel" e "absinto" (6 12;. ■ Dt 29 18) Cf. também 9 8 com Dt 6 15, e observe a predileção para
a mesma palavra para "destruir" comum a ambos os livros (cf 2 9 com Dt 2 22) Em vista de tudo que ele. Parece uma declara ção
extraordinária para fazer que "o silêncio de Amós com referência à centralização do culto, em que Dt é tão explícito, por si só parece
ser suficiente para compensar qualquer semelhança linguística que pode ser descoberto" (HG Mitchell, Amos, um ensaio em
Exegese , 185).

(5) A ordem profética. - · Como Amos é, sem dúvida, um dos mais antigos profetas escritores, seu livro é inestimável como um
exemplo do que a profecia estava no antigo Israel. E uma coisa que não pode deixar de impressionar o leitor logo no início: viz. que
ele não faz nenhuma pretensão de ser o primeiro ou um dos primeiros da fila, ou que ele está exercendo algum novo e até então
inédito função. Ele começa por corajosamente falando em nome de Deus, supondo que mesmo as pessoas do Reino do Norte
estavam familiarizados com esse tipo de endereço. Não, ele vai mais longe e afirma, em termos inequívocos de que "o Senhor Deus
não fará coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas" (3 7 AV). Nós não precisamos procurar mais
longe de uma definição do profeta como entendido por ele e outros escritores do Antigo Testamento: o profeta é aquele a quem
Deus revela Sua vontade, e que vem para a frente para declarar que a vontade eo propósito para o homem. Muito tem sido feito das
palavras de Amazias, o sacerdote de Betel (7 de 12), aa se provou que o profeta naquela época era considerado como um retórico
vagando, ganhando seu pão recitando seus discursos; e tem sido inferida a partir das palavras do próprio Amos que os profetas de
sua época eram tão vergonhoso uma classe que desprezou a ser nomeado junto com eles (7 14). Mas tudo isso é fantasioso. Mesmo
se admitirmos que havia homens que se autodenominam profetas que profetizavam para locação (Mic 3 5.11), não se pode presumir
que a expressão aqui para "comer pão" tem esse significado; para em outras passagens parece simplesmente significar a levar uma
vida tranquila ou ordinário, a percorrer cerca de um negócio por dia (ver Ex 24 11; Jer 22 15). Em qualquer caso, não devemos
tomar a estimativa de um homem como Amazias ou um povo sem Deus, de preferência com a concepção do próprio Amos e seu
relato de sua chamada. Não foi por homem ou por qualquer faculdade de profetas, mas por Jeh Si mesmo que ele foi nomeado, e por
qualquer nome que ele pode ser chamado, a convocação foi "Vai, profetiza ao meu povo Israel "(7 de 15). Não há nenhum traço
aqui dos "profetas tornar-se consciente de uma distinção entre eles e os profissionais n'bhl'lm, que eram apt simplesmente eco dos
sentimentos patrióticos e nacionalistas do povo, e, na realidade, mas diferiam pouco dos adivinhos e adivinhos de Sem paganismo
"(Ottley, a religião de Israel, 90). Seja quem for o "profissional n e BHI ' 1 m " pode ter sido em sua época, ou o que ele pensava
neles se eles existissem, Amos não nos diz nada; mas ele varia-se com homens a quem Jeh falou em verdade (3 7,8), e indica que
houve uma sucessão de tais homens (2 11), fiel em meio à corrupção reinante embora tentado a ser infiel (2 12); em suma, ele nos
dá a entender que a "ordem profética" remonta a um período muito antes de seu dia e tem suas raízes na religião verdadeira e
original de Israel.

(6) A religião profética. -Finalmente, a partir do livro de Am podemos aprender o que a religião era profética. Aqui, novamente, não
há nenhuma indicação de crueza rudimentar da concepção, ou de dolorosa lutando para cima do plano do naturalismo ou a crença
em um Deus meramente tribal. O Deus em cujo nome Amos fala tem o controle sobre todas as forças da natureza (4 6FF; 5 8.9),
governa os destinos das nações (6 2.14, 9 2-6), esquadrinha os pensamentos do coração (4 13), é inflexível na retidão e lida com as
nações e com os homens sobre a igualdade de justiça (1 e 2; 9 7), e é mais grave para as pessoas que receberam os mais altos
privilégios (3 2). E este é o Deus cujo nome seus ouvintes chamam a si mesmos, cujas reivindicações não podem negar, cujas
relações com eles desde tempos antigos são bem conhecidos e reconhecidos (2 11), cujas leis têm quebrado (2 4; 3 10) e para cujo
julgamento justo eles são avisados para preparar (4 12). Tudo isso o profeta impõe fidelidade e firmeza; não uma voz é levantada no
círculo de seus ouvintes para contestar as suas palavras; tudo o que Amazias, o sacerdote pode fazer é instar o profeta se abster de
palavras indesejáveis em Bethel, porque é o santuário do rei e casa real; a única conclusão é que as pessoas sentiram a verdade ea
justiça das palavras do profeta. A "religião profética" não começa com Amos.

LITEHATUHE. -WR
Harper, "Amos e Hosca, no TPI; SR Motorista ", Joel e Amos em - Cambridge Bíblia Escolas Jor e Faculdades; HG Mitchell, Amos,
um ensaio em Exegese (Boston); AB Daiadson, duas artes, em Expos, 3d ser, V, VI '

Os profetas de Israel; G. A. Smith, o livro 0 ithe Doze Profetas ", em expositores da Bíblia; JJ r. Vaie toneladas, Amos und Oséias (1894); O. von
Orelli, Die zwblf kleinen Propheten, 3 Aufl (1908) e ET;.. Nowack, Die kleinen Propheten ", em mão-Commentar zum A1; JViarti, "Das
Dodekapropheton erklart", em Kurzer Mão-Com-mentar zum A T. j Ag Robbrtson

AMOS, Amós (Άμώ8, Amos): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o oitavo antes de José, marido de Maria (Lc 3, 25).

Amós, Amoz ( , 'AMOC, "forte"): O pai de Isa, o profeta (2 K 19 2,20; 20 1;

2 Ch 26 22; 32 20,32; Isa 1 1; 2 1; 13 1; 20 2; 37 2,21; 38 1).

AMPHIPOLIS, sou-fip'o-lis (Άμ.φί · π · ολι8, Am-

phlpolis): Uma cidade na Macedónia, situado na margem oriental do Strymon (mod. Struma ou Karasu ) cerca de três quilômetros
de sua foz, perto do ponto em que flui para fora do lago Prasias ou Cer-cinitis.Ele estava em uma colina com terraço, protegida na
N., W. e S. junto ao rio, na E. por um muro (Tuc. iv.102), enquanto o seu porto-cidade de Εϊοη estava na costa perto de boca do
rio. O nome é derivado quer do seu estar circundada pela corrente ou do fato de ser visível em todos os lados, um fato ao qual
Tucídides chama a atenção (Ie). A princípio, foi chamado Ennea Hodoi, Nove maneiras, um nome que sugere sua importância tanto
estrategicamente e comercialmente. Ele guardava a principal rota da Trácia à Macedônia e mais tarde tornou-se uma importante
estação da Via Egnatia, a grande estrada Rom de Dyrrhachium no Adriático ao Hebrus ( Maritza ), e foi o centro de um bairro fértil
produzindo vinho, azeite, figos e timher em abundância e enriquecida por minas de ouro e de prata e considerável fabrica,
especialmente de animais de lã. Em 497 aC Aristagoras, ex-déspota de Mileto, tentaram se estabelecer lá, e foi feita uma segunda
tentativa em vão de 465.464 pelos atenienses, que conseguiram fundar uma colônia lá em 437 sob a liderança de Hag-não. A
população, no entanto, era muito misturado para permitir de fortes simpatias atenienses, e em 424 a cidade caiu ao líder espartano
Brasi-das e desafiou todas as tentativas subseqüentes dos atenienses para recuperá-lo. Ele passou sob o protetorado da Perdiccas e
Filipe da Macedônia, e este último finalmente fez-se mestre dele em 358. Na partição Rom da Macedónia depois da batalha de
Pydna (168 aC) Anfípolis foi feita uma cidade livre e capital da Macedônia Prima . Paulo e Silas passaram por ela a caminho de
Filipos a Tessalônica, mas a narrativa parece excluir uma estadia longa (Atos 17 1). O lugar foi chamado Popolia na Idade Média - ,
enquanto nos tempos modernos, a aldeia de Neochori (Turco, Yenikeui) marca o local (Leake, norte da Grécia, III, 181 ss;
Cousinéry, Macédoine, I, 100 e ss, 122 ss; Heuzey et Daumet, Missão Archeol. de Macedoine, 165 ss).

MARCUS N. TOD

Ampliato, am'pli-as (TR , Afi / irXias, Ampliato). AV forma: a contração do AMPLÍATO (portanto, RV; qv).

Amplíato, sou-pli-a'tus (Άμττλιάτοϊ, ABF , Ampli &tos; Άμ-π-λιάς »DELP, forma RV; AV Amplias): o nome de um membro da
comunidade cristã em Roma, a quem Paulo enviou saudações ( Rm 16, 8). Ele é designado "o meu amado no Senhor." É um nome
comum e é encontrada em inscrições relacionadas com a família imperial. O nome é encontrado duas vezes no cemitério de Domi-
tilla. A inscrição anterior é sobre uma célula que pertence ao fim do primeiro ou do início da 2d cento. O portador deste nome foi,
provavelmente, um membro de sua família e notável no início da igreja cristã em Roma.

AMRAM, Anrão ( , ' Amram, "as pessoas exaltado"):

(1) Pai de Arão, Moisés e Miriam (Ex 6 20; Nu 26 59; 1 Ch 6 3; 23 13); e um filho de Coate, filho de Levi (Ex 6 18; Nu 3 19,
etc). Não é certo que ele era , literalmente, filho de Coate, mas seu descendente, uma vez que havia dez gerações de Joseph a Josué
(1 Ch 20-27 julho), enquanto que apenas quatro são realmente mencionado de Levi a Moisés para o período correspondente . Além
disso, os coatitas na época do Êxodo numeradas 8.600 (Nu 3 28), o que, portanto, ter sido uma impossibilidade se apenas duas
gerações tinham vivido. Parece melhor considerar Amram como um descendente de Coate, e sua mulher Joquebede como uma
"filha de Levi" em um sentido geral.

(2) Um dos Bani, que, nos dias de Esdras tinha tomado uma mulher estrangeira (Esdras 10 34).

(3) Em 1 Ch 1 41 (AV) para a ler corretamente Hanrão da RV ( , Hanrão), um horeu, em Gn 36 26 é chamado HENDÃ (qv).

EDWARD M ACK

Anramitas, Anrão-its ( , 'amrãmi): Os descendentes de Amram, uma das famílias levitas mencionados no Nu 3 27 e 1 Ch 26
23, que tinham a seu cargo o tabernáculo, e guardava a arca, mesa, castiçal, etc, chamado 1 Ch 26 22 "os tesouros da casa de Jeh."

Anrafel, am'ra-fel, sou-ra'fel ( - , 'sou-Raphel, ou, talvez melhor, 'am c Raphel ): Este nome, que é identificado com o da re-

1. Bab O rei renomados Hammurabi (qv), é Expedition encontrado apenas em Gen 14 1.9, onde é Contra mencionado como o rei de
Sinar (Baby-Sodoma e Ionia), que lutou contra as cidades de Gomorra da planície, em aliança com Arioque, rei

de Elasar, Quedorlaomer, rei de Elão, e Tidal, rei de Nações (RV Goiim). A narrativa que se segue é muito circunstancial. A partir
dele nós aprendemos, que Bera, rei de Sodoma, Birsa, rei de Gomorra, Shinab rei de Admá, She-meber rei de Zeboim, eo rei de Bela
ou Zoar, tinha servido a Quedorlaomer por 12 anos, se rebelaram no dia 13, e em o 14 º ano Chedor-laomer, com os reis
enumerados, lutou e derrotou-os no vale de Sidim, que é descrito como sendo o Mar Salgado. Anterior a este compromisso, no
entanto, os elamitas e seus aliados atacaram o Rafa ( Onkelos: "gigantes") em Astarote-Carnaim, o zuzim (o: "os poderosos",
"Heroes"), em Ham (o: Hamta ') , aos emins (O: "os terríveis") em Savé-Quiriataim, e aos horeus no seu monte Seir, até o
deserto. Estes tendo sido impotente para ajudar os vassalos se revoltaram, eles voltaram e vieram a En-Mispate, ou Cades, atacou a
terra dos amalequitas, e os amorreus habitam em Hazazom-Tamar (vs 2-7).

Neste momento, os reis das cidades da planície, saiu contra eles, e se opuseram a eles com sua batalha -array no vale de

2. Siddim A. O resultado da luta foi, Preparação que os reis de Sodoma e Gomorra, e as com seus aliados, fugiram, e caiu nas
Ataque do betume-pits de que o lugar

estava cheia, enquanto que aqueles que fugiu refugiou-se na montanha. Todos os bens e alimentos (o acampamento-equipamento e
materiais) dos reis da planície foram capturados por Quedorlaomer e seus aliados, que, em seguida, continuou a sua marcha (para
suas próprias terras) (vs 8-11).

Entre os presos, no entanto, estava Ló, sobrinho de Abrão, que habitava em Sodoma. Um fugitivo, tendo escapado, foi e anunciou a
re-

3. Abra-terno do noivado com Abrão, que presunto de Res-Foi nessa época que vivem por sugestão de plantação de carvalho Lote
de Manre. O patriarca imediatamente marchou adiante com sua formação

homens, e os perseguiram até Dan, onde ele dividiu suas forças, atacou o exército elamita-Bab, de noite, e ter colocá-los em fuga,
perseguindo-os novamente para Hobá, à esquerda (ou N.) de Damasco. O resultado deste ataque repentino foi que ele resgatou

Lot, com as mulheres e as pessoas, e recapturado bens de Ló, que os aliados de Anrafel tinha levado (vs 12-16).

Não há dúvida de que a identificação de Amra-Phel com o Hammurabi das inscrições Bab é o melhor que ainda não foi proposto,

4. Dificuldades e apesar de existirem algumas dificuldades laços da mesma, estes podem vir a ser ap-Identifica-pai em vez de real,
quando sabemos ção de mais da história Bab. O que , no final de Amrafel Amrafel (que também tem ph em vez de p ou 6), bem
como o facto de a própria expedição ainda não foi reconhecido entre as campanhas de Hamurabi, devem ser reconhecidos como dois
pontos duros de explicar, embora que pode vir a ser resolvido por novas pesquisas.

Vale ressaltar, no entanto, que, na primeira versão de Gen 14 Anrafel é mencionado em primeiro lugar, que, se ele é realmente o
Bab Hammurabi, é facilmente 6. Histori-compreensível, por sua fama a todos cal Acordo de aparência excedeu a de Chedor -mentos
laomer, seu suserano. Em vs 4 e 5, no entanto, é Chedorlaomer sozinho quem é referido, e ele encabeça a lista dos reis orientais em
ver 9, onde Tidal vem a seguir (a ordem perfeitamente natural, se Goiim ser o Bab Gute, ou seja, os medos) . Em seguida, a fim vem
Anrafel, rei de Babilônia e suserano de Arioque de Elasar ( Eri-Aku de Larsa), cujo nome fecha a lista.Também pode ser sugerido,
que Anrafel liderou uma força Bab contra Sodoma, como o aliado de Quedorlaomer, antes de se tornar rei, e foi simplesmente
príncipe herdeiro. Nesse caso, como Belsazar, ele foi chamado de "rei" por antecipação. Para mais detalhes veja Arioque e
Quedorlaomer, e cf Eri-Aku e JIammurabi; para a história da Babilônia durante período de Hammurabi, consulte esse
artigo. TG PINCHES
AMULETO, am'a-let ( ,? k e milhas um \ , l'M-
calço, , rn e züzãh } , t e phillln, , çlçith; φυλακτήριον, phulakterion): Os estudiosos modernos são de opinião que o
nosso Eng. palavra amuleto vem do Lat amuletum, usado por Plínio (Naturalis Historia, xxviii, 28; xxx, 2, etc), e outros escritores
Lat; mas nenhuma etimologia da palavra Lat foi descoberto. O presente escritor acha que a raiz existe no árabe, himlat, "alguma
coisa feita" (ver Dozy, Suplemento auxDictionnaires Arabes, I, 327), embora não haja nenhum exemplo conhecido do uso do
árabe, palavra em um sentido mágico. Originalmente "amuleto" denotado qualquer objeto deveria ter o poder de retirar ou afastar
influências nocivas que se acredita ser devido a maus espíritos, etc, tais como o mau-olhado, etc Mas no uso comum ele representa
um objeto usado sobre o corpo , geralmente pendurada no pescoço, como um remédio ou preservativo contra as más influências de
natureza mística. A palavra "amuleto" ocorre uma vez na RV (Is 3 20), mas não em tudo na AV.

As substâncias dos quais amuletos foram feitas e as formas que eles tiveram foram vários.

1. Classes (1) O mais comum ter consistido de amuletos de peças de pedra ou metal, tiras de pergaminho, com ou sem inscrições de
escritos sagrados (Bíblia, Alcorão, etc). Os primeiros amuletos Egyp ■ conhecido ■ são pedaços de xisto verde de várias formas,
animais, etc Estes foram colocados no peito de uma pessoa falecida, a fim de garantir uma passagem segura para o mundo
sob. Quando um pedaço de pedra é selecionada como um amuleto é sempre portátil e, geralmente, de algum figo impressionante. ou
a forma (a face humana, etc.) A utilização de uma tal pedra para este efeito é realmente uma sobrevivência de animismo.

(2) Gems, anéis, etc Ele tem sido amplamente considerou que todos os ornamentos usados na pessoa eram originalmente
amuletos. (3) ervas e preparações animais Certain; as raízes de algumas plantas foram consideradas muito potente como remédios e
conservantes.

A prática de usar amuletos existia no mundo antigo entre todos os povos, mas esp. entre os orientais; e ela pode ser rastreada entre a
maioria das nações modernas, esp. entre os povos de civilização para trás.Também não é totalmente ausente de povos da civilização
mais avançada de hoje, o Inglês, americanos, etc Embora a palavra charme (ver CHARME) tem um significado distinto, muitas vezes é
inseparavelmente ligados com amuletos, pois ela é, em muitos casos, o encantamento ou charme inscrito no amuleto que dá a este
último o seu significado. Como distinguir talismã (ver T ALISMAN) um amuleto é acreditado para ter resultados negativos, como um
meio de proteção: um talismã é pensado para ser o meio de garantir para o utente algum benefício positivo.

Embora não haja nenhuma palavra nos Hb ou Gr Escrituras que denotam "amuleto", a coisa em si é manifestamente implícito em
muitas partes do

2. Amuletos Bíblia. Mas é notável que a no ensino geral da Bíblia Bíblia e esp.
que os profetas do Antigo Testamento e dos escritores do Novo Testamento é total e fortemente contra tais coisas. .

(1) O Velho Testamento -. Os brincos de ouro, usados pelas esposas e filhos e filhas dos israelitas, dos quais o bezerro de fundição
foi feita (Ex 32 2f), foram, sem dúvida, amuletos. Que outra função que poderia ser feito para servir na vida simples do deserto? Isso
ornamentos das mulheres condenadas em Isaías 16-26 março eram do mesmo caráter é feita muito provavelmente por um exame de
alguns dos termos empregados. Lemos de luas e sunlets (ver 18), ou seja, a lua e amuletos sunshaped. O primeiro na forma de
crescentes são usados por meninas árabes de nosso próprio tempo. As "gotas de ouvido", "nariz-rings", "cadeias de braço" e
"cadeias de pé" foram usados como uma proteção para a parte do corpo implícita, e as palavras fortes com que seu emprego é
condenado só são inteligíveis se sua função como contra encantos é levada em conta. Em Isa 3 20 lemos
sobre um 'Hashim prestados "orelha-NNGS" (AV) e "amuletos" (RV). A palavra Hb parece ser cognato com a palavra "serpente" (n
° hashim, eu e r muitas vezes trocar), e significou, provavelmente, em primeira instância, um amuleto contra uma mordida serpente
(ver magia , adivinhação, e Demonology entre os hebreus e seus vizinhos, por este que vos escreve, 50 f, 81; cf Jer 8 7; Ecl 10 11,
Sl 68 5). Amuletos em forma de Cresccnt foram usadas por animais, assim como seres humanos, como JGS 8 21.26 shows.

Em Betel, Jacó queimou não só os ídolos ("deuses estranhos"), mas também os brincos, sendo este último o mais oposição a
Yahwism como o primeiro, por conta de sua origem pagã e importação.

Em Prov 17 8 as palavras Hb prestados "uma pedra preciosa" (Hb "um favor pedra conferindo) significa, sem dúvida, um amuleto
de pedra preciosa por conta de sua suposta eficácia mágica. Diz-se em Prov 1 9 que a sabedoria vai ser um tal defesa para aquele
que a tem como o amuleto de cabeça é a cabeça ea do pescoço até o pescoço. As palavras proferidas na RV "uma grinalda de graça
para a tua cabeça" significa iluminado. "Algo ligado à cabeça conferindo favor", a única palavra para a última cláusula de ser
idêntico ao tão prestados acima (galinha). A palavra Talm para um amuleto (# e TO um ') denota algo amarrado ou ligado (para a
pessoa ).

Temos referência ao costume de usar amuletos em Prov 6 21, onde o leitor é convidado a "ligar -los [isto é, as admoestações do pai
e da mãe] .... sobre o teu coração "e" amarrá-los para o teu pescoço "palavras- o que implica uma condenação da prática de confiar a
defesa de meros objetos materiais.

Sob as vestes de guerreiros mortos nas guerras amuletos Macabeus foram encontrados na forma aparentemente de ídolos adorados
por seus vizinhos (2 Mac 12 40). É estranho, mas é verdade que, assim como outras nações da antiguidade os judeus consideravam
mais a amuletos obtidos a partir de outros países do que aos de crescimento nativa. É provável que o anel de sinete referido no Cant

8 6; Jer 22 24; Hag 2 23 era um amuleto. Foi usado sobre o coração ou sobre o braço.

(2) Os filactérios e LHE m'züzãh. -Não há referência distinta para estes no AT. O termo técnico Hb para a ex (t e phillln) não
ocorre na Bib. Hb, e embora a palavra Heb m'züzãh ocorre mais de uma dúzia de vezes o seu sentido é, invariavelmente, "porta-
[ou" porta-"] post" e não o amuleto colocado no porta-post, que mais tarde Heb a palavra denota.

É certo que a prática de usar filactérios não tem Bib. apoio, para uma exegese correta e uma compreensão adequada do contexto
colocá-lo fora de discussão que as palavras Ex 13 9.16; Dt 6 8-F; 18-20 novembro tem referência às exortações dos versículos
anteriores: "o que ligares eles [os comandos mencionados anteriormente] por sinal na tua mão, e te serão por frontais entre os teus
olhos. E tu escreve-as nos umbrais de tua casa e nas tuas portas "(Dt 6 8 f). O único sentido possível destas palavras é que eles
foram para prender os preceitos referidos antes de suas mentes constantemente como se estivessem inscritos em seus braços,
realizada em frente de seus olhos, e escrito sobre as-porta ou portão-posts que diariamente passado. Que a língua em Ex 13 9.16 não
comanda o uso de filactérios é óbvio; e que o mesmo é verdadeiro para Pv 3 3; 6 21; 7 3, onde são usadas palavras semelhantes é
ainda mais certo. No entanto, apesar de nenhuma das passagens recomendam o uso de filactérios ou do m'züzáh, todos eles podem
conter alusões a ambas as práticas, como se o sentido foram: "Tu manter constantemente diante de ti as minhas palavras e olhar para
eles para segurança e não para os filactérios usados na cabeça e no braço pelos pagãos. "Se, no entanto, filactérios estavam em uso
entre os judeus, assim, no início, é estranho que não há no AT uma única instância em que a prática do uso de filactérios é
mencionado. Jos, no entanto, parece referir-se a esta prática (Ant, IV, VIII, _13), e é freqüentemente mencionada na
Mish (B'rakhoth, i, etc).

É um fato marcante e significativo que a Apoc é totalmente omissa quanto aos três sinais de judaísmo, filactérios,
o m e züzãh eo çlçüh (ou borla ligado ao canto do vestuário oração chamado tallilh; cf Mt 9 20, 14 36 AV onde "bainha da roupa" é
imprecisa e enganosa).

É bastante evidente que filactérios têm uma origem mágica. Isto é sugerido pelo nome Gr phulaklêrion (daí o. nome Eng), que na 1
ª cento, de nossa era denotava um charme ou defesa (contra phulassõ,"proteger") contra más influências-enees. Nenhum estudioso
explica agora a palavra Gr como denotando um meio de levar as pessoas a manter ( phulassõ) a lei. A Hb nome t e phillln (=
"orações") nos encontra pela primeira vez em pós-Bib. Hb, e carrega consigo a visão depois que filactérios são usados durante a
oração em harmonia com as orações ou outras fórmulas mais o amuleto para torná-lo eficaz (ver Budge,Magia egípcia, 27). Veja
mais plenamente sob CHARME.

Além da lit. dada no decurso da arte anterior., podem ser mencionadas as seguintes. Sobre o tema geral ver as grandes obras de Tyler (início
LITERATURA -.
de história da humanidade, cultura primitiva) e Frazer, Golden Bough; também a série de artes, em "Charmsand amuletos" em Hastings ' Enc de
Religião e Ética e do excelente artigo "Amuleto "no trabalho alemão correspondente, Die Geschichte und Religion in Gegenwart. Veja promover o
art. "Amuleto" em Enc judeu, e em amuletos Egyp, Budge,Egyptian Magia, 25 fl.

T. DAVIES W1TT0N
Anzi, am'zi ( , 'AMCI, "minha força"): (1) Um levita da família de Merari (1 Ch 6 46). (2) Um sacerdote da família de Adaías
no segundo templo. O nome de seu pai era Zacarias (Neemias 11 12).

ANAB, a'nab ( , 'ãnãbh, "uvas"; Β, Άνών, Anon ou Άνώβ, ANOB): mencionado na lista de cidades que caíram de Judá (Josh 15
50). Na lista segue-se Debir, do qual foi a uma curta distância para o SW Ficava cerca de doze milhas a SW de Hebron. Era uma
cidade do Anakim, de quem Josué tomou-o (Josh 11 21). Seu site é agora conhecida como a ruína 'Anab.

ANAEL, an'a-el (Άναήλ, ANATL ): Um irmão de Tobit mencionado apenas uma vez (1 Tob 21) como o pai da Achiacharus, que
era um funcionário em Nínive sob Esar-Hadom.

ANAH, a'na ( ', Aná, ou seja incerta; um nome de clã horeu [Gen 36]):

(1) Mãe de Oolibama, uma das esposas de Esaú e filha de Zibeão (cf. Gen 36 2.14.18.

25). A LXX, o Sam Pent, eo Pesh ler "filho", identificando esta Anah sem. 3 (ver abaixo); Gen 36 2, leia ( ha-Hörl ), para
(ha-hiwvñ.

(2) Filho de Seir, o horeu, e irmão de Zibeão; um dos chefes da terra de Edom (cf. Gn 20.21 36 = 1 Ch 1 38). Seir está em outro
lugar o nome da terra (cf. Gn 14 6; Isa 21 11); mas aqui o país é personificada e torna-se o antepassado mítico das tribos que
habitam nele.

(3) Filho de Zibeão, "Thisis Anás que achou as fontes termais no deserto" (cf. Gen 36 24 = 1 Ch 1 40.41). A palavra , ha-
yêmlm, ocorre apenas nessa passagem e é provavelmente corrupto. Bola (SBOT,Gen, crit. nota 93) sugere que é uma corruptela de
e
, w -hemãm (cf. Gen 36 22), em uma versão anterior. Jerônimo, em seu comentário sobre Gen 36 24, congrega as seguintes
definições da palavra recolhidas a partir de fontes judaicas: (1) "mares" como se , yamrmm; (2) "águas termais", como se
, hammlm; (3) uma espécie de rabo, , y e milhões; (4) ". mulas" Esta última explicação foi a mais freqüentemente se
reuniu com a judaica aceso.; a tradição que correu Aná foi o primeiro a cruzar a mula, trazendo assim para a existência de uma
espécie não-naturais. Como castigo, Deus criou o mortal água-cobra, através da união da víbora comum com o lagarto Líbia (cf Gn
Rabá 82 15; Yer Ber 1 126; Bab Pes 64a;. Ginzberg, Monal-schrift, XLII, 538 - 39).

A descida de Aná é assim representada nas três formas apontadas acima, como o texto se encontra. Se, no entanto, aceitamos a
leitura , ben, para , casa de banho, no primeiro caso, Oolibama será, então, uma filha sem nome da Anah de ver 24, e não a
Oolibama, filha de Aná de ver 25 (para a Anah deste versículo é, evidentemente, o de ver. 20, e não a Anah de ver 24). Outro ponto
de vista é que as palavras ", a filha de Zibeão," são um gloss, inserido por alguém que erroneamente identificado o Anah de ver 25
com a Anah de ver 24; neste evento, Oolibama, filha de Aná, será o mencionado no versículo 25.

A diferença entre (2) e (3) é para ser explicada com base em uma dupla tractor. Anah era originalmente um sub-clã do clã conhecido
como, Zibeão, e ambos eram "filhos de Seir", ou seja horeus.

HJ LOBO

Anaarate, um na'ha-Rath ( , , Ana-Harath, significando desconhecido): Um lugar que caiu para a tribo de Issacar na divisão da
terra (Josh 19 19). Localizado no vale de, Jezreel em direção a E., o nome e local a ser preservado como o moderno en-
Na'üra. BDB está errado em atribuí-la à tribo de Naftali.

Anaías, um-a-1'a, um m'a ( , ' ãnãyah, "Jah respondeu"): (1) um levita que ajudou Esdras na leitura da lei ao povo (Ne 8 4),
talvez a pessoa chamada Ananias em Esd 9 43. (2) Um dos que selou o pacto (Ne 10 22). Ele pode ter sido o mesmo que Anaías (1).

ANAK, a'nak. Veja ANAQUINS.

Anakim, an'a-kim ( , 'ãnãlflm; ΈνακΙμ, Enakim, ou Ένακ6 [μ, Enakeím; também chamados de "filhos de Anak" [Nu 13 33], e
"filhos da Anakim" [Dt 1 28]) : Os espiões (Nu 13 33) comparando-os com os Nephilim ou "gigantes" de Gn 6 4, e de acordo com
Dt 2 11 foram contados entre o RAFA (qv). Em Nu 13 22 os chefes de Hebron são considerados descendentes de Anak, enquanto "o
pai de Anaque" é indicado em Josh (15 13, 21 11) para ser Arba após quem Hebron foi chamado de "a cidade de Arba." Josh "cortar
a Anakim .... de Hebrom, de Debir, de Anab, .... e de toda a região montanhosa de Israel", remanescentes de eles serem deixados nas
cidades Phili de Gaza, Gate e Ashdod (Josh 11 21.22). Em comparação com os israelitas, eles eram altos como gigantes (Nu 13 33),
e seria, portanto, parece que o "gigante" Golias e sua família eram de sua raça. Em Hebron, na época da conquista israelita, podemos
reunir que eles formaram o guarda-costas do rei amorreu (ver Josh 10 5), sob seus três líderes Sesai, Ahi-homem e Talmai (Nu 13
22; Josh 15 14 ; Jz 1 20). Tab Am mostram que os príncipes Can estavam acostumados a se cercar de seguranças de mercenários
estrangeiros. Parece provável que a Anakim veio da. ¡Egean como os filisteus, a quem pode ter sido relacionado. O nome Anak é
um masculino correspondente com um feminino que nos encontramos com o nome do

§ "~" "....." "

-
"Phoen", ou seja, equivalente sírio de Athena. Anket ou Anukit era também o nome da deusa adorada pelos egípcios na primeira
catarata. Em nome Ahi-homem, é possível que homem denota uma divindade não-SEM. AH SAYCE

Anamim, an'a-MIM ( , 'ãnãrmm): Os descendentes de Mizraim (Gn 10 13; 1 Ch 1 11). Ver TABELA ou UNIDAS.

Anameleque, um nam'e-lek (! , 'ANAM-Melekh = Assyr Aniwnalik, "Anu é o príncipe"): Um Bab divindade adorada pelo
sefarvitas em Samaria, depois de ter sido transportado para lá por Sargon (?). A adoração a Adrameleque (que é mencionado com
Anameleque) e Anameleque é acompa-paniedby o sacrifício de crianças pelo fogo: "A sefarvitas queimavam seus filhos no fogo a
Adrameleque e Anameleque, deuses de Sefarvaim" (2 K 17 31). Esta passagem apresenta duas dificuldades graves. Em primeiro
lugar, não há nenhuma evidência de cuneiforme lit. que apontam para a presença de sacrifício humano, pelo fogo ou não, como
parte do ritual; nem foi mostrado que as esculturas ou baixos-relevos negar essa tese. Muito depende da identificação de
"Sefarvaim"; Se, como alguns estudiosos sustentam, Sefarvaim e Sipar são uma ea destas cidades, as duas divindades referidos são
Bab Eu Mas há várias objeções fortes a esta teoria. Tem sido sugerido que Sephar-vaim (LXX, seppharin, sepphareimi ) é bastante
idêntico ao "Shabara'in," uma cidade mencionada no Bab Crónica como tendo sido destruído por Salmanezer IV. Como Sefarvaim e
Arpad e Hamate são agrupados (2 K 17 24, 18 34), em duas passagens, é provável que Sefarvaim é uma cidade Syr. Sefarvaim pode,
então, ser uma outra forma de "Shabara'in", que, por sua vez, é a forma Assyr de Sibraim (Ezequiel 47 16), uma cidade no bairro de
Damasco (cf. Halévy, ZA, II, 401 e ss.) Uma objeção a esta última é a necessidade de representação por Ò (?) sk, isso não é
necessariamente insuperável, no entanto. Em seguida, a tentativa de encontrar uma etimologia Assyr para os dois nomes de Deus cai
no chão. Além disso, o costume de sacrifício pelo fogo foi prevalente na Síria. Em segundo lugar, o deus que era adorado em Sipar
foi nem adrameleque nem Anameleque mas Samaa. É improvável, como alguns querem exortar, que adrameleque é um título
secundário do deus tutelar de Sipar; em seguida, ele teria que ser demonstrado que Ann gostava de reverência especial nesta cidade,
que foi especialmente consagrada à adoração do deus-Sol. (Para "Anu" ver ASSÍRIA.) Pode ser que o texto está corrompido. Veja
também AnRAMMELECH.

HJ LOBO

ANAN, a'nan (- p ¡,! l Anan, "nuvem"): (1) Um dos que, com Neemias, selou o pacto (Ne

10 26). (2) exílio A devolvido (1 Esd 5 30). Ele é chamado de Hanan em Esdras 2 e Neemias 46 7 49.

Anani, um na'ni ( , "Anani, talvez uma forma abreviada de Ananias, "Jeová cobriu"): Um filho de Elioenai da casa de David, que
viveu depois do cativeiro (1 Ch 3 24).

Ananias, um-ar-m'a ( ,! 'ananyah, "Jeová cobriu"): (1) Avô de Azarias. Ele ajudou na reparação dos muros de Jerus após seu
retorno do exílio (Ne 3 23). (2) cidade _A de Benjamin mencionado em conexão com Nob e Hazor (Ne 11 32). É comumente
identificado com Beit Hanina, entre três e quatro milhas NNW de Jerus.

ANANIAS, um-a-nJ'as ('Avavtas: WH,-AvavCas,

Ananias; , Hánanyah, 1 Jeh foi gra

preciosa "): The'name era comum entre os judeus. Na sua forma Heb ele é freqüentemente encontrado m AT (por exemplo, 1 Ch 25
4; Jer 28 1; DNL 1 6). Veja Ananias. tt ,

Marido de Safira (Atos 01-10 maio). Ele e sua esposa vendeu sua propriedade, e deu para o fundo comum da parte da igreja do
dinheiro da compra, fingindo que era o todo. Quando sua hipocrisia foi denunciado por Pedro,

. 1 A Dis-Ananias caiu morto; e três horas depois pio em sua esposa teve o mesmo castigo. Jerusalém os seguintes pontos são de
interesse.

(1) A narrativa segue imediatamente a conta da fraternidade intensa dos crentes, resultando em um fundo comum, para que Barna bé
fez uma generosa contribuição (Atos 4 32-37). A sinceridade e espontaneidade dos dons de Barnabé e os outros estabelecidos em
relevo escuro o engano calculado de Ananias. Quanto mais brilhante a luz, mais escura da sombra. (2) O crime de Ananias consistiu,
não em seu reter uma parte, mas em seu fingindo dar o todo. Ele WAA sob nenhuma compulsão para dar tudo, para o comunismo da
igreja primitiva não era absoluta, mas puramente voluntária (ver esp. 5 4). A falsidade ea hipocrisia ("mentir para o Espírito Santo"
ver 3), em vez de ganância, foram os pecados pelos quais ele estava tão severamente punidos. (3) A severidade do julgamento pode
ser justificada pela consideração de que o ato foi "o primeiro empreendimento aberto de maldade deliberada" (Meyer) dentro da
igreja. A punição foi uma "imponente ato da Divina igreja-disciplina." A narrativa não significa, contudo, implicar que Peter quis
conscientemente a sua morte. Suas palavras eram a ocasião dele, mas ele não foi o agente deliberada. Até mesmo as palavras ver 9b
são uma previsão e não uma sentença judicial.

Um discípulo em Damasco, a quem a conversão de Saulo de Tarso foi dado a conhecer em uma visão, e que foi o instrumento de
sua física

2. Uma restauração Dis-e espiritual, eo pio no meio de apresentá-lo para os outros cristãos de Damasco em Damasco (Atos 9
1019). Paulo faz menção honrosa
dele em seu relato de sua conversão falado em Jerus (Atos 22 12-16), onde nos é dito que Ananias foi realizada em grande respeito
por todos os judeus em Damasco, por conta de sua estrita piedade legal. Nenhuma menção é feita a ele no discurso de Paulo diante
de Agripa em Cesaréia (Atos 26). Na tradição tarde, ele é colocado na lista dos discípulos de Jesus setenta, e representado como
bispo de Damasco, e como tendo uma morte de mártir.

Um sumo sacerdote em Jerus 47-59 AD. De Jos (Ant, XX, V, 2; vi, 2; ix, 2; BJ, II, XVII, 9) que recolher os seguintes fatos: Ele era

3. Uma alta filho de Nedebaeus (ou Nebedaeus) Priest em e foi indicado para o cargo sacerdotal de alta Jerusalém por Herodes de
Cálcis.

Em 52 dC, ele foi enviado a Roma por Quadrato, legado da Síria, para responder a uma acusação de opressão trazida pelos
samaritanos, mas o imperador Claudius o absolveu. Em seu retorno à Jerus, ele retomou o cargo de sumo sacerdote. Ele foi deposto
pouco antes de Felix deixou a província, mas continuou a exercer grande influência, que ele usou de uma forma ilegal e
violenta. Ele era um saduceu típico, rico, arrogante, sem escrúpulos, enchendo seu escritório sagrado para fins puramente egoístas e
políticos, anti-nacionalista em sua relação com os judeus, amigável para os romanos. Ele morreu uma morte ignominiosa, ser
assassinado pelos fanáticos populares ( Sicarii ) no início da última guerra judaica. No NT ele figura em duas passagens. (1) Atos 23
1-5, onde Paulo se defende diante do Sinédrio. A conduta arrogante de Ananias no comando Paul a ser atingido na boca era
característica do homem. Ira de Paulo era para o momento despertou, e ele arremessou de volta o epíteto depreciativo de "parede
branqueada". Ao ser chamado para explicar "injuriando o sumo sacerdote de Deus", ele rapidamente se recuperou o controle de seus
sentimentos, e disse: "Eu não sabia, irmãos, que era o sumo sacerdote:. porque está escrito: Tu não falar mal de um governant e do
teu povo "Esta observação tem intrigado muito os comentaristas. O sumo sacerdote poderia ter sido facilmente identificado por sua
posição e sede oficial como presidente do Sinédrio. Alguns supõem, erradamente, que Ananias tinha perdido seu escritório durante
seu julgamento em Roma, mas tinha depois usurpado durante uma vaga (John Lightfoot ; Michaelis, etc). Outros tomam as palavras
como irônica: "Como poderia eu sei como um alto sacerdote que age de modo indigno de seu ofício sagrado?" (Assim
Calvino). Outros (por exemplo, Alford, Plumptre) levá-lo que, devido à visão defeituosa Paulo não sabia de quem as palavras
insolentes havia chegado. Talvez o mais simples ■ explicação é que Paulo queria dizer: "Eu não fiz para o urso momento em mente
que eu estava falando com o sumo sacerdote" (assim Bengel, Neander, etc). (2) Em Atos

24 1 encontramos Ananias descendo a Cesaréia em pessoa, com uma delegação do Sinédrio, a acusar Paulo perante Félix. D. MIALL
EHWARDS

ANANIAS (Apoc), um-a-nl'as: (1) 'Avavias, Annis RV, RVM Annias (1 Esd 5 16). Veja Annis.

(2) Um filho de Emmer (1 Esd 9 21) = Hanani, filho de Imer, em Esdras 10 20. (3) Um filho de Bebai (1 Esd

9 29) = Ananias em Esdras 10 28. Os dois últimos são mencionados na lista de sacerdotes que foram encontrados para ter mulher es
estrangeiras. (4) Uma das pessoas que estavam ali Esdras enquanto ele leu a lei para o povo (1 Esd 9 43) = Anaías em Neemias 8 4.
(5) Um dos levitas que explicavam a lei ao povo (1 Esd 9 48 ) = Hanan em Neemias 8 7 (6) Ananias, o Grande, filho de Semaías, o
Grande.; um parente de Tobit, a quem o anjo Rafael, disfarçada de homem, deu-se seu pai (Tob 5 12 f). (7) Filho de Gideão,
mencionado como um ancestral de Judith (Jth 8 1). (8) Outra Ananias é mencionado em três (ver 66).

D. MIALL EDWARDS

Ananiel, um nan'i-el (Άνανιήλ, Ananiil, "Deus é gracioso"): Um antepassado de Tobias (Tob 1 I).

Anate, a'nath ( , ' Anate ): Pai de CJgs Sham-gar 3 31; 5 6). Este nome está relacionado com o Phoen e Can deusa Anat, que
também foi adorado no Egito. Ela é mencionada em monumentos da 18 ª Dinastia, juntamente com a guerra deusa astart
(Moore, juízes, 105-896; DB; EB).

ANATHEMA, um nath'e-ma (άνάθΕμα, Anathema ): Esta palavra ocorre apenas uma vez na AV, viz. na frase "Que ele seja
anátema. Maranatha "(1 Cor 16 22); em outros lugares do AV torna anátema por "amaldiçoado" (Rm 9 3, 1 Cor 12 3; Gal 1 8.9),
uma vez que por "maldição" (At 23 12). Ambos palavras- anátema e anátema , eram originalmente variações dialéticas e teve a
mesma conotação, viz. oferecendo aos deuses. A não Attic forma- anátema -foi adotada na LXX como prestação do
Heb herem (ver Maldito), e, gradualmente, passou a ter o significado da palavra-Heb "qualquer coisa devotada à destruição."
Considerando que os Padres Gr anathe -ma - ■ como herem em rabínica Heb - veio a denotar excomunhão da sociedade, no NT a
palavra tem sua força total. No discurso comum, evidentemente tornou-se uma forte expressão de execração, eo termo conotado
mais do que a destruição física; invariavelmente implícita inutilidade moral. Em Rm 9 3 Paul não significa simplesmente que, para
o bem de seus compatriotas, ele está preparado para enfrentar a morte, mas para suportar a degradação moral de um pária do reino
de Cristo. Em

1 Cor 12, 3 a expressão "Jesus é anátema" - com a sua sugestão de inaptidão moral atinge-as mais baixas profundezas da
depreciação, como a expressão "Jesus é Senhor", atinge o ápice de apreciação.

THOMAS LEWIS

Anatot, an'a-Thoth ( , 'Anatote; Άναθώθ, Anatote ): Uma cidade que ficava entre Miehmash e Jerus (Is 10, 30), no território de
Benjamim, atribuído aos levitas (Josh 21 18). Era o lugar nativo de Abiatar (1 K 2 26), e do profeta Jeremias (Jr 11; 11 21 ff,
etc). Aqui estava o campo que, em circunstâncias extraordinárias, o profeta comprado (Jer 32 7FF). Dois dos soldados ilustres de
Davi, Abiezer (2 S 23 27) e Jeú (1 Ch 12 3), também veio de Anatote. Ele foi novamente ocupada pelos Benjamim, após o retorno
do exílio (Ne 11 32, etc). Ele identifica-se com tiiied 'Anata, dois e um quarto milhas NE de Jerus, uma pequena aldeia de cerca de
quinze casas com restos de antigas muralhas. Há pedreiras na vizinhança de onde as pedras ainda são realizadas para Jerus. Ele
comanda uma visão ampla sobre as terras altas para o N., e, especialmente, para a SE, sobre o vale do Jordão, para o Mar Morto e as
montanhas de Moabe. Não há nada para protegê-la do poder fulminante dos ventos dos desertos do Oriente (Jer 4 11, 18 17, etc). .

W. E WING

Anatotita, an'a-thoth-it ( , hã -

'AnnHhõthl): forma de RV AV Anethothite, Ane-tothite, anatotita. Um habitante de Anatote, uma cidade de Benjamin atribuído
aos levitas. A ana-thothites são (1) Abiezer, um dos trinta heróis de Davi (2 S 23 27; 1 Ch 11 28, 27 12), e (2) Jeú, que vieram a
Davi em Ziclague (1 Ch 12 3).

Antepassados, an'ses-tros ( , ñ'shonlm, "primeiros"): A palavra ancestral aparece no Eng. Bíblia apenas uma vez (Lev 26
45). A palavra Heb, o adj comum. "Primeiro", ocorre mais de 200 vezes, e em alguns lugares pode razoavelmente ser processado
ancestrais (por exemplo, Dt 19 14; Jer 11 10). Ao falar dos antepassados da OT normalmente usa a palavra para "pais" ('Abhoth).

ÂNCORA, an'ker. Ver Navios.

ANTIGA, an'shent: Esta palavra torna várias palavras Hb: (1), kedhem, que denota "dantes", "antigamente"; geralmente do passado
remoto (cf Dt 33 15, "montanhas antigas"; Jz 5 21, Quisom, o "rio antigo"; Isa 19 11 "antigos reis"). (2) , zãlfên, "velho" nos
últimos anos. Considerando que a AV geralmente torna a palavra "velho" (ou "anciãos", quando a forma pi. se encontra) em seis
casos "antigo" é usado e "antigos" em nove casos. Veja Antigos. (3) , 'Olam, que denota "longa duração", passado ou futuro. Em
relação ao passado, sugere remota antiguidade. A conotação pode ser descoberto em expressões como: "os anos de um. vezes "(Sl
77 5); "A. terra-mark "ou" caminhos "(Pv 22 28; Jer 18 15); "A. povo "ou" nação "(Isaías 44 7; Jer 5 15); "A. lugares altos
"(Ezequiel 36 2). (4) , 'attllf. Esta palavra-realmente Aram.-vem de uma haste que significa "advanee'', ou seja, em
idade; portanto, velho, envelhecido (1 Ch 3 22).

(5) :, yãshlsh, aceso. "Fraco", "impotente", portanto, decrépito, idade; uma palavra rara e poética, e encontrado somente em
trabalho. Ele é processado "antigo" em apenas uma instância (Job 12 12 AV).T HOMAS LEWIS

Ancião dos Dias ( , 'atñk yõmln, = Aram.): Em , 'attilf, ver Antiga (4). A expressão é usada em referência a Deus em
DNL (7 9.13.22) e não se destina a sugerir a existência de Deus desde toda a eternidade. Era a aparência venerável da velhice que se
acentuou na mente do escritor. "O que Daniel vê não é o eterno Deus, mas um homem idoso, em cuja forma digna e impressionante
Deus se revela (ef Ezequiel

I 26) "(Keil).

ANTIGOS, An-shents: Esta palavra (exceto em um exemplo) torna a palavra Heb , z e kênvm, (pi. de] pi, zãJpên), que deve
ser sempre tr 11 "velhos" ou "anciãos". Heb palavra nunca tem a conotação que "antigos" tem em Eng moderna. As palavras "eu
entendo mais do que os antigos" (Sl 119 100 AV) não significam que o salmista afirma maior sabedoria do que os seus antepassados
distantes, mas que seus contemporâneos com toda a sua idade e experiência. Nos paralelos cláusula "professores" é a palavra
correspondente. Em frases como "anciãos do povo" (Jer 19 1 AV), "anciãos da casa de Israel" (Ezequiel 8 12), "anciãos" seria,
obviamente, a prestação correta, como em RV. Mesmo em Isa 24 23 ("diante de seus antigos gloriosamente "VRE)" anciãos "é o tr
direita (ARV). O escritor provavelmente alude ao pecado.teofania testemunhado pelos "setenta .... anciãos" (Ex 24 9 -18). De um
modo geral a palavra sugere a experiência, visão e conhecimento prático com a vida que idade deve trazer com ele (Sl 119 100;
Ezequiel 7 26). Em um exemplo (1 S 24 13) "antigos" é o direito de renderização para a palavra Heb , kadhmõmm, que
significa "homens dos tempos antigos."

. "" "", T HOMAS LEWIS

Ancle, um k 1. Veja TORNOZELO.

ANDREW, an'droo ('AvSpéas, Andreas, ou seja, "viril." O nome também tem sido interpretado como "o poderoso, ou
conquistador"): Andrew foi o primeiro chamado dos Doze Apóstolos.

I. No Novo Testamento ., Andrew pertencia a Betsaida da Galiléia (cf. Jo 1, 44). Ele era o

irmão de Simão Pedro e seu pai

. 1 nome inicial era João (cf. Jo 1, 42; 21 História e 15.16.17). Ele ocupa uma mais promi-First Call lugar nente no Evangelho de
João que

nos escritos sinóticos, e isso é explicável pelo menos em parte, do fato de que Andrew era Gr tanto na linguagem e simpatias
(cf. infra), e que seus trabalhos posteriores foram intimamente ligados com as pessoas para as quais João foi imediatamente
escrever. Há três estágios na chamada de Andrew para o apostolado. O primeiro é descrito em Jo 1, 35-40. Andrew passou seus anos
earher como um pescador no mar da Galiléia, mas na aprendizagem da fama de João Batista, partiu junto com uma banda de seus
compatriotas a Betânia (RV "Betânia"), além do Jordão, onde João estava batizando (Jo 1, 28). Possivelmente Jesus era de seu
número, ou os tinha precedido na sua peregrinação. Há Andrew aprendeu pela primeira vez da grandeza do "Cordeiro de Deus" e
"seguiram" (Jo 1, 40). Ele foi o meio, neste momento de trazer o seu irmão Simão Pedro também a Cristo (Jo 1, 41). Andrew foi,
provavelmente, um companheiro de Jesus em sua viagem de volta para a Galiléia, e foi, assim, presente no casamento em Caná da
Galiléia (Jo 2, 2), em Cafarnaum (Jo 2, 12), na Páscoa em Jerus (Jo 2, 13), no batismo na Judéia (Jo 3, 22), onde ele próprio pode ter
tomado parte (cf. Jo 4, 2), e em Samaria (Jo 4, 5).

Em seu retorno à Galiléia, Andrew voltou por um tempo sua antiga vocação de pescador, até que ele recebeu

a segunda chamada. Isso aconteceu depois

2. Segundo João Batista foi lançado na prisão e Chamada (cf. Mc 1, 14; Mt 4 12) e é descrito na deFinal Mk janeiro 16 -18; Mt 18.19
4. Ordenação As duas contas são praticamente

idênticas, e dizer como Andrew e seu irmão foram agora chamado definitivamente a abandonar suas ocupações mundanas e tornar-
se pescadores de homens (Mc 1, 17). A narrativa de Lc correspondente varia em parte; não mencionar Andrew pelo nome, e dá o
detalhe adicional da miraculosa de peixes. Por alguns, tem sido considerada como uma amálgama de conta de Mc com

Jo 21 1-8 (ver JAMBS, FILHO OP ZEBEDEU). Após um período de convivência com Jesus, durante a qual, na casa de Simão e André, a
sogra de Simão estava curado de uma febre (Mc 29-31 janeiro, cf Mt 8 14.15; Lc 4, 38.39), a chamada de Andrew foi finalmente
consagrado por sua eleição como um dos Doze Apóstolos (Mt 10, 2; Mc 3, 18; Lc 6, 14; Atos 1 13).

Outras ocorrências registradas de Andrew são: Na alimentação dos cinco mil até o mar da Galiléia, a atençã o de Jesus foi

3. Sub-desenhada por Andrew para o rapaz com cinco pães de cevada e dois peixes subsequentes (Jo 6 História 8.9). Na festa da
Páscoa, os gregos que desejavam "ver Jesus" perguntou Philip, que se virou para o conselho de Andrew, e os dois, então, disse Jesus
(Jo 12, 20-36). No Monte das Oliveiras, Andrew junto com Pedro, Tiago e João, interrogou Jesus a respeito da destruição de Jerus
eo fim do mundo (Mc 13, 3-23, cf também Mt 24 3-28; Lc 21, 5-24).

II. No apócrifo Literatura . no nome da mãe de André era tradicionalmente Joanna, e de acordo com as "Genealogias das Doze
apos-laços" (Budge, Contendas dos Apóstolos, II, 49), ele pertencia à tribo de Rúben, da tribo de seu pai. Um fragmento de um
evangelho copta do cento 4 ou 5, conta como não só Thomas (Jo 20, 27), mas também foi obrigado Andrew, ao tocar os pés do
Salvador ressuscitado, a crer na ressurreição corporal (Hennecke, Neutestamentlichen Apokry -fen, etc, 38, 39). Vários lugares
foram atribuídos como a cena de seu trabalho missionário subseqüentes. O Syr Ensino dos Apóstolos (ed Cureton, 34) menciona
Bitínia, Eusébio dá Cítia (HE, III, I, 1), e outros Grécia (Lipsius, Apokryphen Apostelgeschichten, I, 63). O Fragmento Muratoriano
relata que João escreveu seu evangelho em conseqüência de uma revelação dada a Andrew, e isso chama a atenção para Éfeso (cf. id
Hennecke, 459). O Contendas dos Doze Apóstolos (para historicidade, autoria, etc, deste trabalho, cf Budge, Contendas dos
Apóstolos, Intro; Hennecke, Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen, 351-58; RE, 664-66), contém várias partes
lidando com André: (1) "A Pregação de Santo André e São Philemon entre os curdos" (Budge, II, 163 e ss) narra a aparição de
Cristo ressuscitado aos seus discípulos, o envio de Santo André para Lydia e sua conversão das pessoas de lá. (2) O "Pregação de
São Matias na Cidade dos Canibais" (Budge,

II, 267 ss; REH, 666) conta como São Matias, ao ser preso e cegado por canibais, foi lançado pelo Santo André, que havia sido
trazido para a sua assistência em um navio por Cristo, mas os dois foram depois novamente preso. São Matias, em seguida, levou a
cidade a ser inundada, os discípulos foram libertados, e as pessoas convertidas. (3) "Os Atos de Santo André e São Bartolomeu"
(Budge,

II, 183 e ss) dá conta de sua missão entre os partos. (4) De acordo com o "Martírio de Santo André" (Budge, II, 215), ele foi
apedrejado e crucificado em Cítia.

De acordo com os fragmentos que sobreviveram de "Os Atos de Santo André", um trabalho de namoro herética provavelmente a
partir do cento 2D., E referido por Eusébio (HE, III, II, 5), a cena da morte de St. Andrew foi colocado em Acaia. Lá, ele foi preso e
crucificado por ordem dos Eges procônsul (ou Aegeates), cuja esposa havia sido afastado dele por meio da pregação de Santo André
(cf Hennecke, 45973; Pick,apócrifos Atos, 201-21; Lipsius, eu , 543-622). A chamada "Evangelho de Santo André" é mencionado
por Inocêncio I (Ep, I, III, 7) e Agostinho (Contra Advers.Leg. et Profeta., I, 20), mas isso é provavelmente devido a uma confusão
com os acima referidos "Atos de Santo André."

As relíquias de Santo André foram descobertas em Constantinopla, no tempo de Justiniano, e parte de sua cruz é agora em São
Pedro, em Roma. Santo André é o santo padroeiro da Escócia, para onde o braço se diz ter sido transferido por São Regulus. A
atribuição a ele da cruz decussate é de origem tardia.

Andronicus

Anjo
III. Character .-Há algo significativo na Andrew sendo o primeiro chamado dos apóstolos. A escolha foi um ponto
importante; porque sobre a liderança dada por Andrew dependia da ação dos outros. Cristo percebeu que a agitação da alma, o
esforço atrás de coisas mais elevadas e um conhecimento mais profundo de Deus, que tinha induzido André para fazer a
peregrinação a Betânia, deu promessa de um rico crescimento espiritual, o que, sem dúvida, o influenciou em sua decisão. Sua
sabedoria e discernimento foram justificadas do evento depois. Junto com a agudeza de percepção sobre as verdades espirituais foi
acoplado em Andrew um forte senso de convicção pessoal que lhe permitiu não só a aceitar Jesus como o Messias, mas para ganhar
Peter também como um discípulo de Cristo. O incidente da alimentação dos cinco mil exibido Andrew em um aspecto fresco: há a
parte prática que jogou formou um forte contraste com a debilidade mental de Philip. Ambas estas características-seu espírito
missionário, e sua decisão de caráter que fez outros apelar para ele, quando em dificuldades, foram evidenciados no momento em
que os gregos tentaram entrevistar Jesus. Andrew não era um dos maiores dos apóstolos, mas ele é típico dos homens de simpatias
largos e som senso comum, sem os quais o sucesso de qualquer grande movimento não pode ser assegurada.

CM KERR

Andronicus, an-dro-nl'kus ('AvSpoviKos, An-drónikos ):

(1) Um deputado de Antíoco Epifânio, que, apesar de governar em Antioquia, animado os judeus pelo assassinato de Onias, e, após
a sua queixa formal, foi executado por seu superior (2 Macc 4 32-38); geralmente distinguido de outro oficial de mesmo nome,
também sob Antíoco (2 Mac 6 23).

(2) Um parente de Paulo, residente em Roma (Rm

16 7). Ele tinha sido convertido ao cristianismo antes de Paulo, e, como Paulo, sofreu prisão, apesar de quando e onde só pode ser
imaginado. Quando ele e Júnias, outro parente de Paulo, são referidos como "digno de nota entre os apóstolos," isso pode ser
interpretado como designando a alta estima em que foram realizadas pelos Doze, ou como imputando-los no número de apóstolos
. Este último é o sentido, se "apóstolo" ser entendida aqui no sentido mais geral, usada em Atos 14 14 de Barnabé, em 2 Coríntios 8
23 de Tito, em Fl 2, 25 de Epafrodito, e no Did de "a viagem evangelistas ou mis missionários que pregavam o evangelho de lugar
para lugar "(Schaff, O Ensino de LHE Doze Apóstolos, 67, ver também Lightfoot em Filipenses, 196). Nesta hipótese, Andrônico
foi um dos mais proeminentes e bem sucedida dos missionários que viajam da igreja primitiva.

Η. E. JACOBS

ANEM, a'nem ( , ' snem , "duas fontes"; Άνάμ, ANAM): Anem é mencionado com Ramoth entre as cidades de Issacar atribuídas
aos sacerdotes, filhos de Gérson (1 Ch 6 73). Na lista paralela (Josh 21 29), não são mencionados Jarmute e En-Ganim,
correspondendo a Ramote e Anim, portanto Anim e En-Ganim (Jenin) são idênticas. Como o nome denota (ANEM = "duas molas";
En-Ganim = "primavera de jardins"), foi bem regada. Anem é identificado por Eusébio com Aner, mas Conder sugere a aldeia de
"Anim", por W. colinas da planície de Esdrelon que representa a Anea da 4 ª cento. AD (Onom sv "Aniel" e "Bethara"), uma cidade
situada 15 milhas Rom de Cesaréia, que teve bons banhos.

MO EVANS

ANER, a'ner ( , 'Aner; LXX Αΰνάν, Aunan; Sam, , 'anrãm , "broto", "cachoeira"): Um dos três "confederados" de Abraão
em sua perseguição depois que os quatro reis (Gn 14 13.14). Julgando os significados dos dois outros nomes, Manre sendo o nome
do bosque sagrado ou árvore (J) e sinônimo de Hebron (P); e Eschoi-um nome de um vale (lit. "cacho de uva") a partir do qual os
nomes de pessoas são derivados do que pode ser esperado para explicar o nome Aner de uma maneira semelhante. Dillmann sugeriu
o nome de uma cadeia de montanhas na vizinhança (Comm, ad 10c e Rosen in. ZDMG, XII, 479; Skinner, Genesis, 365). S. COHON.

ANER, a'ner ( , 'Aner, ou seja duvidoso): Uma cidade levítica em Manassés, W. da Jordânia (1 Ch 6 70). Gesenius e outros
identificados com Taanaque de Josh 21 25. Há, no entanto, nenhum acordo quanto à sua localização.

ANETHOTHITE, an'e-Thoth-It: AV de forma anatotita (assim RV 2 S 23 27).

Anatotita, an'e-toth-1t: Formulário AV de Ana-thothite (assim RV 1 Ch 27 12).

ANGEL, an'jel ('- -,? Mal'akh; LXX e NT, αγγίλοδ, aggelos):

I. DEFINIÇÃO E ESCRITURA TERMOS

II. ANJOS NA OT

1. Natureza, Aparições e Funções

2. The Host Angélico

3. 01 O anjo da Teofania
III. ANJOS NA NT

1. Aparições

2. Ensino 01 Jesus sobre anjos

3. Outras Referências NT

IV. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA

V. O KEALITY DE ANOELS

LITERATURA

I. Definição e Termos Escritura .-A palavra anjo é aplicado nas Escrituras para uma ordem de seres sobrenaturais ou celestiais cujo
negócio é agir como mensageiros de Deus aos homens, e como agentes que realizam a Sua vontade. Tanto em Hebreus e Gr a
palavra é aplicada a mensageiros humanos (1 K 19 2; Lc 7 24); em Hebreus é usado no singular para denotar um mensageiro divino,
e no plural para mensageiros humanos, embora haja exceções para ambos os usos. É aplicado ao profeta Ageu (Hag 1 13), para o
sacerdote (Mai 2 7), e para o mensageiro que é preparar o caminho do Senhor (3 Mai 1). Outras palavras e frases Hb aplicadas aos
anjos são b e Nê hã 'êlõhlm (Gn 6 2.4, Jó 16, 2 1) e b'nê 'elim (Sl 29 1; 89 6),

ou seja, filhos do 'êlõhlm ou 'elim; isso significa, de acordo com um uso comum Heb, os membros da classe
chamada 'êlõhlm ou 'Elim, os poderes celestiais. Parece duvidoso que a palavra 'êlõhlm, de pé por si só, já é usado para descrever
anjos, embora LXX traduz assim em algumas passagens. O exemplo mais notável é Sl 8 5; onde RV dá: "Tu o fizeste, mas pouco
menor do que Deus", com ERVm leitura de "anjos" para "Deus" (cf Ele 2 7.9); k e dhõshlm "santos" (Sl 89 5.7), um nome sugerindo
o fato de que eles pertencem a Deus; Hr, 'mm, "observador", "observadores" (DNL 4 13.17.23). Outras expressões são usadas para
designar anjos coletivamente: ODH,? "conselho" (Sl 89 7), onde a referência pode ser a de um grupo interno de anjos
exaltados; 'êdhãh e Kahal, "congregação" (Sl 82 1; 89 5) ; e, finalmente, çãbhã ', C ebhã'õth, "host", "anfitriões", como na frase
familiar "o Deus dos Exércitos."

No NT a palavra aggelos, quando se refere a um mensageiro divino, é frequentemente acompanhada por uma frase que torna este
significado claro, por exemplo, "os anjos do céu" (Mt 24 36). Anjos pertencem ao "exército celestial" (Lc 2, 13). Em função da sua
natureza, eles são chamados de "espíritos" (Ele 1 14). Paul evidentemente se refere às fileiras ordenadas de seres supra-mundano em
um grupo de palavras que são encontradas em várias combinações, e Dunameis, também traduzida como "poderes". Os quatro
primeiros são, aparentemente, usados em um bom senso em Col 1 16, onde é dito que todos esses seres foram criados por meio de
Cristo e para Ele; na maioria das outras passagens em que ocorrem as palavras deste grupo, eles parecem
representar malignos potências. Dizem-nos que a nossa luta é contra eles (Ef 6 12), e que Cristo triunfa sobre os principados e
potestades (Cl 2 15; cf Rm 8, 38; 1 Cor 15, 24). Em duas passagens a palavra archággelos, "arcanjo" ou chefe de anjo, ocorre: "a
voz do arcanjo" (1 Ts 4 16), e "o arcanjo Miguel" (Judas ver 9).

II. Anjos na OT ., em todo o OT a existência dos anjos é assumido. A criação dos anjos é referido no Salmo 148 2.5 (cf

1. Natureza, Col 1 16). Eles estavam presentes na-criação aparecem do mundo, e estavam tão cheios anees e com admiração e
alegria que eles Funções "alegria shoutedfor" (Jó 38 7). É a sua natureza nos é dito nada. Em geral, eles são simplesmente
considerados como formas de realização da sua missão. Embora provavelmente o mais sagrado dos seres criados, eles são cobrados
por Deus com loucura (Jó 4 18), e nos é dito que "ele não confia nos seus santos" (Jó 15, 15). As referências à queda dos anjos só
são encontrados na passagem obscura e provavelmente corrupto Gen 01-04 junho, e nas passagens interdependentes 2 Pet 2 4 e Jude
ver 6, que tiram sua inspiração a partir do livro apócrifo de Enoque. Demônios são mencionado (ver D EMONS) ; e, apesar de Satanás
aparece entre os filhos de Deus (Jó 1 6; 2 1), há uma tendência crescente em escritores posteriores a atribuir -lhe uma maldade que é
tudo a sua própria (ver SATANÁS). _

Quanto à sua aparência externa, é evidente que eles levavam a forma humana, e pode às vezes ser confundido com os homens
(Ezequiel 9 2; Gen 18 2.16). Não há nenhum indício de que eles nunca apareceu em forma feminina. A concepção de anjos como
seres alados, tão familiares na arte cristã, não encontra apoio nas Escrituras (exceto, talvez DNL 9 21; Rev 14 6, onde os anjos são
representados como "voando").Os querubins e serafins (ver CHEBUB; SERAFIM) são representados como seres alados (Ex 25, 20; Isa 6
2); alado também são as criaturas vivas simbólicas de Ezequiel (Ezequiel 1 6; cf Ap 4 8). .

Como dito acima, os anjos são mensageiros e instrumentos da vontade Divina. Como regra exercem nenhuma influência na esfera
física. Em vários casos, no entanto, eles são representados como anjos destruindo: dois anjos são comissionados para destruir
Sodoma (Gn 19 13); Quando Davi números das pessoas, um anjo destrói por pesti-IENCE (2 S 24 16); é por um anjo que o exército
Assyr é destruída (2 K 19 35); e Ezequiel ouve seis anjos que recebem o comando para destruir aqueles que eram pecadores em
Jerus (Ezequiel 9 1.5.7). Neste contexto, deve-se notar a expressão "anjos do mal", ou seja, os anjos que trazem o mal sobre os
homens de Deus e executar os seus juízos (Sl 78 49, cf 1 S 16 14). Os anjos aparecem em sonhos a Jacó (Gn 28 12, 31 11). O anjo
que atende Balaão é visível primeiro a bunda, e não para o ciclista (Nu 22 22 ss). Anjos interpretar a vontade de Deus, mostrando o
homem o que é certo para ele (Jó 33 23). A idéia de anjos como cuidar de homens também aparece (Sl 91 Ilf), embora a concepção
moderna da posse por cada Bjan de um anjo da guarda especial não é encontrado em OT.

A frase "o exército dos céus" é aplicado para as estrelas, que às vezes eram adorados pelos
judeus idólatras (Jer 33 22; 2 K 21

2 O 3.; Sofonias 1 5); o nome é aplicado Angélico à companhia dos anjos por causa de hospedar seus incontáveis números (cf DNL
7 10)

e sua glória. Eles são representados como estando na mão direita e esquerda da Jeh (1 K 22 19). Por isso, Deus, o qual é sobre todos,
é con-tinuaUy chamado todo OT "o Deus dos exércitos", "Jeh dos exércitos", "Jeh Deus dos Exércitos"; e uma vez que "o príncipe
do exército" (DNL 8 11). Uma das principais funções do exército celeste deve ser sempre louvando o nome do Senhor (Sl 103 21;
148 If). Nesta série, existem certas figuras que se destacam de forma destacada, e alguns deles são nomeados. O anjo que aparece a
Josué chama-se "príncipe do exército de Jeh" (Josh 5 14 f). O anjo glorioso, que interpreta a Daniel a visão que ele viu no terceiro
ano de Ciro (DNL 10 5), como o anjo que interpreta a visão no primeiro ano de Belsazar (DNL 7 16), não é nomeado; mas outras
visões do mesmo profeta foram explicadas a ele pelo anjo Gabriel, que é chamado de "o homem Gabriel", e é descrito como falar
com "uma voz de homem" (DNL 9 21; 8 15f). Em Daniel, encontramos referência ocasional feito para "príncipes": "O Príncipe da
Pérsia", "o príncipe da Grécia" (10 20). Estes são os anjos a quem é confiado o encargo de, e possivelmente o domínio sobre, certos
povos. O mais notável deles é Michael, descrito como "um dos primeiros príncipes", "o grande príncipe, que se levanta a favor dos
filhos do teu povo", e, mais brevemente, "o príncipe" (DNL 10 13, 12 1; 10 21 ); Michael é, portanto, considerado como o patrono-
anjo dos judeus. Em Apoc Raphael, Uriel e Jeremiei também são nomeados. Of Raphael é dito (Tob 12 15) que ele é "um dos sete
anjos que apresentam as orações dos santos" a Deus (cf. Ap 8 2 ", os sete anjos que estavam diante de Deus"). É possível que este
grupo de sete é referido na frase acima citada, "um dos primeiros príncipes." Alguns (nomeadamente Kosters) sustentaram que a s
expressões "os filhos do 'êlõMm ", "conselho" de Deus e "congregação", referem-se aos antigos deuses dos pagãos, agora
degradados e totalmente subordinadas a Jeh. Esta especulação bastante ousado tem pouco apoio nas Escrituras; mas nós achamos
vestígios de uma crença de que os anjos padroeiros das nações falharam em estabelecer a justiça na sua esfera colocada em terra, e
que eles vão, portanto, ser punido por Jeh sua sobre-Senhor (Is 24 21 f, Sl 82; cf Ps 58 1 f RVM; cf Jude ver 6).

Este anjo é mencionado como "o anjo da Jeh", e "o anjo da presença (ou face) de Jeh."

As seguintes passagens conter referem-

. 3 Os enees a esse anjo: Gen 16 7 ff-Anjo do anjo e Hagar; Gen 18 - Teofania Abraão intercede com o anjo para

Sodoma; Gen 22 11 ff-o anjo interpõe para evitar o sacrifício de Isaac; Gen 24 7.40-Abraão manda Eliezer e promete-lhe a proteção
do anjo; Gen 31 11 ff-o anjo que parece Jacob diz: "Eu sou o Deus de Betel";Gen 32 24 ff-Jacob luta com o anjo e diz: "Tenho visto
a Deus face a face"; Gen 48 15 f-Jacob fala de Deus eo anjo como idênticos; Ex 3 (cf. At 7 30 ss), o anjo aparece a Moisés na sarça
ardente; Ex. 13 21; 14 19 (cf Nu 20 16)-Deus ou o anjo leva a Israel do Egito; Outros 23 20 ff-as pessoas são ordenados a obedecer
ao anjo; Ex 32 34-33 17 (cf Is

63 9)-Moisés pede para a presença de Deus com o Seu povo; Josh maio 13-06 2-o anjo aparece a Josué; Jz fevereiro 01-05, o anjo
fala para o povo; JGS 6 11 ff-o anjo aparece a Gideão.

Um estudo destas passagens mostra que enquanto o

anjo e Jeh são, por vezes, que se distinguem uns dos outros, eles estão com a mesma frequência, e nas mesmas passagens, "fundidos
um no outro. Como isso pode ser explicado? É óbvio que estas aparições não pode ser o Todo-Poderoso, a quem nenhum dos
homens viu nem pode ver. Na busca da explicação, especial atenção deve ser dada a duas das passagens acima citadas. Em Ex 23 20
ff Deus promete enviar um anjo diante de Seu povo para levá-los para a terra prometida; eles são ordenados a obedecer-lhe e não
provocá-lo "para que ele não perdoará a vossa transgressão, porque meu nome está nele." Assim, o anjo pode perdoar o pecado, que
só Deus pode fazer, porque o nome de Deus, ou seja, seu caráter e, assim, Sua autoridade, estão no anjo. Além disso, na passagem
Ex 32 34-33 17 Moisés intercede pelo povo após a sua primeira violação do pacto; Deus responde promissor: "Eis que o meu anjo
irá adiante de ti"; e imediatamente depois de Deus diz: "Eu não vou subir no meio de ti." Em resposta a mais de súplica, Deus diz:
"A minha presença irá contigo, e eu te darei descanso." Aqui é feita uma clara distinção entre um anjo comum, eo anjo que carrega
com ele a presença de Deus. A conclusão pode ser resumida nas palavras de Davidson em seu OT Teologia. "Em particular, pode-se
traçar providências a presença de Jeh em influência e operação; em aparições angélicas comuns pode-se descobrir Jeh presente em
algum lado do seu ser, de algum atributo de Seu caráter; em que o anjo do Senhor, Ele está plenamente presente como o Deus da
aliança de Seu povo, para redimi-los. "A questão ainda permanece: Quem é o anjo teofânica? Para isso muitas respostas foram
dadas, os quais podem ser mencionadas as seguintes: (1) Este anjo é simplesmente um anjo com uma comissão especial;

(2) Ele pode ser uma descida momentânea de Deus em visibilidade; (3) Ele pode ser o Logos, uma espécie de pré-encarnação
temporária da segunda pessoa da Trindade. Cada um tem suas dificuldades, mas a última é certamente a mais tentadora para a
mente. No entanto, deve ser lembrado que, na melhor das hipóteses são apenas conjecturas que tocam em um grande mistério. É
certo que, desde o início, Deus usou anjos em forma humana, com vozes humanas, a fim de se comunicar com o homem; e as
aparições do anjo do Senhor, com a sua relação redentora especial para o povo de Deus, mostram a operação de que modo divino de
auto-revelação que culminou com a vinda do Salvador, e são, portanto, um prenúncio, e uma preparação para , a plena revelação de
Deus em Jesus Cristo. Mais do que isso, não é seguro para ir.

III. Anjos na NT .-Nada está relacionada de anjos no NT que é incompatível com o ensino da OT sobre o assunto. Assim como eles
são

1. Aparecem-especialmente ativa no início de anees história OT, quando o povo de Deus está sendo
nascido, para que eles apareçam com freqüência em conexão com o nascimento de Jesus, e novamente quando uma nova ordem de
coisas começa com a ressurreição. Um anjo aparece três vezes em sonhos a José (Mt 1, 2 20 13.19). O anjo Gabriel aparece a
Zacarias, e, em seguida, a Maria na anunciação (Lc 1). Um anjo anuncia aos pastores o nascimento de Jesus, e é acompanhado por
uma "multidão dos exércitos celestiais," louvando a Deus na canção celestial (Lc 2 8FF). Quando Jesus é tentado, e novamente
durante a agonia no Getsêmani, os anjos aparecem a Ele para fortalecer a sua alma (Mt 4 11; Lc 22, 43). O versículo que conta como
um anjo desceu a problemas na piscina (Jo 5, 4) é agora omitido do texto como não sendo verdadeira. Um anjo desce para rolar a
pedra do túmulo de Jesus (Mt 28, 2); anjos são vistos lá por certas mulheres (Lc 24

23) e (dois) por Maria Madalena (Jo 20, 12).

Um anjo liberta os apóstolos da prisão, dirige Philip, parece Peter em um sonho, o liberta da prisão, fere Herodes com a doença,
aparece a Paulo em um sonho (At 5 19; 8 26, 10 3, 12 7FF; 12 23 , 27 23). Uma vez que eles aparecem vestidos de branco; eles são
tão deslumbrante na aparência quanto para aterrorizar espectadores; portanto, eles começam a sua mensagem com as palavras "Não
tenha medo" (Mt 28 2-5).

É certo que Nosso Senhor aceitou os principais ensinamentos de OT sobre anjos, bem como a

crença mais tarde judaica em bom e mau

2. Os anjos. Ele fala da "anjos de Ensino no céu" (Mt 22, 30), e de "o Jesus sobre diabo e seus anjos" (Mt 25, 41). Anjos De acordo
com Nosso Senhor dos anjos de

Deus é santo (Mc 8, 38); eles não têm sexo ou desejos sensuais (Mt 22 30); eles têm grande inteligência, mas não sabemos o tempo
da Segunda Vinda (Mt 24 36); eles carregam (em uma parábola) a alma de Lázaro para o seio de Abraão (Lc 16 22); eles poderiam
ter sido convocado para a ajuda de Nosso Senhor, se Ele assim o desejar (Mt 26 53); eles vão acompanhá-Lo na Segunda Vinda (Mt
25, 31) e separar os justos dos ímpios (Mt 13 41.49). Eles observam com olhos simpáticos as fortunas dos homens, regozijando-se
no arrependimento de um pecador (Lc 15, 10; cf 1 Ped 1 12; Ef 3, 10; 1 Cor 4 9); e eles vão ouvir o Filho do homem confessando ou
negando aqueles que têm confessado ou negado diante dos homens (Lc 12, 8-F). Os anjos da presença de Deus, que não parecem
corresponder a nossa concepção de anjos da guarda, são especialmente interessado em pequeninos de Deus (Mt 18 10). Finalmente,
a existência dos anjos está implícito na oração do Senhor na petição: "Seja feita vossa vontade, como no céu, assim na terra" (Mt 6
10).

Paulo refere-se às fileiras dos anjos ("principados, poderes", etc) apenas para enfatizar a supremacia completa de Jesus Cristo. Ele

3. Outro ensina que os anjos serão julgados por NT Consulte-os santos (1 Coríntios 6 3). Ele ataca enees o gnosticismo incipiente da
Ásia Menor

proibindo a adoração de anjos (Col 2 18). Ele fala dos anjos de Deus como "eleitos", porque eles estão incluídos nos conselhos de
amor divino (1 Tm 5 21). Quando Paulo ordena as mulheres a manter a cabeça coberta na igreja por causa dos anjos (1 Cor 11, 10),
ele provavelmente significa que os anjos, que assistem todos os assuntos humanos com profundo interesse, seria doloroso ver
qualquer infração das leis de modéstia . Em Ele (1 14) anjos são descritos como espíritos ministradores engajados no serviço dos
santos. Pedro também enfatiza a supremacia do Senhor sobre todos os seres angelicais (1 Pe 3 22). As referências aos anjos em 2
Pedro e Judas são coloridos pelo contato com Apoc aceso. Em Apocalipse, onde as referências são, obviamente, simbólico, há uma
menção muito freqüente dos anjos. Os anjos das sete igrejas (1 20) são os anjos da guarda ou personificações dessas igrejas. A
adoração dos anjos também é proibido (22 8-F). Especialmente interessante é a menção de anjos-elemental "o anjo das águas" (16
5), eo anjo ", que tem poder sobre o fogo" (14 18; cf 7 1, 19 17). É também feita referência ao "anjo do abismo", que é
chamado ABADnoN ou APOLLYON (qv), evidentemente um anjo mau (9 11 AV, RV "abismo"). Em 12 7FF somos informados de que
não havia guerra entre Michael com os seus anjos eo dragão com os seus anjos.

IV. Desenvolvimento da Doutrina .-Na infância da raça que era fácil acreditar em Deus, e Ele era muito perto da alma. No Paraíso
não há pensamento de anjos; é o próprio Deus que caminha no jardim. Um pouco mais tarde o pensamento de anjos aparece, mas
Deus não desapareceu, e como "o anjo da Jeh" Ele parece o Seu povo e redime-los. Nestes primeiros tempos os judeus acreditavam
que havia uma multidão de anjos, ainda não divididos em pensamento para o bem eo mal; estes não tinham nomes ou características
pessoais, mas eram simplesmente mensagens encarnada. Até o tempo do cativeiro a angelologia judaica mostra pouco
desenvolvimento. Durante esse período negro que entrou em contato próximo com um povo politeísta, apenas para ser mais
profundamente confirmado em seu monoteísmo assim. Eles também se tornou familiarizado com a fé mais pura dos persas, e com
toda a probabilidade visto os princípios do Zoroastrismo com um olhar mais favorável, por causa da grande bondade de Ciro para a
sua nação. Há poucos vestígios diretos do Zoroastrismo na angelologia depois da OT. Nem sequer é certo que o número sete como
aplicado ao maior grupo de anjos é Pers em sua origem; o número sete não foi totalmente desconsiderado pelos judeus. Um
resultado do contato foi que a idéia de uma hierarquia dos anjos foi mais desenvolvida. A concepção em DNL de anjos como
"observadores", ea idéia de patrão-príncipes ou anjo-guardiões das nações pode ser ajustado para baixo para influência Pers. É
provável que o contato com os persas ajudou os judeus a desenvolver idéias latentes em suas mentes. Segundo a tradição judaica, os
nomes dos anjos vieram de Babilônia. Por esta altura, a consciência do pecado tinha crescido mais intenso na mente dos judeus, e
Deus tinha diminuído a uma distância imensurável; os anjos ajudaram a preencher a lacuna entre Deus eo homem.

As concepções mais elaboradas de Daniel e Zacarias estão sendo desenvolvidos na Apoc, especialmente em 2 Esd, Tob e 2 Macc.

No NT vemos que há pouco mais de desenvolvimento; e pelo Espírito de Deus seus escritores foram salvos dos ensinamentos
absurdamente pueris de Rabbinism contemporânea. Nós achamos que a triste-ducees, em contraste com os fariseus, não acredita em
anjos ou espíritos (At 23 8). Podemos concluir que os saduceus, com o seu ponto de vista materialista, e negação da ressurreição,
anjos considerados expressões meramente simbólicas de ações de Deus. Ressalta-se, neste contexto, que o grande documento
sacerdotal P não faz qualquer menção de anjos. O livro do Apocalipse, naturalmente, mostra um parentesco próximo com os livros
de Ezequiel e DNL.

Em relação à evolução rabínicas ot anjo-logia, algumas belas, alguns extravagantes, alguns grotesco, mas tudo fantasioso, não é
necessário aqui para falar. Os essênios realizada uma doutrina esotérica dos anjos, em que a maioria dos estudiosos encontrar o
germe das seons gnósticos. .

V. A Realidade do Angels.-A. crença em anjos, se não indispensável à fé dos Ά cristã, tem o seu lugar lá. Em tal crença não há nada
de anormal ou contrária à razão. De fato, a recepção calorosa que a natureza humana tem sempre dado a este pensamento, é um
argumento a seu favor. Por que não deveria haver tal ordem dos seres, se Deus assim o quis? Para o cristão, a questão toda gira em
torno do peso para ser anexado às palavras de Nosso Senhor. Todos concordam que Ele ensina a existência, realidade e atividade
dos seres angelicais. Ele foi um erro por causa de suas limitações humanas? Essa é uma con-elusion que é muito difícil para o
cristão a desenhar, e podemos defini-lo de lado. Será que Ele, em seguida, ajustar seu ensino à crença popular, sabendo que o que
Ele disse que não era verdade? Esta explicação parece imputar inverdade deliberada de Nosso Senhor, e deve igualmente ser
anulado. Então nos encontramos restrito à conclusão de que temos a garantia da palavra de Cristo, para a existência de anjos; para a
maioria dos cristãos que vai resolver a questão.

A atividade visível de anjos chegou ao fim, porque o seu trabalho de mediação é feita; Cristo fundou o reino do Espírito, eo Espírito
de Deus fala diretamente ao espírito do homem. Este novo e vivo caminho foi aberto para nós por Jesus Cristo, para quem a fé ainda
pode contemplar os anjos de Deus subindo e descendo. Ainda assim eles assistem a sorte do homem, e nos gloriamos na sua
salvação; ainda se juntam no louvor e adoração a Deus, o Senhor dos Exércitos; ainda podem ser considerados como "espíritos
ministradores, enviados para fazer o serviço para o bem dos que hão de herdar a salvação".

RUF CHAPÉU LITE, -. Todos

os OT e NT teologias conter discussões. Entre os livros mais velhos de Oehler OT Teologia e de Hengstenberg Cristologia de
OT (para "anjo da Jeh") e entre os mais modernos do Davidson OT Teologia são especialmente valiosos. O torcedor mais capaz de a teoria de que os
"filhos de Elohim" são deuses degradadas é Kosters , "Het der onstaan Angelologie onder Israel", TT 1876. Veja também as artes, em "Angel"
em HDB (por Davidson), BB, DCG, judeu Enc, RE (por Cremer). da Cremerbíblico-teológica NT Lexicon deve ser consultado sv "aggelos." Para
crenças judaicas ver também de Edersheim Vida e Tempos de Jesus, . II, Anexo XIII, do angelologia Pauline ver Everling, Die paulinische
Angelologie. Sobre o tema geral ver Godet,Estudos Bíblicos; Mozley, The Word, ch lix, e Latham, um serviço dos Anjos.

JOHN WILSON MACARTNEY

Anjo de Deus. Veja Angel.

Anjo do Senhor. Veja Anjo (II, 3).

Anjos das sete igrejas, Ele

é evidente a partir dos contextos das várias passagens bíblicas em que a palavra "anjo" aparece, que a palavra nem sempre
representam a mesma idéia. Em passagens como DNL 12 1 12 15 e Atos parece que o anjo foi geralmente considerado como um ser
sobre-humano, cujo dever era proteger uma nação ou de um indivíduo, não ao contrário do Jenei dos árabes. No entanto, em Mai 2
7 e 3 1 (Hb), a palavra é claramente usada para representar os homens. No NT também, há passagens, tais como Tg 2 25 (Gr), em
que a palavra parece ser aplicado aos homens. Os sete anjos das sete igrejas (Ap 1 20) recebeu sete cartas, fig. letras e, portanto,
parece que os sete anjos também estão fig. e pode referir-se aos sete bispos que presidiam às sete igrejas da Ásia. Ou os anjos podem
ser consideradas como as personificações das igrejas.

EJ BANKS

RAIVA, an'ger: No AT, o tr de várias palavras Hb, esp. de " , 'aph (fit. "narina", "rosto"), que é utilizado cerca de 45 vezes de
humano, 177 vezes de Divino, raiva . (OHL) A palavra raramente ocorre no NT (Mc 3, 5; Ef 4 31; Col 3 8; Rev 14 10), o seu lugar
está sendo tomado pela palavra "ira" (ver Wrath). Como um tr de palavras que denotam "ira" de Deus, o Eng. palavra é lamentável,
tanto quanto pode parecer implicar egoísta, mal-intencionado ou vingativo. sentimento pessoal. A ira de Deus é a resposta da Sua
santidade para outbreaking pecado. Especialmente quando se culmina em ação é que justamente chamado Sua "ira". OT A doutrina
da ira de Deus está contida em muitas passagens do Pent, o PSS e os profetas. Em Prov homens são dissuadidos de raiva (15 1, 27
4), eo "lento para a ira" é elogiado (16 18, 16 32, 19 11).Os cristãos são intimados para marcar o sentimento de auto-respeito, a raiva
vingativa (Ef 4, 31; Col 3 8)., E para acalentar o desejo de vingança pessoal (Ef 4, 26) FK Farr

ANGLE, an'g'l : Usado em Isa 19 8 para um substantivo Hb que é traduzida como "gancho" em Jó 41 1: "Os pescadores gemerão, e
todos os que elenco ângulo [gancho] no Nilo se lamentarão. " Para um figo impressionante. uso dele ver Hab 1 15 onde, falando dos
ímpios devorando os justos ", tornando os homens como os peixes do mar", o profeta diz: "Eles ocupam todos eles com
o ângulo, que pegá-los em sua rede " (RV

Eu usa singular).

ANGLING, an'gling: Pesca, ou seja, a pesca com um gancho ou ângulo, era pouco conhecido entre os antigos. Os peixes foram
principalmente feita pelo lançando redes, etc (ver Mt 13 47). Cf. por exemplo: "Então, se Deucalião primeiro a arte de
inventar pesca "(Davors, Segredo de Pesca , I). Veja Net.
VERSÕES anglo-saxónico, an-glo-sax'on vür'-evita. Veja versões inglesas.

ANGÚSTIA, an'gwish: angústia extrema do corpo, mente ou espírito; dor excruciante ou sofrimento da alma, por exemplo, dor
excessiva, remorso, desespero. Principalmente expressa em OT, por quatro derivados de , Culf, "angustiados", "pressionado" e
, carro, e dois derivados significando "aperto", "estreiteza", portanto, perigo; também , shãbhãç, "vertigem", "confusão
mental"; , Hul, "torcer" com dor "contorcer".

Assim, no NT, θλΐψπ, thlipsis, "uma pressionando juntos", portanto, aflição, tribulação; στεκοχωρία, stenochõ-ria, "estreiteza do
lugar", portanto, extrema aflição; συνοχή, sunochí, "a manter-se unido", daí angústia. A idéia fundamental nestes vários termos é
angustiados, comprimido em um lugar estreito, ou a dor por meio de tortura física ou mental ser-pressão. Usado da agonia física de
parto (Jer 4 31, 6 24, 49 24;50 43; Jo 16, 21); da angústia da alma, como resultado do pecado e da maldade (Jó 15 24; Prov 1 27;
Rom 2 9); da angústia de espírito através da escravidão cruel da escravidão (Ex 6 9) e Assyr opressão (Is 8 22);da ansiedade e da dor
do amor cristão por causa dos pecados de condiscípulos (2 Cor 2 4). Dwight M. Pratt

Aniam, um ni'am ( , 'Am * Am, "lamento do povo"): Um filho de Semida de Manassés (1 Ch 7 19).

ANIM, a'nim (0 , 'ANIM, "fontes"): Uma das cidades do morro "país de Judá mencionados imediatamente após Estemoa (Josh
15 50). Ele provavelmente é representada pela dupla ruína de el Ghuwein situado S. de es Semu'a. Os restos de superfície são
bizantino-uma cidade cristã chamada Anem estava aqui na quarta cento., mas é claramente um antigo sítio de importância (PEF
, III, 408; Sh, XXV).

ANIMAL, an'i-mal: Ver sob os vários nomes e também a arte em geral. em Zoologia.

ANIS, an'is ou Dill, dil; (RVM, άνηθον, ánêtkon) '. Not a verdadeira erva-doce, Pimpinella anisum, como deveria pela AV _
tradutores, mas Dill, Anethum graveolens. Esta é uma erva anual ou bienal de NO Umbelliferae, crescendo de um a três metros de
altura, com pequenas flores amarelas e acastanhadas, achatada, frutos ovais i in._ longo. Cresce selvagem em terras que fazem
fronteira com o Mediterrâneo. As sementes têm um sabor aromático e são utilizados como condimento para cozinhar, como
carminativo em medicina. "Água Dill" é um recurso interno favorito. Jesus disse (Mt 23 23): "Ai de vós, escribas e fariseus,
hipócritas! porque vós dízimo de hortelã, do endro e do cominho, e deixaram desfeita os assuntos mais importantes da lei ",
etc No trato, Ma'aseroth (4 5), é mencionado que essa planta (Hb shãbhalh),seu caule, folhas e semente, estava sujeito ao
dízimo. (Ver corte.)

EWG M ASTERMAN

TORNOZELO, an'k'l (em edd mais antiga do ancle AV): De Heb , me 'APH ^ ayim, aceso. "Água de tornozelos", ou
seja, águas rasas (Ez 47 3); "anide-ossos" (Atos 3) a partir de 7 σφυδρ e ν, sphudrón; "cadeias de tornozelo" (AV "correntes"), a
partir de uma raiz que significa "Heb para andar sobre orgulhosamente" (Nu 31 50). A mesma palavra é Heb tr d "pulseira" (2 S 1
10), mas em Isa 3 20 outra palavra da mesma raiz "cadeias de tornozelo" (AV "ornamentos das pernas"). Cf. TORNOZELEIRA (Is 3 18).
Anis -Anethum graveolens.

Tornozeleira, tornozelo-CHAIN, an'klet, an'k'1-chan: "tornozeleiras" é justamente encontrado em Isaías 3 18 RV, e "tornozelo
cadeias" em Nu 31 50 VD. Uma palavra cognato de essencialmente o mesmo significado é usado em Isa 3 20, e é processado pela
AV "ornamentos das pernas." Foi dessas "tornozeleiras" que Isaías representado as senhoras de Jerusalém como "chocalhar"
enquanto caminhavam (Is 3 16 até o final), "fazendo um tilintar com os seus pés"; e uma parte do castigo ameaçado é: "O Senhor
vai tirar a bravura de seus ornamentos tilintando sobre os seus pés "(Is 3 16 AV).

< 5

Tornozeleiras egípcias. 1-4, Antiga; 5, Moderna.

ANNA, an'a ("Αννα, Anna [WH, Hanna; ver Intro, 408]; Heb equivalente , Hannah, que significa "graça" 1 S 1 2):
(1) A esposa de Tobias (Tob 1 9).

(2) A "profetisa", filha de Fanuel, da tribo de Aser, e, portanto, um Galileu, vivendo em Jerus na época do nascimento de Jesus
(Lc 2 36-38). "É uma grande época", ela deve ter sido consideravelmente mais de 100 anos, tendo sido uma viúva 84 anos depois de
uma vida de casados curto de sete (ver RV). Excepcionalmente devoto e dotado de espírito, ela adorava tão constantemente "com
jejuns e súplicas noite e dia", que ela disse ter "não se desviou do templo." Alguns têm erroneamente supôs que isso significava
residência permanente no templo. O fato de que sua linhagem é registrada indica a distinção de sua família. A tradição diz que a
tribo de Aser foi anotado para a beleza e talento de suas mulheres, que, por estes dons, foram qualificados para o casamento real e
sacerdotal. Enquanto a tribo de Aser não estava entre as tribos que retornaram do exílio Bab para Pal, muitos de seus principais
famílias deve tê-lo feito, como no caso da profetisa. O período da guerra e da opressão nacional, por meio da qual início da vida de
Anna foi aprovada, criado por ela, como no velho Simeão, um intenso desejo para a "redenção", prometeu através do
Messias. Veja SIMEÃO. Esta esperança de libertação nacional sustentou através de mais de quatro décadas de espera paciente. No
nascimento de Jesus a sua fé foi abundantemente recompensado, e ela se tornou uma testemunha grato e incessante "a todos os que
esperavam a redenção de Jerusalém", que o dia de sua libertação espiritual havia chegado.

LITERATURA. -SeeEdersheim, Vida e Tempos de Jesus,

I, 200-201; Geikie, Vida e Palavras de Cristo, I, 133-34.

DWIGHT M. PRATT

ANNAAS, an'a-as (Saváas, Sandas, 1 Esd 6 23, RV SANAAS): O Senaá de Esdras 2 35.

Anás, an'as ("Avvas , Annas; WH Hannas; Jos Ananos, a forma Gr de Heb , Hanan; "misericordioso", "gracioso", cf Ne 8 7,
etc):

(1) Um sumo sacerdote dos judeus, o chefe virtual do partido sacerdotal em Jerus no tempo de Cristo, um homem de comandar
influência. Ele era o filho de Seth (Jos, Sethi), e foi elevado ao sumo sacerdócio por Quirinins, governador da Síria, 7 AD. Neste
período, o escritório estava cheio e desocupado no capricho dos procuradores ROM e Anás foi deposto por Valerius Gratus, 15
AD. Mas, ainda que privado de status oficial, ele continuou a exercer grande poder como o membro dominante da hierarquia,
usando membros de sua família como seus instrumentos dispostos. Que ele era um diplomata hábil é mostrado pelo fato de que
cinco dos seus filhos (ANT, XX, ix, 1) e seu filho-de-lei Caifás (Jo 18, 13) realizou o sumo sacerdócio em sucessão quase
ininterrupta, embora ele não sobreviveu para ver o escritório preenchido por seu quinto filho de Anás ou Ananus II, que causou
irmão Jas do Senhor para ser apedrejada até a morte (CIR 62 dC). Outra marca de sua influência contínua é que muito tempo depois
que ele havia perdido seu escritório, ele ainda foi chamado de "sumo sacerdote", e seu nome aparece em primeiro lugar, sempre que
os nomes dos principais membros da facção sacerdotal são dadas. Atos 4 6: "E Anás, o sumo sacerdote, e Caifás, e João, e
Alexandre, e todos quantos eram da linhagem do sumo sacerdote." Annas é quase certamente chamado sumo sacerdote em Jo 18,
19.22, embora em vs 13,24 Caifás é mencionado como o sumo sacerdote. Note-se especialmente a frase notável em Lc 3, 2, "no alto
sacerdócio de Anás e Caifás," como se fossem co-titulares do cargo. Os casos em que Jos dá o título de "sumo sacerdote" a pessoas
que não possuíam o escritório pagar nenhum paralelo real para este. A explicação parece ser que, devido à idade, capacidade e força
de caráter Anás era o virtual, apesar de Caifás, o titular, o sumo sacerdote. Ele pertencia à aristocracia dos saduceus, e, como os
outros da mesma classe, ele parece ter sido arrogante, astuto, ambicioso e extremamente rico. Ele e sua família foram proverbial por
sua voracidade e ganância. A principal fonte de sua riqueza parece ter sido a venda de requisitos para o templo sacrifícios, tais como
ovelhas, pombas, vinho e azeite, que thev desenvolvida em quatro cabines famosas dos filhos de Anás "no Monte das Oliveiras, com
uma filial no recinto do próprio templo.

Durante as grandes festas, eles foram capazes de extorquir altos preços de monopólio para os seus bens. Henee forte denúncia do
Senhor daqueles que fizeram a casa de oração "um covil de ladrões" (Mc 15-19 novembro), ea maldição no Talm, "Ai da família de
Anás! Ai dos silvos de serpente "(Pes 57a). Quanto ao papel que ele desempenhou no julgamento e morte de nosso Senhor, mas ele
não figura muito proeminente nas narrativas do Evangelho, ele parece ter sido a principal responsável pelo curso dos
acontecimentos. Declaração enfática de Renan é substancialmente correto ", Anás era o ator principal na drama terrível, e muito
mais do que Caifás, muito mais do que Pilatos, devemos suportar o peso das maldições da humanidade" ( Vida de Jesus). Caifás, de
fato, como sumo sacerdote real, era o chefe nominal do Sinédrio que condenou Jesus, mas a idade Anás era o espírito dominante. De
acordo com Jo 18, 12.13, era a ele que os policiais que prenderam Jesus levaram-Lo em primeiro lugar. "A razão dada para esse
processo["para ele era o pai-de-lei de Caifás "] estabelece aberto tanto o caráter do homem e do caráter do julgamento" (Westcott,
em 10c.). Anás (se ele é o sumo sacerdote de Jo 18, 19-23, como parece mais provável) O questionaram sobre seus discípulos e
ensino. Este ensaio não é mencionado pelos sinópticos, provavelmente porque era meramente informal e preliminar e de natureza
privada, destinado a reunir material para o julgamento subseqüente. Deixar de obter qualquer coisa para o seu propósito de Jesus:
"Anás, portanto, enviou, maniatado, a Caifás, o sumo sacerdote" (Jo 18, 24 AV é incorreta e enganosa) para julgamento formal
diante do Sinédrio ", mas como um já carimbado com um sinal de condenação "(Westcott). Sem dúvida, Anás esteve presente nos
processos subsequentes, mas ainda não se faz menção dele no NT, exceto que ele estava presente na reunião do Sinédrio depois de
Pentecostes, quando Pedro e João defendeu-se para pregar o evangelho da ressurreição (Atos 4 6 ).

(2) Chefe de uma família que voltou com Esdras (Esd 1 9 32), chamado "Harim" em Esdras 10 31.

D. MIALL EDWARDS

Annis, an'is (AVAnanias; RVM Annias; 'AvvíCs, Anneís B, 'Avviás, Annids A): O nome de uma família na lista dos exilados (1
Esd 6 16). O nome não é dado no | | lista de Esdras e Neemias.
Anular, invalidará, um nul ", dis-a-nul ': Deus, como o Supremo Governante, pode invalidará seu pacto por justa causa (Is 28
18); homem, por meio de obstinação e transgressão, como parte da segunda parte, pode quebrar o contrato e, assim, liberar Jeh,
como parte da primeira parte (Jó 40 8; Isa 14 27), apesar de existirem alguns propósitos e leis que o Todo-Poderoso será realizar,
apesar da raiva ímpios e delírios (Gl 3, 15 AV); ou uma lei antiga ou aliança pode ser concebida como anulado por um. nova (Gl 3,
17), ou por causa de seu tornar-se obsoleto e ineficaz (He 7 18). Pela primeira idéia, a Hb emprega "© 3, kaphar = " para cobrir ","
expiar "," perdoar "," aplacar "," cancelar "," limpeza "," invalidará "," purga "," colocar off "(Is 28 18); ea Gr (Gl 3, 15), athetéõ =
"deixar de lado", "des-estima", "neutralizar", "violar", "frustrar." Um pacto disannulling outro por "conflito de leis" é expressa
por akuróõ, "invalidar", "invalidará", "tornar sem efeito". Athetéõ é empregado para expressar também a disannulling com a idade e
desuso (He 7 18). FRANK E. HIRSCH

ANNUS, an'us (A, "Avvous, Ánnous, B, Anni-OUTH; AV ânus = Bani, Ne 8 7): Um dos levitas que interpretaram a lei para o
povo (1 Esd 9 48).

ANNUUS, an'ü-us ("Awouvos, Announos ):. voltou com Esdras da Babilônia para desempenhar as funções de sacerdote em Jerus
(1 Esd 8 48) omitido em Esdras 8 19.

Ungir, um noint ', ungido, um noint'ed (άλίίφω, aldphõ, χρίω, Chrio): Refere-se a uma prática muito geral no Oriente. Originou-se o
alívio dos efeitos do sol que foi experimentado em esfregar o corpo com óleo ou graxa. Entre pessoas rudes foi utilizado o vegetal
ou gordura animal comum. Como a sociedade avançou e requinte tornou-se parte da civilização, pomadas delicadamente
perfumados foram utilizados para esta finalidade. Outras razões logo obtidos para esta prática do que o indicado acima. Pessoas
foram ungidos para a saúde (Mc 6, 13), por causa da crença generalizada no poder de cura do petróleo. Foi muitas vezes empregada
como uma marca de hospitalidade (Lc 7 46); como uma marca de honra especial (Jo 11 2): em preparação para ocasiões sociais
(Rute 3 3, 2 Sam 14 2; Isa 61 3). A fig. uso desta palavra ( Chrio ) tem referência estritamente para a vinda do Espírito Santo sobre
o indivíduo (Lc 4 18; Atos 4 27; 10 38). Neste sentido, é Deus que unge (] Ele 19; 2 Cor 1 21). O pensamento é a nomeação, ou se
qualificar para uma dignidade especial, função ou privilégio. É neste sentido que a palavra é aplicada a Cristo (Jo 1 41m, Atos 4 27;

10 38; Ele 1 9; cf Sl 2 2; DNL 9 25). Veja também Unção. Jacob W. Kapp

UNÇÃO, um noint'ing: A distinção foi feita pelos antigos hebreus entre unção com óleo em uso privado, como na tomada de sua
casa de banho ( , sukh), e unção como um rito religioso (HIlBp, Mashah).

(1) No que se refere a sua utilização secular ou ordinário, o azeite nativa, sozinho ou misturado com perfumes, era

comumente usado para fins sanitários, o

1. Ordinary muito pobre, naturalmente, reservando-o para uso ocasiões especiais só (Rute 3 3). O

feroz prolongada de calor e cal morder o pó da Palestina fez o óleo muito calmante para a pele, e foi aplicado livremente em partes
expostas do corpo, especialmente no rosto (Sl 104 15).

(2) A prática estava em voga antes da época de Davi, e vestígios de que podem ser encontrados em todo o AT (ver Dt 28 40; Ruth 3
3, 2 S 12 20; 14 2;

2 Crônicas 28 15; Ezequiel 16 9; Mic 6 15; DNL 10 3) e no NT (Mt 6 17, etc). Na verdade, parece ter sido uma parte da casa de
banho diariamente em todo o Oriente.

(3) Abster-se de que era um símbolo de luto (2 S 14 2; cf Mt 6 17) e, para retomá-lo um sinal de que o luto foi encerrada (2
S 12 20; 14 2; DNL 10 3; Jth 10 3). É muitas vezes acompanhada do banho (Rute 3 3, 2 S 12 20; Ezequiel 16 9; Sus 17), e foi uma
parte habitual da preparação para uma festa (Ecl 9 8, Sl 23 5). Uma forma de mostrar honra to.a convidado foi para ungir a cabeça
com óleo (Sl 23 5; Lc 7 46); uma maneira impressionante mais raras e mais era para ungir os pés (Lc 7 38). Em Jas 6 14, temos um
exemplo de unção com óleo para fins medicinais, para os quais ver Oil.

Unção como um rito religioso era praticado por todo o Oriente antigo em aplicação tanto às pessoas e às coisas.

2. religiosa (1) foi observada em longo Use Canaã antes da conquista Heb, e, consequentemente, Weinel (Stade de Zeitschrift,

XVIII, 50 ss) sustenta que, como o uso de óleo para fins gerais em Israel era um costume agrícola emprestado dos cananeus, por
isso, a unção com o óleo sagrado era uma conseqüência de seu uso regular para fins sanitários. Parece mais de acordo com os fatos
conhecidos do caso e os termos utilizados na descrição a aceitar a visão estabelecida pela

Robertson Smith ( Religião dos semitas, 2d ed, 233, 383 e ss; cf Wellhausen, Reste des Arabischen Heidenthums, 2d ed, 125 ss) e
acreditar que o çükh ou uso de óleo para fins sanitários, era de origem agrícola e secular , e que o uso de óleo para fins
sagrados, Mashah, era de origem nômade e sacrificial. Robertson Smith encontra a origem da sagrada unção no muito antigo
costume de manchar a gordura sagrado no altar (maççêbhãh), e reivindicações, com razão, ao que parece, que a partir do primeiro
lá, foi um uso distinto e consistente, distinguindo o dois mandatos como acima.
(2) O significado primário de Mashah em Hebreus, que é confirmada pelo árabe., parece ter sido "a pique" ou "mancha". Ele é
usado de pintar o teto em Jeremias (22 14), de uma unção proteger em Isa (21 5), e é, portanto, aplicadas de forma consistente para
mobiliário sagrado, como o altar, em Ex 29 36 e DNL 9 24, e para o pilar sagrado em Gn 31 13: "onde tu anointedst um pilar. "

(3) Os usos mais significativos da Mashah, no entanto, são encontrados na sua aplicação, para não sagradas coisas, mas para certos
sagrados pessoas. O mais antigo e mais sagrado deles, ao que parece, era a unção do rei, derramando óleo sobre a sua cabeça em sua
coroação, uma cerimônia considerado sagrado desde os primeiros tempos, e observado religiosamente, não só em Israel, mas no
Egito e em outros lugares (ver Jz 9 8.15; 1 S 9 16, 10 1, 2 S 19 10 ; K 1 1 39 45,. K 2 9 3,6, 11 12). De fato, tais unção parece ter
sido reservado exclusivamente para o rei nos tempos mais antigos, o que explica o fato de que "o ungido do Senhor" hecame
sinônimo de "rei" (ver 1 S 12 3.5, 26 11; 2 S 1 14; Ps 20 6). É considerado por alguns que a prática teve origem no Egito, e sabe-se
que tenha sido observado como um rito em Canaã em um dia muito cedo. Am Tab 37 registra a unção de um rei.

(4) Entre os hebreus que se acreditava não só que ele efetuou uma transferência para o ungido de algo da santidade e virtude da
divindade em cujo nome e por cujo representante o rito foi realizado, mas também que ele concedeu uma dotação especial do
espírito de Jeh (cf 1 S 16 13; Isa 61 1). Daí a profunda reverência para o rei como um personagem sagrado, "o ungido"
(Hb, m'shi um h YHWH), que passou para a nossa língua através do Gr. Christos, e aparece como "Cristo".

(5) No que é conhecido hoje como o PC, o sumo sacerdote é chamado de "ungido" (Ex 29 7; Lev

4 3; 8 12), e, em passagens consideradas por alguns como acréscimos posteriores ao PC, outros padres também são assim falado de
(Ex 30, 30, 40 13-15). Elias foi dito para ungir Eliseu como profeta (1 K 19 16), mas parece nunca ter feito isso. 1 K 19 16 nos dá o
único exemplo registrado de uma coisa como a unção de um profeta. Isa 61 1 é puramente metafórica (cf Dillmann em Lev 12-14
agosto com ICC em Nu 3 3, ver também Nowack, Lehrbuch der hebrãischen Archäologie, II, 124).

Literatura . judeu Enc, art. "Unção"; BJ, TV, ix, 10; DB, art. "Unção", etc

GEO. B. EAGEB

ANON, um não-(cí04m $, euthéõs, ίϋθύ5, euthus ): Em AY de Mc 1, 30; Mt 13 20, pois "logo" de RV, ou seja, "sem demora",
"imediatamente".

ANOS, a'nos ("MAV, Anos = Vaniah (Esdras 10 36): Um filho de Bani que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 34).

RESPOSTA, an'sér: Em nossa Eng. Bíblia a palavra "resposta" não significa sempre uma resposta simples para uma pergunta. ■

Seis palavras diferentes são tr d por resposta. (1) É freqüentemente usado onde nenhuma questão tem sido

perguntou e, nesses casos, significa uma palavra, uma declaração. (2) Significa, também, uma resposta (Jó 21 34;

34 36). (3) É muitas vezes significa uma declaração de

1. Na ção ou proclamação de Deus onde OT nenhuma pergunta foi feita. Veja o

. muitas passagens que dizia: "O Senhor respondeu, e disse." (4) As outras palavras tr uma "resposta" ou "responder" no AT são
matizes e variações sem importância.

As palavras tr d "resposta" não são tão variados. (1) Às vezes, significa um pedido de desculpas, uma defesa

(1 Pe 3 15, Atos 24 10.25). (2)

2. Na pode significar simplesmente "dizer" (Mc 9 6). NT (3) Pode significar uma revelação de

Deus (Rom 11 4). (4) É também usado para aplicar aos pensamentos ditas do coração, esp. nas palavras de Jesus; também por Pedro
Safira (At 5 8). G. H. Gerberding

Responsável, an'ser-a-b'l: Esta palavra é encontrada apenas no OT. Moisés e Ezequiel só usá-lo (Ex 38 18; Ezequiel 40 18, 45 7, 48
13.18). Ele é usado no sentido de OE de "correspondente a", "em harmonia com". Bunyan usa-lo no mesmo sentido {Guerra
Santa, Clar. Imprensa ed, 92).

FORMIGA ( , n um e Malah = A 1 . ab namalah ): A palavra ocorre apenas duas vezes na Bíblia, nas passagens familiares em
Prov (6 6, 30 25), em ambas as quais este inseto é feito um exemplo da sabedoria de fornecer no verão para as necessidades do
inverno. Nem todas as formigas armazenar até sementes para o inverno
Brown Ant -Formica brunnea.

1. Trabalhador ou neutro. 2. Seu tamanho natural. 3. Cocoon. 4. Masculino. C. Feminino. 5 de 7. Tamanhos naturais de 4 e 6.

usar, mas entre as formigas de Pal existem várias espécies que fazê-lo, e seus caminhos bem marcadas são muitas vezes vistos sobre
palestinos eiras e em outros lugares onde as sementes estão a ser obtida. O caminho, por vezes, estende-se por uma grande distância
do ninho. ALFRED D AY E LY

Patriarcas antediluvianos, um-tê-di-lü'vi-um pã'tri-arcas: dez patriarcas que viveram antes do Dilúvio estão listados na tabela
genealógica

1. The do Gen 5, juntamente com uma declaração de dez Ante- a idade de cada um no nascimento de seu filho, diluviana o número
de anos que permaneceu ao patriarcas dele até a morte, ea soma dos dois períodos ou todo o comprimento do sua vida.

A primeira metade da lista, desde Adão até Maha-lalel inclusive, junto com Enoque e Noé é a mesma nos três textos, exceto que a
setembro tem 100 anos a mais na primeira coluna, em cada caso, salvo a de Noé, e 100 anos menos na segunda
coluna. Veja CRONOLOGIA DA OT.

Divergência existe no caso de Jared, JMetnuselan e só Lameque. Mesmo aqui, a longevidade de Jared e Matusalém é dada da
mesma forma estou a Hb ea setembro; e provavelmente representa a leitura da fonte, especialmente desde que a diferente

dados em evidência urso texto Sam de adaptação a uma teoria. O excesso habitual de 100 anos no setembro sobre os textos para

2. Diver- idade do patriarca nas gences nascimento ser-do filho, eo variadamente divergentes entre os dados para a idade total de
Jared, Me- Três Textos thuselah e Lameque são, portanto, as matérias que aguardam explicação.

A superioridade geral do texto Heb do Pent como um todo para o texto Sam e setembro não é mais questionada por
Bib. estudiosos. Mas se a superioridade obtém nesta passagem em particular deu origem à discussão longa e séria. Keil e Delitzsch,
em seus comentários sobre Gênesis, Preuss ( Zeitrechnung der Septuaginta, 1859, 30 ss), Nöldeke ( Untersuchung zur Kritik des
AT, 1869, 112), e Eduard König (ZKW,1883, 281 e ss), mantenha a originalidade do os dados Heb. Bertheau {Jahrbücher für
Deutsche Theologie, XXIII, 657 e ss) e Dillmann atribuem autoridade antes dos números de Sam em Gen 5, mas os números de Hb
em Gen 11. Klostermann defende a originalidade do setembro ( Pentateuco , Nene Folge de 1907, 37-39).

HEBRAICO SAMARITANO
SEPTTJAQINT *
DEZ
PATRIARCAS DE
TEXTO TEXTO
ADÃO A NOÉ Age no Age no Age no
Restantes Comprimento 1 anos j Comprimento Restantes j Comprimento
nascimento nascimento nascimento
Anos da Vida restantes da Vida Anos da Vida
do filho do filho do filho
130 800 930 130 800 930 230 700 930
105 807 912 105 807 912 205 70 V 912
Enash ..... 90 815 905 90 815 905 190 VLO 905
Kenan ..... 70 840 910 70 840 910 170 740 910
65 830 895 65 830 895 165 730 895
162 800 962 62 785 847 162 800 962
65 300 365 65 300 365 165 200 365
Matusalém 187 782 969 67 653 720 1671 802 f 969
Lameque .... 182 595 777 53 600 653 188 565 V53
500 500 500
Para o

Flood .. 100 100 100

Criação de
homem
tho Dilúvio. 1656 anos 1307 anos 2242 anos

* Jos (Ant, I, Oi, 4) afirma apenas a idade no momento do nascimento do filho eo comprimento total da vida ¡e nos textos 0 e E {ver Tí ¡ese) concorda com a setembro como tabulados, exceto que a longevidade
de Jared é dado como 969 (mas textos S, P e L como 962) e de Lameque como 707, ea idade de Matusalém no nascimento do filho como 187 (textos S e P 177).

t Assim Lucian; mas A lê 187 e 782, e comparar Jos

É acordado por todos que as divergências entre os textos são, principalmente, devido, não a corrupção acidental, mas a alteração
sistemática.

3. Diver-em conformidade duas tarefas recair sobre gences não o investigador, ou seja, (1) o moval reAccidental de corrupções
acidentais de

os dados numéricos dos vários textos e (2) a descoberta de um princípio que está subjacente e explica as peculiaridades em cada um
ou em dois dos três conjuntos de dados.

Quanto à interpretação de que os nomes denotam indivíduos e que não links foram omitidos na Genealogia, leitores do setembro

4. Diferem-notado que de acordo com seus dados rentes Ex-Matusalém sobreviveu ao dilúvio, e planations para evitar esta
incongruência

um escriba mudou os 167 anos, atribuída a sua idade no nascimento de seu filho, de 187 anos. Esta leitura era cedo na existência, e
foi seguido por Jos Segurando a mesma teoria a respeito da genealogia, os samaritanos notou que seus dados por três homens, Jared,
Matusalém, Lameque, sobreviveu ao Dilúvio. Para corrigir o aparente erro, sem interferir com a idade destes três homens na
paternidade, sua longevidade foi reduzida o suficiente para capacitá-los a morrer no ano do dilúvio. Se o texto Heb em sua forma
atual não é original, e deve ser emendada a partir do Sam e setembro, a mesma dificuldade inhered nele. Para superar esta
dificuldade, talvez, 100 anos foram emprestados a partir dos anos que se passaram entre a parentalidade ea morte e foram
adicionadas à idade dos três homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto, tanto quanto Jared estava preocupado e,
talvez, no caso de Lameque também, eo empréstimo de mais 20 anos definido Matusalém direito também. Se o número original de
Lemeque era 53 no Hb, como no Sam, em seguida, foi necessário aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalém e do dilúvio e
não 20, mas 49 anos. Estes 49 anos não pode ser adicionado diretamente a um ou outro Matusalém de idade ou de Lameque em
gerando um filho sem fazer esta idade exceder 200 anos e, portanto, ser fora de proporção; e, consequentemente, o

49 anos foram distribuídos.

A diferença de um cento, na era atribuída aos patriarcas ao nascimento do filho, que distingue os dados de Hb, na maioria dos casos
a partir do setembro, e da mesma forma a partir da Sam, em vários casos, em Gn5 e regularmente até Naor em 11 10 -26, é
comumente explicada da seguinte forma ou de forma semelhante, a saber: quando qualquer destes patriarcas de longa duração foi
encontrado registrado como tendo gerado um filho em uma idade mais jovem de 150 anos, os tradutores da setembro adicionado
100 ano; por outro lado, o Sam cortou 100 anos, quando necessário, a fim de que ninguém, salvo Noé pode ser registrada como
chegar a 150 anos de idade, antes de entrar em cima de paternidade, e acrescentou 100 anos, quando o registro feito um patriarca se
tornar pai de um filho antes de atingir até 50 anos. Uma explicação é diferente, no entanto, tentativas, e a razão para a variante
constante é procurado no propósito de construir uma cronologia artificial; para a interpretação dos nomes como denotando pessoas
individuais ea genealogia como proceder de pai para filho, sem pausa, um método empregado, logo no primeiro cento, da era
cristã (Ant, I, III, 3), o tempo decorrido entre a criação do homem e do Dilúvio foi 1.656 anos de acordo com o texto Heb, 1307 de
acordo com o texto Sam, e 2242 de acordo com a setembro; e numerosas tentativas foram feitas para trazer um ou outro destes totais
em relação aritmética com alguns maior esquema cronológico concebível. A sinopse desses estudos é feita por De-litzsch (Neuer
Commentar über die Genesis, 13639), Dillmann (Gênesis, 6TE Aufl, 111-13), e mais recentemente por Skinner ( Crítica e
Exegetical Comm, em Gênesis, 135,136, 234 ). As diferentes explicações que são oferecidos variam naturalmente em
plausibilidade; mas todos possuem a falha comum de falta de força de convicção em pontos críticos e em algum lugar fazendo
violência aos dados.

SETHITES Kenan [= Kainan]

M ahalalel [louvor de Deus]

Jared

Enoch
Matusalém [corretamente, Matusalém]

Lameque

Sem, Cam e Jafé

Em Gen 4, há duas genealogias distintos, um processo por meio de Caim e outro através de Seth. Desde Hupfeld, o repre-

. 5 Os críticos Tive que particionar Genesis tem Relação de geralmente chegou à conclusão de que o Cainita ambas as genealogias
foram encontrados dentro e setita o documento principal da J ou em uma antiga recensão do mesmo (Wellhausen,
Genealogias Composição des Hexateuchs ', 8 - 14; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126; Kautzsch und Socin;
Dillmann, Gênesis 6 , 104, 116; Bndde, Urgeschichte, 182, 527-31; Motorista, Introdução 10 , 14, 21; Strack, Gênesis 2 , 23;
Gnnkel, Gênesis, 49; Skinner, Gênesis, 2, 14, 99 [4]; Stade por outro lado refere 4 25.26; 6 29 como a compilação de um
redator, ZATW. XIV, 281).Em Gen 5, há também uma genealogia através de Sete de Noah.

Porções atribuídos a J (ver acima) P

Gen 17-24 abril 4 25.26; 5 29; 9 5 3-32 (exceto
20-27 28c.29)
Adão Adão
Caim [Kain] Caim e Seth Seth
Enoch Enos Enos
'Irade Kenan
Meujael M ahalalel
Metusael Jared
Lameque Enoch
Jabal e Jubal, Matusalém
Tubal-Caim e Naamá Lameque
Noé Noé
Sem, Cam Sem, Cam
e Jafé e Jafé

Ao remover vs 25 e 26 de ch 4 a partir de sua posição atual e colocá-los antes de ver um ou, como Guthe faz, antes de ver 17; e pela

. 6 seme-exscinding a palavra "Eva" de ver um blances e e compreensão "o homem" ( ha- 'Diferenças Adham ) para ser Enos; e por
amputar-nos dois ção de ver as palavras "25 Again", listas "mais" e "em lugar de Abel, por

Caim matou "; e introduzindo as palavras "e Lameque gerou" antes de um "filho" em

5 28.29 e inserir esse material no cap 4 vs entre 18 e 19 ou depois de ver 24: então as duas genealogias de ch 4 são reduzidos a um e,
tanto quanto os nomes estão em causa, tornaram-se quase idêntica à genealogia setita contida no ch 6. Na verdade, as semelhanças
entre os seis nomes em

4 17.18 com seis no cap 5 tem desde o primeiro sido a base de todos os esforços para identificar as duas genealogias
(Buttmann, Mythologus, 170-72). O procedimento é violenta (ver restrições, Skinner, Gênesis,99). É uma séria objeção também que
o trabalho de reconstrução foi realizada sem pensamento do possível, tendo a teoria tribal das genealogias sobre este problema.

É importante notar que o número de ligações nas duas genealogias podem indicar que Jabal, Jubal e Tubal-Caim, que marcam as
fases do desenvolvimento da cultura, viveu várias gerações antes de Noah. Era antiga Sem crença de que a civilização estava muito
avançada, antes do dilúvio, e teve continuidade em suas várias formas pelos sobreviventes (Beroso,.. Ea inscrição 13, col i 18 em de
Lehmann Shamash-shumukin).No entanto, para efeito de comparação , os seis elos da cadeia genealógica dos cainitas são
colocados lado a lado com os dos Sethites assim como o melhor para revelar as semelhanças e diferenças.

CAINITAS

ganhar

Enoch
'Irade

Meujael [ferido de Deus] Metusael

Lameque

Jabal e Jubal, Tubal-Caim e Naamá

Destes nomes dois, Enoque e Lameque, ocorrem em cada genealogia, embora Enoch não ocupam o mesmo lugar nas duas
listas. Kenan é prontamente derivada "da mesma raiz como Kain. Em vez de "Irade o texto hebraico original pode ter sido 'idad,
como foi lido pela LXX, A e Lucian. Mas, aceitando 'Irade que o original ", Irad e Jared pode concebivelmente ter sido distorcida na
tradição oral; ainda como estão eles são radicalmente diferentes, e pode-se também comparar a Prússia ea Rússia, sueco e suíço,
Áustria e Austrália. Metusael está escrito na setembro exatamente como é Matusalém; mas ambos os nomes são completamente
estabelecida pela evidência textual e são nomes semitas finas. Metusael particularmente é de boa forma Bab, que significa "homem
de Deus"; arcaico em Hb ou bater do dialcct do norte, mas muito inteligível para o israelita.

A semelhança entre os seis nomes consecutivas nas duas listas é realmente impressionante, mas o

diferenças também são grandes; e a

7. A sabedoria de cautela em pronunciar necessidade de julgamento é sugerido e enfatizar Cuidado dimensionados por uma
comparação de duas listas

a partir da história posterior do povo de Israel. Os doze reis de Judá, em comparação com os seus dezenove contemporâneos no
norte de Israel mostram quase tantas semelhanças como os dez cainitas aos doze Sethites, Adão como o ancestral comum não está
sendo contada. As duas séries começam com Roboão e Jeroboão, nomes como semelhantes externamente como 'Irad e
Jared. Acazias de Israel era quase contemporâneo com Acazias de Judá; Jorão estava no trono de Judá, enquanto Jorão reinou sobre
Israel, o reinado de Joás de Judá que se sobrepunham de Jeoás, de Israel, e Jeoacaz de Israel precedido cerca de meio século Acaz,
ou, como seu nome aparece em inscrições Assyr, Joacaz de Judá . Se não pode haver duas dinastias contemporâneas com essas
coincidências, certamente não poderia haver duas corridas antediluvianos com uma similaridade igual nos nomes. Então, também, as
diferenças materiais entre o Cainita e linhas setitas são grandes. Caim é filho de Adão; enquanto Kenan é o terceiro de remoção,
sendo descendentes através de Seth e Enos. Os dois Enochs seeem não ter nada em comum, salvo o nome (4 17.18; 6 22.23). O
caráter dos dois Lamechs é bem diferente, como se depreende de seus discursos (4 19,23; 6 28.29). A linhagem de Caim terminou
em Lameque e seus quatro filhos, dos quais os três filhos se tornaram de nota nos anais da civilização; enquanto que a linha de Seth
continuou através de Noé, o herói do dilúvio, e seus três filhos, que eram conhecidos apenas como os antepassados dos povos. Além
disso, mesmo com excepção da secção de génese atribuídos a P, as duas linhas foram distinguidos um do outro, e a maior parte das
diferenças características entre eles foram claramente estabelecido, na forma mais antiga tradição de Hb, como é conhecido na
verdade ( Verde, Unidade de Gênesis, 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126, 127, 132, 140; Strack, Gênesis 2 , 22, 23, §
111).

A ordem da narrativa no livro de Gênesis também é significativo. Ele indica a percepção do autor de uma profunda diferença entre
as duas raças. A narrativa a respeito de Caim e seus descendentes é concluída, segundo o costume invariável no Livro de Gênesis,
antes da linha de Seth, em que, eventualmente, Abraão apareceu, é retomada e sua história registrada (Green, Unidade de
Gênesis, 49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126). Assim, em cada fase da história da história do ramal é contada antes de as
fortunas são recitados da linha direta de promessa.

Beroso, um sacerdote do templo de Marduk em Baby-Ion cerca de 300 aC, no segundo livro de sua história fala dos dez reis dos
caldeus

8. O que reinou antes do Dilúvio. Ele diz Registrar de 2 que

Gen 6 e O primeiro rei foi Alohos [da cidade de '], Babilônia, um caldeu. [Ele deu o fora

Berosus um repor t sobre si mesmo que Deus tinha

Lista de An- o nomeou para ser pastor do tediluvian pessoas -.] Ele reinou dez sars. [A sar .. é 30-600 anos. "]

Reis e posteriormente ALAPAROS [seu filho, reinou

três sars 3 , b \.

E [depois dele 3 ] AMELON [a caldeu 5 ], que era de [a cidade de 35 '] Pautibibla [reinou treze sars 5 ].

Então AMMENON o caldeu [de Pautibihla reinou doze sars J , 6 ].

Então MEGALAROS DE a cidade de Pautlbihla, e ele reignod dezoito sars.

E depois dele DAONOS o pastor de Pautibibla reinou dez sars.

Então EUEDORACHOS de Pautihibla reinou dezoito sars. Então AMEMPSINOS, um caldeu de Laraucha, reinou; e ele, o oitavo, era rei de dez
sars. Próxima OTIARTES um caldeu de Laraucha, reinou; e ele [o nono!] era rei oito sars.

E [o último de todos *], com a morte do Otiartes, seu filho reinou Xisouthros dezoito sars. No seu tempo, o grande dilúvio aconteceu. Assim, quando
somados, os reis são dez; ea sars são cento e vinte [ou 432 mil anos, alcançando o Dilúvio ■].

A forma original de Bab sete desses dez nomes foi determinada com um bom grau de certeza. Alaparos é com toda a probabilidade
uma leitura errada por um copista do Gr Adaparos (Hommel, psbA, XV, 243ff; Zimmern, KAT *, 530ff), e, portanto, representa
Adapa, seguido talvez por outro elemento que começa com a letra r; Amelon e Ammenon são equivalentes aos substantivos
Bab Amelu (Delitzsch, Wo lag das Paradles ? S 149; Horn-mel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KA T *, 530 e ss), o homem,
e ummanu (Hommel, psbA, XV, 243 e ss; Zimmern, KAT *, 530ff), trabalhador; Euedorachos é Enmeduranki (Evveduranki
pronunciado) (Zim-Mern, KAT 3 , 530 e ss); Amempsinos é provavelmente Amelu-Sin (Delitzsch, Wo lag Das Paródias? 149;
Hommel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KAT *, 530 ss), servo do deus-lua; Otiartes, uma leitura errada do Opartes grego, é Ubara-
Tutu (Delitzsch, Wo lag Das Paródias? 149; Hommel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KAT *, 530 e seguintes), o que significa servo
de Marduk; e Xisouthros é Hasts-atra (Haupt , KAT 2 , 503; Zimmern, KAT *, 530 ss), o equivalente a Atra-hasis, um epíteto dado
ao herói do Dilúvio.

Vários desses nomes são bem conhecidos na literatura bebê Jónico: Adapa era um ser humano, um homem sábio, um assistente, que
não conseguiu obter a imortalidade. Ele era um atendente no templo de Ea na cidade de Eridu, pão preparado e água para o santuário
e desde que com peixes. Talvez fosse a sua ligação com o templo, que o levou a ser chamado de filho de Ea, e descrito como criado
ou construído por Ea (Schrader, Keilinschrift-liche Bibliothek, VI, 91-101). Da mesma forma o rei Esarhaddon se chama o filho
fiel, filho de Beltis; Assurbanipal e alega ter sido criado ou construído pelo deuses Ashur e Sin no ventre de sua mãe (cf. Adam, o
filho de Deus, Lc 3 38). Enmeduranki, cujo nome tem sido interpretada como significando possivelmente sumo sacerdote de
Duranki, o ponto de encontro do céu e da terra, foi um rei de Sipar, uma cidade cujo patrono divindade era o deus-sol Shamash. Ele
era um homem sábio notável que, ao que parece, foi a fama de ter sido levado pelos deuses Shamash e Ramman em sua comunidade
e fez conhecer os segredos do céu e da terra (KAT *, 530F). Como entre os hebreus, os sacerdotes eram descendentes de Arão,
assim entre os babilônios Enmeduranki foi considerado como o antepassado dos bruxos e adivinhos ou o fundador de sua
aliança. Amel-Sin é outro lugar mencionado como o sábio de Ur (KAT *, 537). No relato babilônico do dilúvio o herói é tratado
como filho de Ubara-Tutu. Vale a pena mencionar que as lendas cresceram sobre o herói do dilúvio, pois eles têm sobre outros
personagens históricos desde; e ele ainda aparece como um

Syncellue citando Alexander Polyhistor. 2 Syncellus citando Apollo-Dorus. 3 Syncellue citando Abydenus. * Syncellus citando Ahydenus sobre o dilúvio. δ Eusébio, armênio Chronicle, citando Alexander
Polyhistor. 5 Eu3ebius, Armênio Chronicle, citando Abydenus. Os nomes reais Bave sido transmitida com uniformidade substancial, com exceção do terceiro, quinto, sétimo e nono. Amelon (2) é dada a3
Amillaros (3) e Almelon (5, 6); Megalaros (2, 3) aparece também como Amegalarus (5, 6); Euedorachos (2) como Eudoreechos (3), Edoranchus (5), e Edoreschus (8); e Ardatcs (1) como Otiartes (2, 5). Para
textos e leituras ver Richter, Berosi Chaldaearum sse 5 foriae ,52-58; Migne, Patrologia Grceca. XIX, "Eusebii Chronicorum", Lib. 1, cap. i et vi, pp 106, 121; Schoene t Eusebii
Chranicarum t Ub. 1, pp 7, 31.

reis antigos, com o determinante para Deus antes de seu nome. Adapa também, que foi classificada com os assistentes, cedo chegou
a ter um lugar na história.

O primeiro nome na lista de Beroso é Aloros. Professor Hommel entenderia o original

Forma Bab ter sido Aruru, um deus-

9. Corre-dess. A identificação é precária, spondences para dizer o mínimo; e, evidentemente, era

não a concepção do padre Bab, pois faz com que sua linhagem de reis começam com uma deusa. Ele deveria ter chamado Aloros
uma rainha. Professor Hommel refere Adapa também como uma divindade, ao contrário das declarações do próprio conto; assim,
considerando que o segundo rei Bab como o primeiro era um ser divino. Em tal interpretação das listas Bab e Hb não são idênticos,
para a genealogia Heb começa em Adão, o ser humano. Com o terceiro nome, no entanto, certas correspondências notáveis
começam a aparecer. O terceiro rei Bab é Amelu, o homem, eo terceiro patriarca é Enos, também significa o homem;o, quarto rei é
Ummanu, artífice, eo quarto patriarca é Kenan, um nome derivado de uma raiz que significa para formar ou fabricar. O sétimo rei é
Enmedn-ranki, que aparentemente foi a fama de ter sido convocado pelos deuses Shamash e Ramman em sua comunidade e fez
conhecer os segredos do céu e da terra; eo sétimo patriarca era Enoch que andava com Deus (como Noé, Gen 6 9;
ver KAT 3 , 540). O décimo rei, como o décimo patriarca, foi o herói do Dilúvio. Estes fatos são capazes de duas interpretações: ou
os dois catálogos são fundamentalmente diferentes, tendo sido construídos para fins diferentes, mas como eles lidam com pessoas
proeminentes que pertencem ao mesmo período da história e do mesmo país, se cruzam em vários pontos e culminar em um mesmo
indivíduo (como fazem as genealogias de Mt 1 e Lc 3);ou então quando os nomes inexplicáveis de ambas as listas deverão ter sido
finalmente interpretado, os dois catálogos serão encontradas para representar a mesma tradição.

Existem diferenças entre os catálogos, que em alguns casos pode ser mais aparente que real.

(1) Na lista babilônico a descida

10. Diferem-do governo de pai para filho enees é afirmado em apenas dois casos,

ou seja, a partir do primeiro para o segundo rei e do nono ao décimo. A Hb afirma parentesco, ainda que remota, entre os links sue-
sivo. No entanto, os dois discos são bastante compatíveis uns com os outros a este respeito, a teoria (ver abaixo) que a árvore
genealógica Hb foi encurtado por omissão, a fim de nome, mas dez gerações. (2) Cada um dos dez patriarcas é atribuída uma vida
longa; cada um dos dez reis tem um reinado muito mais tempo. O contraste é duplo: entre o número de anos nos casos
correspondentes, e entre a duração da vida ea duração do reinado. Mas, em vez de esta diferença indicando não-identidade das duas
linhas, pode ser encontrada, quando o tractor Sem está totalmente conhecido, para se obter a explicação para a duração de vida que é
atribuído aos patriarcas. (3) Não há nenhuma relação aritmética entre os anos relacionados com os nomes correspondentes das duas
listas. E a simetria dos números na transmissão Bab está aberto à suspeita de ser artificial. O número de reis é dez; a soma de seus
reinados unidos é de cento e vinte sars, um múltiplo de dez anos e do número basal do sistema duodecimal Bab. Há três reinados de
dez sars cada, e três reinados sucessivos que, em conjunto, 3 +13 +12, fazer dez e dezoito sars. Tomando as rédeas na ordem em que
eles ocorrem, temos como a sua duração da série 10, 18 10, 18, 10, 18, 10, 8, e 18 (Davis, Genesis e Tradição semita, 96-100;
Strack, Gênesis 2 , 24).

Três explicações da genealogia em Gen 6, podem ser mencionados. (1) Uma interpretação, corrente na época de Jos (Ant, I, iii, 4) e

11. The In-adotada pelo arcebispo Usher em 1650 interpretação em sua tentativa de fixar as datas de dos os eventos registrados nas
Escrituras, Genealogia assume uma descida ininterrupta desde a Gen 5 pai para filho, durante dez gerações, de Adão a Noé . Nesta
teoria, o tempo a partir da criação do homem até o Dilúvio é medido pela soma dos anos atribuídos aos patriarcas com o nascimento
do filho e sucessor, juntamente com a idade de Noé quando entrou na arca; para que todos os anos a partir da criação de Adão até o
Dilúvio foram 1656 anos. A longevidade extraordinária destes patriarcas é contabilizado pelos efeitos físicos conhecidos do
pecado. Sin funciona a doença ea morte. O homem não foi ainda muito longe de seu estado de impecabilidade. O equilíbrio físico
entre o homem sem pecado eo homem pecador não tivesse sido atingido (cf Delitzsch, Gênesis 3 , 139; ver Formiga, I, III, 9). Mas,
afinal, estamos realmente justificados em supor que o autor Heb destas genealogias projetado para construir uma cronologia do
período? Ele nunca coloca a si próprio como uma utilização. Ele resume em nenhum lugar esses números. Não · declaração
cronológica é deduzida a partir deles. Não há computação em qualquer lugar nas Escrituras do tempo decorrido desde a Criação ou
do Dilúvio, como não é da descida para o Egito para o Êxodo (Ex 12 40), ou a partir do Êxodo para a construção do templo (1 K 6
1; Verde, Bibliotheca Sacra,1890, 296). (2) Um segundo método de interpretação assume que os elos da árvore genealógica foi
intencionalmente omitida, a fim de que exactamente dez podem ser nomeados. Ele baseia-se nos fenómenos apresentados por outros
registos genealógicos Hb. Mateus, por exemplo, traçou a linhagem de Cristo a partir de Abraão. A história divide-se naturalmente
em três seções, e para dar a tabulação simetria nomes Mateus duas vezes sete gerações em cada divisão, em uma instância omitindo
três reis famosos de 'Judá e dizendo "Jorão gerou Uzias." Como Jorão é dito ter gerado Uzias, O neto de seu neto, então Enoch pode
ser dito ter gerado Matusalém, embora este último pode ter sido Enoch do bisneto ou descendente remotas. O livro de Gênesis é
dividido pelo autor em dez seções, cada uma introduzida pela mesma fórmula (2 4; 6 1;

6 9, et'c). In'the período desde a criação do homem até o nascimento de Abraão a crise da história foi o Dilúvio. Duas vezes dez
gerações são nomeados no registo simétrica, dez antes do Dilúvio, Adão a Noé, e dez depois do Dilúvio, Sem a Abraão; eo último
período, por sua vez é dividido em duas partes iguais, e cinco gerações são nomeados para o momento de, e cinco para o tempo
depois, o nascimento de Peleg, em cujos dias 'a terra foi dividida "(10-26 novembro , 10 25; cf talvez 11

1-9). Nesta concepção das tabelas, o que se justifica plenamente, não há nenhuma base na genealogia de Adão a Noé para o cálculo
da cronologia. A tabela foi construída para uma finalidade diferente, e os anos são conhecidos por outra razão que a cronologia
(Green, Bibliotheca Sacra, 1890,285303; Warfield, Princeton Theological Review, 1911,

2-11; cf Dillmann, Gênesis 6 , 106 "dritte Absicht"). A longevidade é explicado como é na interpretação de Usher dos dados (ver
acima). (3) Um terceiro método de interpretação entende o nome patriarcal para denotar o indivíduo e sua família falado
coletivamente. A pessoa ea forma tribo uma concepção. Este método também está de acordo com os fenômenos apresentados por
Hb registros genealógicos. Assim, Quetura dá a Abraão Jocsã, Jocsã gerou a Seba e Dedã, tribos e os países que eles habitadas (Gn
25, 1-5). Mizraim, como o Egito era chamado pelos hebreus, gerou os lídios e outros povos antigos (10 13); e Canaã gerou a cidade
de Sidon e essas tribos famosos como os jebuseus e os amorreus (vs 15-18). Da mesma forma, países como a mídia, Ionia (Javan),
Tubal e Meseque e povos chamados por adjetivos gentios no número plural, como Quitim e Dodanim, são listados como filhos de
Jafé; e Etiópia, Egito, Punt e Canaã, e distritos na Arábia como Sebá e Havilá são registrados como descendentes de Ham (2 -
7). Além disso, fora das genealogias, na linguagem comum Israel denota um homem e uma tribo que surgiu a partir dele; Davi, o rei
do mesmo nome ea dinastia que fundou (1 K 12 16; Cf. Jer 30 9); Nebaiote, um povo e seu príncipe (Gn 25, 13.16; 28 9). Às vezes,
a família leva o nome de seu progenitor ou mais tarde, dos líderes; às vezes, o nome da tribo ou do país que habita é dado a seu
principal representante, como hoje os homens são constantemente abordados por seu nome de família, e os nobres são chamados
pelo nome de seu ducado ou município. É bem de acordo com o uso, portanto, que Noé, por exemplo, deve indicar o herói do
dilúvio e da família a que pertencia. A longevidade é o período em que a família teve destaque e liderança; a idade no momento do
nascimento do filho é a data na história da família em que uma nova família se originou que, finalmente, conseguiu a posição
dominante. Se há links foram omitidos na construção do registro, o período entre a criação do homem até o Dilúvio é medido pela
soma das idades de Adão e seus sucessores a Noé e 600 anos da vida de Noé, no montante de 8.225 anos. Assim, a família de Seth
surgiu quando Adão tinha 130 anos (Gn 5 3). Adão e sua linha direta estavam à frente dos assuntos para 930 anos (5), quando foram
substituídas pela família de Seth. Em Seth, 105 anos depois de ter atingido a chefia, a família de Enos teve a sua origem (6). Seth,
depois de estar à frente de negócios para 912 anos (8) foi sucedido pela família de Enos, no ano do mundo 1842. E assim por diante.
JOHN D. D AVIS

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA Antediluviano ____________ Antelope

Antediluvianos, um-tê-di-lü'vi-ans: De acordo com a interpretação comum das tabelas genealógicas em Gen 5 a vida dos
1. Cronologia-antediluvianos foram prolongadas para uma logia Uncer extrema velhice, Matusalém atingir-ter ing que de 969
anos. Mas, antes de

aceitar estes números como base de interpretação, é importante observar que a Hb, o Sam e os textos setembro diferem tão
radicalmente em suas somas que, provavelmente, pouca confiança pode ser colocado em qualquer um deles. A setembro acrescenta
100 anos para seis anos de idade dos patriarcas antediluvianos no nascimento de seus filhos mais velhos. Este, tomado com a grande
incerteza relacionada com a transmissão de números pelo método Heb de notação, torna desaconselhável a basear conclusões
importantes sobre o acesso de dados. A interpretação mais provável da tabela genealógica em Gen 5 é que, dada pelo falecido
Professor William Henry Green, que sustenta que não se destina a dar a cronologia, e não dá-lo, mas apenas indica a linha de
descida, como onde ( 1 Ch 26 24) lemos que "Sebuel, filho de Gérson, filho de Moisés, que era chefe dos tesouros"; Considerando
que, embora Gérson era o filho imediato de Moisés, Sebuel foi separado de Gérson por várias gerações. De acordo com a
interpretação do Professor Green tudo o que podemos, certamente, inferir a partir da declaração em Hebreus que Adão tinha 130
anos quando gerou Seth, é que nessa idade a linha ramificou-se que culminou com Seth, sendo permitido, de acordo com Hb uso, a
interpolação como muitas gerações intermediárias como outra evidência pode obrigar. Como nas genealogias de Cristo nos
Evangelhos, o objeto das tabelas no Gênesis é, evidentemente, não para dar cronologia, mas a linha de descida. Esta conclusão é
apoiada

2. Média-pelo fato de que não se utilizam pós-ing da ala da cronologia, enquanto que a linha Genealogias de descida é enfatizado
repetidamente. Este método de interpretação

permite que toda a elasticidade de cronologia pré-histórica que qualquer arqueólogo possa necessitar. Alguns vão ficar ainda mais
alívio da incredibilidade aparente cf figuras pela interpretação do professor A. Win-chell e Rev. TP Crawford (Winehell, Pré-
adamitas, 449 ss) que o primeiro número dá a idade da vida real do indivíduo, enquanto o segundo dá essa ■ da ascendência de sua
família, o nome sendo que de dinastias, como César ou Faraó.

O n'phllim, (gigantes) e os homens poderosos nascidos de "filhos de Deus" e as "filhas dos homens" (Gn 4,5) 6 estão de acordo com
a melhor

3. A interpretação "gigantes na maldade," Nephilim sendo o fruto de casamentos mistos entre os descendentes de Seth ("filhos

de Deus ", que invocou o nome de Jeh, Gen 4 26), e as" filhas dos homens ". A idéia de que" filhos de Deus "refere-se aos anjos ou
semideuses não tem apoio nas Escrituras. Nesta designação familiar de os adoradores do Deus verdadeiro ver Ex 4 22; Dt 14 1; 32,
repetidamente; Isa 1 2; 43 6; 45 11; Hos 1 10;

11 1. Casamentos com corridas depravados, como é aqui intimado produziu os resultados que foram guardados contra na lei
mosaica proibir casamentos com as nações idólatras ao redor. A palavra Nephilim em Gn 6 4 ocorrer novamente somente em Nu 13
33 (AV "gigantes"). Mas a palavra é mais provavelmente um termo descritivo do que o nome de uma corrida. No mais velho Gr
VSS é tr d "homens violentos." Os antediluvianos são, com grande probabilidade, identificado por alguns geólogos (Sir William
Dawson, por exemplo) com o homem glacial ou paleolítico,

4. The Ice cujo implementos e restos são Idade encontrado enterrado sob os depósitos de

enchentes glaciais no norte da França, no sul da Inglaterra, sul da Rússia, e nos vales dos rios Delaware, Ohio e Missouri nos
Estados Unidos. Os restos mortais de homens "paleolítico" revelar apenas as condições de extrema degradação e selvageria, em que
a violência reinava. A escassa população que foi espalhado sobre o hemisfério norte durante as cheias de fechamento do período
Glacial viviam em cavernas da terra, e disputavam com uma estranha variedade de animais gigantescos que se tornou extinto ao
mesmo tempo com seus contemporâneos humanos. Veja DILÚVIO.

"Primeval Cronologia", Bib-liolheca Sacra, de abril de 1890; Dawson, Ciência Moderna em Terras da Bíblia; . Β B. Warfield, "Na
. LITERATURA - Verde,
Antiguidade e da Unidade da Raça Humana", . Princeton Theol comentário , de janeiro de 1911; Winehell, Pré-adamitas; Wright, Ice Age na América
do Norte, 5 ª ed; Homem e do Período Glacial, e Confirmações Científicas da História do Antigo Testamento .

GEORGE F REDERICK WRIGHT antílope, an'tê-IOP (RY;. AV "boi selvagem", , t enviar um e 'O [Dt 14 5], e "touro selvagem," , a " [Isa

51 20]; ορυξ, 6 rux [LXX em B tem a> s «τίντλίον ήμίίφθον, HOS seutlíon hêmíephthon, aceso. "Como um beterrabas cozidas-
metade"): A gazela dorcaa ( Ga-Zella dorcas ) é amplamente distribuída na Síria, Pal e Arábia. A gazela recentemente descoberto
da Merrill (Gazella Merrilli) habita a região montanhosa perto de Jerus e não é comumente distinguido do gazela
Dorcas. Provavelmente os únicos outros antílope dentro desta gama é o órix árabe (Oryx Beatrix). Tristram cita duas espécies
africanas (o antílope bubalina, Bubalis mauretanica, ea Addax, Addax nasomaculatus) como existente na península Sin, Pal Sul e
Arábia, mas ele não coletar espécimes de ambos e provavelmente foi enganado por declarações dos árabes, que em ambos os casos a
que se refere realmente ao órix. O único naturalista que já penetrou NW Saudita é o Sr. Douglas Carruthers, que foi em 1909 em
uma expedição de coleta para o Colégio Protestante Sírio em Beirute, seu objectivo consiste em obter o órix e quaisquer outras
grandes antílopes que pode ser encontrado lá. Através da observação e investigação repetida, tornou-se convencido de que nem a
Addax nem o antílope bubalinos é encontrado na Arábia. Tristram diz o Addax é chamada maha ' e bubalina antílope bakar-ul-
Wahsh, sendo que ambos os nomes são, de fato, usado pelos árabes para o órix, o que também está de acordo com Doughty
chamado wadihah.
Antelope beatrix-Oryx.

Ç'bh 1 na lista de animais limpos em Dt 14 5 (AV "gazela"; RV "gazela") é bastante certamente gazela, árabe. ? abi (qv), por isso é
bem possível que t enviar um e 'o pode ser o órix. Vale ressaltar que ele é processado órix (& ρυξ) na LXX. Deve-se ter em mente
que re'm ou r e 'em, _ traduzida como "unicórnio" (qv) em AV e "boi selvagem" em RV, talvez também seja o órix. Que o órix deve
ser chamada por dois nomes na Bíblia não precisa ser considerado estranho, tendo em vista a indefinição de idéias SEM de história
natural, o que está diretamente evidenciado pelos três nomes agora utilizados para este animal pelos árabes.

A forma ligeiramente diferente de " (AV "touro selvagem"; RV "antílope") encontrado em Isaías 51 20 ("Os teus filhos já
desmaiaram, jazem nas esquinas de todas as ruas, como o antílope tomado na rede") pode muito também se referem ao órix como a
de qualquer outro animal. De acordo com Gese-Nius a palavra é derivada do verbo ta'ah, "para fugir", o que seria adequado para
este ou qualquer antílope.

A ilustração que acompanha é de uma fotografia de um órix fêmea bem crescido nos jardins zoológicos no Cairo, que é de 35
polegadas de altura no ombro e cujos chifres são 21 cm de comprimento. Um macho adulto mede 40 polegadas na altura dos
ombros, de 59 polegadas da ponta do nariz à raiz da cauda, e os chifres mais longos conhecidos medida 27 J dentro A cor é o branco
puro com manchas marrons ou pretas escuras. É um animal poderoso e seus chifres podem infligir ferimentos perigosos. Ele habita
os desertos da Arábia e seus notavelmente grandes cascos parecem bem adaptados ao atravessar as areias. Ele se alimenta de
gramíneas e em certas raízes suculentas, eo Bedawin declarar que nunca bebe. Sob o nome de maha ' é comemorado em árabe, a
poesia para a beleza de seus olhos. Cf. o homérico "deusa-ox olhos Hera" (βοώπι! 7r ότνια "-Άρη). Bakar-ul-Wahsh, o nome mais
comumente usado pelo Bedawin, significa "vaca selvagem" ou "boi selvagem", que é idêntico ao tr de t O'' na AV. ALFRED D AY E LY

Anthedon, an-thê'don: A cidade de Pal, reconstruído juntamente com Samaria, Ashdod, Gaza, e em outras cidades, por ordem
Gabinius '(Jos, Formiga, XIV, v, 3).

Antotias, um-tho-thi'ja ( :?, 'um-thõthlyãh, [?] "pertencente a Anatote"): Um filho de Shasak de Benjamin (1 Ch 8 24), escrito
em AV Antotias.

ANTROPOLOGIA, an-thro-pol'o-ji:

I. TERMOS EMPREGADOS

II. N ATUHB DE MAN: CONCEPÇÃO BÍBLICA

III. ORIGEM DO HOMEM A PARTIR DAS ESCRITURAS: NARRATIVAS DE CRIAÇÃO

. IV UNIDADE DA R AÇA: VÁRIAS TEORIAS

V. TEORIA E VOLUTIVA COMO A ORIGEM DO HOMEM

1. Darwinismo

2 . Dificuldades

3. Objeções

4. The New evolucionismo

5. Evolução e Genesis

VI. CONDIÇÕES PRIMITIVAS E PRESENTE DO HOMEM:

ANTIQUITY OF MAN LITERATURA

Sob este título é agrupado tudo o que a Bíblia tem a dizer a respeito do homem origem, natureza, destino e temas afins. Nenhuma
doutrina sistematizada sobre o homem é encontrado nas Escrituras; mas os grandes fatos sobre a natureza humana e seus elementos
são apresentados na Bíblia em linguagem popular e não no das escolas. Delitzsch disse muito bem: "Não há uma psicologia
claramente definidos essencialmente devida à Sagrada Escritura, que está na base de todos os escritores bíblicos, e intrinsecamente
diferente da psicologia muitos-formado que se encontra fora do círculo

da revelação ..... Nós não precisamos, antes de tudo

para forçar o ensino bíblico: é aquele em si mesma "( Psicologia bíblica, 17, 18). O que é dito sobre a psicologia da Escritura pode
com razão ser aplicado a sua antropologia.

/. termos empregados ., várias palavras são usados no AT para a nossa palavra Homem.

, 'Adham, ou como o nome do primeiro homem (cf Lc 3, 38; Rom 5 14; 1 Cor 15, 45); ou _ como um apelativo- o homem, ou,
conforme o

. 1 'Adham nome genérico da raça humana (LXX Anthropos; Vulg homo). A origem do nome é obscura. Em Gen 2 7 Adam está
conectado com 'ãdhãmãh, da parte terrestre da natureza do homem (poeira para fora do 'ãdhãmãh). como aquele nascido de
terra. A derivação de Adão de ' ãdhãmãh, no entanto, é contestada-entre outros por Dillmann: "Sprachlich Lässt sich morrer
Ableitung aus_ Adamah nichtvertheidigen "(Gênesis , 53). Delitzsch refere-se a Jos (Ant, I, i, 2), que afirmou que Adam realmente
significava purrhós ("vermelhos como fogo"), em referência à vermelhidão da terra, de que o homem foi formado. "Ele quer dizer",
acrescenta Del. ", a terra vermelha maravilhosamente fecunda e aromática da cadeia Haurã de montanhas, que é estimado de poder
maravilhosamente forte e de cura, e que é acreditado para ser auto-Rejuvenescent" (N. Comm, em Gen, 118). A conexão
com Edom em Gn 25 30 talvez apontam na mesma direção. A conexão também tem sido procurado com o Assyr admu ("criança"),
especialmente os jovens da ave, no sentido de fazer ou produzir ■ (De-litzsch; Oxford Dictionary) ·, enquanto Dillmann chama a
atenção para uma raiz Etíope ADMA , "agradável", "agradável", "charmoso", uma derivação, no entanto, que ele rejeita. Basta dizer,
que nenhum certa derivação ainda foi encontrado para o termo (assim Dillmann, "ein sicheres étimo für Adam 1 noch nicht
gefunden", Gen, 53).Evidentemente, a palavra é indicado do lado terrestre da origem do homem.

A frase - - , ben-Adham, "filho do homem" (Nu 23 19, Jó 26 6; Ezequiel 2 3) é freqüentemente encontrado para denotar a
fragilidade do homem e

2. Filho indignidade perante os olhos de Deus. Então, do homem na passagem muito disputado em

Gen 6 2, onde os "filhos de Deus" são contrastados com os degenerados "filhas dos homens" ( b c . Noth hã-Adham) Veja também
Sl 11 4; 12

1,8; . 14 2 Por outro lado, a dignidade do homem é muitas vezes indicado na palavra . Adam Assim, em Eclesiastes 7 28 ", um
homem ('Adham) entre mil achei: mas uma mulher entre todas as pessoas que não achei. "

, 'Enos (Sl 8 4, 10 18, 90 3; 103 15; freqüentemente em Jó e Salmos), o homem, em sua impotência ", fragilidade, mortalidade
(como os Gr Brotos)

3. 'Enos contra 'ish, o homem em sua força e

vigor. Em Gen 4 26 a palavra torna-se um nome próprio, aplicada ao filho de Seth. Delitzsch deriva de uma
raiz 'Anash (relacionado com o árabe, e Assyr), o que significa "ser ou tornar-se frágil." Para intensificar essa fragilidade, temos a
frase em Sl 10 18, "'Enos [homem] que é. da terra. "
® {'ish), LXX anir; Vulg, vir, homem contra mulher, mesmo entre os animais inferiores (Gn 7 2); marido, em contraste com a
esposa ('ishshah,

. 4 'Ish Gen 2 23.24); o homem na sua dignidade e

excelência (Jer 5 1: "buscai, .... se podeis achar um homem'')) pessoas de pé (Prov

8 4, onde 'ish é contrastada com b'ne 'Adham, "A vós, ó homens, clamo; ea minha voz se dirige aos filhos dos homens ") -" como o
sótão dndres e anthropoi, sabedoria virando a discurso de alto e baixo, para pessoas de reputação e ao proletariado "(Delitzsch
em Prov). Delitzsch afirma, que "ish aponta para uma raiz "SST "ser forte", e "ishshah para 'Anash, como designando mulher em
sua fraqueza (cf. 1 Ped

3 7: "o vaso mais fraco"). "Assim, 'ishshah e 'Enos vir de um radical verbal e como noção fundamental "(Delitzsch, A New Comm,
em Gen, 145). O termo ish " às vezes é usado geralmente, como o Gr tis, os franceses em diante, para expressar "ninguém", como
em Ex 21 14; 16 29.

, gebher, "113?, gibbdr, o homem na sua força. O termo é aplicado aos homens, em contraste com as mulheres e crianças (Jó 3
3), "uma

. 6 criança do sexo masculino Gebher ", em oposição a uma fêmea (LXX Arsen) ; Também em contraste com não-combatentes (Ex
10, 11) e no NT, ver Mt 8 9; Jo 1, 6, onde Anthropos é usado. Assim, lemos: "Nem o homem [ gebher] colocar no vestido de
mulher "(Dt 22 5). Os heróis e guerreiros são especialmente indicado pelo termo em frases como "homem valente" (Jz 6 12). Às
vezes, os animais são indicados pelo termo, como em Prov 30 30 ("o mais poderoso entre os animais"); às vezes é aplicada a Deus
(Is 10 21) e ao Messias (Is

9 6). Em combinação com 'ish dá intensidade ao significado, como em uma S 14 52 "qualquer homem poderoso."

Dos Gr termos Anthropos está para o homem em geral, um ser humano ser (Mt 12 12; MklO f 27);

embora às vezes é usado para indicar

6. Anthr5-homem em sua imperfeição AHD fraqueza pos (1 Cor 3, 3.4), em expressões como

"Falar como um homem" (Rm 3 5 AV), evangelho "segundo os homens" (Gl 1 11), "à maneira dos homens" (1 Cor 15, 32), etc; ou
como mostra o contraste entre o perecível eo imperecível (2 Cor 4, 16, onde o "homem exterior" é representado como morrendo
lentamente, enquanto o "homem interior" se renova de dia para dia). Assim, Paulo contrasta o "homem natural" (1 Cor 2 14), o
"homem velho", com a "nova" (Rm 6, 6; Col 3 9.10).

Aner, Lat vir -homem em seu vigor, em contraste com a mulher na sua fraqueza (1 Cor 11, 3; 1 Ped

3 7): às vezes, no entanto, de pé

. 7 Aner para "os homens em geral" (Mc 6 44: "E os que comeram os pães eram cinco mil homens" - andres).

II. A Natureza do Homem .-A idéia bíblica da natureza do homem pode ser resumido nas palavras de São Paulo ", da terra, da terra"
(1 Cor

1 bíblica 16 47), quando comparados e contrastados Termos com a declaração em Gn 1 27.:

"Deus criou o homem à sua imagem." Este ato de criação é descrito como o resultado de uma deliberação especial da parte de Deus,
o Ser Divino tomar conselho com Ele na matéria (ver 26). Portanto, o homem é uma criatura, formado, formado, em forma de
"terra" e feita após a mais do que uma palavra é empregada na OT para expressar sua idéia "imagem de Deus".:

(1) duro ", "criar", uma palavra de derivação incerta, ocorrendo cinco vezes em Gn 1, para indicar a origem do universo (ver 1), a
origem da vida nas águas (ver 24), a origem da homem (ver 27), e sempre em conexão com Deus criativo trabalho, nunca em
"causas secundárias" são introduzidos.

(2) yãçar, "moda", "forma", "amassar" (Gen 2 7), "do pó da terra." (3) bãnãh, "construir", em referência especial à criação da
mulher ", construída a partir da costela "(Gen 2 22).

Pelo homem interposição especial de Deus torna-se um hayyah nephesh ("alma vivente"), onde, evidentemente, não é uma
referência para o sopro da vida, que o homem compartilha com o mundo animal (Gen 1 20.21.24); ainda com esta distinção, que "o
próprio Deus soprou nas narinas do homem o fôlego da vida" (literalmente "sopro de vida", nishmath hayyim). Com uma única
exceção, o do Gen 7 22, a palavravfshãmãh, "respiração", se limita ao homem. Em referência do trabalho é feito para o seu ato
criativo, onde Eliú diz: "Há um espírito no homem, eo sopro [: nishmath ] do Todo-Poderoso [ shaddai ] faz entendido "(Jó 32
8); cf também Isa 42 5: "Ele .... respiração reparte (n e Shamah) ao povo. "O homem é, portanto, um ser separado do resto da
criação e ainda um com ele.

Esta distinção torna-se mais claro na declaração que o homem foi feito à "imagem" (çelem., Eikon, imago), e depois da semelhança

2. Imagem ( d e Muth, homoiõsis, similitude) de e Deus. A pergunta foi feita Semelhança se os dois termos diferem essencialmente

em significado; alguns sustentando que "imagem" refere-se ao físico, "semelhança" para o lado ético da natureza do homem; outros
titulares que "imagem" é que o que é natural para o homem, foi criado por ele, foi, portanto, uma vez que foram carimbados em
cima dele ( concreata), e "semelhança" que foi adquirida por ele ( adquirida ); enquanto outros ainda declaram que "imagem" é o
concreto e "semelhança" do abstrato para a mesma idéia. Há muito pouca base bíblica para estas afirmações. Também não se pode
'aceitamos a interpretação dos Socinianos mais velhos e alguns dos Remonstrantes, que a imagem de Deus consistia em domínio
sobre todas as criaturas, uma referência ao que é feito em Gn 1 28.

Virando-se para a própria narrativa, parece que os dois termos não denotam qualquer distinção real. Na versão
27 CELEM ("imagem")

3. Significado só é usado para expressar tudo o que separa-das taxas Termos homem do bruto e liga-lo

ao seu Criador. Daí a expressão "em nossa imagem. "Na versão 26, no entanto, a palavra d "Muth ("semelhança") é introduzido, e
nós temos a frase "após a nossa semelhança ", como se para indicar que a criatura que carrega a marca de . "imagem" de Deus
verdadeiramente correspondeu em "semelhança" com o original, o ectype que se assemelha ao arquétipo Lutero traduziu a cláusula:
"Uma imagem que é semelhante a nós" - ein Bild Das uns Gleich sei e na nova Holandês (Leyden ) de theOT por Kuenen,
Hooijkaas e outros, ele é processado: "como nossa imagem, semelhante a nós" - als ons evenbeeld ons Gelij-Kende. As duas
palavras podem, portanto, ser tomado como pé para o outro na mesma relação em que . cópia ou modelo está para a imagem original
"A idéia em CELEM -diz-Delitzsch é mais rígida, a de d'mülhmais flutuante e por assim dizer mais espiritual: no primeiro a noção
da imagem original, no último que . das predomina ideais "De qualquer forma, temos mandado bíblico (ver especialmente Gen 9 6,
Tg 3 9) para a declaração, que a" imagem é propriedade inalienável da raça "(Laidlaw), para que ofensa contra um companheiro -
homem é uma profanação da imagem divina impressionou sobre o homem. Calvin colocou isso muito claramente: Imago Dei est
integra naturae humanae praestantia (" A imagem de Deus é a excelência completa da natureza humana ").

Outras perguntas foram feitas pelos Padres da Igreja e pelos escolásticos de dias posteriores, · que podem aqui ser deixado de fora da
discussão.

. 4 Subsid-Alguns, como Tertuliano, considerado o Ques-"imagem" iary ser a de nos próximos ções Cristo ( Christi Futuri ); outros
têm principal

mantido que Adão foi criado segundo a imagem do Logos (o Verbo, a segunda pessoa da Trindade), que ficou impressionado ao
homem em sua criação. De tudo isto a Escritura não conhece nada. Há o homem é representado como feito à imagem de "Elohim",
da divindade e não de uma pessoa da Trindade. Paul chama o homem "a imagem e glória ( Eikon kaí doxa ) de Deus "(1 Cor

11 7). Podemos seguramente deixar o assunto de lá. A teoria estranha, que a imagem de Deus indica a esfera ou elemento em que o
homem foi criado, pode De mencionado sem mais discussão (sobre este ver Bohl,Dogmatik, 154 e Kuijper, De vleeschwording des
Woords).

Em seguida, o que é que esta imagem ou semelhança consiste? Certamente, o que é inalienável humano-■ um corpo como o templo
do Espírito Santo

6. Con-(a "casa terrestre" de 2. Cor 6 1), tituintes de e racional, inspiradora, Imagem soprado espírito. Daí a personalidade do
homem, ligando-lhe para o que está em cima, separando-o de que está abaixo, constitui o um ser à parte-a, auto-consciente, auto-
determinação criatura racional, destinado pelo seu Criador para a comunhão com Ele próprio. "O animal sente o Cosmos e adapta-se
a ele. O homem sente o Cosmos, mas também acha que "(GH Lewes, problemas da vida e mente). luz é lançada sobre o assunto, o
NT, e esp. pelos dois textos clássicos: Ef 4, 24 e 10 Col 3, onde o "homem novo" é referido como "segundo Deus foi criado em
verdadeira justiça e santidade da verdade" e "renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou . "O
conhecimento, justiça e santidade pode apropriadamente ser considerados elementos do caráter do homem como projetado
originalmente por Deus. Semelhança com Deus, portanto, é privilégio do homem acima de todos os seres criados. O que foi dito do
Filho de Deus absolutamente, "Ele é a imagem [personagem] expressa de Deus", é aplicado ao homem, relativamente: o filho criado
não é o Filho unigênito. O criado filho era "semelhante a Deus" (, homoíõsis; 1 Jo 3, 2), e até mesmo em sua degradação, há a
promessa de renovação após essa imagem: o eterno, onlyvbegotten Filho é Deus igual (Fl 2, 6.7), embora ele tornou-se um servo e
foi feito à semelhança ( homoiõmati ) dos homens.

Esta semelhança do homem com Deus não é meramente uma idéia bíblica. Muitas nações antigas parecem ter compreendido este
pensamento. Idade de Ouro do homem foi colocado por eles em um passado distante, não em um futuro distante. São Paulo cita um
poeta pagão em Atos

17 28, "Estamos também a sua descendência" (Arato de Soli, na Cilícia, um compatriota do apóstolo). Esta declaração também
ocorre no belo hino a Júpiter, atribuída a Cleantes, um nativo estóico de Assos no Troad, e contemporâneo de
Arato. Psicologicamente e historicamente, portanto, o ponto de vista da Bíblia é justificada.
III. A origem do homem ., a origem divina do homem é claramente ensinado nos primeiros capítulos de

Gen, como acaba de ser visto. Dois

1. Scriptur-narrativas de diferentes fontes são al Conta suposto ter sido combinados por

um R desconhecido para formar um todo não é muito harmoniosa. É o propósito de crítica para determinar a relação em que eles se
uns aos outros ea Dateâ de sua composição. Em ambas as contas homem é a glória da criação. A primeira conta (Gn 1-2 janeiro 3) é
geral, a segunda especial (Gn 04-25 fevereiro); no primeiro, temos uma conta da aparência do homem sobre uma plataforma de um
aumento gradual preparado na escala da existência do caos organizado para cima, para o clímax, que é atingido no homem. Há
ordem reconhecido em todo o processo, representado pelo escritor como um processo que ocupava seis dias ou períodos medidos
pelo aparecimento e dissipação de escuridão. No primeiro período, perturbação caótica é conseguido por a separação de luz de
escuridão, o que por sua vez, é seguido pela separação de água a partir de terra seca, e para isso um segundo período é
atribuído. Depois, gradualmente, nos próximos quatro períodos que temos em seqüência ordenada a ascensão da vida vegetal, a
formação das criaturas do fundo do mar, do ar, da terra seca. Quando tudo está preparado homem é chamado à existência por um fiat
especial do Todo-Poderoso. Além disso, enquanto outras criaturas foram produzidas "segundo a sua espécie", é feito o homem
sozinho como uma concepção única da Inteligência Divina a aparecer em cena, chamado à existência por interposição divina direta,
após um tipo de Divina e na distinção de sexo; tanto para homem e mulher, em um capítulo posterior, são chamados pelo mesmo
nome: Adam (Gn 6 2). Tal é o alcance da primeira narrativa. Não é de admirar, então, que a Escritura chama em outro lugar o
primeiro homem "o filho de Deus" (Lc 3, 38). Ele não precisa ser determinada aqui, se a conta é estritamente cronológica, se os
"dias" são interlúdios entre períodos sucessivos de trevas e não de períodos de 24 horas regulados pelo nascer eo pôr do sol, ou se
toda a narrativa é mas um poema em prosa da criação, não estritamente precisa, ou estritamente científico.

Na segunda narrativa (Gn 02-25 fevereiro), a ordem de procedimento é diferente. Homem aqui não é a

clímax, mas o centro. Ele é um

2. The Two criatura da poeira, mas com a respiração Narrativas de Deus em suas narinas (Gn

2 7), mantendo o domínio sobre todas as coisas, como de Deus Vice-gerente na terra, criação circulando em torno dele e submeter à
sua autoridade. A isto se acrescenta uma descrição de casa mais cedo do homem e de sua casa-relações. Assim, a segunda narrativa
parece no rosto dele para ser complementar ao primeiro, não contraditórias do mesmo: os acordos de fato são muito maiores do que
as diferenças. "A primeira pode ser chamado típico, o segundo, fisiológico. O primeiro é a conta genérica do homem-criação do
homem a corrida, o ideal; o último é a produção do homem real, do histórico Adam "(Laidlaw).

As diferenças entre as duas narrativas foram ampliados por partidários das várias hipóteses documentários. Eles são supostamente
para diferem em estilo , o primeiro "Resultados marcas claras de estudo

e deliberação ", o segundo ser

3. Con-"frescas, espontâneo, primitivo" (DRI-contrastes ver, Genesis). Eles também diferem em

representação, ou seja, em detalhe e ordem dos eventos-terra, na segunda narrativa não emergindo das águas, como no primeiro,
mas seco e não equipados para o suporte da vegetação, eo homem que aparece não durar, mas o primeiro em cena, seguidos por
animais e pássaros e, por último pela mulher. Os documentos são ainda suposto diferem na sua concepção de interposição Divina e
consequente escolha de palavras, as primeiras palavras que empregam, como "criar", "divisão", "tomada", "configuração", o que
implica nada local, ou sensível em a natureza divina, o segundo sendo fortemente antropomórfico-Jeh representado como
"moldagem", "colocação", "tomar", "construção", etc-e, além disso determinado local dentro de limites, aparentemente confinados a
um jardim como Sua morada acostumados. Sem excluir a questão crítica, pode ser respondido que a primeira narrativa é tão
antropomórfico como o segundo, pois Deus está lá representado como "falar", "setting" (1 17, 2 17) ", deliciando-se com" o trabalho
de Sua mãos (1 31), "tratam" os seres vivos (ver 22), e "descansando" no fim (2 2). Quanto à casa de Jeh em um jardim limitado,
estamos expressamente dito, não que o homem foi admitido na casa de seu Criador, mas que Jeh especialmente "plantou um
jardim", para a morada do homem. A ordem de eventos pode ser diferente; mas, certamente, o escopo eo objetivo não são.

Mais grave foram as objeções levantadas por motivos científicos. A cosmogonia de Gen tem

foi contestado, e elaborar com-

4. Objec-filhos foram feitas entre geo-ções teorias lógicas quanto à origem do

mundo ea conta Mosaic. Os pontos em questão devem ser os seguintes: a geologia não conhece "períodos" correspondente aos
"dias" da Gen; "Verde" em Gen aparece antes que a vida animal, geologia sustenta que eles aparecem simultaneamente; "Peixes e
aves" em Gen precedido todos os animais terrestres; no registro geológico "pássaros" sucesso "peixes" e são precedidos por
inúmeras espécies de animais terrestres (os de motorista, Genesis). Até uma resposta dupla foi dado: (1) A conta em Gen não é
científico, ou destinado a ser assim: é um prelúdio para a história do pecado do homem e da redenção divina, e dá um esboço da
origem do mundo e preparação da terra para o homem como a sua morada, com esse objetivo em vista. O ponto de partida da
narrativa é a criação do universo por Deus; o ponto culminante é a criação do homemà imagem de Deus. Entre estes dois grandes
eventos certos outros atos de criação em seqüência ordenada são apresentados ao nosso ponto de vista, na medida em que incidem
sobre o grande tema do pecado e redenção discutido no registro. O objetivo é prático, não especulativo) teológico, não
científico. Toda criação narrativa deve ser julgada a partir desse ponto de vista. Veja COSMOGONIA. (2) O que tem atingido muitos
cientistas não é tanto a diferença ou desarmonia entre o Mosaic eo registro geológico, como os acordos maravilhosas em linhas
gerais além de discrepâncias em detalhe. Geólogos como Dana e Dawson expressaram esta tão claramente como Haeckel. Este
último, por exemplo, tem dado abertamente expressão a sua "justa e sincera admiração ^ de grande visão do legislador judaico na
natureza e sua hipótese simples e natural da criação .... que contrasta favoravelmente com a mitologia confusa da atual criação entre
a maioria dos as nações antigas " (História da Criação, I, 37, 38). Ele chama a atenção para o acordo entre o relato mosaico, que
aceita "a ação direta de um Criador construtiva", ea teoria não-milagrosa de desenvolvimento, na medida em que "a idéia de
separação e diferenciação da matéria originalmente simples e de um progressivo desenvolvimento pode ser encontrado no registr o
"do legislador judaico".

Ultimamente ele tem sido defendido que Israel era dependente de Babilônia para a sua criação-narrativa;

Dut até mesmo os defensores mais graves

6. Bebê dessa visão tiveram que admitir que Jónico a primeira introdução de Bab mito em origem da narrativa sagrada "deve
continuar a ser uma questão de conjectura", e que "é incrível, que o autor monoteísta do Gen 1, em qualquer data em que ele viveu,
poderia ter emprestado nenhum detalhe, por menor que, a partir do épico politeísta de Marduk e Tiamat "(Driver, Gen, 31). A
declaração de Bauer em seu Hebraische Mythologie, 1802: "1 º Es heut zu Tage ausser alienígena gesetzt Zweifel, dass die ganze 1
Erzahlung ein Mythus" (Ele está além de qualquer dúvida, que toda a narrativa é um mito), não pode mais ser mantido de forma
satisfatória; muito menos a afirmação de que temos aqui uma introdução o'f pós-exílico Bab ou Pers mito na narrativa Hebreus (cf.
Van Leeuwen, Anthropologie).

Se a divisão da narrativa em documentos Elo-histic e jeovista vai resistir ao teste do tempo é uma questão que exerce

6. Posteriores muitas mentes. Professor mans EERD-críticos de Leyden, os atuais ocupantes Vistas de cadeira de Kuenen,
ultimamente tem mantido que uma "aplicação completa das teorias críticas da escola de Graf-Kuenen-Wellhausen leva a resultados
altamente improváveis", e que "o presente OT crítica tem a reformar-se "( HJ, de julho de 1909). Sua própria teoria é trabalhada em
sua Alttestamentliche Studien, para que o leitor é remetido.

IV. A Unidade da Raça .-A solidariedade da raça pode ser dito · ser tão distintamente uma doutrina da ciência, pois é das
Escrituras. É

1. Sua implícita na conta da Solidariedade Criação e do Dilúvio. É altamente

af & rmed por São Paulo em seu discurso aos atenienses (Atos 17 26), e é a base da Bib. esquema de redenção (Jo 3, 16). A raça
humana no AT é descrito como "filhos de Adão" (Dt 32 8 AV), como derivado de um par (Gen 1 27;

3 20), como tendo sua origem em um indivíduo (Gen

2 18; cf 1 Cor 11, 8, onde a mulher é descrita como derivada "de homem"). Por isso, o termo "Adam" é aplicado para a raça, bem
como para o indivíduo (Gen

1 26; 2 5,7; 3 22.24; 5 2); enquanto no NT esta doutrina é aplicada à história da redenção, Cristo como o "segundo Adão" restaurar o
que foi perdido no "primeiro Adão" (1 Cor 15, 21.22.47-49).

Fora da Sagrada Escritura várias teorias têm sido realizadas sobre a origem, antiguidade e condição primitiva da raça humana. Que

2. Vários de poligenismo (pluralidade de origem) Teorias tem achado graça especial, em parte como

co-adamitism, ou descida de raças diferentes de diferentes progenitores (Paracelso e outros), em parte como pré-adamitism, ou
descida de raças de cor escura de um ancestral que viveu antes de Adão-o progenitor dos judeus e as raças de cor clara (Zanini e esp.
de la Peyrère). Mas há tentativas sérias ainda não foram feitas para dividir a raça humana entre um número de ancestrais originadas
separadamente.

O Bib. conta, no entanto, foi posta em descrédito por teorias modernas da evolução.

Darwinismo em si não favorece

3 Evolu-poligenismo.; embora muitas dores interpretar-discricionárias da hipótese evolutiva Ver ter dado esse aplicativo. Darwin
distintamente repudia poligenismo.

Ele diz: "Os naturalistas que admitem o princípio

da evolução vai se sentir sem dúvida, que todas as raças dos homens são descendentes de uma única ação primitiva " (Descent of
Man, 2d ed, 176); e em uma página anterior, lemos: "O homem tem sido estudada com mais cuidado do que qualquer outro animal,
e ainda há a maior diversidade possível entre juízes capazes, se ele deve ser classificado como uma única espécie, ou raça, ou como
dois (Verey ), como três (Jac-Quinot), como quatro (Kant), cinco (Blumenbach), seis (Buffon), sete (Hunter), oito (Agassiz), onze
(Pickering), quinze (Bory St. Vincent), dezesseis (Desmoulins), vinte e dois (Morton), sessenta (Crawford), ou como sessenta e três,
de acordo com Burke "(pág. 174). '

V. Teoria Evolutiva quanto à origem do homem. ciência moderna geralmente aceita a teoria da evolução. Darwin deu à hipótese de
um personagem que nunca tinha antes; mas desde que seu dia a sua aplicação tem sido ilimitada. "Prom orgânico que seja
prorrogado para o mundo inorgânico; do nosso planeta e do sistema solar para o cosmos, da natureza para as criações da mente de
artes do homem, leis, instituições, religião. Nós falamos com o mesmo fôlego da evolução dos seres orgânicos e da máquina a
vapor, da impressão de imprensa, do jornal, agora mesmo do átomo "(Orr, imagem de Deus no homem, 84). E, no entanto, apesar
de esta muito ampla e de longo alcance aplicação da teoria, os fatores que entram no processo, o método ou métodos pelos quais os
grandes resultados neste processo são obtidos, pode ainda ser considerada como sob debate. Sua apli-fiation à doutrina bíblica do
homem apresenta grandes dificuldades.

O argumento de Darwin podem ser apresentados da seguinte forma. Natural em torno de nós há de ser observada uma luta pela
existência,

1. Darwin to-que cada organismo é exposto, ismo em que os mais fracos são eliminados

nadas e os mais fortes ou mais bem equipados feitas para sobreviver. Aqueles tão sobrevivente pode ser dito metaforicamente a ser
escolhido pela natureza para o efeito, daí o termo "seleção natural", assistido nas formas superiores de vida por "seleção sexual", sob
a influência do que os machos mais bem organizados são os preferidos pelos as fêmeas e, portanto, uma vez que foram
seleccionadas para a propagação das espécies. As propriedades ou características dos organismos assim escolhidos são transmitidos
aos seus descendentes, para que, com indefinido variabilidade "de algumas formas ou de uma, na qual a vida foi originalmente
respirou, infinitas formas mais belas e maravilhosas foram, ou estão sendo evoluiu " (A Origem das Espécies, 6 º ed,
429). Aplicando este modo de procedimento para a origem do homem, a força do argumento é encontrado para estar nas analogias
entre o homem eo animal, o que pode ser resumido da seguinte forma: (1) morfológicas peculiaridades na estrutura dos órgãos do
corpo, em sua responsabilidade para com as mesmas doenças, em sua estreita semelhança como refere aos tecidos, sangue,
etc; (2) embrionárias características, no desenvolvimento do ser humano, como o bruto, a partir de um óvulo, que não diferem e
passa através do mesmo processo evolutivo que o de qualquer outro animal; (3) a existência de órgãos rudimentares, que são
considerados para ser absolutamente inútil, em alguns casos, prejudiciais, muitas vezes produtiva da doença, ou em qualquer caso de
muito ligeira serviço para o ser humano, apontando, portanto, para que seja mantida - a uma ancestralidade animal, em que estes
órgãos podem ter sido necessário; (4) peculiaridades mentais do mesmo personagem, mas talvez não da mesma gama, no bruta
como no homem, embora as diferenças entre os dois pode ser tão grande como entre "um terrier e um Hegel, um Sir William
Hamilton, ou um Kant "; (5) acordos paleontológicos, para mostrar que a comparação dos restos fósseis traz o homem civilizado
moderno e seu primitivo, ancestral antropóide em estreita correspondência. Ultimamente as experiências de Friedenthal, em relação
a transfusões sanguíneas entre o homem eo macaco, foram introduzidos o argumento pelos evolucionistas.

As dificuldades que afligem a teoria é tão grande que os naturalistas de renome tenham subordinado

à crítica muito severa, que não pode

2. Difi-ser desconsiderada. Alguns, como Du Bois-Reymond culdades, declararam abertamente que

supernaturalism ganhou o dia ("es scheint keine andere Ausnahme Ubrig zu sein, als sich dem supranaturalismus in die Arme zu
wer-fen" (cf. Bavinck, Gereformeerde Dogmatik, II, 548). Outros, como Virchow, tem até o último pronunciado contra o
darwinismo como uma hipótese estabelecida, e uma ancestralidade símia como um facto aceite ("auf dem Wege der Especulação
primeiro homem zu der gekommen Affen-Theorie:. homem hatte Eben so gut zu anderen theromorphischen Theorien kommen
können, z B. zu einer Elefanten -Theorie, oder zu einer Schaf-Theorie "-ou seja, pode-se também falar de um-elefante ou uma
ovelha ou qualquer outro animal da teoria a partir de uma teoria do macaco). Isso foi em 1892. Quando dois anos depois da
descoberta do chamado erectus pithecanthropus, deveria ser o "elo perdido" entre o homem e os animais inferiores, veio em
discussão, Virchow realizada tão fortemente, que "nem o pithecanthropus nem qualquer outro macaco antropóide mostrou nenhuma
das características do homem primitivo . "Isso foi em 1896.

A diferença de opinião entre os cientistas sobre este ponto parece ser grande. Enquanto o próprio Darwin intransigente realizada
para a ancestralidade símia do homem, vários de seus seguidores rejeitam essa linha de descida completamente. Isto pode ser visto
no volume Cambridge, dedicado à memória do naturalista britânico. Schwalbe, enquanto instanciação Cope, Adloff, Klaatsch e
outros como defendendo uma ascendência diferente para o homem, reconhece, embora com relutância, que "a linha de descendência
desaparece na escuridão da ancestralidade dos mamíferos", e está inclinado a admitir que "o homem surgiu de forma independent e
" (darwinismo e moderna Ciência, 134). Duas coisas, portanto, são claras, viz. que a moderna ciência 'não endossar a máxima
favorita de Darwin, Natura non facit saltum, "A natureza não faz um salto," com a qual de acordo com Huxley ele
"desnecessariamente dificultada a si mesmo" (Lay Sermões, 342), e que "o homem provavelmente surgiu por uma mutação, ou seja,
uma variação descontínua de magnitude considerável "(JA Thomson, Darwinismo e da vida humana, 123). Concedido, portanto,
uma subida na escala da evolução por "saltos" ou "elevadores", as palavras de Otto (Naturalismo e Religião,133) recebe um novo
significado para aqueles que aceitam como histórico da tradição registrado nos primeiros capítulos de Gênesis: " Não há nada contra
a hipótese, e não há muito a ser dito a seu favor, que o último passo, ou salto, era um imenso tal, que trouxe consigo uma liberdade e
riqueza da vida psíquica incomparável com qualquer coisa que tinha ido antes ".

As objeções levantadas contra a teoria de Darwin estão na tríplice principal: (1) a sua negação de
teleology, para que ele substitui

3 seleção objec-natural.; (2) a sua assunção, Sum-ções que o processo evolutivo é por gradações lentas e insensíveis resumidos; (3)

sua afirmação, que o avanço orgânico tem sido absolutamente contínua da forma mais baixa para a mais alta (Orr, da Imagem de
Deus no Homem, 108). Isto pode ser ilustrado um pouco mais completamente:

(1) Possibilidade contra criação. -A negação da teleologia é clara e distinta, embora o professor Huxley falou de uma "teleologia
mais ampla", pelo que, no entanto, ele simplesmente quis dizer (Críticas e endereços, 305) que o teleologist pode desafiar o seu
adversário para provar que certas alterações na estrutura não foram destinados a ser produzido. No darwinismo a escolha parece
estar entre oportunidade ecriação. mente, propósito, premeditação, intenção, orientação e superintendência Divino são banidos do
processo evolutivo. O próprio Darwin, embora originalmente inclinado a chamar a ajuda de um criador (Origem das Espécies, 6 º
ed, 429), lamentou mais tarde, que ele "tinha truckled à opinião pública e usado o termo Pentateuco, por que ele realmente quis
dizer aparência por alguns ■ totalmente desconhecido ,processo "(Vida e Cartas, III, 18).

É certo que Darwin atribui muito grande o poder de seleção natural. Ele próprio, no Descent of Man considerou "um dos maiores
equívocos" em sua obra, que "ele não tinha considerado suficientemente a existência de muitas estruturas que não são nem benéfico
nem prejudicial", e que ele tinha "provavelmente atribuída demais a ação da seleção natural sobre a sobrevivência do mais apto
" (Descent of Man [2d ed], 61). Dr. AR Wallace, embora, como Darwin reconhecendo a potência da seleção natural, considera suas
operações para ser em grande parte negativa. Escrevendo a seu amigo, ele diz: "A natureza não seleciona tanto variedades especiais,
como exterminar os desfavoráveis" (de Darwin Life and Letters, III, 46). É esta mesma insistência em um método de antecedência
por gradações lentas e imperceptíveis que reuniu-se com forte oposição desde o início. "A seleção natural" Darwin escreve: "age
apenas por acumular ligeiras, sucessivas e variações favoráveis; ele pode produzir sem grandes ou repentinas modificações; ela só
pode agir por passos curtos e lentos '' (A Origem das Espécies [6 ed], cap 15). O processo, portanto, de acordo com Darwin é
totalmente fortuita. Este aspecto não-teleológica do darwinismo é característica de muitos tratados sobre a evolução. Weismann
afirma com grande clareza e força, que o significado filosófico da teoria reside no fato de que "as forças mecânicas" são substituídos
por "força diretiva" para explicar a origem de estruturas úteis. Otto fala de sua oposição radical à teleologia. E ainda um ardente
defensor do darwinismo, Professor JA Thomson, admite que "não há nenhuma prova lógica da doutrina da descida"(darwinismo e
da vida humana, 22), uma declaração de que encontra a sua contrapartida nas cartas de Darwin: "Não podemos provar que uma
única espécie mudou " (Vida e Cartas, III, 25). Ainda mais claramente, quase epigrammatically este é endossado pelo Professor JA
Thomson: "O fato da própria evolução das forças sobre nós: os fatores nos iludir "( Bíblia da Natureza, 153), e ainda: "A seleção
natural explica a sobrevivência do mais apto, não a chegada do ajuste "(ib 162). Ainda mais extraordinário é a opinião expressa pela
Korchinsky que luta "impede o estabelecimento de novas variações e, na realidade, está no caminho de um novo
desenvolvimento. É, antes, um fator desfavorável do que vantajosa "(Otto, Natureza e Rel, 182). Estamos, de facto, a ser lentamente
levou de volta para a teleologia que ^ por Darwin foi considerado fatal para sua teoria. Cientistas de alguma reputação gostam de
falar do propósito directiva. "Onde quer que nós batemos natureza orgânica, diz o Professor JA Thomson," parece fluir com
propósito "( Bíblia da Natureza, 25); e novamente, "Se existe Logos no final [do processo evolutivo longo terminando no homem],
podemos ter certeza de que também estava no princípio" (ib 86). Onde há um propósito deve haver mente trabalhar com propósito e
para um fim definido; onde não há mente que pode haver criação no início; onde a criação é concedida, uma providência soberana
podem ser aceitos. Se a seleção natural "ameixas da árvore que cresce; se é "uma directiva, não um fator originative (JA
Thomson, darwinismo e da vida humana, 193); se ele não produz nada, e do processo evolutivo depende de forças que trabalham
de dentro e não de fora, então certamente o Duque de Argyll estava certo em manter ( Unidade da Natureza, 272) que "a criação e
evolução, quando estes termos têm sido apagados da confusão intelectual, não são concepções antagônicas mutuamente
exclusivas. Eles são harmoniosa e complementar. "A narrativa antiga, portanto, que postula a Deus no início, e atribui o universo ao
seu ato criativo, é, afinal, não 80 como não científica alguns evolucionistas estão dispostos a fazer para fora.

(2) A variabilidade indefinida. ■ variabilidade-Indefinido, assumido pela teoria, não é suportado pelo fato. Desenvolvimento não
é, sem dúvida, mas sempre dentro de limites cuidadosamente definidos: em cada fase do animal ou planta é um organihm completa
e simétrica, sem qualquer indicação de uma progressão eterna do menos para o mais complexo. Reversão para tipo parece já ter um
processo de desenvolvimento por tempo indeterminado, ea esterilidade dos híbridos parece ser protesto da natureza contra o
aumento da variabilidade em uma lei de progressão. Tem sido repetidamente salientado, que as variações que possam surgir em
qualquer órgão não são de vantagem para o seu possuidor: "Um muito ligeira folículo sebáceo alargada, uma espinha minuto no
nariz de um peixe, um ponto microscópico de ossificação ou consolidação entre os músculos de qualquer animal poderia (mal) dar o
seu possuidor qualquer superioridade sobre seus companheiros "(Elam, ventos de doutrina, 128).

(3) existente lacunas. -Também não se pode negar que a teoria da evolução não tem sido capaz de transpor os abismos que
parecem existir entre os diversos reinos da Natureza. Uma transição gradual do inorgânico para o orgânico, a partir do vegetal ao
reino animal, a partir de uma espécie de planta ou de animal para uma outra espécie, a partir do animal para o homem, não é
encontrado na natureza. Isto é reconhecido por cientistas de renome. Du Bois-Reymond tem mantido que existem sete grandes
enigmas, indicando um limite de sete vezes a investigação, viz. (A) a existência de matéria e força; (&) A origem do
movimento; (C) a origem da vida; (D) a aparência de design na Natureza; (e) a existência da consciência; (j) pensamento inteligente
ea origem da fala; ( g ) a questão do livre-arbítrio. Outros têm encontrado dificuldades igualmente graves em uma teoria da
descendência, que ignora a existência de tais lacunas. Assim, o Dr. AR Wallace, um forte defensor da teoria da seleção natural,
permite que "há pelo menos três estágios no desenvolvimento do mundo orgânico, quando alguma nova causa ou poder deve,
necessariamente, ter entrado em ação", viz. na introdução de vida, na introdução de sensação e consciência e na introdução do
homem " (darwinismo, 474-75).

(4) aplicado ao homem. -Quando a teoria é aplicada para a espécie humana as dificuldades são enormemente
aumentadas. Psiquicamente homem é semelhante a, mas muito diferente de, a bruta. A consciência, pensamento, linguagem
(chamado por Max Müller "o Rubicão" entre o mundo animal humano e), a moral, a religião não pode ser facilmente explicado por
qualquer teoria da evolução. O reconhecimento de obrigações morais, a liberdade de escolha entre alternativas morais, o imperativo
categórico da consciência, o sentimento de responsabilidade e da dor do remorso estão desaparecidos pela doutrina da
descida.Homem se destaca, formando psicologicamente um reino por si mesmo, "infinitamente divergente das stirps símios"
(Huxley, O Lugar do Homem na Natureza, 103) - o enigma do universo, além da narrativa bíblica. Na própria natureza das coisas o
consciente eo inconsciente mentira distantes. "A afirmação da diferença entre eles não repousa sobre a nossa ignorância, mas no
nosso conhecimento da distinção percebida entre partículas materiais em movimento e consciência interna relacionada a um self"
(Orr, Homilética Review, agosto de 1907). Não pode haver uma transição de uma para a outra. O "abismo" permanece, apesar de
todas as tentativas para colmatar isso. Apoiantes fortes do darwinismo reconheceram isso. Assim, o Dr. AR Wallace, embora
mantendo vigorosamente a "identidade essencial da estrutura corporal do homem com a dos mamíferos superiores e sua
descendência de alguma forma ancestral comum ao homem e os macacos antropóides", descarta a teoria de que "toda a natureza do
homem e toda a sua faculdades, moral, intelectual, espiritual, ter sido derivado de seus rudimentos em animais inferiores "- uma
teoria que considera sem prova adequada e diretamente oposta a muitos fatos bem apurados ( darwinismo,461; Seleção
Natural, 322 ss).

(5) formas transitórias ausente. -A ausência de formas de transição é outra dificuldade que atinge a própria raiz do
darwinismo. Zittel, paleontólogo de renome, endossado a opinião geral, quando em 1895 em Zurique, declarou ele, que os elos de
transição extintas não são lentamente próximo, exceto em "um número pequeno e cada vez menor." A derivação do cavalo moderno
do "Eohip de pus", na qual grande estresse é colocada às vezes, dificilmente pode ser aceita como provado, quando é mantido por
cientistas de igual renome, que não "Eohippus", mas "Palaeotherium" foi o progenitor do animal, cuja ascendência é em disputa. E,
como para o homem, a descoberta pelo Dr. E. Du Bois, na ilha de Java, da parte superior de um crânio, a cabeça de um osso da
perna, alguns dentes de um animal deveria ser um mamífero homem-like, não transmite a prova absoluta exigida. Desde o primeiro,
a opinião foi estranhamente dividido entre os naturalistas. Virchow duvidava que as peças pertenciam ao mesmo indivíduo, e
considerado desenhos Du Bois 'das curvas de um crânio-outline para provar a transição gradual a partir do crânio de um macaco
com a de um homem como imaginário. Dos vinte e quatro cientistas, que examinaram os restos quando originalmente apresentado,
dez pensei que eles pertenciam a um macaco, sete para um homem, sete para uma forma intermediária (Otto, Naturalismo e
Religião, 110). No Congresso de Antropologia realizada em Lindau, em setembro de 1899 ", o Dr. Bumiller leu um artigo no qual
ele declarou que o suposto 'pithecanthropus erectus' nada mais é que um gibão, como Virchow supôs desde o primeiro "(Orr,
em Expos, de julho de 1910).

Evolucionismo, aparentemente, está passando por uma grande mudança. Entre outros Fleischmann e Dennert na Alemanha
apresentaram Dar-

4. The winism a um interessado e procurando New Evolu-crítica. Este último, especialmente, como um cientista cionismo, levanta
uma forte protesto contra a aceitação da teoria darwiniana. Ele fecha suas pesquisas com as palavras notáveis: "A teoria da
descendência é aceito por quase todos os naturalistas. Mas, apesar das afirmações em contrário, a teoria não tem

ainda totalmente [gam unzweifelhaft] provou .....

Darwinismo, por outro lado, ou seja, a doutrina da seleção natural através da luta pela existência, foi forçado a voltar ao longo de
toda a linha "( vorn Sterbelager des Darwinismus, 120). Com igual vigor Professor Hugo de Vries, de Amesterdão, foi
recentemente ensinou uma "teoria da mutação", um termo aplicado por ele para "expressar o processo de origem de uma nova
espécie, ou de um novo personagem específico, quando isso ocorre por o método descontínua em um único passo "(Lock, o
progresso recente no estudo da variação, 113). Novas espécies, de acordo com De Vries, podem surgir a partir de antigos aos
trancos, e isso não nos tempos geológicos longo passado, mas no curso de uma vida humana e sob os nossos olhos. Esta teoria da
"hal-matogenesis", ou evolução por saltos e não por gradações insensíveis, não era desconhecido para os cientistas. Eu

Lyell, que era um convertido lento ao darwinismo, em sua antiguidade do homem, admitiu a possibilidade de "Strides ocasionais,
quebras de uma série de outro modo contínuo de alterações psíquicas, compensação humanidade em um salto o espaço que separava
o estágio mais elevado da inteligência não progressivo de animais inferiores da primeira e mais baixa forma de razão melhorável do
homem. "Mesmo Professor Huxley, um dos maiores defensores do darwinismo, reconheceu que" A natureza faz dar saltos de vez
em quando ", e que" o reconhecimento do fato é de pequena importância na eliminação de muitas objeções menores para a doutrina
da transmutação "(Orr, da Imagem de Deus no Homem, 116). Menos conciliador do que qualquer um De Vries ou Huxley é Eimer,
que, embora repudiando a "" teoria chance de darwinismo, conjuntos contra ela "definitivamente dirigido evolução", e sustenta que
"a seleção natural é insuficiente para a formação de espécies" (Otto, Naturalismo e Religião, 174). Evidentemente, a teoria da
evolução está passando por modificações, o que pode ter influência importante sobre a interpretação do narrativa mosaica da criação
e, especialmente, na descida do homem. Homem, portanto, podem, a partir de um ponto de vista puramente científico, seja um ser
inteiramente novo, não provocada pela subida lenta e gradual a partir de um ancestral simiesco. Ele pode ter sido introduzida em um
limite, não como um semi-animal com impulsos irracionais, mas como um ser racional e moral ", internamente harmonioso, com
possibilidades de desenvolvimento sem pecado, que só o seu ato livre anulada." Se a nova teoria da evolução "mutacional" ser
aceito, a visão bíblica da origem do homem não será, certamente, desacreditada.

Este pode muito razoavelmente ser concedida, que dentro de certos limites Escritura aceita um processo evolutivo. No que diz
respeito ao menor

5. Evolu-animais da criação (Gn 1 21), ou ção e fazer (ver 28), não é descrito como Genesis um ato imediato de Todo-Poderoso
Poder, mas como um impulso criativo dado a água ea terra, o que não exclui , mas põe em funcionamento os poderes que estão no
mar ea terra seca (vs 11.20.24 AV):. "E disse Deus: Produza a terra relva .... Que as águas produzir abundantemente a criatura em
movimento" É somente na criação do homem que Deus trabalha de imediato: "E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem ....
E Deus criou o homem" (vs 26,27). O passo ou salto de Lyell e Huxley, o "hal-matogenesis" de De Vries são nomes que na
narrativa simples desaparecem antes da sentença grávida: "E disse Deus." Os teólogos de renome deram um colorido teísta para a
teoria da evolução ( cf Flint, teísmo, 195 ss), na medida em que o desenvolvimento não pode ser sem propósito ou sem causa, e
porque "a natureza é apenas efeito cuja causa é Deus." O golpe mortal que, segundo o professor Huxley, o argumento teleológico
recebeu de Darwin, pode, depois de tudo não ser tão grave. De qualquer forma, Lord Kelvin (Sir William Thomson), em 1871, antes
da Associação Britânica defendeu abertamente para "o argumento sólida e irrefutável tão bem apresentada por Paley .... ensina ndo-
nos, para que todas as coisas vivas dependia de um Criador everacting e Régua. "Veja EVOLUTION.

VI. Condições primitivas e Presente do Homem -. antropologia O mais recente foi realizada a raça humana de volta a uma remota
antiguidade.

1. As estimativas variam entre Ordinary Time-Dis-100.000 e 500.000 anos. Extra-tância de cálculos comuns vão muito além desses
números do homem. Haeckel, por exemplo, fala Origem das "distâncias Sirius" para todo o processo evolutivo; eo que isso significa
pode ser facilmente conjecturou. O sol é 92700000 milhas de distância da Terra, e Sirius é um milhão de vezes mais longe de nós
como nós somos do sol, de modo que o tempo de distância do homem dos próprios menores organismos, desde o primeiro germe ou
semente ou óvulo, é de acordo com Haeckel quase incalculável. A raça humana é, assim, levado de volta pelos evolucionistas em
uma distância incomensurável dos atuais habitantes da Terra. Várias raças primitivas são por alguns declarou ter existido, e restos
fósseis de homem é suposto ter sido encontrado, trazendo-o em contato com animais extintos. O prazo-cálculos dos evolucionistas,
no entanto, não são compartilhados pelos cientistas em geral. "Esses milionários no tempo recebemos um golpe rude, quando outro
Darwin, Sir GH Darwin de Cambridge, demonstrou que as condições físicas eram tais que a geologia deve limitar-se a um período
de tempo dentro de 100.000 anos" (Orr, imagem de Deus, etc , 176). Professor Tait de Edimburgo limita o intervalo para não mais
de 10 milhões ano e ele aconselhou fortemente geólogos para "apressar seus cálculos." "Ouso dizer", diz ele, "muitos de vocês estão
familiarizados com as especulações de Lyell e outros, especialmente de Darwin, que nos diz que, mesmo que por um breve
comparativamente parte da história geológica recente, trezentos milhões de anos não será suficiente! Nós dizemos, tanto pior para a
geologia como actualmente entendida pelas suas autoridades chefe "( Os recentes avanços na Phys. Ciência, 168). Recentemente,
no entanto, a atenção foi atraída para. novas fontes de energia no universo como o resultado de radioatividade. Duncan, em novos
conhecimentos, contrasta a velha concepção, segundo a qual Deus criou o universo e começou em um tempo definido para o seu
curso, com a necessidade, que embora não claramente ensinar, pelo menos está inclinado a manter, que o universo é imortal ou
eterno, tanto no futuro e no passado (p. 245). Se este ponto de vista ser correta a "eras" darwinianos de tempo pode ser considerado
restaurado para o evolucionista. Por outro lado, parece que Lord Kelvin duvidou seriamente a validade dessas
especulações. Professor Orr escreve: "Em uma comunicação pessoal Lord Kelvin diz-me que ele acha que é quase infinitamente
improvável" que o rádio tinha quaisquer efeitos sensíveis sobre a luz e calor da terra ou sol, e sugere-a como "mais provável que a
energia do rádio pode ter vindo originalmente em conexão com as temperaturas excessivamente altas "produzido pela ação
gravitacional" ( Homilética Review, agosto, 1906).

No que diz respeito ao homem primitivo não há acordo entre os cientistas. Alguns, como Delaunay, de Mortil-

deixar, Quatrefages, acreditava que o homem

. 2 Antiguidade existiu no Terciário; enquanto outros, de Primeval como Virchow, Zittel, Prestwich, Man Dawson, sustentam que o
homem apareceu

na cena apenas no Quaternário. À medida que os limites entre esses períodos de não estão bem definidas uma decisão não é de
forma fácil. Mesmo que o homem ser encontrado para ter sido um contemporâneo de animais extintos, como o mamute, a inferência
a partir deste fato seria igualmente justo, não que o homem é tão velho quanto o animal extinto, mas que o animal é tão jovem
quanto o homem e que o período atribuído a estes restos fósseis devem ser levados consideravelmente mais perto vida apresentar-
dia.

Cálculos com base nos cascalhos do Somme, no cone do Tinière, nas turfeiras de

França e na Dinamarca, em ossos fósseis

3. Vários descobertos em cavernas da Alemanha e Cálculos França, no delta-formações de grande

rios como o Nilo eo Mississippi, sobre os "middings de cozinha" da Dinamarca, e do lago-habitações da Suíça, devem ser
cuidadosamente analisados. Sir JW Dawson, um geólogo de grande reputação, fez a declaração deliberada, que "possivelmente
nenhum deles chegar mais para trás do que seis ou sete mil anos, que de acordo com o Dr. Andrews se passaram desde o fim do
boulder-barro na América , "e que" o pêndulo científica deve balançar para trás nessa direção "( História da Terra e do
Homem, 293). A "idade do gelo", anteriormente calculado hipoteticamente, foi recentemente trazido a uma distância calculável.GF
Wright, Winchell e outros têm chegado à conclusão de que o período glacial nos Estados Unidos, e, consequentemente, na Europa ,
não se encontra mais do que cerca de oito ou 10 mil anos atrás de nós. Se tal for o caso, a antiguidade do homem é trazido dentro de
limites razoáveis, e pode, consequentemente, não estar em contradição com as afirmações bíblicas sobre este ponto. Se os cálculos
cuidadosos e precisos do Dr. Andrews nas praias levantadas do Lago Michigan são aceitos, então N. América deve ter subido para
fora das águas do período Glacial cerca de 5.500 ou 7.500 anos atrás; e se assim for, a duração do período em que continente
humano é fixa e tem de ser consideravelmente reduzida (Dawson, história, etc, 295). Um dos mais recentes libertações sobre este
assunto é a de! Professor Russell, da Universidade de Michigan (1904), que afirma que "não encontramos evidências autêntico e
bem atestado da presença do homem na América, quer anterior ou durante o Glacial período. "Ele está confiante de que" toda a
evidência geológica, até agora, se reuniram tendo na antiguidade do homem na América aponta para a conclusão de que ele veio
depois de a época glacial. "Onde tudo é vago e especialistas divergem muito cuidado é necessário no arranjo de datas e períodos de
tempo. Se além disso, uma submersão pós-glacial relativamente rápida e reêlevation for aceito, como alguns naturalistas segurar, eo
homem foram, então, sobre a terra, a questão pode razoavelmente ser perguntado, se esta subsidência não "constituem o dilúvio
registrado nesse notável 'log- livro 'de Noé preservou a nós em Gen "(Dawson, op. cit., 290).

A cronologia dos antigos países-China, Babilônia, Egito, tem sido considerada como subversiva da visão bíblica quanto à idade de
4. Chro-a raça humana. Mas é um fato bem conhecido logia, que especialistas divergem muito seriamente sobre a questão. Seus
cálculos variam, para o Egito, a partir do reinado de Menes-de 5867 (Champollion) para 4.455 (Brugsch) e de 3892 (Lepsius) para
2.320 (Wilkinson). Como a Babilônia Bunsen coloca o ponto de partida para o período histórico em 3784, Brandis em 2458, Oppert
em 3540-uma diferença de milhares de anos (cf Bavinck, Geref. Dogmatik,

II, 557). Talvez aqui, também, a pesquisa futura trará a científica ea visão bíblica em mais completa harmonia. De qualquer forma as
palavras de Hommel sobre todos estes cálculos requerem estudo cuidadoso: "A cronologia para os primeiros mil anos antes de
Cristo é bastante fixo: no segundo mil aC alguns pontos parecem ser fixado: no terceiro mil,

ou seja, antes de 2000 aC, tudo é incerto. "Neste contexto, pode-se mencionar, que as tentativas frequentemente têm sido feitas para
lançar descrédito sobre a cronologia dos primeiros capítulos de Gênesis Basta dizer que os cálculos se baseiam nas genealogias de
os patriarcas e seus descendentes, e que as datas geralmente aceitos que lhes forem atribuídas pelo arcebispo Ussher e introduzidos
nas margens de algumas edições da Bíblia não devem ser confiáveis. A LXX difere neste aspecto do texto Heb por mais de 1.500
anos: dados cronológicos precisos não são e não podem ser dadas. A base de cálculo não é conhecido. Talvez nós não somos muito
errado ao dizer que, "se permitirmos que, digamos, de 12.000 a 15.000 anos, desde a época da primeira aparição do homem sobre a
terra, fazemos ampla justiça para todos os fatos disponíveis" (Orr, imagem de Deus, etc , 180). Veja CRONOLOGIA,

Que todas essas discussões têm uma influência sobre a nossa visão de condições primitivas do homem pode ser facilmente
compreendido. De acordo com o Scrip-

. 5 destino estrutura do homem do homem era "repor Primitive a terra, e sujeitai-a; e ter domínio sobre a Condição de peixes, aves e
todos os seres vivos "(Gn 1 28), como despenseiro de Deus ( Oikonomos, Tito 1 7), como companheiro de trabalho com Deus
( Sunergos , 1 Cor 3, 9). Por isso, ele foi colocado por Deus no jardim do Éden (gan b ^ êdhen; LXX parddeisos tis
trophts; Yulg paradisus VolCima-tatis, "paraíso do prazer"). A situação daquele jardim é cuidadosamente descrito, embora o local
apropriado permanece desconhecida (Gen 2 14.15). Alguns, como motorista, considero este um ideal localidade (1 Gênesis ,
57);outros levam uma gama muito ampla de fixação sobre o verdadeiro site. Cada continente tem sido escolhido como o berço da
raça-África, entre outros, como a casa do gorila e os chim-Panzee-os supostos progenitores da humanidade. Nos Estados Unidos,
Groenlândia e nas regiões ao redor do Pólo Norte tiveram seus apoiantes. Certas partes da Europa ter achado graça em alguns
trimestres. Um imaginário ilha-Lemuria situado entre a australiana Africano e continentes, foi aceito pelos outros. Tudo isso, no
entanto, encontra-se fora do âmbito da ciência, e para além do alcance da Escritura. Em algum lugar ao ■ leste de Pal, e em ou perto
de Babilônia, devemos buscar o berço da humanidade. Nenhum vestígio do homem primitivo foi encontrado, nem a existência de
raças primitivas foi provado. Os crânios que foram encontrados (Neanderthal, Engis, Lansing) são de um tipo alto, mesmo o
professor Huxley declarando do primeiro, que "pode em nenhum sentido, ser considerado como o intermediário entre o Homem e
dos Macacos", do segundo, que é "a, crânio justo médio, o que pode ter pertencido a um filósofo, ou pode ter contido os cérebros
impensadas de um selvagem" ( Lugar do Homem na Natureza, 156, 157). Do esqueleto Lansing encontrado em Kansas, em 1902,
isso pode ser pelo menos disse-além da questão quanto à sua antiguidade, que o crânio tem estreita semelhança com a do moderno
indiano. Mesmo o crânio do homem de Cro-Magnon, que supostamente pertencem à idade paleolítica, Sir JW Dawson considera ter
realizado um cérebro de tamanho maior do que o do homem médio modem (Reunião de Placeof Geologia e História, 54).Primeval
homem dificilmente pode ser comparado com o selvagem moderna; para o selvagem é um representante deteriorada de um tipo
melhor, o que degenerou lentamente. A história não se sabe de um nusurgimento da barbárie por parte de qualquer tribo
selvagem; ele sabe de degradação de um tipo melhor. Seja qual for a visão que temos do estado original do homem, os seguintes
pontos devem ser levados em conta: não precisamos supor que ele tenha sido um macaco humanizado, subindo para a verdadeira
masculinidade por um processo lento e gradual; nem precisamos imaginá-lo tanto como um selvagem de tipo pronunciada, ou como
em todos os sentidos da igualdade do homem moderno ", o herdeiro de todas as idades." Escritura representa-lo a nós como um ser
moral ", com possibilidades de desenvolvimento sem pecado, que seu próprio ato livre anulado "Há a questão poderá descansar, e as
palavras de uma escritura não-canônico pode apropriadamente ser aplicado a ele:". Deus criou o homem para ser imortal, e fê-lo a
ser uma imagem de Sua própria eternidade " (Wisd 2 23 AV). Veja também psicologia.

■ Darwin, A Origem das Espécies, Descent of Man, Lock, o progresso recente no estudo da variação, etc; AR Wallace, o darwinismo, a
. Literatura -
seleção natural; Sir JW Dawson, História da Terra e do Homem, A Origem das acc Mundial. Apocalipse e da Ciência, Encontro-Place de Geologia e
História; R. Otto, Naturalismo e Religião; Cambridge Memorial vol, Darwin ea Ciência Moderna; JH Stirling, darwinismo; J. Young, Evolução e
Desenho; J. Orr, imagem de Deus no homem; JA Thomson,Bíblia da Natureza, o darwinismo e da vida humana; Weismann,

Ensaios sobre hereditariedade; Bavinck, Gereformeerde Dogmatik; . Van Leeuwen Bijbelsche antropológica; Laidlaw, Bíblia Doutrinas do
Homem; O. Zöckler, Vom Urstand des Menschen;

A. Fleischmann, Die Darwin "sche Theorie; E. Dennert, Vom Sterbelager des Darwinismus, Bibel und Naturwissen - Schaft; Huxley, O Lugar do
Homem na Natureza; Herzog, Ré, artes. "Geist" e "Seele"; Motorista, Genesis; Delitzsch, Gênesis; Dillmann,Die Genesis, etc, etc

JI Marais antropomorfismo, an-thro-po-mor'fiz'm:

1. Definição ol o Termo

2. OT antropomorfismos

3. Em que sentido um elemento antropomórfico é necessária ■

4. Antropomorfismo e as exigências 0 pensamento humano Í

5. · Antropomorfismo e teísmo. 6. Formas Simbólicas Pensamento ot

'7. Panteísmo filosófico

8. Antropomorfismo e Conhecimento personalizado ou Mediada

9. Do grego politeísmo ao monoteísmo ético Modern

10. Pensamento grego

11. Antropomorfismo de Israel

12. Dupla natureza da dificuldade antropomórfica

13. Necessidade de Rising Superior

14. Deus em Cristo a verdadeira solução

Por esta expressão significava, conformably com seu significado etimológico, isto é, como sendo em forma ou semelhança do
homem, a atribuição a Deus

1. Defini- de forma humana, partes ou paixões, e ção da tomada de passagens da Escritura que

falar de Deus como tendo mãos, ou olhos, ou ouvidos, em um sentido literal. Este procedimento antropomórfico convocado
repreensão Divina tão cedo como Ps

50 21:. "Tu pensavas que na verdade eu era um tal como a ti mesmo" O medo da acusação de antropomorfismo teve uma estranha

2. OT efeito An-impedimento sobre muitas mentes, mas thropomor-muito desnecessariamente assim. Fismos Mesmo que ricos
armazém de antropomorfismos aparentemente rudimentares, o OT, quando se atribui

a divindade caracteres físicos, atributos mentais e morais, como os de homem, significa apenas fazer a natureza e as operações
Divino inteligível, para não transferir a ele os defeitos e limitações de caráter humano e da vida.

Em todas as formas realmente teístas da religião, há um elemento presente antropomórfico, por tudo o que pressupõe a verdade
psicológica

3. Anthro-de uma certa semelhança essencial entre Deus eo homem pomorphic. Nem, perfeito como um elemento pode a nossa ideia
teísta ou concepção de necessidade Divindade, podemos, no reino do espírito,

sempre elimina totalmente o elemento antropomórfico envolvidos neste pressuposto, sem o qual a própria religião não eram. É da
essência da consciência religiosa de reconhecer a subsistindo analogia entre as relações de Deus com o homem, e as relações do
homem ao seu companheiro. Estamos alertados de falar do "Divino" ou "o propósito Divino", como também antropomórfico-
saboreando muito de humanidade simples e psicologia humana e são convidados falam apenas de "a imanência divina" ou "a terra
do Divino nosso ser. "Mas essas objeções especulativos realmente brotar de uma interpretação superficial dos fatos principais da
consciência humana, que, na esfera mais profunda da experiência interior, afirma que o

4. Anthro- direito inalienável de falar do pomorphism natureza divina em termos humanos, como pode melhor e Hu-estar possível
para o nosso ser. O homem adequado Pense- dever ou função da filosofia é ing ter devidamente em conta tão direta e

fatos principais de nossa natureza: os fatos basais de nosso ser não pode ser alterado para se adequar ao seu conveniência.

Se fôssemos interpretar a energia impalpável e onipresente, a partir do qual todas as coisas procedem, em termos de força, então,
como disse Fiske, "há pouco menos antropomorfismo à espreita na frase 'Poder Infinito', do que na frase 'Infinite Pessoa . "Além do
que, a alma do homem pode nunca se contentar com o ex-frase, para a alma quer mais do que dinâ-

6. Anthro-ICS. Mas se temos atribuída a Deus pomorphism certos atributos de acordo com as propriedades eo teísmo da uma força
Metamorfose por trás de todas as manifestações da natureza-, foi para ajudar a limpar a nossa concepção de Deus de elementos
antropomórficos censuráveis. As exigências do pensamento humano nos obrigam a simbolizar a natureza de Deus, de alguma forma
psíquica pela qual Ele tem para nós um significado real; portanto, as formas quase-pessoais ou antropomórficas de expressão, que
são inerentes nas concepções mais aperfeiçoados da Divindade, assim como nas idéias brutas de espiritismo irrefletida. E se tudo
antropomorfismo pode ser dissipada por nós, devemos no processo demoliram-teísmo uma questão bastante séria para a religião.

Mesmo discurso foi declarado para ser um símbolo sensual, o que torna impossível o conhecimento de Deus.

A tal ponto que a hiper-

6. Objeções críticas simbólico para anthropomor-Pensamento morfismo foi pressionado. Símbolo do

Divino, a fala pode, nesse sentido, ser; mas é um símbolo pelo qual podemos marcar, distinguir ou discernir o super-
sensível. Assim, nossas concepções abstratas são de nenhuma maneira sensual, no entanto, a linguagem pode originalmente ter
estabelecido a partir de um significado sensual. Por isso, seria um erro supor que o nosso conhecimento de Deus deve
permanecer um antropomórfico em conteúdo, e não pode pensar o Ser Absoluto ou Essência salvar de forma simbólica. É uma lei do
desenvolvimento da religião, como do espírito, em geral, que o espiritual cresce sempre mais claramente diferenciado do simbólico
e sensual. O fato de que nosso conhecimento de Deus é suscetível de antecedência não faz a idéia de Deus a um meramente
relativo. Semelhança de Deus para o homem, em relação aos atributos e elementos essenciais para o espírito pessoal, deve ser
pressuposta como uma realidade fundamental do universo. Desta forma ou sentido, portanto, uma verdadeira idéia de Deus deve,
necessariamente, ser antropomórfico.

Nós não podemos provar de qualquer maneira, seja direta ou histórico-psicológico · que o homem foi realmente feito à imagem de
Deus. Mas há

7. Nos Pan-no tipo de dúvida de que, por outro lado, o teísmo, o homem sempre fez Deus em

sua própria imagem (do homem). Homem não pode fazer o contrário. Porque ele expurgou suas concepções da Divindade após
padrão humano, e já não se importa muito para falar de Deus como uma deidade ciumenta ou arrependido ou punitiva, conforme o
caso pode ser, ainda, de modo algum se segue que "a vontade de Deus" e "o amor de Deus" deixaram de ser de vital interesse ou
importância primordial para a consciência religiosa. Potências intelectuais construtivas Todos do homem, estéticas, éticas e
espirituais-combinam em evolução como um ideal, e acreditando nele como o Absoluto pessoal, o Ideal-Real no mundo da
realidade. Mesmo nas formas de panteísmo filosófico, os fatores que desempenham na vida pessoal do homem não cessaram de se
projetar nas concepções panteístas dos processos cósmicos ou o ser do mundo.

Mas a tomada do homem de Deus à sua própria imagem (do homem) ocorre só porque Deus fez o homem à Sua própria
imagem. Para a Deus, a quem

8. Pessoa-homem faz por si mesmo, é, antes de tudo desmineralizada ou coisas, não-real, a mera construção de Mediada por seu
intelecto, nenhuma figura ou fruto do conhecimento de sua imaginação, mas o priusde tudo

coisas, o, Realidade originative Primal. Assim, vemos que qualquer inadequação brota da personagem antropomórfico do nosso
conhecimento religioso ou concepções não é nada tão grave como se poderia à primeira vista se supor, uma vez que é apenas devido
ao caráter necessariamente personalização ou mediada de todo o nosso conhecimento qualquer. Por toda a nossa experiência é a
experiência humana, e, nesse sentido, antropomórfico. Só a timidez mais triste vai se assuste com a palavra "antropomorfismo", que
não precisa ter o menor efeito dissuasor sobre nossas mentes, uma vez que, no território de espírito, nossas concepções são
removidas de mácula antropomórfico ou matiz, mais pura a nossa consciência humana torna-se.

Dizer, como temos feito, que todo conhecimento é antropomórfico, é apenas a reconhecer a sua parcial, falível, progressista ou de
desenvolvimento

Caráter 9. Religiosa. É precisamente porque este progresso é verdade do nosso conhecimento de Deus que

nossas concepções melhorado e aperfeiçoado de Deus são a característica mais significativa na evolução religiosa da
humanidade. Só no decorrer da marcha religiosa longo, no qual o pensamento subiu através do peso superpostos do politeísmo
grego para o monoteísmo, e emergiu finalmente no monoteísmo severamente ético do nosso tempo, a religião foi gradualmente
despida de suas mais grosseiras vestes antropomórficas. Não pode também ser claramente entendido que o ideal religioso, que o
homem se formou na concepção da Personalidade Absoluta, é aquele que tem as suas raízes no reino da realidade. Não de outra
forma do que como uma unidade metafísica é que Deus pode ser conhecido por nós, inteligível somente à luz de nossa própria
experiência auto-consciente.

É um mero abuso unillumined moderna e bastante do termo antropomórfico que tenta fixar-lo, como um termo de reprovação, a

10. Grego todos os esforços para enquadrar hipotético pensamento uma concepção de Deus. Nos dias

dos gregos, era apenas a atribuição aos deuses de forma humana ou corporais que levou Xenófanes para reclamar do
antropomorfismo. Este Xenófanes naturalmente levou a ser um esforço ilegítimo para levantar um tipo particular de ser-uma forma
de o finito-no lugar do Infinito. Por isso, ele declarou: "Há um só Deus, o maior de todos os deuses e os homens, que é como as
criaturas mortais nem em forma nem em mente."

Mas o antropomorfismo progressiva da Grécia é visto menos na humanização dos deuses do que na afirmação de que "os homens
são deuses mortais",

11. Anthro-a idéia de ser, como disse Aristóteles, que os homens se tornam deuses pomorphism por transcendente de Israel
mérito. Nesta exaltação da natureza
do homem, o antropomorfismo da Grécia é em completo contraste com o antropomorfismo de Israel, que estava propenso a formar a
sua divindade, e não à semelhança de qualquer coisa em cima nos céus, mas depois de alguma coisa em baixo na terra. Alguns
professores de ciência têm sido a principal responsável pelo uso recente e repreensível do termo, tão familiar para nós, para o qual
devemos a eles nenhuma gratidão particular. _

A dificuldade antropomórfico é duplo. Religião, como já just_ mostrado, deve permanecer antropomórfico no sentido de que nós

12. Dificul-não pode se livrar de imputar ao ty de An-universo das formas de nossa própria mente thropomor-ou a vida, uma vez
que a religião está enraizada na nossa morfismo experiência Two-humano. Como temos al-dobrar pronto sugeriu, no entanto, a
religião é, em

não é pior do caso em que o respeito que a ciência. Pois nada é mais ocioso do que a pretensão de que a ciência é menos
antropomórfico que-religião ou filosofia ou, como se a ciência não fosse, igualmente com estes, um resultado e manifestação do
pensamento humano! É certamente mais óbvia de que o cientista, em qualquer conhecimento da realidade que ele pode ganhar,
pode, não mais do que o religioso ■ ou o metafísico-jump fora de sua própria sombra, ou fazer escapar das labutas de sua própria
natureza e poderes. Para conhecimento de qualquer espécie-se religioso ou científico ou filosófico-uma certa verdade
antropomorfismo é necessário, pois é da essência da racionalidade. Natureza, de que a ciência professa um conhecimento, é
realmente uma imagem feita pelo homem, semelhante a seu criador humano. Diga o que a ciência, esta é a objetivamente real da
ciência, uma cognição que, criticamente visto, é apenas subjetivamente válido. Não há outra maneira pela qual a ciência pode
conhecer o ser do mundo que, segundo o padrão humano. É, no entanto, um problema sério que este elemento humano ou fator
muitas vezes indevidamente penetrou no reino do Divino, subordinando-o e arrastando-o para baixo para fins humanos e
concepções.

Daí surge o segundo aspecto da dificuldade antropomórfico, que é, a necessidade de libertar a religião da antropomórfico tendem-

13. Precisa cia, uma vez que pode haver satisfatória de Rising revelador da verdade, desde que os seus mais
ou Superiores contratos anthropomorphism menos refinados ou subjuga a realidade para as condições de um tipo particular de
ser. É perfeitamente claro que a religião, cuja cada objetivo é elevar o homem para além das limitações de seu ser natural, nunca
pode realizar o seu fim, desde que ele permanece totalmente dentro da esfera humana, em vez de ser algo universal, transcendente, e
independente. Este é precisamente por isso que a religião trata de dar a vida do homem da elevação espiritual em que ele sobe para
um novo centro de gravidade, um verdadeiro centro de imediatismo, no universo, nasce, de fato, além do tempo e sua própria
finitude de uma participação no universal e vida transcendente do Eterno. Fá-lo sem sentir necessidade de ceder à tendência
antropomórfica em nosso tempo a atribuir uma necessidade em Deus para um objeto para amar, como se sua perfeição egoísta não
foram capazes de perceber ideal infinito do amor em si mesmo, e sem dependência de tal objeto.

Afirmamos que Deus, em Cristo, ao revelar o fato da semelhança do homem ser eterno em Deus, revelada a verdadeira
antropomorfismo

14. Deus em nosso conhecimento de Deus, é com Cristo que diz respeito aos atributos essenciais e

elementos do espírito pessoal. É fácil ver como as primeiras atribuições a Deus da forma e os membros da 1 corpo humano, e outros
acompanhamentos não essenciais da personalidade, surgiu. As representações bíblicas como a mão, olhos e ouvidos de Deus, foram
declarados pela Calvin ser, mas adaptações ao progresso espiritual lento dos homens-um modo infantil de falar, como Calvin coloca,
como a de enfermeiros para as crianças. Mas temos finamente clara do antropomorfismo essencial, se, com Isa 55 8, reconhecemos
plenamente que de Deus "pensamentos não são os" nossos "pensamentos", nem "caminhos" de Deus nossos "caminhos". LITERATURA. -
E. Caird, Evolução da Religião, 1893; J. Martineau, Um Estudo da Religião, 1889: J. Fiske, a idéia de Deus, 1901: J. Orr, da Imagem de Deus no
Homem, de 1905; D.

B. Purinton, teísmo cristão, 1889; J. Lindsay, Avanços recentes na teísta Filosofia da Religião, 1897; Estudos em Filosofia Europeia, 1909.

James Lindsay ANTICRISTO, an'ti-knst (? αντίχριστο, anííchris - tos ):

I. O OT

II. Em O NT

1. Os Evangelhos

2. Epístolas Paulinas

3. Joanina Epístolas

4. Bk do Apocalipse

III. NOS ESCRITOS APOCALÍPTICOS

IV. Eu N ESCRITOS PATRÍSTICOS

V. MEDIEVAIS V ISUALIZAÇÕES

1. Christian

2. Judaica

VI. PÓS-REFORMA VISTAS LITERATURA

A palavra "anticristo" ocorre apenas em 1 Jo 2, 18.22; 4 3; 2 Jo 7 ver, mas a idéia que a palavra transmite aparece com freqüência
nas Escrituras.

I. No VT ., como no OT a doutrina a respeito de Cristo só foi sugerido, não desenvolvidas,

assim é com a doutrina de Cristo AntiAntichrist. Que o Messias deveria ser no AT o Logos divino, a única adequada

expressão de Deus, foi apenas insinuado, não declarado: para que o Anticristo foi exibido como o adversário de Deus e não do seu
ungido. Nos livros históricos do Antigo Testamento, encontramos "Belial" usado como se um oponente pessoal de Jeh; assim o
flagitiously ímpios são chamados AY "filhos de Belial" (Jz 19 22, 20 13), a "filha de Behai" (1 S 1 16), etc A RV traduz a expressão
em sentido ahstract ", Belial, "". mulher má "Em DNL 7 7.8 há a descrição de um grande império pagão, representado por uma besta
com dez chifres: a sua total antagonismo com Deus é expressa em um pequeno chifre décimo primeiro que teve" uma boca que
falava grandes coisas "e "fazia guerra contra os santos" (vs 8,21). Dele o "Ancião dos Dias" era destruir, eo seu reino era para ser
dado a um "Filho do Homem" (vs 9-14). Similar, mas ainda diferindo em muitos pontos é a descrição de Antíoco Epifânio, em 8 9 -
12.23-25.

II. No NT .-Nos evangelhos a atividade de Satanás é considerado como especialmente dirigida contra

Cristo. Na tentação (Mt 4

1 Anti-1-10.; Lc 4, 1-13), o Diabo diz Cristo no o direito de dispor de "todos os preservativos rei evangelhos do mundo", e tem a sua
afirmação

admitiu. A tentação é uma luta entre o Cristo eo Anticristo. Na parábola do joio e do trigo, enquanto Aquele que semeou a boa
semente é o Filho do Homem, o que semeou o joio é o diabo, que é, portanto, o Anticristo (Mt 13 37-39). Nosso Senhor sentiu que o
mais agudo de insultos que Seus milagres deve ser atribuída à assistência satânica (Mt 12 24-32). Em Jo 14, 30 há uma referência ao
"Príncipe do Mundo", que "nada tem" em Cristo.

As epístolas paulinas apresentar uma forma mais desenvolvida da doutrina. Na esfera espiritual Paulo

identifica o Anticristo com Belial.

2. Anti-"O que concórdia há entre Cristo e Cristo na Belial?" (2 Cor 6, 15). 2 Tessalonicenses, Pauline escrito cedo, dá provas de um
Epístolas desenvolvido consideravelmente doutrina sendo

comummente aceite entre os crentes. A exposição de 2 Tessalonicenses 03-09 fevereiro, em que Paulo apresenta seu ensinamento
sobre o "homem do pecado", é muito difícil, como pode ser visto a partir do número de tentativas conflitantes em sua
interpretação. Veja HOMEM DO PECADO. Aqui nós só poderia indicar o que nos parece a visão mais plausível da doutrina paulina. Ele
tinha sido revelado ao apóstolo pelo Espírito que a igreja era para ser exposto a uma enorme mais do que qualquer agressão qu e
tinha ainda presenciado. Cerca de doze anos antes da carta foi escrita, o mundo Rom tinha visto em Calígula o presságio de um
imperador louco. Calígula tinha. alegou ser adorado como um deus, e teve um templo erguido em sua homenagem em Roma. Ele foi
mais longe, e exigiu que a sua própria estátua deve ser criado no templo em Jerus deve ser adorado. Como causas similares poderia
ser esperado para produzir efeitos semelhantes, Paul, interpretando "o que o Espírito que estava nele que significam," pode ter
pensado de uma juventude, uma criados no roxo, que, elevado à dignidade terrível isolamento do imperador, , pode, como Calí gula,
ser atingido com a loucura, talvez, como ele, exigem honras divinas, e pode ser possuído com uma sede de sangue insaciável como a
dele. A fúria de um maníaco como seria entronizado, com muito grande probabilidade, ser dirigida contra aqueles que, como os
cristãos, que se recusam obstinadamente quanto os judeus como para dar-lhe a honra divina, mas não eram numerosos o suficiente
para fazer funcionários Rom pausa antes de prosseguir para extremidades. Enquanto Cláudio viveu, a manifestação desta "iníquo"
foi contido; quando, porém, o imperador idade deve passar de distância, ou o tempo de Deus deve nomear, que "iníquo" seria
revelado, a quem o Senhor iria "matar com o sopro de sua boca" (versão 8).

Embora muitas das características do "homem do pecado" foram exibidas por Nero, no entanto, a Messiânica

reino não veio, nem Cristo

3. Anti-retorno para o Seu povo na hora da morte, cristo de Nero na Redação após Nero tinha caído, a) ohannine apóstolo João, que,
como acima observado, Epístolas sozinho dos escritores do Novo Testamento usa o termo,
apresenta-nos uma outra visão do Anticristo (1 Jo 2, 18.22, 4 3, 2 Jo ver 7). Desde a primeira dessas passagens ("como ouvistes que
vem o anticristo"), é evidente que a vinda do Anticristo foi um evento geralmente antecipado pela comunidade cristã, mas também é
claro que o apóstolo compartilhada, mas de forma limitada neste expectativa popular. Ele pensou que a atenção dos crentes
necessários, em vez de ser direcionado para as forças anti-cristãs que estavam no trabalho entre e ao redor deles ("mesmo agora ....
surgido muitos anticristos"). A partir de 1 Jo 2, 22; 4 3; 2 Jo 7 ver vemos que os apóstolo considera visões errôneas da pessoa de
Cristo como o verdadeiro Anticristo. Para ele, o docetismo (ou seja, a doutrina de que o corpo de Cristo era apenas um parecer um)
que pressagiava o gnosticismo, e os elementos de ebionismo (Cristo era apenas um homem), eram mais sério a ser temido do que
perseguição.

No livro do Apocalipse a doutrina do Anticristo recebe um maior desenvolvimento. Se a data tradicional do Apocalipse é

4. Anti-para ser aceito, foi escrito quando Cristo no guincho calmaria seguido do Livro da perseguição de Nero tinha dado lugar a
que o Apocalipse sob Domiciano-o "Nero careca."

O apóstolo agora se sente todo o sistema imperial de ser uma encarnação do espírito de Satanás; fato de a identidade dos símbolos,
sete cabeças e dez chifres, aplicado tanto para o dragão (12 3) e da Besta (13 1), ele parece ter considerado a raison d'Eire do
Império Rom para ser encontrado em sua encarnação de Satanás. Os dez chifres são emprestadas de DNL 7, mas as sete cabeças
apontam, como visto de Rev 17 9, para o "sete colina s "em que Roma sab Há, no entanto, não só a besta, mas também a "imagem
da besta" a ser considerado (13 14.15). Possivelmente isso simboliza o culto de Roma, a cidade que está sendo considerada como
uma deusa, e adorado com templos e estátuas em todo o império. Do fato de que o vidente dota a besta que sai da terra com "dois
chifres semelhantes aos de um cordeiro" (13 de 11), o apóstolo deve ter tido em sua mente algum sistema de ensino que se
assemelhava cristianismo; sua relação com Satanás é mostrado por sua fala "como um dragão" (ver 11). O número 666 dado à Besta
(ver 18), embora presumivelmente facilmente compreendida pelo público imediato do escritor, revelou-se um enigma capaz de
muitas soluções que ser agora facilmente solúvel em tudo. A explicação favorita Neron Kêçar (Nero César), que se adapte às
numericamente, torna-se absurda quando implica a atribuição de sete cabeças e dez chifres. Não há necessidade de fazer o cálculo
em Hebreus; o arithmogram correspondente na Sib Ou, 1 32830, em que 888 stands para Iesous, é interpretado em Gr. Nesta
hipótese Lateinos, uma sugestão preservada por Irineu (V, 30) serviria. Se seguirmos a analogia de Daniel, o que tem influenciado o
apocalíptico tanto, o joanino Anticristo deve ser considerada como não uma pessoa, mas um reino. Neste caso, deve ser o Império
Rm que é destinado.

III. Em escritos apocalípticos .-Apesar de seu viés escatológico seria de esperar que o

Escritos apocalytic judeu seria o Anticristo completo do assunto, menção do no Anticristo ocorre apenas em alguns dos apocali pses
apocalíptico. Os primeiros noWritings certo tica encontra-se em livros Sibylline

(1 167). Estamos lá disse que "Belial virão e maravilhas", e "que ele brotará do Sebasteni (Augusti)", uma declaração que, tomado
com outras indicações, inclina para a crença de que as exigências loucas de Calígula, foram, quando isto foi escrito, ameaçando os
judeus. Há referências a Belial no XII P, que, se a data que lhes é atribuído pelo Dr. Charles, ou seja, o reinado de João Hircano I,
ser assumida como correta, são anteriores. Pessoalmente, duvido que a pertinência desta conclusão. Além disso, como o Dr. Charles
admite a presença de muitas interpolações, ainda que se possa concordar com as suas opiniões como para o núcleo do XII P, mas
essas passagens Beliar pode ser devido ao interpolador. Somente em uma passagem é "Beliar" antichristos como
distinguir aniiiheos; DNL 5 10.11 (Charles'tr): "E lá se levantará para vós, da tribo de Judá e de Levi a salvação do Senhor, e ele
lhes fará guerra Belial, e executar vingança eterna em nossos inimigos, e do cativeiro, ele demorar de Belial e transformar corações
desobedientes ao Senhor "Dr. Charles t. hink s ele encontra um eco desta última cláusula em Lc 1, 17; mas pode não ser o caso que
o inverso?

A exposição mais completa das idéias associadas ao anticristo nas primeiras décadas da história cristã é encontrada no Ase
Isa. Neste nos é dito que "Belial" (Belial) entraria em "o rei matricídio" (Nero), que iria trabalhar grandes maravilhas, e fazer muito
mal. Após o termo de 1.332 dias, durante o qual ele tem perseguido a planta que os doze apóstolos do Amado plantaram, "o Senhor
virá com seus anjos e com os exércitos dos seus santos a partir do sétimo céu, com a glória do sétimo céu , e ele vai arrastar Belial
no inferno e também seus exércitos "(4 3.13, tr Charles '). Se a data em que Belial era para entrar em Nero foi a noite em que o
grande incêndio de Roma começou, então o espaço de poder dado a ele é muito curto, por 89 dias. Desde o incêndio de Roma até a
morte de Nero era 1421 dias. É de notar que não há sinais de que o escritor ter sido influenciado tanto por Paul ou o
Apocalipse. Como esperava a vinda do Senhor para ser a causa imediata da morte de Nero, que datam a escrita de alguns meses
antes daquele evento. Parece, assim, a constituir prova contemporânea e independente das opiniões entretidos pela comunidade
cristã como para o Anticristo.

IV. Nos escritos patrísticos ., dos escritores patrísticos, Policarpo é o único da Sé Apostólica

Padres que se refere diretamente a Cristo Anti-patrística. Ele cita as palavras de João, Referências "Todo aquele que não confessa
que a Anti-Jesus Cristo veio em carne é cristo anticristo" (7), e considera docetismo

como Anticristo no único sentido prático. Barnabé, apesar de não usar o termo, implica que o quarto império de Daniel é o
Anticristo; isso, ele parece se identificar com o Rom Empire (4 5). Irineu é o escritor de primeira conhecida a ocupar-se com o
número da Besta. Ao olhar com algum favor em Laieinos, ele mesmo prefere Teitan como o nome pretendido (5 30). Seu ponto de
vista é interessante, mostrando a crença de que o arithmogram devia ser interpretada pelos valores Gr das letras. Mais informações a
respeito das concepções dominantes pode ser adquirida a partir de Hipólito, que tem um trabalho especial sobre o assunto, no qual
ele apresenta os pontos de semelhança entre Cristo e anticristo (On Cristo e Anticristo, 4.14.15.
19,25). Neste trabalho, encontramos a afirmação de que as molas do Anticristo dos termos de bênção de Jacó para Dan. Entre outras
referências, a idéia de Commodian (250 dC) que Nero ressuscitado dos mortos era para ser o Anticristo tem que ser notado. No
comentário sobre o Apocalipse atribuído a Vic-torinus de Petau há, inserido por uma mão mais tarde, uma identificação de Genseric
com a "Besta" do livro. É evidente que a pouca luz é para ser adquirida sobre o assunto a partir de fontes patrísticos.

V. medievais Views. -Muito tempo não precisa ser gasto com os medievais vistas do Anticristo em qualquer uma das duas correntes
em que fluíram, cristã e judaica.

O cristão foi principalmente ocupado em encontrar métodos de transformar os nomes das pessoas a quem os escritores monacais
abominava em um

1. Forma cristã que admitiria deles serem Visualizações contada 666. O nome favorito para

esta espécie de tortura era naturalmente Maometis (Mohammed). Gregório IX não encontrou nenhuma dificuldade em acomodar o
nome de Frederic

II, de modo a capacitá-lo a identificar o seu grande antagonista com a "besta emergir do mar": essa identificação, o imperador
respondeu sobre o papa. Rábano Mauro dá um relato completo do que o Anticristo estava a fazer, mas sem qualquer tentativa de
rotular qualquer contemporâneo com o título. Ele estava a fazer milagres e para reconstruir o templo em Jerusalém. A visão depois
de modo geral, realizada pelos protestantes que o papado era o Anticristo teve seus representantes entre as seitas denunciados pela
hierarquia como herético, como o Kathari. Em vários períodos o boato foi espalhado que o Anticristo já tinha nascido. Às vezes, sua
terra natal foi dito ser Babilônia, às vezes esta distinção foi concedida ao Babilônia mística, em Roma.

Os pontos de vista judeu teve pouco efeito sobre a especulação cristã. Com a Talmudistas Anticristo foi nomeado Armilus, uma
variação de Romulus.

2. Judaica de Roma é, evidentemente, destinado principalmente, Views, mas tornou-se o Anticristo dotado

atributos pessoais. Ele faz guerra contra o Messias, filho de José, e mata-lo, mas por sua vez é destruído pelo Messias, Filho de
Davi.

VI. Passado-Reformatian Visualizações ., imediatamente pós-Reforma vezes os teólogos do romanista

igreja viu em Lutero e os Reformados Pós-igrejas o Anticristo e Besta de

Reforma Apocalipse. Por outro lado, as teorias de protestantes identificaram o papado eo Anticristo a igreja romana com estes, e
com o Homem Pauline do Pecado. O último ponto de vista tinha uma certa plausibilidade, não só das muitas características
anticristãos inegavelmente no sistema Rom desenvolvido, mas a partir da relação em que a igreja romana ficou para a cidade de
Roma e com a idéia imperial. O fato de que a besta que saiu da terra (Ap 13 11) tiveram os chifres de um cordeiro pontos para
alguma relação com o cordeiro que havia sido morto (5 6). Intérpretes futuristas têm procurado o Anticristo em personagens
históricos, como Napoleão III. Estas pessoas, no entanto, não chegou a perceber as expectativas formadas deles. O consenso da
opinião crítica é que o Nero é destinado pela Besta do Apocalipse, mas isso, em muitas terras, como visto antes, não é
satisfatória. Alguns futuro desenvolvimento do mal podem cumprir mais exatamente as condições do problema.

LITERATURA. ,
Bousset, Der Antichrist, "O Anticristo Legend," Expos T, contém um Vidimus admirável de antigas autoridades no assunto. Veja artes, o
motivo na Schenkel do Bib. Lex. (Hausrath); De Herzog RE, 2d ed (Kahler), 3d ed (Sieffert); EB (Bousset);com Comentários sobre 2 Tessalonicenses e
Apocalipse Um relato completo de

as interpretações Oi o "Homem do Pecado" pode ser visto no ensaio de Dr. John Eadie sobre esse assunto em sua Comm, em

Tess.

JEH T HOMSON

Antilegomena, an-ti-le-gom'e-na. Veja Bi ble; Canon do NT; deuterocanônicos Books.

ANTI-Libanus, an-ti-lib'a-nus. Veja Líbano.

Antimônio -an'ti-Mo ni. Veja Color.

Antioquia, an'ti-ok, da Pisídia, pi-sid'ia ('Αντιόχεια irpòs Πκτι8 £ <},. Antioquia prós Pisídia, ou ΆντιόχΕία ή Πισ-
Isla, Antioquia da Pisídia ele = "Pisídia"):

(1) Antioquia da Pisídia foi chamado para distingui-lo de muitas outras cidades do mesmo nome, fundada por Seleuco Nicator
1. História (301-280 aC) e chamado depois que seu pai Antíoco. Ela estava situada em uma posição forte, num planalto perto da
margem ocidental do rio Anthios, que flui para baixo do Sultan Dagh ao lago duplo chamado Limnai (Egerdir GOL). Foi plantado
no território de uma grande propriedade pertencente aos sacerdotes da religião nativa; as restantes partes deste imóvel pertencia mais
tarde para os imperadores Rom, e muitas inscrições relacionadas com o culto dos imperadores, que sucedeu ao Divino, bem como
aos direitos temporais do deus, ter sobrevivido. (Veja o artigo de Sir WM Ramsay em "The Tekmoreian Clientes-Amigos",
em Estudos em História e Arte das Províncias do Leste Rom, 1906.) O planalto em que Antioquia ficou comandos de uma das
estradas que conduzem a partir do Oriente para o Meandro e Éfeso ; os reis selêucidas fundada regularmente suas cidades na Ásia
Menor em importantes pontos estratégicos, para fortalecer seu domínio sobre as tribos nativas. Não há evidências de que uma cidade
Gr existia no local de Antioquia antes da fundação do Seleuco. Ramsay deve estar certo em se conectar a afirmação de Estrabão que
Antioquia foi colonizada pelos gregos de Magnésia na Maeander com a fundação por Seleu -cus; por isso é extremamente
improvável que os gregos poderiam ter construído e mantido uma cidade em uma posição tão perigoso até agora para o interior
antes da conquista de Alexandre. Cidades pré-alexandrino Gr raramente são para ser encontradas no interior da Ásia Menor, e só
então nos vales dos rios abertos do oeste. Mas deve ter havido uma fortaleza frígio em ou perto de Antioquia, quando os reis frígio
estavam no auge de seu poder. O limite natural do território frígio neste distrito é a Pisídia Mts., E os frígios só poderia ter realizado
o vale rico entre o sultão e Dagh Egerdir Lago contra as tribos guerreiras das montanhas da Pisídia, na condição de que eles tinham
uma forte liquidação no bairro. Veremos a seguir que os frígios ocupava este lado do sultão Dagh, controlando a estrada em um
ponto crítico.

Os colonos selêucidas eram gregos, judeus e frígios, se podemos julgar pela analogia de fundações selêucidas similares. Que havia
judeus em Antioquia é provado por Atos 13 14,50, e por uma inscrição de Apolônia, uma cidade vizinha, mencionando uma judia
Deborah, cujos antepassados haviam ocupado um cargo em Antioquia (se a interpretação de Ramsay da inscrição, As Cidades de
São Paulo , 256, é correto). Em 189 aC, depois da paz com Antíoco, o Grande, os romanos fizeram Antioquia uma "cidade
livre"; isso não significa que qualquer alteração foi feita na sua constituição, mas apenas que deixou de prestar homenagem aos reis
selêucidas. Antony deu Antioquia a Amintas da Galácia em 39 aC, e, portanto, ele foi incluído na província da Galácia
(veja GALÁCIA) formada em 25 aC fora do reino Amintas '. Não muito antes de 6 aC, Antioquia foi feita uma colônia Rom, com o
título Caesareia Antioquia; agora era a capital do sul da Galácia eo chefe de uma série de colônias militares, fundada por Augusto,
e ligados por um sistema de estradas ainda insuficientemente explorado, para segurar as tribos selvagens da Pisídia, Isauria e
Panfília.

Muita controvérsia se desencadeou ao redor da questão de saber se Antioquia era na Frígia ou da Pisídia em

o tempo de São Paulo. Estrabão define

2. Antioquia da Pisídia como uma cidade da Frígia para Antioquia da Pisídia, e a mesma descrição está implícito em Atos 16, 6, 18
e 23. Outro

autoridades atribuir Antioquia a Pisídia, e reconhecidamente pertencia a Pisídia após a província de que "o nome foi formado em
295 AD. No período Pauline era uma cidade da Galácia, no bairro da Galácia chamada Frígia (para distingui-la de outras divisões
étnicas da Galácia, por exemplo, Licaônia). Este ponto de vista é certo em um estudo das condições históricas (ver Ramsay, A
Igreja no Império Romano,

25 f), e é apoiada pelo fato de que as inscrições frígio (o sinal mais seguro da presença de uma população frígio, pois só frígios usou
a linguagem frígio) foram encontrados em torno de Antioquia. Veja PISÍDIA. Este canto da Frígia devia sua incorporação na província
da Galácia com a situação militar em 39 aC, quando Amintas foi confiada a tarefa de reprimir as tribos da Pisídia desordenados. No
esquema de conquista militar nas montanhas da Pisídia poderia omitir este ponto estratégico importante no NW Este fato foi
reconhecido pelo Seleuco quando fundou Antioquia, por Antony quando deu Antioquia para Amintas, e por Augusto quando ele fez
Antioch o chefe do seu exército colônias na Pisídia. A estrada militar, construído por Augusto, e chamou a Estrada Real, levou de
Antioquia para a colônia irmã de Listra. De acordo com a história preservada na lenda de "Paulo e Thekla," foi por essa estrada que
Paulo e Barnabé passaram a caminho de Antioquia para Icônio (Atos 13 51; cf 2 Tm 3 11; seeRamsay, A Igreja na Roman
Império, 27-36).

Latina continuou a ser a língua oficial de Antioquia, desde a sua fundação como uma colônia Rom até

a parte posterior do cento 2d. AD. Ele

. 3 Lan-se mais profundamente romanizado de bitola e de qualquer outra cidade no distrito; mas o espírito Religião Gr revivido no
cento 3d., e

as inscrições a partir dessa data estão em Gr. As principais divindades pagãs eram homens e Cybele. Estrabão menciona um grande
templo com grandes propriedades e muitos hieródouloi dedicados ao serviço do deus.

Antioquia, como foi mostrado acima, foi o centro militar e administrativo para que parte • Galácia que compreendeu o Isaurian,

4. Paulo em Pisídia e panfílio montanhas, Antioquia e na parte sul da Licaônia. Ele

Foi, portanto, que os soldados Rom, funcionários e mensageiros foram despachados por toda a área, e foi, portanto, de acordo com
Atos 13 49, de que a missão de Paulo irradiava por toda a região. (Sobre o significado técnico de "região" aqui, consulte PISÍDIA.) As
"mulheres religiosas e honestas" (AV) e os "chefes" da cidade, a quem os judeus abordados sua queixa, foram talvez os colonos
Rom. A publicidade dada aqui para a ação das mulheres está de acordo com tudo o que se sabe de sua posição social, na Ásia
Menor, onde eram muitas vezes sacerdotisas e magistrados. Os judeus de Antioquia continuaram a perseguição de Paulo quando ele
estava em Listra (At 14 19). Paul passou por Antioquia pela segunda vez em seu caminho a Perge e Atália (Atos

. 14 21) Ele deve ter visitado Antioquia em sua segunda viagem (Atos 16 6; Ramsay, A Igreja no Império Romano, 74 ss), e em sua
terceira (Atos 18 23; ib 96).

Literatura. ,
Antioquia foi identificado por Arundel, descobertas na Ásia Menor, I, 281 f, com as ruínas ao norte de Yalovadj. Uma conta de calmaria da
cidade nos períodos Gr e Rom é dada em Ramsay, As Cidades de São Paulo, 247.314. As inscrições são publicados na CIG, 3979-81; LeBas, III, 1189
apto, 1815-1825; CIL, III, 289 ss; Sterrett, Epigraphical Journey in AM,. 121 ss; Wolfe Expedition em AM, 218 ss; Ephem. . Epigr,-V, 575; . Atenas,
Mitth, . XIV, 114 Adicionar a esta lista (horrowed de Pauly-Wissowa) as inscrições puhlished no artigo de Ramsay em "Os Tekmoreian Clientes-
Amigos, » referido ahove. Para as inscrições frígio do distrito de Antioquia, ver o artigo de Ramsay em Jahresh. Oest. Arch. Inst., VIII, 85.

WM CALDER

Antioquia, an'ti-ok, na Síria (Άντιόχ6ι.α, An-tiAcheia):

(2) Antioquia da Syria.-In 301 aC, pouco depois da batalha de Ipso, que o dono da Síria fez, Seleuco Nicator fundou a cidade de
Antioquia, nomeando-o seu pai Antíoco. Guiado, dizia-se, pelo vôo de uma águia, ele fixou seu site na margem esquerda do Orontes
(o El-'Asi) sobre

15 milhas do mar. Ele também fundou e fortificou Seleucia a ser a porta de sua nova capital. A cidade foi ampliado e embelezado
por sucessivos reis da dinastia selêucida, nomeadamente por Seleuco Callinicus (246-226 aC), e Antíoco Epifânio (175-164 aC). Em
83 aC, sobre o colapso da monarquia selêucida, Antioquia caiu nas mãos de Tigranes, rei da Armênia, que ocupou a Síria até a sua
derrota pelos romanos quatorze anos mais tarde. Em

64 aC, o país foi definitivamente anexada a Roma por Pompeu, que concedeu privilégios consideráveis para Antioquia, que agora se
tornou a capital da província Rom da Síria. Nas guerras civis que terminaram no estabelecimento do principado Rom, Antioquia
conseguiram fixar-se constantemente para o lado vencedor, declarando para César, após a queda de Pompeu, e por Augusto depois
da batalha de Actium. Um elemento Rom foi adicionado à sua população, e vários dos imperadores contribuiu para o seu adorno. Já
uma cidade esplêndida sob o Selêucidas, Antioquia foi feito ainda mais esplêndido por seus patronos Rom e mestres. Era a "rainha
do Oriente", a terceira cidade, depois de Roma e Alexandria, do mundo dos Rom. Cerca de cinco milhas de distância da cidade era o
subúrbio de Daphne, um sagrado lugar de Apolo e Artemis.Este subúrbio, embelezada por bosques e fontes, e embelezado pelos
selêucidas e romanos com templos e banhos, foi o resort prazer da cidade, e "moral Daphnic" tornou-se um por palavra. Desde a sua
fundação Antioquia era uma cidade cosmopolita. Apesar de não ser um porto marítimo, a sua situação era favorável ao
desenvolvimento comercial, e é absorvido grande parte do comércio do Levante. Se-leucus Nicator tinha resolvido número de
judeus na mesma, concedendo-lhes direitos iguais aos dos gregos (Ant,

XII, iii, 1). Sírios, gregos, judeus, e em dias posteriores, Romanos, constituíram os principais elementos da população. Os cidadãos
eram uma raça vigorosa, turbulento e empurrando, notório por sua aptidão comercial, a libertinagem de seus prazeres, eo scurrility
de sua sagacidade. Literatura e das artes, no entanto, não foram negligenciadas.

No início da história do cristianismo, Antioquia ocupa um lugar de destaque. A colônia judaica grande e florescente oferecia um
campo de imediato para o ensino cristão, eo cosmopolitismo da cidade tende a ampliar as perspectivas da comunidade cristã, qu e se
recusou a ser confinado dentro dos limites estreitos do judaísmo. Nicolau, prosélito 1 de Antioquia, foi um dos primeiros diáconos
(At 6 5). Antioquia foi o berço do cristianismo gentio e de iniciativa missionária cristã. Foi no exemplo da igreja em Antioquia que
o conselho em Jerus decidiu aliviar cristãos gentios da carga da lei judaica (Atos 15). Antioquia foi ponto de partida de Paulo em
suas três viagens missionárias (Atos 13 1 ff; 15 36 ss; 18 23), e para lá voltou dos dois primeiros quanto à sua sede (Atos 14 26 ss;
18 22). Aqui também o termo "cristão", sem dúvida, originalmente um apelido, foi aplicada pela primeira vez para os seguidores de
Jesus (At 11 26). O registro mais nobres da igreja de Antioquia como a mãe-igreja do cristianismo gentio deu-lhe uma preeminência
que ela apreciado por muito tempo. O mais ilustre de seus filhos mais tarde foi São João Crisóstomo. A cidade sofreu gravemente
com terremotos, mas não perdeu a sua importância até a conquista árabe restaurado Damasco para o primeiro lugar entre as cidades
sírias. Antioquia ainda carrega seu nome antigo (Antakiyeh), mas agora é uma cidade pobre, com alguns milhares de habitantes.

Antiochians Antíoco VI

CH T HOMSON Antiochians, an-ti-o'ki-ans ('Avnoxets, An-tiocheis, peculiar ao Apoc, 2 Macc 4 9.19): Antíoco Epifânio estava no
trono da Síria 175-164 aC. Sua política determinada era helenizar todo o seu reino.O maior obstáculo para a sua ambição era a
fidelidade dos judeus à sua religião histórica. Muitos hebreus mundana, no entanto, para vantagem material estavam dispostos a
apostatar, entre eles, Jason, o irmão do sumo sacerdote fiel Onias III. Com uma grande soma de dinheiro (2 Macc 07-10 abril), ele
subornou Antíoco a nomeá-lo sumo sacerdote em lugar de seu irmão. Este escritório, sendo, desde a época de Esdras, tanto político
como religioso, fez praticamente o chefe da nação. Ele prometeu, na condição de o rei lhe permitisse construir um ginásio Gr em
Jerus ", para treinar os jovens da sua raça nas modas dos gentios", e para se inscrever as pessoas helenizados como Antiochians, ou
seja, dar a todos os judeus que adotaria Gr costumes e da religião Gr os direitos e privilégios de cidadãos de Antioquia. A concessão
deste pedido feito Jason o chefe do partido Gr em Jerus. "Esse foi o auge da moda Gr, eo aumento dos costumes pagãos" sob seu
pervertido sumo sacerdócio, que os sacerdotes sob ele perdeu a coragem de "servir mais no altar, mas desprezando o templo e
negligenciar os sacrifícios, apressou-se" para aliar-se com os gregos. Quando o sacrifício de Hércules foi observada em conexão
com os jogos gregos em Tiro "Jason enviou mensageiros especiais de Jerus, que eram Antiochians" (2 Mac 4 19) com uma grande
contribuição de dinheiro. Este programa helenizante foi apoiado por um decreto de Antíoco ordenou que a uniformidade de
adoração ao longo de seus domínios. Ele proibiu uma maior observância das festas judaicas, sábado, os sacrifícios no templo eo rito
da circuncisão. Sua ambição incluiu a subjugação como do Egito, mas a ser contrariado em sua expedição para lá por emissários
Rom, ele voltou a Jerus para desabafar sua raiva contra os judeus que se recusaram · negar a fé de seus pais. As perseguições
infligidos pelo rei sobre estes judeus devotos abundava em cada atrocidade. Todos os livros sagrados da lei que poderiam ser
encontrados foram queimados. Esta tentativa de helenizar os judeus foi empurrado para cada vila rural remota de Pal. O perigo
universal levou os samaritanos, ansioso para a segurança, para repudiar toda a conexão e afinidade com os judeus. Eles enviaram
embaixadores e uma epístola pedindo para ser reconhecido como pertencente ao partido Gr, e ter seu templo no Monte. Garizim
chamado "O Templo de Júpiter Hellenius." O pedido foi concedido. Esta era, evidentemente, a brecha final entre as duas raças
indicadas no Jo 4, 9 , "Para os judeus não se comunicavam com os samaritanos."

Entre aqueles que se recusou a ser inscrito como Antiochians foi Matatias, um sacerdote idoso da ordem de Joarib. Luto a terrível
profanação da cidade santa e do templo que se aposentou com seus cinco filhos para suas propriedades ancestrais entre as
montanhas a NW de Jerus. Os emissários de

Antíoco seguiu para lá e ordenou-lhe para oferecer sacrifícios em cima de um altar pagão. Ele foi prometido favor real especial em
caso de obediência. O padre indignado não só "não tinha ouvido para as tentações de um helenismo abominado", mas em sua fúria
matou instantaneamente o padre apóstata que tentou cumprir com o comando. Ele também matou o comissário do rei e derrubou o
altar detestava.

Este ato de heroísmo tornou-se o alvorecer de uma nova era. As pessoas reuniram-se para apoio Matatias. A rebelião cresceu em
poder. Após um ano de liderança inspiradora "o venerável sacerdote-chefe", morreu, após ter cometido "a causa da lei" para seus
filhos, de agora em diante chamado Macabeus, de Judas Macabeu, o filho a quem ele cometeu seu trabalho. Sua carreira vitoriosa
pôs fim ao processo helenizante eo partido Gr a que os Antiochians pertencia. Veja também ANTIO-CHUS IV.

. Literatura - Formiga, XII, v; Stanley, História da Igreja judaica, III, § 48; Riggs, História do Povo Judeu, ch ii, § § 15-26 (Hist. Series de Kent, IV).

DWIGHT M. PRATT

Antiochis, an-ti'o-kis (Άντιοχίϊ, Antiochls ): A concubina de Antíoco Epifânio que apresentaram-la com as duas cidades cilícios,
Tarso e Mallns. Insatisfeito com isso as cidades fez insurreição (2 Macc 4 30).

Antíoco, an-tí'0-kus (Άντίοχος, Antíoco; A, 'Αντίμαχο,? Anümachos [1 Macc 12 16]): O pai de Numênio, que em companhia de
Antipater, filho de Jasão, foi enviado por Jonathan em um embaixada para os romanos e espartanos a renovar "a amizade" e "ex-
confederação" feita por Judas (1 Macc 12 16, 14 22; Formiga, ΧΙΙΪ, vi, 8).

Antíoco I, an-ti'o-kus ('Avt £ o \ os Σωτήρ,

Antiochos Sõttr, "salvador"): B. 323 aC; d. 2B1, filho de Seleuco Nicator. Ele se apaixonou por sua madrasta, Estratonice, e ficou
muito doente. Seu pai, quando ele descobriu a causa da doença de seu filho, deu-lhe a ele em 293, e rendeu-lhe a soberania sobre
todos os países para além do Eufrates, bem como o título de rei. Quando Seleuco voltou a Macedónia, em 281, ele foi assassinado
por Ptolomeu Cerauno. Antíoco se tornou, assim, governante de todo o reino sírio. Ele travou uma guerra em Eumenes de Pérgamo,
mas sem sucesso. Para as vitórias de seu corpo de elefante sobre os gauleses, que se tinham estabelecido na Ásia Menor, ele recebeu
o apelido de Soter ("libertador"). Foi em uma batalha com esses inimigos inveterados de seu país que ele conheceu sua morte (261
aC). Veja também Sblbtjcmae. J. E k HARRY

- Antíoco II, cognominado Theos (0eós, Theós, "deus"): Filho e sucessor de Antíoco I (261-246 aC). Ele fez uma guerra bem
sucedida em Ptolomeu Filadelfo do Egito, mas foi obrigado a comprar a paz em 250 por se divorciar de sua esposa, Laodicc, e a o se
casar com a filha de Ptolomeu, Berenice. Após a morte de Ptolomeu ", o rei do sul" (DNL

11 6) 248 aC, ele lembrou Laodice e nomeou seu filho mais velho (Seleuco K'allinikos) como seu sucessor ao trono; mas Laodice
(provavelmente porque temia um segundo repúdio) tiveram Berenice, seu filho, e Antíoco todos assassinados (246 aC). Os
Milesians deu-lhe o apelido de Theos, em gratidão por sua libertá-los da tirania de Timarchus. (Veja Arrian, I, 17, 10 e 18, 2;
Jos, Formiga, XII, III, 2; Dittenberger, . Sylloge inscr Graec, . 166-71) JE HARRY

Antíoco III (Mfyas, Mégas, "O Grande", mencionada em 1 Macc 1 10; 06-08 agosto): SonofSeleu-cus Kallinikos; sucedeu ao trono
da Síria em

RODA DE ÁGUA NO Rio Orontes em Antioquia

222 aC; condenado à morte o seu general, Hermeas, em seguida, liderou um exército contra o Egito. Theodotus rendeu a ele Tiro,
Ptolemaida e sua frota naval. Rhodes e Cyzicus, bem como Bizâncio e Aetolia, a paz desejada, mas Antíoco se recusou a aceitar
seus termos. Ele renovou a guerra, mas foi derrotado em Raphia em 217, e foi obrigado a desistir Fenícia e Coelesyria; Selêucia, no
entanto, ele manteve. Ele se comprometeu a trazer sob seu domínio novamente todo o território do Extremo Oriente. Sua expedição
contra Báctria e Pártia ganhou para ele o apelido de "O Grande". Em 209, ele levou o tesouro da deusa Aine em Eebatana,
derrotaram os partos, e em 208 marchou contra os Bactrians. Mais tarde, ele fez um tratado com um rajá indiano, e depois voltou
para

o Ocidente por meio de Arachosia e Carmania, forçando os árabes Gerraean para entregar-lhe incenso, mirra e prata. Então ele
pegou Éfeso, que ele fez o seu quartel-general. Em 196, ele tinha atravessado o Helesponto e reconstruída Lysi-machia. Hannibal
visitou Antíoco em Éfeso no ano seguinte e tornou-se um dos conselheiros do rei. Ele procurou a amizade também de Eumenes de
Per-gamum, mas sem sucesso.Roma agora pediu ao rei para não interferir na Europa, ou a reconhecer o direito dos romanos para
proteger os gregos na Ásia. A guerra eclodiu em 192, e Antíoco foi convencido a vir para a Grécia. Os Aetolians elegeu seu general,
que pediu para os aqueus manter-se neutro. Mas o Philopoemen patriótico decidiu que uma aliança com Roma era a
preferida. Antíoco primeiro capturado Caichis; em seguida, conseguiu ganhar uma posição na Beócia, e mais tarde fez um esforço
para obter a posse da Tessália, mas se aposentou na abordagem do exército macedónio. Em 191 os romanos fizeram uma declaração
formal de guerra contra Antíoco, que, sendo na época em Acar-nania, voltou para Caichis e, finalmente, partiu de volta para
Éfeso. TBE romanos recuperaram a posse da Beócia, Eubeia e Sestus; mas Polyxenidas derrotado a frota Rom perto de Samos, que
ilha, juntamente com Cyme e Phocaea, caiu nas mãos de Antíoco. O vitorioso Polyxenidas, no entanto, logo sofreu uma derrota
esmagadora nas mãos dos romanos, e Antíoco abandonado Lisimáquia, deixando uma estrada aberta para a Ásia para os
romanos. Ele foi finalmente derrotado em Magnésia e enviou uma mensagem para Scipio, que estava em Sardes, que ele estava
disposto a fazer a paz;mas Scipio ordenou-lhe para enviar emissários a Roma. A decisão foi tomada em 189; o monarca asiático foi
obrigado a renunciar a tudo do lado de Rom do Touro; desistir de todos os seus navios de guerra, mas dez e pagar 15.000 talentos
para Roma, e 500 a Eumenes. Antíoco marchou contra os armênios se revoltaram em 187. A fim de reconstituir o seu tesouro
exausto, ele tentou saquear um templo e ele e seus soldados foram mortos pelos Elymaeans. ...

LITEBATUBE.-POLYB. V.40.21; LIVY XXXI.14: XXXNL.

19 ff-Jos Ant , XII; Heyden, Res ab Ant; Babelon, Rois de Syrie, 77-86; DNL novembro 10-19; Tetzlaff, De Antiochi III Magni rebus
GESTIS (Münster, 1874). ^ ^ JJ ARII y

Antíoco IV ('Επιφανής, Epiphanís, e-pif'-a-NCz, "Ilustre"): Filho de Antíoco III que se tornou rei depois que seu irmão, Seleuco IV,
tinha sido assassinado por Heliodoro. Como um menino Antio-chus viveu em Roma, como refém. Os monarcas, Pérgamo Eumenes
e Átalo, conseguiu colocar no trono o irmão de Seleuco, embora Heliodoro tinha a intenção de subir o próprio trono. O jovem rei era
ainda mais empreendedor do que seu pai. Ele foi chamado para resolver uma disputa entre Onias III e seu irmão, Jason, o líder da
facção hellenizing em Jerus, e Onias foi expulso (2 Macc 04-06 abril). Jason se tornou sumo sacerdote em seu lugar (2 Macc 09-16
abril; 1 Macc janeiro 10-15; Formiga, XII, v, 1). O próprio Antíoco depois visitou Jerus e foi significativamente honrado (2 Macc 4
22). Com a morte de Ptolomeu VI, em 173, Antíoco reivindicou Coelesyria, Pal e Fenícia; depois do que a guerra eclodiu entre a
Síria e Egito. Nesta guerra Antíoco foi vitorioso. Ptolomeu Philometor foi feito prisioneiro, e Antio-chus havia se coroado rei do
Egito (171-167) em Memphis; depois do que Alexandria se revoltou e escolheu o irmão de Ptolomeu como seu rei. O embaixador
Rom, Popilius Laenas, exigiu a rendição do Egito ea retirada imediata de seu rei auto-constituída. Antíoco produzidos; desistiu
Pelusium e retirou a sua frota a partir de Chipre, mas manteve Coelesyria, Pal e Fenícia.

Enquanto Antíoco estava em uma segunda campanha no Egito, ele ouviu falar do cerco de Jerusalém. Ele voltou imediatamente,
matou muitos milhares de habitantes e roubaram o templo de seus tesouros (1 Macc janeiro 20-24; 2 Macc 11-21 junho). Por sua
proibição do culto judeu e sua introdução ou substituição do culto do Zeus Olímpico (1 Macc 1 54; 2 Mac 6 2; Formiga, XII,

V, 4) ele trouxe a insurreição dos judeus, sob os macabeus, para quem ele fez uma guerra mal sucedida em 167-164 aC. Depois desta
guerra Antíoco retirou-se para as províncias orientais e morreu, depois de ter falhado em um ataque contra o templo do Sol em
Elymais, na Pérsia. Veja também ABOMINAÇÃO DA D ESOLAÇÃO; ANTIOCHIANS.

JE HARRY
Antíoco V (Εΐιτάτωρ, Eupator, "Noble-bom"): Filho e sucessor de Antíoco Epifânio, ascendeu ao trono como um mero menino
(163-161 aC), sob a tutela de Lysias, que liderou uma expedição para o alívio de Jerusalém, que tinha sido assediada por Judas
Macabeu (1 Macc 18-30 junho, Formiga, XII, ix, 4), que foi derrotado (1 Macc 6 42). Antíoco, em seguida, cercou Jerusalém. A
paz foi finalmente concluído com a condição de que os judeus não devem ser obrigados a alterar qualquer de seus costumes
nacionais (1 Macc 6 55-60; Formiga, XII, ix,

7). Filipe, irmão de criação do rei (2 Macc 9 29), foi derrotado em Antioquia, mas logo depois Lysias e Antíoco foram-se derrotado
por Demétrio Soter, filho de Seleuco Filopator (1 Macc 7 4, 2 Macc 14 2;Formiga, XII , x, 1,. Polyb xxxi.19; Livy .
epit 46). JE HARRY

Antíoco VI (Theos sobrenome [0 «<Ss], ou, de acordo com moedas, Dionísio Epifânio): Era o filho de Alexander Balas, que alegou
ser o filho de Antíoco Epifânio. Alexander deixou o trono para seu filho em 146 aC. O jovem rei retirou-se para Saudita, talvez por
meio de compulsão. O diplomata astuto e hábil geral, Try-phon, conseguiu pela primeira vez em conquistar para o seu lado os dois
líderes dos judeus, Jonathan e Simão, e então, pela força das armas, ao fazer os sírios reconhecer seu protegido. Assim que a
monarquia tinha sido firmemente estabelecida, Tryphon desmascarado seus projetos: ele tinha sido tão ambicioso só para si
mesmo; Antíoco tinha sido apenas um instrumento em suas mãos.

Em 143, após um reinado de um pouco mais de três anos, Antíoco foi assassinado por Trifão, que subiu ao trono a si mesmo (1
Macc 13 31; Formiga,

XIII, vii, 1; Livy epit. 55). JE HARRY

Antíoco VII (sobrenome Sidetes, Σι8ήτη5, Siditês, depois de Sida na Panfília, onde foi educado): filho mais novo de Demétrio Soter
e irmão de Demétrio Nicator, cuja esposa, Cleópatra, ele se casou quando Demétrio foi feito prisioneiro pelos partos. Antíoco
derrubou o usurpador, Trifão, e ascendeu ao trono próprio e reinou 139-130 aC. Ele derrotado John Macabeu e sitiada
Jerus (Ant, XIII, viii, 2), mas concluiu uma paz favorável (Ant, XIII, viii, 3 ) por medo de Roma. Mais tarde, ele travou uma guerra
com os partos e foi morto em batalha (1 Macc 15 2-9.28-31). JE HARRY

Antipas, an'ti-pas ('avi-íiras): O nome é uma abreviação de Antipater: (1) Um nome de Herodes "o tetrarca" (em Jos), filho de
Herodes, o Grande, o irmão de Arquelau (Mt 14 1; Lc 3, 1; 9 7, Atos

13 1). Veja HEROU. (2) Um mártir da igreja de Pérgamo, descrito como "minha testemunha, meu fiel" (Ap 2 13).

Antipater, um-tip'a-ter (Άντίιτατροϊ, An-

tipatros ): Um dos dois enviados enviados pelo senado dos judeus aos romanos e espartanos (1 Macc 12 16, 14 22).

Antipátris um tip'a--tris (Άντίιτατρίϊ, An-

tipatris): é mencionado na Bíblia apenas uma vez, em conexão com a descida do Paul de Jerus a Cesaréia (At 23 31). Referências
serão encontradas em Formiga, XIII, XV, 1; XVI, v, 2; BJ, . I, xxi, 9 Era uma cidade construída por Herodes, o Grande, e chamou
depois que seu pai Antipater. É provavelmente idêntico com a moderna Ras el-Ain, "cabeça fonte," um grande monte de ruínas na
fonte de Nahr el-'Aujeh, na planície ao NE de Jaffa. Há restos de um castelo de cruzada que pode ser o Mirabel desses
momentos. W. EWING

ANTIGUIDADE,-an-ti tik'wi (ΠΏ "] Ρ, kadhmãh, de , kãdharn, "para preceder no tempo", "ser velho"): Em Ezequiel 16 55; 36
11, traduzida por "ex"; no Salmo 129 6, "antes". Tr d "antiguidade" apenas em Isaías 23 7 para indicar a idade primitiva de Tiro, que
termos Estrabão, "depois de Sidon," a mais antiga cidade Phoen. De-litzsch torna ", cuja origem é dos dias de tempos antigos."

ANTONIA, an-to'ni-a. Veja JERUSALÉM.

Antotias, um-para-thl'ja. Veja ANTOTIAS.

Anatotita, an'toth-1t: Formulário AV de ANA-THOTHITE (qv) (assim RV) (1 Ch 11 28, 12 3).

Anube a'nub ( , '! ãnübh, "maduro"): Um descendente de Judá e filho de Coz (AV Coz)

1 Ch 4 8.

ANUS, a'nus. Veja ANNUS (APOC).

ANVIL, an'vil (D E>,? pa'am) : A palavra é usada apenas uma vez para dizer bigorna. A passagem (Is 41 7) refere-se ao costume
ainda muito comum de trabalhadores incentivando uns aos outros em seu trabalho.Veja ARTESANATO. Apenas como pretensioso a
bigorna dos antigos era que nós não sabemos. A maioria dos trabalhos que exige marcante ou espancamento, a partir da jóia forjado
melhor para os maiores navios de cobre, agora é feito em uma bigorna em forma de uma letra L invertido que é conduzido em um
bloco de madeira, ou no chão, ou em uma fenda entre duas das lajes de pedra de piso do trabalhador. As únicas bigornas maciças
visto no país hoje são modernos e de make estrangeira.

JAMES A. PATCH

APACE, um pas '("em um ritmo"): Com o "vir"

2 S 18 25; "Fugir", Jer 46 5, para "rapidamente", "às pressas", "rápido", que corresponde a uma expressão idiomática Heb que
adiciona ênfase ou intensidade de uma idéia de repetição da palavra ou o seu equivalente.

ΑΡΑΜΕ, um pã'mê, ap'a-Me (Άιτάμη, Apámê): A concubina de Dario e uma filha de Bartacus o Ilustre, cujo comportamento ao rei
é referido em um discurso de Zorobabel diante do rei para provar a ele o grande poder das mulheres (1 Esd 4
29). Veja BARTACUS; I LUSTRE.

APART, uma parte '( , Badh, "separação", ou seja, sozinho, por si mesmo; , niddah, "impureza", ou seja, algo guardado:
"abominação"): Em Zee 12-14 dezembro a primeira palavra é usado onze vezes com efeito poderoso para indicar a separação das
famílias eo isolamento das esposas através do sofrimento excessivo em Jerus por conta do Messias morto. A última palavra significa
a remoção de impureza cerimonial (Lv 15, 19, 18 19; Ezequiel 22 10). Na Gr, κατ 'Ιδίαν , chapéu 'idian, "por si só", de importância
significativa como expressando o desejo de Cristo para a privacidade em oração, sozinho ou com os seus discípulos;ou em um
deserto (Mt 14 13); uma montanha (versão 23); ou uma alta montanha, no momento da transfiguração (17 1,19), assim sugestivo do
segredo de oração e comunhão com Deus. Usado com referência também às divulgações de Cristo de Seu propósito e do significado
de seu ensino em particular aos seus discípulos (Mt 20, 17). Dwight M. Pratt

APE, AP ( , Jfõph) : A palavra ocorre apenas nas duas passagens (II 1 K 10 22, 2 Ch 9 21), em que a magnificência de Salomão é
ilustrado pelas coisas que são trazidas a ele a partir de países estrangeiros.Macacos são mencionados com ouro, prata, marfim e
pavões. Os pavões são nativos da Índia e Ceilão. Macacos e marfim pode ter sido trazida da Índia ou África. Ouro e prata pode ter
vindo de estes ou outros trimestres.

Uma origem indiana pode ser inferida a partir do fato de que

II 16 Macaco do Mosaic Praenestine,

os Gr kebos

(Κηβος) eo Eng. macaco é parecido com o sânscrito Kapi, que é referida a raiz kap, Kamp, "a tremer"; mas a questão da origem
destas importações depende do que se entende por Tar-kebab e Ofir (qv).CanonCheynein EB (sv "Pavão") propõe uma leitura que
daria "ouro, prata, marfim e pedras preciosas" em vez de "ouro, prata, marfim, macacos e pavões." Supondo que, no entanto, qu e os
animais são aqui referidos, o palavra macaco deve ser entendida como uma espécie de macaco. A palavra macaco é usado às vezes
para os macacos sem cauda ou antropóides, como o gorila, o chimpanzé eo orangotango, em oposição aos tipos de cauda, mas esta
distinção não é estritamente mantida para, eo uso parece antes ter sido mais livre do que agora. Alfred Day Ely

Apeles, um pel'cz (Άπ · ίλλή5, ApelUs): Um cristão em Roma, a quem Paulo envia saudações (Rm 16, 10). Ele é descrito por Paulo
como "aprovado em Cristo", ou seja, "que aprovou cristã" (Denney). De alguma forma desconhecida para nós Apeles tinha sido
testado e ele provou fiel (cf. Tg 1 12, 2 Tim 2 15). É um nome comum. Muitos comentaristas referem-se a Horácio ( Sátiras ,
i.5.100): "CREDAT Judaeus Apella, não ego."

Aphaerema, um fêr'ê-ma (Άφαίρ £ μα, Aphai-rema e Aphérema; AV Apherema). Um dos três distritos tomados de Samaria e
adicionados a Judéia por Demetrius Nicator (1 Macc 11 34). Cf. Formiga, XIII, iv, 9.

APHARSATHCHITES, af-AR-sath'kits, APHAR-SACHITES, um far'sak-Its ( , , apharsath-khaye '): Uma tribo que vive
na Samaria, que protestaram contra a reconstrução do Templo, e trouxe sua queixa ao Dario (Esdras 4 9, 5 6, 6 6). A tribo ainda não
foi reconhecido com certeza nas inscrições. Rawlinson identifica-los com os persas; outros estudiosos negam que qualquer rei Assyr
foi sempre em situação em que têm sido capazes de obter colonos da Pérsia. Alguns sustentam com Marquardt que o termo não é o
nome de uma tribo, mas o título de certos oficiais sob Darius. Fred. Delitzsch sugere que os habitantes de uma das duas grandes
cidades Medean "Partakka" e "Partukka" mencionado em inscrições do Esarhaddon. Andreas plausivelmente a conecta com o
Assyr suparsak (Muss-Arnolt, Assyr Diet,. 1.098), saqu (3) "geral"; Scheft leva-lo a partir de uma antiga palavra
iraniano aparasarka, "menor governante". HJ LOBO

Afarsaquitas, A-far'slts ( , 'ãphãr Aye?'): Uma tribo transferido para Samaria por Asnappar da Assíria (Esdras 4 9). Rawlinson
identifica-los com as APHARSACHITES (qv), tendo afarsaquitas ser uma repetição acidental da mesma palavra. Ele entende "os persas"
a serem destinados em ambos os casos. Outros identificá-los com uma tribo Mediana mencionada nas inscrições de Senaqueribe
como moradores no distrito de Parsua.

Afeque, a'fek (" , 'Afeque, "fortaleza"; Άφίκ, Afeque):

(1) De Josh 12 18 nós provavelmente deve ler com a LXX "o rei de Afeque em Sharon." Isto pode corresponder a Afeque em 1 S 4
1. Era uma cidade real dos cananeus cujo rei foi morto por Josh. Provavelmente é o Aphek mencionado por Jos como estar perto de
Antipatris (BJ, II, XIX, 1). Kakon, uma posição forte comandando a entrada principal para Samaria pode atender; mas o nome
pereceu.

(2) (Gr Taphek ou Aphekd): A cidade sou o monte de Asher (Josh 13 4). Os habitantes não foram expulsos por Asher, nem é dito
que eles se tornaram afluente (Jz 1 31). Nesta passagem está escrito 'âphlk (Hb).Ele pode ser representado por 'Aft.ca em Nahr
Ibrahim, embora este é provavelmente mais ao norte do que devemos esperar.

(3) Para este lugar o Philis reuniram seus exércitos, enquanto os israelitas junto à fonte que está em Jezreel (1 S 29 1). Tem sido
geralmente suposto que essas duas posições foram mais uns contra os outros ", e que, portanto, deve ser buscada Afeque na pla nície
de Esdrelon. No lugar de responder a esta descrição foi encontrada aqui. Fulfü'ah no monte Gilboa é claramente impossível. Se, no
entanto, este foi apenas o ponto de encontro da Philis a partir do qual eles foram até Jezreel (ver 11), pode ser idêntico ao Afeque na
planície de Sharon (cf 1 acima). .-T .

(4) Uma cidade no planalto a leste do Jordão, onde o desastre se abateu sobre Ben-Hadade (1 K 20 26,30).

, O mesmo lugar pode ser destinado em 2 K 13 17.

O moderno Fllf ou Aflk (para ambas as formas são ouvidos) sobre o cume do monte além Kal'at el-Huçn, a leste do Mar da
Galiléia, provavelmente representa esta cidade antiga. W. E WING

APHEKAH, um fe'ka ( , 'ãphêkãh, "força" ou "força"): Uma cidade não identificada, na região montanhosa de Judá (Josh 16
53).

APHEREMA, um fer'ê-ma. Veja Aphaerema (Apoc).

APHERRA, um fer'a (Άφερρά, Apherrá ): Cabeça de uma família de filhos dos servos de Salomão na lista pós-exílio, um dos oito
listados em 1 Esd 5 34 após Poquerete-Hazebaim de Esdras 2 57 = Ne 7 59 .

Afia, um fi'a ( , ' APHL um h ): Um Benja-minite e um antepassado do rei Saul (1 S 9 1).

Afeque, a'fik: Variante de AFEQUE (qv).

Aphrah, af'ra: Formulário AV para RV BETH-LE-Aphrah (Mic 1 10).

Hapizes, af'sez: Formulário AV para RV Hapizes (1 Ch 24 15).

APOCALYPSE, . uma pok'a-lábios Veja APOCALYPTIC LITERATURA; REVELAÇÃO DE JOHN.

Apocalipse de Baruch, ba'ruk. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Literatura apocalíptica, um pok-a-lip'tik lit'èr-a-iar:

INTRODUTÓRIO I. FUNDO DE APOCALYPTIC

1. Judaísmo eo helenismo

2. Influências políticas

II. C ARACTERÍSTICAS GERAIS DA APOCALYPTIC

1. Diferenças de Profecia em Conteúdo

2. Diferenças irom Profecia em Forma Literária III. AUTORIA DOS JUDEUS APOCALÍPTICOS WORKS

1. Autores Pseudepigraphic não conhecidos individualmente

2. Geral semelhança e dependência mútua mostrar-lhes os produtos de uma seita

3. Três seitas judaicas Compreendem Whole Classe Literária

4. Não o produto 0 Í os saduceus, nem dos fariseus

5. Provavelmente escrito pelos essênios

OBRAS INTITULADO APOCALYPTIC

I. APOCALIPSES PROPER

. 1 Enoque Livros: (1) História dos Livros: (2) Resumo; (3) Idioma; (4) Data; (5) Cronologia interna: O Livro de Noé; (6) Cronologia externo; (7)
eslavo Enoque; (8) Segredos de Enoch

2 Apocalipse de Baruch:. (1) Resumo; (2) Estrutura; (3) Idioma; (4) Data; (5) Relação com outros livros; (6j O Resto das Palavras de Baruque

3 A Assunção de Moisés:. (1) Resumo; (2) Estrutura; (3) Idioma; (4) Data; (5) Relação com Outros Livros

4 A Ascensão de Isaías:. (1) Resumo; (2) Estrutura; (3) Idioma; (4) Data

5 O Quarto Livro de Esdras:. (1) Resumo;

(2) Estrutura; (3) Idioma; (4) Data II. OBRAS LEGENDARY

O Livro dos Jubileus: (1) Resumo; (2) Estrutura;

(3) Idioma; (4) Data

III. PsALMic Pseudepigrapha

1 O Saltério de Salomão:. (1) Resumo; (2) Idioma; (3) Data; (4) Cristologia

2 As Odes de Salomão:. (1) Relação com Pistis Sophia e Resumo; (2) Data

IV. TESTAMENTOS

. 1 Testamentos dos Doze Patriarcas: (1) Resumo: (a) Rúben; (6) Simeão; (C) Levi;

(D) Judá; 0) Issacar; (/) Zebulom; (¡ ) Dan; (h) Naftali; (I) Gad; O ') Asher; (4) José; (0 Benjamin: (2) Estrutura; (3) Idioma, (4) Data e autoria; (5)
Relação com outros livros

2. Testamento de Adão

3. Testamento de Abraão

4 Testamento de Jó:. (1) Resumo; (2) Estrutura;

(3) Idioma; (4) Data e Autoria

V. SIR Y LL1NE ORÁCULOS

VI. LITERATURA CONCLUSÃO

Uma série de obras pseudepigráficos, principalmente de origem judaica, apareceu durante o período entre 210 aC e 200 dC. Eles
têm muitas características em comum. O mais impressionante é a semelhança que todos eles suportar o Livro de Daniel. Seguindo
esse modelo, a maioria deles usam "visão" como um artifício literário pelo qual a introdução de suas concepções de futuro
remoto. Um produto secundário deste mesmo movimento era a composição, principalmente em Alexandria, dos livros Sibylline. O
dispositivo literário de "visão" foi utilizado na Eneida de Virgílio, a clássica contemporânea de um grande número dessas
obras. Uma peculiaridade no que diz respeito à maioria desses documentos é o fato de que, enquanto popular entre os escritores
cristãos dos primeiros centavos cristãs., Que desapareceu com o advento da Idade Média, e permaneceu desconhecido até a primeira
metade do 19 cent, foi bem no em seu curso. T
INTRODUTÓRIO

I. Fundo de Apocalyptic .-Quando os judeus voltaram da Babilônia para a Palestina, embora cercado por nações de vários

1. Credos Judaísmo, eles estavam fortemente mono e teísta. A espera os persas tiveram de

Helenismo o império de SW da Ásia, e sua religião, o zoroastrismo-assim muito próxima ao monoteísmo, impediu qualquer
tentativa de violência em perverter os judeus. Com o advento do poder Gr um novo estado de coisas surgiram. Certamente a
princípio não parece ter havido qualquer tentativa direta para forçá-los a abandonar a sua religião, mas o desprezo calma do heleno
que olhou para baixo a partir da altura superior de sua cultura artística em todos os bárbaros, ea influência que a cultura tinha em as
classes dominantes tendem a seduzir os judeus à idolatria. Enquanto o governante ordens, os ■ sacerdotes e os líderes do Conselho,
aqueles que entraram em contato com os generais e governadores dos Lagids do Egito, ou os selêucidas da Síria, foram, assim,
tendem a ser seduzido para a idolatria, havia uma grande classe totalmente influenciado pela cultura helênica, e nenhuma pequena
parte desta classe odiava fanaticamente tudo adulteração de idolatria. Quando o domínio sobre Pal passou das mãos dos Ptolomeus
em que da casa de Seleuco, este sentimento foi intensificado, como a casa sírio considerado com menos tolerância a religião de
Israel. A oposição ao helenismo e apreensão de que naturalmente tendem a reunir aqueles que compartilharam o sentimento. De um
lado estava o partido legal scribist, que evoluiu para a seita dos fariseus; por outro foram os místicos, que sentiram o poder pessoal
da Divindade. Estes mais tarde se tornou o primeiro a Chasidim, e mais tarde os essênios. Estes últimos gradualmente aposentado da
participação ativa na vida nacional. Como é natural, com os seus sentimentos místicos levaram a ter visões e sonhos. Outros mais
intelectuais, enquanto eles saudaram o esclarecimento dos gregos, manteve sua fé no único Deus. Para eles, parecia óbvio que, como
o seu Deus era o Deus verdadeiro, tudo real iluminação deve ter procedido dele sozinho. Em tais pensadores como Platão e
Aristóteles, viram muitas coisas em harmonia com a lei mosaica. Eles tinham certeza de que deve ter havido ligações que uniu esses
pensadores à corrente da revelação divina, e foram levados a imaginar de que tipo eram esses links necessariamente. Os nomes de
poetas como Orfeu e Linus, que sobreviveu apenas em seus nomes, sugeriu a fonte desses Links-essas semelhanças. Daí as
falsificações no atacado, principalmente por judeus, de poemas gr. Por outro lado, havia o desejo de harmonizar Moisés e sua lei
com as idéias filosóficas da época. Philo de Alexandria, o exemplo mais visível desse esforço, não poderia ter sido um fenômeno
isolado; ele deve ter tido muitos precursores. Este último movimento, embora mais evidente no Egito, e, provavelmente, na Ásia
Menor, tinha uma influência considerável na Judéia também.

Os acontecimentos políticos ajudado no avanço dessas duas tendências. A favor distinto que Antio-Chus Grande mostrou aos gregos

2. Política e aos bárbaros que Hellen-Influências padronizados, tornou-se com o seu filho Antíoco Epifânio uma perseguição
religiosa direta. Este enfatizou o protesto do Chasi-dim por um lado, e animado a imaginação dos videntes a maior vivacidade no
outro. Enquanto os macabeus e seus seguidores foram agitados a atos de bravura, os visionários meditativas viu em Deus o seu
refúgio, e esperava pela sua libertação na mão do Messias. Eles imaginou para si mesmos o tirano derrotados pelo julgamento direto
de Jeová. Após a morte de Epiph-anes, os macabeus tinha se tornado uma potência a ser reconhecida, e os visionários teve menos
emoção de eventos externos até a família de Herodes encontrou seu caminho para o poder supremo. A princípio, os herodianos
favoreceu o partido dos fariseus como aquela que apoiou João Hircano II, o fnend de Antipater, pai de Herodes, o Grande, e os
essênios parecem ter tomado Herodes em primeiro em seu favor especial. No entanto, houve uma mudança em breve. Em
consequência do acordo com as práticas pagãs, em que a sua ligação com os romanos forçaram os herodianos, o mais religioso entre
os judeus se sentiram compelidos a retirar todo o favor do usurpador idumeu, e para dar toda a esperança nele.Isto, naturalmente,
animado os visionários a nova expectativa de intervenção divina. Atrás dos herodianos era o poder terrível ferro de Roma. Os
romanos tinham interveio na briga entre João Hircano II e seu irmão Aristóbulo. Pompeu havia profanado o templo por se
intrometer no Santo dos Santos. A derrubada desastroso que ele sofreu nas mãos de César e seu fim miserável às margens do Egito
parecia ser um juízo sobre ele por sua impiedade. Mais tarde, Nero era a marca especial para os apocalípticos, que por esta altura se
tornaram principalmente cristã. Mais tarde imperadores Rom impressionou a imaginação dos Apocalyptists, como PLA-vians.

II. Características gerais da Apocalyptic - ■.

Tanto na matéria e forma apocalíptica aceso. e os escritos associados diferem

1. Diferem-dos escritos proféticos dos enees de períodos anteriores. Como já men-cionado em Profecia, enquanto que o conteúdo do
elemento preditivo está presente em Apocalipses, como na profecia, é mais proeminente e se relaciona com períodos mais longos e
envolve uma compreensão mais ampla do estado do mundo em geral. Apocalypse só teria sido possível sob o domínio dos grandes
impérios. Alike em Profecia e no Apocalipse, há referência à vinda do Messias, mas no último não só é a esperança messiânica mais
definido, tem uma referência mais amplo. Nos profetas e salmistas o Messias tinha principalmente a ver com Israel. "Ele salvará o
seu povo", "Ele vai morrer por eles", "Seu povo deve ser tudo justo." Tudo isso se aplica a Israel, não há perspectiva imperial Nos
Apocalipses a perspectiva imperial é proeminente, começando com Daniel in. que encontramos o reino messiânico representado por
um "filho do homem" contra os impérios bestiais que precederam (DNL 7 13) e atingindo o ápice do Apocalipse, se não a sua
conclusão, na Rev de São João: "O reino do mundo tornou-se o reino de nosso Senhor e do seu Cristo "(Ap 11 15). Enquanto o
profeta era principalmente * pregador da justiça, e previsão usado tanto como uma garantia, por seu cumprimento, de sua missão
divina, ou como uma exposição de o resultado natural da rebelião contra as leis justas de Deus, com a previsão apocalíptico era a
coisa de maior importância, e no Apocalipse mais típico não há nenhuma exortação moral que seja.

Na forma literária empregada há diferenças marcantes entre Apocalyptic e Profecia.

Ambos fazem uso da visão, mas em profe-

2. Diferem-ECY, no sentido mais restrito de enees da palavra, essas visões são como uma profecia regra implícita, ao invés de ser
descrito, em Literária Embora Isaías chama a maior parte de seu Formulário de Profecia "visão", mas em apenas
um exemplo é que ele descreve o que vê; como regra, ele assume que todo o seu público sabe o que é visível para ele. A única
instância (ch 6), no qual ele faz descrever sua visão não é de todo preditiva; o objeto é exortação. No caso de os Apocalypses a visão
é o meio pelo qual a predição é transmitida. Em Ezequiel há visões, mas apenas um deles, "o vale de ossos secos", é preditiva. Nele
os símbolos utilizados são naturais, não, como sempre em Apocalipses, arbitrária. Cf. na visão de Daniel do Carneiro e do bode (ch
8). Em Ezequiel os ossos secos sugerem naturalmente a morte, eo processo pelo qual eles são revivificado o leitor sente é o curso
natural um evento como esse levaria ele veio dentro da esfera da experiência comum; enquanto no que é dito dos chifres na cabeça
do bode Gr · há nenhuma razão natural para as mudanças que ocorrem, apenas uma simbólica. Este é ainda mais acentuada na visão
da Águia em 4 Esd 11. Que pode ser considerado como ainda mais relacionado com a forma é o fato de que, enquanto os profetas
escreveu em um estilo de prosa tão elevado que sempre pairou sobre a fronteira de poesia de fato, muitas vezes passou para ele e
empregou a forma de verso, como Isa 26 1 - os apocalípticos sempre usada prosa pura, sem a parallehsm elaborado ou dicção
cadenciada de Heb poesia. As características da visão descrita estranhos, o lindo, ou terríveis são jogados em todo o relevo mais
elevado pela calvície da narrativa.

III. Autoria dos judeus apocalípticos Works. -Na maioria dos casos a questão da autoria é um

que tem de ser discutido em relação à

1. Pseudomonas cada trabalho individualmente. Uma série de depigraphic as características dessas obras tornar Autores tal
procedimento impossível no que se refere não é conhecido para eles. Se colocarmos de lado a Individualmente os dois Apocalipses
que fazem parte do

cânone, são todos sob pseudónimo, como En e Bar, ou anônimos, como o Livro de Jub. Muitos deles, além vestígios de interpolação
e modificação por mãos posteriores. Se tivéssemos uma história completa e clara do período durante o qual eles foram escritos, e se
sua literatura tinha em grande parte sido preservada para nós, poderia ter sido em uma posição para fixar sobre o indivíduo; mas
como estão as coisas, isso é impossível. Ao mesmo tempo, porém, a partir de evidências internas, podemos formar uma idéia do
ambiente das pessoas que escreveram essas obras. A partir da semelhança notável em estilo geral que eles apresentam, e da maneira
em que algumas delas estão relacionadas com as outras, muitas dessas obras parece ter sido o produto de circunstâncias
similares. Mesmo

os mais afastada do resto em

2. Produtos tipo e atitude geral estão mais perto de uma seita-los do que para qualquer outra classe

de trabalho. Todas as evidências afirmativa, assim, aponta para estas obras terem sido compostas por autores que estavam
intimamente associados ^ com o outro. A evidência negativa para isto é muito pequena influência rastreável estas obras tiveram no
pensamento judaico posterior. Muitos deles são citados pelo

Pais cristãos, alguns deles por escritores do NT. O conjunto destas obras foram preservadas para nós através de meios cristãos. Um
grande número foram preservadas por serem adotados na OT cânone da igreja etíope; um número considerável foram desenterrados
da Biblioteca Ambrosiana, em Milão; a maioria deles ter sido escrito em Pal por escritores judeus; Ainda nenhum sinal indubitável
clara do conhecimento destes livros pode ser encontrado na Talm.

O fenômeno aqui observado é um impressionante. Works, a maioria dos que estão inscritos no Heb

por judeus, são esquecidos pela descend-

3. Formigas judeu dos judeus, e são Seitas retida por cristãos gentios, por nações que

ignoravam Heb e preservou-los em Gr, Lat ou Etíope traduções. Uma característica do judaísmo durante o período em que estes
livros foram aparecendo era o poder exercido por certas seitas reconhecidas. Se alguém leva o historiador mais quase
contemporânea dos judeus, Jos, como uma autoridade, ele é encontrado como destaque as três seitas, fariseus, saduceus e essênios,
foram. Até certo ponto isso é confirmado pelos Evangelhos e Atos, com este notável ex-cepção-os essênios nunca são mencionados
pelo nome.

Os escribas, a classe literária entre

4. Não dos judeus, todos pertenciam a um ou outros saduceus dessas seitas dominantes. Conseqüentemente

essas obras devem ter procedido de membros de uma dessas seitas. Sua semelhança mútua impede seus autores de alguns
pertencentes a uma seita e alguns para o outro. Sabemos muito exatamente a partir de Jos e do NT que o caráter e princípios dos
saduceus eram. Eles eram a classe sacerdotal sacerdotal, e foram, acima de tudo, planejadores políticos. Eles receberam apenas o
Pent como autoridade, e não teve qualquer participação na esperança messiânica de que os profetas estavam cheios. Eles
acreditavam nem em anjo, nem espírito, e não tinha nenhuma esperança de imortalidade (Atos 23 8). Jos compara-os com os
seguidores de Epicuro entre os gregos. Nada poderia ser mais distante do espírito e doutrinas dos apocalipses do que tudo isso. As
esperanças messiânicas granel em grande parte; anjos são proeminentes, suas hierarquias são descritos e seus nomes dado. A
doutrina da imortalidade está implícito, e os lugares de recompensa e punição são descritos. Os apocalipses não pode, portanto, ser
atribuída aos saduceus. Há uma maior plausibilidade em atribuir-lhes os fariseus. Tanto quanto as doutrinas estão em causa, não há
dúvida de que o acordo é relativamente perto. Há, no entanto, dificuldades em aceitar esta
Dada a sua origem. Com a queda do

5. Nem do Estado judeu, os saduceus dis-the-Phari apareceu quando não havia campo para vê a atividade política, e quando com a

destruição do templo não havia mais sacrifícios para exigir os serviços de sacerdotes Aarônico. Quase contemporaneamente os
essênios desapareceram no cristianismo. Os fariseus só permaneceu para continuar as tradições do judaísmo. Temos no Talm o
resultado da atividade literária farisaica. O Mish é a única parte deste conglomerado miscelânea que é de todo quase contemporâneo
com as obras antes de nós. Ele não tem nenhuma das características dos escritos apocalípticos. Quanto mais tarde Hagadic Midr têm
mais semelhança com alguns deles, visivelmente com o Livro de Jub. Ainda assim, a falta quase total de qualquer referência a
qualquer um dos Apocalipses no reco-niz, escritos farisaicos Ed, eo fato de que nenhuma versão judaica de qualquer um desses
livros foi preservada, parece conclusiva contra a idéia de que o Apocalipse deviam a sua origem às escolas farisaicas. Os livros que
formam o Apoc comum está em uma posição diferente. A maioria, se não a totalidade deles, foram recebidos no cânon judeu de
Alexandria. Alguns deles são encontrados em Heb ou Aram., Como Ecclus, Tob e Jth. Nenhum dos apocalipses foram
verificados. Isto leva necessariamente à conclusão de que os fariseus não escrever esses livros.

Pelo método de exclusões, somos levados, assim, aprovar a conclusão de Hilgenfeld, que eles são o trabalho dos essênios. Temos de
6. Provavelmente no entanto, evidência positiva. Sabemos por Jos de que os essênios tinham muitos

Essênios livros secretos sagrados. Esses livros antes de nós iria servir a esta descrição. Além disso, em um desses livros (4 ESD)
encontramos uma história que dá uma explicação da existência desses livros. 2 (4) Esd 14 40-48 diz como Ezra não foi dado um
copo de água como se fosse fogo para beber, e, em seguida, ele ditou a cinco homens. Estes homens escreveu em caracteres que não
entendia "por quarenta dias," até que tinha escrito "score quatro e quatorze livros" (RV). Ele ordenou: "O primeiro que tens escrito
publicar abertamente, e deixar que o digno e indigno lê-lo:. Mas manter a setenta última que possas entregá-los a como ser sábio
entre o teu povo" Enquanto os vinte e quatro livros de do comum cânone seria aberto a todos, esses outros setenta livros só seria
conhecido pelos sábios-Presumivelmente, os essênios. Esta história prossegue no pressuposto de que todos os livros da Bíblia tinha
sido perdido durante o cativeiro Bab, mas que depois que ele teve sua memória acelerou, Esdras foi capaz de ditar o todo deles; mas
destes apenas vinte e quatro estavam a ser publicado a todos; havia setenta que deveriam ser mantidas por uma sociedade de homens
sábios. Isto poderia explicar como os livros de En e Noah, e na conta do Asm M poderia aparecer em cena em momentos
apropriados, e ainda não ser conhecido antes. No último nominado livro há um outro dispositivo. Moisés diz a Josué para
embalsamar ( hedriare ) a escrita que dá conta do que está vindo sobre Israel. Livros assim embalsamados seria susceptível de ser
encontrada quando a providência Divina viu a ocasião maduro. Estes trabalhos são produtos de uma escola de associados que
poderiam guardar livros sagrados e tinha preparado hipóteses para explicar de uma só vez como eles tinham permanecido
desconhecida, e como em certas crises que se tornou conhecido. Tudo isso combina com os essênios, e, especialmente, aquele ramo
dos que habitavam como cenobitas junto ao Mar Morto. Somos assim levados a adotar a hipótese de Hilgenfeld que os essênios
eram os autores desses livros. Aqueles dos que formaram a Comunidade de En-Gedi por sua reclusão muito sonhadora seria
especialmente preparado para ver visões e sonhos. Para eles, ao que parece não é coisa impossível para um da irmandade a ser tão
possuído pelo espírito de Enoch ou de Noé que o que ele escreveu eram realmente as palavras do patriarca. Não seria inconcebível,
ou mesmo improvável, que Moisés e Josh pode em um sonho que se lhes abrem livros escritos muito antes e acelerar suas memórias
de modo que o que tinham lido na noite eles poderiam recitar no dia-tempo. Como todos os essênios não eram moradores às
margens do Mar Morto, ou "associados com as palmas de En-Gedi," alguns dos escritos desta classe, como seria de esperar, trair um
maior conhecimento do mundo, e mostrar mais o influência de eventos do que aqueles que passaram dos cenobitas. Como em certa
medida confirmação deste ponto de vista, há a pouca importância dada a sacrificar na maioria dessas obras. .

OBRAS INTITULADO APOCALYPTIC

Na classificação de plantas e animais em ciências naturais as várias ordens e gêneros preBent o observador com algumas classes que
têm todas as características que caracterizam a classe geral proeminente e facilmente observável, enquanto em outros esses recursos
estão tão longe de promi-Classes de nente que, para o observador casual eles Livros são invisíveis. Isso pode ser visto nos escritos
apocalípticos: há alguns que apresentam todas as marcas de Apocalipses, tais como o Livro de Enoque, o Asm M eo Bar
Apoc. Todos eles afirmam ser revelações do futuro, um futuro que começa, no entanto, desde os dias de alguma antiga saint-e, em
seguida, passando ao longo do tempo de sua composição atual, termina com a cunhagem do Messias, a criação do reino messiânico
e o fim do mundo. Há outros, como o Livro de Jub, em que a revelação declaradamente olha para trás, e que, assim, conter uma
quantidade de matéria lendária. Um dos livros que geralmente são contados nesta classe, tem, ao contrário da maioria dos
apocalipses, que estão em prosa, tirada do Livro dos Salmos como seu modelo a Ps Sol. Um número considerável de obras antes de
nós assumir a forma de despedida aconselha por parte deste ou daquele patriarca. O mais famoso deles é o XII P. Apesar de a grande
maioria ter sido escrito em Hebreus ou Aram por judeus residentes em Pal, os livros sibilinos, composto em grande parte por judeus
de Alexandria, apresentar uma exceção a esta.

Teremos no restante do art. considerar estes sub-classes na ordem agora mencionado: (1) apocalipses típicos; (2) Testamentos
Legendary; (3) Psalmic;

(4) Testamentos; (5) sibilino Oráculos.

I. Apocalipses adequada. -Como acima indicado, tudo isso levar o livro de Daniel como seu modelo, e imitá-lo mais ou menos de
perto. Uma peculiaridade neste contexto deve ser referido. Embora já dissemos esses apocalipses posteriores eram praticamente
desconhecidos pelos judeus de um par de centavos, depois da era cristã, o Livro de DNL foi universalmente considerada como
autoritária tanto por judeus e cristãos.Ao considerar essas obras, vamos nos restringir a esses apocalipses que, seja judeu ou cristão
pela religião, são a produção daqueles que eram judeus por nação.

O mais importante deles é o livro, ou melhor, Livros de Enoch. Depois de ter sido citado em Judas e notei por vários dos
1. Livros Padres, este trabalho desapareceu da de Enoch o conhecimento da igreja cristã.

(1) História dos livros . Fairly-extratos copiosas desta coleção de livros tinha sido feito por George Syncellus, o cento 8,
chronographer. Com exceção desses fragmentos, todos os escritos atribuídos a Enoch havia desaparecido do ken de estudiosos
europeus. No último trimestre do centavo 18. Bruce, o viajante da Abissínia, trazido para a Europa três exemplares do Livro de En
em etíope, que tinha sido considerado como canônico pela Igreja da Abissínia, e que tinha sido, consequentemente, preservada por
eles. Destes três cópias, que ele manteve em Kinnaird House, outro ele apresentou para a Biblioteca Bodleian, em Oxford, na
terceira ele deu para a Biblioteca Real de Paris. Por mais de um quarto de centavo, estes manuscritos permaneceu como
desconhecido, como se ainda estivesse na Abissínia. No ano de 1800 Sylvestre de Sacy publicou uma arte. em Enoch, em que ele
deu um tr dos primeiros dezesseis caps. Isto foi tirado a partir da cópia parisiense. Vinte e um anos depois Arcebispo Laurence
publicou um tr de todo o trabalho a partir do MS na Bodleian. Dezessete anos depois, ele publicou o texto das mesmas MS. A
expedição de Magdala sob Lord Napier trouxe uma série de fresco MSS para a Europa; os missionários alemães, por cuja libertação
o avanço havia sido realizada, trouxe uma série para a Alemanha, enquanto um número veio para os britânicos

Museu. Alguns outros viajantes tinham trazido do Oriente MSS deste precioso livro. Flemming, o mais recente R do texto, afirma
ter usado 26 MSS. Ele precisa, mas um estudo superficial do texto etíope para ver que ele é um tr de um original Gr. As citações em
George Syncellus confirmou isso, com exceção de um pequeno fragmento publicado pela Mai. Até a última década do último
centavo. Fragmentos Syncellus 'formado os únicos restos do texto Gr conhecido. Em 1892, M. Bouriant publicados a partir de MSS
encontrados em Gizeh, no Cairo, o Gr dos primeiros 32 caps. Mais do Gr podem ser descobertos no Egito.Enquanto isso, temos a Gr
de caps 1-32 e, a partir do fragmento do Vaticano uma parte do ch 89. Um estudo da Gr mostra também ter sido um tr de um
original Heb. Desse originais Heb, no entanto, nenhuma parte chegou até nós.

Como nós temos isso, é muito mais um conglomerado de fragmentos de várias autorias. É impossível dizer se o tradutor Gr foi o
colecionador desses fragmentos, ou se, quando a massa de material chegou às suas mãos, as interpolações já tinha ocorrido. No
entanto, a probabilidade, a julgar pela prática usual de tradutores, é que, como ele conseguiu o livro, para que ele traduziu.

(2) Resumo do livro. -O primeiro capítulo dá conta do propósito do livro, caps 2-6 um relato de sua pesquisa dos céus. Com 6
começa o livro próprio. Chs 6-19 dar conta dos anjos caídos e relação de Enoque para eles. Chs 20-36 narrar andanças de Enoque
através do universo, e dar conta do lugar de punição, e os segredos do Ocidente e do centro da terra. Isto pode ser considerado como
o Primeiro Livro de Enoque, o Livro dos Anjos. Com ch 37 começa o Livro de Similitudes. O primeiro Similitude (caps 37-44)
representa o futuro reino de Deus, a morada dos justos e dos anjos; e, finalmente, todos os segredos dos céus. Esta última parte é
interessante, revelando a sucessão das partes deste conglomera-ção-o mais elaborado a astronomia, o mais tarde; quanto mais
simples, mais cedo. A segunda Similitude (caps 45-67) traz o Filho do Homem como um super-humano se não também
superangélicos estar, que há de vir à Terra como o Messias. O terceiro Similitude ocupa caps 58-71, e dá conta da glória do Messias
e da subjugação dos reis da terra com ele. Não é interpolado um longo relato do Leviatã e Behemoth. Há também fragmentos
Noachian inseridos. O Livro dos Cursos dos luminares ocupa os próximos onze caps, e subjoined para estas são duas visões (CHS
83-90), no último dos quais é um relato da história do mundo à luta dos Macabeus. Quatorze caps que seguem podem ser chamados
de "as exortações de Enoque." As exortações são enfatizados por uma exposição da história do mundo em 10 semanas
consecutivas. Pode-se notar aqui que existe um deslocamento. A passagem 91 12 contém os 8, 9, e 10 semanas, enquanto ch 93 dá
conta do anterior 7. Depois de ch 104 há série de seções de origem variável que podem ser consideradas como apêndices. Existem
ao longo destes livros muitas interpolações. A mais perceptível delas são o que são conhecidos como "Fragmentos de Noé", trechos
em que Noé e Enoque não é o herói e porta-voz. Há, além disso, uma série de interpolações universalmente reconhecidos, e alguns
que são realizadas por alguns de ser interpolado, são considerados por outros como intimamente relacionada com o contexto
imediato. O mérito literário dos diferentes porções é variado: de nenhum deles pode ser chamado de altura. O Livro de Similitudes,
com suas revelações de céu e inferno, é provavelmente o melhor.

(3) A linguagem. -Temos os livros completos em apenas etíope. O etíope, no entanto, não é, como já observado, a língua original
dos escritos. As numerosas porções que ainda sobrevivem em Gr, provar que em todos os eventos nosso etíope é um tr do Gr. A
questão de até que ponto é que o original é facilmente resolvido. Os anjos montar em MT. Hermon, somos informados (ch 6), e
vincular-se por um juramento ou maldição: "e chamaram-no monte Hermon, porque eles tinham jurado e amarraram-se por mútuo
imprecação sobre ela." Isso tem um significado apenas em Hb ou Aram. , não na Gr. Uma peça muito interessante de evidência da
língua original é obtido a partir de um erro. Em 90 38 nos é dito que "todos eles se tornaram bois brancos, eo primeiro era o Verbo"
( nagara). Quanto ao aparecimento deste prazo, a partir de sua conexão, é óbvio que algum tipo de novilhos se destina. Em Hebreus
o boi selvagem é chamado de r e 'Em (Aram. rima). Os tradutores Gr, não tendo equivalente Gr disponível, transliterado
comoREM ou Rema. Este tradutores confundidos com Tema, "uma palavra." É impossível decidir com nada parecido com certeza
qual dos dois idiomas, Heb ou Aram., era o original, apesar do caráter sagrado atribuído a Enoque a probabilidade é a favor de seu
ser Heb.

(4) A data. -A questão da data é duplo. Desde Enoque é realmente composto de uma coleção de livros e fragmentos de livros, a
questão da relação temporal destes para outro é a principal. A visão comum é que caps 1-36 e 72-91 são do mesmo autor, e formar o
núcleo do todo. Embora a autoridade de peso do Dr. Charles é contra a atribuição dessas porções, com um autor, as semelhanças são
numerosos e parecem-nos de nenhuma maneira tão superficial como ele iria considerá-los. Ele, com a maioria dos críticos, que
consideram o livro de Similitudes como mais tarde. No entanto, nos aventuramos a divergir a partir dessa visão, por razões que
iremos atribuir.

(5) O Livro de Noah. -Os fragmentos do Livro de Noé. acima aludido para apresentar um elemento intrusivo no Livro de
En. Estes, embora bastante numerosos, não são tão numerosos como Dr. Charles iria reivindicar. Aqueles que mostram traços claros
não só de serem interpolações, mas também de ser interpolações deste Livro de Noé, são encontrados apenas nas partes do livro que
parecem ser escritos pelo autor do caps 37-71. Nelas e nos fragmentos de Noé há porções astronômicas, como há também na parte
que parece proceder de outro lado, caps 1-36, 72-91. Quando estes são comparados, a conta mais simples dos fenômenos do céu é
encontrado em fracções não de Noé, os primeiros anotados caps 37-71, 92-107; o seguinte em que a complexidade é encontrado nas
interpolações Noachian; o mais complexo é a contida no caps 72-91. Isto parece indicar que a parte mais antiga escrita era caps 37-
71, 92-107. Nossa visão da data desta porção média do En, o Livro de Similitudes, opõe-se pelo Dr. Stanton ( judaica e cristã
Messias,60-63, 241-44), que sustenta que é pós-cristã. Para esta decisão, ele baseia-se principalmente no uso do título "Filho do
Homem". Este título, diz ele, como aplicado ao Messias, é desconhecida em rabínica aceso.Rabínico aceso. É tudo tão tarde quanto
a ser de nenhum valor. O Mish tem alguns traços de crença messiânica, e não se comprometeu a escrever até o fim do cento 2d.,
Quando a diferença entre igreja e sinagoga foi acentuada. Ele afirma ainda que não foi entendido pelos judeus que ouviram o nosso
Senhor, e traz como prova Jo 12, 34: "O Filho do Homem seja levantado. Quem é este: o Filho do Homem? "Dr. Stanton(judaica e
cristã Messias, 241), de modo traduz a passagem. Para nós, a última cláusula é uma mistr. O uso Gr em relação à houtos ho nos
levaria a traduzir: "Quem é este tipo peculiar de Filho do Homem?" Este é o significado que se adequa ao contexto. Nosso Senhor
não tinha em todo o discurso anterior usou o título "Filho do Homem" de si mesmo. Esta frase realmente prova que a multidão
considerou o título como equivalente ao Messias ou Cristo. Pode ser parafraseada: "O Cristo ahideth sempre; como dizes tu: o Cristo
deve ser levantado? Quem é esse Cristo? "De fato, a adoção de Nosso Senhor do título é ininteligível, a menos que estavam sob-
jtood por Sua público como uma reivindicação de ser o Messias. Ele tinha a vantagem de que não poderia ser comunicada aos
romanos como traição. Há porções suplementares de En que podem ser negligenciadas. À primeira vista outubro 1-03 parecem
declarar-se como Noé, mas uma inspeção cuidadosa mostra que isso é um equívoco. Se tomarmos o texto Gr de Syn-cellus, Uriel é
o anjo enviado para Noah. O ETHI-opic e Gizeh Gr são neste momento claramente corrupto. Em seguida, a introdução de Raphael
implica que a primeira parte desta ch e esta secção Raphael são, do mesmo autor. Mas a seção Raphael tem a ver com a ligação de
Azazel, uma pessoa intimamente ligada com a história anterior dos judeus. Deve-se objetar que, de acordo com o cômputo
massorético, como de acordo com o da LXX, Noé e Enoque não estavam vivendo juntos, pode ser respondido que, segundo a Sam
que eram para 180 anos contemporâneos. No capítulo 68 Noah fala de Enoque como seu avô, e assume-o a ser um contemporâneo
de si mesmo. Além disso, não devemos esperar grande precisão de Apocalyptists.

(6) Relação da cronologia externo .-Quando a cronologia interna do livro é fixo, o caminho está aberto para considerar a relação da
cronologia externa. Dr. Charles provou que o Livro de Jub implica a porção de Noé nos Enoque Books. Há avisos da existência de
um Livro de Noé (10 13). Há referência também a um livro de En (21 10). Dr. Charles sairia com o Livro de Jub entre 135 e 105
aC. Se, então, o Livro de Noé já era conhecido, e, como vimos, o Livro de En era ainda mais velho, seria impossível data En mais
cedo do que de 160 aC. Pessoalmente, ainda não está convencido da justeza de raciocínios do Dr. Charles quanto à data do Livro de
Jub, como será mostrado mais detalhadamente depois. Parece-nos uma referência no En 66 5 para a campanha de Antíoco, o Grande
contra os partos e dos medos. No início de seu reinado (220 aC), que tinha feito uma expedição ao Oriente contra as províncias se
revoltaram da Média e da Pérsia, que sujeitara. Isto foi seguido (217 aC) por uma campanha em Pal, que à primeira sue-sucedido,
terminou com a derrota de Raphia. No ano de 212 aC, ele fez uma segunda expedição ao Oriente, em que ele invadiu a Índia, e
subjugado à aliança dos reinos partas e bactriano formidáveis. A expectativa era natural que agora, tendo ganho um tal acesso de
poder e reputação, Antíoco seria o desejo de acabar com a desonra de Raphia. Era de se esperar que, juntamente com as
nacionalidades de which_ normalmente os exércitos Syr foram recrutados, os partos seria encontra da, e os medos suaves
anteriores. A descrição do atropelamento da terra dos Eleitos é demasiado suave para uma descrição da profanação forjado por
Epifânio. Se estivermos certos, podemos fixar em 205 aC, como a data provável do núcleo. O Livro dos luminares dos Céus que nos
sentimos inclinados a atribuir para o mesmo lado, como caps 1-36 contém uma história de Israel que termina com a luta dos
Macabeus ainda prosseguir. Dr. Charles sairia com essa porção 161 aC. Pessoalmente, devemos estar inclinado a colocá-lo alguns
anos antes. Ele iria colocar caps 1-36 antes da luta dos Macabeus. De acordo com nosso pensamento os verdadeiros fragmentação de
Noé cair entre estes. O Livro de Noé parece ter existido como um livro separado no momento em que o Livro de Jub foi escrito. É
dependente Enoch, e, por conseguinte, depois de ter. O uso de partes tomadas a partir dele para interpolar no En Books deve ter
ocorrido antes da luta dos Macabeus. Há outras passagens que têm toda a aparência de ser interpolações, a data de que é impossível
fixar com qualquer definiteness.

(7) A eslava Enoch .-No ano de 1892 a atenção do Dr. Charles foi direcionado para o fato de que um Livro de En era existente
em língua eslava. Leitura provou não ser uma versão do livro antes de nós, mas o outro e depois pseudepigraphic livro, tendo, como
anteriormente havia feito, o nome de Enoque. É totalmente independente do etíope En Livro, como é visto pelo aspecto mais
superficial. Ele começa por dar conta da instrução de En aos seus descendentes como ele tinha sido levado até o sétimo céu. Outro
manuscrito acrescenta outros três céus. No terceiro (?) Céu Enoch é mostrado o lugar do castigo dos ímpios. Na descrição do quarto
céu há um relato das condições físicas do universo, em que o ano é dito ser 365! dias; mas o curso do sol é indicado como um curso
de 227 dias; que parece ser tudo o que é contabilizado. Aqui a independência do eslavo En é clara, como o etíope En faz o ano 364
dias. Há muitos pontos de semelhança que mostram que o escritor do eslavo En tinha diante de si o gancho que veio até nós em
Etíope, mas a relação não é de modo algum tão perto quanto a ser chamado de dependência. A numeração definitiva dos céus em
sete ou dez anos é uma prova de sua data posterior. Ela está relacionada com a XII P, e também para o Ase Isa. Nós não consegue
reconhecer o poder de persuasão das provas de que qualquer parte deste livro foi composto em Gr: por isso, não podemos concor dar
com o Dr. Charles que foi composto em Alexandria. As semelhanças com Philo são muito poucos e leve para ser convincente. Que
alguns de que era originalmente Heb Dr. Charles admite. A data Dr. Charles lhe atribui-1-50 dC-parece razoável, com esta
qualificação, que parece mais perto do mais tardar no início destas datas. A tr dupla, com a certeza de algumas interpolações ea
probabilidade de muitos mais, faz qualquer juízo decidiu a data perigosos, tanto tem que depender de semelhanças entre os livros em
casos em que é impossível decidir qual é dependente de qual. É ao mesmo tempo um interessante e uma adição valiosa para o nosso
conhecimento sobre a mente da era anterior à publicação do evangelho.

(8) Segredos de Enoch .-In imitação deste livro e, em certo sentido na dependência de que foi escrito um livro rabínico dos
Segredos de En. É atribuída a Rahbi Ismael, que era uma figura proeminente na rebelião de Barcochba. En está lá anotado como
Metatron. Segue-se, em certa medida o curso do Livro eslavo de En. É neste livro que é referido no Talm, não o livro mais
importante citado por Judas.

Embora não sem o seu valor para estimar a tendência de especulação pré-cristão, o Apocalipse de Bar não influenciou o pensamento
em

2. Apoca-a maneira que os livros de En ter lypse de fazer. Não é nem citado nem re-Baruch transferidos para por qualquer um dos
padres cristãos. Irineu (V, 33) cita um ditado que ele atribui a Nosso Senhor com a autoridade de Papias, que afirma ter neste
atribuição da autoridade de João atrás dele. Este provérbio encontramos no Apocalipse antes de nós, porém expandiu
consideravelmente. Em relação a isso, em primeiro lugar, temos apenas o letão VS de Iren-aeus, não o original Gr. No próximo
lugar, mesmo que o letão pode ser um tr fiel do Gr, ainda é apenas uma citação de um livro perdido, que se registra tradições. O
facto de ser na forma mais curta no livro antes nos parece indicar que é o original. Se é assim, podemos considerá-lo como tendo
uma certa voga entre a escola essênio e seus simpatizantes. No Syr Apócrifos publicado por Lagarde, há um pequeno livro intitulado
"A Epístola de Barueh o Escriba." Isso ocorre no final de nosso Apocalipse de Bar. Em de Cipriano teste, contra Jud., III, 29, temos
uma passagem de comprimento considerável atribuído a Bar, algumas palavras de que concordam com uma passagem neste
Apocalipse. Hipólito cita um juramento usado por alguns gnósticos que ele diz que é encontrada no Livro de Bar. Existem recursos
na passagem assim cotados que parecem ser ecos do livro antes de nós. Isso era tudo o que era conhecido do Apocalipse de Bar até a
última meia cento., Quando Ceriani descobriu uma versão Syr dele na Biblioteca Ambrosiana de Milão, quase completa.

(1) Resumo do livro .-Ela começa depois que o modelo de uma profecia: "A palavra do Senhor veio a Baruque, filho de Nerias,
dizendo." Nesse ele segue a fraseologia de Jeremias. Ele e Jeremias são ordenados a deixar Jerus como Deus está prestes a derramar
seu julgamento sobre ele. Baruch roga a Deus pela sua cidade, e Deus lhe mostra que a punição será temporário. Em seguida, os
caldeus vêm para cumprir o que Deus ameaçou, mas Baruch é mostrado os ministros anjo de salvar os vasos sagrados vingança
divina, chamando sobre a terra para engoli-los. Então os anjos ajudaram os caldeus para derrubar as muralhas de Jerus.Apesar de
que no livro canônico de Jeremias (43 6.7) e em 2 E o profeta desce para o Egito, Baruch declara que Jeremias é enviado para
confortar os cativos em Babilônia, enquanto ele, Baruch, é manter-se na Judéia. Ele lamenta sobre Jerus e denuncia problemas em
Babilônia (caps 1-12). Enquanto ele está de pé em cima de MT. Sião é chamado em colóquio com Deus como para o método de
negociação Divino com Judá, e uma revelação é ele (caps 13-20) prometido. Esta revelação é introduzida por uma oração de Baruch
seguido de uma conversa com o Todo-Poderoso. Baruch pergunta: "Será que a tribulação continuar muito tempo?" Ele respondeu
que haverá doze sucessivas formas diferentes de julgamento que virá. Depois segue-se uma frase enigmática: "Duas peças semanas
de sete semanas" são "a medida e cálculo do tempo", o que provavelmente significa que cada uma das partes é um jubileu ou meio
centavo. No termo deste período, o Messias está para aparecer. Aqui é feita uma descrição das glórias do reino messiânico no curso
do qual ocorre a passagem já referida como citado por Papias (caps 21-30). O escritor, esquecendo o que ele já disse sobre a
desolação de Jerus, faz Bar ajuntai os anciãos de Jerus e anunciar que ele vai se aposentar em solidão. Em sua aposentadoria, ele tem
uma visão de uma colina arborizada, e ao pé do que é um cultivo da vinha e ao lado da videira uma nascente de água. Esta fonte
inchou e tornou-se tempestuosa, varrendo toda a floresta na colina, mas um grande cedro. É, também, cai em comprimento. A
interpretação é dada. A floresta é o quarto Império de Daniel-o Rom-as muitas magistraturas sendo simbolizadas pelas inúmeras
árvores da floresta. O Messias é a videira e da fonte. É provável que Pompeu é o líder referido (caps 31-40). Depois segue-se um
colóquio de Baruch primeiro com Deus, depois com seu filho e os anciãos do povo, uma longa oração, com a resposta de Deus, que
inclui uma ção descrição da punição dos ímpios ea recompensa dos justos, o último é próximo dado com maior plenitude (caps 41 -
52). Outra visão é dada a Baruch de doze pancadas de chuva alternadamente claras e escuras e uma torrente mais negro último do
que qualquer outra coisa e fechada por uma luz brilhante. O anjo Ramiel trata de Baruque para interpretar a visão.Ele representa a
história de Israel para o retorno à Judéia sob o decreto de Ciro. Os últimos águas escuras representam a luta dos Macabeus. Parece
como se a visão levou o conflito para o conflito fratricida entre João Hircano II e Aristóbulo (caps 63 -77). Segue-se a epístola aos
nove tribos e meia (CHS 78-87).

(2) Estrutura . Preliminar-a nada mais é, a discussão do estado do livro-o quanto ele é um só, até que ponto é composta ou
interpolados. Isso contém diferentes porções é óbvio sobre a menor estudo cuidadoso.A primeira parte que o leitor marca fora é a
"epístola aos nove tribos e meia." Como já foi mencionado esta parte aparece de forma independente e é preservada por Lagarde em
sua Vet IAbri. Teste. Apocryphi,no qual coleção ela precede o livro apócrifo ordinária da Barra. A última seção, que relata como
esta epístola foi enviada às nove tribos e meia por uma águia, é omitido. A última seção (Ch 79) foi adicionado, e foi modificado a
fim de introduzir esta epístola. Não é de todo no espírito do resto deste apocalipse que as tribos levado cativo por "Salmanasser, rei
da Assíria" ter qualquer participação nas bênçãos reveladas na visão. A epístola em si narra apenas a captura da cidade, e com a
ajuda dos anjos que escondiam os vasos sagrados. É de notar que, na parte anterior deste Apocalypse é a terra que se abre a boca e
engole-se os vasos sagrados. Outra divisão revela-se em uma análise mais aprofundada. Desde o início até o final do cap 30 o curso
da narrativa é bastante contínua. A revelação é prometido, e no final temos uma imagem da glória e abundância dos tempos do
Messias. A próxima seção começa com uma exortação que tem pouca influência sobre o que o precedeu. Depois segue-se a visão da
floresta e da árvore sobreviver. A conversa e as orações que se seguem, para ch 52, estão todos conectados, mas não de perto. Mas
estreita ligação não é de se esperar de um oriental e um apocalíptico. Em seguida, siga as seções relacionadas com a visão dos doze
pancadas de chuva, e sua interpretação. Há, assim, cinco seções independentes exclusivos de interpolações que pode ser devido a
diferentes escritores.

(3) Idioma .-Em primeiro lugar, é claro que o Syr em que a obra chegou até nós é em si um tr do gr. O MS de Ceriani afirma isso
em seu título. Isto é confirmado por Graecisms infiltrem, como ho Manassés em 65 1, onde ho representa o artigo Gr. Em alguns
casos, as leituras que estão ininteligível pode ser explicado por tr volta para Gr, como mostrado pelo Dr. Charles. A mais
convincente é a utilização deste livro pelo escritor de "Resto das Palavras de Bar", que escreveu em Gr. Apesar de não poucos
estudiosos têm seguido Langen em manter esse Gr era a língua original investigação cuidadosa revela que por trás do Gr foi Heb. A
mais forte dessas provas é que os ecos de textos bíblicos são, quase invariavelmente, a partir da Hb em relação ao LXX. Assim, em
6 8 Jer três vezes aborda a terra, e convida-o a ouvir a palavra do Senhor. Por isso, é no MT e no Vulg, mas não na LXX, onde a
palavra "terra" é dado somente duas vezes. Há vários outros exemplos. Dr. Charles tem cuidadosamente comparou as expressões
idiomáticas e vê prova de que os usos do MT foram preservados

1
na Gr, e daí transportado para o Syr. O mais interessante deles é o idioma Heb peculiar de infinitivo com verbo finito para enfatizar
a ação narrada. Este é processado em LXX às vezes por substantivo cognato e verbo, e às vezes por particípio e verbo. Os exemplos
escolhidos pelo Dr. Charles tem a desvantagem de que nenhum deles mostra o efeito sobre este idioma na passagem através dos dois
idiomas, Gr e Syr. Em Paulus Tellensis há exemplos-por exemplo, 2 K 18 33. Ele é pouco preciso em dizer que esta linguagem não
ocorre no Pesh a menos que seja na Gr. Veja Lc 1, 22; Jo 13, 29, etc, como exemplos em contrário. A prova parece conclusiva de
que Hebreus era o idioma original deste Apocalipse, e que foi o primeiro tr d em Gr, e daquele em Syr. Disto se segue quase
necessariamente que seu lugar de origem era Pal. Que ele teve praticamente nenhum efeito sobre judaica aceso., E era potente o
suficiente entre os cristãos para levar um cristão sobre o meio do cento cristão 2d, para compor um complemento para ele, prova
nosso pensamento sua origem essênio.
(4) Data. - ■ Embora o escritor assume a destruição de Jerus pelo exército dos caldeus, que, evidentemente, não tem noção do que
uma catástrofe realmente significam. Ele não tem nenhuma concepção do tempo ocupado por um cerco, os terrores da fome, ou a
desolação que segue a captura de uma cidade. Jos nos diz ( BJ , VII, i, 1) que salvar uma parte da parede oeste e três torres, a cidade
foi completamente arrasada ao "não havia mais nada a fazer aqueles que vieram lá acreditam que nunca tinha-■ chão sido habitada.
"No entanto, quando se esforçando para realizar a destruição semelhante que se abatera sobre a cidade sob Nabucodonosor, ele fala
de si mesmo sentado" antes de os portões do templo "(10 5), quando os portões haviam desaparecido totalmente. Mais uma vez, ele
reúne as pessoas e os seus anciãos "Depois destas coisas" "no vale do Cedron." O Apocalipse deve ser datado em todos os eventos
consideravelmente antes de 70 AD. Por outro lado, é posterior à primeira parte do En; assume-lo como conhecido (56 10-13). Mas
uma discriminação mais estreita pode ser alcançado. Na visão da madeira e da única árvore que sobrevive temos Pompeu apontou
claramente. A multidão de árvores aponta para as inúmeras magistraturas de Roma. (Cf. descrição do Senado de Roma, em 1 Macc
8 15.) O vidente em sua visão vê tudo isso fora varrido e um remanescente. Não poderia ser um imperador, como o título foi
considerado como equivalente a "rei", como Nero no Ase Isa é chamado de "o rei matricídio." O único outro além Pompeu
susceptível de ser apontada seria Júlio César. Mas a queda do grande profanador do templo, que o vidente previu, não teria deixado
de ser notado como sucedeu a de César, que o havia conquistado. É difícil para nós perceber a posição ocupada Pompeu nos olhos,
especialmente do mundo oriental, antes da eclosão da guerra civil.Cartas de Cícero e sua oração Pro lege Manilla mostrar o
caminho Pompeu encheu o horizonte, mesmo em Roma republicana, em uma sociedade a maioria dos membros proeminentes do
que alegou uma descida que teria lhes permitiu olhar para baixo sobre Pompeu. Mas no Oriente ele tinha gostado poderes
ditatoriais. Sua intervenção na disputa entre os irmãos João Hircano

II e Aristóbulo não poderia deixar de impressionar os judeus, e sua profanação do templo que marca-lo para uma destruição muito
especial. A data é tão longe, antes da morte de Pompeu (48 aC) - embora após a profanação do templo, que a possibilidade de
qualquer pessoa que entre em conflito com ele não é sonhado. Quando nos voltamos para os doze chuveiros, somos levados ao
tempo dessa luta também como aquilo que deve preceder imediatamente a vinda do Messias. Outra nota de tempo pode ser
encontrada no capítulo 28 - "A medida e cálculo do tempo são duas partes, semanas de sete semanas." Isso nós consideramos como
dois jubileus, ou seja cerca de um centavo. O ponto a ser fixado é o tempo a partir do qual este cento, é para ser contada. Para a
nossa ideia deve ser de algum evento relacionado com o templo. Tal evento foi a dedicação do templo por Judas Macabeu no ano
148 do selêucida que é-■ era, 163 BC. Um cento, nos leva exatamente para o ano de captura de Pompeu de Jerus e profanação do
templo. Assim, três diferentes linhas convergem em apontar a 60 ou 59 aC como a data em que este livro foi escrito.

(5) Relação com outros livros. -A estranha mistura de conhecimento das Escrituras e da ignorância do que é um fenômeno a ser
observado. A primeira cláusula contém um anacronismo bruto, qualquer que seja a explicação pode ser dada da declaração. Tirada
com o que se segue, a afirmação é que Jerus foi tomada por Nabucodonosor, "no 25 º ano de Jeconias, rei de Judá". Isto,
naturalmente, deveria significar o 25 º ano do reinado de Jeconias, mas ele só reinou três meses. Se a data é contada a partir de sua
vida ou do seu cativeiro, ele não vai atender a data da captura de Jerus pelos caldeus. Outro erro estranho aparece no subjoined
"Epístola de Bar"; o número de tribos do norte que se rebelaram contra Roboão é confusa, com que as tribos se estabeleceram no
oeste da Jordânia, e que as tribos seguem a Casa de David com a daqueles, a leste do Jordão. No entanto, o curso geral da história
bíblica é bastante conhecido. O autor parece bastante bem familiarizados com Jer e Ps, pois há ecos freqüentes desses livros. Mais
marcante é a conexão entre esta Apocalipse e os outros livros da mesma classe. Esta conexão não é tão óbvio em frases citáveis
como na atmosfera geral. Isso é muito acentuada em relação aos livros EN, etíope e eslava. No caso deste último, é claro, a
semelhança não é a imitação da parte do autor deste apocalipse. Uma distinção marcante, que exclui qualquer idéia de imitação
direta, é o anjo elaborada teologia dos livros En, em comparação com o nome de um que aparece no Apocalipse de Bar. O livro com
o qual o presente Apocalypse tem relação mais próxima é 2 (4) Esd. Dr. Charles deu no final do seu tr do trabalho diante de nós
( Apoc de Baruch,171) uma longa lista de semelhanças, não é sempre o mesmo valor. Às vezes, as referências são imprecisas. A
principal coisa a ser observada é que, enquanto 2 Esd como temos que tem de um lado uma coloração marcadamente cristã, que
parece impossível atribuir a interpolação e, por outro, de ter visto a desolação de Jerus sob os romanos, não há nenhum elemento
cristão genuíno no Baruch, ea desolação é mais sentimental como o provam a incapacidade de perceber as condições na sequência
da captura da cidade pelos inimigos vitoriosos.

(6) As palavras de Baruch. , uma das evidências da influência nossa Apocalypse teve na comunidade cristã é a composição por
um cristão de "O Resto das Palavras de Bar" (ou Jer). Isto foi encontrado, assim como muitos outros tesouros, por Ceriani na
Biblioteca Ambrosiana, Milão. Jeremias é o principal porta-voz no livro. É revelado a ele que Jerus é para ser entregue nas mãos dos
caldeus, e ele anuncia isso para Baruch. Ele está desejoso de salvar Abimeleque (Ebede-Meleque), e reza a Deus por ele, e
Abimeleque é enviado para fora da cidade, enquanto os anjos estão derrubando-o. Ele vai para a vinha de Agripa e adormece. Seu
sono continua 60 anos. Quando, decorrente ■ sono, ele entra Jerus novamente ele não reconhecê-lo. Uma

- anjo leva-o a Baruque que fez sua morada em um tanque. Baruch escreve a Jeremias, que partiu para a Babilônia. Sua carta é
transmitida por uma águia. Jer ao receber esta carta recolhe todos os cativos e os leva de volta para Jerus. Alguns deles não se
submeter à lei em toda a sua rigidez, mas, voltando-se para o lado, fundada Samaria. Depois de algum tempo Jeremias morre,
ressuscita no terceiro dia e prega Cristo como o Filho de Deus, e é apedrejado pelos judeus. A coisa notável é a conta relativamente
precisas da data da aparição de Cristo após o retorno do cativeiro, 477 anos, só que deve ser calculado a partir do reinado de
Artaxerxes, e à ressurreição. Isso, no entanto, faria Jeremias quase duzentos anos de idade. Uma coisa, no entanto, não é uma
questão que iria perturbar cronologista judaica. "O resto das palavras de Baruch" parece ter heen escrito por um judeu cristão em Pal
antes da rebelião de Barcochba.

Na epístola de Judas é uma referência a um conflito entre o arcanjo Miguel e Satanás, quando "disputava a respeito do corpo de

3. AS-Moisés. "Orígenes (de Princip, iii.2) consumo atribui isso a um livro que ele chama de As-de Moisés censio Mosis. Clemente
de Alexandria dá conta do sepultamento de Moisés citou o mesmo livro. Existem várias referências ao livro, até o sexto cento., Mas
depois disso ele desapareceu até Ceriani encontrou o fragmento dela que é publicado na Acta Sacra et Profana (Vol I). Este
fragmento é em Lat. Ela está cheia de erros, alguns devido a transcrição, provando que o último escriba tinha, mas um conhecimento
imperfeito da língua em que ele escreveu. Alguns dos erros ir mais para trás e parece ter sido devido ao escriba que tr d -lo de
Gr. Mesmo uma palavra tão comum como thtlpsis ("afilie-ção"), ele não sabia, mas tentou, de maneira nenhuma com sucesso
visível, a transliteração-lo como elipsis. Assim, com allóphuloi"estrangeiros", o equivalente LXX comum de "filisteu, "e ainda
plebeu skêni ("a tenda") e vários outros. Provavelmente foi ditado, como alguns dos erros do copista pode ser melhor explicado
como erros na audição, como fynicis para Phoenices, e venient para veniet. Alguns, no entanto, devem-se a erros de visão por parte
do tradutor, como monses para Moysés. Deste podemos deduzir que ele lida de um MS em caracteres cursiva, em que V e 1 'eram
iguais. Esta Milan MS tem sido freqüentemente editados. Dr. Charles sugeriu com grande plausibilidade de que havia duas obras,
uma Testamento de Moisés, e uma suposição, e que estes foram combinados; e, enquanto Jude ver 9 é derivado da Assunção, como
também a citação em Clemente de Alexandria, ele acha que Jude ver 16 é derivada de cláusulas separadas do Testamento. Pode-se
observar que no fragmento que foi preservado para nós, nem as passagens em Clement, nem que se refere o Jude ver 16 se
encontram. _

(1) Resumo do livro. , Moisés, agora na planície de Moab, chama Josué para ele e lhe dá os comandos para o povo. Ele já havia
abençoou tribo por tribo. Agora ele chama de seu sucessor para ele e pede para ser de boa coragem. Ele lhe diz que o mundo foi
criado por Israel, e que ele, Moisés, havia sido ordenado desde antes da fundação do mundo, para ser o mediador desta
aliança. Estes comandos devem ser escritos e preservados em vasos de barro cheios de óleo de cedro. Esta frase é adicionada para
explicar a descoberta e publicação. Um rápido resumo da história de Israel para a queda do Reino do Norte segue. Os reinados
sucessivos são chamados de anos-18 anos antes da divisão do reino, 15 juízes e Saul, Davi e Salomão, e depois de dezenove anos, os
reis de Jeroboão até Oséias. O Reino do Sul tem 20 anos ou reinados. O Reino do Sul era a cair diante de Nabucodonosor, o rei do
Oriente, que iria cobrir a terra com a sua cavalaria. Quando eles estão em cativeiro uma reza por eles. Aqui segue uma oração
modelado em DNL setembro 04-19 - quase uma versão dele. Neste contexto, pode-se notar que das dez tribos é afirmado que eles
vão se multiplicar entre os gentios. Há um súbito salto para a frente para a época da dominação Gr. Singularmente, o período dos
Macabeus não aparecer neste esboço da história. Os tempos de Judas Macabeu não são mencionados, mas os reis da casa dele, os
descendentes de Simon, são referidos como "Reis decisão deve subir a partir deles, que serão chamados sacerdotes do Deus
Altíssimo." Para eles, segue Herodes, rex petulans, "que não vai ser da raça dos sacerdotes." Ele vai executar o julgamento sobre as
pessoas como as do Egito.Herodes é deixar as crianças que vão reinar depois dele por um curto período. O imperador Rom é colocar
um fim ao seu governo e para queimar Jerus. Em seguida, vem um capítulo mutilado, que, ao seguir na narrativa, pode ainda ser
apenas um outro aspecto da opressão. Os oficiais romanos entender devidamente como a fonte dessa, eo partido sacerdotal dos
saduceus como os respectivos instrumentos. A semelhança com os termos em que Nosso Senhor denuncia os fariseus nos leva a
pensar que eles, também, são destinadas pelos autores essênios. Notamos acima que o período dos Macabeus é completamente
omitido. A perseguição sob Antíoco aparece nos capítulos 8 e 9. Com o Dr. Charles estamos inclinados a pensar que eles foram
deslocados. No capítulo 9 ocorre a referência ao misterioso Taxo com seus sete filhos. Dr. Charles é bastante certeza de que a
referência é aos sete filhos da viúva que sofreu antes de Antíoco Epifânio como relatado em 2 Mac 7 (4 Macc 8-17), mas a "mãe" é
a pessoa de destaque em todas as formas do história, enquanto que em nenhuma forma de que é seu pai mencionou. É de notar que
no caso de T deste nome misteriosa, representa na Hb (= 400), e H representa a carta 60 =) ), que ocupa o mesmo local no
alfabeto Hb, e se a 0 representa 6 - ) ), acrescentando que esses números juntos temos o número 466, que é a soma das letras do
Simeão. Mas nada na história do segundo filho de Matatias se assemelha a história do misterioso Taxo. Sobre este assunto, o leitor é
recomendado para estudar Charles, Assunção de Moisés, 32-34. Taxo recomenda a seus filhos, depois de ter jejuado para se
aposentar em uma caverna, e, em vez de morrer do que transgredir os mandamentos de Deus. Neste conduta há uma sugestão da
ação de vários dos piedosos no início das perseguições An-tiochus. Taxo então hreaks em uma canção de louvor a Deus, no curso da
qual ele descreve a derrota final dos inimigos de Deus e de Seu povo. O estabelecimento do reino messiânico é ser 250 vezes após a
Assunção de Moisés. A interpretação deste é uma das dificuldades em relação a este apocalipse. Langen leva as vezes como
equivalente a décadas, e Dr. Charles como ano-semanas. O último parece um significado mais provável de "tempo", como mais na
linha do pensamento judaico. Note-se que o Dr. Charles pensa illius Adventum não se refere à vinda do Messias, mas para o último
julgamento. Em resposta à declaração de Moisés como a sua morte se aproximando, Joshua rasga as suas vestes e irrompe em
lamentações, querendo saber quem vai levar as pessoas ao seu mestre partiu. Há uma frase que parece implicar uma tintura de
cultura clássica. Josué diz a Moisés: "Todo o mundo é teu Sepulcro", que parece ser uma reminiscência de Péricles oração fúnebre
(Thucyd. ii.4), "Toda a Terra é o monumento de homens de renome." Ele, então, lança-se em os pés de Moisés. Seu mestre o
encoraja e promete-lhe sucesso. Neste ponto, o fragmento de termina. É de se esperar que logo após isso ocorreria a passagem citada
por Clemente de Alexandria, e ainda mais tarde que citada em Judas.

(2) Estrutura. -Parece ter se unido com um, se não dois outros livros, um "Testamento de Moisés" e nosso Livro de Jub. Parece
que, no presente trabalho, temos principalmente o "Testamento". A inserção da palavra receptione após morte em 10 12 indica que,
quando esta cópia foi feita os dois escritos foram unidos. Como acima observado, não parece ter sido um deslocamento de caps 8 e
9; que deveria ter sido colocado entre caps 4 e 6.

(3) Language. -Como já mencionado, os MS encontrados por Ceriani na Biblioteca Ambrosiana é em Lat. Ninguém, no entanto,
sustentou que esta era a língua em que foi escrito originalmente. É, evidentemente, um tr do Gr. Uma série de palavras Gr são
transliterado, alguns deles bastante comum. Então, claramente, que o Gr brilhar, que Hilgenfeld reproduziu o que ele imagina o
texto Gr ter sido. Isso tendo sido resolvido, uma outra questão se levanta, é o Gr a língua original ou foi, também, um tr de um
original SEM? A primeira alternativa é a adotada pelo Hilgenfeld. Seus argumentos da alegada impossibilidade de certas
construções gramaticais, sendo encontrado em Hebreus são devido a erro. A presença de tais palavras
como Allofile e Deuteronomion simplesmente provar que na tradução de um livro que alegou ser escrito sobre Moisés, o escritor
seguiu a dicção usada pela LXX, assim como Arcebispo Laurence na tradução En usou a dicção do AV da Bíblia . Estas questões
têm sido habilmente investigado pelo Dr. Charles em sua edição do Asm M (42-45). Ele mostra uma série de expressões idiomáticas
SEM que têm persistido através dos GR-alguns casos em que o significado só pode ser obtido por meio da reconstrução do texto
Heb. Mais uma vez, a corrupção só pode ser explicada por meio de um texto SEM. Pode-se sugerir que uma falsarius escrever em
Gr naturalmente empregar a dicção da LXX como tem sido feito com freqüência em Inglês; a dicção do AV é usado para cobrir a
imitação de um livro sagrado. O fato de que o estilo era tão pouco considerada como um meio de datas e autoria estabelecendo torna
essa hipótese improvável. A questão mais delicada de qual das duas línguas Sem-Aram, ou Heb-é empregado, é mais difícil de
resolver. Há, no entanto, um ou dois casos em que parecem ver vestígios do vav (WAW) conversivo-a construção peculiares Heb-
por exemplo, 8 2: "Aqueles que esconder [sua circuncisão] ele vai torturar e tem entregue até ser levado para a prisão. "A ignorância
do escriba pode, porém, ser invocado para explicar isso. Por outro lado, a mudança de tempo verbal é tão violenta que até mesmo
um escriba ignorante não seria provável para torná-lo por engano. Para além, de uma narrativa atribuída a Josué e afirmou que ser
escrito por ele, sob a inspiração de Moisés, seria necessariamente em Heb. A partir disso, seria deduzir que Heb invés de Aram, foi o
original SEM.
(4) Data. -A identificação dos petulans rex com Herodes ea declaração de que ele deveria ser sucedido por seus filhos que
reinasse um curto espaço de tempo, fixar a data da composição da obra diante de nós dentro de limites estreitos. Deve ter sido
escrito após a morte de Herodes, e também após a deposição de Arquelau, 6 dC, e antes foi visto que Antipas e Filipe eram seguros
em seus tronos. Assim, não podemos datá-la mais tarde do que 7 ou 8 AD. O ódio intenso dos herodianos era uma característica da
época. Mais tarde, eles passaram a ser admirados pelo partido patriótico.

(5) . Relação com outros livros -A frase mais marcante é o nome dado a Moisés- árbitro tes-tamenti, "o mediador do pacto", que
encontramos repetidamente utilizado na Epístola aos He: Mesites é o tr Gr demõkhi um h em Jó 9 33, mas em traduzir a Epístola aos
Hebreus Ele em De-litzsch usa sarçõr, uma palavra puramente rabínica. Outra renderização é m e NACE um h. Existem vários ecos
neste livro de passagens no AT, como o endereço para Josh (1 1 ss) é paralelo com Dt 31 7 f. A oração no cap 4, como antes
observado, é modelado em DNL 04-19 setembro. Existem vestígios de familiaridade com o Saltério de Salomão no cap 5, em
comparação com 4 Ps. Nestes parece haver ecos do presente trabalho na descrição de Nosso Senhor dos fariseus, quando
comparamos Mt 23 com ch 6.

Há um fragmento publicado pela Ceriani intitulado "História e Vida [diegese kai politeia ] de Adão, que foi revelado por Deus a
Moisés, seu servo. "É um relato da vida de nossos primeiros pais após a morte de Abel para a sua própria morte. Foi composta para
toda a aparência em Gr, e realmente não pertence a Mosaic ht., Mas para que se relacionam com Adam. É de notar que a Cain e
Abel outros nomes são dados para além daqueles tão bem conhecido. Eles são chamados de Adiaphotos e Amilabes, nomes de
origem não transferível. Não há evidências de influência cristã; de um presente seria levado a considerá-la como uma escrita
judaica; como o meio do que foi perdido, qualquer decisão deve ser feita com cautela.

A Ascensão de Isaías foi muitas vezes referido pelo nome nas obras de padres cristãos, especialmente por Orígenes. Ele é chamado
por ele

4. The "O Apócrifo de Isaías." Anes Epiph-Ascensão dá-lhe o título pelo qual é de Isaías mais comumente conhecido. Agora que
temos o livro, encontramos inúmeros ecos do mesmo. Na verdade, Orígenes afirma que 11 37 contém uma referência a ele no
discurso de santos que foram serrados ao meio. Justino Mártir fala da morte de Isaías, em termos que implicam um conhecimento
com este livro. Ele havia desaparecido até Arcebispo Laurence encontrada uma cópia do mesmo em etíope em um livro-stall
Londres. A captura de Magdala trouxe para casa mais manuscritos. Uma parte do que tinha sido impresso em Veneza a partir de
uma versão Lat.

(6) Resumo. -No ano 26 do seu reinado, Ezequias chama Isaías antes dele para entregar certos escritos na sua mão. Isaías informa
que o diabo Sammael Malkira tomaria posse de seu filho Manassés, e que ele, Isaías, serão serrados pela sua mão. Ao ouvir isso,
Ezequias iria pedir o seu filho para ser morto, mas Isaías diz a ele que o escolhido vai tornar a sua vã conselho. Com a morte de seu
pai, Manassés virou a mão para servir Berial Matanbukes. Isaías retirou-se para Belém, e daí, com alguns profetas-Mic, Joel e Hab-
árido também Ananias e seu próprio filho Joab, ele removeu a uma montanha no deserto. Balkira, a Sam, descobriram seu
esconderijo. Eles são trazidos diante de Manassés, e Isaías é acusado de impiedade, porque ele disse que ele jamais viu a Deus, mas
Deus havia declarado a Moisés: "Não há nenhuma carne ver meu rosto." Ele também tinha chamado Jerus, Sodoma, e seus
governantes , os de Gomorra. Para Berial (Belial) teve grande ira contra Isaías porque ele havia revelado a vinda de Cristo e da
missão dos apóstolos ·.Neste ponto, parece haver uma confusão entre a primeira vinda de Cristo e Sua segunda. Anciãos Lawless e
pastores são chamados a aparecer, e presume-se os presbíteros da igreja, e os pastores se destinam, mas isso não é necessariamente
assim. Houve certamente muita disputa nas igrejas, como se sabe, a respeito da questão da circuncisão. A referência, no entanto,
pode ser para os governantes e os anciãos de Israel, que crucificaram Nosso Senhor. Depois segue-se o relato da encarnação de
Belial no Nero ", o monarca matricídio", ea perseguição dos doze apóstolos, dos quais um será entregue na sua mão-a referência
aqui é, provavelmente, para o martírio de Pedro. Se é Paul, então é uma negação do martírio de Pedro em Roma, completamente; se
é Pedro, que significa a negação do apostolado de Paulo. O reinado do Anticristo é ser "três anos, sete meses e 27 dias", isto é, no
cômputo Rom, 1335 dias. Isto parece ser calculada a partir da perseguição de Nero aos cristãos. Ele faz uma declaração singular: "O
maior número de pessoas que têm sido associados em conjunto, a fim de receber o Amado ele vai virar de lado depois dele", uma
afirmação que implica uma muito maior apostasia sob o estresse da perseguição que temos qualquer registro de a partir de outras
fontes. Um bom negócio é a ser dito para a inserção de 1.000 no número 332 em 4 14, assim como para torná-lo lido 1.332. No final
deste período "o Senhor virá com os seus anjos e vai arrastar Belial no inferno com seus exércitos." Depois, segue uma referência
para a descida do Amado ao Seol. O capítulo seguinte dá conta do martírio de Isaías, como ele era "serrada em Sunder com uma
serra de madeira", e como Balkira zombavam dele, e se esforçou para obter Isaías a se retratar. Com ch 6 começa a Ascensão
adequada. Este ch, no entanto, é apenas a introdução. É no cap 7, que a conta é dada de como o profeta é realizada através do
firmamento e, em seguida, através de céu depois de céu para o sétimo. Um grande anjo o leva para cima. No firmamento, encontrou
os anjos do diabo inveja um do outro. Acima este é o primeiro céu, onde ele encontrou um trono no meio, e os anjos à direita e à
esquerda, o primeiro dos quais eram o mais excelente. Assim foi nos segundo, terceiro, quarto e quinto céus. Cada céu era mais
gloriosa do que por baixo. No sexto céu não havia trono no meio nem havia qualquer distinção entre os anjos à direita e à
esquerda; todos eram iguais. Ele é então elevado ao sétimo céu, o mais glorioso de todos, onde ele vê não só Deus, o Pai, mas
também do Filho e do Espírito Santo. Quanto ao Filho que nos é dito que ele deveria descer, e ter forma humana assumida deve ser
crucificado através da influência do príncipe deste mundo. Depois desceu ao inferno, ele estragou tudo, e subiu ao alto. No capítulo
10 há um relato mais detalhado da descida do Filho através dos céus sue-sivo, como em cada um assumiu o aspecto dos anjos que
nela habitavam, para que eles não conhecem. No firmamento, a brigas e invejando apareceu em primeiro lugar para impedi-lo. No
capítulo 11, temos uma conta semi-docético do nascimento milagroso. Com a declaração de que foi por causa dessas revelações que,
Isaías foi serrado em pedaços, o Apocalipse termina.

(2) Estrutura. -Dr. Charles tem mantido que três obras são incorporadas-o Testamento de Ezequias, o Martírio de Isaías ea Visão de
Isaías. Os nomes foram extraídos os dados para este trabalho na literatura patrística, e não são estritamente descritivo do conteúdo,
pelo menos do primeiro. A cronologia confusa do trabalho como nós temos, pode em certa medida ser devido a transcrição e
tradução. Desde o parágrafo de abertura, não parece ter sido um Apócrifo atribuído a Ezequias. Manassés é chamado à presença de
seu pai, a fim de que aqui pode ser entregue a ele palavras de justiça ", que o próprio rei tinha visto" "juízo eterno, os tormentos do
inferno e do príncipe deste mundo e seus anjos e de seus principados e poderes ", uma frase que implica um conhecimento da
Epístola aos Efésios, por parte do escritor. Os conteúdos ministrados, assim, sumariamente não sejam ainda mais detalhado. A visão
de Isa não dá qualquer consideração os principados e potestades do reino de Satanás. Parece melhor considerar o presente trabalho
como composto de dois Martírio de Isaías ea Visão ou Ascensão adequado. As referências para trás e para a frente parece implicar
uma semelhança de autoria em ambas as partes. Isto parece sugerir que o editor e autor eram uma ea mesma pessoa. Há um
conhecimento dos assuntos Rom no momento da queda de Nero muito além do que quem vive em Pal poderia atingir esse Roma
parece ser o lugar da composição.

(3) Idioma -. ■ O original imediato a partir do qual o tr, Etíope, Lat e Sclavonic foram feitas parece ter sido Gr. Fica claro no que
diz respeito ao etíope onde os nomes próprios que terminam em Heb em h e no final transcrição Gr em s, como Hezekias, Isaias,
este último é seguido, mas Manas-seh é Manassa. Um caso interessante é o de ser encontrado em 2 12: Mikayas é chamado de "filho
de Amida", onde "Amida" significa Imlah. Na transliteração Etíope Aleph ' é geralmente utilizado para a inicial Yodh como uma
vogal, como em "Israel'' (Etíope Asreal ); portanto, "Imida" pode representar como corretamente o nome.Em seguida, como Δ ( d ) e
Λ (I) são como se mutuamente a mudança é explicado. Embora, certamente, como disse acima, Gr tem sido o original imediato, é
possível se não até provável que por trás do Gr havia Heb. A estrutura das frases sugere a mesma coisa (ver 2 5 Gr). O nome dado
ao misterioso Berial, Mattanbúkus-que, infelizmente, não temos em Gr-parece ser inteligível apenas na idéia de que ele tem uma
etimologia Heb, mattan bülfãh, "o dom do vazio," a última palavra equivalente a . "o vazio", "o abismo" O título dado a Sammael, .
Malkira sepms naturalmente significar rei "dos observadores - Hrim, os anjos que, como relatado em En (10 5), não continuará em
seu principado , mas se contaminaram com mulheres. Então Belkira é "Lord of the fort" - . lflr ba'al Há, portanto, parece ser uma
probabilidade de que como tantos outros desta classe, a "Ascensão" foi originalmente escrito em Hebreus.

(4) Data -. ■ Ninguém lendo a "ascensão" pode deixar de sentir que ele tem a ver com um documento cristão, e que pertence ao
início da história cristã. Pode ter havido um apocalipse judaico anteriormente por trás, embora a nossa maneira de pensar que não
parece necessário. Ele é constituído por dois documentos, mas o elemento de Christian parece ser tecidas na estrutura de ambas as
partes. Isso é para ser datado no início da história da igreja pode ser visto a partir da expectativa de rápida reaparição de Cristo no
mundo, em sua parusia. O conflito na igreja entre presbíteros e pastores dá uma imagem da luta entre judaizantes e os cristãos
paulinos no outro lado. A ênfase colocada sobre a doze, a omissão de qualquer referência a Paul, indica que era Juda-izing. A conta
docético do nascimento de Jesus, a sua independência dos Evangelhos canônicos, todos falam de uma data de início. A data, no
entanto, parece-nos, pode ser corrigido com grande certeza. O reinado de Berial, que descerá sobre Nero e se encarnou nele é de três
anos, sete meses e 27 dias, em todos os 1335 dias (4 de 12), o número no final de DNL (12 12) . Este número, pode-se notar, é
atingido por contar os anos e meses de acordo com o calendário juliano, provando este Apocalipse ter sido escrito em Roma. Mas o
número é singularmente próximo a duração real do reinado de Nero após a perseguição tinha começado. Desde o incêndio de Roma
(19 de Julho, 64) a morte de Nero (9 de junho de 68) foi 1.421 dias, ou seja, 86 dias mais. Foi, pelo menos, um mês após o Confia-
gração que a perseguição começou, e mais até que a louca orgia de crueldade quando os cristãos envolto em campo e incendiados
iluminado jardins de Nero. Se um cristão em Roma viu a perseguição, ele poderia esperar o final deste reinado de terror, e fixar o
número que encontrou em Daniel. Parece que já os 1290 dias havia sido ultrapassado, por isso ele espera que os 1.335 dias vai ver o
fim do tirano. Há uma dificuldade nos 332 dias de 4 14 A tentação é grande para segurar com Lücke, Dillmann e Charles que 1000
caiu para fora, e que a última figura deveria ser 5.; então temos o mesmo número. Nesse caso, este Apocalipse deve ter sido escrito
após a notícia da rebelião de Vindex tinha atingido Roma, mas antes da morte de Nero. Se esta pode adoptar-se o fato de que o mais
curto não. é encontrada em todos os três Etíope MSS torna este método de adicionar uma figura necessária para uma uma explicação
a ser evitado, isso chama a atenção para o tempo imediatamente anterior a morte de Nero. A dificuldade é, de onde o autor obter o
número? Se ele estiver correto, ele é provavelmente o arithmogram de algum nome de Satanás. Berial dá 322 por gematria.Parece
que outra marca de tempo é dada no martírio de Pedro, o que pode ser datada de 64 dC. Outra nota negativa é a ausência de qualquer
referência à queda de Jerus. Se tivesse acontecido, embora o escritor judeu foi, seu amor por seu Mestre crucificado teria o levou a
ver a vingança do céu sobre a cidade que tinha posto à morte, e nos gloriamos na mesma. Deve ter sido escrito ao longo do ano 68.

Ao contrário dos livros que estamos discutindo até agora

4 Esd nunca desapareceu a partir do conhecimento da igreja. Tem, no entanto, vir

5. 4 ª até nós principalmente numa Lat transBook de lamento de um original de Gr. Arcebispo Esdras Laurence descobriu uma
versão Etíope dele. Mais tarde, uma versão armênia com tradução Lat foi publicado em Veneza. Um árabe, versão também está na
existência. Ele foi recebido na apócrifos da igreja Anglicana, embora excluídos do que da Alemanha; pelo Concílio de Trento 1 Esd
e 2 Esd da nossa apócrifos foram excluídos do cânone católico romano e colocado após Rev, junto com o Pr Man.

(1) Resumo .-Os dois primeiros caps conter uma profecia depois que o modelo de Isa. Não poucas passagens mostram a influência
do NT sobre ele. Cf. 2 (4) Esd 1 30 com Mt 23 37, e 2 (4) Esd 2 45 com Rev 7 13. Com ch 3, há um novo começo. Isso abre com
uma oração que ocupa todo o cap. Em resposta, Uriel é enviado de Deus e revela a Esdras por vários símbolos do plano de Deus em
relação a Israel. Esta prolonga-se para o meio de ch 5, e constitui a primeira visão. Depois de jejuar por sete dias, uma nova
comunicação é feita por Uriel de Esdras. Ele começa como o ex fez com uma oração. Depois segue-se uma série de perguntas
destinadas a trazer a compreensão limitada do homem. Quando estes estão acabados, Uriel dá conta da história do mundo desde a
criação. Este-visão termina com 6 35. A terceira visão é muito interessante, pois uma grande parte dos 70 vs tinha sido perdido, e
foram recuperados apenas relativamente recentemente. Esta visão contém um relato da Criação como no Gen, apenas expansões
retóricas ocorrer, e uma descrição completa é dada de Leviatã e Behemoth. Ezra é mostrado a Sião celestial na visão como de difícil
acesso. A parte descoberto recentemente contém uma conta do lugar de castigo, e não há menção de Paraíso. O fim desta é uma
oração de Esdras, que parece uma composição independente (8 20). A quarta visão começa com 9 26. Nele Ezra é mostrada uma
mulher chorando, que é interpretado como Zion. Ela é transformada numa cidade (10 27). O quinto visão é o mais importante. Ela
começa com uma águia a aparecer, que tem três cabeças e doze asas. Isso é interpretado como referindo-se ao império Rom.Parece
que este tinha sido adicionado para, como, além dos doze asas, · outros oito asas são faladas. Um leão parece que repreende e destrói
a águia com os doze asas. Este leão é o Messias e seu reino. A sexta visão começa com ch 13 e contém um relato da vinda de
Christ._ Na sétima temos uma conta da re-escrita dos livros, sob a inspiração de Esdras, ea retenção dos setenta livros secretos
sagrados. Em que precedeu temos seguido o esquema de Fritzsche. Os últimos recursos ch da mesma pena, como fazem os caps de
abertura, e é combinado com eles por Fritzsche e chamou o quinto livro da EDS.
(2) Estrutura .-Tal como foi acima indicado,

4 Esd é ticado em várias porções distintas, precedidos por Ezra jejum, e introduzido por uma oração por parte do profeta. Kabisch
tem um esquema mais elaborado do que Fritzsche. Como ele, ele reconhece sete visões e, como ele separa fora do primeiro ch eo
último 17, 15, 16, como por um lado diferente do resto do livro. Mas, além disso, ele reconhece adições feitas por um R ao longo do
livro. Para nós, o regime parece muito elaborado.

(3) Idioma .-Como acima mencionado, a fonte imediata do texto Lat parece ter sido Gr. Há muito pouco para nos permitir
resolver a questão de saber se Gr era a língua em que este livro foi composto, ou se até mesmo o Gr é um tr de Hb ou Aram. Há
muitos ecos das outras Escrituras, mas sem citações diretas, então não há nada para mostrar se o autor usou o texto Heb ou a
LXX. Os nomes próprios não fornecer qualquer pista. Embora existam tantas versões do Gr, todos eles são tão paraphrastic que o Gr
na maioria dos casos não é por qualquer meio certo. Os poucos vs citado em Gr por Clemens Alex-andrinus não permitir espaço
suficiente para descobrir através deles, se houver qualquer outra língua para trás. Ele possivelmente foi escrito em Hebreus, como
parece ter sido escrito em Pal.

(4) Data .-Pelo tom do livro não há dúvida de que ele foi escrito após a captura de Jerus por Tito. Se tivesse sido devido ao
cataclismo mais tarde, quando a rebelião de Barcochba foi derrubado, um judeu cristão não teria manifestado tal tristeza. A ruptura
entre a igreja ea sinagoga foi completa por esse tempo. Além disso, este livro tinha sido escrito sob Adriano, o desastre anterior teria
sido referido. Para além das passagens distintamente e declaradamente cristãos, existem inúmeros ecos do NT Escrituras. A quinta
visão dá notas de tempo que seria mais inequívoca, se não tivesse sido adições feitas. A águia com as três cabeças e doze asas é
declarado ser a quarta monarquia de Daniel, e pelo contexto isso é mostrado para ser Roma imperial. A pergunta que exerceu
críticos é a parte da história Rom referido. Lücke considerado a referência a ser a governantes de destaque no tempo de Sila, e os
três chefes de ser o primeiro triunvirato. Esta visão implica um conhecimento da política ROM não possuídas por qualquer judeu do
período pré-cristão. Além disso, os ecos de linguagem que ocorrem NT (cf. 2 [4] Esd

5 1 com Lc 18, 8; 2 [4] Esd 6 5 7 3 com Rev, etc) determinar a decisão contra qualquer idéia de que era pré-cristã. A realização dos
horrores da derrubada de Jerus é muito vívida para ser o resultado apenas da imaginação. Outra teoria veria nos três cabeças dos três
Septimians, Severo e seus filhos Caracalla e Geta. Thia iria encontrar um lugar para as oito sub-asas, uma vez que é exatamente o
número de imperadores entre Domiciano e Severo, se alguém negligencia o curto reinado de Dídio Juliano. A destruição de "os dois
sob as asas que pensou ter reinado" (2 [4] Esd 11 31) seria cumprida na derrota e morte de Pescennius Níger e Clódio Albino. O fato
de que ele é a cabeça do lado direito que devora a cabeça para a esquerda se encaixa o assassinato de Geta o filho mais novo, por
acalla Car, o mais velho. Contra este ponto de vista é o fato de que o livro é citado por Clemente de Alexandria. Além disso, os oito
sub-asas seriam reis "cujos tempos deve ser pequeno, e os seus anos rápida" (2 [4] Esd 12 20). Embora isso possa ser dito de Nerva,
que não poderia ser afirmada de Trajano, Adriano, Antonino Pio ou Marco Aurélio. Estamos, portanto, restrito ao ponto de vista que
sustenta que as três cabeças são os três Flávios. Os doze asas são os primeiros imperadores, começando com Júlio César. O reinado
de Augusto é maior do que qualquer um dos monarcas que o sucederam, e nota-se que a segunda asa era ter essa distinção (2 [4] Esd
12 15). A data, em seguida, pode ser colocado entre a morte de Tito e que de Domiciano, ou seja, 81 -96. The Lion que repreende a
Águia por sua injustiça é o Messias, o Cristo-em Sua segunda vinda, quando Ele vier em a glória do Seu reino.Os cristãos tinham
começado a duvidar da vinda rápida do Mestre; Por isso, ele é mencionado como "mantidos até o fim dos dias" (2 Esd 12 32). Tais
são os apocalipses, estritamente falando. _

II. Obras Legendary ., O Livro de Jub é o único que sobrevive desta classe de composição.

A parcela de Ase Isa que contém Livro da conta de seu martírio tem Jubileus muito desse personagem. Ele, no entanto, foi conjunto
ao apocalíptico "Ascensão". Parece que em algumas cópias do Asm M foi adicionado a este trabalho como um complemento. É
frequentemente citado como lepto Genesis , às vezes leptogénese, e novamente microgenesia, "a pequena Genesis." Este título não
pode ser feito para se referir ao seu tamanho real, pois é consideravelmente mais longo do que o livro canônico. Pode significar que
este livro é para ser menos do que a respeitava Gênesis canônico, ou que ela é retomada com Lepta - "minúcias". Outra, e talvez
uma explicação mais plausível é para ser encontrada na Hb ou sírios. Há um livro rabínica conhecido como B e rê'shUh BABBA
', em que o conjunto de Gen é expandido por adições Midrashic, amplificações e explicações, para muitas vezes o tamanho do
trabalho antes de nós, que, em comparação, seria B 'rê'shlth Zuta '-. "a pequena Genesis" A principal dificuldade é que o trabalho
judeu, B. Rabá, não pode muito bem ser datada de antes de 300 dC. Devemos o trabalho diante de nós, principalmente em suas
preencher o formulário-como tantos outros, a sua inclusão no cânon da Igreja Etíope. Porções de que em letão e Syr foram
encontrados na segunda principal fonte de apocalíptico aceso. nos últimos tempos, a Biblioteca Ambrosiana de Milão. Houve várias
edições do texto etíope.

(1) Resumo-It é difícil dar qualquer coisa como um resumo do livro de Jub no sentido comum da palavra. Grosso modo, o livro
canônico de Gen é o summaxy. O escritor omitiu muitos recursos e incidentes, mas estes têm sido mais do que compensado pelas
adições e expansões. A maioria destas omissões têm o objetivo de desculpas. Os atos de engano de que Abraão era culpado no Egito
e em direção Abîme-Lech em relação a Sarah, o ato semelhante de Isaac, envolveria questões difíceis para aliviar. A forma como
Simeão e Levi aprisionado siquemitas para ser circuncidado e, em seguida, aproveitou sua condição de assassiná-los, é omitido
também.

Dispositivos de Jacó para aumentar seus rebanhos às custas de Labão também são passados em silêncio. A omissão mais marcante é
a bênção de Jacó em Gênesis 49. Isso é para ser explicado pela forma como o escritor elogiou Simeão e Levi anteriormente, que a
denúncia deles de Jacó contradiz categoricamente. Muitas das adições têm uma intenção apologética semelhante, como a afirmação
de que Dinah tinha doze anos de idade na época do estupro, os presentes Jacó dera a seu

C ■ -' T
','
". . .

sou teu filho. "Há adições mais longas, principalmente cerimonial. Dois incidentes narrados no comprimento são a guerra dos
amorreus contra Jacob (34 1-9), ea guerra de Esaú (37 e 38).

(2) Estrutura. -A característica mais marcante do livro é que a partir do qual ele tem seu nome mais comum, "O Livro de Jub", o
namoro de eventos por Jubileus sucessivos. Toda a história do mundo está situado num enquadramento dos Jubileus e cada evento é
datado pelo Jubileu da história do mundo em que tinha ocorrido, e no ano-semana de que Jubileu e no ano daquela semana. O
escritor tem realizado seu princípio setenário no ano e fez os dias, como fez o escritor de um dos livros En, um múltiplo de sete, 364
= 7 x 52 dias. Não parece ter sido interpolado.

(3) Language. -Como tantos mais do pseudo-depigrapha, o etíope, a partir do qual o nosso tr moderno 8 foram feitas, foi tr d de
um original Gr, que por sua vez teve uma fonte SEM. É um pouco difícil formar uma decisão sobre qual das duas línguas SEM em
uso em Pal foi aquela em que ela foi composta. Certamente alguns, como Frankel, mantiveram que ele foi escrito em Gr em
primeiro lugar. Isto é contrário à evidência antiga, como Jerônimo se refere ao uso de Rissa, "um estádio", conforme usado no Livro
de Jub. Mais pode ser dito para um Aram e original. O uso de mastema para Satanás, e os plurais em em, ponto nessa
direção. Argumentos do Dr. Charles parecem-nos para resolver a questão em favor de Heb. Cf. o caso de 47 9, no
qual banheira, "uma filha", é confundida com bayith, ". uma casa" Um de seus argumentos não é tão conclusivo: 2
9 Wahaba, "deu", aparece em "nomeado" é o ou seja, uma confusão de sentidos só possíveis a partir do duplo sentido
de Nathan, como a Síria, yahabh tem a mesma força dupla: "Veja, eu te fiz [yeh'bhethakh] um Deus de Faraó "(cf Pesh Ex 7
1). Estas indicações são poucos, mas eles parecem suficientes.

(4) Data. -A autoridade formidável de Dr. Charles e de Littmann são a favor de uma data-início antes da briga de João Hircano
com os fariseus. A leitura da história é diferente da de qualquer uma destas estudiosos. A festa Hassidh tinha sido morna aos Macca
em grão da última parte do pontificado de Judas Macabeu; o insulto oferecido a Hircano em sua própria mesa era a inimizade
atingindo seu auge. Se com o Dr. Charles assumimos o autor ser um fariseu, então a data é impossível. O partido dos fariseus nunca
foram partidários entusiastas dos macabeus, exceto quando Alexandra se jogou em seus braços. Duas características deste livro
atingir o leitor-seu tom apologético, e seu ódio de Edom. Durante o tempo de John. Hyr-canus a nação não assumiu uma atitude
apologética. Ele tinha jogado fora a dominação sírio-Gr e repeliu a tentativa de helenizar a sua religião. Seria apenas os gregos, ou
aqueles sob influ-Gr enees, que exigiria a atitude apologética. Somos movidos para o período de Herodes, quando Romanos
abundavam no tribunal e gregos e Graeculi eram freqüentes, quando aqueles que, sendo os judeus e sabendo Heb, ainda havia
assimilado a cultura helênica, e prontamente viu os pontos onde ataque poderiam ser feitas em sua fé e sua literatura sagrada.

Esta data poderia explicar o ódio de Edom. Nós, portanto, seria colocá-lo sobre a morte de Herodes, a partir de 5 aC a 6 dC.

Ao contrário dos outros livros desta classe, muito do que foi encontrado no Talm; bence, embora nós ainda acho que o autor ter sido
um essênio, pensamos que ele tinha muita simpatia com a escola farisaica em seu mais recente desenvolvimento.

III. Psalmic Pseudepigrapha . Ps-O Sol é o único de toda a pseudo-epígrafes que parece ter hoverea mais quase no

1. Fronteira Saltério de Deutero-canonicidade. Mesmo de Salomão 4 Esd, como não sendo encontrado em Gr, dificilmente pode ser
contado uma exceção, uma vez que nunca foi admitido no cânon de Alexandria.O famoso Codex Alexandrinus, como o seu índice
comprova, originalmente continha o livro antes de nós. Em vários catálogos de livros que foram reconhecidos, por alguns, pelo
menos, para ser autorizado, ele é chamado - às vezes para ser declarado uncanonical. Como tantos outros livros-judaica e cristã-
durante a Idade Média, ela caiu no esquecimento. A MS do que foi notado pela primeira vez por Hoeschel o bibliotecário na
Biblioteca em Augsburg, no início do 17 cent., E publicado pela de la Cerda em 1626. Este MS já foi perdido. Mais recentemente,
outros quatro Gr MSS foram trazidos à luz. Destes, com a ajuda do texto de de la Cerda, tem repetidamente sido publicado. O nome
dado a ele, "O Saltério de Salomão", parece puramente gratuita; o escritor não faz nenhuma reivindicação, direta ou indireta, para
ser o Filho de Davi.

(1) Resumo. -A presente colecção é composta por 18 pss intimamente modelados como a linha de pensamento e dicção na Pss
canônica. O primeiro ps anuncia a declaração de guerra, mas está ocupado com a denúncia de hipócritas. O segundo descreve um
cerco de Jerus e reconhece que as angústias do cerco foram merecia, mas termina com a descrição da morte do sitiante na costa do
Egito. O terceiro ps é uma ação de graças da parte dos justos. Na quarta, temos a descrição e denúncia de um hipócrita em termos
que sugerem fortemente palavras de Nosso Senhor contra os fariseus. É, evidentemente, dirigida contra um membro individual
proeminente do Sinédrio. Na data geralmente recebido, Antipater pode ser a pessoa denunciada. O quinto ps é uma oração por
misericórdia de Deus e um apelo a Sua benevolência. O sexto é ocupada com uma descrição da bem-aventurança dos justos. O curta
ps que se segue é uma oração de Israel sob castigo, intreating Deus não remover seu tabernáculo de seu meio. O oitavo ps descreve
o cerco do templo e denuncia os pecados dos habitantes de Jerus, que tinha trazido o espancador de longe contra eles, e uma oração
para a restauração para favorecer. Israel, um cativo, ora a Deus por perdão na nona ps. No décimo temos a bem-aventurança do
homem que se submete à correção do Senhor. O tema da décima primeira é o retorno dos cativos. A idéia da seguinte ps não é
diferente da estrofe meio Ps 120 do Saltério canônico. O próximo tem como tema a bem-aventurança dos justos ea propriedade
maldade dos ímpios. O décimo quarto tem um tema semelhante. A próxima começa com o sentimento tão freqüentes no Pss
canônico: "Quando eu estava em apuros, invoquei o Senhor". Ps O que se segue é experimental no sentido dos antigos puritanos. O
ps XVII é o mais importante, pois é messiânico, e exibe as esperanças prevalente entre os judeus na época em que foi escrito. O
XVIII dá uma descrição do bem-aventurado o retorno dos judeus a favor Divino. Srs. Ryle e James iria dividir este ps em dois,
como parece haver uma conclusão na décima ver com o sinal diapsalma. Além disso, um tema um pouco diferente é introduzido
neste momento, mas há uma referência no Pistis Sophia para o ps 19, e esta não é a implícita. Parece haver alguma probabilidade de
que um letão tr outrora existiu a partir de referências, embora poucos, nos Padres Lat; mas não de MS ainda tem sido, descoberto. A
tr Syr foi descoberto pelo Dr. Rendel Harris, juntamente com uma série de outros pss também atribuído a Salomão, que ele chamou
de "Odes." Destes mais será dito abaixo.
(2) Idioma. -Que o Gr destes pss é um tr da Hb pode ser provado pelo que parece ter sido erros na tradução, como tou
eipetn, "para dizer", onde o sentido implica "destruir", a partir de o duplo sentido dedãbhar, "para dizer", e depois "para
destruir"; HEOS eníkêse, "até que ele conquistou", onde o significado deve ser "para sempre" ou "de forma contínua", equivalente
a "adh, La-neçah, que pode ser feita como no sírios., e tr 11 como na Gr. Além disso, o caráter geral, a ocorrência freqüente
de en em sentidos tensos em Gr mas adequando perfeitamente a preposição Heb , a omissão do verbo substantivo, a simplicidade
geral na estrutura das frases, servem para confirmar isso. Para mais completa elucidação do leitor é direcionado para Ryle e James
ed deste livro (lxxviii-lxxxiv). Hilgenfeld pediu alguns argumentos a favor da Gr ser a língua original. Estes realmente provar que o
tradutor foi muito influenciado na tomada de sua tradução pela versão LXX do Saltério canônico.

(3) Data. Enquanto Ewald-se colocá-lo de volta no tempo de Epifânio, se não mesmo antes, e Movers e Delitzsch iria colocá-lo
sobre o tempo de Herodes, a descrição do cerco não se adequar a qualquer sítio, mas a de Pompeu . Ainda mais a morte do opressor
orgulhoso que cercaram o Templo se adapte até os mínimos detalhes da morte de Pompeu, e enquadra-se com nenhum outro. Esta é
a opinião de Langen, Hilgenfeld, Drummond, Stanton, Schiirer, Ryle e James. O pss, porém, foram escritos em várias datas entre 64
aC, o ano anterior ao cerco de Pompeia, e da morte de Pompeu 46 aC. Tbe idéia crítica comum é que é o Saltério dos fariseus. A
coisa singular é que, embora o escritor reverencia o Templo, ele fala nothiug dos sacrifícios, e não mostra nenhum horror na desonra
dos sumos sacerdotes-· a atitude seria de esperar, não de um fariseu, mas a partir de um essênio.

(4) Chrislology. -O principal interesse deste Pseudepigraphon é a sua cristologia, que é prin-

E "· ' - '■ - *' ■ - .....

Queda do Asmoneans, para derrotar os romanos, por sua vez. Ele é reunir os dispersos de Israel, e é sujeitar os gentios a sua regra. O
caráter desta regra é ser espiritual, santo, sábio e justo. Todas essas características indicam uma preparação para a vinda daquele que
cumpriu a expectativa dos judeus de uma forma que eles tinham tão pouco sonhou.

Os alunos do gnosticismo em folheando o Pistis Sophia, um dos poucos restos literários nos deixou por essas heresias bizarras,
encontrado

2. As citações repetidas do Ps Sol, Odes de nenhum de que era para ser encontrado no Salomão recebeu coleção. Havia uma
referência numerada, mas foi para o salmo 19, enquanto que apenas dezoito foram conhecidas. Lactantius tem uma citação do Sl Sol
que, como aqueles em Pistis Sophia, não tem lugar no "dezoito anos." Era óbvio que havia escritos mais salomónicas que foram
chamados Salmos do que aqueles normalmente conhecidos. No início de 1909, o mundo soube se assustou com a informação de que
Dr. Rendel Harris tinha encontrado em suas prateleiras os desaparecidos Ps Sol em um tr Syr. O MS estava com defeito tanto no
início e no fim, mas não havia, afinal, pouco ausente de todo o livro. O título eo colophon foram naturalmente querendo. Ela começa
com o novo Salmos, ou, para dar-lhes o título Dr. Harris, "Odes", que são seguidos por aqueles até agora conhecidos.

(1) Relação ■ para "Pistis Sophia . "-Isso não pode ter sido o fim do tempo, quando Pistis Sophia foi publicado, como a
primeira dessas odes é citado como o 19 º. Há quarenta e dois deles. Eles são o trabalho de um cristão. A doutrina da Trindade está
presente; muito importante é o nascimento milagroso do Salvador; a descida sobre Maria do Espírito Santo na forma de uma pomba:
a crucificação ea descida ao Hades;e, embora menos claramente, a ressurreição. Uma coisa que chama a atenção é a semelhança
entre o relato do nascimento virginal de que encontramos no Ase Isa.

(2) Dale. -Dr. Rendel Harris data essas odes cristãos no último trimestre da 1 ª cento., E não parece todos os motivos para
concordar com isso. A relação do ps 19 (Ode 37) traz para o Ase Isa não é discutida por ele, mas para o nosso pensar, o Ase Isa
parece ser o mais primitivo.

IV. Testamentos .-Embora, a rigor, a lei judaica não havia lugar para "disposições testamentárias" por aqueles prestes a morrer, "a
parte dos bens", que caiu para cada ser prescritos ainda as exortações que morrem de Jacob dirigida a seus filhos, a despedida
cântico de Moisés, no leito de morte de David aconselha Salomão, eram da natureza de heranças espirituais. Sob Gr e Rom
testamentos lei foram os regularmente entendido meio de arranjar heranças; com a coisa que o nome foi transferido, como no
Mish, babha 'bathra' 15 26 f, , dayytikê, portanto também no Syr. A idéia destes pseudepigrapha claramente não é tirada do
"Last Will and Testament", mas as exortações morrendo acima referido.

Gen 49 no qual Jacob dirige seus filhos reunidos em volta de seu leito de morte forneceu o modelo para uma série de escritos
pseudepigráficos.

1. The Destas a mais longa conhecida é XII P. Testamento Nele, o escritor imagina cada um dos dos filhos de Jacob seguintes Doze
exemplo de seu pai e montagem de suas formigas Descend Patriarcas, a fim de que ele poderia dar a seu cargo em
extinção. Enquanto Jacob abordados cada um dos seus filhos, separadamente, os filhos de nenhum de seus filhos, salvar os de José,
tornou-se proeminente em tudo; assim, no caso dos filhos de Jacob que cada um lidar com seus descendentes como um todo. Estes
Testamentos estão ocupados com conselhos morais, principalmente. O pecado mais advertido contra é a incontinência.

(1) Resumo-{a) Reuben: O primeiro Patriarca cuja Testamento é dado é Reuben. Enquanto ele lamenta o pecado que o privou de seu
direito de primogenitura, ele faz um relato das várias tendências que tendem para o pecado, e acomoda cada uma delas com um mal
espírito espíritos de engano. Ele dá detalhes de seu pecado, que, assemelhando-se as constantes do Livro de Jub, difere em uma
direção de desculpas. Este esforço de desculpas é realizada mais no Targof o pseudo-Jonathan. Nele Reuben é declarado ter
desordenada da cama de Bila, porque ele foi colocado ao lado de sua mãe, e ele foi acusado de impureza com ela; mas o Espírito
revelou a Jacó que ele não era culpado.
(6) · Simeão: A próxima Testamento é a de Simeão. O crime que parece ter Jacob mais afetadas, se podemos julgar pela Gen 49 5-7,
foi o assassinato dos siquemitas por Simeão e Levi. Isso, no entanto, não é abordado no Testamento; sua inveja de José é o que ele
mais se arrepende de. A estrofe, no entanto, está inserido, advertindo contra a fornicação (ver 3).

(C) Levi: O Testamento de Levi segue. É principalmente apocalíptico. O assassinato dos Siquém-ites é considerado como uma ação
totalmente estimável, e é elogiado por Deus. A traição da circuncisão não é mencionado em tudo. Ele conta como foi admitido em
sonho ao terceiro céu. Em outra visão, ele está vestido com as vestes do sacerdócio. Depois de um pedaço de autobiografia seguido
de advertências gerais Levi diz o que ele tinha aprendido com a escrita de Enoch. Ele conta como os seus descendentes vão cair e
ser danificado. É de notar que a fornicação se torna muito importante no quadro do futuro. A destruição de Jerus é predito, e os
exilados de Judá, entre todas as nações. Isto não pode referir-se a criação da "abominação da desolação" de Epifânio. O templo não
foi devastado, embora tenha sido profanada; e lá não seguiu na profanação por Epifânio da dispersão dos judeus a todas as
nações. Parece necessário entender por esta perdendo a captura de Jerus por Tito. Consequentemente, o "novo sacerdote" do cap 18
parece-nos o sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque", de acordo com a interpretação NT.

(1 d ) Judá: Judá é o próximo cuja Testamento é dado. Ele primeiro declara sua grande coragem pessoal, matando um leão, um urso,
um javali, um leopardo e um touro selvagem. Quando os reis cananeus assaltado Jacob como relatado no Livro de Jub, ele mostrou
sua coragem. Vários exploits bélicos, dos quais nós só aprendemos aqui, ele se relaciona. O ataque feito pelos descendentes de Esaú,
sobre os filhos de Jacob e Jacob vitória está relacionada, na forma e quase nos termos da conta no Livro de Jub. Ele cita com uma
série de detalhes explicativos e excusatory seu pecado na questão de Tamar. Ele denuncia a cobiça, a embriaguez ea fornicação. Em
seguida, ele comanda seus descendentes a olhar para Levi e reverenciá-lo. Depois segue-se uma passagem messiânica que parece
mais natural a ter uma interpretação cristã.

(E) Issacar: O Testamento de Issacar é muito mais curto do que qualquer um dos dois precedentes. Depois de contar a história das
mandrágoras, ele habita em pecuária. Como é observado por Dr. Charles, isso está em desacordo com a representação rabínica das
características da tribo. Ele também denuncia impureza e embriaguez.

(F) Zabulon: de Zabulon Testamento é pouco mais do que a de Issacar. Este Testamento é muito ocupada com a história da venda
de Joseph em que Zabulon protesta ele levou apenas a menor parte e tenho nenhum do preço.

(G) Dan: O Testamento de Dan também é curto. Ele confessa sua raiva contra José, e assim previne contra raiva. Aqui também são
advertências contra prostituição. O Messias é a mola de Judá e Levi. Dr. Charles pensa que o primeiro deles não estava no original,
porque ele seria naturalmente "tribos", não "tribo", como ele é. Isso é um pouco precipitada, como em 1 K 12 23 (LXX), temos a
construção precisamente semelhante prós Panta tnkon Ioúda kai Beniamin, uma frase que representa a construção do Heb. Neste
há uma passagem messiânica que descreve o Messias como entregar os cativos de Belial.

(H) Naftali: O Testamento que se segue, que de Naftali, tem elementos apocalípticos nele. Ele abre com a genealogia de Bila, sua
mãe, cujo pai é dito ser Rotheus. Sua visão representa Levi aproveitando o sol e Judá a lua. O jovem com os doze ramos de palmeira
parece ser uma referência para os Apóstolos. Joseph apreende um touro e monta sobre ele. Ele tem mais um sonho no qual ele vê
uma tempestade no mar e os irmãos serem separados. Novamente, há uma referência ao tema recorrente da relação sexual (ch 8).

(1) Gad: O assunto do Testamento de Gad é o ódio. Gad está associada com Simeão como sendo o mais cheio de ira contra Joseph.

(J) Asher: Asher exorta a obediência de todo o coração para a justiça, como o apóstolo Tiago faz em sua epístola.

(Fc) e José: Um dos mais importantes desses Testamento é a de Joseph. A abertura está ocupada com uma descrição prolongada da
tentação de Joseph pela esposa de Potifar. Há, neste contexto, a moradia insalubre em assuntos sexuais, que é encontrado em
escritores monacais. Não há algumas semelhanças com a linguagem dos Evangelhos (cf. 1 6 e Mt 25 36). Há uma passagem mais
importante (19 8): "E vi que a partir de Judá nasceu de uma virgem vestindo uma veste de linho, e de seu nasceu um cordeiro, e em
sua mão esquerda não havia, por assim dizer, um leão: e todos os animais correram de encontro a ele, eo cordeiro ultrapassá-los, e
os consumiu, e pisei em pé. "Isso para nós é claramente cristã. Dr. Charles, sem evidência apocalíptica para apoiá-lo, seria alterá-lo
e alterar a leitura.

(1) Benjamin: O Testamento de Benjamin é muito mais um apêndice ao de Joseph. Ele abre com a conta José deu Benjamin de
como ele foi vendido aos ismaelitas. Ele exorta seus descendentes contra o engano, mas, como todos os seus irmãos, ele os adverte
contra fornicação. Há uma passagem longa cristã, que certamente parece uma interpolação, uma vez que não é encontrado em
alguns dos textos, embora outros têm tudo contra O texto relativo ao Paul (11 1.2) aparece em diferentes formas em todos VSS.

(2) Estrutura ., que estes "Testamentos" foram interpolados está provado pelas variações nos diferentes textos. Dr. Charles tem,
no entanto, foi muito mais longe, e onde quer que haja uma cláusula Christian declarou que uma interpolação óbvio. De nossa parte,
gostaríamos de admitir como regra as passagens que são verdadeiras que estão presentes em todas as formas do texto. O texto Gr foi
o primeiro em, por assim dizer, tempos recentes editados por Grosseteste, bispo de Lincoln, na 13 ª cento. Desde então, outros MSS
foram encontrados, e, uma versão eslava e uma Aram. Estamos, portanto, capaz de verificar as interpolações. Em essência, a
passagem cristã em Jos T é encontrado em todas as versões.

(3) Language. -Dr. Charles faz um caso muito forte para Heb ser a língua original. Seus inúmeros argumentos não são. todos de
igual valor. Embora algumas das alegadas construções Hebraistic pode ser realmente assim, não poucos pode ser explicada pela
imitação da linguagem dos LXX. Como exemplo do primeiro, cf T Jud (7): óchlos BARUS = Hel kãbhêdh, "uma numerosa hoste."
Por outro lado T Reub 3 8: "entendimento na lei," é uma virada de expressão que poderia muito bem ser comum entre os judeus de
língua Gr. De passagens que só são explicáveis pela reconversão, como em T Jos 11 7, "Deus .... ele aumentou em ouro e prata e
em trabalho ", este último por sua vez, é, evidentemente, devido à prestação do tradutor ' âbhuddãh, "servo" como se
fosse 'ãbhõdhãh, "trabalho." No geral, estamos preparados para modificar a decisão em outro lugar, e admitir que a probabilidade é
de que este livro, como tantos outros da mesma classe, foi traduzido do Heb.

(4) Data e autoria. -Dr. Charles declara o autor ter sido um fariseu que escreveu no início do reinado de João Hircano I. A
dificuldade inicial com isso, como com o outro pseude-pigrapha em atribuir a autoria farisaica, é a preservação do livro entre os
comunidades cristãs, ea ignorância ou a ignorância do que entre os judeus. A única seita de judeus que sobreviveram à destruição de
Jerus foi o dos fariseus. Os saduceus, que eram mais um cal Politi do que "um partido religioso, desapareceu com a cessação do
estado judeu. Quando o judaísmo tornou-se meramente uma religião-a-ehureh não uma nação, a sua função foi embora. A terceira
seita, os essênios, desapareceu, mas fê-lo para dentro da igreja cristã. Se o escritor tinha sido um essênio, como supomos que era, a
preservação desta escrita pelos cristãos é facilmente explicável. Se fosse o trabalho de um fariseu, o seu desaparecimento a partir da
literatura da sinagoga é tão inexplicável quanto a sua preservação pelos cristãos. O harping constante sobre o pecado da fornicação-
in T Naph 8 8 mesmo o ato conjugal é olhado de soslaio-indica um estado de espírito adequado aos princípios dos essênios. A data
preferida pelo Dr. Charles, se o autor é um fariseu, parece-nos impossível. Os fariseus tinham, muito antes da pausa final, foi por
simpatia com os macabeus. O Chasidim deserta Judas Macabeu em Elasa, não é improvável em conseqüência da aliança que tinha
feito com os romanos pagãos, e talvez também a sua assunção do sumo sacerdócio. Além disso, o templo está assolada e as pessoas
motivadas para o cativeiro a todas as nações (T Levi 15 1). Isso não combina com a profanação do templo sob Epifânio.Durante esse
tempo, o templo não foi devastada. As orgias do culto de Baco e de Júpiter Olímpio desonrado, mas isso é uma coisa diferente de
seus resíduos que estão sendo colocados. A dispersão a todas as nações não aconteceu então. Alguns foram capturados e
escravizados, mas isso não foi geral. A descrição só se aplicaria a destruição do templo por Tito e à escravidão e cativeiro da massa
dos habitantes de Jerus. O "New Priest" não pode se referir aos macabeus, pois eram Arão, tanto quanto Alcimus ou Onias, embora
não da família sacerdotal. Esta mudança de sacerdócio só tem ponto se refere ao sacerdócio de Cristo como Ele nos 7 12. Se o Dr.
Charles está certo em afirmar que

2 Mac em sua conta de Menelau é a preferida para Jos, a mudança do sacerdócio não era sem precedentes, para Menelau foi de
Benjamim, não um levita. No entanto, 1 Macc não toma conhecimento dessa enormidade. Além disso, há as inúmeras passagens que
são direta e indiretamente cristã. Dr. Charles certamente marca-los todos como interpolações, mas ele não dá nenhuma razão na
maioria dos casos, para fazê-lo. Que a omissão de tais passagens não deslocar a narrativa surge a partir da construção mais simples
de Sem narrativa, e, portanto, não deve ser considerado como evidência conclusiva de interpolação. A referência a Paul em T
Ben 11, que ocorre em todas as fontes, embora com variações, também aponta para uma origem pós-cristã. Por estas razões, nós
ousaria diferem de Dr. Charles e consideram o XII P como pós-cristã, e ser datada no primeiro trimestre do cento 2d. AD.

(5) Relação com outros livros .-Da decisão a que chegámos em relação à data destas Testamento, segue-se que todas as muitas
semelhanças que têm sido observadas entre eles e os livros do NT são devido a imitação por parte dos Testamentos, não o
inverso. Um caso em questão é T Jos 1 6 onde a semelhança com Mt

26 31-36 está perto: apenas, enquanto que no Evangelho o juiz aprova o justo por conta de sua visita aos doentes e os presos, e
condena os ímpios, porque não fazê-lo, os ministros T Jos Deus para Seus servos. O Testamento é realmente uma imitação da
passagem no Evangelho. A visita direta dos aflitos, qualquer que seja a forma da aflição, foi n, coisa de ocorrência cotidiana. Para
pensar no Todo-Poderoso fazer isso é o resultado de uma metáfora ousada. Um familiarizado com a narrativa do Evangelho pode
não estranhamente acha do relacionamento de Deus com os santos em termos extraídos de

A descrição de Nosso Senhor do Juízo Final. Em T Naph 2 2 a figura do oleiro e do barro é, como em Romanos 9 21, aplicado ao
poder de Deus sobre suas criaturas. A passagem no T Naph é expandido, e não tem a íntima conexão estreita com o argumento de
que a passagem paulina tem. Embora nenhuma das outras semelhanças dar um qualquer fundamento de decidir, nesses casos
realmente levar os outros com eles.Podemos, portanto, considerar as semelhanças com o NT na XII P como devido a cópia deste
último do primeiro.

O Testamento de Adão sobrevive apenas em um grupo de fragmentos publicado por Renan no Jornal Asiatique (1853). A Gr frag-

2. The mento foi publicado pela MR James. Testamento Uma parte é apocalíptico, e de Adam dá conta da adoração

oferecido por todas as diferentes classes de criaturas de Deus. Mais estritamente da natureza de um testamento é um fragmento Syr
intitulado "Mais de Adam Pai Nosso". Ele contém uma profecia da encarnação, e parece ser de data tardia. Ele foi usado pelos
Sethites.

O Testamento de Abraão é um documento final. Ele abre com representando Abraão em sua tenda em porta. Uma recensão declara
sua idade

3. O então ser 995 anos. Michael vem Testamento para ele. A finalidade para a qual de Abraão Michael foi enviada-se para revelar a

Abraão que ele deve morrer. Ele hesita para fazer isso. Quando, no entanto, a mensagem fatal é revelado, Abraão não vai render o
espírito em primeiro lugar. Ele é depois de um tempo convenceu e, como recompensa, antes de sua morte, ele tem uma revelação:
não é dado a ele uma visão de todo o mundo no sentido mais amplo, o mundo dos espíritos também. Vendo uma alma, que, pesados
na balança, está quase a ser achado em falta, por sua intercessão, a alma é admitido para o Paraíso. Há vários traços de influência
cristã; muitos dos pensamentos e frases são semelhantes às que são encontradas nos Evangelhos. Ao mesmo tempo, embora a pessoa
que tinha lido o Evangelho de João a afirmação de Nosso Senhor que Abraão tinha visto o seu dia ", e alegrou-se" (Jo 8, 55.56),
inevitavelmente levaram um escritor cristão ter exibido Abraão como ver na visão dia de Cristo. O fracasso do escritor para fazer
isso parece mostrar que ele não era cristão. Os ecos do Evangelho na língua e na falta dessa marca Christian distintivo deve ser
explicado se considerarmos o tradutor como um cristão, enquanto o Midr original é o trabalho de um judeu. A linguagem foi
provavelmente Aram. Existem duas versões Gr, um maior que o outro. Há, uma versão árabe que parece ser um tr direto de
Aram. Como não há nenhuma referência à vinda de Cristo, este Testamento é provavelmente pré-cristã. O tr pode ser datada no
início do cento 2d., Como Orígenes sabia.

Em árabe, há um MS dos Testamentos de Isaac e Jacob. Eles estão atrasados e cristã. Este último baseia-se na última ch do general

Mais interessante é o Testamento de Trabalho publicado em Anécdota apócrifos por MR James em 1897. Ele pretende ser uma
conta

4. Testa-de seus sofrimentos relacionados pelo próprio Jó, ment de Parece ser obra de um judeu, tr trabalho d por um cristão. A
posição de

Satanás no Midr não é tão subordinado como no drama. Eliú, quando não confundir com Elifaz, é considerado como inspirado por
Satanás.

(1) Summary.-It começa com Job ", que é chamado Jobab", convocando seus sete filhos e três filhas. A lista dos filhos constitui um
conjunto singular de nomes, muito provavelmente de origem SEM. A maioria deles são certamente palavras Gr, embora não GR-
nomes próprios choros e Nike, "dança" e "vitória", HUON, "de porcos," phoros, "tributo". Os outros nomes são Tersi, Phiphi,
Phrouõn. Ele diz a seus descendentes como ele havia sido chamado no meio da noite e tinha que lhe revelou que os sacrifícios que
haviam sido oferecidos anteriormente no grande templo perto dele não eram oferecidos a Deus, mas a Satanás. Ele foi ordenado a
destruir o templo, assim, dedicado à adoração falsa. Fê-lo, mas sabia que Satanás iria procurá-lo, para se vingar. Satanás veio
disfarçado de mendigo, e Jó, reconhecendo-o, ordenou que seu porteress para dar-lhe um bolo de pão queimado, todos os
cinzas. Satanás se revela e ameaça Job. Com ch 9 começa uma conta da riqueza de Jó e beneficência senhorial fundada no livro
canônico. Ele continua a CH 16. Esta parte é uma expansão do trabalho canônico. Em alguns trechos, há variações marcadas. Jó é
um rei, e uma vez que isto é assim, o poder da Pérsia é invocado para derrubá-lo. Depois de vinte anos, seus amigos vêm para
condoer com ele. Eles também são reis. Sitis sua esposa está lamentando seus filhos. Jó declara que vê coroado com a beleza
celestial. Ao saber disso, Sitis morre, e assim se junta a seus filhos.Os discursos dos amigos são muito condensada, e pouco do
mesmo caráter como as do livro canônico. Passagens líricas são introduzidos. A diferença mais singular do livro canônico é o papel
atribuído a Eliú. Jó diz, "inspirado por Satanás Elihu que me dirigiu palavras precipitadas" (ch 42). Deus, então, fala com Jó no
turbilhão e culpa Elihu. Sacrifícios de trabalho para os três amigos, e Elifaz em uma peça lírica felicita a si mesmo e seus amigos, e
declara que a lâmpada e glória de Eliú se apagará (ch 43). Através de uma segunda esposa somos informados Jó tinha sete filhos e
três filhas, que são convocados para seu lado. Fechando sua narrativa (ch 44) Job exorta bondade para com os pobres. No fim do
livro filhas sucessivas falar. Ele havia dividido sua propriedade, agora o dobro do que tinha sido originalmente, entre seus sete filhos
e tinha deixado as filhas desprovidos para. Ele, no entanto, concede-lhes outros presentes. Três vasos de ouro são o trouxe e deu-
lhes, três cabos, além disso, e cada um tem um vários investidura. A primeira filha, chamada, como na LXX, Hemera, (Jemima no
trabalho canônico), havia um outro coração dado a ela, e ela falou na língua dos anjos. Casia (Keziah), a segunda filha, também
tinha um coração transformado, e foi dada a ela de falar no dialeto dos principados ( Archon ). Em seguida, a terceira filha cingiu-
se, e com o coração transformado que foi dada a ela para falar na língua dos Querubins. Esta filha é chamado Amaltheias Keras, o
bastante estranho tr de Keren Hãphukh adotado pela LXX. Todos os nomes são transferidos a partir daquela fonte. Um irmão de Jó
chamado Nereu (ou Nereias) é introduzido, que registra mais presentes a estas filhas-uma lira para o primeiro, um incensário para o
segundo e um tambor para o terceiro. Esse irmão é um parente de cuja existência não temos nenhuma dica em outro lugar. Ele é
introduzido para fornecer o con-elusion à narrativa.

(2) Estrutura. -Ao que parece, a partir de caps 1 a 45 é o Testamento original em que trabalho é o alto-falante. Em caps 46-51 um
novo estado de coisas vem em destaque, em que Nereu é o alto-falante. Os dois últimos caps parecem decididamente ser adições: os
novos presentes para as filhas parecem inexplicáveis. Claro, os autores orientais não parece tão estritamente à unidade de peças
como fazem os ocidentais.

(3) Idioma -. A dependência da LXX sugeriria que Gr era a língua de origem. Um ou dois fenômenos apontam para uma língua
Sem estar por trás do Gr. Os nomes das filhas de Jó são retirados da LXX; as dos sete filhos foram inventados. Como vimos, eles
não são nomes de Gr, mas são provavelmente muito helenizada VSS de algumas denominações SEM. Ao mesmo tempo, eles não
parecem ser Hb, mas sim sírios.Parece ter sido tr d por um familiar com o NT.

(4) Data e autoria. -Não tem referem-enees diretos doutrinas cristãs ou os fatos da história cristã. Isto parece conclusiva contra seu
ter uma origem cristã. O motivo que levaria um cristão para compor tal documento seria dar mais uma evidência profética para a
missão de seu Mestre. Ele não teria nenhum objeto em fazer trabalho por ser uma conexão de Israel, a não ser que fosse assim
mesmo. Dr. James acha que o escritor ter sido um judeu cristão do cento 2d, residente no Egito. Pela cento 2d, alguns judeus
passaram do judaísmo à fé de Jesus: a ruptura entre a Igreja eo sinagoga tornou-se completa. Esse trabalho é feito rei de todo o Egito
(ch 28) pode indicar alguma relação com esse país, como se o escritor tinha identificado Job com Psamético, o rei Egyp derrubado
por Cambises. Isto, no entanto, pode ter sido devido ao tradutor.Se a língua original foram Sem-Aram, ou Heb-a probabilidade é que
o autor escreveu em Pal. Não há sinais diretos para indicar a data. Não há conhecimento de aparecimento de Roma. O fogo da
oposição para os selêucidas tinha morrido para baixo. Ele pode ter sido escrito no reinado de Alexandre.

V. O sibilino Oráculos .-A queima do Capitólio (83 aC) e da destruição dos famosos livros sibilinos levou Sulla para pesquisar na
Itália e na Grécia, por quaisquer Oráculos que possam substituir o conteúdo dos volumes que haviam sido queimadas. Cerca de
meio centavo, mais tarde Augusto reviveu a busca de oráculos. Tal demanda seria naturalmente produzir um suprimento. Parece que
alguns judeus de Alexandria, ansioso para propagar a fé de seus pais, inventou vs na forma em que esses oráculos tinha sido
preservada, como aprendemos de Heródoto, ou seja, em linhas hexameter e no dialeto épico em que Homer e Hesíodo tinha
escrito. Aqueles em Heródoto são principalmente do Oráculo de Delfos. De Pausanias, que cita vários deles, aprendemos que os
Oráculos atribuído às várias sibilas foram entregues em um estilo similar.Portanto, essas falsificações judeus foram escritos em
hexâmetros épicos. Mais tarde, esta indústria foi perseguido com ainda maior zelo pelos cristãos. Estes foram coletados em vários
livros-cerca de 15 são nomeados-dos quais alguns foram perdidos. Os livros são constituídos por fragmentos de diferentes idades. O
primeiro livro começa com a criação, e narra a história da raça a partir da arca do dilúvio e do curso de Noah. Em seguida, a história
de Nosso Senhor é dada sue-cinctly, o milagre da multiplicação dos pães, a crucificação ea destruição de Jerus. Nele Hades é
derivado de "Adão". Remete-se para o pecado dos observadores, como em En, e um arithmograph é dado que parece ser cumprida
em Theós Sotir. O segundo livro é modelado em grande parte, os discursos escatológicos de Nosso Senhor, muitas passagens que
ostentam uma eco distinta do mesmo. Pode-se notar que os quatro arcanjos do Livro de En-Michael, Gabriel, Rafael e Uriel-são
introduzidos. A terceira é por muito mais tempo, mas é uma massa confusa de fragmentos. Há referência cedo para a conquista do
Egito por Roma; a construção da torre de Babel, o cerco de Tróia, a conquista de Alexandre e de muitos outros eventos aparecem. O
quarto livro é cristão por toda parte. Depois de louvor aos cristãos, há um esboço da história dos grandes impérios, começando com
os assírios e terminando com Alexander; em seguida, uma conta de Nero aparecendo do Oriente e fazer o mal enche o fim de todas
as coisas. O quinto livro começa com um relato dos sucessivos imperadores de Júlio César aos Antonines. Em seguida, uma nova
música começa com o Egito, e vagueia por tempo indeterminado, referindo-se a Xerxes cruzar o Helesponto, as impurezas de Roma,
e terminando com o Egito e a queima de todas as coisas. O sexto é de curto 28 linhas em louvor da Cruz; eo sétimo é
fragmentário. No oitavo é o arithmogram e acróstica:

IHCOYC XPICTOC ΘΕΟΥ YIOC CGOTHP

CTAYPOC, Itsous Christas Theou HUIOS Soler stau-ros. Os restantes livros têm características semelhantes. O lugar da
composição é, evidentemente, o Egito, como, qualquer que seja o contexto imediato pode ser, o escritor gravita para o Egito; e os
autores são judeus ou cristãos judeus. As datas dos vários fragmentos de que esta coleção é composta cair entre o primeiro
triunvirato ea idade de Diocleciano.

VI. Conclusão .-Há muitos pontos em que a teologia da Apocalyptic preparou o caminho para que o cristianismo. Estes, no entanto,
são mais naturalmente levado sob seus títulos especiais. Angelology é muito mais desenvolvido em certos escritos apocalípticos do
que no cristianismo, se excetuarmos os escritos publicados sob o nome de Dionísio, o Areopagita. A maioria deles estão ocupados
com a vinda do Messias. A cristologia desses escritos é decididamente com antecedência de que da OT. Essa questão, porém, é
discutido sob seu regime próprio. Intimamente ligado a este é a doutrina de Deus, ou teologia adequada. Neste, também, há uma
aproximação com a doutrina cristã da Trindade. Com esses escritores a doutrina das últimas coisas que é sempre posta em estreita
relação com a do Messias. Sua vinda é o sinal para o fim do mundo, o juízo final, a punição dos ímpios ea recompensa dos justos. O
que acabamos de dizer aplica-se principalmente aos apocalipses estritamente judaica e pré-cristãos. No judaica Apocalipses
Christian o lugar da encarnação e no porão nascimento milagroso é digno de nota especial. A representação em relação a este último
desses temas é independente da narrativa do evangelho. Conectado com esta independência das Escrituras escritas são as variações
destes escritos introduzem na história. Muitos deles são devido a razões apologéticas, não poucos para o desejo de aumentar a glória
nacional. A reverência para com a letra da Escritura, característica tão marcante dos ensinamentos rabínicos encontrados no Talm,
não é encontrado nos escritos apocalípticos. Apocalyptic apresenta, assim, uma fase na doutrina das Escrituras.

Literature.-On Apocalyptic em geral: Deane, Pseudepigrapha; Derembourg, Histoire de la Palestina; Drummond, Messias; Ewald, História de Israel ,
tr V: Gratz, Geschichte der Juden , III; Hilgenfeld, Messias Judaeorum; Judische Apocalyptih;Kautzsch, Die Apocryphen und Pseudepigraphen des
Alten Testamentos; Langen, palastina zur Zeit Christi; Renan, Histoire du Peuple d'Israel; Schürer, Povo Judeu , tr "V; Stanton, Messias judeu e
cristão; Thomson, Boohs que influenciou Nosso Senhor. On livros especiais: Enoch (Texto, etíope); Laurence, Dillmann, Flemming; (Inglês):
Laurence, Schodde, Charles eslava Livro de Enoque: Morfill Baruch (Texto, siríaco): Ceriani, (em Inglês)..: Charles, A Assunção de Moisés (Texto,
latim): Ceriani; (Inglês): Charles, A Ascensão de Isaías (Texto, ETHI-OPLC): Laurence, Dillmann; (Inglês): Charles, quarta Booh de Esdras (Texto,
latim ): Vulg; (Inglês): Apoc RV Booh dos Jubileus (Texto, etíope): Dilimann, Charles; (Inglês): Schodde, Charles, Saltério de Salomão (Texto, grego):
Pick, Ryle e James; (Inglês): Whiston, Pick, Ryle e James, Rendel Harris (do siríaco). Odes de Salomão (Inglês): Rondel Harris, Testamentos dos
Patriarcas XII (Texto, grego): Sinker, Charles; (Inglês): Sinker, Charles,Testamentos de Abrahamand Job; Textos e Estudos; Oráculos
Sibilinos (Text): Alexandre, Rzach.

JEH T HOMSON

Apócrifo, um pok'ri-fa:

I, Definição

II. THE NAME APÓCRIFOS

1. Original Significados

(1) Classical

( 2 ) helenístico

(3) No NT

(4) Patrística

2. "Esotérico" Em Gr Filosofia, etc

. III USO A APÓCRIFOS -

1. Uso precoce Christian

Literatura "apocalíptico"

2. A Igreja Oriental

(1) "Esotérico" Literatura (Clemo 11 tofAlex., etc)

(2) Variação de Livros "religiosos" (Orígenes, etc)

(3) Livros "espúrias" (Atanásio, Nlcephorus, etc)

(4) "Lista de Sessenta"

3. A Igreja Ocidental

(1) O Decretum Gelasii

(2) ' , não-canônico Livros "

4. Os Reformadores

Separação da Canonical Books

5. Palavras Hb para 11 Apócrifos "

(1) fazer tal existe?

(2) Visto de Zahn, Schürer, Porter, etc (gãnaz, g e nüzim)

(3) razões para a rejeição

6. Resumo

IV. CONTEÚDO DO APÓCRIFOS

1. Lista de Livros

2. Classification of Books

V. LÍNGUAS ORIGINAIS DO APOCRYPHA

VI. DATA DA LITERATURA APÓCRIFA WRITINQS

I. Definição. -A palavra apócrifos, como normalmente entendido, denota o conjunto de escritos religiosos que a LXX e Vulg (com
diferenças triviais) contêm, além dos escritos que constituem o cânone judaico e protestante. Este não é o original ou o sentido
correto da palavra, como será mostrado, mas é aquela que carrega quase exclusivamente em discurso moderno. Em trabalhos
críticos dos dias atuais é costume falar da coleção de escritos agora, tendo em vista como "a Apócrifos do Antigo Testamento",
porque muitos dos livros, pelo menos, foram escritas em Hebreus, a língua do Antigo Testamento, e porque todos eles são muito
mais intimamente ligada ao OT do que o NT. Mas há um "Novo", bem como um "Old" Testamento Apoc consistindo de
evangelhos, epístolas, etc Além disso, o adj. "Apócrifo" também é aplicado frequentemente nos tempos modernos, ao que são agora
chamados de "escritos Pseudepi-gráficos", assim designado porque atribuída nos títulos de autores que não fez e não poderia tê-los
escrito (por exemplo, Enoque, Abraão, Moisés, etc ). As pessoas, portanto, relacionados com esses livros estão entre tbe mais
distinto nas tradições e da história de Israel, e não pode haver dúvida de que o objeto para o qual tais nomes foram, portanto,
utilizada é a de adicionar peso e autoridade para esses escritos.

O falecido Professor E. Kautzsch Oi Halle editou um tr alemão do Antigo e do Novo Testamento Apócrifos, e dos escritos pseudepigráfica, com
excelentes introduções e notas valiosas hy os Hest estudiosos Oerman. Dr. Edgar Hennecke editou um trabalho semelhante sobre o Testamento
Apócrifos Novo. Nada no Eng. linguagem pode ele comparou com as obras editadas por Kautzsch e Hennecke em qualquer bolsa ou utilidade. [A Eng
similar. trabalhar para que editou hy Kautzsch está passando agora através do (Oxford) imprensa, Dr. RH Charles de ser o editor, o escritor deste
art. sendo um dos contribuintes]

II. O nome Apocrypha.-A , investigação que segue mostrará que quando a palavra "apócrifo" foi usado pela primeira vez nos
escritos eclesiásticos que deu um sentido praticamente idêntica "esotérico", de modo que "escritos apócrifos" eram como apelou a
um círculo interno e não poderia ser compreendido por pessoas de fora. O presente conotação do termo não se fixas até a Reforma
Protestante tinha, em conjunto, limitando o Bib. canon às suas dimensões presentes entre as igrejas protestantes. -
(1) Clássica -. O adjetivo Gr άτόκρυφοί, apo-kruphos, denota estritamente "escondido", "oculto, de um objeto material (Eunp. Aqui
Fur..

1. Original 1070). Em seguida, ele passou a significar o que Significados é obscuro, recôndito, difícil de entender (Xen. Mem. 3.5,
14). Mas nunca tem no clássico Gr qualquer outro sentido.

(2) helenística. helenístico-In Gr representada pela LXX e do NT há 110 partida essencial do uso clássico. Na LXX (ou melhor, a
versão de Theodotion) de DNL 11 43 que significa "escondido", como aplicada a lojas de ouro e prata. Mas a palavra tem também
no mesmo texto o significado de "o que está escondido do conhecimento humano e compreensão." Então DNL 2 20 (Theod.) onde
o apokrupha ou coisas escondidas são os significados do sonho de Nabucodonosor revelou a Daniel embora "escondido" dos sábios
de Babilônia. A palavra tem o mesmo sentido em Sir 14 21; 39 3,7; 42 19; 48 25; 43 32.

(3) No T. N -No NT a palavra ocorre apenas três vezes, viz. Mk 4 22 ea | | Lc 8 17; Col 2 3. Na última passagem Bispo Lightfoot
pensamento que temos na palavra apokruphoi (tesouros de Cristo escondido)uma alusão ao conhecimento esotérico alardeada dos
falsos mestres, como se Paulo queria dizer que é somente em Cristo temos verdadeira sabedoria e conhecimento e não nos livros
secretos desses professores.Assumindo isso, temos neste versículo o primeiro exemplo de apokruphos no sentido "esotéricos". Mas
a evidência é contra tão cedo um uso do termo neste-que em breve será seu senso prevalece. Exegese nem exigir tal significado aqui,
pois não escritos de qualquer tipo parecem destinados.

(4) patrística. -Nos escritos patrísticos de um breve período o adj. apokruphos veio a ser aplicada aos escritos judaicos e cristãos
que contêm conhecimento secreto sobre o futuro, etc, inteligível apenas para o pequeno número de discípulos que os lêem e para
quem eles acreditava-se ser especialmente fornecido. Para this'class de escritos pertencem em particular as Apocalyptic designado
(ver APOCALYPTIC LITERATURA), e ele será visto como assim empregada que apokruphos tem praticamente o significado das
Gr esoterikos.

Uma breve declaração sobre a doutrina da filosofia cedo Gr será encontrado útil neste momento.

I ^ om bastante primeiros tempos do filósofo-

2. "Esoter-explodiram da Grécia antiga distinguido ic" no Gr entre as doutrinas e ritos que Filosofia, poderia ser ensinado a todos
os seus alunos, etc e aqueles que poderiam ser proveitosamente

comunicados apenas a um círculo seleto chamado os iniciados. As duas classes de doutrinas e ritos - eram principalmente o último -
foram designados, respectivamente, "exotérico" e "esotérico". Lucian (d. 312; ver Vit auct.. 26), seguido de muitos outros que se
refere à distinção de Aristóteles, mas como estudiosos modernos concordam, erradamente, para o ifcrepi-K 01 Myai, Logos
exõterikoí, desse filósofo denotar tratados populares. Os pitagóricos reconhecido e observado esses dois tipos de doutrinas e deveres
e há uma boa razão para acreditar que eles criaram um correspondente double aceso. infelizmente nenhum exemplos explícitos de
tais aceso. chegaram até nós. Nos mistérios Gr (órficos, Dipnysiac, Elêusis, etc) duas classes de ouvintes e leitores estão implícitas
em tudo, embora seja uma pena que mais do aceso. relação com a questão não foi preservada. Entre os budistas o Samga forma uma
sociedade aberta originalmente perto de monges ou bhikhus admitidos somente após um exame mais rígido; mas em anos
posteriores freiras ( Monjas ) também tenham sido admitidos, embora no seu caso também depois de testes cuidadosos. O Vinaya
Pitaka ou "Cesta de Disciplina" contém as regras para a entrada e os regulamentos a serem observados após entrada. Mas isso e
parentes aceso. foi e ainda é realizada a ser caviar para os forasteiros. Veja tr nos Livros Sagrados do Oriente, XI (Rhys Davids e
Oldenberg).

III. Uso como a Apócrifos . Deve-se ter em mente que a palavra apócrifo é realmente um adj Gr. na pi neutro., denotando
estritamente "as coisas escondidas".

Mas certamente o substantivo biblia é entendida, de forma que a implicação real da palavra é "livros apócrifos" ou "escritos". Neste
artigo apócrifo será empregado no sentido de este último, e apócrifo como o equivalente das Gr apokruphos .

A literatura apocalíptica. -A palavra apócrifo foi usado pela primeira vez tecnicamente por escritores cristãos

para os escritos judaicos e cristãos

1. Precoce geralmente classificados como "apocalíptico" cristão (ver APOCALYPTIC LITERATURA). Na Uso Neste sentido, toma o lugar do

palavra Gr clássico esoterika e tem o mesmo significado geral, viz. escritos destinados a um círculo interno e capaz de ser entendida
por nenhum outro. Esses escritos dar sugestões em relação ao futuro, o triunfo final do reino de Deus, etc, além, pensava -se,
descoberta humana e também para além da inteligência dos não iniciados. Neste sentido, Gregório de Nissa († 395; . De Ordin,

II, 44) e Epifânio (d. 403; Haeres, 51 3) falam do Apocalipse de João, como "apócrifo".

O próprio cristianismo não tem nada correspondente à idéia de uma doutrina para os iniciados ou um iluminado. para uma

selecionar alguns. O evangelho foi pregado

2. A em seus primeiros dias para os pobres e ig-Eastern norant, ea ler e estudar Igreja das Sagradas Escrituras têm sido

instados pelas igrejas (com algumas exceções) sobre o público em geral.

(1) literatura esotérica. · -A ascensão dessa concepção na igreja oriental é facilmente compreensível. Quando os devotos da
filosofia Gr aceitou a fé cristã era natural para eles a olhar para a nova religião por meio da filosofia antiga. Muitos deles ler nos
escritos canônicos significados místicos, e incorporado esses significados em livros especiais, estes últimos se tornando esotérico
aceso. em si mesmos, e como no caso de escritos apocalípticos, este esotérico aceso. era mais reverenciado do que a própria
Bíblia. De forma semelhante, cresceu entre o lado judeus a lado com a lei escrita uma lei oral que contém o ensino dos rabinos e
considerado mais sagrado e autoridade do que os escritos que professam a expor. Pode-se encontrar alguma analogia no fato de que
entre muitos cristãos a oficial aceso. da denominação a que pertencem tem mais força do que comandar a própria Bíblia. Este
movimento entre os cristãos Gr foi muito ajudado por seitas gnósticas e esotéricas aceso. a que deu origem. Esses gnósticos foram-
se influenciado profundamente por Bab e Pers misticismo ea correspondente aceso. Clemente de Alexandria (d.220) menciona
claramente livros esotéricos pertencentes à religião de Zoroastro (mazdeísta).

Oriental e esp. Gr cristianismo tende a dar à filosofia o lugar que o NT eo cristianismo ocidental atribui o OT. A preparação para a
religião de Jesus foi dito ser na filosofia muito mais do que a religião da OT.Recorde-se que Marciano (d. final cento 2d. DC),
Thomas Morgan, a 18 cêntimos Welsh. deísta (m. 1743) e Friedrich Schleiermacher (m. 1834) ensinou esta mesma coisa.

Clemente de Alexandria (ver acima) reconheceu 4 (2) Esd (a seguir designado o Apocalipse de Esdras), o Asm M, etc, tão
inteiramente canônico. Além disso, ele confirmou a autoridade e valor dos livros esotéricos, judeus, cristãos, e até mesmo
pagãos. Mas ele é da maior importância para o nosso presente propósito, porque ele é provavelmente o mais antigo Gr escritor a usar
a palavra apócrifos como o equivalente a esoterika, pois ele descreve os livros esotéricos do zoroastrismo como apócrifos.

Mas a idéia de esotérico religioso aceso. existiu em um momento anterior entre os judeus, e foi emprestado deles por cristãos. É
evidente que é ensinado na

Apocalyptic Esdras (2 ou 4 ESD) ch 14, onde é dito que Ezra auxiliado por cinco amanuenses produzidas sob inspiração divina 94
livros sagrados, os escritos de Moisés e os profetas, tendo sido perdida quando Jerus.and do templo foram destruídos. Deste grande
número de livros sagrados 24 deviam ser publicados abertamente, para os indignos, bem como o digno, estes 24 livros que
representam, sem dúvida, os livros do Heb OT. Os restantes 70 estavam a ser mantidos para uso exclusivo dos "sábios entre o
povo": ou seja, eles eram de um caráter esotérico. Talvez, se o original Gr deste livro tinha sido preservada a palavra "apócrifo" teria
sido encontrado como um epithetic anexado aos 70 livros. Nossa Eng. VSS são feitas a partir de um original de Lat (ver 2
(4) ESDRAS ou o APOCALYPTIC ESD. estudiosos Modem concorda que em sua forma atual este livro surgiu no reinado de Domiciano 81 -96
dC. Assim que a concepção de esotérico aceso. existia entre os judeus no primeiro cento, de nossa era, e provavelmente ainda mais
cedo.

É significativo do carácter original da religião de Israel que ninguém foi capaz de apontar toa palavra Heb correspondente ao
esotérico (ver abaixo). Quando entre os judeus surgiu um iluminado. de tradição oral era natural aplicar a este último a noção Gr de
esotérico, esp. como esta classe de lit. foi mais altamente estimado em muitos círculos judaicos que as próprias Escrituras do Antigo
Testamento.

(2) ganchos religiosos não-canônicos. -O próximo passo na história da palavra "apócrifo" é aquele pelo qual ele veio a denotar
livros religiosos inferiores em posição de autoridade e vale para as Escrituras do AT e NT. Esta mudança de atitude para com os
escritos não-canônicos ocorreu sob a influência de dois princípios: (1) que nenhum escritor poderia ser inspirado que viveu após a
era apostólica;

(2) que nenhuma escrita poderia ser reconhecido como canônico, a menos que foi aceito como tal pelas igrejas em geral (em letão o
princípio foi- ubique quod, quod semper, quod ab omnibus). Agora sentiu-se que muitos, se não a maioria os escritos religiosos
que vieram no final do 2d cento, a ser chamado de "apócrifo" em um sentido depreciativo teve sua origem entre seitas heréticas,
como os gnósticos, e que nunca havia ordenado a aprovação da grande maioria das igrejas. Orígenes (m. 253), considerou que
devemos discriminar entre livros chamados "apócrifos", alguns como tendo que ser firmemente rejeitado como ensinar o que é
contrário às Escrituras. Mais e mais a partir do final do cento 2d., A palavra "apócrifo" veio para ficar para o que é espúrio e indigno
de confiança, e esp. para os escritos atribuídos a autores que não escrevê-los:

ou seja, os chamados "livros pseudepigráfica."

Irineu († 202), em oposição à Clemente de Alexandria nega que escritos esotéricos tem quaisquer pretensões de crédito ou até
mesmo respeito, e ele usa a palavra Gr para "apócrifo" para descrever todos os cânones judaicos e cristãos. Para ele, quanto mais
tarde para Jerome (m. 420), "canônica" e "apócrifo" eram termos antitéticos.

Tertuliano († 230) teve a mesma opinião: "apócrifo" para ele denotado não-canônico. Mas ambos

Irineu e Tertuliano entende por apócrifos em

...... ...... ..

. ,,. .. ____.
dividido por professores cristãos em três classes:

(1) livros que podem ser lidos na igreja; (2) livros que poderiam ser lidos em particular, mas não em público;

(3) livros que não foram para ser lido em tudo. Esta classificação está implícita nos escritos de Orígenes, Clemente de Alexandria,
Atanásio (m. 373), e nos Muratoriano Fragments (cerca de 200 AD).

(3) " livros espúrias ". · -Atanásio, no entanto, restringiu a palavra apócrifo para a terceira classe, tornando assim os adj
correspondentes. sinônimo de ". espúria" Nicéforo, patriarca de Constanti-nopie (806-15 dC) em sua Cronografia (pertencentes
essencialmente a 500 dC de acordo com Zahn) divide livros sagrados assim: (1) os livros canônicos do AT e NT; (2) a
Antilegomena de ambos os Testamentos; (3) os apócrifos de ambos os Testamentos.

Os detalhes do Apoc do NT são assim enumerados: (1) Enoque; (2) Os 12 Patriarcas; (3) A oração de Joseph; (4) O Testamento de
Moisés;

(5) A Assunção de Moisés; (6) Abrão; (7) e Eldad Modad; (8) Elias, o profeta; (9) Sofonias, profeta; (10) Zacarias, pai de João; (11)
O Pseudepigrapha de Baruch, Ha-bakkuk, Ezequiel e Daniel.

Os livros do Apoc NT são assim dada:

(1) O itinerário de Paulo; (2) O itinerário de Pedro; (3) O Itinerário de John; (4) O Itinerário de Thomas; (5) O Evangelho de acordo
com Thomas;

(6) O Ensino dos Apóstolos (a Didaqué );

(7) e (8), as duas epístolas de Clemente; (9) Epístolas de Inácio, Policarpo e Hermas.

As listas acima são repetidos na chamada Sinopse de Atanásio. Os autores desses chamados livros apócrifos ser desconhecida,
procurou-se obter o respeito a esses escritores por aderência sobre eles nomes bem conhecidos, de modo que, particularmente no
igreja ocidental, "apócrifo" veio a ser quase sinônimo de "pseudepigráfica".

Das listas OT dadas acima nos. 1, 2, 4, 5 são existentes no todo ou em parte. N º s 3, 7, 8 e 9 são perdidos, embora citado como
verdadeiro por Orígenes e outros Padres orientais. Eles são todos eles apocalipses apócrifos designada de acordo com o uso precoce.

(4) "Lista de Sixty." -No anonymous "Lista de Sessenta", que vem da sétima cento., temos representado provavelmente a atitude da
igreja oriental. Ele divide livros sagrados em três classes: (1) Os sessenta livros canônicos. Uma vez que o cânon protestante
consiste de 57 livros, mas será visto que nesta lista de livros fora do nosso cânone são incluídos. (2) Livros excluídos do 60, mas de
autoridade superior aos mencionados como apócrifo na próxima aula. (3) livros apócrifos, os nomes dos que são os seguintes: (a)
Adão; (6) Enoque; (C) Lemeque; (d) Os 12 Patriarcas; (E) A oração de Joseph, (J) e Eldad Modad;

(G) O Testamento de Moisés, (h) A Assunção de Moisés; (?) Os Salmos de Salomão; (J) O Apocalipse de Elias, (k) A Ascensão de
Isaías;

(I) O Apocalipse de Sofonias (ver n º 9 dos livros OT Apoc mencionados no Chronography de Nicéforo.); ( m ) O Apocalipse de
Zacarias; (N) O Apocalyptic Ezra; (0) A História de James; ( p ) O Apocalipse de Pedro; (G) O Itinerário e Ensino dos
Apóstolos; (r) Os Epis-dades de Barnabé; (S) Os Atos de Paulo; (I) Apocalipse de Paulo; () Didascalia de
Clemente; ( ) Didascalia de Inácio; ( w ) Didascalia de Poly carpa; (X) Evangelho segundo Barnabé; ( y ) Evangelho segundo
Mateus.

O maior número desses livros vêm sob a designação de "apócrifo", no sentido inicial de "apocalíptico", mas por esta altura a palavra
tinha tomado um significado menor, viz. livros não é bom, mesmo para leitura privada. No entanto, o fato de que esses livros são
mencionados em todos mostram que eles estavam muito mais caros do que pagão e que até mesmo escritos cristãos heréticos. As
igrejas orientais para baixo até os dias atuais rejeitar o significado de "um, poc-rypha" atual entre os protestantes (ver definição
acima), e sua Bíblia inclui o OT Apoc, não fazendo distinção entre ele eo resto da Bíblia.

(1) O "Decrelum Gelasii. , na Igreja do Ocidente a palavra apócrifo eo adj correspondente. tinha uma história um pouco
diferente. Em geral, pode-se dizer que a igreja ocidental não

adotar a divisão tripla dos livros sagrados prevalentes na igreja oriental. No entanto, o Decretum Gelasii

(6 cento, na sua forma actual) tem

3. Lista tríplice ocidental que é quase certo que a Igreja do Sínodo Rom de 382 em
Dâmaso, bispo de Roma, 366-384 É o seguinte:. (1) os livros canônicos de ambos os Testamentos; (2) escritos dos Padres aprovados
pela igreja; (3) livros apócrifos rejeitados pela igreja. Então não é adicionada uma lista de livros diversos condenado como herético,
incluindo até mesmo as obras de Clemente de Alexandria, Tertuliano e Eusébio, essas obras sendo tudo marcado como "apócrifo".
Por outro lado Gregório de Nissa e Epifânio, tanto escrevendo em a 4 ª cento., usar a palavra "apócrifo" no velho sentido de
apocalíptico, ou seja, esotérico.

(2) livros não-canônicos. , Jerome (m. 420), no Prologus Galeatus (assim chamado porque era uma defesa e assim parecia um
guerreiro de capacete) ou prefácio de sua versão Lat da Bíblia usa a palavra "Apoc" em o sentido de livros não-canônicos. Suas
palavras são: Quidquid hos extras (ou seja, os 22 livros canônicos) entre ponendum apócrifos: "Qualquer coisa fora estes devem
ser colocados dentro da apócrifos" (quando entre os Padres e os rabinos o OT é feito para conter 22 [24] e não livros, Ruth e Lam
são unidas respectivamente para Jz e Jer). Ele foi seguido neste por Rufino (d. cir 410), em voltas amigo e adversário de Jerônimo,
como ele havia sido antecipado por Irineu. A igreja ocidental como um todo partiu da teoria de Jerome, incluindo a antilegomena de
ambos os Testamentos entre os escritos canônicos, mas o costume geral dos cristãos ocidentais sobre este tempo era fazer apócrifo
média não-canônico. No entanto, Agostinho (d. 430; De Civitate Dei, XV, 23) explicou o "apócrifos" como denotando obscuridade
de origem ou autoria, e este sentido da palavra tornou-se o que prevalece no Ocidente.

Separação dos livros canônicos. -Mas é para os reformadores que estamos em dívida para o hábito de

usando Apoc para uma coleção de livros ap-

4. The pendido para o OT e geralmente até reformadores 1827 anexados a cada Inglês impresso

Bíblia. Bodenstein de Carlstadt, geralmente chamado Carlstadt (m. 1541), um primitivo reformador, embora oponente amargo
pessoal de Lutero, foi o primeiro estudioso moderno para definir "Apoc" muito claramente como escritos excluídos do cânone, se os
verdadeiros autores do ou não livros são conhecidos, neste, voltando à posição de Jerônimo. O adj. "Apócrifo" veio a ter entre os
protestantes cada vez mais um sentido depreciativo. Protestantismo estava em sua própria essência, a religião de um livro, e os
protestantes não deixe de ver a ele que o volume sagrado em que baseia a sua religião, incluindo as reformas que introduziram, não
continha nenhum livro, mas aqueles que, na sua opinião teve o mais forte afirma ser considerado autoritário. Nas igrejas orientais e
ocidentais, sob a influência do Gr (LXX) e Lat (Vulg) VSS os livros da Apoc fazia parte integrante do cânon e foram espalhados por
todo o OT, eles serem colocados geralmente perto de livros com os quais têm afinidade. Mesmo protestante Bíblias até 1827 incluiu
o Apoc, mas como uma coleção de escritos distintos no final da OT. Ele será visto a partir do que foi dito que, apesar da atitude
favorável para que as igrejas orientais e ocidentais, desde os primeiros tempos, a nossa Apoc foi considerado com mais ou menos a
suspeita, ea suspeita seria reforçada pelo antagonismo geral em direção a ela . Na Idade Média, sob a influência de Reuchlin (m.
1532), grande estudioso e Reformer-Heb passou a ser estudado eo OT ler em sua língua original. O fato de que a Apoc está ausente
da Hb cânone deve ter tido alguma influência sobre a mente dos reformadores. Além disso, no Apoc há partes inconsistentes com os
princípios protestantes, como por exemplo as doutrinas de orações pelos mortos, a intercessão dos santos, etc Os judeus nos
centavos cristãs, teve realmente duas Bíblias: (1) Não foi o Heb Bíblia, que não inclui o Apoc, e que circulou em Pal e
Babilônia; (2) não era a versão Gr (LXX) usado pelos judeus de língua Gr em todos os lugares. Até que, em muito primeiros
tempos, instigada pelo uso feito pelos cristãos contra si mesmos, os judeus condenaram esta versão e fez o Heb canon sua Bíblia,
rejeitando, assim, os livros da Apoc de sua lista de escritos canônicos, e se afastar do costume das igrejas cristãs Whit ¿continuou
com protestos isolados para fazer a Gr OT cânone, com a qual o Vulg concorda quase completamente, o seu padrão. Sabe-se que os
reformadores eram estudantes cuidadosos da Bíblia, e que, em matéria de OT eram os alunos de judeus eruditos, não havia outros
professores competentes de Heb. Poderia, portanto, ter sido esperado que a OT cânone dos reformadores concordaria em extensão
com a dos judeus e não com o da Gr e cristãos Lat. Não obstante a dúvida que Ryle (Canon da OT 2 , 156) lança sobre o assunto,
toda a evidência vai mostrar que a LXX e, portanto, o outro grande Gr VSS incluído o Apoc da primeira para a frente.

Mas como trata-lo para ser que o Gr OT é mais extensa do que a Hb OT? Até a destruição final de Jerus em 71 dC, o templo com o
seu sacerdócio e ritual era o centro do pensamento e da vida da nação religiosa.Mas, com a destruição do santuário e do
desmantelamento dos seus funcionários era necessário encontrar alguma agência de ligação e dirigir fresco e este foi encontra do na
coleção de escritos sagrados conhecidos por nós como o OT. Por um sínodo nacional realizada em Jâmnia, perto de Jaffa, em 90 dC,
a OT cânone era praticamente embora não definitivamente encerrada e, a partir dessa data pode-se dizer que os limites da OT foram
uma vez por todas fixo, sem escritos sendo incluídos, exceto aqueles escritos em Hebreus, o mais recente deles sendo tão antiga
quanto 100 aC. Agora, os judeus da Dispersão falou e escreveu Gr, e eles continuaram a pensar e escrever muito depois de seus
compatriotas da pátria tinha deixado de produzir qualquer originais fresco iluminado. O que eles fizeram foi produzir explicativo
sobre o que tinha sido escrito e prático.

A Bíblia-o Gr Sept-é a dos judeus no Egito e daqueles encontrados em outros países de língua Gr. John Wycliffe (m. 1384) coloca o
Apoc juntos no final do AT e do mesmo curso foi feita pelo Lutero (1546), em sua grande alemão e por Miles Coverdale (m. 1568),
em seu Eng. tr.

É certo que não existe uma palavra ou expressão correspondente Heb exatamente à palavra

"Apócrifos, usado pela primeira vez por Chris-

6. Escritores tian hebraicas, ou seja, no sentido de "esotérico"? Palavras para um pode responder a esta por um negativo decisivo
Apócrifos no que respeita à OT ea Talm. Mas na Idade Média Ifábbãlãh(literalmente "tradição") passou a ter um significado
intimamente aliada (cf. nosso "cabalístico").
(1) Não existe tal? -Existe em Hebreus uma palavra ou expressão que denota "não-canônicos", ou seja, ter o sentido secundário
adquirida por "apócrifos"? Esta questão não permite de modo decidido uma resposta, e como questão de fato, foi respondida de
diferentes maneiras.

(2) Visto de Zahn, et al. , Zahn (Gesch. des neutest Kanons,. I, i, 123 e ss); Schürer (RE 3 , I, 623); Porter (HDB, I) e outros
afirmam que a palavra Gr "Apocrypha (Biblia)'' é um tr do

Heb S'phüñm g'nüzlm, aceso. "Livros armazenados longe." Se este ponto de vista é o correto segue-se que a distinção de livros
canônicos e não-canônicos originou entre os judeus, e que os pais no uso da palavraapócrifo , nesse sentido, foram simplesmente
copiando os judeus substituir palavras Gr para o equivalente Heb. Mas há razões decisivas para rejeitar este ponto de vista.

(3) As razões para a rejeição. - (a) O verbo gãnaz de que a parte passiva, ocorre na frase acima significa "arrumar", "remover da
vista", das coisas em si mesmas sagradas ou preciosos. Nunca significa excluir a partir do cânone.

(1 b ) Quando empregada em referência a livros sagrados só daqueles reconhecido como canônico é. Assim, depois de cópias do
Pent ou de outras partes da Bíblia Heb tinha, por idade e uso, tornam-se impróprios para serem lidos em casa ou na sinagoga foram
"enterrados" no solo como sendo demasiado sagrado para ser queimada ou corte up; eo verbo denotando este enterro é gãnaz. Mas
esses livros são enterrados sem exceção canônico.

(C) A frase Heb em questão não uma vez ocorrer tanto no Bab ou o Jerus Talm, mas apenas em escritos rabínicos de uma data muito
mais tarde. O Gr apócrifos não pode, portanto, ser uma tradução da expressão Heb. A Hb para livros definitivamente excluídos do
cânone é S e PHAR 1 m oi-çõnlm = "fora" ou "livros estranhos." O Mish (o texto da Gemara, tanto que compõem o que chamamos
de Talm) ou a lei oral com seu adições passaram a ser dividido de forma análoga em (1) O bom Mish; (2) a (externo hlçõnãh )
Mish: em Aram, callpd Bãraiythã '.

O que foi dito pode ser resumida:

(1) Entre as igrejas protestantes a palavra Apoc é usado para os livros incluídos na LXX e

Vulg, mas ausente da Bíblia Heb.

6. Soma-Este sentido restrito da palavra pode-mary não ser seguido mais para trás do que o

início da Reforma.

(2) No clássico e helenístico Gr o adj. apokruphos denota "escondido" de objetos visíveis, ou obscura, difícil de entender (de certos
tipos de conhecimento).

(3) No início de patrística Gr esta adj. entrou em uso como sinônimo das Gr clássicos esoterikos.

(4) Na tarde patrística Gr (Irineu, etc) e em obras Lat começando com Jerome, GR apokruphos significava não-canônico, o que
implica em inferioridade assunto para os livros do cânon.

(4) Por os reformadores protestantes, o termo "apócrifo" ("apócrifos" "livros" sendo entendido) veio para ficar para o que hoje é
chamado de "0T Apoc." Mas esse uso se limita aos protestantes, uma vez que na igreja oriental e no ramo Rom da igreja ocidental
da OT Apoc é tanto uma parte integrante do cânon como Genesis ou reis ou salmos ou Isaías.

(5) Não há equivalentes em Heb para apok-Ruphos no sentido de qualquer "esotérico" ou no de "não-canônico. "

IV. Conteúdo da apócrifos .-A seguir está uma lista dos livros da Apoc, na ordem em que ocorrem no Eng. VSS (AV e

1 Lista de RV):. (1) 1 Esdras; (2) 2 Esdras (para Books ser daqui em diante chamado "The Apocalyptic Esdras"); (3) Tobit; (4)
Judith; (5) O resto de Ester; (6) A Sabedoria de Salomão;

(7) Eclesiástico (a seguir designado por "Eclesiástico");

(S) Baruch, com a epístola de Jeremias; (9) A Canção dos Três Santos Filhos; (10) A História da Susanna; (11) Bel eo Dragão; (12)
A Oração de Manassés; (13) um Macabeus; (14) 2 Macabeus.

No. 5 no exemplo acima, "A adição de Esther", como pode ser chamado, consiste na redundância (107 de 270 versos) do Livro de
Ester como ocorre na melhor MSS da LXX e no ulg V sobre o texto na Bíblia Heb. Esses acréscimos estão na LXX espalhados por
todo o livro e são inteligíveis no contexto, portanto, dado a eles, mas não quando reuniu como eles estão no Apoc coletadas do
nosso Eng. VSS e como eles são, em certa medida, na versão de Jerônimo Lat eo Vulg (ver Bíblia Século, Esdras, Neemias e Ester,
294 f). N º s 9-11 na enumeração acima são adições feitas no Gr LXX e Vulg VSS de Daniel para o livro como se encontra no
MT. Será bom para nomeá-los "Adições a Daniel." A aproximação entre os escritos do Apoc em uma coleção à parte foi devido em
grande medida para Jerome, que se separou muitas das adições apócrifos de seu contexto original, porque ele suspeitava seu
genuinidade. Sua versão influenciou o Vulg, que segue de perto a versão de Jerônimo.

Embora seja geralmente verdade que o Apoc é o excesso do Gr (LXX) e Lat (Jer, Vulg) sobre a Hb (MT) Bíblias, a declaração
precisa de qualificação. 2 (4) Esdras, ou seja, o Apocalyptic Ezra (Esdras), está ausente da LXX, a partir da versão de Jerônimo, e
também da Bíblia de Lutero, mas ocorre no Vulg e no Eng. e outro VSS moderna do Apoc. Por outro lado, 3 e 4 Macc ocorrer da
melhor MSS da LXX, mas o Vulg, seguindo a versão de Jerônimo, rejeita tanto como fazer moderno VSS (Port. etc) do Apoc. Além
disso, tem de ser salientado que no Vulg adequada a Oração de Manassés e 1 (3) Esdras eo Apocalyptic Esdras são anexadas ao NT
como apócrifo.

(1) Histórico. -Os livros do Apoc adequada podem ser assim classificados: (a) 1 e 2 (ou seja, 3) Esdras;

(6) 1 e 2 Mac; (c) Adições

2 classifica-a Daniel (n º 9-11 na lista acima).; cação (d) Adições a Ester; (E) os livros Epístola de Jeremy (geralmente anexado

de Baruch); (J) Oração de Manassés.

(2) . Legendary - (a) Livro de Baruch (às vezes classificados com livros proféticos, às vezes com
Apocalipses); (b) Tobit; (c) Judith.

(3) Apocalyptic. -The Apocalyptic Esdras ou 2

(4) Esdras.

(4) . Didático - (a) A Sabedoria de Salomão; (B) Siraque (Eclesiástico).

RH Charles, nossa maior autoridade viva sobre os escritos apocalípticos e apócrifos, abraça o seguinte sob o título "helenista judeu
Literatura", o resto vem sob o título "A literatura judaica da Palestina" ( Enc Brit,11 ª ed, II, 177): ( 1) As adições a Daniel e Ester

(2) A Epístola de Jeremy; (3) 2 Macc; (4) A Sabedoria de Salomão.

V. Línguas Originais do Apocrypha. -A maior parte do Apoc foi escrito originalmente na língua Gr e existia na primeira vez em
que a linguagem só. Os seguintes livros foram entretanto escrito em Hebreus: Tobias, Judite, Eclesiástico, Baruc (parte
provavelmente em Gr) e 1 Macc. Nestes casos, alguns preferem a respeito de Aram, como a língua original em, pelo menos, partes
dos livros acima. Para obter informações detalhadas ver sob os vários livros.

VI. Data do apócrifo Escritos-A questão da data em que se aplica aos livros separados da Apoc serão discutidas em conexão com as
artes, lidar com os vários livros. Mas uma declaração geral sobre os limites extremos entre os quais todos os livros foram concluídas
pode sately ser feita. O mais antigo livro apócrifo é Sirach, que na sua forma Heb originais pertence a entre 190 170 aC. Na sua
forma Gr melhores estudiosos modernos concordam em corrigi-lo, entre 130-120 aC. Nenhum dos livros pode muito bem pertencer
a uma data posterior a 100 dC, embora alguns (2 Esd, etc) pode ser tão lato quanto isso.

O conjunto da Apoc pode com certeza mais do que média ser dito ter sido escrito em algum momento entre 200 aC e 100 dC. Será
visto que é uma suposição incorreta de que o Apoc foi em todas as suas partes mais tarde do que as últimas partes da OT. O livro
canônico de Daniel e muitos dos Salmos são de data posterior a Sirach e 1 Esdras, e não há razões convincentes para dar a Esther
canônico uma data posterior a qualquer um dos livros nomeados e talvez do que Judith bem (ver, no entanto, Daniel;. Esther) Mas é
quase certo que, de longe, a maior parte da Apoc é de data posterior à OT; portanto, é de extrema importância, como refletindo o
estado dos judeus eo caráter de sua vida intelectual e religiosa nos vários períodos representados. E nos últimos anos tem sido feito
muito uso dele.

Gr O texto da Apoc é dada nas várias edições Oi LXX (exceto o Apocalyptic Esdras, não existente na Gr). Os melhores edições da LXX são
LITERATURA -.
aqueles por Tischendorf revista por E. Nestle (1887); e Swete (1895-1899 e edições posteriores). EDI-tlons críticas do Apoc foram emitidas pela A.
Fabricius (Hamburgo, 1722-1723); Apel (ib 1804) e uma edição muito valioso por Ο. T. Fritzsche (Leipzig, 1871), que inclui a versão Lat da
Apocalyptic Esdras, sem o fragmento em falta. Existem várias TRANSIA-ções modernas, de longe, o melhor sendo que em alemão editado por E.
Kautzsch, contendo Introduções, geral e especial, e valiosas notas pelos melhores estudiosos alemães. Em Inglês, além da RV, há o útil Variorum ed,
editado por CJ Ball. Um Eng. edição crítica do Apoc editado por RH Charles, com introd. notas, agora está sendo impresso em Oxford e será muito
valioso.

O melhor comentário é que, DE Fritsche e CLW Grimm, Kurzgef. Exeg. Handbuch, 1851-1860; mas o comentário de Bissell em série de comentários
de Lange e que editado por Wace, em série da Bíblia do alto-falante, são meritórias.

Questão introdutória será encontrada nos vários Bíblia Dicionários sv: veja esp. Η. E. Ryle em DB (1893), Schürer (RE 3 ), mas esp. no
valioso Introdução ao Antigo Testamento em Gr, pela HB Swete (1900), HDB (CF Porter) e RH Charles ( Ene Brit il ).Veja também a Einleitungen por
Konig, Budde (A. Bertholet escreveu tbe parte que trata o Apoc) e Schürer, Geschichte, III, 1898 (Port. tr, II, III), onde muito iluminada. é
especificado. Para monografias sobre TBE vários livros da Apoc ou discutir pontos especiais, consulte os artigos tbe especiais. THOMAS W1TTON
DAVIES
Apócrifo Atos, a-pok'ri-fal akts:

A. INTRODUÇÃO GERAL

I. O Significado 0 / * , apócrifo "

1. Secreto

2. Falsa e herética

3. Extra-canônico

II. Características Gerais

1. Romance

2. The Supernatural

3. Asceticism Sexual

4. Ensino herético

5. Sentimento religioso

III. origem

1. Reverência para Apóstolos

2. Curiosidade Piedoso

3. Autoridade Apostólica desejado

4. Interesses de Igrejas Locais

IV. Fontes

1. Canonical Atos

2. Tradições

3. Romances de Viagens V. Eclesiástica Testemunho

1. Médio

2. Ocidental

3. Photius

4. Eclesiástica Condenação VI. Autoria

VII. relação de diferentes Jc ¿s VIII. Valor

1. Como história.

2. Conforme os registros do cristianismo primitivo IX. Influência

Literatura

B. O S ATOS SEPARADOS

I, Atos de Paulo

II. Atos de Pedro

III. Atos de João

IV. Atos de Andrew V. Atos de Tomé

A. INTRODUÇÃO GERAL

I. O Significado de "apócrifos ".-Quando aplicado aos escritos primeiros-cristã, o termo" apócrifo "tem o sentido secundário e
convencional de" extra-canônico. "

Originalmente, como a etimologia da palavra mostra (Gr apokrúpto - " ocultar "), é denotado que estava" escondido "ou Neste
sentido," segredo ".

1. Secret "apócrifo" foi, para começar, um

título de honra, sendo aplicada a escritos utilizados pela iniciado em círculos esotéricos e altamente valorizado por eles como
contendo verdades reveladas milagrosamente e mantida em segredo do mundo exterior.Assim como havia escritos deste tipo entre
os judeus, por isso havia nos círculos cristãos, entre seitas gnósticas, apócrifo, que alegou a incorporar as verdades mais profundas
do Cristianismo, cometidos como uma tradição secreta por Cristo ressuscitado aos Seus apóstolos.

Quando a concepção de uma igreja católica começou a tomar forma, era inevitável que estes escritos secretos deveria ter sido visto
com

2. Suspeita falsa e tem sido, finalmente, para-e ordenado, não só porque promoveu Heretical o espírito de divisão na igreja, mas

porque eles eram favoráveis à propagação do ensino herético. Por uma transferência gradual e inteligível de idéias "apócrifos",
como aplicados aos escritos secretos assim desacreditados pela igreja, chegou a ter o mau senso de falso e herético. Neste sentido, a
palavra é usada tanto por Irineu e Tertuliano.

Curto de ser estigmatizado como muitos livros falsos e heréticos eram considerados inadequados para a leitura no culto público,
embora possam

3. Extra-ser usado para fins de cação edi-Canonical privado. Principalmente sob a influência

de Jerome o termo "apócrifo" recebeu uma extensão de sentido, de modo a incluir os escritos deste tipo, o estresse agora está sendo
colocada sobre a sua não-aceitação como escrituras autorizadas pela igreja, sem qualquer sugestão de que o fundamento da não
aceitação residia na herética ensino. É neste sentido amplo que a palavra é usada quando falamos de "Atos Apócrifos." Embora os
atos que levam este nome teve sua origem, na maior parte nos círculos de tendência herética, a descrição deles como "apócrifo" não
envolve julgamento sobre o caráter de seu conteúdo, mas simplesmente significa que eles são atos que foram excluídos do cânon do
NT porque seu título ou reivindicações de reconhecimento como escritos de autoridade e normativos não foram admitidos pela
Igreja. Esta definição limita o âmbito da nossa investigação para os atos que pertencem ao cento 2d., Os Atos bíblicos tendo
assegurado o seu lugar como uma escritura autorizada pelo fim desse cento. Veja mais, APOCBYPHA.

II. Características Gerais. - Os Atos apócrifos pretendem dar a história da atividade dos apóstolos em mais pormenores do que a

1. Romances canônicos Atos. As adições à narrativa NT encontrada neles são altamente aromatizado com romance e revelam um
gosto extravagante e saudável para o milagroso. Contos maravilhosos, o produto de uma fantasia exuberante, muitas vezes
desprovido de delicadeza de sentimentos e sempre fora de contato com a realidade, são livremente empilhados um sobre o outro. Os
apóstolos não são concebidos como vivendo nos níveis normais da humanidade; suas fragilidades humanas, para as quais os
escritores canônicos não são cegos, ter desaparecido quase por completo; eles andam pelo mundo como os homens familiarizados
com os mistérios do céu e da terra e possuidor de poderes para que nenhum limite pode ser definido. Eles têm o poder de curar,
exorcizar demônios, ressuscitar os mortos; e enquanto as maravilhas dessa natureza se repitam constantemente, existem outros
milagres operados pelos apóstolos que lembram um dos prodígios bizarras e não-morais do Evangelho Infância de Thomas. Um
peixe fumado é feito para nadar; uma estátua quebrada é feito todo pelo uso de água consagrada; uma criança de sete meses, está
habilitado a falar com uma voz de homem; animais recebem o poder da fala humana.

O caráter romântico dos Atos Apócrifos é intensificado pela introdução freqüente do sobrenatural. Mensageiros angelicais

. 2 A aparecem na visão e no sonho; vozes céu-Super-ly são ouvidos; nuvens descem natural para esconder os fiéis na hora da

perigo e relâmpagos ferir seus inimigos; as forças terríveis da natureza, terremoto, vento e fogo, greve desânimo nos corações dos
ímpios; e mártires morrer transfigurado em uma chama de glória sobrenatural.Especialmente característica desses atos são as
aparições de Cristo em muitas formas; agora como um homem velho, agora como um belo jovem, agora como uma criança; mas
mais frequentemente, à semelhança deste ou daquele apóstolo. (É interessante observar que Orígenes está familiarizado com a
tradição de que Jesus durante sua vida terrena poderia mudar sua aparência quando e como quisesse, e dá isso como uma razão para
a necessidade de o beijo do traidor. Cf. também Mc 16 9.12. )

Não se deve supor a partir do exposto que os Atos Apócrifos, com sua profusão de detalhes românticos e sobrenaturais eram de-
3. Sexual apenas assinado para exaltar o ascetismo personalidade dos apóstolos e para satisfazer o desejo predominante para o
maravilhoso. Eles

tinha um fim prático definido em vista. Eles tinham a intenção de confirmar e popularizar um tipo de cristianismo na forte reação
contra o mundo, no qual a ênfase foi colocada sobre a rígida abstinência de relações sexuais como a exigência moral chefe. Este
ascetismo sexual é o dominante motivo em todos os atos. Os "eontendings" dos apóstolos, seus ensaios e sua eventual martírio estão
em quase todos os casos, devido à sua pregação a pecaminosidade da vida conjugal e para o seu sucesso em persuadir as mulheres a
rejeitar a sociedade de seus maridos. Os Atos são penetradas por todo pela convicção de que a abstinência do casamento é a
condição suprema de entrar no mais alto de vida e de ganhar o céu. O evangelho em seu lado prático é (para usar a expressão sucinta
dos Atos de Paulo) "a palavra de Deus a respeito da abstinência e da ressurreição."

Além de inculcar uma moral ascética o show apócrifos Atos traça mais ou menos acentuada de heresia dogmática. Todos eles com

. 4 Heretical exceção dos Atos de Paulo Ensino representam uma visão docético de Cristo;

isto é, a vida terrena de Jesus é considerado apenas como uma aparição, fantasmagórico e irreal. Esta cristologia docético é mais
proeminente nos Atos de João, onde lemos que quando Jesus andou pegadas eram discerníveis; que às vezes, quando o apóstolo
tentou apoderar do corpo de Jesus, sua mão passou por ela sem resistência; que, quando a multidão se reuniu em volta da cruz sobre
a qual toda a aparência de Jesus pendurado, o próprio Mestre teve uma entrevista com Seu discípulo João, no Monte das
Oliveiras. A crucificação era simplesmente um espetáculo simbólico; foi só na aparência que Cristo sofreu e morreu. Aliado com a
cristologia docético é um modalismo ingênua, segundo a qual não há distinção clara entre o Pai eo Filho.

Apesar da impressão desfavorável criada pela enxurrada de detalhes milagrosos e sobrenaturais, __ a atmosfera que permeia sexual

5. Ascetismo religioso ea presença de cão-Sentindo equívoco matic, é impossível

não se sentir em muitas seções dos Atos apócrifos o arrebatamento de um grande entusiasmo espiritual. Particularmente nos Atos de
João, André e Thomas há passagens (músicas, orações, homilias), às vezes de uma verdadeira beleza poética, que se caracteriza m
pelo calor religioso, fervor místico e seriedade moral. O amor místico de Cristo, expressa ainda que freqüentemente está na estranha
linguagem do pensamento gnóstico, serviu para trazer o Salvador próximo aos homens como a satisfação dos anseios mais
profundos da alma para a libertação do poder escuro da morte. A superstição classificação e os vestígios do paganismo invicto não
deve nos cegar para o fato de que nos Atos Apócrifos temos uma autêntica expressão se muito distorcida da fé cristã, e que através
deles grandes massas de pessoas foram confirmadas em sua convicção do espiritual presença eo poder de Cristo Salvador.

III. Origem .-Os Atos apócrifos tiveram a sua origem no momento em que os Atos dos Apóstolos canônicas ainda não foram
reconhecidos como sozinho autor ¡-sentante. Vários motivos contribuíram para o surgimento de livros que tratam da vida e da
actividade dos diferentes apóstolos.

Atrás de cada variedade de motivo colocar a profunda reverência para os apóstolos como os depositários autorizados da verdade
cristã. Em apostólica

1. Rever vezes a única autoridade em cia cristã para as comunidades, fora OT Escrituras, apóstolos era "o Senhor". Mas como o
criativo

período do cristianismo desapareceu no passado, "os apóstolos" (no sentido do colégio dos Doze, incluindo Paul) foi elevado a uma
posição de destaque ao lado de Cristo, com o objetivo de assegurar a continuidade de as credenciais da fé. Os mandamentos do
Senhor tinha sido recebido por eles (2 Ped 3 2). Nas epístolas Ig-natian eles têm um lugar de reconhecido supremacia ao lado de
Cristo. Só o que tinha autoridade apostólica era normativo para a igreja. A autoridade dos apóstolos era universal. Eles tinham ido a
todo o mundo para pregar o evangelho. Eles tinham, de acordo com a lenda referida no início dos Atos de Tomé, divididos entre si
as diferentes regiões da Terra, como as esferas de sua atividade. Foi uma conseqüência inevitável da reverência peculiar em que os
apóstolos foram detidos como os títulos para a verdade cristã que um vivo interesse em todos os lugares deve ser mostrado em
histórias tradicionais sobre o seu trabalho e que os escritos devem ser multiplicados, que pretendia dar o seu ensino com plenitude
detalhe. .

Os Atos canônicos não foram calculados para satisfazer o desejo prevalecente de um conhecimento da vida

e ensinamento dos apóstolos. Por um lado

2. Coisa Pio muitos dos apóstolos um, re lá Curiosidade ignorado, e outro para o informar

ção dada sobre os principais apóstolos Pedro e Paulo é pouco mais do que um esboço escasso dos eventos de sua vida. Nestas
circunstâncias não tradições preservadas nos Atos canônicos foram aceitas, e como a história real dos apóstolos individuais foi
largamente envolto em obscuridade, lendas foram livremente inventadas para satisfazer a curiosidade insaciável. O personagem
maravilhosa dessas invenções é um testemunho ao nível sobrenatural para que os apóstolos haviam sido levantadas na estima
popular ·

Como no caso dos Evangelhos apócrifos, o principal motivo na multiplicação dos apostólica
romances era o desejo expor

3. Apostólica com todo o peso da autoridade apostólica Autoridade concepções da vida cristã desejado e doutrina que prevaleceu em
certos

círculos. (1) Ao lado do tipo mais sã e católica do cristianismo existia, especialmente na Ásia Menor, um cristianismo popular com
ideais pervertidos da vida. Por seu lado prático da religião cristã era vista como uma disciplina ascética, envolvendo não só a
abstinência de alimentos de origem animal e do vinho, mas também (e principalmente) a abstinência do casamento. A virgindade era
o ideal cristão. Pobreza e jejuns eram obrigatórios em todos. Os Atos apócrifos são permeadas por esse espírito, e seu design é
evidente para confirmar e espalhar confiança neste ideal ascético, representando os apóstolos como os zelosos defensores do
mesmo. (2) Os Atos apócrifos também foram destinados a servir a um interesse dogmático. Seitas heréticas usaram como um meio
de propagar suas peculiares visões doutrinárias e procurado para complementar ou substituir a tradição da igreja católica crescente
por outra tradição que afirmava ser igualmente apostólica.

Uma causa subsidiária na fabricação de lendas apostólicos era o desejo das igrejas de encontrar apoio para as reivindicações que eles
apresentadas

4. Interesses de uma fundação apostólica ou para local de alguma ligação com apóstolos. Em Igrejas alguns casos, a tradição da
esfera de atividade de um apóstolo pode ter sido bem fundamentada, mas, em outros, há uma probabilidade de que as histórias de
uma ligação apostólica foram inventados livremente para o propósito de melhorar o prestígio de uma igreja local.

IV. Fontes .-Em geral, pode-se dizer que os Atos apócrifos estão cheios de detalhes lendários. Na invenção destes tudo estava

1. Canoni-feito para inspirar confiança neles como cal Atos historicamente verdadeiro. As narrativas de acordo abundam em
reminiscências claras dos Atos canônicos. Os apóstolos são lançados na prisão e estão maravilhosamente pôr em
liberdade. Converte receber os apóstolos em suas casas. A descrição da Ceia do Senhor como "o partir do pão" (Atos 2 42,46) é
repetido nos Atos apócrifos e é estritamente pertinente para o ritual lá estabelecidos em que há frequentemente nenhuma mençã o do
vinho na celebração do sacramento. Nos Atos de Paulo o autor evidentemente usado Atos canônicos como a estrutura de sua
narrativa.Esta dependência das leis canônicas e da variedade de alusões aos detalhes neles serviu para dar uma aparência de
veracidade histórica às invenções posteriores e para lhes garantir uma aceitação mais pronta. O fato de que os Atos canônicos
estavam tão acostumados mostra claramente que eles tinham uma posição de autoridade excepcional no momento em que os Atos
apócrifos foram escritos.

O personagem lendário dos Atos apócrifos não exclui a possibilidade de detalhes autênticos nas adições feitas no

2. História Tradi-canônico. Deve ter sido ções muitas tradições em relação ao

apóstolos preservados nas comunidades cristãs que tinham uma base na realidade. Algumas delas seria naturalmente encontrar um
lugar nos escritos que foram projetados pelo menos em parte para satisfazer a curiosidade popular para um conhecimento mais
completo dos apóstolos. É certo que há algum substrato de fato histórico no episódio da associação de Paulo com Thecla (Atos de
Paulo). A descrição da aparência de Paulo dada na mesma conexão é com toda a probabilidade devido a reminiscência histórica
confiável. Mas é preciso reconhecer que os sinais da presença de tradições confiáveis são muito escassas. Os poucos grãos de fatos
históricos estão escondidos em uma massa enorme de material cuja personagem lendário é inconfundível. _

Embora uma ligação formal com as leis canônicas é reconhecível e fiável tradições são de forma ligeira incorporado no Apoc-

3. RO-ryphal Atos, é inquestionável que Manees de como um todo eles são a criação de Viagens do espírito helênico que se
deleitava com

o milagroso. Um tipo notável da literatura popular, cuja influência é evidente em quase todas as páginas dos Atos Apócrifos foi a do
curso-o romance. O exemplo mais famoso desta literatura romântica é a vida do pregador neo-pitagórica, a grande maravilha de
trabalho Apollonios de Tiana, que morreu sobre o fim da 1 ª cento. AD. Os feitos maravilhosos relatados para ter sido feito por ele
em suas viagens foram transferidos livremente de uma forma um pouco menos impressionante para outros professores. É na
atmosfera desses romances que os Atos apócrifos tiveram seu nascimento. Em particular, os Atos de Tomé recordar a história da
Apollonios. Pois, assim como Thomas era um missionário na Índia, por isso "Apollonios como um discípulo de Pitágoras tinha
viajado, um Alexander pacífica, para o país das maravilhas da Índia e lá pregou sabedoria de seu mestre" (Geffcken, Christliche
Apokry-phen, 36).

V. Eclesiástica Testemunho .-Da natureza de sua referência às leis canônicas é provável que o autor do Muratoriano Canon (CIR
190 dC) tinha a existência de outras leis em mente. "Os Atos de todos os apóstolos", diz ele, "são escritas em um único livro. Lucas
relaciona-os admiravelmente a Teófilo, limitando-se a, como caiu em seu próprio aviso prévio, como ele mostra claramente pela
omissão de qualquer referência nem ao martírio de Pedro ou para a viagem de Paulo a partir de Roma para a Espanha. "Durante a
cento 3d , há ligeiras alusões a alguns dos actos apócrifos, mas é só na quarta cento, que as referências distintas são freqüentes em
ambos escritores do Oriente e do Ocidente. Algumas das referências mais importantes podem ser dadas aqui. (Para um relato
completo do testemunho eclesial ver Harnack, Gesch. der altchr. Lit., I, 116 e ss.)

Entre os escritores orientais Eusébio (m. 340) é o primeiro a fazer qualquer referência clara à Apocryphal
Atos. Ele fala de "Atos de An-

1. Oriental atraiu, de João e dos outros apos-Testemunho laços ", que eram de tal natureza

que nenhum escritor eclesiástico pensei que apropriado para invocar o seu testemunho. Seu estilo e seu ensino mostrou que eles
sejam tão claramente de origem herética de que ele não iria colocá-los até mesmo entre Escrituras espúrias, mas absolutamente
rejeitou como absurda e ímpia (HE, III, 25.6.7). Efrém (m. 373) declara que Atos foram escritos pelos Bardesanites para propagar
em nome dos apóstolos a incredulidade que os apóstolos tinham destruído. Epifânio (CIR 375) refere-se repetidamente para actos
individuais que estavam em uso entre seitas heréticas. Amphilochius de Icônio, um contemporâneo de Epifânio, declara que certos
escritos que emanam círculos heréticos não eram "Atos dos apóstolos, mas relatos de demônios." O segundo Sínodo de Nicéia (787
dC), nos autos de que as palavras de Amphilochius são preservada, tratada com a literatura apócrifa e teve em consideração especial
os Atos de João para que os Iconoclasts apelada. No sínodo de encontrar esses atos foram caracterizados como "este livro
abominável", e nele o julgamento foi passada: "Que ninguém lê-lo; e não somente isso, mas nós julgá-lo digno de ser comprometido
com as chamas. "

No Ocidente, a partir da 4 ª cento, em diante referem-enees são freqüentes. Philastrius de Brescia (CIR 387)

atesta o uso de Atos Apócrifos

2. Ocidental entre os maniqueístas, e declara Testemunho que, embora eles não são adequados

para a leitura em geral que possam ser lidos com proveito por cristãos maduros (De Haeres, 88). A razão para esta decisão favorável
pode ser encontrada na tendência ascética pronunciado dos Atos, que estava em consonância com o ideal moral prevalecente
naquele tempo no Ocidente. Agostinho refere-se repetidamente com Atos apócrifos em uso entre os maniqueístas e os caracteriza
como obra de "sapateiros de fábulas" ( . sutoribus fabularum) Os maniqueístas aceitou como verdadeira e genuína;

e em relação a esta afirmação Agostinho diz: "Eles, no tempo de seus autores tenham sido considerados dignos de serem bem-vindas
para a autoridade da Santa Igreja, se santo e aprendeu os homens que estavam vivos e, em seguida, poderia examinar essas coisas
lhes havia reconhecido como falar a verdade " (Contra Faustum, XXII, 79). Os Atos de João e os Atos de Tomé são mencionados
por Agostinho pelo nome. Ele também se refere a Leucius como o autor de Atos Apócrifos. Turribius de Astorga (CIR 450) fala de
Atos de André, de João, de Tomé, e atribui-los aos maniqueístas. Do ensino herético nos Atos de Tomé, Turri-bius destaca para o
batismo especial condenação por óleo em vez de água. Leucius é mencionado como o autor dos Atos de João. Os Atos de André,
Thomas, Pedro e Filipe são condenados como apócrifo pelo Decreto Gelasiano (496 dC) e na mesma condenação estão incluídos
"todos os livros escritos por Leucius, um discípulo do diabo." A referência mais completa e mais importante os Atos Apócrifos é
encontrado em Fócio, o Patriarca

de Constantinopla, no segundo semestre

3. Photius da 9 ª cento. Em sua Bibliotheca,

que contém um relato de 280 livros diferentes, que ele havia lido durante a sua ausência em uma missão para Bagdad, aprendemos
que, entre estes estava um volume, "os chamados Andanças dos Apóstolos, em que foram incluídos Atos de Pedro, João, Andrew,
Thomas, Paul. O autor desses atos, como o próprio livro deixa claro, foi Leucius Charinus. "A linguagem não tinha nenhum da
graça que caracteriza os escritos evangélicos e apostólicos. O livro fervilhava com loucuras e contradições. Seu ensino era
herético. Em particular, foi ensinado que Cristo nunca tinha realmente tornar-se homem. Não Cristo, mas um outro em seu lugar
tinha sido crucificado. Depois de se referir à doutrina ascética e os milagres absurdos dos atos e para a parte que os Atos de João
tinha jogado na controvérsia Iconoclasta, Fócio conclui: "Em suma este livro contém dez mil coisas que são infantil, incrível, mal
concebida , falsa, tola, inconsistente, ímpia e sem Deus. Se alguém chamá-lo à fonte e mãe de todas as heresias, ele não estaria longe
da verdade. "

Há, portanto, um consenso do testemunho eclesial quanto ao caráter geral da Apocryphal

Atos. Eles foram escritos usado por um

4. Ecclesi-número de seitas heréticas, mas considerado astical pela igreja como pouco confiável e mal-condenação-ful. É provável
que o corpus de ção dos Atos em cinco partes que se refere o hy

Fócio foi 'formada pelos Mani-chaeans do Norte de África, que tentou tê-los aceito pela igreja no lugar das leis canônicas que eles
haviam rejeitado. Estes Atos em conseqüência foram carimbados pela igreja com um caráter herético. A condenação mais nítida é
que pronunciado por Leão I (CIR 450), que declara que "eles não só deve ser proibido, mas deve ser totalmente varridas e
queimados. Pois, embora há certas coisas em si que parecem ter a aparência de piedade, mas eles nunca são livres de veneno e
secretamente trabalhar com as seduções de fábulas para que eles envolver nas armadilhas de cada erro possível aqueles que são
seduzidos pela narração de coisas maravilhosas. "Os Atos de Paulo, que mostram nenhum vestígio de heresia dogmática, foram
incluídos na censura eclesiástica, devido ao fato de que eles tinham recebido um lugar na final do corpus. Muitos professores na
igreja, no entanto, fazer uma distinção entre os detalhes milagrosas e as doutrinas heréticas dos Atos, e enquanto eles rejeitaram o
último que manteve o primeiro.Testemunhe as palavras de um revisor ortodoxa em relação ao seu antecessor herética: "quaedam de
virtutibus quidem et miraculis quae per cos Dominus fccit, vera dixit; De Doctrina vero Multa mentitus est "
VI. Autoria -. No aviso de Fócio ( Bibliotheca . cod 114) todos os cinco Acts.arc atribuída a um autor, Lcucius Charinus. Escritores
anteriores haviam associado o nome de Leucius com determinadas leis. Em particular, ele é, no testemunho de vários escritores,
declarou ser o autor dos Atos de João. Como esses atos mostram, o autor diz ser um seguidor e companheiro do apóstolo, e Epifânio
( Haeres , 51 6) menciona um chamado Leucius como estando na comitiva de John. Este aviso de Epifânio, no entanto, é de valor
duvidoso, uma vez que, provavelmente, repousava sobre a associação em sua mente o nome de Leucius com os Actos de John. Ou
não há qualquer verdade na atribuição destes actos para um discípulo de João deve ficar em suspenso, mas as probabilidades são
contra que haja qualquer. Seja como for, quando os diferentes atos foram coletados, o nome do renomado autor dos Atos de João foi
transferido para toda a coleção. Isso provavelmente aconteceu o mais tardar na quarta cento. Apesar de todos os actos não são
certamente de uma mão (a diferença de estilo é prova suficiente disso), há tantas semelhanças entre alguns deles, como a sugerir
uma possível autoria comum nesses casos, ou pelo menos uma relação de obras literárias, dependência.

VII. Relação de Atos diferentes .-É alguma ligação existentes entre as diferentes Atos foi claramente reconhecido nos primeiros
tempos, e foi, sem dúvida, devido a esse reconhecimento de que eles estavam reunidos em um corpus sob o nome de um
autor. Reconhece-se que há uma relação estreita entre os Atos de Pedro e os Atos de João, alguma realização que eles são obra de
um mesmo autor (James, Zahn), outros que o ex-são dependentes do último (Schmidt, Hennecke ), enquanto outros ainda acreditam
que a sua origem na mesma escola teológica e na mesma atmosfera eclesiástica explica suficientemente todas as semelhanças
(Ficker). Os Atos de André, também, revelar um parentesco próximo com os Atos de Pedro. Mas, a questão poderá ficar em relação
à dependência literária, a afinidade entre os diferentes atos em sentido material é manifesta. Todos são permeados pelo espírito
ascético; em tudo Cristo aparece sob a forma do apos-tie; em todas as mulheres visitar o apóstolo na prisão. No que respeita a
doutrina teológica dos Atos de Paulo se por si aa anti-gnóstico na tendência, mas os outros concordam na sua opinião docético da
pessoa de Cristo; enquanto que nos Atos de João, Pedro e Thomas, há uma doutrina mística semelhante da cruz.

VIII. Valor ., como uma fonte de informações sobre a vida ea obra dos apóstolos o apócrifo

Atos são quase inteiramente inútil.

1. Como uma possível exceção a este respeito História é a seção dos Atos de Paulo que lidam com Paulo e Tecla, embora ainda há
quaisquer elementos históricos são quase perdido no supercrescimento lendária. As esferas de trabalho dos apóstolos, na medida em
que eles são mencionados apenas nestes actos, não pode ser aceite sem questionar, embora possam ser derivadas de tradição
confiável. Tomado como um todo, a imagem dada nos Atos apócrifos dos trabalhos missionários dos apóstolos é uma caricatura
grotesca.

Os Atos apócrifos, no entanto, embora inútil como a história, são de extremo valor como lançar luz sobre o período em que eles
estavam

2. Como escrito. Eles pertencem ao cento 2d.

Registros de uma pedreira e são ricos em informação precoce sobre o cristianismo popular de que

Tempo cristianismo. Eles nos dão um retrato vívido de forma tbe que o cristianismo assumiu em contato com os entusiastas de
mistério cultos e seitas gnósticas que então floresciam no solo de

Ásia Menor. Vemos neles a fé cristã profundamente tingida com o espírito do paganismo contemporâneo; a fé em Cristo, o Salvador
que Deus, que satisfez o anseio generalizado para a redenção dos poderes do mal, em associação com os elementos ainda invicto
como de seu ambiente pagão. (1) Os Atos nos mostrar o cristianismo popular sob a influência das idéias gnósticas em contraste
com o gnosticismo das escolas que se move em uma região de concepções mitológicas, abstrae-ções frias e sutilezas
especulativas. Na base do gnosticismo havia um desprezo pela existência material; e no cristianismo dos Atos Apócrifos vemos
trabalhando a prática up das duas idéias principais que se seguiram a partir desta posição fundamental, uma concepção docético da
pessoa de Cristo e uma visão ascética da vida. Neste religião popular Cristo tinha algumas das características do Jesus histórico; Ele
era o Salvador que Deus, exaltado acima de principados e potestades, através da união com quem a alma foi entregue aos poderes
terríveis do mal e entrou na verdadeira vida. A humanidade de Cristo foi sublimada em mera aparência; e, em especial, os
sofrimentos de Cristo foram concebidos misticamente e simbolicamente ", às vezes na forma que na história de seus sofrimentos,
vemos apenas o símbolo dos sofrimentos humanos em geral; às vezes na forma que Cristo, que está presente em suas ações da igreja
em-Mártir sofrimentos dos cristãos; às vezes, mais uma vez, na forma que o pecado, fraqueza e infidelidade de seu povo infligir
sempre renovada sofrimentos "(Pfleiderer, Prim. Cristianismo,

111, 181). A influência ética do gnosticismo é evidente no espírito de ascetismo rigoroso que é o traço mais característico desses
atos. É verdade que o ideal ascético obtido não só em gnóstico, mas também nos círculos da igreja ortodoxa, a3 que coletamos dos
Atos de Paulo, bem como de outras fontes. A proeminência da estrita ideal ascético no cristianismo primitivo é inteligível. O chefe
de batalha que a fé cristã teve que lutar com o paganismo helênico foi para a pureza sexual, e tendo em vista as grosserias e
frouxidão que prevaleceu nas relações sexuais, não é surpreendente que o protesto cristão foi exagerada em muitos casos, em uma
demanda por continência completa . Esta nota ascético no cristianismo primitivo foi enfatizado pelo espírito do gnosticismo. e
encontra expressão clara nos Atos que surgiram tanto em círculos gnósticos ou em um ambiente tingida com idéias
gnósticas. Escusado será dizer que a influência desses romances que são tão amplamente preocupado com a moralidade sexual e,
ocasionalmente, são grosseiras indescritivelmente, foi a preocupar a mente com pensamentos saudáveis e manchar a pureza de
espírito que era sua intenção de proteger. Há, no entanto, outros elementos éticos nesses Atos que estão em completa harmonia com
a verdadeira moralidade cristã.
(2) Os Atos apócrifos são uma fonte inestimável de informações sobre formas primitivas-cristão de culto. O ritual dos sacramentos
é totalmente descrita nos Atos dos Thomas. Algumas das orações encontradas nos Atos são permeados por um espírito religioso
quente e são ricas em expressão litúrgica.

(3) O início de hymnology cristão pode ser rastreada nos Atos de Tomé, em que ocorrem hinos gnósticos respirando o fantástico
espírito oriental. (4) aparente nos Atos como um todo é o excessivo amor pelo sobrenatural eo entusiasmo religioso que floresceu
na Ásia Menor, no cento 2d, (cf especialmente a dança dos discípulos redondos Jesus nos Atos de João, cap 94 ss).

IX. Influência .-Os apócrifos Atos teve uma influência notável na história posterior da igreja. Após o estabelecimento do
cristianismo sob Constantino homens voltaram os olhos para os primeiros anos de luta e perseguição. Um profundo interesse foi
despertado nos eventos dos tempos heróicos da fé, a idade de mártires e apóstolos. Atos dos mártires eram lidas com avidez, e, em
especial, os Atos Apócrifos foram mobilizados para satisfazer o desejo de um conhecimento mais completo dos apóstolos que foi
proporcionada pelos livros canônicos. O ensino herético com que as lendas apostólicos foram associados nestes Atos levou à sua
condenação pela autoridade eclesiástica, mas a proibição da igreja foi inútil para erradicar o gosto pelas cores vivas do romance
apostólica. Nestas circunstâncias escritores da igreja definir-se a tarefa de reescrever os Atos anteriores, omitindo o que era
claramente herética e reter os elementos miraculosos e sobrenaturais. E não somente isso, mas o material dos Atos foi usado
livremente na fabricação de vidas de outros apóstolos, como encontramos na coleção do chamado Abdias na 6 ª cento. O resultado
foi que a partir do 4 º ao 11 º cento, a literatura desse tipo, lidando com os apóstolos, cresceu rapidamente e "formaram a leitura
favorita dos cristãos, da Irlanda para as montanhas abissínios e da Pérsia para a Espanha" (Harnack). Lendas Apostólicas foram
reproduzidas em poemas religiosos; eles apareceram em martirológios e calendários; que foi objecto de homilias sobre os dias de
festa dos apóstolos, e os incidentes a partir deles foram retratados na arte cristã. Novos ciclos de lendas surgiram nas igrejas sírias e
coptas; e as lendas coptas foram traduzidos para o árabe e do árabe, em Etíope (Gadla Hawâryât-O Contendas dos
Apóstolos). Literatura deste tipo era a mãe fecunda de todo tipo de superstição. "Gerações inteiras de cristãos [como diz Harnack],
sim, nações cristãs inteiras foram intelectualmente cego pela aparência deslumbrante destes contos. Eles perderam o olho não só
para a verdadeira luz da história, mas também para a luz da própria verdade " (Gesch. altchr der. Lit., I, xxvi). Vale ressaltar que a
correspondência apócrifa com o Corinthians nos Atos de Paulo foi recebido como canônico nas igrejas sír ias e armênias.

LITERATURA. -OsAtos apócrifos ser objecto de uma volumosa literatura. As edições anteriores dos textos disponíveis por Fabricius (1703) e Tischendorf
(1851) foram completamente substituídas por Lipsius-Bonnet, Acta Apostolorum apócrifos (1891-1903), que contém os textos não só do anterior, mas
também de muitos dos mais tarde Atos. Traduções de Atos anteriores com introduções valiosos aro de ser encontrado em Hennecke, NT
Apokryphen (1904), enquanto discussões críticas e elucidação do texto são dadas em Hennecke, Handbuch zu den NT Apokryphen (1904). Estas duas
obras são indispensáveis para o aluno. Tra Inglês de Atos anteriores com apresentações curtas em Pick, apócrifos Actos (1909). O trabalho crítico de
Lipsius sobre esses atos foi tomada época: Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (1883-1890). Listas completas da literatura podem
ser encontrados em Hennecke e Seleção. Podem ser mencionados aqui: Zahn, Geschichte des NT Kanons, XX, 832 fl (1892);Forschungen zur
Gesch. des NT Kanons, YI, 14 ff, ff 194 (1900); Harnack, Geschichte der Literatur Christlichen-alt, I, 116 e ss (1893); II, 493 e ss, 541 e ss
(1897); James, Apócrifos Anecdota (Textos e Estudos,

V, 1, 1897); Ehrhard, Die altchristliche Litteratur u. i , Erforsch. (1900); G. Schmidt, "Die Alten Petrusakten" (TU, IX, 1, 1903). Útil como
estabelecendo o significado religioso dos Atos são Pfleiderer, o cristianismo primitivo. III, 170 ff (tr 1910);Liechtenhah'n, Die Offen-barung im
Gnosticismus (1901). O capítulo de Salmon Introdução ao NT (325 ss) podem ser consultados. Um breve relato dos Atos escritos com pleno
conhecimento é dado em Geffcken, Christliche Apokryphen(Religionsgeschicht-liche Yolksbücher, 1908).

B. OS ATOS SEPARADOS

Os Atos apócrifos de que trata este artigo são os Atos Leueian mencionados por Fócio em sua Bibliotheca. Como temos agora que
eles foram submetidos a revisão, no interesse da ortodoxia eclesiástica, mas em sua forma original que pertencia ao cento 2d. É
impossível dizer o quanto os Atos na sua forma actual difere daquela em que apareceu originalmente, mas é evidente em muitos
pontos que a revisão ortodoxa que foi feito para eliminar elementos heréticos não era de forma alguma completa. Passagens que são
nitidamente gnóstico foram preservados provavelmente porque o revisor não entendeu seu verdadeiro significado.

I. Atos de Paulo. , Orígenes, em duas passagens de seus escritos existentes cita os Atos de Paulo com

aprovação, e foi possivelmente devido a

1. Eclesiastes-sua influência que esses atos foram realizados siastical em alta conta no Oriente. No Testemunho Codex
Claromontanus (cento 3d.), Que

é de origem oriental, os Atos de Paulo são tratados como uma escrita católica e tomar posição com o Pastor de Hermas eo
Apocalipse de Pedro. Eusébio, que rejeita totalmente "Os Atos de André, João e os demais apóstolos," coloca os Atos de Paulo na
classe baixa de escritos debatidos ao lado de Hermas, Epístola de Barnabé, fez, o Apocalipse de João, etc (HE, III, 25,4). No
Ocidente, onde Orígenes era visto com sus-pi cion, os Atos de Paulo foram aparentemente desacreditado, o único uso deles como
uma fonte confiável, sendo encontrado em Hipólito, o amigo de Orígenes, que, entretanto, não mencioná -los pelo nome.(A
referência por Hipólito é encontrada em seu comentário sobre Daniel. Ele argumenta de conflito de Paulo com os animais selvagens
para a credibilidade da história de Daniel na cova dos leões.)

Dos Atos de Paulo apenas fragmentos permanecem. Pouco se sabia deles até que, em 1904, uma tradução de um copta mal
preservado

2. Versão Índice foi publicado por C. Schmidt,

ea descoberta foi feita que os Atos conhecidos de Paulo e Tecla eram, na realidade uma parte dos Atos de Paulo. A partir das notas
sobre a extensão dos Atos dadas no Cod. Claro-montanus e no Stichometry de Nicéforo temos que reunir os fragmentos de ascender
a cerca de um quarto do total.

(1) desses fragmentos a mais longa ea mais importante é a seção que chegou a ter uma existência separada, sob o nome Os Atos de
Paulo e Tecla. Quando estes foram separados dos Atos de Paulo, não podemos dizer, mas isso tinha acontecido antes da época do
Decreto Gelasiano (496 dC), que, sem fazer menção dos Atos de Paulo condena como apócrifo Atos de Paulo e Tecla. (a ) Um
esboço da narrativa é a seguinte: em Icônio, Tecla, uma moça desposada, ouviu a pregação de Paulo sobre a virgindade e ficou tão
fascinado que ela se recusava a ter mais nada a ver com o seu amante. Por conta de sua influência sobre ela, Paul foi levado perante
o procônsul e foi lançado na prisão. Há Thecla visitou-o com o resultado que ambos foram levados a julgamento. Paul foi banido da
cidade e Tecla foi condenado a ser queimado. Tendo sido milagrosamente entregue na pilha, Thecla foi em busca de Paulo e,
quando ela o tinha encontrado ela acompanhou-o para Antioquia. (Há uma confusão na narrativa de Antioquia da Pisídia e
Antioquia da Síria.) Em Antioquia um cidadão influente, Alexander pelo nome, se apaixonou por ela e abraçou-a abertamente na
rua. Thecla, ressentindo-se da familiaridade, tirou a coroa que Alexandre usava e, em conseqüência foi condenado a lutar com as
feras nos jogos. Até o dia dos jogos Thecla foi colocado sob os cuidados da rainha Trifena, que então vivia em Antioquia. Quando
Thecla foi exposto no anfiteatro uma leoa morreu em defendê-la contra ataques. Em seu perigo Thecla lançou-se em um tanque
contendo selos e declarou: ". Em nome de Jesus Cristo eu me batizar no meu último dia" (Foi com referência, em parte, a esse ato de
auto-batismo que Tertuliano deu as informações sobre o autoria desses atos: infra 3) Quando foi proposta a ter Thecla dilacerado
por touros enlouquecidos rainha Trifena desmaiou, e, com medo do que poderia acontecer, as autoridades libertaram Thecla e
entregou-a para Trifena.. Thecla mais uma vez procurou Paulo e de ter encontrado ele foi contratado por ele para pregar a Palavra de
Deus. Isso ela fez primeiro em Icônio e, em seguida, em Selêucia, onde ela morreu. Várias adições posteriores descrito final da
Tecla, e em um deles é narrado que ela passou à clandestinidade de Selêucia a Roma de que ela poderia estar perto de
Paul. Constatação de que Paul estava morto, ela permaneceu em Roma até sua morte. (&) Embora a história é um romance de
Thecla projetado para garantir a autoridade apostólica para o ideal da virgindade, é provável que ele tinha pelo menos uma pequena
base na realidade. A existência de um Thecla-cult influente no Seleucia favorece a visão de que Thecla era uma pessoa
histórica. Tradições sobre sua associação com Paul, que agrupados em volta do templo em Seleucia construído em sua honra pode
ter fornecido os materiais para o romance. Na história existem claras reminiscências históricas. Trifena é um personagem histórico,
cuja existência é estabelecida por moedas. Ela era a mãe do Rei Polemon II de Pontus e um parente do imperador Cláudio. Não há
motivos para duvidar da informação nos deu nos Atos que ela estava vivendo em Antioquia, no momento da primeira visita de
Paulo. Os Atos revelam ainda mais impressionante precisão geográfica na menção de "a estrada real" de que Paulo afirma ter
viajado de Listra em seu caminho para Icônio-uma declaração que é ainda mais notável porque, enquanto a estrada estava em uso
em Paulo tempo por razões militares, foi dado como uma rota regular no último trimestre da 1 ª cento. No Atos Paul é descrito como
"um homem de pequena estatura, careca, pernas tortas, de nobre conduta, com as sobrancelhas de reuniões e um nariz um tanto
proeminente, cheio de graça. Ele apareceu às vezes como um homem, e em outras vezes ele tinha o rosto de um anjo. "Essa
descrição pode muito bem descansar na tradição confiável. No terreno das características históricas da história, Ramsay (A Igreja no
Império Raman, 375 ss) defendeu a existência de uma versão mais curta de voltar para a 1 ª cento., mas esta visão não tem sido
geralmente aceito, (c ) Os Atos de Paulo e Tecla foram muito lidos e teve uma influência notável devido à ampla reverência para
Thecla, que tinha um lugar elevado entre os santos como "o primeiro mártir do sexo feminino." referências aos actos nos Padres da
Igreja são comparativamente poucos, mas o romance teve uma voga extraordinária entre os cristãos, tanto do Oriente e do
Ocidente. Em particular, a veneração por Thecla atingiu o seu ponto mais alto na Gália, e em um poema intitulado "O Banquete"
(Caena), escrito por Cipriano, um poeta da Sul-Gália na 5 ª cento., Thecla está no mesmo nível que o grande personagens da história
bíblica. Os Atos posteriores do Xanthippe e Polyxena são totalmente derivada dos Atos de Paulo e Tecla.

(2) Outro fragmento importante dos Atos de Paulo é aquele que contém a chamada Terceira Epístola aos Coríntios. Paul é
representado como estar na prisão em Filipos (e não no momento da Atos 16

23 e ss, mas em algum momento posterior). Seu encarceramento foi devido à sua influência sobre Stratonice, a esposa de
Apollophanes. O Corinthians que tinha sido perturbado por dois professores de heresia enviou uma carta a Paul descrevendo suas
doutrinas perniciosas, que eram no sentido de que os profetas não tinha autoridade, que Deus não era todo-poderoso, que não havia
ressurreição do corpo, que o homem não tinha sido feito por Deus, que Cristo não tinha vindo na carne ou nascido de Maria, e que o
mundo não foi obra de Deus, mas de anjos. Paulo estava extremamente angustiada ao receber esta carta e, "sob muita tribulação",
escreveu uma resposta em que os pontos de vista populares gnósticos dos falsos mestres são veementemente contra. Esta carta, que
abunda em alusões a várias das epístolas paulinas é principalmente notável pelo fato de que ele encontrou um lugar, junto com a
carta que o chamou para trás, entre os escritos canônicos nas igrejas sírias e armênias após a cento 2d. A correspondência foi
estranhamente acredita-se ser genuíno por Rinck que editou em 1823. A versão original Gr não foi preservada, Cabana existe em
copta (não muito completo), em armênio e em dois Lat tr um (ambos mutilados), além de ser incorporado no comentário de Efrém
(em tr armênio). A versão Syr foi perdida.

(3) Além das duas partes dos Atos de Paulo mencionado ahove há outros de menor valor, a cura de um homem Dropsical em Myra
pelo apóstolo (a continuação do Thecla-narrativa), o conflito de Paulo com as feras em Éfeso ( baseada no equívoco de 1 Cor 15,
32), duas citações curtas por Orígenes, e uma seção final descreve o martírio do apóstolo sob Nero, a quem Paulo apareceu depois
de sua morte. Clemente de Alexandria cita uma passagem (Strom., VI, 5, 42 f)-um fragmento a partir da missão de pregação de
Paulo, o que pode ter pertencido aos Atos de Paulo; ea mesma origem é possível por conta do discurso de Paulo em Atenas dada por
João de Salishury (CIR 1156) no Policraticus, IV, 3.

A partir de uma passagem em Tertuliano (De Baptismo, ch 17) ficamos a saber que o autor dos Atos de Paulo

era "um presbítero da Ásia, que escreveu

3. Autor-livro com a intenção de cada vez em navios e ing a dignidade de Paul por adições Data de sua autoria, "e que" ele foi
removido
de escritório, quando, depois de ter Heen condenado, ele confessou que ele tinha feito isso por amor a Paulo. "Este testemunho de
Tertuliano é suportado hy a evidência da própria escrita que, como vimos, mostra em vários detalhes exatos conhecimento da
topografia e história local da Ásia Menor. Um grande número de nomes que ocorrem nestes Atos são encontrados em inscrições de
Esmirna, embora fosse ele precária, por este motivo a inferir que o autor pertencia a essa cidade. É possível que ele era um nativo de
uma cidade onde Thecla apreciado reverência peculiar e que a tradição de sua associação com Paul, o pregador da virgindade, foi o
principal motivo de sua escrever o livro. Ajong com este estava ligado o motivo para se opor às opiniões de alguns gnósticos (os
Bardesanites). A data dos Atos de Paulo é a segunda metade do cento 2d., Provavelmente entre 160 e 180 dC.

Os Atos de Paulo, embora escrito para melhorar a dignidade do apóstolo, mostram claramente que, tanto em

respeito de equipamentos e intelectual

4. Charac-in amplitude de visão moral do autor, ter e com todo o seu amor por Paul, não era Tendência alma gêmea. O nível
intelectual

dos Atos é baixo. Há em toda grande pobreza na concepção; o mesmo motivo ocorre sem variação; e os defeitos da imaginação do
autor tem sua contrapartida numa dicção nua e sem arte. Passagens do NT são citados frequentemente e livremente. A visão que o
autor apresenta o cristianismo é estreita e unilateral. Dentro de seus limites, é ortodoxa no sentimento; não há nada para apoiar a
opinião de Lipsius que o trabalho é uma revisão de um escrito gnóstico. A ocorrência freqüente de eventos sobrenaturais eo
ascetismo rigoroso que caracterizam os atos não são prova da influência gnóstica. A dogmática é de fato anti-gnóstico, como vemos
na correspondência com o Corinthians. "O Senhor Jesus Cristo nasceu de Maria, da descendência de David, o Pai ter enviado o
Espírito do céu para dentro dela." A ressurreição do corpo é assegurada pela ressurreição de Cristo dentre os mortos. Ressurreição,
no entanto, é apenas para aqueles que acreditam nele, neste temos um pensamento que trai qualquer originalidade por parte do autor:
"os que dizem que não há ressurreição não terá ressurreição." Com fé no ressurreição está associada a demanda por estrita
abstinência sexual. Só eles que são puros (ou seja, quem viver na castidade) verão a Deus: "Vós não têm parte na ressurreição, a
menos que vós permanecer casto e contaminam não a carne." O evangelho que o apóstolo pregava era "a palavra sobre auto-controle
e da ressurreição. "No desejo do autor para garantir a autoridade de uma forma predominante do cristianismo, que exigia a
abstinência sexual como condição para a vida eterna, nós reconhecemos o objetivo principal do livro. Paul é representado como o
apóstolo desta concepção popular, e sua doutrina se torna atraente pelos elementos miraculosos e sobrenaturais que satisfizeram o
gosto bruto do tempo.

LITERATURA. -Livros
mencionados em "Literatura" (p. 188); C. Schmidt, "Die Paulusakten" ( Neue Ja.hr - bücher, 217 fl, 1897), Acta Pauli (1904): lidar
com Atos de Paulo e Tecla : Ramsay, A Igreja no Império Romano (4 ª ed, 1895); Conybeare, Apologia e Atos de Apolônio .... (1894): Cabrol , La
Légende de Sainte Thècle (1895); Orr, Os Escritos NT Apoc ( ... introd tr, e notas, 1903) Para mais iluminado ver Hen-necke, Handbuch , etc, 358 ss;
Pick, Apoc Atos 1, 8 f.

II. Atos de Pedro -A. grande parte (quase dois terços) dos Atos de Pedro é preservada em uma tradução Lat-o Actus
Vercellenses, assim

1. Conteúdo nomeados a partir da cidade de Vercelli, no Piemonte, onde a MS contendo deles reside na biblioteca capítulo. Um
fragmento copta descoberto e publicado (1903) por C. Schmidt contém uma narrativa com a assinatura Praxis Petrou (Lei de
Peter). Schmidt é de opinião que este fragmento fazia parte do trabalho para o qual o Actus Vercellenses também pertencia, mas isso
é um pouco duvidoso. O fragmento trata de um incidente no ministério de Pedro em Jerus, enquanto o Ato. Vercell., O que
provavelmente foram feitos para ser uma continuação das leis canônicas, dar conta do conflito de Pedro com Simão o Mago e de seu
martírio em Roma. Referências em escritores eclesiásticos (Philas-Trius de Brescia, Isidoro de Pelusa e Fócio) tornam praticamente,
certo que a lei. Vercell. pertencem à escrita conhecidos como os Atos de Pedro, que foi condenado no rescrito de Inocêncio 1 (405
AD) e no Decreto Gelasiano (496 dC).

(1) O copta fragmento contém a história da filha paralítica de Pedro. Num domingo, enquanto Pedro estava envolvido em curar o
doente um espectador perguntou por que ele não fez a sua própria filha todo.Para mostrar que Deus era capaz de efetuar a cura
através dele, Pedro fez sua filha som durante um curto período de tempo e, em seguida, ordenou o seu regresso ao seu lugar e tornar-
se como antes. Ele explicou que a aflição tinha sido colocado em cima dela para salvá-la da corrupção, como um homem rico
Ptolomeu tinha sido apaixonado por ela e tinha desejado fazê-la sua esposa. Dor de Ptolomeu por não receber sua havia sido de tal
forma que ele se tornou cego. Como o resultado de uma visão que ele tinha vindo para Pedro, que recebeu sua visão e havia se
convertido, e quando ele morreu, ele tinha deixado um pedaço de terra para a filha de Peter. Esta terra Peter havia vendido e deu o
produto para os pobres. Agostinho (Contra Adimantum, 17,5) faz uma referência a esta história, mas não menciona Atos de
Pedro. Há também duas referências ao incidente nos Atos de Filipe. Nos Atos posteriores de Nereu e Achil-leus da história é dado
com mudanças consideráveis, o nome da filha de Pedro, que não é mencionado no fragmento, sendo dado como Petronilha.

(2) O conteúdo das Vercellenses Actus se dividem em três partes: (a) Os primeiros três capítulos que são claramente uma
continuação de alguma outra narrativa e que apropriadamente se juntam para as leis canônicas contar da partida de Paulo para a
Espanha. (&) A maior seção de Atos (4-32) dá conta do conflito entre Pedro e Simão Mago em Roma. Paulo não tinha ido embora
muitos dias em que Simon, que "pretendia ser o grande poder de Deus", chegou a Roma e perverteu muitos dos cristãos. Cristo
apareceu em uma visão de Pedro em Jerus e ordenou-lhe navegar de uma só vez para a Itália. Chegou em Roma Peter confirmou a
congregação, declarando que ele veio para estabelecer a fé em Cristo e não por palavras, mas por atos meramente milagrosas e
poderes (alusão a 1 Cor 4 20; 1 Ts 1 5). Na súplica do irmãos Pedro foi buscar Simon na casa de alguém chamado Marcelo, que o
mágico tinha seduzido; e quando Simon se recusou a vê-lo, Peter soltou um cão e mandou-o ir e entregar o seu desafio. O resultado
desta maravilha foi o arrependimento de Marcelo. A seção seguinte descreve o conserto de uma estátua quebrada por aspersão as
peças com água em nome de Jesus. Enquanto isso, o cão tinha dado uma palestra e Simon tinha pronunciado sobre ele a condenação
de fogo inextinguível. Depois de dar conta do seu recado e falar palavras de encorajamento para Peter, o cão expirou aos pés do
apóstolo. Um peixe fumado é feito próximo a nadar. A fé de Marcellus se fortalecia com a visão das maravilhas que Peter feito, e
Simon foi expulso de sua casa, com todos os sinais de desprezo. Simon, furioso com este tratamento, veio para desafiar Pedro.Um
bebê de sete meses, falando com uma voz viril denunciou Simon e fê-lo sem palavras até o próximo sábado. Cristo apareceu em
uma visão da noite incentivando Pedro, que quando a manhã chegou narrado à congregação seu triunfo sobre Simon, "o anjo de
Satanás", na Judéia. Pouco depois, na casa de Marcel-lus que tinha sido "limpos de qualquer vestígio de Simon," Peter desdobrou a
verdadeira compreensão do evangelho. A adequação de Cristo para atender a cada tipo de necessidade é mostrado em uma passagem
característica que revela traços Docetic: "Ele vai consolá-lo que você pode amá-lo, este grande e pequeno, esse Um bonito e feio,
este Youth and Old Man, aparecendo em tempo ainda completamente invisível na eternidade, a quem uma mão humana não
compreendeu, que ainda agora está compreendido por Seus servos, a quem carne não tinha visto e agora vê ", etc Em seguida, em
uma chama de luz celestial maravilhoso viúvas cegos receberam a sua vista e declarou que as diferentes formas em que Cristo
apareceu para eles. A visão de Marcelo é descrito em que o Senhor aparece na semelhança de Pedro feriu com uma espada "todo o
poder de Simão", que tinha chegado na forma de uma mulher etíope feio, muito preto e vestido com trapos imundos. Depois segue-
se o conflito com Simon no fórum na presença dos senadores e prefeitos. Palavras foram trocadas pela primeira vez entre os
combatentes; em seguida, a partir de palavras veio a ações, em que o poder de Pedro foi signally exibidas como maior do que o de
Simão na ressurreição dos mortos. Simon já estava desacreditado em Roma, e em uma última tentativa de recuperar a sua influência,
ele declarou que iria ascender a Deus. Antes da multidão reunida ele voou sobre a cidade, mas, em resposta à oração de Cristo a
Pedro para que ele caiu e quebrou a perna em três lugares. Ele foi retirado de Roma e depois de ter seu membro amputado morreu,
(c) A Actus Vercellenses próximo com uma conta do martírio de Pedro (33-41). Peter tinha incorrido a inimizade de vários cidadãos
influentes persuadindo suas esposas para separar deles. Depois segue-se o conhecido "Quo vadis?" História. Peter sendo avisados do
perigo que corria fugiu de Roma; mas encontro com Cristo e saber que Ele estava indo para a cidade para ser crucificado de novo,
Peter voltou e foi condenado à morte. No local da execução Peter expôs o mistério da cruz. Ele pediu para ser crucificado de cabeça
para baixo, e quando isso foi feito, ele explicou em palavras traindo influência gnóstica por que ele assim o desejar isso. Depois de
uma oração de natureza mística Peter entregou o espírito. Nero estava enfurecido que Pedro deveria ter sido condenado à morte sem
o seu conhecimento, porque ele tinha a intenção de amontoar punições sobre ele. Devido a uma visão que ele foi impedido de uma
perseguição rigorosa dos cristãos. (A conta do martírio de Pedro também é encontrada no original gr.)

É evidente a partir do relato feito desses atos que eles são inteiramente lendário personagem. Eles

Não tenho a menor valor como registros

2. Histori-da atividade de Pedro. Eles são cal Valor na realidade a criação da antiga

espírito que encantou na maravilhosa e que concebeu que a autoridade do cristianismo repousava sobre a capacidade de seus
representantes para superar todos os outros em sua posse de poder sobrenatural. A tradição que Simão Mago exerceu uma grande
influência em Roma e que uma estátua foi erguida para ele (10) pode ter tido algum fundamento na realidade. Justino Mártir ( Apol ,
I, 26, 56) afirma que Simon por conta das obras maravilhosas que ele forjado em Roma foi considerado como um deus e tinha uma
estátua criada em sua homenagem. Mas sérias dúvidas são jogados em toda a história pela inscrição SEMONI SANCO DEO FIDIO
sacro que foi encontrado em um pedestal de pedra em Roma, em 1574. Isso se refere a uma divindade Sabine Semo Sancus, eo mal -
entendido de que pode ter levado à declaração de Justin e WAA possivelmente a origem de toda a lenda da atividade de Simon em
Roma. A tradição que Pedro morreu como um mártir em Roma é cedo, mas não se pode confiar na conta dela expostos nos Actos de
Pedro.

Nada pode ser dito com toda a certeza quanto à autoria dos Atos de Pedro. James (Apócrifos

Anécdota, II) acredita que eles sejam

3. Autor- a partir do mesmo lado, como os Atos de navio e John, e nisso ele é suportado pelo Data Zahn ( Gesch. des NT
Kanons, II, 861).

Mas tudo isso pode definitivamente ser dito é que esses dois atos tiveram sua origem jn a mesma atmosfera religiosa. Ambos estão
em casa sobre o solo da Ásia Menor. Parecer não é unânime sobre a questão onde os Atos de Pedro foram escritas, mas uma série de
pequenos detalhes, bem como o caráter geral do ponto de livro para uma origem na Ásia Menor, em vez de em Roma. Não há
conhecimento de condições ROM, enquanto, por outro lado, há reminiscências prováveis de pessoas históricas que viveram na Ásia
Menor. A data é sobre o fim do cento 2d.

Os Atos de Pedro foram usados por seitas heréticas e foram submetidos a censura eclesiástica. Que

no entanto, não implica, necessariamente, uma

4. Origem herética Geral. Existem vestígios de caracteres nelas de um espírito que mais tarde

vezes foi considerada como herética, mas eles provavelmente se originou dentro da igreja em um ambiente fortemente tingidas pelas
idéias gnósticas. Encontramos o princípio do gnosticismo no estresse que é colocado sobre a compreensão do Senhor (22). A visão
gnóstica que a Escritura que devem ser complementados por uma tradição secreta comprometida com os apóstolos se reflete em
várias passagens (20, em particular). No momento da sua comunhão com Cristo na terra os apóstolos não eram capazes de entender
a revelação plena de Deus. Cada vi apenas na medida em que ele era capaz de ver. Pedro confessa para comunicar o que ele tinha
recebido do Senhor "em um mistério." Há ligeiros vestígios da heresia docético. As palavras místicas de Pedro quando ele estava
pendurado na cruz são sugestivos da influência gnóstica (33 f). Nestes Atos encontramos a mesma atitude negativa para a criação eo
mesmo espírito ascético pronunciado como nos outros. "As virgens do Senhor" são mantidas em honra especial (22). A água é
utilizada em vez de vinho na Eucaristia. Muito característico dos Atos de Pedro é a ênfase colocada sobre a infinita misericórdia de
Deus em Cristo para a apostasia (especialmente 7). Esta nota se repetem com frequência é uma revelação bem-vinda a presença do
verdadeiro evangelho de mensagens em comunidades cuja fé era aliada a superstição grosseira.

LITERATURA. -Livros
mencionados em "Literatura" (p. 188). Além disso, Ficker, Die Petrusakten, Beitritge zu ihremVerst & ndnis (1903); Harnack,
"Patristische Mis-cellen" ( TU , V, 3, 1900).

III. Atos de João. -De acordo com o Stichom-tria de Nicéforo os Atos de João em seu estado completo formado um livro sobre a

1. Índice mesmo comprimento que o Evangelho de Mateus.

Um certo número de secções que mostram ligações de ligação um com o outro são existentes-cerca de dois terços da totalidade. O
início dos Atos está querendo, a narrativa existente início aos 18 anos. Qual o conteúdo dos capítulos anteriores eram não podemos
supor. Na reconstrução de Bonnet os primeiros catorze capítulos lidar com a viagem de João de Éfeso a Roma e seu banimento de
Patmos, enquanto 15-17 descrever o retorno de João a Éfeso de Patmos. As seções dadas por Bonnet pode conter material que
pertencia aos Atos originais, mas é improvável que eles estavam no início do trabalho, uma vez que parece claro que a narrativa se
inicia em 18 de João descreve primeira visita a Éfeso. A primeira parcela existente dos Atos (1825) narra que Licomedes "o
comandante-em-chefe dos efésios" conheceu John, aproximando-se da cidade e rogavam-lhe, em nome de sua bela esposa
Cleópatra, que se tornou paralisado. Quando eles chegaram à casa a tristeza de Licomedes foi tão grande que ele caiu sem
vida. Depois da oração de Cristo John fez Cleópatra todo e depois levantou Lycomedes à vida novamente. Prevaleceu sobre por seus
rogos John pegou seu domicílio com eles. Em 26-29, temos o incidente da foto de John, que jogou tão proeminente parte na
discussão no Concílio de Nicéia. Lycomedes encomendou um amigo para pintar um retrato de John e quando foi concluído, ele
colocou em seu quarto com um altar diante dele e castiçais ao lado dele. John descobrir por que Lycomedes reparado com tanta
freqüência para seu quarto, ele tributados com adorar um deus pagão e soube que a imagem é um dos si mesmo. Este acreditava
somente quando um espelho foi trazido para que ele pudesse ver a si mesmo. John cobrado Lycomedes to_ pintar um retrato de sua
alma e para usar como cores fé em Deus, humildade, amor, castidade, etc Quanto à foto de sua hody era a imagem de um homem
morto morto. Chs 30-36 narrar a cura de velhas enfermos, e no teatro, onde os milagres foram operados John fez um discurso sobre
a vaidade de todas as coisas terrenas e sobre a natureza da paixão carnal destruindo. Em 37-45, lemos que, em resposta à oração de
João do templo de Artemis caiu no chão, com o resultado de que muitas pessoas foram ganhas para a adoração de Cristo. O
sacerdote de Ártemis que tinha sido morto pela queda do templo foi elevado à vida novamente e tornou -se um cristão (46 f). Após a
narração de novas maravilhas (um deles a condução de erros fora de uma casa) segue o incidente mais longo dos Atos, a história
indizivelmente repugnante de Drusiana (62-86), que foi usada como tema de um poema do freira Hroswitha de Gan-dersheim (10
cêntimos.). A seção a seguir dá um discurso de John sobre a vida, morte e ascensão de Jesus (87-105), que é caracterizada por traços
Docetic distintas, uma longa passagem lidar com a aparição de Cristo em muitas formas e com a natureza peculiar do seu
corpo. Nesta seção ocorre o hino estranho usado pelos Priscillianists, que pretende ser o que Jesus cantou depois da ceia no cenácul o
(Mt 26 30), os discípulos dançando rodada Ele em um anel e que respondem com Amen. Aqui também encontramos a doutrina
mística da Cruz revelou a João por Cristo. Chs 106-15 narrar a final de John. Depois de abordar os irmãos e distribuição do
sacramento da Ceia do Senhor com pão sozinho, John encomendou um túmulo para ser escavado; e quando isso foi feito, ele orou,
dando graças que ele tinha sido entregues a partir de "a loucura imunda da carne" e pedindo uma passagem segura através da
escuridão e os perigos da morte. Diante disso, ele se deitou em silêncio na sepultura e entregou o espírito.

Os Atos de João, ele precisa de quase ser dito, não o menor valor histórico. Eles são um tecido de incidentes lendários que, pela sua

Caráter his-milagrosa 2. Serviu para insin-cal Valor liação formal na mente popular, as concepções dogmáticas e do ideal de vida

que o autor se divertir. Os Atos, porém, são em harmonia com a tradição bem fundada de que Éfeso foi o cenário de atividade
depois de John. Muito notável é a conta da destruição do templo de Artemis-por John-uma prova clara de que os atos não foram
escritas em Éfeso. O templo de Ártemis em Éfeso foi destruída pelos godos em 262 AD.

Os Atos de João são os mais claramente herético de todos os atos. Os traços Docetic já foram referidos. A irrealidade de Cristo

3. Existência corpórea geral é mostrado pelo personagem mudando as formas em que ele apareceu

(88-90), por sua capacidade de fazer sem comida (93) e sem dormir ("Eu nunca a qualquer momento vi seus olhos fechando, mas
apenas aberto", 89), por Sua deixando nenhuma pegada quando andou (93), pelo caráter variável de seu corpo quando tocado, agora
duro, agora macio, agora completamente imaterial (89, 93). A crucificação de Jesus, também, foi totalmente fantasmagórica (97,
99). A ascensão seguido imediatamente sobre a crucificação aparente; não havia lugar para a ressurreição de Alguém que nunca
tinha realmente morrido. Características gnósticos são outras dis-cemible no menosprezo da lei judaica (94), no ponto de vista que
enfatiza uma tradição secreta confiada por Cristo aos Apóstolos (96) e no desprezo por aqueles que não foram esclarecidos
("Cuidados não para os muitos, e os que estão fora do desprezo mistério ", 100). Os incidentes históricos dos sofrimentos de Cristo
são sublimados em algo completamente místico (101); eles são simplesmente um símbolo do sofrimento humano, eo objeto da vinda
de Cristo é representado como sendo o de permitir que os homens a compreender o verdadeiro sentido do sofrimento e, assim, a ser
entregue a partir dele (96). Os sofrimentos de Cristo são reais as causadas por Sua tristeza nos pecados dos Seus seguidores (106
F). Ele também é co-participante dos sofrimentos de seu povo fiel, e de fato está presente com eles para ser o seu apoio em todas as
provas (103). Os Atos de João também revelam uma forte tendência Encratite, apesar de que não é tão pronunciada como nos Atos
de André e de Thomas. Em nenhum lugar no entanto é que vamos ter um vislumbre mais assustador para as profundezas do
sexualism corrupto do que nesses actos. A escrita ea circulação da história de Drusiana lançar uma briga sinistra sobre os elementos
sensuais brutas que sobreviveu no Cristianismo cedo Helénica. Além deste, existem passagens que revelam um sentimento religioso
quente e verdadeiro e algumas das orações são marcadas por brilho e unção (112 ss.) Os Atos mostram que o autor era um homem
de considerável habilidade literária; a este respeito, eles formam um contraste marcante com os Atos de Paulo.
O autor dos Atos de João representa a si mesmo como um companheiro do apóstolo. Ele já participou de eventos que ele

4. Autor-descreve, e em conseqüência o navio e narrativa possui uma certa qualidade animado da data que lhe dá a aparência

da história real. O autor de acordo com o testemunho que vai voltar para o quarto cento, foi Leucius, mas nada pode com certeza ser
dito sobre ele (veja acima A, VI). _ É possível que em alguma parte dos Atos que se perde o autor mencionado o seu nome. A data
de início dos Atos é provado por uma referência em Clemente de Alexandria (CIR 200) para a natureza imaterial do corpo de Cri sto,
a passagem claramente indicando que Clement estava familiarizado com os Atos ou tinha ouvido outro falar deles (Hypotyposeis
em 1 Jo 1 1). A data provável é entre 150 e 180 e da Ásia Menor é o lugar de origem.

Os Atos de João exerceu uma grande influência. Eles estão em toda a probabilidade, o mais antigo dos Atos apócrifos e os escritos
mais tarde devem muito

6. influenciar a eles. Os Atos de Pedro e de André mostrar afinidades tão estreitos com os Atos de João que alguns consideravam-
los como sendo do mesmo lado; mas se isso não for assim, não há muito a ser dito para a dependência literária do primeiro sobre o
segundo. Nós provavelmente está certo em afirmar que o autor dos Atos de João foi o pioneiro nessa esfera do romance apostólica e
que os outros ansiosamente seguido o caminho que ele tinha aberto. Que os atos de John foram lidos nos círculos ortodoxos, resulta
da referência em Clemente de Alexandria. Em dias mais tarde no entanto, eles foram vistos com desconfiança. "Agostinho cita parte
do hino (95), que ele leu em um trabalho Priscillianist mandou por um bispo Ceretius e faz animadversions graves sobre ela e sobre
o crédito avançou sobre ele que tinha sido revelado em segredo para os apóstolos. O segundo Sínodo de Nicéia (787 dC), julgou os
Atos de João em palavras de grande gravidade (veja acima A, V, 1). As histórias encontradas nos Atos tinha, no entanto, antes deste
tempo passou para a tradição ortodoxa e tinha sido usado por Prochorus (5 cêntimos.), Um suposto discípulo de João, na
composição de sua viagem romance-lidar com o apóstolo, bem como por Abdias (sexta cento.), cujo trabalho contém material dos
Atos mais velhos que não se conservadas de outro modo.

Litehatuhe.-Veja em "Literatura" (p. 188); Também Zahn. Acta Joannis (1880).

IV. Atos de André .-A primeira menção desses atos que são referidos freqüentemente por escritores eclesiásticos é Eusébio (HE, III,
25, 6). Eles estão lá, junto com outros Atos, rejeitado como absurda e ímpia.Epifânio se refere a eles em várias passagens ( Ilaeres ,
47, 61, 68) como estando em uso entre várias seitas heréticas que praticavam um rigoroso moral ascética. Os primeiros escritores
atribuí-los a Leucius, o autor dos Atos de John.

Dos Atos de André apenas pequenas porções permanecem. Um fragmento é preservado por Euodius de Uzala (d. 424), um
contemporâneo de Agostinho, e um

1. Conteúdo pedaço mais longo, encontrado em um MS cento do 10o ou 11o., contendo vida dos santos para novembro, foi
identificado por Bonnet como pertencentes aos Atos de André. O relato da morte de Andrew é preservada em muitas formas; o que
tem o maior aparecimento de reter a forma de TBE Atos originais, sendo encontrado em uma carta dos presbíteros e diáconos das
igrejas da Acaia. (1) O fragmento de Euodius dá duas passagens curtas que descrevem as relações de Maximilla com seu marido
Egetes, cujo claims.she resistiu. (2) A maior seção de Atos lida com a prisão de Andrew porque ele tinha induzido Maximilla se
separar de seu marido "Aegeates" e viver uma vida de castidade. ("Aegeates", que ocorre quando o nome do marido de Maximilla,
denota, na realidade, "um nativo de Aegae", Aegae ser uma cidade nos arredores de Patras, onde Andrew foi descrito como a
realização em seu trabalho.) A seção é aberta no meio de um endereço de e falado com os irmãos por Andrew de prisão, em que
foram intimados a glória na sua comunhão com Cristo e em sua libertação das coisas mais baixas da terra. Maximilla com seus
companheiros frequentemente visitado o apóstolo na prisão. Aegeates expostulated com ela e declarou que, se ela não retomou as
relações com ele, ele iria sujeitar Andrew à tortura. Andrew aconselhou-a a resistir à insistência de Aegeates, e fez um discurso
sobre a verdadeira natureza do homem e afirmou que a tortura não tinha terrores para ele. Se Maximilla deve render, o apóstolo
sofreria em sua conta. Através de sua comunhão com os seus sofrimentos, ela saberia a sua verdadeira natureza e, assim, escapar da
aflição. Andrew próxima confortado Stratocles, o irmão de Aegeates, que declarou a sua necessidade de Andrew, o semeador nele
da "semente da palavra de salvação". Andrew anunciou depois de sua crucificação, no dia seguinte.Maximilla visitou novamente o
apóstolo na prisão, "o Senhor ia adiante dela, na forma de Andrew." Para uma empresa dos irmãos o apóstolo fez um discurso, no
qual ele discorreu sobre os enganos do diabo, que primeiro tinha lidado com homens como um amigo, mas agora tornou -se
manifesta como um inimigo. (3) Quando trazidos para o local da crucificação Andrew abordou a cruz que ele acolheu com
alegria. Depois de ser obrigado a cruz Ele desligou sorrindo para o aborto de a vingança do Aegeates, para (como ele explica) "um
homem que pertence a Jesus porque ele é conhecido dele está armado contra qualquer vingança." Por três dias e noites Andrew
dirigiu ao povo da cruz, e eles, movidos por sua nobreza e eloquência, foi para Aegeates, exigindo que ele deve ser entregue a partir
de morte. Aegeates, temendo a ira do povo, foi tomar Andrew descido da cruz, mas o apóstolo recusou libertação e orou a Cristo
para impedir sua libertação. Depois disso, ele entregou o espírito. Ele foi enterrado por Maximilla e Aegeates logo depois lançou-se
para baixo de uma grande altura e morreu.

O Encratite ideal em sua forma mais pronunciada é exibido nos Atos de André. (Em vista disso, e da associação de Andrew else-

2. Geral, onde na tradição eclesiástica com um caráter rigoroso ascetismo, há uma curiosa ironia no fato de que em algumas partes
da Alemanha Andrew é o santo padroeiro de donzelas que procuram maridos. No Harz e Thüringen Noite de Santo André [30 de
novembro] é considerado por donzelas o momento mais favorável para a visão de seus futuros maridos.) O espírito gnóstico é
revelado no sentimento para o valor preeminente do homem espiritual (6) . A verdadeira natureza do homem é puro; a fraqueza eo
pecado são obra do "inimigo do mal que é avesso a paz." Em seduzindo homens que ele não saiu abertamente como um inimigo,
mas fingiu amizade. Quando a luz do mundo apareceu o adversário do homem foi visto em suas verdadeiras cores. A libertação do
pecado vem através da iluminação. A visão mística de sofrimentos
(9) lembra-nos da visão semelhante nos Atos de João. Os endereços dos apóstolo são caracterizados pela seriedade religiosa e calor
(palavras fluem de sua Sps "como um rio de fogo" 12), e por um profundo sentido da piedade divina para os homens pecadores e
tentados.

O único detalhe nos Atos de André, que tem a pretensão de ser considerado histórico é a sua atuação no

Patrae no Golfo de Corinto. (Patrae não é realmente mencionado nos Atos fragmentários, mas que a cena da prisão e

3. Histori-martírio de Andrew é colocado naquela cidade cal Valor pode ser inferido a partir do nome "Aegeates"-veja acima 1 [2]).
Tradição eclesiástica fala com grande incerteza da esfera do trabalho missionário de André, Cítia, Bitínia e Grécia sendo todos
mencionados. Ele pode ser considerado como provável que Andrew veio a Grécia e sofreu o martírio em Patras, embora se deva
contar com a possibilidade de que a conta do seu trabalho e crucificação não foi inventada com o propósito de representar a igreja
em Patrae como uma fundação apostólica. A crucificação do apóstolo na cruz do chamado St. Andrew é uma tradição mais tarde.

V. Atos de Thomas . Estes Atos-existir em um estado completo e sua grande popularidade nos círculos da igreja é demonstrado pelo
grande número de MSS que eles contêm. É provável que eles foram escritos originalmente em Syr e que foram, posteriormente,
livremente traduzido para Gr e trabalhou ao longo do ponto de vista católico.

No Stichometry de Nicéforo os Atos de Tomé são mencionados como contendo 1.600 slichoi (linhas de cerca de dezesseis sílabas),
um-

1. Conteúdo quinto a menos do que o Evangelho de Marcos.

Se este aviso é correto, a forma em que temos os Atos é muito mais extensa. Nas versões Gr Atos são divididos em treze "obras",
seguido pelo martírio de Thomas. Alguma idéia do conteúdo pode ser dada da seguinte forma:

(1) Em uma reunião dos apóstolos em Jerus, Thomas tinha Índia atribuído a ele como sua esfera de serviço. Ele não estava disposto
a ir, mas finalmente consentiu em que o Senhor o venderam a um mensageiro do Rei Gunda-forus na Índia. Na viagem para a Índia,
Thomas veio para a cidade de Andrapolis onde as núpcias da filha do rei estavam sendo celebrada. Nestes, o apóstolo participou e
cantou um hino em louvor do casamento celestial. O rei perguntou Thomas para orar por sua filha e depois de ter feito isso, o
Senhor apareceu na forma de Thomas e ganhou o par recém-casado com uma vida de abstinência sexual. O rei indignado neste
procurou Thomas, mas o apóstolo tinha partido. (2) chegou à Índia Thomas assumiu o compromisso de construir um palácio para o
rei Gundaforus. Ele recebeu dinheiro para esse fim, mas deu-a em esmolas. O rei descobrindo esse elenco Thomas na prisão, mas
depois o soltou quando ele aprendeu com seu irmão que voltou dos mortos que Thomas tinha construído um palácio celestial para
ele. Gundaforus e seu irmão se tornaram cristãos. (3) Viajando para o leste mais distante Thomas encontrou uma jovem que havia
sido morto por um dragão por causa de uma mulher a quem tanto desejada. O dragão sob o comando de Thomas sugado o veneno
do corpo da juventude e da própria morte. O jovem, de volta à vida, abraçou o ideal de abstinência sexual e foi aconselhado a definir
suas afeições em Cristo. (4) A história de um potro de falar. (5) Thomas entregue uma mulher do poder de um demônio
imundo. Uma conta é dada da celebração da Eucaristia (com pão sozinho), que inclui uma oração gnóstica. (6) A juventude
participando da Eucaristia foi convencido do pecado e confessou que tinha matado uma jovem que se recusou a viver com ele em
relação casta. A donzela ressuscitou e fez um relato de sua experiência no inferno.(7) Thomas foi suplicou por um comandante
nomeado Sifor para entregar sua esposa e filha de um demônio da impureza. (8) Enquanto eles estavam em seu caminho para a casa
do comandante a besta que desenhou o carro tornou-se exausto e quatro asnos selvagens se deixaram calmamente jugo. Um dos
asnos selvagens foi instruído por Thomas de exorcizar os demônios que habitavam nas mulheres. (9) A mulher, Mygdonia, casada
com Charis, um parente próximo do rei Misdai, ouviu um discurso do apóstolo e foi levado a rejeitar a sociedade de seu
marido. Charis queixou-se ao rei sobre o mágico que tinha colocado um feitiço sobre sua esposa e Thomas foi lançado na prisão. A
pedido de seus companheiros de prisão Thomas orou por eles e recitou um hino (conhecido como "o hino da alma"), que é
inteiramente gnóstico em caráter. (10) Mygdonia recebeu o selo de Jesus Cristo, sendo ungido primeiro com óleo, depois de ser
batizado, então receber a Eucaristia em pão e água. Thomas foi libertado da prisão, e Sifor, sua esposa e sua filha todos receberam o
selo. (11) Tertia a rainha foi enviado por Misdai argumentar com Mygdonia e como resultado, ela mesma foi ganha com a nova
vida. Thomas foi então levado para o local do julgamento.(12) Há Vazan, o filho do rei, falou com o apóstolo e foi convertido. O rei
deu ordens para que Thomas deve ser torturados com pratos quentes de ferro, mas a água, quando estes foram trazidos jorrou da
terra e submerso eles. Em seguida, siga um endereço e oração de Thomas na prisão. (13) O apóstolo foi visitado na prisão pelas
mulheres e por Vazan e, posteriormente, junto com os outros Vazan foi batizado e recebeu a Eucaristia, Thomas vem de prisão para
a casa de Vazan para esta finalidade. (14) Thomas foi condenado à morte por ordem do rei, que está sendo perfurado com lanças,
mas depois ele se mostrou aos seus seguidores. Mais tarde, um filho de Misdai foi curado de um espírito imundo pela poeira levado
do túmulo do apóstolo eo próprio Misdai se tornou um cristão.

Os Atos de Tomé são, na realidade, um tratado sob a forma de uma viagem-o romance que tem como principal desígnio era
estabelecido abstinência sexual

2. Charac-relações como a Conter indispensável e condição de salvação. No endereços Tendência de Thomas, no entanto, as
virtudes cristãs positivas são enfatizadas; e, em especial, o dever ea recompensa de compaixão são admiravelmente exibiu na
história da construção do palácio celestial. Os Atos claramente teve sua origem nos círculos gnósticos e foram realizadas em alta
estima por várias seitas Encratite. Os Atos originais passou por revisão no interesse da ortodoxia. Os hinos e dedicação-orações que
mostravam características marcantes gnósticos provavelmente foram retidos porque o seu significado não foi compreendido. Como
Lipsius, diz, falando de "o hino da alma": "-A preservação dessa relíquia preciosa da poesia gnóstica que temos para com a
ignorância feliz do revisor Católica, que não tinha idéia do que serpente herética espreitava sob as belas flores de presente poema.
"O hino, provavelmente escrito por Barde-Sanes, o fundador de uma seita gnóstica, narra em forma de uma alegoria da descida da
alma no mundo dos sentidos, o seu esquecimento de sua origem celestial, a sua libertação pelo Divino revelação que despertou -o
para a consciência de sua verdadeira dignidade, e seu retorno ao lar celestial de onde ele veio. Na opinião de alguns, no entanto, o
hino é falsamente chamado de "o hino da alma." Como Preuschen diz: "Ele descreve, em vez da descida do Salvador à terra, sua
libertação da alma que definha lá no cativeiro da mal, e seu retorno ao reino celestial de luz. Pode-se caracterizar o todo como um
enfeite e extensão de Phil 05-11 fevereiro gnóstico "(Hennecke, Handbuch, etc, 587). Em qualquer forma, o hino deve ser
interpretado, é um poema de grande beleza e rica em imagens oriental. As atribuições de louvor a Cristo nos endereços do apóstolo
às vezes são expressas em linguagem nobre e sempre permeada por grande calor do sentimento. Ao longo dos Atos temos elementos
miraculosos e sobrenaturais em abundância. Cristo freqüentemente aparece na semelhança de Thomas, que é representado como o
seu irmão gêmeo. O nome completo do apóstolo Judas é Judas Thomas-Twin. Em 66 ff há uma conta gráfica das torturas dos
condenados, que lembram o Apocalipse de Pedro.

Escusado será dizer que os Atos de Tomé, que são um romance com um propósito, são, em nenhum sentido uma fonte histórica para
informa-

3. Histori-ção sobre o apóstolo. O Valor cal autor, entretanto, tem feito uso de nomes de pessoas históricas. Rei Gundaforus
(Viñdafra) é conhecido de outras fontes como um governante Indo-parto na 1 ª cento.AD. É muito duvidoso que a tradição
preservada nos Atos como para a atividade de Thomas na Índia é confiável. A mais antiga tradição com a qual estamos
familiarizados lugares da esfera de seu trabalho missionário em Partia. Tradição sírio afirma que ele morreu em Edessa, onde na
quarta cento, havia uma igreja dedicada a ele. Thomas também está indiretamente associado com Edessa na Lenda Abgar, em que
lemos que Tadeu que fundou a igreja em Edessa foi enviada por Thomas. No formulário existente dos Atos de Tomé, temos uma
combinação das tradições sobre a Índia e Edessa; Lemos (170), que algum tempo depois da morte do apóstolo seus ossos foram
levados tradição Precoce sabe nada de Thomas como um mártir "para as regiões do Ocidente."; de acordo com um comunicado do
Valentiniano Heracleon (CIR 170) citado por Clemente de Alexandria (Strom, IV, 9) o apóstolo morreu tranquilamente em sua
cama. O nome do apóstolo é dado nos Atos como Judas Thomas, e isso também encontramos na Doutrina de Addai e em outros
lugares. A declaração em Atos que o apóstolo era um twin-irmão de Jesus foi, sem dúvida sugerida pelo significado do nome de
Thomas (= "gêmeo") e pelo desejo de melhorar a dignidade do apóstolo.Em 110 (no Hino da Alma), há uma referência ao reino
parta ainda existente, e como que o reino chegou ao fim em 227 dC, o poema deve ter sido escrito antes dessa data. O hino, no
entanto, não parece ter pertencido aos Atos originais, que provavelmente estavam em vigor antes do final do cento 2d.

Além-livros mencionados em "Literatura" (p. 188) Thilo, Acta Sancti Thomae Apostoli (1823); Hoffman, ZNTW (1903,273-
LITERATUBE.
309); Preuschen, Zweignos - Tische Hymnen (1904); Hilgenfeld, ZWT (1904, 229-41). Os Atos sírias de Thomas foram ed e tr <1 por W.
Wright, apócrifos Atos dos Apóstolos (1871); também Bevan, em Textos e Estudos , V, 3 (1897). A versão Etíope mais tarde é encontrado em
Malan, Os Conflitos dos Santos Apóstolos (1871), e em Budge, The Contendas dos Apóstolos (2 vols contendo texto etíope e tr, 1899-1901).

A. F. FINDLAY

Apócrifos Epístolas, A-pok'ri-fal e-pists: Algumas epístolas têm sido atribuídas à Virgem Maria, mas estes são muito tarde e sem
valor. Os seguintes epístolas cair para ser notado como apócrifo:

A carta atribuída a Nosso Senhor é dada em Eusébio (HE, I, 13), que registra que em seus dias uma cópia da carta era para ser
encontrado

1. Carta entre os arquivos de Edessa. Garus Ab-Atribuído, rei de Osroene, que era um de Nosso Senhor pequeno país na
Mesopotâmia, ■ escreve de Edessa, a capital, para Nosso Senhor, pedindo a cura e oferecendo-lhe proteção. Nosso Senhor envia de
volta uma pequena carta dizendo que Ele não pode deixar a Palestina, mas que, depois de Sua ascensão, um mensageiro irei curá
Abgarus. As letras são obviamente falsas. Osroene realmente foi cristianizada sobre o início do cento 3d., Ea lenda tomou forma e
receberam sanção oficial, a fim de mostrar que o país havia recebido o Evangelho em uma data muito mais cedo.Veja ABGAR.

O Clementine Homilias é uma obra de ficção atribuída a Clemente de Roma; na verdade foi escrito sobre o fim do cento 2d.

2. Carta ou o início do 3d. No início Atribuído de lá é definida uma carta de de Peter Peter para James. Nele conselhos Pedro

James para não mostrar o livro que contém a pregação de Pedro a não ser para um círculo limitado, e faz um ataque violento ao
apóstolo Paulo. É, portanto, evidente Ebionitic na tendência, e é, como as homilias ao qual está prefixadas, espúrios.

(1) A Epístola de Laodicéia. -A menção de um tal ep em Col 4 16 evidentemente tentado alguém para forjar uma carta. Está
escrito

. 3 letras em latim, e é composto por 20 contra; é uma mera Cento Atribuído de frases paulinas amarradas para Paul juntos. É
mencionado na

Fragmento de Muratori (170 AD); e até o final da 4 ª cento, tinha uma grande circulação. Ele é agora quase universalmente rejeitado
como falso. Veja COLOSSENSES; EFÉSIOS; EPÍSTOLA AOS LAODICENSES.

(2) Perdido Epístola aos Coríntios. ■ -In 1 Cor 6 carta 9a aos Coríntios é mencionado que parece ter sido perdida. Em uma
quinta cento. Arménio VS das Escrituras não é inserido após 2 Coríntios uma breve carta do Corinthians para Paul, e um de Paulo
aos Coríntios. Estes também são encontrados em Syr, e foram, evidentemente, aceito em muitos lugares como genuíno no final da 4
ª cento. Eles formaram uma parte dos Atos Apócrifos de São Paulo, e data de cerca de 200 dC. Ver O CORINTHIANS.
(3) Uma Epístola aos alexandrinos. -Isso é mencionado apenas no Muratoriano Fragment, e não chegou até nós.

(4) Cartas de Paulo a Sêneca. -Esta é uma correspondência em latim, seis das letras serem atribuídas a Paulo e oito para
Seneca. Relativamente a esta correspondência Lightfoot diz: "Esta correspondência foi provavelmente forjada na quarta cento, ou
para recomendar Seneca para leitores cristãos, ou para recomendar o cristianismo aos estudantes de Seneca.." Ele tinha uma grande
circulação na Idade Média.

LITERATURA. Veja-art.
"Apócrifos" Na EB e RE. Para o texto da carta de Peter James, ver Roberts e Donaldson Ante-Nicéia Christian Library, XVII. Para
as cartas paulinas consultar Zahn, Geschichte des_ NT Ka-nenhum , II. Para Laodicéia carta de Paulo, ver de Lightfoot Comm, em Col (onde o texto da
carta é dada); e para as cartas para Seneca, de Lightfoot Comm, em Phil, Dissertação II, com o apêndice.

JOHN WILSON MACARTNEY

Evangelhos Apócrifos, um pok'ri-fal gos'pels:

I. INTRODUÇÃO

1. Primeiros Evangelhos

2. Evangelhos Canônicos

3. Evangelhos Apócrifos

4. Evangelho segundo os Hebreus

II. HERÉTICOS EVANGELHOS

1. Evangelho dos Ebionitas

2. Evangelho dos Egípcios

3. Evangelho de Marcião ■

4. Evangelho de Pedro

5. Evangelho dos Doze Apóstolos

6. Evangelhos de Barnabé e Bartolomeu III SUPLEMENTAR OU E VANGELHOS LEGENDARY

1. Evangelhos da Natividade

(A) Protevangelinm de James

(&) Pseudo-Mateus

(C) A Natividade de Maria

(D) Evangelho de José, o carpinteiro

(E) A passagem de Maria

2. Evangelhos da infância ou adolescência

(А) Evangelho de Tomé

(Б) Árabe Evangelho da Infância

3. Evangelhos da Paixão e Ressurreição

(А) Evangelho de Pedro (como acima)

(Б) Evangelho de Nieode'mus, contendo

(1) Atos de Pilatos

(2) Descida de Jesus ao Mundo Inferior

(C) Outros Fabrications

LITERATURA

Os evangelhos apócrifos formar um ramo da literatura apócrifa que participaram da formação do cânone NT das
Escrituras. Apócrifo, aqui, significa não-canônico. Além evangelhos, essa literatura incluiu atos, epístolas e apocalipses.

I. Introdução .-A introdução do terceiro canônico Evangelho mostra que, nos dias de

escritor, quando os apóstolos do Senhor

1. Cedo ainda viviam, era uma prática comum Evangelhos para escrever e publicar as contas "dos atos e palavras de Jesus. Foi
mesmo mantida (S. Baring-Gould, Evangelhos Perdidos e hostil, xxiii, Londres, 1874), que no final da 1 ª cento., quase toda igreja
tinha seu próprio evangelho com o qual só ele conhecia. Estes provavelmente foram derivados, ou professavam ser derivado, a partir
dos relatos orais de pessoas que tinha visto, ouvido, e, pode ser, conversou com Nosso Senhor. Foi a insatisfação com essas
composições que moveram Lucas para escrever seu Evangelho. Se qualquer um desses documentos ante-de Lucas estão entre
aqueles que ainda conhecido para nós é pouco mais duvidoso. Os estudiosos de renome, Grotius, Grabe, Mill-se em épocas
anteriores dispostos a colocar o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Ebionitas eo Evangelho dos egípcios entre aqueles aludida
por Lucas, alguns segurando o Evangelho dos Hebreus para ser tão cedo como apenas após o meio do primeiro cento. Crítica mais
recente não permite tão cedo uma aparição para os evangelhos, embora uma data bastante precoce ainda é postulada para o
Evangelho dos Hebreus. O Prot-Evangelho de Tiago (notado abaixo) ainda é mantida por alguns como possivelmente abrangidas
pelo 1 centavo. (EB, I, 259).

No entanto, este pode ser, não pode haver dúvida de que até o final da 1 ª cento, e no início de

2d, a opinião era praticamente unani-

2. Canoni-mous em reconhecimento da autoridade cal Evangelhos dos quatro Evangelhos do canônico

Escrituras. Irineu, bispo de Lyon "(180 dC), reconhece quatro, e apenas quatro Evangelhos, como" pilares "da igreja. As harmonias
de Theoph-ilus, bispo de Antioquia (168-80 dC) e de Taciano, ea Apologia de Justino Mártir levar de volta a tradição de um período
muito mais cedo do cento., E, como Liddon prova por um tempo considerável ( Bampton Palestras, 2d ed, 210-19) ", é quase
demais para afirmar que a cada década do cento 2d, fornece a sua quota de prova de que os quatro Evangelhos como um todo, e São
João, em particular, foram para o igreja de que idade o que eles são para a Igreja do presente "A recente tentativa do professor de
Yale Bacon para se livrar da autoridade importante de Irineu (. O Quarto Evangelho em Pesquisa e Debate, New York, 1910) não
terá sucesso; tem sido mostrado para ser meramente afirmativo em que não há evidência agnóstico e onde provas aparentemente é
demonstrativo. Durante o último centavo, os Evangelhos, no que respeita à sua composição, credibilidade e historicidade, foram
submetidos ao mais minucioso e crítica impiedosa que, apesar de indícios de que foram anteriormente não querer, pode ser dito ter
começado quando Strauss, para usar as palavras de Liddon , "chocou a consciência de tudo o que era cristão na Europa" com a
publicação de sua primeira vida de Jesus. Os métodos pretendidos neste trabalho consistiu em grande parte no aplicativo para os
livros sagrados, e especialmente para os Evangelhos, dos princípios da crítica que tinha por quarenta anos antes foi usado para
estimar a estrutura e composição de alguns dos produtos literários da antiguidade; ea controvérsia animado com essa crítica
dificilmente pode ainda ser dito ter abrandado. Este não é o lugar para entrar em cima de uma conta da controvérsia; pode ser
suficiente aqui para dizer que as posições tradicionais da Igreja têm sido habilmente defendido, e em particular, que as
reivindicações dos Evangelhos canônicos foram abundantemente mantida.

O que quer que era o destino do ante-Lucas e outro possível lst centavos. evangelhos, é com o 2d cento, ea formação de um autor-

3. Apocry-itative cânone que os phal Gos-evangelhos apócrifos, como temos agora, para os pels maior parte começam a
aparecer. No

dias da reprodução de documentos por manuscrito, de comunicação restrita entre diferentes localidades e, quando a igreja foi só
ainda formando e completando sua organização, a formação e propagação de tais evangelhos seria muito mais fácil do que agora. O
número de tais evangelhos é muito considerável, ascendendo a cerca de cinquenta. Estes existem, principalmente em fragmentos e
avisos espalhados; embora alguns, como se verá mais adiante, são ou toda ou quase isso. O número aparente foi provavelmente
aumentada pela utilização de nomes diferentes para o mesmo documento. Trinta são! nomeado por Hofmann com mais ou menos
explicação em RE, I, 511; uma lista completa é dada no Fabricius (Cód. Apoc NT, I, 355 ss). Círculos Ebionis-tic e gnósticos foram
especialmente prolífico desses evangelhos. "Seria fácil", diz Salmon (Intro, 1 ª ed, 239) "para fazer uma longa lista de nomes dos
evangelhos diz ter sido usado em diferentes seitas gnósticas; mas muito pouco se sabe a respeito de seu conteúdo, e que pouco não é
de molde a levar-nos a atribuir-lhes o valor histórico muito menor. "de muitos de fato não é mais conhecido do que os nomes dos
autores, como os evangelhos de Basilides, de Cerinto, de Apeles, de Matias, de Barnabé, de Bartolomeu, de Eva, de Filemom e
muitos outros. Os estudiosos e autoridades da igreja primitiva foram bastante ciente da existência e os objetivos dessas
produções. Vale ressaltar também que eles não hesitou em caracterizando-os como eles mereciam. Os Mar-cosians, de acordo com
Irineu, apresentou "um número indizível de escritos apócrifos e espúrios, que eles próprios haviam forjado, para confundir a mente
dos tolos"; e Eusébio (HE, III, 25) dá a seguinte lista de livros espúrios e disputadas: "Que temos em nosso poder para conhecer
estes dois livros canônicos [o] e aqueles que são apresentados pelas hereges sob o nome dos apóstolos tal, viz., como compor os
evangelhos de Pedro, de Tomé, e de Mateus, e alguns outros ao lado estes ou como conter os Atos de André e João, e dos demais
apóstolos, dos quais nenhum desses escritores no sucessão eclesiástica condescendeu em fazer qualquer menção em suas obras, e, de
fato, o caráter do estilo em si é muito diferente da dos apóstolos, e os sentimentos, eo significado dessas coisas que são avançados
em si, desviando-se o mais longe quanto possível da ortodoxia som, evidentemente provar que são as ficções de homens heréticos:
de onde eles não são apenas para ser classificado entre os escritos espúrios, mas estão a ser rejeitado como totalmente absurda e
ímpia "No apêndice de Westcott. Intro para o Estudo da os Evangelhos será encontrado, com excepção dos recém-descoberto no
Egito, a lista completa dos ditos não-canônicos e atos atribuídos a Nosso Senhor, como registrado nos escritos patrísticos; e também
uma lista das citações dos evangelhos não canônicos, onde estes só são conhecidos por citações.

O objetivo dos evangelhos apócrifos podem ser considerados como (1) herético ou (2) suplementar ou lendário: isto é, como quer
foram enquadrados em apoio de alguma heresia ou como assumir os evangelhos canônicos e tentar fazer adições- em grande parte a
lendária - eles. Antes de considerar estes pode ser bom para ter em conta separada do Evangelho segundo os hebreus.

A data de início de indubitável deste evangelho, o caráter da maioria dos seus não muito numerosas citações, o respeito com o qual é

4. O uniforme mencionado pelos primeiros escritores, Gospel Ac-ea estima em que é, actualmente, cordões à realizada por
estudiosos em geral, dá direito ao He-o Evangelho segundo os Hebreus fabrica de atenção especial. Além da tradição, a que não é
necessário anexar também uma grande importância, que representava Nosso Senhor como comandando seus discípulos a
permanecer por doze anos em Jerus, é razoável supor que, para a comunidade residente cristã em Jerus e Pal a escrita evangelho em
sua própria língua (Aram Ocidental.) em breve seria uma necessidade, e tal evangelho seria naturalmente ser usado por cristãos
judeus da Diáspora. Cristãos judeus, por exemplo, estabeleceu-se em Alexandria, pode usar este evangelho, enquanto os cristãos
nativos, como sugerido por Harnack, pode usar o Evangelho dos Egípcios, até, claro, ambos foram substituídos pelos quatro
Evangelhos sancionadas pela igreja. Não há nenhuma prova, porém, que o evangelho foi mais cedo do que os Sinópticos, e muito
menos que ele estava entre os evangelhos de Lucas-ante. Harnack, de fato, por uma filiação de documentos para os quais não parece
mandado dificilmente suficiente, colocou-a o mais cedo entre 65 e 100 dC. Salmão, por outro lado (Intro, Lect X) conclui que "o
evangelho Nazareno, tão longe de ser a mãe, ou até mesmo a irmã de um dos nossos quatro canônico, só pode pretender ser uma
neta ou sobrinha-neta." Jerônimo (400 dC), sabia da existência desse evangelho e diz que ele traduziu para o Gr e Lat; citações de
que são encontrados em suas obras e nas de Clemente de Alexandria. Sua relação com o Evangelho de Mateus, que por
consentimento quase universal é declarado ter sido originalmente escrito em Hebreus (ie Aram.), Deu origem a muita
controvérsia. A visão predominante entre os estudiosos é que ele não era o original de que o Evangelho de Mateus foi uma tr Gr,
mas ainda que era uma composição bastante cedo. Alguns, como salmão e Harnack, estão dispostos a considerar Heb Evangelho de
Jerome como para todos os intentos de um quinto evangelho originalmente composta para os cristãos palestinos, mas que se tornou
de valor insignificante comparativamente com o desenvolvimento do cristianismo numa religião mundial. Além de dois referem-
enees ao batismo de Jesus e alguns de seus ditos, como-"Nunca ser alegre exceto quando haveis de olhar para o seu irmão no
amor"; "Só agora a minha mãe, o Espírito Santo, me pegou de um dos meus cabelos e me levou embora para a grande Thabor
montanha", ele registra o aparecimento de Nosso Senhor para James depois da ressurreição, apresentado por Paulo (1 Cor 15, 7)
como uma das provas de que o evento; mas é claro que Paulo poderia ter aprendido isso dos lábios do próprio James, bem como da
tradição comum, e não necessariamente a partir deste evangelho. Este fato é o principal detalhe de importância que as cotações deste
evangelho acrescentar ao que sabemos dos Sinópticos. Em outras divergências do Sinópticos, onde os mesmos fatos são registrados,
é possível que o Evangelho segundo os Hebreus pode relacionar uma tradição anterior e mais confiável. Por outro lado, a cotação
mais longo, o que dá uma versão da entrevista de Cristo com o jovem rico, que parece mostrar, como sugere Westcott, que os
Sinópticos dar o mais simples e, portanto, a forma mais antiga da narrativa comum. Muitos estudiosos, no entanto, permitir que as
poucas citações sobreviventes deste evangelho deve ser levado em conta na construção da vida de Cristo. Os ebionitas deu o nome
de Evangelho dos hebreus a um evangelho mutilado de Mateus. Isso nos leva a nos evangelhos heréticos.

II. Heréticos evangelhos . Ebionites-A pode ser descrito geralmente como cristãos judeus que

destinada a manter, tanto quanto possível

1. Evangelho as doutrinas e práticas da OT do e pode ser tomado como representando Ebionites originalmente o extremo
conservador

seção do Concílio de Jerusalém mencionado em Atos 16 1-29. Eles são freqüentemente mencionados na literatura patrística do 2d
para os 4 centavos., E as controvérsias gnósticas daqueles tempos prolongados pode muito bem ter fundado entr e eles diferentes
seitas ou pelo menos as partes. Assim Jerônimo, um escritor da 4 ª cento., Afirma {ad Ep agosto. 122 13) que encontrou em cristãos
judeus Pal conhecidos como nazarenos e ebionitas. Se estes eram seitas separadas ou simplesmente simpatizantes de pontos de vista
mais liberais ou mais estreitas da mesma seita não pode ser bem determinada. Alguns, como Harnack e Uhlhorn, sustentaram que os
dois nomes são designações gerais para cristãos judeus; outros consideram os ebionitas como o mais retrógrado eo estreito de
cristãos judeus, enquanto os nazarenos eram mais tolerantes com diferença de crença e prática. O Evangelho dos ebionitas ou
Evangelho dos Doze Apóstolos, como também era chamado, representou junto com o Evangelho dos Hebreus (notado aci ma) esse
espírito judaico-cristã. Alguns fragmentos do Evangelho dos Ebionitas são preservados em Epifânio (m. 376). Ele fala dos
nazarenos como "ter o Evangelho segundo Mateus em uma forma mais completa, em Hebreus" (ou seja, Aram.), Embora ele
imediatamente acrescenta que ele não sabe se "eles removeram as genealogias de Abraão a Cristo", que Quer dizer, se eles
aceitaram ou rejeitaram o nascimento virginal de Cristo. Em contraste com esta afirmação, ele diz que os ebionitas tinha um
evangelho "chamado do Evangelho segundo Mateus, não inteiro e perfeitamente completa, mas falsificados e mutilados, o que eles
chamam de evangelho hebraico." Os fragmentos existentes do evangelho são dadas em Westcott {Intro, 437 f). Eles "mostram que o
seu valor é bastante secundário e que o autor tem. Simplesmente compilou do canônico e, principalmente, a partir dos Evangelhos
Sinópticos, adaptando-o ao mesmo tempo para os pontos de vista e práticas de ebionismo gnóstico" {DCO, I, 505 ).

Três versos curtos e um pouco místicos são todos os que estão à esquerda do que é conhecido como o Evangelho do

Egípcios. Eles ocorrem no Livro III

2. Evangelho do Stromateis de Clemente de Alex-do Andria, que dedicou o livro a uma refutação egípcios de encratismo, isto é, o

rejeição, como absolutamente ilegal, do uso do casamento, da carne de carne e de vinho. Já na Epístolas Paulinas são atendidas
partes com o grito (Col 2 21) "Handle não, nem gosto, nem toque", e (1 Tm 4 3) "proibindo o casamento, e ordenando a abstinência
de alimentos. O vs em Clement ler o seguinte: "Quando Salomé perguntou quanto tempo a morte vai prevalecer? O Senhor disse:
Enquanto vós, mulheres ter filhos, porque eu vim para destruir a função das mulheres. E Salomé disse-lhe: Eu não muito bem, em
seguida, em não ter filhos? E o Senhor respondeu: Comei de todas as ervas, mas não comem do que é amargo. E quando Salomé
perguntou quando as coisas seriam conhecidos sobre o qual ela havia perguntado, o Senhor disse: Quando vos pisar no vestuário de
vergonha, e quando os dois serão uma só, eo macho com a fêmea nem macho nem fêmea. ". As palavras seguramente variar muito
do caráter habitual daqueles de Nosso Senhor. Os escritores modernos variam quanto à sua tendência Encratite e sobre até que ponto
o Evangelho dos egípcios era prático. Com tão pouco para ir em cima, não é fácil formar uma conclusão. Ele pode ter contido outras
passagens por conta ot que Orígenes considerou herético. Foi usado pela Naassenes e Sabelianos. A data do Evangelho é entre 130 e
150.

O Evangelho de Marcião parece ter Heen pretende ser um counteractive directo ao Aram.

evangelhos. Um nativo de Pontus e

3. Evangelho filho de um bispo, Marcião estabeleceu-se em Roma de Marcião, na primeira metade do cento 2d.

e tornou-se o fundador da seita anti-judaica que reconheceu nenhum escrito de autoridade, mas as de Paul. Este trabalho constitui
um exemplo notável do que as liberdades, em dias antes da formação final do cânone, poderia ser tomada com a maior autoridade e
os documentos mais reverenciados da fé, e também como mostrando a natureza livre e praticamente ilimitado de controvérsia, de
que o cânon definitivamente aprovado foi o resultado. Ele rejeitou a OT inteiramente, e do NT manteve apenas o Evangelho de
Lucas, como sendo de origem Panline, com a omissão das seções, dependendo da OT e dez epístolas de Paulo, as epístolas pastorais
sendo omitido. Os principais Padres da Igreja acordar esta corrupção do Evangelho de Lucas por Marcião; ea principal importância
do seu evangelho é que em controvérsia moderna foi por algum tempo considerado como o evangelho original de que o Evangelho
de Lucas foi considerado como uma mera expansão. A teoria foi exibido pela primeira vez na Alemanha, e depois de forma
independente na Inglaterra, para ser bastante insustentável. Foi recentemente revivida pelo autor de Supernatural Religion, mas o
trabalho do Dr. Sanday em Os Evangelhos no segundo século (ch viii) pode-se dizer que fechou a controvérsia. (Cf. também de
Salmon Intro, Lect XI).

Até cerca de um quarto de um centavo, há não mais era conhecida do Evangelho de Pedro do que do

multidão de heréticos evangelhos referido

4. Evangelho acima. De Eusébio {HE, VI, de Pedro 12, 2) era sabido que um Evangelho de

Peter estava em uso na Igreja de Rhossus, uma cidade na diocese de Antioquia, no final do cento 2d., Que a controvérsia surgiu
quanto ao seu caráter, e que, depois de um exame cuidadoso do que Serapião, bispo de Antioquia (190 -203), condenou-o como
docético. Orígenes (m. 253 dC), em seu comentário sobre Mt 10 17, refere-se ao evangelho, dizendo que "há certos irmãos de Jesus,
os filhos de José por uma ex-mulher, que vivia com ele antes de Maria." Eusébio mais em HE, III, 3, 2 não sabe nada sobre o
Evangelho de acordo com Peter foi proferida como uma escrita católica e em HE, III, 25, 6, ele inclui o Evangelho de Pedro entre os
evangelhos heréticos forjados. Teodoreto, um dos historiadores eclesiásticos Gr (390-459), diz que os nazarenos usado um
evangelho chamado "de acordo com Peter." O evangelho também é referido no Jerome {De Viris Illustr., 1 pc) e ele é condenado
por o Decretum Gelasianum (496?). Salmon {Intro, 231) observa: "É o livro não extratos foram preservadas, e, aparentemente,
nunca teve uma ampla gama de circulação." Estas palavras foram escritas em 1885 No ano seguinte, a Missão Arqueológica
francesa, trabalhando no norte do Egito. , encontrado em uma tumba, deveria ser um monge, em Akhmim (Panopolis), um
pergaminho contendo porções de nada menos do que três perderam Christian trabalha, o Livro de Enoque, o Evangelho de Pedro eo
Apocalipse de Pedro. Estes foram publicados em 1892 e deram origem a muita discussão. O evangelho foi cuidadosamente
reproduzida em fac-símile e editado por estudiosos competentes. O fragmento é estimado a conter cerca de metade do evangelho
original. Ela começa no meio da história da Paixão, logo após Pilatos lavou as mãos de qualquer responsabilidade e termina no meio
de uma frase quando os discípulos no final da festa dos pães ázimos foram betaking-se para suas casas."Mas eu [Simão Pedro, o
escritor ostensivo] e Andrew meu irmão tomou as redes e saiu para o mar; e lá estava conosco

Levi, filho de Alfeu quem o Senhor ..... "

Harnack (Texte und, Untersuchungen, IX, 2, 2 ª ed, 76) apresenta cerca de trinta novos traços contidos na conta de Pedro da Paixão
e sepultamento. Estes são dados em detalhes em um volume adicional da Biblioteca Ante-Niceno: Recentemente Descoberto MSS,
t . tc, Edimburgo, 1897 Mas o Dr. Swete (Evangelho de Pedro, XV, Londres, 1893) mostra que "até mesmo detalhes que parecem
ser totalmente novo ou que contradizem diretamente a narrativa canônica, pode ter sido sugerido por ele "; e conclui que, apesar da
grande quantidade de matéria nova que ele contém, "não há nada nesta parte do petrino Evangelho, que nos obriga a assumir o uso
de fontes que não os evangelhos canônicos." Para o professor Orr (NT Escritos apócrifos, xixf) a origem gnóstica do evangelho
parece claro na história dado da Ressurreição; e seu caráter, que docético é, que passou de quem entendeu que Cristo tinha apenas a
aparência de um corpo-a partir da afirmação de que na cruz Jesus ficou em silêncio, como quem não sentiu dor, e desde o grito
agonizante da cruz "Meu poder, meu poder, me deixaste," o Cristo realmente divino tendo partido antes da crucificação. A data do
evangelho foi colocado por alguns no primeiro trimestre, e por outros no terceiro trimestre, de cento 2d. Para os outros recém-
descobertos "parábolas de Jesus," ver LOGIA.
Um Evangelho dos Doze é mencionada por Orígenes (Horn. I, em Luc), e alguns fragmentos dele são preservados por Epifânio
( Haeres , 30 de 13-16, 22). Ele começou com a Haptism, e era usado pelos ebionitas. Ele foi escrito, Zahn pensa, cerca de 170
dC. Um Evangelho de Barnabé e Evangelho de Bartolomeu são condenados no decreto do Papa Gelásio. Este último é mencionado
por Jerome (Proêmio anúncio Malt).

III. Evangelhos suplementares ou Legendary .-Em todos os evangelhos desta classe é de salientar que, considerando o desejo dos
escritores de evangelhos não canônicos para multiplicar milagres, nenhum aviso é tido em conta o período do pífano de Cristo, que
interveio entre o seu décimo segundo ano e seu trigésimo. A principal razão para a omissão, provavelmente, é que não tem fim
dogmático especial era para ser servido pela narrativa deste período da vida do Salvador. Quando o acesso não pode ser tido a esses
documentos em suas línguas originais, pode ser útil para salientar que uma boa tradução e cheio delas pode ser encontrada no Vol
XVI de Clark Ante-Nicéia Library, Edimburgo, 1870.

1 evangelhos da Natividade:. (a) O primeiro destes documentos é a Protevangelium de Tiago.

James é suposto ser o Senhor da

1. O irmão. O título "Protevangelium" Protevan ou Primeiro Evangelho, um título que a captura de Gelium assume muito mais e
sugere-James foi dado a este documento por Pos-Tellus, um francês, que primeiro publicou em latim no ano de 1552. No Gr e Syr
MSS, é conhecido por vários outros títulos, tais como, A História de James sobre o nascimento do Todo-Santo e sempre Virgem
Mãe de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo. Tischendorf nas notas para ch i de sua Evang. Apoc dá uma longa lista de nomes
descritivos do mesmo nos vários MSS. No Decreto Gelasiano privando-o de autoridade canônica é um estilo simplesEvangelium
nomine Jacobi minoris apocryphum. Neste documento, o nascimento de Maria é anunciada pelo anúncio angelical para seus pais,
Joaquim e Ana, como foi a de Jesus a Maria. Ele contém em vinte e cinco caps o período de este anúncio para o Massacre dos
Inocentes, incluindo contas do primeiro treinamento de Maria no templo, o de Lucas narrativa da natalidade de Cristo, com alguns
acréscimos lendários, ea morte de Zacharias, por ordem de Herodes, por se recusar a dar informações sobre o local de ocultaçã o de
Elisabeth eo filho João, que, em sua fuga durante o massacre, são milagrosamente salvo pela abertura de uma montanha. No ch 18
ocorre uma mudança na narrativa da terceira para a primeira pessoa, que foi tomada (Escritos NT Apoc pelo professor Orr, DD,
Londres, 1903) que sugerem uma origem essênio-Ebionitic para o documento, e pelo menos para defender-lhe um caráter composto,
que mais uma vez pode explicar a grande variedade de vista tomada da sua data. Foi-lhe atribuído ( EB , I, 259) para a primeira
cento. Zahn e Krüger colocá-lo na primeira década, muitos estudiosos, na segunda metade do cento 2d.; enquanto outros (por
exemplo, Harnack) colocá-lo na sua forma actual como até o meio do quarto oent.Bons estudiosos (Sanday, Os Evangelhos na
Segunda Cent.) admitir referências a ele em Justino Mártir o que implicaria que, possivelmente, de alguma forma antiga era
conhecida na primeira metade do cento 2d.Em suas formas mais recentes o documento indica que o objectivo evidente de que o
escritor para promover a santidade e veneração da Virgem. Tem sido demonstrado que contêm um número de instruções
unhistorical. Ele foi condenado na igreja ocidental pelos Papas Dâmaso (382), Inocêncio I (405) e pelo De-cretum Gelasianum
(496?). Parece como se a idade, assim, privados da Protevangelium exigiu algum documento do mesmo caráter para tomar seu
lugar.

(6) A correspondência forjada entre Jerome e dois bispos italianos fornecido um substituto no

Evangelho do Pseudo-Mateus, que

2. Evangelho Jerome foi falsamente ter de Pseudo-renderizados em Lat do original Heb Mateus do Monte. O evangelho é conhecido
apenas

em latim e, como já indicado, não é mais cedo do que a 5 ª cento. O Protevangel-io é livremente usado e supplemeiited de algum
desconhecido (provavelmente gnóstico) de origem, e mais milagres, especialmente relacionados com a permanência no Egito ter
sido forjado para ele com outros adicionado do Evangelho Infância de Thomas. Alguns dos milagres registrados do Egito são
representados como realizações de OT profecia, como quando (ch 18) a adoração do Jesus infantil por dragões lembra o
cumprimento do que foi dito por David o profeta: "Louvai ao Senhor desde a terra, vós dragões: dragões vós e todos os abismos vós
"; ou como quando (ch 19) leões e panteras adorava eles, mostrando a empresa o caminho no deserto, "abaixar a cabeça e abanando
o rabo e adorando-o com grande reverência", o que foi considerado como um cumprimento da profecia 0Ϊ: "Lobos pastarão com
cordeiros e os leões eo boi comerá palha juntos. "Nesse evangelho, também, aparece pela primeira vez, o a viso do boi e do jumento
adorar o menino Jesus na manjedoura, de que muito foi feito em Christian art. O evangelho está ganhavam mais pela relação de
vários dos milagres relacionados com o Evangelho da Infância.

(C) O Evangelho da Natividade de Maria, foi escrito em Lat. Ele vai mais muito mesmo terreno

como a porção anterior da Pseudo-

3. Natividade Matthew, mas assim que difere dele como a de Maria indicar uma data posterior e uma diferente

autor. Ele inclui mais de clemente milagrosa e visitas angelicais diários para Maria, durante a sua residência no templo. Este
evangelho faz Mary deixar o 'templo em seu 14 º ano; de acordo com o evangelho próxima descrito, onde o narrador é representado
como o Filho de Maria Si mesmo, ela deixou o templo em seu 12 º ano, tendo vivido nele nove anos. Ele foi por muito tempo
considerada a obra de Jerome, e deste evangelho foi quase inteiramente formada a "Golden Legend", que teve grande parte o lugar
das Escrituras na 13 ª cento, em toda a Europa, antes da invenção da imprensa. Ele estava entre os livros impressos cedo em alguns
países onde (como na Inglaterra), pode não ser seguro para imprimir as Escrituras. Os seus serviços à literatura e arte medieval não
deve nos cegar para o fato de que era uma falsificação deliberadamente introduzidas no serviço da igreja sobre a 6 ª cento., Quando
o culto de Maria foi especialmente promovido na igreja.

( d ) Para a mesma classe de composições pertence o Evangelho de José, o carpinteiro. Originalmente

escrito em copta, foi traduzido

4. A em árabe., Em que a linguagem com um Evangelho de Lat VS foi publicado em 1722. José A composição é dedicado à
glorificação do carpinteiro de José, um culto que

foi especialmente favorecida pelos coptas mono-physite. Ela remonta a 4 ª cento. Ele contém em 22 caps toda a história de José e se
relaciona na última parte as circunstâncias de sua morte, com a idade de 111 anos. Estes são de alguma importância para a história
do dogma.

(E) Transitus Mariae: embora não seja estritamente um evangelho do aviso Natividade pode aqui ser tomada em

a conta de São João, o Teólogo

5. The do Adormecer ( koimesis ) da Morte de Santa Mãe de Deus, ou como é mais comumente chamado de Maria "Morte de

Maria " (Trânsito Mariae). Ele foi originalmente escrito em Gr, mas aparece também em Lat e várias outras línguas. Dois anos, ao
que parece, depois da ascensão de Jesus, Maria, que fez visitas freqüentes ao "túmulo Santo do Senhor para queimar incenso e orar"
foi perseguido pelos judeus e orou seu filho que ele iria levá-la da terra. O arcanjo Gabriel traz uma resposta às suas orações e
anuncia que, após três dias, ela deve ir para os lugares celestiais a seu Filho, a vida verdadeira e eterna. Apóstolos de seus túmulos
ou de suas dioceses são convocados para seu lado em Belém e se relacionam como eles estavam ocupados quando a intimação
chegou até eles. Milagres de cura são feitas em torno do leito de morte; e após o transporte instantâneo de Maria e os apóstolos
atendente Jerus, no Dia do Senhor, no meio de visões de anjos próprio Cristo aparece e recebe sua alma a Si mesmo. Seu corpo está
enterrado no Getsêmani e, posteriormente, traduzido para o Paraíso. Julgado por seu conteúdo, que revelam um estágio avançado do
culto da Virgem e também do ritual da igreja, o documento não pode ter sido produzido antes do final do quarto ou o início da 5 ª
cento., E tem um lugar entre os documentos apócrifos condenadas pelo Decreto Gelasiano. Por esta altura, de fato, aparece como se
os escritores de tais documentos assumiu a licença mais irrestrito em imaginar e embellishing_ os fatos e situações a respeito da
narrativa do evangelho.

. 2 Os Evangelhos da infância: (a) Ao lado da Protevangelium o mais antigo eo mais amplamente

■ propagação dos evangelhos apócrifos é o

1. The Gospel of Thomas. Menciona-se Evangelho de por Orígenes e Irineu e parece Thomas têm sido usados por uma seita
gnóstica do

Nachashenes no meio do cento 2D. Foi docético que diz respeito aos milagres registrados na mesma e por esse motivo também era
aceitável para os maniqueístas. O autor foi um dos mar-cosians referidos por Irineu. Grandes variações existentes no texto, dos quais
existem somente as reformulações católico final, em duas Gr, um em cada um e em Lat Syr. Uma das versões Gr é
consideravelmente mais longo do que o outro, enquanto o Lat é um pouco maior do que qualquer um. Eles são, em grande parte em
causa com um registro de milagres operados por Jesus antes de Ele tinha 12 anos de idade. Eles retratam Jesus como um
extraordinário, mas de nenhuma maneira uma criança adorável. Ao contrário dos milagres dos evangelhos canônicos os registrados
neste evangelho são principalmente de natureza destrutiva e arco caprichoso e pueril em caráter. É algo que choca um a lê-los como
registrado do Senhor Jesus Cristo. A maravilha de trabalho é descrito por Renan como "un gamin et onipotente onisciente,"
exercendo o poder da divindade com obstinação e petulância de uma criança. Em vez de ser sujeito a seus pais que ele é um
problema sério para eles; e em vez de crescer em sabedoria, Ele é representado como a frente e ansioso para ensinar seus instrutores,
e ser onisciente desde o início. Os pais de uma das crianças, cuja morte ele causou suplicar Joseph, "Tirem esse Jesus da tua deste
lugar para que ele não pode habitar connosco nesta cidade; ou, pelo menos, ensiná-lo a abençoar e não amaldiçoar "Três ou quatro
milagres de natureza benéfica são mencionados.; e no evangelho Lat quando Jesus estava no Egito e em seu terceiro ano, está escrito
(1 pc), "E vendo os meninos jogando ele começou a tocar com eles, e ele pegou um peixe seco e colocá-lo em uma bacia e ordenou
ele para se mover. E isso começou a se mover. E ele disse mais uma vez para o peixe: "Jogue fora o sal que tens, e caminhar na
água." E assim aconteceu que, e os vizinhos vendo o que havia sido feito, disse ele à viúva em cuja casa Maria, sua mãe morava. E
assim que ela ouviu ela empurrou-os para fora de sua casa com muita pressa. "Como Westcott aponta em seu Intro para o Estudo
dos Evangelhos, 444, "Nos milagres apócrifos encontramos nenhuma concepção digna das leis da providencial interferência; porque
são feitas para suprir necessidades atuais ou satisfazer sentimentos presentes, e muitas vezes são positivamente imoral; eles são
monitores arbitrário do poder, e sem qualquer espontaneidade da parte de nosso Senhor ou na do destinatário. "Possivelmente os
compiladores da 1 ª cento, narrativas acima mencionado teve em muitos casos, julgou conveniente fazer o milagre essencial, mesmo
um proeminente-parte também de sua história; e esta pode ser a razão pela qual John na abertura do Quarto Evangelho declarou
todos os milagres relatados da Infância para ser desautorizado pela afirmação de que o primeiro milagre foi que realizou, após o
início do ministério público, no casamento em Caná da Galiléia. "Este início de seus sinais fez Jesus em Caná da Galiléia, e
manifestou a sua glória; e os seus discípulos creram nele "(Jo 2 11).

(&) O árabe. Evangelho da Infância é uma produção composta. Embora publicado em árabe, com uma tradução para o latim, em
1697,
2. Sua origem árabe Syr pode ser inferida a partir do Evangelho de uso da época de Alexandre, o Grande, da Criança -in ch 2, a partir
do conhecimento do escritor capa com aprendizagem oriental, ea partir

a do menino Jesus, quando no Egito, com a astronomia e física. A popularidade do livro entre os árabes e coptas no Egito também
pode ser explicada pelo fato de que o mais importante de seus milagres acontecem durante a permanência no Egito. Vale ressaltar
também que de acordo com o evangelho (ch 7) ele estava no chão de uma profecia de Zoroastro sobre o nascimento do Messias que
os Magos realizou sua viagem a Belém. Algumas de suas histórias também aparecem no Corão e em outros escritos
maometanos. Chs 19 baseiam-se nos Evangelhos canônicos de Mateus e Lucas e no Protovangelium de James, enquanto caps 26 até
o fim são derivadas do Evangelho de Thomas. A parte intermediária do trabalho é completamente oriental no caráter e lê como
extratos das Mil e Uma Noites. Isso não é fácil de tratar a sério a proposta de criação produções como estes em qualquer coisa que
se aproxima a igualdade com os Evangelhos canônicos. O evangelho também tem muito a ver com o crescimento da veneração da
Virgem.

3 Evangelhos da Paixão e Ressurreição.; Os principais documentos a este respeito são o Evangelho de Nicodemos e alguns

1. Extensão do Evangelho, como acima demonstrado, o Evangelho de de Nico-Peter. O Evangelho de Nicodemos é um nome dado
demus não mais cedo do que o 13 º cento, para uma composição duplicado as duas partes de que foram (1) a Acta Pilati ou Atos de
Pilatos e (2) a Descida de Cristo ao Mundo Inferior. O documento professa ser uma tradução para Gr da Hb, e ter sido feito no ano
17 do imperador Teodósio e 6 de Valentiniano. Ele existe em seis formas, dois Gr e um letão dos Atos de Pilatos, e dois letão e um
Gr da Descida ao Mundo Inferior. O consenso geral dos estudiosos coloca a composição da 5 ª cento., Apesar de Tischendorf,
contando com referências em Justin e Tertuliano, coloca-o no 2d, uma data em que é perfeitamente possível para a legenda de ter,
surgido. Possivelmente tenha havido alguma confusão entre o relatório sobre os processos relacionados com o julgamento e
crucificação de Jesus, que teve que ser feita para o imperador, como exigido pelas regras da função pública Rom, eo registro
estendido do processo contidas na Evangelho de Nicodemos. O escritor era, obviamente, um judeu cristão. Ele escreveu para esta
classe e estava ansioso para estabelecer seu recorde pela evidência das bocas dos inimigos de Jesus e, especialmente, dos
funcionários relacionados com os eventos antes e depois da morte de Jesus. Pilatos, em particular, mostra-se favorável a Jesus e uma
lacuna que deve ter atingido muitos leitores do narrativas-canônicos vários daqueles a quem milagres de cura tinha sido forjado se
apresentar para prestar depoimento em favor de Jesus, um passo mais natural por um narrador tarde supor como tendo ocorrido em
um julgamento regular e formal, mas que, como pode ser recolhida a partir do silêncio dos escritores canônicos, foi omitido no
processo turbulentos da conspiração sacerdotal que terminou com a crucificação. Com conhecimento tudo do escritor com
instituições judaicas ", ele mostra-se em muitos pontos ignorantes da topografia do Pal; pensa, por exemplo, que Jesus foi
crucificado no jardim em que foi apreendida (ch 9) e coloca Monte. Mamilch ou Malek (S. de Jerus), na Galiléia, e confunde-a com
o Monte da Ascensão "(Orr, op. Cit., Xix). A segunda parte do evangelho-A Descida de Cristo ao Mundo Inferior, é um relato de
uma tradição cedo e amplamente aceita não mencionado em qualquer Evangelho canônico, mas com base em

1 Ped 3 19: "Ele foi e pregou aos espíritos em prisão." Dois santos que foram criados à Sua ressurreição relacionar como tinham
sido confinados em Hades quando o Conquistador apareceu na sua entrada, como as portas de bronze foram quebrados eo
prisioneiros libertados, Jesus levando consigo para o Paraíso as almas de Adam, Isaías, João Batista e outros homens santos que
tinham morrido antes dele. O documento é puramente imaginário: sua única importância é mostrar como este artigo do credo foi
considerado na quarta cento.

É ainda menos importância são algumas fabricações atrasados referentes a Pilatos, por vezes, no MSS ligado ao Evangelho de
Nicodemos, como Carta de Pilatos ao imperador Tibério; Relatório Oficial de Pilatos, acima referida; os Paradoses de Pilatos ea
Morte de Pilatos, que, após a condenação à morte mais vergonhosa, é representado como morrer por sua própria mão. Na narrativa
de José de Arimatéia o escritor dá rédea solta à sua imaginação.

O estudo dos documentos acima descritos

justifica plenamente a observação dos editores da Biblioteca Ante-Nicéia que, enquanto eles nos pagar "vislumbres curiosos do
estado da consciência cristã, e de modos de pensamento, nos primeiros séculos da nossa era, a impressão predominante que eles
deixam em nosso mentes é um profundo sentimento de superioridade imensurável, a simplicidade e majestade inacessível, dos
escritos canônicos. "

LITERATURA. -Além dos livros citados ahove pode ser mencionado o seguinte: Fabricius, Codex Apocryphus, 1719; as coleções e prolegômenos de Thilo
(1832); Tischendorf, Evangelhos, 1853; Ellicott, "Sobre os Evangelhos Apócrifos" em Essays Cambridge,1856; Lipsius, arte "Evangelhos (PACO)"
in. Diet, de Cristo. Biog;. Dr. W. Wright no Journal of Sacred Lit. (janeiro e abril de 1865) sobre o Syr VSS do Protevangelium, O Evangelho de
Tomé, e do Trânsito Mariae: Studia Sinaitica (n º XI, 1902) dando novos textos Syr do Protevangelium e Transitus Mariae. AF Findlay, art. "Atos
(PACO), onde será encontrado um corpo muito abundante de referências a obras, britânicos e estrangeiros, que tratam de todos os ramos do assunto.

J. HUTCHISON

APOLLO NIA, ap-0-lõ'ru-a ('Απολλωνία, Apollo-nia): Uma cidade em Mygdonia, um distrito na Macedônia. Ela estava situada um
pouco ao sul do Lago Bolbe, na Via Egnatia, a grande estrada Rom líder da costa do Adriático ao rio Hebrus (Maritza), uma das
principais estradas militares e comerciais do império: ela estava entre Anfípolis e Tessalônica, um dia de viagem (Livy xlv.28) ou
cerca de 30 quilômetros a partir da ex-Rom e 38 do segundo. A fundação da cidade talvez possa ser atribuída a cerca de 432 aC; em
qualquer caso, as moedas são existentes que atestam a sua existência na 4 ª cento. BC (Head, HistoriaNumorum,181). Paulo e Silas
passaram pela cidade em sua jornada de Filipos a Tessalônica, mas não parecem ter ficado lá (Atos 17 1). O nome parece ter
sobrevivido no moderno Pollina (Leake, norte da Grécia, III, 458; Cousinéry, Voyage dans la Macédoine, . I, 115)
M AHCUS N. Tonelada
Apolônio, ap- 0 -lõ'ni-us (Ά · π · ολλώνιο5,

Apollonios): Um nome comum entre os sírio-macedônios. Prideaux ( Connexion ) interrompe sua narrativa do ano 148 aC para dar
conta das diferentes pessoas que levavam este nome. (1) Filho de Thrasaeus (2 Macc 3 5), que foi governador de Coele-Síria (Pal e
Fenícia) sob Seleuco Philopator, quando Heliodoro veio Jerua roubar o templo, e depois, por sua autoridade nessa província, com o
apoio Simon o governador do templo em Jerus contra Onias, o sumo sacerdote. Ele também foi ministro-chefe de Estado ao rei
Seleuco. Mas sobre a adesão de Antíoco Epifânio, Apolônio, de alguma forma, tornando-se desagradável para o novo rei, deixou a
Síria e retirou-se para Mileto. (2) Um filho de (1) que, enquanto seu pai residia em Mileto, foi educado em Roma, junto com
Demétrio, filho de Seleuco Filopator, e naquele tempo tido como refém pelos romanos. Este Apolônio viveu em grande intimidade
com Demétrio, que, em recuperar a coroa da Síria, o fez governador de Coele-Síria e Fenícia, o mesmo governo que seu pai realizou
sob Seleuco Philopator. Ele parece ter sido continuado no mesmo governo por Alexander (1 Macc 10 69), mas ele se revoltou com
ele para abraçar o interesse de Demetrius. (3) Filho de Menesteu e favorito e ministro-chefe de Antíoco Epifânio (2 Macc 4 21). Ele
foi como embaixador de Antíoco, primeiro para Roma (Livy xlii.6) e depois para Ptolomeu Philometor, rei do Egito (2 Macc 4
21). Isto é geralmente realizada a ser o mesmo que se diz ter sido sobre os tributos (1 Macc 1 29; 2 Mac 6 24) e que, no retorno de
Antíoco de sua última expedição ao Egito, foi enviado com um destacamento de 22.000 homens para destruir Jerusalém.Ele atacou
os judeus, mantendo o Dia do Senhor e matou grandes multidões deles (2 Macc 5 24r-27). (4) o governador de Samaria, no tempo
de Antíoco Epifânio. Ele foi morto em batalha por Judas Macabeu (1 Macc 3 10.11; Formiga, XII,

vii, 10). (5) Filho de Gennaeus (2 Mac 12 2); como governador de um toparchy em Pal sob Antíoco Eupator ele PROVEA um
amargo inimigo dos judeus.

J. HUTCHISON

APOLLOPHANES, ap-o-lof'a-nez, um-pol-o-fã'nêz (Άπολλοφάνηΐ, Apollophánês) : um sírio morto por Judas Macabeu (2 Mac 10
37).

Apolo, um pol'os (Άττολλώϊ, Apolo, a forma abreviada de Apolônio): Apolo era um judeu de raça Alexandria (At 18 24), que
chegou a Éfeso, no verão de 54 dC, enquanto São Paulo estava em seu terceiro missionário jornada, e lá ele "falou e ensinou com
precisão as coisas concernentes a Jesus" (At 18 25). Que ele estava eminentemente equipado para a tarefa é indicado pelo fato de ele
ser um "homem culto", "poderoso nas Escrituras", "fervorosos no espírito", "instruído no caminho do Senhor" (vs

24.25). Seu ensinamento foi, porém, incompleta em que ele sabia que "somente o batismo de João" (ver 25), e isso tem dado origem
a alguma controvérsia. De acordo com Blass, a sua informação foi derivada de um evangelho escrito que chegou a Alexandria, mas
era mais provavelmente, os frutos do que Apolo tinha ouvido falar, diretamente ou de outros, da pregação de João Batista em
Betânia, além do Jordão (cf Jo 1 28). Ao receber outras instruções de Priscila e Áquila (At 18 26), Apolo estendeu sua missão para
Acaia, sendo incentivados a isso pelos irmãos de Éfeso (ver 27). Em Acaia ", ele auxiliou muito que pela graça haviam crido; Pois
com grande poder refutava os judeus, e que publicamente, mostrando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo "(vs 27,28). Durante
ausências de Apolo em Acaia, São Paulo tinha alcançado Éfeso e aprendeu o que tinha sido ensinado por Apolo lá (19 1). Como São
Paulo foi informado de que os efésios ainda não sabia nada sobre o batismo do Espírito (vs 2-4), é provável que Apolo não tinha
comunicado a seus ouvintes a outras instruções que havia recebido de Priscila e Áquila, mas tinha partido para Acaia logo após
recebê-lo. São Paulo se manteve para cima de dois anos entre os efésios (vs 8,10), e, na primavera de 57 dC, ele escreveu a Primeira
Epístola aos Coríntios. Por esta altura Apolo estava mais uma vez em Éfeso (cf. 1 Cor

16 12). É incrível que esta epístola de São Paulo poderia ter sido solicitado por qualquer sentimento de inveja ou animosidade da
parte dele contra Apolo. Foi sim o resultado da discussão entre os dois em relação à situação crítica então existentes em Corinto. A
missão da Apolo havia se encontrado com um certo sucesso, mas a criação de facção, que que muito sucesso, através das pequena s
discrepâncias em seus ensinamentos (cf. 1 Cor 1, 12; 3 4) com a de Paulo, ou de Cefas, tinha engendrado, estava completamente
alheio a suas intenções. O espírito de festa era tão desagradável para Apolo como era de São Paulo e fez relutante em voltar à cena
de seus antigos trabalhos mesmo com o desejo do próprio São Paulo (16 12). A epístola expressou a indignação de ambos. St. P a ul
saudou a cooperação de Apolo (3 6: "Eu plantei, Apolo regou"). Não era contra o outro evangelista que ele fulminou, mas contra o
espírito mesquinho daqueles que amava facção mais do que a verdade, quem não viu que ele e Apolo veio entre eles como
"cooperadores de Deus" (3 9), o servos comuns do único Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta opinião é também corroborada pelo
teor do Ep.to de Clemente, o CR (cf Hennecke, Neutestar mentliche Apokryphen,84 ^ 112, esp 105.): nem conflitos com as
passagens 1 Cor 1-7 dezembro; 2 Cor

3 1; 11 16, onde São Paulo parece aludir a

Eloqüência 'Apolo, sabedoria e carta de recomendação. São Paulo não escreveu, assim, a fim de depreciar a Apolo, mas para afirmar
que, mesmo sem essas vantagens incidentais, ele iria ceder a nenhum na pregação de Cristo crucificado.

A última menção de Apolo está no Ep.to Tito, onde é recomendado que ele, juntamente com Zenas a Tito (Tito 3 13). Ele foi, então,
em uma viagem através de Creta (1 5), e foi provavelmente o portador da epístola. O tempo desta é incerto, como a escrita do Ep. a
Tito, embora geralmente admitido ter sido após o lançamento de St. Paul da prisão em Roma, foi por diversas vezes colocado em
64-67 AD. Veja TITO, EP.PARA.

C. M. KEBB APOLLYON,-a-pol'i em (Άττολλίων, Apollúõn; , 'ãbhaddõn, "destruidor"): parte Presente, do vb. άπολλιίω,
"destruir".
/. Definição ., um nome próprio, original, com o autor do Apocalipse e usado por ele uma vez (Rev 9 11) como um tr da palavra Hb
"Abaddon" (ver ABADDON) para designar um anjo ou príncipe do mundo inferior .

II. OT Fundo .-O termo Abaddon ("destruição") aparece apenas na Wisd aceso. da OT

e no seguinte intervalo estreito de

1. Funda-instances: Job 26 6; 28 22; 31 12; Ps mental, 88 11; Prov 15 11. Em todos estes sábios pas-intencionados salvar um (Job
31 12), a palavra é

combinado tanto com Sheol, "morte", ou "a sepultura", de tal forma a indicar um termo puramente escatológica baseada na idéia
avançado de distinções morais no reino dos mortos. Na uma passagem excepcional (Est 8 6 é incorretamente referido a palavra aqui
é diferente, viz. ,

' ABH e Dhan ) onde a combinação não ocorre, a ênfase sobre o elemento moral na "des-" struction "mencionado é tão definido
como praticamente excluir a possibilidade de interpretar o termo num sentido geral (como Charles, HDB, arte "Abaddon";. per con,
Briggs,. ICC, "Salmos" inloc;. BDB, sub 10-C).. O significado da palavra, portanto, é: o lugar ou condição de ruína total reservado
para os ímpios no reino dos mortos.

Uma outra característica do uso de OT é digno de consideração como lançar luz sobre Rev 9 11.

Abaddon eo acompanhamento

Personificação-termos "morte" 2. E Sheol são personificação cadas (como em Job 28 22) e representou

como seres vivos que falar e agir (cf. Ap 6 8).

III. Uso NT -. O ponto de partida do uso do apocalíptico de "Apollyon" encontra-se

no sentido fundamental da

1. A "Abaddon", como destruição moral em Iniciando-o submundo, com a personificação ocasional Ponto de parentes

termos da OT. O imaginário é, em termos gerais familiares, enquanto o escritor NT sentia perfeitamente livre para variar o uso para
atender seus próprios propósitos particulares. '

(1) Desde Apollyon é uma personificação ele não deve ser identificada com Satanás (cf. Ap 1, onde 9

Satanás parece ser claramente indicado)

2. Apollyon ou com qualquer outro ser a quem não Satanás existência histórica e definitiva carac-terísticas mas parte são
atribuídas. Ele é o personagem central de um ideal em uma imagem ideal de forças Descrição maus representados como originário

no mundo dos espíritos perdidos e autorizados a operar destrutiva na vida humana. Eles são retratados como gafanhotos, mas em
escala ampliada e com a adição de muitas características incompatíveis com a aplicação estrita da figura (ver vs 7-10). A intenção é,
através da multiplicação de imagens que o autor não tenta harmonizar, para transmitir a impressão de grande poder e de longo
alcance destrutividade. (2) Esta interpretação encontra apoio adicional na partida significativa do escritor a partir do uso familiar. No
AT o lugar de destruição é personificada-in Rev 9 11, forças pessoais questão do abismo, do qual o gênio que preside é Destruição
em pessoa. A imagem do vidente é igualmente independente da tradição representada pela Talm (Shab f. 55) onde Abaddon é
personificada como em conjunto com o presidente da Morte durante seis anjos destruidores. Estas alterações são, evidentemente,
devido às exigências da forma pictórica. É evidente que é impossível retratar

forças provenientes do local de ruína

3. Apollyon a cargo do próprio local. Necessário A importância da concepção de que o Apollyon à integralidade da imagem A
fotografia não deve ser menosprezada. Ele

pretende representar essas forças como tendo um certo princípio de unidade interna e, como possuidores do poder de liderança
eficaz.

Quanto ao significado específico da visão dos gafanhotos como um todo, não é fácil chegar a uma conclusão.

Professor Swete sugere (Comm, em

. 4 Geral Apocalypse . no 10c) que "a Importância gafanhotos do abismo pode ser as memórias de do passado trouxe para casa em
tempos de Descrição visitação divina; ferem recordando pecados esquecidos. "Parece-

-nos mais provável que ela representa um movimento real histórico, passado ou futuro, demoníaca em sua origem e caráter, humano
no modo de sua operação ea esfera de sua influência, usado por Deus para um flagelo sobre a humanidade e mantidos em contençã o
por Sua graça e poder. Veja ABADDON.

LOUIS MATTHEWS DOCE

Apostasia, um pos'ta-si, apóstata, um pos'-tat (ή ά'π-οσ-τασ-(α, apostasia HE, "um pé fora de"): Ou seja, a apostasia, uma retirada, ..
uma deserção Não foi encontrado na EV, mas usado duas vezes no NT, no original Gr, para expressar o abandono da fé Paul foi
falsamente acusado de ensinar os judeus a apostasia de Moisés (At 21 21), ele previu que a grande apostasia do Cristianismo, predita
por Jesus (Mt 24 10-12), que precederia o "dia do Senhor" (2 Ts 2 2). apostasia, não no nome, mas na verdade, atende repreensão
mordaz na Epístola de Judas, por exemplo, o . apostasia dos anjos (ver 6) Anunciada, com avisos, como se de ter abundância nos
últimos dias (1 Tm abril 01-3; 2 Tessalonicenses

2 3; 2 Pedro 3 17). Causas de: perseguição (Mt 9.10 24); falsos mestres (Mt 24 11); tentação (Lc 8 13); mundanismo (2 Tim 4
4); conhecimento defeituoso de Cristo (1 Jo 2, 19); lapso moral (Ele junho 4-6);abandonando o culto e de vida espiritual (10 25-
31); incredulidade (3 12). Exemplos bíblicos: Saul (1 S 15 11); Amazias (2 Ch 25 14.27); muitos discípulos (Jo 6 66); Himeneu e
Alexandre (1 Tm

1 19.20); Demas (2 Tm 4 10). Para mais illus-trationsee Dt 13 13; Zeph janeiro 04-06; Gal 5 4; 2 Pe

2 20 . 21 .

"Forsaking Jeová" foi o pecado característico e oft-recorrente do povo escolhido, esp. em seu contato com as nações
idólatras. Constituiu o perigo nacional supremo. A tendência apareceu em sua história mais antiga, como abundantemente visto nos
avisos e proibições das leis de Moisés (Ex 20 3.4.23; Dt 6 14, 11 16). As terríveis conseqüências da apostasia religiosa e moral
aparecem nas maldições pronunciadas contra este pecado, no Monte Ebal, pelos representantes de seis das tribos de Israel, eleitos
por Moisés (Dt 27 13-26; 28 15-68). Tão desobediente era o coração de Israel, mesmo nos anos imediatamente posteriores à
emancipação nacional, no deserto, que Josué achou necessário re-prometer toda a nação para uma nova fidelidade a Jeh e à sua
aliança original antes de serem autorizados a entrar na Terra Prometida (Josh 24 1-28). A infidelidade a esta aliança marcada
perspectivas do país e do crescimento durante o tempo dos juízes (Jz 11-15 fevereiro, 10 6.10.13;

1 S 12 10). Foi a causa do prolífico e crescente mal, cívica e moral, desde os dias de Salomão aos cativeiros Assyr e Bab. Muitos
dos reis do reino dividido apostatou, levando as pessoas, como na facilidade de Roboão, para as mais grosseiras formas de idolatria
e imoralidade (1 K 14

22-24; 2 Ch 12 1). Exemplos notáveis de tal apostasia real são Jeroboão (1 K 12 28-32); Acabe (1 K 16 30-33); Acazias (1 K, 22 51-
53); Jorão (2 Ch 21 6.10.12-15); Acaz (2 Ch 28 1-4); Ma-nasseh (2 Ch 33 1-9); Amon (2 Ch 33 22). Veja Idolatria. Profecia surgiu
como um protesto Divino e imperativo contra esta tendência histórica para a derrota de "a religião de Jeh.

No clássico Gr, apostasia significava revolta de um comandante militar. Na Igreja Católica Romana, denota abandono das ordens
religiosas; renúncia da autoridade eclesiástica; defecção da fé. As perseguições aos cristãos centavos, forçou muitos a negar o
discipulado cristão e para significar sua apostasia, oferecendo incenso a uma divindade pagã ou blasfemar contra o nome de
Cristo. O imperador Juliano, que provavelmente nunca vital abraçado a fé cristã, é conhecido na história como "o Apóstata", tendo
renunciado cristianismo para o paganismo logo depois de sua ascensão ao trono.

Deserção de um apóstata da fé pode ser intelectual, como no caso de Ernst Haeckel, que, por causa de sua filosofia materialista,
pública e formalmente renunciaram ao cristianismo e da Igreja; ou pode ser moral e espiritual, como com Judas, que, por torpe
ganância vilmente traído seu Senhor. Veja a arte exaustiva. em "Apostasia" no judeu Enc.

DWIGHT M. PRATT

APÓSTOLO, um pos "l (olhwtoXos, apóstolos, iluminados. "um enviado", um enviado, missionário!): Para o significado deste
nome, uma vez que nos encontra no NT, a referência é às vezes feita a paralelos clássicos e judeus . Em mais cedo Gr clássica havia
uma distinção entre um aggelos ou mensageiro e um apostolos, que não era um mero mensageiro, mas um delegado ou
representante da pessoa que o enviou. No judaísmo mais tarde, de novo, apostoloi foram enviados enviados por o patriarcado em
Jerus para recolher o tributo sagrado dos judeus da dispersão. Parece improvável, porém, que qualquer um destes usos pesam sobre
a origem cristã de um termo que, em qualquer caso, chegou a ter seu próprio significado cristão distinto. Para entender a palavra
como a encontramos no NT, não é necessário ir além do próprio NT. Para descobrir a fonte do seu uso cristão, é suficiente para se
referir a sua significação imediata e natural. O termo usado por Jesus, deve ser lembrado, seria Aram., não gr, e apostolos seria o seu
equivalente literal.

Na história NT ouvimos pela primeira vez do termo como aplicado por Jesus aos Doze, em conexão com essa missão evangélica
entre os
1. As aldeias em que Ele lhes despachados Doze em um estágio inicial de seu ministério público (Mt 10 Iff; Mc 3, 14; 6 30; Lc 6,
13; 9 Iff). A partir de uma comparação entre os sinóticos, parece que o nome como assim usado não era uma designação geral para
os Doze, mas não tinha a referência somente para esta missão particular, que era típico e profética, no entanto, da missão mais ampla
que estava por vir ( cf Hort, Christian Ecclesia,

23-29). Lucas, é verdade, usa a palavra como um título para o Twelve além da referência à missão entre as aldeias. Mas a explicação
é provavelmente, como o Dr. Hort sugere, que, desde o terceiro Evangelho e do livro de Atos formadas duas seções de que era
realmente uma obra, o autor do Evangelho emprega o termo no sentido mais amplo que o que veio a ter depois Ascensão.

Quando passamos a Atos, "apóstolos" tornou-se um nome comum para os onze (At 1 2.26), e após a eleição de Matias no lugar de
Judas, para os Doze (2 37.42.43, etc). Mas, mesmo assim, não denota um escritório particular e restrita, mas sim que a função de um
serviço missionário em todo o mundo para o qual os Doze foram especialmente convocada. Em seu último cargo, pouco antes de
subir, Jesus lhes tinha encomendado a irem por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura (Mt 28 19.20; Mc 16, 15). Ele
havia dito que eram para ser suas testemunhas não só em Jerus e Judéia, mas em Samaria (contraste Mt 10 5), e até aos confins da
terra (Atos 1 8). Eles eram apóstolos, portanto, qua -missionários não apenas porque eles foram os Doze, mas porque eles estavam
agora enviados pelo seu Senhor em uma missão universal para a propagação do evangelho.

O próprio fato de que o nome do "apóstolo" significa o que significa que apontam para a impossibilidade de confiná -lo dentro dos
limites do

2. Paul Doze. (Os "doze apóstolos" de

Rev 21 14 é evidentemente simbólico; cf em 7 3 ff a restrição dos servos selados de Deus para as doze tribos.) No entanto, há uma
tendência em might.be primeiro a fazê-lo, e restringi-lo como um distintivo de honra e privilégio peculiar a esse círculo íntimo (cf.
Atos 1 25). Se tal tendência existiu, Paul efetivamente derrubaram, reivindicando para si o equipamento | ht ao nome. Sua afirmação
aparece em sua suposição do título apostólico nas palavras da maioria de suas epístolas de abertura. E quando o seu direito a que foi
desafiado, ele defendeu que o direito com paixão, e, especialmente, por estes motivos: que tinha visto Jesus, e assim foi qualificado
para testemunhar a sua ressurreição (1 Cor 9 1; cf At 22 6 ss) ; que tinha recebido uma chamada para o trabalho de um apóstolo
(Rom 11, 1 Coríntios 1 1, etc; Gal 2 7, cf At 13 2 ff; 22 21);mas, acima de tudo, que ele poderia apontar para os sinais e selos de seu
apostolado fornecidos por seu trabalho missionário e seus frutos (1 Cor 9, 2; 2 Cor 12, 12; Gl 2, 8). Foi por este último fundamento
que Paulo convenceu os apóstolos originais da justiça de sua reivindicação. Ele não tinha sido um discípulo de Jesus nos dias de sua
carne; sua alegação de ter visto o Senhor ressuscitado e dele ter recebido uma comissão de pessoal não era um que poderia ser
comprovado com os outros; mas não poderia haver nenhuma possibilidade de dúvida quanto aos selos de seu apostolado. Era claro
que "aquele que operou por Peter até o apostolado da circuncisão forjado por [Paulo] também para os gentios" (Gl 2, 8). E assim,
quando conheceram a graça que foi dada a ele, Pedro e João, junto com Tiago de Jerus, reconheceu Paulo como apóstolo dos gentios
e deu-lhe a mão direita de companheirismo (ver 9).

Às vezes é dito por aqueles que reconhecem que havia outros apóstolos, além dos Doze e Paulo, de que o último (a quem

3 A alguns, no chão de 1 Cor 15, 7.; Wider Gal 1 19, gostaria de acrescentar a Tiago, irmão do Senhor Círculo) foram os
apóstolos por excelência, enquanto os outros apóstolos mencionados no NT eram apóstolos, em certo sentido inferior. É quase
impossível, no entanto, fazer uma tal distinção em razão de uso de NT. Havia grandes diferenças, sem dúvida, entre os apóstolos da
Igreja primitiva, como havia entre os Doze próprios-diferenças devido ao talento natural, para aquisições pessoais e experiência,
para os dons espirituais. Paul foi maior do que Barnabé ou Silvano, assim como Pedro e João foram maiores do que Tadeu ou
Simão, o Cananeu. Mas

Tadeu e Simão eram discípulos de Jesus no mesmo sentido, como Pedro e João; e os Doze e Paulo não eram mais verdadeiramente
apóstolos do que outros que são mencionados no NT. Se apostolado denota o serviço missionário, e se a sua realidade, como Paulo
sugere, é para ser medida por seus selos, seria difícil sustentar que Matthias era um apóstolo excelência-par, enquanto Barnabé não
era. Paul define Barnabé como um apóstolo lado a lado com ele (1 Cor 9 5 f; Gl 2, 9; cf At 13 2 f;

14 4.14); ele fala de Andrônico e Júnias como "digno de nota entre os apóstolos" (Rm 16, 7); ele parece incluir Apolo junto com ele
mesmo entre os apóstolos que são feitos espetáculo ao mundo e aos anjos e aos homens (1 Cor 4 6.9); a inferência natural a partir de
uma comparação de 1 Ts 1 1 com 2 6 é que ele descreve Silvano e Timóteo como "apóstolos de Cristo"; aos Filipenses ele menciona
Epafrodito como "seu apóstolo" (Fl 2, 25 RVM) e aos Coríntios elogia alguns irmãos desconhecidos como "os apóstolos das igrejas"
e "a glória de Cristo" (2 Cor 8 23 RVM). E o próprio fato de que ele achou necessário para denunciar certas pessoas como "falsos
apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo" (11 13) mostra que não havia pensado na igreja primitiva
de restringir o apostolado a um corpo de 12 ou 13 homens. "Se o número foi definitivamente restrito, as reivindicações destes
intrusos teria sido auto-condenado" (Lightfoot, Gálatas, 97).

Quando chegamos ao DID, o que provavelmente está além da linha limite da história NT, encontramos o nome de "apóstolos"
aplicado a um

4. Apóstolos toda classe de anônimos missionários em homens Didaquê que se instalaram em nenhuma igreja, mas mudou-se de
lugar para colocar como mensageiros do evangelho (ch 11). Isto torna mais difícil aceitar o ponto de vista, instado por Lightfoot e
Gwatkin (op. cit, 98). [HDB, I, 126) no chão de Lc 24, 48; Atos 1 8.22; 1 Cor 9, 1, que ter visto o Senhor foi sempre o principal
qualificação de um apóstolo, um ponto de vista sobre a força de que eles rejeitam o apostolado de Apolo e Timóteo, como chegar
atrasado convertidos ao cristianismo que viveu longe das cenas de Nossa ministério do Senhor. Gwatkin observa que nós não temos
nenhuma razão para supor que essa condição já foi dispensada, a menos que jogue para a frente o fez para o cento 2d. Mas parece
muito improvável que, mesmo no final da 1 ª cento, haveria toda uma classe de homens, não só continua vivo, mas ainda
enfrentando no exercício das suas funções missionárias de todas as dificuldades de uma vida nômade e existência sem-teto (cf Did
04-06 novembro), que ainda eram capazes de suportar o testemunho pessoal de testemunhas oculares para o ministério e
ressurreição de Jesus. Em Lc 24, 48 e Atos 1 8.22 é a empresa escolhida dos Doze que estão em vista. Em 1 Cor 9, 1 Paulo está
encontrando seus adversários judaizantes em seu próprio terreno, e respondendo a sua insistência sobre a relação pessoal com Jesus
por um crédito de ter visto o Senhor. Mas para além destas passagens não há nenhuma evidência de que os apóstolos da Igreja
primitiva eram necessariamente homens que tinham conhecido Jesus na carne ou tinham sido testemunhas da Sua ressurreição, e
muito menos que esta era a qualificação primário no qual o seu apostolado foi feito para descansar .

Somos levados então à conclusão de que a verdadeira diferenciação do apostolado NT estava no chamado missionário implícito no
nome, e

6. O que todos cujas vidas foram dedicadas ao apostolado esta vocação, e quem poderia provar pelas questões de seu trabalho que o
Espírito de Deus estava trabalhando através deles para a conversão dos judeus ou gentios, eram considerados e descritos como
apóstolos. O apostolado não era um círculo limitado de funcionários que ocupam uma posição bem definida de autoridade na igreja,
mas uma grande classe de homens que descarregada de um e de que a mais alta das funções do ministério profético (1 Cor 12 28; Ef
4 11). Era sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas que a igreja cristã foi construído, com o próprio Jesus Cristo como a
principal pedra angular (Ef 2, 20). A distinção entre as duas classes é que enquanto o profeta era o porta-voz de Deus para a igreja
acreditando (1 Cor 14 4.22.25.30.31), o apóstolo era o Seu enviado ao mundo incrédulo (Gl 2, 7.9).

O apelo do apóstolo à sua tarefa pode vir em uma variedade de maneiras. Os doze foram chamados pessoalmente por Jesus para
uma tarefa apostólica no início do Seu ministério terreno (Mt 10 Iff 11), e depois de sua ressurreição esta chamada foi repetida,
tornada permanente, e dado um escopo universal (Mt 28 19.20, Atos 1 8 ). Matias foi chamado pela primeira vez pela voz do corpo
geral dos irmãos e, posteriormente, pela decisão do lote (Atos 1 15.23.26). Chamada de Paulo veio a ele em uma visão celestial (At
26 17-19); e embora esta chamada foi posteriormente ratificado pela igreja em Antioquia, que o enviou na licitação do Espírito
Santo (13 1 ss), ele manteve firmemente que ele era um apóstolo não da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus
Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos (Gal 1 1). Barnabé foi enviado (exapostéllõ . é o vb usado) pela igreja em
Jerus (At 11 22) e, mais tarde, junto com Paul, pela igreja de Antioquia (13 1); e logo após isso, encontrar os dois homens descritos
como apóstolos (14 4). Foi a missão para a qual eles foram enviados, que explica o título. E quando essa missão especial foi
concluída e eles voltaram a Antioquia para ensaiar antes da igreja reunida "todas as coisas que Deus tinha feito com eles, e como
abrira a porta da fé aos gentios" (ver. 27), eles assim justificou sua afirmam ser os apóstolos, não só da igreja, mas do Espírito Santo.

A autoridade do apostolado era de um tipo espiritual, ético e pessoal. Não foi oficial, e na natureza do processo não pode ser
transmitido para os outros. Paul reivindicou para si a independência completa da opinião de todo o corpo dos apóstolos anteriores
(Gal 2 6.11), e na busca de influenciar seus próprios convertidos se esforçaram pela manifestação da verdade, recomendar-se à
consciência de todo homem, na presença de Deus ( 2 Cor 4 2). Não há sinal de que os apóstolos exercida coletivamente uma
autoridade separada e autocrático. Quando a questão da observância do ritual mosaico por cristãos gentios surgiu em Antioquia e foi
encaminhado para Jerus, era "os apóstolos e os anciãos" que se reuniram para discutir o assunto (Atos 15 2.6.22), ea carta voltou a
Antioquia era escrito em nome de "os apóstolos e os anciãos, irmãos" (ver. 23). Ao fundar uma igreja Paul naturalmente nomeou os
primeiros funcionários locais (At 14 23), mas ele não parece ter interferido na administração ordinária das coisas nas igreja s que ele
havia plantado. Nos casos em que foi objecto de recurso ou foi compelido por alguma grave escândalo interpor, ele descansou um
comando autoritário em alguma palavra expressa do Senhor (1 Co 7 10), e quando ele não tinha essa palavra para descansar, foi o
cuidado de distinguir seu próprio julgamento e conselho de um mandamento divino (vs 12.25.40). Seus apelos, neste último caso
estão fundamentadas em princípios fundamentais da moralidade comum a pagãos e cristãos iguais (1 Cor 5, 1), ou são dirigidas ao
julgamento espiritual (10 15), ou são reforçadas pelo peso de uma influência pessoal adquirida por serviço desinteressado e pelo fato
de que ele era o pai espiritual de seus convertidos como tendo gerado eles em Cristo Jesus por meio do evangelho (4 15 f).

Pode-se acrescentar aqui que o caráter expressamente missionária do Apostolado parece para excluir a Tiago, irmão do Senhor, de
qualquer reivindicação ao título. James era um profeta e professor, mas não um apóstolo. Conforme o chefe da igreja em Jerus, ele
exerceu um ministério de natureza puramente local. As passagens em que foi solicitado para estabelecer seu direito de serem
incluídas no apostolado não fornecem qualquer prova satisfatória. Em 1 Cor 15, 7 James é contrastada com "todos os apóstolos" em
vez de ineluded em seu número (cf 9 5). E em Gálatas 1 19 o significado pode muito bem ser que, com exceção de Pedro, nenhum
dos apóstolos foi visto por Paulo em Jerus, mas somente Tiago, irmão do Senhor (cf. RVM).

. LITERATURA - Lightfoot, Gálatas, 92-101; Hort, Christian Ecclesia, Lect II; Weizsäcker. era apostólica,

II, 291-99; Lindsay, A Igreja eo Ministério, 73-90.

JC LAMBEKT 'CREED, Kred, O: Os Apóstolos "Credo dos Apóstolos é o credo mais antiga, e está na base da maior parte dos
outros. Apesar de não ser, como o A longa Antigas atual lenda de sua origem afirmou, Creed o trabalho direto dos Apóstolos, que
tem suas raízes em tempos apostólicos, e incorpora, com grande fidelidade, o ensino apostólico. Ele será visto imediatamente que
tinha um lugar importante na igreja primitiva, quando ainda não existia em si cabana credo. O uso mais antigo do termo "regra de
fé" (regula fidei ), hoje comumente dado às Escrituras, tem referência a este credo. Foi o credo que poderiam ser objeto de recurso
como mantido pela igreja em todos os seus grandes ramos, e assim como formando o teste da catolicidade. Era como repousando
sobre este credo que a igreja poderia ser chamado de "católica e apostólica." No final o credo tem sido objeto de grande
controvérsia, e as tentativas violentas têm sido feitos para empurrar para fora alguns de seus principais artigos da fé cristã. Esta é
uma razão especial para considerar as bases sobre as quais estes artigos de fé descanso.

I. Formulário do Creed. -Em primeiro lugar, o que é o credo? Aqui, antes de tudo, é de se salientar que a forma recebida do credo
não é a sua forma mais antiga ou origina]. O credo existe em duas formas de um mais curto e um mais longos; o primeiro,
conhecido como o Velho Rom Form, voltando certamente já no meio do cento 2d, (cerca de 140 dC), o último, a forma alargada, em
sua forma atual, é muito tarde. Sua forma final foi provavelmente dado a ele em S. Gália não antes do meio do quinto cento, (em
uma ou duas cláusulas, tão tarde como o sétimo). É desejável, no início, para colocar essas duas formas de o credo (em tradução)
claramente diante do leitor.

Primeiro, o Velho Rom Form é dado a partir do Gr de Marcelo, de Ancira, 341 AD. Corre-se assim: "Creio em Deus Pai Todo-
Poderoso. E em Jesus Cristo, seu único (gerado) Filho, nosso Senhor, que nasceu do Espírito Santo e

1 Old da Virgem Maria.; crucificado sob Pon-romana tius Pilatos e sepultado; A terceira forma dia em que Ele ressuscitou dos
mortos; Ele ascendeu

ao céu e está sentado à direita do Pai, donde há de vir a julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo; a santa Igreja; o perdão dos
pecados: a ressurreição do corpo; (A vida eterna).

A última cláusula é omitida na forma latina preservada por Rufinus, 390 AD.

O Formulário Recebido do credo diz assim:

"Creio em Deus Pai Todo-Poderoso; Criador do Céu e da Terra; e em Jesus Cristo Seu único (gerado) Filho, nosso Senhor; que

. 2 A foi concebido pelo Espírito Santo, Recebidos nasceu da Virgem Maria; Formulário padeceu sob Pôncio Pilatos, foi
crucificado,

morto e sepultado; Ele desceu ao inferno; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos; Ele

subiu aos céus; e está sentado à direita de Deus Pai Todo-Poderoso; donde há de vir a julgar os vivos e os mortos. Eu acredito no
Espírito Santo; a Santa Igreja Católica; na comunhão dos santos; o perdão dos pecados; a ressurreição do corpo; e na vida
eterna. Amém ".

Essa é a forma de credo. Algo deve ser dito agora de sua origem e história.

II. Origem do Credo .-A lenda era que o credo tomou forma no ditado dos Doze Apóstolos, cada um deles contribuiu com um artigo
especial. Assim, Peter, foi alegado, sob a inspiração do Espírito Santo, começou: "Eu creio em Deus Pai Todo-Poderoso"; . Andrew
(ou, segundo outros, João) continuou: "E em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor"; Tiago, o mais velho continuou, "que foi
concebido pelo Espírito Santo", etc Esta lenda não é mais velho do que o 5 º ou 6 º cento., E é um absurdo em face disso.

A origem real do credo já foi traçado com grande exatidão. O germe original é para ser procurado na baptismal con-

1. Baptis-va para professores feita por convertidos no remal Con-cepção de que o rito. A confissão va para professores primitivo
pode ter contido não

mais do que "Eu creio que Jesus é o Filho de Deus", mas temos provas dentro do próprio NT, que logo se tornou alargada. Paulo
fala da "forma de ensino" entregue aos convertidos (Rm 6 17), e lembra Timóteo de "o bom [bela] confissão" que ele tinha feito à
vista de muitas testemunhas (1 Tm 6 12). Linguagem semelhante é utilizado da confissão de Cristo diante de Pilatos (ver
13). Podemos talvez conjectura das epístolas que a confissão de Timothy constantes referências a Deus como o autor da vida, a
Jesus Cristo e à Sua descendência de David, a sua testemunha diante de Pôncio Pilatos, ao seu ser ressuscitado dentre os mortos, a
Sua vinda para julgar os vivos e os mortos (1 Tm 6 13, 2 Tim 2 8, 4 1). Escritores cristãos, como Itçnatius (110 dC), e Aristides o
apologista (CIR 125 dC), vestígios de outras cláusulas.

Em qualquer caso, o fato é certo que antes do meio do 2d cento, a confissão no batismo tinha cristalizado em tolerably resolvida

2. "Regra forma em todas as maiores igrejas. Nós da Fé "têm contas nos deu do seu conteúdo

(Hesides Velho Rom Form) em Ire-naeus, Tertuliano, Novaciano, Orígenes, etc; e mostram unidade substancial com uma certa
liberdade de forma em expressão. Mas a forma na igreja Rom veio gradualmente a ser o tipo reconhecido. Após o meio do cento., A
confissão subiu para nova importância como o resultado das controvérsias gnósticos, e assumiu mais do caráter de um credo
formal. Ele veio para que ele conhecida como a "Regra da Verdade", ou "regra de fé", e foi empregado para verificar a licença de
interpretação da Escritura desses especuladores heréticas fantásticos. O credo tinha originado independentemente das Escrituras, no
ensino oral precoce e pregação dos apóstolos; daí o seu valor como um testemunho da fé comum. Mas não foi usado para substituir
a Escritura: ela foi realizada para corroborar Escrituras, onde os homens por seus alegóricos e outras perversões procurou arrancar a
Escritura a partir de seu sentido real. Ele foi contratado como um controlo sobre os who'sought alegorizar longe da fé cristã.

III. História do Credo -. The Old Rom formulário do credo era, como disse acima, certamente em

uso por meio do cento 2d.,

1 A, em Roma.; provavelmente um tempo considerável antes de Roman. Nós temo-lo em ambas as formas Creed Gr e LAT (o Gr
sendo problemas

habilmente o original). A forma Lat é dada por Rufinus cerca de 390 dC, que compara

com o credo da sua própria igreja de Aquiléia, uma igreja muito antiga. A forma Gr é preservada por Marcelo, de Ancira, na 4 ª
cento. A forma mais curta de idade do credo longo si mantida. Podemos encontrá-lo na Inglaterra, por exemplo, até quase o tempo
da Conquista Normanda (em 8 ou 9 cento. MSS no Museu Britânico).

O Formulário Recebido do credo tem uma história muito mais obscura. As cláusulas adicionais veio em momentos diferentes,
embora em si mesmos

2. A alguns deles são muito antigos. A adição Recebido para a primeira arte. Eg, "Criador Creed o céu ea terra", aparece pela
primeira vez em este formulário na Gália cerca de 650 dC, embora formas semelhantes são encontrados em credos muito mais
velhos. Outra adição: "Ele desceu ao inferno", cumpre-nos pela primeira vez em Rufinus como parte do credo de Aquiléia, mas é,
provavelmente, também de idade naquela igreja. Sabe-se que o credo tinha assumido quase sua forma atual (talvez sem as cláusulas
acima, e que, na comunhão dos santos) pelo tempo de Fausto de Reiz, ahout 460 AD. Daí, ela se espalhar, e tinha chegado a Irlanda,
aparentemente, antes do final do sétimo cento. Na Inglaterra, parece um centavo, mais tarde, cerca de 850 dC (a partir do corte de
Carlos Magno?), E desde o início do 10 cent, é largamente ultrapassada a forma mais velha. O mesmo se aplica a outros países, de
modo que a forma galicano é agora o de uso comum. Duas mudanças significativas podem observou ele na forma que lhe é
dado. Na Inglaterra, cuja forma seguimos, os reformadores substituído pela "ressurreição da carne", as palavras ", a ressurreição do
corpo", e na Alemanha os luteranos mudar a palavra "católica" para "cristão", no "santo Igreja Católica. "

IV. Estrutura do Credo -. O Credo dos Apóstolos, ele será percebido, não tem caráter teológico ou metafísico. Não é

1. Sua única o mais velho, mas a mais simples e trinitária menos desenvolvidos de todos os credos. É uma forma simples
enumeração, em ordem, da

grandes verdades que a igreja era conhecido por ter realizado, e de ter proferidas a partir da Escritura também ensinou que-
início. Originário da confissão batismal, segue-se naturalmente a ordem trinitária sugerido pela fórmula habitual para o batismo. A
primeira arte. declara a crença em Deus Pai todo-poderoso, Criador do céu e da terra. A segunda para a sétima arte, declarar a crença
em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor, e nos grandes fatos abraçaram no testemunho do evangelho a respeito dele. A oitava
arte. afirma crença no Espírito Santo, para a qual são anexadas as cláusulas adicionais, declarando crença na santa Igreja Católica,
na comunhão dos santos, na remissão dos pecados, na ressurreição da carne (corpo), e na vida eterna.

Ela vai ajudar a mostrar o tipo de heresias da igreja daquela época teve que enfrentar, e que as lutas sérias dos Padres do tempo
(usando o Credo dos Apóstolos como um baluarte), se anexar aqui o Credo de Apelles, um centavo 2d. Gnóstico, como reconstruído
por principal Lindsay ( A Igreja eo Ministério, 222) a partir de Hipólito:

"Acreditamos que Cristo desceu do Poder acima, a partir do bem, e que Ele é o Filho do Bom; que Ele não era

2. Creed nascido de uma virgem, e que quando Ele fez aparecer de Apeles Ele não era desprovida de carne.

Que Ele formou o Seu Corpo, tomando porções dela a partir da substância do universo,

ou seja, quente e frio, úmido e seco; Que ele recebeu os poderes cósmicos no corpo, e viveu durante o tempo que Ele fez no
mundo; Que Ele foi crucificado pelos judeus e morreu; Que está sendo ressuscitado depois de três dias ele apareceu aos seus
discípulos; Isso mostrou-lhes as marcas dos pregos e (a ferida), em Seu lado, sendo desejosos de persuadi-los de que Ele não era um
fantasma, mas estava presente na carne; Que depois que ele lhes havia mostrado sua carne, ele restituiu a terra; Que depois que ele
tinha uma vez mais soltas as correntes do seu corpo, ele deu de volta o calor para o que é quente, frio para o que é frio, a umidade
para o que é úmido, e secar para o que é seco; Que nesta condição Ele partiu para o bom pai, deixando a semente da vida em todo o
mundo para aqueles que através de Seus discípulos deve acreditar nele ".

V. Controvérsias modernos -. * - Foi mencionado que de tarde o Credo dos Apóstolos tem sido alvo de muitos ataques e das
controvérsias interessados. Na Alemanha, particularmente, bastante controvérsia feroz estourou em 1892 sobre a recusa de um
pastor luterano, chamado Schrempf, para usar o credo na administração do batismo. Ele não acreditava em suas artes, sobre o
nascimento virginal de Cristo, a ressurreição da carne, etc O infrator foi deposto, mas uma grande batalha se seguiu, dando origem a
uma enorme literatura. O conflito foi encaminhado para o bem em que conduz a um exame mais aprofundado do que nunca da
história e significado do credo, mas deu também a precisão dos ataques feitos sobre ela. A parte principal nesta controvérsia foi feita
pelo Professor Harnack, de Berlim, cujas objeções pode ser considerado como representativo. Professor Harnack, e aqueles que
pensam com ele, criticar o credo de um ponto de vista duplo: (1) Eles negam que em todos os aspectos, representa verdadeira
doutrina apostólica-lo não somente com suas artes mais tarde, mas, mesmo nesse tipo de arte. . como que afirmando a virgem
nascimento de Cristo: (2) Eles negam que o significado que agora colocar em muitas das cláusulas do credo é o seu verdadeiro
significado original, ou seja, usamos as palavras, mas com um sentido diferente dos autores originais .

Ao considerar essas objeções, é sempre preciso lembrar que aqueles que os exortar fazê-lo a partir do ponto de vista da rejeição da
maioria hamack do que é geralmente considerada crítica essencial ao Cristianismo.Há na sua opinião não encarnação, não real
divindade de Cristo, nenhum verdadeiro milagre na sua vida (só a fé-cura), há ressurreição do túmulo de Joseph. Este, sem dúvida,
leva a parte inferior do Credo dos Apóstolos, mas é preciso o fundo também fora do cristianismo apostólico. Onde Harnack, por
exemplo, objetos que "Pai" e "Filho" em artes thefirst e segundo, do credo tem nenhuma referência trinitária, mas referem-se apenas,
o primeiro para a relação de Deus com a criação, este último, a aparência histórica de Cristo, a resposta só pode ser toda a evidência
no NT uma distinção trinitária e para a divindade essencial de Cristo. Quando é declarado que o nascimento virginal não é parte da
tradição cristã primitiva, só se pode apelar para a evidência do fato nos Evangelhos, e lembrar que nenhuma seção da igreja cristã, a
não ser um ramo herético dos ebionitas, e algumas das seitas gnósticas, é conhecido por ter o rejeitou. (Veja VIRGIN-
NASCIMENTO.) Para respostas detalhadas às críticas de hamack, o livro de Dr. Swete no Credo dos Apóstolospodem ser consultados.

LITERATURA -. Uma
lista de literatura volumosa panfleto produzido pela controvérsia alemã sobre o Credo dos Apóstolos pode ser visto no do Nippold Die
teólogo-Giache Einzelschule, II, 232-33. As contribuições mais importantes são os de Harnack (Das apostolische
Glaubensbekenntniss, também ET) ; Kattenbusch e Cremer. Cf. também Schaff, credos da cristandade, I, 14-23:

II, 45-55. Trabalhos especiais são: Pearson, Exposição do Credo (1659): Kattenbusch, Das apostolische Sym-Bolum, 2 vols (1894-1900); Zahn, Das
apostolische Symbolum ( 1893); ET (1899); Η. B. Swete, O Credo dos Apóstolos e Primitivo Cristianismo (1894); ■ AC McGiffert, O Credo dos
Apóstolos, a sua origem, sua finalidade e sua interpretação histórica (1902). JAMES Orr

APÓSTOLOS, Evangelho dos Doze. Ver

EVANGELHOS APÓCRIFOS.

APOSTÓLICA AGE, AJ ap-os-tol'ik: (1) Quando os discípulos perceberam que tinham visto ressuscitado

Cristo pela última vez e que

1. O que tinha agora se tornou seu dever de missão espalhar sua mensagem, eles se reuniram

-se juntos e restaurado o número de "testemunhas" aos Doze nomeado. Imediatamente depois do derramamento do Espírito Santo
deu-lhes o sinal para começar a trabalhar. No início, este trabalho foi rigidamente centrada em Jerus, e as primeiras jornadas foram o
resultado de dispersão forçada e não de esforço planejado (At 11 19). Mas peregrinos para as festas tinham levado o evangelho com
eles, e desta forma o cristianismo tinha se espalhado pelo menos até Damasco (9 2.19). A dispersão em si ampliou o círculo de
Chipre e Antioquia e marcou o início do trabalho gentio (11, 19-20). Aqui o destaque extremo do ministério de São Paulo no NT
não deve obscurecer o sucesso dos outros missionários. Quando os apóstolos começaram suas jornadas, não sabemos, mas no
momento da Gal 1 19 só St. Peter representado Doze em Jerus. São Paulo menciona seu trabalho prolongado em 1 Cor 9, 5.6 e
parece certo que São Pedro estava em Roma pouco antes de sua morte. Os problemas causados por S. Paulo os judaizantes, pelo
menos, dar evidência do zelo missionário dos últimos. Barnabé e Marcos trabalhou depois de sua separação de St. Paul (Atos 15 39)
e gentios cristianismo existia em Roma muito antes da chegada do último lá (Rm 1, 13). Até o ano de 100, parece que o cristianismo
estendida ao redor do Mediterrâneo de Alexandria a Roma (e, sem dúvida, mais longe, embora os dados são escassos), enquanto a
Ásia Menor foi especialmente permeado por ele. (2) Muitos fatores colaboraram para ajudar o trabalho: A paz era universal e
comunicação foi fácil. Gr foi falado em todos os lugares. A proteção dada judaísmo protegido da interferência civil. A presença do
judaísmo segurado hospitalidade e ouvintes para, pelo menos thefirst esforços para converter. Próprio zelo proselitista dos judeus
(Mt 23 15) tinha preparado gentios para receber cristianismo. E não menos importante elemento foi o desmembramento das antigas
religiões e em geral olham para o leste para a satisfação religiosa. (3) Para os métodos, procedimentos de São Paulo é
provavelmente típico. Evitar os lugares menores, dedicou-se para as cidades como os pontos estratégicos e viajou em uma rota
direta, sem colaterais viagens. Desta forma, uma "linha de fogo" (Harnack) foi rastreada, ea chama se podia confiar a se espalhar por
conta própria para cada lado da estrada. Então, como frutos do trabalho de São Paulo em Éfeso aparecem igrejas em Colossos e
Laodicéia alguns cento e vinte quilômetros de distância (Col 2 1, 4 16). As igrejas fundada necessário revisitar e confirmando, mas
quando o apóstolo sentiu que poderia mudar para si, sentiu-se também que o seu trabalho no Oriente era mais (Rom 15, 23).

Os membros da igreja mais antiga Jerus pensavam em si mesmos simplesmente como judeus que tinham uma verdadeira
compreensão do Messias e assim con-

2. Jerusa-stituting um novo "caminho" ou "partido" lem Igreja (dificilmente "seita") no judaísmo (Atos 22

4, esp.). No início, eles foram impedidos de crescer sem serem molestados e seu direito de existir aparentemente era inquestionável,
pois as ações saduceus de Atos 4 1; 5 17 estavam dentro da natureza de precauções policiais. E é significativo que o primeiro ataque
foi feito em um estrangeiro, St. Stephen. Ele parece ter irritado as multidões por pregar a iminente destruição do Templo, embora ele
foi martirizado por atribuir (praticamente) honras divinas para Jesus (7 de 56). No entanto, os apóstolos não foram expulsos da
cidade (8 1) e da Igreja foi capaz de continuar o seu desenvolvimento. Em 41, os representantes Rom deu lugar à farisaicamente
inclinado

Eu Agripa I e (por razões que não são claras)

perseguição irrompeu em que São Tiago foi martirizado e São Pedro entregues somente por um milagre (Atos 12). Com a retomada
da regra Rom em 44 a perseguição cessou. Alguns modo pacífico de vida foi criado, tal como resulta da ausência de outras alusões a
problemas (cf. At 21 17-26) e das contas de Josefo e Hegesippus da estima em que Tiago, irmão do Senhor foi realizada. Seu
martírio (em 62?) Deveu-se a tensão que precedeu a revolta final contra a Roma, no qual os cristãos de Jerus não tomou parte. Em
vez disso, eles se retiraram do outro lado do Jordão, para Pella (Ap 13-17 dezembro), onde eles formaram uma perto do corpo,
intensamente judaica sob o domínio dos descendentes dos irmãos de Cristo, segundo a carne. Alguns trabalho missionário foi feito
mais para o leste, mas no cento 2d, eles ou foram absorvidas no Cristianismo normal ou se tornou um dos fatores que produziram
ebionismo.
Muitos membros deste órgão (e, sem dúvida, outros judeus cristãos fora dela) mostraram diferentes graus de incapacidade de
compreender o

3. Judaístas trabalho gentio. A aceitação de uma

incircunciso cristã como "salvo" ofereceu bastante ligeira dificuldade (Gl 2, 3, Atos 15). Mas, para comer com ele era outra coisa e
que era uma ofensa para muitos que aceitaram a sua salvação (Gl 2, 12.13). A conclusão rigorosa que a Lei obrigado não cristã
ainda era outra coisa e que até mesmo St. James não poderia aceitar (At 21 21). No momento da Gal 2 9, os "pilares" foram ainda
não pensando em fazer trabalho gentio. Controvérsias de São Paulo são familiares e, provavelmente, o último atrito não terminou
até a queda de Jerus. Mas as dificuldades cresceu gradualmente menos e um animal de estimação é a evidência de que o próprio São
Pedro finalmente aceitou o status pleno de gentios.

Do poder Rom cristianismo era seguro num primeiro momento, como as distinções do judaísmo foram pensados muito ligeira a
notar (Atos 18 14-16;

4. Relações 25 19). (Problemas como os de Roma com Atos 17 9 foram devido à perturbação

. da paz) Assim, o governo foi pensado como um protetor (2 Ts 2 7) e falado em termos mais elevados (Rom 13 1; 1 Ped 2
13.14). Mas, enquanto o isolamento absoluto não foi observado (1 Cor 10, 27), mas os cristãos tendem cada vez mais a desenhar -se
em corpos com pouco contato com o mundo à sua volta (1 Pe 3-5 abril), de modo provocando desconfiança e hostilidade seus
vizinhos. Daí eles foram um bode expiatório conveniente para Nero depois do incêndio de Roma. É incerto o quão longe sua
propagação perseguição ou quão longe perseguições ocorreram de seu tempo até o fim do reinado de Domiciano (verPEDRO, PRIMEIRA
EPÍSTOLA OPERADA), mas em Rev Roma tornou-se o símbolo de tudo o que é hostil a Cristo.

Influência das religiões "pagãs" sobre o cristianismo não é muito perceptível na 1 ª cento. Mas o sincretismo era a moda do dia

5. "Hellen e muitos convertidos devem ter tentativa-ismo" ed combinar a nova religião com

vê que eles já realizada (ou que eles ainda aprenderam mais tarde). Aparentemente, pouca atenção foi dada a esta tentativa, se
restrito aos detalhes inteiramente menores (1 Cor 15, 29?), Mas em Col 08-23 fevereiro uma questão vital é tocado. O perigo é mais
agudo nas Pastorais (1 Tm 14, 4 3, Tito 3 9) e em Apocalipse 2 grande dano está sendo feito. E Judas, 2 Pedro, e 1 Jo conter
polêmicas diretas contra os sistemas de modo que surgem, o início do que no cento 2d, apareceu como gnosticismo.

Para mais detalhes, consulte os artigos separados, esp. MINISTÉRIO; CÂNON DO NOVO TESTAMENTO; e (para a vida na Idade
Apostólica) DONS ESPIRITUAIS.

LITERATURA. -Veja
os artigos separados. Funciona com o título Era Apostólica são por Gilbert (breve), Bartlet (use-ful), Purves (muito conservador),
Kopes, McGlffert e Weizsäcker. Os três últimos são para estudo crítico.

BURTON S COTT EASTON

Igreja ordenações apostólica. Veja Didache.

Apostólica Constituições. Ver Di-

Dache.

Apostólica CONSELHO, ap-os-tol'i-kal koun'-sil: O conjunto dos apóstolos e anciãos, realizada em Jerus (49 dC), um relato do
que é dado em Atos 16.

Padres Apostólicos: Um de denominação geralmente dada aos escritores da 1 ª cento, que empregaram suas canetas na causa do
cristianismo. Veja Sub-Apostólica Literatura.

Pais Apostólicos, Epístolas de. Ver

S UB-APOSTÓLICA LITERATURA.

Boticário, uma poth'è-ka-ri: Encontrado em EV oito vezes no AT e Apoc por palavra Heb prestados de forma mais precisa
"perfumista" pela RV no Ex 30 25.35; 37 29; Eclesiastes 10 1; embora de forma inconsistente retidos em outros lugares (2 Ch 16 14
ERV; Neh

3 8 ERV [cf m]); Sir 38 8; 49 1). Veja PEHFUMER.

Apaim, ap'a-im, ap'-a-im ( , 'appayim, "narinas"): um filho de Nadabe da casa de Jerá-meel, de Judá (1 Ch 2 30 f).
O FATO, um par'el: O Eng. equivalente a seis Heb e três palavras gr, diversamente, significando todos os tipos de roupas, roupas
caras e bonitas principalmente: ornamentais (2 S 1 24); real, como de Assuero (Est 6 8), de Herodes (Atos 12 21, ¿σθή !,
esthís ); de filhas dos reis (2 S 13 18); ■ sacerdotal (Esdras 3 10), também de luto (2 S 14 2). Em 1 S 17 38.39 "vestuário" substitui
"armadura" de AV: "Saul vestida David com seu vestuário", provavelmente algum vestuário close-fitting desgastado sob a
armadura, ou às vezes sem ele. Severo julgamento foi pronunciado em príncipes judeus que se vestiam de "estranho" (AV), ou seja,
"de trajes estrangeiros" (Sofonias 1 8; cf Isa

Fevereiro 06-08). "Traje decoroso" contra "vestes dispendiosas" é elogiado como adequado para os cristãos (1 Tm

2 9; Ιματισμόν, himatismós, e καταστολή, katastolí). anjos estão vestidos de branco vestuário (Atos 1 10; cf Lc

24 4, "deslumbrante"). Fig. do glorioso e vermelho (sugestivo do lagar) vestuário do Messias (Is 63 1.2), e de "um espírito manso e
tranqüilo" (1 Pedro 3 4). Dwight M. Pratt

Aparentemente, um par'ent-li ( , mar'eh, RV "manifestamente", significando no único lugar tão tr d [Nu 12 8] ", na forma de
ver" [Keil e De-litzsch], ou seja, "uma aparição", "à semelhança", uma manifestação do Deus invisível em forma humana): Esta é a
maneira OT da revelação divina "na pessoa e na forma de o anjo da Jeh": "No mato

Eu tinha manifestamente me revelar, e falava com Moisés "(2 Esd 14 3). Deus falava com Moisés abertamente, sem figura, de
forma direta revelando-lhe a Sua vontade na distinção clara de uma comunicação espiritual: "Com ele falarei boca a boca,
claramente e não em enigmas; ea forma de Jeh verá ele. "

MO EVANS

Esta palavra não é encontrada no AT ou NT cânone, AV ou ARV, mas ocorre duas vezes em RV e três vezes em Apoc AV da
seguinte forma: 17 Wisd 3, Gr. indalma, RV "forma espectral"; 2 Macc 3 24, Grepiphaneia, RV "aparição", RVM
"manifestação"; 2 Mac 6 4, Gr epiphaneia, RV "visão", RVM. "manifestação" NT, RV: Mt 14 26; Mc 6 49; Gr Phantasma, ARV
"fantasma", "Espírito". AV _ RECURSO, uma pel ': Se o recurso ser, como corretamente é, uma petição para a remoção de um caso
que foi decidido para nova audiência e análise e decisão final por um tribunal superior, não encontramos tal instância ou no AT ou
no NT.

Na instituição de juízes por Moisés (Ex 18 26), a referência: "Os casos difíceis trouxeram a Moisés, mas todo o negócio pequeno
julgaram eles", indica simplesmente uma distribuição dos casos entre os dois campos, mas não dá nenhum vestígio de qualquer
provisão para a nova audiência de qualquer maneira, por um tribunal superior, que já foi decidido por um menor. Em Dt 17 8-13,
orientações são dadas de que um tribunal de primeira instância, sob certas condições, deve pedir a um superior para obter instruções
quanto ao procedimento, e deve seguir rigorosamente a ordem prescrita: no entanto, a própria decisão pertence ao tribunal de
primeira instância. Quando sua sentença já foi dada, não houve recurso.

No NT, a disposição da lei Rom, para um apelo de um menor para um tribunal superior, é claramente reconhecido, embora o caso de
Paulo em Atos 26 não estritamente cair dentro do seu âmbito. A lei Rom originalmente deu um cidadão o direito de recurso para o
tribuno do povo, mas, com o estabelecimento do Império, o próprio imperador assumiu essa função da tribuna, e tornou -se o
tribunal de última instância. O caso de Paulo, no entanto, não havia sido tentado antes Festus, nem qualquer veredicto, quando (Atos
25 10.11), ele pronuncia a fórmula jurídica adequada: "Eu apelo a César" (Kahrapa ¿πι- καλούμαι, . Kaísara epikaloúmai) Isso
cidadãos Rom poderia insistir em tal procedimento, como um direito, não é perfeitamente certo (HJP, II, 2:279). Paul
evidentemente postas em prática a sugestão do próprio governador (ver 9), que parece ter sido desejosos de evitar a responsabilidade
de um caso envolvendo questões mais remoto de sua atenção ordinária. À primeira vista, a decisão de Paulo apelar parece
prematuro. Ele joga fora sua chance de absolvição por Festo, e age de acordo com a suposição de que ele já foi condenado. Atos 26
32 mostra que a possibilidade de sua absolvição tinha somaram quase uma certeza. Seu curso é explicável apenas por respeito de seu
apelo a golpe de mestre de um grande líder, que estava pronto para assumir riscos. Na proposição de Festus, ele agarra com o que
tinha sido objeto de esperança longo adiada. Por muitos anos, ele tinha sido desejando e rezando para chegar a Roma (Atos 19 21;
Rom 1 11.15; 15 23.24). O Senhor tinha acabado de lhe assegurou (At 23 11), que, como ele havia testemunhado em Jerus ", por
isso deve testemunhamos também em Roma." Com esta promessa e direção em vista, ele se apressa em direção a capital do mundo
eo centro do influência do mundo, nas palavras aparentemente precipitado, "Apelo", que uma ordem inferior de prudência teria
adiado até que ele primeiro tivesse sido condenado. Η. E. Jacobs

INCLUIR, um por ': de oito Heb originals o chicf é , ra'ah, Utilizado principalmente de auto-revelação de Deus em pessoa, e em
sonhos e visões "para ser visto.": "o Senhor apareceu a Abrão" (Gn

12 7); a Moisés (Ex 3 2); a Salomão (1 K 3 5). Todos os originais utilizados os processos da Natureza, do que aparece, ou seja,
cunhagem da manhã (Ex 14 27); estrelas (Ne 4 21); flores, rebanhos de cabras, uvas concurso (Cant 2 12, 4 lm; 7 12m). Sonta>
00rç> ', ôphthên, passiva de hõrãõ, "Eu vejo", "para ser visto usado esp. de revelações angelicais e visões: como no Monte da
Transfiguração (Mt 17 3); um anjo (Lc 1, 11); o Senhor ressuscitado (Lc 24, 34); línguas repartidas em Pentecostes (Atos 2 3); visão
de Paulo (Atos 16 9); um grande sinal no céu (Ap 12 1 AV).

όπτάνω, optánõ, em Atos 1 3, de Cristo que aparece após o seu sofrimento; φαίνομαι , phalnomai, "brilhar", como o acima com o
pensamento adicional de um resplandecente, revelação luminosa, como a estrela de Belém (Mt 2 7); a trazer à luz do pecado (Rom 7
13 AV). Também avepba <t>, phaneróã, "para manifestar", usado exclusivamente das aparições pós-ressurreição ea segunda vinda
de Cristo e das divulgações do grande dia do julgamento Ver Col 3 4;. 2 Cor 5, 10; Rev 3 18 e sete Outras passagens
AV. DWIGHT M. PRATT
APARÊNCIA, um-per'ans ( , mar'eh; usado principalmente das visões místicas e sobrenaturais de Ezequiel e Daniel): A
aparência, como um relâmpago, rodas, pedra de safira (Ezequiel 1 14.16.26);Revelação avassalador de Gabriel (DNL 8 15, ver
também 10 6.18). No NT se refere exclusivamente, por meio de três palavras gr, πρόσωπο ',! prosopon, "vista", "semblante", para
"aparência exterior" (2 Cor 10, 7 AV); e sua natureza possivelmente enganosa: 6 psis, "Não julgueis segundo a." (Jo 7, 24); "Os que
se gloriam na

. uma "(2 Cor 6, 12; cf 1 S 16 7). Veja também 1 Tessalonicenses

5 22 ERVm (eidos = "vista").

APARECE, um per'ing (άιτοκάλυψυ, apokdlupsis, "uma revelação"; ί1Γ1φ <ίν € 1α, epiphaneia, "uma manifestação"):
exclusivamente técnico, referindo-se nas seis passagens foi encontrado para o retorno, o advento milenar de Cristo (por exemplo,
um animal de estimação 1 7 AV, 2 Tim 1 10; Tito 2 13).

Apaziguar, um pez ': ". Para fazer um em paz" Esaú é aplacada, ou seja aplacada, conquistado por meio de presentes (Gn 32
20). One "tardio em irar-ETH appeas contenda", ou seja coloca um fim a isso (Prov 16 18). Mudanças RV "apaziguado" da AV em
Atos 19 35 em "silenciou" (Gr katastêllõ, "colocar para baixo", "suprimir", "conter", referindo-se a uma comoção popular).

Appertain, ap-ER-tan ': Só de vez em EV, a saber! em Jeremias 10 7, para , yã'ãh, "ela fica", "é conveniente", Vulg "Tuum est
enirn decus", "é a Tua honra." Geralmente, no sentido de "pertencer a" (Lev 6 5 ", para os quais ele appertaineth"); Neemias 2 8 ",
o castelo que pertence à casa" (Tob

6 12; 1 Esd 8 95; 1 Macc 10 42).

APETITE, ap's-tit ( , hai, © 32, nephesh ): Esta palavra ocorre quatro vezes no texto OT e de vez em AVM. Uma vez (Job 38 39)
é um tr de hai, "vida"; "Podes tu .... satisfazer o apetite (vida) dos filhos dos leões? "Duas Vezes (Prov 23 2; Eclesiastes 6 7;
também Isa 66 11, AVM) é uma tr de nephesh: Prov 23 2, ba'al nephesh "um homem de grande apetite"; Eclesiastes 6 7 ",
o nephesh não foi preenchido. "Em Isa 66 11," forte de nephesh " é tr d "ganancioso". Nephesh originalmente significa "sopro",
portanto, "a alma", psuchi, "o princípio vital" "vida"; portanto, em certas expressões referentes à sustentação da vida
dosnephesh fomes (Prov 10 3), sede (Pv 25 25), jejuns (Sl 69 10). Nephesh em seguida, vem a significar a sede dos sentidos, afetos,
emoções, e é atribuída amor, alegria, desejo (cf. Dt 12 20; Prov 6 30 RVM; Mic 7 1, onde a nephesh "deseja"). A ideia de desejo ou
apetite da nephesh pode incluir todas as formas de saudade; por exemplo, a luxúria (Jer 2 24;. "seu desejo" está aceso "o desejo de
seu nephesh "), o apetite por vingança (Sl 41 2, "a vontade de seus inimigos "está aceso" o. nephesh ", etc). O próximo passo é
identificar a nephesh com o seu desejo, portanto, nos casos acima nephesh é tr d "apetite." No quarto caso (Isa 29 8) "A sua alma
tem apetite" é um tr livre naphshã shõkêlfãh, aceso. "Sua alma corre para lá e para cá." SF HUNTER

Ápia, af'i-a, ap'fi-a (Άττφία, Apphla, caso dativo de Apphla; no Philem 2, embora Apphla, Am-phia, e Appia, também ocorrem):
Um cristão de Colos-sae, provavelmente a esposa de Filemon; certamente um membro da sua família, saudada como "a irmã"
RVM. Na Igreja grega, 22 de novembro é sagrado para a memória. Supôs-se, uma vez que esta carta diz respeito a um agregado
familiar com exclusividade, que Áfia era a esposa de Filemon e da mãe ou irmã de Arquipo (qv). Ela foi apedrejada até a morte com
Filemom, Onésimo e Arquipo no reinado de Nero. (Veja Lightfoot, Coronel, 372.)

APPHUS, af'us, ap'fus: um nome suportado pelo Jonathan, o quinto filho de Matatias (Άπφού!, Apphoús,

1 Macc 2 5). Todos os irmãos, de acordo com esta passagem, tinham nomes duplas; John disse ter sido chamado de Gaddis; Simon,
Thassi; Judas, Macca-baeus; Eleazar, Avaran; Jonathan, Apphus (1 Macc

02-05 fevereiro). Os últimos foram, provavelmente, os nomes que Matatias deu seus filhos, enquanto o ex-foram recebidos mais
tarde, quando eles se tornaram "líderes do povo." A explicação comum da palavra "Apphus" o relaciona com o Syr ®
, Hoppus, "o dissimulador "; mas Torrey (art. "Macabeus", EE) aponta que não temos meios de verificar com o gutural consoante
a palavra começou, ou o Sem consoante o Gr s (s) representa. Tanto a forma e significado do nome arej portanto, ainda a ser
explicado. HJ LOBO

ΑΡΡΠ FORUM, ap'i-1 fo'rum, transliteração do Lat; Ápio, ap'i-us, MERCADO DE (RV) ( , Aiririov φόρον, Appíou Phoron ):
Appi Fórum . (Cicero anúncio Att 2,10; Suetônio . Tib 2: Appii Fórum; Vulg RV: Forum Appi, Horace Sátiras i.5 , Plínio, Nat.
Hist,.. iii.64; xiv.61; CIL, X, 6824), ou Mercado de Ápio, era uma cidade situada no quadragésimo terceiro marco na Appian
Estrada (39 ¿milhas inglesas a partir de Roma, viagem de um único dia para os viajantes energéticos) de acordo com os itinerários
imperiais (Formiga, 108; Hierosol. 611; . Geog Rav. 4.34). Sua existência data provavelmente do tempo de Ápio Cláudio caecus
(Suet. Tib. 2; cf Mommsen, .. ROM Forsch, I, 308), que estabeleceu a estrada famosa de Roma a Cápua, em 312 aC. Na 1 ª cento,
tinha a patente de um município (Plínio, iii.64). A sua importância como uma estação de estrada deve-se principalmente ao canal
que corria pelo lado do roa, d de lá para a uma curta distância de Tarracina (no sexagésimo segundo milestone), proporcionando um
meio alternativo de transporte (v. Estrabão 3.6). Era costume para cobrir esta parte do trajecto, passando pelos pântanos Pontine, por
noite, em barcos de canal puxados por mulas. Horace (sáb. i.5) oferece uma imagem animada ^ dos desconfortos da viagem,
mencionando os importunos Inn-guardiões e água potável intolerável em Appii Forum, os mosquitos e sapos, que eram inimigos de
repouso, ea procrastinação exasperante da tropeiro.

Os irmãos cristãos em Roma saiu ao longo da Appian Estrada para acolher o apóstolo Paulo ao saber da sua chegada ao
Puteoli. Uma parte o aguardava em Três Tabernas enquanto outro passou tanto quanto Appii Forum (At 28 15).
GEORGE H. ALLEN

APPLE, ap "l, APPLE-ÁRVORE ( , Tapua) ■. Uma árvore de frutas e frutas mencionado principalmente na Cant, sobre a
verdadeira natureza do que tem havido

muita disputa. ,

Cant 2 3 diz: "Como a macieira entre as árvores do bosque, tal é o meu amado entre os filhos.

Sentei-me à sua sombra com grande prazer; Cant 8 5: "Sob a macieira acordei ti lá a tua mãe estava em trabalho de parto
contigo, " ela estava em trabalho de parto thcre que te deu à luz. UT a fruta é dito, Cant 2 3: "Seu fruto é doce ao meu paladar"; Cant
2 5: "Fiquem vocês me com passas atualizar-me com maçãs"; Cant 7 8: o cheiro da tua respiração [Heb "nariz"] como maçãs.

Em todas as referências acima a verdadeira maçã, Fyrus malus, adequado às condições de forma satisfatória. A macieira dá boa
sombra, a fruta é doce, o perfume é um favorito muito especial com o povo do Oriente. Pessoas doentes em Pal deliciar para segurar
uma maçã em suas mãos, simplesmente para o cheiro. (Cf Arabian Nights, ". príncipe Hassan ea Pari-banou") Fomentar o árabe,
para a maçã Tuffah é sem dúvida idêntica à Hb Tappu um h. A maçã era bem conhecido, também, nos tempos antigos; foi, por
exemplo, amplamente cultivada pelos romanos.

A única objeção séria é que as maçãs não são facilmente alcançar a perfeição em Pal; o clima é muito seco e quente; mais ao norte
no Líbano eles florescer. Ao mesmo tempo, é possível exagerar essa objeção, por enxertia com cuidado e cultivo extremamente boas
maçãs pode ser pró-d \ 1ced nas regiões montanhosas. Macieiras lá precisam de cuidados especiais e de renovação dos enxertos, mas
não há nenhuma impossibilidade que, no momento da escrita de Cant jardineiros qualificados deveria ter sido capaz de produzir
maçãs doces e perfumados em Pal. Pequena cabana maçãs muito doces e perfumados agora são cultivadas em Gaza. Boas maçãs
agora são abundantes no mercado em Jerus, mas são importações principalmente do Norte.

Por conta da dificuldade acima de três outras frutas têm sido sugeridas por vários escritores. Dois sem dúvida, foram apresentadas
com vista a Prov 25 11: "Uma palavra dita a seu tempo é como maçãs de ouro em rede de prata", mas a referência certamente
parecem ser para algum trabalho de filigrana de prata ornamentado com ouro modelado para se parecer com fruta, em vez de toda a
fruta real. O limão eo damasco (Tristram) ambos têm sido sugeridos como a verdadeira Tappu um h. Os primeiros, que é nativa da
Pérsia, não parece ter sido introduzida em Pal até bem dentro da era cristã eo damasco, embora um substituto atraente para a maçã e
hoje uma das mais belas e produtivas de árvores de fruto, dificilmente pode ter sido criada em Pal, no momento das referências
bíblicas. É um nativo da China e diz-se que primeiro começou a encontrar o seu caminho para o oeste na época de Alexandre, o
Grande.

A terceira das frutas é o marmelo, Cydonia vulgaris (NO Rosaceae), e isso teve reclamações mais graves. Ela floresce em Pal e tem
sido indígena lá. Na verdade, é provável que, mesmo se Tappu um h era um nome para a maçã, que originalmente ineluded também
o marmelo intimamente ligada. A maior dificuldade é o seu gosto áspero e amargo. Além disso, o Mish distingue o Tappu um h do
marmelo, que é chamado de paróquia, e da maçã de caranguejo ou Hazor (Kohler em judeu Ene, II, 23). O marmelo junto com a
maçã era sagrado para Afrodite, a deusa do amor.

Em geral não parece haver qualquer razão suficiente para rejeitar a tr da AV e RV; as referências bíblicas adequá-lo; a identidade da
Hb e árabe, palavras favorecê-lo e não há nenhuma objeção insuperável em termos científicos.

A palavra Tappu um h aparece em dois nomes de lugares, BETE-T APUA e TAPUA (QV).

E. WG M ASTERMAN

APPLE, ap "l, do olho: O globo ocular, ou globo do olho, com a pupila no centro, chamado de "maçã" de sua forma redonda. O seu
grande valor e proteção cuidadosa por parte das pálpebras fecham automaticamente quando não existe a menor possibilidade de
perigo tornou o emblema do que era mais precioso e ciosamente protegidos. Os termos Hb para assim
dizer, hshõn, dimin. de 'ish, "homem", o homem pouco ou manequim, referindo-se, talvez, especialmente para
o aluno, provavelmente a partir de "a pequena imagem vê-se de si mesmo quando se olha para um outro aluno"
(Davies Lexicon). "Ele continuou ele (Israel) como o menina dos seus olhos (Dt 32 10); "Guarda-me como à menina do olho,"
iluminado. ", Como a maçã, a filha dos olhos" (Sl 17 8). "Manter a minha lei [RVM '" ensino "] como a menina dos teus olhos"
(Prov 7 2). Cf. Prov 7 9, onde é utilizado para designar o que é o centro (ARV ", no meio da noite"; ERV "na escuridão da noite"; m
"Heb aluno [do olho]"); bãbhãh talvez uma "abertura", "porta"; outros a consideram como uma palavra mimética semelhante a
Lat pupa, pupila ("Aquele que tocar youtoucheth a menina dos seus olhos", ou seja, de Jeh; Zee

2 8); banho 'ayin, "filha do olho"; "Dar-te sem descanso, não deixe a menina dos teus olhos cessar" (Lam 2 18), o que significa, ou
"dormir não", ou "não deixará de chorar." κόρη, Kore, "jovem", "aluno de o olho ":" Ele (o Senhor) vai manter as boas ações [RV ·
"recompensa"] de um homem como a menina dos olhos "(Ecclus 17 22); LXX também Kore em todas as instâncias, exceto
Lam 2 18, onde tem θυ ^ άτηρ, thugátêr, "filha". W. L. Walker

MAÇÃS de Sodoma, sod'um: Jos (BJ, IV,

viii, 4) afirma que "os traços [ou] sombras das cinco cidades da planície [] ainda está para ser visto, bem como as cinzas que
crescem em seus frutos, que frutos têm uma cor, como se eles estavam aptos a ser comido; mas se você arrancá-las com as mãos eles
se dissolvem em fumaça e cinzas. "O que este" é fruto do Mar Morto ", é incerta. O nome "maçãs do Mar Morto" é muitas vezes
dado ao fruto da Solanum Sodo-maean, "um arbusto espinhoso com frutas não muito diferente de um pequeno tomate amarelo."
Cheyne acha que os frutos referidos por Jos (cf Tácito Hist, v 37) pode ser (1) os da 'osher -árvore (' USAR ,Cqlotropis
procera, descrito por Hasselquist [ Travels, 1766]), encontrado em abundância sobre Jericó e perto do Mar Morto, que estão cheios
de poeira quando eles foram atacados por um inseto, deixando a pele somente inteira, e de uma cor bonita. Tristram descreve o fruto
como sendo "tão grande quanto uma maçã de tamanho médio, de cor amarelo brilhante, pendurado três ou quatro juntos perto do
tronco"; ou, como sugerido por Tristram (2) aqueles do coloquíntida selvagem; o fruto é justo de aspecto com uma polpa que seca
em um pó amargo ( EB, art. "Sodoma", col. 4669, n. 2). Este colocynth é suposto ser a "videira selvagem" mencionado 2 K 4 39. A
"vinha de Sodoma" de Dt 32 32 foi suposto ter o "fruto do Mar Morto"; mas a maioria dos escritores modernos consideram a
passagem como figurativa. W. L. Walker

APLICAR, a-pli ': Puramente um termo OT representando cinco originais Hb que significam, respectivamente, "para entrar",
"inclinar-se", "dar", "ir sobre", "para colocar ou lugar", em cada caso falado do coração em sua atitude em relação à sabedoria
(Sl 90 12 AV); instrução (Prov 23 12); compreensão (2 2); conhecimento (22 17).

Nomear, a-ponto ': Esta palavra é usada para a expressão de uma grande variedade de idéias eo tr de quase tantas palavras.

, nãkabh = "estipulam" (Gn 30 . 28) "IPS , pakadh = "p \ 1 t no escritório "(Gn 41 34; Nu 1 50; Est 2 3), "select" (Jr 51 27); "
encarregado "(Jr 49 19; 50 44); "atribuir" (Nu 4 27; Jer 15 3); "enviar (Lev26 16); "designar", "select" (Ex 21 13; Nu 4 19; 2 S 7 10;
Isa 61 3); "single" (1 S 8 11.12; Hos 1 . 11) ] 0,? Nathan = "designar", "select" (Nu 35 6 AV; Josh 20 2 AV; Ezequiel 45 6), "pôr de
lado" (Ex 30, 16) ,. shlth = "designar", "select" (Jó 14 13; Isa 26 1) Por isso também. , ' Smadh (1 Ch 15 16; Neemias 7 3 ),
assim ¿, Shalah (1 K 5 9); ΓΠβ , Karah (Nu 35 . 11) , çãwãh = "escolha" (2 S

6 21). , Bahar = "select" (2 S 15 15 AV). , 'Amar = "command" (1 K 5 . 6 AV) τίθημι, tlthêmi = "designar / '", selecione
"(Mt 24 51; Lc 12 46). Uma leitura cuidadosa das passagens acima irá trazer à mente a doutrina de que, com referência ao trabalho
do mundo ", o próprio Deus chama os homens ao escritório, selecionando-os dentre a multidão e colocando-os de lado para Seus
propósitos especiais; e que Ele chama a Sua ajuda não só os homens, mas também os eventos e as forças da Natureza (Lev 26 16).

FRANK E. HIRSCH

Apreender, ap-re-hend ': Ocorre no NT em dois sentidos: "prender" (πιάζω, piázõ; Atos

12 4; 2 Cor 11 32 RV, "tomar"); e "aproveitar", "compreensão", "levar em sua posse", "alcançar", "perguntar ansiosamente"
( καταλαμβάνω, katalambânõ, ARV "prendeu", "laid rápido porão de" Phil 3 12.13; Ef 3 18). InJn 1 5, "As trevas não a
compreenderam", RVM dá "não venceu." Veja compreender.

APROVAR, um prõõv ': Esta palavra, usada como habitualmente, significa "para entreter um parecer favorável a respeito" (Sl 49
13; Lam 3 36). Seu uso bíblico e arcaico transmite um significado muito mais forte e é equivalente a sua utilização em formalidades
jurídicas de hoje, "para aprovar um projeto de lei", ou seja, por algum ato, geralmente uma assinatura, para expressar aprovação. No
NT, um número de vezes, por Gr dokimazo, "para testar, tentar, fazer prova de", e seu derivado, dókimos, "testado", "tentei." A
palavra vai, em quase todos os casos, implica que a prova é vitoriosamente demonstrado, a comprovada também é aprovado, assim
como em Inglês se fala de "triedmen" (Trench, ou sinônimos de NT). É a palavra mais freqüentemente utilizada para o teste de
minérios. Aquilo que não resistem ao teste é adokimos,"reprovável". Cf. Jer 6 30 AV: "prata réprobo." Aquilo que está o teste
é dokimos, "aprovado". "Saudai a Apeles, aprovado em Cristo" (Rm 16 10) ; "Os que são aprovados" (1 Cor 11 19); "Presente-te a
Deus aprovado" (2 Tim 2 15); quando ele tem sido "aprovado" (Tg 1 12). Veja também Rom 14 18.22; 1 Ts 2 4. Η. E. Jacobs

AVENTAL, a'prun: Aparece apenas em Gen 3 7 e Atos 19 12 EV. . (Port. na-prun, N. da Inglaterra nap-peão, de baixo Lat, por
meio do padre nuca, nappe, ". guardanapo" O n foi abandonada devido a falsa divisão do art. uma do substantivo, assim "um nap-
ron "tornou-se" um avental: "Em Gen 3 7 é usado para traduzir uma palavra Heb prestados "cintas" no RVM: ". E eles costuraram
folhas de figueira juntos e fizeram para si aventais" Em Atos 19 12 σιμικίνβια, simikln -tia, significa semidnctia, que é realmente
uma palavra Lat significa "meio-cinto", ou seja, cintas indo apenas a metade em volta do corpo e cobrindo a frente da pessoa: "Até
os doentes foram levados de seus [Paulo] lenços corpo [souddria, prestados "guardanapos" Lc 19 20; Jo 11 44; 20 7] . e aventais "A
palavra denota aqui, provavelmente, avental de um trabalhador, talvez aqueles do próprio Paulo; embora pareça mais natural su por
que o povo trouxe seus próprios "lenços" ou "aventais" a Paulo para garantir o efeito milagroso desejado. As roupas, de qualquer
forma, eram como poderia ser facilmente removido e levado para o outro. (Veja Rico, Diet, de Rom e Gr Formiga, sv, para
ilus.; também do Papa Lexicon, sv). Geo. B. Eager

APT (literalmente "montado"): Aplicado a um distinto para a prontidão no atendimento às demandas de uma situação especial, ou
de emergência. Para isso, não há nenhuma palavra bíblica específica em qualquer OT ou NT. Ela ocorre sempre no Inglês tr s em
paráfrases, como "apto para a guerra" (2 K 24 16) ", apto para ensinar," Gr "didaktikos" (1 Tm 3 2, 2 Tim 2 24).

Aqueduto, ak'wg-dukt. Veja Cisterna.

AQUILA, ak'wi-la (Άκΐλα,? Akúlas, "uma águia"): Áquila e Priscila, sua mulher o diminutivo de Prisca, são introduzidos na
narrativa dos Atos por sua relação com Paul. Ele conhece-los pela primeira vez em Corinto (Atos 18 2). Aquila era um nativo de
Pontus, sem dúvida, um dos colônia de judeus mencionados em Atos 2 9; 1 Pedro 1 1. Eles eram refugiados do édito cruel e injusto
de Cláudio que expulsou todos os judeus de Roma em 52 dC. O decreto, é dito por Suetônio, foi emitida por conta de tumultos
levantados pelos judeus, e ele menciona especialmente um Cresto (Suetônio Claud. 25). Desde que a palavra Christus poderia
facilmente ser confundido por ele para se referir a um indivíduo cujo nome era Cresto, e que era um agitador, resultando em esses
transtornos, concluiu-se que os judeus fanáticos foram, então, a perseguir os seus irmãos cristãos e os distúrbios resultaram. A causa
do problema não dizia respeito Claudius, e assim sem fazer investigação, todos os judeus foram expulsos. A conjectura de que
Aquila era um liberto e que seu mestre tinha sido Aquila Pontius, o senador Rom, e que dele recebeu o nome dele é sem
fundamento. Ele tinha um nome, sem dúvida, Hb, mas não é conhecido. Era um costume comum para os judeus fora de Pal para
tirar nomes de ROM, e é exatamente isso que este homem faz, e é por esse nome que conheço. Expulsos de Roma, Aquila buscaram
refúgio em Corinto, onde Paulo, em sua segunda viagem missionária, atende-lo, porque eles têm a mesma profissão: a de fazer
tendas de pano Cilician (Atos 18 3). A explicação dada para ele, não justifica a conclusão de que ele e sua esposa já eram cristãos
quando Paulo se encontrou com eles. Se isso tivesse sido o caso Lc quase certamente teria dito isso, esp. se era verdade que Paulo
procurou-os por conta disso. A julgar pela sua atividade bem conhecida na obra cristã teriam reuniu um pequeno grupo de
investigadores ou possivelmente convertidos, mesmo que já estava lá há pouco tempo. É mais em harmonia com a conta para
concluir que Paulo encontrou-los como companheiros de comerciantes, e que ele teve a oportunidade de pregar a Cristo a eles como
eles trabalhavam. Não pode haver dúvida de que Paul iria usar esses dias para levá-los para o reino e instruí-los nela, para que
depois eles seriam capazes de ser os próprios professores (At 18 26). Não só eles se tornaram cristãos, mas eles também se tornaram
amigos e devotos de Paul, e ele retribuiu plenamente a sua afeição por ele (Rm 16 3.4).Eles acompanharam quando deixou Corinto
para ir a Éfeso e permaneceu lá, enquanto ele seguiu viagem para a Síria. Quando escreveu a primeira carta à igreja de Corinto que
eles ainda estavam em Éfeso, e sua casa não foi usada como um lugar de assembléia cristã (1 Cor 16 19). O decreto de Cláudio
exeluded os judeus de Roma apenas temporariamente, e assim depois Paul é encontrado lá, e sua necessidade de amigos e sua
afeição por ele, sem dúvida, levou-os também para ir a essa cidade (Rm 16 3). No momento da escrita de segunda carta de Paulo a
Tim eles novamente removido para Éfeso, possivelmente enviado para lá por Paulo para dar ajuda a, e promover o trabalho naquela
cidade (2 Tim 4 19). Enquanto nada mais se sabe deles, não pode haver dúvida de que eles permaneceram os amigos devotos de
Paul até o fim.

O fato de que o nome de Priscila é mencionado várias vezes antes do marido suscitou uma série de conjecturas. A melhor explicação
parece ser que ela era a personagem mais forte.

JACOB W. KAPP

Ar, Ar, Ar de Moabe, Moabe ( - ,

' ãr , 'AR-mõ'ãih; "Ηρ, Ê'r; Άροήρ, Arotr ou Σηείρ, Sêelr ): A cidade de Ar é nomeado em um trecho de canção antiga (Nu 21 15),
iluminado. . "O site de Ar" É idêntico com "Ar de Moabe" (ver 28; Isa 15 1).Este é provavelmente o lugar chamado de Cidade de
Moabe em Nu 22 36, onde a Hb é Hr mo'abh. Ele provavelmente também é pretendido por "a cidade que está no meio do vale"
(Dt 2 36; Josh 13 9.16;

2 S 24 5). Ele estava "na fronteira do Arnon, que é na maior parte da fronteira" (Nu 22 36). A identificação possível pode ser a ruína
observado por Burckhardt, no fundo do vale, em um pedaço de pasto da terra abaixo da confluência do Lejjun ana o Mojib. Buhl no
entanto pensa que não é uma cidade, mas um distrito moabita algum lugar na região sul do Arnon podem ser
destinados (GAP, 269). W. Ewing

ARA, a'ra ( , 'Ara', significado desconhecido): Um filho de Jeter, da tribo de Aser (1 Ch 7 38).

ARAB, a'rab ( , 'ãrãbh, "emboscada"): Uma cidade na região montanhosa de Judá, provavelmente, o local das ruínas Er-Rabiyeh
S. de Hebron (Josh 15 52).

ARAB, ar'ab, árabes, um ra'bi-ans. Veja SAUDITA.

ARABAH, ar'a-ba, um ra'ba ( , hã 'ârãbhãh, "Arabá"): Esta palavra indica, em geral, um distrito estéril, mas é especificamente
aplicada no todo ou em parte, à depressão do vale do Jordão, que se estende desde o Monte Hermon até o Golfo do Akahah. No AV
é transliterado apenas uma vez (Josh 18 18) que descreve o termo de Benjamim. Em outra parte ele é processado "simples". Mas no
RV está em todos os lugares transliterado. Sul do Mar Morto o nome ainda é mantido em Wady el-Arabá. Em Dt 1 1; 2 8 (AV
"plain") da porção sul é conhecido; Dt em 3 17; 4 49; Josh 3 16; 11 2;

12 3 e 2 K 14 25 o nome está intimamente ligado com o Mar Morto eo Mar de Quinerete (Gen-nesaret). As alusões ao Arabá em
Dt 11 30; Josh 8 14; 12 1; 18 18; 2 S 2 29; 4 7; K 2 25 4; Jr 39 4; 52 7 indicam que a palavra foi geralmente utilizado no seu sentido
mais alargado, enquanto em Josh

11 16, 12 e 8, é representada como um dos maiores divisões naturais do país.

A parte sul, que ainda mantém o nome de Arabá, está incluído no deserto de Zim (Nu 34 3). De acordo com o levantamento de Lord
Kitchener e George Armstrong fez em 1883, sob os auspícios do Fundo de Exploração Pal, o seu comprimento da cabeça do Golfo
do Akabah para o Mar Morto é de 112 milhas. O ponto mais baixo da bacia é de 45 quilômetros do Akahah, e 660 metros acima da
maré (1.952 acima do Mar Morto). A largura média de vale até este ponto é de cerca

6 milhas, mas aqui uma série de sulcos baixos de calcário (chamado Er Risheh) subindo 150 pés acima da planície corre
obliquamente-lo para uma distância de 10 milhas, limitando-se a uma amplitude de cerca de meia milha. Norte deste ponto, em
frente ao monte Hor, o vale se alarga a 13 milhas e, em seguida, diminui gradualmente até 6 milhas no extremo sul do Mar
Morto. No Ain Abu Werideh, 29 milhas ao norte da bacia, o vale é a do nível do mar-1, 292 pés acima do Mar Morto. Norte da
bacia, a principal linha de drenagem é o Wady el-Jeib, que em todos os lugares mantém muito perto do lado oeste do vale. No Ain
Abu Werideh ele é acompanhado por numerosos wadies descendente das montanhas edomitas no leste, que no conjunto regam um
oásis de considerável extensão, coberto com um emaranhado de pequenas palmeiras, tamargueiras, salgueiros e juncos. Vinte e
quatro quilômetros mais ao norte da Arabá quebra de repente para o vale do Mar Morto, ou a Ghor, como é tecnicamente
chamado. O relatório de Lord Kitchener é aqui tão vivas como para ser digno de reprodução literal. "A descida para o Ghor estava
descendo uma ladeira de areia de 300 metros, ea mudança de clima foi mais acentuada, a partir do deserto de areia para as massas de
vegetação emaranhada com fluxos de água a correr em todas as direções, pássaros esvoaçantes de cada árvore, o todo país viva com
a vida; não vi tão grande e repentina um contraste "( Monte Seir, 214). A descida aqui descrito foi no lado leste da linha semi-
eircular de falésias formadas de areia, cascalho e margas que encerro a Ghor, no extremo sul, e que provavelmente o que são
referidos em Josh

15 3 como a "subida de Acrabim." A rota normal, no entanto, levando à planície de Arabá do Mar Morto é o cocho usado pelo
Wady el-Jeib ao longo do lado oeste do vale. Mas esta rota seria impraticável durante a estação chuvosa após os aguaceiros que
ocasionalmente visitam esta região, quando torrentes de água derramam-lo, o suficiente para rolar bowlders de tamanho
considerável e para o transporte de uma imensa quantidade de sedimento grosso.

o divisor de águas, a 45 quilômetros de Akabah, no lado ocidental da Arabá faz fronteira com os estratos da Cretáceo (giz) ca lcário
subindo bastante oontin-uously a uma altura de 2.000 a 3.000 metros acima do nível do mar, torres mais velhos não aparecendo em
cima desse lado . Mas, ao lado oriental arenitos mais antigos (Nubian e menor Carbonífero) e rochas graníticas fronteira da planície,
apoiando, no entanto, a uma altura de 2.000 ou 3.000 pés calcários cretáceos correspondentes aos que descer ao nível do desfiladeiro
no lado ocidental ( Fig. 1.). Ao longo de toda esta distância, portanto, os estratos têm ou escorregou para o lado ocidental ou
nascendo sobre o lado oriental, ou tenha havido um movimento em ambas as direções. A origem desta fenda data da última parte do
Cretáceo ou início do período terciário.

Mas em tempos de pós-Terciário um lago cheio expandiu na região, que se estende desde as Águas de Merom para Abu Ain
Werideh, uma distância de cerca de 200 milhas, subindo para uma altitude de cerca de 1.400 metros acima do

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Permo-Carbonlferoufl arenito e calcário.

^ ¿5 Antiga pórfiro qryetelllne, dlorftc eto "

Fia. 1.-Geolooical Choss-Section of Southern Palestina, thbouoh Belém. Afteh Blancxenbobn.

Sul do Mar Morto uma planície lamacenta, conhecida como a Sebkah, estende seis milhas, enchendo cerca de metade da largura do
Gh6r. Durante a maior parte do ano, a lama sobre esta área é tão fina e profunda que é impossível atravessá-la perto de sua
extremidade norte. Toda esta área entre a "subida de Acrabim" e do Mar Morto tem, evidentemente, foi muito transformada pelos
depósitos sedimentares que foram trazidos por numerosos afluente wadies durante os últimos 4.000 anos, o material mais grosseiro
de ter invadido-lo de ambos os lados, e o material fino tendo sido depositada sobre a porção média, fornecer a argila, que é tão
embaraçoso para os viajantes. (Para mais considerações sobre este ponto ver Morto MAR; cidades da planície.)

A planície em toda a sua extensão ocupa uma parte da grande falha geológica ou fenda na crosta terrestre que se estende a partir de
An-
1. Antioquia Geologia perto da foz do Orontes do sul entre as montanhas do Líbano e região Anti-Líbano para o vale do Jordão e do
Mar Morto, e para a frente para o Golfo do Akabah, onde ela pode ser rastreada com probabilidade considerável através do Mar
Vermelho e os lagos interiores de África. A parte mais notável desta fenda fenomenal é aquela que se estende desde a Águas de
Merom para as fontes de Ain Abu Werideh; para através de toda essa distância Arabá está abaixo do nível do mar, a depressão no
Mar Morto sendo aproximadamente 1.292 pés. Ver M AR MORTO. Durante toda a distância da Águas de Merom para apresentar nível
do Mar Morto, mas não suficientemente elevado para garantir conexão com o oeean quer através da Arabá próprio ou através do
vale de Esdrelon. Este corpo de água era, em média, a 30 quilômetros de largura e mais a parte norte do Mar Morto teve uma
profundidade extrema de 2.700 pés. A evidência mais distinta da existência deste alargamento do lago encontra-se em Abu Ain
Werideh, onde relata casco "bancos de materiais horizontalmente estratificadas .... às vezes de material grosseiro, como
cascalho; em outros momentos que consistem em areia fina, barro ou marga branco, com muito ainda a estratificação, e contendo
conchas semi-descascadas fósseis de pelo menos dois tipos de univalves, que Professor Haddon determinou ser Melania
tuberculata Müll e Melanopsis Saulcyi, Bourg " (Monte Seir, 99, 100). Trata-se de conchas que são agora encontrados, de acordo
com Tristram, em grande número em estado semi-fóssil nos depósitos margas do Mar Morto, e ambos os gêneros são encontrados
nas camas flúvio-marinha formados na água salobra ou salgada de a Ilha de Wight. A existência das conchas indica o grau em que
as águas salgadas do Mar Morto foram diluídos em que o tempo (Figs. 2,3). Deve-se acrescentar, no entanto, que as espécies tanto
similares ainda existem em torno das fronteiras do Mar Morto em lagoas onde a água doce se mistura em grandes quantidades, com
a do Mar Morto. Isto é especialmente verdadeiro em redemoinhos perto da foz do Jordão. (Veja Merrill, a leste do Jordão ).
Huntington em 1909 confirma o fato de que essas linhas de costa de alto nível são encontrados em ambos os lados dos Mortos

Mar, embora por algum motivo eles não foram rastreados mais ao norte.

Em níveis mais baixos, especialmente no que está a 650 metros acima do Mar Morto, há, no entanto, um terraço muito persistente
de cascalho, areia e argila marcação de uma linha de costa todo o caminho desde o extremo sul do Mar Morto para lago da
Galiléia. Isto pode ser visto correndo em todas as wadies de cada lado, sendo muito importante ao lado de suas bocas, mas muito
corroída desde a sua deposição. Nas margens do lago entre as wadies a linha é marcada por um leve acúmulo de material
grosseiro. Abaixo da linha de 650 metros existem várias outras vertentes menores marcam os períodos em que as águas eram
subsiding por um curto período de tempo parado.

Este período de alargamento das águas na planície é agora, com razão abundante, correlacionada com a época glacial, cuja
influência foi tão geralmente distribuídos ao longo do hemisfério norte em. Tempos pós-terciária. Houve, no entanto, "não geleiras
que vivem dentro dos limites do Vale do Arabá - Monte Hermon não ser suficientemente grande para suportar qualquer extenso
manto de gelo. A geleira mais próxima de qualquer medida estava do lado oeste das montanhas de Líbano, de 40 a 50 quilômetros
ao norte de Beirute, onde de acordo com as minhas próprias observações de um desciam do cume das montanhas (10.000 pés de
altura) 12 quilômetros abaixo do vale do Rio Kadesha para um nível de 5.500 pés acima do mar, onde ele construiu um terminal de
imensa morena vários quilômetros através do vale, e de 5 milhas até ele a partir de sua frente, sobre a qual agora está crescendo no
bosque célebre dos Cedros do Líbano. (Veja registros do passado, Am. sor., V, 195-204.) A existência da morena, no entanto, tinha
sido observado por Sir Joseph Hooker quarenta anos antes. (Veja Nat. Hist. Rev., de janeiro de 1862.)
FIG. 2.-Shells de Cama Antiga do Mar Salgado.

Mas, enquanto não havia geleiras no próprio Vale do Arabá, há, como em outros lugares, as condições de semi-glaciais ampliados
para além dos limites glaciais uma distância considerável nas latitudes mais baixas, garantindo o aumento de precipitação e
evaporação reduzida o que explicaria o alargamento da corpos de água ocupando bacias engastadas ao alcance dessas influências. A
bacia do Great Salt Lake, em Utah apresenta condições quase exatamente como os da planície, assim como o Mar Cáspio e Aral, e
lagos Urumiah, Van, e vários outros na Ásia Central. Durante a época glacial o nível de água do Grande Lago Salgado subiram mais
de

1.000 pés mais alto do que agora e cobriu dez vezes sua área atual. Ao mesmo tempo, o Mar de Aral descarregada no mar Cáspio
através de uma tomada tão grande quanto Niagara. Quando as condições da época glacial faleceu a evaporação novamente
prevaleceu, até que as áreas de água destas bacias engastadas foram reduzidos para as dimensões existentes e a presente equilíbrio
estabelecido entre. Precipitação e evaporação.

Embora seja suscetível de prova de que o fim desta época era geologicamente 'recente, provavelmente não mais do que 10.000 anos
atrás (ver Wright, Ice Age na América do Norte, 5 º ed, ch xx), as condições atuais tornou-se estabelecido muito antes de,
aproximadamente, o tempo de Abraão e do desenvolvimento da civilização na Babilônia e no Egito.

FIG. 3.-BRANCO MARL E SILTE, PERTO DO MAR MORTO.

Leste da Arabá entre o Mar Morto eo Akabah numerosos picos das montanhas surgir à altura de mais de 4.000 metros acima do
nível da maré, o maior sendo o Monte Hor, embora parte de trás dela há uma gama de calcário atingindo 5.000 pés. Esta região
montanhosa contém numerosas áreas férteis e fornece através de seus inúmeros wadies uma quantidade considerável de água para
favorecer a vegetação. O piso de pedra calcária da Arabá ao sul do Mar Morto está profundamente coberto com areia e cascalho,
lavado em das áreas graníticas do leste. Isso favorece muito o acúmulo de sedimentos na foz dos wadies desaguar no extremo sul da
Ghor.

Actualmente, o governo Egyp mantém um forte e porto no Akabah, mas a sua autoridade não se estende para o interior. O

2. História Arabá tem, no entanto, desde tempos imemoriais forneceu uma rota de caravanas entre o norte da Arábia e da Península
do Sinai. Foi isso que apoiou o grande empório de Petra. Os israelitas atravessaram sua porção sul, tanto em seu caminho de Horebe
a Cades-Barnéia e no seu regresso, quando o rei de Edom recusou passagem pela sua terra (Nu 20 21; Dt 2 3). Esta oposição
obrigou a aumentar o proibindo Wady el-ithem, que se abre para o Arabá a poucos quilômetros ao norte de Akabah e leva à rota
Pilgrim entre Damasco e Meca. Os terrores desta passagem são referidos no Nu 21 4, onde se diz que "a alma do povo impacientou -
se por causa do caminho." Em torno de si Akabah ainda existem bosques de palmeiras, cuja existência, no momento do Êxodo, é
indicado pelo nome Elath (Dt 2

8) ", um bosque de árvores."

Literatura. ,
Burckhardt, Viagens na Síria e na Terra Santa ,] 822; De Laborde, Voyage en Orient, 1828; Hull, Monte Seir, Sinai, e ocidental Pal, 1889; "O
Geol Física. e Geog. da Arábia Petraea ", etc, no PEF, 1886; Lartet, Voyage d'exploração de la Mer Morte, t. 3 me de
1880; Rohinson, BR, 1855; Stanley, Sinai e Pal & , 1860; Blankenkorn, "Entstehung u. Gesch. des Todten Meeres ", em ZDPV, ; 1896 Ritter. Comp.
" Geog. de Pal e da Península do Sinai, " 1866, tr por Win. L. Gage; Huntington, Pal e sua transformação, 1911.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

ARABATTINE, ar-a-ba-tl'ne. Veja Akrabattine (Apoc).

Saudita, um ra'bi-a ( , 'ãrãbh, 'Αραβία, Saudita ):

I. Nome e Situação

1. Nome

2. Situação e Configuração

II. CARACTERÍSTICAS FÍSICAS

1. The Desert ■

2. Clima

3. Montanhas

4. Eivers

5. Oásis e Wells

III. DIVISÕES POLÍTICAS

1. Antigas discórdias

2. Divisões modernos

3. Situação Política

4. Cidades Chefe

IV. FLORA E FAUNA

1. Flora ·

2. Fauna

V. HABITANTES

1. Classificação

2. Tribos extintos

3. Tribos sul Arabian

4. Migração de Tribos

5. Tribos norte-Arabian

6. ' Outras tribos

7. Elementos estrangeiros

VI. RELIGIÃO

1. Monoteísmo

2. Caaba, Romarias e Feiras

3. Judaísmo

4. Cristianismo

5. Sabianism

. 6 em busca da verdade: o Islã LITERATURA

I. Nome e Situação. Heb-A palavra 'ãrãbh sempre denota, estritamente falando, não o país, mas o povo da Arábia tomado col-

1. Nome lectively e, especialmente, os árabes nômades. O nome do país não ocorre no AT, mas no NT ele é usado para denotar o
deserto sírio ou a península de Sinai.

100 milhas do mar, com um divisor de águas subsidiária correndo ao longo do sul; e os principais pontos de venda para a execução
de drenagem em uma direção NE. A toda a Arábia se estende de cerca de 13 ° a cerca de 36 ° ao norte do equador, e que se situa
entre 33 ° e 60 ° leste de Greenwich. Sua área é de cerca de oito vezes maior do que as Ilhas Britânicas, ou cerca de 1.000.000
quilômetros quadrados.

II. Características físicas .-Embora Saudita é considerada pelos geógrafos como parte do continente asiático, que pertence em quase
todos os aspectos

1. The para a África. A grande maioria do Deserto país é deserto, de areia fina na parte sul, mas constituído por areia grossa
(o Nefud), cascalho e pedras no norte. É na verdade um ramo da grande Sahara Africano. Da metade sul pouco se sabe, e nunca foi
cruzada pelo pé do europeu. O norte foi percorrido em muitas direções; tem inúmeras rotas de caravanas, e algumas importantes
cidades estão situados no coração dele. Fantasia árabe

NO VALE DE ACOR.

ÁRABES ACAMPARAM MODERN

Cercado como está em três lados pelo mar pelo Oceano Índico, a sul, e seus dois ramos, o Mar Vermelho, a oeste

. 2 Situação e no Golfo Pérsico em sentido leste- e Config- e no quarto lado pelo deserto uration da Síria, o país da Arábia é
para todos os efeitos, uma ilha; e é chamado por seus habitantes e por aqueles que falam a sua língua "Ilha dos árabes." Na
configuração do país é mais ou menos da forma de um paralelogramo, cerca de 1.000 quilômetros de comprimento por 500 ou 600
milhas de largura. Isto não é em paralelogramo de altura uniforme, mas a superfície geralmente mesmo é inclinado para um canto,
de tal maneira que o ponto mais a sul contém montanhas subindo até 10.000 metros de altura, enquanto que o canto NE é quase a o
mesmo nível do mar. As altitudes das porções intermediárias são proporcionais à sua situação em relação a esses extremos. Assim,
as montanhas do canto SE tem uma altitude de 5.000 a

6000 pés, as do NW de 4000 ou 5000, enquanto que aqueles que are'situated perto do meio do aumento costa W. 8.000 pés, e do
planalto que forma a metade norte do interior da península, é entre 3.000 e 4.000 metros acima do nível do mar. Em conseqüência
dessa configuração a principal bacia hidrográfica do país corre paralela à costa W. a uma distância de entre 50 e já povoou o deserto
com criaturas estranhas não da espécie humana (cf. Isa 13 21; 34 14), e fantasia tem sido justificada pelos fenômenos comuns da
miragem ea Fata Morgana (Is 36 7; 49 10). Para a visão aguçada do nômade o calor brilhante do deserto é visível como uma gaze
fina (Isa 18 4). Talvez este seja o significado de skãrãbh em 35 7; 49 10 também. É certo, porém, que toda a Arábia e,
especialmente, as fronteiras do norte, no bairro da península do Sinai e para o leste para o sul do Pal eo país de Edom, estavam em
um tempo muito melhor regada do que eles estão no dias atuais. Durante séculos um constante processo de dessecação foi
acontecendo. Na verdade, as pessoas que vivem agora pode recordar a existência de poços de uma ou duas gerações atrás, onde
agora não há nenhum. Segue-se que este distrito deve anteriormente ter apoiado uma população muito maior que ele faz no presente.

É óbvio que o clima da Arábia deve variar muito em suas diferentes partes, a temperatura e precipitação não dependendo tanto

2. Climáticas sobre latitude como em cima de altitude, de modo que a poucos quilômetros das maiores extremos co-existir. No
ângulo sul, onde as montanhas são mais altas existem duas estações chuvosas, um na primavera outro no outono, para que esta
província bem merece o seu nome grego de

Arabia Felix. Nos níveis mais altos desta província, por exemplo, no seu capital Sanaa, a neve cai em dezembro; enquanto na costa
do Mar Vermelho em Loheia, quase 100 milhas distante, o termômetro raramente cai abaixo de 80 °. No Mar Vermelho 93 ° é uma
leitura comum na sombra no verão, quando o calor do Golfo Pérsico, devido às suas margens íngremes e grande evaporação, é
dificilmente suportável por um europeu. Na província NW, em que estão situadas as duas cidades sagradas de Meca e Medina, a
precipitação não é confiável e tem a forma de chuveiros trovão pesados que ocasião inundações freqüentes na antiga cidade, e são,
devido à desnudação arborial do país , de pouca utilidade para fins de agricultura ou irrigação. Estas chuvas de inverno pode
começar no início de setembro, e em dezembro, o mais tardar a nova pastagem terá coberto o chão. Daí a verdadeira primavera no
norte da Arábia, ou na Síria, cai em nosso outono, mas não há a distinção de primeira e última chuva (Hos cf 6 3) que obtém em
Pal. O clima do planalto central norte é descrito por Pal-túmulo como um dos mais saudável do mundo.

Como foi acima referido, a espinha dorsal da península, é a cordilheira que se estende

para baixo seu lado ocidental. Em seu norte-

3. Partes Moun-ern este é dito ser uma Sion exten-tém dos intervalos de calcário da

Líbano e Anti-Libanus. Na sua midmost atinge ele atinge uma altitude de entre 8.000 e 9.000 pés, e na sua extremidade sul ela se
espalha para o planalto da Arábia Felix, onde seus picos mais altos tem uma altitude de, tanto quanto 11.000 pés. No canto SE da
península da faixa de Jebel Akhdar corre paralela à do W., e está conectado com ele ao longo da costa · S. por uma série de menos
elevação. No interior do planalto norte é cortada por numerosas cadeias de montanhas irregulares de comprimento moderado, dos
quais o mais frequentemente mencionado são Jebel Aja e Jebel Selma, que enfrentam um ao outro no país Shammar.

O curso dos rios é determinada pela direcção das serras. Como tem sido

disse que a drenagem é principalmente a partir de W.

4. Rivers E., mas o fato é que Saudita é um

terra quase sem rios. O único trimestre em que córregos perenes são encontrados é Arabia Felix, e até certo ponto em que ocorrem
ao longo da costa S.. O resto da península, é destituído de rios e lagos. A vasculhar ( seyl ) dos chuveiros trovão inverno corta para
si uma cama torrente {barranco), que, no entanto, pode ser preenchido apenas uma ou duas vezes em uma geração, e mesmo assim
seca, logo que a chuva cessa. O mais importante desses barrancos é o W. Sirhan, que vai de Hauran na direção SE ao Jauf
(ver DUMAH), o W. el-Kora ao N. de Medina, o W. el-Hamth entre Medina e Meca, ea W. Duweisir ao S. de Meca.Maior do que
qualquer um deles, porém, é o W. er-Rumma, que se estende do bairro de Medina para a cabeça do Golfo Pérsico. Ele nunca foi
explorado, e é preenchido com água apenas em intervalos longos.

Nestas circunstâncias, os árabes têm de buscar seu abastecimento de água em outros lugares do que em seus rios.

Em muitos lugares da superfície da

5. País Oásis afunda uma depressão para baixo e Wells para o nível de água permanente, assim

formando um oásis, que palavra é, provavelmente, ninguém menos que o. árabe Wadi. O mais conhecido deles ocorrem em Kheibar
e Teima (ver TEMA) ao N. de Medina, e também em Tabuk ao NW A W. Duweisir é em si praticamente um oásis de um
comprimento de três dias de viagem. Além dessas depressões naturais também estão espalhados por todas as partes habitadas da
Arábia e ao longo das rotas de caravanas inúmeros poços, estas rotas a seguir, naturalmente, ao longo dos barrancos. Esses poços
são abundantes na W. Sirhan, e um número foram afundados por ordem do Zubeida a esposa de Harun al-Rashid, ao longo do
caminho peregrino da Pérsia para Meca; mas o mais famoso de todos é o bem de Zemzem na própria Cidade Santa. Diz-se que a
água que flui, de modo que é provável que seja um desses rios subterrâneos que não são invulgares na Saudita. Sua água, no entanto,
é

Árabes modernos.

pesada e salobra e provoca indigestão, ea água doce obtida em Meca para beber foi originalmente trazida por Zubeida de uma fonte
de cerca de 15 milhas de distância. A água mais pura de todas é a que recolhe depois da chuva nas cavidades dos numerosos
afloramentos de lava que ocorrem em intervalos freqüentes e em grandes massas ao longo das cadeias de montanhas ocidentais. Um
local onde lava predomina é chamado de Harrah (do verbo árabe "ser quente"), e várias destas regiões vulcânicas ainda mostram
sinais de atividade.

III. Divisões políticas. -A península da Arábia foi dividida pelos geógrafos antigos em

três partes: A. Petraea, A. Deserta

1. Antiga e A. Felix. O primeiro desses nomes divisões, que é encontrado em Ptolomeu,

significa, não A. o Rocky, mas que parte de A. em que está situada a cidade de Petra (ver SELA), e inclui também a península do
Sinai. Ele é idêntico com o deserto das Andanças. A. Deserta é uma tradução do Gr A.êrêmos de Estrabão (CIR 24 dC). Ela denota
o extremo norte do continente de A. que é empurrado em como uma cunha entre as terras férteis que drenam para o rio Eufrates no
E. e para o vale do Jordão na W. É, portanto, equivalente ao deserto sírio. O terceiro termo, A. Felix, também é um tr do Gr-
A. eudaimon -que é novamente um tr, ou melhor, um erro de tradução do árabe. El-Iêmen. Este último nome denota o país para a
direita, ou seja, S, assim como o árabe. Es-Shem (Síria), o país para a esquerda, ou para a N. El-Iêmen, no entanto, foi interpretada
como equivalente a El-Eyman, a Fortunate ou feliz, um nome que o bairro realmente merece.

Desde antes da época de Maomé (sexta cento.) A. foi dividido em sete ou oito tribal ou

estados políticos, os limites de

2. Modem, que são na sua maior parte claramente divisões definidas por desertos intervenientes ou

áreas desabitadas. A mais importante delas a partir de um ponto de vista religioso é o Hijaz, o que pode ser descrito como a metade
norte da costa ocidental, que se estende desde o Mar Vermelho até uma distância de entre 100 e 200 milhas para o interior. Toda a
linha de costa, de fato, onde a terra é baixa altitude é chamada de Tihama. Isto pode, no entanto, ser considerado como pertencente
ao alto terreno adjacente sob a qual ela se encontra. Hijaz significa "Barreira", eo bairro é assim chamado porque consiste
principalmente das serras que separam o grande planalto central norte da Tihama. Este último nome está ligado a uma raiz que
significa "ser insalubre." Se o distrito deu a sua origem ao verbo, ou o verbo deu sua denominação para o distrito, o nome é
igualmente apropriado. O chefe importância do Hijaz decorre do fato de que nela estão situadas as duas cidades sagradas de Meca e
Medina-o berço eo túmulo do Profeta. É, portanto, o centro religioso do mundo islâmico. O Iêmen constitui o extremo sul da
península. É idêntico a A. Felix, e suas características físicas foram descritas acima. Hijaz caiu muitas vezes para o soberano do
Egito, mas durante os últimos quatro séculos, tem, como o Egito, esteve sujeito à Turk. É somente nos últimos 50 anos, por outro
lado, que o sultão tentou fazer valer os direitos de soberania no Iêmen. O litoral sul do A. é geralmente designado
como Hadramaut, embora, em rigor essa denominação é propriamente aplicável a uma parte dela apenas. O canto oriental do A. é
ocupado por Omã, um estado que tem, em geral reivindicou e garantiu uma posição de independência. Tanto ela como os estados do
Sul estão agora sob a proteção do governo indiano. O país ao lado de Omã para o N. formou a província de El-Bahrein ("os dois
mares"), mas este nome agora está restrita a uma grande ilha no extremo oeste do mesmo e algumas ilhas menores famosos por sua
pesca de pérolas. A província remanescente de El-Hasa é ocupado por tribos praticamente independentes. De muitos pontos de vista
a província mais interessante de A. é o grande planalto central norte chamado Nejd, isto é, "terras altas". Desde a sua situação é
menos suscetíveis-tibie à influência estrangeira. Ele contém algumas bastante grandes cidades, mas a maior parte de sua população
vive, assim como seus pais fizeram, desde tempos imemoriais, a vida do beduíno. Duas pequenas províncias continuam a ser
notado. Entre o Iêmen e os hes Hijaz o distrito de "ASLR, que em grande parte se assemelha a província primeiro-nomeado em suas
características físicas. Para o E. de Nejd reside no distrito de Yemãma, que costumava ser o território de uma tribo importante.

No conjunto da situação política na A. hoje carrega uma semelhança considerável com o que

obtido imediatamente antes das mis-

3. Sion Político do. Mohammad. Naquele tempo Situação (cerca de 600 AD) as partes do NW

península eram mais ou menos sujeitos ao imperador bizantino, enquanto toda a E. e S. costas estavam sob o domínio da
Pérsia. Hoje a costa W. de A. é novamente sujeito a Constantinopla, e as costas E. e S. estão sob a proteção de um oriental poder,
neste caso, o governo da Índia.

As principais cidades de A. e outros centros de população devem sua existência aos recursos naturais do país e têm provavelmente

4. Chefe permaneceu a mesma em todas as idades, assim como os de Cidades Pal tem, e até mesmo a sua

população não parece ter alterado muito. Assim Meca deve sua existência à presença do famoso bem Zemzem; Teima, Kheibar e
Tabuk aos seus oásis; Mascat, a capital de Omã, ao seu porto natural; e assim por diante. Uma exceção é a antiga cidade de Saba
(ver SABÁ) ou Marib, que provavelmente surgiu como resultado do edifício em tempos pré-históricos de uma barragem gigantesca
para fins de irrigação. Quando a represa estourou no cento cristão 2D ou 3D., A população dispersa. Devido à ausência de um censo,
não é possível fazer afirmações precisas sobre a população de uma cidade oriental, e as estimativas por viajantes europeus sempre
variar muito. Falando em geral, as cidades de A. de primeira grandeza parecem ter cerca de 35.000 habitantes, embora Maseat é dito
ter como muitos como 60.000.

IV. Flora e Fauna. -A península de A. pertence, como já foi dito, em suas características físicas

para a África, e sua flora e fauna são

1. Flora aqueles daquele continente. De toda a

produtos do solo, de longe, o mais importante é a tamareira. Ela floresce em cada oásis. Só no Wadi Duweisir é dito pode-se andar
em frente por três dias sem sair do abrigo do bosque de palmeiras. As datas, que são o esteio da vida dos árabes, diferem em
qualidade em cada localidade, cada distrito produzindo uma variedade própria. No Iêmen, com suas variadas altitudes, quase todos
os tipos de frutas e vegetais conhecidos em latitudes temperadas é cultivada nas encostas das montanhas em terraços. Vines são
cultivadas, como diz Ibn Khaldun, por causa do fruto, e não para fins de produção de vinho. A videira é comum a Arábia e Pal,
enquanto que a palmeira tem quase saiu de cultivo neste último país. Por outro terreno a azeitona, que é tão importante para o país
do norte é quase desconhecido no sul. A oliveira é constantemente referido na Bíblia (Jz 9 8 e muitas vezes), a data nunca. Da costa
S. especialmente são exportados incenso, bálsamo, mirra e outras plantas aromáticas; e algodão é cultivado na província de
Omã. Cereais florescer no Iêmen e tabaco é cultivado, sempre que possível em A. O café do Iêmen é famosa; é exportado para
Constantinopla e nomeou a partir do porto de exportação Mokha café; mas a maior parte do que é consumido em si A.. Café eo
tabaco são os únicos dois artigos de consumo que são usados em A. de hoje, e que não tenham sido utilizados desde tempos
imemoriais. Café provavelmente foi introduzido na A. do Gallaland no continente Africano dois ou três centavos, atrás. Os árabes
são os bebedores de café mais inveterados. O tabaco foi, provavelmente, o primeiro trouxe de navios ingleses em Constantinopla no
reinado de James I. É cultivada em cada oásis, a não ser que no interior em Nejd, onde seu uso é desencorajado por motivos
religiosos. Há apenas um outro ponto em relação ao qual os árabes de hoje são diferentes dos árabes de Maomé tempo o uso da
pólvora. Exceto em relação aos três mercantiliza acabamos de mencionar, a vida cotidiana no deserto hoje continua exatamente
como fez há 1.600 anos. Árvores florestais são extremamente raros em A., mas uma espécie de tamargueira chamado ghada que
cresce no norte Nefud é proverbial para a qualidade do carvão vegetal que proporciona e é um alimento favorito do camelo. Uma
acácia chamado katãd é também um por palavra por conta de suas longas espinhas. A madeira é usada para fazer selas de
camelos; cresce na Tihama. Como em Pal e na maioria dos países que foram habitadas por muitos milhares de anos, as árvores
maiores têm sido cortadas para combustível ou para fins de construção.

Entre feras panteras presas, lobos, hienas, chacais e (diz-se) até leões são encontrados em A.

Muitas das tribos têm o nome de

2. Fauna estes e outros animais. O selvagem

boi ou órix (ver UNICORN) raramente é visto, mas gazelas são abundantes. Apes abundam no Iêmen, como eles fazem ao longo do N.
de África, e são mantidos como animais de estimação (cf 1 K 10 22). De longe, o animal doméstico mais importante é o
camelo. Sem ele muitas partes do país seria desabitada. Geralmente se supõe-se que a melhor raça de cavalos vem Nejd, mas esta
parece ser um erro. Em Nejd o camelo é o ■ besta indispensável de carga e montagem; cavalos são relativamente inúteis lá. Os
melhores cavalos árabes são criados na Mesopotâmia. Studs são, de fato, mantido pelos emires do Nejd, mas os cavalos são
pequenos e de pouca utilidade. Os pedigrees dos melhores cavalos de voltar, segundo a tradição, com o tempo de Salomão (1 K 10
28). Os cães são treinados para caçar o boi selvagem, para cuidar das ovelhas e para assistir ao acampamento. Todos os animais
domésticos-cães, cavalos, mulas, jumentos, recebe nomes como conosco. O avestruz é raramente encontrei, mas é encontrado tão ao
norte como a Jauf; que, sem dúvida, encontrou seu caminho para A. a partir de África. Um pássaro comum é o kata ou areia
perdiz. Note-se para ir direto para o seu lugar de rega. "Melhor do que um guiado kata " é um provérbio comum.Gaviões e falcões
são encontrados, e falcoaria entre os árabes era um esporte favorito. Em A. o gafanhoto, tão longe de ser um flagelo onde quer que
apareça, é um artigo valioso de alimentos. É comido não apenas pelos seres humanos (Mt 3 4), mas também por cães, cavalos e até
animais de rapina. Como seria de esperar em uma terra rochosa e queimada pelo sol como A., escorpiões e vários tipos de serpentes
abundam. O camaleão (Lev 11 30) é comum aqui. Ele é usado como um símile para pessoas instáveis e aqueles que não cumprem as
suas promessas. Isso pode ser considerado como um substituto para o termómetro, como nos dias muito quentes que sobe árvores ou
quaisquer locais elevados. Outro sinal de calor extremo é que as víboras se contorcem no chão.

O Golfo Pérsico, especialmente no arquipélago Bahrein, é famosa por suas pérolas, enquanto o Mar Vermelho é conhecido por seus
recifes de coral, que causaram muitos um naufrágio. Acredita-se que no interior de Hadramat há muitos depósitos minerais
ineluding ouro.

V. habitantes. -Os habitantes de A. são divididos em três classes. Há, em primeiro lugar uma série de tribos que se tornou

1. Classifi-extinto, e que não estão ligados cação genealogicamente com aqueles que sobreviveram. Os últimos são divididos em

duas grandes hastes, o ramo sul da Arábia e indígena descendente de Kahtan, e as tribos do norte da Arábia ou de imigrant es
descendentes de Ismael, filho de Abraão. Há, naturalmente, uma boa dose de incoerência nas diversas tradições das origens destas
tribos e sua história subsequente.

Das tribos extintas o nome mais conhecido é o de Amlak ou Amlik (amalequitas). Pelos genealogistas árabes ele é variadamente

2. Extinto descrito como um neto de Shem e Tribos como filho de Ham. Em Gen 36 12 ele

é um filho do filho de Esaú, Elifaz, por Timna. Eles estão a ser dito pela primeira vez com a Caldéia, de onde foram expulsos na
ascensão do poder Assyr sob Nimrod. Eles migraram para Ar, ocupando, por sua vez o Bahrein, Omã, Iêmen, e finalmente o Hijaz,
onde se diz terem sido os primeiros colonos em Yathrib (Medina) e também ter ocupado terras rodada Meca e Kheibar. No tempo de
Abraão foram expulsos de Meca sobre a chegada de duas novas tribos do S., aqueles de Jurhum e Katura (Gn

25 1). Mais tarde, diz-se, David, durante o rebefton de Absalão, levou-se em seus aposentos Kheibar e governou sobre os bairros
circundantes. De acordo com outra tradição, Moisés enviou uma expedição contra os amalequitas, em ^ Hijaz, ocasião em que os
israelitas, desobedecendo suas ordens, não poupou o seu rei Arkam (cf Requém, Nu 31 8; Josh 13 21)-uma reminiscência do
incidente sou o vida de Saul (1 S 15). Em qualquer caso, os amalequitas foram suplantados no norte do Hijaz por tribos judaicas,
que continuaram lá até o tempo de Maomé. Os amalequitas migraram para o Egito e Pal sul. Os faraós da época de

Abraão, José e Moisés são representados como tendo sido amalequitas. Finalmente, divididos por Josh, eles fugiram para o norte da
África, onde eles dizem ter crescido em corridas berberes. O resto das tribos que se tornou extinto como os amalequitas são de
menor interesse para o presente propósito, sendo alheio a narrativa bíblica. Eles são mencionados no Alcorão, livro em que a sua
destruição é atribuída a suas inclinações idólatras e à sua rejeição dos profetas monoteístas. O mais conhecido e mais importante são
'Ad e Samud. 'Ad é variadamente chamado o filho de Amaleque eo filho de Uz (Gn

10 23). A tribo habitava nos desertos por trás do Iêmen. Eles se tornaram politeístas; o profeta Hud foi enviado para eles; eles o
rejeitaram, e foram destruídas por um furacão. O resto se transformou em uma nova tribo, cujo chefe, Lokman, construiu a grande
barragem de Marib. No final, eles foram conquistados por uma tribo de Kahtan. Thamud foi intimamente relacionada com a 'Ad,
sendo um filho de Aram o pai de Uz. Eles foram expulsos do Iêmen e se estabeleceram no norte Hijaz; eles rejeitaram seu profeta
Salih e foram destruídos por um terremoto acompanhado por um barulho alto. Os monumentos sepulcrais de corte de rock de
Medai'n Salih no Wadi el-Kora ainda são apontados como as suas habitações. Estavam, portanto, considerado como tendo sido
troglodites como os horeus da Bíblia. Um segundo par foram as tribos irmão de Tasrn e Jadls, netos de Aram. Tasm oprimir Jadls,
este último se levantou e quase exterminados o primeiro, apenas para ser, por sua vez destruído por um rei do Iêmen. Sua casa foi
Yemãma.

Os árabes do sul afirmam ser descendentes de um ancestral chamado Kahtan filho de 'Abir, filho de' Shalikh, filho de Arfakhshad,
filho de

3. Sul Sem, filho de Noé. Kahtan é indubitavelmente não-árabe a Joktan bíblico (Gn Tribos 10 26), e os nomes de seus descendentes
reaparecer como árabes, nomes de lugares.

Na verdade, o décimo capítulo do Gen joga muita luz sobre a história mais antiga de A. e os movimentos das tribos. Assim, o fato
de que Sebá e Dedã aparecem como netos de Cush, isto é, como tribos descendentes de abissínios Ham, em Gn 10

7 e outra vez como descendentes de Quetura e Abra-'presunto em 25 3 aponta para o fato de que partes dessas tribos migraram de
um país para o outro. Havilá em Gn 10 7 podem igualmente ser conectado com Havilá em 10 29, a relação entre
SW Saudita e da costa oposta da África estar sempre muito próximos. Entre os filhos de Joctã são mencionados Almodá,
Hazarmavé, Uzal (Izal), Sabá, Ofir, Havilá. Em Almodá temos provavelmente o árabe. El-Mudãd, um nome que ocorre entre os
descendentes de Jurhum, filho de Yaktan (Joctã). Hazarmavé é obviamente Hadramat. Uzal é o antigo nome de Sanaa, capital do
Iêmen. Sheba é o árabe. Saba ou Marib. Ofir, Havilá eram provavelmente em S. ou E. Saudita. Em Gen 10 30 diz-se que os parques
de campismo dessas tribos se estendia desde Messa, indo para Sefar, montanha do Oriente, ou seja, provavelmente a partir do N. do
Golfo Pérsico para o centro da

S. Saudita, Sephar sendo Zafar, a capital do

S. reino árabe perto do presente Mirbat.

Muitas das tribos mais ilustres são descendentes de Kahtan, e alguns deles ainda sobrevivem. Um fluxo constante de migração
passou

4. Migra-para o N. Assim, a tribo de ção de Jurhum deixou o Iêmen por conta de Tribos seca e se estabeleceram no Hijaz e

o Tihama, de onde expulsaram os amalequitas, e estavam em Turri expulso por Koda'a, outra tribo Kahtanite. Depois disso, eles
desaparecem da história e são contados entre as tribos extintas. Koda'a era descendente de Lo-yar. Os Himiaritas fundada, sobre o
primeiro centavo. AC, um reino que durou cinco séculos. O rei tinha o título de Tubba ', ea capital foi sucessivamente Marib (Saba),
Zafar e Sanaa. Um dos seus monarcas era a rainha Bilkis quem os historiadores árabes se identificam com a rainha de Sabá que
visitou Salomão, embora ela deve ter vivido muito mais tarde. A história do encontro é dado no Alcorão, cap 38. Uma ocasião chefe
em que muitas das tribos deixaram o NE distrito do Iêmen foi o estouro da grande represa, construída por Lokman em Marib, sobre
a cento 2d. AD. A seção destes cresceu no reino árabe de Ghassan, cuja capital era Damasco e muitos de cujos reis tinha o nome Al-
Harith (Aretas, 2 Cor 11 32). Este reino durou até o tempo de Mohammad (7 cêntimos.) E estava em aliança com os impérios Rom e
gr.No lado oposto do deserto sírio do reino Lakhmid de Al-Hira no Eufrates (também de origem Kahtanite) foi aliada à Pérsia. Os
dois árabes "tampão-estados" eram quase constantemente em guerra uns com os outros.

Entre os árabes Ismael ocupa o lugar ocupado por Isaac na tradição Heb. Foi ao

vale, depois o local da cidade

5. norte de Meca, que Abraão realizou Arabian Hagar e seu filho, e que Ismael Tribos cresceu e tornou -se o pai de uma

grande nação. A localidade está cheia de pontos conectados por tradição, com sua história de vida, a terra onde Hagar procurou
água, o poço Zemzem de que Gabriel mostrou-lhe o lugar, o monte Thabir onde Abraão teria sacrificado seu filho (Ismael), e os
túmulos de Hagar e Ismael. O Jurhum, entre os quais Ismael cresceu, deu-lhe sete cabras: estas foram as capitais com as quais ele
começou a vida. Ele se casou com uma mulher de Jurhum. Ele teve doze filhos (Gn 26 16) de quem Kaidar e Nabat são os mais
conhecidos, talvez o Cedrei e Nabataei de Plínio; outros filhos foram Dumah e Tema (qv). A história subsequente dos ismaelitas é
perdido por várias gerações até que cheguemos a 'Adnan, que se diz ter sido derrotado por Nabucodonosor, quando este invadiu
Saudita. Todas as tribos ismaelitas são descendentes de 'Adnan. São as tribos do norte da Arábia, ao contrário do Kahtanite ou sul da
Arábia. Um deles, Koreish, sob seu chefe, Kosay, tornou-se mestre de Meca, expulsando Koda'a. Mais tarde, quando a tribo do
Profeta, eles se tornaram os governantes da Arábia e da aristocracia do império muçulmano; e os descendentes de Mohammad
permanecem até hoje a única hierarquia conhecida ao Islã.

Há um ou dois outros ramos que não estão incluídos na classificação acima: tais são

os nabateus (ver NEBAIOTE), e

6. Outros descendentes de Esaú e Quetura. Tribos Os nabateus geralmente não são

contados entre as tribos árabes. Eram um estoque Aramaean, os habitantes indígenas da Mesopotâmia, e não falava árabe, mas
aramaico. Eles fundaram um reino em A. de que o capital era Petra (ver SELA). Esta foi a mais famosa de suas colônias, e ele
suportou, num primeiro momento, em aliança com os romanos e mais tarde, em sujeição a eles, por 500 anos-de o 2d cento. BC ao
cento 3d. AD. Petra foi um importante empório comercial, mas, quando o comércio deixou as rotas terrestres e foi realizada por
meio do Mar Vermelho, ele rapidamente caiu na pobreza e esquecimento. Os descendentes de Esaú são nomeados em Gen36 Iff; ,
foram aliados aos hititas e ismaelitas. Entre as tribos descendentes de Quetura são Jocsã Midiã, Sebá e Dedã (Gen 25 2FF).

Na Arábia havia e ainda, · apesar da deficiência religiosas, é uma grande população judaica. Antes ■ a idade de Mohammad viviam

7. Exterior principalmente no NW, os dois melhores elementos conhecidos tribos-An-Nadlr e Koreiza

Ocupando Yathrib (Medina). Após o surgimento do Islã eles foram expulsos do A.; mas, no momento presente, provavelmente há
cerca de 60.000 judeus só no Iêmen. Houve sempre uma ligação estreita entre o S. e W. de A. e da costa Africano
oposto. Especialmente na sexta cento, houve um grande afluxo de abissínios no Iêmen, como ainda há para os distritos ocidentais. A
mistura hke da população passou entre Zanzibar e Oman.

VI. Religião .-A religião da maior parte dos árabes antes do tempo de Mohammad consistia de um deísmo vago combinado com
1. Mono-uma forma primitiva de pedra-adoração, teísmo Isto é principalmente verdade para o ismaelita

tribos descendentes de Modan, um bisneto de 'Adnan, e entre eles é especialmente verdadeiro para Koreish. A origem dessa
adoração pedra pode ter sido que, como cada família foi obrigada a alienar a partir do estoque principal e sair do território sagrado
em torno de Meca, ele trazia consigo uma pedra como um monumento da pátria. Esta pedra logo se tornou um fetiche. Ele era
adorado por acariciá-lo com a mão.Antes de sair em uma jornada um homem iria realizar este dever religioso, e também
imediatamente em seu retorno, antes mesmo de visitar a sua esposa e família. Os ídolos mais conhecidos dos árabes pagãos, a partir
da menção deles no Corão, são Al-Lat, Al-Ozza e Al-Manat (Kor 53 19,20), adorado pelo Thaklf em Taif, pelas duas tribos de
Medina, o Aus eo Khazraj, e por Koreish, em um santuário perto de Meca, respectivamente. Koreish teve também um grande ídolo
chamado Hubal na "casa de Deus", em Meca, que continha, além de outros ídolos. A divindade em cada caso foi, provavelmente, a
primeira grande bowlder de pedra, em seguida, uma imagem portátil foi feita, aparentemente em forma humana. Eles foram
considerados como feminino e chamou as filhas de Deus. De fato, a Al-Lat é, aparentemente, apenas o feminino de Alá (Deus). As
divindades mencionadas no Alcorão (71 23), Yaghüth, Ya'ük e Nesr, eram adorados no Iêmen. É certo, porém, que a idolatria dos
árabes do "Ignorance" (Jãhillyah "aspereza", "igno-ranee"; cf At 17 30) escritores tão nativas nomear as idades antes de Maomé
(Alcorão 3 148, etc ) - tem sido grandemente exagerada pelos historiadores Muçulmanas. É notável que as palavras que denotam um
ídolo,sanarn e Wethen, não são árabes, raízes, ea prática da idolatria parece também ter sido uma importação de fora. Mesmo os
árabes idólatras acreditavam em uma divindade suprema, cujas filhas das divindades eram ídolos, e com quem tinha poderes de
intercessão. Eles, portanto, foram bastante imagens de santos do que dos deuses. Como Renan disse, o deserto é monoteísta; é muito
vazio para dar à luz a um panteão, como as planícies fecundas da Índia poderia fazer. Hoje em dia os árabes do deserto são mais
estritamente monoteísta do que os próprios muçulmanos. Sua religião consiste em nada, salvo uma vaga crença em Deus.

Embora houvesse muitas casas de Deus no país, o resort religiosa chefe antes mesmo da

tempo de Mohammad era Meca. O

2. Na casa de Deus (ver BETEL) aqui foi Caaba, chamado Caaba, que é a palavra em Inglês Peregrinações "cubo", o edifício ser assim
e Feiras chamados a partir de sua forma. Acreditava-se

ter sido construída por Abraão e Ismael. A honra de atuar como guardiões da casa era um assunto de rivalidade entre as tribos. O
cargo foi ocupado sucessivamente por tribos de

Jurhum, Koda'a e Koreish, e por último pelo avô e tios de Mohammad. Estes, portanto, correspondem à tribo de Levi em Israel. Diz-
se de ter contido uma grande numher de imagens, Cabana, é notável que as nossas autoridades mais próximas chegar ao tempo de
Mohammad o menor é o número de imagens mencionados. O chefe deles, Huhal, não é nomeado no Corão. O culto tomou a forma
de circumamhulation (tawaf ), correr ou marchar em volta do santuário (cf Sl 26 6). Uma visitação anual foi e ainda é feita por
aqueles que vivem a uma distância, e os sacrifícios são oferecidos. Este é o hajj ou peregrinação; o mesmo nome é usado fpr o rito
correspondente entre os hebreus (Ex 10, 9 e muitas vezes). Estas assembléias religiosas foram combinados com feiras, em que os
mercados foram realizadas e um comércio considerável exercidas. Antes da época de Mohammad a grande feira anual foi realizada
na Okaz, um lugar ainda apontou viagem de cerca de três dias de E. de Meca e um dia W. de Taif. Ali estavam não só todos os tipos
de transações comerciais realizadas on-leilões, vendas, acerto de contas e pagamento de sangue-wit, mas uma academia foi realizada
no qual poetas recitavam suas odes, e recebeu o julgamento sobre seus méritos.Estas feiras eram geralmente realizada nos meses
sagrados, ou seja, o primeiro, sétimo, décimo primeiro e décimo segundo mês, em que foi proibido de lutar. Eles tinham, portanto,
uma grande civilização e influência pacificadora.

Antes do momento de Mohammad Judaísmo prevaleceu extensivamente em Saudita, especialmente no

Hijaz. Tudo começou há douht com o

3. Judaísmo migração de famílias, devido à disturhed

condições políticas em casa. A conquista do Pal por Nabucodonosor, hy os selêucidas, pelos romanos, sob Pompeu, Vespasiano e
Adriano, finalmente, levou muitos judeus a buscar a paz ea segurança nos desertos fora de que os seus antepassados tinham
vindo. Thither São Paulo também se retirou depois de sua conversão (Gl 1, 17). Duas dessas tribos de emigrantes, a Nadir e Koreiza,
estabeleceu-se em Medina, primeiro na independência, em seguida, como clientes da Aus e Khazraj. No final, eles foram
atormentados e destruídos por Mohammad. A colônia judaica em Kheibar teve o mesmo destino. Diversas tribos árabes livres
também professava a fé judaica, especialmente certos ramos da Himyar e meio, ambos descendentes de Kahtan, o ex no sul, este
último no centro Saudita. Judaísmo foi introduzido no Iêmen por um dos Tubbas, provavelmente no cento 3d. AD, mas não foi até o
hegin-ning da 6 ª cento, que fez muito progresso. Naquela época o Tubba Dhu Nuwas se tornou protagonista feroz deste credo. Ele
parece ter atacado o Aus e Khazraj a quem os judeus de Yathrib (Medina) foram suhject. Ele instituiu contra os cristãos de Nejran,
um território de mentir para o NE do Iêmen, uma perseguição que trouxe sobre ■ ele a vingança do imperador bizantino e do Negus
da Abissínia e envolveu seu reino e dinastia em ruína.

Judaísmo não possuía um lugar tão grande na Arábia como fez o cristianismo. O apóstolo Bartolomeu é

disse ter levado o evangelho ali.

4. Chris-Um dos reis Jurhum que podem ter tianity viveu sobre a heginning do 2d
cento. AD é nomeado Ahd el-Masih ("escravo de Cristo"). Não é dito ter sido uma representação da Virgem Maria e seu Filho na
Caaba. O imperador Constâncio Cristã (337-50) enviou o Bispo Teófilo em S. Saudita a fim de obter tolerância para com os
cristãos. A missão foi bem sucedida. Igrejas foram construídas em Zafar, em Aden, e na costa do Golfo Pérsico objeto real do
imperador era, sem dúvida político-para neutralizar a influência da Pérsia nessas regiões. A maioria das tribos Yememte foram neste
momento pagão: eles adoravam os ídolos mencionados acima (Alcorão 71 23). Algum tempo depois, encontramos o soberano da
Abissínia descrevendo-se nas inscrições em Axum como rei dos Himiaritas. Esta supremacia seria favorável para a propagação do
cristianismo. Um dos principais bancos, no entanto, da religião cristã, estava no mencionado-ahove Nejran, o território da tribo
Harith ibn Ka'b, a quem escritores eclesiásticos parecem denotar pelo filho Are-thas de Caleb. II ¡foi este trihe que Dhu Nuwas,
Tubba do Iêmen, em sua conversão ao judaísmo, atacou. Ele jogou todos os cristãos que detidos por sua fé em uma trincheira de
fogo em que foram queimados (Alcorão 85 4). Notícias desta atrocidade ou foi feito por aqueles que escaparam ou enviado hy o
Lakhmid, rei de Al-Hira, ao imperador Justin

Eu, que, por sua vez, diretamente ou através do patriarca de Alexandria, invocou a cooperação do rei Axumite. O resultado foi que
os abissínios invadiu o Iêmen e derrubou a dinastia Himyarite. O cristianismo tornou-se então a religião predominante de S.
Saudita. Os abissínios eram, por sua vez, no entanto, expulsos pelos persas, sob o qual todas as religiões-cristianismo, judaísmo e
paganismo-eram tolerados, até que todos eles desapareceram antes do Islã. Vários dos reis Lakhmid de Al-Hira, embora fossem de
circunstâncias sob a influência do Zoroastrismo persa, professou o cristianismo. Nu'man I, que reinou no final da 4 ª e início da 5 ª
cento., Talvez sob a influência de Simão Estilita, aposentou-se do mundo e tornou-se um asceta. Mundhir II, no meio do sexto
cento., Parece ter chegado temporariamente sob a influência da Eutychian heresia. Nu'man V, um de seus sucessores, também se
converteu ao cristianismo. Mas o reino em que o cristianismo floresceu mais foi, naturalmente, que em contato mais próximo com o
Império Bizantino-o reino do Ghassanids, embora pareça não ter heen até depois da conversão de Constantino que isso foi
the.case. De sua data reinado dos mosteiros de que as ruínas são gtill visível no país Ghassanid. A poderosa tribo ismaelita de
Taghlib, cujos assentamentos estavam na Mesopotâmia também se converteu ao cristianismo através de influências semelhantes,
mas não até o final do 6 º cento. Alguns membros da Kahtanite Koda'a professavam a mesma religião, como fez a Kelb no Jauf.

. No Corão um terceiro credo é suportada com as dos judeus e cristãos como o direito de tolerância-a dos sabeus. Estes

5. The são monoteístas que também adoravam sabeus as estrelas ou os anjos. O nome Sabian não tem nenhuma ligação com
Sahaean que é derivado do nome da cidade de Saba. Uma conta de sua religião, tirado de Abu'l Faraj (Bar Hehraeus), o bispo
jacobita, que escreveu ahout meio da 13 ª cento., Serão encontrados em Venda do Alcorão, Discurso preliminar, sec. I. venda, no
entanto, identificou Sabianism com a religião primitiva do Arahs, que Mohammad tentou suplantar. Isto é impossível, no entanto,
tendo em vista o fato de que Mohammad tolerada a um e proibida a outra. Desde a publicação do Chwolson Ssabier und Ssa-
bismus tem sido reconhecido que, sob as Sahians termo estão incluídos dois grupos diferentes de pessoas. Em primeiro lugar, os
devotos da antiga idolatria Sem que floresceu em Harran assumiu o nome Sabian para capacitá-los para reivindicar a protecção
conferida pelo Corão. São os princípios destas Harranirins de que o trabalho de Chwolson contém uma exposição. O verdadeiro
sabeus, no entanto, foram uma sobrevida de gnosticismo cristão primitivo; onde eles também eram chamados Mandaeans. A partir
de suas abluções freqüentes eles receberam o seu nome derivado do Aram. ç e bha ", para "batizar", o 'ayin ser suavizados
para 'Aleph, e conectado com São João Batista.

Os judeus, os cristãos e os sabeus são chamados no Corão "o povo do livro", isto é, aqueles a quem a revelação havia sido
concedida, e que estavam em consequência desta tolerado. Em uma passagem do Alcorão (22 17) a quarta religião é adicionado a
estes, o mago, ou Zoroastro, introduzido da Pérsia.

Pouco antes da aparição de Mohammad um número de pessoas que pensam ter ficado insatisfeito com a antiga religião árabe de
suas 6. Candidatos antepassados, e ainda não havia se juntado ao da Verdade cristã ou a fé judaica. Deram-se a adoração de ídolos,
estudou os vários livros sagrados, e procurou descobrir o verdadeiro caminho. Eles são considerados no Alcorão como tendo sido da
verdadeira fé, mesmo antes de Mohammad tinha aparecido. Cerca de uma dúzia são mencionados pelos historiadores, dos quais os
mais importantes são quatro Waraka o primo da esposa de Mohammad Khadija; Othman, que se tornou um cristão; Obeidallah que
se tornou cristão e um muçulmano; Zeid, que viajou em busca da verdade, mas não ligar-se a qualquer uma fé. Os profetas Hb e
aqueles que aceitaram as suas doutrinas são considerados como pertencentes à mesma classe. Uma pessoa que é um monoteísta, e
que ainda não se ligar a qualquer credo particular é chamado no Alcorão uma Hanif. Esta religião pura é chamado de religião de
Abraão.Mohammad afirmou restaurar esta religião primitiva no Islã. Por João de Damasco Mohammad foi considerado como o
fundador de uma seita cristã. É provável que, mas por sua aparência cristianismo teria espalhados por toda a Arábia.

Literatura. - Caussin de Perceval, Essai sur I'his-toire des Arabes; Sprenger, Die alte Geographie Arabiens; Hamdani, ed, Müller, Geographie der Arabischen
Halb-Insel, Niebuhr, viaja através Saudita; Burckhardt, Travels in Saudita; Wellsted, Travels na Arábia;Burton, Narrativa Pessoal de uma Peregrinação a
El-Medina e Meccah; Palgrave, Viagem através Arábia Central e Oriental; Blunt, A Peregrinação a Nejd; Hurgronje, Meca; Doughty, Travels in Arabia
Deserta; Harris, uma viagem através dos Iêmen; Briinnow e Domazewski, Die Provincia Arabia; Musil, Arábia Deserta; Glaser, Skizze der Geschichte und
Geographie Arabiens.

THOMAS HUNTER WEIR

ÁRABE. Veja SAUDITA.

EVANGELHO ÁRABE DA INFÂNCIA. Veja

EVANGELHOS APÓCRIFOS.

HISTÓRIA DE ÁRABE José, o carpinteiro. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

Língua árabe, ar'a-bik lan'gwáj: Para o estudante da Bíblia a árabe, a linguagem é de interesse, em primeiro lugar, como um dos
membros do grupo de Sem de línguas, à qual pertence a Hb e Aram, línguas de a Bíblia; em segundo lugar, como uma das línguas
em que a Bíblia e outra literatura da igreja foram tr cedo · 1 e no qual um cristão iluminadas. foi produzido; e em terceiro lugar,
como o vernáculo de Maomé e seus seguidores, a língua clássica de que o sistema religioso que é a prole de um degenerado o
judaísmo eo cristianismo.

Estudiosos são geralmente aceite em agrupar o árabe e etíope em conjunto, como um ramo do Sul-Sem estoque do SEM. Pela

1. Chão back-lógico Philo-geográfico e etnológico do árabe, língua, vê-Character S AUDITA. Uma característica geral da ização esta
língua do deserto é a sua notável retenção em um período histórico de atraso, de características gramaticais apagados ou em
processo de obliteração nas outras línguas SEM no mais breve aparecimento no lit.; para que, no período desde a idade de ouro de
suas mudanças aceso., o árabe, vem passando em alguns aspectos análogas às que suas irmãs-dialetos sofreu em sua fase pré-
literária literária ou mínimo. Assim, por exemplo, o caso de terminações de substantivos, perdido em Aram, e cananéia (incluindo
Hebreus), todos, mas perdeu nos dialetos abissínios, começando a ser desconsiderada, mesmo o mais cedo (popular) Bab, perdeu
também nos dialetos árabe moderno, estão em plena vitalidade durante todo o período clássico da árabe, literatura.

O árabe, a própria língua, antigo e modem, divide-se em um grande número de dialetos, muitos dos quais obtiveram a distinção de
produzir um iluminado. maior ou menor. Mas o dialeto da tribo de Koreish, à qual pertencia Mohammed, é o que, naturalmente,
pela circunstância de composição e difusão do Corão, tornou-se a norma de puro árabe. Velha árabe, poemas, alguns deles
produzidos na "ignorância", isto é, antes dos dias de Maomé, são substancialmente o mesmo dialeto que o do Corão, pois parece que
tribos beduínas que vão dentro dos limites do deserto da Arábia falava um pouco de árabe diferenciados por peculiaridades tribais
ou geográficas. Por outro lado, os habitantes da costa do Oceano do Iêmen e Omã, e da ilha de Socotra off que costa indiana, falou
um árabe diferindo amplamente daquele das tribos do norte. Os vários dialetos desta "Sul-árabe", conhecida em parte, por meio de
suas filhas-dialetos de hoje (MEHRI, Socotri, etc), em parte de numerosas e importantes inscrições ("Minaean" e "Sabá")
encontrados no Iêmen por viajantes recentes , nomeadamente Halévy e Glaser, mostram uma afinidade mais próxima do que fazer o
"Norte-árabe" com os dialetos abissínios (ge'ez, ou seja, "Etíope", Tigie, tigrina, amárico, etc), como pode realmente ser esperado a
partir da admitido S . origem árabe dos Habesh-tribos ou abissínios.

Para a interpretação da OT a árabe. Ian-medidor tem sido útil em uma variedade de formas. No departamento de lexicografia que
lançou luz não só em muitos uma palavra usada, mas uma vez na Bíblia ou muito raramente para o uso somente para determinar o
seu significado, mas também em palavras que pareciam suficientemente claro na sua definição bíblica, mas que receberam
ilustração ou correção de seu uso no imenso volume e variedade de árabe. lit. com a sua enorme vocabulário. Para o estudo cien-tifie
moderna de Heb gramática, com o seu método genético, árabe, tem sido de grande valor, através da comparação de suas formas
cognatas, onde, no essencial, o árabe, tem o mais simples, mais completa e mais regular morfologia, e através da comparação de
construções semelhantes, para as quais o árabe altamente desenvolvidos, sintaxe fornece rubricas úteis. Além disso, o árabe, a língua
desempenha um papel de destaque, talvez a parte mais importante, na determinação dessas leis da mutação de sons, que já
governaram o desenvolvimento e agora revelam as relações mútuas das várias línguas SEM.

O script que conhecemos como árabe, roteiro, com seus numerous'varieties, desenvolvidos fora do Aram vulgar, alfabeto em N.
Saudita; pontos diacríticos foram adicionados para muitas dessas cartas, ou para distinguir árabe, sons para os quais não existia
carta, ou para diferenciar as formas de letras que se tornaram tão semelhantes que podem criar confusão. No Iêmen outro script
surgiu cedo, que as inscrições acima mencionado, admiravelmente clara e adaptada para expressar provavelmente todos os
principais variedades de sons consonantais na utilização real, embora bastante sem vogais.

Para árabe. VSS da Bíblia, ver VERSÕES EM ÁRABE. Fora das próprias Escrituras não foi mais sentida por comunidades cristãs que vivem
no mundo de língua Arab. (principalmente, mas não exclusivamente, no Egito e na Síria) a necessidade de um

Christian aceso. adaptado aos gostos da época e região. Apócrifo e do material lendário torna-se uma grande parte, portanto, da lista

2. Christian de cristão árabe. lit. Veja APOC- Árabe BYPHAL EVANGELHOS. Mas esse Literatura material não era original. Com o pequeno
grau de atividade intelectual nesses círculos, não é surpreendente que a maior parte desse material, e de fato de toda a produção
literária, consiste em traduções de Syr, Gr ou copta, e que as produções originais são poucos em número.

Destes último o mais notável são os seguintes: tratados teológicos e apologéticos por Theodore, bispo de fiaran, o mesmo que
realizou a famosa disputa com estudiosos maometanos na corte do califa Al-Mamun no início do nono cento;. escritos apologéticos
e polêmicos de Yahya ibn Adi de Tekrit, e de seu pupilo Abu Ali ibn Isa Ishaq, tanto no 10 Cent.; os árabes, obras de Bar Hebraeus,
mais conhecido por suas inúmeras composições Syr, mas também produtiva de ambos os trabalhos históricos e teológicos em
árabe. (. 13 cêntimos); no Egito, mas pertencentes ao mesmo jacobino ou comunhão Mo-nophysite como o acima, a polêmica e
produções homiletic do bispo Severo de Eshmunain (10 cêntimos.), e, uma geração mais cedo do que Severo e de pertença à Igreja
Melquita ou adversária Egyp , a crônica de Eutychius, patriarca de Alexandria, continuou um centavo, depois por Yahya ibn Disse
de Antioquia; grandes compilações de história da Igreja, a lei da Igreja e miscelânea teológica pelo copta cristãos Al-Makin, Abu
Ishaq ibn Al-Assal, Abu'l-Barakat e outros, os líderes em um renascimento geral do cristianismo Egyp na 13 ª cento.; no solo de
Nestorianismo, finalmente, os escritos eclesiásticos, dogmáticos e exegéticos de Abulfaraj Abdallah ibn At-Tayyib, (11 cêntimos.),
as composições apologéticos de seu contemporâneo, Elias ben Shinaya, o historiador, ea crônica igreja nestoriana iniciada em 12 ª
cento, por Mari ibn Suleiman e continuou dois centavos, mais tarde, por Amr ibn Mattai e Saliba bar Johannan. Após esta data, não
há literatura originais produzidos pelos cristãos de língua árabe até o renascimento intelectual moderno provocada pelo contato com
o cristianismo europeu.

O Aram., Gr e Lat ter sido sucessivamente na história do cristianismo, tudo isso, e mais, árabe, tem sido na história do Islã.
3. The A linguagem de seu fundador e seus Literários "ajudantes", a linguagem do veículo Corão "enviado" de Deus para Moham-
med do Islã pelo anjo Gabriel, a linguagem, portanto, em que sempre foi preservada pela fiel, não traduzida, para onde quer que se
espalhou no vasto mundo do Islã, árabe, é identificado com o Islã em sua origem, a sua história, a sua iluminada. e sua
propaganda. Todos os pontos de contato entre a religião da Bíblia ea religião do Alcorão, literário, missionário histórico,
apologético e, são semelhantes no fato de que eles exigem do aluno inteligente do cristianismo um conhecido simpatizante com o
gênio e as obras-primas de o grande árabe, língua.

J. OSCAR ΒΟΓΗ

Versões em árabe, ar'a-bik vúr'shuns: árabe, tr ■ da Bíblia deve ter sido feita em uma data muito cedo, para o cristianismo eo
judaísmo havia penetrado até a Arábia pela 6 ª cento, de nossa era, mas o mais velho de que uma cópia chegou até o nosso tempo é o
de Saadiah o Gaon (942 dC). Esta versão foi feita diretamente a partir de ^ ^ h MTand 13 3a1c J ter coberto todo o OT, mas muito do
que já não é sobrevivente.Caracteriza-se por uma fuga de antropomorfismos (por exemplo, Gen 6 2, "filhos de nobres" e "filhas de
pessoas comuns) e dando equivalentes modernos, por exemplo, se esconde,

Franks, chineses, para os nomes Hb. Pent de Saadiah foi impresso pela primeira vez em Constantinopla em 1546 e foi incorporada à
Paris (1629-1645) e Londres (1657) poliglotas. Quando, após a ascensão do islamismo, árabes, tornou-se a língua comum da Síria,
Egito e Norte da África, tr s foram feitas a partir da LXX, da Pesh e do copta. Nos Poliglotas o tr de Josué é, como o Pent, feita a
partir da MT, como também porções de Reis e Nehe-Miah, com interpolações do Pesh. Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis (em
partes),

1 e 2 Crônicas (?), Neemias (em partes) e Jó foram tr d em árabe, de Syr. Os restantes livros (Profetas, Salmos, Provérbios, etc) são
da LXX, e que de acordo com o Codex A. No NT os Evangelhos foram tr d do Vulg, e os livros restantes, apesar do Gr, está
atrasado. Uma edição revista das versões em Poliglota de Walton foi publicado pela JD Carlyle, professor de árabe, em Cambridge,
e impresso em Newcastle por Sarah Hodgson em 1811. Uma muito bem tr de toda a Bíblia em clássico árabe, foi emitido pelo
jesuíta Padres em Beirute, e uma versão mais simples, em árabe, o que pode ser entendido pelas pessoas comuns, educados e não
educados da mesma forma, foi feito hy o falecido Dr. Cornelius Van Dyck do Colégio Protestante Sírio e publicado pela imprensa
americana em Beirute. Dr. Van Dyck teve o benefício da ajuda e conselhos do Sheikh al-Yãziji Nacif.

Um grande número de MSS da Bíblia em árabe., No todo ou em parte, podem ser encontrados no Museu Britânico, a Bibliothèque
Nationale e as grandes bibliotecas do Continente, mas nenhum deles estão em idade suficiente para fazê-los de valor para a crítica
do texto. THOMAS HUNTER WEIR

ARABOTH, ar'a-ambos. Ver ARUBBOTH.

ARAD, Arade ( , ' ãrãdh; Άράδ, Arad ):

(1) A cidade mencionada quatro vezes no Antigo Testamento. Em AV é duas vezes erroneamente processada como o nome de um
rei (Nu 21 1, 33 40). Três vezes é falada como no Sul do país, uma menção usando a frase "o deserto de Judá, que está no país sul de
Arad" (Jz 1 16), isto é, a parte do deserto de Judá, que está em O país sul perto de Arad. Ela estava situada perto da fronteira de Judá
e de Simeão, sendo agrupados com Debir, Horma, Maqueda, etc (Josh 12 14). Arad e outras cidades aderiram ao atacar Israel no
quadragésimo ano da permanência no deserto (Nu 21 1-3), e Israel prometeu "fazer as suas cidades um anátema." No caso de Zefate,
uma das cidades, este voto foi cumprida após a morte de Josué (Jz 1 17). Os parentes Kenite de Moisés teve a sua herança perto
Arad (Jz 1 16). Na forma a-ru-dâ a cidade é mencionado por Sisaque do Egito como um dos lugares que ele conquistou em Pal. A
identificação do local com Tel Arad, cerca de 17 milhas de S. Hebron, parece ser geralmente aceita.

(2) Um dos descendentes de Elpaal filho de Saaraim, mencionado entre os descendentes de Benjamin (1 Ch 8 15). WILLIS J. BEECHER

Aradus, ar'a-dus ("ApaSos, Arados, 1 Macc 15 23): nome Gr da OT Arvau (qv), uma cidade na costa da Fenícia.

Ará, a'ra ( , "Ará, "viajante"?): (1) O filho de Ulla, uma Asherite (1 Ch 7 39). (2) O chefe de uma família que retornou do
exílio com Zorobabel (Esdras 2 5; Neemias 7 10). Ele é às vezes identificado com Ará de Neemias 6 18 cuja neta tornou-se a esposa
de Tobias, o amonita, que tentou impedir Neemias na reconstrução Jerus.

ARAM, Arã ( , ' Aram): (1) Um filho de Sem (Gn 10 22; 1 Ch 1 17). Veja SÍRIOS; SÍRIA.

(2) Um neto de Naor (Gn 22 21). (3) Um descendente de Asher (1 Ch 7 34). (4) Άράμ, Aram, AV: Gr forma de Ram (assim RV Mt 1
3.4; Ami Lc 3 33), neto de Perez.

Arameus, sírios, AR-a-me'ans: Muitas vezes, em AV e RV sírios. Veja S ÍRIA.

Língua aramaica, ar-a-ma'ik lan'gwáj ( , 'ãrãmlth; AV sírio, sírio, sírio no RV) ■ 1

1. Avisos precoces nas Escrituras

2. Evidências extra-bíblicos de aramaico

3. The Script do aramaico

4. Dialetos do aramaico

5. Peculiaridades gramaticais

6. Comparação do aramaico de Sinjirli com a da Bíblia

7. Comparação do aramaico de Assouan com a de Daniel

8. Elefantina Papiros

9. Comparação com o aramaico do Targum

10. Diferenças-chefe dos Últimos Litehature

O nome é dado a uma forma de expressão Sem, mais quase relacionada com Hb e Phoen, mas exibindo peculiaridades marcado, e
subsistente em diferentes dialetos. Sua casa original pode ter sido na Mesopotâmia (Aram), mas ele se espalhou N. e W., e, como
mostrado abaixo, tornou-se a principal língua em todas as regiões extensas. Após o regresso do cativeiro, ele deslocou Heb como a
língua falada dos judeus em Pal. Na sua forma oriental é conhecido como Syr. Na sua ocorrência no OT, que antigamente, embora
incorretamente, geralmente tinha o nome Caldeu. O presente artigo trata do assunto, principalmente nas suas relações de OT.

Se negligenciarmos duas palavras que ocorrem em Gn 31 47, o primeiro aviso do uso dessa linguagem nas Escrituras é no pedido
que o

1. Representantes iniciais de Ezequias fazer Avisos de a Rabsaqué: "Falai, peço-te, em aramaico aos teus servos na língua Syr"
Escritura ('ãrãmlth, 2 K 18 26; Isa 36 11).

A narrativa a partir do qual nós fizemos este trecho, mesmo que ficou sozinho, provaria que Aram. ", O idioma Syr," era tão
diferente da Hb, "a língua dos judeus," que não foi compreendido pelos habitantes de Jerus. Além disso, ele mostra que Aram, era a
língua comum de Assyr diplomacia. Nós próximo encontro com Aram, em aver em Jeremias 10 11 que parece ser uma resposta
colocar na boca dos judeus como uma resposta a qualquer tentativa de seduzi-los à adoração de ídolos. Se assumirmos a data
tradicional de Daniel a ser corretas, os seis caps em que o livro (DNL fevereiro 04-07 28), que formam a maior parte do todo, é o
próximo e mais importante ocorrência de Aram, na Escritura. Há, ainda, passagens em Esdras 8-6 abril 18; 7 12-26, no montante
aproximado de três caps, nos quais Aram, é usado. No NT vários Aram, palavras e frases ocorrer, modificado por ter passado por
Gr.

Anteriormente o nosso conhecimento, da Síria, mais cedo do que o Tgs eo Pesh era restrita às passagens abovenoticed das
Escrituras. Agora,

2. Extra no entanto, descobertas, ainda compara-tivamente recente bíblica, que nos colocou em uma posição ent dife-Evidências. Na
última década do aramaico do último centavo, as inscrições foram extensos

descoberto em Sinjirli, no bairro de Aleppo, datado nos reinados de Tiglate-Pileser e os monarcas Sargonid, e um que parece mais
cedo. Mais recente foi a descoberta dos papiros Assouan; estes suportar datas que sincronizam com Esdras e Neemias. Mais cedo do
que estes na descoberta, mas entre eles na data de origem, são pesos do reinado de Sargão, com duas inscrições, um, oficial, em
escrita cuneiforme, que não só lhe dá a designação do peso, mas relaciona o nome e os títulos de o rei; o outro, popular, em Aram.,
que só diz o peso. Mais impressionante é o fato de que muitas vezes, no que diz respeito à contratação de comprimidos, enquanto o
documento de ligação é de caráter cuneiforme ea linguagem Assyr, a inscrição no envelope de argila que serviu de docquet está na
Síria., Linguagem e letra. Isto proporciona uma prova de que em qualquer caso antes do reinado de Tiglate-Pileser Aram, foi o
discurso geral de comércio e diplomacia em todo SW da Ásia.

Quando entramos em contato com ele, Aram, é uma língua alfabética completamente formado, e atingiu um

mais uma fase de desenvolvimento do que o

3. The Assyr com a sua escrita cuneiforme incômoda. Script de Ao final, foi em grande parte Assyr ideo-aramaico gráfico e
hieroglífica. O mesmo grupo inscrições de símbolos representado muito

sons diferentes de acordo com as circunstâncias e significados muito diferentes foram conectados com o mesmo som, com a
consequente necessidade de determinantes. O alfabeto empregado em Aram, que é praticamente encontrado na pedra moabita. É,
evidentemente, está no final de um longo processo de evolução. É provável que a hieroglífica estava atrás dele; se é derivada da
hitita (Conder), ou a partir de Egyp (Vermelho), ou Assyr (Delitzsch), ou é de origem independente (Gesenius), não pode ser
determinada. Aram, é, como Hb e Assyr, uma língua do Norte Sem, em pé de forma entre eles. É mais regular na sua formação do
que qualquer um dos outros, um personagem que pode até certo ponto ser devido a seu uso como língua franca sobre tão grande um
território. Aram, era a língua oficial do extenso império Pers, como tinha sido até certo ponto, o de seu antecessor, o império da
Assíria. Ela pode ser considerada como tendo sido geralmente entendida da Ásia Menor no N., para as Cataratas do Nilo no S., e das
montanhas da mídia sobre o E., para o Mediterrâneo no W. Sua história tem sido muito tempo; falado, como aprendemos por
inscrições, de antes dos dias de Tiglate-Pileser, ainda é falado nas margens do Tigre e do Eufrates.

Estes limites amplos, geográfica e cronológica, implicam diferenças dialéticas. Meios de

comunicação eram tão ineficaz

4. Dialetos que a distância entre o leste do aramaico e limites ocidentais exigiria

maior tempo de atravessar, do que a que separa a América da Europa, ou de Nova York a partir de Brasil. A distinção dialética
primário foi entre leste Aram. (SYR) e ocidental (anteriormente chamado Caldeu). A peculiaridade que distingue o mais
proeminente deles é o preformative do imperfeito; no oeste, como em Hb e árabe., é yodh, enquanto no leste
é freira ou lamedh. Cada uma delas tem sub-dialetos. Em Pal, além do Caldeu da Tgs judaica, havia Sam; nele, além de muitos
elementos estrangeiros no vocabulário, o uso de 'ayin em vez de vav no pretérito de 'ayinniav verbos é a característica mais
marcante. O sub-dialeto do leste da Síria, é Mandaean; ela é caracterizada pela utilização dos matres lectionis em vez de sinais
vocais. Das inscrições e os papiros parece seguir-se que as peculiaridades orientais são as recentes mudanças mais-introduzidas
através

E " T
' ' ''

mantido o caráter quadrado que nós associamos com Heb: exceto o Sam, que usou um script ainda mais cedo, menos distante do
estilo angular das inscrições. O roteiro do papiros Assouan indicaram uma tendência para o personagem quadrado mais tarde.

Apesar de um artigo como o presente não é o lugar para dar uma gramática cheia de Aram., Mas podemos advertir a algumas das
peculiaridades mais importantes, comuns a todos os ramos da língua, que o distinguem dos Hebreus, o mais conhecido

6. Gram-de norte línguas SEM. A peculiaridade PE-mático que mais atinge o iniciante em Aram, culiarities é a falta do artigo, ea
presença de aramaico em vez do estado em-phaiicus, que segue as regras sintáticas do artigo Heb. A próxima coisa fikely para atrair
a atenção é o uso do pronome relativo zl ou dl , como se fosse um significado preposição "de". Enquanto em Heb a voz passiva é
geralmente indicado nas conjugações derivadas de mudanças vocálicos internos, como o pu ' al do pi'el; no Aram, a sílaba 'eth (E)
ou Hth (W) é o prefixo (anteriormente amigos). Ao invés do causador Heb kiph'll há o 'aph'el(anteriormente haph'el com seu
passivo 'ethtaph'al ou 'ittaph'al (anteriormente hoph'al). The causador também havia shaph'el e taph'el formas, que
ocasionalmente são encontradas. Enquanto no Tgs eo OT Pesh a sílaba Yath é o sinal do acusativo (anteriormente vath, como nas
inscrições Sinjirli), a carta lamedh serve esse propósito em Aram, que não é um tr de Heb. Uma característica da tarde Aram,
destaque no Pesh do NT é a facilidade com que palavras adotadas e frases de Gr que já havia em grande parte deslocadas-la como a
linguagem comum. New Syr mostra uma instalação semelhante em relação aos árabes, e Pers.

Uma questão de importância considerável para o estudante bíblico é a relação em que o Aram, de Daniel e Ezra está para que

6. Compari-das inscrições Sinjirli e que de filho do mais quase contemporânea Assouan aramaico papiros. Ao fazer a comparação,
de Sinjirli deve ter em mente que a Hb MT é com o do resultado de transcrições que se estende a Bíblia mais de 1.500 ou 1.200
anos, de acordo como nós tomamos o tradicional ou as datas críticas para os livros em questão. Isto implica, provavelmente, uma
pontuação ou mais das transcrições, cada um com sua cota de variações do original. Enquanto as alterações introduzidas por
qualquer transcrição pode ser poucos e sem importância, estariam todos na direção de atraso, e, cumulativamente, pode facilmente
tornar-se muito grande. O falecido Heb de Eclesiastes, não obstante a sua atribuição a Salomão, mostra o quão pouco a idéia da
cronologia do estilo celebrou os pensamentos dos escribas daqueles dias, para verificar essa tendência de modernização. Conclui-se
que, enquanto a presença de peculiaridades final não prova nada, mas a imprecisão do copista, formas gramaticais precoces e modos
de ortografia são evidências quase indiscutíveis de

antaqrn ingcr ¡p t i ons> jf nós negligenciar a menos

importante, são três, a inscrição Panammu, a inscrição Hadad ea inscrição Barrekab (Bauensehrift , Sachau). O primeiro eo último
destes é datado no reinado de Tiglate-Pileser, o do meio é colocado por Sachau cento no anterior. Deve-se notar que, quando
descoberto pela primeira vez, era uma questão de dúvida se as inscrições não devem ser considerados como Hebreus, ao invés de
Aram. A grande afinidade entre eles e Hb é apresentado de várias maneiras. Por uma relação entre os norte SEM línguas
semelhantes ao que entre as línguas arianas expressas pela lei de Grimm, em que as letras com o S-som, um ppear em Hebreus, mais
tarde Aram, encontramos cartas com o correspondente t- som. Mas nas inscrições Sinjirli não encontramos esta marca da língua
mais tarde; assim temos shekel, não th'kel, sh'Mhln em vez de tHathin, z'hiibh para dh'habh, etc Que isso não se deve à
proximidade da Hb é provado pelo fato de que sobre os pesos no palácio de Sargão encontramos shekel. Assim, as inscrições Sinjirli
datam de um período em que Hebreus e Aram, não tinha sido completamente diferenciado. Há outros pontos de semelhança. Em vez
do 'aph'el e 'ethtaph'al ou 'ittaph'al da tarde aramaico, há haph'el e hoph'al; vez do 'eth ou Hth como o sinal do passivo, não há .
amigos A vocabulários também são praticamente idênticos. Em ambos, a sílaba Yath ou vath, sinal do acusativo, está presente,
como se a sobrevivência, apenas como o apoio do caso oblíquo de um pronome (DNL 3 12; Sinjirli, Had 28). Os pronomes
apresentam uma semelhança semelhante a Hb e também para aramaico bíblico. O 1 º per. pronome é 'anõkh (uma vez 'anõlchí no
Pan 1 19.)., como nos dialetos phoen e moabitas de Hebreus; , Aná ocorre ocasionalmente como em Daniel. As diferenças mais
marcantes da tarde Aram, é 2 em vez de dh no pronome demonstrativo; aqui não há relação com o Heb zeh. Outro caso em
evidência freqüente é 'arlfã' em vez de 'ar'a.

Mais quase contemporâneo com o Aram, de Daniel e Ezra é que dos papiros Assouan.

Estes são cuidadosamente datado, e estender

7-Compari de 471 aC a 411 aC.; estes dois filho de Ara-datas incluir todo o reinado de Ar-Maic de taxerxes I, o rei cujo copeiro
Assouan Neemias era, e que lhe enviou como com que o governador de Jerus, e alguns anos de Daniel de reinados do seu antecessor
e sucessor de . Esses documentos, como está escrito com uma caneta de cana em papiro, e não cortado com um cinzel na pedra,
manifestar um estilo muito diferente de carta; como já foi dito, há alguma aproximação ao caráter quadrado mais tarde. A
semelhança entre a gramática eo vocabulário destes papiros e as de Aram bíblico, está mais perto do que a do último para a
gramática Sinjirli e dicção. . Sempre que, no Aram mais antiga, temos 2, nestes papiros ocasionalmente encontrar o mais
tarde dh. Ele não é improvável que, como em Espanha, um balbuciar pronúncia tornou-se predominante; o dh pronunciado
como th em "depois" seria, nesse caso, representar com mais precisão o som realmente pronunciado do que 2. A palavra já
percebeu, , arlfã ' que geralmente aparece em Aram bíblico, como 'ar'a, é um caso similar. . No norte da Palestina árabe Kaf é
pronunciado muito como se fosse 'ain, se não mesmo o som relacionado hemzeh; instâncias deste ortografia também são
encontrados nos papiros Assouan. Ambas estas diferenças se devem a transcrição freqüente assimilando a ortografia à
pronúncia. Outra peculiaridade é provavelmente devido a uma causa diferente. Em bíblica Aram, a preforma-tivo do per 3d. cantar,
e plur. do impf. do verbo substantivo é lamedh. Desse peculiaridade Dr. Bevan dá uma explicação engenhosa. Se o yodh foram
usados preformative, a palavra resultante teria uma semelhança com o nome sagrado: para evitar isso, ele pensa, o yodh foi
transformada em um lamedh. Infelizmente isso explica muito, portanto, expli n é nada. Se fosse este o explicação, o nome "Jehú",
que consonantally é quase o mesmo que o per 3d. cantar, e plur. do verbo substantivo, nunca teria sido escrito como ela é. Além
disso, se a reverência judaica para o nome Divino expressou-se desta forma, devemos esperar para encontrar este preformative no
Tgs, que, no entanto, nós não. Centenas de casos na prova pode ser encontrada somente em Onkelos. A verdade é que é uma forma
Mandaean, o que prova que o Aram, de Daniel e Ezra é oriental. Outra peculiaridade é a freira compensative; como tinda ' (DNL 4
23), o que seria regularmente . Tidda ' Esta é também encontrada no mandeísta; é, no entanto, também encontrada no papiro de
Assouan, uma evidência de que a característica de Mandaean era uma sobrevivência de uma hora mais cedo.

Outro ponto interessante de contato entre o Aram, deste período eo de Daniel é exibido nos papiros de Elefantina publicado pela
Sachau. Estes papiros, descoberto na ilha de Elefantina (em frente Assouan) em 1907, são

8. Elefante-em número de três, e são datadas no ano tine 14 de Darius II (407 aC). Em Papyri o primeiro, 11. 2, 27, 28, a segunda,
26, 1.,

eo terceiro 11 3, 4, temos Deus chamado de "o Deus do céu", o título dado a Deus por toda a DNL 2 Esta é também a denominação
utilizada na Síria, de Esdras (6 11.12; 6 9 etc.). Desde as passagens em que ocorre, parece que durante o Bab e Pers governar este foi
o título governamental reconhecida do Deus dos hebreus.

Como é frequentemente afirmado que a Aram, de Daniel e Ezra é o do Tgs, é necessário examinar a verdade deste estado

9. Compari- mento. Ao considerar esta questão filho com que devemos ter em conta a história aramaico dessas paráfrases, pois
só desta de a forma podemos estimar verdadeiramente o crono- Targums valor lógico dessa "grande" semelhança, deve concluir-
se existir.

Segundo a tradição talmúdica o Tgs foram entregues por via oral, e não estavam comprometidos com a escrita até tarde da 2d cento,
de nossa era. Uma rendição tradicional foi transmitido a partir de m e turg ehomem (intérprete) para mHurg'man. Nessas
circunstâncias, formas arcaicas, palavras e expressões idiomáticas, são perpetuados. O sagrado sempre tende a preservar o antigo; na
ilustração precisamos apenas referem-se ao canto do Fratres Anales, um colégio de padres que datam dos tempos primitivos Lat e
continuando até os dias de TBE Gordians. Esta canção sagrado deles preserva para nós a forma mais antiga da língua letão, embora
as inscrições, a partir do qual podemos aprender dela, datam do período clássico. Daí a Aram, do Tgs pode representar a forma da
linguagem de alguns centavos de dólar, antes da era cristã.

Não podemos tentar dar um resumo exaustivo das diferenças entre bíblica e Targumic Aram., Mas apenas indicar

10. Chefe alguns dos mais óbvios. Diferenças conta não precisa ser tomada de Yath, o sinal

do acusativo, como ele aparece apenas como a representação do Heb . eth ' Em verbos, já foi feita referência à I preformative no
verbo substantivo, uma peculiaridade que bíblica Aram, compartilha com Mandaean em distinção de outras formas de linguagem:
também para o fato de que o amigos das formas verbais anteriores é substituído por 'om no mais recente 'ithp e 'el e 'ithpa'al. Este
também é o caso de'aph'el (in mais cedo e bíblica Aram, haph 'el), o que é passiva de hoph'al, não 'ittaph'al, como em
Targumic. A importância das formas verbais para determinar a idade é facilmente reconhecida; assim, em Inglês, se o per 3d. cantar,
dos verbos em uma escrita em Inglês é eth decidirmos que a escrita de pertencer, de fato ou simulação, a um período não mais tarde
do que o 17 cent. Em relação aos pronomes, enquanto que no bíblico Aram., Como em Sinjirli e Assouan, o primeiro por. cantar,
é 'an'a, em Targumic é 'Ana: o plur. em Aram bíblico, é 'ánahnã' semelhante a 'ãnahnãh em Assouan, enquanto que no Tgs
geralmente é'Anan, embora às vezes a forma bíblica aparece. O per 2d. cantar, em Aram bíblico, é "formiga como em Assouan,
com o plur. 'antum (Assouan, 'antem ): em Targumic é 'alt e 'attun. Para comparar a nossa própria língua, quando encontramos
"tu" e " vós ", em um escrito, que datam-lo como o mais tardar no 17 ª cento. O vocabulário habitual, embora não sem valor, a este
respeito, não é muito importante, por ordem cronológica. Partículas conjuntivos, no entanto, são. Todo mundo conhece Heb sabe
como freqüentemente yesh, é ", ocorre; como freqüente é 'om em Targumic. Na Bíblia, como nos papiros, a forma encontrada
é 'ithi. Na Tgs '% significa "se"; na Bíblia e papiros é . hên aparentado com isso, a Bíblia e os papiros foram lãhên, "portanto": isto
não é encontrado no Tgs, que têm em vez 'al-ken. na nossa própria língua a presença de "eke "em sério prosa ou poesia como uma
conjunção iria provar a antiguidade da composição. O fato de que a distinção entre 0 e 1Ϊ5 desapareceu no Tgs, mas ainda é
preservada na Bíblia, é uma nota de idade que não pode ser ultrapassada. Outros exemplos poderiam ser dados, mas estes são
suficientes. Professor Bevan Eghtly descarta muitas dessas diferenças como meras questões de ortografia; ainda em francês a
presença de I para u ou como o fortalecimento do u em palavras como alx, eulx, aultres é considerado como uma nota de idade
como distinta da francesa moderna; ainda, provavelmente, a pronúncia não era diferente.

Na prossecução desta parte do assunto a última parte do primeiro Palestra de Pusey ( Daniel o Profeta ) é digno de estudo. Pusey
não tinha a vantagem de documentos contemporâneos com o qual comparar bíblica Aram.; ele só poderia enfatizar a natureza eo
montante das diferenças que separavam a linguagem de Daniel da do Tgs. O argumento pode agora ser completada por um
argumento ainda mais forte a partir da semelhança entre o antigo eo contemporâneo de papiros Assouan, e ainda as inscrições
Sinjirli anteriores.

Veja mais, SIRÍACO; LÍNGUAS DO OT; e arte cf. "Aramaico" na EB.

Literatura. Numerosos-gramáticas e dicionários de os dois principais dialetos do Aram., leste (SYR) e ocidental (Caldeu) pode ser visto em todos os catálogos. Há um excelente
compêndio da gramática of Biblical Aram, na introdução de Delitzsch ao texto de DNL e Esdras de Baer. Para Sam, há uma pequena gramática por Nicholls, também na série
"Porta Linguarum Orientalium". Noldeke publicou gramáticas para Mandaean e Nova Syr.

JEH T HOMSON

VERSÕES aramaico. Veja Targums.

ARAM-DAMMESEK, a-ram-dam'es-ek: Síria de Damasco, conquistada por Davi (2 S 8 5.6). Veja Síria.

ARAMITESS, ar-am-it'es, ar'am-1t-es, ar'am-it-es ( , 'ãrammiyãh) : O termo aplicado à concubina-mãe de Maquir, pai de
Gileade (1 Ch 7 14); os moradores de Gileade foram, assim, em parte arameus (sírios) por descendência.

ARAM-Maaca, uma-ram-ma'a-ka. Veja Síria.

ARAM-Mesopotâmia, a-ram-na-ha-rã'im. Veja Síria.

ARAM-Roob, a-ram-Reobe. Veja Síria.

ARAM-Zobá, ã-ram-zõ'ba. Veja Síria.

ARAN, a'ran ( , 'Aran, "cabra selvagem") : Um filho de Dishan, o horeu (Gn 36 28; 1 Ch 1 42). Pode, eventualmente, ser
conectado com o Yerahmelite Oren (1) (2 Ch 25; cf Curtis, Chron. anúncio 10c;. Dillmann, Gen anúncio 10c;. ZDMO, L,
168); Robertson Smith afirma que este nome é equivalente ao Sam , "cabra selvagem" (Jour. Phu., IX, 90). J. Jacobs traduz
por "bunda" (Stud. Bib. Arch., 71). Este é um dos muitos nomes de totem na Bíblia. Mais de um terço dos horeus, os descendentes
de Seir, nomes de animais de peluche, e esses clãs da edomitas conectado com os horeus também têm nomes de animais. O próprio
nome "Seir" significa um "bode", e Dishan ", uma gazela" (Stud. Bib. Arch., 70-72). Gray, no entanto, observa que "a instância
[Aran] é mais incerto" ( HPN, 108).

SAMUEL COHON

ARARAH. Igual ao Ararat (Tob 1 21).

ARARAT, ar'a-rato ( , * Ararat) : Um platô montanhoso na Ásia ocidental, do qual brotam em diferentes direções do
Eufrates, o Tigre, o Aras e os rios Choruk. Sua elevação geral é de 6.000 metros acima do mar. Lago Van, que, como o Mar Morto
não tem saída, é quase no seu centro. O nome Bab foi Urartu, as consoantes ser o mesmo em ambas as palavras. Em 2 K 19 37 e
Isa 37 38, a palavra é tr d em AV Arménia, o que representa corretamente a região designada. Foi à Arménia que os filhos de
Senaqueribe fugiu. Em Jeremias 51 27 Ararat está associada com Minni e Asquenaz, que de acordo com os monumentos Assyr
colocar apenas a leste da Armênia. Em Gen 8 4 a arca é dito ter descansado "sobre os montes de Ararat", ou seja, na região
montanhosa da Armênia, o plur. mostrando que o pico da montanha conhecida como Ararat não foi referido. Este pico é de origem
vulcânica e encontra-se fora da região em geral, passando de terras baixas do Araxes (Aras) rio a uma altura de 17.000 pés, apoiado
por outro pico sete milhas distantes,

13 mil pés de altura. É somente em tempos comparativamente modernos Tbat o nome atual foi dado a ele. Os armênios ainda
chamam Massis, mas acredito que, no entanto, que Noé foi sepultado em Nachitchevan perto de sua base.

O nome original do reino ocupando Armênia foi Bianias, que Ptolomeu transliterado Byana. Mais tarde, o B foi modificada em V e
temos a Van moderna, a atual capital da província. As "montanhas de Ararat" em que a arca repousou provavelmente eram os da
gama curdo que separa a Armênia da Mesopotâmia e Curdistão. No Bab conta o lugar é chamado de "a montanha de Nizir", que fica
a leste da Assíria. Da mesma forma Berosus localiza o lugar "na montanha dos Kordyaeans" ou curdos (Ant,

I, III, 6), enquanto que a versão Syr tem Hardu em Gen

8 4 em vez de Ararat. Os curdos ainda consideram Jebel Judi, uma montanha na fronteira entre a Armênia eo Curdistão, como o
lugar onde a arca repousou.

Este planalto elevado da Armênia tem ainda muitas atrações, e é eminentemente adequado para ter sido o centro a partir do qual a
raça humana se espalhou em todas as direções. Apesar de sua elevada altitude da região é fértil, fornecendo abundante

E como estrutura, e produzir boas colheitas de trigo e Arley, enquanto a videira é indígena. Além disso, existem indícios
inequívocos de que em tempos históricos início houve uma chuva muito mais abundante em toda aquela região do que há agora,
para que o clima foi, então, melhor adaptado às necessidades do homem primitivo. Isso é mostrado pelas praias elevadas em torno
dos lagos Van, Urumiah, e, de fato, todos os lagos da Ásia central. Grandes quantidades de ossos de mamute foram encontrados
nestes depósitos lacustres limítrofes correspondentes aos encontrados nos depósitos glaciais e postglacial da Europa e
América.Deve, também, ser lembrado que a secagem das águas do dilúvio é representado ter sido muito gradual, sendo 170 dias a
partir do momento as águas começaram a diminuir antes de Noé poderia desembarcar. Pode ter sido muitos centavos, antes foram
estabelecidas as condições atuais, o clima, entretanto, sendo modificado para um grau correspondente pela proximidade de grandes
corpos de água circundantes.

Armênia abunda em inscrições esculpidas nas rochas, pedras de altar e colunas, mas eles foram apenas imperfeitamente traduzido. O
roteiro é cuneiforme e cada letra tem apenas um único personagem fonética ligado a ele. Mas não são introduzidos um bom número
de ideogramas emprestados que têm ajudado na decifração. De acordo com Sayce este silabário cuneiforme foi introduzido a partir
de Assíria depois da conquista de Salmanasar II na 9 ª cento. BC.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

ARARATH, ar'a-Rath: O mesmo que ABARAT (QV).

ARATHES, um rã'thêz (Araiarthes AV; Άράθη *, Arálhês; Άριαράθη ®, Ariaráihês ): Rei de Cap-padücia, 163-130
aC. Educado em Roma, ele absorveu idéias Rom e se tornou um fiel aliado dos romanos, em conformidade com os desejos de quem
ele recusou uma proposta de casamento com a irmã de Demétrio Soter. A última guerra declarada, dirigia Arathes de seu reino e
configurar Holophemes em seu lugar. Ele fugiu para Roma cerca de 158, e através dos bons ofícios dos romanos conseguiu obter
para si uma participação no governo da Capadócia. Mais tarde, ele voltou a ser rei único. Em 139 aC, como resultado de uma
embaixada enviada por Simão Macabeu, os romanos escreveram cartas para Arathes (1 Macc 15 22) e outros reis orientais em favor
dos judeus. (Veja Diodor XXXI, 19, 28, 32,. Justin, XXXV, 1;. Polyb Ill, 5; XXXII, 20-30; XXXIII, 12). JE Harry

Araúna, um ro'na ( , 'ãrawnãh, 2 S 24 16.20ff; , 'ãranyãh, 2 S 24 18, e , 'Ornã, 1 Ch 21 15 ss; 2 Ch 3 1, tudo a

partir de uma Hb raiz que significa "ser forte"): Um jebuseu de quem David, a pedido do profeta Gad comprou uma eira localizado
sobre Monte. Moriá, como um local para um altar do Senhor, no tempo da grande praga (2 S 24 15 ss; 1 CH 21 15 ss). sobre o qual
mais tarde Salomão erigiu o templo (2 Ch 3 1).

ARBA, CIDADE DE. Veja Quiriate-Arba.

ARBA, Arba ( , 'Arba ", "quatro"): descrito como "o maior homem entre os anaquins" (Josh 14 15), "o pai de Anak" (15 13),
"o pai de Anok " (21 11m). Assim, ele parece ter sido considerado como o antepassado do Anakim, e como o herói mais famoso
daquela raça. Ele foi o fundador de renome da cidade chamada depois dele, no local de que Hebron foi construído (21 11).

ARBATHITE, ar'bath-ItPrO'iyri, hár'arbháthí): Talvez. "um nativo da Arabá" Klostermann sugere ". natural de Bete-Arabá" O
Arbathite é Abi-albon (2 S 23 31), também chamado de Abiel (1 Ch

11 32), um dos heróis de Davi.

ARBATTA, AR-bat'a, AV Arbattis, AR-bat'is («v Άρβάττου [plur.], en Arbdttois ): Aparentemente um distrito no bairro da
Galiléia, a partir do qual os judeus que estavam em perigo de ataque do pagãos foram realizados por Simon Macabeu a Jerus (1
Macc 5 21 ss). Ele não pode ser identificada com certeza. Ewald (Hist, V, 314, Eng. tr) favorece el-Bateiha, a planície através da
qual o rio deságua no lago da Galiléia. EB(sv) sugere que "o Arabá, ou Araboth da Jordânia." Possivelmente no entanto devemos
olhar para ele no toparchy de Akrabattis, ao SE de Siquém (BJ, III, iii, 4 f). W. E WING

Arbela, ar-Bela, («ν Άρβήλοΐϊ, en Arbtlois): Este lugar é mencionado em 1 Macc 9 1 ff, e em Formiga, XII, xi, 1, descrevendo a
marcha e acampamento de Bacchides. O primeiro diz que "Demetrius enviou Bacchides e Alcimus para a terra da Judéia .... que
saíram pelo 'caminho que conduz à Galgala, e armaram suas tendas antes Masaloth, que está em Arbela, e depois de terem vencido
eles matou muita gente. "Jos diz que Bacchides" marchou para fora de Antioquia e veio para a Judéia e acampou em Arbela, uma
cidade da Galiléia, e tendo sitiada e tomada aqueles que estavam lá em cavernas (para muitas pessoas fugiram para tais lugares) . ele
removeu e fez toda a pressa que podia para Jerusalém "Era das cavernas perto da aldeia de Arbela, na Galiléia que Herodes
desalojado os ladrões (ANT, XIV, XV, 4 F; BJ, I, xvi, 2 ss). Jos fortificado as cavernas de Arbela em baixa Galiléia (Vita, 37) ",
perto do lago de Germesar" (BJ, II, XX, 6).

As referências no ponto Jos claramente para as cavernas do penhasco formando a parede sul do enorme desfiladeiro de Wady el-
Hamam , que abre na planície de Genesaré, a oeste da vila de el-Mejdel. uma série destas cavernas, habilmente adaptados para fins
de refúgio e defesa, ainda é conhecido como Qal'at ibn Ma'an, "fortaleza do filho de Ma'an." Na altura acima estão as ruínas
de Irbid ou Irbil (ambas as formas são ouvidas hoje em dia), o que inquestionavelmente representar a Arbela de Jos O exército de
Antioquia pode muito bem ter vindo desta forma. No name no entanto, no Masaloth menos parecido com foi recuperado neste
distrito. Podemos mencionar a sugestão de Robinson (BR, II, 398, n.), que pode ficar para o Heb m e çillõth, "passos, histórias,
terraços," e pode aplicar-se à fortaleza nas rochas.

Por outro lado, o escritor de 1 Macc é uma autoridade mais cedo do que Jos Se aceitarmos a sua orientação, Bacchides deve ter
atravessado a planície de Esdrelon e seguiu a estrada principal para o sul através de Samaria. Galgala pode então ser identificado
com Jiljilia, cerca de 8 milhas N. de Betel, e Masaloth com Meselieh, cerca de 3 km ao SE de Dothan. Onom menciona um Arbela
na grande planície, 9 milhas de Legio (Lejjün), mas agora é desconhecido . A frase en arbílcñs pode significar que Masaloth foi no
distrito de Arbela; mas não há qualquer vestígio deste nome como anexar a qualquer trato neste bairro.

Uma ou outra dessas vias deve ter sido tomada. Embora nenhuma decisão certa pode ser alcançada, peso especial atribui à
declaração de Jos, por conta de sua familiaridade com as localidades da região, e sua familiaridade com a história
inquestionável. Veja também A BETE-ARBEL. 'W. EWING

ARBITE, ar'blt ( , hã 'arbi ): O Arbite ou talvez um habitante da Arábia ao sul de Judá (Js 16 52). O epíteto é usado em conexão
com um dos homens poderosos de Davi em 2 S 23 35; onde ocorre a Paarai Arbite. No | | lista (1 Ch 11 37) temos Naarai filho de
Ezbai.

ARBONAI, ar-bo'nai, ar-bo'nft-I (Άβρωνά, ABRO-ηά): . Uma torrente mencionado no Jth 2 24 além do que é indicado, nesta
passagem, não é possível determinar a localização; mas a partir disso, parece ter sido perto da Cilícia. A identificação com o
moderno Nahr Ibrahim é rejeitada no chão

(1) que o antigo nome deste rio era Adonis, e (2) que este não atender ao termo "torrent" aplicado por Judith. Uma possível
interpretação errada da "as altas cidades que estavam b e 'êbher ha-Nahar("além do rio"; EB sv).

ARCH, arco ( , 'Ayil; LXX τα αΙΧάμ, tá ai-

Lam, no sentido de "posts" ou "colunas"): Referido repetidamente em Ezequiel 40 16 ff, mas tr é um erro de "varanda" ou "pórtico".
RV dá no marg ", ou colunata. O significado de a palavra Hb é incerto. "O princípio do arco construção era conhecido pelos judeus
e os exemplos dos primeiros rudes arcos judeus foram encontrados em Pal. Uma forma em arco não precisa necessariamente ser
construída com irradiando articulações; ele pode ser corbelled como em Micenas (Tesouro de Atreu). Este tipo de construção foi
encontrado também em Pal.

Arqueologia, ar-ks-ol'o-ji, e crítica, krit'i-siz'm: Arqueologia, a ciência de antiguidades, é neste artigo limita ao campo bíblico, um
campo que foi por diversas vezes delimitado (De Wette , 1814, Gesenius), mas que devidamente in-escapa não só todos os fatos
antigos que carregam sobre a Bíblia que tinha sido perdido e foram recuperados, mas todos os restos literários de rolamento
antiguidade sobre a Bíblia e, também, como de primeira importância, a própria Bíblia (Hogarth, Autoridade e Arqueologia, vi).

A crítica, a arte de escrutínio, é limitado aqui, principalmente, mas não exclusivamente, para a crítica literária da Bíblia, agora,
seguindo Âmbito de Eichhorn, comumente chamado de Superior artigo Crítica.Assim, "Arqueologia e Crítica", o título desta arte.,
Destina-se a designar o rolamento da arqueologia das terras bíblicas sobre a crítica, esp. a Alta Crítica, da Bíblia. O assunto,
portanto, como as chamadas para a discussão de definido, I. O que a arqueologia pode fazer no caso os poderes, direitos e
autoridade, isto é, a função da arqueologia na crítica; e II. O que a arqueologia tem feito, no caso, os efeitos decorrentes de tais
evidências arqueológicas, isto é, a História do rolamento da arqueologia sobre a crítica da Bíblia.

I. Função .-A função da arqueologia na crítica só recentemente foi dada muita atenção e as opiniões nele têm

1. Ignorado variou muito, (a) bíblica enciclopédia-by-encyclo paedists geral, até os mais re-paedists cento, se não for dada a este
assunto

colocar em tudo ( HDB, EB, DB, Kitto, Enc Bib. Lit., Hamburger, BE, Eadie, Bib. Enc). McClintock e Strong Enc Bib. Eccles e
Lit. tem uma arte. em "Bib. Arch. ", Que consiste inteiramente de bibliografia, também uma arte. de carácter geral sob o título
"Sac. Ant. "O Sch-Herz Enc tem uma arte., O Enc Católica, de 1907, tem uma arte. sob o título "Antiguidades Bíblicas", eo judeu
Enc, de 1902, tem uma arte. de cinco páginas "Bib. Arch. "Mas a função da arqueologia na crítica não há quase nada a lugar
nenhum.

(B) Os críticos têm variado muito em sua estimativa do valor da arqueologia na crítica, de acordo com

para as suas preferências individuais e

2. Variously suas teorias críticas, mas até muito recentemente estimou a arqueologia tem geralmente não críticos hy foi dado um
comando, ou até mesmo uma

proeminente, lugar na crítica. Bem-Hausen parece declarar para a dominância da arqueologia em crítica no início de sua História de
Israel, embora muito ignora-lo nas páginas que se seguem (Hist de Israel, 12).Motorista (Autoridade e Arqueologia, 143-50), acha
que "testemunho de arqueologia às vezes determina a questão decisiva", mas é "muitas vezes estranhamente mal entendido", e as
derrotas de crítica nas mãos de arqueologia muitas vezes são "puramente imaginário" {LOT, 1897, 4). Orr pensa "arqueologia.
Propostas justas em pouco tempo para controlar tanto a crítica e história" (POT, 305435). Eerdmans, sucessor Kuenen em Leyden,
definitivamente e absolutamente rompe com a escola Bem-Hausen de críticas, principalmente pela razão de que a arqueologia tem
desacreditado seu ponto de vista ea atmosfera histórica com a qual eles cercaram o OT. Wiener, o mais proeminente dos críticos
judeus recentes, também acredita que a apreensão adequada da natureza das instituições, os costumes antigos, documentos e
códigos, ou seja, arqueologia, e esp. a arqueologia da própria Bíblia, é claramente decisivo na sua influência sobre a questão
levantada pela escola Wellhausen (BS, 1908-1910).

(C) Os arqueólogos geralmente por um longo tempo foram apresentar as reivindicações superiores de sua

ciência na controvérsia crítica

. 3 Instado (Brugsch, Egito sob os faraós; por Archae-Naville, Recueil de Travaux, IV, NS; ologists Petrie, hicsos e israelitas
Cidades, CHS

i-iv; Pesquisas em Sinai, 188-223; Spiegelberg, Aufenthalt Israels em Aegypten; Stein-dorf, Explorations in Terras
Bíblicas [Hilprecht], 62390; Sayce, Alta Crítica e os monumentos; Hommel, Heb antiga tradição, xi; Jeremias, Das alte
Testament im Lichte des Alten Orients).

A função da arqueologia na crítica, como totalmente trazida à luz por uma discussão recente, é a seguinte:

1. cenário histórico. , Arqueologia fornece o verdadeiro cenário histórico das Escrituras. Na crítica de uma pintura, é de extrema
importância para pendurar o quadro corretamente antes de a crítica começa. Não é muito diferente na crítica lit., E esp. Bib. lit. Os
patriarcas e profetas e salmistas são os "velhos mestres" da espiritualidade e dos religiosos iluminados.; suas produções nascessem
sob certas condições sociais, políticas, morais e religiosas, e dentro de certos ambientes de influências, inimigos, as oportunidades,
as tentações e privilégios espirituais. É só a arqueologia que pode pendurar suas fotos corretamente, e é só quando assim pendurado
que a verdadeira crítica está pronto para começar. O crítico é somente então um crítico quando ele viu como a arqueologia tem
pendurado a imagem (BST, 1906, 366).

2. Orientação aos métodos. Arqueologia dá-orien-anee aos métodos de crítica. Isso ele faz; (A)

No que diz respeito ao · pressupostos. Pré-

4. Pres- suposições são inevitáveis de nossas posições constituições mentais, e necessário

à consideração de qualquer assunto, uma vez que todos os indivíduos não podem ser considerados ao mesmo tempo. Mas os nossos
pressupostos são naturalmente, em grande medida, as provocadas por nossa própria experiência e ambiente, até que de outra forma
indicado. Como é apenas archafeology que é capaz de nos instruir sobre as circunstâncias exatas de certas porções da Bíblia, é
evidente que, nessas partes, sem a instrução que a arqueologia pode dar, não podemos ter a certeza de pressupostos corretos no
crítico. _

(B) Arqueologia dá orientação sobre os cânones da crítica. É de extrema importância

que a literatura deve ser julgado

5. Cânones pelos cânones seguido por seu próprio

literatos. Os restos literários inumeráveis do Egito e da Babilônia revelam métodos e padrões muito diferentes uns dos outros, e
ainda mais diferente dos de modem ocidental aceso., Mas exibindo a um grau acentuado as peculiaridades literárias da OT. Em Bab
aceso., Muita atenção é dada a cronologia de época. Em Egyp aceso., Comparativamente pouca atenção é dada a cronologia,
cronologia e que existe, raramente é de época, mas de qualquer sincronicidade ou meramente annalistic. No AT, há uma mistura de
todos estes tipos de cronologia. . Novamente, em Bab aceso, há cuidado e algum grau de precisão; em Egyp aceso., descuido,
desleixo e imprecisão são provocadoramente freqüente. As Escrituras do AT são, a este respeito, em contraste com essas outras
literaturas, mas em nenhum lugar na antiga oriental aceso. há a rigidez matemática da declaração exigida no ocidental
aceso. hoje; por outro lado, há freqüentemente uma brevidade e aspereza do método literário que, para as mentes ocidentais, parece
ser fragmentan-ness de documentos. A tentativa de elucidar oriental aceso. na Bíblia e fora dela por se lhes aplicando os testes e
normas do oeste iluminados. não é menos do que seria desastroso a tentativa para julgar ocidental lit. por essas peculiaridades
orientais. _

(C) Arqueologia dá orientação sobre a forma literária. Grande parte da definiteness e unidade de
moderno iluminado. deve-se às artes da impressão

6. Ing Literária e obrigatório-book. Todos archae-Form ological aceso. de terras bíblicas, faltando, pois

faz, a influência destas artes, é, sob a forma de, por tempo indeterminado, ou fragmentário, ou ambos. Essas peculiaridades na forma
e as causas da mesma, arqueologia faz muito simples por ilustração abundante.Ele deixa claro, também, que fragmentário e
indefinitcness em oriental aceso., Na medida em que surge a partir da forma literária e não de destruição parcial de documentos, não
milita contra a integridade sábios.

(D) Arqueologia dá orientação sobre interpretação. Arqueologia nos adverte da

truísmo, muitas vezes negligenciado, que uma

7. Inter- linguagem ou aceso. significa apenas o que é ção entende-se por aqueles de

quem se trata, de modo que os métodos etimológicas, sintáticas e especulativos de interpretação empregados em críticas, a fim de
ser confiável, deve ter o apoio do método histórico. Na ausência desse "apoio, mais especialmente se a história contemporânea como
revelado pela arqueologia ser antagônica, interpretação, embora apoiada por todos os outros métodos de crítica, é muito precária. A
interpretação de uma rubrica pelos métodos etimológicos e analíticas podem ser parcialmente ou completamente derrubado por uma
única imagem ou uma breve descrição do sacerdote no altar. Por exemplo, é muito inquietante para comparar as observações de
comentadores de referências bíblicas para o culto em lugares altos com os fatos revelados pela recente descoberta de lugares altos e
ao culto lá realizado (Macalister, FIPs, 1903, 23-31; Robinson , BW, janeiro de 1901, janeiro de 1908, 219-25, 317-18;
Vincent, Canaã, 144). Arqueologia deve guiar na interpretação da antiga aceso., Se o que acaba de ser desenterrado, como as
recentes descobertas de MSS e monumentos, ou aquilo que nunca foi perdido, como na própria Bíblia.

3. Fatos para testar teorias. Arqueologia fornece-fatos com que as teorias de teste. Não pode haver

antagonismo real entre os fatos da

8. Fatos arqueologia e uma crítica literária e correto correto de documentos confiáveis. Crítica Mas quem ou o que é determinar
quando Concordo a crítica é correta? Se houver

conflito entre os fatos da arqueologia e as conclusões da crítica, que deve dar lugar? Para fazer a pergunta é respondê-la. A teoria
deve sempre dar lugar aos fatos. "Onde o testemunho de arqueologia é direto, é do mais alto valor possível, e, via de regra,
determina uma questão decisiva; mesmo que seja indireta, se for suficientemente circunstancial e precisa, pode fazer um acordo
altamente provável "(Driver, Autoridade e Arqueologia, 143).

Esta prerrogativa dos fatos arqueológicos no teste de teorias críticas devem, então, por necessidade ser dado amplo reconhecimento
e positiva.

(A) Nenhuma teoria é para ser finalmente aceitou e tornou aplicável à fé e à vida até testado e comprovado

por fatos; se é uma teoria no campo

. 9 Teorias da Natureza, pelos fatos da natureza; se necessita no campo da experiência, por fatos de Atestado experiência; se
no campo da história, por

fatos da história. O Mestre traz ainda revelação para este teste, quando Ele diz: "Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a
respeito da doutrina, se ela é de Deus, ou se eu falo de mim mesmo" (Jo 7 17).Qualquer coisa na Bíblia pode ser desacreditado pela
teoria; como tudo no céu e na terra pode ser de fato, foi-dis-creditado pela teoria. Alguém poderia abandonar tão segura da trilha
batida para a aparência mais atraente, mas não confirmado de um deserto oriental, como transformar a própria vida de lado para uma
teoria não atestada pelo fato. No entanto aperfeiçoar a aparência, pode, afinal, ser apenas a miragem, eo peregrino decepcionado
nunca pode voltar ao caminho seguro. Vamos teoria primeiro ser confirmado pela verdade; , então ele pode ser recebido na vida.

(B) Mesmo uma teoria que reúne todas as condições conhecidas do caso em questão não é por esse fato

provou ser verdadeiro, e por conseguinte, para ser

10. Sucesso recebido na vida. O perigo mais allur-não Attes-mento para que a crítica é sub-tação jeto é o pressuposto contrário,
que um

teoria que reúne todas as condições conhecidas do caso em questão é, portanto, provou ser verdade. Este não é o caso. Tal teoria
deve, além disso, ser corroborada por fatos trazidos à luz de forma independente, ou por mistérios desbloqueado; e mesmo que os
mistérios ser desbloqueado, a teoria não é necessariamente uma teoria-o inteiramente correto chave que transforma o bloqueio deve
ser algo como a chave que lhe pertence, mas pode, afinal, ser uma chave falsa. Não deve, em qualquer caso, se de mistérios
desbloqueados ou de fatos de outra forma trazidos à luz, uma prova independente, genuíno, além da capacidade de adaptação da
teoria para todas as condições conhecidas do caso em questão. E além disso, uma teoria não deve apenas ser capaz de cumprir o
teste de alguns fatos adicionais, mas o teste de todas as condições impostas por quaisquer fatos adicionais trazidos à luz, e ser capaz,
também, de incorporar esses novos fatos tão naturalmente como os em que a teoria foi originalmente construído.

O problema não é determinar um ou vários dos modos pelos quais um evento poderia ter ocorrido,

mas a única maneira pela qual ela demorou

11. lugar Theory. Uma teoria que se reúne todas as condições de vida do caso em questão pode ser

uma das diversas maneiras em que o evento pode ter ocorrido, mas apenas por provas independentes, genuíno, comprobatória é
qualquer teoria a ser atestada como a maneira em que o evento realmente aconteceu.Que esta declaração do caso está correto
em experiências de vida, temos provas abundantes no processo nos tribunais. O procedimento mais cuidadoso não totalmente evitar
falsas convicções. O promotor apresenta uma teoria da prática de um crime, que atende a todas as condições do caso, como feito
pela evidência, convence doze jurados, e garante uma condenação. No entanto, por vezes, depois é descoberto que outra pessoa
cometeu o crime de uma forma totalmente diferente. Que o ditado em discussão, é inaplicável a literatura é igualmente bem
estabelecido.

Sir Peter LePage Renouf discutiu com grande acuidade e força que é possível atribuir significados a um roteiro desconhecido, dar
significados às palavras assim formados, construir uma gramática e traduzir inscrições como declarações históricas e fazer bom
sentido, embora não seja um único sinal, ou palavra, ou construção, ou pensamento estar correto (trabalho Vida, I, 6, 7). Ele diz que
de tal método: "Não é difícil fazer os Dez Mandamentos, os Salmos de Davi, os poemas homéricos, ou as melodias irlandesas, em
qualquer monumento antigo ou moderno que seja, e em qualquer idioma, por favor."

Exemplos reais em cumprimento de tese o aviso do Renouf não está querendo. O grotesco, contudo

confiantes, os esforços para a decifração

12. Teoria dos hieróglifos Egyp antes da descoberta em Literatura da Pedra de Roseta são

não esquecido. Dr. Budge diz (A Múmia, 124): "Em tempos mais modernos, o primeiro escritor, em qualquer comprimento em
hieróglifos era Athanasius Kircher, o autor de algumas obras pesadas em que ele fingiu ter encontrado a chave para as inscrições
hieroglíficas, e traduzi-los. Apesar de ser um homem de grande erudição, deve ser claramente dito que, julgado por estudiosos de
hoje, ele seria considerado um impostor. "Joseph de Guignes (1770) afirmou que a China foi colonizada por egípcios e os caracteres
chineses só degenerar hieróglifos Egyp . Falhas semelhantes na tentativa de decifrar os hieróglifos hititas e traduzir as inscrições
hititas devem formar lembranças dolorosas para ilustres estudiosos Ainda vivo, cujos esforços, estendendo-se, em alguns casos, não
só para as listas de sinais, mas a syllabaries, vocabulários, gramáticas e traduções, estão agora , em parte, e, em alguns ca sos, em
Tolo, rejeitado por todo mundo aprendeu a. No entanto os esforços atuais ou futuras de sucesso desses estudiosos pode vir a ser, eles
têm, pelo menos em parte, eles próprios repudiou as suas obras antigas. A teoria mais plausível de um iluminado., Embora parecem
abraçar todos os detalhes, pode, afinal, ser encontrada a ser, como em um ou dois dos casos acima referidos, totalmente falsa,
quando testado pelos princípios da filologia e da fatos da história contemporânea.

Os perigos da teoria não confirmado na vida e na literatura são ainda maiores na história, o que, em sua forma atual, mas a vida é
escrito

13. Teoria baixo, dadas as experiências humanas ao longo da história a todos os acidentes e convencionalismos de aceso. As
advertências aqui de

Egyp e história clássica e iluminada. não devem ser desconsideradas. Menes e outros reis adiantados do Egito foram declarados
pelos críticos de ser meros personagens mitológicos; também Minos de Creta; e as histórias de Troy e seus heróis foram disse
pertencer a "cloudland." Mas as espadas de Petrie em Abydos (Tumbas Reais), de Evans em Cnossos ( Quarterly Review, de
outubro de 1904, 374-95), e de Schliemann em Troy ( Ilios: Cidade e, País dos troianos), têm mostrado o "cloudland" terra tão
sólido, e os heróis fantasmagóricos ser homens substanciais de carne e osso. Se quisermos aprender alguma coisa com a experiência,
sem dúvida nenhuma teoria da história ou sagrado ou profano deve ser aceito como definitiva até testado e comprovado por fatos.

(C) Só a arqueologia está trazendo quaisquer novos fatos sobre as questões levantadas pela crítica. Crítica produz apenas
teorias; que com-

14. Fonte Bines fatos, mas produz nenhum. Ex-dos egetes e comentaristas raramente, se necessário que nunca, agora trazer à tona
novos fatos quaisquer fatos mais do que os filósofos atuais

dar ao mundo novos pensamentos. Uma inundação de luz é, de fato, servindo através da página do exegeta eo comentarista nestes
últimos dias o que torna seu trabalho inestimável mais útil para a interpretação, mas a fonte de luz que não é nem crítica nem
exegese, mas a arqueologia. Arqueologia é o que define a par da história bíblica os fatos da vida contemporânea e, portanto, ilustra
bíblica aceso. e métodos literários por contemporâneo aceso. e os métodos de literatos contemporâneos, e que faz com que a pureza,
santidade e divindade das coisas de revelação se destacam em sua própria luz gloriosa, definindo ao redor deles as sombras do ritual
contemporâneo e da moralidade e da superstição.
Hcnce nenhuma teoria crítica da Bíblia é para ser finalmente aceitou e fez parte da nossa fé até testado e comprovado por
arqueológico

16. fatos Scope. Mesmo Wellhausen, no entanto longe de Função ele parte desse princípio no curso de sua crítica, parece colocá-lo
para baixo como fundamental para o início de sua história de Israel, quando ele diz: "A partir do local onde o incêndio foi o
primeiro acendeu o bombeiros afastar; Refiro-me ao domínio de antiguidades religiosas e idéias que toda região religiosa dominante
como Vatke em sua teologia bíblicamarcou-o para fora. Mas só aqui, onde o conflito se acendeu, ele pode ser levado a uma
conclusão definitiva " (Hist de Israel, 12). GA Smith cita também com a aprovação destas palavras de Napoleão (Cam-pagues
d'Egypte et de Syrie dictêes Napoleão par lui-même, II): "Ao acampar sobre as ruínas das antigas cidades, alguém ler a Bíblia em
voz alta todas as noites no tenda do Chefe-Geral em exercício.

A verossimilhança ea veracidade das descrições foram surpreendentes. Eles ainda são adequados para a terra depois de todas as
idades e as vicissitudes. "Mas o Dr. Smith acrescenta:" Isto não é mais do que verdadeiro,

ainda não nos levar muito longe ..... Tudo o que

geografia pode fazer é mostrar ou não as situações são possíveis no momento em que eles são atribuídos; mesmo esta é uma tarefa
muitas vezes além dos nossos recursos "( HGHL, 108). Assim, os críticos, enquanto aqui e ali reconhecendo o bom funcionamento
de arqueologia na crítica, não têm até agora permitiu muito espaço no exercício dessa função.

II. História .-A história da arqueologia na crítica a ser exposto aqui tem principalmente a ver com - o teste de teorias críticas por

1. Fatos Limita-arqueológicos. As contribuições de ções de arqueologia para a discussão mobiliário do cenário histórico da bíblica

narrativas constituem uma grande parte deste e todos os dicionários da Bíblia. A história da orientação de métodos críticos de
informação arqueológica está na tomada. Há dificilmente pode ainda ser considerado qualquer para gravar.

O campo aberto para o teste de teorias críticas pelos resultados da pesquisa arqueológica é tão variado e tão estendida que só

2. Uma Vasta um esboço pode ser dada aqui. Reivindicações gant extravagância de campo relativas ao resultado

deste teste foram feitas tanto por alguns críticos e por alguns dos seus adversários; como quando o Dr. Motorista diz, depois com
exceção dos pontos sobre os quais a evidência da arqueologia é neutro, "em todos os outros pontos os fatos da arqueologia, tanto
quanto eles são actualmente conhecidos, harmonizar inteiramente com a posição geralmente adotada pelos críticos" (Autoridade e
Arqueologia, 145); ou como quando o astrônomo, C. Piazzi Smyth, pensei que a grande pirâmide provou a "sabedoria dos egípcios"
ter incluído alguns dos problemas abstrusas da matemática superior; e Dr. Seiss, em seu Milagre em Pedra,estava confiante de que
o mesmo monumento colossal do Egito definitivamente retratou algumas das posições extremas da teologia pré-milenista.

Algumas das instâncias do teste de teorias críticas sobre as Escrituras pelos fatos da arqueologia, para os quais provas históricas
inquestionáveis podem ser oferecidos, são apresentados aqui.

1. Teorias que não afetam historicidade ou integridade -. Muitas teorias críticas, nomeadamente as que não afetam a historicidade
ou a integridade das Escrituras,

ou seja concordante com o valor de face das Escrituras, foram confirmados e outros desacreditada.

(A) Teorias corroborada: (1) A teoria da geográfica e topográfica confiabilidade das Escrituras, isto é, que os povos,

3. Geog-lugares e eventos das Escrituras são a grafia e ser encontrada exatamente onde a Bíblia coloca Topografia-los. As tentativas
de diminuir a importância deste geográfica e

corroboração topográfico da confiabilidade das Escrituras têm sido feitas (Driver, Autoridade e Arqueologia, 148; também LOT, xi;
Smith, HGHL, 108), mas essas tentativas não são satisfatórios. A teoria da correção of_ as declarações bíblicas tem sido de
aceitação quase universal, os arqueólogos equipado expedições caras de acordo com ela, a exegese lhe permitiu entrar em suas
conclusões, a discussão prosseguiu na suposição de sua correção, a corpo inteiro de identificações que compõem a geografia bíblica
e topografia atestam isso, e todo o punho de geografias sagradas, uniforme em cada detalhe essencial, estão em evidência em apoio
dessa teoria, mesmo as obras desses escritores que falaram depreciativamente dele.

(2) A teoria da etnográfico veracidade das Escrituras. Que a relação entre os povos

como indicado nas Escrituras é correta, tem sido uma teoria de trabalho para todos os efeitos gerais e só partiram para fins
especiais. Kautzsch

. 4 Story of diz (Die Bedeutung des bleibende Alt- os Unidas testamentos, 17): "O chamado Tabela das Nações permanece, de
acordo com todos os resultados de exploração monumental, um documento original etnográfico de primeira ordem, que nada pode
substituir. "O progresso da pesquisa arqueológica confirmou essa teoria geral de trabalho ea cada ano acrescenta nova confirmação
em relação a itens específicos que, para algum fim especial, foram representados como contra a teoria. Que a teoria geral da justeza
das relações tribais na Escritura foi, e está sendo, sustentada, é indiscutível (Hommel, Heb antiga tradição; Gunkel,Israel und
Babylonien, ch vi; Sayce, Patriarcal Palestina, ch ii; Winckler, OLZ, 15 de dezembro de 1906; Budge, Hist do Egito, I;
Orr, POT, 400-401, 529-30). Ver TABELA DE NAÇÕES.

(3) A teoria da exatidão das Escrituras em ambos os originais e as cópias. Toda teoria

de inspiração postula presente em maior

6. Precisão ou menor grau, e os mais prevalentes da teoria analítica avançada por críti-

CISM Escritura, com suas listas de palavras que indicam, como é afirmado, a autoria, exige, para a sua própria vida, um grau de
precisão e invariableness no uso das palavras, tanto na escrita de originais ea transmissão deles por copistas superiores a reclamada
por qualquer teoria mais exigente de inspiração. Sempre que foi possível testar as afirmações das Escrituras em suas numerosas
observações históricas e referem-enees, a arqueologia tem encontrado correto a um grau notável, e que em sua forma atual e até
mesmo em peculiaridades de declaração minuto (Brugsch, Broderick ed, Egito sob os faraós, caps v-vi; Sayce, Patriarcal
Palestina; Naville, Recueil de Travaux, IV, NS; Petrie, Tafnes; Tompkins, The Age of Abraham; Clay, Luz no OT de Babel).

(4) A teoria da correção das imagens da Bíblia. Este é mais um da fundamental

e teorias universais de trabalho

6. Bihle crítica que é, no entanto, às vezes aparência esquecido. Qualquer que seja a teoria de

a autoria ea origem dos vários livros da Bíblia, há sempre, com apenas algumas exceções especiais, o pressuposto subjacente por
parte dos críticos da exatidão das imagens refletindo a topografia, a flora ea fauna, a estações e os costumes. De fato, sobre a
confiabilidade das imagens, como sobre a exatidão no uso das palavras, a crítica depende. E este pressuposto subjacente de críticas
de todos os matizes foi confirmado indiscutivelmente em suas características gerais, e está sendo corroborado ano a ano em seus
mínimos detalhes, e mesmo nesses casos muito especiais em que foi contestado. Para este fim testemunhar toda a companhia dos
residentes orientais, os viajantes inteligentes e investigadores científicos (Thomson; Van Lennap; Robinson; Stanley;
Palmer, Deserto do Êxodo; Trumbull, Kadesh Bamea; Clermont-Ganneau,arqueológicos Pesquisas; Van Dyke, Out of Portas da
Terra Santa).

Além dessas teorias de caráter geral, alguns respeitantes aos dados pode ser notado:

(5) A teoria da localização do Jardim do Éden em algum lugar no vale do Eufrates. Este

teoria foi praticamente universalmente

7. Jardim detido e, enquanto ele ainda não está definitivamente do Éden fundamentada, está recebendo cumulativo

corroboração ao longo das linhas etnológicas. Sempre que é possível rastrear as linhas de emigração dos primeiros países
mencionados no

Bíblia, é sempre achei que a direção final é em direção a uma determinada área relativamente pequena na Ásia ocidental.

(6) A teoria geológica sobre o dilúvio de Noé como a última grande mudança nos níveis de terra está sendo

mais exactamente confirmado, não só por in-

8. Os vestigations na história glacial, mas Flood pelo exame dos registros do

cataclismo deixou sobre os montes e vales da região central e oeste da Ásia (Wright, A Idade do Gelo na América do
Norte; e Confirmações Científicas da OT história, caps vii-xi). Veja DILÚVIO.

(7) A teoria geológica da destruição das cidades da planície foi exatamente confirmado

pelo exame dos estratos;

9. Sodoma uma região betuminoso, um grande estrato e de sal-gema tampado por enxofre-bear-Gomorra ing margas e
conglomerados cimentados

por betume, uma explosão de gases reprimidas, que recolhem em tais formações geológicas, soprando o enxofre queimando no ar, e
as águas do Jordão descendo para dissolver o sal da ruptura de sal-gema estrato, tudo isso proporciona exatamente o que a Bíblia
descreve e para as condições encontradas lá hoje; a coluna de fumaça subindo para o céu, a chuva de fogo e enxofre caindo de volta
da cratera soprando-off, a captura de mulher de Ló na beira do cataclismo e sua incrustação com sal (Wright, Confirmações
Científicas da OT História, 144 , Blan-kenkorn, ZDPV, XIX, 1).

(8) Há muito tempo se pensou que poderia haver alguma relação entre o misterioso hicsos

reis do Egito e os Patriarcas para

10. hicsos explicar a recepção favorável, e Pa-mesmo distinção real, dado o último, triarcas Esta teoria de relacionamento tem sido

muito plenamente estabelecida pelas descobertas de Petrie em Tell el-Yehudiyeh (Petrie, hicsos e israelitas Cidades, 1-16). Ele não
demonstrou a que raça pertenciam os hicsos, mas ele mostrou seu caráter tribal, que eram, como seu nome indica, "príncipes
beduínos", líderes das tribos nômades ou semi-nômades do Alto e Baixo Ruthen, ou seja, a Síria e Pal, e do norte e oeste da Arábia,
assim como os Patriarcas, para que este último foi mostrado pelo ex a consideração de um "beduíno príncipe" para outro.

Teorias (&) desacreditado: (1) A imagem interessante que estava acostumado a ser desenhado de Abraão

deixando todos os seus amigos e civilização

11. Uncivil-atrás dele para se tornar um pioneiro em uma terra bárbara Canaã ized tornou-se fraca e

desbotada dimmer e, finalmente, completamente no sempre crescente luz da história contemporânea revelada pela Bab e descobertas
Palestinianos (Vincent, Canaã, caps i-II).

(2) No que diz respeito de Melquisedeque ", sem pai e sem mãe (He 7 3), Tab Am, embora não

totalmente proporcionando a informação necessária

12. Con-ção, ter posto em fuga de uma série de aginings im-relativa de comentaristas antigos e Melchize-apontou para lugar dek
de Melquisedeque em uma linhagem de reis em Jerus de único

título negando quaisquer direitos hereditários na coroa. "Não era o meu pai e não era minha mãe, que me estabeleceu nesta posição,
mas foi o braço poderoso do próprio rei, que me fez dono das terras e posses de meu pai." Este título, sobre o TRANSIA correta -
ção de que tem havido muita controvérsia, não ocorre apenas uma vez, mas parece ter sido exigido em cada menção formal da
soberania do rei (Budge, História do Egito, IV, 231-35).

(3) A teoria da cronologia das primeiras partes da OT, o que fez que fosse tão exatamente no princípio do sistema de cronologia em

voga em nosso mundo ocidental hoje, o que, de fato, assumiu que não poderia haver outro sistema de cronologia, e que era
universalmente

13. Oriental realizada como uma hipótese de trabalho por todas as classes Cronologia dos críticos e comentaristas

até muito recentemente, tem sido bastante modificada, se não totalmente desacreditada, tanto pela pesquisa arqueológica e
etnológica. Qualquer que tenha sido o sistema e método de cronologia em uso na história bíblica cedo, certamente não era a mesma
que a nossa cronologia de época baseado em tempo astronômico exato. As primeiras cronologias do Oriente eram geralmente
annalistic, ofttimes sincronicidade, mas muito raramente de época. A primeira, e geralmente a única, a intenção da atual cronologia
é a crônica do vôo do tempo; os antigos sistemas do Oriente muitas vezes introduziu um elemento moral; eventos, em vez de tempo,
foram a crônica, eo tempo em que nada aconteceu eo homem que nada realizado estavam aptos a ser passado em silêncio. Às vezes
crônicas foram dispostas simetricamente, e novamente a concepção provisória do tempo encontrada em toda a profecia parece às
vezes ter prevalecido na escrita da história. Certo é que antigo pensamento oriental relação considerado um homem para a vida
como de muito maior importância do que a sua relação com o tempo-uma concepção mais profundamente moral da cronologia do
que o nosso (Green, BS, de abril de 1890, 285-303).

2. Temas que afetam a integridade ou a historicidade das Escrituras. -Muitas teorias críticas atacando a integridade ou a
historicidade das Escrituras, isto é, as teorias de reconstrução, foram totalmente desacreditado por evidências arqueológicas, e, em
alguns casos, abandonado por aqueles que os detidos (Driver cf , Genesis, adendos, 7 ed, xx).

(A) A ignorância do , era patriarcal outrora foi uma fortaleza de fronteira que ameaçava longe todas as pretensões literárias para
além desse limite. Este

14. Igno-ignorância, mas nunca realizada por todos ranee de Pa-defensores de uma crítica reconstrução, triarchal foi realizada por
alguns. Yon Bohlen Idade zombou da idéia de "horda indisciplinada" possuir conhecimentos
de leis {Gen, 29-41; cf Reuss, Gesch des AT, 96; Dillmann, Nu e Josh, 594). Dr. Motorista diz, de fato, "não é negado que os
patriarcas possuía a arte de escrever", mas acha que a posse de um iluminado. por eles uma mera hipótese, pois a verdade de que
nenhum terreno positivo pode ser alegado (Gen, XLII-XLIII; também Orr, POT, 375). Que esta teoria é absolutamente abandonado
por todos dificilmente precisa ser declarado. A descoberta de evidência de um sistema postal em Canaã nos dias de Naram Sin
(Sayce, Arqueologia das inscrições cuneiformes, 143; Heuzey, Revue d'Assyriologie, 1897, 1-12), a conformidade estrita de
muitos dos costumes patriarcais e eventos para o direito escrito, como revelado pela descoberta do CH de DeMorgan, a descoberta
do Dr. Murch do Tab Am, revelando como eles fazem a ampla difusão da arte de escrever cerca de 130 anos antes do Êxodo,
juntamente com a gradual empurrando para trás por evidências epi-gráfica da data da origem da escrita hebraica (Clay, Amurru, 30-
32), ea evidência esmagadora, a partir de escavações recentes, da cultura geral e refinamento de Pal patriarcal, enquanto ainda não
fazer conhecido plenamente o estado exato da civilização patriarcal, fez qualquer teoria da ignorância daquela época impossível.

(&) A teoria da condição nômade, semi-bárbaro de Pal e da impossibilidade de idéias religiosas altas entre os patriarcas

15. Reli-antes do Êxodo (Kuenen, Rel de gioso Idéias Israel, I, 108-9), embora a maioria de perto em Canaã ligado aos anteriores,
demandas

aviso separado. Esta teoria é essencial para a visão evolucionária atual de Israel

história e foi definitivamente adotada por quase todos segurando essa visão (GA Smith, Expos, 1908, 254-72; cf POT, 60). Esta
teoria, embora menos importante para outras escolas de críticos, foi de fato realizada por quase todos os comentaristas. Mas a
descoberta dos primeiros parede-e-cisterna trabalho em Taanaque (Sellin), e as obras de engenharia sobre as defesas e os da fábrica
de água em Gezer (Macalister e Vincent, FIPs), eo 40-ft. muralha da cidade retratada na ilustração Egyp de Can guerra
(Petrie, Deshasha, pi IV), bem como a lista dos mais ricos despojos feita pelo Tutmés III (Sayce, Arqueologia das inscrições
cuneiformes, 156-57; Birch, RP, primeiro ser,

II, 35-52; Lepsius, Denkmâler, Abth. Ill, bl. 32, 32A, 30A, 30B; Auswahl, III, L. 42-45), o que dificilmente poderia ser repetido por
todos os museus do mundo de hoje, testemunhar igualmente para a cultura de luxo e refinamento dos tempos. Tudo isso, além da
massa de evidência contra a igno-ranee da era patriarcal (ver [a] acima), esmagadoramente sustenta a opinião de W. Max Müller que
"a civilização do Pal na era patriarcal era totalmente igual a a do Egito ".

(C) A teoria da evolução da história de Israel , principalmente a partir de uma origem palestina e ambiente

(Budde, Hist de Israel antes do exílio,

16. Evolu-esp. 77; Kuenen, Hist de Israel, 225; tionary Wellhausen, Hist de Israel, 462). Descobertas estinian Pal-história mostram
um contraste

entre a religião única dos hebreus ea religião dos povos vizinhos de Canaã como marcadas como ele pode muito bem ser. A prova
não é de todo de uma religião mais pura crescendo fora da cultura vil de Pal, mas de uma religião mais pura descendo e
sobrecarregá-lo (FIPs, 1902-9; GA Smith, Mod Crítico e da pregação da OT.. , iv ch, esp 142;. FIPs, 1905, 287-88).

Descendo agora a alguns de a grande massa de dados, podemos citar:

(1 d ) A teoria da personagem lendário dos quatro reis de Gen 14, e dos hititas; eo

teoria geral do mitológico

17. My- caráter dos primeiros porções do thology e Bíblia. Os quatro reis foram a Bíblia chamou de "sheiks mesquinhas do deserto"

e seus nomes "invenções etimológicas." o caráter histórico da conta desses reis foi totalmente desacreditada por muitos. Nöldeke em
seu Untersuchungen chega ao resultado de que a história (Gen 14) é ao longo de uma "criação livre", e na pessoa de Melquisedeque
uma "figura poética." E Wellhausen acha Nöldeke deu o "golpe mortal" para a historicidade do história (Wellhausen, Comp, do
Hex, 311-12). Ed. Meyer é da mesma opinião que Nöldeke, mas exprime-se de forma ainda mais desfavorável (Gesch, 136). Hitzig,
no entanto, vai ao extremo de depreciação, quando ele vê na expedição de Quedorlaomer apenas um esboço da invasão por
Senaqueribe (2 K 19 13). Delitzsch dá uma revisão muito abrangente desses críticos que consideravam esta narrativa dos reis como
a lenda de pequena ou nenhuma base histórica (Gen, I, 396-99; cf Dillmann , Gen, II, 32-33). · Além disso, o personagem mitológico
dos primeiros trechos da Bíblia em geral teve defensores ardorosos (Stade, Gesch, 129-30; Schultz, OT Teologia, I, 31; Bem-
Hausen, Gesch Israels,317-20).

Mas os quatro reis apareceram em descobertas arqueológicas. Embora ainda haja alguma disputa

sobre a identificação de certos

18. Chedor-los, a confederação tem aparecido laomer e na Babilônia e também o rainty Bab Suze-Aliados sobre Pal na era chamado
para
pela narrativa, e, de fato, todo o contexto histórico em que a narrativa se encaixa com perfeita naturalidade (Jeremias, Das alte

Testamento im Lichte des Alten Orients; Hommel, hebraico Tradição, ch v; Clay, Luz no OT de Babel, ch vi). Mas os mitos não
receber a confirmação arqueológica, como tem sido, não só dado à narrativa da confederação dos quatro reis, mas que está trazendo
rapidamente as características de toda a história OT cedo (Gunkel, Gen, 263; Ladd, Doct de Sac Scrip, I, 737).

Então sérias dúvidas no passado têm sido levantadas sobre os hititas. Ocasionalmente, tem sido

corajosamente disse que "nenhuma dessas pessoas que nunca

19 A existiu "(cf Newman,. Heb Monarquia, hititas 184-85; Budge, Hist do Egito, IV,

136). Mas, além de o tratado de Ramsés II com o "Kheta," longo geralmente se acredita ter sido os Hititas ( RP, servi 2d,

IV, 25-32), e as referências à "Hatti" no Tab Am, também pensado para ser as mesmas pessoas, agora temos a grande descoberta de
Winckler da capital hitita em Boghaz-Koi, ea cópia hitita do tratado com Ramsés II na escrita cuneiforme. Os hititas são vistos
como uma grande nação, um terceiro com o Egito e Babilônia ( OLZ , 15 de dezembro 1906). Veja HITITAS.

(E) A teoria de anacronismos. Além da aplicação geral dessa teoria por muitos críticos a visão tradicional da Escritura e da
afirmação da representação sistemática de eventos anteriores à luz das vezes muito mais tarde (Robertson, Cedo Religião, 30;
Frip, Comp, de Gen), muitos casos especiais de anacronismos foram alegado. Edom tem sido dito para ser mencionado também no
início da narrativa (De Wette, Int, II, 71, nota de Parker: também Gunkel, Gen, 61). Mas um oficial da Seti Meremptah II, sobre a
época do Êxodo, em um relatório oficial, menciona o povo de Edom como desejando pasto seus rebanhos em Goshen. Eles tinham,
portanto, cedo encontrou seu caminho claro em toda a península do Sinai (Müller, Asien und Europa, 135; cf Papiro
Anastasia). Então Moabe, longa não identificado, teve ponham em causa a existência de tão cedo uma vez que a sua primeira
menção; mas também ocorre em uma inscrição de Ramsés 11, perto da época do Êxodo, ea terra de Moabe é colocado em "Ruthen",
o nome Egyp para a Síria e Pal e no norte e oeste da Arábia (Kyle. "Listas geográficas e étnicas de Ramsés II, Recweil de
Travaux, XXX).

. 3 Teorias agora desafiado. -Várias teorias críticas são agora desafiados em nome da descoberta arqueológica; ou não os desafios
acabará por ser sustentada continua a ser determinado. Alguns são apenas mencionados aqui, mas eles são de tal natureza que, em
última análise, se mantida, vai ter um efeito de longo alcance sobre as críticas.

(A) A teoria, há muito estabelecida e quase universalmente aceito, da origem Bab e para o ocidente

curso de cultura cedo Sem, esp. de

20 tradições religiosas semitas (Barton,. semitas Origens Origens, ch i; também "Tiamat," J AOS,

' XVI, 1-27; Paton, início de Hist

Pal e Síria, cap III-VIII; Motorista, Gen, 30-31; Orr, POT, 397). Esta teoria tem sido levemente questionado há algum tempo e
agora está corajosamente desafiou. A "direita-about-face" completo é proposto por causa das muitas considerações arqueológicos,
que, alega-se, faça Amurru, Síria e Pal, a casa do norte semita, para ser, se não a fonte original de cultura Sem, pelo menos uma
fonte mais cedo do que a Babilônia, eo curso de cultura religiosa entre semitas em que desde cedo a não ser para o oeste para o leste,
mas, como aparentemente em Gen 11 2 RV (Clay, Amurru, a Casa do semitas do Norte).

(B) A teoria da invasão gradual da Palestina em vez da conquista é agora pela primeira vez

desafiado por evidência que não seja o recorde em Josué. Tais pesquisas palestinos ea reunir elementos de prova já começou, mas

21. Inva-dentro de alguns anos, e desde o Sion de amplitude da questão do processo de Canaã é necessariamente lento. Até agora, no
entanto,

como as escavações têm ido, a evidência é de uma mudança decisiva na cultura, mesmo em cidades como Gezer, sem, no entanto, a
cultura pode vir totalmente sob influência israelita e sucumbir a ela; exatamente, aliás, como é representado na narrativa bíblica
( FIPs , 1903, 49, Macalister, ib, 1908, Macalister, 17: Vincent, 228).

(C) A visão pós-cristã dos escritos herméticos. Estes documentos Egyp na língua Gr foram pensados para refletir

22. AD cedo pensamento cristão no Egito, Data de principalmente por causa de uma certa "semelhança Hermética profana" a
linguagem do evangelho encontrados escritos neles. Um exame crítico recente desses escritos estabeleceu,

alega-se, por evidências arqueológicas recolhidas a partir dos próprios escritos, que a "semelhança profana" gospel expressões não
surgiu a partir da reflexão da doutrina cristã, mas a partir da apropriação pelos evangelistas de expressões atuais de Alex Gr em uso
no pré-cristã linguagem teológica. Esta visão dos escritos herméticos, se finalmente estabelecido, não pode deixar de ter um efeito
de longo alcance sobre estudo NT (Petrie, religião pessoal no Egito antes do cristianismo).

4. Crítica reconstrutiva não confirmada .-Nem uma única teoria crítica ainda mantida, de forma geral ou por indivíduo
proeminente

23. Os críticos, que propõe tomar escri-tura em Claims de diferente do seu valor de face, tem algumas sido sustentada pela
arqueologia. Os críticos afirmação de que é o contrário, que "na

todos os outros (controvertidas) pontos, os fatos da arqueologia, tanto quanto eles são actualmente conhecidos, harmonizar
inteiramente com as posições geralmente defendidas pelos críticos "(Driver, Autoridade e Arqueologia, 145; LOT (1897), Pref,
XVIII; Gen, adendas aos 7 ed, XXXIV-XXXVI), significa que ou essas teorias não sustentados não são defendidas pela pessoa que
fez a afirmação e não por ele considerado como geralmente defendida pelos críticos, ou, mais comumente, que as teorias em questão
não tem foi positiva e, definitivamente, contrariada por evidências arqueológicas. Mas não é o suficiente para que as teorias não são,
definitivamente, contrariada por evidências arqueológicas; vimos (cf. acima), que devem ser definitivamente confirmada antes de
ser aceito e autorizado a afectar a sua fé. Um exemplo das reivindicações da crítica sobre a harmonia entre as suas teorias e os fatos
da arqueologia, uma reivindicação cujos méritos importância apresentação no comprimento, encontra -se na Adenda ao 7th ed de de
motorista Introdução ao Gen, o enunciado mais recente e mais positiva de crítica sobre o assunto. Motorista diz (XXXIV):

Afirma-se hy Professor Sayce expressamente, e pelo Dr. Orr e professor Clay, por implicação, que os argumentos de NOIdeke contra o caráter
histórico da narrativa de Gen 14 foram refutadas pela arqueologia. As fontes de instrução tal lição prática dos métodos em que os adversários da crítica
não raro dependem, para que valha a pena explicar aqui os motivos pelos quais ela se apóia. Aqui estão as palavras do Professor Sayce (fatos
Monumental, 1904, 54, cf, embora sem o nome de Noldeke, Monumentos,161 f): "Em 1869, o grande estudioso semita, Professor Noldeke, publicou
um tratado sobre o caráter a-histórico de Gen . 14 Declarou que "crítica" tinha sempre refutaram a sua alegação de que ele histórico. A situação
política pressuposta hy foi incrível e impossível; em tão distante uma data exércitos Bab não podia ter marchado para Canaã, e muito menos poderia ter
Canaã heen uma província tema da Babilônia. Toda a história, na verdade, era uma ficção baseada na conquista Assyr de Pal Em dias mais tarde.Os
nomes dos príncipes comemoradas nos fosse invenções etimológicas: SEM estudiosos eminentes já tinha explicado os de Ohedorlao mer e seus aliados
do sânscrito, e os dos príncipes Can foram derivados dos eventos em que eles deveriam ter em casa uma parte ". E então ele passa a declarar
triunfantemente (55) como o progresso da arqueologia refutou todas estas declarações .....

Ele provavelmente irá surpreender o leitor para ser dito que, dos senes de argumentos, assim, atribuídas ao Professor Nöldeke, enquanto o ahout os
nomes são atribuídos a ele com correção parcial (embora, na medida em que é declarado corretamente, não tem heen refutada hy arqueologia), os
outros argumentos nunca foram usados por ele em tudo .... (XXXV). Aquele grão de verdade em longo acusação do Professor Sayce é que os nomes dos
cinco pode reis, que são dadas, e Bera Birsa (sugerindo a idéia de "mau" e "maldade"), e talvez Shinah e Shemeber assim, são formadas
artificialmente; mas este (NB) não é afirmado do nome de qualquer um dos

quatro reis do Oriente ..... O fato é que, de Noldeke

argumentos sobre Gen 14 não foram refutadas, ou mesmo

tocou, arqueologia hy ..... Professor Sayce tem

simplesmente não mencionou argumentos reais do NSldeke em tudo. Nem eles são mencionados hy Dr. Orr ou Professor Clay.

. . . Arqueologia encontrou os argumentos que Noldeke não usam; não encontrou os argumentos que ele fez uso. Noldeke nunca questionou, como
Professor Sayce declara que ele fez, a possibilidade geral neste momento de uma expedição heing enviado do Extremo Oriente para a Palestina: seu
argumento consistia em apontar várias improbabilidades históricas inerentes aos detalhes de uma expedição particular; e arqueologia pode derrubar
esse argumento só prova a produzir hy que esta expedição, com os detalhes como afirmou em Gn 14, realmente ocorreu. E isso até o presente momento
(junho de 1909) Arqueologia não fez.

Compare com estas declarações de motorista, um por um, embora em ordem um pouco diferente, palavras do próprio Nol-deke. Ele
diz ( Unier-

24 N31-. suchungen, 157-60): Deke de "O capítulo começa com uma imponente

Afirmações enumeração dos reis, em cujo tempo o evento narrado é acusado de ter ocorrido. .... De que serve o namoro de acordo
com Reis, o tempo de cujo reinado é perfeitamente desconhecido para nós? . . . ., Para que o namoro é totalmente supérfluo e não
nos diz nada. "

Bera e Birsa estão a ser dito

"Bastante decididamente anti-histórica ..... O alliterative

emparelhamento também desses nomes fala mais por seu flctl-cioso do que pela sua origem histórica. É impressionante que para a única cidade
histórica de Zoar, nenhum nome do

rei é dado ..... Além disso, somos obrigados a não

tempo, para o evento contou conseguia muito bem ter ocorrido no ano de 4000 como de 2000; o artificial
cronologia do Gen é para nós nenhuma regra ..... Donde

o narrador tem os nomes dos reis hostis, não podemos dizer. Eles podem realmente ter sido entregue a ele, talvez muito em outra conexão. Seja como
ele, o máximo que podemos admitir é que ele tem utilizado alguns nomes corretos misturados com aqueles falsos ou inventados, ea aparência de
historicidade assim produzido pode tão pouco nos enganar permanentemente como os nomes próprios

e datas no livro de Ester ..... Conceder

provisoriamente a correção dos nomes dos reis e testar a narrativa ainda mais. '

Aqui em um longo parágrafo, Nöldeke segue o reductio ad absurdum, argumentando que, do ponto de vista histórico, a suposição
provisória é incrível e impossível, e conclui (163): "Agora, toda esta expedição é historicamente improvável na mesma medida em
que é adaptado para a produção de um efeito notável; o sinal habitual que é fictício. Não .... a improbabilidade manifesto da
narrativa mentir precisamente nos detalhes que dão a aparência de historicidade? "

Em relação à história da perseguição dos reis e do resgate de Ló de Abrão, diz ele (165): "Se isso for possível, então não é nada
impossível. Ela pode ser respondeu que o número de funcionários de Abrão era na realidade muito maior; mas tudo depende dele, e
o número pertence novamente 'para as mesmas coisas que se espalham ao longo da narrativa o brilho enganoso de historicidade ".

De Melquisedec ea amorreus aliados de Abrão, diz ele (168): "Por isso, as provas se acumulam, que o nosso

narrativa não tem valor histórico ..... Mesmo se

o resto do capítulo foram histórica que ainda iria realizar Melquisedeque uma figura poética "Ele resume o argumento nas seguintes
palavras (170-71):". De acordo com o que foi dito, é muito improvável que o compositor no assuntos principais repousava sobre
uma tradição real das pessoas, mas temos de aceitar como um fato de que é uma criação livre por toda parte. "

Sobre o mesmo assunto, em resposta a alguns de seus críticos (Zeitschrift für W. theol, 1870, 218-19), ele diz:

"Eu resumir mais uma vez os pontos gerais: (1) dos nomes mencionados em Gn 14, vários são-histórico (o nome de Sodoma e Gomorra, as três
amorreus, Melquisedeque; No meu ponto de vista, também, Abrão e Ló, e provavelmente quatro cidades oprimido).(2) A expedição dos reis não
podem ter ocorrido como narrado .... até mesmo através da própria clareza do narra-tlve somos feitos para saber que nós temos aqui a ver com uma
expedição de romântico, o curso, que é determinada por objetivo a efeito mais nítido, e que tem por si mesma nenhuma probabilidade histórica. (3) O
pequeno número de anfitrião, em cuja completa vitória sobre o exército dos quatro reis da história fi nalmente chega a um clímax, é contrário ao
sentido, ao mesmo tempo, no entanto, designa sobre o maior número que, como seus próprios homens de combate , um cidadão comum poderia
colocar em campo.

"Quem agora em toda a esta irá realizar para um kernel do histórico pode fazê-lo; ele deve, então, admitir que, em algum momento perfeitamente
incerto em grande antiguidade um rei de Elão governava a terra Jordan e fez uma expedição guerreira para lá. Mas isso seria o máximo de concessão
que eu poderia fazer. Tudo mais pré-mais, como números, nomes, etc, e também que exactamente o que produz o aparecimento de tradição cuidadosa e
fiabilidade é parcialmente falsa, em parte, bastante pouco fiáveis .... mais especialmente, para além do próprio conquista absolutamente nada poderia
ser conhecido. Mas, para mim, ainda parece muito mais provável, tendo em vista a consistente, e para o objetivo do narrador, muito bem ordenada, mas
ainda assim, na realidade, naturalmente impossível da narrativa, fora da qual não não pode ser separada qualquer coisas simples exagero como nu da
tradição, de que temos aqui uma ficção consciente em que apenas alguns nomes históricos foram usados. "

Agora, relembrando à mente os fatos da arqueologia neste caso (cf. acima), torna-se evidente que eles estão muito longe de
"harmonização

25. The inteiramente "com a opinião avançou Fatos de pelo Nöldeke e reiterado pelo motorista, Arqueologia e do método de
defender tal" harmonização "aparece de forma muito clara. Além disso, o que é verdade desta teoria particular de Nöldeke and
Driver é igualmente verdade de outras teorias críticas radicais actualmente detidas. Dos atuais teorias reconstrutivas de críticas-os
patriarcas e não os indivíduos, mas personificações; o nômade condição rude,, semi-bárbaro de Pal na era patriarcal; o
deserto; Egito; a insignificância comparativa de Moisés como um legislador; a invasão gradual de Pal; a origem naturalista da
religião de Israel a partir de mitos astrais; ea autoria tardia do Pent-não um está sendo sustentado. De fato, por mais que a evidência
arqueológica pode haver que é de caráter negativo ou que definitivamente não é contra as teorias de reconstrução da crítica,
ninguém pode apontar para um único definitivo particular de evidência arqueológica em que qualquer uma dessas teorias é
sustentada de forma positiva e corroborada .

5. O estado atual da discussão .-O atual estágio de andamento do teste de teorias críticas por evidências arqueológicas podem
brevemente ser indicado. A Bíblia em seu valor de face está sendo corroborado onde arqueologia toca-lo imediatamente e
definitivamente. Para ilustrar esta afirmação totalmente seria citar cada pedaço definido de provas arqueológicas no campo bíblico
de pesquisa científica ao longo dos últimos cem anos.

Mas vistas de Escritura deve finalmente enquadra com os resultados da arqueologia, ou seja, com a história contemporânea, e, assim
como a pesquisa arqueológica faz com que a história contemporânea a aparecer, as teorias críticas em desacordo com isso são
necessariamente dando lugar; de modo que, na medida em que o processo foi realizado até o presente momento, a arqueologia está
trazendo críticas em harmonia com o valor de face da Escritura, e não é definitivamente e inequivocamente incentivando as
tentativas de reconstrução literária de qualquer parte da Bíblia, embora, por vezes, perguntou para prestar tal serviço.
 A bibliografia Oi a discussão apareceu nas referências totalmente dadas ao longo deste artigo. A bibliografia sobre o assunto desta arte. ",
LITERATURA -.
Arqueologia e Crítica,'' é, como indicado acima, extremamente magro, já que a importância do assunto, mas tem vindo recentemente para a frente e foi
geralmente reconhecido. Podem ser citadas; Motorista, em Autoridade e Arqueologia (Hogarth), ch i; Eerdmans, Hibbert Journal, julho de
1909; também Alttestamentliche Studien; Orr, o problema da OT f ch xi;Bennett, Contemporary Review , 1906, 518 -. ^ q,

ARQUEOLOGIA da Ásia Menor. Veja ÁSIA MENOR, ARQUEOLOGIA.

ARCANJO, Ark-ãn'jel. Veja ANGEL.

Arquelau, AR-ke-lã'us (Άρχίλαοϊ, Archélaos, Mt 2 22): Filho de Herodes, o Grande por sua esposa Maltace. Ele conseguiu a morte
de seu pai para o governo da Judéia, Samaria e Iduméia, mas foi deposto pelos romanos para desgoverno em 6 AD. Veja HERODES.

Tiro com arco, ár'chêr-i:

(1) A arte de usar o arcus, ou arco e flecha para caçar e no campo de batalha é de grande antiguidade. Ele é mencionado em Gênesis
21 20, bem como na Ilíada e na Odisséia, e representado em monumentos e em Egyp Assyr esculturas. O Philis destacou na arte, o
que levou David para ordenar que o treinamento especial nele ser dada aos Hebreus (2 S 1 18). Era uma arte importante em todo o
mundo nos tempos bíblicos (Sfee Gen 27 3; Isa 22 6, 49 2, Sl 127 4). O Benjamim entre os HeBS foram anotados como arqueiros
(JGS 20), e arqueiros constituem grande parte da força de combate, e não participou média nas vitórias, das Gr e Rom exércitos
famosa do mundo.

(2) O arco era comum a civis (Gn 21 20) e vida militar (Zee 9 10) e compete com a lança em importância e antiguidade. Ele
geralmente era feito de elástico, madeira seca difícil, e muitas vezes montado com bronze (ver Sl 18 34 RV; Job cf

20 24). Mas chifre, também, foi utilizada para arcos pelos antigos, alguns com curvas duplas sendo evidentemente modelado após os
chifres de bois. O arco-corda era comumente boi-gut e as flechas eram de cana, ou de madeira clara com pontas de sílex, bronze ou
ferro.

(3) As curvas de combate, tal como são mencionados no Zee 9 10; 10 4, deve ter sido de grande tamanho, uma vez que precisam
ser amarrados, pressionando o pé na extremidade inferior, enquanto a extremidade superior foi abaixou -se para receber a string em
um entalhe; daí a expressão "pisar [= string] o arco, e" arco-pisadores, "para arqueiros (Jer 50 Heb 14,29). As setas, "os filhos de sua
aljava" (Lam 3 13m, RV "eixos"), foram normalmente, é claro, realizada na aljava, a qual foi colocada tanto na parte de trás ou
pendurada do lado esquerdo, assegurado por um cinto ao longo do ombro direito ( HDB). No dia de pólvora e as armas de fogo, é
claro, não foi ainda .

GEO. B. EAGER

ARCHEVITE, ar'ke-vit (K-thlbh, , 'ar- kãwêy; K "rc, , 'ark'wãyê'): Uma das tribos que Osnappar transplantadas para
engrossar as multidões mistas nas cidades de Samaria ( ezr 4 9). Os Archevites eram os habitantes de Erech, uma das quatro cidades
originalmente fundada por Nimrod na Babilônia. (Para seu lugar moderno cf Loftus, Viaja na Caldéia e
Susiana, 162ff). Marquardt (Fundo, 64ff) emendas ao texto para ler , di küthãyê ', "que são Cuthaeans" (2 K 17 24).

ARCHI, ár'kl. Veja ARQUITAS.

Arquipo, ar-kip'us (Άρχforms, Archippos ): Dirigida por Paulo em sua carta aos Philem, como "nosso companheiro de
lutas"; provavelmente, um membro do círculo de Philem família, segurando alguma posição oficial na igreja (Cl 4 17; Philem
2). Veja ÁPIA. A tradição que ele era um dos setenta discípulos, tornou-se bispo de Laodicéia e mais tarde tornou-se um mártir,
parece ter pouco fundamento histórico.

ARQUITETURA, ár'ki-tek-Tur:

I. História Geral

1. Planos, estimativas e medição

2. Referências OT

II. TEMPLO EO PALÁCIO DE SALOMÃO

1. Construção e Materiais

2. Estilo

3. Pactos

4. Fenícios Designers
III. Conclusões Restos reais

1. Defesa Paredes

2. Ruas

3. Ausência de "Grand Manner"

4. Detalhe salomônica

5. Templo de Onias

6. Comparação com Macabeus Trabalho

7. Túmulos pintados em Marissa

8. Característica

IV. TRABALHO DE HERODES

V. STNAGOOUES

VI. LITERATURA PINAL

I. histórico . As palavras "arquiteto" e "arquitetura" não ocorrem no AT ou no NT.

À medida que a grandeza de uma nação e sua elevação social se reflete no curso do desenvolvimento arquitetônico, assim é o
fracasso de uma nação a subir para estabelecimento da empresa, após a vitória na guerra, refletida na ausência de tal
desenvolvimento. Esta última condição foi a dos judeus em Pal; eles falharam de modo a estabelecer-se que seu caráter e objetivos
poderiam encontrar a verdadeira expressão na arquitetura. O país em razão de sua posição geográfica e seu caráter territorial
quebrado, que exagerou a natureza tribal de seus habitantes, não favoreceu império político (ver HGHL, 10). A grande dificuldade
dos judeus era a preservação de sua própria integridade. Não podia haver expedições vitoriosas para terras estrangeiras para inspirar
evidência monumental de realização de armas, nem tinham a inspiração de vários deuses ou santos, para cuja glória grande e
edifícios separados pode ser levantada. Suas habitações eram, por força das circunstâncias, despretensioso, e suas tumbas eram do
mesmo caráter.

Embora nos edifícios mais pequenos há muito pouca evidência de o construtor ter sido governada por um plano previamente
elaborado, não
1. Planos, parece não haver dúvida de que em obras maiores estima um plano foi preparado. O Tabernáculo e foi feito de acordo
com um "padrão"

Medição (Ex 25, 9) e do Templo de Salomão também foi concebido e apresentado para aprovação (1 Ch 28 11). Custo estimado
também foi considerada (Lc 14 28). Os equivalentes a uma fita

linha e pé regra pode ser identificado (Ezequiel 40 3,5; 47 3; Rev 11 1, 21 15).

Os israelitas chegaram em tendas, e as cidades muradas, "grandes e fortificadas até aos céus" (Dt 1 28 AV), que eles tomaram e
ocuparam foram bem fortificada, abrigos desagradáveis, cobrindo áreas de qualquer coisa de 12 hectares, como em Taanaque e
Megido , de cerca de 23 hectares como em Gezer (Canaã d'apres Vexploration récente). As habitações dentro das paredes eram
estruturas pobres de tijolos de barro ou rude pedra; em muitos casos, eles eram grutas escavadas na rocha. É verdade,

Fio. 2.-Moaern cidade de Es Sal.

os judeus tentaram, no início de sua posse plena, para construir em beleza, e fez esforços para uma maior substancialidade, usando a
melhor ajuda disponível; a tentativa, no entanto, estava condenado ao fracasso.Seus prédios mais importantes foram as suas
fortificações. A habilidade de engenharia exibido na construção de aquedutos e outros sistemas de água foi forçado a sair deles por
pura necessidade, e provou a existência de um poder construtivo latente, que eles nunca tiveram oportunidade sustentado para
aplicar a arquitetura. Em contraste marcante é a arquitetura dos cruzados. Em um tempo relativamente curto de menos de 200 anos,
durante a metade do que prática nas artes da paz era quase impossível, que carimbou sua ocupação pela construção de um enorme
número de grandes e belos edifícios, as ruínas de que são entre os monumentos mais imponentes do país.

As referências, muitas vezes repetidas para a construção de grandeza no 0T, indicar um orgulho de toda escala com a realidade. Eles
contam a história

2. OT de uma peregrinação longa deserto durante Referências que os judeus, como moradores em barracas, ficaram impressionados
com as cidades muradas que, com coragem extraordinária, eles invadiram e ocuparam, e que, com entusiasmo perdoável, eles
conseqüentemente exagerada, para a glória de Deus. Embora as referências a edifícios na OT são freqüentes, raramente são
suficientemente detalhado para transmitir uma idéia de seu caráter.

Caim construiu uma cidade e nomeou-Enoque (Gn 4 17); seu descendente Tubal Caim era "um professor de cada artesão em bronze
e ferro" (ver 22 RVM). A descrição do plano da arca (Gn 6 14 ss) é a primeira descrição detalhada de arquitetura no AT. Assur, um
descendente de Cão, construiu Nínive e outras cidades (Gn 10 11). A torre de Babel foi construída de "tijolo por pedra e lodo para
argamassa" (Gn 11 3). Em Ex 27 9-21 plano, dimensões e construção do Tabernáculo são dadas.

11. Templo eo palácio de Salomão. -A referência de arquitetura mais completa é a descrição do templo eo palácio de Salomão (1 K
6, 7) e (Ez 40, 41). Estes edifícios são totalmente tratada no âmbito do TEMPLO,mas uma breve nota é aqui necessário, uma vez que
são, de longe, os maiores edifícios do qual há menção no AT. É claro que Salomão tinha ambição de grandeza arquitetônica, e,
seguindo o exemplo de Davi (2 S 6 11)

PILAR Absalão e túmulos de ST. Tiago e ZACHARIAS

perspectiva "(1 K 7 5 ERV), ou seja quadrado cabeças. Em Ezequiel 40 21 arcos ff EV são mencionados várias vezes, mas isso é um
erro de tradução. Veja ARCH.

Na descrição, há muito poucas indicações sobre o modelo de arquitectura. A rica natureza das colunas de bronze e seus "capitéis"

ele empregou designers e artesãos phoen para realizar o trabalho.

2. Estilo (1 K 7 15 ff EV) apontam para algum anseio por um estilo trabeated ornamentado. Não há nenhuma indicação, no entanto,
de um tal modelo de pedra construtivo. Nenhuma menção é feita de um recurso de coroação de uma espécie distinta, nem mesmo
um beiral, simplesmente um "enfrentamento." O uso de um enfrentamento sugere que as paredes estavam cobertas por parapeitos,
"ameias" (Dt 22 8 EV), de acordo com a lei. Restauração de Fergusson mostra tanto cornija e ameias (Templos dos
judeus, Frontispício).

Pode-se apenas vagamente conjecturar as fontes de influência que orientaram os construtores. A descrição mostra claramente que a
grande arquitetura colunar do Egito não foi tomado como um modelo, embora certas características Egyp em detalhes são evidentes
no trabalho contemporâneo.

Fie. 3.-entrada com volutas Lajes em Laquis.

1. Construção e

Materiais
FIG. 4.-JEWISH T EMPLE OF LEONTOPOLIS,

Provavelmente Phoen relações sexuais com o terrâneo M edi, em geral, mostrou a sua influência, em

Sabe-se que os edifícios eram de pedra, que as câmaras ao redor do Templo eram de três andares, que o templo foi coberta
(presumivelmente flat) com cedro. Restauração de Fergusson mostra um telhado inclinado, seguindo o precedente do telhado
inclinado do Tabernáculo (Templos dos judeus, 26). As paredes e os tetos foram revestidas com cedro, de modo que "não havia
nenhuma pedra visto" (1 K 6 18) dentro da casa.O interior foi enriquecido com folhagens esculpidas e querubins, e no esquema
decorativo, o ouro foi livremente aplicada. A descrição do exterior é menor

minuciosa. Pedras eram grandes e, como nos edifícios do Egito, foram "serrados com serras" "de base para lidar" (1 7 9 K), "base
para o topo das paredes" (3 K 7 9, Douay VS). Assim, a inferência é que a alvenaria era liso-enfrentado: "nenhum sinal de
martelo" (Ant, VIII, III, 2). As janelas eram "estreita" (1 K 64 AV), repetidamente referido (Ezequiel 40 16.26). No interior do
palácio, vigas de cedro foram realizados em fileiras de colunas de cedro, e havia três fileiras de janelas, uma linha para cada história,
em frente um do outro. Portas e mensagens foram "quadrado caso em que um resultado relativamente pobre pode ser inferida.
Restam estes fatos, viz. que aqui é descrito um conjunto de edifícios, de relativamente grande escala;

internamente, pelo menos, ricamente detalhado e

3. Fatos dispostos de uma forma que mostra valorização considerável de aptidão de arquitetura, inspirada pela ambição de grandeza
monumental e dedicado, como era tudo o que é grande e espontânea na arquitetura, para a glória de Deus. A única grande falha
reside na completa falta de uma capacidade construtiva nacional para responder à chamada.

Os fenícios que foram empregados parecem ter sido construtores indiferentes. Eles levaram 13 anos para construir a casa de
Salomão (1 K 7 1) e

4 Phoeni-7 |. Anos para construir o Templo (1 K 6 38), Cian De-e eles, com toda a probabilidade, encontraram tais signatários um
grande trabalho para além dos seus poderes de concepção adequada, tanto mais que o housement de um Deus estranho foi não
suscita entusiasmo. "Tu pois me construir uma casa para eu habitar?" (2 S 7 5 EV) foi um comando que eles só foram contratados
para cumprir.

III. Conclusões Restos reais. -Há apenas alguns poucos exemplos conhecidos a partir do qual o conhecimento da arquitetura
judaica podem ser obtidos. Não há nenhum agora de pé, eo que a pá descobriu prova pouco mais do que um mero ofício construção
de uma ordem inferior. Restos do período da monarquia foram descobertos em vários locais, nomeadamente Jerus, Laquis, Tel es
Safi (Gate?), Gezer, Taanaque, Tel es Mutesellim (Megido), Jericó, e estes dão uma idéia geral da embarcação edifício do perí odo,
mas não dão nenhuma evidência de um estilo arquitetônico. Ela pode, com razão, se argumentar que não havia estilo, mas é muito
para concluir que os judeus não tinha instinto de arquitetura. Ideais não faltaram:

FIG. 5.-pintado túmulos de Marissa.

"Eis que eu porei as tuas pedras em antimônio, e lançarei os teus alicerces com safiras. E farei a tua pináculos de rubis, e tuas portas
de carbúnculos., E todos os teus termos de pedras preciosas "(Is 54 11.
FIG. 7. -Túmulo de Zacarias.

12). Teria sido diferente história, grande exemplo de Salomão poderia ter estabelecido uma base a partir da qual teria sido
desenvolvido um estilo nacional. As artes da paz, no entanto, nem sequer bud, ea ruína de conflito interno e externo forçado edifício
energia para concentrar-se em fortificações.

De fato, em grandes paredes de defesa encontra-se o histórico edifício dos judeus. Eles foram construídos às pressas e
freqüentemente destruídos. De-

1. Struction Defesa e reparação alternava assim Paredes de forma consistente, que cada cidade sucessivo

dentro era pouco mais que um housement temporário, em todos os momentos suhservient a mais importante obra de defesa. Sob tais
condições, nada floresceu, muito menos a arquitetura. Art Building tornou-se uma coisa de utilidade temporária nua.

Ruas (Fig. 1) foram dispostas sem método; estreitas, becos tortuosos arrombado por projeções, fundada na vontade de cada
indivíduo

2. Ruas construtor, serviu como principais vias

(Sidelights bíblicos, 95; escavação de Gezer, . Vol. I, p 167 ss); cf semelhança de condições com ruas de cidade mediterrânea de
Philakopi (Jornal RIBA, XI, 531). Veja CITY. Maçonaria era geralmente de pedras brutas ásperas, desajeitadamente estabelecidas
sem argamassa, e os edifícios eram raramente no

estilo de arquitetura prevaleceu nos edifícios mais importantes.

quadrado. Sob estas condições, o entusiasmo apresentado na descrição do trabalho de Solomon pode ser compreendido.

FIG. 6. lintel-Stones.

Em Jerus área do Templo era o centro de grandeza arquitetônica, e é possível que ele pode ter inspirado edifício esforço de

3. Ahsence outra natureza em outras cidades. Pal do tem ainda rendeu nenhuma paralela.

"Áreas livres Grand, onde são encontrados a Manner" ter existido, parece ter acontecido assim, e nem sempre coincidem na posi ção
em sucessivas cidades superincumhent. Eles reivindicam nenhuma especial "lay out" e, com toda probabilidade, eles serviram como
espaço para os montes de despejo da cidade se recusam ou para o penning-up de bovinos e ovinos (Is 68 12, "lugares
desertos"). Fig. 2 mostra a moderna cidade de Es Sal, e dá uma boa idéia da aparência geral de uma antiga cidade judaica. O uso de
hastes de madeira para pórticos e telhados de grandes áreas cobertas parece ter sido predominante, e estes eram freqüentemente
definido em bases de pedra que serviam de bases. Colunas de pedra parecem ter sido usados com moderação; de fato, não há
qualquer evidência de que uma pedra colunar

No Laquis ( Laquis , 23 ss) foram descobertas uma série de volutas lajes baixo-relevo, que foram originalmente construídas para a
esquerda revela da

4. Salomão-portas de um edifício de grande importância ic detalhes. Estas lajes foram encontrados em conjunção com uma viga
moldado de carácter Egyp. A descoberta revelou os únicos exemplos autênticos do detalhe arquitetônico do período de Salomão, e é
particularmente interessante como mobiliário, talvez, o mais antigo protótipo da voluta Ionic. Fig. 3 é uma reconstrução esboço da
porta após a restauração de Petrie. Na melhor das hipóteses, é uma má qualidade construtiva adaptação e, em certa medida,
confirmando a inferência extraída da descrição do Templo de Salomão.

Fragmentos de arquitectura contemporânea da dinastia dos macabeus todo Pal mostrar um estilo greco-sírio da dignidade
considerável

6. E Macca interesse, ilustrando uma prontidão para responder feijão Trabalho à influência helenizante nas artes, que na época foi
caracterizada, na arquitetura, por um provincianismo Gr decadente. Os detalhes com ameias, encontrou em hicsos, parecem indicar
o uso de um estilo anterior à obra dos Macabeus, preservando, em certa medida, as tradições Bab.
Pza. 8.-SINAGOGA DE KEFB BERIM.

ção de características exóticas, e se é para ser tomado como uma chave para o trabalho do período ao longo de Pal, não pode haver
nada grande para gravar. .

Quando Onias fugiu para o Egito por causa da perseguição de Antíoco Epifânio, cir 154 aC, ele ganhou a permissão de Ptolomeu e
Cleópatra

6. Templo para construir um templo em Leontopolis como de Onias para que em Jerus ( Ant , XIII, iii, 3). O templo foi construído
em cumprimento da profecia de Isaías e modelado após o templo de Zorobabel, mas "menor e mais pobre" e "se assemelhava a uma
torre." Petrie recuperado este templo ( hicsos, 19 ss) em um monte artificial que se assemelha a colina do Templo em Jerus, levantou
ao lado do acampamento dos hicsos, onde uma comunidade judaica influente tinha-se estabelecido. É o plano mais completo de um
edifício judaico de caráter monumental já descoberto (Fig. 4). Um tipo de detalhe de Corinto grosseiro foi usado, e alguns
fragmentos apontam para um tratamento com ameias, sugestivo de origem Bab,

PROM cento 3d. BC até a arquitetura era cristã mostra uma origem consistente Gr com caráter local em detalhe (ver Expl. no

7. Pintado Pal, 18, 19) em Tel Sandahannah e Tumbas a Maressa (túmulos pintados de Marissa). Marissa Estes túmulos Marissa
mostram elevações mais interessantes decorados, com detalhes arquitetônicos pintados (ver. Fig. 5). O trabalho é Phoen (93) e a
data provavelmente 194-119 aC (79). Capitais Gr iônicos são usados, com enriquecimentos grinalda pintados na arquitrave sobre a
capital, e uma profunda friso de animais pintados, encimado por uma representação de uma "muralha" "lidar" (Dt 22 8; 1 K 7 9)
notavelmente como o detalhes encontrados por Petrie em hicsos. Um detalhe interessante é a cabeça apontada para a abertura
intercolunar, uma forma que parece ter se sugeriu universalmente to_ o construtor primitivo, onde a manipulação de grandes pedras
lintel apresentou uma dificuldade (ver. Fig. 6). Eles chamam a atenção para os chefes de opemngs anglo-saxões.

Um gosto para decoração mural existido ao longo de todo o período judaico, como é visto a partir dos pequenos fragmentos de
gesso pintado descoberto em várias cidades escavadas, mas a decoração na túmulos Marissa é o exemplo mais completo, e se
assemelha em muitos aspectos, a decoração mural em Knossos e Phylakopi.

Arquitetura Ares ■

O túmulo de Zacarias, no vale do Cedron (Fig. 7), provavelmente, pertence à mesma data que o seu vizinho, o túmulo de São Tiago,

8. Uma Char-que De Vogue, a partir da inscrição tica sobre ele, atribui ao tempo de Herodes Característica ( Le Temple de
Jerusalem ¡ 46). O detalhe da parte culminante do entablamento é uma característica muitas vezes recorrentes na arquitetura Pal,
aparecendo logo na era salomônica em Laquis (ver. Fig. 3). É caracteristicamente Egyp, e também é visto em Persépolis (de
Gwilt Enc, 22), e embora nem poderia ter sido emprestado do outro, eles não são muitos remove do pai comum. (A curiosa tradição
oriental mencionado [BD, "Cidades", 610] atribui a construção de Persepolis a Salomão.) Era um medo-estrutura comumente usado
pelos fenícios (Raw-Linson, Hist, de Phoen, 142), e foi provavelmente introduzido por eles do Egito. Parece ter sido a favor até a
época de Herodes e foi abandonado após a introdução atacado do entablamento clássico que na época helenística foi apenas
parcialmente incorporadas ao estilo predominante. As variações sucessivas do recurso de coroação de seu design é um fator
importante para traçar o desenvolvimento da arquitetura judaica.

IV. Trabalho de Herodes ., O Templo de Siah (descrito por De Vogue em Recuperação de Jerus, 419 ff e Templos dos judeus, 140
ss) é um exemplo interessante do trabalho do período de Herodes e é mais Gr no caráter do que se poderia esperar. Aqui, o caráter
local na escultura é fortemente marcada, folhagens e figuras sendo usado livremente por uma certa maneira Assyr que, apesar da
movimentação solta, trai sua origem. Na verdade, este acorde de enriquecimento arquitetônico pode ser rastreada através do trabalho
da Índia, Assíria, Pérsia e da Síria para o período bizantino, quando a grande catedral de Santa Sofia em Constantinopla exibida-lo
na mais perfeita harmonia de todos os tempos.

O grande período de construção de Herodes não precisa ser detalhada. Herodes era um edomita e sua partilharam arquitetura do
estilo Rom mais robusto que dominou a arte judaica num momento em que a oportunidade de incorporação nacional tinha passado.

V. Sinagogas . Essa influência-Rom, no entanto, permaneceu em Pal como pode ser visto pelos restos importantes de sinagogas na
Galiléia do cento 3d. AD (ver Fig. 8 fromKefr Berim;. Estudos na Galiléia, ch vi; SWP, papéis especiais, 294 ss). Os muitos
vestígios investigado luz derramada sobre o plano desses lugares pós-exílio de culto, de que há pouca ou nenhuma menção no
AT. Veja SINAGOGA. Os planos variam consideravelmente em proporção. O exemplo à Meiron mede 90 pés X44 pés 8 polegadas,
enquanto que em Irbid mede 57 pés 3 in.X53 pés [SWP, papéis especiais, 299). No arranjo geral, os planos variam muito pouco, que
consiste geralmente de cinco corredores com uma entrada triplo, na maioria das vezes de frente para o sul. Os detalhes são
ricamente esculpidos e "uma característica surpreendente comum a todos é o uso de animais

números, especialmente os leões, ou cordeiros e águias .....

Em alguns exemplos de figuras humanas, geralmente intencionalmente mutilados, são encontrados "( Estudos em Galiléia, 110).

VI. Final .-É provável que futuras pesquisas podem acrescentar ao nosso conhecimento da arquitetura judaica cedo, mas é duvidoso
que há mais para descobrir do que se constitui no bruto e uso não qualificado de materiais de construção, influenciada pelo
conhecimento limitado de características exóticas, que os judeus tinham nem o tempo nem o conhecimento para aplicar
corretamente. Veja CITY; EDIFÍCIO; FORTIFICAÇÕES;HOUSE; T EMPLO.

. Literatura - Conder,
Survey of Ocidental Pal ; Warren, Recuperação de Jerus; Bliss e Dickie, Escavações em Jerus, 1894-1897; Fergusson, Templo de
Jerus; Masterman, Estudos em Galiléia, Bliss e Macalister, Escavações em Pal; Macalister, escavações em Gezer; Petrie, Escavações em
hicsos; Rawlinson, História da Phoen; Petrie, de Laquis; Sellin, escavações em Taanaque, Schumacher, As escavações em Tell
Mutesellim; Macalister, Sidelights Bíblia; Peters e Thierch, túmulos pintados de Marissa.

ARCH. C. DICKIE

Arquitas, ar'klts ( , hã-arkl; AV Archi): Um clã mencionado em conexão com a marcação da fronteira sul de José (Josh 16 2). A
frase ( g e bhül hã-ARIA Atarote ') oferece dificuldades, e tem sido sugerido que a ordem das duas últimas palavras
ser mudado para ler "a fronteira de Atarote-of-the-arquitas." Veja ATAHOTH . G. A. Smith identifica Ataroth com o presente Atara na
estrada alta de Jerus a Betel, três e meia milha de S. Betel e seis E. da parte superior Bete-Horom. Husai, o "amigo" de David, era
um arquita (2 S 16 16).
HJ LOBO

ARQUIVOS, ar'kivs (a rendição mais correto RV de , Beth siphrayyã ', em Esdras 6 1 ", casa dos arquivos" em vez de
"casa de rolos", como no AV): Uma parte do tesouro real- casa (5 17), em que foram mantidos os documentos importantes do
Estado.

ARCTURUS, Ark-tü'rus: O "Plough" ou "Wain de Charles" se destina. Veja ASTRONOMIA,

II, 13.

ARD, ARD ( , 'ard, significando desconhecido): diretamente ou mais remotamente um filho de Benjamin. Nu 26 38-40 menciona
cinco filhos de Benjamim, juntamente com Ard e Naaman, filhos de Bela, filho mais velho de Benjamin, contando todos os sete
como Anees-res de famílias benjamitas. Em 1 Ch agosto 1-3 Adar e Naamã são mencionados, com os outros, como filhos de Bela,
Adar e Ard ser aparentemente o mesmo nome com as consoantes transpostas. Em Gen 46

21 dez filhos de Benjamin são contadas, incluindo, pelo menos, os três netos, Arde e Naamã e Gera.

Ardat, ard'at (AV Ardath; Syr e etíope tem Arpade): Um determinado campo onde Esdras comunhão com Deus (2 Esd 9 26).

Arditas, ar'dlts: patronímico de ARD, que vêem.

ARDON, ar'don ( ', ardon, significando desconhecido): Um dos três filhos de Caleb e Azuba, da tribo de Judá (1 Ch 2 18).

ARELI, um re'll ( , 'ar'eli, aparentemente, a forma gentílico de um composto que significaria "leoa de Deus", ou "coração de
Deus"): Um dos filhos de Gade, o filho de Jacó (Gn 46 16; Nu 26 17). "Arelitas" (qv) é exatamente a mesma palavra.

Arelitas, arre'lits:. Em Nu 26 17 Ver Areli.

Areopagita, ar-e-op'a-j 1 t. Veja Dionísio.

Areópago, Ar-S-op'a-gus ("Aptios 1τάγ05, pdgos Arei-os; Atos 17 19.22 Mars 'Hill, 17 22 AV.): Um tipo de estímulo que se projeta
a partir da extremidade oeste da Acrópole e separado que por um curto espaço de sela. Traços de etapas velhas cortadas na rocha
ainda está para ser visto. Debaixo são grutas profundas, uma vez que a casa dos Eumênides (Fúrias). sobre a superfície plana da
cúpula são sinais ainda visíveis de uma suavização da pedra para assentos. Diretamente abaixo com o N. era a antiga ágora
ateniense, ou praça do mercado. Para o E., na descida da Acrópole, podia ser visto na antiguidade uma pequena semicircular
plataforma da orquestra de-que subiu a rocha íngreme da cidadela Aqui os livreiros mantiveram suas barracas-aqui o trabalho de
Anaxágoras poderia ser comprado por um dracma;. daqui sua filosofia física foi divulgada, então, através de Eurípides, o associado
poética de Sócrates e os sofistas, levedado o drama, e finalmente chegou o povo de Atenas. Depois vieram os estóicos e epicuristas,
que ensinou filosofia e da religião como um sistema, e não como uma fé, e passavam o tempo em busca de alguma coisa nova no
credo e dogma e de opinião. Cinco centavos, Sócrates anteriormente foi trazido a este mesmo Areópago para enfrentar as acusações
de seus acusadores. Para este mesmo ponto do
apóstolo Paulo veio quase quinhentos anos depois de 399 aC, quando o mártir Attic foi executado, com a mesma seriedade, as
mesmas convicções arraigadas, e ainda com mais ardor, para atender os filósofos da moda. Os guias atenienses vai mostrar o local
exato onde o apóstolo estava, e em que direção ele enfrentou quando ele se dirigiu ao seu público-alvo. Nenhuma cidade já viu essa
floresta de estátuas como cravejado mercado local, as ruas e os lados e ápice da Acrópole de Atenas. Uma grande parte dessa
riqueza da arte estava em plena vista do alto-falante, eo apóstolo naturalmente fez esta extraordinária exibição de estátuas votivas e
as ofertas o ponto de partida de seu discurso. Ele encontra os atenienses extremamente religiosa. Ele havia encontrado um altar a um
deus desconhecido. Então, ele desenvolve o tema do grande e único Deus, não do Heb, mas a partir do Gr, do ponto de vista
estóico. Suas audiências consistia, por um lado, os defensores da prudência como meio, e prazer como o fim (os epicuristas); por
outro, os defensores do dever, de viver em harmonia com a inteligência que governa o mundo para o bem. Ele francamente expressa
a sua solidariedade para com os mais nobres princípios da doutrina estóica. Mas nem estóico nem epicurista podia acreditar que as
declarações do apóstolo: o último a morte que se acredita ser o fim de todas as coisas, o antigo pensamento de que a alma de

morte foi absorvida novamente para que a partir do qual surgiram. Ambos entendido como Paul proclamando a eles em Jesus
e Anáslasis ("ressurreição") algumas novas divindades. Quando eles finalmente constatou que Jesus foi ordenado por Deus para
julgar o mundo, e que Anastasis foi meramente a ressurreição dos mortos, eles ficaram decepcionados. Alguns zombaram, outros
partiram, sem dúvida, com a sensação de que já tinha dado público muito tempo para tal fanático.

O Areópago, ou Colina de Ares, era a antiga sede do tribunal com o mesmo nome, o estabelecimento de o que nos leva longe de
volta para o período mítico muito antes do alvorecer da história. Este tribunal exercido o direito de punição capital. Em 594 aC, a
jurisdição em matéria penal foi dado aos arcontes que havia descarregado os deveres de seu escritório bem e honradamente,
consequentemente, mais nobres, mais ricos e mais ilustres cidadãos de Atenas. Os Areópago viu que as leis em vigor foram
observados e executado pelo devidamente constituído autoridades; que poderia trazer funcionários a julgamento por seus atos no
exercício do mandato, mesmo levantar objecções a todas as deliberações do Conselho e da Assembléia Geral, se o tribunal
percebido um perigo para o Estado, ou a subversão da Constituição. O Areópago também protegeu o culto dos deuses, os santuários
e festivais sagrados, e as oliveiras de Atenas; e supervisionou os sentimentos religiosos do povo, a conduta moral dos cidadãos, bem
como a educação da juventude. Sem esperar por uma acusação formal, o Areópago poderia convocar qualquer cidadão para o
tribunal, examinar, condenar e punir ele. Em circunstâncias incomuns plenos poderes poderia ser concedido pelo povo para este
corpo para a realização de vários assuntos de Estado; quando a segurança da cidade foi ameaçado, o tribunal agiu mesmo sem
esperar por plenos poderes para ser conferidos. A posse de escritório era para a vida, eo número de membros sem restrição. O
tribunal estava sentado à noite, no final de cada mês e durante três noites em sue-cessão. O local de encontro era uma casa simples,
construída de barro, que ainda estava para ser visto no tempo; de Vitrúvio. Os Areópago, santificado pelas tradições sagradas do
passado, um corpo digno e agosto, era independente e não influenciado pela multidão discordante oscilando, e não foi afetado pela
opinião pública em constante mudança. Conservador quase a uma falha, ele fez o estado bom serviço, mantendo sob controle os
demais erupções e espíritos mais jovens radicais.Quando o partido democrático chegou ao poder, após o banimento de Cimon, um
de seus primeiros atos foi limitar os poderes do Areópago. Pela lei da Ephialtes em 460 o tribunal perdeu praticamente toda
jurisdição. A supervisão do governo foi transferida para as nomophulakes (lei-responsáveis). No final da guerra peloponesa, no
entanto, em 403 os seus direitos de idade foram restauradas. O tribunal permaneceu em existência até a época dos imperadores. De
Atos 17 19 e 22 aprendemos que existia no tempo de Cláudio. _ Um de seus membros foi convertido à fé cristã (17
34). Provavelmente foi abolido por Vespasiano.

Quanto à possibilidade de Paulo foi "violentamente preso e formalmente julgado," ver Conybeare e Howson, A Vida e Epístolas de
São Paulo, ch x, e Expos, 5 ser, II, 209 f, 261 f (Ramsay).

LITERATURA. Forchhainmer-PW, De Areópago (Kiel, 1828); Philippi, Der A. und die Bpheten (Leipzig, 1874); Lange, Die Epheten und der A. vor
Solon (Leipzig, 1874).

J. E. HARRY

Areopolis, ar-e-op'0-lis. O nome Gr de Ar (qv).

ARES, a'res, ár'es ("Macacos, res Λ = Ará [Esdras 2 5; Neemias 7 10]): 756, dos filhos de A. voltou a Jerus com Zorobabel (1 Esd 5
10).

Aretas, ar'é-tas ('Apiras, Aretas): O nome é comum entre os príncipes árabes e significa

"Virtuoso ou agradável." São os homens-

1. 2 Macc rido várias vezes na bíblia aceso. e 06:08 em Jos Aqui se refere a um árabe

rei, que foi contemporâneo de Anti-Ochus Epifânio (CIR 170 aC), diante do qual Jason, o sumo sacerdote foi acusado.

Outro príncipe árabe deste nome, sobrenome Obodas (Ant, XIII, XV, 2; xvi, 2; XVI, ix, 4) venceu Antíoco Dionísio e reinou

2. Obodas mais Coele-Síria e Damasco. Ele

participou com Hircano na guerra pelo trono judeu contra seu irmão Aristóbulo, mas os aliados foram completamente derrotados em
Papyron, por Aristóbulo e Scaurus, a Rom geral. Este último levou a guerra para a Arábia e obrigou Aretas fazer uma paz
ignominiosa, ao preço de trezentos talentos de prata. Desse evento um memorial denário ainda existe, com uma carruagem Rom em
carga completa de um lado e um camelo, de outro, ao lado de um árabe que está ajoelhado, que detém uma filial do incenso.

O sucessor de Obodas era aparentemente sobrenome Aeneas e este é o rei da Arábia que figura

no NT (2 Cor 11, 32; cf Atos

3. Aeneas 9 24). O Aretas, aqui mencionado,

é o pai-de-lei de Herodes Antipas, que se divorciou de sua esposa para se casar com Herodias, mulher de seu irmão Filipe (Mt 14 3;
Mc 6 17; Lc 3, 19). Jos (Ant, XVIII, v, 1.3) nos dá uma narração eircum-substancial dos acontecimentos que levaram até e após a
realização de Antipas. Juntamente com uma disputa de fronteira, que ocasionou uma guerra amarga entre os dois príncipes, em que
Antipas foi completamente dominado, que logo a seguir invocadas a ajuda dos romanos. Tibério ordenou Vitélio, procônsul da
Síria, para fazer guerra contra Aretas e entregá-lo vivo ou morto nas mãos do imperador. No caminho, em Jerus, Vitélio recebido
inteligência da morte de Tibério, 16 de março,

37 dC, e parou todos os processos bélicos (ANT,

XVIII, V, 1,3). De acordo com 2 Cor 11, 32, Damasco, que anteriormente pertencia aos príncipes árabes, foi mais uma vez nas mãos
de Aretas, quando Paul escapou dela, e não imediatamente depois de sua conversão, mas em uma visita posterior, após o seu exílio
da Arábia (Gal 1 16.17). É inconcebível que Aretas deveria ter tomado Damasco pela força, em face do poder quase onipotente de
Roma. O quadro, além disso, o que chama Jos dos eventos herodianos, aponta para um passivo ao invés de uma atitude activa por
parte dos Aretas. A probabilidade é que Cajus Calígula, o novo imperador, que pretendem resolver os assuntos da Síria, Damasco
deu livremente a Aretas, na medida em que tinha anteriormente pertencia a seu território. Como Tibério morreu em 37 dC, e, como
o caso da Arábia foi totalmente liquidada em 39 dC, é evidente que a data da conversão de Paulo deve estar em algum lugar entre 34
e 36 dC. Esta data é ainda fixado por uma moeda de Damasco, com a imagem do rei Aretas ea data de 101. Caso esta data aponta
para a era de Pompeia, é igual a 37 dC, tornando a data da conversão de Paulo 34 AD (Mionnet, Descript, des médailles
antiguidades, V, 284-85). HENRY E. DOSKER

Argobe, ar'gob ( , ' argõbh, "história"):. uma localidade ou uma pessoa mencionada na passagem obscura 2 K 15 25 O contexto
lida com a conspiração de Peca contra Pecaías; mas não é clara, devido ao estado do texto, se Argobe e seu sócio Arieh (se estes são
os nomes dos homens) eram oficiais de Pecaías que foram mortos com ele, ou companheiros de conspiradores com Peca. O Vulg
leva-los como nomes de lugares;eles podem, então, ser considerado glosas que se infiltraram no texto.

Rashi afirma que Argobe era o palácio real. Argobe é mais provável que o nome de um lugar de uma pessoa. Veja ARIEH. HJ LOBO
Argobe, ar'gob ( - ou - , 'argõbh ou hã 'argõbh; Άργόβ, Argobe): A região E. do Jordão que em Dt 3 4.5 é equivalente ao
reino de Og, em Basã, e na versão 13 é referido como "toda a região de Argobe, até mesmo toda a Basã." Ver 14 evidentemente é
corrupto. Aldeias de Jair não estava em Basã, mas em Gileade (Jz 10 4; Nu 32 40 f;

K 1 4 13). Ele continha sessenta cidades. "Todos estes foram cidades fortificadas com altos muros, portas e ferrolhos; . além das
cidades sem muros um grande número "Dt 3 14 parece dizer que ele marchou com Gesur e Maaca; mas não podemos insistir sobre
isso. Podemos assumir que Argobe estava na terra do Ba-shan; além disso, nos dados disponíveis, não podemos certamente ir.

A palavra hebhel, tr d "região", significa principalmente uma linha ou cabo, então "uma linha de medição", depois "a porção
medida", por exemplo, "a parte dos filhos de Judá" (Josh 19 9), o "monte "ou" parte "de uma herança (Dt 32 9; Josh 17 14,
etc). Hebhel precede Argobe em cada um dos quatro casos em que é nomeado. Isso levou muitos a pensar que um distrito com
fronteiras claramente marcadas se destina.Nenhuma região tão bem atende a essa condição como el-Leja ', uma área vulcânica
deitado cerca de 20 quilômetros de S. Damasco, e 30 milhas E. do Mar da Galiléia. É mais ou menos em forma triangular, com o
ápice para o N., e é cerca de 25 quilômetros de comprimento, com uma base de cerca de 20 milhas. A lava que endureceu a este
deserto de Black Rock confuso, aluguel e dilacerado por inúmeras fissuras, fluía das crateras cujas formas escuras são vistas no E.
Ela sobe até uma altura média de cerca de 20 metros acima da planície, em que encontra-se como uma ilha num mar de esmeralda,
as arestas definidas bruscamente. Em todos os pontos é difícil de entrada, e pode ser defendida por alguns homens resolutos contra
um exército. Para esse fato, sem dúvida, que deve o seu nome el-Leja ', "o refúgio." Há muitos vestígios de cidades consideráveis
no interior. O presente escritor, aí recolhidos, os nomes de nada menos que setenta e um sites de ruínas. Veja mais TRACHONITIS. Essa
identificação é apoiada por tomar 'argõbh como o equivalente Heb do Gr trachõn, "pedregoso". Isso só é possível se, como
Gesenius assume, a raiz rãghabh é aparentado com rãgham, uma suposição extremamente precária. "Clod" é o tr da
palavra reghebh em Jó 21 33;

38 38; provavelmente, portanto, 'argõbh deve ser ofertado "uma região de torrões", ou seja, "terra arável." Isto exclui praticamente
fora el-Leja. Vimos acima que o termo hebhel precisa ter nenhuma referência aos limites rochosos claramente marcados. No que
respeita às grandes cidades, toda a Basã é ornamentada com as ruínas de tal. Os restos esplêndidas que em toda parte se encontram
os olhos do viajante foram pensados por Porter (gigante Cidades de Basã) e outros, como o naufrágio das grandes cidades que
atingiram o invasor Israelitas com admiração. É agora claro que as ruínas acima do solo não são mais velhos do que o início de
nossa era. A arquitetura Gr e Rom é facilmente reconhecido. Provavelmente, no entanto, a escavação vai provar que em muitos
casos, os locais foram ocupados desde tempos muito antigos. Grutas, câmaras cortadas na rocha e cobertas com abóbadas de pedra,
e que podem ser descritos como cidades subterrâneas, têm sido encontrados em diferentes partes, a antiguidade da qual é impossível
de estimar. Não há nada que nos permite identificar a região de Argobe. O país inteiro de Basã, com a exceção de el-Leja ", é" terra
arável. "O solo é muito fértil, composto por detritos de lava. Em quase todos os distritos podem ter sido encontrados os sessenta
cidades. Guthe sugere a parte ocidental de el-Haumn, que se estende desde Edrei ( tyer'ah) para Nawa. Buhl seria localizá-lo no
distrito de CE-Suweit, ao SE de gama baixa de ez-Zumleh. Este, porém, parece longe demais para o S. A

Encostas SW de Jebel ed-drusos parecem cumprir as condições, bem como qualquer outro. Eles formam um grande distrito bem
marcada; eles são muito férteis, e as fortes cidades da região deve ter sido numerosos.

W. EWING

Discutir, ar'gü: Somente em RV em Jó 40 2 ,. yãkhah, que se traduz, iluminado. significa "estar certo", e na forma causal "razão
com", "responder de volta", e é encontrado em AV traduzida como "censura".

Ariarathes, um-ri-a-ra'thez. Veja ARATHES.

Aridai, ar'i-d, um rid'ft-I ( ,! 'àrldhay: um filho de Hamã [Est 9 9]): O nome pode estar relacionado com a pers -Hari
dayas, "deleite de Hari" ; o texto é muito incerto.

ARIDATHA, ar-i-da'tha, um rid'a-tha ( , , ãndhãthã): Um filho de Hamã (Est 9 8). Pode estar relacionado com a Pers Hari-
dados, "dado por Hari." A LXX lê Pharadátha.

Arieh, ã'ri-e: "(a) Lion." Veja ARGOBE.

ARIEL, a'ri-el ( ou , "leo

de Deus "): Mas a palavra ocorre em Ezequiel 43 15.16, e é lá tr d em RV "ALTAR Lar".

(1) De acordo com a RV um homem de Moabe, cujos dois filhos foram mortos por guerreiro de David Benaia, filho de Joiada (2 S
23 20; 1 Ch 11 22). Aqui AV traduz "dois homens filhos de Ariel de Moabe."

(2) Um nome aplicado a Jerus (Is 29 1.2.7). As muitas explicações do nome são interessantes, mas principalmente conjectural.

(3) Um dos membros da delegação enviada por Esdras para Casífia, para garantir os ministros do templo para sua expedição ao
Jerus (Esd 8 16).

WILLIS J. BEECHER
Corretamente, um rlt ': "De certa forma certa", "corretamente", "ir direto ao ponto", sem erro ou desvio. "Definir corretamente" (Jó
11 13, Sl 78 8). Seu uso em Ps 60 23 é, sem autoridade no texto Hb;portanto, em itálico.

Arimatéia, ar-i-ma-the'a (Άριμαθαία, Ari-mathaíà ): "A cidade dos judeus," a casa de José, em cujo sepulcro o corpo de Jesus foi
colocado. A sua identidade é o tema de muitas conjecturas. O Onomasticon de Eusébio e Jerônimo identifica com Ramataim-Zofim,
na região montanhosa de Efraim (1 S 1 1), que é Ramá do berço e enterro-lugar de Samuel (1 S 1 19, 26 1), e coloca- perto de
Timna nas fronteiras de Judá e Dan. GA Smith acha que pode ser o moderti Beit Rima, uma aldeia em uma eminência duas milhas
N. de Timna. Outros se inclinam a Ramallah, 8 milhas N. de Jerus e 3 km de Betel (Mt 27 57; Mc 16, 43; Lc 23, 51; Jo 19, 38).

SF HUNTER

Arioque, ar'i-ok: ( , ' aryõkh ):

(1) O nome do rei vassalo de Elasar, sob Quedorlaomer, rei de Elão, e Anrafel, rei de Sinar (Babilônia), que tomou parte na
expedição de Sodoma, Gomorra e de outros estados (Gen 14 1.9). Assiriólogos geral, e provavelmente com razão, identificar A.
com Eri-Aku (qv), rei de Larsa, El-Lasar estar para Al-Larsa (agora Sinqãra no centro de Babilônia). .

Para um relato da expedição ver ANRAFEL, e para os textos babilônicos rolamento sobre o reinado, consulte ERI -AKU. Em Gen 14 1.9,
onde os nomes dos reis aliados que marcharam contra as cidades da planície são dadas, que de Arioque segue o seu suserano mais
imediato, Amra-Textos Re-Phel, e não Quedorlaomer, quem, como, referindo a que nunca, parece ter sido o real, o senhor Reign (,
ver 4), que concorda com a de indicações arioch do Bab registros. Não há detalhes da expedição estão disponíveis a partir de fontes
Bab. Além de Larsa, inscrições de Eri-Aku nos informam que Ur ( Muqayyar, Mugheir) estava no principado de Larsa que era a
capital.

(2) O Arioque de DNL 2 14,25 era o capitão da guarda do rei Nabucodonosor. Nada mais se sabe sobre ele, exceto que foi ele quem
recebeu a ordem de matar os sábios ", que não conseguiu repetir para o rei, seu sonho e sua interpretação; e que comunicou ao seu
mestre real que Daniel tinha assumido a tarefa. TG PINCHES

Arisai, ar'i-sai, um ris'â-I ( , "um a1?): Provavelmente uma palavra de significado desconhecido Pers. Um dos filhos de Hamã,
morto pelos judeus (Est 9 9).

Aristarco, ar-é-tar'kus (Άρίσταρχοβ,

Aristarchos, "melhor governante"): Ele era um daqueles fiéis companheiros do apóstolo Paulo que compartilhou com ele seus
trabalhos e sofrimentos. Ele é subitamente mencionado junto com Caio como tendo sido preso pelos Efésios animado durante o
motim incitado pelos ourives (At 19 29). Eles são designados "homens 01 'Macedónia, Paul'a com ·' acompanhantes na viagem."
Nós aprendemos mais tarde que ele era um nativo de Tessalônica (20 4, 27 2). Eles provavelmente foram apreendidos para extrair
deles informações sobre o seu líder Paulo, mas quando eles poderiam dizer nada, e uma vez que eles eram gregos, nada mais foi
feito para eles. _

Quando Aristarco ligou-se a Paul que não sabemos, mas ele parece sempre após o tumulto de Éfeso ter permanecido na companhia
de Paulo. Ele foi um dos que acompanhou Paulo da Grécia via Macedónia (20 4).Tendo precedido Paulo a Trôade, onde esperou por
ele, que viajou com ele para Pal. Ele é o próximo citado como acompanhando Paulo a Roma (27 2). Lá, ele assistiu Paulo e
compartilhou de sua prisão. Ele é mencionado em duas das cartas do cativeiro Rom, na epístola à igreja de Col (4 10) e na Epístola
aos Philem (ver 24), em ambos os quais ele envia saudações. No primeiro Paul ele chama de "meu companheiro de prisão." Segundo
a tradição, ele foi martirizado durante a perseguição de Nero.

SF HUNTER

Aristóbulo, A1'-é-a-bü'lus (Άρισ-τόβουλοϊ, Aristóboulos, "melhor conselheiro"):

(1) Filho de Macabeus, João Hircano, que assumiu o poder e também o título de rei após a morte de seu pai (105 aC) e associado a
ele, como co-regente, seu irmão ■ Antígono (Ant, XIII, xi) , embora por vontade de seu pai, o governo foi confiada à sua
mãe. Outros três irmãos e sua mãe, lançado na prisão, onde morreu de fome. Ele assassinou Ant.igo-nus, e morreu-se em 104 aC
atingidas pela consciência. Veja MACABEUS.

(2) Aristóbulo, sobrinho do primeiro, destronado sua mãe, Alexandra (69 aC), e forçou seu irmão Hircano a renunciar à coroa e
mitra em seu favor. Em 64 Pompeu veio a Pal e apoiou a causa de Hircano. Veja HIRCANO. Aristóbulo foi derrotado e feito
prisioneiro, e Hircano foi nomeado ethnarch em 63 aC. Aristóbulo e suas duas filhas foram levadas para Roma, onde enfeitou o
triunfo de Pompeu. O pai fugiu mais tarde (56 aC) e apareceu em Pal novamente como um pretendente ao trono. Muitos seguidores
se reuniram para o seu padrão, mas ele foi finalmente derrotado, gravemente ferido e feito prisioneiro pela segunda vez e com seu
filho, Antígono, novamente levado para Roma. Júlio César não só restaurou-lhe a liberdade (49 aC), mas também lhe deu duas
legiões para recuperar a Judéia e para trabalhar em seu interesse contra Pompeu. Mas Quintus Metelo Cipião, que tinha acabado de
receber a Síria como uma província, teve Aj-é-tobulus envenenado enquanto ele estava em seu caminho a Pal.

(3) o neto do anterior, eo último da família dos Macabeus. Veja ASMONEANS.

(4) O professor judeu de Ptol. VII (2 Macc 1 10 ).

(5) Uma habitante de Roma, alguns de cujos agregados familiares estão saudado por Paulo (Rm 16, 10). Ele foi, provavelmente, um
neto de Herodes e irmão de Herodes Agripa, um homem de grande riqueza, e íntimo com o imperador
Cláudio. Lightfoot (Phitippians, 172) sugere que "a família de

A. "eram seus escravos, e que após a sua morte mantiveram juntos e havia se tornado a propriedade do imperador ou por compra ou
como um legado, caso em que, no entanto, eles ainda podem manter o nome de seu antigo mestre. Entre estes estavam os cristãos a
quem Paulo envia saudações.

MO EVANS

ARITHMETIC, um rith'me-tik. Veja N UMBER.

ARIUS, ar 'nós, a'ri-us ("Αρης,! Ares): A leitura da Vulg adotada em RV para a antiga leitura Areus e Areios de Jos Um rei de
Esparta (309-265 aC), que escreveu o carta a Onias, o sumo sacerdote, uma vez no 1 Macc 12 7,20-23. Havia dois reis espartanos
nomeados Arius, e três sacerdotes nomeados Onias. Cronologia exige a mencionada carta ter sido escrita por Arius eu a Onias I,
provavelmente no intervalo entre 309 e 300 aC. Veja LACEDAEMONIANS.

ARK, arca, de junco, bool'rush-iz (ΓΟΠ, têbhãh; Egyp têbt; LXX Θ1βι5, thibis, "uma caixa", "um navio a flutuar"): A palavra Hb

1. Defini-aqui tr d "arca" é usado nos apenas OT ções de a arca de Noé (Gn 6 14 ff) e

da arca de juncos (Ex 2 3), e sempre no sentido secundário, um navio a flutuar. A LXX traduz da arca de Noé
por κιβωτό s, kibõtós, "um caixão", e da arca de juncos por thibis, um pequeno cesto feito de vimes ou bandeiras. Para a Arca da
Aliança, a Hb empregou uma palavra diferente ( , "Aron, "a peito"). Juncos (5 , Gome ", "papiro"): Esta espécie de junco era
usada pelos egípcios para muitos navios diferentes , alguns dos quais tinham a intenção de flutuar ou até mesmo para ser usado
como um esquife. Slime ( , Hemar, "betume"), breu ( , zepheth, "pitch") foi, provavelmente, a lama pegajosa do Nilo com a
qual esta dia tantas coisas no Egito são rebocadas. Neste caso, ele foi misturado com betume. Bandeiras ( , $ UPH, "tiririca")
eram canas de qualquer tipo e altura de corte de grama em águas rasas na beira do rio.

Assim, a arca de juncos era um vaso feito de talos de papiro e ajuste prestados a flutuar por ser coberto com uma mistura de betume

2. História e lama. Dentro deste navio flutuante

mãe de Moisés colocou o menino quando ele tinha três meses de idade, e colocar a embarcação na água entre os juncos ao longo das
margens do Nilo, no local onde as senhoras do palácio eram susceptíveis de vir a tomar banho. O ato foi uma imitação patética de
obediência à ordem do rei para jogar bebês meninos no rio, um comando que ela teve há três meses enfrentaram e que agora ela é
tão obedecido como provavelmente para trazer a crueldade do rei para o conhecimento do real senhoras de tal forma a despertar a
simpatia feminina.

Uma história semelhante é relacionado de Sargão I de bebê em Ionia ( registros do passado, primeiro ser, V, 1-4;. Rogers, . Hist
Bab e Assyr, I, 362).

A única história de modo algum desacredita o outro. Esse método de abandonar as crianças, seja por vontade própria ou por
necessidade, é tão natural ao longo do Nilo e do Eufrates, onde o rio é a grande artéria da terra e onde a cesta flutuante tinha sido
usado desde tempos imemoriais, como é o costume em nossa cidades modernas de colocar crianças abandonadas nas ruas ou na
porta etapas, onde são susceptíveis de ser encontrados, e tais eventos provavelmente ocorreu, então, como muitas vezes como
agora. MG KYLE

ARCA DA ALIANÇA, kuv'e-nante ( - Aron ha-b e NTH) :

I. as declarações do Antigo Testamento com respeito a Arca da Aliança . Ex-in 25 10 ff, Moisés recebe a ordem de construir uma
arca de

Madeira 1. Penta-acácia. Dentro dessa arca foram para teuch ser colocado as tábuas da lei que

Deus estava prestes a dar a Moisés. Ao topo da arca, provavelmente não como uma tampa, mas acima da tampa, a 53
, kapporeth, no NT tò Ιλαστήριον, tó hilasterion (He 9 5), deve ser colocado, que era uma lâmina de ouro sobre a qual dois
querubins , com asas levantadas e de frente para o outro, cobririam a arca. Do lugar entre os dois querubins Deus promete a falar a
Moisés, como muitas vezes como Ele lhe der comandos em referência aos filhos de Israel.

A porção do Pent em que esta é registada é feita a partir do assim chamado Priest Codex (P). Os relatórios do Eloísta (E) eo Jahwist
(J) sobre este assunto está querendo; mas ambos fontes de relatório sobre o importante papel que a arca jogado na entrada de Israel
em Canaã, e esses documentos também deve ter contido a informação de que as pessoas tinham recebido esta arca. Ele pode
continuar com certeza se afirmar sobre E, e com alguma probabilidade sobre J, em que parte destes documentos essas contas eram
para ser encontrado. Para E relata em Ex 33 6 que os israelitas, a fim de demonstrar o seu arrependimento por causa do bezerro de
ouro, tinha no comando de Deus estabelecidas de lado seus ornamentos. Em vs 7-10 segue-se uma declaração sobre a construção do
tabernáculo; mas isso é explicado apenas pelo fato de que entre vs 6 e 7 de um relatório sobre a construção da arca da aliança deve
ter sido encontrado, que o R do Pent (desde antes disso, ele já tinha feito uso da muito mais exaustiva conta o Priest Codex) foi
obrigado a omitir. Mas que neste lugar E deve ter relatado não só em matéria de instalação da tenda sagrada, mas também da
construção da arca da aliança, é em si mesmo provável, e também pode-se concluir a partir desta, que de acordo com D, a
composição de que também está condicionada a de E e J, a arca foi construída nesta ocasião. Conclui-se ainda que não era tanto o
tabernáculo que poderia servir como um consolo para as pessoas, algo que, naquela época eles precisavam, mas sim a arca, que era
para simbolizar a eles que Deus estava em marcha com eles. Em J nós não realmente encontrar neste lugar qualquer declaração a
respeito desta estrutura sagrada, mas nós encontramos a afirmação de que os israelitas, de tristeza por causa da má notícia trazida
por Moisés, descartados seus ornamentos. Para Ex 33 4 é retirado de J, uma vez que contém o comando E para descartar os
ornamentos mais tarde, e, portanto, não poderia ter escrito ver 4. Agora é uma suposição justificável que J também informou que foi
feito uso dos ornamentos que tinham foram descartados; e como este autor, como é o caso da E, deve ter em algum lugar continha
um relatório sobre a construção da arca, ele certamente deve ter dado isso só neste lugar. A conta de correspondente em D é
encontrada em Dt outubro 01-05. Assim sendo, em seguida, todos os quatro documentos Pent informou que Moisés construiu a arca
no Sinai. D, como P, diz que ela foi construída de madeira de acácia. Na narrativa Elohistic o assunto é mencionado novamente em
Nu 10 33 ff, onde lemos que a arca tinha precedido as pessoas como eles levantaram acampamento e marcharam a partir do
Sinai. Neste local também são encontradas as palavras que Moisés estava acostumado a falar quando a arca começou a se mover
para fora e quando chegou a um lugar de parada.

De acordo com a narrativa em Josh 3 a arca cooperou na travessia do Jordão, de tal forma que as águas do rio

2. Joshua deixado continuar fluir mais rapidamente

os pés dos sacerdotes que levavam a arca entraram na água, e que ele ainda estava em cima até que esses sacerdotes, após o povo
tinha atravessado, mais uma vez deixou o leito do rio com a arca. No relato da marcha solene em torno de Jericó, que de acordo com
ch 6 fez com que os muros da cidade a cair, o transporte da arca ao redor da cidade é considerada como uma característica essencial
em vs 4.7.11. No capítulo 7 é narrado que Josué, após a derrota do exército antes de Ai, lamentou e orou diante da arca. No capítulo
8 isso é mencionado em conexão com o Monte Ebal.

No momento da Eli a arca pararam no santuário de Shiloh (1 S 3 3). A partir deste local, foi tomada depois de Israel ter sido
derrotado por

Outros 3 a Philis em Ebenezer, a fim de assegurar histórico a ajuda de Jeh para o povo.; Livros, mas, em vez disso, a arca caiu em

nas mãos do Philis (1 S 4). Mas os vários infortúnios que agora atingidas a Philis induzida estes a considerar a posse da arca como
uma calamidade (1 S 6) e que foi enviado de volta a Israel (1 S 6). Ele foi levado para Bete-Semes, da tribo de Judá, perto das
fronteiras da Philis, e logo depois a Quiriate-Jearim, cerca de 7,5 km a NE de Jerus. Há a arca permaneceu durante anos na casa de
um homem com o nome de Abinadabe, cujo filho era o seu guardião (1 S 7 1), até que David trouxe para Monte Sião, depois que ele
havia estabelecido seu acampamento e campo de lá. Ele não colocou em uma tenda preparada para isso (2 S 6; 1 Ch 13, 16). No
tempo de David novamente a arca foi tomada ao longo para a batalha (2 S 11 11). Quando Davi fugiu da presença de Absalão, o

E riests quis acompanhá-lo com a arca, ut mandou-o de volta (2 S 16 24 f). David também tinha a intenção de construir um
templo, em que a arca era encontrar o seu lugar, uma vez que antes desse sempre tinha encontrado o seu lugar de descanso em u ma
barraca. Mas Deus proibiu isso através de Nathan, porque Ele estava disposto a construir uma casa para Davi, mas não estava
disposto que David deveria construir um para ele (2 S 7). Em seguida, Salomão construiu o templo e colocou a arca da aliança, no
Santo dos Santos do templo esta, onde foi colocado sob as asas de duas imagens de querubins poderosos (1 K 8, 2 Ch 6).

Jeremias na passagem 3 16, o que certamente foi escrito depois da destruição de Jerus, afirma que, no futuro, novos Jerus ninguém
vai qualquer

4. Propheti-mais preocupar-se sobre a cal e arca da aliança do Jeh, e ninguém vai poética novamente construir tal um. Nos
PostBooks exílico Sl 132 (versão 8), Jeh é peticionado

a ocupar, juntamente com a arca, símbolo da Sua presença onipotente, também o santuário que foi erguido para ele, o poeta descreve
a si mesmo e aqueles que cantam

6. O NT este salmo como participantes da casa propositura da arca por Davi. Mais Nenhuma menção é feita da arca da aliança

no Saltério ou os livros proféticos. No NT a Arca da Aliança é mencionada apenas em He

9 4 na descrição do templo de Salomão.

II. A forma da Arca da Aliança . -

De acordo com as declarações em P, a arca da aliança era uma caixa feita de madeira de acácia, 2J côvados (aproximadamente igual
a 4 pés) de comprimento, I-¿côvados e 1J alta. Que foi feito de madeira de acácia também é indicado por D em 10 3. Segundo a P
foi coberto com ouro dentro e fora, e foi ornamentado com uma coroa de ouro correndo ao redor dele. Em seus quatro pés anéis
foram adicionados, por meio do qual a execução de varais cobertos de ouro foram colocadas. Estes bastões também são
mencionados em 1 K 8 7.8; 2 Ch 6 8.9, e é muitas vezes feita menção daqueles que levavam a arca (2 S 6 13, 16 24). A correção das
demonstrações não pode ser provado, mas ainda não há nenhuma razão para duvidar deles. Em vez wo pode ter razão para hesitar
em se agarrando à visão de que na velha arca, houve realmente um ouro kapporeth, mas apenas porque nos tempos antigos a posse
de tais objetos de valor e seu uso para tal finalidade seria duvidoso. Mas, com base em tais razões que poderiam, no máximo,
duvidar se a tampa com seu querubins consistia em ouro maciço. Que os querubins foram anexados ou superior a arca não é de todo
improvável. Isso Salomão colocou a arca no Santo dos Santos, entre duas figuras enormes querubins (1 K 6 19,23 ss; 8 6) não
provam que não houve figuras querubins na própria arca, ou mesmo que esses números querubins, que de acordo com Ex 26 19
foram encontrados na arca, eram nada mais do que os dos dias de Salomão na imaginação transferido de volta para um período
anterior (Vatke, Biblische Theologie, 1835, 333; Popper, Der biblische Berichi über die Stiftshüüe, 1862). Nos últimos tempos o
ponto de vista foi sustentado que a arca, na realidade, havia arca em todos, mas um trono vazio. Foi Reichel, em seu
trabalho Vorhellenische GUtterkulte, que pela primeira vez expressou este ponto de vista, e, em seguida, Meinhold, Die Lade
Jahwes, Tiibin-gen de 1910, e theologische Studien und Kritiken, 1901, 593-617, que desenvolveu este ponto de vista da seguinte
maneira . Alega-se que, nos dias de Moisés uma pedra trono-como no Monte Sinai foi considerado como a sede da Jeh, e quando os
israelitas partiram do Sinai eles fizeram para si um trono portátil e Jeh foi considerado como sentado visivelmente entronizado sobre
esta e que acompanha o Seu povo. Na principal o mesmo ponto de vista foi mantido por Martin Dibellius (Die Lade
Jahwes, Göttingen, 1906, Hermann Gunkel, Die Lade Jahwes ein Thronsitz, reproduzido a partir doZeit-schrift pele
Missionskunde und Religionswissen-schaft, Heidelberg, 1906). A ocasião para essa visão foi dada pelo fato de que entre os persas
e outros povos havia tronos vazios dos deuses, que foram realizadas ou rebocados em torno de procissões. As razões para a
encontrar na arca da aliança de um trono vazio, tais são encontrados principalmente no fato de que as passagens do AT, em que
parece que a presença de Deus é subordinada à presença da arca (cf. Nu 14 42 -44), pode ser explicada se a arca é considerado como
um trono de Jeh. No entanto, tronos vazios dos deuses são encontrados apenas entre os povos arianos, e todas as passagens do
Antigo Testamento que se referem à arca pode ser facilmente explicado sem essa suposição. Este ponto de vista deve ser rejeitado
sobretudo por esta razão, que no AT a arca é sempre descrito como uma arca, e nunca como um trono ou um assento; e porque é
absolutamente impossível para ver o que razão teria existido em um período posterior ao estado em que estava a arca, se tivesse sido
originalmente um trono. Dibe-lius e Gunkel apelar também particularmente a isso, que, em várias passagens, dos quais 1 S 4 4; 2 S
6 2 são os mais antigos, Jeh é declarado para ser entronizado sobre os querubins. Mas isso não prova nada, porque Ele não é
chamado de "Aquele que está entronizado na arca", e os querubins ea arca são duas coisas diferentes, mesmo que houvesse
querubins sobre a tampa da arca. Cf. a refutação de Meinhold e Dibelius por Budde ( ZATW , 1901, 193-200, e Theol. Studien und
Kritiken, 1906, 489-507).

III. O conteúdo da Arca da Aliança -. ■ De acordo com a PC as duas tábuas da lei constitui o conteúdo da arca. Em Ex 26
16; 40 20, como também Dt 10 5, e, também, em 1 K 8 9, temos o mesmo testemunho.A maioria dos críticos modernos consideram
isto como uma declaração anti-histórica primeiro inventado pelo chamado As razões para isso são o * seguinte "escola Deuterono-
mística.": (1) Os críticos negar que a existência das mesas de mosaico da lei é um fato histórico;

(2) Os críticos declaram que, se essas mesas tinham realmente estado na posse dos israelitas, eles não teriam sido tão tolo a ponto de
colocá-los em uma caixa que foi proibida de abrir; (3) Os críticos declaram que as opiniões entretido nos tempos antigos sobre a
importância da arca não pode ser conciliada com a presença das mesas na arca. Mas nós respondemos: (1) que a existência real das
duas tábuas da lei é negada, sem razões suficientes; que os dez principais fórmulas do Decálogo, como estas são dadas em Ex 20 e
Dt 5, vindo de Moisés, deve-se insistir em cima, e que de acordo com Ex 34 outros dez mandamentos tinha sido escrito sobre estas
tabelas é incorreta. As leis em Ex 34 17-26 não são de todo declarou não ser as dez palavras que Deus pretendia escrever sobre as
mesas. Mas se Moisés tinha preparado as mesas para os mandamentos, então é (2) apenas provável que ele causou a ser feita uma
caixa apropriada para a sua preservação e seu transporte pelo deserto. Agora, pode-se pensar que a visão de que a arca era tão santo
que não se atrevia a ser aberto tinha originado somente após o tempo de Moisés. No entanto, é tão facilmente possível, que essa
importância já havia sido designado por Moisés para as mesas na arca que a cópia selada e cuidadosamente preservado de um
acordo de empresa teria e que será aberta apenas em caso de necessidade (Jer 32 11-14). Tal caso de necessidade, nunca se
materializou depois, porque os israelitas nunca estavam em dúvida quanto ao que foi escrito sobre essas tabelas. Em uma leitura
literal sem estresse foi colocada em tempos antigos. (3) No que diz respeito à importância da arca de acordo com a estimativa que
lhe são colocadas no período anterior de Israel, veremos mais tarde que as tradições, em referência às tabelas de harmonizar
plenamente com esta importância.

Dos críticos modernos que rejeitaram esta tradição, alguns pensaram que a arca estava vazia, e que os israelitas pensaram que Jeh
habitava nele (Guthe, Geschichte des Volkes Israel, 39), ou que a caixa vazia era uma espécie de fetiche (Schwally, Semitische
Kriegsaltertümer, 1901, I, 10). Como regra eles acreditam que uma imagem de pedra de Jeh ou duas pedras tinham sido colocados
na arca, sendo estes, possivelmente pedras de meteoros, em que foi pensado que algum poder divino estava habitando
(Stade, Geschichte Israels, I, 458); ou, eventualmente, as pedras que, de alguma batalha ou outra tinha sido arremessado e através
do qual uma vitória tinha sido ganha (Couard, ZATW, XII, 76); ou, eventualmente, eram as pedras que a aliança das tribos que
habitavam sobre Mount Sinai foram definidas pela primeira vez como depoimentos desta aliança (Kraetzschmar, Die
Bundesvorstellung im Alten Testament, 216). Destes vistas apenas aquela que declara que a arca continha pedras de meteoros
merece qualquer aviso, porque poderia de fato ser considerado possível que Israel teria levado com eles em sua jornada através do
deserto tais pedras que poderiam ter considerado como promessas do Divino Presença caiu do céu e poderia ter preservado estes em
uma arca sagrada. Mas é impossível para mostrar que esta visão é provável, para não falar de provar que ela é correta. A única
tradição existente diz que a arca continha as tábuas da lei, e esta é a única visão que está em harmonia com o que temos de terços de
toda a obra de Moisés. Finalmente, devemos novamente lembrar que é provável que a L e J, que falam tanto da arca e também das
tábuas da lei, nas porções desses documentos que não foram preservados, informou também que as mesas foram colocados no arca.

IV. Os nomes dos Arca da Aliança -. O nome "arca da aliança de Jeh" não foi originalmente encontrada em todos os lugares onde
ele está agora, mas em muitos lugares as palavras "do convênio" foram adicionados mais tarde. No entanto, a expressão "arca da
aliança" é encontrada na fonte mais antiga do Livro de S (S 2 15 24), e em um K 3 15 na antiga fonte para a história de Salomão, de
que o autor deuteronomista de Livro dos Reis fez uso; em 1 K 8 1 , um relato muito antigo da construção do templo; e da veracidade
da expressão "arca da aliança" nestas passagens não é com boas razões para ser posta em causa. Além disso, a expressão é
encontrada nos livros de Números e Josué, em um número de passagens (Nu 10 33; 14 44; Josh 3 3.6.8; 4 9,18; 6 6.8), que com toda
a probabilidade pertencem ao documento E. E parece que designa a arca como a "Arca da Aliança de Deus", ou mais brevemente,
como a "Arca da Aliança", a não ser em uma narrativa conectada ele escreve apenas "a arca", enquanto em J a denominação
principal era "arca de Jeh, o Senhor de toda a terra" (cf. Lotz, Die Bundeslade, 1901, 30-36). A partir disso, deve-se concluir que a
denominação "arca da aliança de Jeh" deve voltar a tempos muito antigos, e devemos rejeitar a visão de que este termo tomou o
lugar do termo "arca de Jeh" em conseqüência de uma mudança de pontos de vista com referência à arca, provocada por
Deuteronômio. De fato, desde o nome de "arca da aliança", como é provado por E, não estava nem mais no uso do que em Efraim,
onde eles não possuem a arca e, consequentemente, teria tido a menor ocasião para introduzir um novo nome para ele, que se pode
admitir que o nome se originou nos tempos mais antigos, nomeadamente os de Moisés. A outra expressão "arca de Jeh" pode ser tão
velho e não precisa ser uma abreviação do outro. Foi

E " '' '' ■ '"' - T 1 M

. era possível chamá-lo também "a arca da aliança do Jeh," porque era um monumento e as provas do pacto que havia feito com
- __

Jeh Israel. É por esta razão não está correta para traduzir a expressão 'Aron b cenésima Senhor por "a arca da lei de Jeh," como
equivalente a "a arca, que serviu como um lugar para a preservação da lei tbe da aliança." Para b e NTH não significa "lei", mesmo
que fosse possível, em certas circunstâncias para chamar um pacto "lei" em sentido figurado e synec-dochically a "aliança"; e
quando um K 8 21 fala de "a arca em que está o pacto de Jeh," as próximas palavras ", que ele fez com nossos pais," mostrar que a
aliança não aqui significa "lei", mas sim a relação de aliança que em num certo sentido, está incorporada nas tabelas.

Em P a arca também é chamado de "a arca do testemunho", e isso também não significa "arca da lei." Para não já em P, mas apenas
em documentos posteriores fez a palavra " êdhüth receber o significado de "lei" (Lotz, Die Bundeslade , 40). P quer dizer com
"testemunho" as Dez Palavras, através da proclamação de que o verdadeiro Deus tem dado provas da sua verdadeira essência. Mas
onde este teste-munho é encontrado gravado na caligrafia de Deus sobre as tábuas de pedra, assim também é o lugar onde Ele
também deve ser considerado como localmente presentes.

V. A História da Arca da Aliança -. Segundo a tradição contida no Pent a arca sagrada foi construído no Monte Sinai e foi levado
pelos israelitas junto com eles para Canaã. Este deve ser aceite como absolutamente correto. A suposição é infundada, de que era um
santuário que os israelitas haviam retomado os cananeus. Este ponto de vista é refutada pela alta estimativa em que no tempo de Eli
a arca foi realizada por todo o Israel (1 S Iff, 2 22); e, especialmente, pelo fato de que a arca era naquele tempo considerado como
propriedade de Deus que tinha tirado a Israel do Egito, e, consequentemente, tinha por esta arca causou os cananeus a ser
conquistado (1 S 4 8; 6 6; 2 S 7 6; IK

12 28). O parecer também que a arca era um antigo paládio, da tribo de Efraim ou dos descendentes de Joseph e foi apenas em um
período posterior reconhecido por todo o Israel (Stade, Geschichte des Volkes Israel, I, 458) não é sustentável, pois ouvir nada, no
sentido de que os descendentes de Joseph causa-se mais para a arca que as outras tribos fizeram. No tempo de Eli a arca pararam no
santuário de Shiloh. Quando Israel foi conquistada pelo Philis, a arca foi tomada a partir de Shiloh, a fim de que Jeh deve ajudar o
seu povo. Mas, não obstante isso, o Philis ainda conquistou e capturou a arca (1 S 5). Mas as muitas desgraças que lhes ultrapassou
os fez pensar que a posse da arca era destrutivo para eles e eles mandaram de volta (1 S 6). A arca veio primeiro a Bete, na tribo de
Judá, e, em seguida, a Quiriate-Jearim (ou Baale de Judá, 2 S 6 2), cerca de 7,5 km a NE de Jerus. Há a arca permaneceu por muitos
anos até que Davi, depois de ter tomado posse do Monte Sião, levou-o lá (2 S 6) e depositou-o em uma barraca. Salomão trouxe
para o Santo dos Santos no templo (1 K 3-08 agosto), onde com toda a probabilidade permaneceu até a destruição de Jerus por
Nabucodonosor; para Jer 3 16 prova que os israelitas sentiram que estavam na posse da arca até este momento.

VI. O Significado da Arca .-De acordo com muitos pesquisadores da arca era originalmente a'war santuário. A favor desta, pode ser
instado que Israel levou-a para o seu campo, a fim de que eles possam receber a ajuda de Jeh na batalha com o Philis (1 S 4); e,
ainda, que também no tempo de Davi a arca foi de novo levado junto para a batalha (2 S 11 11; cf Sl 24); Observe também a palavra
de Moisés, que ele falou quando a arca foi levado para ser realizada: "Levanta-te, ó Jeh, e os teus inimigos sejam dispersos"
(Nu 10 35). No entanto, nada do que sabemos ou pressupõem em relação à forma e ao conteúdo dos pontos arca para um objetivo
militar original do mesmo; e nas outras declarações que são encontradas em outros lugares sobre a arca, um significado muito mais
geral é atribuído a ele. A importância que a arca tinha para os israelitas em conexão com suas guerras é apenas o resultado de sua
significação como o símbolo da presença de Jeh, que não era de todo um deus da guerra, mas quando o seu povo foram obrigados a
lutar era seu ajudante na luta.

Que a arca foi projetada para ser um símbolo da presença de Deus no meio do Seu povo é o ensinamento comum da OT. Accord-A
Symbol ing para E a arca foi feita para servir de conforto para as pessoas para isso, que

Divino estavam a deixar a montanha onde Presença Deus lhes havia causado a perceber sua presença (Ex 30, 6). De acordo com P,
Deus propôs para falar com Moisés desde o lugar entre os querubins sobre a arca.De acordo com Jz 2 1 ff, o anjo da Jeh falou em
Betel (Boquim), em repreensão e exortação ao povo, após a arca da aliança tinha sido trazido para aquele lugar; de comparação de
Nu 10 33 ff e Ex 23 20 ff mostra que Jz 2 1 é para ser entendido como falar da transferência da arca para Betel. Quando Israel no
tempo de Eli foi dominado pelo Philis, os israelitas enviados para a arca, para que Jeh deve entrar no acampamento de Israel, e isso
também se acreditava ser o caso pelo Philis (1 S 4 3 ff ). Após a arca tinha vindo para Bete e uma peste irrompeu lá, as pessoas não
querem manter a arca, porque ninguém poderia viver na presença de Jeh, este Deus santo (1 S 6 20); e Jeremias diz (3 16.17) que
uma arca da aliança não seria novamente feito após a restauração de Israel, mas depois Jerus seria chamado o "trono de Jeh", ou
seja, seria tão manifestamente ser a cidade de Deus, que seria garantir a presença de Deus, pelo menos tanto como a arca
anteriormente fez.

Antigamente essas coisas pareciam mais realista para as pessoas do que para nós; e quando a arca foi considerada a representação
visível da presença de Jeh, e como garantir sua presença, uma conexão material de perto se pensava existir entre a arca e Jeh, em
virtude do qual os poderes divinos também foram pensados para estar presente na arca . As pessoas em Bete não estavam dispostos
a manter a arca por mais tempo em seu meio, porque eles não podiam viver em sua presença perto. Dança de Davi diante da arca é
considerado por ele e pelo narrador do evento como uma dança diante do Senhor (2 S 6 5.14.21), e em 2 S 7 5 se Deus diz, através
de Nathan, que Ele tinha andado em torno de uma tenda, já que Ele havia levado os israelitas do Egito.

Mas o ponto de vista defendido por alguns dos críticos modernos, que os israelitas tinham pensado que a arca foi a morada ou o
trono lugares de Jeová, não é, no entanto, correta. Esta opinião não pode ser harmonizada com este fato, que nas fontes, datando dos
mesmos velhos tempos, faz-se menção de Sua morada em muitos lugares em Canaã e fora de Canaã, de modo que a idéia de que sua
presença ou mesmo Ele mesmo é confinado para a arca é impossível. A declaração de Moisés: "Levanta-te,

O Jeh, e os teus inimigos sejam dispersos "(Nu 10 35), não é o comando dirigida a quem levar a arca para levantá-lo e, assim, para
levantar Jeh-se para a viagem, mas é uma exigência feita mediante Jeh, em acordo com sua promessa, para ir à frente de Israel,
como a arca faz. De acordo com um S 4 3 os israelitas não disse "Queremos ir buscar Jeh", mas "Queremos ir buscar a arca de Jeh,
para que Ele possa entrar em nosso meio." Eles só conformidade queria induzir Ele venha obtendo a arca. Isto, também, os
sacerdotes e os adivinhadores do Philis dizer: "Não permita que a arca do Deus dos israelitas para partir sem enviar um presente
junto", mas eles não falam assim de Jeh. Isso Samuel, que dormia perto da arca, quando foi abordada por Jeh, não fez nada no
primeiro pensar que Jeh estava se dirigindo a ele, prova que naquela época a visão não prevaleceu que Ele estava na arca ou tinha a
sua sede em cima lo. O antigo Israel foi nesse sentido, evidentemente, da convicção de que a arca estava intimamente ligado com
Jeh, que algo de Seu poder era inerente na arca; conseqüentemente, o sentimento que prevaleceu quando perto da arca eram de um
modo especial na presença de e perto do Senhor. Mas isso é algo completamente diferente da opinião de que a arca foi a sede ou a
morada de Jeh. Mesmo que os antigos israelitas, por conta da crueza dos métodos antigos de pensamento, não estavam conscientes
da grandeza dessa diferença, o fato de que essa diferença foi sentida não é uma questão de dúvida. Que a arca foi construída para
encarnar a presença de Deus no meio do Seu povo é tão clara a partir das declarações de E, e provavelmente também de J, uma vez
que é dos de P; e se estes têm considerado em conformidade as tábuas da lei como constituindo o conteúdo da arca, então esta é a
perfeita harmonia com os seus pontos de vista deste objetivo, e nós também devemos apegar a esses mesmos pontos de vista. Por
que teria sido melhor adaptado para fazer o instrumento que representa a presença de Deus mais adequado para isso do que as mesas
de pedra com os Dez Mandamentos, através do qual Jeh tinha dado a conhecer ao seu povo o seu caráter ético? Para isto mesmo que
tinha que ser uma arca. As palavras sobre essas mesas eram uma espécie de retrato espiritual do Deus de Israel, que não podia ser
retratado em uma forma corpórea. Nesta forma ninguém no antigo Israel formulou este pensamento, mas que esse pensamento
estava presente é certa.

WILHELM LOTZ

ARK, arca, de Noé, no'a: Uma estrutura construída por Noé ao comando de Deus para preservar a partir de tne Flood um
remanescente da raça humana e dos animais associados com o homem. Ele foi construído de "madeira de Gofer" (Gn 6 14), muito
provavelmente, o cipreste usado extensivamente pelos fenícios para a construção naval. Foi dividido em quartos ou ninhos, e tinha
três andares, armou dentro e por fora com betume ou "asfalto", dos quais existem depósitos extensos em Hit, no vale do Eufrates,
um pouco acima de Babilônia. Ele era de 300 côvados de comprimento, 50 côvados de largura, 30 côvados de altura que de acordo
com a estimativa de um côvado de 22,5 polegadas de Petrie tornaria a ser 562 § m de comprimento, 93f m de largura, 56j metros de
profundidade, que são proporções naturais de um navio desse tamanho. As dimensões do "Great Eastern", construído em 1858,
foram 692 pés de comprimento, 83 pés largo, de 58 metros de profundidade; os do "Celtic" construído em 1901 são 700 pés de
comprimento, 75 m de largura, 49 metros de profundidade j. É extremamente improvável que tais dimensões razoáveis deveria ter
sido designado para a Arca, exceto que eles foram baseados em fatos. Tradição Unrestrained teria sido a certeza de distorcer as
proporções, como demonstram o que realmente ocorreu em outras contas da Arca As tabuletas cuneiformes representá -lo como seis
andares, com o comprimento, largura e profundidade, cada um como 140 côvados (262 pés), e ter um mastro em cima de tudo, e um
piloto para orientar o ofício impossível (ver Dilúvio Tablet, 11. 22, 23, 38-41). Beroso, o historiador Gr, representa-lo por ter sido
cinco estádios (3.000 pés) de comprimento e dois estádios (1.200 pés) de largura, enquanto Orígenes, a fim de confundir
Celso (Contra Celso 4.41) deu os números de uma interpretação que fez o Ark 25 milhas de comprimento e f de uma milha de
largura.

É desnecessário especular sobre a capacidade da Arca para a realização de absolutamente todas as espécies de animais encontrados
no mundo, juntamente com o alimento necessário para eles, uma vez que só são obrigados a fornecer para animais como eram
nativas da região para a qual os remanescentes da raça humana vivendo naquela época eram limitadas, e que (ver DILÚVIO) pode não
ter sido grande. Mas os cálculos mostram que a estrutura descrita continha um espaço de cerca de 3,5 milhões de metros cúbicos, e
que, após armazenamento de comida suficiente para suportar vários milhares de pares de animais, de tamanho médio, em uma
viagem do oceano de um ano, não iria permanecer mais do que 50 cúbico metros de espaço para cada par.

Nenhuma menção é feita na Bíblia de um piloto para a Arca, mas parece ter sido deixado de flutuar como uma abandonada sobre a s
águas. Para esse efeito, a sua forma e dimensões eram perfeitos, como foi há muito tempo demonstrado pelo navegador
comemorado, Sir Walter Raleigh, que observa que teve "um fundo plano, e não foi levantada em forma de um navio, com uma
nitidez para a frente, para cortar as ondas para a melhor velocidade ", uma construção que garantiu o máximo de capacidade de
armazenamento e fez um navio que iria andar constantemente em cima da água. Numerosos vasos após o padrão da Arca, mas de
dimensões menores, foram feitos na Holanda e na Dinamarca e provou admiravelmente adaptado para fretes, onde a velocidade não
era de primeira importância. Eles iria realizar um terço a mais do que o embarque de outras embarcações, e que não necessitam de
mais mãos para trabalhar com eles. O aumento gradual e subsidência da água, cada uma continuando por seis meses, e seu
movimento para o interior, tornam a sobrevivência de uma tal estrutura não significa irracionais. De acordo com o Gen 6 3; 1 Ped 3
20;

2 Pedro 2 5, alertando para o dilúvio foi dada 120 anos antes, e durante esse tempo de Noé, enquanto se preparava a arca, tornou-se
um pregador da justiça. Para evidência de que houve uma destruição gradual da corrida anterior ao Dilúvio, consulte Dilúvio.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

Arca do testemunho-test'i-mo ni. Veja ARCA DA ALIANÇA.

Arqueus, ark'It ( , 'arkl): Um habitante da cidade de Arka, situado a cerca de dez ou doze milhas NE de Tripolis, na Síria, e cerca
de quatro quilômetros da costa do mar. Os arqueus são mencionados em Gn 10 17 e 1 Ch 1 15 como sendo os descendentes de
Canaã, e eles eram, sem dúvida, de estoque Phoen. O lugar não foi de muita importância, mas é mencionado nas inscrições Assyr,
sob o nome Irkatah e levado por Tiglate-Pileser III, em 738 aC. Não sendo no mar o seu comércio era pequeno e que provavelmente
pertencia a Trípoli ou botrys originalmente. Foi o local de nascimento de Alexandre Severo, daí o seu nome Rom, Caesarea
libani. O local é marcado por um monte alto perto do sopé do Líbano. H. PORTER

braço, o braço ( , zyõ "', , , ezro ', 1 ',

d e rã '; βραχίων, brachíõn; , hõçen, Ι1Γ13, / CA- thêph ): A forma usual é z e ro um ' a partir da raiz Zara ', O braço pode ser
"esticado". "a se espalhar."

' Ezrõ é este formulário com prótese 'õlêph (Jó 31 22; Jer 32 21), e d e m ' é a Aram. . forma Hõçen é realmente "seio", assim RV
(Is 49 22); e Ka-thêph é "ombro", assim RV (Jó 31 22). Cf. χφ, chelr, também, em Atos 11 21.

Figurativa: O braço denota influência, poder, dos meios de apoio ou conquista. Os braços de Moabe (Jr 48 25) e do Faraó (Ez 30, 21
ss) estão quebrados. O braço de Eli eo braço da casa de seu pai estão a ser cortada (1 S 2 31). Porque o braço empunhou a espada
significava "opressão" (Jó 36 9). Os braços são os meios de apoio, portanto, de se recusar a ajudar os órfãos é quebrar os braços
(Jó 22 9).

Aplicado antropomòrfica a Deus, o braço denota também o Seu poder, o poder de entregar, apoio, conquistar. Seu "braço estendido"
libertou Israel do Egito (Ex 6 6; Dt 4 34, etc). Eles apóiam: "Underneath estão os braços eternos" (Dt 33 27). Seu braço protege (Is
40 11). Jeh às vezes é comparado a um guerreiro e fere com o braço (Sl 89 10; Isa 63 5; Jer 21 5). O braço de Jeh é santo (Sl 98 1;
Isa 62 10). Muitas outras passagens das Escrituras pode ser citado que mostra como o poder de Deus para resgatar, juiz, proteger,
punir é expressa pela idéia de "o braço do Jeh."

SF HUNTER

Armagedom, ar-ma-ged'on ('Αρμα-γίδδών, Armageddon: Rev 16 16; RV "Armagedom") (qv).

ARMÉNIOS, Ar-mê'ni-a:

I. GEOGRAFIA

II. HISTÓRIA ( ANTIGO)

1. Turanianas armênios sua religião

2 arianos armênios.; História a 114 dC LITERATURA

. I. Geografia ! - , 'Ararat (suméria Ar, "região", + ar ? "alto", + '«" montanha ", =" high região montanhosa "); em Assyr, urtu,
Urartu, Ur-astu: . no ® gyp, Ermenen (= "Região do Minni") OP, Armina, Armaniya ( , Αρμενία, Armênia ): em Hecatscus de
Mileto, cir 520 aC, as pessoas são 'Αρμένιοι (Gen 8 4, 2 K 19 37; Isa 37 38; Jer 51 27). Em toda a Bíblia, este é um país, não uma
montanha. Armênia Maior foi delimitada a N. pelo rio Cyrus (Kour), Iberia, Cólquida, ea Moschici Mts.; sobre a W. pela Ásia
Menor e do Eufrates; sobre a S. pela Mesopotâmia e Assíria; no E. pelo Cáspio e Media. (Arménia Menor ficava entre o Eufrates eo
Halys.) Ararat era originalmente o nome do distrito central. A maioria da Armênia é entre e gado, colheitas abundantes de cereais,
azeitonas e frutas. É rico em minerais, e é provavelmente a casa da rosa e da videira.

Gaphamatzean-Minas; Garagashean; Palasanean; entir Hatouadsner, I; Rawlinson, Sete

LITERATURA.
Anc. Monarquias; Estrabão; Xenofonte; Petermann, Mit-theilungen para 1871; Bryce, Transcaucásia e Ararat.

II. História Antiga .-O país é mencionado pela primeira vez em Gen 8 4 como a terra em cima de (alguém) das montanhas de que a
Arca de Noé

1. Tura descansado. (De acordo com ção tradi-nian judaica este foi um dos curda

Armênios montanhas.) É próximo falada por Sargão I da Acádia, cir 3800 aC, como entre suas conquistas. Nas lendas babilônicas
primeiros Armênia figura como uma terra quase desconhecida longe
ARARAT.

8.000 e 3.000 metros acima do nível do mar e encostas em direção Eufrates, Cyrus, e do Cáspio. Mt. Massis (geralmente chamado de
Grande Ararat) é 16.969 pés e Lesser Ararat, 12.840 pés Ambos são de origem ígnea, como é Aragds (A'la Goz), molas 13.436 pés
de enxofre e terremotos ainda atestam atividade vulcânica. Os maiores rios são o rio Eufrates, Tigre e Araxes. Este último, rápidos e
famosa por inundações violentas, junta-se a Ciro, que cai no mar Cáspio. Os lagos Van, URMI e Sevan são verdadeiros mares
interiores. As muitas cadeias de montanhas, torrents intransitáveis e grandes fluxos de dividir o país em distritos muito menos
acessível do que a dos países estrangeiros. Daí invasões são fáceis e união nacional difícil. . Este h como afetado, infelizmente, a
história da Armênia. Xenofonte (Anab. IV.5) descreve as pessoas como m casas vivendo em parte subterrâneo, como ainda são
encontrados. Cada aldeia era governada por seu chefe de acordo com as leis consuetudinárias antigos. Ele também descreve a
gravidade dos invernos. No verão, o clima em alguns lugares é como a de Itália ou Espanha. Grande parte da Armênia é
extremamente fértil, produzindo grandes manadas de cavalos para o N., cheios de altas montanhas e florestas densas, contendo a
entrada para o Mundo Inferior (MAD Niirgã, "Land of No Return"). Em suas fronteiras se Mt. Nisir onde os deuses habitavam e Sit-
napistim da "nave" parou. Este "Mountain of the World" foi o presente Jabal Judi, S. do Lago Van. Em seguida veio influência
Egyp. Tutmés

III, em seu vigésimo terceiro ano (cir 1458 aC), depois de uma grande vitória sobre os Rutennu ou Ludennu (mesopotâmios e
lídios), recebeu a apresentação dos "chefes de Ermenen " e outros. É notável que o nome pelo qual a terra ainda é conhecido por
estrangeiros (armênios chamam Haiãstãn) deve ocorrer tão cedo. Em seu trigésimo terceiro ano, Tutmés III menciona o povo de
Ermenen como homenagem quando ele segurou sua corte em Nínive, e diz que na sua terra "céu repousa sobre seus quatro pilares."
No Salão das Colunas em Karnak que vemos de Seti I o povo de Ermenen abate de árvores, a fim de abrir um caminho através de
suas florestas para que os exércitos do rei. Ramsés II sou seu vigésimo primeiro ano, em guerra com Kheta-sira, rei dos hititas,
provavelmente subjugado Arménia (cf Taci-tus Ann. ii.60). Muitos lugares conquistados por Ramsés III, e mencionados nas listas
Medlnet Habu, foram, provavelmente, na Armênia. O Assyr rei Uras-Pal-ACUR (cir 1190-1170 aC) fez uma incursão em Arménia,
e menciona o distrito central (Urartu adequado, perto do lago Van), a terra do maná (Minni, Jer 51 27), Nahri ( "Rios"), Ash-Guza
(Asquenaz, ib), etc Outro invasor foi Tiglate-Pileser I (cir 1110-1090 aC). Assur-na § ri-pal em 883 aC avançou para Urartu. Um
pouco mais tarde, ele menciona como artigos de carros tributo armênio, cavalos, mulas, prata, ouro, placas de cobre, bois, ovelhas,
vinho, tecidos variados, roupas de linho. Uma e outra vez ele levou a ferro e fogo em todo o país, mas é constantemente
revoltado. Sob Salmaneser II (860-825 aC) e depois, durante séculos, as guerras continuaram. Unindo e formando reinos poderosos
(dos quais o principal era Biainash redor do Lago Van) os armênios resistiram. Finalmente, em 606 aC, eles participaram da
destruição de Nínive, e no da Babilônia mais tarde. Salmanasar II fala dos coracles vime no Lago Van. O Balawat bronzes retratam
armênios vestidos como os hititas (a quem eles eram, por vezes, sujeito) em túnicas e sapatos de neve com arrebitado e pontiagudos,
usando capacetes, espadas, lanças e escudos pequenos e redondos. Sayce compara os rostos em forma para o tipo
Negro. Possivelmente eles eram mongóis.

O fundador do reino de Biainash foi Sardurish I, cerca de 840 aC, que construiu como sua capital Tushpash, agora Van. Ele
governou a maior parte da Arménia, defendendo-a contra os assírios, e, aparentemente, infligindo um controlo sobre Salmanasar II,
em 833 aC. Ele introduziu os personagens cuneiformes, e suas inscrições estão em Assyr. Seu filho Ishpuinish adaptaram o silabário
Assyr a sua própria língua, que tem uma ligeira semelhança com a Geórgia, em alguns pontos. O próximo rei, Menuash, deixou
inscrições em quase todo Arménia, dizendo de suas vitórias sobre os hititas, etc O reino de Biainash atingiu o seu apogeu sob o
grande monarca Argishtish I, que conseguiu defender seu país contra Salmaneser III (783 - 772 aC). Mas, de seu filho reinado
Tiglate-Pileser IV (748-727 BC: Pul) esmagou os armênios ao pó em uma grande batalha perto Commagene em 743 Pul não
conseguiu capturar Van em 737, mas ele devastou o país longe.. Rusash I, à frente de uma confederação Armênia, começou uma
grande luta em 716 com Sargon (722-705), que em 714 capturado Van com a família de Rusash. Após 5 meses vagando Rusash
cometeu suicídio. Seu irmão Argishtish II em algum grau recuperou a independência. Seu sucessor Erimenash deu um asilo
adrameleque e Sarezer (Assur-Sar-usur) em 680 (2 K 19 37; Isa 37 38), após o assassinato de seu pai Senaqueribe. Invadir Assíria,
no mesmo ano, eles foram derrotados por Esar-Hadom I. Armênia do Rio Cyrus para o S. do Lago Van foi devastado pelos
Kimmerians (679-677). Rusash II (cir 660-645) e seu filho Sandurish

III (a última cir 640 ou logo depois) submetidos a Assur-bani-pal (668-626). Nabucodonosor (604-561) orgulha-se de chegar a Van
em suas conquistas, apesar de os armênios teve provavelmente sua participação na destruição de Nínive em 606. Jr (51 27)
mencionou os reinos de Arará, Mini e Asquenaz sobre 595, e disse que iria ajudar na derrubada de Babilônia (em 538). Cyrus tinha,
portanto, provavelmente subjugado ou os conquistou depois de capturar Ekbatana (549). Depois disto, os Turanians gradualmente
deu lugar na Armênia para os arianos armênios de épocas posteriores.

(A) Sua religião ., o Deus Supremo dos armênios turanianas foi Haldish, que era pai de todo o resto. Eles foram denominados
"filhos do poderoso Haldish.", Ele, com Teishbash, deus da atmosfera, e Ardinish, o deus-Sol, formado "a companhia dos deuses
poderosos." Auish, deus da água; Ayash, deus da terra; Shelardish, a Lua-deus; Sardish, o deus do Ano; e 42 outros deuses são
mencionados. Sari era uma deusa, provavelmente correspondendo a Ishtar. Adoração foi oferecido aos espíritos dos mortos
também. Um pouco estranho, alguns dos nomes divinos que mencionamos lembrar um de certas palavras ariano (Gr e Pers Antigo),
no entanto esta pode ser contabilizada.

Literatura. ,
Valdemar Schmidt, Assyriens og JEgyp-dezenas Gamle Historie; Masp; Rawlinson, Oeste. Asiat. Inscrs; KB; Airarat de 1883; Sayce
em JRAS, novo ser, XIV;. RP; Hastings, Enc de Religião e Ética, I.

Os antepassados dos atuais armênios (que se chamam Haik'h, ou seja, Pati-s, "Senhores") podem se instalaram no país no dia 8

Cento 2. Ariana. AC, quando Sargon menciona um armênios rei da parte da Armênia, que tinha o nome ariana Bagadatti (=
Theodore). Eles vieram da Frígia (Herodes, vii.73), usou o vestido frígio e armadura (Dion, de Halicarnasso; Eudoxius; Herodes.) E
falavam a mesma língua (Herodes, i.171). Na Bíblia, eles são chamados a "Casa de Togarma" (Gn 10 3; 1 Ch 1 6; Ezequiel 27 14,
38 6) e "Asquenaz" (Gn 10 3;

1 Ch 1 6; Jer 51 27; o Assyr Ashguza), assim como por seus próprios escritores de épocas posteriores. Xenofonte
no Cyropaedia menciona uma conquista Mediana da Arménia, Estrabão seus trajes Mediana; ainda meninas armênios não conseguia
entender Pers intérprete de Xenofonte ( Anab . IV.5). Três dos quatro armênios mencionados por Darius têm nomes arianos. Os
armênios se juntou ao nobre Fravartish Mediana em sua revolta contra Dario I (519 aC). Grande parte do conseqüente combate
ocorreu na Armênia, que estava com dificuldade moderada (517). Ele fazia parte de Darius 'décimo terceiro Nome, e depois dois
satrapies (aparentemente Armênia Maiores e Menores). O governo (da Armênia Major) foi feito hereditário na família de Vidama
(Hydarnes) para ajudar a colocar para baixo Fravartish. Interessante descrição de Xenofonte do país e do povo e da gravidade de
seus invernos é bem conhecida. Heródoto fala de armênios na pele e coracles vime trabalho trazendo vinho, etc, para a
Babilônia. Xenofonte diz que eles e os caldeus negociado com a Índia. Estrabão menciona seu comércio caravana através da Ásia
Central. O sátrapa da Armênia tinha de apresentar 20.000 cavalos jovens anualmente ao rei da Pérsia, no grande festival anual de
Mith-ra. Um grande número de soldados armênios servido na invasão da Grécia Xerxes. Na batalha de Arbela (331 aC), 40.000 de
sua infantaria e cavalaria 7.000 participaram. Armenia, em seguida, tornou-se uma parte do império de Alexandre, e mais tarde do
que de Seleuco (301 aC), sob um sátrapa nativa, Artavasdes. Armênia revoltado após a derrota de Antíoco em Magnésia (190 aC), e
os romanos encorajou os dois sátrapas a declarar-se reis. Ajtaxias, rei da Armênia Maior, utilizou a ajuda de Hannibal em fortificar
sua capital Artaxata (189 aC). Artaxias foi derrubado por Antíoco Epifânio, em 165, mas foi restaurada em jurar
fidelidade. Confusão Civil seguiu. Os nobres chamados nos partos sob Mitrídates I (150 aC), que se tornou mestre de todo o império
Pers. Ele fez seu irmão Valarsacês rei da Armênia. Assim, a dinastia Arsacide foi estabelecida nesse país e durou até a queda do
império parta (226 dC), os reis armênios muito geralmente reconhecendo os monarcas partas como seus suseranos. O maior rei
armênio foi Tigranes I (96-55 aC), um guerreiro que levantou a Armênia por um tempo para a posição mais importante na
Ásia. Humilhou os partos, juntou-se Mitrídates VI em guerra com

Roma, governou a Síria por 14 anos, construído perto Mãrdm como sua capital Tigranocerta, e assumiu o título Assyrio-persa de
"Rei dos Reis". Lucullus derrotado Tigranes e destruiu Tigrano-Certa em 69 aC. Tigranes entregue a Pompeu perto Artaxata ( 66
aC), pagou 6.000 talentos, e manteve apenas Armênia. Sob ele arte Gr e acendeu. floresceu no. país. Armênia como um sujeito-
aliado de Roma tornou-se um "Estado tampão" entre o Rom e impérios partas. filho Tigranes ' e sucessor Artevasdês ingressou na
invasão parta da Síria após derrota de Crasso em Sinnaca 53 aC. Ele traiçoeiramente causou grande perda para o exército de Antony
em 36 aC. Antony levou-o em cadeias para o Egito, onde Cleópatra colocá-lo à morte em 32 aC. Depois este, Armênia permaneceu
por muito tempo sujeita aos Romanos quando não é forte o suficiente para se juntar aos partos, que sofre muito com intrigas e os
ciúmes de ambos os poderes. Não há nenhuma prova da história armênia depois que a Armênia foi alvo de Abgarus, rei de Edessa,
em tempo de nosso Senhor, e que o evangelho foi pregado lá por Tadeu, embora este último ponto é possível. Em 66 dC, Tiridates,
irmão mais velho do rei parta Vologeses, tendo derrotado os romanos sob Peto e estabeleceu-se no trono da Arménia, foi por terra a
Roma e recebeu a investidura de Nero. Paz entre Roma e Pártia se seguiu, e Armênia permaneceu intimamente unidos a Partia até a
expedição de Trajano, em 114 AD.

Litebatuhe -. Spiegel, AUpers. Keilinschriften; Heródoto; Xenofonte; Arrian; Tácito; Veleio Patro-Cuius; Tito Lívio; Políbio; Amiano Marcelino.

W. ST. CLAIR TISDALL

,-Um AR-mê'ni (, ar'i-ariano, ár'i-an) RELIGIÃO armênio. Isso se assemelhava muito que da Pérsia, embora o zoroastrismo eo seu
sistema dualista não eram professos. Estamos, portanto, habilitado para julgar o quão longe a religião do Avesta é devido à reforma
de Zoroastro. Aramazd (Ahura Mazda), criador do céu e da terra, era o pai de todos os principais divindades. _His Cônjuge foi
provavelmente Spandara-met (Spenta Armaiti), deusa da terra, que mais tarde foi realizada para presidir o submundo (cf Perséfone;
Hel). Entre seus assistentes como gênios da fertilidade eram Horot e Morot (Haurvatat e Ameretat), divindades tutelares do
Monte. Massis (Ararat agora estilo). Adoração de Aramazd parece ter caído muito em segundo plano em favor daquele de
divindades inferiores, entre o chefe de quem era sua filha Anahit (Anahita), que teve templos em muitos lugares. Suas estátuas eram
muitas vezes dos metais preciosos, e entre seus muitos nomes foram "Golden Mãe" e "Deusa da Imagem de Ouro". Assim, para os
dias de hoje a palavra "Ouro" entra em muitos nomes armênios. Novilhas brancas e ramos verdes foram oferecidas a ela como deusa
da fecundidade, nem a prostituição religiosa em sua homenagem incomum. Vêm em seguida veio a irmã Astghik ("a pequena estrela
'), ou seja, o planeta Vênus, deusa da beleza, esposa do herói deificado Vahagn (Verethraghna). Ele saltou do céu, terra e mar, e os
dragões derrubaram e outros seres malignos.Outra das irmãs de Anahit foi Nane (cf Assyr Nanã, Nannaea), depois identificado com
Athene. Seu irmão Mihr (Mitra) teve o sol como seu símbolo no céu eo fogo sagrado na terra, sendo ambos objetos c> f
adoração. Em seus templos um fogo sagrado foi reacendeu uma vez por ano. Mensageiro e escriba de Aramazd foi Tiur ou Tir, que
entrou ações dos homens no "Livro da Vida". Ele levou os homens após a morte de Aramazd para julgamento. Antes do nascimento,
ele escreveu o destino dos homens em suas testas. O lugar da punição foi Dzho / e / h ik '(= Pers Duza / c / i). Para o sol ea lua
sacrifícios eram oferecidos nas montanhas-tops. Os rios e fontes sagradas e outros objetos naturais também foram adorados. A
oração foi oferecida enfrentando o leste. Omens foram retirados do farfalhar das folhas da floresta sagrada Sõnean.Armavir foi a
capital religiosa.

Entre existências espirituais inferiores foram o Ar-lezk'h, que lambeu as feridas dos mortos em batalha e restaurou-los para a vida. O
Parikk'h eram evidentemente os Pairakas (Peris) da Pérsia. A mitologia Armenian contou enormes dragões, que às vezes apareciam
como os homens, às vezes como worms ou basiliscos, elfos-bulls mar, dragão-leões, etc, na Pérsia, os demônios fez armas fora das
aparas de unhas um homem s para feri-lo com. Portanto, essas aparas, juntamente com os dentes e enfeites de cabelo, deve estar
escondido em algum lugar sagrado.

LITERATURA. Eznik-Goghbatzi;
Agathangelos; Moisés de Khorene; Eghishe; Palasanean; Faustus
Byzantinus; Chhamchheantz; Plutarco; Estrabão; Tácito. Ver meus "conversão da Armênia," RTS; Expos T, II, 202 fl.

W. St. CLAIR TISDALL

VERSÕES ARMÉNIOS, AR-me'ni-an vúr'shuns, da Bíblia, bi'b'l.

I. ANTIGA (CLÁSSICA) ARMÊNIO

1. Circunstâncias em que fez

2. Os tradutores Apócrifos Omitido

3. Revisão

4. Resultados de Circulação

6. Edições Impressas

II. VERSÕES ARMÊNIOS MODERNOS

1. Ararat-armênio

2. Constantinopolitano-armênio

III. ARMÊNIO LITERATURA LÍNGUA

I. antigo armênio .-Arménia foi em grande

medir cristianizado por Gregory Lousavorich ("o Iluminador": consagrada 302 AD;
1. Circum-morreram 332), mas, como armênio tinha posições não foram reduzidos a escrito, as Escrituras usado para ser lido em
alguns lugares, em outros Gr em Syr e tr d oralmente ao povo. O conhecimento dessas línguas e formação de professores foram
mantidos pelas escolas que Gregory e Rei Tiridates haviam estabelecido na capital Vagharshapat e em outros lugares. Quanto havia
alguma cristianismo na Armênia antes da época de Gregório, que tinha sido quase que exclusivamente sob a influência sírio, de
Edessa e Samósata. Gregory apresentou influência Gr e cultura, embora mantendo laços de união com a Síria também.Quando o rei
Sapor da Pérsia tornou-se mestre da Armênia (378 dC), ele não só perseguiu os cristãos mais cruelmente, mas também, por razões
políticas, esforçou-se para evitar a Armênia de todo contato com o mundo bizantino. Daí o seu vice-rei, o renegado armênio
Merouzhan, fechou as escolas, proscrito aprendizagem Gr, e queimaram todos os livros Gr, especialmente as escrituras. Livros Syr
foram poupados, assim como na própria Pérsia; mas em muitos casos o clero não foram capazes de interpretá-los para o seu povo. A
perseguição não havia esmagado o cristianismo, mas não havia perigo para que não pereça por falta da Palavra de Deus. Por isso
foram feitas várias tentativas de traduzir a Bíblia para o armênio. Diz-se que Crisóstomo, durante o seu exílio em Cucusus (404-7
AD), inventou um alfabeto armênio e tr d Saltério, mas isso é duvidoso. Mas quando Arcádio cedeu quase todas Armênia para sapor
cerca de 396 dC, algo tinha que ser feito. Assim, em 397 o célebre Mesrob Mashtots e Isaac (Sahak) os Catholicos resolveu traduzir
a Bíblia. Mesrob tinha sido um secretário do tribunal, e, como tal, estava bem familiarizado com Pahlavi, Syr e Gr, em que três
línguas os decretos reais foram, em seguida, publicado. Isaac tinha nascido em Constantinopla e educado lá e em Cesaréia. Por isso,
ele também era um bom aluno Gr, além de ser versado em Syr e Pahlavi, que este último era então a língua da corte na
Armênia. Mas nenhum desses três alfabetos era adequado para expressar os sons da língua armênia, e, portanto, um alfabeto tinha de
ser inventado por ele.

Um conselho da nobreza, bispos e clero líder foi realizada no Vagharshapat em 402, o rei

Vramshapouh estar presente, e esta

2. O Conselho solicitou Isaac traduzir Tradutores as Escrituras para o vernáculo.

Por 406, Mesrob tinha conseguido inventar um alfabeto-praticamente o único ainda em uso, principalmente, modificando o Gr e os
personagens Pahlavl, embora alguns pensem o alfabeto Palmyrene tinha influência. Ele e dois de seus alunos de Samósata começou
por traduzir o Livro de Provérbios, e então o NT, a partir do Gr. Enquanto isso, de ser incapaz de encontrar uma única Gr MS no
país, Isaac tr d as lições da igreja do Pesh Syr, e publicado este VS em 411. Ele enviou dois de seus alunos para Constantinopla para
cópias da Bíblia Gr. Estes homens estavam presentes no Concílio de Éfeso, em 431. Provavelmente Teodoreto (De Cura Graec.
afetam., I, 5) aprendi com eles o que ele diz sobre a existência da Bíblia em armênio. Mensageiros de Isaque trouxe-lhe cópias da
Bíblia Gr da Biblioteca Imperial de Constantinopla, sem dúvida, alguns dos preparados por Eusébio no comando de
Constantino. Mesrob Mashtots e Isaac, com seus assistentes, acabados e publicou o armênio (antiga) VS de toda a Bíblia em 436. La
Croze se justifica em estilo dele Rainha do VSS. Infelizmente, a OT foi proferida (como já dissemos) a partir da LXX, não do
Heb. Mas o Apoc não era tr d , apenas "o

22 Livros "da OT, como Moisés de Khorene nos informa. Isto deveu-se a influência do Pesh OT.

(A) Apócrifos omitidos - Não até a 8 ª cento, foi o Apoc prestados em armênio:. que não foi lida nas igrejas armênias até o dia
12. VS de DNL de Theodotion foi tr d , em vez dos LXX muito imprecisa. O texto Alexandrine era geralmente seguido, mas nem
sempre.

Na sexta cento, o armênio VS é dito ter sido revisto de forma a concordar com o Pesh.

Por isso, provavelmente, em Mt 28, 18 AV, o

3. Passagem Revisão: "Como o Pai enviou

me, mesmo assim eu vos envio ", é inserido como no Pesh, embora também ocorre em seu devido lugar (Jo 20, 21). Ele lê "Jesus
Barrabás" em Mt 27 16.17-uma leitura que Orígenes encontrado "em MSS muito antiga." Ele contém Lc 22, 43.44. Como é sabido,
no Etschmiadzin MS de 986 dC, mais de Mc 16, 9-20, são inseridas as palavras "de Ariston o presbítero"; mas Nestle (Text. Crítica
da Gr NT, Placa IX, etc) e outros deixar de notar que estas palavras são hy um diferente e uma mão mais tarde, e são apenas uma
observação não autorizada de nenhuma grande valor.

VS da Mesrob logo foi amplamente divulgado e tornou-se o grande livro nacional. Lázaro

Pharpetsi, um armênio contemporânea

4. Resultados historiador, diz que se justifica em de-de Circula-descrevendo os resultados espirituais citando Isaías ção e dizendo
que toda a terra

da Armênia foi assim "encherá do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar." Mas para isso, tanto a Igreja como nação
teria perecido nas terríveis perseguições que já durou, com intervalos, por mais de um milênio e metade.

Este VS foi impresso pela primeira vez um pouco tarde: o Saltério em Roma, em 1565, a Bíblia do Bispo

Oskan de Erivan em Amesterdão, em

. 5 Impresso 1666, a partir de um MS muito defeituosos; Outras edições edd em Constantinopla em 1705, Veneza

em 1733. ed do Dr. Zohrab do NT, em 1789, era muito melhor. A edição crítica foi impresso em Veneza em 1805, outro em
Serampore, em 1817.

O OT (com as leituras do texto Heb no pé da página) apareceu em Constantinopla em 1892 e ss.

/ /. Versões armênios modernos .-Existem dois grandes dialetos literários do armênio moderno, nas quais é necessária a publicação
da Bíblia, uma vez que o armênio antigo (chamado Grapar, ou "escrita") não é geralmente entendido. Os missionários americanos
assumiram a liderança na tradução de Sagrada Escritura em ambos.

O primeiro VS do NT em Ararat armênio, por Dittrich, foi publicado pela Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira em Moscou, em
1835; o

1 Ararat-Saltério em 1844.; o resto da OT armênio muito mais tarde. Há um excelente ed,

publicado em Constantinopla em 1896.

A VS do NT em Constantinopolitano armênio, pelo Dr. Zohrab, foi publicado em Paris em 1825 pela Bíblia britânicos e
estrangeiros

2. Constan-Society. Este VS foi feita a partir da Armênia tinopolitan-Antiga. A edição revista, por armênio Adger, apareceu em
Esmirna em 1842.

Em 1846, os missionários americanos lá publicou uma VS da OT. A American Bible Society publicou desde edd revisto desta
versão.

/ / /. idioma armênio .-A língua arménia é agora reconhecida por filólogos a ser, não um dialeto ou subdivisão da antiga persa ou
iraniana, mas um ramo distinto do ariano ou família indo-europeia, situando-se quase a meio caminho entre o Irã e os grupos
europeus. Em alguns aspectos, especialmente no enfraquecimento e, finalmente, cair t e d entre vogais, assemelha-se as línguas
celtas (cf gaélico A (th) ar, Arm.Cabelo = Pater, Pai). Quanto mais cedo a 5 cent, ele tinha perdido sexo em substantivos, embora
inflexões de retenção (cf Brugmann, Elementos de Comp. Gr. dos Indo-Ger. Línguas).

Koriun-; Agathangelos; Lázaro Phar-Petsi; Moisés Khorenatsi (= de Chorene); Faustus Byzantinus; Chhamchheants; Haikakan Hin Dprou-
LITERATURA.
thjan Patm; Haikakan ThargmanouthiunVh Nak'h-neants; A Bíblia de cada terra; Tisdall, conversão da Armênia; Nestlé, crítica textual do NT
Gr; HDB; NY Enciclopédia de Bib. e Theol. Aceso;. Hauck, Real-Encyklopädie für protesto. Theol. und Kirche.

W. ST. CLAIR TISDALL

CAVAS, árm'hol: A palavra Hb , 'aççll, é usado em Jr 38 12, no sentido da axila. Quando o profeta foi puxado para fora do
poço por meio de cordas, as axilas foram protegidos com trapos e roupas velhas. O significado em Ezequiel 13 18 AV ("cotovelos",
RV RVM "articulações das mãos") está longe de ser clara. A frase é usada, sem dúvida, de algum ornamento ou artigo de vestido
usado pelas falsas profetisas e sacerdotisas de Astarote, a fim de seduzir os incautos e tentar o simples. As "almofadas" eram
provavelmente "amuletos" suposto ter virtudes mágicas, e usado nos braços ou pulsos. WW DAVIES

Bracelete, arm'let: Tbe palavra tr d "pulseira" no 2 S 1 10 AV, provavelmente denota um "bracelete", ou "braço-band", desgastado na
parte superior do braço. Mas é a mesma palavra que com um contexto diferente é processado "tornozelo cadeias" (em Nu 31 50
RV). A "pulseira" de Sir 21 21 AV, usado em cima do braço direito, era um "bracelete", como é visto a partir da lista dada de
ornamentos de Judith: que "adornava bravamente com seus braceletes ['cadeias' RV] e suas pulseiras , e seus anéis, e seus brincos, e
todos os seus enfeites "(Jth 10 4). A natureza dos ornamentos dadas na RV como "braceletes", Ex 36 22; Nu 31 50, e no AV como
"comprimidos", é incerto. Para descrições completas e distintivos de "braceletes", "tornozeleiras", "pulseiras", etc, encontrados em
túmulos antigos, ver FIPs, 1905, 318 e ss. Veja também Ou NAMENTS. GEO. B. EAGER

Armoni, ar-mõ'nl ( , 'armõnl, "pertencente ao palácio"): Um dos dois filhos de Saul por Rispa, filha de Aiá (2 S 21 8). David
entregou-os à vingança de sangue dos gibeonitas.

ARMOR, braços, ar'mer, braços.

I. ARMADURA EM GERAL-OT

II. Em O NT; POLÍBIO

III. ARMAS OFENSIVAS

1. Rod
2. Sling

3. Arco e flechas

4. Lança-Javelin

5. Espada

IV. ARMAS DEFENSIVAS

1. Escudo

2. Helmet

3. Cota de malha

4. Greaves

5. Cinturão LITERATURA

. / Armadura em Geral -071 - ( , maddim; 1 S 17 38, 1 S 14 VESTUÁRIO 1 RV; pTJJJ , neshefa

1 Iv 10 25; Job 39 21; , kellm; τά διτλα, tá hopla ): Sob esta cabeça pode ser conveniente a notar as armas de ataque e defesa em
uso entre os hebreus, mencionados nas Escrituras. Não existem tais descrições dadas pelos escritores sagrados como se encontram
em Homero, que estabelece em detalhes as várias peças de armadura usada por um Aquiles ou um Pátroclo, eo fim de colocá -los
em. Há uma conta da ofensiva armadura e defensiva da Phili Golias (1 S 17 5-7); e de muito tempo depois, lemos sobre escudos e
lanças e capacetes e couraças, ou cotas de malha, e arcos e fundas com que Uzias fornecidas seus soldados (2 Ch 26 14). Na ode de
triunfo sobre a derrota de Faraó-Neco de Jeremias, não há menção dos braços dos egípcios: "Preparai o escudo eo pavês, e
aproximar-se de batalha. Aproveite os cavalos, e levanta-te, ó cavaleiros, e apresentai-vos com elmos; furbish as lanças, colocar as
cotas de malha "(Jr 3.4) 46. Dos braços de Assyr, caldeu, Egyp e hitita soldadesca tem chegado até nós representações esculpidas de
seus monumentos antigos, que lançam luz sobre a batalha de bola parada dos analistas e dos profetas Hebreus.

II. No NT; Políbio. -No NT, São Paulo descreve a armadura do soldado cristão, nomeando as peças essenciais do soldado Rom
armadura-o cinto, o peitoral, a calçados, o escudo, o capacete, a espada-embora seja a se perceber que sua arma mais característica,
o pilum ou lança, é omitida (Ef 6, 10-17). Em um contexto semelhante o mesmo apóstolo fala da "armadura" de luz (Rm 13, 12),
"da justiça, à direita e à esquerda" (2 Cor 6, 7). Do equipamento do soldado Rom em detalhes, o exemplo mais útil é o relato dado
por Políbio (VI.23): "A panóplia romano consiste em

o primeiro lugar de um escudo [thureós] ..... Junto

com o escudo é uma espada [ mdchaira ] ..... Próxima

vêm dois dardos [ hussoi ] e um capacete [ peri-

kephalaia], e uma greave [knêmís] ..... Agora

a maioria, quando eles ainda colocar em uma placa de bronze, medindo um palmo todos os sentidos, que eles usam em seus seios e
chamar um coração de surpresa [ kardiophulax ], são completamente armado, mas os cidadãos que são avaliadas em mais de 10.000
dracmas usar em vez disso, em conjunto com as outras armas, couraças feitas de correio chain [halusidõtoús thôrakas]. "

III. Armas Ofensivas .-A arma mais comum nas mãos dos jovens pastor de Pal, hoje, é a haste ( shebhet; ¡¡άβδος, rhábdos),

1. Rod um pau colocado numa extremidade, o qual ele

carrega em sua mão, ou veste ligado ao seu pulso por um laço de corda, pronto para uso. É um peso considerável e é uma arma
formidável se usada em legítima defesa ou no ataque de um inimigo. Com essa arma David pode ter superado o leão como o urso
que invadiu o rebanho. Haste deste pastor, enquanto usado para orientação, ou conforto, ou para a numeração do rebanho (Sl 23 4;
Lev 27 32), também era uma arma com a qual a greve e punir (Sl 2 9; Isa 10 5.15). Neste sentido, tem por sinônimo matteh (Is 9 4;
Ezequiel 7 11), e ambos passaram a ter o significado derivado de pontas de lança ( shebhet , 2 S 18 14; matteh, 1 S 14 27). Eles
podem ter sido o original do maul ou martelo ( ■ mêphlç, Pv 25 18; Jer 51 20, onde Cyrus, como machado de batalha de Deus, é
para destruir Babilônia e seus habitantes para as injustiças que fizeram ao seu povo Israel) .

Dificilmente menos comum e igualmente acolhedor é o estilingue () 'felaσφενδόνη, Sphendone) (1 S 17 40). Trata-se de tangas
entrançados, ou de um

2. Tira Sling de couro, feita larga na

meio para formar um oco ou bolso para a pedra ou outros conteúdos, as extremidades sendo mantido firmemente na mão, pois é
carregado girou em torno do
cabeça, e um deles sendo longamente deixar ir, de modo que a pedra pode tomar seu vôo. É usado pelo pastor ainda girar a ovelha
perdida, e que também pode ser utilizado com efeito mortal como uma arma de guerra. Os lançadores (ha-kalla'lm, 2 K 3 25)
pertenciam ao infantaria leve, como os arqueiros. Os filhos de Benjamim foram especialmente hábil no uso do sling, que eles
poderiam usar, bem como com a sua mão esquerda como a direita (Jz 20 16). O sling é uma arma em uso nos exércitos do Egito e da

Babilônia, e Jeremias, uma figura poderosa faz com que o Senhor diz a Jerus em um momento de
EgyptianSlinger. ' m P enc ^ n § calamidade. Eis que eu vos funda os moradores da terra neste momento "(Jer 10, 18; cf 1 S 25 29).

A arma ofensiva muito importante nas guerras de Israel foi o arco ( Ixsheth ) e setas ( hiççirn ), e os arqueiros se montado ou

VI.39, 3; Job 41 29; Jer 6 23). (4) No NT a palavra "spear" ocorre apenas uma vez e é representado pelo Gr lógchê, o equivalente há
dúvida de hãnlth como acima (Jo 19, 34).

3. Arco e no pé formado um poderoso Arrows elemento das forças de combate do Philis,

Egípcios e assírios (sv ARCHER; Bow E ARROWS).

A lança tem várias palavras para representá-la.

(1) O hãnlth tinha um bastão de madeira ou hás de diferentes tamanho e comprimento, com uma cabeça, ou

4. Lança-blade, de bronze, ou, mais tarde, de ferro Javelin (1 S 17 7). Em AY às vezes é tr d "dardo", mas na RV "lança"

(Ver 1 S 13 22, 18 11). Lança de Saul, preso no chão, indicava a morada do rei para a época, assim como hoje, a lança na frente de
sua tenda marca o local de parada dos beduínos Sheikh (1 S 22 6, 26 7). Naum, descrevendo as armas dos assírios, une a espada
reluzente, a lança reluzente (Nah 3 3). Os portadores da hãnlth pertencia às tropas pesado armados. (2) O Romah, também tr d em
AV "dardo", foi o caráter de uma lança. Ele não parece ter diferido muito do hãnlth - eles aparecem como sinônimos em Joel 3 10,
onde Romah é usado, e em Isa 2 4 onde hãnlth é usado, de lanças em foices batidos. Ele descreve a lança Egyp em Jeremias 46 4.

Swords egípcias.

Os portadores da Romah também pertencia às tropas heavyarmed. (3) O kldhõn era mais leve do que qualquer um dos anteriores e
mais da natureza de um dardo ( gaison na LXX, Josh 8 18 e Políbio

A espada (herebh ) é de longe a arma mais freqüentemente mencionados na Bíblia, seja ofensiva ou defensiva. A lâmina era de
ferro
. 5 Espada (1 S 13 19; Joel 3 10). Foi pendurado no cinto, no lado esquerdo, e foi usado tanto para cortar e empuxo. A espada de
Ehud (Jz 3 16) foi de dois gumes e de um côvado de comprimento, e, como ele era canhoto, foi usado na coxa direita sob suas
roupas. A espada foi mantida em um invólucro (1 S 17 51); desembainhar a espada foi o sinal para a guerra (Ez 21 3). Soldados são
"homens que chamam a espada." É a espada reluzente (Nah

3 3); a espada que oprime (Jr 46 16); a espada devorar (2 S 18 8; Jer 12 12); a espada que bebe seu preenchimento de sangue (Is 34
5.6). A espada do Senhor executa os juízos de Deus (Jr 47 6; Ezequiel

21 9,10 ss). _

Figurativa: Na linguagem altamente metafórica dos profetas que defende a guerra e suas calamidades atendente (Jer 60 35-37;
Ezequiel 21 28).

No NT ma-chaira é empregado para a espada em seu sentido natural (Mt

26 47.51; Atos 12 2;

Ele 11 34.37). St.

Paulo chama a Palavra de Deus a espada do Espírito (Ef 6, 17); a Palavra de Deus é

e na Epístola aos Ele disse ser cortante do que qualquer espada de dois gumes (He 4 12). Como sinônimo a palavra rhomphaia é
usado somente em um dos livros do NT o Apoc, para salvar Lc 2, 35. Foi a espada trácia com lâmina grande, e é classificado pelos
antigos sim como uma lança. A palavra é usada com freqüência na LXX como machaira traduzir fyerebh. In Rev 1 16 a espada
afiada de dois gumes do julgamento,rhomphaia é visto na visão que sai da boca do Senhor glorificado (cf. Ap 19 15). Xiphos é
ainda uma outra palavra para espada, mas ele só é encontrado na LXX, e não no NT.

/ V. armas defensivas .-A arma mais antiga e universal de defesa é o escudo. As duas _ variedades principais são (1) o Cinnah,

. Uma Escudo Lat rótula, o escudo grande, usado por infantaria pesada armado, adaptada à forma do corpo humano, sendo feita oval
ou em forma de uma porta; daí o seu nome Gr, thureos, de Thura, uma porta; e (2) o Maghen, Lat clípeo, a luz, a mão-escudo
redondo, a que péltê é o equivalente Gr. Os dois são muitas vezes mencionados juntos (Ezequiel 23 24, 38 4, Sl 35 2).

Escudo, Espada e Cinturão.

O Cinnah foi o escudo do heavy-armado (1 Ch 12 24); e de Golias, lemos que o escudo foi levado por um homem que foi antes dele
(uma S 17 7,41) O Maghen poderiam ser suportados pelos arqueiros, pois lemos de homens de Benjamim no exército de Asa que
traziam escudo e atiravam com arco (2 canais 14 8). O material comum de que os escudos eram feitos era de madeira ou de vime-
obra revestida com couro. A madeira-obra dos escudos e outras armas do exército de Gog deveriam servir para o combustível Israel
por sete anos (Ez 39 9). A unção do escudo (2 S 1 21; Isa 21 5) ou era para protegê-lo das intempéries, ou, mais provavelmente,
fazia parte da consagração do guerreiro e as suas armas para o

Helmet.

campanha. Salomão em seu orgulho de riqueza tinha 200 escudos ( çinnõth ) de ouro batido, e 300 alvos (: mãghinnvm ) de ouro
batido fez para si mesmo e desligou na casa do bosque do Líbano (1 K 10 16.17).Eles eram apenas para mostrar, e quando Shi -shak
do Egito, subiu contra Roboão e os levaram consigo, Roboão substituiu-os por outros de bronze (1 K 14 27). Por mareh, o escudo
foi amarrado por cima do ombro e mantidos em uma tampa, que foi removido antes da batalha (Isa

22 6). Ambas as palavras são usadas do dispositivo mecânico conhecido pelos romanos como o testudo empregado pelos sitiantes
de eity contra os dardos e pedras e tochas acesas lançadas pelo sitiada (Is 37 33; Ezequiel 26 8).

Figurativa: Jeh é falado como o escudo e protetor de seu povo-de Abraão (Gn 16 1); de Israel (Dt 33 29); do Salmista (Sl 18 30, 36
2, e muitas outras passagens). Em sua descrição da panóplia do soldado cristão, São Paulo apresenta a fé como as thureos, o grande
escudo Gr-Rom, uma defesa pela qual ele pode apagar todos os dardos inflamados do maligno.
Peitoral.

O capacete, hobha 'ou kõbha ', parece ter sido originalmente na forma de um crânio-cap, e é, assim, figurou em representações do
Hititas

2. Capacete nas paredes de Karnak, no Egito. Em

os primeiros tempos é encontrado usado apenas por personagens notáveis, como reis e MOE comandantes. Quando o rei vestiu a
Davi da sua própria armadura ele colocou um capacete de bronze sobre a sua cabeça (1 S 17 38). Uzias em um momento posterior,
desde os seus soldados com capacetes, como parte de seu equipamento (2 Ch 26 14). Os homens do exército de Faraó-Neco também
usavam capacetes (Jer 46 4), e os mercenários nos exércitos de Tiro tinha tanto escudo e capacete para pendurar dentro dela
(Ezequiel 27 10). Os materiais do capacete foram inicialmente de madeira, linho, feltro, ou até mesmo de juncos;couro estava em
uso até o período Seleueid quando foi suplantado pelo bronze (1 Mace

6 35); GR e Rom capacetes ambos de couro e latão eram bem conhecidos no período de Herodes.

Figurativa: São Paulo tem o capacete, perikepha-lala, por seu soldado cristão (Ef 6 17; 1 Ts 5 8). Na LXX perikephalaia ocorre
onze vezes como o equivalente do termo Heb.

Fatos blindados para a protecção da pessoa em batalha é mencionado no Antigo Testamento e é bem conhecido em representações
de Egyp, Pers e

Brasão de guerreiros partas 3.. O shiryõn, tr d Mail "arpão" no AV, proferida em RV

"Cota de malha", faz parte da armadura de trabalhadores de Neemias (Ne 4 16), e um dos

peças da armadura fornecidos pelo rei Uzias aos seus soldados (2 Ch 26 14). Golias estava armado com uma shiryõn, e quando Saul
vestida David em sua própria armadura para enfrentar o campeão Phili ele colocou-lhe uma cota de malha, sua shiryõn (1 S 17
5,38). Esse pedaço de armadura Acabe usava na batalha fatal de Ramote-Gileade (1 K 22 34). Na batalha de Bethsura na luta dos
Macabeus os sírios de guerra elefantes foram protegidos com couraças, a palavra para que, tórax, representa o shiryõn na LXX (1
Macc 6 43).

Figurativa: Isaías em uma figura marcante descreve Jeh como colocar em justiça por uma cota de malha e salvação como um
capacete, onde tórax e peri-kephalaia são as palavras Gr da LXX para tornar shiryõn ekõbha '. É a partir dessa passagem ( Isa 59
17) que São Paulo obtém sua "couraça da justiça" (Ef 6 14).
Greaves ( Mica; κνημίία, knémídcs) são mencionados uma vez nas Escrituras como parte da armadura de Golias (1 S 17 6). Eles
foram de

4. Greaves latão ou de couro, preso por correias

rodada da perna e acima dos tornozelos. O cinto ( hãghõrãh; Gr zona) era de couro cravejado com pregos, e foi usado para

. 5 Cinturão apoiar a espada (1 S 18 4; 2 S

20 8). Veja CINTURÃO.

Figurativa: Para fig. utilizações, ver sob as armas separadas.

. Literatura - Nowack,
Hebrüische Arckaeologie, I, 359-67; Benzinger, Herzog, RE, art. "Kriegswesen bei den Hebraem"; McCurdy, IIPM, I, II; Woods e
Powell, A Hb Profetas para Eng. Leitores, I, II; GM Mackie, Bíblia maneiras e Cunto ms; Browne, Hb Antiguidades, 40-46; artes correspondente, em
Kitto, Hastings, e outros dicionários bíblicos.

T. NICOL

Escudeiro, ar'mer-bar'er ( , nariz 'k'll; Gr usa uma frase, ô αϊρων τά σ-κίΐη, ho skeúê Airon tá, acendeu "o levar a
armadura."): Um que realizou o grande escudo e talvez outras armas para um rei (1 S 31 4),comandante-em-chefe (2 S 23 37), o
capitão (1 S 14 7) ou campeão (1 S 17 7). Todos os guerreiros da distinção teve como um atendente. Ao invés de perecer pela mão
de uma mulher, Abim-elech chamado seu escudeiro para lhe dar o golpe final (Jz 9 54), e quando escudeiro do rei Saul se recusou a
fazer isso escritório para ele que ele não poderia tornar-se o prisioneiro no Philis, ele tomou a espada e se lançou sobre ela (uma S
31 4). David tornou-se escudeiro de Saul por um tempo, e

Escudeiro de Jonathan era um homem de recursos e coragem (1 S 14 7). O escudeiro foi afigure bem conhecido nos carros do Egito
e da Assíria e os hititas, o seu negócio de proteger seu companheiro de combate durante o noivado.

T. NICOL

ARSENAL, àr'mêr-i: (1) ( , 'OCAR; θησαυροί, thêsaurós ): Um depósito (1 K 7 51; Neemias 10 38), mas fig empregada. da ira
de Jeh armazenado-up que irrompe em julgamentos (Jr 50 25).
(2) ( , nêshek ): Idêntico ao de Salomão "casa do bosque do Líbano," o arsenal perto do templo (1 K 10 17; Neemias 3 19;
Isa 22 8), em que foram armazenados os escudos e as metas de ouro batido (3) ( ,. talplyõth ): uma palavra enigmática
prestados "arsenal" em nossa VSS (Cant

4 4) - "a torre de Davi, edificada para sala de armas, . dela pendem mil escudos e armaduras dos homens poderosos "RVM torna".
edificada com torres "T. Nicol

EXÉRCITO, ár'mi ( , hayil, "exército", , çãbhã ", "host", , ma'ãrãkhãh "exército em ordem de batalha",
" , g'dhüdh, "tropa"):

1. A primeira campanha da História

2. No deserto

3. The Times aiter da Conquista

4. Na Monarquia Precoce

5. Desde o tempo de Salomão Avante

6. Organização OI Exército hebreu

7. O Exército no Campo

8. Os suprimentos OI Exército

9. No NT

Os israelitas não eram um povo distintamente bélicos e sua glória foi vencida em outros campos do que os de guerra. Mas Canaã,
entre o Mediterrâneo eo deserto, era a estrada do Oriente e do campo de batalha das nações. Os israelitas foram, pela necessidade de
sua posição geográfica, frequentemente envolvidos em guerras e não de sua própria busca, e sua bravura e resistência, mesmo
quando derrotados em seus conflitos ganhou para eles a admiração eo respeito de seus conquistadores.

O primeiro conflito das forças armadas registrado na Sagrada Escritura é que em Gn 14. Os reis do vale do Jordão havia se rebelado
contra

1. The First Quedorlaomer, rei de Elão, e não a Campanha primeiro dos reis do Oriente para chegar de História do Mediterrâneo
com seus exércitos-

e se juntou a batalha com ele e outros reis no Vale de Sidim. Nesta campanha Abraham distinguiu-se pelo resgate de seu sobrinho
Ló, que tinha caído com tudo o que ele possuía em mãos do rei elamita. A força com que Abraão efetuada a derrota de
Quedorlaomer e os reis que estavam com ele era seu próprio retentores, 318 em número, a quem ele tinha armado e levou adiante
em pessoa em sua busca de sucesso.

Quando começamos a fazer o conhecimento dos israelitas como nação, eles são um bando de fugitivos que escaparam da opressão
amargo e

2. Na dura servidão de Faraó. Embora Selvagem poderia ter havido, mas pouco do

espírito marcial em um povo tão longas e gravemente oprimidos, suas jornadas pelo deserto em direção a Canaã são da primeira
descrita como a marcha de um grande exército. Foi de acordo com seus "exércitos" ("hosts" RV) Arão e Moisés foram para os filhos
de Israel da terra do Egito (Ex 6 26). Quando eles entraram no deserto subiram "aproveitado" (RV "armada") para as jornadas que
estavam diante deles, onde "harnessed" ou "armado" pode não apontar as armas que levavam, mas com a ordem e arranjos de um
corpo de tropas marchando cinco profunda ( hâmushshlm) ou dividida em cinco corpos de exército (Ex 1318). No caminho através
do deserto eles acamparam (Ex 13 20, e passim) em suas sucessivas vacilantes-lugares, e todo o exército de 600.000 era, depois do
Sinai, ticado em divisões ou corpos de exército, cada um com seu próprio campo e as insígnias de casas de seus pais (Nu 2 2). "De
vinte anos para cima, todos os que são capazes de sair à guerra em Israel", os homens das tribos foram contados e atribuídos ao seu
lugar no arraial (Nu 1 3). Naturalmente, no deserto eles são lacaios (Nu 11 21), e não foi até o período da monarquia, que foram
adicionados outros braços. Arco e funda e lança e espada para o ataque, e escudo e capacete para a defesa, seria o equipamento
completo dos homens chamados para lutar no deserto. Embora ouvimos pouco de gradações de hierarquia militar, nós lemos de
chefes de milhares e chefes de centenas no deserto (Nu 31 14), e Joshua comanda os guerreiros na batalha contra os amalequitas
em Refidim (Ex 17 9 ss) . Que os israelitas adquirido em suas jornadas no deserto da disciplina e espírito marcial que os faria um
povo guerreiro, podem ser recolhidas a partir de seus sucessos contra os Midian-ites, contra Og, rei de Basã, em direção ao fim dos
40 anos, e da organização militar com a qual procedeu-se à conquista de Canaã.
Em mais de uma campanha que os israelitas sob a liderança de Josué se estabeleceram em Canaã. Mas foi em grande parte por meio
de

3. A empresa de várias tribos Tempos depois que a conquista foi alcançada, o Con-O progresso dos invasores foi busca
teimosamente impugnado, mas Josué

incentivou seus parentes de Efraim e Manassés para pressionar a conquista, mesmo contra os invencíveis de guerra carros dos
cananeus-"para tu expulsar os cananeus, ainda que tenham carros de ferro, e que eles são fortes" (Josh 17 18). Como era no início
da história de Roma, onde a defesa do Estado era uma obrigação que incumbe a cada indivíduo de acordo com sua participação no
bem-estar público, por isso foi a primeira vez em Israel. Ciúmes tribais, no entanto, prejudicou o sentimento de nacionalidade e
impediu ação unida quando uma vez que as pessoas haviam sido liquidados em Canaã. As tribos teve de defender a sua própria, e
que era apenas uma grande emergência que os uniu em ação comum. A primeira abordagem notável a unidade nacional foi visto no
exército que Barak montado para atender a multidão de Jabim, rei de Hazor, sob o comando de Sísera (Jz 4 5). Na guerra-canção de
Deborah em comemoração da vitória notável alcançado por Barak e ela mesma, os homens das tribos do norte, Zebulom, Naftali,
Issacar, junto com os guerreiros de Manassés, de Efraim e Benjamim, são elogiados pela bravura com que eles resistiram e
encaminhado ao host-pé, a cavalo e carros-de Sísera. Mais uma vez as tribos de Israel se congregaram em vigor a partir de "Dan até
Berseba, com a terra de Gileade" (Jz 20, 1) para punir a tribo de Benjamim para tolerar uma afronta grosseira. A única tribo foi
derrotado na batalha que se seguiu, mas eles foram capazes de colocar no campo "26 mil homens que arrancavam da espada", e
tinham também "700 homens escolhidos, canhotos; cada um poderia funda uma pedra em um fio de cabelo, e não perca
"(Jz 20, 15.16).

Até esse momento, as forças de combate dos israelitas eram mais do caráter de uma milícia. Os homens das tribos mais
imediatamente

4. Na assediado por inimigos foram convocados Precoce para a ação pelo líder levantado por Monarquia Deus, e se desfez
quando a emergência era passado. A monarquia

trouxe mudanças em assuntos militares. Foi a pedido dos líderes de Israel, quando eles desejavam ter um rei, que ele iria sair antes
deles e lutar suas batalhas (1 S 8 20). Samuel lhes tinha advertido que, com uma monarquia seria necessária uma tropa
profissional. "Ele vai levar os seus filhos, e nomeá-los para ele, para os seus carros, e como seus cavaleiros; e eles serão executados
antes dos seus carros; e ele vai nomeá-los a ele por chefes de mil, chefes de cinqüenta; e ele vai definir algum para arar sua terra e as
suas colheitas e fabricarem as suas armas de guerra, e os instrumentos dos seus carros "(1 S 8 11.12). Que este foi o curso que a
reforma militar tomou no período após o estabelecimento da monarquia pode muito bem ser. Coube a Saul, quando ele ascendeu ao
trono de suportar o Philis invadindo e para aliviar o seu povo do jugo que já tinha colocado pesadamente sobre algumas partes do
país. O Philis eram um povo militares, bem disciplinados e armados, com 30.000 carros e 6.000 cavaleiros ao seu serviço quando
eles vieram até Micmás (1 S13 5). Que chance tinha taxas brutas de vinhateiros e pastores de Judá e Benjamin contra tal
inimigo? Não é de admirar que os israelitas se esconderam nas cavernas e matas, e em rochas, e em cavernas, e em poços (1
S 13 6). E isso é citado pelo historiador como a menor profundidade de degradação nacional que os israelitas tinham que descer
para a Philis "para afiar cada um a sua parte, e sua relha, e seu machado, eo seu sacho" (1 S

13 20) porque o Philis tinha levado seus ferreiros para impedi-los de fazer espadas ou lanças.

Foi nessa condição desesperadora que o Rei Saul foi chamado para iniciar a luta pela liberdade e unidade nacional em Israel. As
vitórias em Micmás e Elá ea luta muito disputada, mas sem êxito e fatal em Gilboa evidenciar o crescimento do espírito marcial e
avançar tanto na disciplina e na estratégia. Após o alívio de Jabes-Gileade, em vez de se separar do todo de suas contribuições, Saul
reteve 3.000 homens em armas, e isso com toda a probabilidade se tornou o núcleo do exército permanente de Israel (1 S 13 2). A
partir deste momento em diante "Quando Saul viu algum homem poderoso, ou a qualquer homem valente, ele levou -o a ele" (1
S 14 52). Dos homens valentes quem Saul mantidos em volta de sua pessoa, o mais notável eram Jônatas e Davi. Jonathan tinha o
comando de uma divisão de 1.000 homens em Gibeá (1 S 13 2), e David era o capitão da guarda do rei (1 S 18 5;
cf 18 13). Quando Davi caiu sob o ciúme de Saul e dirigiu-se a uma vida fora da lei nas fortalezas das montanhas de Judá, ele
reuniu em volta dele na caverna de Adulão 400 homens (1 S 22 1.2) que estavam dentro em breve aumentou para 600 (1 S 23 13)
. A partir da história de Nabal (1 S 25) , aprendemos como uma banda como a de David poderia ser mantida em serviço, e temos
que reunir os proprietários de terras que se beneficiaram com a presença de uma força armada eram esperados para fornecer os
suprimentos necessários. Com a adesão de Davi ao trono este bando de guerreiros permaneceu ligado à sua pessoa e se tornou a
espinha dorsal de seu exército. Podemos identificá-los com os gibbõrlm -os poderosos e quem Benaiah em um momento mais tarde
se tornou capitão (2 S23 22.23; IK 1 8) e que também são conhecidos pelo nome de quereteus e peleteus (2 S 8 18). Estes podem ter
recebido seu nome de sua origem estrangeira, o primeiro, em Hebreus k'rethl sendo originalmente de Creta, mas semelhante ao
Philis; eo último, em Hebreus pHêthl sendo Philis por nascimento. Que havia soldados estrangeiros no serviço de David, sabemos a
partir dos exemplos de Urias, o hitita e Itai, de Gate.David gibbõrlm foram comparados com o Praetorian Cohort dos imperadores
Rom, os janízaros dos sultões, e os guardas suíços dos reis franceses. Do exército de Davi Joabe era o comandante-em-chefe, e ao
gênio militar deste guerreiro áspero e sem escrúpulos, parente próximo do rei, da dinastia de David estava profundamente
endividado.

No reinado de Salomão, embora a paz era a sua característica dominante, não pode ter havido

diminuição das forças armadas do

5. Do reino, pois lemos de ex-militares o tempo peditions contra Edom e Síria e de Salomão Hamate, e também de fortalezas
construídas Avante em todas as partes da terra, o que faria

requerem tropas para guarnecer-los. Hazor, a antiga capital Can, ao pé do Líbano; Megiddo comandando a rica planície de
Jezreel; Gezer vista para a planície Phili; o Bethhorons (superiores e inferiores); e Tadmor no deserto; para não falar de Jerus com
Millo ea parede fortificada, eram fortalezas que requerem guarnições fortes (1 K 9 15). É provável que "a imposição", que era um
fardo sobre o povo em geral, incluído o serviço militar forçado, bem como o trabalho forçado, e ajudou a criar a insatisfação que
culminou com a revolta de Jeroboão, e eventualmente no rompimento de o reino. Embora David tinha reservado a partir dos
despojos de guerra em sua campanha vitoriosa contra Hadadezer, rei de Zobá, cavalos para 100 carros (2 s 8 4), cavalaria e carros
não eram um ramo eficaz do serviço em seu reinado. Salomão, porém, desconsiderando os escrúpulos dos israelitas mais rigorosas,
e as ordenanças da antiga lei (Dt 17 16), acrescentou cavalos e carros em grande escala para o equipamento militar da nação (1
K 10 26-29). Acredita-se que foi a partir Musri, um país do norte da Síria ocupada pelos hititas, e Kue na Cilícia, que Salomão
obteve cavalos para a cavalaria e chariotry (1 K 10 29; 2 Ch 1 16, onde o melhor texto dá Muçrl , e não a palavra Hebreus para o
Egito). Este ramo do serviço não só era olhado com desconfiança pelos israelitas mais rigorosas, mas foi expressamente denunciado
nos últimos tempos pelos profetas (Is 2 7; Hos 1 7; Mic5 10). Nos profetas, também, mais do que nos livros históricos, somos feitos
familiarizar com a cavalaria e chariotry da Assíria e Babilônia, que nos dias de Sargão, Senaqueribe e Nabucodonosor tornou-se tão
formidável. Seus lanceiros e arqueiros montados, juntamente com os seus carros, deu-lhes uma ascendência certo no campo da
guerra (Nah 3 2,3; Hab 1 8; Jer 46 4). Em comparação com estes, a cavalaria dos reis de Israel e Judá W'as insignificante, e para
este Rabsaqué desdenhosamente referido (2 K 18 23), quando ele prometeu aos chefes de Judá, do rei da Assíria

2000 cavalos se Ezequias poderia colocar cavaleiros para eles.

Como vimos, todos os homens de Israel com a idade de vinte anos, de acordo com a lei antiga, tornou -se

responsável para o serviço militar (Nu 1 3; 26

6. Organi-2; 2 Ch 25 5), assim como em um momento posterior zação de todos os homens de idade que se tornou responsável do
hebraico para o meio-shekel de dívidas do Templo. Exército Jos é a nossa autoridade para acreditar que

ninguém foi chamado para servir após a idade de cinqüenta (Ant, III, xii, 4). Do serviço militar, os levitas estavam isentos
(Nu 2 33). Em Deuteronômio isenção lei era permitido às pessoas noivos, mas não casados, a pessoas que haviam construído uma
casa, mas não tinha consagrado-lo, ou que haviam plantado uma vinha, mas não haviam comido do fruto dela, e para as pessoas de
coração fraco e com medo cuja timidez pode se espalhar por todo fileiras (Dt 20, 1-9). Estas isenções, sem dúvida, chegar de volta a
uma alta antiguidade e no período dos Macabeus eles ainda eram válidas (1 Macc 3 56). O exército foi dividido em corpos de 1.000,
100, 50, e no tempo dos Macabeus, 10, cada um sob seu próprio capitão (SAR) (Nu 31 14; 1 S 8 12; 2 K 1 9; 2 Ch 25 5;

1 Mac. 3 55). 111 o exército de Uzias, lemos sobre "cabeças de casas paternas," homens valentes que contaram 2.600 e tinha sob
sua mão um exército treinado de 307.500 homens (2 Ch 26 12.13), onde, no entanto, os números têm uma aparência de exagero.

Ao longo de todo o exército de Israel, de acordo com o princípio fundamental da teocracia, foi Jeh Si mesmo, o líder supremo de
seus exércitos (1 S 8 7FF); era "o Capitão do exército do Senhor", a quem Josué e todos os que servem sob ele fidelidade de
propriedade, que apareceu diante das muralhas de Jericó para ajudar o líder galante em sua empresa. Nos tempos dos juízes dos
próprios chefes, Baraque, Gideão, Jefté, levou suas forças na pessoa para a batalha. Sob a monarquia o capitão do exército, era um
escritório distinta da do rei, e nós temos Joabe, Abner, Benaia, nomeado como comandantes-em-chefe. Um escudeiro participaram
do chefe do exército, assim como o rei (1 S 14 6; 31 4.5; 2 S 23 37). Menção é feita de oficiais que tinha que fazer a numeração das
pessoas, o § Opher, escriba, ligado ao chefe do exército (2 K 2619; cf 2 S 24 2; 1 Macc 5 42), eo Shoter, reunir-master, que
manteve o registro das pessoas que estavam no serviço militar e sabia que os homens que tinham recebido licença autorizada de
ausência (Dt 20, 5, de motorista n.).

Antes do exército estabelecido, os serviços religiosos foram realizados (Joel 3 9), e os sacrifícios eram oferecidos na abertura de
uma campanha para consagrar

. 7 A guerra (Mic 3 5; Jer 6 4; 22 7). Exército, em O recurso foi tido em tempos anteriores à Fiela o oráculo (Jz 11, 20 27, 1
S 14 37; 23 2; 28 6; 30 8), nos últimos tempos, para um profeta (1 K 22 f £ 5, 2 K 313; 19 2; Jer 38 14). Os casos são
mencionados em que a Arca acompanhava o exército para o campo (1 S 4 4;

14 18), e diante dos sacrifícios de noivado também foram, ofereceu (1 S 7 9; 13 9), normalmente exigindo a presença de um
sacerdote (Dt 20, 2). Conselhos de guerra foram realizadas para resolver questões de política no curso de sítio ou de uma campanha
(Jer 38 7;

39 3). O sinal para a acusação ou retiro foi dado pelo som de uma trombeta (Nu 10 9; 2 S 2 28; 18 16; 1 Macc 16 8). A ordem de
batalha era simples, os lanceiros pesados armados que formam os camionete, fundibulários e arqueiros na retaguarda, apoiada por
cavalos e carros, que mudou-se para a frente como a necessidade exigida (1 S 31 3; 1 K 22 31 2; Ch
14 9). Estratégia foi posta em jogo de acordo com a disposição das forças opostas ou a natureza do terreno (Josh 8 3; 11 7; Jz 7 16;
1 S 15 5;

2 S 5 23; 2 K 3 11 ss). __

Embora Davi tinha em seu serviço soldados estrangeiros, como Urias, o hitita e Itai, de Gate, e, apesar de reis poster iores
contratados estrangeiros para suas campanhas, não foi até a luta pela independência dos Macabeus que os mercenários passou a ser
amplamente utilizado no exército judaico. Mercenaries são faladas nos profetas como uma fonte de fraqueza para a nação que os
emprega (para o Egito, Jer 46 16.21; à Babilônia, Jer 50 16). Desde o tempo dos Macabeus em diante os príncipes da família tem-
monaean empregada deles, às vezes para manter os judeus problemáticos em cheque, e, por vezes, para apoiar os braços de
Roma. Herodes, o Grande, tinha em mercenários do exército ins de várias nações. Quando soldados judeus, _ entretanto, tomou
serviço com Roma, eles eram proibidos por lei de realizar seu serviço no sábado.Logo no início da luta dos Macabeus pela
liberdade, uma banda de Hasidæans ou puritanos judeus, permitiu-se a ser cortados até o último homem, em vez de pegar a espada
no sábado (1 Macc 2 34 ss). Os casos são até mesmo no registro onde seus adversários gentios aproveitou seus escrúpulos para
infligir-lhes losa e derrota (Ant, XIII, xii, 4; XIV, iv, 2).

Antes que o exército havia se tornado uma profissão em Israel, e enquanto os impostos ainda eram voluntários

como os filhos de Jesse, os soldados

8. Fontes não só recebeu nenhum pagamento, mas teve que

fornecer os seus próprios suprimentos, ou depender de fazendeiros ricos, como Nabal e Barzilai (1 S

25; S 2 19 31). Nesse período e ainda mais tarde, o chefe de recompensa do soldado foi a sua parte do botim obtido em guerra (Jz 5
30 f, 1 S 30 22 ss). No período dos Macabeus, aprendemos que um exército como o de Simon, composta por soldados profissionais,
só poderia ser mantida em grande despesa (1 Macc 14 32).

Embora os primeiros soldados que nós lemos na NT eram judeus e não Rom (Lc 3, 14; Mc 6 27),

e embora lemos que Herodes com

9. Nos seus "homens de guerra" se juntou em zombando do NT Jesus (Lc 23, 11), é em sua maior parte

o exército Rom que vem antes de nós. A legião Rom, composta aproximadamente de 6.000 homens, era familiar para o povo judeu,
ea palavra tornou-se um termo para expressar um número grande (Mt 26 53; Mc 6 9). Centurions descobrir mais honrosamente tanto
nos Evangelhos e Atos (kenturion, Mk 16 39; hekatontárchês,-os, Mt 8 5; Lc 23, 47; Atos 10 1; 22 25.27). "O Praetorium" é a
residência do procurador Rom em Jerus, e em Cesaréia (Mt 27 27; Atos 23 35), ou a guarda pretoriana em Roma (Fl 1, 13). A banda
de Augusto ea banda italiano (Atos 10 1; Atos 27 1) são grupos de soldados Rom engajados em serviço militar em Cesaréia. Em
Jerus havia uma coorte estacionado no tempo de São Paulo, sob o comando de um ckiliarchos, ou tribuno militar (At 22 24). Foi a
partir deste regimento que o dexioldboi (At 23 23) foram selecionados, que formaram uma guarda para São Paulo para Cesaréia,
lanceiros, ou melhor, de dardo-chamas.

Figurativa: Dentre as metáforas militares empregadas por São Paulo, que passou muito de seu tempo nos últimos anos de sua vida
entre os soldados Rom, alguns são retirados das armas do soldado Rom (ver BRAÇOS),e alguns também da disciplina e da marcha e
luta de um exército. Assim, "campanha" é referido (2 Tim 2 3.4; 2 Cor

Outubro 3-6); a "ordem e sólida formação de soldados" elaborado em ordem de batalha ou em marcha (Col 2 5); o "cortejo triunfal"
para a capital com o seu cortejo de cativos ea fumaça do incenso (2 Cor

Fevereiro 14-16); e "o som da trombeta," quando os fiéis guerreiros cristãos devem tomar o seu lugar cada um na sua própria ordem
ou "divisão" do exército ressurreição do Senhor dos Exércitos (1 Cor

16 52.53). (Veja Dean Howson, Metáforas de São Paulo - "Os soldados romanos.")

Os exércitos que estão no céu (Ap 19 14.19) são as hostes angelicais que estavam a serviço de seu Senhor encarnado, nos dias de
Sua carne e em sua exaltação segui-Lo em cavalos brancos e vestidos de linho fino, branco e puro (ver do Swete n .). Veja
mais ARMOR, ARMS . T. NICOL

EXÉRCITO, ar'mi, ROMAN, ro'man; O tratamento deste assunto será confinado a (I) uma breve descrição da organização do
exército, e

(II) a consideração das alusões ao estabelecimento militar Rom no NT.

I. Organização .-Havia originalmente há forças de pé, mas os cidadãos realizado o serviço militar como qualquer outro dever cívico
quando convocado pelos magistrados. O desenvolvimento gradual de uma profissão militar e exército permanente culminou com a
admissão da classe mais pobre para as fileiras de Marius (cerca de 107 aC). A partir de agora o exército Rom foi composta por um
grupo de homens cujo caráter era essencialmente o de mercenários, e cujo tempo de serviço contínuo variado em diferentes divisões
de 16 a 26 anos.

As forças que compunham o exército Rom sob o Império pode ser dividido nas seguintes cinco grupos: (1) o guarda imperial e
guarnição da capital, (2) as legiões, (3) o auxilia, (4) o numeri, ( 5) da frota. Vamos discutir a sua organização na ordem
mencionada.

O guarda imperial consistiu nas praeloriae cohortes, que juntamente com as cohortes ur-banae e vigiles compunham a guarnição

1. A de Roma. No sistema militar como imperial estabelecido por Augusto havia guarda nove coortes de guarda pretoriana,

três das tropas urbanas, e sete dos vigiles. Cada coorte contados 1.000 homens, e era comandada por um tribuno equestre de
classificação. Os prefeitos pretorianos ( praefecti praetorii), de quem havia geralmente dois, eram comandantes de toda a guarnição
da capital, e pôs-se no ponto mais alto de distinção e autoridade na carreira equestre.

Havia 25 legiões em 23 AD (Tácito Anais

4, 5), que tinha sido aumentada para 30 na época do reinado de Marco Aurélio, 160-180

2. The AD (OIL, VI, 3492 ab ) e 33 Legiões sob Septímio Severo ( Dio Cassius,

iv. 23-24). Cada legião era composta, normalmente, de 6.000 homens, que foram divididos em 10 grupos, cada grupo contendo 3
manípulos, e cada um por sua vez maniple 2 séculos.

O pró praetore legatus Augusto, ou o governador de cada província imperial, era o comandante-chefe de todas as tropas no interior
da província. Um oficial de patente senatorial conhecido como legionis legatus Augusti foi confiada com o comando de cada legião,
juntamente com os corpos de auxilia os quais foram associados. Além disso, houve seis militum Tribuni, oficiais de categoria
equestre (geralmente filhos de senadores que ainda não tinha realizado o quaestorship) em cada uma legião. Os centuriões que
comandavam os séculos pertenciam à classe plebéia. Entre o posto de soldado e centurião comum, havia um grande número de
subalternos, chamado principales, que correspondem aproximadamente aos sargentos e homens detalhados das fileiras para deveres
especiais em exércitos modernos.

Os auxilia foram organizados como infantaria em cohortes, como a cavalaria no objetivo, ou como corpos mistos, cohortes equi-
tatae. Algumas dessas divisões contidas

3. Os cerca de 1.000 homens ( cohortes ou "Auxilia" alae miliária ¿), mas o maior número

cerca de 500 ( cohortes ou alae quingenariae). Eles eram comandados por Tribuni e praefecti equestre de classificação. A
importância da auxilia consistia originalmente na diversidade de seus equipamentos e forma de luta, uma vez que cada grupo aderiu
aos costumes dos povos em cujo seio tinha sido recrutado. Mas, com a romanização gradual do Império foram assimilados cada vez
mais para o caráter dos legionários.

O numeri desenvolvido a partir da milícia provincial e começou a aparecer na cento 2d. AD.

Eles mantiveram a sua forma local,

4. A de guerra. Alguns eram corpos de in-"Numeri" fantry, outros de cavalaria, e eles

variada em força 300-90 (Mommsen, Hermes, XIX, 219 f, e XXII, 547f). Seus comandantes eram praepositi, praefecti ou tri-
Buni, todos os homens de posição equestre.

A frota estava sob o comando de prefeitos {classis praefecti ), que tomaram posição entre as mais altas autoridades da classe
equestre. O

6. As principais estações navais estavam em Mise-Fleet num e Ravenna.

Augusto estabeleceu a fronteira norte do Império no Reno e no Danúbio, ao longo da maior parte do seu curso, e legou aos seus
sucessores o conselho que eles não devem estender a sua soberania para além dos limites que ele tinha definido (Tácito Annals i. ll;

Exército, Roman Chegar

Agricola 13); e ainda que esta política

6. Defen- se tinha retirado, em muitos casos, Ar-sive , como a anexação de Trácia, rangements Capadócia, Mauritânia, Grã-
Bretanha, e

Dacia, para não mencionar as aquisições mais efêmeros de Trajano, mas o sistema militar do Império foi organizada principalmente
com vista a proporcionar para a defesa das províncias e não para a realização de uma guerra agressiva em grande escala. Quase
todas as forças, com exceção da guarda imperial, foram distribuídos entre as províncias na fronteira do Império, ea característica
essencial da disposição das tropas nestas províncias era a fortaleza permanente em que cada unidade estava estacionado. A
combinação de grandes campos para as legiões com uma série de fortes menores para o aloe, coortes e numeri é o arranjo
característico em todas as fronteiras. A protecção imediata da fronteira foi regularmente instrusted para as tropas auxiliares,
enquanto que as legiões foram normalmente estacionado a alguma distância para a parte traseira do contorno real. Assim, o exército
como um todo era tão dispersa que era uma tarefa difícil para montar forças suficientes para a realização de qualquer projeto
considerável de conquista estrangeira, ou até mesmo para lidar ao mesmo tempo com uma invasão grave, mas o sistema foi em geral
satisfatória, tendo em vista a condições que prevaleceram, e garantidos para os milhões de súditos do Império Rom o mais longo
período de tranquilidade imperturbável conhecido na história europeia.

Em conformidade com o regime de Augusto, as cohortes praetoriae e cohortes urbanae foram recrutados de Latium, Etruria, Hum-

7. Recruta- bria, e as colônias ROM antigos ing Sistema (Tácito Anais 4, 5), as legiões

das porções restantes da Itália, e os auxilia das comunidades sujeitos do Império (Seeck, Rheinisches Museum, XLVIII, 616).

Mas no decorrer do tempo os nativos da Itália desapareceram, primeiro das legiões e, posteriormente, da guarnição da
capital. Antonino Pio estabeleceu a regra de que cada corpo de tropas deve tirar as suas recrutas do bairro onde ele estava
estacionado. Daí em diante a posse anterior da cidadania Rom não era mais necessário para o alistamento nas legiões. O legionário
foi concedido o privilégio de cidadania ao entrar no serviço, o soldado auxiliar ao ser descarregada (Seeck, TJnter-gang der antiken
Welt, I, 250).

II. Alusões no NT para os Rom Militar estabelecimento ., Tais referências relacionam principalmente aos corpos de tropas que
estavam estacionados na Judéia. Agripa I deixou um estabelecimento militar de umala e cinco coortes a sua morte em 44 AD
(Jos, Formiga,

XIX, ix, 2; BJ, III, IV, 2), o que, sem dúvida, que tinha recebido a partir da administração anterior Rm. Estas divisões eram
compostas por recrutas locais, principalmente os samaritanos (Hirschfeld,Verwaltungsbeamte, 395; Mommsen, Hermes, XIX, 217,
n 1.).

A Ala I gemina Sebastenorum estava estacionado em Cesaréia (Jos, Formiga, XX, 122; BJ, II, xii, 5; CIL,

VIII, 9359).

Júlio, o centurião, a quem Paulo e outros prisioneiros foram entregues a ser escoltado para Roma (Atos 27 1), pertencia a uma das

1. Augusto cinco coortes que estava estacionado em Banda ou perto de Cesaréia. Este Speira Se-

baste (WH), "Augusto" Band "(RV" coorte augusta "; RVM" coorte "), foi, provavelmente, o mesmo corpo de tropas que é
mencionado em inscrições como Cohors eu Augusta (CIL, Supp, 6687) e Speira Augouste ( Lebas-Waddington 2112). Seu título
oficial pode ter sido Cohors Augusta Sebastenorum (GVN). Observa-se que todas as divisões do exército Rom foram divididos em
empresas de cerca de 100 homens, cada um dos quais, na infantaria, era comandada por um centurião, a cavalaria , por um decurião.

Havia um outro grupo em Cesaréia, o "italiano band" ( Cohors Itálica, Vulg), de que Cornélio era centurião (At 10, 1:

2. Italiano ek Speires tes kalouménês Italikis). banda The cohortes Italicae {civium Romano-

rum ) foram feitas por cidadãos ROM (Marquardt, Römische Staatsverwaltung, II, 467).

Uma das cinco coortes estava estacionado em Jerus (Mt 27 27; Mc 15 16), o "capitão-mor" de que era Cláudio Lísias. Seu título,

. 3 Praeto- chiliarchos na Gr (Atos 23 10.15 rian Guarda 17.19.22.26;. 24 7 AV), que significa "líder
de mil homens "( tribunus , vulg), indica que o corpo de soldados era um cohors miliária. Cláudio Lísias mandou Paulo Felix em
Cesaréia, sob escolta de 200 soldados, 70 cavaleiros e 200 lanceiros (At 23 23). Este último (1 dexiolaboi , WH) são pensados para
ter sido um grupo de milícia provincial. Vários centuriões da coorte em Jerus aparecer durante o motim e salvamento e prisão de
Paul subseqüente (Atos 21 32; 2225.26; 23 17.23). Os miliariae cohortes (de 1.000 homens) continham dez centuriões. Um
centurião, sem dúvida, do mesmo grupo, foi encarregado da execução do Salvador (Mt 27 54; Mc 15 39.44.45; Lc 2347). Era
costume os centuriões a ser confiada a execução das penas capitais (Tácito Ann. 1,6; xvi.9; xvi.15; Hist, ii.85).

O AV contém a passagem em Atos 28 16: "O centurião entregou os presos ao capitão da guarda" ( stratopedarchês ), que a RV
omite. Tem sido comum de que a expressão stratopedarchês foi equivalente a prefeet pretoriana ( praefectus Praetorius), e que o
emprego da palavra no singular era a prova de que Paulo chegou a Roma no período 51-62 dC, quando Sexo. Afranius Burrus era o
único prefeito pretoriano. Mommsen ( Sitzungsberichte der Berliner Akademie [1895], 491-503) acredita que a sentença em
questão encarna uma tradição antiga, mas que o termo stratopedarchês não poderia significar Praetorius praefectus, que nunca é
processado desta forma, em Gr. Ele sugere que ela representa peregrinorum castrorum princeps, que era um centurião no comando
do frumentarii em Roma. Estes eram destacamentos de soldados legionários que tomaram posição como principales. Eles serviram
como mensageiros militares entre a capital e as províncias, os espiões políticos, e uma polícia imperiais. Provavelmente era habitual,
pelo menos quando a tradição em discussão surgiu, pela frumentarii para cuidar de pessoas que foram enviados a Roma para
julgamento (Marquardt, Römische Staatsverwaltung, II, 491-94).

LITERATURA -. discussões
abrangentes do sistema militar Rom serão encontrados em Marquardt, Römische Staatsverwaltung , II, 319-612, e em Pauly-
Wissowa, Realencyclopãdie , art. "Exercitus".

GEORGE H. ALLEN

ARNA, ar'na (Lat Arna): Um dos antepassados de Esdras dadas em 2 Esd 1 2, evidentemente idêntico Zeraías de Esdras 7 4 e
Zaraias de 1 Esd 8 2,

Arnã, ár'nan ( , 'Arnã, "alegre"): Um descendente de David e fundador de uma família (1 Ch 3 21). A LXX tem Orna.

ARNI, ar'ni ('Apvet, Arnei, encontrada somente em Lc 3 33 RV, seguindo WH): O nome de um antepassado de Jesus Cristo. Mas,
na AV, seguindo TR, e na lista genealógica de Mt 1 3.4 a mesma pessoa é chamado Aram (Gr Άράμ, Aram) , tanto AV e RVM. Em
Mt RV, no entanto, a forma é Ram, que é mais próximo ao nome OT Ram ( , RAM, "alto").

Ram era bisneto de Judá e aneestor de Davi (Rute 4 19; 1 Ch 2 9.10).

ARNON, ar'non ( , 'Arnon; Άρνών, AMON): é mencionado pela primeira vez em Nu 21 24 como a fronteira entre Moabe e os
amorreus. "Os vales de Arnon" na próxima versão, sem dúvida, os numerosos indieate wadies eontributary para o fluxo
principal. Ele formou o limite sul da terra atribuída a Rúben (Dt 3 12). O eity de Aroer se no extremo norte do vale (Dt 2 36; Jz 12
2, etc). Arnon foi reivindicada pelos amonitas como tendo marcado o limite sul de seu território quando Israel invadiu a terra (Jz

11 13). Eles, no entanto, já haviam sido expulsos pelos amorreus, ea região norte do Arnon foi realizada por Siom. A partir da
inscrição de Messa na pedra moabita nos reunimos que Moabe tinha se estabelecido no norte do Arnon antes do tempo de Omri. Sob
Omri e Acab estava eonfined ao sul do rio. Uma rebelião em Messa foi colocada por Jorão, filho de Acabe (2 K 3), ea expedição de
Hazael contra Israel alcançou o vale do Arnon (2 K 10 33). Mas aceording para Messa ele recuperou para Moabe a terra perdida; e
isto está de acordo com Isa 15,

16, onde eities norte de Arnon estão localizados em Moab, por exemplo Hesbom.

O nome moderno de Arnon é Wady el-Mojib, que entra no Mar Morto do E. aproximadamente 11 milhas N. de el-Lisan. Algumas
13 milhas E. do Mar Morto duas correntes, Seil es-Sa'ideh do S., e Wady Enkeileh do E., unir suas águas e fluir para o oeste no
fundo de uma enorme vala. As águas do Wady Weleh vir do NE A grande extensão de país, portanto, drena para o vale por meio de
uma grande rede de pequenos wadies-os "vales de Arnon." As "vaus do Arnon" (Isaías 16 2) foram sem dúvida erossed por rodovia
da Messa, que ele afirma ter construído em Arnon; e pode ser marcada pelos traços da estrada Rom Velha e da Ponte imediatamente
para o W. de onde, no extremo norte do Wady, significa ' Am'ir, o aneient Aroer. W. E WING

AROD, a'rod, ar'od (Γ1Χ, "!" 'ãrdtlh): O sexto filho de Gad (Nu 26 17). Seus descendentes são ealled Arodi ou aroditas (Gn 46 16;
Nu 26 17).

Arodi âr'0-di. Veja ARODE.

Aroditas, a'rod-its. Veja ARODE.

Aroer, um rõ'ér ( , 'Aroer; Άροήρ, Aroer):

(1) A cidade dos amorreus whieh ficava no extremo norte do Arnon (Dt 2 36, etc). Tomado por Israel, ele compartilhou as
vicissitudes do norte eountry do rio, e quando última chamada (Jr 48 19) está novamente nas mãos de Moabe. É um dos eities whieh
Messa afirma ter construído, ou seja, fugiu-Forti. Foi dentro do território atribuído a Reuben, mas o seu edifício (fortificação) é
atribuída a Gad (Nu 32 34).Até agora, veio o sírio, Ha-Zael, em seu ataque a Israel (2 K 10 33). A estrada Rom em todo o vale
estava cerca de uma hora para o W. de Khirbet 'Am'ir.

(2) Uma cidade em Gileade deseribed como "antes de Rab-bah", na fronteira entre Gad e os amonitas (Josh 13 25). Nenhum nome
parecido com este foi ainda reeovered no distrito indicado.

(3) Uma cidade no território de Judá chamado apenas em uma S 30 28. Provavelmente no entanto, Josh 15 22 devemos
ler "ar'arah em vez de 'adh'ãdhãh, whieh pode ser o mesmo eity, e pode ser identieal com

Ar'ara, um site com cisternas e alguns restos de construções antigas cerca de 14 km ao SE de Beersheba.

W. E WING

AROERITE, um rõ'êr-It ( , hã 'Aro l er 1 ): Um nativo de Aroer. O Aroerite foi Hotham, pai de dois dos heróis de David (1 Ch
11 44).

AROM, a'rom (Άρόμ, Arom ): Os filhos de A. voltou a Jerus com Zorobabel (1 Esd 5 16). Omitido em Esdras e Neemias. Hassum é
encontrado no lugar de A. em Esdras 2 19.

Arfaxade, ar-pak'shad. Veja ARFAXADE.

ARPAD, ar'pad; Arpade, ar'fad ( , 'arpãdh, "suporte"): Uma cidade da Síria, capturado com freqüência pelos assírios e,
finalmente, subjugado por Tiglate-Pileser III em 740 aC, após um cerco de dois anos.Agora, é a ruína Diga Erfãd, 13 milhas a NW
de Aleppo. Arpad é uma das cidades eonquered mencionados por Rabsaqué, o oficial de Sennaeh-Erib, em sua ostentação antes
Jerus (2 K 18 34, 19 13; Isa 36 19; 37 13; AV Arpade). Isaías coloca um orgulho 'sobre sua eapture na boca do rei Assyr (Is 10, 9), e
Jeremias menciona como beeause "fundou-eon" de más notícias, no oraele Damasco (Jr 49 23)-eerning eon. Em cada oecasion
Arpad é mencionado com Hamate.

SF HUNTER

Arfaxade, ar-fak'sad: (1) Formulário de AV (Gen 10 22.24; 11 12.13; 1 Ch 1 17) de RV "ARPACH-sável," o que ver. Veja
também TABELA DAS NAÇÕES.

(2) Em Apoc (Jth 1) um rei dos medos, que reinou em Eebatana. Ele foi derrotado e morto por Nebu-ehadrezzar.

Matriz, uma rã "([1] ® , Labhesh, , 'CAA; περιβάλλω, peribállõ, ίνδύομαι, endúomai, Ιματισμό,? himaiismós. [2]
, 'arakh, 1 , shlth ): "Matriz", composto por prefixo ar e rai, "ordem", é usado em dois sentidos, (1), em referência à roupa
e (2), em referência à disposição de um exército.

(1) (a) Labhesh é a palavra Hb mais comum, que significa "para vestir", e é usado em todos ças mas no AT para "array" (ef Gen
41 42: Pharaoh "vestiu-o [Joseph] de traje de linho fino ", ver também 2 Ch 28 15; Est 6 9.11; Job 40 10;

2 Ch 5 12). ( b ) ' CAA , que significa "velar", "cobrir", é usada uma vez. Nabucodonosor, "deve-se matriz com a terra do Egito" (Jr
43 12).

(C) Peribállõ, "para jogar ao redor", é usada seis vezes no Novo Testamento. É a palavra usada de Herodes "arraying" Jesus "em
lindo vestuário" (Lc 23, 11; as outras referências são Mt 6 29; Lc 12, 27; Rev 7 13, 17 4, 19 8). ( d ) Enduomai, mid. ou passar,
de endúõ, "para entrar," significa, portanto, "a ser celebrado" elothing. Uma vez que ele é usado em referência a Herodes (At 12
21). (e) Himatismos, "vestuário", é tr d uma vez "array" = vestuário (de mesma raiz). Esta é a única ocorrência de "array" neste
sentido (1 Tm

2 9) ...

(2) (a) 'arakh é a palavra comum no AT, usado em referenee à disposição de um exército, e é tr d "para colocar em ordem", "para
definir em conjunto", o objeto é "a batalha "01 · o exército. A raiz é o de arranjo ordenado, eo verbo é usado em outros sentidos do
que os militares, por exemplo, organizar a mesa dos pães da proposição. Em 1 Ch 12 33 RV tem "ordenar a batalha" para AV
"manter posição", tr de HebAdhar '. ( b ) Shlth, "para definir, para plaee", usada uma vez por ordem de batalha: "e os cavaleiros
definir se em ordem às portas "(Is 22 7).

S. F. CAÇADOR

Detenção, um resto ", e julgamento de Jesus. Sec JESUS CRISTO, ARHEST E TRIAL OF.

CHEGAR, um riv ': Originalmente um termo nautieal (Lat ad ripam) para se chegar a costa, é usado em aceso. sentido em Lc 8 26,
e, fig. para Gr phthánõ, em vez de "alcançar", RV em Rom 9 31.
Arrogância, ar'o-gan-si: o orgulho excessivo, levando à ostentação e insolência (1 S 2 3; Prov 8 13; Isa 13 11; Jer 48 29).

SETA, ar'o. Veja ARCHERY; ARMOR.

SETAS, adivinhação por. Veja AUGURY,

IV, 1.

ARROWSNAKE, ár'0-Snak: Em Isa 34 15 a Hb palavra TiSP, kippoz, que em AV é traduzida como "grande coruja," está em ERV
prestados "arrowsnake", e em ARV Gesenius, que traduz "dart-cobra." "arrowsnake", diz, "assim chamado a partir da primavera
com o qual impulsiona a si mesmo." Outros, a partir da menção de "fazer o seu ninho, leigos, e eclodem," acho que algum tipo de
ave se quer dizer. VejaCoruja; SERPENTE.

Arsaces, AR-sã'sêz, àr'sa-ZEE (Άρσ-άκη5, Ar-

amor ): O nome comum assumido por todos os reis partas, é mencionado em 1 Macc 14 1-3, e em 15 de 22 em conexão com a
história de Demétrio, um dos Gr, ou selêucida, os reis da Síria, e sucessor Antíoco Epifânio, o opressor dos judeus, que causaram a
revolta contra o domínio sírio, sob a liderança dos Macabeus. Neste particular Arsaces foi o sexto da linha de governantes partas
independentes que tinha sido fundada em 250 aC por Arsaces I, que se revoltaram contra Antíoco Theos, matou os sátrapas sírios, e
com seu sucessor Tiridates eu firmemente estabelecida a independência do reino parta. Sobre o 243 aC, Tiridates adicionado Hyr-
Cania de seus domínios; mas não foi até o reinado de Arsaces VI, cujo nome pré-reinado foi Mith-ridates, que Partia através da
conquista de Bactriana, Mídia, Pérsia, Armênia, Elymais e Babilônia, ameaçavam a própria existência do reino dos selêucidas e
tornou-se um competidor perigoso de Roma. Foi este rei que cerca de 141 aC, foi atacado por Demetrius Nicator, rei da Síria. De
acordo com o relato preservado em 1 Macc 14 1-3, Arsaces enviou um dos seus capitães, que foi, e feriu o anfitrião de Demetrius, e
levou-o vivo, eo trouxeram a Arsaces, por quem ele foi colocado em ala. Na primeira, o rei cativo foi tratado com grande
severidade, sendo carregado em triunfo de cidade em cidade e exibiu para os seus inimigos. Mais tarde, porém, Arsaces lhe deu sua
filha em casamento e atribuiu-lhe uma residência em Hyrcania. Algum tempo após a morte de Ar-Saces, Demetrius foi enviado de
volta para a Síria por Fraates, filho de Mitrídates, e reinou 128-125 aC. Ársaces VI é mencionado, também, em um Mac. 15

22, como um dos reis que os romanos proibiram de fazer guerra contra seus aliados judeus.

Literature.-See 1 Macc 14 1-3, e 15 de 22; Formiga , XIII, V, 11; XIV, viii, 5; Ápia, Síria, 67; Estrabão, XI, 515; XV, 702; Justin, XLI, 5, 6; XXXVI,
1; Orosius,

V, 4; De Rawlinson Partia, na História do Ser Unidas. e Die Herrschaft der parther em de Justi Geschichte des Alten Persiens em Oncken
de Allgemeine Geschichte, I, 4.

R. DICK WILSON

ARSARETH, ar'sa-Reth. Veja ARZARETH.

ARSIPHURITH, AR-si-fü'rith (Άρσ-ιφουρ (θ, Ar-

siphourlth; AV Azephurith): 112, dos filhos de A. voltou a Jerus com Zorobabel (1 Esd 5 16). O nome é omitido em Esdras e
Neemias, mas o número corresponde às mencionadas com Jorah (Esd 2 18) e Harife (Ne 7 24).

Artaxerxes, AR-taks-ürk'sêz (Άρταξίρξη5, Ar-

taxérxês ): É a forma Gr e letão de um, e talvez de dois ou três reis da Pérsia mencionadas no OT.

(1) Todos concordam que os Artaxerxes em cujo tribunal Esdras e Neemias eram funcionários é Artaxerxes

Eu, filho de Xerxes, comumente chamado de Longimanus, que reinou 465-424 aC. Este Artaxerxes era o terceiro filho de Xerxes e
foi elevado ao trono por Artabano, o assassino de Xerxes. Pouco depois de sua adesão, Artaxerxes colocar seu irmão mais velho
Darius até a morte; e um pouco mais tarde, Arta-Banus, que talvez destinado a tornar-se rei, foi morto. Hystaspes, o segundo irmão,
que parece ter sido sátrapa da Bactriana, no momento da morte de seu pai, rebelou-se e, depois de duas batalhas foi despojado de seu
poder e, provavelmente, de sua vida. O reinado de Artaxerxes foi ainda perturbada pela revolta do Egito em 460 aC, e por que da
Síria sobre 448 aC. Os egípcios foram assistidos hy os atenienses, e sua rebelião, liderada por Inarus e Amyrtaeus, foi suprimida
apenas após cinco anos de esforços extenuantes por parte dos persas, sob o comando do grande Megabizo geral. Após a re-conquista
do Egito, Artaxerxes, temendo que os atenienses faria uma subjugação permanente de Chipre, concluiu com eles a paz de Calhas,
pelo que manteve a ilha de Chipre; mas concordou em conceder a liberdade a todas as cidades Gr da Ásia Menor. Pouco depois
Megabizo liderou uma revolta na Síria e obrigou seu soberano para fazer as pazes com ele em seus próprios termos, e depois vi veu e
morreu em alto favor com seu rei humilhado. Zopyrus, filho de Megabizo, em um momento posterior, quando sátrapa da Lícia e
Caria, liderou uma rebelião em que ele foi assistido pelos gregos. É considerado por alguns que a destruição de Jerus que é
lamentada por Neemias ocorreu durante a rebelião da Síria sob Megabizo. Artaxer-xes I morreu em 424 aC, e foi sucedido por seu
filho Xerxes II, e mais tarde por outros dois filhos, SOG-Dianus e Ochus, o último dos quais assumiu o nome de reinado de Dario, a
quem os gregos sobrenome Nothus.
(2) Ewald e outros têm pensado que o Artaxerxes de Esdras 4 7 foi o pseudo-Smerdis. A principal objeção contra esse ponto de vista
é que não temos evidência de que ou os pseudo-SMER-dis, ou o verdadeiro Smerdis, nunca foi chamado Artaxerxes. O verdadeiro
Esmérdis disse ter sido chamado tauy-oxares, ou de acordo com outros Oropastes. Ewald mudaria o último a Ortosastes, que se
assemelha Artaxerxes, e deve-se admitir que muitos dos reis Pers tinham dois ou mais nomes. Parece mais provável, contudo, que
Artaxerxes

I é o rei designado; e há pouca dúvida de que a identificação do Artaxerxes de Esdras 4 7 com o pseudo-Smerdis nunca teria sido
pensado se não fosse para a dificuldade de explicar a referência a ele neste lugar.

(3) O tr Gr da LXX torna o Assuero do Livro de Est por Artaxerxes, e é seguido nesta rendição por Jos Não há dúvida de que por
este Artaxerxes Jos significou o primeiro desse nome; para nos Antiquities, XI, vi, 1, ele diz que "após a morte de Xerxes, o reino
veio a ser transferido para o seu filho Ciro, a quem os gregos chamavam de Artaxerxes." Ele então começa a mostrar como ele se
casou com uma mulher judia, que era ela mesma da família real e que está relacionada com a salvou a nação dos judeus. Em um
capítulo longo, então ele dá a sua conta a história de Vasti, Ester e Mor-Decai. Apesar desta prestação do LXX e Jos, não há dúvida
de que a Hb ãhashwêrõsh é o mesmo que o Gr Xerxes; e não há nenhuma evidência de que Artaxerxes I foi sempre chamado de
Xerxes por qualquer de seus contemporâneos. O motivo da confusão dos nomes por parte da LXX e Jos provavelmente permanecerá
para sempre um mistério.

R. DICK WILSON

Ártemas, ãr'tê-mas ('Αρτ «μ.ά5, Ártemas): Um dos setenta discípulos e bispo de Listra,

Eu acordo com Doroteu ( Bibl. Maxima [Lugd.

1677], III, 429). Ele é mencionado em Tito 3 12 como um dos fiéis companheiros de Paulo. O nome é, provavelmente, Gr, um
masc. forma de Artemis, ou, como tem sido sugerido, uma forma abreviada de Artemidorus, um nome comum na Ásia Menor. Estas
formas contratados não eram de forma rara no mundo Gr. O orador ateniense, Lysias, foi, sem dúvida, em homenagem a seu avô,
Lisânias, e no começo pode até ter sido chamado a si mesmo Lisânias.

ARTEMIS, ar'te-mis. Veja Diana.

Artífice, AR-tif'i-Ser. Veja Artesanato.

ARTILHARIA, Sr-til'er-i ( , inferno) : Em 1 S 20

40 (AV) de arco e flechas de Jonathan, substituído em RV por armas; e em 1 Macc 6 51 (AV), onde as palavras são Gr tr d em RV
"instrumentos para lançar fogo e pedras."

ARTESÃO, ar'ti-zan. Veja Artesanato.

ARTS. Ver artesanato.

ARUBBOTH, um rub'oth, Arubote, ar'ü-ambos (£ 1 , hã-krubbõth; AV Arubote): Um dos

■ 12 distritos do qual mantimentos para a casa de Salomão foram obtidos (1 K 4 10). Com Arub-ambos são mencionados "Socó e
toda a terra de Hefer", e como Socó estava na Shephelah (Josh

15 35), Arubboth provavelmente estava na parte sul do Shephelah.

Arumá, um rõõ'ma ( , 'Arumá, "sublime"): A cidade em que Abimeleque, filho de Jerubaal (Gideão), habitou quando expulsos
de Siquém (Jz 9 41). As ruínas El-Ormeh, 6 milhas ao SE de Siquém, pode estar no local, embora sua posição não se sabe com
certeza.

Arvad, ar'vad, arvadeus, ár'vad-its ( , 'arwadh; "ApaSos, Arados; . mod Ruad): Uma cidade ilha ao largo da costa da Síria
umas 30 milhas N. de Tripolis, ea raça que nela habitam . Era uma rocha estéril coberto com fortificações e casas vários andares de
altura. A ilha era de cerca de 800 metros de comprimento por 500 de largura, cercada por um muro enorme, e um porto artificial foi
construída na

E. em direção à terra firme. É desenvolvido em uma cidade de comércio nos primeiros tempos, assim como a maioria das cidades
phoen nesta costa. Ele tinha uma marinha poderosa, e seus navios são mencionados nos monumentos do Egito e da Assíria. Ele
parece ter tido uma espécie de hegemonia sobre as cidades do norte phoen, do Monte. Cassius aos limites do norte do Líbano, algo
assim de Sidon, no S. Teve sua própria dinastia local e cunhagem, e alguns dos nomes de seus reis foram recuperados. Seus
habitantes são mencionados no início listas de Gen (10 18) e Ezequiel (27 8,11) refere-se aos seus marinheiros e soldados no serviço
de Tiro. Ele trouxe sob a sua autoridade algumas das cidades vizinhas na terra principal, como Marathus e Simyra, o ex-quase em
frente à ilha eo último algumas milhas ao S. Tutmés III, do Egito, tomou-o em sua campanha no norte da Síria (1472 aC) e nota-se
nas campanhas de Ramsés 11 no início da 13 ª cento. BC (Breasted, antigos Records). Ele também é mencionado no Tab Am como
estando em aliança com os amorreus em seus ataques contra as posses Egyp na Síria (44 e 28,

BM Tab Am). Por volta do ano 1200, ou mais tarde, ele foi demitido por invasores da Ásia Menor ou nas ilhas, como a maioria das
cidades na costa (Paton, Síria e Pal, 145), mas se recuperou quando foram expulsos de volta. Sua importância marítima é indicada
pelas inscrições dos reis Assyr.

Tiglate-Pileser I (cir 1020) se gaba de que ele navegou nos navios de Arvad. Assur-nazir-pal (CIR 876) tornou tributário, mas se
revoltaram e encontramos 200 homens de Arvad mencionados entre os aliados de Ben-Hadade, de Damasco, na grande batalha de
Quarqar, quando toda a Síria parece ter sido em liga contra Salmaneser II (CIR 854). Neste momento, o rei de Arvad foi Matã
Baal. Foi depois afluente Tiglate-Pileser III e Senaqueribe, o ldng que pagou-o para o último sendo Abd-ilihit (CIR 701). Assur-
bani-pal (CIR 664) obrigou seu rei Yakinlu para enviar e enviar uma de suas filhas para se tornar um membro do harém real
(Rawlinson, Fenícia, 456-57). Sob o persas Arvad foi autorizado a se unir em uma confederação com Sidon e Tiro, com um
conselho comum em Tripolis (ib 484). Quando Alexandre o Grande invadiu a Síria em 332 aC Arvad submetido sem luta sob seu rei
Strato, que enviou sua marinha para ajudar Alexander na redução de Tiro. Parece ter recebido a favor dos reis selêucidas da Síria e
dispunha do direito de asilo para os refugiados políticos. Ele é mencionado em arescript de Roma cerca de 138 aC, em conexão com
outras cidades e governantes do Oriente, para mostrar favor aos judeus. Foi depois de Roma começou a interferir nos assuntos da
Judéia e da Síria, e indica que A. foi de grande importância naquela época (ver 1 Macc 15 16-23). A cidade não é mencionada no
Novo Testamento, e nos tempos modernos tem afundado a uma pequena aldeia, principalmente habitada por
pescadores. Veja Arad nós. H. Porter

ARZA, ar'za ( , 'Arca'): O mordomo do rei Elá, em cuja casa a Tirza Zinri assassinado o rei em um deboche de beber. O texto
não é muito claro, e Arzk poderia ter sido um servo de Zinri (1 K 16 9).

ARZARETH, ar'za-Reth (AV Arsareth, ár'sa-Reth): Esta é a terra em que as dez tribos foram deportados (2 Esd 13 45). Ele é
descrito como "outra terra" mentir de um ano e jornada de um meia além do rio, ou seja, o Eufrates. Provavelmente responde ao Heb
, 'Erec' ahereth (Dt

29 28). Com o tempo, Jos 'as pessoas ainda se acreditava estar lá em um número incontável (Formiga, XI, v, 2).

AS, az: Conj. e adv. (geralmente Gr ws, hos, ωσ-ι representante, hõsper, καθώϊ, Kathos), designando: (1) Semelhança: (a) entre
substantivos (Gen 3 5; Jz 6 5; Phil 2 8; Ele 11 27,29); ( b) entre os verbos (Lc 636; Jo 5 30; 1 Cor 10, 7); (C) entre adjetivos (1
Cor 15, 48). (2) Limitação (em relação a um aspecto ou relação particular) (1 Pe 4 15.16). (3) Tempo (Lc 8, 5; 15 25; Atos 8
36). (4) Porque (1 Cor 4 1).

(5) Concessão (Jo 7 10; 2 Cor 11 21). (6) Ulus-tração, em numerosas passagens, começando "como está escrito", "como é dito", etc

ASA, Asa ( 'Aja "," curador "; Άσά, ASA) :

(1) Um rei de Judá, o terceiro depois da separação de Judá e Israel. Ele era o filho de Abias e neto de Roboão. Maaca, sua mãe, ou
melhor, avó, era filha de Absalão (Absalão) (1 K 15 1 ss). Os primeiros dez anos de seu reinado foram próspera e pacífica (2
Ch 14 1). Ele introduziu muitas reformas, como arrumar os sodomitas ou prostitutos, removendo ídolos de lugares sagrados, quebrar
altares, colunas e aserins. Ele até depôs a "rainha-mãe" por causa de suas práticas idólatras, e da imagem que ela tinha feito para
Asherah (1 K 15 12 ss; 2 Ch 14 3). Embora o próprio rei, em grande parte, foi um reformador zeloso, seus súditos nem sempre
manter o ritmo com ele (16 17). Com um exército de 580 mil que ele repeliu um ataque de Zerá, o etíope, e encaminhado-o
completamente a Maressa nas terras baixas de Judá (14 6 ss). Dirigido e incentivado por Azarias o profeta, que ele carregava em um
grande avivamento. Depois de restaurar o grande altar do holocausto no templo, ele reuniu o povo para uma renovação do seu
concerto com Jeh. Nesta ocasião, 700 bois e 7.000 ovelhas foram oferecidos em sacrifício. Para os próximos vinte anos, houve,
aparentemente, grande prosperidade e paz em todo o seu reino, mas no trigésimo sexto ano do seu reinado, Judá foi atacado por
Baasa, rei de Israel, em todas as vezes hostis a Judá (1 K 15 32). Baasa continuou a invadir e finalmente fortificada Ramá como uma
fortaleza de fronteira. Asa, de coração fraco, em vez de colocar toda a sua confiança em Jeh, fez uma aliança com Ben-Hadade, de
Damasco. O rei sírio, em consideração de uma grande soma de dinheiro e muito tesouro do templo em Jerus, consentiu a atacar a
parte norte do território de Baasa. Foi neste momento favorável que Asa capturado Ramá, e com o vasto material de construção, aí
recolhidos, por Baasa, ele construiu Geba de Benjamim e Mizpá (1 K 15 16-22). Esta falta de fé em Jeh foi severamente criticado
por Hanani, o profeta. Asa, em vez de ouvir pacientemente a este profeta de Deus, ficou muito ofendido e enraivecido e Hanani foi
colocado em prisão (2 Ch

16 1-10). Três anos depois, Asa foi atacado por gota ou alguma doença dos pés. Aqui, novamente, ele é acusado de falta de fé, pois
"ele procurou não Jeh, mas aos médicos" (2 Ch 16 12). Tendo governado 41 anos, ele morreu e foi enterrado com grande pompa em
um túmulo erguido por si na cidade de Davi, ou seja, Jerus. Por todo o seu reinado foi muito bem sucedido, mas é triste crônica que,
como o passar dos anos, tornou-se cada vez menos fiéis a Jeh e Sua lei.

(2) Um filho de Elcana, um levita, que morava em uma das aldeias dos netofatitas (1 Ch 9 16).

WW D AVIES

ASADIAS, como-um-di'as ('A <Ras £ como, Asadlas ): Um antepassado de Baruch (1 Bar 1).
ASAEL, Asa-el, as'a-el. Veja ASIEL (Apoc).

Asael, as'a-hel ( , ' ásah'el , "Deus fez"; Άο-αήλ, Asael ):

(1) O irmão de Joabe e Abisai. Os três eram filhos de Zeruia, uma das irmãs de Davi (1 Ch

2 15.16; 2 S 2 18, etc.) Os três irmãos parecem ter sido entre os membros iniciais da tropa de bandidos estranhamente respeitáveis
de Davi. Asael foi distinguido por sua corrida veloz, e este fato trouxe desgraça sobre ele e sobre Israel. Quando Abner e as forças
de Isbosete foram derrotados perto de Gibeão, Asael perseguiu Abner. Abner sabia que podia outfight Asael, embora ele não
pudesse fugir dele. Ele também sabia que tinha chegado o momento para fazer Davi rei, e que a vingança de sangue entre os líderes
seria uma calamidade. Ele exclamou, com Asael, mas em vão. Ele veio para uma luta, e Abner matou Asael (2 S 2, 3).Como
resultado, a vinda de Davi ao trono de todo o Israel foi adiada; e quando a última Abner trouxe sobre, ele mesmo foi traiçoeiramente
assassinado por Joabe em suposta vingança de sangue para Asael. Asa-hel é mencionado como sexto na lista dos "valentes" de Davi
(2 S 23 24; 1 Ch 11 26). Quanto mais cedo dos nomes dessa lista são evidentemente organizadas na ordem de antiguidade. Se for
assumido que a lista não foi feita até após a morte de Asael, ainda não há nenhuma dificuldade na idéia de que alguns dos nomes da
lista foram colocados lá postumamente. Asael também é mencionado como o quarto de mês-a-mês capitães de Davi (1 Ch

27 7). Crítica superficial descreve esta posição como o de "comandante de uma divisão do exército de Davi", e refere o comunicado,
"e Zabadias seu filho depois dele," como uma nota adicional para explicar a incrível afirmação de outra forma do texto. Essa crítica
está correto em sua impli cação que o quarto capitão era, como o texto está, a. Morto Asael, na pessoa de seu filho Zebadias. Vindo
de um anotador, a crítica considera este significado inteligível; não é de menos isso, se nós consideramos isto como vindo do
autor? Na verdade, a declaração é tanto inteligível e credível. O segundo mês-a-mês capitães de Davi é Dodó, o pai do segundo dos
"valentes" de Davi; eo quarto é Asael, com seu filho Zebadias. Com essas duas variações dos capitães 12 meses a mês são doze dos
dezenove idosos em lista de homens poderosos, e são mencionados em praticamente da mesma ordem de antiguidade. Os 24 mil
homens a cada mês não eram um exército lutando mobilizados para a guerra. A posição da geral por um mês, o que quer que pode
ter envolvido, foi uma honra realizada por um veterano ilustre. Não há absurdo na idéia de que a honra pode em alguns casos ter
sido póstuma, o falecido sendo representado por seu pai ou seu filho ou por outra pessoa.

(2) Um membro levita da comissão de capitães e levitas e sacerdotes que Jeosafá, em seu terceiro ano, enviados entre as cidades de
Judá, com o livro da lei, para difundir informações entre as pessoas (2 Ch 17 7-9 ).

(3) Um dos guardas dos storechambers no templo no tempo de Ezequias (2 Ch 31 13).

(4) O pai de Jonathan, que foi um dos dois homens que "estavam em cima disso", no momento wljen Esdras eo povo nomeado um
tribunal para considerar os casos de quem tinha se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 15). O texto da RV traduz "se
levantou contra isto", enquanto a margem tem "foram nomeados por isso." Willis J. Beecher

Asaías, como-um-hi'a (ΓΡΙΰ ", "Asay & h, "Jeh tem feito"; forma AV; RV Asaías): "O servo do rei" enviado por Josiah com
Hilquias, o sacerdote, e os outros, para consultar a Jeh sobre as palavras do livro encontrado no templo (2 K 22 12.14:

2 Ch 34 20).

Asaías, um sa'ya ( , ' ãsãyãh ", Jeová tem feito", escrito Asaías duas vezes em AV [2 K 22 12 I4.]):.

(1) Um levita da família de Merari, e um dos que ajudou a trazer a arca da casa de Obede-Edom para Jerus (1 Ch 6 30; 15 6.11).

(2) A principal homem da tribo de Simeão. Ele estava no incursão que atacou e despossuídos do M EUNIM (qv), ou as pessoas pastor,
no vale de Gedor (1 Ch 4 36).

(3) Um oficial de Josias enviou à profetiza Hulda para aconselhamento sobre o livro da lei encontrado por Hilquias (2 K 22 12.14;
ver Asaías).

(4) Um residente silonita de Jerus (1 Ch 9 5). Ele é chamado de Maaséias em Neemias 11 5.

WW DAVIES

ASANA, as'a-na (Άσ-ανά, Asand, Assana ) = Asná (Esd 2 50); omitido em Neemias. Os filhos de A. (templo-servos) voltou com
Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 31).

Asafe, a'saf ( , 'ãçãph ): É o nome de três homens no AT, dos quais um é o autor de renome de Pss 50 e 73-83. Ele foi um dos
três principais músicos de Davi, sendo os outros dois Heman e Ethan ou Jedutum, e ouvimos pela primeira vez dele, quando a ar ca
foi levada para Jerus (1 Ch 15 16-19). Ele conduziu com címbalos a música realizados na tenda onde a arca foi
alojado (1 Ch 16 4.5.7.37), enquanto seus dois coadjutores alta no mesmo escritório em Gibeão (16 41.42). Em
Eu Ch 26 1 ff somos informados de que quatro de seus filhos foram nomeados para conduzir sob ele destacamentos do grande coro,
as famílias de Heman e Jedu-Thun também fornecer os líderes, e todos tomaram parte na dedicação do templo (2 Ch 6 12). A., H. e
J. foram chamados videntes do ldng (1 Ch 26; 2 Ch 36

15), sem dúvida um título oficial de posto ou dignidade. Os "filhos de Asafe" são mencionados em tempos posteriores. Eles
formaram uma aliança, e desempenhou um papel de destaque em cada renascimento da religião nacional. Veja Música; SALMOS.

JAMES MILLAR

Asara, as'a-ra (Άσ-αρά, Asara; AV Azara): Os filhos de A. (templo-servos) voltou a Jerus com Zorobabel (1 Esd 6 31). Omitido em
Esdras e Neemias.

ASARAMEL, um sar'a-mel (Άσ-αραμίλ, Asaramél ou Saramél ): Um nome de origem incerta que ocorre em 1 Macc 14 28, na
inscrição criado em memória de Simon e da família dos Macabeus. "No dia dezoito de Elul, em cento e setenta e dois anos, e este é
o terceiro ano de Simão, o sumo sacerdote, em Asaramel, em uma grande congregação de sacerdotes e povo e os príncipes da nação,
e dos anciãos do país ", etc A frase" em Asaramel "foi tomada como referindo-se a um lugar, e como o nome de um título de
Simon. Ewald e outros levá-la para ser o equivalente a , ba-hãçar 'am' el, "no tribunal do povo de Deus." Outra leitura é
"em Saramel." A maioria prefere tomar a frase como um título de Simão; a frase original é então levado para ter sido
, w e 'am' El sar, "e príncipe do povo de Deus", isto é ethnarch. Se o tradutor confundiu ( w) para ) e ler 'en, ele poderia ter
deixado a frase untr d porque ele supôs que fosse o nome de um lugar. Schürer dispõe do iv por tê-la como uma corrupção <reyev,
Segen = , çeghen,que é equivalente ao Gr στρατη-^ ό!, Strategos ( GVI,

I, 197, n. 17). HJ LOBO

Asareel, um sã'rê-el, um sar'g-el. Veja Como AREL.

Asareel, as'ar-el ( , 'ásar'el, "Deus é soberano"; AV Asareel): Um descendente de Judá e filho de Jehallelel (1 Ch 4 16).

Asarela, como-um-re'la. Veja ASARELA.

ASBACAPHATH, como-bak'a-Fath. Veja ASBA-

Sareth.

ASBASARETH, as-bas'a-Reth (LXX Άσ-βακαφάθ,

Asbakapháth, ou Άσ-βασ-αρίθ, Asbasarêth): A prestação Gr do Assyr Assur-ah-iddina ("Esar-Hadom ' 5 ) (1 Esd 5 69; cf
também . Esdras 4 2.10) Veja OsNAPPAR.

Ascalon, as'ka-lon (Άσ-κάλων, Askalon) ·. In Apoc, tanto AV e RV (Jth 2 28; 1 Macc 10 86;

II 60; 12 33). Veja Ashkelon.

SUBIR, um send ': Por derivação do Eng. palavra implica movimento de um lugar menor para (não apenas em direção a) um mais
elevado; e uso tende a restringi-la aos casos em que o espectador está no, não o, posição inferior superior. AV usa-lo 39 vezes em
todos:

(1) da subindo de vapor (Sl 136 7), chama (Jz 20 40) ou fumo (Ap 8 4); (2) de deslocamento de um lugar para outro (At 26 1) ou do
curso de um limite (Js 15 3); (3) de chegar do submundo (1 S 28 13; Rev 11 7;

17 8); e (4) da subindo (de homens, anjos, Nosso Senhor) da terra para o céu ou para o céu (Gn 28 12; Jo 3, 13). RV utiliza a forma
apropriada de '* para ir para cima "em todas as ças abrangidas (2) e (3);

em menores (4) mantém "subir" com uma eventual mudança no tempo; em (1) que mantém "subir" em todos os lugares em OT
(Ex 19 18; Josh 8 20.21, Sl 135 7 II Jer 10 13 | | 61 16), exceto Jz 20 40, mas substitutos "subiu", "sobe", no NT (Ap 8 4; 14 11). A
mudança, como nas passagens do Antigo Testamento iria fazer o uso de uniforme RV.

FK FARR

ASCENSÃO, um sen'shun: A maioria das vidas modernas de Cristo começar em Belém e termina com a Ascensão, mas a vida de
Cristo começou mais cedo e mais tarde continuou. A Ascensão não é apenas um grande fato do NT, mas um grande fator na vida de
Cristo e os cristãos, e não há visão completa de Jesus Cristo é possível a menos que a Ascensão e suas conseqüências estão
incluídos. É a consumação de sua obra redentora. O Cristo dos Evangelhos é o Cristo da história, o Cristo do passado, mas a
imagem de Cristo completa NT é a de um Cristo vivo, o Cristo do céu, o Cristo da experiência, o Cristo do presente e do futuro. As
passagens do NT que se referem ao Aseen-sion precisa perto de estudo e seu ensino observação cuidadosa.
I. Nos Evangelhos. -A Ascensão é mencionado em várias passagens dos Evangelhos no curso de

Nosso ministério terreno do Senhor (Lc 9

1. Antici-31.51; Jo 6 62; 7 33; 12 32; 14 pações 12,28; 16 5.10.17.28; 20 17). Estes

passagens mostram que o evento estava constantemente em vista, e antecipado por Nosso Senhor. A Ascensão é também claramente
implícito nas alusões a Sua vinda à Terra em nuvens do céu (Mt 24 30;

26 64).

Se com a maioria dos estudiosos modernos que consideram o Evangelho de Marcos como terminando com versão 8 do último pc,
será

visto para parar curto na ressurreição,

2. registros que o presente final fala de

Cristo sendo recebido no céu, de Sua sentado à mão direita de Deus, e do Seu trabalho com os discípulos, quando iam pregando a
palavra (Mc 16 19,20). Em qualquer caso, este é apenas um resumo nua. O encerramento do terceiro Evangelho inclui uma
referência evidente ao fato da Ascensão (Lc 24 28-53), mesmo que os últimos seis palavras de ver 51 ", e foi elevado ao céu" não
são autênticos. Nenhuma dificuldade precisa ser sentida na omissão do Quarto Evangelho para referir-se ao fato da ascensão, apesar
de ter sido universalmente aceito na época, o apóstolo escreveu (Jo 20, 17). Como o Dr. Hort apontou, "A Ascensão não se
encontram dentro do âmbito apropriado dos Evangelhos .... seu verdadeiro lugar estava na cabeça dos Atos dos Apóstolos" (citado,
Swete, O Cristo Ascensionado, 2 ) .

II. Nos Atos. -A história em 06-12 janeiro é clara. Jesus Cristo estava no Monte das Oliveiras. Lá

tinha sido conversa entre ele

1. Registro e seus discípulos, e no curso

de que Ele foi levado; e uma nuvem o encobriu dos seus olhos (ver 9). Seu corpo foi erguido até que ele desapareceu, e enquanto
eles continuaram a olhar para cima, viram dois homens que lhes garantiu que ele iria voltar exatamente como Ele havia subido. As
três palavras Gr prestados "retomada" (έτήρθη, epírthê) (ver 9); "Passou" (wopevo ^ pov, poremménou) (ver 10); "Recebido"
( αναλημφθεί s, analêmphtheís) (ver 11); merecem atenção cuidadosa. Esta conta ou deve ser atribuída a invenção ou o depoimento
de uma testemunha ocular. Mas historicidade de Lucas agora parece abundantemente comprovado.

A Ascensão é mencionado ou im-

2. Consulte-dobraram em várias passagens em Atos (2 enees 33 ss; 3 21; 7 55 f, 9 3-5; 22 6-8;

26 13-15). Todas estas passagens afirmam a vida presente e da atividade de Jesus Cristo no céu.

III. No Epístolas Paulinas. - Em 8 34 estados apóstolo quatro fatos relacionados com Cristo Jesus:

Sua morte; Sua ressurreição; Seu

1 sessão romanos à mão direita de Deus.; Sua entre

cessão. Os dois últimos são claramente os pontos culminantes da Série A de atos redentores.

Enquanto que para a sua Rom propósito estabelece necessariamente estresse sobre a Ressurreição, Efésios tem como parte de seu
objetivo especial ênfase na Ascensão.

2. EPHE-In 1 trabalho 20 de Deus manifestou em Cristo sians é mostrado para ter ido muito mais longe

do que a ressurreição, e para ter "o fez sentar à sua direita nos lugares celestiais", constituindo-Lo, assim, a autoridade suprema
sobre todas as coisas, e, especialmente, Cabeça da Igreja (1 20-23). Esta idéia a respeito de Cristo é seguido em 2 6 pela associação
de fiéis com Cristo "nos lugares celestiais", e o ensino encontra a sua expressão mais completa em abril 8-11, onde a Ascensão está
conectado com o dom do Cristo celeste como o característica culminante de Sua obra. Nada é mais impressionante do que o ensino
complementar de Rom e Ef, respectivamente, em sua ênfase sobre a Ressurreição e Ascensão.
Em 06-11 fevereiro a exaltação de Cristo é mostrado a seguir Sua profunda humilhação. Aquele que se humilhou é exaltado ao lugar
de

3. autoridade Philip-supremo. Em 3 de 20 cris-tãos Pians são ensinados que a sua comunidade está no céu ", onde também

esperar por um Salvador. "

A ênfase colocada sobre a segunda vinda de Cristo em 1 Ts é um pressuposto de fato da Ascensão. Os cristãos são espera-

4. Thessa-mento para o Filho de Deus do céu (1 10) jónios que é "descer do céu, com

alarido, e com voz de arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus "(4 16).

A única alusão à Ascensão nas Epístolas Pastorais é encontrado no discurso de encerramento do que parece ser um dos primeiros
cristãos

5. Timothy canção em 1 Tm 3 16. Ele, que era

"Manifestado na carne .... recebido

acima na glória. "

IV. Em Hebreus. -Nesta epístola não é mais gravado sobre a ascensão e suas conseqüências do que em qualquer outra parte do
NT. Os fatos da Ascensão e sessão são antes de tudo declarado (1 de 3) com tudo o que isso implica de posição definida e
autoridade (04-13 janeiro). Os cristãos são vistos como contemplar Jesus como o Homem Divino no céu (2 9), embora o significado
da frase, "coroado de glória e de honra" é diversamente interpretada, um pensamento que se refere ao resultado e do resultado da sua
morte, os outros Pensando que ele foi "coroado para a morte", no caso da Transfiguração (Matheson em Bruce, hebreus,83). Jesus
Cristo é descrito como "um grande Sumo Sacerdote, quem atravessou os céus" (4 14), com um Forerunner esteja inscrita dentro do
véu para nós, e como Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (6 20 ). Como tal, ele "permanece para
sempre" e "sempre vive para fazer intercessão" (7 24.25). O ponto principal da própria epístola é dito ser "um sumo sacerdote tal,
que se assentou à destra do trono da Majestade nos céus" (8 1), e Sua posição não implica que Ele obteve eterna redenção para o Seu
povo e está aparecendo diante de Deus em seu nome (9 12.24). Esta sessão à destra de Deus também está a ser dito, tendo em vista
seu retorno à Terra quando os seus inimigos se tornaram escabelo de seus pés (10 12.13), e uma das últimas exortações convida os
crentes a olhar para Jesus como o Autor e Consumador da fé que "assentou-se à destra do trono de Deus" (12 2).

V. No petrino epístolas. -A única referência à Ascensão é na 1 Ped 3 22, em que a exaltação de Cristo depois de Seu sofrimento é
apresentado como o padrão e garantia de glorificação cristã após a resistência de perseguição. _

VI. Nos escritos joaninos ., nada é registrado da Ascensão real, mas 1 Jo 2, 1 diz

que "temos um Advogado para com o

1. Epístolas Pai ". A palavra" advogado "é o

mesmo como "Consolador" em Jo 14, 16, onde é usado para o Espírito Santo. Cristo é o Consolador "em relação ao Pai", e que o
Espírito Santo é o Consolador habita na

2. Apoca-alma.

lypse Todas as referências no Apocalipse

quer ensinar ou implicar o Cristo vivo que está nos céus, como ativo em sua igreja e como vindo novamente (Rev 1 7.13; 05-13
maio, junho 09-17, 14 1-5).

VII. Resumo de NT de Ensino . NT-A chama a atenção para o fato da Ascensão eo fato

da Sessão à mão direita de Deus.

1. The Fact Três palavras são usadas na Gr em

conexão com a Ascensão: ana-bainein ( ascendere ), "ir para cima"; analambdneslhai (1 adsumi ) ", a ser
retomada"; poreúesthai, "para onde ir." a sessão está conectada com Ps 110, e esta passagem OT encontra referência freqüente ou
alusão em todas as partes do NT. Mas ele é usado especialmente em Ele em conexão com o sacerdócio de Cristo e com a Sua
posição de autoridade e honra à direita de Deus (Swete, O Cristo Ascensionado, 10-15). Mas o NT enfatiza o fato da exaltação de
Cristo, em vez de o modo, sendo este último bastante secundário. No entanto, a aceitação do fato deve ser cuidadosamente
observado, pois é impossível questionar que esta é a crença de todos os escritores do Novo Testamento. Eles baseiam a sua doutrina
sobre o fato e não contentar-se com os aspectos morais ou teológicas da Ascensão além da realidade histórica. A Ascensão é
considerada como o ponto de contato entre o Cristo dos evangelhos e das epístolas. O dom do Espírito é dito ter vindo do Cristo
subiu. A Ascensão é o ponto culminante da glorificação de Cristo após a Sua Ressurreição, e é considerado como necessário para
sua exaltação celeste. A ascensão foi provado e exigida pela Ressurreição, embora não houvesse necessidade de pregá-lo como parte
da mensagem evangelística. Assim como o nascimento virginal, a Ascensão envolve doutrina para os cristãos, em vez de não-
cristãos. É o culminar da Encarnação, a recompensa da obra redentora de Cristo, ea entrada em cima de uma esfera mais ampla de
trabalho em Sua condição glorificada, como o Senhor e sacerdote de sua igreja (Jo 7 39; 16 7).

Podemos resumir o que o NT fala-nos de presente a vida de Nosso Senhor no céu, observando cuidadosamente o que está registrado
nos vários

2. As passagens do NT. Ele subiu ao céu Mensagem (Mc 16 19; Lc 24 51; Atos

1 9); Ele está sentado à mão direita de Deus (Cl 3, 1; Ele 1 3; 8 1; 10 12); Ele concedeu o dom do Espírito Santo no dia de
Pentecostes (Atos 4 9,33); Ele acrescentou discípulos para a igreja (Atos 2 47); Ele trabalhou com os discípulos como eles saíram
pregando o evangelho (Mc 16 20); Ele curou o homem impotente (At 3

16); Ele se levantou para receber o primeiro mártir (Atos

7 56); Ele apareceu a Saulo de Tarso (Atos 9 5); Ele intercede por seu povo (Rm 8, 26; Ele 7 25); Ele é capaz de socorrer os que são
tentados (He 2 18); Ele é capaz de simpatizar (He 4 15); Ele é capaz de salvar perfeitamente (Ele 7 25); Ele vive para sempre
(Ele 7 24; Rev 1 18); Ele é o nosso Sumo Sacerdote (He 7 26; 8 1; 10 21); Ele possui um sacerdócio intransmissível ou inviolável
(He 7 24); Ele aparece na presença de Deus por nós (He 9 24); Ele é o nosso Advogado junto ao Pai (1 Jo 2, 1); Ele está esperando
até que toda a oposição a ele é superado (He 10 13). Esta in-escapa todo o ensino do Novo Testamento a respeito de presente a vida
de nosso Senhor no céu.

VIII. Problemas .-Há duas questões geralmente associados com a Ascensão que precisam de nossa atenção.

Não há maior dificuldade em conexão com a ascensão do que com a ressurreição, ou o

Encarnação. De Nosso Senhor da ressurreição-

1. Corpo ção Relação não sabemos nada. Tudo o que as Leis posso dizer é que ele era diferente do da Natureza o corpo colocado no
túmulo e, ainda assim

essencialmente a mesma; o mesmo e ainda essencialmente diferente. A ascensão foi a estreita natural da vida terrena de Nosso
Senhor, e como tal, é inseparável da Ressurreição. Qualquer que seja, portanto, pode-se dizer da Ressurreição, em relação às leis da
natureza se aplica igualmente à Ascensão.

O registro em Atos é às vezes opôs-se porque parece implicar a localização do céu

acima da terra. Mas não é esse

2. Localiza-tomando a narrativa também absolutamente ção do careca e literal um sentido? O céu é espiritual ao mesmo tempo um
lugar e um estado, e como personalidade mundial implica necessariamente localidade,

algum lugar para Divino de Nosso Senhor, mas pessoa humana é essencial. Para falar do céu como "acima" pode ser apenas
simbólica, mas as idéias de fato e de localidade deve ser cuidadosamente observadas. E, no entanto, não é apenas local, e "temos que
pensar menos de uma transição de uma localidade que de

uma transição de um estado para o outro .....

o real significado da ascensão é isso. . . . Nosso Senhor retirou-se de um mundo de limitações "para que a maior existência onde
Deus está (Milligan, como cension e Sacerdócio Celestial, 26). Não importa que a nossa concepção de hoje o universo físico é
diferente da dos tempos do NT. Nós ainda falar do pôr do sol e subindo, embora estritamente estas não são verdadeiras. Os detalhes
da Ascensão são realmente sem importância. Cristo desapareceu de vista, e não há questão precisa ser levantada ou da distância ou
direção. Nós aceitamos o fato sem qualquer explicação científica. Foi uma mudança de condições e modo de existência; o fato
essencial é que Ele partiu e desapareceu. Mesmo Keim admite que "a ascensão de Jesus decorre todos os fatos de sua carreira"
(citado, Milligan, 13), e Weiss é igualmente claro que a Ascensão é tão certo como a ressurreição, e se levanta e cai com ela
(Milligan, 14 ).

IX. Sua Relação com o próprio Cristo .-A ascensão foi a exaltação e glória de Jesus Cristo depois de sua obra foi realizada
(Fl 2 9). Ele tinha uma glória tríplice: (1) como o Filho de Deus antes da encarnação (Jo17 5); (2) como Deus manifestado em carne
(Jo 1 14); (3) como o Filho de Deus exaltado após a Ressurreição e Ascensão (Lc 24 26; 1 Pedro 1 21). A ascensão significou muito
ao próprio Cristo, e nenhum estudo sobre o assunto deve ignorar este aspecto do ensino NT. Sua exaltação à mão direita de Deus
significava (1) A prova de vitória (Ef 4 8); (2) a posição de honra (Sl 110 1); (3) o lugar de poder (Atos

2 33); (4) o lugar de felicidade (Sl 26 11);

(5) O local de repouso ("sentado"); (6) O local de permanência ("para sempre").

X. Sua Ensino para os cristãos. -A importância do Asconsion para os cristãos reside principalmente no fato de que foi a introdução de
presente a vida de Nosso Senhor no céu, o que significa muito na vida do crente. O valor espiritual da Aseen-são mentiras, não no
isolamento físico de Cristo, mas na Sua proximidade espiritual. Ele é livre de limitações terrenas, e Sua vida acima é a promessa e
garantia da nossa."Porque eu vivo e vós vivereis."

A Ascensão e Session são considerados como o ponto culminante da obra redentora de Cristo (Ele 8 1), e, ao mesmo tempo, o

1. Redenção-demonstração da suficiência da Ac-ção a Sua justiça em nome do homem, complished For. humanidade pecadora para
alcançar o céu

duas características essenciais eram necessárias: (p) a remoção do pecado (negativo); e (e) a presença de justiça (positivo). A
ressurreição demonstrou a suficiência da expiação para o primeiro, e da Ascensão demonstrou a suficiência da justiça para o
último. O Espírito de Deus era para convencer o mundo de "justiça" "porque eu vou para o Pai" (Jo 16 10). De acordo com este,
descobrimos que na Epístola aos Ele todas as referências à expiação de Nosso Senhor está no passado, o que implica completude e
perfeição, "uma vez por todas."

Esta é a mensagem peculiar e especial de He. Sacerdócio encontra as suas características essenciais na representação do homem com
Deus, envolvendo

2. alta acesso à presença divina (Ele Sacerdócio 6 1). Significa aproximando e

habitação perto de Deus. Em Ele, Aaron é usado como típico da obra, e Melquisedeque como típico da pessoa do sacerdote; e os
dois atos são enfatizados, principalmente, a oferta na morte ea entrada no céu.Cristo é tanto sacerdote e vítima sacerdotal. Ele
ofereceu propiciação e depois entrou para o céu, e não "com", mas "através de" seu próprio sangue (He 9 12), e como Sumo
Sacerdote, ao mesmo tempo humana e divina, Ele é capaz de simpatizar (He 4 15); pode socorrer (He 2 18); e capaz de salvar (Ele 7
25). Ver Cristo como Sacerdote.

A ascensão constituiu Cristo como Cabeça da Igreja (Ef 1, 22; 4 10.15; Col 2 19). Este Liderança ensina que Ele é o Senhor

3. senhorio e vida da Igreja. Ele nunca é

mencionado como Rei, em relação ao seu corpo, a Igreja, só como Cabeça e Senhor. O fato de que Ele está à direita de Deus sugere
na demonstração simbólica de que Ele ainda não está devidamente rei em seu próprio trono, como Ele será daqui por diante como
"rei dos judeus", e "Rei dos Reis".

Em várias passagens do NT este é considerado como o ponto culminante do trabalho de Nosso Senhor no céu (Rm

8 33,34). Ele é o Mediador perfeito

4 Inter-entre Deus eo homem (1 Tm. 2 5; cessão Ele 8 6); nosso Advogado junto ao

Pai (! Jo 2, 1). Sua presença à mão direita de Deus intercede em favor de Seu povo. Não há apresentação, ou representação, ou de
súplica, de si mesmo, por sua intercessão nunca é associado a essa relação com o sacrifício do Calvário. Nem há qualquer indício no
Novo Testamento de uma relação entre a Eucaristia ea Sua vida e obra no céu. Esta visão popularizada pelo falecido Dr. William
Milligan (A Ascensão, etc, 266), e de outros pontos de vista endossado em certos aspectos da doutrina anglicana (Swete, O Cristo
Ascensionado,

46), não encontra qualquer apoio no NT. Como Westcott diz: "A concepção moderna de Cristo no céu rogando Sua paixão,
oferecendo seu sangue," em nome do homem, não tem nenhum fundamento nesta epístola " (Hebreus, 230). E Hort semelhante
observações: "As palavras, 'Still .... Sua morte predominante Ele pede' não têm mandado apostólica, e não pode sequer berecon-
domiciliada com a doutrina apostólica" (Vida e Cartas, II, 213). Intercessão de Nosso Senhor não é tanto no que Ele diz como nos
que Ele é. Ele implora por sua presença no trono de Seu Pai, e ele é capaz de salvar perfeitamente por sua intercessão, por causa de
Sua vida eterna e Sua inviolável, undelegated, sacerdócio intransmissível (He 7 24.25).

Há uma conexão íntima e essencial entre a Ascensão de Cristo e da descida do Espírito Santo. O Espírito Santo foi dado a Cristo

como o reconhecimento ea recompensa de seu trabalho feito, e ter recebido esta "promessa do Pai" Ele deu -Lhe a Sua
Ascensão

Asdodeu

5. As pessoas presentes (Atos 2 33). Por meio do do Espírito a dupla trabalho é feito, de con-cente Espírito pecadores (Jo 16, 9), e
de crentes edificantes (Jo 14, 12; ver também Jo 14

25.26; 16 14.15).

É em conexão com a ascensão ea vida de Nosso Senhor no céu que nós compreendemos a força de uma tal passagem como "Eis que
estou com

6. Presença sempre "(Mt 28 20). "Ele sempre

Vive "é a inspiração suprema do cristão individual e de toda a igreja. Durante todo o NT a partir do momento da Ascensão para a
frente, a garantia é de que Cristo está vivo; ' e em sua vida em que vivemos, manter comunhão com Deus, receber a graça para a
vida diária e nos gloriamos na vitória sobre o pecado, o sofrimento ea morte.

A vida de Nosso Senhor no céu olha para a frente a uma consumação. Ele está "esperando até que os seus inimigos sejam postos
escabelo de seus pés" (He 10 13 AV).

7. Expec-Ele é descrito como o nosso tação Forerunner (HE 6 18 ss), e Sua presença acima

é a garantia de que o seu povo vai compartilhar sua vida futura. Mas Sua ascensão está também associada a Sua vinda (Fl 3, 20.21;

1 Tessalonicenses 4 16; Ele 9 28). Neste vinda haverá a ressurreição dos santos mortos, ea transformação do que vivem (1 Ts 4
16.17), a ser seguido pelo tribunal divino com Cristo como Juiz (Rm 2 16, 2 Tim 4 1.8). Para seu próprio povo esta vinda vai trazer
alegria, satisfação e glória (Atos 3 21; Rom 8 19); a sua derrota inimigos e condenação (1 Cor 15 25; Ele 2 8, 10 13).

Rever todo o ensino de presente a vida de Nosso Senhor no céu, aparecendo em nosso nome, intercedendo pela Sua presença,
concedendo o Espírito Santo, governando e guiando a Igreja, simpatizando, ajudando e salvando o seu povo, nós somos chamados a
"levantar a nossa corações ", pois é na ocupação com o Cristo vivo que se encontra o segredo da paz, a garantia do acesso ea
garantia da nossa permanente relação com Deus. Na verdade, estamos claramente ensinado nas Ele que está em comunhão com o
presente hfe de Cristo no céu que os cristãos percebem a diferença entre a imaturidade espiritual e maturidade (He 6 1, 10 1), e é o
propósito desta carta para enfatizar esta verdade acima de todos os outros. O cristianismo é "a religião do livre acesso a Deus", e na
proporção em que nos damos conta, em união com Cristo no céu, este privilégio de aproximar e manter perto, veremos na atitude de
"Corações ao alto" o essencial características de um crescendo, a vida forte, vigoroso, alegre Christian.

LITERATURA. -Milligan,
Ascensão e Heavenly Sacerdócio de Nosso Senhor; Swete, as aparições do Ressuscitado; O Cristo Ascensionado; Lacej ^, O
Cristo histórico; vidas de Cristo, por Neander, B. Weiss, Edersheim, Farrar, Geikie, Gilbert; Fairbairn,Estudos na Vida de
Cristo; Knowling, testemunha das Epístolas; Bernard em Expos T, 1900-1901, 152-55; Bruce em Expos. Gr Test, I; Swete, Aposfles
' Credo; Westcott, fé histórica, ch vi; Apocalipse - ção do Senhor Ressuscitado, CHS x, xi, Ep. para Ele; art. "Aseen-missão" no HDB; Paget, estudos
em caráter cristão, sermões xxi, xxii; Findlay, coisas do alto; art. "Priest" em HDB (em NT),'' hebreus "; Davidson, hebreus, nota especial sobre
"Sacerdócio de Cristo"; Dimock, Nossa Um sacerdote em alta;A Doutrina Cristã da Sacerdotium; Pe-Rowne, nosso Sumo Sacerdote no
Céu; Rotherham, Studies in Ele; Soames, o sacerdócio da Nova Aliança; Hubert Brooke, O Grande Sumo Sacerdote; HW Williams, o sacerdócio de
Cristo; JS Candlish, O Salva Christian - ção (1899), 6; G. Milligan, O Theol. de Ep. a Ele (1899), 111; RC Moberly, Sacerdócio Ministerial
( 1897); A. 9. Peake, "hebreus" em Cent. Bíblia; Beysehlag, . NT Theol,

II, 315; art. "Ascensão" em DCG; art. "Assunção e ascensão" Em HDRE; art. "Ascensão" Em JE; Charles, The Book of En; Os segredos eslavas de
En; O Livro de Jub; O Apocalipse de Bar; A Ascensão de Isaías; Assunção de Moisés; MR James, "Testamento de Abraão" TS, II, 2,
1892; Martensen, Dog Christian - matics.

WH GRIFFITH T HOMAS

Ascensão de Isaías. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

SUBIDA, um enviado ':

(1) A prestação de AV duas vezes, RV 14 vezes corretamente, de Heb Ma'aleh, "subida", "pass", como um termo geográfico (AV
Nu 34 4, 2 S 15 30; RV Josh 10 10; Jz 8 13, etc.)

(2) A prestação de AV e RV de 'Olah em

1 K 10 5 ", sua subida pela qual ele subiu à casa de Jeh"; mas 'Olah em qualquer outro lugar significa "holocausto", e todos antiga
VSS apoio RVM ", seu holocausto que oferecia" (causado a subir), etc

(3) Em 2 Ch 9 4 (II 1 K 10 5) uma ligeira correção textual (apoiado pela LXX) nos dá as mesmas palavras que em 1 K em vez do
difícil " âllyãh , "câmara alta", não "ascensão" como AV e RV torná-lo contra todo o uso em outros lugares.

(4) Em Ezequiel 40 RV 31.34.37; Neemias 12 37, de um lance de degraus, escadas.

(5) Em RV (Hb , ãllyãh), Ne 31.32 3, m "câmara alta" é preferível ao texto "ascensão".

FK F ARR

ASCHENAZ, ash'S-naz. Veja ASQUENAZ.

ASEAS, A-sê'as (Άσ-Aias, Asalas = Issijá [Esdras 10 31]): Um filho de Anás, que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 32).

ASEBEBIAS, A-SEB-e-bi'as (Άσ-ί (3ηβ α5 £, Asebêbí-as; AV Asebebia, um seb-e-bl'a): A., seus filhos e irmãos voltaram com
Esdras para executar as funções de sacerdócio em Jerus (1 Esd 8 47). Cf Serebias (Esdras 8 18).

ASEBIAS, como-S-bl'as (Άσ-epías, Asebias; AV Asebia, como-S-bl'a): A. voltou com Esdras para exercer a função de sacerdote
em Jerus (1 Esd 8 48). Cf. Hasabias (Esdras 8 19).

Azenate, as'é-nath ('Ao-eví0, Aseneth ): A esposa de José, filha de Poti-Phera, mãe de Manassés e Efraim (Gn 41 45,50; 46 20). Ela
era, evidentemente, uma mulher Egyp e deu à luz um nome Egyp. , apontado pela Massoretes como , 'ã $ c nath, aparece
na LXX como Aseneth ou asenneth. As duas últimas consoantes aparecem para representar o nome da deusa Neith Egyp. A
primeira parte do nome, então, representar tanto ns = "pertencente" (assim Brugsch e geral), ou 'ws-n (note o dobro n na transcrição
LXX) = "ela pertence" (assim Spiegelberg). É possível que estas quatro letras representam o nome Egyp Sn-t (assim Lieblein e
outros), embora o deve, em seguida, ser explicado como 'prostheticum Aleph eo seria menos regular do que um repousar
durante a Egyp feminino t. J. OSCAR BOYD

ASER, a'ser (Άσ-ήρ, Um Ser ): AV: Gr forma de Aser (assim RV) (Lc 2, 36; Rev 7 6).

ASERER, como é-rer. Veja Serar.

Cinzas, cinzas 0 , 'Oren; RV FIR árvore; RVM Ash): Um fabricante de ídolos "planta uma faia [m," cinza "], ea chuva a faz
crescer" (Is 44 14). É uma sugestão tão antiga quanto Lutero que a carta final , n, era originalmente um 7, z, e que a palavra deveria
ser 'erez, "cedro"; A principal objeção é que cedro ocorre pouco antes no mesmo ver. A palavra 'oren parece estar ligado com o
Assyr irin, significando abeto ou cedro ou árvore aliado. "Fir" tem o apoio da LXX e de rabinos. Mensagem (HDB) sugere aa
provável o pinheiro manso, Pinus pinea, que tem sido amplamente plantadas rodada Beirute e ao contrário de árvores mais
plantadas floresce sem molhar-artificial "a chuva a faz crescer."

O tr "cinzas" foi provavelmente sugerida pela semelhança fantasiosa da Hb Oren ' eo letão omus, a cinza maná da Europa. Três
variedades de cinzas florescer na Síria, Fraxinus omus, F. excelsior e F. oxycarpa.Este último ponto, o que é comum em partes da
N. Pal, sendo uma grande árvore de 30 a 40 pés de altura, pode se adequar ao contexto estavam lá nada filológico para apoiar a
idéia.

EWG M ASTERMAN

ASH (o urso). Veja ASTRONOMIA.

Envergonhar, um shãmd ': Quase exclusivamente moral em importância; confusão ou abashment através da consciência de culpa
ou de sua exposição. Muitas vezes, incluindo também uma sensação de terror ou medo por causa da desgraça relacionada com o
desempenho de alguma ação. Capacidade de vergonha indica que o senso moral (consciência) não está extinta. "Envergonhado"
ocorre 96 fora de 118 vezes no AT.Heb , Bosh, "sentir vergonha" (Lat pudere), com derivativos ocorre 80 vezes; , Kalam, "a
vergonha", incluindo o pensamento de "desgraça", "censura"; , hãphêr, "corar": daí vergonha por causa de planos frustrados
(uniformemente em RV "confundidos"); Gr αίσχύνομαι, aischúnomai, "repleta de vergonha", apenas passiva e seus
compostos. Usa-se: (1) Algumas vezes, de real constrangimento, como de Hazael, antes de o olhar firme de Eliseu (2 K 8 11, ver
também

2 S 10 5; 2 K 2 17; Ezr 8 22). (2) Inocência não é capaz de vergonha: ". Nus .... e .... não a" (Gen 2 25; ver Shame); os remidos
nenhuma ocasião para (Sl 34 5 AY; 1 Jo 2 28) ; Cristo não de "irmãos" (Ele 2 11);nem cristã do evangelho (Rm 1 16); nem Deus de
homens de fé (He 11 16); nem que confiam em Deus (Is 50 7; 54 4; Joel

2 26). (3) sentimento de culpa: "Eu sou um ..... para nossa

iniqüidades "(Esdras 9 6); "do teu caminho depravado" (Ezequiel 16 27.61); atribuída a idólatras mortificados com inutilidade de
ídolos (Is 1 29; 44 9.11; 45 16; Jer 2 26); aos inimigos (Sl 6 10); ao ímpio (Sl 3117); a todos os que abandonam a Deus
(Jr 17 13); para aqueles que confiam na ajuda humana, como Israel do Egito e da Assíria, e Moabe de Camos (Jer 2 36; 48 13); para
uma mãe de crianças más (Jr 50 12). (4) O arrependimento causa vergonha para o pecado (Jr 31 19; Rom 6 21). (5) Calamidades
também, e julgamentos (Jer 14 3.4; 15 9; 20 11). (6) Capacidade de vergonha pode ser perdida por causa do pecado de longa
continuou (Jer 6 15, 8 12, cf 3 3), passagens excepcionalmente impressionantes sobre o poder de amortecimento de imoralidade,
sugestivos de 1 Tm 4 2; Tito 1 15. (7) A graça de Cristo livra da vergonha de timidez moral (Rm 1 16; 2 Tim 1 8.12.16; 1
Pe 4 16). (8) A segunda vinda de Cristo aos Seus seguidores "não será a. diante dele "(1 Jo 2 28); no julgamento final Ele será
um. de todos os que têm sido uma.Dele (Mc 8, 38; Lc 9 26; cf Mt 10, 33; Ele 11 16). (9) A palavra se presta a rica uso poético, por
exemplo, o Líbano, com a queda da folhagem desbotada e, "é uma." (RV "confundidos") para as desolações da terra sob
Senaqueribe (Is 33 9); tão grande é a glória de Deus no novo Jerus que "o sol [é] a." em Sua presença (Is 24 23), explicando o
glorioso fig. em Apocalipse 21 23; 22 5. (. As referências nesta arte são de AV; RV freqüentemente substitui 'vergonha' por
'envergonhado.') Ver vergonha.

. DWIGHT M. PRATT

Ashan, a'shan, 'Ashan ): Um site desconhecido no domínio de Judá (Josh 15 42), possuído por Simeon (Josh 19 7), e mencionou
entre os sacerdotes. cidades em 1 Ch 6 59 (44) = Josh 21 16 ( , 'ayin, é uma corruptela de 'Ashan). Chor-ashan (ou Borashan), que
foi provavelmente o local de alguns reservatório na parte SW de Judá (1 S

30 30), é o mesmo que Ashan.

Asarela, cinza-a-re'la, AS ARELAH ( ,

' âsar'êlãh ): Um dos Asaphites nomeados pelo

David para o serviço do templo (1 Ch 25 2); em ver

14 ele é chamado Jesarela. Este último elemento em ambas as formas podem ser ('el) "Deus", mas o significado da primeira parte na
primeira forma é duvidosa. Tess. compara , 'Asar, "ligar", "que Deus obrigado [por um voto]."

Bete-Asbéia, ash'bê-a, ash-bê'a (? 31 , 'ashbê "A casa de Bete-Asbéia", uma família de linho de trabalho mencionado em 1 Ch 4
21. Podemos tornar Beth 'ashbê 0 ' como sua habitação lugar, nada se sabe de tal lugar nem é esta casa de tecelões referidos em
qualquer outro lugar.

Asbel, ash'bel, ASHBELITE, ash'bel-it ( ,

' Asbel): O nome gentílico "Ashbelite" é encontrado em Nu 26 38, segundo filho de Benjamim (Gn 46 21). Em 1 Ch 7 6-11 (6)
"Jediael" ("conhecido por Deus") é substituído pela sonoridade pagãos "Asbel" ("lshbaal", "homem de Baal"). O cronista, neste
caso, está em conformidade literalmente ao princípio previsto no Hos 2 17; o título de "Baal" ("senhor") foi aplicada nos primeiros
dias (por exemplo, nos dias de Saul) para o Deus nacional de Israel, mas em dias posteriores, os profetas se opuseram a ele, porque
ele foi livremente aplicada a deuses pagãos (cf. Isbosete ). Em 1 CH 8 1, os três nomes Bela, Asbel, Aará (= Airão) são retirados da
Nu 26 38, no entanto, sem alterações.

HJ LOBO

Ashdod, Asdode ("1.115 $,! 'ashdõdh; Άξωτό;, Azõtós; mod. Esdüd): Uma das cinco cidades principais do Philis. O nome
significa fortaleza ou fortaleza, e sua força pode ser inferido pelo fato de que Psammetik I, do Egito, sitiada por muitos anos
(Heródoto diz 29). Alguns dos Anakim foram encontrados lá nos dias de Josué (Js 11 22), e os habitantes eram fortes demais para os
israelitas naquele tempo. Foi entre as cidades designadas para Judá, mas não foi ocupado por ela (Josh 13 3;

15 46.47). Ele ainda era independente nos dias de Samuel, quando, após a derrota dos israelitas, a arca foi levada para a casa de
Dagon em Ashdod (1 S 5 1.2). Nós não temos nenhuma conta de seu ser ocupado até por David, embora ele derrotou os Philis
muitas vezes, e nós não temos nenhum conhecimento definido da sua entrada para as mãos de Judá até que o tempo de Uzias (2
Ch 26 6). Ashdod, como as outras cidades Phili, veio sob a autoridade dos monarcas Assyr, e nós temos menção a ele em seus
registros. Ele se revoltou contra Sargon em 711 aC, e depôs o governador Assyr, Akhimiti, que tinha sido nomeado por ele em 720.
Sargon imediatamente despachou uma força para subjugar os rebeldes ea cidade foi severamente punido. Isso é conhecido por Isaías
(Is 20, 1). Amós profetizou tal calamidade alguns anos antes (1 8), e Jeremias se refere a "o remanescente de Ashdod", como se ele
tivesse continuado fraco até seu dia (Jer 25, 20). Sofonias (Sofonias 2 4) refere-se a desolação de Ashdod e Zacarias à sua condição
degradada (Zee 96). Ele continuou a ser habitada, no entanto, para nós encontrar os judeus casavam com eles após o retorno da
Babilônia (Ne 13 23.24). No período dos Macabeus nos é dito que Judas e Jônatas tanto pegou e purificado-lo de idolatria (1 Macc

5 68; 10 84). Nestas passagens é chamado Azoto, como também é no NT (At 8 40). Na quarta cento. AD tornou-se sede de um
bispado. Ele tinha sido restaurado no tempo de Herodes, pela Rom geral Gabinius, e foi apresentado a Salomé, irmã de Herodes,
pelo imperador Augusto. Agora é uma pequena aldeia a cerca de 18 km a NW de Gaza.

H. PORTER
Asdodeu, Asdode-Suas: Habitantes de Ashdod (qv) (Josh 13 3; AV Ashdothites, ash'-doth-Its; Neemias 4 7).

ASHDOTH PISGAH, ash'doth piz'ga ( ¡,! 'ashdõth ha-Pisga .): Assim AV para RV "As encostas [molas RVM] de
Pisga." Os Spurs e ravinas, ou os "ombros" de Pisga são destinadas. 'Ashêdãh é um "derramamento", e "ãshêdõth são as encostas
de uma montanha da qual brota jorrar. Em Josh 10 40; 12 8, 'Áshêdõth, tr d "molas" em AV, é "encostas" em RV (Dt 3 17; Josh 12
3, 13 20). Veja PISGA.

ASHER, Aser 01 , 'Asher; Άσ-ήρ, Astr ): De acordo com o Bib. conta Asher foi o oitavo de

Os filhos de Jacó, o segundo dado a

1. Bíblica ele por Zilpa a serva de Leah. Conta seu irmão uterino foi Gad (Gen 35

26). Com quatro filhos e uma filha que ele desceu ao Egito (Gn 46 17). Em seu nascimento Leah exclamou: "Feliz sou eu! porque as
filhas me chamarão feliz, e chamou o seu nome Asher ", isto é feliz (Gn 30 13).Este prenúncio de boa sorte para ele é repetido na
bênção de Jacó: "O seu pão será gordo, e ele dará delícias reais" (Gn 49 20); e novamente na de Moisés: "Bendito seja Aser com as
crianças; que ele seja agradável a seus irmãos, e banhe seu pé no óleo "(Dt 33 24). Sua família prosperou no Egito, e no Êxodo da
tribo de Aser é numerado em 41.500 homens adultos (Nu 1 41). No segundo censo o número é dado 53.400 (Nu 26 47). O local de
Asher na marcha do deserto estava com o IRD stana do acampamento de Dã, no norte do tabernáculo, junto com Dan e Naftali; o
príncipe da tribo sendo Pagiel, filho de Ocrã (Nu 2 27 ss).Entre os espiões Asher foi representada por Setur (Nu 13

13). A tribo parece ter tomado nenhuma parte importante na história subseqüente. Ele levantou nenhum herói, e não deu libertador
para a nação. No tempo de David era de tão pouca importância que o nome não é encontrado na lista dos principais governantes (1
Ch

27 16ss). A terra rica atribuído a ^ Asher inclinado para o litoral Phoen, e colocou-o em contato com os fenícios que já estavam no
comércio mundialmente famoso. Ele provavelmente logo se tornou um parceiro em suas empresas lucrativas, e perdeu todo o desejo
que ele pode nunca ter tido a ejetar-los de suas cidades (Jz 1 31). Ele não se importava que governou sobre ele se ele fosse livre para
perseguir os fins de comércio. Zabulon pode arriscar suas vidas até à morte, e Naftali sobre as alturas do campo, para quebrar o
poder do opressor estrangeiro, mas Asher "sentou-se ainda no porto dos mares, e morada junto aos seus portos" (Jz 5 17 ss). Ele foi,
provavelmente, em breve, em grande parte absorvida pelas pessoas com cujos interesses dele estavam tão intimamente identifica do:
no entanto, "alguns de Aser," movido pelo apelo de Ezequias, "se humilharam, e vieram a Jerus" (2 Ch 30 11 AV). Para esta tribo
pertencia a Anna profetisa (Lc 2, 36 ss).

De acordo com uma teoria moderna, a menção da escrava Zilpa como a mãe de Asher se entende

para indicar que a tribo ■ era de mixed

2. Sangue Moderna e surgiu por meio da Teoria da mistura de israelitas com os cananeus. Ele

Sugere-se que o nome pode ter sido feita a partir de que o Can. clã encontrado no Tab Am, Marl abd-Ashirti, "filhos do servo de
Asherah." Um nome semelhante ocorre nas inscrições do Egyp Seti I (14 cento. aC), 'Aseru, um estado na Galiléia ocidental (W .
Max Müller, como. und Eur., 236-39). Este povo é pensado podem ter se associado com os invasores do deserto. Mas, enquanto as
especulações são interessantes, é impossível estabelecer qualquer relação entre essas tribos antigas e Asher.

Os limites do território são dadas em detalhes consideráveis em Josh 19 25ff (cfJgs 1 31 f; Josh

17 10 f). Apenas alguns dos lugares nomeados pode ser identificado com certeza. Dor, o moderno Tan-Turah, embora ocupado por
Manassés

3. Território pertencia a Asher. Wady ez-Zerqa, de Aser, possivelmente idêntica Sior-Libnate, que entra no mar para o S. de Dor,
formaria a fronteira sul. O lote de Aser formada uma faixa de terra 8-10 km de largura correndo para o norte ao longo da costa para
o bairro de Sidon, tocando Issacar, Zebulom e Naftali no E. Asher parece ter tomado posse do território por um processo de paz
penetração, e não pela conquista, e como vimos, ele nunca expulsou o fenícios de suas cidades. A rica planície de Acre, e os
apartamentos férteis entre a montanha eo mar, perto de Tiro e de Sidom, portanto, permaneceu em mãos phoen. Mas os vales
quebrando o oeste e abertura nas planícies sempre rendeu bons cultivos de grãos. Restos de uma antiga floresta de carvalhos ainda
estão de pé ao N. do Carmo. A videira, a figueira, o limão ea laranja florescer. As oliveiras são abundantes, e os suprimentos de
azeite que até hoje são exportados a partir do distrito recordar a palavra da bênção dos velhos tempos, "Deixe-o mergulhar o pé em
petróleo". W.E WING

ASHER, Aser ( , 'Asher):

(1) Ver artigo precedendo.

(2) A cidade na fronteira sul de Manassés (Josh 17 7). O site é desconhecida.

(3) Um lugar deste nome é mencionado em Apoc (Tob 1 2), identificados com Hazor, em Naftali. Veja HAZOR.

Asherah, um She'ra ( , 'Asherah; αλσ-os, dlsos, mal traduzida "bosque" no AV, após a LXX e Vulg):

1. As referências à Deusa

2. Origem assíria da Deusa

3. Seu símbolo.

4. Os atributos da Deusa

Era o nome de uma deusa cujo culto foi amplamente difundido por toda a Síria e Canaã; plur. Aserins, Aser-im.

Sua "imagem" é mencionado no Antigo Testamento (1 K 15 13; 2 K 21 7, 2 Ch 15 16), bem como seus "profetas" (1 K 18 e 19) o
ves-

1. Consulte-sels usados no seu serviço (2 K 23 4). enees para o Na Assíria o nome aparece sob Deusa as duas formas de Asratu e
Asirtu;

era para Asratu que um monumento encontrado perto Diarbekir foi dedicado em nome Khammu -rabi (Amraphel) "rei dos
amorreus", e os amorreus, rei de quem tanto ouvimos em Tab Am leva o nome indiferentemente de Ebede-Asrati e Ebede-Asirti.

Como tantas outras coisas na lata. religião, o nome eo culto a Asherah foram emprestados da Assíria.

Ela era a esposa do deus da guerra Asir

2. Assírio cujo nome foi identificado com essa origem de da cidade de Assur com o resultado a Deus que ele se tornou o deus
nacional de dess Assíria. Desde Asirtu era apenas o

forma feminina de Asir ", disse o superintendente" ou "líder", é provável que ele era originalmente um epíteto de Istar (Astarote) de
Nínive. No W., no entanto, Asherah e Ashtoreth veio a ser distinguidas uma da outra, Asherah sendo exclusivamente a deusa da
fertilidade, enquanto Ashtoreth passou para uma deusa-lua.

Em Assyr asirtu, que aparece também sob a forma asratu, esrêti (plur.) e asru, teve a maior significação de "santuário". Origi-

3. Sua finalmente Asirtu, a esposa de Asir, e símbolo asirtu, "santuário", parecem ter tido

nenhuma conexão com o outro, mas a identidade na pronúncia das duas palavras fez com que fossem identificados em signifi cação,
e como o tronco de árvore ou cone de pedra que simboliza Asherah era considerada uma Betel ou "casa da divindade , "qual a deusa
era imanente, a palavra Asirtu, Asherah, veio a denotar o símbolo da deusa. O tronco da árvore foi muitas vezes fornecidos com
ramos, e assumiu a forma da árvore da vida. Era como um tronco, no entanto, que foi proibido de ser erguido ao lado de "o altar do
Senhor" (Dt 16 21, ver Jz 6 25.28.30; 2 K

23 6). Assim, o símbolo feito para Asherah por sua mãe foi "cortado" por Asa (1 K 16 13). Assim, também, ouvimos falar de
bosques ou símbolos da deusa a ser criada nos altos sob a sombra de uma árvore verde (Jer 17 2; ver 2 K 17 10). Ma-nasseh
introduzido um para o templo em Jerus (2 K 21 3.7).

Asherah era a deusa da fertilidade e, portanto, representava o Bab Istar em seu caráter como deusa do amor e não da guerra. Numa

4. The At-das tabuletas cuneiformes encontrados em tributos de Taanaque pelo Dr. Sellin, e escritas a Deus por um Can. sheikh para
outro pouco dess antes da invasão israelita de Pal,

é feita referência a "o dedo de Asherah" a partir do qual foram derivados oráculos. O "dedo" parece significar o símbolo da
deusa; de qualquer modo, ele revelou o futuro por meio de um "sinal e oráculo." A prática é, provavelmente, a que alude o Hos 4 12.
A existência de numerosos símbolos em cada uma das quais a deusa se acreditava ser imanente, levou à criação de inúmeras formas
de a própria deusa, que, após a analogia da Ashtaroth, foram descritos coletivamente como os aserins. AH SAYCE

Aseritas, Aser-Its ( , hã 'ãshêrl): Os descendentes de Aser, oitavo filho de Jacó (Jz 1 32).

CINZAS, ash'iz:. Entre os antigos hebreus e outros orientais, para polvilhar com ou sentar-se em cinzas foi uma marca ou sinal de
dor, humilhação, ou penitência Ashes na cabeça foi um dos sinais comuns de luto pelos mortos, como quando "Tamar tomou cinza
sobre a cabeça .... e continuou chorando" (2 S 13 19 AV), e de humilhação nacional, como quando os filhos de Israel estavam
reunidos sob Neemias ", com jejuns, e com saco, e Terra [cinzas] sobre eles "(Ne 9 1), e quando o povo de Nínive se arrependeu em
saco e cinza com a pregação de Jonas (Jon 3 5,6; cf 1 Macc 3
47). O aflito ou penitente muitas vezes sentou-se em cinzas (Jó cf 2 8, 42 6: "Eu me abomino e me arrependo no pó e na cinza"), ou
ainda se revolvia em cinzas, como Jeremias exortou pecar Israel para fazer: "Ó filha do meu pessoas .... revolve-te na cinza "(Jer

6 26), ou como Ezequiel em sua lamentação sobre Tiro imagens de seus marinheiros como fazendo, chorando amargamente e 'lançar
pó sobre as suas cabeças "e" chafurdar-se nas cinzas' (em seu choro por ela, cuja cabeça foi levantado e tornar-se corrompido por
causa de sua beleza) ", com amargura de alma, com amarga lamentação" (Ezequiel 27 30.31).

No entanto, estes e vários outros modos de expressar tristeza, arrependimento e humilhação entre os hebreus, como rasgando as
vestes, arrancando os cabelos e afins, não eram de nomeação divina, mas eram simplesmente as explosões naturais do temperamento
oriental apaixonado, e ainda são habituais entre os povos orientais.

Figurativo: O termo "cinzas" é muitas vezes usado para significar inutilidade, insignificância ou evanescência (Gn 18 27, Jó 30
19). "Provérbios de cinzas", por exemplo, em Jó 13 12, é equivalente de Jó, diz um escritor, para o nosso moderno "podridão." Para
o uso ritual das cinzas da Novilha Vermelha por parte dos sacerdotes, consulte NOVILHA V ERMELHA. GEO. B. E AGER

Asur, ash'ur ( , Asur, AV Ashur): O "pai de Tecoa" (1 Ch 2 24, 4 5), provavelmente o fundador da vila. O significado original
do nome é o "homem de Horus", assuritas ( , hã-ashüri). Este nome ocorre na lista de assuntos de Isbosete (2 S 2 9). Os Syr,
árabes e vulg versões ler " um ΤΊ ^ ξΙ ¡!, ha-g e Shun, "resuritas", que designa o pequeno reino do

S. ou SE de Damasco. Esta leitura, embora adotada por Ewald, Thenius e Wellhausen, é insustentável, pois, durante o reinado de
Isbosete Gcshur foi governado por seu próprio rei Talmai, cuja filha era casada com David (2 S 3 3, 13 37). Além disso Gesur
estava muito longe do resto do território de Isbosete. Uma leitura mais consistente é , hã 'Asher 1 , como indicado na Tg de
Jonathan e aceite pela Kohler, Klost, Kirkpatrick e Budde, "os da casa de Aser" (cf. Jz 1 32). O termo seria, então, identificam o
país, para a W. da Jordânia acima Jezreel. SAMUEL COHON

Ashima, um sh 'ma, ash'i-ma ( ,! 'Ashima'; Άσ-ιμάθ, Asimáth ): Uma divindade adorada em Hamate (2 K 17 30) de quem
nada mais se sabe. Tem sido sugerido que o nome é o mesmo que o da deusa Simi, a filha do supremo deus Hadad, que era adorado
em Mem-bij, mas não há nada para apoiar a sugestão.

Ashkelon, ash'ke-lon (AV Eshkalon, esh'-ka-lon [Eshkalonites; Josh 13 3]; Asquelom, as'-ke-ion [jgs 1 18, 1 s 6 17, 2 s 1 20];
,

' ashlflõn; . mod Askelan): Uma cidade marítima entre Jaffa e Gaza, uma das cinco cidades principais do Philis. Os asqueloneu são
mencionados por Josué (Js 13 3), ea cidade foi tomada pela tribo de Judá (Jz 1 18).Um dos tumores de ouro (AV "hemorróidas")
enviados de volta com a arca pelo Philis era de A. (1 S 6 17). David A. casais com Gath em seu lamento sobre Saul e Jônatas (2 S

1 20), indicando a sua importância, e se une com Gaza, Ashdod e Ekron nas denúncias de Amos (1 7,8). É referido de forma
semelhante por Jeremias (Jr 26 20; 47 5.7). Sofonias (2 4.7) fala da desolação de A. e Zacarias anuncia o medo de A. sobre a
destruição de Tiro (9 5). A cidade é mencionada no Tab Am, e uma certa Yitia é referido como rei. Ele se revoltou contra Ramsés II
e foi subjugado, e nós temos menção a ele como sendo sob o domínio da Assíria. Tiglate-Pileser III nomeia entre os seus afluentes,
e seu rei, Mitinti, disse ter perdido a sua razão, quando ouviu da queda de Damasco, em 732 aC. Ele se revoltou no reinado de
Senaqueribe e foi punido, e permaneceu tributário para a Assíria até a decadência desse poder. Em tempos Macca de feijão
aprendemos de sua captura por Jonathan (1 Macc 10 86, 11 60, RV "Ascalon"). Herodes, o Grande, nasceu lá (BJ, III, II, 1 ss). _ No
4 º CCNT. AD foi a sede de um bispado. Tornou-se sujeito aos muçulmanos no sétimo cento, e foi levado pelos cruzados. Ela foi
tirada em 1187 por Saladino, que desmantelou-lo em 1191 para torná-lo inútil para Richard da Inglaterra, em cujas mãos, esperava-
se a cair. Richard restaurou o próximo ano, mas foi novamente destruído por Saladino. Era uma fortaleza importante por causa de
sua proximidade com a rota de comércio entre a Síria e Egito. H. PORTER

Asqueloneu, ash'ke-lon-its (Josh 13 3): O povo de Ashkelon, que eram filisteus.

Asquenaz, ash'kê-naz (" , 'ashk'naz): . O nome ocorre em Gn 10 3; 1 Ch 1 6, na lista dos filhos de Jafé, como filho de Gomer
Veja

TABELA DAS NAÇÕES. Também ocorre em Jeremias 51 27 (AV "Asquenaz") em conexão com os reinos de Ararat e Minni, o que sugere
um local sobre a Armênia.

Asná, ash'na (IJlÇií, '! Asná ): Dois sites,

(1) Josh 15 33, um site nas terras baixas de Judá, provavelmente perto de Estaol e Zorá. A pequena ruína Aslin entre esses dois
lugares podem manter um eco do nome antigo; (2) 15 43 Josh, um desconhecido local mais ao sul.

Aspenaz, ash'ps-naz (TDSÜJií, 'ashp'naz): O mestre dos eunucos de Nabucodonosor era um oficial em cujas mãos o rei confiou as
dos filhos de Israel, e dos príncipes, e da semente da rei de Judá, a quem ele tinha levado cativo para Babilônia, para que pudessem
ser ensinados a aprendizagem ea língua dos caldeus, a fim de servir no palácio do rei. Ele é mencionado pelo nome apenas em DNL
1 3. Costumava-se supor que o nome era Pers; mas agora parece mais provável que seja Bab. Gostaríamos de sugerir Ashipu-Anu-
Izzu ", o Aship-sacerdote de Anu é poderoso", como uma forma possível do original. R. Dick WILSON
ASHRIEL, ash're-el. Veja ASRIEL.

Astarote, ash'ta-roth ( , ®? 'Astarote; AV Astaroth, as'ta-roth; Άσταρώθ, Astaroth, a cidade de Og, rei de Basã [Dt 1 4, etc];
Asterote-KARNA1M 1 ®,? 'asht B Roth karnayim], o cenário da derrota do Rafa por Chedor-laomer [Gen 14 5];
Beesterá [Π1-Γ1 ® Ϊ3, b 'esht c Rah] uma cidade levítica em Manassés E. do Jordão [Josh 21 27]): O nome provavelmente significa
"casa" ou "templo de Astarote." É idêntico com Ashtaroth de 1 Ch 6 71 Ashtaroth é o plur.. de ASTAROTE (qv). O nome denota um
lugar associado com a adoração desta deusa. Asterote-Carnaim é mencionado apenas uma vez nas Escrituras canônico a menos que
aceitemos a restauração de Gratz, quando Carnaim aparece como uma cidade tomada por Israel: "Não temos tomado nos chifres
[ karnayim ] por nossa própria força? "(Am 6 13). É idêntico com Carnion ou Carnaim de 1 e 2 Macc, uma cidade de Gileade com
um templo de Atar-gatis. O nome de Ash- taroth foi identificado com Astertu nas listas de Tahutmes III da dinastia Egyp XVIII;e
com Ashtarti do Am Tab. Sua reivindicação de antiguidade é, portanto, bem estabelecido.

Quanto ao Bib. registro está em causa, os nomes à frente desta arte. pode ficar por conta de uma mesma cidade, Ashtaroth sendo
uma contração de Asterote-Carnaim. Mas nos dias de Eusébio e Jerônimo, aprendemos com o Onom, havia dois fortes deste nome
nove milhas de distância, que se encontra entre Adara (Der'ah) e Abila (Abll), enquanto Astarote, a antiga cidade de Og, rei de
Basã, estava a 6 km do Adara. Carnaim Astarote, que é, evidentemente, idêntico ao Asterote-Carnaim, eles descrevem como uma
grande aldeia no ângulo de Basã, onde a tradição coloca a casa de Job. Isto parece apontar para Tell 'Ashtara, uma colina que se
eleva cerca de 80 metros acima da planície, 2 milhas de S. el-Merkez, a sede do governador do Haurã. Três quartos de uma milha
de N. el- Merkez, no extremo sul de uma crista em que a aldeia de Sheikh Saad é construído, fica o weley da pedra de Jó, Weley
Sakhret 'Ayyūb. Pela grande pedra sob a cúpula Job foi dito ter-se sentado para receber seus amigos durante a sua aflição. Uma
inscrição Egyp, encontrado por Schumacher, prova a pedra para ser um monumento da época de Ramsés II. Ao pé do morro é
apontado o banho de Job. Em el-Merkez o edifício conhecido como Deir 'Ayyub, "Mosteiro de Jó:" agora faz parte do
quartel. Também é mostrado o túmulo de Job. A corrente que flui para o sul passado Tell 'Ashtara, é chamado Moyet en-Neby
Ayyub, "fluxo do profeta Jó:" e disse ter subido onde o patriarca bateu o pé em sua recuperação. Ele ia de notar também que o
distrito deitado no ângulo formado pela Nahr er-Rakkãd eo Yarmuk é chamado até hoje ez-Zãiuiyet esh-sharifiyeh, "o ângulo
oriental" (ou seja, do Jaulãn). O termo pode, em tempo de Jerônimo ter coberto as terras a leste do 'Allan, embora isso agora faz
parte do Haurãn._ No Diga Ashtara há vestígios que apontam para uma alta antiguidade. O site também foi ocupada durante a
Idade Média. Talvez aqui que devemos localizar Carnaim Ashtaroth do Onom. Ele não, no entanto, de acordo com a descrição do
Carnaim em 1 e 2 Macc. O Ashtaroth do Onompode ter sido em el-Muzerlb, na grande estrada peregrinação, cerca de 6 milhas de
Rom Der'ah -a distância indicada por Eusébio. A antiga fortaleza aqui foi situado em uma ilha no meio do lago, Baheiret el-
Bajjeh. Uma descrição completa do lugar é dada em Schumacher do outro lado do Jordão, 137 e ss. Deve ter sido uma posição de
grande força na antiguidade; mas o nome antigo não foi recuperado. _

Alguns poderiam colocar Asterote-Carnaim, o Car-naim dos Macabeus, em Tell 'Ash'arl, um local 10 quilômetros Rom N.
de Der'ah, e 4J milhas Rom S. de Tell 'Ashtara. Este foi claramente um " lugar difícil de sitiar e de difícil acesso devido à estreiteza
das abordagens de todos os lados "(2 Mac

12 21). É coroa um promontório que se destaca entre o profundo desfiladeiro do Yarmuk e um grande abismo, à cabeça dos quais é
uma cachoeira. Ele só poderia ser abordado pelo pescoço conectando-o com o continente; e aqui era guardado por um muro triplo,
as ruínas do que são vistos hoje. Os restos de um templo perto da ponte sobre o Yarmuk pode marcar o local do abate por Judas.

Toda a questão, porém, é obscura. Eusébio é claramente culpado de confusão, com seus dois Ashtaroth-karnaims e sua Carnaim
Astarote. Todos os lugares em que já nomeados mentira consideravelmente N. de uma linha traçada a partir Diga
Abll para Der'ah. Para luz sobre o problema da identificação é preciso esperar os resultados de escavação. W. EWING

Astarote, plur. de Astarote. Veja Ashto-

RETH.

ASHTERATHITE, ash'tS-Rath-It, t (■ ash-ter'ath-! ' hã 'asht e rãthl ): Um nativo de Ashtaroth: Uzzia, um dos heróis de
Davi (1 Ch 11 44).

Asterote-Carnaim, ash'tê-roth kar-nã'-im: Ie "Asterote dos dois chifres", mencionado em Gênesis 14 5 como o lugar da derrota dos
refains do Quedorlaomer. Veja ASTAROTE. A Carnaim ou Carnion em Gileade, com um templo de Atar-gatis em anexo, foi capturado
por Judas Macabeu (1 Macc 5 43.44; 2 Mac 12 26).

Astarote, ash'to-Reth, cinza-TO Reth (ΓΗΓΓ1 ¿", ' Astarote; plur ®,.? 'Astarote; Άσ-ταρτή, As- Tarti ):

1. Nome e Origem

2. Atributos da Deusa

3. Ashtoreth como uma deusa-lua

4. The Ashtaroth local

O nome da deusa suprema de Canaã ea contrapartida feminina de Baal.

O nome eo culto da deusa foram derivados de Babilônia, onde Istar representado a tarde ea manhã estrelas e foi nesse sentido
andrógino na origem. Sob a influência Sem, no entanto, ela se tornou apenas do sexo feminino, mas manteve uma memória de

seu caráter primitivo por pé,

1. Nome sozinho entre as deusas assírio-Bab, e origem em pé de igualdade com o macho

divindades. Da Babilônia a adoração da deusa foi levado para os semitas do Ocidente, e na maioria dos casos, o sufixo feminino foi
anexado ao seu nome; onde esta não foi a vontade da divindade foi considerado como um macho. Na pedra moabita, por exemplo,
'Ashtar é identificado com Camos, e nas inscrições do sul da Arábia "Athtar é um deus. Por outro lado, em Atar-gatis ou Derketo (2
Mac 12 26), Atar, sem o sufixo feminino, é identificada com a deusa 'Athah ou' Athi (Gr Gatis). O culto do Gr Afrodite em Chipre
foi emprestado da de Astorete; se o nome Gr também é uma modificação de Astorete, como tem sido muitas vezes mantido, é
duvidoso.

Na Babilônia e Assíria Istar era a deusa do amor e da guerra. Uma antiga lenda Bab relatou como

a descida de Istar em Hades em

2. Atri- busca de seu marido morto, Tammuz, Butes de o foi seguido pela cessação da riage mar-Deusa e nascimento em ambos
terra e

o céu, enquanto os templos da deusa em Nínive e Arbela, em torno do qual as duas cidades depois cresceu, foram dedicadas a ela
como a deusa da guerra. Como tal, ela apareceu com um dos videntes de Assur-bani-pal e encorajou o rei Assyr para marchar contra
Elam. As outras deusas da Babilônia, que eram pouco mais do que reflexos do deus, tendem a fundir-se Istar, que se tornou, assim,
uma espécie de divindade feminina, a personificação do princípio produtivo na natureza, e mais especialmente a mãe e criadora da
humanidade.

A sede principal do culto de Istar na Babilônia era Erech, onde a prostituição era praticada em nome dela, e ela foi servido Astarote.

com ritos imorais por

grupos de homens e mulheres. Na Assíria, onde o lado guerreiro da deusa foi predominante, nenhum desses ritos parece ter sido
praticado, e, em vez disso, profetisas foram anexados aos seus templos a quem ela entregues oráculos.

Em Canaã, 'Astarote, como distinguir o macho' Ashtar, baixou os atributos bélicos, mas em
contraposição a Asherah, cujo

3. Ashto- nome e culto também tinham sido importados Reth como a da Assíria, tornou-se, por um Moon- mão, a consorte
incolor de Baal, deusa e, por outro lado, uma lua-

deusa. Na Babilônia a lua era um deus, mas depois do surgimento da teologia solar, quando o maior número de deuses Bab foram
resolvidos em formas do deus-sol, suas esposas também se tornou solar, Istar, "a filha de Sin", o deus-lua, permanecendo
identificado com a noite de estrelas. Em Canaã, no entanto, quando a teologia solar, havia absorvido as crenças mais antigas, Baal,
passando para um deus-sol e da deusa que estava ao seu lado se tornar um representante da lua-o pálido reflexo, por assim dizer, do
sol- Ashtoreth chegou a ser considerado como o consorte de Baal e tomou o lugar das deusas solares Oi Babilônia.

Portanto, não eram tão "muitas Astarote" ou Astarote como Baal. Eles representavam as diversas formas sob as quais a deusa era

. 4 O adorado em diferentes localidades (Jz local 10 6; 1 S 7 4; 12 10, etc). Some-

Ashtaroth vezes ela foi abordada como Naama, "aquele delicioso", Gr Astro-NOE, a mãe de Eshmun eo Cabeiri. O Philis
parecem ter adotado a sob sua forma guerreira (1 S 31 10 AV leitura "Astarote", como LXX), mas ela era mais geralmente a deusa-
lua (Lucian, De Dea Syr,. 4; Herodes, v.6 , 10), e foi, portanto, simbolizada pelos chifres de uma vaca. Veja ASIITAROTH-
CARNAIM. NO Ashkelon, onde Heródoto (i.105) coloca seu templo mais antigo, ela era adorada sob o nome de Atar-gatis, como uma
mulher com a cauda de um peixe, e peixes foram conformidade sagrado para ela. Em outros lugares, a pomba era seu símbolo
sagrado.Os ritos imorais com que o culto a Istar na Babilônia foi acompanhado foram transferidos para Canaã (Dt 23 18) e fazia
parte das práticas idólatras que os israelitas foram chamados a extirpar. AH SAYCE

ASHUR, ash'ur. Veja ASUR .

Assurbanipal, ii-Shoor-ba'ne-pal (Ashur-Bani-Apal, "Ashur cria um filho"): Antes de sair em sua última campanha para o Egito,
Esarhaddon rei da Assíria, sem dúvida, ter tido alguma premonição de que seus dias estavam contados , fez com que seu filho
Ashur-banipal de ser reconhecido o príncipe herdeiro da Assíria (668 aC). Ao mesmo tempo, ele proclamou seu filho Shamash-
Shum-ukin como o príncipe herdeiro da Babilônia. Com a morte do pai deste último, no entanto, só foi permitida para se tornar
vice-rei da Babilônia.

Assurbanipal geralmente é acreditado para ser o grande e nobre Osnappar (Esdras 4 10). Veja OSNAPPAR. Se essa identificação não
devem ser corretas, o rei não é mencionado pelo nome no AT. Nos anais da.Assurbanipal há uma lista de vinte reis tributários em
que Manassés (Minsê escrito) da terra de Judá é mencionado. Com poucas exceções da lista é a mesma que a dada pela Esarhaddon,
seu pai. Em 2 CH 33 11 ff aprendemos que os capitães do exército do rei da Assíria tomou Manassés com ganchos e, amarrando-o
com cadeias, eo levaram para Babilônia. O rei a quem é feita referência nesta passagem era ou Esarhaddon ou Assurbanipal. Neste
último caso, Ids restauração de Manassés foi acompanhada na instância de Neco, o rei vassalo de Memphis e Sais, que também se
revoltaram contra a Assíria; pois ele foi concedido um tratamento semelhante, sendo enviados de volta para o Egito com marcas
especiais de favor, e reintegrado no seu trono.

Outra referência no AT, pelo menos a um dos atos de Assurbanipal, é a profecia de Naum, que em prever a queda de Nínive, disse:
"És tu [Nínive] melhor do que Tebas?" Esta passagem é ilustrada por anais do rei, no qual ele narra a destruição da cidade. Não (que
significa "cidade") é o nome de Tebas, enquanto Amon (ou Amen) foi a principal divindade da cidade.

Esarhaddon morreu a caminho do Egito, que ele tinha conquistado anteriormente, uma insurreição de ter ocorrido. Tirhakah, a quem
havia vencido Esarhaddon, e que haviam fugido para a Etiópia, havia retornado, e avançou contra os pilotos nomeados pela
Assíria. Ele formou uma coalizão com Neco e outros. Não muito tempo depois de Assurbanipal subiu ao trono, ele partiu para o
Egito e derrotou as forças.Os líderes da insurreição foram realizadas a Nínive em grilhões. Neco, como

Manassés, como mencionado acima, foi restaurado ao seu governo em Sais. Tirhakah morreu pouco depois. Filho de sua irmã
Tanut-Amon (Tandami), em seguida, assumiu a causa, e após a saída do exército Assyr ele avançou contra os governadores vassalos
Assyr. O exército Assyr voltou e aliviou a sitiada. Tanut-Amon voltou para Tebas, que foi conquistada e que foi estragado pelos
assírios vorazes, 663 aC. Isto é o que o profeta Naum referido (3 8). Alguns anos mais tarde Psammetik, filho de Neco, que haviam
permanecido fiéis depois de sua restauração, declarou sua independência. À medida que o exército Assyr foi exigido em outros
lugares, o Egito era doravante livre do jugo da Assíria.

Baal de Tiro, após um longo cerco, finalmente submetido. Yakinlu, rei de Arvad, prestou homenagem e mandou reféns. Outros
temas rebeldes, que haviam se tornado encorajado pela atitude de Tirhakah, foram trazidos em sua apresentação. Sob Urlaki, o velho
inimigo Elam, que tinha sido em paz com a Assíria desde o reinado anterior, agora tornou -se agressivo e fez incursões em
Babilônia. Assurbanipal marcharam através das montanhas Zagros, e de repente apareceu diante de Susa. Este movimento trouxe
Teumman, que tinha entretanto conseguido Ur-Laki, de volta ao seu capital. Elam foi humilhado.

Em 652 aC, a insurreição de Shamash-Shum-ukin, irmão do rei, que tinha sido feito vice-rei da Babilônia, estourou. Ele desejava
estabelecer sua independência da Assíria. Depois de Assurbanipal tinha superado Babilônia, Shamash-Shum-ukin se refugiou em
um palácio, atearam fogo e destruíram-se em chamas.
Há muita obscuridade sobre os últimos anos do reinado de Assurbanipal. A decadência da Assíria havia começado, o que resultou
não só na perda do título de países vizinhos, mas também em sua aniquilação completa antes do cento, tinha acabado. Nínive foi
finalmente arrasadas pelas hordas Umman-Manda, e nunca foi reconstruída.

Assurbanipal também se distingue por suas operações de construção, que mostram notável engenhosidade arquitetônica. Em muitas
das cidades da Assíria e da Babilônia, ele restaurado, ampliado ou embelezou os templos ou santuários. Em Nínive, ele empinou um
belo palácio, que superou todas as outras estruturas Assyr na riqueza de suas ornamentações.

Durante o seu reinado o estudo da arte foi muito incentivado. Algumas de suas esculturas requintadas representar não só a altura da
arte Assyr, mas também pertencem os tesouros estéticos mais importantes do mundo antigo. Os temas de muitas das principais
esculturas retratam a caça, em que o rei teve prazer especial.

Acima de tudo Assurbanipal é famosa para a biblioteca que ele criou, por causa do que ele é, talvez, a ser considerado o patrono
maior conhecido da literatura nos séculos pré-cristãos.

Para ver Bibliografia ASSÍRIA. AT BARRO

Assuritas, ash'ur-its ( , hã 'ãshürl) ■. Segundo o MT de 2 S 2 9, uma tribo incluída no reino de curta duração de Isbosete,
filho de Saul. Uma ligeira correção textual dá "aseritas", isto é, da tribo de Aser; com isso, o Tg de Jonathan concorda. A tribo de
Aser estava onde ele iria cair naturalmente para o reino de Isbosete. A leitura "resuritas" (vulg e SYR) é excluída pela independência
conhecido de Gesur neste momento(2 S 3 3; 13 37). Por razões semelhantes, não podemos pensar da Assíria (Hb Assur) nem do
árabe. Assurim de Gen 25 3.

Asvate, ash'vath (até ¿,? ' Ashwath ): Um homem de Aser, da casa de Jaflete (1 Ch 7 33).

ASIA, ã'shi-a ( , Ασία, Ásia): A província Rom abraçando a maior parte do oeste da Ásia Menor, incluindo os países mais antigos da
Mísia, Lídia, Cária, e uma parte da Frígia, também várias das cidades da costa independentes , o Troad e, aparentemente, as ilhas de
Lesbos, Samos, Patmos, Cos e outros perto da costa da Ásia Menor (Atos 16 6, 19 10.

27). É extremamente difícil determinar os limites exatos dos vários países que mais tarde constituíram a província Rom, pois eles
parecem ter sido um pouco vago para os próprios antigos, e foram em constante mudança; portanto, é impossível traçar as fronteiras
exatas da província da Ásia. Sua história anterior a 133 aC coincide com a da Ásia Menor do qual fazia parte. No entanto, naquele
ano, Átalo III (Philometer), rei de Pérgamo, legou o seu reino ao Império Rom. Não foi até 129 aC, que a província da Ásia foi
realmente formado por Roma. Sua primeira capital foi Pérgamo, a antiga capital de Mísia, mas no tempo de Augusto, quando a Ásia
tornou-se a província mais rica do Império, a sede do governo foi transferida para Éfeso. Esmirna era também um rival importante
de Éfeso. O governador da Ásia foi um pró-cônsul, escolhidos por sorteio pelo Senado Rom entre os ex-cônsules que estavam fora
do escritório durante pelo menos cinco anos, e ele raramente continuou no cargo por mais de um ano. A dieta da província,
composto por representantes de seus diversos bairros, reuniram-se todos os anos em diferentes cidades. Sobre ele presidiu a asiarch,
cujo dever era, entre outras coisas, para oferecer sacrifícios para o bem-estar do imperador e de sua família.

Em 285 AD a província foi reduzida em tamanho, como Caria, Lídia, Frígia e Mísia foram separados a partir dele, e para além das
cidades do litoral pouco permaneceu. A história da Ásia é composto quase inteiramente de a história de suas cidades importantes,
que eram. Adramyttium, Assos, Cnidus, Éfeso, Laodicéia, Mileto, Pérgamo, Filadélfia, Sardes, Esmirna, Tiatira, Trôade, etc
E. J. BANCOS

Ásia Menor, a'shi-a mi'ner:

Introdutório

I. O PAÍS

1. Posição e Fronteiras

2. Descrição Geral

3. Montanhas

4. Rios, lagos e planícies

5. Estradas

6. Clima e produtos

II. HISTÓRIA

1. Os hititas
2. Frígio e Bitínia Imigração

3. Lídios, gregos e persas

4. Alexander e seus sucessores

5. Os gálatas

6. Os romanos

III. AM NO 1 º CENT. AD

1. The Population

2. The Social System Native

3. Imperador Adoração

4. Sistema helenístico

5. Roman coloniae

IV. CRISTIANISMO EM AM (Ásia Menor)

Inscrições cristãos, etc

LITERATURA

Tecnicamente, é apenas no sofrimento que uma conta de "Ásia Menor" pode encontrar um lugar em uma enciclopédia bíblica, para
que o país, que intro-este nome aplica-se nos tempos modernos foi história nunca chamado em OT ou NT vezes.

O termo aparece pela primeira vez em Orosius, um escritor da 5 ª cento. AD, e é agora aplicada na maioria das línguas europeias
para a península formando a parte ocidental da Turquia asiática.

A justificativa para a inclusão neste trabalho de uma conta de resumo da PM como um todo, a sua geografia, história e da condição
social e política do seu povo em tempos do Novo Testamento, encontra-se na seguinte frase de Gibbon: "Os ricos províncias, que se
estendem desde o Eufrates até o mar Jónico foram o principal teatro em que o Apóstolo dos Gentios exibido seu zelo e piedade; e
nenhuma região fora da cidade de Roma tem preservado até os tempos modernos tantos registros do crescimento e caráter de seu
cristianismo primitivo.

I. O País ., Ásia Menor (como o país foi chamado para distingui-lo do continente

Ásia), ou Anatólia, é o nome dado

1. Posição para a península que se estende e-Bound entre o Mar Negro (Pontus Euxi- aries nus) sobre o N. eo Mediterrâneo

sobre a S., formando uma ponte de terra elevado entre a Ásia Central e sudeste da Europa. No canto NW, a península é separada da
Europa pelo Bósforo, o Mar de Mármara eo Helesponto. Por W. as fronteiras da península, no Mar Egeu, cujo ilhas numerosas
tentado o marinheiro tímido dos tempos antigos em direção a Grécia. A costa W., com sua alternância de montanha e rio-vale, está
profundamente recuado: há uma linha de costa total de quatro vezes o comprimento de uma linha traçada a partir de N. S. As
inúmeras baías e portos deste encravados costa tornaram o feliz caça-terra de comerciantes do Mediterrâneo em todas as idades. Por
E. é usual para delimitar AM por uma linha traçada a partir de Alexandretta para Samsun, mas para efeitos de história NT é pr eciso
lembrar que parte da Cilícia, Cappa-Docia e Pontus (Galácia) mentir para o E. deste linha (Long. 26 ° a 36 ° E.;. lat 36 ° a 42 ° N.).

Há dois países distintos, o que implica o desenvolvimento histórico distinto, na península da Anatólia,

o país de costa, ea

2. País geral do planalto central. A descrição último toma a forma do da

grandes cadeias de montanhas que vinculavam-la no W., E. e N. O alto planalto central está inclinado em direção ao N. e W.; as
cadeias de montanhas sobre estes lados não são tão nobres como a cadeia de Touro no S. e SE Esta cadeia, exceto em sua
SE canto, aumenta acentuadamente a partir da costa S., cuja ondulações ele determina. Por N., as montanhas de Pontus (sem nome
distintivo), uma continuação da faixa de armênio, dar à costa-line um personagem similar. Na costa N. inóspito, há apenas um bom
porto, o de Sinope, e nenhum planície de qualquer medida. A costa S. pode gabar-se das planícies da Panfília e Cilícia, ambos
altamente fértil, os portos de Makri e Marmariki, e as baías de Adalia e Alexandretta. Por W., a subida do litoral para o planalto é
mais gradual. Uma distância de mais de 100 quilômetros separa as montanhas frígio, onde o planalto oriental começa, a partir da
costa W., com suas entradas e cidades comerciais. Estes cem milhas são compostas por vales de rios, divididos fora por cadeias de
montanhas, formando os canais de comunicação entre o interior eo litoral. Embora essas duas regiões fazem parte de um único país,
é óbvio que em tudo o que dá individualidade a um país, sua flora, fauna, clima, condições de vida e da história-a uma região é
fortemente marcado fora do outro. Para o planalto conecta-se naturalmente com o E. Na sua vegetação e clima, seus contrastes de
temperatura, o solo seco e ar, ele faz parte da região que se estende para o leste para a Ásia Central. A terra costa lembra a paisagem
e caráter geral do continente e ilhas Gr. É, naturalmente, parecia, ela influenciou e foi influenciada por, as populações do outro lado
do Mar Egeu. Em Esmirna, o viajante em todos os tempos reconhece a vida brilhante, ativa do sul da Europa; em Icônio ele sente a
calma imóvel e letárgico do Oriente. AM em sua estrutura geográfica, bem como na sua população, tem sido ao longo da história o
ponto de encontro, tanto para mistura pacífica ou para o confronto na guerra, dos sistemas eternamente contrastados do Oriente e do
Ocidente.

As montanhas armênias alcançar o oeste, e garfo, perto da linha que foi escolhido como o E.

limite do AM, em duas faixas,

3. Moun-as Montanhas Taurus no S., e tém as montanhas de Pontus na N.

Monte Argaeus (mais de 12 mil pés) fica no ângulo formado por essas faixas, mais perto de Touro do que o sistema norte. Touro é
perfurado no lado norte da planície Cilician pela passagem, fácil de percorrer e ainda mais fácil de defender, da Cilician Gates,
enquanto outra rota natural leva do centro de Capadócia para Amisus, no Mar Negro. Essas cadeias de montanhas (altura média de
Touro 7.000 a 10.000 pés, o alcance é muito menor N.) envolver as centrais da Galácia e licaônica planícies, que são delimita das no
W. pelo sultão Dagh e as montanhas frígio. Desde o último para a costa oeste se estender por três cadeias de montanhas, delimitando
os vales do Caicus, Hermus e Maeander. Estes vales mentir E. e W., conduzindo naturalmente tráfego nessas direções.

As grandes planícies do interior, cobrindo partes da Galácia, Licaônia e Capadócia, encontram-se a uma altitude

de a partir de 3.000 a 4.000 ft Rivers entrar

4. Rivers, eles das montanhas adjacentes, Lagos e de ser engolido por tempos modernos Plains em lagos salgados e pântanos. Na
antiga

vezes muito desta água foi utilizada para a irrigação. Regiões que agora suportam apenas algumas aldeias miseráveis foram dados
no período de Rom por vários grandes cidades, o que implica um alto grau de cultivo do solo naturalmente fértil. Os rios restantes
cortar seu caminho através de desfiladeiros rochosos na orla de montanhas ao redor do planalto; no lado W. da península seus cursos
abrir em amplos vales, entre os quais os do Caicus, Hermus e Maeander estão entre as mais férteis do mu ndo. Abaixo desses vales
ocidentais, e que do Sangarius no NW, correu as grandes rodovias do interior para o litoral. Nos vales surgiu o maior e mais
próspera das cidades helenísticas e Gr-ROM, a partir do qual a educação Gr eo cristianismo irradiada por todo o país. O rio mais
longo da AM é o Halys, que se eleva no Ponto, e depois de uma enorme curva sul-oeste deságua no Mar Negro. Isto, eo Iris, E. de
Amisus, são os únicos rios de nota na costa N.. Os rios do

5. Costa, com exceção do Sarus eo Píramo que subir na Capadócia e água na planície Cilician, são meras torrentes de montanha,
fluindo imediatamente no mar. Uma característica notável do AM é a sua Duden,rios desaparecendo subterrânea na rocha calcária,
para reaparecer como nascentes e cabeceiras dos rios muitos quilômetros de distância. Mineral e nascentes termais são abundantes
em todo o país, e são especialmente numerosos no vale Maeander. Há vários lagos de sal, sendo a maior Lago Tatta em
Licaônia. Lagos de água doce, como Karalis eo Limuae, abundam nas montanhas no SW

O sistema de estrada de AM é marcado pela Natureza, eo tráfego seguiu as mesmas linhas

desde os primórdios da história. O

5. Estradas viajante do Eufrates ou a partir de

Síria entra por meio de Melitenc e Cesaréia, ou pelo Cilician Gates. De Cesaréia, ele pode alcançar o Mar Negro por Zela e
Amisus. Se ele continua para o oeste, ele deve entrar na área do Mar Egeu por um dos percursos marcados fora, como indicado
acima, pelos vales do Meandro, Hermus ou Caicus. Se o seu destino é o Bósforo, ele viaja para o vale do Sangarius. Outros
caminhos levam da baía de Adalia a Antioquia da

Pisídia ou Apameia, ou Laodicéia no Lico e daí para baixo a Maeander a Éfeso. A posição do capital hitita em Pteria fixa a rota N.
da planície central no uso geral para os viajantes de E. para W., e esse foi o caminho seguido pela Pers Estrada Real. Mais tarde, o
tráfego da E. aproveitou a passagem rota ao lado do S. da Axylon, N. de Icônio e Antioquia da Pisídia para o Lico, Maeander e
Éfeso. Esta rota coincide com a do Cilician Gates, a partir de um ponto de NE Icônio. A necessidade de controlar as tribos da
Pisídia, no reinado de Augusto, levou à construção de uma série de estradas em Pisídia, irradiando a partir de Antioquia; uma dessas
estradas levaram de Antioquia para Listra, e era o único percorrido por Paulo em sua viagem de Antioquia para Icônio (At 13 51).
O inverno no planalto central é longa e severa, o verão é curto e quente, mas uma brisa fresca do N. (a ) inbat ânimos 6 Clima as
tardes quentes.. A costa sul e Prod-no verão é quente e malária; em dutos de inverno o clima é ameno. Muito

neve cai nas regiões adjacentes ao Mar Negro. O clima da costa oeste se assemelha ao do sul da Europa. O país contém uma vasta
riqueza mineral; muitas das minas foram trabalhados pelos antigos. Há florestas de pinheiros, carvalhos e pinheiros nas montanhas
do N. e S. O planalto central sempre foi famosa por seus vastos rebanhos de ovelhas. Rei Amintas da Galácia possuía enormes
bandos que pastavam na planície licaônica. Carpetes e tapetes e outros produtos têxteis sempre foram característica do AM A
riqueza das cidades da província da Ásia dependia em grande parte de indústrias têxteis e tinturaria (Rev 1-3).

II. História. -Decorre do que foi dito acima que o cine para a história do AM quase mais do que no caso de qualquer outro país,
encontra-se em sua posição geográfica e estrutura. "Enraizados como uma ponte entre a Ásia ea Europa", que tem heen longo da
história humana o ponto de encontro e o campo de batalha dos povos do Oriente e os do Ocidente. A partir do período mais antigo
para o qual nossos registros chegar, achamos habitada por um amálgama de raças, religiões e sistemas sociais, nenhum dos quai s já
bastante morreu. E ao longo da história novas raças, religiões e sistemas sociais, da mesma forma imperecível em muitas de suas
características, têm derramado na península para encontrar uma casa lá.

No início da história, AM foi governado por um povo não-arianos, o Hatti ou hititas sobre qual o conhecimento é actualmente a
acumular

1. The tão rápido que não conta último deles hititas pode ser dada. Veja HITITAS. AM

Hoje, é reconhecido por ter sido o centro de sua civilização, contra a visão antiga de que eles eram um povo da
Mesopotâmia. Esculturas e hieróglifos pertencentes a este povo têm sido conhecidos por todo o país a partir de Esmirna ao Eufrates,
e presume-se, quase por unanimidade que o seu capital estava em Boghaz Keui (através do Halys de Ancyra). Este site tem sido
identificado com muita probabilidade com o Pteriade Heródoto, que Creso capturado quando ele marchou contra os persas, a
inferência, sendo que a parte da terra hitita que estava E. do Halys era naquele tempo um satrapy dos Pers Império. Escavações na
extensa cidade antiga em Boghaz Keui foram recentemente realizadas por Winckler e Puchstein, que descobriram restos dos
arquivos reais. Esses registros são escritos em tábuas de argila em escrita cuneiforme; eles são expressos em parte em Bab, em parte
(presumivelmente) na língua nativa ainda undeciphered. Os documentos em língua Bab provar que as relações políticas estreitas
existiam entre o Hatti ea monarquia oriental.No século 14. BC-os tites Hit parecem ter conquistado uma grande parte da Síria, e se
estabeleceram em Carquemis. Desde então, eles estavam em contato próximo com a Mesopotâmia. De volta do início do primeiro
milênio, os Hititas "estavam em relações constantes, hostis ou neutras, com os ninivitas, e daí em diante a sua arte mostra essas
características Assyr marcados que dificilmente mantém a sua individualidade."

A data das imigrações frígio e Bitínia do sudeste da Europa não pode ser fixado com certeza, mas eles tinham tomado

2. Lugar frígio pelo início do primeiro e Bithyn milênio aC. Estas imigrações ian Immi-coincidem no tempo com o declínio do
grations poder hitita. Depois de muitas andanças, os frígios encontrou uma casa no

lado ocidental do planalto, e nenhum poder exercido tal influência sobre o desenvolvimento precoce de AM como o frígio,
principalmente na esfera da religião. Os reis da Frígia "bulked mais impressionante na mente Gr do que qualquer outra monarquia
não-Gr; sua língua era a língua original e da fala de a própria deusa; seu país era a terra das grandes cidades fortificadas, e os seus
reis eram os associados dos próprios deuses. "O material continua a ser o" país frígio ", o túmulo de Midas com a acrópole
fortificada acima dela, e os muitos outros túmulos de pedra- torno-se o mais impressionante no AM Inscrições em um script como o
início Jónico são cortadas em alguns dos túmulos. A linguagem frígio, um discurso indo-germânica, com semelhanças com ambos
Gr e italiana, é provado por algumas inscrições setenta (uma pontuação deles ainda inéditos) ter sido de uso comum bem no período
cristão. Dois encontrado recentemente inscrições mostram que foi falado mesmo em Icônio, "a cidade mais distante de Phrygin", no
lado do licaônica, até o cento 3d, da nossa era. Essas inscrições mencionar os nomes de Ma (Cibele) e Átis, cujo culto exerceu uma
profunda influência sobre as religiões da Grécia e Roma.

O próximo monarquia a subir no AM é a de Lydia, cuja origem é obscura. O império frígio tinha caído antes de uma invasão

3. lídios, do Cimmerii cento no nono ou oitavo. Gregos e BC; Alyattes de Lydia, que estabelecem BE-persas entre Frígia e do Mar
Egeu, repelida

uma segunda invasão do Cimmerii em 617 aC. Creso, rei da Lídia (ambos os nomes depois proverbial de riqueza), era o senhor de
todo o país para o Halys, bem como das colônias Gr na costa. Essas colônias fundadas a partir de Hellas-tinha atingido o seu apogeu
por 8 cêntimos., E cravejado três costas do AM Sua incapacidade de combinar em uma causa comum colocados à mercê de Creso, e
mais tarde de seus conquistadores, os persas (546 aC). Os persas dividido AM em satrapies, mas as cidades Gr foram colocados sob
dinastias Gr, que possuíam a suserania da Pérsia, e várias das raças do interior continuou sob o governo de seus príncipes nativos. A
derrota de Xerxes por Hellas definir as cidades Gr em AM livre, e eles continuaram gratuito durante o período de grandeza
ateniense. Em 386 aC, eles foram restaurados para o rei da Pérsia, pela diplomacia egoísta de Esparta.

Quando Alexandre, o Grande cruzou o Helesponto em 334 aC, uma nova era aberta para os gregos asiáticos. Até agora as cidades
em Gr

4. Alex-AM, além de esforços espasmódicos no ander e combinação, tinha sido mera negociação Seus Sue-comunidades,
independente uns dos outros sadores, em competição uns com os outros,
e ansioso por razões de auto-interesse de trazer o outro para a ruína. Estas colônias além disso tinha sido confinado à costa, e os
vales dos rios abertos do oeste. A idéia de um império Gr em AM foi originado por Alexander, e materializado por seus
sucessores. Daí em diante as rivalidades cidade certamente durou, e em um período posterior animado o desprezo dos romanos
impassíveis; mas de agora em diante as cidades Gr eram membros de um império Gr, e estavam conscientes de uma missão
imperial. É a este período que a helenização, ou, como Mommsen seria tr o termo, a civilização do interior do AM pertence. Os
fundamentos da sucessores de Alexandre, os Attalids e selêucidas, cobriu a península; seu objetivo era consolidar o Estado Gr sobre
as raças nativas, e, o mais importante de tudo, para levantar essas corridas ao nível Gr de civilização e educação. O experimento teve
sucesso apenas parcial e tempora-riamente; mas tal sucesso, uma vez que o esforço e Rom mais tarde na mesma direção tinha,
exerceu uma profunda influência sobre o crescimento inicial do cristianismo no país (veja abaixo).

Em sua maneira de entrar e se estabelecer no país, na forma em que ambos ficaram sob a influência do ambiente asiático-

5. The mento, e impressionou o selo de Gálatas sua individualidade vigorosa no

cultura e da história da terra, a Galatae, uma nação celta que cruzou da Europa, em 278-277 aC, a estabelecer-se, em última
instância sobre a E. da Frígia antiga e em ambos os lados do Halys, recordar as características essenciais do frígio imigração de
milhares de anos antes. "A região da Galácia, em um período remoto a sede principal da regra anterior sobre oriental da Ásia, e
preservando na rocha-esculturas famosos do moderno Boghaz Keui, antigamente a cidade real de Pteria, reminiscências de uma
glória quase esquecido, tinha . no curso de centavos, tornar-se na linguagem e costumes de uma ilha celta no meio das ondas de
povos orientais, e assim permaneceu na organização interna, mesmo sob a [Rom] empire "Mas estes gauleses ficou sob forte
influência oriental; modificaram, em certa medida a organização da religião local, que eles adotaram; mas eles adotaram tão
completamente que apenas uma divindade com um nome celta, até agora apareceu nas inúmeras cult-inscrições da Galácia
(Anderson em Jour, do inferno. Estudos,1910, 163 e ss). Nem tem uma única inscrição na língua da Galácia foi encontrado no país,
embora saibamos que essa linguagem foi falado pelas classes mais baixas, pelo menos, tão tarde como o quarto cento.AD. A Galácia
parece ter substituído a língua frígio na parte da Galácia que antigamente era frígio; nenhuma inscrição frígios foram encontrados na
Galácia, embora sejam comuns no distrito na fronteira com as suas fronteiras sul e oeste. Mas Galácia foi incapaz de competir com
Gr como a língua das classes cultas, e mesmo como entre as ordens mais humildes como poderia escrever, escreveu em Gr, e Gr-
Rom cidade-organização substituiu o sistema tribal celta muito antes e muito mais completamente em Galácia que Rom organização
municipal fez na Gália. Ainda assim, os Gálatas se destacou em forte contraste, tanto a gregos e os orientais. Rom diplomacia
reconhecido e incentivado este sentimento de isolamento, e em sua luta contra os orientais e os gregos sob Mith-ridates, Roma
encontrou aliados confiáveis em Gálatas. No período imperial, os Gálatas foram considerados os melhores soldados em AM
Veja GALÁCIA.

Os romanos exercido um controle efetivo sobre os negócios da AM após a derrota de Antíoco, o Grande, em 189 aC, mas só foi

6. A em 133 aC, quando Átalo de Pérgamo Romanos legou seu reino de "Ásia" em AM para o estado de Rom, que a ocupação
começou Rom. Este reino formado

a província da Ásia; uma segunda herança que caiu para Roma com a morte de Nicomedes III, em 74 aC tornou-se a província de
Bitínia, para whieh Pontus foi adicionado depois. Cilícia, província que deu St. Paul para o império e da igreja, foi anexada em 100
aC, e reorganizada por Pompeu em 66 aC. Estas províncias já tinha sido organizado; em outras palavras, a forma de governo Rom
foi definitivamente estabelecida em los na fundação do império, e, de acordo com o princípio de que todo o território whieh tinha
sido completamente "pacificado" deve permanecer sob a administração do Senado, enquanto o imperador regiões governadas
diretamente em que ainda eram necessários soldados em números, as províncias acima mencionadas, com exceção da Cilícia, caiu
para o Senado. Mas todo o território posteriormente anexada em AM permaneceu nas mãos do imperador. Vários territórios sobre os
quais Roma havia exercido um pró-tcctorate foram agora organizados em províncias, sob o governo imperial direta. Tais foram:
Galácia, para whieh sob seu último rei Amintas, parte da Frígia, Licaônia, Pisídia e Panfília tinha sido adicionado, e que foi feita
uma província Rom em sua morte, em 25 aC (a extensão da Galácia sob Amintas de incluir Antioquia, Ieonium, Listra e Dcrbe ea
conseqüente incorporação dessas cidades na província de Galácia, forma a base histórica final da "Teoria da Galácia do
Sul"); Paphlagonia, anexada em 7 aC; Capadócia, em 17 dC;Lycia, em 43 dC, e em 63 dC A parte de Pontus situada entre a íris ea
Armênia. Isso formou a AM romana da época de Paulo. Veja ÁSIA; BITÍNIA, etc

III. AM no primeiro século dC. -A partição do AM em províncias Rom não correspondia

para suas divisões etnológicos, e até mesmo

1. Os essas divisões nem sempre foram claramente População marcado. Como é evidente a partir da breve

esboço histórico dado acima, a população de AM foi composta de muitos estratos que cobrem de raças, que tendia, em parte, a
perder sua individualidade e afundar-se no tipo Anatolian originais. Respondendo aproximadamente à separação de AM citada em
dois países, e sua caracterização como o ponto de encontro entre Oriente e Ocidente, podemos destacar, de entre um medley de raças
e instituições dois principais sistemas sociais coexistentes, o que podemos chamar de sistema nativo , e o sistema helenístico. Estes
sistemas (especialmente como resultado do governo Rom) se sobrepõem e se misturam uns com os outros, mas eles correspondem
de uma maneira geral, para a distinção (observada no país por Estrabão) entre eity-organização e vida no sistema de aldeia. Um
abismo profundo separados dessas formas de sociedade.

Sob o Império Rom, houve uma tendência contínua de criar e absorver os nativos da Anatólia

em cidades Gr e cidadania Rom.

2. The Mas na era apostólica, este nativo processo So-não tinha ido muito longe no interior do país do sistema social e do sistema
social nativo

ainda que sob o qual uma grande parte da população vivia. Combinava a forma teocrática de governo com as instituições derivadas
de uma sociedade matriarcal preexistente. O centro da comunidade nativa era o templo do deus, com a sua grande corporação de
sacerdotes que vivem nas receitas do templo, e do seu povo, que eram os servos do Deus ( hierodouloi; expressão cf de São Paulo,
"servo de Deus" ), e trabalhou nas fazendas do templo. As aldeias em que esses trabalhadores viviam eram um complemento
inseparável do templo, e os sacerdotes (ou um único sacerdote dinastia) eram os senhores absolutos das pessoas. Uma classe
especial chamada hieroi desempenhou funções especiais (provavelmente apenas por um período) no serviço do templo. Isso incluía,
no caso das mulheres, por vezes, um serviço de castidade, às vezes um dos prostituição cerimonial .. Uma mulher de Lídia, de boa
posição social (como está implícito em seu nome Rom) possui em uma inscrição que ela vem de antepassados que tinham servido
antes o deus desta maneira, e que ela tem feito isso a si mesma. Essas mulheres mais tarde casou-se em seu próprio posto, e incorreu
nenhuma desgraça. Muitas inscrições provar que o deus (por meio de seus sacerdotes) exerceu uma estreita vigilância sobre toda a
vida moral e sobre toda a rotina diária de seu povo; ele era o governante, o juiz, ajudante e Curador.

Governo teocrático recebeu uma nova direção e um novo significado a partir da instituição do imperador

adoração; obediência ao deus agora

3. Imperador coincidiu com lealdade ao imperador. Adore Os reis selêucidas e depois a Rom

imperadores, de acordo com uma visão altamente provável, tornou-se herdeiros da propriedade dos padres despossuídos (um caso é
confirmado em Antioquia da Pisídia); e foi para fora do território originalmente pertencente aos templos que doações de terras para
as novas fundações selêucidas e Rom foram feitas. Pelos porções de uma propriedade não dotado de uma polis ou colonia, o
governo teocrático durou por diante; mas ao lado do deus da Anatólia, apareceu agora a figura do deus-imperador. Em muitos
lugares o culto do imperador foi estabelecido no santuário mais importante do bairro; o deus-imperador conseguiu ou compartilhado
a santidade do deus mais velho, grecized como Zeus, Apolo, etc; dedicatórias recordes inscrições feitas ao deus e ao imperador em
conjunto. Em outros lugares, e esp. nas cidades, novos templos foram fundadas para a adoração do imperador. AM foi a casa do em-
peror-adoração, e em nenhum lugar que a nova instituição se encaixam tão bem no sistema religioso existente. Inscrições
recentemente lançado muita luz sobre uma sociedade de xenoi Tekmoreioi ("guest-Amigos do Segredo Sign"), que viveu em uma
propriedade que tinha pertencido a homens Askaenos lado Antioquia da Pisídia, e estava agora nas mãos do imperador
Rom. Um procurador (que foi provavelmente o sumo sacerdote do templo local) conseguiu a propriedade como representante do
imperador. Esta sociedade é típico de muitos outros cuja existência no AM interior veio à luz nos últimos anos; era aquelas
sociedades que promoveram o culto do imperador em seu local como distinto do seu lado provincial (ver ASIARCH), e foi
principalmente aquelas sociedades que estabelecem os mecanismos da lei Rom em operação contra os cristãos nas grandes
perseguições. No decorrer do tempo, as pessoas nas fazendas imperiais tendem a passar para uma condição de servidão; mas
ocasionalmente um imperador levantou a totalidade ou parte de uma propriedade à categoria de cidade.

Muito do AM interior deve originalmente ter sido governada no sistema teocrático, mas o Gr cidade-

estado gradualmente invadido o

4. O território e os privilégios do antigo templo helênico. Várias dessas cidades eram do sistema "fundada" pelos selêucidas e At-

talids; isso às vezes significava uma nova fundação, mais frequentemente o estabelecimento de Gr cidade-governo em uma cidade
velha, com uma adição de novos habitantes. Esses habitantes eram frequentemente homens judeus, que os selêucidas encontrados
colonos fiel: os judeus de Antioquia da Pisídia (Atos 13 14 ff) provavelmente pertencem a esta classe. O objetivo consciente dessas
fundações foi a helenização do país, e seu exemplo influenciou as cidades vizinhas. Com o absolutismo oriental do sistema nativo, a
organização das cidades e Gr Rom estava em nítido contraste. Nos centavos anteriores, do Império Rom dessas cidades teve uma
medida liberal de auto-governo. Magistraturas foram eletivas; homens ricos na mesma cidade competiram entre si, e da cidade
disputavam com a cidade, em erigir magníficos edifícios públicos, na fundação de escolas e promover a educação, em promover
tudo o que os países ocidentais querem dizer com a civilização. Com as cidades Gr veio o Gr Pantheon, mas os deuses do Hellas fez
pouco mais do que adicionar seus nomes aos dos deuses do país. Sempre que tivermos qualquer informação detalhada sobre um
culto na Anatólia interno, reconhecemos sob um Gr (ou Rom) disfarçar as características essenciais do antigo deus da Anatólia.

Os gregos sempre desprezou os excessos da religião asiática, ea educação mais avançado dos gregos da Anatólia não conseguia
conciliar-se a um culto degradada, que procurou perpetuar as instituições sociais sob as quais surgiram, apenas sob o seu mais feio e
mais degradados aspectos. "No país em geral, um tipo superior de sociedade foi mantida; enquanto que para os grandes templos do
sistema social primitivo foi mantido como um dever religioso na classe chamada Hieroi durante seus períodos regulares de serviço
no

templo ..... O abismo que separava a religião

da vida educados do país tornou-se cada vez mais ampla e profunda. Neste estado de coisas St. Paul entrou no país; e onde a
educação já havia sido difundido, ele encontrou converte pronto e ansioso. "Isso explica" o efeito maravilhoso e elétrica que é
atribuído em Atos para a pregação do Apóstolo na Galácia "(Ramsay, Cidades e bispados da Frígia, 96) .
Sob o Império Rom, podemos traçar uma evolução gradual na organização das cidades Gr em direção ao tipo municipal Rom. Uma
das 6. Roman os principais fatores desse processo era "Coloniae" a base sobre AM interior das colônias Rom, que eram "pedaços de
Roma" estabelecidas nas províncias. Estes coloniae foram organizados inteiramente no modelo Rom, e eram geralmente guarnições
de veteranos, que mantiveram partes rebeldes do país em ordem. Tal em tempo NT foram Antioquia e Listra (Icônio, que costumava
ser considerado como uma colonia de Cláudio, é agora reconhecida como tendo sido levantada a esse posto por Adriano). Na 1 ª
cento. Lat era a língua oficial no coloniae; nunca deposto Gr no uso geral, e Gr logo substituiu-o em documentos oficiais. Educação
estava em seu nível mais alto nas cidades Gr e nas colônias Rom, e era exclusivamente àqueles que São Paulo dirigiu-se ao
evangelho.

IV. Cristianismo na AM ., já no tempo de vida de São Paulo, o Cristianismo tinha-se estabelecido firmemente em muitos dos
maiores centros de cultura Gr-Rom na Ásia e na Galácia. A evangelização de Éfeso, a capital da província da Ásia, e do terminal de
uma das grandes rotas que levam ao longo da península, contribuíram largamente para a difusão do cristianismo nas regiões do
interior da província, e esp. na Frígia. O cristianismo, de acordo com o programa de St. Paul, em primeiro lugar se enraizou nas
cidades, a partir do qual se espalhou ao longo dos distritos rurais.

As inscrições cristãs começar mais cedo na Frígia, onde encontramos muitos documentos que datam do final do 2d e começar-cristã
ning dos centavos 3d. AD. As inscrições, principal característica dessas inscrições etc início - uma característica que faz com que

-os difíceis de reconhecer - é a sua supressão como uma regra de qualquer coisa que parecia abertamente cristão, com o objetivo de
evitar o aviso de pessoas que possam induzir os funcionários ROM para tomar medidas contra os seus dedicators. As inscrições
começam licaônica quase um cento, depois, não, devemos supor, porque o Cristianismo se espalhou menos rapidamente de Icônio,
Listra, etc, do que ele fez a partir das cidades asiáticas, mas porque a educação Gr levou mais tempo para permear as planícies
pouco povoadas da planalto central do que os ricos municípios da Ásia. A nova religião é provado por correspondência de Plínio
com Trajano (111-13 dC) ter sido firmemente estabelecida na Bitínia no início do cento 2d. Mais ao leste, onde os grandes templos
ainda tinha muita influência, a expansão do cristianismo foi mais lento, mas na 4 ª cento. Capadócia produzido homens como Basil
eo Gregories. As grandes perseguições, como é provado por evidência literária e por muitas inscrições, se enfureceu com gravidade
especial no AM A influência da igreja no AM nos primeiros centavos, do Império pode ser julgada a partir de o fato de que quase
um traço de religião mitraico, o principal concorrente do cristianismo, foi encontrado em todo _ país. A partir da data do Concílio de
Nicéia (325 dC), a história do cristianismo no AM foi a do Império Bizantino. Ruínas de igrejas que pertencem ao período bizantino
são encontrados em toda a Península;eles são especialmente numerosos nos distritos centrais e orientais. Um estudo detalhado de
uma cidade cristã bizantina de Licaônia, contendo um número excepcionalmente grande de igrejas, foi publicada por Sir WM
Ramsay e Miss GL Sino: As mil e uma igrejas. Gr de língua vilarejos cristãos em muitas partes do AM continuar uma ininterrupta
conexão com o Império Rom até os dias atuais.

LITERATURA. numerosas obras de Ramsay-AM, especialmente em St. Paulo, o viajante, etc, A Igreja no Império Rom, as cidades de São Paulo, as cartas
às sete igrejas . e Cidades e bispados da Frígia foram desenhadas livremente em cima nesta conta. Para uma bibliografia mais completa, ver EB (11 ª
ed), art. "Ásia Menor" (Hogarth e Wilson).

WM CALDER

Ásia Menor, ã'shi-a ml'ner, A Arqueologia do, ãr'kè-01'0-ji ον: No atual estágio de nossa informação é difícil escrever com a
aceitação sobre a arqueologia da Ásia Menor. Visualizações inquestionáveis apenas alguns anos atrás já estão passando fora da data,
enquanto o arqueólogo moderno, com entusiasmo escavando sítios antigos, laboriosamente decifrar inscrições desgastadas, e
pacientemente cotejar provas documentais, não tem os meios completou sua tarefa. Mas agora está claro que um campo
arqueológico, digno de ser comparado com os dos vales do Eufrates e do Nilo, convida desenvolvimento na Ásia Menor.

Na revisão contemporânea para agosto de 1907, o Professor Sayce lembrou seus leitores que os geógrafos Gr chamado Cappadox
o filho

1. Antigas de Ninyas, traçando assim as influências de origem da cultura da Capadócia a Nínive, de meso e da mesma forma que
derivou a Merm-potamia nad Dinastia de Lydia de Ninos o filho de Belos, ou através da Babilônia Assíria. História real é
provavelmente na parte de trás destas lendas, ea Tabela das Nações apoia este (Gn 10 22), quando ele chama Lud, ou Lídia, filho de
Sem e irmão de Assur. Isso não é afirmar, entretanto, que qualquer grande número de pessoas SEM já feitos SOU sua casa. Mas o
professor Winckler e outros têm-nos mostrado que a língua, roteiro, idéias e instituições característica da civilização Bab foram
generalizadas entre as nações da Ásia ocidental, e desde tempos muito antigos AM veio dentro de sua esfera de in-fiuence. Estrabão
registra a tradição que Zile, bem como Tiana, foi fundada sobre "o monte de Semiramis", ligando assim esses sites antigos com a
cultura mesopotâmica. Dr. David Robinson em seu Sinope Antiga (145 ss), argumenta que "os primeiros fundamentos de Sinope
são provavelmente Assyr", embora história estabelecida não pode descrever em detalhes o que estava por trás do assentamento
Milesian deste ponto norte eo melhor porto de da península. Nem poderia Estrabão voltar de

os colonos de Mileto para a fundação de Sam-soun, o Amisus antiga, uma importante cidade comercial leste de Sinope, mas a
ilustração que o acompanha (Fig. 1) parece claramente mostram a influência
FIG. 1. Cabeça-de Old Samsoun (Mostrando Influência assírio).

da Assíria. O original é uma figura de terracota argila cinzenta encontrada recentemente em Old Samsoun. Influências religiosas e
culturais da Mesopotâmia, assim, parecem ter tingido AM, pelo menos em certos pontos, até a costa do Mar Negro, e na verdade a
grande península tem sido o que a sua forma sugere, uma mão amiga que se estende para fora do continente asiático em direção ao
continente europeu.

Fio. 2.-Escavação para cuneiformes Tablets em Boghaz-keuy.

Artigo do Professor Sayce referido acima foi baseada na evidência fornecida por tabuletas cuneiformes de Kara Eyuk, o "Black
2. Terceiro Mound ", um local antigo apenas dentro do Milênio do boi-arcos do rio Halys perto BC Cesaréia Mazaca. Estes
comprimidos, conforme

decifrado por si mesmo e Professor Pinches, eram do período de Abraão, ou de

Hamurabi, cerca de 2250 aC, e foram escritos em um dialeto assírio. Os colonos eram soldado colonos da seção Assyr do império
Bab, envolvidos na mineração e no comércio. Prata, cobre

FIG. 3.-HITITA LEÃO, BOGHAZ-KEUY; NO "LION GATE".

e, talvez, de ferro eram os metais procurados. "O tempo foi contado como na Assíria por meio de funcionários
chamados LIMMI, que deram o seu nome ao ano. "Os colonos tinham um templo com seus sacerdotes, onde as transações
financeiras foram exercidas sob a santidade da religião. Havia estradas, carteiros cujos malotes foram preenchidos com tijolos
cuneiformes, e viajantes comerciais que fizeram uma especialidade de roupas finas. Isso torna bastante natural a conclusão de um
manto Bab considerável por Achan na pilhagem de Ai (Josh 7 21). A escravidão é uma instituição reconhecida; um menino é
enviado a um barbeiro para a circuncisão; uma casa, esposa e filhos são dados como garantia de uma dívida. Um juramento é feito
"no topo de uma equipe", um fato interessante que lança a sua luz sobre o vs descrevendo o juramento e bênção de morrer Jacó
(Gn 47 31; Ele 11 21). Cedo AM é, assim, iluminado em vários pontos pela cultura da Mesopotâmia, e transmite alguns dos raios
dispersos ao mundo Gr.
FIG. 4.-HITITA GUERREIRO, BOGHAZ-KEUY.

Os primeiros habitantes nativos para ser distinguidos no AM são os hititas (ver HITITAS). Desde 1872, quando o Dr. Wright sugeriu

3. Segundo que os hieróglifos estranhos em quatro Milênio pedras de basalto preto que ele tinha dis-BC coberto em Hamate foram
talvez o

obra de arte hitita, houve um volume cada vez maior de material para os estudiosos a trabalhar em cima. Há esculturas do mesmo
estilo geral, representando figuras de homens, mulheres, deuses, Hons e outros animais, águias com cabeças duplas, esfinges,
instrumentos musicais, discos alados e outros símbolos, que podem ser entendidos apenas em parte. Estes são acompanhados por
escrita hieroglífica, undeciphered como ainda, e as inscrições ler "boustrophedon", isto é from_right para a esquerda e vice-versa,
como os bois vão em arar um campo oriental. Foram também descobertas grandes castelos com paredes de ligação

foi publicada por Professores beliscões e Sayce. Quando o professor Winckler e seus colaboradores alemães publicar os
comprimidos que eles tenham depositado no museu de Constantinopla, podemos ouvir

e muralhas, portões, túneis, fossos, palácios, templos e outros santuários e edifícios. Mais do que isso, fragmentos ocasionais de
tabuletas cuneiformes pegou na superfície do solo levou à crença de que os documentos escritos de valor pode ser encontrado
enterrado no solo. Malatia, Marash, Sinjirli, Sakje Geuzi, Gurun, Boghaz-keuy, Eyuk, Karabel, para não falar de talvez uma centena
de outros sites, têm oferecido importante hitita permanece. Carquemis e Quedes no Orontes eram capitais no norte da Síria. Os
hititas da Terra Santa, seja nos dias de Abraão, ou nas de Davi e Salomão, eram um desdobramento do tronco principal da
nação. AM foi o verdadeiro lar de the'Hittites.

Boghaz-keuy se tornou na última década o site hitita mais conhecido no AM, e pode ser descrita como típica. Situa-se no norte do
Cappa-Docia, cinqüenta muleteer horas S. de Sinope. Yasili-kaya, rochas esculpidas "" "escrito", ou, é um subúrbio, e Eyuk com seu
templo guardado esfinge é apenas 15 milhas ao N. Foi a sorte de Professor Hugo Winckler, da Universidade de Berlim para garantir
os fundos, obter permissão do governo turco, e, no verão de 1906 para descobrir mais de 3000 mais ou menos fragmentária tablets
escritas no caráter cuneiforme ea língua hitita. Esta é a primeira loja considerável da literatura hitita ainda undeciphered por
estudiosos para trabalhar em cima. Estes comprimidos são de argila, escrita em ambos os lados, e cozido duro e vermelho. Muitas
vezes, a escrita é em colunas governaram. O caráter cuneiforme, como o alfabeto letão nos tempos modernos, foi usado longe de seu
lar original, e que por milhares de anos. A linguagem de alguns comprimidos Boghaz-keuy é Bab, nomeadamente uma cópia do
tratado entre Ramsés II do Egito e Khita-sar, rei dos hititas em AM central dos escribas adotadas não só os personagens, mas Bab
certos ideogramas, e que é esses ideogramas que mobilados a chave para vocabulários provisórias de várias centenas de palavras
que têm the_ voiee de algum hitita Homer falando em meio aos tijolos empoeirados escritos no período de Moisés. Ao lado Boghaz-
keuy as torres beetling de elevado pia Troy para as proporções de uma aldeia fortificada.

Hititas esculturas mostram um tipo muito acentuada dos homens, com figuras de agachamento, olhos oblíquos, nariz proeminente e
características mongolóides. Supomos que eram de sangue turaniana ou mongol;certamente não Sem e provavelmente não
ariana. Como eles ocuparam várias eenters interiores importantes no AM antes, durante e depois de todo o segundo milênio aC, é
provável que eles ocuparam tanto ou mais do território de intervenção (ver registros do passado para dezembro de 1908). Um
grande eapital como Boghaz-keuy, com suas fortificações pesados, exigiria extensas províncias para apoiá-lo, e se estenderia sua
influência, de modo a não deixar nenhum inimigo a pouca distan'ee. O "Amazonas" são agora geralmente considerada como as
sacerdotisas armadas hititas de uma deusa cujo culto se espalhou por toda a Amazônia AM Montanhas, ainda conhecidos localment e
pelo nome antigo, paralelo executados com a costa do Mar Negro, perto do rio Íris, e atual tradição lá agora sustenta que as
mulheres são mais fortes do que os homens, trabalham mais, vivem mais e são melhores em uma briga! Um estudo comparativo da
cerâmica decorada, tão abundantes nos sites antigos do país, faz com que seja mais do que possível que os montículos artificiais,
que são tão comum uma característica da paisagem da Anatólia, e as muitas tumbas escavadas na rocha, de que o mais famosos são,
provavelmente, aqueles em Amasia, eram obra dehititas mãos.

As esculturas hititas são bastante sugestivos de temas religiosos, em vez de políticos ou militares. As pessoas eram pagãos com
muitos deuses e deusas, dos quais um, ou um casal, receberam o reconhecimento como na cabeça do panteão. Tais títulos como
Sutekh de Carquemis, Sutekh de Kadesh, Sutekh da terra dos hititas, mostram que o

PORCO. 5.-HITITAS ESCULTURAS, YAT> ILI-KAYA.

deus principal foi localizado em vários plaees, talvez com atributos diferentes. Uma deusa companheiro foi nomeado Antarata. Ela
era a grande Deusa Mãe de AM, que chegou a superará sua contraparte masculina.Ela é representada nas esculturas com um macho
jovem figureras um consorte, provavelmente ilustrando a lenda de Tamuz, para quem as mulheres errantes Hb chorou (Ezequiel 8
14). Ele foi chamado

FIG. 6. hitita-Esculturas, Yasili-kaya.

Attys em dias posteriores. Ele permanece para a vida após a morte, a primavera após o inverno, uma geração após a outra. O chefe
deus adorado em Boghaz-keuy era Te-shub. Outra foi nomeado Khiba, eo mesmo nome aparece no Tell el-Amarna correspondência
de Jerus. Isto proporciona uma ilustração notável do endereço do profeta para Jerus: "Sua mãe era uma hitita" (Ezequiel 16 45).

A adoração dos hititas da época do Êxodo ainda é visto retratado nas rochas em Yasili-kaya. Este local era o santuário da
metrópole. Há duas galerias de rock hypaethral, o maior dos quais tem uma dupla procissão de cerca de 80 figuras esculpidas nas
paredes rochosas naturais, que foram suavizadas para o efeito, e reunião no recesso íntimo da galeria. Os números mais próximos da
entrada são cerca de metade do tamanho natural. Como as procissões avançar a altura das figuras aumenta, até que as duas pessoas
na cabeça, o sumo sacerdote e sacerdotisa ou o rei ea rainha, são bastante acima em tamanho natural. Estas pessoas avançar
símbolos curiosos em direção ao outro, cada um é seguido por um séquito de seu próprio sexo, e cada um é rei-sacerdote sobre a
cabeça dos dois subjeets ou captiv.es portado-the-sup, ea sacerdotisa-rainha Upon um leopardo. Este último valor é seguido por seu
filho consorte.

As ruínas de Eyuk são compactos, e consistem de um pequeno templo, o seu porta guardada-esfinge, e um duplo procissão de se
aproximar de adoradores ao número de cerca de 40. A sala principal do santuário fica a apenas 7 jardas. por 8 na medição. Isto pode
ser comparado com o lugar santo do tabernáculo dos israelitas, que foi de aproximadamente contemporânea. Nem eould eontain
uma congregação de adoradores, mas só os sacerdotes que ministram. As esfinges solenes na porta sugerem os querubins que
adornava o templo israelita, e águias alados com cabeças duplas decorar as paredes internas da porta. Em meio às procissões
esculpidas em movimento sobre as rochas de basalto em direção ao santuário é um altar diante do qual está um touro em um
pedestal, e por trás que é um padre que usa um grande brinco. Logo atrás, o sacerdote, um bando de três ovelhas e uma cabra se
aproximar do altar sacrificial. . Compare a descrição no Ex 32 Os israelitas disseram a Arão: "para cima, fazer-nos deuses"; ele
precisava de seus brincos de ouro, fizeram um bezerro ", e construiu um altar diante dele"; eles ofereceram holocaustos e trouxeram
ofertas pacíficas; sentaram-se para comer e beber e levantou-se para jogar. Culto israelita estava em certas formas semelhantes à
adoração dos hititas, mas o seu conteúdo espiritual era totalmente diferente. Para os instrumentos musicais a procissão Eyuk exibe
uma lituus, um trompete (prata?) E uma guitarra bem torneadas. O reino animal é representado por outro touro com um baú ou arca
em suas costas, um leão bem executado e duas lebres, realizada nas duas garras de um e; 1gle. A próxima primavera por mobilado
toda a água necessária pelos adoradores e para fins rituais.
Professor Garstang em A Terra dos Hititas mostra que o poder que tinha sido em declínio depois de cerca de 1200 aC, desfrutou de
um período de recrudescimento no 10 º e 9 centavos. Ele atribui a este período os monumentos de Sakje Geuzi, que o professor se
escavado, juntamente com outras hitita permanece no poder AM O Vannic conhecido como Urartu, semelhante aos hititas, mas
separado, surgiu no NE; os frígios começou a dominar no W.; os assírios pressionado sobre a SE A derrubada dos hititas foi
completado pela explosão em das hordas Cimmerian desoladoras, e depois de 717, quando Carquemis foi tomada pelos assírios, os
hititas desaparecer a partir dos registros arqueológicos de sua terra natal. Veja ÁSIA MENOR, II, 1.

Antes de os hititas desapareceram do interior do AM, povos arianos diversos, mais ou menos intimamente relacionado com os
gregos, foram estabele-

4. Primeiro instituído em vários pontos ao redor do Mille nnium costa. Schliemann, da fama de Tróia, BC foi o arqueólogo pioneiro
neste

campo, e seu entusiasmo ilimitado, otimismo e desenvoltura recuperado os tesouros da cidade de Príamo, e fez real novamente a
história do dia em que o mundo era jovem. Entre as coleções mais valiosas do maravilhoso Museu Constantinopla é que a partir de
Troy, que contém os eixos de bronze e cabeças de lança, implementa em cobre, talentos de prata, diademas, brincos e pulseiras de
ouro, furadores de osso e agulhas, espirais fuso feitas em barro cozido , o número de ídolos ou oferendas votivas e outros objetos
encontrados no Troad, no Hissarlik moderna. Frígio, trácio

Fia. Mound 7.-Artificial, Marsovan Plain; Possivelmente hitita.

e, posteriormente, os imigrantes da Galácia do NW tinha sido filtragem através do Helesponto, e cunha -se em entre os habitantes
anteriores. Houve alguns pontos em comum entre a civilização cretense ou Egeu e que de manhã, mas o professor Hogarth em
seu Ionia eo Oriente insiste em que essas semelhanças eram poucas. Foi o contrário com os gregos adequados. Herodo-tus deu os
nomes dos doze Aeolian, doze Jónico e seis cidades dóricas na costa oeste, fundada por colonos que vieram do outro lado do Mar
Egeu, e que levedado, liderada e casaram-se com a população nativa que eles encontraram lá se estabeleceram. Uma dessas colônias
asiáticas Gr, Mileto, era suficientemente populoso e vigoroso para enviar de 60 a 80 colônias de sua própria, o sucessivo
Fia. Tráfego 8.-moderna sobre o rio Halys.

enxames de aventureiros em movimento N. e E., até a costa do mar Egeu, através do Bósforo e ao longo da costa sul do Mar
Negro. Em devido tempo Xenofonte e dez mil, e, em seguida, Alexander com os macedônios, espalhados ainda mais amplamente as
sementes da cultura helênica sobre um solo já preparado para a sua recepção. As inscrições, esculturas, templos, túmulos, palácios,
castelos, teatros, jóias, estatuetas em bronze ou terracota, moedas de prata ou de cobre e outros objetos remanescentes desse período
apresentam um estilo de arte, cultura e religião, que pode ser melhor chamado Anatolian, mas que são semelhantes aos da Grécia
adequada. As escavações em Éfeso, Pérgamo, Sardes e outros sites importantes mostram a mesma enxertia de mudas Gr sobre o
estoque local.

Uma característica marcante sobreviveu como um legado dos hititas dias na adoração de um grande Deusa Mãe. Se conhecida como
Ma, ou Cibele, ou Anaitis, ou Diana, ou designada por algum outro título, foi a fêmea não o homem que liderou o panteão de
deuses. Com a cultura Gr veio também a organização da cidade-estado de governo. O mais rude e comunidades nativas anteriores
foram organizadas no plano da aldeia.Normalmente, cada aldeia tinha o seu santuário, a cargo de sacerdotes ou talvez mais
frequentemente sacerdotisas; a terra pertencia ao deus ou deusa; ele pagou dízimos ao santuário; sacrifícios e presentes foram
oferecidos no centro sagrado; este era muitas vezes em uma colina alta, debaixo de uma árvore sagrada, e ao lado de uma fonte
sagrada; havia pouco de educação, lei ou do governo, exceto como oráculos orientadores foram proclamados do templo.

No início deste milênio os frígios tornou-se um poder de comandar importância na parte ocidental da península, e Professor

Hogarth diz da região do Midas Tomb, "Não há nenhuma região de monumentos antigos que seria melhor valor exame" por
escavadoras. Depois veio Lydia, cuja capital, Sardes, está agora em processo de escavação pelo Professor Butler e seus associados
americanos. Sardes foi tomada e Creso destronado pelos persas cerca de 546 aC, e durante dois centavos., Até que Alexandre,
autoridade Pers ofuscado AM, mas as influências permanentes eram escassas.

Por volta do ano 200 aC, os romanos começaram a se enroscar na política dos quatro principais reinos que então ocupavam

som e áspera como quando carruagens Rom retumbou sobre eles. Marcos usava erguido para marcar as distâncias, geralmente
inscritos em ambos Lat e Gr, ea decifração desses registros marcantes

5. The AM, ou seja, Bitínia, Pérgamo, Romanos Pontus e Capadócia. Por lento no AM graus sua influência e suas armas avançadas
em tais líderes civis e militares como Sulla, Lucullus, Pompeu, Cícero e Júlio César, enquanto Átalo de Pérgamo e Prusias da Bitínia
legou seu inquieto do-
FJG. 9.-Cuneiform Tablet da Boghaz-keuy, contendo o nome do Khibu.

alimentação ao poder constante decorrente do W. Em 133 aC, os romanos passaram a organizar a província da Ásia, tomando o
nome de um distrito Lídio incluído na província. Passo a passo as fronteiras Rom foram empurrados mais para o E. Mitrídates VI,
rei do Ponto, foi chamado de "o inimigo mais formidável da república já teve de enfrentar", mas ele caiu antes dos braços conquista
de Roma. Veja PONTUS. César castigou os Phamaces infelizes em Zile em AM central, e friamente anunciou seu sucesso na
mensagem memorável de três palavras, "veni, vidi, vie ¿." Em última análise, tudo isso península feira passada sob o domínio de
ferro, eo regra Rom durou mais de 500 anos, até que em 395 dC Teodósio dividiu o império entre seus filhos, dando a E. de Arcádio
e W. de Honório, eo Império Rom foi fendido em dois.

FIG. PONTE 11.-ROMANA SOBRE OS HALYS .

Fiel a seus costumes em outros lugares os romanos construíram estradas bem pavimentadas com pedra entre as principais cidades de
suas províncias orientais. O arqueólogo ou viajante comum muitas vezes se depara com seções dessas estradas, às vezes nas
florestas mais densas, como

a quarta a ser realizada em Éfeso, em 431, e neste conselho a frase "Mãe de Deus" foi adotado. Vimos que por cinqüenta gerações
ou mais as pessoas de AM adoraram um grande

PORCO. 10.-Coin de Llcinius, imperador romano do Oriente, 313 AD.

contribui para a recuperação da história perdida. Pontes sobre os fluxos importantes foram reconstruídos e reparados por sucessivas
gerações de homens, mas em certos casos, o personagem Rom do original destaca-se claramente por diante. Os romanos eram um
edifício povo, e casas do governo, aquedutos, banhos, teatros, templos e outras estruturas de enfrentar o arqueólogo ou aguardar o
trabalho da pá. Estudos Epigraphical como os de Professor Sterrett indicam que uma grande quantidade de inscrições ainda está para
ser recuperado, em letão, bem como em Gr.

Foi durante o período Rom que o cristianismo fez o seu advento na península. Discípulos cristãos, bem como legiões Rom e
governadores utilizado nas estradas, pontes e edifícios públicos. Prédios de igrejas antigas e outras fundações religiosas têm suas
histórias para contar. É muito interessante ler nas lápides Gr do 1 º ou 2d cento. AD tais inscrições como: "Aqui jaz o servo de Deus,
Daniel", "Aqui jaz a serva de Deus, Maria." Nosso grande autoridade para este período é de Sir William M. Ramsay, cujo histórico
Geografia do AM e outras obras deve ser lido por qualquer um que se familiarizar com este campo rico.

Por graus quase imperceptíveis a era Rom foi incorporada pela Bizantino. Estamos passando tão rapidamente agora da esfera da

6. A arqueologia ao de história bizantina adequada que deve ser breve. Durante anos areia tu-período após a queda de Roma do
Império do Oriente viveu em um corpo Gr permeado com persistente influências Rom e com Constantinopla como o coração
pulsante. O caráter das vezes não era nada se não religiosa, mas o cristianismo predominante era um composto sincretista incluindo
grande parte da adoração da natureza da Anatólia antes. Os primeiros grandes concílios da igreja cristã convocada sobre o solo de
AM, deusa-mãe, muitas vezes com seu filho consorte. Foi em Éfeso, o centro do culto de Diana, que eclesiásticos, muitos dos quais
tinham, mas um leve treinamento no cristianismo, adotado este artigo em sua declaração de fé religiosa.

Mais uma vez o governo do país, a raça dominante, a religião, língua e cultura, todos são alteradas - desta vez com o

7. As invasões dos turcos Seljukian. Seljukian Esta tribo foi o precursor dos turcos otomanos turcos e mais tarde tornou-se
absorvido entre eles. Estes SEL-jukians entrou AM, saindo dos recessos da Ásia central, sobre o tempo que os normandos foram
estabelecendo ao longo das costas da Europa Ocidental. Seu lugar na história é mensurável claro, mas eles merecem menção em
arqueologia em razão de sua notável arquitetura. Deles era um ramo da Saracenic ou arquitectura mourisca, e muitos exemplos
permanecem em AM Mesquitas, escolas, edifícios governamentais, cãs, fortificações, fontes e outras estruturas permanecem em
grande número e em um estado de mais ou menos satisfatória preservação, e eles são edifícios notavelmente enorme, ainda
ornamentado em delicadeza e variedade de rendilhado.

Os turcos otomanos, primos dos seljukians, surgiu fora da colméia da Ásia Central depois, e tomaram Constantinopla por u m cerco
memorável em 1453. Com este evento a arqueologia do AM pode ser dito para fechar, e história para cobrir o campo em seu lugar .

GEORGE E. BRANCO

ASIARCH, ã'shi-Ark (Άο-ιάρχης, Asiárchês; ERV "Os diretores da Ásia," AV "o chefe da Ásia"): o título dado a certos
homens de alta posição de honra na província Rom da Ásia. Quais as suas funções exatas foram não é totalmente clara. Eles
derivaram sua denominação a partir do nome da província sobre a qual eles presidida (cf Bithy-niarch; Cariarch;
Syriarch). Brandis, mostrou que eles não eram "altos sacerdotes da Ásia", como alguns pensavam, mas os delegados das
cidades individuais ao Conselho provincial ( Comuna Asim; ver Ásia Menor), que regulamentou o culto de Roma e do
imperador. Eles provavelmente estavam reunidos em Éfeso, entre outros lugares, para presidir os jogos públicos e os ritos
religiosos no festival, em honra dos deuses e do imperador, quando enviou uma mensagem a Paul e lhe deu um pouco de
conselho de amigo, não para se apresentar no teatro (me doúnai Heauton EIS para matrona,Atos

19 de 31). O título poderia ser realizada junto com qualquer cargo civil e com o sumo sacerdócio de uma cidade
particular. Eles servido por um ano, mas a reeleição foi possível (a posse do cargo, de acordo com Ramsay, tinha quatro
anos). Os municípios devem ter mostrado a alta honra asiarcas, como encontramos os nomes de muitos perpetuados em
moedas e inscrições. O escritório só poderia ser realizada por homens de riqueza, como as despesas dos jogos provinciais
foram para a maior parte custeados pelos asiarcas.
. LITERATURA -■ Cl, 2511, 2912; CIL, 296, 297; Brandis, de Pauly-Wissowa Real-Encyclopaedia, arts. 'archiereus "e" Asiarches "; Estrabão, XIV,
649; Eusébio, HE, IV, 15; Hicks, antigo Gr Inscrs no Museu Britânico; Ramsay, Classical Review, III, 174-la;Cidades e Bispo - rics da Frígia, I, 55-
58, e II, xi ch; Guiraud, Les montagens provinciales de Vempire Romain; Lightfoot, St. Inácio e. São Policarpo, II, 987 e ss.

MO EVANS

ASIBIAS, como-ib! "Como (Ά <" βία3, Asibias e Asebi-as). A. repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 26). Cf. Malquias (Esdras
10 25).

! LADO, como d ': "Diferente de outros", "em privado", tal é o sentido da palavra em 2 K 4 4j Mk 7 33 também. "Retirar" (Lc 9, 10
AV, Atos

23 19: ύποχωρέω, hupochõréõ, também anachoréõ). Uma disse ter virado de lado quando ele se afasta do caminho da retidão (Sl
14 3; Sir 2 7, 1 Tim 1 6). Em um figo. sentido, é usado para expressar a idéia de colocar de lado, a renunciar, a cada obstáculo ou
impedimento para uma vida consagrada fervorosa cristã (He 12 1: άποτίθημι , apotíthêmi ).

Asiel, ã'si-el, as'1-el (Άσιήλ, Asiíl; AV Asael [Tob 1 1]):

(1) O avô de Jeú, um dos "príncipes" Simeão mencionados no 1 Ch 4 35 como a partilha da herança de Judá (ver Josh 19 9).

(2) Um escritor rápida contratado pelo Ezra para transcrever a lei (2 Esd 14 24). .

(3) Um antepassado de Tobias (Tob 11). Cf. Jazeel ou Jaziel (Gn 46 24).

ASIPHA, as'i-fa (A, Άσ € 1-φά, Aseiphá; B, Tasei-PHA) = Hasufa (Esd 2 43; Neemias 7 46). Os filhos de A. (templo-servos)
voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 29).

Pergunte, pergunte ( ®, sha'al "para saber", "para buscar conselho", "exigir"): É a palavra comumente usada no AT e é
equivalente a έπερωτάω , eperõtdõ, "para pedir" utilizado no NT. Isso não implica qualquer inferioridade por parte da pessoa asldng
(Sl 2 8). Ele é o Filho que é ordenado a perguntar, e, portanto, a palavra expressa a pedido de um igual. Ele também tem o
significado de "perguntar":. "Portanto .... perguntar pelo meu nome?" (Gn 32 29), significando: "Certamente você deve saber quem
eu sou." "Vós me perguntar qualquer dúvida" (Jo 16, 23), ou seja, "sobre o verdadeiro significado da Minhas palavras, para todos,
então, ser claro para você "(Dummelow). Ar ¿<0, aitéõ, é a palavra comumente usada com referência à oração. Isso significa
"pedir", "implorar", e apresenta o peticionário como um inferior pedindo a um superior (Mt 6 8, 7 7,8; Mc 10, 35; Jo 14, 13, e em
muitos outros lugares). Não é, no entanto, pedindo, no sentido da palavra mendigar, mas sim a de uma criança fazendo pedido do
seu pai. O peticionário pede tanto por causa da sua necessidade e da garantia de que ele é bem-vindo. Ele é assegurada antes de ele
pede que a petição será concedida, se ele pede, de acordo com a vontade de Deus (1 Jo 3, 22, 5 15). Além disso, o Espírito nos leva
a tais perguntando em que Ele revela a nossa necessidade e da bondade de Deus para nós. Veja Amiss; Oração. Jacob W. Kapp

Asquelom, as'ke-lon: Formulário AV em Jz 1 18;

1 S 6 17; 2 S 1 20, para ASHKELON (qv).

ADORMECIDO, um slep '(" , yashen, "dormir", , Radham, "sono profundo"; καθίΐΒω, katheúdõ, "adormecer",
άφυττνόω, aphupnóõ, "adormecer"): Um estado de repouso no sono, a libertação de Natureza de cansaço do corpo e da mente,
como de Jonas no bordo (Jon 15); de Cristo no barco sacudido pela tempestade (Mt 8 24); dos discípulos exaustos no Getsêmani
(Mt 26 43 AV). Usado com belo e reconfortante significado da morte (κοιμάομαι, koimáomai, "para colocar para dormir"). O sono
implica uma vigília posterior, e como um símbolo de morte implica a vida contínua e consciente no além-túmulo. Na presença da
morte não verdade foi assim sustentar a fé cristã como este. É o produto distinto da ressurreição de Cristo. Paulo fala dos crentes
falecidos como tendo "dormiram em Cristo" (1 Cor 15, 6.18); como prova da imortalidade da alma, ele chama o Cristo ressuscitado
"thefirst frutos do que dormem". Lázaro e Stephen, no momento da morte, dizem ter "adormecido" (Jo 11 11; Atos 7 60); tão de
Davi e antigos patriarcas (At 13 36;

2 Ped 3 4). A mais bela descrição da morte em linguagem humana e acendeu. é a caracterização de Paulo dos mortos como "também
aos que dormem em Jesus" (1 Ts 4 14 AV). Esta bendita esperança operou-se de forma permanente na vida e credo e hymnology da
igreja cristã, como no hino muitas vezes utilizados com tal efeito reconfortante ao serviço de sepultamento dos crentes: "Dor mindo
em Jesus! sono abençoado! " DWIGHT M. PRATT

ASMODAEUS, az-mo-de'us ( ,! 'ashrn c dhai; Άσμοδαϊοβι ' Asmodaíos ): . Um espírito maligno mencionado pela primeira
vez em Tob 3 8 etymologists mais velhos derivado do nome do verbo Hebshãmadh, "destruir"; mas agora é geralmente realizada a
ser associado com o zoroastrismo, com o qual os judeus conheceu durante o exílio, e que mais tarde visualizações judeus no mundo
espiritual foram fortemente influenciados. Ele agora é considerado o equivalente da Pers Aeshma-Deva, o espírito de
concupiscência. O espírito é, por vezes, considerados como o equivalente em poder de "Abaddon" (Jó 31, 12) e de "Apoliom" (Ap 9
11), e Tobit é representado como amoroso Sara, filha única de Raguel de Ecbátana, e como causar a morte na noite de núpcias de
sete maridos que tinham em sucessão casou com ela. Seu poder foi quebrado pelo jovem Tobias com base no parecer do anjo Rafael
(Tob 6 15). Ele queimou as "cinzas de incenso" o coração eo fígado de um peixe que ele pegou no Tigre. "Mas quando o diabo o
cheiro, ele fugiu para as partes superiores do Egito, eo anjo, amarrando-o" (Tob 8 3). Milton refere-se ao incidente em Paradise
Lost, 4,168-71, fundando em demonologia judaica e os "amores dos anjos" (Gn 6 2).
J. HUTCHISON

Asmoneans, como-mo-ne'ans: Uma família notável sacerdotal de Modin, na Judéia, também chamado hasmoneus ou macabeus. Eles
pertenciam a essa parte da nação judaica, que em todas as provações e tentações permaneceu fiel a Jeh, mesmo quando a vida
nacional e religião parecia em seu ponto mais baixo, e eles conseguiram, por um tempo, pelo menos, para restaurar o nome ea fama
de Israel. Ao todo eles eram uma família extremamente belicosa. Mas toda a história asmoniano dá provas abundantes dos
partidarismos amargas que, ainda mais do que as perseguições de seus inimigos, minou a força nacional e dividiu a nação em
facções amargamente hostis. Os Asmoneans nunca, em toda a sua história, ou em determinado período na mesma, tinha um povo
unido por trás de suas costas. Eles tiveram que lutar contra a deslealdade em casa, bem como a inimizade mortal no exterior. Uma
parcela considerável das pessoas era incapaz de resistir a influência paganizing dos períodos macedônios e sírios, e neste sentido os
milhares de soldados Hb, que lutaram sob as bandeiras da GR, deve ter exercido uma influência inestimável. A luta asmoniano é,
portanto, em todas as suas fases, um de três lados, e isso faz com que a ascendência da família ainda mais notável.As fontes de
nosso conhecimento deste período são encontradas principalmente nos Livros do Macc, na Formiga e BJ de Jos, e em referências
ocasionais de Estrabão, Tito Lívio e outros historiadores clássicos.O conteúdo da Formiga claramente provar que Jos utilizou os
Livros do Macc, tanto quanto possível, mas que, além de que ele estava possuído de fontes de informação agora completamente
perdido. O nome "asmoniano" é derivado da Heb Hashman, "rico". Hashman era um sacerdote da família Joarib (Ant, XII, vi, 1, 1
Macc 2 1; 1 Ch 24 7). O nome "Macabeu", do sobrenome de Judas, filho de Matatias, pode ser derivado do Heb makkãbhãh, "um
martelo"; makhbi, "um extintor"; ou das primeiras letras da frase Heb, Mi Khãmõkhãh BA-êllm YHWH? "Quem entre os deuses, ó
Senhor, pode ser comparado a ti", inscrito na bandeira dos Macabeus na palavra MaKHBiY.

Antíoco Epifânio retornou em 169 aC das guerras Egyp, cujos frutos foram arrancados dele pelo poder Rom, que um

1. O ano mais tarde, em sua quarta guerra, na pessoa de asmoniano Pompilius Laenas, foi a revolta fim ele peremptoriamente a
deixar

Egito uma vez e para sempre. Assim, seus quatro campanhas contra seu inimigo hereditário foram feitas totalmente estéril. Suspeitas
graves tinha sido despertada no coração do rei contra os judeus, e quando sua disputa sobre o sumo sacerdócio lhe dado a
oportunidade, ho resolvido para sempre a esmagar o poder do judaísmo e para acabar com a sua religião detestava. Assim, Apolônio
(Jos nos diz:

. o próprio rei, BJ, V, IX, 4) em 168 aC apareceu diante Jerus, devastou a cidade, profanado o templo pelo sacrifício de porcos no
altar do holocausto, destruíram todos os escritos sagrados que poderiam ser obtidos, inúmeras vendidos judeus e suas famílias para a
escravidão, proibiu a circuncisão, sob pena de morte e inaugurou o período negro de que fala DNL (9 27, 11 31). Assim, Antíoco
marcou seu nome no sangue e lágrimas nas páginas da história judaica. Contra essa tirania cruel e essa tentativa de extirpar a
religião de Israel e sua antiga fé, a família dos Macabeus se revoltaram e, portanto, tornaram-se os líderes em um stniggle
desesperada pela independência judaica. Até que ponto eles conseguiram esses esforços o seguinte esboço irá mostrar.

Matatias era um sacerdote da casa de Joarib, no momento da quebra de revolta, provavelmente, um refugiado de Jerus, vivendo em

2. Matta-Modin, W. da cidade, nas terras de alta Thias da Judéia, onde se pode ter

era dono de uma imobiliária. Quando a compulsão foi julgado pelos sírios para fazê-lo sacrificar aos ídolos, ele não só se recusou a
obedecer, mas matou um judeu, que veio para a frente para o altar, bem como Apeles, o comandante sírio e uma parte de sua
guarda (Ant, XII, vi, 2). Derrubar altares pagãos como ele foi, ele foi seguido para o deserto por grandes bandas de judeus fiéis. E
quando a recusa de lutar no dia de sábado tinha levado ao matadouro de mil de seus seguidores, ele deu liberdade aos judeus para
dar batalha naquele dia. Em 167 aC, logo após o início do conflito, ele afundou sob a tarefa desigual, deixando a conclusão do
trabalho de seus cinco filhos, João (Gaddis), Simon (MAT-thes), Judas (Macabeu), Eleazar (Auran ) e Jonathan (Apphes). Em seu
leito de morte, nomeou Simon como o conselheiro e Judas como o líder militar do movimento (Ant, XII, vi, 1). Estes dois com
Jônatas, para realizar o trabalho de conclusão.

Judas provou completo digno de previsão e confiança de seu pai. Seu talento militar foi maravilhoso, sua desconcertante astúcia, a
sua

3. Judas leonino coragem, sua rapidez que de Macca-águia. Ele lembra um baeus fortemente, 166 - de Josué, o antigo gênio militar

160 aC de Israel. Quase todas as suas batalhas foram

lutou contra o impossível e suas vitórias inspirou os sírios com admiração. Em ataques noturnos repentinos ele surpreendeu os
generais sírios, Apolônio e Seron (1 Macc 3 10.13), e dispersa os seus exércitos.Antíoco, pronto para castigar os países em direção
ao leste, que parecia a ponto de rebelião, confiada a condução da guerra da Judéia para Lísias, seu parente e favorito, que foi
acusado de limpar Israel e sua religião odiado sobre a face da terra. A última confiada a conduta real das hostilidades a um grande e
bem equipado exército, sob Ptolomeu, Nicanor e Górgias. Este exército estava acampado em Emaús,

S. de Modin, enquanto Judas se deitou com sua pequena força um pouco para a SE Quando Górgias tentou

Eu surpreendê-lo à noite, o próprio Judas caíram como uma

avalanche sobre o resto do exército sírio e esmagou-o, em seguida, encontrou e derrotou o Górgias retorno e ganhou um imenso
espólio. Igualmente bem sucedido na campanha de 165 aC Judas capturado Jerus e purificada e dedicar o templo, apenas cinco anos
após a sua contaminação. Assim, o "Festival das Luzes" judaica veio à existência. No ano seguinte, foi gasto na redução da Iduméia,
o território da Jordânia, os amonitas, e vários redutos importantes do inimigo, enquanto Simon marcharam em direção ao norte e
trouxe "de volta os cativos judeus da Galiléia e as fontes do Jordão.

Enquanto isso, Antíoco havia morrido na campanha oriental e sua morte inaugurou o colapso do império sírio. Philip foi nomeado
guardião do rei infantil, enquanto seu tio Demetrius tentou destroná-lo com a ajuda dos romanos. O cerco à fortaleza de Jerus, ainda
nas mãos dos sírios, pelos Macabeus, levou Filipe a fazer um esforço heróico para esmagar Judas e seu crescimento

Jerus. Judas deu-lhes batalha em Elasa, em abril,

161 aC. Com apenas 3.000 homens ele se envolveu as forças sírias. Ele conseguiu derrotar a ala esquerda dos sírios sob Bacchides,
mas por sua vez foi cercado e derrotado pela direita. Todos bope de fuga que está sendo cortado, Judas cercou-se de seus melhores
guerreiros e caiu a última cercado por montes de inimigos mortos. É estranho dizer que os sírios entregou seu corpo a Simão e
Jônatas, seu irmão, que ele seja enterrado ao lado de seu pai em Modin.

A morte de Judas por um momento paralisado o movimento revolucionário, ao mesmo tempo que aumentou a determinação dos
sírios. Tudo

4. Jonathan, privilégios anteriores foram revogadas, e 160 143 os simpatizantes macabeus foram BC rigorosamente
perseguidos. Mas tudo isso

serviu apenas para que a pessoa mais juntos, eo chefe de comando foi conferido a Jonathan, o irmão mais novo, tão ousado quanto, e

O Asmonean familt-TEBE

Asamonaeus

(Hashmon)

Simeão

Banheiro

ΛΙαττατηιαβ ^ 1

ARISTÓBULO

Banheiro Judas
104
SIMON

JOHN HYR-CANUS 135-105 Antígono

143-135
JUDAS

(MACABEU) Matatias ALEXANDER <J ANNAEUS 104-78

166-160
II

Eu

ALEXANDRA

Eleazar
78-69
Jonathan
Filha, esposa de Ptole-maeus, governador de Jericó (1 Macc 16 11) Dois filhos
160-143

HIRCANO II 63-40

ARISTÓBULO

II
69-63

Alexandra, esposa de Alexander

Mariamne, esposa de Herodes

Alexander

ANTÍGONO

40-37

f ) 0wer, e ele rapidamente marcharam sobre a Judéia com um arge e exército bem equipado. As chances eram fortes demais para
Judas, sua banda estava assustada com os sírios de guerra e elefantes na batalha de Bete-Zacarias Macabeus foram derrotados e
Eleazar, o irmão mais novo, foi morto. Jerus foi tomada pelos sírios, a parede do templo discriminadas e só o perigo ameaçador de
um ataque dos inimigos do sul do rei salvou a causa dos Macabeus. Lysias recuou, mas deixou uma guarnição forte em Jerus. Tudo
parecia perdido. Alcimus, líder dos judeus infiéis e um inimigo mortal de Judas, foi feito sumo sacerdote e orou Demetrius, que
havia capturado o trono sírio, para vir em seu auxílio contra os Macabeus em 162 aC. Bacchides foi enviado com uma grande força
e procurou, em vão, obter a posse da pessoa de Judas pela traição.Ele fez estragos dos judeus, matando amigos e inimigos, e voltou
para o Oriente para ser sucedido por Nicanor, que também não conseguiu se desfazer de Judas pela traição. Na batalha que se seguiu
a Capharsalama ele foi derrotado e obrigado a voltar a cair Jerus e daí em Bete-Horom, onde Judas atacou, mais uma vez derrotado
e matou-o. Nesta hora de esperança e medo Judas foi levado a buscar uma aliança Rom cuja consumação ele nunca viu. A partir
desse dia sua sorte mudou. Um novo exército sírio sob Bacchides e tbe falso padre Alcimus aproximou talvez o mais astuto de
Judas. Ele mergulhou no deserto, aliviou-se do fardo das mulheres e crianças, e quando este último sob os cuidados de João, seu
irmão, foram exterminados pelo Amri, tomou sangrenta vingança sobre eles. Surpreendido pela Bacchides, o general sírio, ele
causou grandes perdas à última e escapou do outro lado do Jordão. A morte do traidor Alcimus, em 160 aC, por um tempo aliviado a
situação ea força dos Maccabaeans cresceu rapidamente. A segunda campanha de Bacchides foram infrutíferas contra a ousadia ea
astúcia de Jonathan e Simão, e eles conseguiram fazer a paz com os sírios (Ant, XIII, I, 5, 6), mas a cidadela de Jerus e outros
redutos permaneceu nas mãos do inimigo. Os acontecimentos do ano 153 aC, no entanto, mudou o aspecto inteiro de
coisas. Demetrius viu seu trono ameaçado por Alexander Balas, um dos favoritos Rom. Tentando garantir a ajuda dos Macabeus,
estendeu grandemente os antigos concessões, e quando Balas superou ele em generosidade e nomeou Jonathan sumo sacerdote
with_ poderes praticamente reais, os Macabeus jogado astuciosamente o um contra o outro. Desde a morte de Alcimus o sumo
sacerdócio agora estava vago há sete anos (Ant, XIII, ii, 3); razão pela qual a nomeação foi extremamente gratificante para os
judeus. Em sua extremidade, Demetrius ofereceu o equivalente prático de independência, mas os Macabeus tinha aprendido o valor
dessas promessas por amarga experiência. A astúcia de Jonathan levou-o a transformar um ombro frio para todas as belas promessas
de Demetrius e InTrust suas fortunas para Balas, e não em vão, pois o antigo morreu em batalha com o último (Ant, XIII, ii,
4). Jonathan destacou todos os seus irmãos no ofício e nunca abraçou o lado mais promissor, como é evidente a partir de suas
relações com Ptolomeu Philo metros, Balas e Demétrio. Quando a causa do último foi abraçado em 148 aC por Apolônio,
governador da Síria, Jonathan revelou o verdadeiro gênio militar Macca-baean, obtendo uma vitória sinal sobre ele. Balas agora deu
a permissão de longo cobiçado para quebrar a torre sírio velho em Jerus, que durante tanto tempo tinha sido uma pedra no sapato
dos lados dos Maccabaeans. Infelizmente, durante o cerco Balas e Philometer morreu e Demetrius respirava vingança contra
Jonathan. Mas o último dexterously conquistou o rei por grandes presentes (Ant, XIII, iv, 9) e aceitou as liberdades restritas
oferecidas. Lucrando no entanto pelas cabalas infinitas do tribunal sírio, ele logo ficou do lado de Trifão, o novo requerente, e com a
ajuda de seu irmão Simon estendeu o poder dos Macabeus sobre quase todos Pal. Na próxima guerra sírio ele ganhou uma vitória
quase milagrosa sobre o inimigo (Ant, XIII, v, 7; 1 Macc 11 67 ss). Cansado da luta interminável e anseio por um braço forte para se
apoiar, como Judas, que buscava uma renovação da aliança Rom, mas nunca viu a sua realização. Trifão, que o temiam,
traiçoeiramente o fez prisioneiro a Ptolemaida; todos os seus seguidores foram mortos imediatamente e ele próprio posteriormente
executados em Basca em Coele-Síria (Ant, XIII, vi, 2, 6).

Assim, mais uma vez os macabeus enfrentou uma grande crise. Mas Simon, o único sobrevivente dos filhos de Matta-

thias, agora entrou na brecha,

5. Simon, frustrou todos os planos traiçoeiros de 143-135 Tryphon, reuniu-se com a estratégia de estratégia, BC renovou a aliança
com Demétrio
e obteve dele o sumo sacerdócio. Todos os velhos privilégios foram renovadas, a aliança com Trifão foi perdoado pelo rei, e os
Macabeus resolvi contar esta época como o início da sua verdadeira liberdade (1Macc 13 41). A fortaleza odiados de Gazara caiu e
último de todos a cidadela de Jerus foi reduzida, e até mesmo a colina, em que tinha estado, foi completamente nivelado nos três
anos seguintes (Ant, XIII, VI, 7).Simon, favorecida pela decadência do poder sírio, trouxe a regra dos Maccabaeans para o zênite da
sua glória. A única obra arquitetônica considerável realizado em todo o período foi o magnífico túmulo dos Asmoneans em Modin,
construída por Simon, que era visível até mesmo do Mediterrâneo. Ele foi o primeiro dos Macabeus para atacar sua própria moeda,
manteve-se, com a ajuda de seus filhos, João e Judas, contra o novo pretendente sírio, Antíoco Sidetes, 139 aC, mas caiu a última
vítima da traição de seu próprio filho-de-lei, Ptolomeu (Ptolomeu, 1 Macc 16

11) em um banquete preparado para ele (135 aC). Sua esposa e filhos, Matatias e Judas, foram feitos prisioneiros, ao mesmo
tempo (Ant, XIII, VII, 4; BJ,

I, II, 3). . .

John sucedeu seu pai tanto como príncipe e oi gh sacerdote, e seu longo reinado exibida toda a

características dos verdadeiros Macabeus.

6. João As fontes mais antigas aqui são perdidos de vista Hircano, de, e quase tudo o que sabemos é derivado 135-105 de Jos O
reinado de D. João Hyr-BC canus começou em meio a grandes dificuldades.

Mal foi Ptolemaeus eliminados antes de Antíoco apareceu diante Jerus com um exército forte e intimamente investido nele. Em uma
trégua com o rei, Hircano obtido condições tão favoráveis quanto possível, pagou um resgate e teve que permitir a demolição da
muralha da cidade. Para obter o dinheiro que ele abriu e estragou o túmulo de David (Formiga, XIII, viii, 4) e, assim, obter um
exército permanente para a defesa do país. Com esse exército, ele acompanhou o rei da guerra parta, em que Antíoco foi
morto. Hircano agora jogou fora o jugo sírio e começou uma guerra de conquista. Em uma campanha rápida, ele conquistou o
território trans-Jordanic, destruiu Samaria e seu templo e devastou a terra da Iduméia, cuja pessoas foram consagrados na
comunidade judaica por uma circuncisão forçada (Ant, XIII, ix, 1). Por uma embaixada, o terceiro na história asmoniano, ele fez
uma aliança com Roma. Enquanto isso, um forte espírito partidário tinha sido despertada contra ele em casa, por conta de sua saída
do partido dos fariseus, para filiar com a dos saduceus, seus inimigos implacáveis. Assim, os homens que tinham estado no âmago
da revolta Macca-baean desde o início agora levantou uma sedição contra ele. A visão hagiocratic da vida judaica, desde o início,
tinha sido a essência do movimento asmoniano e, como o passar dos anos, o abismo hetween os dois grandes partidos em Israel
cresceu cada vez mais. O hreak com os fariseus parecia uma ruptura com todos os antecedentes Asmonean. O núcleo do problema
reside no duplo poder de Hircano, que, contra a doutrina farisaica, combinados em uma pessoa tanto as dignidades reais e
sacerdotais. E, como os fariseus cresceu em força também cresceu em reverência para as tradições dos pais, enquanto a triste-ducees
prestou atenção apenas ao testemunho escrito e, além disso eram muito liberal em seus pontos de vista em geral. Só a imensa
popularidade de Hircano lhe permitiu superar esta tempestade. Depois de um reinado de quase três décadas, ele morreu em paz,
invejado por três coisas: a posse do poder supremo em Israel, a posse do sumo sacerdócio eo dom da profecia (Ant, XIII, x, 7).

Com João Hircano a glória da casa de Macca-baean faleceu. O que resta é apenas o triste conto de exterior e interior

7. Uma decadência Morrer. O período abrangido é só House, seis ou sete décadas. Sabendo que seu 106-37 família aC, Hircano
havia nomeado sua esposa para o poder supremo, enquanto Aristóbulo, seu filho mais velho, era tomar o sumo sacerdócio. Mas este
último não mais logo foi instalado neste escritório do que ele jogou fora a máscara, assumiu o título real, preso e morto de fome a
sua mãe e seus três irmãos presos mais jovens, deixando em liberdade apenas Antígono, que ele logo depois causou a ser
assassinado em um frenesi de ciúme do poder (Ant, XIII, xi, 1,2,3). Pouco depois ele morreu de uma doença intestinal, pouco
lamentada por seu povo. Sua viúva sem filhos elevou o mais velho dos filhos sobreviventes de Hircano, Jannaeus Alexander, ao
trono e casou com ele. Este homem começou seu reinado com o assassinato de um de seus irmãos remanescentes e, seguindo o
exemplo de seu pai, afiliou-se com o partido dos saduceus. Envolvidos em guerras amargas, que surgiram em cada mão, ele provou
que o gênio militar de idade dos Macabeus não tinha totalmente pereceram. Quando os fariseus despertou uma sedição generalizada
contra ele, ele esmagou o movimento em uma torrente de sangue (Ant, XIII, XIV, 2). Na guerra intestina que se seguiu, ele matou
alguns

50.000 de seu próprio povo e era praticamente um exilado da sua própria cidade e do governo. Portaria apenas pela força bruta, ele
fez os últimos anos de seu reinado, escuro e sombrio. Toques Jos mas levemente sobre os acontecimentos amargos desta sedição,
em ambos os lados marcados com grande barbaridade (Ant, XIII, XIV, 2).

Apesar de sofrer de uma forma incurável de febre quartã, ele travou uma guerra com o último e morreu durante o cerco de
Ragaba. Em seu leito de morte, ele aconselhou a sua rainha para lançar-se sobre a misericórdia dos fariseus: um conselho sábio
como o evento provou, pois ela foi autorizada a manter a coroa e colocar seu filho Hircano no escritório sacerdotal. Assim, ela
governou por nove anos (78-69 aC).Em sua morte, seu filho Aristóbulo, a quem ela tinha mantido a partir de assuntos públicos e que
abraçou a causa dos saduceus, aspirava à coroa. Outra guerra intestina resultou, em que Aristóbulo foi vitorioso.Hircano concordou,
para uma grande compensação financeira, para deixar assuntos públicos totalmente sozinho. A família de Herodes, que devia tudo a
Macabeus (Ant, XIV, i, 3), agora aparece em cena.Antipater, um amigo de Hircano, induziu-o a fugir para a Aretas, rei da Arábia,
em Petra, com quem fez uma aliança. Na guerra que se seguiu ·, Aristóbulo foi conquistada, cale-se em Jerus e obrigado a invocar a
ajuda dos romanos, com cuja ajuda os Arahs foram repelidos (Ant, XIV, ii, 3). Neste mesmo ano, Pompeu veio a Damasco, onde ele
encontrou-se entre três incêndios, pois não apenas os dois irmãos, mas uma grande festa hagiocratic de fariseus também clamavam
por uma audiência. Este último partido recusou ambos Aris-tobulus e Hircano como governantes. Através das maquinações de
Antipater, Pompeu ficou do lado de Hircano, sobre a qual Aristóbulo preparado para a guerra. Pompeu prontamente marchou em
Jerus ea Aristóbulo irresoluto conheci com promessas de sujeição e presentes. Quando seus seguidores no entanto se recusou a
realizar essas promessas, Aristóbulo foi preso e Pompeu de uma só vez investido Jerus, que foi tomado de assalto na Páscoa de 63
aC, após um cerco de três meses. Pompeu entrou no lugar mais sagrado do templo, assim para sempre alienando o partido farisaico
de Roma. Mas ele não estragar o templo, e nomeou Hircano sumo sacerdote. Este evento marca o colapso do poder dos
Macabeus. O que se segue são apenas os estertores da morte. Aristóbulo, e seus dois filhos, Alexandre e Antígono, foram levados
para Roma como prisioneiros. No caminho Alexander escapou e renovou a luta infrutífera na Judéia, apenas para ser imediatamente
esmagado pela Rom geral Gabinius. Um pouco mais tarde, tanto Aristóbulo e Antígono também escapou. Voltando à terra natal, o
primeiro, como seu filho, travou uma campanha breve e valente, mas infrutífera e foi devolvido cativo para Roma, onde morreu por
envenenamento, na véspera do começo do serviço de acordo com as normas Rom, 49 aC. Alexander foi executado em Antioquia por
Pompeu. De todos os príncipes macabeus, portanto, só Antígono e Hircano permaneceu. O poder Idumaean estava agora prestes a
suplantar o dos Macabeus. Herodes, o filho de Antipater lado, como seu pai havia feito, com Hyr-canus contra Antígono. O
distúrbio-anees facções em Roma e em todo o império permissão da promulgação da última etapa do drama asmoniano, no concurso
final Hyr-canus e Antígono. Herodes era na Judéia com Hircano, quando Antígono com as hordas partas invadiram o país, causou
Herodes precipitadamente para evacuar Pal, e depois de capturar Jerus em 40 aC, mandou seu tio Hircano como prisioneiro para o
Oriente, depois de ter cortadas as orelhas, para incapacitá-lo para sempre para o cargo de sumo-sacerdote (Ant, XIV, xiii,
10). Herodes agora obteve a ajuda dos romanos e permissão para reconquistar a Judéia. Em uma campanha furiosa, marcado pelas
barbaridades mais chocantes, que ocupou a maior parte do país, e, finalmente, em 37 aC conseguiu tomar Jerus. Antígono se rendeu,
mas foi executada em Antioquia por Antony, por instigação de Herodes (Ant, XIV, XVI, 4). O destino dos restos do caule Macca-
baean, nas mãos de Herodes, podem ser encontradas consultando o artigo sob MACABEUS.

HENRY E. DOSKER

Asná, as'na ( , 'açnãh, "espinheiro"): Um dos netinins, que voltou com Zerub-babel do exílio (Esdras 2 50).

ASNAPPER, como-nap'er. Veja OSNAPPAR.

ASOCHIS, um sõ'kis, PLAIN OF. Veja Cana DA Galiléia.

ASOM, a'som (Άσ-όμ, Η, ASOM) = Hassum (Esdras 10 33): Os filhos de A. arrumar suas "esposas" straDge (1 Esd 9 33).

ASP ( ; pethen [Dt 32 33, Jó 20 14.16; Isa 11 8]; άσ-Iris, aspis [Rom 3 13]): Qualquer cobra venenosa, ou cobras venenosas
mesmo em geral, satisfaria o contexto em todas as passagens citado.

Pethen também é tr d Adder (qv) no Salmo 58 4: 91 13.

A maioria dos autores havesupposed a cobra Egyp (N haje aia, L.) para ser a cobra

queria dizer, mas enquanto isso está amplamente distribuída em toda a África, sua ocorrência em Pal Sul parece repousar
exclusivamente na autoridade da Canon Tristram, que não cobrá-lo. Há outras cobras venenosas em Pal, qualquer uma das quais iria
satisfazer os requisitos destas passagens. Veja SERPENTE. While. o aspis da clássica Grlit. pode muito bem ter sido a cobra Egyp, é de
notar que a Vipera Aspis, L., está confinado à Europa central e ocidental.

ALFRED DAY ELY

Aspalathus, as-pal'a-assim (άσιτcAaflos, as-Palathos) : Uma planta aromática mencionado no Ecclus 24 15 AV, onde "sabedoria",
diz, "Eu dei um cheiro doce, como canela e Aspalathus ", etc Parece , a partir de uma referência em Plínio, por ter sido um arbusto
espinhoso, a madeira de que foi perfumado, mas nada certo se sabe sobre ele.
Aspata, as-pa'tha ( , 'Aspata') : Um dos dez filhos de Hamã (Est 9 7) (Pers aspadâta, . "dado por um cavalo sagrado", acc
a Thesaurus, Adicionar 71, depois de Pott. e Benfey).

ASFALTO, as'falt. Veja Slime.

Asphar, as'far, a piscina (λάκκος Άσφάρ,

Lakkos Asphar ): Quando Jonathan e Simão fugiu Bacchides eles acamparam por esta associação no deserto de Tecoa (1 Macc 9
33; Formiga, XIII,

i, 2). É provavelmente idêntico com Ez-Za'ferãneh, um local em ruínas com uma cisterna antiga, ao S. de Tecoa, e E. de Halul. Bir
Selhub cerca de 6 milhas

SW de 'Ain Jidy é favorecido por alguns ( EB, sv), as colinas ao redor dele ser conhecido como Safra, em que pode haver uma
sobrevivência do nome antigo.

ASPHARASUS, as-far'a-sus (Άσ-φάρασ-οϊ! As-. phárasos = Mispar [Esdras 2 2; Mispereth, Neemias 7 7]): Um líder dos cativos,
que voltou com Zerub-babel de Jerus ( 1 Esd 5 8).

Asriel, as'ri-el ( , 'asrl'el, "Voto de Deus"?): Um homem de Manassés (Nu 26 31; Josh 17 2). Os asrielitas formulário, ou seja,
a família de Asriel, ocorre em Nu 26 31. De acordo com 1 Ch 7 14, Asriel nasceu a Manassés por uma concubina Aramitess. AV
tem "Ashnel."

Asmoneans

Bunda

ASS, como ( ou , Hamor, cf árabe, Hamar, aparentemente ligado a árabe, a raiz 'Ahmar, "vermelho'', mas referido por
alguns como raiz hamal,

. 1 Names "para realizar"; também, mas menos comumente,

. tanto em Hebreus e em árabe., ,

'Athon, árabe, 'atan, usado em árabe, apenas das fêmeas;

> Pereh, ou , pere ', e , 'ãrãdh, ou ' ãrõdh, árabe, 'ard, "jumento selvagem", e também , 'ayir, árabe, 'ar, "um jovem"
ou "burro selvagem "): O nome 'ãrõdh (Jó 39 5) é rara; 8 "Sistema Operacional,6 N º s (Mt 21 2).

(1) Hamor é derivado da raiz que significa que, com toda a probabilidade, "para carregar um fardo" (ver
Fiirst, Handwörterbuch, ii), ou "heap

2. Significado para cima. "Enquanto há analogias são con

mantido no AT esta raiz ocorre em Nova Heb. O Aram. , Hamer, significa "fazer uma ruína-heap" (a partir do qual o
substantivo Hamor, "um montão", usado em Jz 15 16 em um jogo de palavras:
Asses em um moinho.

"Com a queixada de um jumento montões e montões de pedras, com a queixada de um jumento castiguei mil homens"). ■ A raiz
também pode significar "ser vermelho." Neste caso, a forma nominal Hamor pode ter sido derivado da pele marrom-avermelhada de
um certo tipo de bunda.

(2) "Athon, Assyr , Atanu e Aram. , 'atãnã', é derivado de , 'Atha "," vir "," ir ", etc (Fiirst sugere que pode ser derivado
de , 'athan, Aram. ? ' Adhan, "para ser delgado "," dócil ", etc); ,'& th 0 n 0 ths'horoth, "jumentos vermelho-
branco" (Jz 5 10) designa uma raça melhor.

(3) 'Ayir, árabe, 'Airu ("bunda masculina") usado do animal jovem e vigoroso, é derivado da raiz , "para ir embora", "escapar
através rapidez" (Hommel, Namen der Saugethiere, 121 -23). Este nome é usado como um paralelo à , b'nl
'ãthõnõ (Gn 49 11) e, como um composto de , 'ayir pere " (Jó 11 12), "um potro selvagem."

(4) Pere ", "burro selvagem", é derivado da raiz que significa "correr", sugestivo de rapidez do animal.

(5) 'Ãrõdh, é, com toda a probabilidade, um Aram, empréstimo-palavra para a Hb . pere ' A Tg usa , 'ârõdhã' e -
, 'ãrãdhã'.

Dos roferonoes para estes vários nomes no OT é claro que (1) Hamor foi utilizado para fins de equitação: (a) por homens (2
S 16 2; 17

.3 Utiliza 23; 19 26; 1 K 2 40; 13 13.23.24.27);

(6) por mulheres (Ex 4 20; Josh 15 18; JGS 0,1 14, 1 S 25 20.23.42; cf 2 Ch 28 IS). , çemedh hãmõrlm, "um par de
jumentos" foi usado para montar, bem como de encargos (Jz 19 3.10.19.21, etc). (2) É was'also utilizado em plantio direto
(Isa 32 20). Neste contexto, a lei proíbe o uso de um jumento em arar com boi (Dt 22 10). A jumenta (' Athon) foi usado como uma
besta de carga (Gn 45 23) e para a equitação (Jz 5 10; Nu 22 21.22; 2 K 4 24). O 'ayir também é referido como usado no cavalo (Jz

10 4), transportando (Is 30, 6), e lavrar (ver 24).

_ Além do uso de bunda na agricultura e andar foi empregado nas caravanas de comércio, e enviou mesmo após longas expedições

4. Como através do deserto. A bunda é e doméstico sempre foi um dos animais domésticos mais comuns com-animais. É um tanto

animais mais importante em terras bíblicas do que na Inglaterra e na América. O mais humilde camponês dono de seu próprio
rabo. É associado ao longo da Bíblia com atividades pacíficas (Gn 42 26 f; 22 3; 1 8 1620; 2 S 19 26; Neh 13 IS), ao passo que o
cavalo é referido em conexão com a guerra e os exércitos. Também é feita referência à utilização de carne de burro em vez de fome
(2 K 6 25). A origem do burro como o da maioria dos animais domésticos é perdido na antiguidade e não pode ser con "fidently
indicada do que espécie de burro selvagem foi derivada. Existem três raças de burros selvagens da Ásia, um dos quais se encontra na
Síria, mas todos eles podem ser encaminhados para uma espécie, Equus hemionus. Africano A espécie é E. asinus, e bom autor ¡-
dades considerar nossos jumentos domésticos ter descido a partir deste, e de ter sido introduzido em um breve período em todo o
Oriente. Os Sulaib árabes do deserto da Síria, que não têm cavalos, tem uma famosa raça de jumentos cinza rápidos e resistentes
que afirmam eles cruzam em intervalos com os asnos selvagens do deserto. Não é improvável que os burros domésticos, como os
cães são o resultado de cruzamentos com mais do que uma espécie selvagem.

Como um animal doméstico que precedeu a cavalo, que foi introduzido pela primeira vez para o Egito pelos hicsos por volta de
1800 aC. Veja HORSE.

(1) , Hamor gãrem, "um jumento de ossos fortes", é usada metaforicamente de Issacar (Gn

49 14); m, b'sar Hamor ", o

. 5 Figura órgão genital de um burro ", é usado em usos contive em tempt (Ezequiel 23 20); , o OT ifbhürath Hamor, "o
enterro de um jumento,"

é aplicada ao tratamento ignominiosa de um cadáver (Jr 22 19); Hamor é usado como um símbolo de paz e humildade (2
S 19 26). Zacarias fala do futuro Messias como "humilde e vem montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho de
jumenta" (Zee 9 9; cf Mt 21 5.7).

(2) Pere ' é usado como um símbolo de selvageria (Hos

8 9) e , pere 'Adham, 'um jumento selvagem de um homem "(Gn 16 12), referindo-se Ismael, designa um nômade livre. Em
Jó o nome ■ pere ' é aplicado aos habitantes do deserto (Jó 24 5). Jeremias emprega esse nome como um símbolo de luxúria. Ele
compara o amor de idolatria de Israel para a concupiscência da jumento selvagem (Jer 2 24).

O asno ('Athon) aparece de forma proeminente na história de Balaão (Nu 22; 2 Pedro 2 . 16 Ver Gray, ICC, "Números," ad 10c.). É
interessante

6. Wider notar que Ápio cobrada a judeus Use em Liter-que "colocou uma cabeça de jumento em sua ature lugar santo", afirmando
que "este era

descoberto quando Antíoco Epifânio estragou nosso templo, e encontrou a cabeça desse bunda lá

. feitas de ouro, e vale uma grande quantidade de dinheiro "Jos, refutar esse absurdo, afirma que os conquistadores Rom da Judéia
não encontrou nada no templo", mas o que era agradável para a piedade estrita "Ele continua a dizer:". Ápion deveria ter tido uma
relação

a estes fatos ..... Quanto a nós, judeus, atribuímos

nenhuma honra ou poder para avaliar, como fazem os egípcios

para crocodilos e víboras ..... Asses são os mesmos

com a gente que eles estão com outros homens sábios; viz. criaturas que carregam os fardos que nós leigos sobre eles "( PAC, II, 7).

Literatura. -GA Smith, Jerusalém , I, 307 ss; Gesenius 'e léxicos de Fxirst para o OT; artes, na EB e HDB.

SAMUEL COHON

ASSALIMOTH, um sal'i-traça. Veja Salimoth (Apoc).

ASSAMIAS, A-sa-mi'as (Β, Άα-σ-αμια,? Assamias; A, Άσ-αμίαϊ, Asamias; Assanias AV; cf Hasabias [Esdras 8 24]): A. (sumo
sacerdote) voltou com Esdras a Jerus. Ele foi um dos doze, que tinha cargo da prata, ouro e os vasos do templo (1 Esd 8 54).

ASSAPHIOTH, um sa'fi-oth (A, Άσ-αφφιωθ, Asafe-phlõth; Β, Άσσ-αφ ίωθ £, Assapheíõth; AV Azaphion): A cabeça de uma
família, que voltou com Zerub-babel do cativeiro, chamado Também os servos de Salomão (1 Esd 5 33). Provavelmente o mesmo
que tem-Soferete de Esdras 2 55 e Soferete de Neemias 7 57.

ASSARION, como-a'ri-on. Veja FARTHING.

ASSASSINATO, um-sas-i-na'shun: A linguagem da Escritura distingue claramente menos do que a jurídica moderna entre assas-

1. Significado pecado ^ ção e assassinato. "Assassino" = do Termo , ROCE um h (Nu 35 16-19.21.30.31;

K 2 6 32; trabalho 24 14); , hõrêgh, de , hãragh = " para matar "," matar ", tr AV" assassino "no Hos 9 13; mas "slayer" em
Ezequiel 21 11. Quando a RV torna "assassinos", encontramos , Racah, em Nu 35 11,25-
28; Dt 4 42; 19 3.4.6; Josh 20 3.5.6; 21 13.21.27.32.38, independentemente de intencional, morte deliberada é falado, ou precipitada
ou meramente acidental; e , nãkhãh = "para atacar "," ferida, "." matar "," matar '", em Nu 35 24. A proibição de matar é all-
inclusive, até mesmo para su'icide, colocando a proibição não só sobre deliberada, assassinato intencional (Ex 21 12.11.18), mas em
todas as pôr em risco de vida por negligência (Dt 22 8) ou imprudência (Lev 19 14) ou o ódio, a raiva ea vingatividade (Lev 19 17
ss).

A lei mosaica pressupõe a punição de todos os matar seres humanos no terreno do Gen

9 6, e reitera que repetidamente

.2 Punir-(Ex 21 12,14 ss; Lev 24 17.21; Nu mento de 35 33; Dt 19 11 ss), a razão como a Lei-assinado é que o homem é feito o

imagem de Deus; portanto, para matar um homem é fundamental para levantar a mão contra o Criador. E, enquanto os graus de
culpa não são indicados pela língua, que estão intimamente distinguidos pelas penas prescritas. Não só inimizade notória contra os
mortos e deliberada mentira-em-espera por parte do assassino (Ex 21 13; Nu 35

20 ss; Dt 19, 4,11), mas também da natureza do instrumento foi levado em consideração para determinar a natureza do crime (Nu 35
16 ss.) Veja Crimes.

FRANK E. HIRSCH

Assassinos, um sas'inz (σικάριοι, sicárioi; assassinos AV): Jos (BJ, II, xiii, 3, xvii) relata que "não surgiram em Jerus uma classe
de ladrões chamado Sicarii, que matou os homens durante o dia, e no meio da cidade. Eles fizeram isso, principalmente quando eles
se misturaram com a população nos festivais, e, escondendo punhais curtos em suas vestes, esfaqueado com eles aqueles que eram
seus inimigos. O primeiro a ser assassinado por eles foi Jona-than o sumo sacerdote, e depois dele muitos foram mortos por dia
"(ver também Formiga, XX, viii, 6, ix). O nome é derivado de Lat SLCA, "um punhal." Os sicarioi eram implacáveis no seu ódio a
Roma e aos judeus que eram suspeitos de se inclinar em direção a Roma. Eles tomaram um papel de liderança na rebelião judaica e
na perturbação anterior a ele , e também nas disputas de facções durante a guerra. Depois da guerra eles continuaram suas práticas
nefastas no Egito e Cirene para onde haviam fugido.

Lysias confundiu Paul para 'o egípcio que .... levou para o deserto os 4.000 homens da sicarioi ' (At 21 38). SF HUNTER

ASSALTO, um Solt '( , CUR; όρμή, horme ): A forma verbal é usado Heb de pressionar para a frente um cerco (veja SIEGE), mas
também de um ataque hostil sobre uma pessoa, então tr ' um "assalto" (Est 8 11). A palavra Gr hormt usado de um ataque a pessoas
em Atos 14 5 (AV) é traduzida como "início" em RV. A palavra "assalto" permanece em Atos 17 5, de atacar a casa de Jason em
Tessalônica, onde o verbo éephistánai, "vir de repente em cima."

ENSAIO, um sa '( , ya'al; , nãsãh; ircipájciv, peirâzein; 1re1pâo0-a1, peiráslhai; irctpav λαμβάναν,

Petran lambánein ): As palavras Hb e Gr que são prestados em AV "ensaio" são tão proferida em RV, bem como a utilização de
que seja prorrogado em RV, em dois casos adicionais. A palavra Heb ya'al (1 S 17 39) é usado de Davi vestido com a armadura de
Saul, que "ensaiado", isto é, "tentou, sem sucesso," para ir e atacar Golias nele, pois "ele não tinha provado que, "onde nacah é o
vb. Em Dt 4 34 e Job 4 2 nacah é traduzida como "ensaio", no sentido de "tentativa", "venture." Em Atos 16 7 São Paulo disse ter
"ensaiado", isto é, "tentativa" (mas foi impedido), para ir para Bitínia, e agora em Atos 24 6 São Paulo é acusado de ter "ensaiado",
isto é, "ter tido a audácia," profanar o templo, onde peirazein é o vb. usado em ambos os casos. Em Atos 9

26, e agora em RV Atos 26 21, "ensaio", torna o vb. peirasthai, "para tentar", em ambos os casos sem sucesso. Em 11 29 Ele traduz
duas palavras Gr Peiran lambanein "para fazer uma tentativa, sem sucesso". T.NICOL

Assembléias, uma sem'bliz, mestres de ( ,? ãçuppõth 'ba'ale, Ecl 12 11): Arvin "coletores de frases,"
assim Kimhi, Grotius e outros. Isso tem sido interpretada de diversas formas. Tyler traduz "editores de coleções". Kleinert torna
"protetores dos tesouros câmaras", 'ã § uppõth sendo considerado equivalente ao ãçupplm. de

1 Ch 26 15.17; Neemias 12 25 (ver ASUPPIM). Os provérbios são como pregos que guardam o tesouro sagrado, o fechamento do livro
com esta advertência contra tocando a coleção (cf Ap 18.19 22). De-litzsch traduz "como pregos bem fixados que são colocados
juntos em coleções." "Como ha'Sle b'rtlh (Gn 14 13) significa 'os confederados,' ba'ale sh'bhü'ãh (Ne 6 18) «o jurado ", eo que
ocorre com freqüência ba'ale hã 'ΐτ 'cidadãos': assim ba'ale 'ãsuppõlh meios, os possuidores de assembléias e do se congregaram,
ou os possuidores de coleções e de coisas coletado. Assim ba'ale 'ãsuppõth irá _ ser uma designação das "palavras dos sábios"
(como em shãllshim, "homens de escolha" = provérbios escolha, Prov 22 20, em uma certa medida personificada), como daqueles
que se formam ou constituem coleções e que estão juntos em ordem e grau "(" Eclesiastes ", ET, 434).

O Jerus Talm leva 'à § uppõth como o Sinédrio.

Em geral, é melhor interpretar a frase "pessoas qualificadas em coleções" de ditos sábios, agrupadas em um todo compacto (cf
Wright, Eclesiastes, 102).
, SP HUNTER

MONTAGEM, um sem'bli Kahal; εκκλησία,

ekklesia) : O termo comum para uma reunião do povo convocado por um pregoeiro. Tem, portanto, referência para qualquer reunião
de pessoas chamadas para qualquer fim (Ex 12 6, Sl 22 16 AV; 89 7 AV, Atos 19 32.41). As assembléias solenes dos judeus eram
suas festas ou encontros religiosos de qualquer espécie (Is 1 13). A palavra paniguris, uma assembléia geral festiva "(Hb 12, 23), é
transferida da congregação dos filhos de Israel para a igreja cristã de que a congregação de Israel era uma figura. Na mesma
passagem, ekklesia tem o sentido de chamar, convocar. Na Gr clássico ekklesia era o nome para o corpo de cidadãos livres
convocados por um arauto. Neste sentido, a Igreja chama de todo o mundo para tornar-se identificado com ele. Ela denota todo o
corpo de crentes, todos os que são chamados. Ou pode se referir a uma congregação particular ou na igreja local
( sunagõgí, "sinagoga" Jas 2 2 RVM). Veja CHAMOU; I GREJA; CONGREGAÇÃO. JACOB W. KAPP

MONTAGEM, solene. Veja CONGREGAÇÃO; FESTAS.

CONSENTIMENTO, um enviado ': Duas vezes usado em AV como equivalente a "voz" e "consentimento", e deslocada em ambos
os casos na RV pelo aceso. prestação do Heb peh, "boca" (2 Ch 18 12); ea Grsuntithêmi, "concordar com", isto é, "afirmar" (Atos
24 9).

ASSESSOR, um ses'er: Lit. aquele que se senta por um outro, um assistente; entre os antigos esp. um assistente para o rei (cf "O
assessor de seu trono," Dryden, de Milton PL, Bk vi), ou para o juiz (ver Dryden, de Virgílio Aenedd, vi.583). Mais tarde, passou a
significar aquele que avalia as pessoas ou propriedade para fins de tributação.

(1) Os funcionários reais em Israel têm o título geral sãrlm, "príncipes", e este título geral incluiu o oficial que estava "sobre os
tributos", que parece ter tido responsável pela avaliação, bem como a cobrança de impostos. Nos dias da monarquia mais tarde ", o
governador da casa real", "o mordomo real e alta camareiro," parece ter realizado algum tal posição importante (Isa

22 15; 36 3,22).

(2) Os primeiros reis parecem não ter submetido o povo a pesados impostos, mas nós achamos muito nos profetas sobre a injustiça e
extorsão praticada por esses funcionários sobre os pobres da terra (cf. Am 2 6,7; Isa 5 8; Jer 5 28; Mic 3 11). Impostos especiais
parecem ter sido imposta para atender emergências (cf 2 K 23 35), mas não é claro que qualquer coisa da natureza de um imposto
sobre a terra regular, ou imposto sobre a propriedade, existia nos primeiros tempos; se algo do tipo pode ser referido na recompensa
prometida por Saul para o matador de Golias (1 S 17 25) eo décimo mencionado em 1 S 15-17 agosto.Os reis de Judá, ao que
parece, fez uso livre dos tesouros do templo.

(3) Mais tarde, o governo Rom "terceirizado" os impostos das províncias. Os publicanos, ou coletores de impostos dos Evangelhos,
parecem ter sido os agentes do procurador imperial da Judéia, em vez de agentes diretos das grandes empresas financeiras Rom, que
normalmente permitem que o negócio da arrecadação dos impostos a funcionários de sua possuir. _

Durante o Império, houve ampla maquinaria imperial previa a recolha regular dos impostos, eo imperador nomeou um procurador
em cada província cujo negócio era de fiscalizar a cobrança de receitas. Alguns judeus descobriram o negócio rentável, mas estes
foram objeto de ódio para os seus compatriotas. Veja PUBLICANO.

GEO. B. EAGER

Assur, ash'oor, ASSITR, as'oor. Veja Como SÍRIA.

Assurim, um shõõ'rim ( , 'ashshürvm): Mencionado entre os filhos de Dcdan, filho de Jok-shan, filho de Abraão por Quetura
(Gn 25, 3).

ASSIDAEANS, como-eu-de'ans. Veja HASIDÆANS (Apoc).

Assídua,-a-sid'fi nós: Ocorre apenas em Wisd

8 18 RV: "Em assídua comunhão com ela é o entendimento", ou seja, "no exercício continuado de companheirismo." A idéia
expressa na adj. está contida no prefixo preposicional, sol do original cana-de-gumnasia, dando o vb. força intensiva.

ATRIBUIR, um sln '( , Nathan, "dar" ou "concessão", ou seja, repartir): Usado (Josh 20 8) de Moisés separando Bezer como uma
das três cidades de refúgio no E. da Jordan (cf. Dt 4 41-43); também de Joabe do Uriah estacionando em um lugar de perigo mortal
na batalha (2 S 11 16).

Assir, as'er ( , "cativo"):

(1) Um levita da família de Coré (Ex 6 24;

1 Ch 6 22).

(2) Um filho de Ebiasafe e neto de Assir. Samuel era descendente de ele (1 Ch 6 23).

(3) Um filho de Jeconias, rei de Judá, de acordo com a AV e RVM e ARVm. É uma questão de saber se o Assir desta passagem (1
Ch 3 17) não é um adj comum. modificando Jeconias. O ARV e RV torná-lo "o cativo." É para ser notado, no entanto, que não há
arte definitiva. no Heb.

Associado, um sõ'shi-AT: Somente em Isaías 8 9AV, onde a Hb , RO'' u, é diversamente interpretada, de acordo com as
diferenças de opinião quanto à vb. de onde vem. RV "fazer um alvoroço"; RVM "break"; Vulg " Congregamini "; LXX yvãre,
Gnote ("knowye"); Luther: seidboese ("ser mau").

Assos, as'os ("Acrcros, Assos): Uma antiga cidade de Mísia, na província Rom da Ásia, na qual, de acordo com Atos 20 13, Paulo e
Lucas descansou enquanto a caminho de Trôade a Mitilene. De pé sobre uma rocha em forma cônica, na costa sul da Troad, ocupou
um dos melhores locais da Ásia. A rocha é de cerca de 700 metros de altura; seus lados são cobertos com terraços, natural e
artificial, e tão íngreme que é que Stratoricus escreveu sobre ele: ". Se você deseja acelerar sua morte, e tentar subir Assos" A vista
do cume é extensa e magnífica.

A cidade, que é muito antiga, se diz ter sido fundada pelos Aeolians, e sempre foram singularmente Gr. Quanto mais cedo a quinta
cento. BC golpeou suas próprias moedas, e seu sistema de cunhagem continuou até 235 AD. Um dos seus primeiros governantes ou
tiranos era Hermeas, um eunuco, uma vez que um escravo, que deu a sua sobrinha em casamento a Aristóteles. Há o grande filósofo
Gr viveu três anos 348-345 aC.Durante o tempo dos reis de Pérgamo, a cidade tinha o nome de Apollonia. _ Para os bizantinos era
conhecido como Machramion, e no presente da cidade, que tem diminuído em importância sob o domínio turco, é chamado
Bekhram, uma corrupção turca do nome bizantino.

As ruínas de Assos estão entre os mais imponente na Ásia Menor, e ainda que tenham servido por muito tempo como uma
pedreira; de seus edifícios públicos foram tomadas as pedras para TBE docas Constantinopla. O sultão turco Murad II apresentou os
muitos belos baixos-relevos do templo dórico de Atenas com o governo francês, que agora estão preservados no Louvre. As ruínas
foram cuidadosamente explorado e parcialmente escavado em 1882-83 pelo Sr. Clarke para o Instituto Arqueológico da América, e
todo o plano da cidade antiga é clara. Após a muito alto da colina ficava o templo de Atena, que se diz ter sido erguido cerca de 470
aC. Entre suas ruínas Clarke encontrou outros oito baixos-relevos que estão agora no Museu de Boston e que possuem um interesse
especial por causa de sua ligação entre a arte do Oriente e da Grécia. Sobre os vários terraços naturais da colina que foram
ampliadas por meios artificiais, estavam os muitos edifícios públicos, como o ginásio, o erário público, os banhos, o mercado local e
do teatro, do qual muito pouco resta. A cidade foi cercada por um muro duplo que em lugares ainda está bem preservada. A parede
interna de pedras vestidas colocado sem argamassa, e cheio de pedras soltas, é 8 pés de espessura, ea maior parede externa foi
protegido com torres em intervalos de 60 pés A antiga estrada que conduz a Trôade era bem pavimentada. O porto de onde partiu
Paulo já foi preenchido e é coberto com jardins, mas ao seu lado é o porto moderno protegido por um molhe artificial, sobre o qual
estão agrupadas as poucas casas que ostentam o nome de Bekhram. Após o cume do morro, perto das ruínas do templo, são
cisternas, uma fortaleza turca e uma igreja bizantina, que foi convertido em mesquita. Sem os muros da cidade é uma necrópole. Sua
muitos sarcófagos de todas as idades e tamanhos e formas são feitas de pedra trachyte nativa que, por isso, os antigos acreditavam,
possuía a qualidade de consumir os corpos enterrados na mesma. A pedra é o famoso "Lapis Assius", ou o consumo de carne, daí a
palavra sarcófago.Antigamente trigo foi criado extensivamente nos campos cerca de Assos, mas agora Valonia, ou copos de bolota,
formam o principal artigo de exportação. EJ BANKS

Amenizar

Assíria

Amenizar, um swãj '(AV Asswage): Lit. "Adoçar", "amaciar para baixo"; então, "mitigar", "abate"; usado para "inundação", Gen 8 1
("diminuir"); do sofrimento, Job 16 5.6 ("conter"); também aplicado a qualquer emoção forte; não usado no NT.

ASSUNÇÃO, um sump'shun, de Moisés. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

ASSUR, as'ur. Veja ASUR.

GARANTIA, A-shoor'ans: Um termo excepcionalmente rico em significado espiritual. Significa a alegre confiança, inabalável de
uma fé inteligente; a segurança de uma confiança destemida. As palavras originais tem a ver com o coração da religião
vital. , batah, "confiança"; , , Aman, "para sustentar", "para apoiar", daí a confiar, confiar. Jesus usou várias vezes esta
palavra "amém" para expressar a confiabilidade e permanente certeza de suas frases. πίστι s, pistis, "fé"; πληροφορία,
plêrophorla, "plena certeza." A confiança da fé é baseada, não em "obras de justiça que temos feito "(cf. Tt 3 4.5 AV), mas no alto
sacerdócio e do sacrifício expiatório de Cristo (Ele

10 21.22; cf ver 19, "ousadia para entrar .... pelo sangue de Jesus", AV). Assurance é apreensão da alma de sua completa
emancipação do poder do mal e do consequente julgamento, através da graça expiatória de Cristo. É exatamente o oposto da auto-
confiança, sendo uma apropriação e experiência da plenitude de Cristo, uma sensação feliz de segurança, a liberdade ea vida eterna
nEle alegre. Esta doutrina é de importância imensurável para a vida da Igreja e de cada crente, como uma vida de dúvida e incerteza
espiritual contradiz o ideal de liberdade em Cristo Jesus, que é o fruto natural e necessário de "lavagem da regeneração e da
renovação do o Espírito Santo .... derramou abundantemente sobre nós por Jesus Cristo, nosso Salvador. "Paulo, sem hesitação,
disse:" Eu sei "(2 Tim 1 12), uma palavra que, muitas vezes repetida em 1 Jo, fornece as bases de contente garantia de que percorre
toda a epístola. Para a passagem clássica em "plena certeza" ver Col 01-10 fevereiro.

DWIGHT M. P RATT

Assurbanipal, as-ur-bã/ni-pal. Veja ASH-

UR-BANI-PAL.

Assíria, como um-sir'i-a:

I. Geografia

II. ] H ISTÓRIA ANTIGA

III. CLIMA E PRODUÇÕES

IV. POPULAÇÃO

V. COMÉRCIO E D IREITO

VI. ART

VII. MECÂNICA

VIII. MOBILIÁRIO, CERÂMICA E BORDADOS

IX. LÍNGUA, LITERATURA E CIÊNCIA

X. GOVERNO E EXÉRCITO

XI. RELIGIÃO

XII. ESCAVAÇÕES

XIII. CRONOLOGIA

XIV. H ISTÓRIA

1. Período Precoce

2. The Empire Older

3. The Second Empire

4. Último período e Queda do Império Literatura.

Assíria, um nome Gr formado a partir de Assur ( , , Ashshur; Άσ-σ-οίρ, Assoúr; Assyr Assiír): A primitiva de capital do país.

I. Geografia -. A origem da cidade (agora Kala'at Shergat), que foi construído na margem ocidental do rio Tigre entre o Alto eo
Baixo Zab, voltou para a pré-SEM vezes, eo significado do nome foi esquecido (ver Gen 2 14, onde o Tigre ou Tigre é dito fluxo no
lado oriental da Assíria). Para o N. da junção do Tigre e Zab Superior, e em frente ao moderno Mossul, era um santuário da deusa
Istar, em torno do qual cresceu a cidade de Nina, Ninua ou Nínive (agora Kouyunjik e Nebi Yunus). Outra cedo santuário de Istar
estava em Urbillu, Arbailu ou Arbela, E. do Alto Zab. N. de Nínive era Dur-Sargina (agora Khorsabad) onde Sargon construiu seu
palácio (720 aC). Todo esse distrito foi abraçado no reino da Assíria, que se estendia desde o norte da Babilônia para as montanhas
curdas e às vezes incluíam o país para o oeste para o Eufrates eo Khabur.

II. História Antiga. - Toda a região era conhecida pelos primeiros babilônios como Subartu. Sua posse foi disputada entre
Sem Amurru ou amorreus (qv) e um povo não-SEM do N. chamado Mitannians. Os primeiros sacerdotes de Assur conhecidos por
nós têm nomes Mitannian. Sobre 2500 aC, o país foi ocupado por Bab semitas, que trouxeram com eles a religião, a lei, os
costumes, roteiro e linguagem Sem da Babilônia (Gn 10
11.12, onde se deve ler "Ele saiu para a Assíria"; ver Mic 5 6). A fundação de Nínive, Reobote-'Ir (Assyr Rebtt-Ali, "os subúrbios da
cidade"), Calá e Resen (Assyr Res-eni, "chefe da primavera") é atribuída a eles. O triângulo formado pelo Tigre e Zab, que cercou
essas cidades, foi em tempos posteriores incluídos dentro das fortificações da "grande cidade" (Gn 10, 12; Jon 3 3). Assíria é sempre
distinguida da Babilônia, no OT, e não confundida com ele como por Heródoto e outros escritores clássicos.

III. Clima e Productions. , Assíria, de modo geral, foi um planalto de calcário com um clima temperado, frio e úmido no inverno,
mas quente durante os meses de verão. Nas margens dos rios, houve cultivo abundante, além de pasto da terra. A maçã do Norte
cresceu ao lado da palmeira do sul. Figos, azeitonas, romãs, amêndoas, amoras e videiras também foram cultivados, bem como
todos os tipos de ¿chuva.Algodão é mencionado por Senaqueribe (King, psbA, de dezembro de 1909). As florestas foram arrendadas
por leões, e as planícies por touros selvagens ( Rimi, Heb r emlm''), asnos selvagens, cabras selvagens e gazelas. Os cavalos foram
importados da Capadócia; patos foram mantidos, e mastins foram empregadas na caça.

IV. População -A. tipo dominante era Sem, com ¿ps, nariz um tanto adunco, testa alta, cabelo preto e olhos cheio, tez fresca e
abundância de barba. Em caráter assírios eram cruéis e ferozes na guerra, os comerciantes interessados, proa disciplina rians, e onde
a religião estava em causa, intensa e intolerante. Como os turcos otomanos, eles formaram um estado militar, à frente dos quais
estava o rei, que era ao mesmo tempo líder na guerra e sumo sacerdote, e que ofereceu um forte contraste com o estado teocrático
dos babilônios. Parece provável que todo o homem era hable a conscrição, e no âmbito do Segundo Império, se não antes, havia um
grande exército permanente, parte do qual consistia de mercenários e recrutas das raças assunto. Um resultado disso foi a
necessidade de guerra constante, a fim de ocupar a soldadesca e satisfazer as suas exigências com saque capturado; eo resultado,
como no reino do norte de Israel, era a revolução militar, com a apreensão do trono pelo general de sucesso. Como seria de esperar,
a educação era confinado às classes mais altas, mais espe-dally aos sacerdotes e escribas.

V. Comércio e Direito .-Já em idade de Abraão, quando a Assíria ainda era uma dependência da Babilônia, o comércio foi realizado
com Capadócia e uma colônia Assyr de comerciantes se estabeleceram em Kara Eyuk perto Kaisariyeh. Baixo Eufrates, veio a prata,
cobre e bronze da Ásia Menor, junto com os cavalos. A madeira do cedro foi trazido de Monte Amanus, e já foi o comércio, através
da Síria, com o Mediterrâneo. Própria Nínive foi provavelmente fundada nos interesses do comércio com o Norte. Nos dias
posteriores razões comerciais teve muito a ver com os esforços dos reis Assyr para conquistar oriental da Ásia Menor e da costa
mediterrânea da Síria e do Pal: sob o

Painel de Bronze do Palácio de porta em Balawat.

Segundo Império sem dores foram poupados para obter a posse das cidades phoen e desviar seu comércio nas mãos Assyr. Daí a
importância de a captura da fortaleza hitita, Carche-mish, por Sargão em 717 aC, uma vez que ordenou a estrada para a Síria ea
passagem através do Eufrates. Nínive tinha naquela época já se tornou um grande resort de comerciantes, entre os quais os sírios
SEM eram os mais numerosos. Aram., portanto, tornou-se a língua do comércio e da diplomacia (cf 2 K 18 26) e documentos
comerciais escrito em cuneiforme foram fornecidos com Aram, boletos. Como na Babilônia, a terra e as casas foram alugados e
vendidos, o dinheiro foi emprestado a juros, e as principais empresas de empregados inúmeros damgari ou agentes comerciais.

Assyr lei era, em geral, derivados de Babilônia e muito do que foi conectado com o comércio. O código de Khammu-rabi (CH)
ou ANRAFEL (qv) subjacente, eo mesmo sistema de processo judicial, com defesa perante os juízes, a audição de testemunhas, e um
apelo ao rei, prevaleceu em ambos os países.
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VI. Arte .-Ao contrário de Babilônia, Assíria abundava em pedra; os prédios de tijolos da Babilônia, portanto, foram substituídos
por pedra, eo pintado ou paredes de azulejos por lajes esculpidas. Nos baixos-relevos descobertos em Nínive três períodos de
progresso artístico pode ser rastreado. Sob Assur-nazir-pal a escultura é ousado e vigoroso, mas o trabalho é imaturo ea perspectiva
defeituosa. Desde o início do Segundo Império para o reinado de Esar-Hadom, os baixos-relevos, muitas vezes nos lembram
bordados em Stone. As tentativas são feitas para imitar o detalhe rico e delicado acabamento das esculturas de marfim; o fundo é
preenchido com uma profusão de sujeitos, e existe um realismo acentuada na delineação deles. O terceiro período que é de Assur-
bani-pal, quando a aglomeração é evitada por mais deixando o fundo nu uma vez, enquanto que as formas de animais e vegetais são
distinguidos por uma certa suavidade, se não efeminação de tom. Escultura na rodada, no entanto, estava muito atrasada que em
relevo, e as estátuas da Assíria é muito inferior ao de Babilônia. É apenas os touros com cabeça humana e leões alados que podem
ser chamados de sucesso: elas foram definidas em ambos os lados de um portão para impedir a entrada de maus espíritos, e as suas
proporções majestosas foram calculados para atingir o observador com temor (cf. a descrição dos quatro querubins em Ez 1).

No trabalho bronze assírios destacou, grande parte do trabalho que está sendo convertido. Mas, em geral, foi martelado, e as cenas
de marteladas em relevo sobre os portões de bronze descobertos pelo Sr. Rassam em Balawat perto de Nínive estão entre os
melhores exemplos de antiga metalurgia oriental atualmente conhecida. Ouro e prata também foram trabalhadas em formas
artísticas; ferro foi reservado para fins mais utilitários. As belas esculturas de marfim encontrados em Nínive foram, provavelmente,
o trabalho de artífices estrangeiros, mas pedras preciosas e cilindros de vedação foram gravadas por artistas nativos na imitação das
pessoas da Babilônia, ea arte Bab de pintura e vidros azulejos também foi praticado. As figuras de terracota, que podem ser
atribuídos ao período Assyr são pobres. O vidro também foi fabricado.

VII. Mecânica .-Os assírios eram hábeis no transporte de grandes blocos de pedra, se esculpida ou de outra forma. Eles entenderam
o uso da alavanca, a polia eo rolo, e eles tinham inventado vários motores de guerra para demolir ou minar os muros de uma ci dade
ou para a proteção dos assaltantes. A lente de cristal, ligou o torno, foi encontrado em Kouyunjik: deve ter sido útil para os escribas,
os caracteres cuneiformes inscritos nas tábuas sendo freqüentemente muito pouco. Água foi criado a partir do rio por meio de
um shaduf.

VIII. Mobiliário, Cerâmica e bordados . -

Os móveis, mesmo do palácio era escassa, que consiste principalmente de sofás, cadeiras, bancos, mesas, tapetes e cortinas. As
cadeiras e sofás eram freqüentemente de uma forma artística, e foram fornecidos com os pés na forma das pernas de um boi. Todos
os tipos de vasos, tigelas e pratos eram feitos de barro, mas eles raramente foram decorados. Roupas, cortinas e tapetes, por outro
lado, foram ricamente tingido e bordado, e foram fabricados a partir de lã e linho, e (na época do Segundo Império) de algodã o. O
tapete, de que o tapete Pers é o representante moderno, foi uma invenção Bab.

IX. Língua, Literatura e Ciência. -A linguagem Assyr era Sem, e diferiam apenas dialeticamente de Sem Bab. No decorrer do
tempo, no entanto, diferenças cresceu entre a linguagem falada ea linguagem de aceso., Que incorporou muitas palavras sumérias, e
manteve terminações gramaticais que o vernáculo havia perdido, embora essas diferenças não eram muito grandes.
Rei assírio no seu carro.

Assyr aceso., Além disso, foi derivado principalmente da Babilônia.

Assur-bani-pal empregados agentes para saquear as bibliotecas da Babilônia e enviar seu conteúdo para Nínive, onde sua biblioteca
estava cheia de escribas que se ocupavam em copiar e editar textos antigos.

Comentários foram muitas vezes escrito sobre estes, e gramáticas, vocabulários e traduções interlineares foram compilados para
capacitar o aluno a compreender a suméria extinto, que tinha sido por muito tempo o letão de Sem Babilônia. O material de escrita
era argila, sobre a qual os caracteres cuneiformes ficaram impressionados com um estilete enquanto ele ainda estava úmido: o tablet
foi depois cozido ao sol ou (na Assíria) em um forno. O conteúdo da biblioteca de Nínive eram muito diferentes; religião, mitologia,
direito, história, geografia, zoologia, filologia, matemática, astronomia, astrologia e pseudo-ciência de presságios foram todos
representados na mesma, bem como a poesia ea lendária o romance. Veja NÍNIVE, LIBRARY OF.

X. Governo e Exército. - ■ Assíria era um reino militar que, como o Reino do Norte de Israel, tinha-se estabelecido por uma revolta
bem sucedida de Babilônia. Em contraste com a Babilônia, que era um Estado teocrático, o rei sendo subordinado ao sacerdote, o rei
Assyr era supremo. Considerando que, na Babilônia o templo foi o edifício público chefe, na Assíria do palácio real dominado tudo,
o templo ser apenas uma capela real anexado ao palácio. O rei, na verdade, era o comandante de um exército, e este exército foi o
povo Assyr. Até onde toda a população masculina era susceptível de recrutamento ainda é incerta; mas o fato de que as guerras de
Assur-bani-pal tão esgotado a força de combate da nação como para torná-lo incapaz de resistir aos invasores do Norte mostra que a
maioria dos homens deve ter sido soldados. Daí as constantes guerras, em parte, para ocupar o exército e evitar revoltas, em parte
para "o bem de espólio com que pagá-la. Assim também, as revoluções militares, que, como no reino de Israel, resultaram em
mudanças de dinastia e da apreensão do trono por generais bem-sucedidos. O turtannu ou comandante-em-chefe, que tomou o lugar
do rei, quando este era incapaz ou não quiser levar suas forças, classificados ao lado do soberano. Desde o reinado de Tiglate-Pileser
IV em diante, no entanto, a autocracia foi temperado por uma burocracia centralizada, e nas províncias de governador civil foi
nomeado pelo lado do comandante militar. Entre os altos funcionários da corte foram o rab-saquê ou "vizir", eo rab-sa-RISI ou
"controlador", o rabhsãrlç (RAB -SARIS [qv]) da OT.

O exército consistia de cavalaria, infantaria, arqueiros e lançadores, bem como de um corpo de cavaleiros.

Após a ascensão do Segundo Império da cavalaria foram aumentados em detrimento do chariotry, e foram fornecidos com selas e
botas, enquanto o noivo desarmado que tinha corrido ao lado do cavalo tornou-se um arqueiro montado. Senaqueribe vestido ainda
mais o cavaleiro em uma cota de malha. A infantaria eram cerca de dez vezes mais numerosos como a cavalaria, e sob Sargon foram
divididos em arqueiros e lanceiros, arqueiros novamente sendo subdividido em heavy-armado e leve-armados, sendo este último,
aparentemente, de origem estrangeira. Senaqueribe introduziu um corpo de lançadores, vestida com capacete e couraça, gavetas de
couro e botas. Ele também privou os arqueiros pesados armado das longas vestes que usavam, e estabeleceu um corpo de pioneiros
com machados, capacetes e coturnos duas pontas. Shields também foram usados por todas as classes de soldados, eo exército trazia
consigo normas, tendas, aríetes e carrinhos de bagagem. O real de dormir tenda foi acompanhada por tendas para cozinhar e
jantar. Não há dores, de fato, foram poupados para tornar o exército, tanto em equipamentos e disciplinar um motor irresistível de
guerra. O terror que animado na Ásia ocidental é, portanto, facilmente inteligível (Is 05-14 outubro; Nah fevereiro 11-13, 3 1-4).

XI. Religião. , a religião do estado da Assíria foi derivado de BABILÔNIA (qv) e em suas principais linhas é Bab. Mas diferia da religião
da Babilônia em dois aspectos importantes: (1) o rei, e não o sumo sacerdote, era supremo, e (2) na cabeça dele era o deus Asur ou
Assur nacional, cujo sumo sacerdote e representante era o rei. Asur era originalmente Asir ", o líder" na guerra, que é, portanto,
representado como um deus guerreiro armado com um arco e que, na época em que o culto solar, generalizou-se na Babilônia foi
identificado com o deus-sol. Mas a semelhança do nome levou a ser também identificado com a cidade de Asur, onde era adorado
seja, num momento em que as cidades do norte da Babilônia veio a ser deificado, provavelmente sob a influência hitita. Mais tarde
ainda, os escribas explicou o seu nome como uma corrupção do da primitiva divindade cosmogônica An-sar, o firmamento superior,
que na era neo-Bab foi pronunciado Assor. A combinação dos atributos do guerreiro-deus, que era o deus peculiar do comandante
do exército, com a cidade deificado ao qual pertencia o exército, causada Assur para tornar-se a divindade nacional de uma nação
militar de uma forma que não Bab divindade era capaz. O exército eram "as tropas de Assur", os inimigos eram "os inimigos da
Assíria", que exigiam que eles devem reconhecer a sua supremacia ou ser destruído. Assur não foi apenas supremo sobre os outros
deuses, ele também era, de fato, ao contrário deles, sem pai ou esposa. Originalmente, é verdade, a sua contraparte feminina, Asirtu,
a ASHERAH (qv) do AT, tinha ficado ao seu lado, e mais tarde pedantes literários se esforçado para encontrar uma esposa para ele em
Belit, "a senhora", ou Istar, ou alguma outra deusa Bab, mas as tentativas permaneceu puramente literário. Quando Nínive tomou o
lugar de Assur como a capital do reino, Istar, em torno de cujo santuário Nínive tinha crescido, começou a compartilhar com ele um
pouco da honra de culto, apesar de sua posição continuou a ser secundária até o fim. Este também foi o caso com a guerra-deus Nin-
ip, chamada Mas na Assíria, cujo culto foi especialmente frequentado por reis Assyr. Veja BABILÔNIA E ASSÍRIA, RELIGIÃO DE.

XII. Escavações. -Rich, que visitou pela primeira vez Mossul em 1811, analisou a montes oposto em 1820 e concluiu que eles
representavam o local de Nínive. Os poucos antiguidades que ele descobriu estavam contidos em um único caso no Museu
Britânico, mas os resultados de suas pesquisas não foram publicados até 1836. Em 1843-45 o francês Botta desenterrados do palácio
de Sargão em Khorsa-mau, a 15 milhas de N. Nínive, enquanto em Nimrud (Calá) e Kouyunjik ( Nínive ) Layard (184551)
trouxeram à luz as ruínas dos grandes palácios Assyr ea biblioteca de Assur-bani-pal. Seu trabalho foi continuado por Rassam
(1851-1854). Nada mais foi feito até 1873-1875, quando George Smith retomou as escavações no local da biblioteca de Assur-bani-
pal; Isto foi seguido em 1877-79 pelas escavações de Rassam, que descobriu, entre outras coisas que os portões de bronze de
Balawat. Neste momento uma expedição alemã sob Andrae está trabalhando em Kala'at Shergat (Assur), onde os escavadores Eng-
ligh já tinha encontrado o cilindro-inscrição de Tiglate-Pileser I (ver SHERGAT).

XIII. Cronologia. -Os assírios contada tempo por meio de LIMMI, certos funcionários nomeados dia todo de Ano Novo, após os
quais o seu ano de mandato foi nomeado. As listas de LIMMI ou "Eponyms", que chegaram até nós são a base de Assyr
cronologia. Porções de uma história "síncrona" da Assíria e da Babilônia também foram descobertos, bem como fragmentos de dois
"babilônicos Crônicas" escrito a partir de um ponto de vista Bab. As listas "epônimo" levar de volta um namoro exata de tempo para
o início da 10 ª cento. BC. Antes desse período Senaqueribe afirma que Tiglate-Pileser Ϊ reinou 418 anos antes de si mesmo. Tiglate-
Pileser, além disso, diz-nos que Samas-Ramman filho de Isme-Dagon havia construído um templo em Assur 641 anos antes, quando
Salmanasar I coloca Samas-Ramman 580 anos antes hisown reignand Erisu 159 ^ anos antes Sarnas-Ramman, embora Esar -
Haddon dá as datas de forma diferente. Além dos documentos nativos, as únicas fontes confiáveis para a cronologia (como para a
história) da Assíria são os registros do Antigo Testamento. Em troca, as listas "epônimo" nos permitiram corrigir a cronologia
dos LIVROS DOS REIS (qv).

XIV. História. - história assírio começa com os sumos sacerdotes ( palesis ) de Assur. O mais antigo conhecido para nós são Auspia
e Kikia,

1. Precoce que carregam nomes Mitannian. Os governantes SEM início do período, no entanto, estavam sujeitos a Babilônia, e sob
Khammu-

rabi (AMRAPHEL) Assíria ainda era uma província Bab. De acordo com Esar-Hadom, o reino foi fundado pelo filho Bel-bani de Adasi,
que primeiro fez-se independente; Hadad-nirari, no entanto, atribui a sua fundação a Zulili. Assyr comerciantes e soldados já tinha
feito o seu caminho, tanto quanto Capadócia, de onde cobre e prata foram levados para a Assíria, e uma colônia Assyr foi
estabelecida em Kara Eyuk perto Kaisariyeh, onde o modo Assyr de tempo acerto de contas por meio de LIMMI estava em uso . Na
era da Tab Am (1400 aC), Assur-uballid foi rei da Assíria. Ele se correspondia com o Egyp Faraó e se casou com a filha do rei Bab,
proporcionando assim para si mesmo um pretexto para interferir nos assuntos da Babilônia. O resultado foi que foi assassinado o
filho-de-lei, e Assur-uballid enviou tropas para a Babilônia que colocou os assassinos até a morte e colocou o neto do rei Assyr no
trono Bab. Babilônia havia caído em decadência e foi forçado a se proteger o crescente poder da Assíria, formando uma aliança com
Mitanni (Mesopotâmia) e no Egito, e, posteriormente, quando Mitanni tinha sido absorvido pelos hititas, por praticamente se
tornando dependente do rei hitita. Salmanasar I (1300 aC), portanto, dedicado himself'to minando o poder hitita e cortando-a da
comunicação com Babilônia. Campanha após campanha foi empreendida contra as províncias da Síria e mais orientais. Do império
hitita, Malatiyeh foi destruída, e Carquemis ameaçada. De Salmanasar filho e sucessor Tukulti-Mas entraram nos frutos do trabalho
de seu pai. Os hititas tinham sido impotente por uma invasão dos bárbaros do norte, eo rei Assyr foi assim deixado livre para
esmagar Babilônia. Babilônia foi tomada pela tempestade, e por sete anos Tukulti-Mas era o senhor de todas as terras regadas pelos
rios Tigre e Eufrates. A imagem de Merodach foi levado para Assíria como um sinal de que o cetro tinha passado da Babilônia para
o parvenu Assíria. Uma revolta bem sucedida, no entanto, finalmente levou o conquistador Assyr de volta para a sua terra, e quando
ele foi assassinado logo depois pelo seu próprio filho, os babilônios viu na ação um castigo infligido pelo deus da Babilônia.
Poucos anos depois, o rei Assyr Bel-Kudur-Uzur perdeu a vida na batalha contra os babilônios, e uma nova dinastia parece ter
montado

2. O trono Assyr. Sobre 1120 aC Mais velho o rei Assyr foi Tiglate-Pileser I, Império cujo sucesso guerras estendeu o

Assyr império até o oeste como Capadócia. Em uma de suas campanhas, ele fez o seu caminho para o Mediterrâneo, e receberam
presentes do rei do Egito, que incluiu um crocodilo. No Assur ele plantou um jardim botânico abastecido com árvores das
províncias conquistadas. Após sua morte, o poder Assyr declinou; Pitru (Petor, Nu 22 5) caiu nas mãos dos sírios eo caminho para o
Mediterrâneo foi bloqueado. Um reavivamento veio sob Assur-nazir-pal III (884-860 aC), que reconstruiu C ALÁ (qv) e estabeleceu a
sede do governo em Nínive, onde ergueu um palácio. Várias campanhas foram realizadas na direção da Armênia e Comagene, as
brutalidades executado sobre o inimigo que está sendo descrito em detalhes por seu conquistador. Ele, então, virou-se para o oeste, e
depois de receber uma homenagem do rei hitita de Carquemis, colocou os fenícios em tributo. O caminho para o Ocidente foi,
assim, mais uma vez garantiu para os mercadores da Assíria. Assur-nazir-pal foi sucedido por seu filho Salmaneser II (859-825 aC),
que, em vez de contentar-se, como seu pai, com meros ataques por causa de saque, esforçou-se para organizar e administrar os
países que tiveram seus exércitos subjugado. Os portões de bronze famosos de Balawat foram erguidas por ele na comemoração de
suas vitórias. Em seu reinado, os israelitas e sírios de Damasco veio pela primeira vez em relação direta com os assírios. Em 854 aC

Assur-bani-pal Caça.

ele atacou Hamate e em Qarqar derrotado um exército que incluiu 1.200 carros, 1.200 cavaleiros e 20.000 de infantaria de Ben-
Hadade de Damasco,

2.000 carros e 10.000 de infantaria de "Ahab de Israel", além de contingentes consideráveis de Amom, Arvad, Arábia e outros
lugares. Em 842 aC Salmanasar penetrou Damasco, onde Hazael, o sucessor de Ben-Hadade, que já havia sido derrotado em campo
aberto, estava intimamente sitiada. O país foi devastado circundante, e "Jeú, filho de Omri" apressou-se a oferecer homenagem ao
conquistador. A cena é representada no Obelisco Negro encontrado em Nimrud e agora no Museu Britânico. Campanhas de
Salmanasar não se limitaram ao Ocidente. Ele invadiu a Armênia, onde o reino de Van tinha acabado de ser criado, fez o seu
caminho para Tarso da Cilícia, tomou posse da. minas de prata, sal e alabastro nas montanhas de Taurus entre os Tabal ou Tubal, e
obrigou o Bab kiiig a reconhecer a sua supremacia. Em seus últimos dias, quando o velho demais para entrar em campo próprio, os
seus exércitos foram conduzidos pelo lurtannu ou comandante-em-chefe, e uma rebelião, liderada por seu filho Assur-Danin-pal
(Sardanapalus) estourou em casa, onde Nínive e Assur tinham ciúmes da preferência mostrada para Calá. Nínive, no entanto, foi
capturado e revolta reprimida depois de dois anos de duração hy outro filho, Samas-Ramman IV, que pouco tempo depois, com a
morte de seu pai, subiu ao trono (824-812 aC). Seus principais campanhas foram dirigidas contra Media. Seu filho Hadad-nirari III
(811-783 aC) foi o próximo rei, cuja mãe era Sammu-Ramat (Semiramis). Ele alega ter reduzido a sujeição de toda a Síria, incluindo
Fenícia, Edom e Filístia, e de ter tomado Mari'a, rei de Damasco, prisioneiro em sua cidade capital. Depois disso, porém, a Assíria,
mais uma vez dizer a um estado de decadência, a partir do qual foi entregue pela revolta bem sucedida de um oficial militar Pulu
(Pul), que pôs fim à antiga linhagem de reis e tomou o nome de Tiglate- pileser IV (745-727 aC).

Tiglate-Pileser fundou o segundo império Assyr, e fez Assíria a potência dominante na Ásia Ocidental. O exército foi reorganizado
e

3. The fez irresistível, e um novo sistema de adminis-trativa Segundo foi introduzido, o império Império sendo centralizadas em
Nínive e governada por uma burocracia na cabeça do que foi o rei. A política de Tiglate-Pileser era duplo: 'soldar Ásia ocidental em
um único império, realizada em conjunto pela força militar e as leis fiscais, e para garantir o comércio do mundo para os mer cadores
de Nínive. Esses objetos foram constantemente mantido em vista ao longo dos reinados de Tiglate-Pileser e seus sucessores. Para a
história do seu reinado, ver TIGLATE-P ILESER. Em 738 aC, Tiglate-Pileser pôr fim à existência independente do reino de Hamate,
Menahem de

Samaria tornando-se seu afluente, e em 733 aC, ele iniciou uma campanha contra Rezim de Damasco, que terminou com a queda de
Damasco, a cidade que está sendo colocado sob um governador Assyr. Ao mesmo tempo, a terra de Naftali foi anexado à Assíria e
Yahu-Khazi (Acaz) de Judá tornou-se um vassalo Assyr, enquanto que em 731 aC, após o assassinato de Peca, Oséias foi nomeado
rei de Israel (cf.

2 K 15-17). Em 728 aC, Tiglate-Pileser foi solenemente coroada em Babilônia e no ano seguinte ele morreu. Seu sucessor foi outro
aventureiro militar, Salmaneser IV (727-722 aC), cujo nome original era ulula.Enquanto envolvidos no cerco de Samaria
Salmanasar morreu ou foi assassinado, eo trono foi tomado por um outro general que tomou o nome de Sargão (722-705
aC). Sargon, por cuja história ver S ARGON, capturou Samaria em 722 aC, levando 27.290 de seus habitantes para o cativeiro. Uma
grande parte do seu reinado foram gastos no combate a uma grande confederação de nações do norte (Armênia, o maná, etc) contra
a Assíria. Carquemis, a capital hitita, foi capturado em 717 aC, uma revolta dos estados em Pal sul foi suprimida em 711 aC e
Merodach-Baladã, o caldeu, que ele mesmo havia possuído da Babilônia em 722 aC, foi levado de volta para os pântanos em o
chefe do Golfo Pers. Em 705 aC, Sargão foi assassinado e sucedido por seu filho SENAQUERIBE (qv). Senaqueribe (705-681 aC), não
tinha nem a habilidade militar nem as habilidades administrativas de seu pai. Sua campanha contra Ezequias, de Judá, em 701 aC foi
um fracasso; assim, também, era a sua política na Babilônia, que estava em um constante estado de revolta contra seu governo, e que
terminou em sua arrasando a cidade sagrada de Babilônia, a terra em 689 aC. Nove anos antes, suas tropas haviam sido chamados
para reprimir uma revolta na Cilícia, onde uma batalha foi travada com os gregos.

Seu filho Esar-Hadom, que o sucedeu (681.669 aC) depois de seu assassinato por dois outros filhos no dia 20 Tebet (cf 2 K 19 37),
foi o

4. Última distingue um trator geral e adminis-Período que seu pai tinha sido o re-e Queda do verso. Por sua história ver ESAR -
Império Haddon. Sob o Segundo Império atingiu o auge de seu poder e prosperidade.Babilônia foi reconstruída e tornou a segunda
capital do império, Pal se tornou uma província obediente, eo Egito foi conquistado (674 e

Assur-bani-pal conta da de sua restauração do Palco-Tower em Nippur.

671 aC), enquanto uma invasão dos cimérios (Gomer) foi repelida, e campanhas foram feitas para o coração de ambos Mídia e
Arábia. Esar-Hadom morreu quando se dirigia para reprimir uma revolta no Egito, e seu filho Assur-bani-pal o sucedeu no império
(669-626 aC), enquanto outro filho Samas-sum-ukin foi nomeado vice-rei da Babilônia. Assur-bani-pal foi um patrono generoso de
aprendizagem, ea biblioteca de Nínive devido a maioria dos seus tesouros com ele, mas luxo extravagante já tinha invadido a corte,
o rei conduziu suas guerras através de seus generais, enquanto ele permaneceu em casa . O grande palácio em Kouyunjik (Nínive)
foi construído por ele. Egito exigiu a sua atenção em primeiro lugar. Tirhakah o etíope que tinha dirigido a sua revolta foi levado de
volta para a sua terra, e por um tempo não havia paz. Em seguida, sob Tandamane, o sucessor de Tirhakah, o Egito se revoltou
novamente. Desta vez, a punição Assyr foi impiedosa. Tebas-"Tebas" (Nah 3 8), foi destruída, o seu espólio levado e dois obeliscos
transportado para Nínive como troféus de vitória. Enquanto isso Tiro, que havia se rebelado, foi forçado a pedir a paz e
embaixadores chegaram de Giges da Lídia pedindo ajuda fon contra os cimérios. Elam ainda permaneceu! independente e esforçou-
se para atiçar o descontentamento ¡n Babilônia. Contra sua vontade, portanto, Assur-bani-pal foi obrigado a interferir nos assuntos
internos do país, com o resultado que os elamitas foram finalmente derrubado em uma batalha no Eulaeus junto às muralhas de
Susa, ea terra conquistada dividido entre dois reis vassalos. Então, de repente uma revolta eclodiu em toda a maior parte do império
Assyr, liderada pelo irmão de Assur-bani-pal, o vice-rei da Babilônia. Durante algum tempo, a questão era duvidoso. Egito
recuperou a sua independência sob Psamme-tichus, o fundador da dinastia XXVI (660 aC), que tinha recebido a ajuda de Lydia, mas
bebê-Ionia foi reconquistada e Babilônia depois de um longo cerco estava faminto para fora, Samas-sum-ukin queimando-se em as
ruínas de seu palácio. Elam permaneceu a ser tratado, e um exército Assyr fez o seu caminho para Susa, que foi nivelada ao solo, os
santuários de seus deuses profanados e os ossos de seus antigos reis arrancadas de suas sepulturas. Então chegou a vez do norte da
Arábia, onde os xeques rebeldes foram obrigados a submeter-se. Mas a luta tinha esgotado Assíria; ¡Ts erário estava vazia, e sua
população luta mortos. Quando os cimérios desceu sobre o império pouco depois, já não estava em condições de resistir a eles. Sob
Assur-etil-Ilani, o filho e sucessor de Assur-bani-pal, Calá foi tomada e saqueada, e dois reinados depois, Sin-sar-¡Skun, o último rei
da Assíria, caiu lutando contra os citas (606 aC ). Nínive foi totalmente destruída, para nunca mais ser habitada, e do norte da
Babilônia passou para as mãos de Nabopolassar, o vice-rei da Babilônia, que se juntou os invasores do norte. Assur, a antiga capital
do país, ainda estava de pé na idade de Ciro, mas tornou-se uma pequena cidade provincial; como para Nínive e Calá, seus próprios
locais foram esquecidos.

Literatura. Veja-G.
Rawlinson, Cinco Grandes Monarquias 0 / Mundo Oriental, 1862-1867; Perrot e Chipiez, Histoire de Vart dans l'antiquité, II, de
1884; Maspero, luta das nações, e Passing dos Impérios, 3 vols, 1894-1900; Rogers, A História da Babilônia e Assíria, 1900; Johns, Títulos e
Documentos Assyr , J898; Schrader, KAT, Inglês tr por Whitehouse, 1885; Beliscões, O OT na Luz dos Registros Históricos da Assíria e da
Babilônia, 1902. ^ JJ SAYCE

Babilônia e Assíria, RELIGIÃO DE.

Veja BABILÔNIA E ASSÍRIA, RELIGIÃO DE.

BIBLIOTECAS assírios e babilônicos.

Veja NÍNIVE, BIBLIOTECA OP.

Assírios, uma sir'i-ans (', Ashshur): Os habitantes da Assíria. Em Hb o nome das pessoas é a mesma que a do
país. Veja ASSÍRIA.

Astad, as'tad: A leitura do Eng. . versões do 1 Esd 5 13 para o nome que aparece como Azgade em Esdras 2 12 7 17 e Neemias Nos
diferentes cópias gr de I Esd o nome varia · See. AZGADE; ASTATH.

ASTAROTH, as'ta-roth. Veja ASHTAEOTH.

Astarte, as-tár'tê, Astoreth. Veja ASH-

TAEOTH.

ASTATH, as'tath (Άα-τάθ, Astáth ): A forma dada em 1 Esd 8 38 para o nome que por Esdras 8 12 aparece como
Azgade. Veja AZGADE.

Atônito, as-ton'isht, surpreendido, como-ton'id ( , shãmêm, "atônito", a idéia raiz é "silenciosa", ou seja, mudo de espanto;
¿κ7Γλήσ * σ * ομαι, ekplissomai, "para ser golpeado com espanto, "como que por um golpe ou um choque; ίξίστημι, existêmi, "para
surpreender", "jogar em espanto"; θαμ, β ^ ομαι, thambéomai, "surpreender" a ponto de susto): A estado de ser surpreendido,
espantado, atordoado por alguns maravilha excepcional, algum evento esmagadora ou milagre, como por exemplo, o espanto de
Nabucodonosor no milagre na fornalha de fogo ardente (DNL 3 24) (ΓΡΓΙ, t'wah, "atônito"); do transeunte na desolação da
Babilônia (Jr 60 13). A personalidade, o ensino e as obras de Jesus foram tão maravilhoso, divino, sobrenatural, como a despertar
emoções de surpresa e temor nunca antes conhecida na presença do homem. As pessoas "se admiravam ainda mais medida" da sua
doutrina (Mc 10, 26 AV); "Espantado com uma grande surpresa" na Sua ressuscitar os mortos (Mc 5 42 AV). O dom do Espírito
Santo aos gentios foi de igual modo uma fonte de espanto para aqueles judeus que acreditavam através do poder da pregação de
Pedro (Atos 10 45 AV). O milagre da regeneração de hoje, que renova e transforma os homens degradadas e caído em santos, faz a
mesma impressão em um mundo observando.

DWIGHT M. PRATT

ADMIRAÇÃO, as-ton'ish-mento: Perplexidade; surpresa mental, excitação, maravilha; muitas vezes a causa da emoção espanto,
como em DT 28 37:. "Tu te tornarás um espanto." O povo escolhido, visitou com calamidades para a idolatria se tornaria uma fonte
de espanto para todas as nações (Jer 25, 9.11.18); Templo grandioso e bonito de Salomão seria "um espanto" (2 Ch 7 21 AV) . Para
termos originais e estudo mais completo ver ATÔNITO.

ASTRAY, um-stra '( , tã'ãh, "vagar", "errar"; πλανάομαι, planáomai, "errar", cada um carregando a idéia de ser perdido): Com
uma exceção (Ex 23 4 " o seu jumento, desgarrado ") usou metáfora ¡-mente de vagar moral, desgarrado em caminhos do erro e do
pecado, como" ovelhas desgarradas "(1 Pe 2 25 AV; Isa 53 6, Sl 119 176). Este errante pode ser (1), devido ao mal inerente (Sl 58
3); (2) para falsos pastores (Jer 50 6); contrastar a passagem bonito e clássico, ■ Mt 18 12.13, theSonofman (ver 12) buscar a que se
extraviou. Nenhuma palavra mais vividamente retrata o pecado como um errante, uma separação de Deus. Para ser moralmente
"extraviar" deve ser "perdido".

DWIGHT M. PRATT

ASTROLOGIA, as-trol'o-ji:

I. O desejo de prever o futuro

1. Métodos 01 adivinhação

2. Adivinhação

3. Olhando no fígado

4. os astrólogos, ou divisores dos Céus

5. Os Stargazers, ou videntes da Constelações

6. Os prognosticadores mensais, ou homens que sabiam tho Omens da Lua Nova

II. A ADORAÇÃO DOS CORPOS CELESTES DO FORMULÁRIO

DE IDOLATRIA PARA QUE OS ISRAELITAS FORAM

MAIS PRONE
1. Chiun, Certamente o Planeta Saturno

2. Saturno ou Moloch Adoração

3. Mazzaloth, ou Planeta Adoração

4. Gadh e M «n 1 ou Culto Estrela

5. Lúcifer, a Estrela Brilhante

III. SISTEMAS DE ASTROLOGIA

1. Nomes da Semana em dia, graças a um sistema astrológico

2. Origem da Astrologia Moderna

3. "Artes mágicas " de Éfeso LITERATURA

I. O desejo de prever o futuro .-O desejo de penetrar o futuro e influenciar seus eventos tem se mostrado em todas as terras e
idades. Mas é claro que um conhecimento do futuro que ele não no âmbito dos poderes naturais do homem; "Adivinhação",
portanto, sempre foi uma tentativa de ganhar a ajuda de seres que possuem conhecimento e poder que transcende as do homem. A
resposta dos caldeus ao rei Nabucodonosor quando ele exigiu que eles devem dizer seu sonho era um razoável um: Não há ninguém
sobre a terra que possa cumprir a palavra do rei, .... não há nenhum outro que pode mostrá-lo antes ao rei, senão os deuses, cuja
morada não é com a carne "(DNL 2 10.11). "Adivinhação", portanto, em todas as suas formas, é apenas um aspecto do politeísmo.

Foi pela dupla razão de que as artes de adivinhação eram abomináveis em si mesmos, e deu aos seus adeptos nenhum conhecimento
da vontade de Deus, de que tais artes foram proibidos na Lei (Dt 18 9-15). Israel era para ser perfeita com Deus e Ele iria revelar-
lhes a Sua vontade perfeitamente através desse profeta como Moisés que Ele enviaria. Keil e Delitzsch ao comentar esta passagem
bem observação: "grupos de Moisés juntos todas as palavras que a linguagem contida para os diferentes modos de explorar o futuro
e descobrir a vontade de Deus, com a finalidade de proibir todo tipo de adivinhação, e coloca o proibição de Moloch-culto à cabeça,
para mostrar a conexão interna entre adivinhação e idolatria, possivelmente porque febrnation, ou passar as criança s pelo fogo na
adoração de Moloch, estava mais intimamente ligado com adivinhação e magia do que qualquer outra descrição da idolatria " {Com-
menlary sobre o Pentateuco, III, 393).

As formas de adivinhação mencionados neste catálogo são as seguintes: "Um que practiseth augúrio" ( m e 'onen) é incerto ciedade-

. 1 Métodos logia, mas os rabinos conectá-lo de Sooth-com 'ayin, "olho"; literalmente não-dizer uma frente que ogles, ou que
enfeitiça com o mau-olhado. "Um encantador" ( m c nahesh ), às vezes deveria ser um encantador de serpentes, é, provavelmente,
aquele que fascina como uma cobra; em outras palavras, um hipnotizador ou hipnotizador. A palavra ocorre em conexão com-ing
divin-copo de José, e esses copos foram empregadas tanto na Babilônia e no Egito, e seu uso era parecido com o mais moderno
cristal que olha, o estado hipnótico a ser induzido por olhar fixamente prolongado, como no fascínio atribuída a serpentes. Por conta
disso, as cobras eram por vezes figurou em tais copos. Assim, em Talm lemos: "Se alguém encontra vasos com delineações do sol, a
lua, ou de uma serpente sobre eles, deixá-lo lançá-los no mar de sal" ('ABHO-dhãh-Zarah, was 42, col 2. ). "Um feiticeiro"
( m e khash-sheph ) é aquele que murmura encantamentos ou fala em sussurros ventriloquial, como se estivesse sob a influência dos
espíritos dos mortos. "Um encantador" ( hõbhêr hebher), é aquele que inflige um feitiço tecendo nós mágicos. "Um consultor com
um espírito familiar" ('OBH), denota alguém que é possuidor de uma python ou soothsaying demônio. Essa era a mulher de Endor
quem Saul consultou na véspera da batalha de Gilboa (IS 28) ea pitonisa de Filipos da qual São Paulo expulsou o espírito (Atos 16
16-18). A palavra ('OBH) significa "garrafa" e quer indicar que o meio era o receptáculo do espírito ou é uma relíquia da velha
tradição que gênios (gênios) pode ser escravizado e aprisionado em garrafas por meio de encantamentos mágicos.

"A wizard" (yidh'om) significa um homem sábio ", um saber um." A palavra em OT é sempre usado em conexão com 'OBH, e
denota um homem que podia interpretar os delírios do meio. "A necromante"(dõrêsh 'el ha-methxm) é aquele que chama os
espíritos dos mortos e tem relações sexuais com eles. "Os ídolos adequando-Con" (Ezequiel 21 21) pode ter sido uma forma de
consultar os mortos, se, como é provável, os ídolos eram imagens ancestrais, criados pela superstição à categoria de deuses
domésticos. A forma de consulta que não sabemos; mas como um illns-tração do uso da imagem de uma pessoa morta, podemos
lembrar que um meio moderno, muitas vezes, pedir um retrato de um parente falecido para o alegado propósito de entrar em
comunicação com o espírito partiu.

Será visto que estas formas de adivinhação são aliados às artes que nos tempos modernos carregam os nomes de hipnotismo e
mediunidade. Eles estão mais brevemente referido no Isa 8 19: "Quando vos disserem: você, busca-lhes que têm espíritos familiares
e até os assistentes, que chirp e que murmuram: Porventura não consultará o povo a seu Deus? em nome da vida, devem procurar até
os mortos? "Aqui, novamente, a mediunidade e espiritismo estão conectados com os sussurros e murmúrios ventriloquial, que é
suposto ser característica dos enunciados dos mortos.

Mas o primeiro termo no catálogo, "o que usa de adivinhação" ( Ke $ em) é de aplicação mais amplo.

Significa um "divisor", e refere-se ao

2. Divina práticas que os homens têm seguido ção uma variedade infinita de formas para tentar

para obter luz sobre o futuro, recorrendo ao que lhes parece o arbitramento do acaso. Os resultados de uma batalha e da queda de
dados são iguais desconhecido de antemão. Mas o segundo pode ser testada, e os homens assumem que o resultado da primeira
corresponderá ao segundo. Alguma chance de servir; o arrastar de um baralho de cartas; o vôo dos pássaros; o arranjo de borra em
um copo; nada é trivial para o efeito. A atribuição de uma interpretação particular de um sinal especial foi, naturalmente, puramente
arbitrária, mas o método pode ser aplicado em um número infinito de formas, cada uma das quais poderia ser trabalhados para uma
extensão limitada apenas pelos limites de-engenho extravio do homem. Duas dessas formas de "adivinhação", isto é de "divisão",
são mencionados por Ezequiel em sua descrição do rei de bebê-Ion: "O rei de Babilônia está parado na encruzilhada do caminho, à
frente dos dois caminhos , para fazer adivinhações [kesem ]: ele balançou as setas para frente e para trás, ele consultou os ídolos, ele
olhou no fígado "(Ezequiel 21 21). As setas ou foram marcadas para representar determinados cursos de ação, e um foi retirado ou
sacudido, ou então eles foram jogados indiscriminadamente no ar, eo augúrio foi deduzida a partir da forma em que eles caíram.

"Olhando no fígado" é uma das formas mais veneráveis de adivinhação. Aqui, novamente, era uma questão

de "divisão". cada um dos vários

3. "Look-partes do fígado, seus lóbulos, o ing fel na bexiga, as condutas e assim por diante, tinha um fígado" significado especial
atribuído a ele, o

teoria, aparentemente, sendo que o deus a quem o animal foi sacrificado revelou a sua vontade pela maneira em que ele moldou o
órgão que deveria ser a sede da vida da vítima.

Note-se que nenhuma menção explícita é feita de astrologia neste catálogo dos modos de adivinhação. Mas a astrologia era, como
será mostrado, intimamente ligado com Moloch-culto, e foi mais diretamente uma forma de "adivinhação", isto é de divisão. Morris
Jastrow, o filho, de fato considera que a astrologia passou de hepatoscopy, e salienta que a designação comum de "planeta", entre os
babilônios é um ideograma composto, os dois elementos do que significam "ovelhas" e "morto". Ele considera que o sacrifício
ovelha foi oferecida à divindade especialmente para o fim de assegurar um presságio. Assim, quando os planetas foram usados
como presságios, este nome de "ovelhas morto" foi naturalmente aplicada a eles, mesmo como "presságio", adivinhação pelo vôo
dos pássaros, passou a representar entre os romanos todos os tipos de adivinhação. "No modelo de bronze famoso de um fígado
encontrado perto de Piacenza e que data de cerca de cento o 3d. BC foi usado como uma lição objetiva para a educação na
hepatoscopy, exatamente como o modelo de argila de um namoro fígado a partir do período de Hamurabi foi usado em uma escola
do templo Bab, encontramos à beira do fígado dividido em dezesseis regiões com nomes das divindades habitá-los correspondentes
às divisões do céu em que os deuses têm seus lugares, enquanto no verso há uma linha que divide o fígado em "dia" e
"noite". Professor Korte, em um estudo desse objeto notável, resumindo os resultados de muitos anos de pesquisa, explica isso
mostrando que o fígado era considerado como um microcosmo que reflete o macrocosmo, ou, em outras palavras, o fígado do
animal sacrificial de sendo originalmente um reflexo da alma ou da mente do deus a quem o animal foi oferecido, foi trazido para
conexão com a observação dos corpos celestes, revelando a intenção dos deuses atuando em conjunto "(Morris Jastrow, Jr.,"
Hepatoscopy e Astrologia na Babilônia e Assíria ", em Proc. Amer. Phil. Soc., 665-66).

Três classes bem marcadas de astrologia, ou seja de adivinhação pelos corpos celestes, são mencionados em Isaías 47 13, como
sendo praticado na Babilônia. "Vamos agora os astrólogos, os observadores de estrelas-, os prognosticadores, levante-se, e te
salvar."

Os astrólogos são os "divisores dos céus" (hõbh e rê shãmaytm) ; que é para dizer que o significado de qualquer conjunto estelar foi
feito para

4. Astrolo-dependem da divisão dos heav-Gers ens em que ocorreu. O mais antigo

de tais divisões parece ter sido para os quatro trimestres, N., S., E., W., e tablets astrológicos deste personagem foram descobertos
em números consideráveis. Assim tablet WAI Ill, 56, 1, dá uma tabela de eclipses para cada dia do mês de Tamuz até o meio do
mês, e o significado do eclipse está conectado com o trimestre em que foi visto. No primeiro dia do eclipse está associada com a S.,
no segundo com o N., no terceiro com o E., e no quarto com o W. (Sayce, astronomia e astrologia dos babilônios, 222). Tablets
desta descrição são muito instrutivas, uma vez que provar que quem elaborou essas listas de presságios não tinha sequer um
conhecimento rudimentar da astronomia. Para os meses de Bab se destinavam a ser meses naturais, mas, desta vez, não se percebeu
que um eclipse do sol só poderia ocorrer quando a Lua era invisível, isto é, sobre o dia 28 ou 29 do mês, se o calendário foi
correta. Além disso, não se percebeu que nem sol nem lua pode nunca estar na N. na latitude da Babilônia. Essas tabelas de
presságios, então, não foram obtidos, como tem sido por vezes se supõe, a partir de um evento marcante tendo ocorrido perto da
hora de um eclipse observado, mas deve ter sido elaborado um plano inteiramente arbitrária.

O mesmo princípio de "divisão" foi aplicado ao próprio lua para a finalidade de presságios de seus eclipse desenho. Assim, da RC
Thompson Relatórios dos mágicos e astrólogos de Nínive e Babilônia lemos no n º 268, "Os presságios de todas as terras. O direito
de a lua é Akkad, o Elam esquerda, a top Aharru, o Subartu inferior. "

As constelações do zodíaco também teve presságios 'atribuído a eles de uma maneira similar.

Os astrólogos mencionados no Livro de DNL (' ashshãphxm) não eram "divisores dos céus"
mas mutterers de encantamentos. O

5. Star--estrela gazers ou videntes das estrelas ou con-gazers stellations ( hõzim ba-kõkhãbhlm) pode

ser ilustrado a partir de dois de Thompson Reports. No. 216, "Saturn apareceu em Leo. Leo Quando é obscurecido, durante três
anos, os leões e os chacais .... e matar os homens "; e n º 239, "Quando Marte ( apin) se aproxima de Escorpião , o príncipe vai
morrer por picada de escorpião e seu filho depois dele vai assumir o trono. "Pode-se observar que à medida que o planeta Saturno
leva três anos para passar através da constelação de Leo , a devastação de leões estão previstas para durar esse tempo.

Em data posterior, encontramos um sistema completo de astrologia baseado nas constelações do zodíaco que acontecer estar
crescendo no momento em que as estrelas foram consultados. Exemplos desta forma de adivinhação são encontrados nas obras de
Zeuchros da Babilônia, que viveu por volta do início de nossa era. Pelo seu dia, o sistema havia recebido um desenvolvimento
considerável. Doze sinais não deu muito espaço para a previsão, de modo que cada sinal tinha sido dividida em três partes iguais, ou
"decanos"; cada decanato, portanto, correspondendo quase à parte da eclíptica que o sol iria passar em uma década ou "semana" de
10 dias dos egípcios. Ainda uma outra complexidade foi provocada por associar a cada um dos 36 decanos com uma das 36
constelações extra-zodiacais, e uma outra variedade foi obtida através da associação de cada constelação zodiacal com a
sua sunanatéllon, ou constelação aumentando com isso; que é, ao mesmo tempo; ou com a sua pamnatélkm, ou constelação
subindo ao lado dele; isto é, uma constelação no mesmo meridiano. Em que momento essas formas particulares de augúrio pelas
constelações entrou em uso, não sabemos, mas a divisão em decanos é claramente a que alude o quinto comprimido do Bab Criação
épico: "4. Para os doze meses, ele [Marduk] fixa três estrelas. "

Os prognosticadores eram os homens que sabiam os presságios de lua nova ( modhl'im I '-hhdh-

ãshzm). Ao mesmo tempo o erro do

6. Calendário mensal foi feito com base em pré-Prognósti-dicção. Isto é visto na grande astro-cadores trabalho lógica baseada nos
presságios tirados

para Sargão de Agade, e com direito a partir de sua frase de abertura Enuma anu Bel, "Quando o céu deus Bel" (o "Iluminação de
Bel"), como, por exemplo, "A lua como no 1 º dia é visto em sua aparência no dia 27; o mal é fixado para a terra de Elam "; e "A lua
como no 1 º dia é visto no dia 28: o mal é fixado para a terra dos Ahurru." Outros presságios foram desenhados a partir da posição
dos cornos da lua nova, quando visto pela primeira vez; o chifre direito que está sendo atribuído ao rei e à esquerda a seus inimigos,
como na de Thompson Reports, Não. 25: "Quando a aparência da Lua seu chifre direito é alto [lit."Longo"] e seu chifre esquerdo é
baixa [lit. "Short"] mão do rei vai conquistar a terra que não seja isso. "As" prognosticadores "não tinha aprendido que o chifre do
lado direito é sempre o maior e que a quantidade de sua elevação depende da época do ano, ou eles manteve o conhecimento para si
mesmos.

II. Adoração dos corpos celestes -. Como devemos naturalmente esperar, os primeiros tablets astrológicos se relacionam
principalmente à presságios dependentes os dois grandes luminares, o sol ea lua. Não há nenhuma evidência neste momento
disponível para corrigir a data em que os planetas foram reconhecidos pela primeira vez como distinta das estrelas
fixas. Provavelmente, esta descoberta foi intimamente ligado com a formação de constelações; não pode ter sido adiada
depois. Certamente planeta-adoração, e como ligado a ele, adivinhação planetária, prevaleceu no vale do Eufrates em um período
muito precoce.

Um planeta é certamente mencionado no OT, e podemos inferir com segurança que os outros quatro eram conhecidos, já que neste
planeta em particular é o

1. Chiun menos visível tanto em brilho

e em movimento, e foi ', portanto, provavelmente o último a ser descoberto. A referência a Saturno ocorre em Am 5 25.26: "Será
que vocês tragam-me sacrifícios e oblações no deserto por quarenta anos, ó casa de Israel? Sim, levastes a tenda de vosso rei [AV
Moloch] eo santuário de [AV Chiun] suas imagens, a estrela do vosso deus, que fizestes para vós mesmos. "Esta passagem foi
citado da LXX por St. Stephen em seu defesa: "E eles fizeram um bezerro, naqueles dias, e trouxe um sacrifício ao ídolo, e se
alegraram nas obras das suas mãos. Mas Deus se afastou, e os abandonou ao culto das hostes do céu; como está escrito no livro dos
profetas,

"Será que vocês oferecem pois, comigo e sacrifícios mortos

Quarenta anos no deserto, ó casa de Israel?

E vós tomastes o tabernáculo de Moloque;

E a estrela do deus Renfã,

As figuras que fizestes para adorá-las "

(Atos 7 41-43).
A diferença entre os nomes Chiun e Renfã, é devida à Renfã ser um nome Egyp local para o planeta Saturn, e, por conseguinte,
utilizado pela LXX como o seu equivalente, ou com um erro real de transcrição no texto a partir do qual eles foram traduzindo: a
inicial da palavra que está sendo tomado como Resh , quando deveria ter sido kaph, r em vez de k. A palavra deve ser
transliterado Kaivan, que era o nome do planeta Saturno, entre os antigos árabes e sírios, enquanto kaimanu, "constante" ou
"regular", era o seu nome com os assírios. O ERV em Am 5 26 adota a leitura da AVM, "Siccuth seu rei," Moloch significa rei; mas
a autoridade da LXX eo paralelismo do texto e sua linha geral de pensamento apoiar a leitura dada por algumas das versões ant igas
e seguido pela AV.

A dificuldade da passagem é que tanto Amos e St. Stephen parecem representar a adoração do bezerro de ouro como idêntico ao

2 adoração Saturno de Moloch e do planeta ou Moloch Saturno.; Ainda embora Kaivan é apenas culto mencionado aqui, a natureza
do

referência implicaria que esta divindade foi um tanto familiarizado com alto-falante e ouvintes. A dificuldade desaparece de uma
vez, se a declaração simples de St. Stephen ser aceito, que quando Deus permitiu que Israel "ir após o propósito do seu coração, para
que pudessem andar nos seus próprios conselhos" (Sl 81

12) Ele "deu-lhes para servir o exército dos céus." A adoração do bezerro de ouro foi adoração estrela; foi o touro solar, na
constelação de Touro, em que o sol estava no momento do equinócio da primavera, que foi assim representados. O bezerro de ouro
foi, portanto, análogo ao símbolo familiar do culto mitraico, o touro morto por Mitra, Sol Invictus, se de fato o último não ter sua
origem a partir desta apostasia de Israel. Sec BEZERRO, GOLDEN.

E Moloch o rei, o ídolo dos amonitas e fenícios, estava intimamente ligado tanto com o touro solar e do planeta Saturno. De acordo
com os rabinos, a sua estátua era de latão, com um corpo humano, mas a cabeça de um boi. Na adoração de Moloque cartaginês ou
Saturno, Diodoro (livro XX, ch i) escreve: "Entre os cartagineses havia uma estátua de bronze de Saturno fazendo brotar as palmas
das suas mãos dobra de tal maneira em direção à terra, como que o menino que foi colocada sobre eles, a fim de ser sacrificado,
deve escorregar, e assim cair de cabeça em um forno ardente de profundidade. Por isso, é provável que Eurípedes tomou o que
fabulosamente se refere sobre o sacrifício em Touro, onde introduz Ifigênia pedindo Orestes esta pergunta: "Mas o que me vai
sepulcro mortos receber, deve o abismo de fogo sagrado me tem? ' A fábula antiga da mesma forma que é comum entre todos os
gregos, que Saturno devorava seus próprios filhos, parece ser confirmado por esta lei entre os cartagineses. "O paralelismo do texto,
portanto, é muito completo. Os israelitas professavam estar levando o tabernáculo de Jeh sobre a qual repousava a glória
Shekinah; mas em espírito eles estavam carregando a tenda da mais cruel e maligna de todas as divindades das nações e da luta em
que foram regozijo foi a estrela do planeta atribuído a essa divindade. .

Moloch então era o sol como rei, e, especialmente, o sol como ele entrou no que pode ser considerado o seu reino peculiar, o
zodíaco de Touro para Serpens e Escorpião, o período de seis meses de verão. A ligação do Sol com Saturno pode nos parecer um
pouco forçado, mas nós temos o testemunho mais direto que tal ligação se acreditava em pelos babilônios. In 'de
Thompson Reports, obv. de n º 176 diz: "Quando o sol está no lugar da lua, o rei da terra será seguro em seu trono. Quando o sol
está acima ou abaixo da lua, o fundamento do trono será seguro. "O" sol "neste inscrição claramente não pode ser o sol real, e é
explicado no verso como sendo" a estrela do sol, "o planeta Saturno. No. 176 rev. lê-se: "Na noite passada Saturno se aproximava
para a lua. Saturno é a estrela do sol. Esta é a interpretação: é uma sorte para o rei. O sol é a estrela do rei. "A conexão entre o Sol e
Saturno provavelmente surgiu de tanto ser tomadas como símbolos da Time. O retorno do sol para o início do signos marcou a
conclusão do ano. Saturno, o mais lento em movimento de todos os corpos celestes, realizou sua revolução através dos signos do
zodíaco 'em cerca de 30 anos, uma geração completa de homens. Portanto, Saturno era em um sentido peculiar do símbolo do
Tempo, e por causa do tempo, do Destino.

A conexão entre a adoração dos bezerros de ouro, dos exércitos celestiais, e de Moloch, e destes com a adivinhação e en-

3. Mazza-chantments, é trazido para fora muito loth claramente na sentença que o

escritor do Livro de K pronuncia sobre os apóstatas dez tribos: "E, deixando todos os mandamentos do Senhor seu Deus, e fizeram
imagens de fundição, dois bezerros, e fez uma Asera, e adoraram todo o exército do céu, e serviram a Baal . Fizeram seus filhos e
suas filhas passar pelo fogo, e usou adivinhações e encantamentos "(2 K 17 16.17). O pecado de Judá apóstata era semelhante ao
pecado de Israel apóstata. Na reforma de Josias, ele colocou os sacerdotes idólatras que "queimaram incenso a Baal, ao sol, e à lua, e
aos planetas [Mazzaloth], e todo o exército dos céus "(2 K 23 5) . Ele também destruiu o 'Asherah e ele "profanou a Tofete .... que
ninguém fosse passar seu filho ou a sua filha passar pelo fogo a Moloque" (ver 10). "Além disso os que tinham espíritos familiares e
os feiticeiros, e os terafins, os ídolos e todas as abominações que se viam na terra de Judá e em Jerus, os extirpou Josias" (ver
24). As idolatrias a que os israelitas de ambos os reinos eram particularmente propensas foram aqueles dos corpos celestes, e
inextricavelmente entrelaçada com eles foi a paixão por empregar esses corpos celestes como presságios, e em conseqüência para
todo o tipo de adivinhação e bruxaria.

A palavra de tr d "planetas" em 2 K 23 5 é Mazzaloth, muito próxima à Mazzaroth de Jó 38 32. Esta rendição provavelmente
reproduz corretamente o significado do original. RC Thompson em sua introdu-ductibn aos Relatórios escreve (XXVII): "Os
lugares onde os deuses estavam no zodíaco foram chamados manzalti, uma palavra que significa literalmente 'estações', e nós
provavelmente está certo em assumir que é o equivalente do Mazzaloth mencionado em 2 K

23 5. O uso da palavra no final de Hebreus é, no entanto, um pouco mais vago, para mazzãl, embora literalmente significa uma
constelação do zodíaco, é também aplicada a qualquer uma ou todas as estrelas, e noB e Rabá rê'shlth ' , cx, diz-se
'One mazzãl completeth seu circuito em trinta dias, outro completeth-lo em trinta anos. " "Os dois organismos referidos são,
evidentemente, a lua com sua lunação de cerca de 30 dias, e Saturno, com sua revolução de cerca de 30 anos; sendo estes os dois
planetas com os períodos mais curtos e mais longos, respectivamente. Por metonímia natural Mazzaloth, o circuito completo do
zodíaco, veio também a significar Mazzaloth, os corpos que realizaram esse circuito, assim como nos dias de hoje falamos de uma
estrada de ferro, que significa literalmente "o caminho permanente", quando realmente significam os trens que viajam em cima dele.

As referências em OT para os outros do que Saturno planetas não são tão claras. Em Isa 65 11 duas divindades

são, aparentemente, se refere a: "Vós, que

4. Gadh abandonar o Senhor, que vos esqueceis do meu santo e M e montanha nl, que preparais uma mesa para

Fortune [Gad], e que enchem vinho misturado até destino [Meni]; Vou destinar-lo à espada, e todos vos se inclinarão para o abate.
"É claro que Gad e Meni são os títulos de duas divindades intimamente associados e Gesenius identifica -los com Júpiter e Vênus, a
maior e menor Boas Fortunas dos astrólogos. Mas, como eu sugeri na Astronomia da Bíblia (133, 217), se qualquer um dos corpos
celestes estão aqui pretendida (que não pode ainda ser considerado certo), é mais provável que eles são as duas belas-estrela clusters
que ficar sobre a cabeça eo ombro do Touro no antigo início do zodíaco, como se eles marcaram a passagem dos anos-as Plêiades e
Hyades. Ambos os grupos foram considerados tradicionalmente como composto de sete estrelas; e os dois nomes Gadh (o Hyades)
e M'm (Plêiades) em conjunto dar o significado do "Número Fortunate", ou seja, sete. O lectisternia - tabela de spreadingthe e
misturando-se o vinho para Gadh e M e nl -no início do ano para garantir boa sorte durante todo o seu curso, foram, portanto,
realizada sobre a época da Páscoa, como se em paródia, se de fato eles eram não é uma profanação do mesmo: ritos pagãos
adicionado a um dos serviços mais solenes da Jeh.

O planeta Vênus é mais distintamente referido no Isa 14 12: "Como caíste do céu, ó Lúcifer, filho da alva! "(AV).

5. Vênus A palavra aqui traduzida Lúcifer, que

é "portador da luz", é a palavra Helel correspondente ao Assyr mustelil, "a estrela brilhante", um epíteto para que o planeta Vênus
tem uma reivindicação preeminente. __

Marte e Mercúrio, os dois planetas restantes, não são mencionados como tal no OT, mas as divindades ligadas a eles, Nergal =
Marte (2 K 17 30) e Nebo = Mercury (Is 46 1), ambos ocorrer.

/ / /. Sistemas de Astrology.-In astrologia os planetas eram considerados como sendo 7 em número, mas a idéia de que o número 7
derivado

1. Nomes sua sacralidade deste fato é um in-da versão do verdadeiro estado do caso.

Semana em dia, era de que 7 seja considerado um número sagrado, o número dos planetas foi feito artificialmente se corresponder
por ineluding na mesma classe como a cinco errante

estrelas, corpos que diferem tão amplamente deles na aparência como o sol ea lua. Assim, a classificação artificial não pode ter sido
primitivo, e é significativo que em Gn 1 14 o SNN e da lua são apresentados como sendo (como de fato eles parecem ser) de uma
ordem completamente diferente do resto dos corpos celestes. No entanto, há uma característica que eles têm em comum com os
cinco planetas: tudo mover entre as estrelas dentro da banda do zodíaco; cada um dos sete torna o circuito do Mazzaloth.

Devemos os nomes dos dias da semana com esta concepção astrológica dos planetas como sendo 7 em número, e alguns escritores
(por exemplo RA Proctor em seus mitos e maravilhas da Astronomia , 43-47) têm suposto que a semana de sete dias devido à sua
origem dessa concepção astrológica e que do 7 º dia-Saturn-Day tornou-se o sábado, o dia de descanso, porque Saturno é o planeta
do mau agouro e foi então azar de realizar qualquer trabalho. A maneira em que a atribuição dos planetas para os dias da semana se
chegou foi a seguinte. Os astrónomos e matemáticos Gr concluiu que o planeta Saturno foi o mais distante da Terra e que os outros
seguiram na ordem decrescente de Júpiter, Marte, Sol, Vênus, Mercúrio, Lua. No progresso da astrologia chegou um momento em
que se considerou necessário atribuir um planeta a cada hora, de modo a aumentar o número de presságios que poderia
pagar. Começando então com Saturno como presidir a primeira hora do primeiro dia, cada planeta foi usado três vezes no mesmo
dia, e três planetas foram usados pela quarta vez. O sol, o quarto planeta, levou, portanto, a primeira hora do dia seguinte, e lhe deu
o nome, de modo que o domingo seguido sábado. Da mesma forma o terceiro dia tornou-se o dia da lua, e assim por diante com os
outros planetas que se seguiram na ordem Marte, Mercúrio, Júpiter, Vênus e Saturno novamente. Essa idéia de as distâncias
relativas dos planetas foi que chegaram os astrônomos de Alexandria, e era necessariamente posterior à redução dos movimentos
planetários para um sistema matemático por Eudoxo e seus sucessores. A divisão do dia foi implicada uma das 24 horas, não de
12; a divisão Egyp, não o Bab. Mas a semana Egyp foi um dos 10 dias, a semana de 7 dias foi de Sem, e na semana implícita no
sistema é a semana livre, funcionando continuamente, a semana judaica, e não o Bab. Para os babilônios, embora alguma atenção ao
7 º dia, começou a sua conta novamente no início de cada um, mês. Assim, este sistema astrológico especial devido a sua origem a
quatro nacionalidades distintas. A concepção da influência dos planetas era Bab; o trabalho matemático para fora da ordem dos
planetas era exclusivamente Gr; a divisão do dia em 24 horas foi Egyp; o contínuo semana livre de 7 dias foi particularmente
judaica. Estes quatro influências foram reunidos em Alexandria não muito tempo antes da era cristã. Aqui, pois, e, neste momento,
este sistema particular de astrologia tomou sua origem.

Esta forma de astrologia foi prontamente adotado pelos judeus em seus dias degenerados, como podemos encontrar a partir de
referências em Talm. Assim, o rabino Chanena disse aos seus discípulos: "Ide e anunciai a Ben Laive, a influência planetária não
depende de dias, mas horas. Aquele que nasce sob a influência do sol (não importa em que dia) terá um rosto alegre "; e assim o
rabino passou por toda a lista dos planetas ( Shabbath, fol 156, col. l). _ O texto acima foi dito como uma crítica de Rabi Shimon
Ben Laive que tinha escrito: "Quem nasce no primeiro dia da semana vai ser um bom ou um homem completamente completamente
ruim; porque a luz ea escuridão foi criado naquele dia "; eo rabino falou da mesma forma para os outros dias. Ficamos com uma
relíquia dessa superstição em nossa canção de ninar, "criança de segunda-feira está cheia de graça; Criança de terça-feira é justo do
rosto ", etc; e alguns astrólogos de hoje ainda usam o sistema para suas previsões. Será, naturalmente, referir que o sistema não leva
em conta as posições reais dos corpos celestes; a lua não brilha mais ou menos na segunda-feira do que em qualquer outro dia.

Foi a partir de astrologia alexandrina que a astrologia moderna derivada imediatamente sua forma; mas o

fonte original de toda a astrologia no

2. Origem dos mundo antigo estava no sistema de Modem idolatria planetária prevalentes na Astrologia vale do Eufrates, e no fato
de que

essa idolatria era praticada principalmente com a finalidade de adivinhação. Houve uma época em que era suposto que a astronomia
verdadeira foi cultivada em um momento no início da Babilônia, mas Jastrow, Kugler e outros mostraram que essa idéia não tem
fundamento. Os ex-escreve: "O fato, porém, é significativo que, talvez com algumas exceções, temos na biblioteca de Assurbanipal
representando para uma grande extensão de cópias de originais mais antigos, nenhum texto que pode ser adequadamente chamado
astronômico ..... É certamente significativo que as tabuinhas astronômicas até agora encontrados pertencem ao período mais recente,
e na verdade a idade na sequência da queda do império Bab. De acordo com Kugler a mais antiga tablet genuinamente astronômico
datado pertence ao 7 º ano do Cam-byses, ou seja, 522 aC "(" Hepatoscopy e astrologia em Babilônia e Assíria ", em Proc. Amer.
Phil. Soc., 667).

As conquistas de Alexandre, o Grande, trouxe para perto de conexão com os outros sistemas de Bab e Gr de pensamento, e Bab
astrologia foi introduzido para os gregos por Beroso, o sacerdote caldeu. Nas mãos Gr, a astrologia foi alterado de seu caráter de
uma religião oriental para o surgimento de uma ciência. Na Babilônia as estrelas tinham sido consultados para o benefício do rei
como representante do Estado; entre os gregos, com a sua forte tendência individualista, as fortunas da indivi-nal tornou-se o
assunto mais freqüente de inquérito, ea idéia se originou de determinação do caráter e da fortuna de um homem a partir da posição
das estrelas no seu nascimento-genethlialogy -uma fase de astrologia, que nunca existiu no vale do Eufrates. Esta extensão tornava
necessário aumentar consideravelmente as complexidades dos presságios, eo progresso que os gregos tinham feito em matemática
lhes forneceu os meios de fazê-lo. Assim, passou a existir nesse sistema complexo e simétrica de adivinhação de que temos a mais
antiga exposição completa nos escritos de Cláudio Ptolomeu cerca de 130 AD; um sistema que, embora modificado em detalhes, é
no sentido de que em uso hoje. _

Uma vez que este astrologia matemática não veio à existência até que sobre o início da

da era cristã, é claro que não

3. Curioso não poderia ser qualquer referência à sua forma particular Artes no AT. Podemos

provavelmente ver uma referência no NT (At 19 19). Dos convertidos em Éfeso está escrito: "Não poucos deles que praticado artes
mágicas ajuntaram os seus livros e os queimaram diante de todos; e, calculando o valor deles, e encontrei 50 mil moedas de prata.
"Livros de encantamentos mágicos e prescrições foram certamente incluídos, mas também é provável que os almanaques, tabelas e
fórmulas, essenciais para o astrólogo para o exercício de sua arte , também estavam no número. Era naturalmente impossível, então,
como agora, para a conversão ao cristianismo de consultar astrólogos ou praticar adivinhação astrológica.Em parte porque era um
absurdo, para as turmas dos céus em cima de que as previsões são baseadas, são puramente imaginários; os "sinais" do zodíaco, e as
"casas" não têm nada correspondente a eles na Natureza;tal divisão é exatamente isso denunciado pelos profetas antigos como ke!
¡em, "adivinhação". seguinte e, de maior importância, ele atribui a meras criaturas, os planetas ou os espíritos supostamente para
presidi-los, os poderes que pertencem ao só Deus; que era e é essencialmente idólatra. Como um dos principais astrólogos vivem
coloca, "O VERDADEIRO astrólogo acredita que o sol é o corpo do Logos deste sistema solar, "nele vivemos, nos movemos e temos
nosso ser." Os planetas são os seus anjos, sendo modificações na consciência do Logos " (Conhecimento , XXIII, 228). A astrologia
é de fato referido no OT, com outras formas de adivinhação, ea idolatria inerente a eles, mas eles só são mencionados em termos de
reprovação mais absoluta. Os judeus só de todas as nações da antiguidade foram ensinados por sua religião nem de recorrer a tais
artes, nem ter medo dos presságios deduzidos a partir deles. Isaías sabia que o Senhor seja Ele que "desfaz os sinais dos mentirosos,
e adivinhos loucos" (Isaías 44 25), e Jeremias declarou: "Assim diz o Senhor, e não aprender o caminho das nações, nem vos
espanteis no sinais dos céus; para as nações com eles se atemorizam "(Jr 10, 2). E o que realizou bom para os judeus do antigo vale
para nós hoje. Acima de tudo, a astrologia é uma tentativa de determinar a vontade de Deus através de outros meios que não os que
ele nomeou-o seu Filho, que é o Caminho, a Verdade ea Vida, e Suas Sagradas Escrituras em que aprendemos dEle, e que são
capazes de nos fazer "sábio para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus" (2 Tm 3 15).

. Literatura - Franz
Boll, Sphaera: Neue griechische Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Sternbilder, 1903; Kugler, Kulturhistorische
Bedeutung der babyloni-schen Astronomia, 1907; Sternkunde und Sterndienst em Babel ; EW Maunder,Astronomia da Bíblia, 1908; A Bíblia ea
Astronomia, discurso anual perante o Instituto Victoria, 1908; EW Maunder e ASD Maunder ", nota sobre a data da passagem do Equinócio Vernal de
Touro para Áries, ' f na Monthly Notices da Royal Astronomical Society , LXIV, 488-507; também três artigos sobre "A Astronomia Antigas" no Jornal
da Associação Astronômica britânica, VIII, 373; IX, 317; XIV, 241; RA Proctor, Mitos e Maravilhas da Astronomia; RC Thompson, Relatórios dos
mágicos e astrólogos de Nínive e Babilônia; GV Schiaparelli, Astronomia no AT; também dois artigos: "Eu Primordi" e "I Pro-Gressi Astronomia dell
'_ presso i Babilonesi ", em Rivista di Scienzia, 1908; C. Virolleaud, . L'astrologie chaldéenne Le livre intitulé " Enuma Anu Bei ", 1908, 1909.

EW M AUNDER
ASTRONOMIA, as-tron'o-mi:

I. ÓRGÃOS O HEAVENLT

1. As ordenanças dos céus

2. The Sun

(1) Os nomes para o sol.

(2) A "Cidade do Sol"

(3) The Greater Light-Giver

(4) O Propósito 01 o Sol

(5) O Sol como um Tipo

3. The Moon

(1) Os nomes para a Lua

(2) O Lesser Light-Giver

(3) Fases da Lua

4. Sinais

(1) Solar e Lunar Eclipses

(2) As asas da manhã

5. Estações

(1) O significado da palavra

(2) Estações naturais para o Culto

(3) A santificação do Sétimo

(4) A Juhilee um Ciclo Luni-solar

(5) O Ciclo Luni-solar de 19 anos

(6) The Jewish Ritual Preexiflc

(7) Os Ciclos Luni-solares de Daniel

6. The Stars

(1) seu número de

(2) a distância

(3) O Brilho

7. Morning Stars

As estrelas como Dial

8. Palling Estrelas

(1) Meteoritos
(2) O "Wormwood" Star

9. Wandering Stars

(1) cometas como um tipo espiritual

(2) cometas Referido nas Escrituras?

II. AS CONSTELAÇÕES

Astrologia

Astronomia

1. Naás, a "Serpente Crooked"

2. Leviathan

3. A Semente da Mulher

4. The Bow Set na Nuvem

5. The Dragon de Eclipse

6. Sonho de Joseph

7. Os padrões da Trihes

8. Os Querubins

9. Profecia de Balaão

10. Plêiades

11. Orion_ _

12. Mazzaroth, as constelações do Zodíaco

13. "Arcturus"

(1) Os "Scatterers", ou do Norte

(2) as ordenanças dos céus estabelecido na Terra

14. A data do Livro de Job

III. Fisiografia

1. O círculo da Terra

(1) A Terra uma esfera

(2) O Norte estendida sobre Empty Space

(3) Os cantos da Terra '

2. Os Pilares da Terra

3. Firmamento
(1) A palavra hebraica Conceição

(2) A Concepção de Alexandria

4. As Janelas do Céu

5. Chuva

6. Nuvens

7. A profunda

(1) Significado da Palavra

(2) O dragão babilônico do caos LITERATURA

A tônica dos escritores Hb respeitando os corpos celestes é soado no Salmo 8:

'' Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que tens ordenado;

Que é o homem, para que te lembres dele?

E o filho do homem, para que o visites?

Pois tu fizeste dele, mas pouco menor do que Deus,

E Coroas de glória e de honra.

Tu fazes com que ele tenha domínio sobre as obras de

tuas mãos;

Tu tens todas as coisas debaixo de seus pés "(Sl 8 3-6).

Os corpos celestes eram indescritivelmente glorioso, e todos eles eram a obra de Jeh-sem energia ou vitalidade de sua própria e
homem, não por qualquer virtude inerente, mas pela vontade e graça de Deus, era superior a eles em importância. Assim, havia um
grande abismo entre as superstições dos pagãos que adoravam o sol, a lua e as estrelas como deuses, ea fé do hebraico piedoso que
os considerados como coisas feitas e movidos pela vontade de um só Deus. E seguiu a partir desta diferença que o hebraico, além de
todas as nações, como a antiguidade, se encheu de uma alegria interessados em objetos e fenômenos naturais, e foi atentamente
observador deles.

Corpos I. O celestiais .-Para os escritores sagrados, as ordenanças dos céus ensinou a lição da Ordem grande, magnífico e imuno-

1. A tabela. Dia a dia, amanheceu em Portarias do leste ", como um noivo que sai do céu da sua câmara" (Sl 19 5), e perseguiram
inabalavelmente seu caminho apontado pelo céu, a sua ida para baixo. Noite após noite, as estrelas, o "exército dos céus", mudou-se
em seus "auto-estradas" ou "campos" ( m e çillãh ), e as palavras de Joel (2 7) respeitando o exército Assyr pode ser aplicado a
eles. "Eles marcham cada um nos seus caminhos, e não quebrar suas fileiras. Nem o empurram uns aos outros; marcham cada um
pelo seu caminho "Alguns rodas nos circuitos do norte que foram totalmente visto.; alguns varreu em cursos longos de sua ascensão
no E. à sua configuração no W.; alguns mal levantou-se acima do horizonte sul. Não é de admirar que esse exército celestial em
marcha ", o exército dos céus", sugeriu aos Hebreus uma comparação com os "anjos", os mensageiros invisíveis de Deus, que em
seus "milhares de milhares o serviam" (DNL 7 10) .

Mas, como o ano girava, a marcação das estrelas no N. deslocou rodada; enquanto as outras estrelas, os da W. desapareceu na luz do
sol poente, e novas estrelas pareciam saltar para fora da luz da aurora. Havia, portanto, uma procissão anual das estrelas, bem como
um noturno.

E para essa "ordenança do céu" Hebreus observou que houve uma resposta da Terra, pois em correspondência infalível, veio a
sucessão das estações, o renascimento da vegetação, o amadurecimento da colheita e das frutas, o retorno do frio do inverno. Deles
Deus fez a pergunta: "Sabes tu as ordenanças dos céus? Podes estabelecer o seu domínio sobre a terra? "(Jó 38 33), e eles
reconheceram que a esta pergunta sem resposta poderia ser dada, por estas ordenanças dos céus eram o sinal e prova do Todo-
Poderoso sabedoria, poder e imutabilidade. "Assim diz o Senhor, que dá o sol para luz do dia, e as ordenanças da lua e das estrelas
para luz da noite .... o Senhor dos exércitos é o seu nome" (Jer 31, 35).

Não temos escritos do início Hebreus além dos livros do AT, e neles não há registro de qualquer investigação sobre a explicação
mecânica dos movimentos dos corpos celestes. Também não devemos esperar encontrar neles um registro da pesquisa se tal fosse
feito, uma vez que o objetivo da Sagrada Escritura era, não para trabalhar a relação de coisa a coisa, a pergunta para a qual a ciência
moderna é dedicada, mas para revelar Deus ao homem. Portanto, a lição que é desenhada a partir das ordenanças observadas do céu
não é, de que a Terra gira sobre seu eixo ou gira em torno do sol, mas que Deus é fiel ao seu propósito para a humanidade. "Assim
diz o Senhor: Se o meu pacto com o dia e noite, não estão, se eu não tiver determinado as ordenanças dos céus e da terra; então, eu
também rejeitarei a descendência de Jacó, e de Davi, meu servo "(Jer 33 25.26). E "a glória de Deus", que "os céus declaram" não é
apenas sua onipotência, mas a imagem que a ordem e perfeição dos movimentos oferta celeste da lei que Ele revelou ao homem. O
"discurso" que "absoluto", o "conhecimento" de que "show" é a seguinte: "A lei do Senhor é perfeita, e refrigera a alma" (Sl 19 7).

(1) Os nomes para o sol .-Quatro palavras são tr d "sol" no AT:

(A) Ou simplesmente significa "luz" e é geralmente interpretado assim, mas em uma instância (Job 31 26), estando em antítese ao
"lua", é

2. The Sun dado como "sol", a grande luz-doador.

(B) Hammah significa "calor e é usado para o sol quando este está em associação com l e bhãnãh ou "branca de neve" para a lua,
como em Isaías 24 23, 'Então o branco-neve [Lua] será confundido , eo calor[sol] vergonha ", a antítese de ser traçada entre a luz
fria da lua de prata e o brilho ardente do sol brilhante.

(C) Shemesh, a Samas dos babilônios, é uma palavra primitiva, provavelmente com o significado da raiz de "ministrante." Esta é
a palavra mais freqüentemente utilizada para o sol, e nós achamos que costumava topograficamente como, por exemplo, em Beth -
Semes, ". na casa do sol" Quatro lugares deste nome são mencionados no Antigo Testamento: uma em Judá, uma cidade levítico,
para que os dois vacas que estejam criando levavam a arca teve seu caminho direto do país da Philis; uma no termo de Issacar; um
em Naftali, uma cidade fortificada; e um no Egito, deveria ser o mesmo que Heliopolis ou On, a cidade de Azenate, esposa de
Joseph.

(D) Aqui ? significa "bolha" ou "queima de calor", a partir de uma raiz "zero" ou "ser duro", e é um termo incomum para o sol, e sua
renderização precisa é, por vezes em dúvida. Uma vez que é tr d como "coceira", quando ela ocorre entre os males ameaçados nas
"maldições" que os seis tribos ditas do Monte Ebal (Dt 28 27). Uma vez que é certamente usado do próprio sol, quando Job (9 7)
disse de Deus, Ele 1'ordens ao sol [aqui $ ou heres ], e ele não nasce. "Uma vez que é, certamente, o nome de uma colina, para
Mount Heres era perto de Aijalom, nas fronteiras de Judá e Dan. Em outra passagem, as autoridades diferem na sua prestação, pois
quando Gideon over-cameZebah e Zalmuna (Jz 8 13), ele "voltou da batalha," de acordo com a AV ", antes do nascer do sol", mas
de acordo com a RV, " desde a subida de Heres. "Em outra passagem (Jz 14 18), quando o Philis respondeu enigma de Sansão, tanto
AV e tr RV heres como sol-"antes que o sol se pôs." Nós além disso obter pequenas variantes de uma mesma palavra , juntou -se
com IFLR ("parede" ou "fortaleza"), de Quir-Heres (2 K 3 25; Isa 16 7) e Kir-Heres (Is 16 11; Jer 48 31,36). Estas são
provavelmente a ser identificada com a moderna Kerak de Moabe.

(2) Cidade do sol. -Mas a referência mais interessante é encontrado em Isaías 19 18: "Naquele dia haverá cinco cidades na terra
do Egito que falem a língua de Canaã e façam juramento ao Senhor dos exércitos;Ninguém será chamado a cidade da destruição. "A
palavra aqui traduzida como" destruição "é em Hebreus aqui 5, que tem esse significado, mas Gese-Nius e outras autoridades iria
substituir a letra inicial, ele, a carta, heth, que tão de perto se assemelha, e assim lê-la "A cidade do sol." Com essa leitura foi
identificado com On, ou seja, Heliópolis (cidade do sol), e sobre esta crença Onias, filho de Onias o alto padre, persuadiu Ptolomeu
Philometor para lhe permitir construir um templo para Jeh nesse prefeitura, 149 aC (Ant, XIII, iii, 1).

(3) A maior doador de luz. - (e) No entanto, de um quinto de expressão é usada para designar o sol, e em um aspecto, é o mais
importante e significativo de todos. Na narrativa da criação é chamado a luz maior ou melhor luz-doador (ma'or) : "E fez Deus os
dois grandes-luz de doadores; a luz maior doador para governar o dia, eo menor de luz doador para governar a noite: ele fez também
as estrelas "(Gn 1 16). A extrema simplicidade dessa passagem é o mais significativo. Em contraste marcante com o poema criação
Bab, que, por sua astronomia mais complexo revela sua origem mais tarde (ver post, sec II, 12, Mazzaroth.), o sol ea lua não têm
nomes distintos que lhes são atribuídas; não há reconhecimento do agrupamento de estrelas em constelações, nenhum de qualquer
um dos planetas. Os corpos celestes não pode ser referido de uma forma mais simples. E essa simplicidade é marcado por nenhum
mito; não há o menor traço da deificação do sol ou a lua ou as estrelas; não há tratamento antropomórfico, nenhuma sugestão de que
eles formaram os veículos para os espíritos. Eles são descritos como eles foram observados quando foram notado pela primeira vez
por homens, simplesmente como "leves" de doadores de brilho diferente. É a expressão mais antiga de observação do homem dos
corpos celestes, mas é observação real, livre de qualquer mácula de fantasias selvagens; marca o primeiro passo na
astronomia. Nenhum registro, oral ou escrito, foi preservada para nós de um caráter mais acentuadamente primitivo do que isso.

(4) Objetivo do sol. -Dois propósitos para os grandes corpos celestes são indicados em Gn 1 14. 15. O sol ea lua são designados
para dar a luz e para medir o tempo. Estes, a partir do ponto de vista humano e prático, são os dois principais serviços que eles
prestam para nós.

Seu propósito para medir o tempo por seus movimentos será retomada noutra rubrica; mas aqui pode-se salientar que, quando se
afirma no livro de Wisd (7 de 18) que o rei Salomão sabia "as alternâncias dos solstícios e as mudanças das estações do ano," a
referência é para todo o ciclo de mudanças de inverno através de Verão de volta ao inverno novamente. Do inverno em diante, os
locais de nascer e pôr do sol mover-se para o norte ao longo do horizonte, até meados do verão, quando há alguns dias, eles não
mostram nenhuma mudança-o "solstício" é alcançado; em seguida, a partir de meados do verão em diante o movimento "se
transforma" em direção ao sul, até meio do inverno, quando mais uma vez um "solstício" é atingido, após o qual os lugares do
nascer e do pôr do sol novamente se mover para o norte. Este lugar mudança do nascer do sol também é referido quando Deus
perguntou a Jó (38 12-14): Tens tu "causou a aurora de saber o seu lugar", ea passagem continua: "Ela [a terra] é alterado como o
barro sob o selar; e todas as coisas permaneçam como uma peça de roupa. "Como o barro disforme toma forma sob a pressão do
selo, como o vestuário, disforme, enquanto dobrado, toma forma quando o usuário coloca-lo, de modo que a terra, sem forma
durante a escuridão, toma forma e relevo e cor com a impressão sobre ele da luz da aurora. No NT quando St. James (1 17) fala de
"o Pai das luzes, em quem não há variação [parallagt], nem sombra que é lançado, transformando [TROPT] " ele está usando
termos técnicos astronômicas para esses mesmos aparente movimentos do sol.

(5) O sol como um tipo. , mas a imutabilidade aparente do sol torna, por assim dizer, uma medida apenas de duração eterna (Sl 72
5,17). A penetração de seus raios torna "debaixo do sol" (Ecl 1 9) uma expressão adequada para a universalidade do lugar, e por
outro lado, a ferocidade de seu calor vivida nos Pal torna adequado tanto como um tipo de opressão e de desastres, assim que o sol
se diz, na Bíblia, a "ferir" os oprimidos pelo seu calor (Sal 121 6).

Mas foi em seu poder a luz que dá e ministrando que os escritores Hb usado o sol como um tipo para expor o poder e beneficência
de Deus. As palavras são os símbolos de ideias e foi só por este duplo simbolismo que era possível expressar em linguagem humana
inteligível, e para tornar os homens apreender parcialmente alguns dos atributos de Deus. Assim, encontramos no Ps de
peregrinação (Sl 84 11) "o Senhor Deus é um sol e escudo"; Malaquias (4 2) prediz que "o sol da justiça, trazendo curas nas suas
asas." Mas os escritores antigos Hebreus foram muito bem guardado e cuidado no simbolismo que eles usaram, seja de palavra ou
ilustração. Homens naqueles dias terrivelmente perverteu os benefícios que receberam através do sol, e fez-lhes a ocasião e pretexto
para mergulhar em todos os tipos de adoração da natureza e de idolatrias abomináveis. Não era apenas um pensamento claro por
parte dos escritores sagrados que os fizeram se referem todos os benefícios que vieram com eles no mundo natural direto para a ação
de Deus; era uma necessidade para a vida limpa. Não há base para o abismo em que os homens caíram quando "honraram e
serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente" (Rm 1, 25).

Nos tempos do NT, embora os homens não eram menos propensos ao mal, a moda de que o mal estava mudando. "Os pilares de
Bete-Semes" foram quebradas (Jer 43

13), a idolatria estava começando a cair em descrédito e os homens foram levados sim por "o conhecimento [ GNO- sis] que é
falsamente chamado "(1 Tm 6 20). Os apóstolos poderiam, portanto, usar o simbolismo do mundo natural mais livremente, e assim
encontramos St. John falando de Nosso Senhor como "Ali estava a luz verdadeira, mesmo a luz que ilumina todo homem, estava
chegando ao mundo" (Jo 1, 9) e, novamente, "Deus é luz, e nele não há trevas" (1 Jo 1, 5); e mais uma vez, que a glória do Novo
Jerus será que "a cidade não necessita nem do sol, nem da lua, para brilhar sobre ela: para a glória de Deus a tem alumiado, eo sua
lâmpada é o Cordeiro" (Ap 21, 23); enquanto a grande descoberta moderna que quase todas as formas de energia terrestre é derivado
em última análise, a partir da energia dos raios do sol, dá uma adequação mais marcante para a imagem de São Tiago que "Toda boa
dádiva e benção perfeito vem do alto, descendo do o Pai das luzes, em quem não há variação nem sombra de que é lançada girando
(Tg 1 17 ERV) '.

(1) Os nomes para a lua .-Três palavras são tr d "lua" no AT, não incluindo os casos em que

"Mês" foi traduzida como "lua"

. 3 A, por causa de uma frase mais fluente: Lua (a) L'bhãnãh, "branco"; um ex poética

depressão, usado em (onnection com presunto-Mah, "calor", para o sol.

(&) Hõdhesh, "Lua Nova", meaiyng "novo", "fresco." Como os hebreus contado seus meses a partir da primeira aparição real do
jovem crescente, hõdhesh é mais freqüentemente tr d "mês. Assim, "No ano seiscentos da vida de Noé, no segundo mês, no dia
dezessete do mês" (Gen 7 11) e, na grande maioria dos casos, a palavra para mês é hõdhesh, "lua nova. Em Isa 66 23, "desde uma
lua nova até a outra," deve estar aceso. "De lua nova a lua nova." Uma vez que é traduzida como "mensal" (Is 47 13), quando ele é
usado para designar os astrólogos que fixa os presságios do mês de abertura. Hõdhesh, portanto, quando tr ' uma"lua nova "não é uma
designação do corpo celeste real, mas indica o primeiro dia do mês. É um termo direta ou indiretamente relacionados com o
calendário.

(C) Yare um h, provavelmente, "errante", um termo primitivo muito apropriado para a lua, já que seu movimento entre as estrelas de
noite para noite é suficientemente rápido para ter chamado a atenção de muito cedo ohservers. Seu uso, portanto, como o próprio
nome para a "luz menor" indica que a observação sistemática dos corpos celestes haviam iniciado e que o movimento da lua, em
relação às estrelas, tinha sido reconhecido.

Yerah, "mês", é o dobro tr d "lua" (Dt 33 14; Isa 60 20), mas sem grande razão para a variação em ambos os casos.

(2) As Luz-doador menores .-As referências diretas nas Escrituras para a lua como uma luz-doador não são numerosos, mas
aqueles que ocorrem são significativos da grande importância de luar nos tempos antigos, quando as luzes artificiais eram poucos,
caro e dim, ea iluminação de ruas e estradas foi impensados. Para os pastores, a lua estava de assistência especial, e muitos do povo
de Israel manteve os hábitos de seus antepassados e levou a vida do pastor longo após a liquidação da nação em Pal. O retorno da
parte de luar do mês foi, portanto, uma ocasião de alegria e de agradecimento solene a Deus, ea "lua nova", bem como o sábado foi
um dia de ofertas especiais. Por outro lado, um dos juízos ameaçados contra os inimigos de Deus era que a luz da lua deve ser
suspensa. A ameaça feita contra Faraó é "Vou cobrir o sol com uma nuvem, ea lua não dará a sua luz" (Ezequiel 32 7); e no dia do
Senhor denunciou contra a Babilônia: "O sol se escurecerá ao seu vai nascer, ea lua não fará a sua luz brilhar" (Is 13 10). Biit entre
as glórias da restauração de Israel é prometido que "a luz da lua [ l e bhãnãh] será como a luz do sol [ Hammah ] "(Is 30, 26).

(3) Fases da lua- Não há nenhuma menção direta das fases da lua na Escritura; um fato notável, e que ilustra a loucura de tentar
provar a ignorância dos escritores sagrados pelo argumento do silêncio, uma vez que não é concebível que os homens a qualquer
momento ignoravam o fato de que a lua muda de forma e tamanho aparente . Assim, longe de os hebreus sendo mergulhado em tal
profundidade de mais de ignorância selvagem, eles basearam toda a sua agenda na observação real da primeira aparição do jovem
crescente. Em duas passagens em RV, encontramos a expressão "na lua cheia", keçeh (Sl 81 3; Prov 7 20), mas que isso é o que se
pretende, o significado literal da palavra é duvidosa, e pode ser que em determinado AV ", no dia marcado." Em outra passagem já
citada, há uma referência para a parte escura do mês. "Teu sol não mais deve ir para baixo, nem a tua lua [Yerah, "mês"] retirar-se ",
a parte" retirado "do mês sendo o tempo perto de lua nova, quando a lua está quase em conjunção com o sol e, portanto, invisí vel.

As mudanças periódicas da lua são as suas ordenanças (Jer 31, 35). Ele também foi nomeado para "estações" (Sl 104, 19), isto é,
para assembléias religiosas ou festas (rno'ádhlm). Duas delas foram realizadas no total da lua, a Páscoa ea Festa dos
Tabernáculos; um na lua nova, a Festa das Trombetas; mas a lua nova ordinária não figurar entre os grandes
"solenidades" (mo'ádhlm). Como a luz-doador, auxiliando os homens em seus trabalhos com o rebanho e no campo e ajudá-los em
suas viagens; como o tempo-medidor, indieating o andamento dos meses e as estações do ano para as grandes festas religiosas, a lua
era o hebreu piedoso uma evidência da bondade e sabedoria de Deus.

Os "pneus redondos como a lua", usados pelas filhas de Sião (Is 3 18 AY), e aqueles sobre os camelos de Zeba e Zalmuna (Jz 8 21
AVM), foram designados pela mesma palavra Heb, sahãrõmm, tr d no Vulg comolunulae, e eram pouco mentos Örnar redondas,
provavelmente redondo como crescentes, e não discos, como a lua cheia.

Jericó, possivelmente significa "a cidade da lua", Jerá, "lua", era o nome de um dos filhos de Joctã.

(1) Os eclipses solares e lunares ., O sol ea lua não só foram dadas "para dias e anos" (Gen 1

14), mas também "por sinais", e em nenhum

4. Sinais maneira que eles melhor cumprir o que estava no velho tempo compreendido por esta palavra que em seus eclipses. Nada
na natureza é mais impressionante do que um eclipse total do sol; a misteriosa escuridão, o frio repentino, o resplandecer da corona
estranho, visto em nenhum outro momento,

Corona de Tipo mínima.

afetar até mesmo aqueles que conhecem a sua causa, e infundir terror indizível em quem não pode prever ou compreender. Em
épocas passadas um eclipse do sol foi contado um presságio de desastre, na verdade como a própria o pior dos desastres, por todas
as nações, exceto que aquele a quem a palavra do profeta veio: "Não Saiba o caminho das nações, e não ser consternado com os
sinais do céu; para as nações com eles se atemorizam "(Jr 10, 2). Para os profetas Hebreus, eclipses eram "sinais" do poder e
autoridade de Deus que os proibiu de se assuste com portentos que afligiram os pagãos.

Os fenômenos de Hoth eclipses solares e lunares são brevemente mas inequivocamente descrito por vários dos profetas. Joel se
refere a eles duas vezes (2 10 e 31), pela segunda vez, definitivamente: "O sol se converterá em trevas, ea lua em sangue", e isso foi
citado por São Pedro no dia de Pentecostes (Atos 2 19.20). St. John também diz que quando o sexto selo foi aberto "o sol se tornou
negro como saco de cilício, ea lua toda tornou-se como sangue" (Ap 6 12). Quando a lua nova em sua revolução ou viragem vem
exatamente entre a Terra eo Sol, e sua sombra, a "sombra que é lançada girando" Jas de 1 17 - cai sobre a terra, o sol é
completamente escondido e seu disco brilhante é substituído pelo corpo escuro da lua; "O sol é transformada em trevas." Quando a
sombra da terra cai sobre a lua cheia, e os únicos raios do sol que atingem ele ter passado por uma imensa espessura da nossa
atmosfera e, portanto, de uma cor vermelho-cobre maçante como sangue coagulado, "a lua é transformado em sangue."

(2) As asas da manhã. -Mas um eclipse solar não é apenas escuridão e terror. Mal tem a lua escura escondido o último fio de luz
solar do que uma bela auréola de pérolas, a coroa, é visto em torno do negrume.Esta corona muda sua forma de um eclipse para
outro, mas a forma mais simples é a de um anel de brilhante, com asas estendidas,
e é característico de momentos em que o sol tem apenas alguns pontos sobre ela. Esta forma parece ter sido a origem do símbolo
sagrado do anel ou disco com asas, tão freqüentemente figurou em Egyp, Bab e Pers monumentos. É possível que essas "asas do
sol" coronal pode ter sido na mente do profeta Malaquias, quando escreveu: "A vós que temeis o meu nome nascerá o sol da justiça,
trazendo curas nas suas asas" (Mai 4 2) . A metáfora "asas da manhã" de Sl 139 9, no entanto, mais provavelmente devido às longas
flâmulas, os raios crepusculares, vistos ao amanhecer quando o sol nasce atrás de um baixo banco de nuvens.

Total de eclipses da lua deve frequentemente ter sido visível em Pal como em outros países, mas apenas dois ou três eclipses totais
do sol eram visíveis lá durante a história OT; que de 831 aC, 15 de agosto, foi total na Judéia, e que de 824 aC, 2 de abril, quase
total. Tem sido sugerido que dois eclipses do Sol foram previstos no OT-a de Nínive, 763 aC, 15 de junho, em Am 8 9, e que de
Thales, 585 aC, 28 de maio, em Isaías 13 10, mas a sugestão pouco tem a apoiá-lo.

(1) O significado da palavra. , O sol ea lua foram nomeados ", para alumiar a terra", e "para os sinais", e "para dias e anos."

6. Estações Eles também foram nomeados "para as estações" ( mo'ádhlm ), ou seja, "conjuntos nomeados." Estas estações não eram
principalmente essas estações como o andamento do ano traz na forma de mudanças de clima 01 · da condição da vegetação; eles
eram estações de adoração. A palavra mo'edh ocorre cerca de 219 vezes; em 149, é tr d "congregação", e em cerca de 50 outros
casos de "assembléia solene" ou alguma expressão equivalente. Assim, antes mesmo de o homem foi criado, Deus lhe provera vezes
a adoração e tinha designado dois grandes luminares do céu para servir como sinais para chamar a ele.

As estações sagradas nomeados dos judeus formam uma série mais completa e simétrica, desenvolvendo desde os tempos indicados
pelo sol sozinho para tempos indicados pelo sol e lua juntos, e concluídas em tempos indicados por ciclos luni-solar.

(2) . estações naturais para a adoração -O sol só indicou as horas para o culto diário; ao nascer do sol, quando o dia começou,
havia o sacrifício da manhã; ao pôr do sol, quando o dia fechado, houve o sacrifício da tarde.

A lua indica o tempo para o culto mensal; quando-o crescente fino da lua nova foi visto pela primeira vez no céu ocidental,
sacrifícios especiais foram ordenados com o soprar de trombetas sobre eles.

O sol ea lua juntos marcaram os tempos para os dois grandes festivais religiosos do ano. No início da parte brilhante do ano, quando
a lua estava cheia no primeiro mês da primavera, a Páscoa, seguido da Festa dos Pães Ázimos, foi realizada. No final da parte
brilhante do ano, quando a lua estava cheia no primeiro mês do outono, a Festa dos Tabernáculos foi realizada. Estes podem todos
ser denominado estações naturais para a adoração, obviamente marcado conforme o caso. O início eo fim da parte brilhante do dia, e
da parte brilhante do ano, eo início da parte brilhante do mês, foram observados por muitas nações.

(3) santificação do sétimo. que era distintivo no sistema das festas judaicas era a santificação do sétimo Mas: o sétimo dia, na
sétima semana, o sétimo mês, no sétimo ano foram todos especialmente marcados fora. O sol só indicou a sábado pela aplicação do
número sagrado sete para a unidade de tempo dado por dia. Para o período de sete dias, a semana não era dependente de qualquer
fase da relação da lua ao sol; ele não era um mês trimestre, mas uma semana livre, rodando em independentemente do mês. Por isso,
o sábado judaico diferiu do Bab, que foi amarrado ao mês lunar. O mesmo princípio foi aplicado também para o ano; cada sétimo
ano foi designado como um período de descanso, o ano sabático.

Cada sétimo dia, a cada sete anos, foi, assim, observou. Mas para a semana e mês, o princípio de santificar o sétimo entrou em
operação apenas uma vez em cada ano. A Festa de Pentecostes, ou como também era chamado, a Festa das Semanas, foi realizada
no fim da sétima semana, desde o dia depois do sábado dos pães ázimos; e da lua nova do sétimo mês foi realizada como uma festa
especial, a Festa das Trombetas ", uma santa convocação. fareis nenhum trabalho servil" (Lev 23 24.25). As outras luas novas do
ano não foram, portanto, distinto.
O sábado semanal, a Páscoa, Pentecostes, e as Festas das Trombetas e dos Tabernáculos, com um outro dia da solenidade, estavam
em um sentido especial, o mo'ádhim do Senhor.

O sétimo dia foi especialmente o dia de adoração, e correspondem, no sétimo mês era especialmente o mês de adoração; e isto, não
só porque foi anunciada com solenidade peculiar, e incluiu um dos principais grandes festas do ano, mas porque forneceu a
cerimônia culminante de todo o sistema judaico, o grande dia da expiação, realizada no décimo dia do mês, e, portanto, em um dia
não marcado diretamente por qualquer fase da lua. O Dia da Expiação purgado afastado as ofensas do ano passado, e restaurado
Israel para o pleno gozo do favor divino.

(4) O Jubileu um ciclo luni-solar. -O mês judaico foi um mês naturais, com base na observação real do jovem crescente. O ano
judaica era um ano natural, isto é, um ano tropical solar, com base na observação real do amadurecimento do grão. Mas não há um
número exato de dias em um mês lunar, nem há um número exato de meses em um ano solar; doze meses lunares aquém do ano, por
11 dias; de modo que, em três anos, o erro seria equivalente a mais do que um mês completo, e para restaurar o equilíbrio de um
décimo terceiro mês teria de ser intercalada. Como os meses foram determinados a partir da observação real, e como a observação
seria interrompida de vez em quando pelo tempo desfavorável, era necessário ter alguns meios para determinar quando a
intercalação teria lugar, independentemente dela. E este foi fornecido através da realização do princípio da consagrando o sétimo,
um estágio mais longe. Não só foi o sétimo do dia, semana, mês e ano distinto, mas a sétima semana de anos foi marcado pelo sopro
da trombeta do Jubileu, no Dia da Expiação. O Dia da Expiação significa a restituição de Israel para o favor divino; o sopro da
trombeta do Jubileu cada ano quadragésimo nono significava "a restituição de todas as coisas"; cada Hebraica de servidão voltou à
liberdade, toda a terra, hipotecada ou vendido, devolvido ao seu proprietário original.

E este período de 49 anos solares era astronomicamente um período de restituição, para o sol ea lua voltou quase às suas posi ções
originais em relação ao outro, uma vez que 49 anos solares são 606 meses lunares, com um erro de apenas 32 horas. De modo que
embora o período do Jubileu não é um cyde lunar perfeito, era bastante exata o suficiente para guiar os sacerdotes judeus na
elaboração de seu calendário nos casos em que a falha de observação deram origem a algumas dúvidas.

O início de cada mês foi marcado pelo sopro das duas trombetas de prata ( hãçõç c Rah: Nu 10 2.10). O início do civil, ou seja, do
ano agrícola, foi marcada por um sopro especial de trombetas ( t e rü'ãh ), dando o nome de "Festa das Trombetas" para a lua nova
(Lev 23 24; Nu 29 1). E o início de um novo ciclo de 49 anos, foi marcado pelo Jubileu, a trombeta (shophar: Lev 25 9). Assim, o
ciclo do Jubileu fez simétrica, concluída, e soldadas entre si toda a mo'ádhim do Senhor, os dois grandes luminares foram criados
"para as estações."

(5) O ciclo luni-solar 19 ^ ano. - O ciclo do Jubileu foi suficiente para os propósitos do calendário religioso, desde que a nação
habitada sua própria terra, uma vez que a partir de sua pequena extensão, não haveria conflito de contagem de tempo e seria fácil
para notificar o aparecimento da lua nova a partir de uma extremidade do país para o outro. Mas depois que os cativeiros, quando o
povo se espalhava de Gozã dos medos para Syene no Nilo, foi necessário elaborar um método pelo qual os judeus, no entanto longe
de terem sido dispersos, seria capaz de contar para si como para quando a lua era novo para Jerus. Nós recentemente aprendeu com
a descoberta de uma série de Aram, papiros em Syene que havia uma colônia de judeus há que usou um calendário construído, não a
partir da observação, mas de cálculo com base em um ciclo muito exata luni-solar (EB Knobel, "Calendário Judaico Antigo Datas
em aramaico Papiros," Monthly Notices da Royal Astronomical Society, L XVIII, 334). Este ciclo, conhecido por nós pelo nome de
seu suposto descobridor, Meton, é um de 19 anos, que é de apenas duas horas menos do que 235 meses completos. Como esta
colônia judaica parece ter sido fundada após a destruição de Nabucodonosor de Jerus por alguns dos refugiados que fugiram para o
Egito com Joanã, filho de Careá (Jr 40-44), esta familiaridade com o ciclo Metônico não pode ter sido devido à influência
Bab. Nem pode ter sido devido a Egyp, uma vez que os egípcios não usar ou exigir qualquer ciclo, o ano sendo um solar de um dos
365 dias. Na verdade nenhuma outra nação parece ter tido conhecimento do mesmo, até que, uma geração depois, Meton, o
ateniense, ganhou fama imortal ao anunciar isso. A evidência destes Syene papiros demonstrar a probabilidade de Meton não se
descobrir o ciclo, mas aprendi que a partir de fontes judaicas. Muitas das nações SEM utilizados, como os judeus, um mês natural
em conjunto com o ano natural, mas os judeus eram os mais susceptíveis de ter descoberto este ciclo, uma vez que só eles tinham a
sua adoração centralizada em um único santuário que se tornou, em conseqüência , seu observatório padrão para sua observação da
lua nova. Estas observações, por isso, tudo seria comparável e, durante os 400 anos que o templo estava, deve ter sido muito claro
para eles que o ciclo de 19 anos, não só lhes deu sete, o número sagrado, de meses intercalados, mas trouxe os lugares de aju ste das
luas novas para os mesmos pontos do horizonte ocidental e na mesma ordem.

É evidente a partir da evidência destes Syene papiros que os judeus, ali, usou o ciclo de 19 anos, tanto para a fixação do dia da lua
nova, e, a fim de determinar quando um décimo terceiro mês teve que ser intercaladas, uma ilustração da futilidade do "argumento
do silêncio", para tão longe de haver qualquer aviso na Escritura do uso de um ciclo para determinar intercalação, não há nenhuma
menção de intercalação em tudo.

(6) O preexilic ritual judaico. -Desde esta data do Cativeiro, o ciclo de 19 anos tem sido usado pelos judeus, e dá-nos o "Número de
Ouro", que é empregada na fixação da data da Páscoa em nossa próprio calendário eclesiástico. Uma vez que o ciclo de 19 anos tem
sido usado desde o cativeiro, o ciclo de 49 anos, o Jubileu, não pode ter sido uma inovação exílico ou pós-exílico. Neste fato,
encontramos a decisão da controvérsia que tem dividido tanto os críticos quanto ao facto de a legislação ritual dos judeus datado de
antes ou depois de seu cativeiro. "Podemos tomar Kuenen como representando a escola mais recente:" Até os profetas e
historiadores posteriores, mas, sobretudo, e enfaticamente aqueles que viveram antes do Exílio, não estavam familiarizados com
qualquer legislação ritual e, especificamente, com o que chegou até nós " (O Hexateuco, 273-74). "Para determinar sua antiguidade
temos de começar por considerar sua relação com Deuteronômio, a que é, evidentemente,

subseqüente ..... Isto vem mais claramente

na legislação sobre as festas. Outras indicações embora menos inequívocos, pleitear a mesma relação. No próximo lugar a própria
legislação dá prova da data de sua origem, e esses dados que justificam uma inferência positiva
apontar para o cativeiro babilônico ..... Seria

seguir que a legislação de santidade "surgiu na segunda metade do cativeiro Bab, provavelmente pouco antes de seu fim; e não há
uma única objeção válida para esta data "(ib, 276). Kuenen era, evidentemente, desconhecem as relações astronômicas em questão
na legislação ritual, e foi incapaz de antecipar as descobertas notáveis feitos de papiros Syene. Conhecimento mais recente reverteu
o veredicto que ele pronunciou com tanta confiança. A visão tradicional, que o ritual Heb precedeu o cativeiro, foi correta. Para o
Jubileu, com que o Dia da Expiação estava ligado, foi o ponto culminante ea conclusão de todo o ritual, e, desde o período do
Jubileu, como um ciclo luni-solar, foi preexilic, o ritual, como uma sistema, deve ter sido preexilic mesmo.

(7) Os ciclos luni-solar de Daniel .-As estações do ano para o qual foram nomeados o sol ea lua são mencionados em outra
conexão. Na última visão dada a Daniel foi feita a pergunta: "Quanto tempo haverá até o fim destas maravilhas" e foi respondeu:
"Deve ser por um tempo, dois tempos [duplo], e meio; e quando tiverem acabado de despedaçar o poder do povo santo, todas estas
coisas serão cumpridas "(DNL 12 6.7).A partir da passagem paralela em DNL 7 25, onde é dito do quarto animal, "Ele cuidará em
mudar os tempos ea lei; e eles serão entregues na mão por um tempo [Hddãn] e os tempos [duplo] e metade de um tempo ", infere-
se que mo'edh em primeira instância, está, como 'iddãn no segundo, por um ano; ou o período é equivalente a metade de uma
semana significado nomical é clara: 840.057 dias são precisamente 2.300 anos solares, ou 28.447 meses lunares, ou 30.487
anpmalistic meses, o mês anomalístico o período em que a lua viaja de perigeu a perigeu. É o ciclo luni-solar mais perfeito
conhecido, e restaura os dois grandes luminares exatamente ao seu antigo relacionamento. Esta "temporada" máximo indicado pelo
sol e da lua é dado como que para a purificação do santuário, para o trazer, por assim dizer, do Jubileu plena e perfeita.

Não é possível, neste momento de decidir sobre se os judeus tinham aprendido deste ciclo e seu significado a partir de suas
observações astronômicas. Se assim for, eles devem ter sido com muita antecedência em ciência mathe-matieal de todas as outras
nações da antiguidade.

Ocidente

Norte
Leste

Um canto op o Μ ii, KY Way (Região de Theta Ophiuchi).

(Foto pelo Prof EE Barnard, tomada 05 de junho de 1905.)

de anos. As passagens paralelas em Rev 11 2.3; 12 6,14; 13 5 ter causado estes anos para ser tomado como anos convencionais de
360 dias a cada ano sendo composta de 12 meses convencionais de 30 dias e no princípio dia-ano de interpretação, todo o período
indicado seria um dos 1.260 anos tropicais . Este novo é um ciclo luni-solar, desde 1260 ano contêm 15584 meses corretos para o
dia mais próximo. Para o mesmo profeta Daniel mais uma visão cronológica foi dada, e um ciclo ainda mais per-pés indicado. Em
resposta à pergunta: "Até quando durará a visão relativamente ao bumt oferta contínua, ea transgressão desoladora, e à entrega do
santuário e do exército, para serem pisados?" A resposta foi devolvido "Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; então o santuário
será purificado "(DNL 8 13.14). Qualquer que seja o significado profético da passagem seu astro-

Se não, então ele deve ter sido dada a eles por revelação divina, e seu significado astronômico foi deixado para a ciência moderna
para revelar.

Tal como acontece com o sol ea lua, as estrelas são vistas sob os dois aspectos da luz-doadores e tempos medidores; ou, em outras
palavras, quanto

6. A marcação das estações.

Estrelas (1) O seu número .-Mas dois outros

idéias são também fortemente realçado com; as estrelas eo céu de que fazem o "host" são usados para expressar os superlativos de
número e de altura. "Olha para os céus e conta as estrelas, se as podes numerá-las" (Gn 15, 5); "À medida que o exército do céu não
se pode contar" (Jr 33 22) são algumas das passagens em que as estrelas são usados para número ilimitado. Aqueles separadamente
visível a olho nu a qualquer momento não excedem 2.000 em número, mas era tão evidente para os hebreus antigos, como era de

Ptolomeu, astrônomo de Alexandria, que ao lado das estrelas visíveis separadamente, há um fundo, uma cortina de luz de padrões, o
que indica por sua aparência granular e malhada que ele é composto de incontáveis miríades de estrelas, muito fraca para ser
detectada individualmente , muito perto de ser definido individualmente. A característica mais marcante desta cortina é o grande
fluxo estelar que chamamos Via Láctea, mas a mente facilmente reconhece que os pontos de luz minutos, compondo o seu padrão,
como são realmente as estrelas como os grandes líderes das constelações. Astronomia Mais tarde confirmou o testemunho dos
profetas que as estrelas estão sem número. O primeiro catálogo de estrelas, a de Hiparco, continha um pouco mais de mil estrelas; o
grande Chart fotográfica Internacional vai milhas; as estrelas mais brilhantes são em média bastante dez vezes mais longe; enquanto
as distâncias dos incontáveis milhões de estrelas além, não temos nenhum indicador. Para nós, como para o rei Salomão, o "céu" das
estrelas é "para a altura" (Prov 25, 3), para uma altura que é além da medida, dando-nos, portanto, a única imagem apropriada para a
imensidão de Deus. Então Zofar, o Naamathite perguntou: "Podes encontrar o Todo-Poderoso a perfeição É alto como o céu;? que
poderás tu fazer?" E Elifaz, o temanita, reiterou o mesmo pensamento: "Não é Deus na altura do céu E eis que a altura do? estrelas,
quão elevadas estão "(Jó 11 7,8; 22 12)!. E a altura do céu, isto é, a distância das estrelas, é um símbolo, não só da infinitude de
Deus, mas de Sua fidelidade e de

Soutn

ESTRELAS ENXAMES. PEQUENO ESTRELA CLOUD EM Sagitário . (byProí fotografia. EE Barnard, tomada 31 de julho de 1905.)
mostrar as imagens de mais do que cinquenta milhões de pessoas, e não são fotografias que mostram mais de cem mil estrelas sobre
uma única placa. O limite que foi alcançado é devido apenas ao poder limitado de nossos telescópios ou o tempo limitado de
exposição das fotografias, não a qualquer limitação no número de estrelas. Para nós, hoje, como para o salmista de idade, é um
símbolo do poder e do conhecimento de Deus que "Ele faz saber o número das estrelas infinito; Ele lhes dá a todos os seus nomes
"(Sl 147 4 AV). ,,. ,,

(2) A sua distância em que se refere à altura, ou seja, a distância entre as estrelas, este é incomensurável excepto em alguns poucos
casos. Usando como uma linha de base do enorme diâmetro da Terra s orbit-186, 000,000 milhas-os astrônomos foram capazes de
obter uma dica quanto à distância de cerca de 40 ou 50 estrelas. Destes, o mais próximo, Alpha Centauri, está distante cerca de vinte
e cinco milhões de milhões de

Sua misericórdia: "Assim diz o Senhor: Se o céu acima pode ser medido, e os fundamentos da terra cá em baixo, também eu
rejeitarei toda a descendência de Israel, por tudo quanto eles têm feito, diz o Senhor" (Jr 31 37 ). E o salmista canta: "Porque, assim
como o céu está elevado acima da terra, assim é grande a sua misericórdia para com os que o temem" (Sl 103 11 AV).

(3) o seu brilho .-As estrelas não são todas de igual brilho; um fato aludido por São Paulo, quando escreveu que "uma estrela difere
de outra estrela em glória" (1 Cor 15, 41). Os antigos astrônomos Gr dividiu as estrelas de acordo com o seu brilho em seis classes
ou magnitudes, para usar o termo técnico moderno, a estrela média, em qualquer magnitude especial dando cerca de duas vezes e
meia tanta luz quanto a estrela média do próximo magnitude.

Assim como o número das estrelas e seu movimento ordenado os levou a ser considerado como um poderoso exército, "o exército
do céu", e como um tipo desse outro anfitrião celestial, os santos anjos, por isso as estrelas individuais são tomadas como
apropriadamente estabelecendo, por seu brilho e posição exaltada, poderes e inteligências espirituais, se estes são os anjos de Deus,
como em Jó 38 7, ou chefes de igrejas, como na Rev 1 20. A mesma imagem é aplicada naturalmente em uma ainda maior sentido
ao próprio Cristo, que é a "estrela de Jacó" (Nu 24 17), e "a brilhante, a estrela da manhã" (Ap 22 16; 2 Pedro 1 19).

Em tempos antigos, havia dois métodos pelos quais o progresso do ano poderiam ser aprendidas a partir de

observação dos céus. O sol

7. Manhã foi "para as estações", ea mudança no Estrelas seu lugar de subida ou de configuração fornecido

o primeiro método. O segundo método foi fornecido pelas estrelas. Porque, assim como os pastores Hb, como Jacó, Moisés, Davi e
Amos, vigiava os seus rebanhos durante a noite, eles viram a procissão silenciosa das estrelas durante as horas de escuridão, e sabia,
sem relógio ou relógio como eles estavam progredindo. Eles notaram que as estrelas estavam subindo no E., que as estrelas foram
culminando com o S., o que estava se pondo no W., e como as estrelas do norte, sempre visíveis, como um seletor de sêmea,
estavam se transformando. Mas como o horizonte oriental começou a clarear para o alvorecer, eles especialmente notar que as
estrelas foram os últimos a subir antes de seu resplendor foi afogado no crescente luz do dia. Estas, as últimas estrelas a aparecer no
E. antes do amanhecer, eram as "estrelas da manhã", os Arautos do sol. Como manhã seguido manhã, essas estrelas da manhã seria
visto cada vez mais cedo e, portanto, por um longo tempo antes que desapareceu na madrugada, até que algum dia, de outras
estrelas, invisíveis antes, iria brilhar por alguns momentos e, assim, substituir o estrelas vistas anteriormente como os arautos reais
do sol. Tal primeira aparição de uma estrela foi denominado pelos astrônomos Gr seu "heliacal" subindo, ea menção nas Escrituras
de "estrelas da manhã" ou "estrelas da alva" (Jó 38 7, 3 9), mostra que os hebreus como os gregos estavam familiarizados com esse
recurso de as ordenanças dos céus, e tomou conhecimento da situação do ano pela observação das mudanças aparentes do anfitrião
celestial. Uma estrela anunciaria o início da primavera, outro a chegada do inverno; o tempo de arar, o tempo de semear, o tempo
das chuvas seriam todos indicados por sucessivas "estrelas da manhã", como eles apareceram.

(1) meteoritos. Meteors-não são estrelas em tudo, no sentido popular da palavra, mas são muito pequenas

corpos retirados em nossa atmosfera,

8. Caindo e luminosa prestados por alguns mo mentos-Stars pela fricção de sua corrida

através dele. Mas como eles têm sido mostrados para não ser meros têmperas de ar, por serem considerados de uma só vez, mas
entidades de natureza verdadeiramente planetário, viajando em torno do sol em órbitas tão definida como a da própria Terra, o
epíteto é bastante que lhes são próprios. São corpos astronômicos e não meramente terrestres. Meteoros são mais marcantes, quer
quando eles são vistos como aerólitos solitários ou quando caem em algum grande chuveiro. O chuveiro mais célebre que parecia
irradiar da constelação Leo-e, portanto, chamado de Leonid-deu durante séculos um magnífico espetáculo a cada 33 anos; a última
grande ocasião de ter sido em 14 de novembro de 1866. Aqueles que viram que chuveiro poderia apreciar a vívida descrição dada
por São João, quando escreveu: "As estrelas do céu caíram sobre a terra, como quando a figueira lança de si os seus figos verdes
quando abalada por um vento forte "(Apocalipse 6 13), para os meteoros caíram como folhas de outono, impulsionado por uma
grande tempestade, tão numerosos e tão rápido. O profeta Isaías também usou uma figura muito similar (Is 34 4 ).

(2) O "Wormwood". estrela Tais grandes chuvas meteóricas são espetáculos mais impressionantes, mas meteoros solitários são, por
vezes, não menos impressionante. Bolides ou aerólitos, como esses grandes meteoros solitários são chamados, são, aparentemente,
de tamanho grande, e às vezes são tão . brilhante como a iluminar o céu, mesmo em plena luz do dia Tal fenômeno é conhecido por
São João em sua descrição do Wormwood estrela: "Não caiu do céu uma grande estrela, queimando como uma tocha" (Apocalipse 8
10). Tais aerólitos não são totalmente consumidos em sua passagem por nossa atmosfera, mas partes deles atingem o solo e, em
alguns casos, grandes massas foram encontrados intactos. Estes são geralmente de natureza rochosa, mas outros são ou ferro quase
puro ou conter muito desse metal. uma pedra tão meteórica foi usado como o pedestal da imagem da deusa Diana em Éfeso, o árido
"townclerk" da cidade a que se refere a esta circunstância quando lembrava aos Efésios que a cidade era "templo-keeper do grande
Diana, e da imagem que caiu de Júpiter "(At 19 35).

Já foi observado que a lua talvez tenha recebido seu nome Heb do fato de ser um "andarilho", entre o

. 9 Wander-estrelas, mas não há estrelas diretos e ex-ING plicit referência nas Escrituras a outros "andarilhos" celestes, exceto em
Jude ver 13: "., Estrelas errantes, para os quais a escuridão das trevas tem sido reservado para sempre" Estes asléres planttai não são
os nossos "planetas", mas tanto meteoros ou cometas, mais provavelmente o último, como meteoros são mais apropriadamente
descrito como "estrelas cadentes".

(1) cometas como um tipo espiritual. Mas, como cometas e meteoros estão intimamente ligados uns com os outros-meteoros
sendo em muitos casos, os restos de cometas, o símile se aplica a qualquer um.Falsos professores de religião, os professores
instáveis ou apóstatas, são totalmente ao contrário das estrelas que brilham no céu por diante para sempre, mas são adequadamente
representados por cometas, que são vistos apenas por algumas semanas ou dias, e depois são inteiramente perdidas para vista, ou por
meteoros, que piscam por alguns instantes e, em seguida, são totalmente extintos.

Todos os grandes cometas, todos os cometas que têm sido visível a olho nu, com a única exceção de que o nome de Hailey, ter
aparecido, mas uma vez dentro do período de registros humanos e cometa de Hailey só leva 80 dias para percorrer essa parte do seu
orbitar que fica dentro da órbita da terra; o resto de seu período de revolução-76 anos, é passado fora desse limite, e por 38 anos em
um momento que permanece fora da órbita de Netuno, mais de 2.800 milhões milhas do sol. Os outros grandes cometas apenas
visitaram nossa vizinhança, uma vez dentro da nossa experiência.

(2) os cometas que se refere o Scripture1 - ■ A questão foi levantada se o aparecimento de cometas é sempre referido nas
Escrituras. Jos, falando dos sinais que precederam a destruição de Jerus por Tito, diz: "Assim, não era uma estrela semelhante a uma
espada que estava sobre a cidade, e um cometa que continuou um ano inteiro" (BJ, VI, v, 3) . A "estrela semelhante a uma espada",
foi, sem dúvida, o retorno do cometa de Hailey em 66 dC, ea frase usada por Jos sugeriu que era um fenômeno estelar que é referido
em 1 Ch 21 16: "O anjo do Senhor ... . entre a terra eo céu, que tinha uma espada desembainhada na sua mão estendida contra Jerus.
"Mas isso, ea sugestão correspondente quanto à natureza da espada flamejante que manteve o caminho da árvore da vida (Gn 3 24),
são conjecturas não suportados não dignos de atenção. O astrônomo pingre pensei que a primeira visão de Jeremias, de a "vara de
amendoeira" e de um "caldeirão fervente" (Jr 1 11.13) teve a sua base física em um retorno de Hailey Comet, e outros comentaristas
ter pensado que cometa aparecer -anees foram descritos nas "colunas de fumaça" de Joel 2 30; mas nenhuma destas sugestões parece
ter plausibilidade.

II. As constelações .-A principal conquista da ciência da astronomia nos centavos, durante a qual os livros do Antigo Testamento
foram escritos foi o arranjo e nomenclatura das constelações, e não pode haver dúvida razoável que o mesmo sistema foi conhecido
aos Hebreus como aquela que tem sido transmitida a nós através dos astrônomos gr. São Paulo certamente conhecia as constelações
Gr, para em seu sermão no Areópago (At 17 28), ele citou que a descrição poética dos que Arato o grande poeta da Cilícia tinha
escrito cerca de 270 aC. Mas essas constelações têm uma antiguidade muito maior do que isso, e é provável que eles eram bem
conhecidos de Abraão antes que ele deixou Ur dos Caldeus. Tem sido frequentemente mostrado ( A Astronomia da
Bíblia, 158; Astronomia sem um telescópio, 5) que essas próprias constelações fornecer provas de que eles foram projetados cerca
de 2700 aC. Eles, assim, antecipou o tempo de Abraão por alguns centavos., E uma vez que algumas das suas formas mais
características são encontradas em cima de idade Bab "pedras de fronteira", é claro que eles eram conhecidos no país de onde ele
saiu.

As referências diretas a estas formas de constelação de idade nas Escrituras não são numerosos. Uma das mais claras é em Jó 26 13,
onde

. 1 Naás, "formaram a serpente tortuosa" (AV) a é usado como o correlato de "enfeitada" Crooked os céus "; o grande "ção
constelação Serpente do Dragão contorcendo, colocados em

a coroa dos céus, sendo usado, metaforicamente, como uma expressão para todas as constelações do céu. Pois por suas dobras que
circunda ambos os pólos, o do equador eo da eclíptica.

O termo Ban um h, prestados "torto", mas melhor como no RVM como "fugir", é aplicado por Isaías para
"Leviathan" (liwyãthãn: Isa 27 1), devidamente

2. Levia-a "coroado" ou contorcendo-se animal, de torcidas nas dobras, e, portanto, também chamado

pelo profeta ' âlçáUãthõn , "torto", "torcido", ou "enrolamento"; uma designação muito apropriado para Draco, o grande dragão
polar. Mas este não foi o único "serpente torto" nas constelações; havia outros três, dois dos quais foram colocados com um
significado astronômico não menos preciso do que o enrolamento de Draco em volta dos pólos. Hydra, o Watersnake, marcaram o
equador celeste original para cerca de um terço da sua circunferência, e Serpens, a Adder, estava parcialmente ao longo do equador
celeste e, em seguida, foi torcido o colure outonal, e atingiu o auge com a sua cabeça.

O arranjo dos doze signos do zodíaco para marcar o caminho anual aparente do sol, e destes três formas de serpente para manter
suas respectivas posições e significativos nos céus, mostra que um progresso real em astronomia tinha sido feito antes da
constelações foram concebidos, e que os seus lugares foram atribuídos a estes números em um plano astronômico definitivo.
Um objectivo adicional é mostrado pela relação das três serpentes aos valores vizinhos, e é claro que a história preservada em

3. O Gen 3 era conhecido do Semente projetistas do das constelações, e que mulher quis perpetuar a sua memória,

meios de os afrescos estelares. Para as constelações, Escorpião, Ophiuchus e Serpens, mostra-nos um homem estrangulando uma
cobra e de pé sobre um escorpião; o chefe do último, ele esmaga com o pé, mas o outro pé é ferido por seu aguilhão
revertida. Quando estes três constelações foram devido S., isto é, à meia-noite em tempo de primavera, Hércules e Draco foram
devido ao norte, e apresentou a imagem de um homem ajoelhado em um joelho, e pressionando para baixo com o outro pé a cabeça
de a grande serpente do norte ou do dragão. Durante a meia-noite de inverno a constelação zodiacal no meridiano era a Virgem,
figurou como uma mulher segurando uma espiga de milho na mão, enquanto

debaixo de sua imensa extensão de Hydra foi estendida sobre sua barriga na atitude de uma cobra ao fugir a toda a velocidade. Estes
números são, evidentemente, significava expor em imagem o que se expressa na palavra em Gen 3 14.15: "E o Senhor Deus disse à
serpente: Porquanto fizeste isso, a arte amaldiçoado tu acima de todos os animais domésticos, e dentre todos os animais do campo
; sobre o teu ventre tu ir, e pó comerás todos os dias da tua vida, e eu porei inimizade entre ti ea mulher, entre a tua descendência ea
sua descendência: ele te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar . "

E isso não é a única narrativa em Gênesis, que encontra um paralelo nas constelações. Entre os grupos do sul encontramos um
navio Argo

. 4 A Bow que tem fundamentado sobre uma rocha; e Situado no próximo a ela está uma figura, Centaurus, Nuvem , que é,
aparentemente, matando um animal,
Lupus, ao lado de um altar. A nuvem de fumaça decorrente do Altar é representada pela Via Láctea, e no meio da nuvem, não está
definido o Arco do Arqueiro, Sagitário. Aqui não parece ser retratado a aliança feita com Noé depois que ele ofereceu seu sacrifício
quando ele deixou a arca: "Eu faço o meu arco nas nuvens, e ele será por sinal da aliança entre mim ea terra "(Gn 9 13). Assim, as
constelações, projetados alguns centavos, antes da época de Abraão, expressar claramente um conhecimento, e parecem destinadas a
preservar a memória das duas primeiras promessas feitas por Deus para a humanidade, como registrado nos primeiros capítulos de
Gênesis

Não há necessidade de assumir, como alguns escritores têm feito, que todos os 48 constelações primitivos eram de origem divina, ou
mesmo que algum deles eram. Se alguns dos primeiros astrônomos possuído de uma forma ou de outra, as histórias que temos em
Gn 3,

8 e 9, não seria natural para eles para tentar preservar um memorial deles nos céus, associando estes números com as estrelas.

Daí não se segue que todos os velhos constelações têm um significado semelhante, ou que, se temos, agora deve ser capaz de
detectá-lo, e uma grande dose de ingenuidade foi desperdiçado na tentativa de converter os antigos 48 constelações em uma espécie
do evangelho em hieroglífica. Interpretações dessa ordem eram correntes muito cedo em tempos cristãos, pois eles são denunciados
por um tempo considerável e em detalhes por Santo Hipólito, em sua refutação de todas as heresias, cir 210 AD. O seu
renascimento nos últimos anos deve-se principalmente ao Mazzaroth, uma série de documentos pelo falecido senhorita Frances
Rolleston em ^ etimologias fantasiosas hich foram dadas ao árabe, nomes pelos quais as principais estrelas são conhecidas. Estes
nomes, na maioria das vezes, simplesmente indicar os lugares que as estrelas estavam solidariamente deveriam segurar os númer os
para os quais foram designados, e derivações de Miss Rolleston para eles são bastante enganosa e infundada s. Não obstante os seus
resultados têm sido cegamente aceite por um número de escritores.

Ovhiuchua e as constelações vizinhas.

O arranjo peculiar das formas serpente no constelações e, especialmente, a posição atribuída a Hydra, estendido ao longo do

6. O equador com a cabeça perto da primavera do dragão de equinócio e sua cauda próximo ao de Eclipse outono, parece ter dado
origem aos termos "Cabeça do Dragão" Ω, e "Cauda do Dragão" para os nós ou pontos de interseção da eclíptica (o caminho
aparente do Sol) com o equador celeste, e, portanto, para nós em geral. Como os eclipses do Sol e da Lua só pode ocorrer quando
esses corpos estão perto dos nós da órbita da Lua, isto é, perto da cabeça ou Cauda do Dragão, o mito parece ter surgido de que tais
eclipses eram devidas a um ou outro dos dois grandes luzes sendo engolido por um dragão, e uma referência a este mito é
encontrado em Jó 3 8 ". Amaldiçoem-na aqueles que amaldiçoam o dia, que estão prontos [RVM hábil] em suscitar o leviatã" As
pessoas referidas são o mágicos que fingiam ser capazes por seus encantamentos para causar um eclipse do sol, trazendo até o
dragão mítico que era para devorá-lo. Nomenclatura astronômica ainda mantém um traço dessas expressões antigas, para o tempo
que a lua para passar de um nó para o mesmo nó de novo ainda é chamado de "mês draconiana", um "mês do dragão."

Se percebemos que os hebreus eram bastante familiarizado com as mesmas figuras das constelações que

herdamos através dos gregos,

6. Várias alusões indiretas de José a eles ganho Sonho um significado adicional. Assim Joseph

sonhei que "o sol, a lua e onze estrelas se inclinavam" a ele (Gn 37 9). Os doze constelações do zodíaco são doze, entre os quais o
sol ea lua movimento e, portanto, constituem, por assim dizer, a sua família. Onze deles, portanto, representado onze filhos de
Jacob, Joseph viu sendo, naturalmente, o décimo segundo. Há alguma evidência de que o tempo veio quando a sugestão de desse
sonho foi posta em prática na medida em que algumas das tribos adotado algumas das figuras das constelações por meio de crista ou
rolamento armorial. Em Nu 2 afirma-se que cada um dos quatro campos em que o exército de Israel foi dividido tinha seu próprio
padrão: "Nem a lei mosaica, nem o OT geralmente nos dá qualquer intimação

quanto à forma ou o carácter do

7. A norma ( deghel ). De acordo com o rab-Padrões binical tradição, o padrão de de Judá deu a figura de um leão, que Trihes de
Rúben a semelhança de um homem, ou de

cabeça de um homem, que de Efraim a figura de um boi, e de Dan a figura de uma águia; de modo que os quatro seres viventes
unidos nas formas angelical descritos por Ezequiel foram representados sobre esses quatro padrões "(Keil e Delitzsch, comentário
sobre o Pentateuco, III, 17). Uma variante dessa tradição dá como o padrão de Rúben, "instável como a água" (Gn 49 4 AV), um
homem e um rio, e de Dan, "Dan será uma serpente no caminho" (Gn 49 17), uma águia e uma serpente. Essas quatro formas
também são encontrados nas constelações nos quatro cantos dos céus. Aquarius, o homem com um fluxo de água, e Leoforam as
constelações zodiacais originais dos dois solstícios, Taurus foi a do equinócio da primavera, Axid-Aquila e Serpens estavam perto
do equinócio de outono, sendo este último, na verdade, sobre a colure.

Esta distribuição das quatro formas angelical nos quatro cantos dos céus dá um significado especial

a invocação utilizado por Ezequias

. 8 A e o salmista: "Tu que habitas entre os querubins Querubins" (Is 37 16 AV;

Ps 80 1 AV). A glória Shekinah descansou de fato entre os querubins de ouro sobre a arca no Santo dos Santos, mas "o Altíssimo
não habita em templos feitos por mãos" (Atos 7 48), e as mesmas formas angelicais foram fotografados nas cortinas do céu . "Eis
que o céu eo céu dos céus não te podem conter" (1 K

8 27); 'Tu habitas entre os querubins, "enchendo a expansão infinita do universo estelar.

Quando Balaão viu "Israel acampado segundo as suas tribos; eo Espírito de Deus veio sobre ele "(Nu 24 2), não era natural que ele
deveria

aludir em sua profecia para os grandes padrões que ele iria ver flutuando acima dos campos, e três dos quatro parecem ser indicados:

. 9 Balaão é o touro de Joseph-"Ele tem como se fosse profecia a força do boi selvagem"; o leão de Judá-"Ele deitou-se como leão e
aa um grande leão", AV; e Aquarius, o homem derramando um fluxo de água de um jarro, o conhecimento de Reuben-"A água
deve fluir de seus baldes" (Nu 24 7.8.9).

De forma semelhante, quando os profetas referem-se aos inimigos de Israel sob a figura de dragões ou répteis, parece
ocasionalmente uma referência indireta às serpentes que representam os poderes do mal nas fotos que têm sido associados com que
as traduções dadas em RV são substancialmente correta.

_ Seis estrelas agora podem facilmente ser visto por qualquer boa vista, mas pessoas muito aguçados de visão pode detectar
mais; assim Maestlin, o tutor de Kepler, mapeado do Norte
Sul O PLÊIADES.

A palavra Klmãh ocorre em três passagens, em cada caso em conjunto com K e § il (Am 5 8; Trabalho 9 9;

_ 38 31). Ele, aparentemente, significa um "heap"

10. Plei ou "cluster", e é, portanto, especialmente Ades aplicável ao belo grupo pouco

das Plêiades, o aglomerado de estrelas mais visível visível a olho nu. Existe a incerteza em relação à esta identificação
desde "kima" é o termo geralmente utilizado no Syr lit. denotar Plêiades.

grupos de estrelas TBE. Assim, em Isa 27 1, ERV, está profetizado que o Senhor "castigará o leviatã, serpente veloz, eo leviatã, a
serpente tortuosa; e matará o dragão que está no mar "; a primeira alusão sendo apropriado para a atitude de Hydra, o segundo
a Draco, o terceiro a Cetus. Enquanto o grupo de constelações, Andrômeda, Cetus e Eridanus, a mulher perseguida por um dragão
que lança a · rio fora de sua boca, uma rio que flui para baixo no horizonte parece ser engolido pela terra, parece ter decorado St.
John com algum do material para o imaginário da Rev 12 em sua grande visão.
Além de referências diretas ou indiretas com os números das constelações familiares, quatro termos astronômicos especiais ocorrem
no Heb da OT, que deram origem a muita discussão. Estes são Klmãh, K e ? U, Mazzãrõlh e ' Ayish. A tradição do seu significado
tinha sido perdido antes da LXX tr.was feito, mas pode ser tomado como praticamente certo

11 antes da invenção do telescópio, e nos últimos tempos Carrington e Denning ter contado 14 com a olho nu. Ainda assim, o
número 6 é visível para a maioria das pessoas, no entanto, há uma tradição curiosa generalizada e uniforme uma vez que eles "eram
sete, que agora são seis", e sete é o número quase sempre atribuída a eles na literatura. Hesíodo chama de "as sete irmãs, a Virgem
estrelas", e Milton, "as sete irmãs do Atlântico", como representando as filhas de Atlas. Muitos dos poetas Gr, no entanto,
considerava como Peleiddes, "pombas", pombas, voando do caçador Orion; mas se elas foram consideradas como representando
pombas ou donzelas, sete ainda tem sido o seu número tradicional. Possivelmente um do grupo diminuiu de brilho ao longo dos
centavos.; Alcyone parece ter aumentado no brilho, pois, embora agora o mais brilhante, não é um dos quatro que figuram no
catálogo de Ptolomeu, e se um aumentou no brilho, outros podem ter diminuído. No telescópio muitas centenas de estrelas são
visíveis. A chapa fotográfica tem milhares registrados e mostra as principais estrelas como envelopados e com rosca em conjunto
por delicadas correntes de matéria nebulosa, as estrelas brilhando sobre estas linhas filamentosas de luz, como pérolas em cima de
uma corda. Este, o aparecimento das Plêiades sobre as melhores fotografias modernas, seria incrivelmente apropriado para a
prestação de trabalho 38 31, que tem sido adotada no RV, "Podes atar o cluster [m" cadeia "] das Plêiades?" ea pergunta que Jó seria
equivalente a perguntar-lhe se era seu poder que tinha reunido as Plêiades e amarrou-os em tão compacto um cluster. Esta rendição
que envolve a leitura " ma 'e naddoth "é apoiado pela LXX, e todas as versões anteriores e, portanto, por quase todos os
orientalistas. A leitura em MT, "ma'ddhan-Noth," ou seja, "guloseimas" ou "delícias", e adotado em AV, onde a palavra é
parafraseado como "doces influências", é no entanto correta, como será mostrado abaixo.

A designação do grupo como se fosse das sete estrelas, dá um significado especial a um dos detalhes da visão de São João: "Eu vi
sete candelabros de ouro; e no meio dos candeeiros um semelhante a filho de homem, .... E ele tinha na sua destra sete
estrelas:. . . . As sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete castiçais são as sete igrejas "(Ap 1 12.13.16.20). As sete estrelas
em um único cluster compacto brilhando como um só, fornecer uma imagem da igreja em suas muitas diversidades e sua unidade
essencial.

Pode ser bom para corrigir aqui um certo erro amplamente difundido. Quando foi descoberto que o próprio sol, com todos os seus
planetas atendente estava viajando rapidamente através do espaço, o astrônomo alemão MÄDLER arriscou a sugestão de que o
centro do movimento do sol, o hody atraindo que regulava, talvez ele no grupo das Plêiades, e esta sugestão foi citado em muitos
escritos populares, como se fosse um fato demonstrado. Logo se tornou evidente que não havia motivo suficiente para a sugestão, ea
idéia foi completamente abandonada pelos astrônomos.

O termo K de e $ 1 l denominando como uma constelação ocorre no singular em três passagens, e em cada um é colocado em oposição

11. Orion Kxmãh. Numa quarta passagem (Is 13 10) realiza-se por si própria e é no plural. Não há dúvida quanto ao significado da
palavra em seu uso comum. Em 70 casos, é tr d ou "enganar" ou "tolo." Isso não significa que uma pessoa de mente fraca, tanto
como um violento, impiedoso, um auto-confiante. Como um nome de estrela, ele provavelmente é considerado, com razão, para se
referir à constelação de Orion glorioso. De acordo com uma antiga tradição, o nome de Nimrod, mencionado em Gênesis 10 10,
como o fundador de Babel, Erech, Accad e Calné, foi dada por seus cortesãos para a mais brilhante de todas as constelações, que
pela sua forma um tanto sugere um guerreiro gigantesco armado para a luta. Até recentemente, não foi encontrado possível
identificar o Nimrod da Escritura com qualquer monarca Bab até Dr. TG Pinches sugeriu que "Nimrod" era uma transmutação Heb
deliberada de "Marduk", o nome do grande herói nacional Bab e divindade de chicf seu panteão. "A mudança foi provocada por
fazer a triliteral raiz, eo fim uk (ak ) em Merodach-Baladã desaparecer primeiro, Marduk apareceu como Marad. Este foi conectado
com a raiz mãradh, 'ser rebelde', e ainda a palavra foi ainda mutilado, ou melhor, deformado, por ter umni anexa, assimilando-a até
certo ponto aos niph'al formas dos vbs Hb., e fazer uma mudança por completo em conformidade com o gênio da língua Heb " (O
Antigo Testamento à luz dos Registros Históricos da Assíria e Baby-Ionia, 129-30). Na breve referência a Nimrod em Gen 10 8.9,
ele é três vezes overemphati-mente denominado gibbor, "um poderoso (um)", e este tem sido o nome desta constelação entre sírios,
árabes e judeus durante muitos séculos. Na verdade, a estrela mais brilhante da constelação, um no joelho esquerdo, agora
geralmente conhecido como Rigel, ainda é ocasionalmente chamado Algebar, uma corruptela de Al Jabbar, embora hoje uma das
estrelas mais fracas perto dele mais geralmente leva esse nome. A palavra K e sll aplicada a esta constelação seria paralelo de perto a
etimologia sugerida para o nome de "Merodach", de sua transformação em "Nimrod'' 'como se fosse derivado de mãradh, "rebelar-
se". Ele, que era o babilônios um herói divinizado, foi aos Hebreus um rebelde Titan, presos em correntes entre as estrelas que todos
pudessem contemplar o seu castigo, e neste aspecto a pergunta: "Podes tu .... soltar os atilhos do Orion?" (Jó 38 31) seria
equivalente a perguntar: "Podes trazer para baixo dos seus lugares as estrelas que compõem este número e, portanto, por assim dizer,
definir o Titã livre?"

Em Isa 13 10, ocorre no plur. k '§ 1 lvm,

"Para as estrelas do céu e as suas constelações não darão a sua luz"; k c 01 m sendo tr d como "constelações", sob a impressão de que
a Orion, a mais brilhante de todas as constelações, é aqui colocado para as constelações em geral. Este é sem dúvida correta, mas o
contexto mostra que o significado vai mais longe do que isso, e que o k e § lllm que deveriam ser escurecido foram os tiranos
orgulhosos e arrogantes como Nimrod ou Merodach que seria, se possível, subir para o céu em si, como Orion é representado em
nossos atlas estrela como se estivesse tentando subir na zodiac-a casa do sol.

d
Um novo mandato astronômico que ocorre em Jó 38 32 é deixado untr tanto AY e RY, viz. a palavra Mazzãrõlh. Ocorre

12. Maz-apenas uma vez no Antigo Testamento, mas a palavra zãrõth semelhante Mazzaloth , tr d "planetas" em AV e RV, ocorre em
2 K 23 5. Para este último ver ASTROLOGIA. Na quinta tablet da Bab Epopéia da Criação , lemos:
1. Ele [Marduk] tomou a estação para os grandes deuses;

2. As estrelas, suas imagens, como as estrelas do zodíaco ele fixo.

3. Ele ordenou o ano, e em seções [ mizrãta 1 dividiu-lo.

4. Para os doze meses fixou três estrelas.

Aqui na terceira linha, mizrãta , cognato com a Hb Mazzaroth, significa que as seções ou divisões do ano, correspondendo aos
signos do zodíaco mencionado na segunda linha.

Mais uma vez, quando Job 9 9 é comparado com Jó 38 31.32, vê-se que o lugar da palavra -maz zãrõth na última passagem é
realizada pela expressão "as câmaras do sul" (hadhrê theman ) no anterior. Mazzarothportanto, é equivalente a "as câmaras do sul",
e claramente significa as doze constelações do zodíaco, através do qual o Sol parece passar ao longo do ano, poeticamente
comparado aos "pousadas", as "câmaras" ou "tabernáculos "em que o sol sucessão sivcly descansa durante as várias etapas mensais
de sua jornada anual. A mesma idéia foi empregado pelos árabes em suas "mansões da lua", as suas "hospedarias" (menazil), que
são 28 em número, uma vez que a lua leva 28 dias para fazer o circuito dos céus, assim como o Sol leva 12 meses.

A palavra Mazzaroth , portanto, representa os doze "sinais" ou, para falar mais corretamente, os doze "constelações" do
zodíaco. Estes dois termos são muitas vezes utilizados de forma indiscriminada, cabana há uma diferença real entre os seus
significados. As constelações do zodíaco são os agrupamentos reais das estrelas, situada ao longo da eclíptica, e são bastante
irregular na forma e comprimento. Os sinais não têm nenhuma conexão com as estrelas reais, mas são divisões imaginárias da
eclíptica, todos exatamente iguais em comprimento, e eles são contados a partir desse ponto no céu onde o sol é no momento em que
ele está cruzando o equador celeste em seu norte movimento na primavera. Quanto a este ponto, conhecido pelos astrônomos como
"o primeiro ponto de Áries", move-se lentamente entre as estrelas, levando 25.800 anos para completar uma revolução dos céus, os
sinais de tbe zodíaco também se movem entre as estrelas, e, portanto, , embora ao mesmo tempo cada sinal tinha uma
correspondência áspera e em geral para a constelação do mesmo nome, os sinais têm gradualmente atraído longe deles. As
constelações do zodíaco foram projetados cerca de 2700 aC, mas os sinais-as divisões iguais do zodíaco chamado deles-não foram
adotadas antes de 700 aC, e foram, provavelmente, até mais tarde. Pois desde que Áries é o primeiro dos sinais, é claro que foi a
primeira das constelações no momento em que a divisão igualitária do zodíaco foi efetuado, e 700 aC é a data mais antiga que a
constelação de Áries pode ter sido tão considerado. Aliás, pode-se observar que a menção na história Bab de criação do lote de três
estrelas para cada uma das seções (Mizrata) do ano, mostra que não só havia a divisão do zodíaco em 12 sinais de igual sido
efectuada, mas que mais um passo foi tomada, ou seja, a divisão de cada signo em 3 partes iguais, mais tarde conhecido entre os
gregos como os "decanos", que corresponde aproximadamente a 36 décadas do calendário Egyp. Qualquer que seja, portanto, pode
ter sido a antiguidade das tradições nela consagrados, o poema real Bab citado acima, tão longe de ser um documento mais cedo,
uma vez que era ao mesmo tempo deveria ser, é, provavelmente, quase tão tarde como a destruição de Jerus por Nabucodonosor.

Há três constelações, agrupamentos naturais das estrelas, as Plêiades e Orion e "Wain de Charles", que sempre atraíram

13. "A atenção do Arco-homens, e em conformidade Turus" encontrá-los referidos nos primeiros poemas existentes. Assim, eles são
os três grupos de estrelas mais freqüentemente mencionados por Homero e Hesíodo. Os dois primeiros grupos, as Plêiades e Orion,
são, como vimos, indicado por Klmãh e K '$ ll. Devemos, portanto, naturalmente esperar que a terceira constelação que
encontramos associados a estes no Livro de Jó deve ser outro do que as sete estrelas brilhantes no N., tbe parte principal da Ursa
Maior. O nome Heb para esta terceira constelação aparece em duas formas ligeiramente diferentes. É 'ash em Jó 9 9, e'Ayish em Jó
38 32, e, em último caso, está conectado com os seus "filhos." A última estrela de Wain de Charles ou o Plough, como o grupo é
chamado frequentemente entre nós, ainda tem o nome Benetnasch,derivado do árabe, nome Benet Na'sh, "as filhas da Bier", pelo
qual os árabes designado as três estrelas no Plough-pega, enquanto não chamaram os quatro estrelas no corpo da Plough, Na'sh, "o
esquife" ou ". ninhada" Na'sh e suas filhas tão de perto correspondem a "'Ayish e seus filhos ", que não pode haver dúvida razoável
de que os mesmos sete estrelas brilhantes se destinam; de modo que a prestação de RV, "Podes guiar a ursa com seu trem?"
reproduz corretamente o significado original. O Arcturus do AV é derivado Vulg, onde é provavelmente um erro para Arelos, isto
é, da Ursa Maior, a Ursa Maior.

A antítese que é apresentado em Jó 38 32 agora se revela. O Mazzaroth são as doze constelações do zodíaco e, destes cada um
governa a noite por cerca de um mês, por sua vez; eles estão cada "levou adiante" em sua "temporada." Cada um, por sua vez, é a
"câmara", "tenda" ou "lugar de descanso" do sol, e eles são apropriadamente chamadas "câmaras do Sul", uma vez que é
especialmente no céu do hemisfério sul que cada um é visto. Em contraste com estas são as constelações do norte, aqueles em torno
do pólo, de que o Great Bear ou Wain de Charles é o mais brilhante e mais conhecidas Na época da origem das constelações, este
grupo estava muito mais perto do pólo dos céus do que em presente, mas agora como então estas estrelas não são "levou por diante",
pois eles são visíveis em todas as horas e durante todas as noites; mas são "guiados"; eles se movem ao redor do pólo dos céus em
um círculo sem fim, como se a carroça ou carruagem estavam sendo guiados por um motorista hábil.

(1 ) Os "Scatterers . "-Há alguma probabilidade de que em Jó 37 9 as mesmas duas regiões dos céus são aludido:" Fora da
câmara do sul . vem a tempestade e frio do norte "É Observa-se que a expressão completa ", câmara do sul," não está no original, os
tradutores ter fornecido "do sul" por analogia com Job 9 9. siroco A vem em seguida, da região realizada pelo mazzãl, o "câmara",
ou constelação do zodíaco, em seguida, no meridiano. Mas o frio, nevasca, vem
Estrelas do Plough, como a pá.

de "os mentirosos" ( M e zãnm). Quem ou o que são os mentirosos, e por que eles representam o norte? O falecido Professor
Schiaparelli sugeriu que por uma ligeira diferença no que aponta, a palavra pode ser lida como mizrayim, "os dois joeirar fãs", e que
isso pode muito bem ter sido um termo nativo para as estrelas que agora sabemos como os dois ursos , Ursa
Maior e Menor, enfaticamente as constelações do norte; os nomes que está sendo dado a eles a partir do agrupamento natural de
suas estrelas principais, como eles são conhecidos como os dois "Dippers" nos Estados Unidos, ou os dois "Conchas" na
China (Astronomia no Antigo Testamento ", 67-72) .

(2) As ordenanças dos céus ., a antítese entre astronômico Mazzaroth, as constelações do zodíaco ("conduziu o" cada um "a seu
tempo"), e "Ayish, _ "o urso com o trem" ("guiado" em sua revolução incessante em torno do pólo), é tão completa e
astronomicamente adequado, que não há razão para esperar uma antítese tão clara e tão astronomicamente significativa entre as duas
cláusulas do versículo anterior. Mas a prestação de RV não pagar nada do tipo: "Podes atar as cadeias das Plêiades, ou soltar os
atilhos do Orion" é simplesmente equivalente à questão de saber se Jó poderia corrigir essas estrelas em seus lugares no céu;e uma
investigação tão perfeitamente geral, uma constelação não seria mais apropriado do que um outro ser. A verdadeira prestação
certamente deve trazer alguma diferença ou pelo menos distinção entre as duas constelações ou o uso que foi feito deles.

E na terceira passagem em que Klmãh e K e ? ll são mencionados juntos uma distinção importante é insinuado. A ordem na Am 6 8
sugere que as Plêiades correspondeu de alguma forma para o amanhecer, Orion até o anoitecer: "o que faz da Plêiades e Orion, e
torna a sombra da noite em manhã, e transforma o dia em noite!". Sunrise transforma "a sombra da noite em manhã", e no progresso
das estações do ano a mudança análoga à escala maior é realizada quando a natureza revive a partir da morte do inverno na parte da
manhã do ano, ou seja, no retorno da primavera. E no momento da origem das constelações das Plêiades foram os precursores dessa
mudança no seu "cósmico" em ascensão, ou seja, quando levantou-se com o sol ao amanhecer eles trouxeram de volta as "delícias"
da primavera.

Da mesma forma do sol faz ^ 'o dia em noite ", e no progresso das estações do ano a mudança análoga à escala maior é efetuada
quando as longas noites e dias curtos de inverno, à noite do ano, e toda a natureza é ligado como por bandas de ferro, em frio e
geada. E no momento da origem das constelações, o "Acrony-chal" crescente de Orion, ou seja, sua ascensão ao cair da noite, foi o
prenúncio da mudança; o rigor do inverno formado "nas mãos de Orion."

Essas mudanças regulares nas aparições e as posições das constelações constituem os ou-(finanças dos céus, portarias que Job não
poderiam alterar para pior, segurando de volta as delícias da primavera, ou para melhor, quebrando os laços de frio do inverno. Mas
estas leis não foram confinados em seus efeitos para os céus, o seu domínio foi estabelecido na Terra, que respondeu hy o
renascimento da vegetação quando as Plêiades, em seguida, quase em conjunção com o sol, apareceu por um curto período de tempo
antes do sol nascer, e por o retorno dos constrangimentos da geada frio e quando Orion, em oposição ao sol, montou o céu a noite
inteira.

A perfeição ea beleza das imagens será agora aparente.

As Plêiades se para o Oriente, uma vez que, pela sua crescente pouco antes do amanhecer, eles anunciaram a mãe-ing do ano e as
"delícias" da primavera.

Orion se para o Ocidente, uma vez que a sua vinda logo após o cair da noite anunciava a noite do ano, e as bandas de frio do
inverno.

Mazzaroth, as doze constelações do zodíaco, as "câmaras do sul," cada ", liderada por diante" do submundo em sua própria
"temporada", ficou para o sul.

E o "Urso com seu trem", "guiado" em seu curso incessante em torno do pólo, ficou para as constelações circumpolares do Norte.

E os movimentos de todos eles em uma perfeita obediência à lei de Deus eram as ordenanças dos céus; enquanto o domínio deles foi
visto a ser estabelecida sobre a terra, a constante sue-cessão das estações do ano lá em resposta infalível para as mudanças nas
estrelas acima.

Estes três versículos nos dão um retrato vívido da obra de astronomia primitiva. A ciência foi, então, em um estágio inicial de
desenvolvimento, mas foi uma verdadeira ciência, uma ciência de observação, bem soar medida em que tinha progredido, e
mostrando grande inteligência por parte de quem perseguiu. Sabemos agora que o movimento de "o urso com o trem", isto é, a
rotação aparente do céu ao redor do pólo, é devido à rotação real da Terra sobre seu eixo; que a trazer para fora do " Mazzaroth a
seu tempo ", aparentemente devido à revolução do Sol ao redor da Terra, é devido à verdadeira revolução da Terra em torno do
sol. Mas este conhecimento que nos permitiu ver onde os movimentos reais que ele não nos trouxe mais perto penetrar no mistério
desses movimentos. Qual é a causa final da rotação deste vasto mundo, não sabemos mais do que os antigos sabiam o que fez com
que os céus para rodar; o que ele faz para voar através do espaço 18 milhas em cada segundo de tempo, não sabemos mais do que os
antigos sabiam por que o sol apareceu para mover entre as estrelas. Para nós, como para eles, é o poder de Deus, ea vontade de
Deus.

Foi suposto hy alguns estudiosos que o Livro de Jó foi escrito durante o cativeiro na Babilônia, mas esta suposição é un-

14. The tenahle tendo em vista a declaração em Data de Apologia da Joh que a adoração do Livro de Job corpos celestes era "uma
iniqüidade para ser punida pelos juízes" (Jo 31 26

28). Isso não poderia ter sido escrito por judeus no exílio entre os adoradores de Samas e Sin. Mas nem isso pode gancho de ter sido
escrito após o retorno. O significado dos três termos, 'Ayish, Kimah e K '. fil,tinha sido perdido antes da LXX feita a prestação dos
Heh Escrituras em Gr, no Am 5 8 deixaram Kimah e K'fd untr d , e eles prestados Ayish e K c $ il diferente em Jó 9 9, 38 e
31.32. Antes do Cativeiro, Kimahe K'fd eram claramente de uso comum, uma vez que Amos usa-los como se fossem familiares aos
seus ouvintes, e como ele mesmo aponta, ele não era um homem de aprendizagem, mas um pastor simples. A explicação óbvia e
suficiente da ignorância depois respeitar estes três termos encontra-se nas catástrofes das conquistas Assyr e Bab. Não menos
significativa de sua perda completa da antiga astronomia Heb é a alteração que a LXX feita no texto Heb. As "delícias das Plêiades"
tinham evidentemente não mais significado para eles do que eles tiveram para a maioria dos orientalistas modernos, e nenhum douht
parecia uma emenda plausível e legítima para escrever ma'ánaddoth, "cadeias", em vez de ma'ãdhannõth , "encanta", de forma a
trazer um paralelismo imaginária com mosh e khõth, as "bandas" de Orion. Mas a alteração transforma uma figura completa, bonita
e simétrica, um epítome da observação astronômica da época, em uma tautologia careca. Esses críticos são, portanto, direito que
atribuir o Livro de Jó ea Isa

13 para o período antes do cativeiro, e os três nomes vêm até nós como indicações, e não de uma ciência da astronomia, Bab
aprendidas pelos judeus durante seu exílio, mas de uma astronomia Heb destruído pelo desastre indescritível da conquista.

III. Fisiografia .-It tem sido geralmente assumido que os hebreus considerada a terra para ser uma vasta planície circular, arqueado
sobre por um sólido cofre-"firmamento", acima, que foram armazenados, como se em cisternas, os "tesouros" (Jó 38 22) da chuva,
neve e granizo, e alguns escritores têm até tentou expressar essa suposta concepção em forma de diagrama. Um dos melhores dessas
tentativas, reproduzido abaixo, é dada por Schiaparelli, em sua Astronomia no AT.

Mas esta suposição é, na realidade, baseada mais sobre as idéias predominantes na Europa durante a Idade das Trevas do que sobre
quaisquer declarações reais

1. A no AT. A mesma palavra ( Hugh ) usou o Círculo de no AT para expressar a redondeza da terra aos céus (Jó 22 14) também é
usado quando o círculo da terra é falado (Is 40 22), e é também aplicada a a profunda (Prov 8 27). Agora, é óbvio que os céus são
esféricas na aparência, e para um observador atento, é evidente que a superfície do mar é também arredondado. Assim, não há
garantia suficiente para a suposição de que os hebreus deve ter considerado a Terra como plana.

(1) A Terra é uma esfera. , certas relações astronômicas foram reconhecidas muito cedo. As estrelas aparecem como se ligado a um
globo girando em torno da Terra uma vez em 24 horas, e este aspecto foi claramente familiar para o autor do Livro de Jó, e de fato
muito antes da época de Abraão, desde a formação das constelações não podia ter sido feita sem tal reconhecimento. Mas a forma
esférica dos céus quase envolve uma forma semelhante para a terra, e a sua rotação aparente diurno certamente significa que eles
não estão ligados rigidamente com a terra, mas a rodeiam por todos os lados a uma certa distância da mesma. A terra, portanto, deve
ser suspensa livremente no espaço, e assim o Livro de Jó descreve: "Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o
nada" (Jó 26 7).

Mundo hebraico Schiaparelli 'S

Corte do autor representando o hebraico

universo, com suas explicações que a acompanham, é aqui reproduzido.

B
0

CÉU. A terra, e os abismos Segundo o wriiere uf Velho TfBtmmi -

Explicativa chave:

ABC - os beaven superiores; ADC - a curva do abismo; AEC - o plano da terra e · CEA; 8RS - vários parle da 8CA, EEE - vários porta da terra; GIIG - o perfil · do firmamento ou menor céu; KK - o
etorehouaea 0 Γ o vento *; LL · os armazéns das águas superiores, de Enow, e de granizo. M - o ritmo acelerado ocupada hy o ar, dentro wliich movimento clouda; NN - as águas do grande abismo; xxx - as
fontes do grande abye ·; PP - Sheol ou limbo; Q - a parte inferior de THC mesmo, o inferno propriamente bo chamado.

De "O Cosmológica antigas." Por WF Warren.

(2) O norte esticado sobre um espaço vazio. - Aqui, o "norte" significa as constelações circumpolares do norte e do escritor
reconheceu que eles se estendem para além da maior confins da terra; para que ele não estava sob a impressão de que o céu estava
sobre a terra, ou foram levados por montanhas. A esfera celeste cercado a Terra completamente, mas a uma distância a partir
dele; entre os dois havia "espaço vazio". Alguns comentaristas de fato alegou que Job 26 10, "Ele tem um limite circular sobre a
superfície das águas, até aos confins da luz e das trevas," é equivalente a uma declaração de que a circunferência da planície
terrestre estendido para o lugar onde o mar eo céu se reuniu. Mas nenhum homem de inteligência pode, a qualquer momento, têm
suposto que o horizonte do mar marcou a linha divisória entre o dia ea noite, e o significado da passagem é dada corretamente em
AV, "até que o dia ea noite chegou ao fim"; em outras palavras, as águas do mar vai limitar-se a seu lugar designado nunca mais a
transbordar a terra, desde que a sucessão do dia e da noite deve continuar (cf Gn 8 22, 9 15).

(3) Os cantos da terra. Consulte- T ERRA, DE CORNEES.

,
Erec, "a terra", é, em geral, a superfície da terra, a terra seca habitada por homens e animais.

Daí os "pilares" da Terra

2. A (Jó 9 6) são as rochas que levam até Pilares do que a superfície, para aa tem sido demonstrado, é a Terra era bastante claro para
o autor do Livro de Jó, e os astrônomos primitivos, de que o nosso mundo era sem suporte no espaço. Para o "Vault of the Earth"
ver A T ERRA, V AULT OF.

(1) A concepção hebraica. -Acima da Terra esférica estava estendido o "firmamento" ( Raki um ') feita no segundo dia da criação de
"dividir o

águas das águas "(Gn 1 6). Para os hebreus o "firmamento" era do vazio aparente acima, em que flutuam nuvens ea

3. As luzes do céu buscar seus caminhos Firmamento nomeados. A palavra rãkl um \ pela sua etimologia, sugere uma extensão, algo

esticado, espalhar ou batido para fora, como quando Isaías (40 22) diz que o Senhor "estende os céus como uma cortina, e os
desenrola como tenda para habitar" Mas a palavra Gr sterêõma , pela qual a LXX prestados Ralfi um ', dá o significado de uma
estrutura firme e sólida, e os nossos tradutores têm realizado esta mesma idéia em sua Eng. prestação de "firmamento".

(2) A concepção de Alexandria .-Neste entretanto a LXX simplesmente expressou a ciência astronômica de seu dia como aceito em
Alexandria, onde a doutrina de uma sucessão de esferas cristalinas sólidas, cada um carregando um planeta, realizada moeda. Mas, a
fim de expressar a idéia Heb, Rala um ' "expansão" deve ser processado ou "espaço"; que corresponde ao "espaço vazio" de Jó 26 7
Esta "expansão" foi nomeado para dividir "as águas que estavam debaixo do firmamento, e as águas que estavam sobre a
expansão."; e tem-se argumentado a partir disso que as águas superiores devem ter sido considerado como sendo engastadas em um
reservatório estanque, equipado com comportas ou comportas, o que poderia ser aberta para permitir que a chuva a cair.
Assim, na conta do dilúvio, "as janelas do céu" são ditos ter sido aberta. Mas, 'ârubbãh, "janela", significa uma rede,

. 4 A ou treliça, uma forma que nunca pode ter o Windows sido atribuída a uma comporta literal; do Céu e nas outras passagens em
que "o

janelas do céu "são mencionados a expressão é obviamente metafórico (2 K 7 2,19; Isa 24 18; Mai 3 10).

Além disso as inúmeras outras referências à chuva conectá-lo com as nuvens, como "Eu também vai comandar as nuvens que não
derramem chuva"

6. Chuva (Is 5 6), ou no Cântico de Débora ", as nuvens gotejaram águas" (Jz

5 4; veja também Sl 77 17; 147 8; Pv 16 15; Eclesiastes 12 2). A idéia fantástica de cisternas construídas solidamente no céu
equipado com comportas não tem apoio na Escritura. Assim, longe de qualquer concepção bruto, não é uma conta muito clara e
completa da circulação atmosférica. Eliú descreve o processo de evaporação, "Pois, colhendo-se as gotas de água, que destila em
chuva do seu vapor, que os céus derramam e gotejam abundantemente sobre o homem" (Jó 27.28) 36.

Jeremias eo salmista repetir a descrição: "Ele faz que os vapores subir das extremidades da terra; faz os relâmpagos

6. Nuvens para a chuva, e tira o vento dos seus tesouros "(Jer 10

13). Até o escorço que as nuvens sofrem à distância inevitavelmente parecem formar principalmente no horizonte, "nos confins da
terra", de onde eles se movem para cima em direção ao zênite. Assim, Deus "chama as águas do mar, e as derrama sobre a face da
terra" (Am 9 6); e, assim, "Todos os rios correm para o mar, e contudo o mar não se enche; ao lugar para onde os rios correm, para
ali ir de novo "(Ecl 1 7).Outras referências aos nuvens no Livro de Jó revelam não apenas a observação, mas reflexão aguda. "Tens
tu notícia do equilíbrio das nuvens, as maravilhas daquele que é perfeito nos conhecimentos" (Jó 37 16) indica uma percepção de
que as nuvens flutuam, cada um em seu próprio lugar, em seu próprio nível, cada perfeitamente equilibrado em o ar rarefeito.

(1) O significado da palavra. - T c Hom, "o abismo", significa água em movimento e, portanto, o oceano, que é representado como
sendo essencialmente um, exatamente como nós

agora sei que para ele por real-exploração "Que as águas debaixo do céu se ajunte a um lugar" (Gen 1 9). E a terra

Astyages

Atalia

. 7 A está estendida "sobre as águas" Deep (Sl 136 6, Sl 24 2). Isso é

dizer que a superfície da água fica mais baixa do que a superfície da terra; e não somente isso, cabana, dentro do suhstance da
própria Terra, existem águas subterrâneas que formam uma espécie de oceano subterrâneo. Isto também é chamado em
Ezequiel 31 4 o "profundo", t e Hom; "As águas nutriram-no, o abismo fê-lo crescer." Mas, em geral t'hom denota o mar, como
quando escolhidos capitães do Faraó afogaram-se no Mar Vermelho: "Os abismos cobri-los" (Ex 15, 5). Na verdade, a palavra
parece ser onomatopoetic derivado do "gemidos" ou "zumbido" do mar; enquanto 'Erec, o "Terra", parece destinado a representar o
"chocalho" de telha ", o grito de uma heach madden'd arrastado pela onda."

(2) O dragão Bah of Chaos .-In Gen 1, t e Hom denota as águas primitivas, ea semelhança da palavra para Tiamal, o nome do Bah
ela-dragão do Caos, levou alguns comentaristas a ascrihe um Bah origem a este ch. Ele precisa dificilmente ele apontou que se este
resemhlance prova qualquer conexão entre os relatos da criação Hb e Bah, isso prova o Heh para ele o original. O objeto
natural, t'hõm, o mar, deve ter precedido a personificação mitológica do mesmo.

. LITERATURA - Maunder, Astronomia da Bíblia; Astronomia sem um telescópio; Schiaparelli, Astronomia no AT; Warren, cosmologias mais
adiantados, 1909.

EW M AUNDER

Astiages, as-tl'a-jes (Άα-τυάγης, Asluágês; ou Astyigas [em Ktesias], ou Istuvign, filho de Cyaxares I, rei dos medos 585-550 aC, e
predecessor de Ciro [Bel ver 1]) : Sua esposa era a filha de Alyattes, rei da Lídia.A filha de Astyages (Mandane) casou -se com um
persa, Cambises, e um filho era chifre daqueles que mais tarde se tornou Ciro, o Grande. Astyages tinha dado ordens para expor o
Bahe; mas Harpagus, a quem a tarefa havia sido imposta, deu a criança a um pastor, com instruções para matá-lo. Quando o menino,
que tinha sido hrought-se como seu próprio hy o pastor, chegou à idade de doze anos, Astyages descobriu que ele era o filho de
Mandane. O rei em fúria depois teve o filho de Harpagus mortos e servido a seu pai como alimento. O último escondido os seus
sentimentos de ódio e ressentimento, e escondia seu tempo; e quando o jovem Ciro tinha crescido para a idade adulta, ele despertou
o neto na insurreição contra Astyages, que foi derrotado e feito prisioneiro (Heródoto i. 127-30). Quando Astyages marcharam
contra os persas, os medos, sob o comando do Harpagus, abandonou seu rei, e do lado dos persas decepcionados; e Cyrus foi
coroado rei. Esta conta de Heródoto é confirmada pelo Annalistic Tablet de Ciro ( RP , sor. ii, 159). O monarca destronado foi
tratado com carinho por seu conquistador. De acordo com Ktesias, uma casa foi fornecido por ele hy Cyrus em Hyrcania.

Astyages foi o último dos reis da Manda (Media). Um homem extremamente astuto, Deioces nome hy, fundou o reino 150 anos
hefore (699-646). Phraortes foi o segundo na linha (646.624) e Cyaxares a terceira (624-584).

JE HARRY

Em pedaços, um sun'dcr: Esta palavra ocorre 22 vezes no AV, 13 em OT e 9 no NT. Ele é encontrado em combinação com pausa
(duas vezes), explodiu, cleave (duas vezes), partir, cortar (seis vezes), divisão (três vezes), conduzir, parte, arranca, colocar (duas
vezes), rasgar, viu. Estes são os tr de 9 de Hebreus, e 4 palavras gr.

Quebre em pedaços (1) ( , Parpar ): Jó, em resposta a Elifaz, queixa-se a respeito de Deus: "Eu estava à vontade, e ele freio me
separe" (Jó 16 12). (2) ( , niliêV ): Em Ps 2 reis e governantes, meditando rehellion contra Jeh e seu ungido, diga: "Vamos hreak
seus honds pedaços ¡'(Sl 2 3).

Arrebentou (Χάσ-κω, Lasko) : Este foi o destino de Judas (At 1 18).

Fender-se, (1) ("p", nibhlpa '): A mesma raiz de bilf'-ah, "A clave chão em pedaços" e engoliu a Datã ea Abirão, com suas famílias
(Nu "um vale." 16 31). (2) (3 , pillah): Jó queixa-se de Deus ", ele se apega meus rins em pedaços" (Jo 16 13).

Corte em pedaços (1) PESC, kiççêç ): O Senhor "corta as cordas dos ímpios" (Sl 129 4). A palavra é usada Heh de corte em fios ou
tiras (Ex 39 3). (2) ( , gadha '): ". cortar um hranch ou cortar uma árvore" "Como é o martelo de toda a terra [Babilônia] cortar em
pedaços" (Jer

50 23). Zacarias "cortar em pedaços" thestaff "Beleza", que significa a violação do pacto entre Jeh e seu povo, e também a equipe
"Bandas", que significa a violação do hetween fraternidade Judá e Israel (Zee 11 10.14). (3) (Βιχοτομέω, dicholoméõ): O destino do
Unfaithful Steward, iluminado. "Cortado em dois"; RVM "açoitá-lo severamente" (Mt

24 51; Lc 12, 46). Ver PUNIÇÕES.

Partida em pedaços (άττοχωρίξομαι., apochõrízomai ): Paulo e Barnabé "partiu em pedaços um do outro" (Atos 15, 39 AV); RV
"partiu em pedaços."

Divida em pedaços (1) ( , kibhdll): Normalmente, para separar, para fazer um hetween divisão. Aqui a referência é para a oferta
de pombos ou rolas (Lv 1 17; 5 8). (2) (pepurpós, merismós): De merizo, "para dividir." O substantivo é abstrato, "o ato de se
dividir." A Palavra de Deus penetra "até à divisão da alma e do espírito" (He 4 12).

Dirija em pedaços ( , hiitlr ): Lit. "Fazer tremhle", depois "para soltar." Deus "separou as nações" (Hab 3 6).

Parte em pedaços ( , hipkñdh ):. Com prep ben, . "entre", "separar" O carro e cavalos de fogo "se separaram em pedaços" Elias
e Eliseu (2 K 2 11).

Arrancar em pedaços (Siacriráw, diaspáõ): Para suportar pedaços, a parte à força. "Chains tinha sido arrancado pedaços" hy o
endemoninhado dos gerasenos (Mc 5 4 AV); RV "aluguel em pedaços."

Coloque pedaços (χωρίξω, chouriço ): Para cortar um do outro. Veja as palavras de Jesus sobre o divórcio (Mt 19 6; Mk 10 9).

Rompe ( , nibhka '): A mesma palavra Heb como (1) "E não será fendida" (Ezequiel "fender-se." 30 16 AV): RV "quebrado".

(2) RV para AV "pluckcd separe" (Mc 5 4).

Vi pedaços (· π-ρίξω, Prizo ou ττρίω, Prio) : O destino de alguns sobre a implantação de fé: "Eles foram serrados ao meio"
(He 11 37). Veja também punições.

SF HUNTER

ASUPPIM, um sup'im, casa dos depósitos ( , bêlh hã-'ã $ uppim) : AVM "encontros"; RV "os armazéns." Em Ne 12 25,
AV torna os mesmos limiares da palavra ("treasuries, assembléias" MAV). Um armazém provavelmente no portão sul do templo (1
Ch 26 15.17; Neh

12 25).
ASUR, as'ur (Άσ-οΐρ, Asoúr): RV para Assur em

1 Esd 5 31. Mesmo que Harur de Esdras 2 51.

ASILO, um si'lum: O costume de fugir para lugares especialmente sagrados para obter a proteção de uma divindade é encontrada
em todo o mundo (Post, Grundriss,

II, 252 ss). No antigo Israel nos encontramos com ele em duas formas de o asilo do altar e do asilo das cidades de refúgio. O altar na
Câmara dos

Deus era um lugar para onde as pessoas em perigo fugiu para a proteção (1 K 1 50; 2 28). Ele tinha chifres e não deve ser
confundida com os altares de terra ou pedra, que foram usados para sacrifícios leigos. Veja Altar; Santuário. Ex 21 14 prevê que um
assassino deve ser tomada a partir do altar, para ser condenado à morte. A lei das cidades de refúgio procede mediante um princípio
um pouco diferente. Seus objetos são: (1) para proteger um homicídio contra o vingador do sangue até o julgamento, e (2) para
fornecer um refúgio para o homicida, que não foi culpado de assassinato. Há uma referência à instituição na história do reino
(2 S 14 14). Para obter as informações legais e geográfica, consulte cidades de refúgio; Homicídios. Harold M. Wiener

Asíncrito, um sin'kri-tus (Άσννκριτοβ, Asun-Kritos, "incomparável"): Um cristão desconhecido em Roma, a quem São Paulo enviou
uma saudação afetuosa (Rm 16 14).

ATAD, a'tad ( , 'ãtãdh, "um espinho"). Veja ABEL-MIZRAIM.

ATAR, at'ar ( , ARDP, ATDR; AV Jatal = Ater [Esdras

2 42; Neemias 7 45]): Os filhos de A. (porteiros) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 28).

Atara, at'a-ra, um ta'ra ( , 'Atara, "coroa"): Uma das esposas de Jerameel e mãe de Onã (1 Ch 2 26).

Atargatis, um tar'ga-tis (Άταργάτιβ, Alarga-tis; RV erroneamente ATERGATIS): é indicado em 2 Mac 12 26 ter sido adorada em
Karnion, a Astarote-Carnaim do AT (cf. Ant, XII, viii, 4). O nome é encontrado em moedas de Membij como - , 'atar'
atah, onde 'Atar (ie Ashtoreth) é identificado com a deusa' Atah, cujo nome é, por vezes escrito , '. Ati 'Atah ou' Ati era também
adoraram a Palmyra, e (de acordo com Melito) em Adiabene. O composto Atargatis, muitas vezes corrompida pelos gregos em
Derketo, teve seus principais templos em Membij (Hierapolis) e Ash-Kelon onde ela foi representada com o corpo de uma mulher
ea cauda de um peixe, sendo peixe sagrado para ela. Heródoto fez dela a Afrodite Urania dos gregos. 'Ati pode ter sido
originalmente uma deusa hitita com quem o Assyr Istar (' Atar) veio depois a ser identificada. AH Sayce

Atarote, at'a-roth, um ta'roth ( , ' Atarote, "coroas", ou "coroas"; Άταρώβ, Atarote ):

(1) A cidade E. do Jordão, aparentemente no território dado a Reuben, mas construído, ou fortificada, pelos filhos de Gad
(Nu 32 3,34). É nomeado, juntamente com Dibom, que é identificado com Dhlbãn. Oito milhas NE por N. de Dibom, sobre o S. de
Wady Zerlfã Ma'in, fica Jebel 'Attãrãs, em que o nome antigo é preservada. A cidade é, sem dúvida, representada por Khirbet
'Attãrüs, cerca de 4 quilômetros W. da montanha.

(2) Um lugar na fronteira entre Efraim e Benjamim, para a W. (Josh 16 2). Parece ser o mesmo que Ataroth-Adar de Ver. 5
e 18 13. É, provavelmente, a ser identificado com o moderno ed-Dãriyeh S. de inferior Bete-Horom, e cerca de 12j milhas W. de
Jerus.

(3) Um lugar na fronteira oriental de Efraim (Josh 16 7). Esta cidade não foi identificado. Conder pensa que pode ser identificado
com et-Trüneh no vale do Jordão, ou com Khirbet et-Taiyereh.

W. EWING

Atarote-Adar, at'a-roth-ad'ar ( ', Atarote 'Adar, "coroas de Adar"). Veja Ata- ROTH (2).

ATER, a'ter ( , 'Ater, "obrigado" [?]): (1) O ancestral de uma família de 98 pessoas que retornaram do Bab cativeiro com
Zorobabel (Esdras 2 16; Neemias 7 21). AV tem "Ater, de Ezequias"; RV de 1 Esd 6 15 tem "Ater, de Ezequias," m ", Ater, de
Ezequias." AV tem "Aterezias".

(2) O chefe de uma família de porteiros que retornaram da Babilônia para Jerus (Esd 2 42; Neemias 7 45).

ATEREZAIAS, a-ter-e-zl'as (Άτήρ τφ 'EÇCKÍIJ,

Attr tõ Hezekíq ¡): Geralmente encontrado na forma abreviada Ater. Chefe de uma família judia, que voltou com Zorobabel, sob o
decreto de Ciro. Mencionado (Esd 2 16), surgiram a partir de Ezequias. Seu número é dado como 98. Mencionado novamente como
encontrado no registo das genealogias dos primeiros exilados que retornaram por Neemias (7 21). Novamente entre os que selou "a
certeza de aliança" (Neemias 10 17). Também encontrado em um Esd 6 15, em que o nome é dado de várias formas como Ater ou
Aterezaias. O número da família, dado por Esdras, é 92.

ATERGATIS, um ter'ga-tis. Veja ATARGATIS.

ATETA, um tê'ta (AV Teta; A, Άτητά, Atêtá, Β, om.): Cabeça de uma família de levitas; guardiões que retornaram do cativeiro com
Zorobabel (1 Esd 5 28); chamado Hatita em Esdras 2 42; Neemias 7 45.

ATHACH, a'thak ( , '! ãthãkh, "alojamento local"): Uma das cidades de Judá a qual David enviados de Ziclague o despojo dos
amalequitas (1 S 30 30). Sua localização é desconhecida. Motorista, Budde e Bem-Hausen identificá-lo com éter (Josh 15 42).

Ataías, um thã'ya (ΓΡζΦ, 'ãthãyãh = " Jeh é ajudante "; 'Aflea, Athed, ou 'Afleai, Atheal ): Ele é designado (Ne 11 4) como um
descendente de Judá e filho de Uzias. Após o retorno da Babilônia, ele morava em Jerus. Em 1 9 4 Ch seu nome é dado como Uthai.

Atalia, ath-a-ll'a ( , 'áthalyãh; significado incerto, talvez, "a quem Jeh tem afligido";

2 K 8 26; 11; 2 Ch 22, 23):

(1) A filha de Acabe e Jezabel, neta de Omri, sexto rei de Israel. Nela

infância as relações políticas do

1. Relação de dois reinos de Judá e Israel, o navio, depois de muitos anos de luta, tornam-se

amigável, e ela era casada com Jorão, filho mais velho de Jeosafá, rei de Judá (2 K 8 18). . O casamento foi uma das conveniências
políticas, e é uma mancha na memória de Jehosha- phat.

Quando Jorão tinha 32 anos de idade, ele subiu ao trono, e Atalia tornou-se rainha de Judá.

Ela herdou a força da mãe

2. Atalia de vontade, e como ela desenvolveu um como Rainha devoção fanática ao culto da

Zidonian Baal. Golpe de Elias na adoração de Baal em Samaria pouco antes de sua ascensão ao poder não fez nada para mitigar seu
zelo. Ele provavelmente intensificou-lo. O primeiro ato registrado do reinado de Jorão é o assassinato de seus seis irmãos mais
novos; alguns príncipes do reino, que Weri conhecido por ser favorável à antiga fé da nação, também foram destruídos (2
Ch 21 4). Pode haver pouca dúvida de que esses atos de sangue foram apoiados, e talvez instigado, por Atalia, que era um
personagem muito mais forte do que seu marido.

Depois de oito anos de vida real, Atalia ficou viúva, e seu filho, Acazias, então 22 anos de idade (2 K 8 26, não 42 como em 2
Ch 22 2), ascendeu o trono de seu pai. Como rainha-mãe, Atalia era agora supremo nos conselhos da nação, bem

como no palácio real. Dentro de um ano, o jovem rei caiu (ver JEÚ), e as únicas pessoas que estavam entre Atalia ea

Athanasiaa

Atenas

3. Murder trono eram seus netos. É dela em tais momentos que a ambição, disparou Grand-pelo fanatismo, vê sua oportunidade, e as
crianças do massacre da descendência real era

determinada. Este foi realizado, mas um deles, Jeoás, um bebê, escapou pela intervenção de sua tia, Jeoseba (1 K 11 2;

2 Ch 22 11).

O palácio está sendo inocentado de seus ocupantes reais, Athalia ¿havia se proclamado soberano. Nenhuma outra mulher, antes ou
depois, sentou-se

4. Seu sobre o trono de David, e é uma prova de usurpação de sua energia e habilidade que,
apesar de seu sexo, ela foi capaz de mantê-lo por seis anos. De 2 Ch 24 7 concluímos que uma parte do templo de Jeh foi puxado
para baixo, eo material utilizado na estrutura de um templo de Baal.

O sumo sacerdote, neste momento, Joiada, que havia se casado com a filha de Atalia, Jeoseba (2 Ch 22 11). Sua promoção ao

5. A primazia levou à ruína do Counter-usurpador, como Joiada provou firmemente, Revolução se secretamente, fiel à religião de
Jeh.

Durante seis anos, ele e sua mulher escondida em seus apartamentos, perto do templo, o jovem filho de Acazias. No sétimo ano de
uma contra-revolução foi planejado. Os detalhes são dadas com plenitude incomum em K e Ch, os escritos que complementam um
ao outro. Assim, quando o cronista escreveu, tornou-se seguro para dar os nomes de cinco capcains que lideraram o levante militar
(2 Ch 23 1). Com o Livro de K antes dele, não era necessário fazer mais do que extrair a partir dos registros antigos esses elementos
como não tinha até então apareceu. Isso é que tem principalmente dado origem à acusação de variações nas duas
narrativas. Veja Jeoás.

Na hora de seu depoimento, Atalia era residente no palácio real. Quando despertou para um sentimento de perigo, as aclamações
que cumprimentou o

6. Sua cerimônia de coroação, ela fez um tempt at-morte para ficar a revolta por apressando em

o pátio do templo, sozinho; seus guardas, de acordo com Jos, tendo sido impedido de segui-la (Ant, IX, VII, 3). Um olhar
bastou. Ele mostrou-lhe o rapaz de pé sobre uma plataforma elevada diante do templo, segurando o Livro da Lei na mão, e com a
coroa na testa. Rasgando o roupão e gritando: "Traição! Traição! ", Ela fugiu. Alguns foram para o corte-a como ela fez isso, mas
esta foi opôs-se como profanar o templo com o sangue humano. Ela foi, portanto, autorizado a chegar à porta do palácio em
vôo. Aqui ela caiu, ferido pelos guardas vingadores.

Usurpação de Atalia durou por seis anos (2 K

11 3; 12 1; 2 Ch 22 12). Seu primeiro ano sincroniza com o 1 º de Jeú em Israel, e pode ser colocado 846 aC (alguns colocam mais
tarde). Veja Cronologia da OT. A declaração de 2 K 12 1 é aqui entendida no sentido de que Joás começou a sua pública ■ reinado no
7 º ano de Jeú, e que ele reinou 40 anos contados a partir do momento da morte de seu pai. Um paralelo moderno é o namoro de
todos os registros oficiais e documentos legais da época de Charles II da Inglaterra a partir da morte de Charles I.

A única outra referência a Atalia é que acima aludido em 2 Ch 24 7, onde ela é falada como "aquela mulher ímpia".

(2) Um benjamita que habitava em Jerus (1 Ch 8 26.28).

(3) Pai de Jesaías, que voltou com Esdras (8 7); chamados Gotholias em Apoc (1 Esd 8 33).

W. SHAW CALDECOTT

Atanásio, ath-a-nã'zhan, CREED. Veja CREED.

ATHARIAS, atle-a-ri'as. Veja ATTHARIAS.

Atarim, ath'a-rim ( , 'ãlhãrlm ): RV "O caminho do Atarim"; AV "O caminho dos espias." RV refere Atarim como um lugar
(tão LXX). AV segue Syr e Tg, tornando Atarim como se Tarim = espiões.Dillmann traduz "o caminho da caravana", conectando-o
com árabe, Athar, "uma faixa ou pegada." Aqui, o rei de Arade lutou contra Israel, levando alguns cativos (Nu 21 1). Veja HORMA.

ATEÍSMO, á'thé-iz'm (afleos! atheos, "sem Deus" [Ef 2, 12]): Normalmente esta palavra é interpretada para significar uma negação
da existência de Deus, a descrença em Deus, o oposto do teísmo. Mas parece melhor que devemos considerá-lo sob quatro cabeças,
a fim de obter uma idéia clara dos diferentes significados em que foi usado.

(1) O clássico -. · Neste sentido, não significa a negação da existência de um Ser Divino, mas a negação da existência ou
realidade do deus de uma nação particular. Assim, os cristãos foram repetidamente acusados de ateísmo, por causa de sua descrença
nos deuses do paganismo. Ele não foi acusado de que eles não acreditam em um deus qualquer, mas aquele que negou a existência
ea realidade dos deuses adorados, e diante do qual a nação até então fez uma reverência. Este foi considerado um crime tão grande,
tão perigoso uma coisa à nação, que foi considerada uma causa justa para perseguições mais cruéis e determinados.Ensino de
Sócrates lançou uma sombra sobre a realidade da existência dos deuses, e essa acusação foi movida contra ele por seus
contemporâneos. Cícero também usa a palavra neste sentido em sua acusação contra Diagoras de Atenas. De fato, esse uso do que é
comum em toda a literatura clássica.

(2) Filosófico .-Não se significa que os vários sistemas filosóficos em que este termo é aplicado na verdade negam a existência de
um Ser Divino ou de uma Causa Primeira, mas que eles são ateus no seu ensino, e tendem a perturbar a fé da humanidade na
existência de Deus. Há de fato uma crença em uma causa primeira, em vigor, em movimento, em uma determinada agregação de
materiais que produzem a vida, mas o Ser Divino como ensinado por teísmo é absolutamente negado. Isto é verdade para o
idealismo de Fichte, do panteísmo de Spinoza Ideal, o panteísmo Natural de Schelling, e formas semelhantes de pensamento. Ao
aplicar a palavra ateísmo ao ensino aqui dado, o teísmo não tem intenção de assaltar-los como totalmente sem uma crença em um
Ser Divino; mas afirma que Deus é uma pessoa, um ser autoconsciente, e não apenas uma primeira causa ou força. Para negar esta
afirmação fundamental do teísmo é fazer com que o ensino ateu, uma negação daquilo que é essencial para o teísmo (He 11 3).

(3) Dogmática .-É absolutamente nega a existência de Deus. Tem sido frequentemente realizado que este é, de facto,
impossível. Cousin disse: "É impossível, porque a existência de Deus está implícito em cada afirmação." É verdade, porém, que em
todas as épocas houve pessoas que se ateus absolutos declarados. Esp. isso é verdade do 18 cent -. um período de ceticismo
generalizado, quando não poucos, particularmente na França, professo-se ateus. Em muitos casos, no entanto, resultou uma
utilização solto da palavra, definição descuidado, e, por vezes, a partir do espírito da boastfulness.

(4) _ ateísmo prático .-Não tem nada a ver com a crença. Na verdade ele aceita as afirmações do teísmo. Tem referência
totalmente ao modo de vida. É viver como se Deus não existia.

Ele toma a forma muitas vezes de completa indiferença para com as reivindicações do Ser Divino ou ainda da maldade outbroken e
desafiador (Sl 14.1). Que esta forma de ateísmo é amplamente predominante é bem conhecida. É acompanhado em muitos casos
com algum tipo de descrença ou preconceito ou opinião falsa da igreja ou o cristianismo. Dogmática ateísmo não é mais uma
ameaça ou até mesmo um obstáculo para o progresso do cristianismo, mas o ateísmo prático é generalizada em sua influência e um
elemento perigoso em nossa vida moderna (cf. Is 31, 1; Jer 2 13.17.18; 18 13-15) . Seja qual for a forma, seja a de agnosticismo
religioso, negando que podemos saber que Deus existe, ou ateísmo crítico, negando que a evidência para provar a Sua existência é
suficiente, ou dogmática, ou ateísmo prático, é sempre um sistema de negação e, como tal, as lágrimas de plumas e destrói. Ele
destrói a fé sobre a qual todas as relações humanas são construídas. Como não há Deus, não há certo nem errado, ea ação humana
não é nem bom nem mau, mas conveniente ou inconveniente. Ele

Sendo quem é sensível a e pode satisfazer o clamor do coração (He 11 6). Em seu Bampton Palestras Reville disse neste subjcct:
"seria irracional no último grau de estabelecer a existência de tal necessidade e tal tendência, e ainda acreditam que a necessidade
corresponde a nada, que a tendência não tem objetivo .

_ (3) Ela não consegue explicar a evidência de design no universo. Veja COSMOLOGIA.

(4) não consegue explicar a existência do homem e do mundo em geral. Aqui é o universo: como ele veio a ser? Aqui está o homem:
como é que ele deve ser contabilizado? Para essas e como as perguntas, o ateísmo ea filosofia ateísta não têm resposta adequada a
dar. Veja também COSMOLOGIA; CRIAÇÃO; DEUS. JACOD W. KAPP

Atenienses, um thC'ni-ans ('Αθηναίοι, Alhênaloi ): Habitantes de Atenas. Lucas tem uma observação sobre a sua curiosidade e seu
prazer em novidade (At 17 21). Veja ATENAS.
ACRÓPOLE E AREOPAOUS, ATENAS.

deixa a sociedade humana sem uma base para a ordem eo governo humano sem fundamento (Rom 1

10-32). Tudo é impossível, tudo é miséria, tudo tende para o túmulo e do túmulo termina tudo. _

Argumentos contra o ateísmo pode ser resumido da seguinte forma: (1) É motivo to_ contrário. A história tem demonstrado uma e
outra vez como é impossível para trazer a mente para descansar nesta doutrina.Embora o budismo é ateu no seu ensino, a idolatria é
generalizada nas terras onde prevalece. Enquanto a Filosofia Positiva de Auguste Comte foi baseada em uma negação da existência
de Deus, a sua tentativa de fundar a nova religião da humanidade com os ritos e cerimônias de adoração revela como o desejo de
adoração não pode ser suprimida. É uma revelação do fato de tantas vezes visto na história do pensamento humano, que a mente não
pode descansar nos princípios do ateísmo.

(2) É contrário à experiência humana. Toda a história demonstra que há instintos religiosas profundas dentro do peito humano. Para
considerar estes como enganosa e irracional seria por si só completamente irracional e não científica. Mas o fato de tal anseio
espiritual implica também que há uma

Atenóbio, ATH-e-nõ'bi-us (Άθηνόβ5 <", Hale-nóbios ): Um "amigo" de Antíoco VII (Sidetes), que foi enviado para Jerus pelo rei,
para protestar contra a ocupação de Jope e Gazara, eo Jerus cidadela. A demanda foi feita em Simão Macabeu para desistir de todos
os lugares que ele tinha tomado ou pagar mil talentos de prata. Simon se recusou a pagar mais de 100 talentos e Atenóbio voltou a
Antíoco de sua missão infrutífera (1 Macc 15 28-36).

ATENAS, ath'enz (Άθήναι, Athtnai ): ^ Na antiguidade a metrópole célebres de Attica, agora a capital da Grécia. Duas paredes de
comprimento, 250 pés de distância, conectado a cidade com o porto (Peiraeus).Em Atos 17 nos é dito que Paulo fez durante sua
única permanência nesta cidade famosa. Ele veio do mar pela nova estrada (N. do antigo) ao longo do qual foram altares de deuses
desconhecidos, entraram na cidade a partir do W., e passou pelo Cerâmico (enterro do solo), o que pode ser visto a esta dia, o
"Teseu", o mais bem preservado de todos os templos da GR, e para o Agora (Market-Place), apenas N. da Acrópole, uma colina
íngreme, 200 metros de altura, no centro da cidade. Cimon começou e Péricles completou o trabalho de transformar esta cidadela
em um santuário para a deusa padroeira da cidade. O magnífico gateway (Propylaea), dos quais os atenienses eram justamente
orgulhosos, foi construída por Mnesicles (437432 aC). Uma estátua de bronze monumental por Fídias estava do lado esquerdo,
como se saiu no planalto, e os poderosos Parthenon um pouco mais adiante, à direita. Neste templo era o famoso ouro e marfim
estátua de Atena. O frontão leste continha esculturas que representam o nascimento da deusa (mármores de Elgin, agora no Museu
Britânico), a oeste retratando sua competição com Poseidon pela supremacia sobre Attica. Este, o edifício mais célebre,
arquitetonicamente, em toda a história, foi parcialmente destruída pelos venezianos em 1687. Outros templos da Acrópole são o
Erecteion eo "Sem asas Vitória." Na cidade as ruas estavam extremamente estreito e torto. Quanto maior

Templo de Júpiter em Atenas.

avenidas foram chamados plateiai (πλατεία ¿), onde Eng. "Lugar", "praça". Espanhol Os telhados das casas eram planas. E em
torno do Agora muitos pórticos (stoai). Na Stoa Poecile ("Pórtico pintado"), cujas paredes estavam cobertas de pinturas históricas,
Paul se reuniu com os sucessores de Zeno, os estóicos, com quem disputa diária. Nesta vizinhança também foi a Câmara do Senado
para o Conselho dos Quinhentos eo Tribunal do Areópago, para onde Sócrates veio em 399 aC para enfrentar seus acusadores, e
onde Paulo, cinco centavos, mais tarde, pregou aos atenienses o Deus desconhecido. Neste bairro também foram a Torre dos Ventos
e do relógio de água, o que deve ter atraído a atenção de Paulo, como eles atraem a nossa atenção hoje.

O apóstolo disputado na sinagoga com os judeus (Atos 17 17), e uma laje encontrada no sopé do Monte Hymettus (um intervalo
para o E. da cidade,

3.000 pés de altura), com a inscrição ^ αΰτη i ¡πύλη τοΰ κυρίου, δίκαιοι είσελεύσονται EV άυττ ¡ (Sl 118 20), já foi pensado para
indicar o local, mas agora acredita-se que a partir da data cento 3d ou 4. Placas com inscrições judaicas foram encontrados na
própria cidade.

A população de Atenas era pelo menos um quarto de milhão. Os habitantes mais antigos eram Pelasgi-ans. Cécrope, o primeiro rei
tradicional, veio do Egito em 1556 aC, e ao se casar com a filha de Actéon, obteve a soberania. O primeiro rei foi Erechtheus. Teseu
unificou as doze comunidades da Ática e fez Atenas a capital. Após a morte de Codrus em 1068 aC, o poder de governo foi confiado
a um arconte que ocupou o cargo para a vida. Em 753 o mandato era limitado a dez anos. Em 683 nove arcontes foram escolhidos
para um mandato de um ano. Leis de Draco ", escrito em sangue", foram feitas em 620. Solon foi escolhido arconte em 594 e deu ao
Estado uma Constituição. O tirano Pisístrato estava no controle permanentemente 541-527 -. Seu filho Hiparco foi assassinado em
514 Clisthenes mudou a Constituição e introduziu a prática do ostracismo. Em 490 os atenienses derrotaram os persas em Maratona,
e novamente em 480 em Salamina. Em 476 Aristides organizou o grande ateniense Confederação. Depois de sua morte Conon se
tornou o líder do partido conservador; e quando o Cimon geral foi morto, Péricles tornou-se o líder do povo. Em 431 a Guerra do
Peloponeso rebentou e continuou até 404, quando sucumbiu Atenas a Esparta. _ Um governo oligárquico foi criada com Crítias e
Terámenes na cabeça. A guerra irrompeu novamente, mas a paz foi restaurada pelo pacto de Antal-CIDAS (387 aC). Na Guerra
Sagrada (357-355) Atenas esgotado sua força. Quando Filipe da Macedônia começou a interferir nos assuntos Gr, Atenas poderia
nem deliberar sobre medidas de guerra (para o qual a oratória de Demóstenes incitaram ela), nem fazer um acordo com
Philip. Finalmente, ela se juntou a Tebas em fazer resistência armada, mas apesar de seus esforços heróicos em Chaeronea, ela
sofreu uma derrota (338). Philip foi assassinado em 336, e Alexandre, o Grande tornou-se mestre. Após a subjugação da Grécia
pelos romanos, Atenas foi colocado sob a supervisão do governador da Macedônia, mas foi concedida independência local, em
reconhecimento de sua grande história. Como a sede da arte e da ciência Gr, Atenas teve um papel importante, mesmo sob Rom
balançar, ela tornou-se a cidade universitária do mundo dos Rom, e de sua luz espiritual e irradiava energia intelectual para Tarso,
Antioquia e Alexandria. Philo, o judeu, declara que os atenienses eram "Ελλήκω ¡' όξυδερκέστατοι διάνοιαν ("mais agudo no
intelecto") e acrescenta que Atenas foi a Grécia que o aluno é o olho, ou razão para a alma. Embora a cidade tinha perdido a
verdadeira independência, as pessoas mantiveram suas características antigas: eles ainda estavam interessados em arte, literatura e
filosofia.Paul pode, eventualmente, ter frequentado o teatro de Dionísio (sob o penhasco SE da Acrópole) e assistimos a um jogo
dos poetas Gr, como Eurípides ou Menandro. Muitos presentes foram recebidas de monarcas estrangeiros por Atenas. Átalo I de
Pérgamo dotado da Academia, Eumenes adicionado um esplêndido Stoa ao teatro e Antíoco Epifânio começou a Olym-peium (15
colunas de que ainda estão de pé), o maciço sub-cave do que havia sido construído por Pisistratus. Atenas tornou-se uma residência
favorita para escritores estrangeiros que cultivavam história, geografia e literatura. Horace, Brutus e Cassius peregrinou na cidade
por algum tempo. Jos declara que os atenienses eram a maioria dos gregos tementes a deus (e1) 1re / 3 (στάτους των Έλλή-νων). Cf
Livy xlv.27.

Literatura. Veja-Wordsworth,
Atenas e Ática; Butler, História de Atenas ; Ernest Gardner, Atenas Antiga; Tucker, A vida em Atenas Antiga ; A.
Mommsen, Athenae Christianae; Conyheare e Howson, Vida e Epístolas de São Paulo, ch x; Gregorovius, Stadt Atenas im Mittelalter; Leake, Grote,
Thirlwall, Curtins, Wachsmuth, Holm, e Pausanias ' Attica, recentemente editado por Carroll (Ginn & Co.), ou na grande obra de Frazer.

, JE HARHY

Atlai, ath'lã-i (? , 'athlay, "aflito" [?]): Um judeu, filho de Bebai, que foi influenciado por Ezra repudiar sua mulher
(Esdras 10 28).

ATIPHA, at'i-fa. Veja HATIFA.

EM UM (ets «ίρήνην, eis eirénên, "em um", "em paz"): "Definir-los de uma só vez" (At 7 26), a reconciliação de pessoas em
desacordo. Deste adv. temos as palavras "expiar" e "Desejo e Reparação".

Atlai

Expiação

Perdão, um ton'ment: Traduz , kaphar; , Hata '; , Racah, o último emprego apenas das relações humanas (1 S 29
4); traduz o seguinte Gr hastes hilas-, simples e agravado com várias preparações;.allag- composição em apenas, mas com inúmeras
preparações, e até mesmo dois de cada vez, por exemplo, Mt 6 24; lip- raramente (DNL 9 24).

I. Termos Empregado .-Os significados das palavras raiz Hb, levando-os na ordem já referido,

são, a "capa", portanto, expiar, con-

1. Heb e feito, cancelar, aplacar; a "oferta", ou palavras Gr "receber uma oferta pelo pecado", portanto, fazem

expiação, satisfaça, propiciar; "Reconciliação EF-pés", ou seja, por alguma conduta, ou curso de ação. Das palavras Gr os
significados, em ordem, são "ser", ou "causar ser, amigável"; "Tornar outro", portanto, para restaurar; "Sair" e com preparação, para
deixar de fora, ou seja, a inimizade, ou para o mal, etc; "Tornar santo", "separado por"; portanto, da Divindade, para se apropriar ou
aceitar, para si mesmo.

É óbvio que o Eng. palavra, Expiação, não corresponde etimologicamente com qualquer Heb

ou Gr palavra que traduz. Fur-

2. The Eng. disso, as palavras Gr tanto na LXX Palavra e NT não correspondem exatamente à

as palavras Hb; especialmente é verdade que a idéia de raiz da palavra mais freqüentemente empregada Hebreus, "cover", não é
encontrado em qualquer uma das palavras Gr empregadas. Estas observações aplicam-se a ambos os vbs. e substs. O Eng. palavra é
derivado da frase "em um", e significa, etimologicamente, a harmonia do relacionamento ou a unidade de vida, etc É um raro
exemplo de um termo AS teológica; e como todos os puramente Eng. termos empregados em teologia, tem o seu significado, não a
partir de sua origem, mas a partir do conteúdo theologi-eal do pensamento dos escolásticos de língua Lat Continental e que
empregou tal Eng. termos que parecia mais perto de transmitir aos ouvintes e leitores as suas ideias. Não só foi nenhum esforço para
transmitir os significados originais Hb e Gr por meio de Eng. palavras, mas nenhum esforço foi feito para a uniformidade em tr de
Hb e Gr palavras por sua Eng. equivalentes.

É ao mesmo tempo claro que nenhuma simples palavra-estudo pode determinar o ensino bíblico sobre a expiação.

Mesmo quando utilizado pela primeira vez para express-

3. Not ing Hb e do pensamento cristão, estes ser termos Saldado, como todos os outros termos religiosos, por Lexicon já tinha um
conteúdo que tinha crescido Apenas com o seu uso, e não é de
significa fácil de dizer o quão longe concepções pagãs pode ser importado para a nossa teologia por um estudo rigidamente
etimológico dos termos empregados. Em qualquer caso, tal estudo só poderia render um die-nário de termos, enquanto que o que
buscamos é um corpo de ensino, um círculo de idéias, quaisquer que sejam as palavras e frases, ou combinações de palavras e
frases, têm sido empregadas para expressar o ensino .

Há um perigo ainda maior de fazer o estudo da Expiação um estudo em teologia dogmática.

O emprego freqüente do

4. Not expressão "a Expiação "mostra Principalmente a esta tendência. A obra de Cristo no Estudo em reconciliar o mundo com
Deus tem ocu-Teologia pied tão central em um lugar Christian

dogmática de que o próprio termo expiação tem vindo a ter um teológica ao invés de um ambiente prático, e não é de forma fáci l
para o aluno, ou mesmo para o candidato após a relação salvadora com Deus, para passar para além da interpretação acumulado
de a Expiação e aprendei de expiação.

A história da explicação da Expiação e os termos de pregação expiação não pode, naturalmente, ser ignorados. Nem pode o

6. Notas significado original dos termos empregados no uso de e à maneira de seu uso ser neg-Termos selecionado. Existem
características significativas no uso de termos, e nós temos que ter em conta a história da interpretação. Só que não deve ligar-nos,
nem a palavra de Deus em tais formas.

(1) A palavra Heb mais freqüentemente empregada, kaphar, é encontrada nos Profetas somente na seção sacerdotal (Ez 46 15,20;
DNL 9 24) ". purgar longe", onde EV tem "expiar", m, além disso, não é encontrado em Dt, que é o livro profético do Pent
(Hex). Isto indica que se trata de uma concepção essencialmente sacerdotal. O mesmo termo é freqüentemente tr d por "conciliar",
interpretada como equivalente a "fazer expiação" (Lv 6 30, 8 15, 16 20;

1 S 29 4; Ezequiel 46 15,20; DNL 9 24). Neste último sentido, ele conecta-se com Hata '. In 2 Ch 29 24 são utilizadas as duas
palavras: os sacerdotes fazer uma oferta pelo pecado (Hata ') para efetuar uma expiação . (kaphar) Mas a primeira palavra é
freqüentemente usada por metonímia no -iludir, pelo menos, sugestivamente, o fim em vista, a reconciliação; e, por outro lado, esta
última palavra é então utilizado como a envolver, também, fazendo isso por que reparação é realizado.

(2) Das palavras Gr empregada hildskesthai significa "fazer propício" (He 2 17; Lev 6 30;

16 20; Ezequiel 46 20); alldttein, . usado no entanto, apenas em composição com preparações, significa "tornar outro", "restaurar" a
outra (anterior) a condição de harmonia (cf Mt 6 24 =? "para se reconciliar" a um colega pelo homem, como condição de fazer u m
sacrifício aceitável a Deus).

(3) No Eng. NT a palavra "expiação" é encontrado somente em Rm 6, 11 eo ARV muda isso para "reconciliação". Enquanto na
etimologia estrita esta palavra precisa significar apenas o exercício ativo ou consciente da unidade da vida ou harmonia das relações,
a idéia provavelmente causal pertence ao uso original do termo, uma vez que certamente está presente em todo o uso cristão atual do
termo. Como empregada na teologia cristã, prático e técnico, o termo inclui com maior ou menor clareza: (a) o fato de a união com
Deus, e isso sempre encarado como (b) uma união quebrada para ser restaurado ou uma união ideal para ser realizado, (c) a causa a
aquisição de expiação, definido de várias maneiras, (d) o ato fundamental que a união é realizada, a obra de Deus ea resposta da
alma em que a união torna-se real. Na medida em que a reconciliação entre o homem e Deus é sempre concebido como efetuada
através de Jesus Cristo (2 Cor 6, 18-21) a expressão "da Expiação de Cristo", é um dos mais freqüentes na teologia cristã.Perguntas
e polêmicas giraram principalmente sobre a causa a aquisição de expiação, (c) acima, e neste momento surgiram as várias "teorias
da Expiação".

II. De ensino da Bíblia a respeito de Expiação em Geral .-A Expiação de Cristo deve ser interpretada em conexão com o conceito
de expiação, em geral, nas Escrituras. Essa idéia de expiação é, além disso, parte do círculo geral das idéias fundamentais da religião
de Jeh e Jesus. Teorias da Expiação-se enraizar nas concepções sobre a natureza eo caráter de Deus, Sua santidade, amor, graça,
misericórdia, etc; do homem, · sua natureza, disposição e capacidades; do pecado e da culpa.

A concepção basal para a doutrina bíblica da expiação é a suposição de que Deus eo homem são, idealmente, um na vida e
interesses, tanto quanto a vida verdadeira e de interesse do homem pode ser concebida como correspondente com os de Deus. Por
isso, está em toda parte do princípio de que Deus eo homem deve ser em todos os aspectos das relações harmoniosas, at -one. Tal

é a imagem ideal de Adão e Eva

1. Primária no Éden. Essa é a premissa em Assunção a parábola do Filho Pródigo; homem da Unidade de deveria estar em casa com
Deus, em Deus e paz na casa do Pai (Lc 15). Homem Tal é também o ideal de Jesus como

visto esp. em Jo 14-17; cf particularmente

17 21 ss; cf também Ef 11-22 fevereiro; 1 Cor 16 28. Esta é possivelmente a idéia subjacente de todas essas ofertas em que repre
sentantes-e sacerdotes do deus-as pessoas aderiram em comer em uma refeição partes comuns do que tinha sido apresentado a
Deus. A proibição do uso do sangue na comida ou bebida é fundamentada na afirmação de que a vida está no sangue (Lev 17 10 f)
ou é o sangue (Gen

9 4; Dt 12 23). O sangue foi usado na consagração do tabernáculo, templo, vasos, altares, sacerdotes; todas as coisas e pessoas
separado para Jeh. Em seguida, foi necessário sangue em ofertas feitas para expiar o pecado ea impureza. A razão para tudo isso não
é fácil de ver; mas se procurarmos uma explicação que será responsável por todos os fatos em um único princípio, não devemos
encontrá-lo na idéia de que, o princípio de vida do sangue a própria vida de Deus estava presente? Através desta vida de Deus, todos
os seres vivos compartilhado a vida de Deus. O sangue que passa fora de qualquer ser vivo deve, portanto, voltar para Deus e não
ser consumido. Na aspersão do sangue, o elemento de vida, ou certamente o símbolo da vida, sobre as pessoas e as coisas separado
para Deus eles eram, por assim dizer, visivelmente levados para a vida de Deus, e Sua vida se estende por eles fez essencialmente de
Sua própria pessoa. Finalmente o sangue de sacrifícios era o retorno a Deus da vida do homem para quem os animais estavam. E
esse sangue não foi queimado com o sacrifício morto, mas derramado ao lado do altar sagrado. A oferta pelo pecado agora morto foi
queimado, mas o sangue, a vida, voltou para Deus. Na oferta pacífica de vários tipos, houve a refeição comum, em que a vida
comum foi tipificado.

Na reivindicação dos primeiros frutos de todas as culturas, de todos os bandos e de todo o aumento, Deus enfatizou a vida comum
na produção; afirmou Seu direito à vida total de seu povo e seus produtos. Deus tirou a vida de todos como pertencentes
essencialmente a si mesmo e um homem deve reconhecer isso, pagando um preço de resgate (Ex 30, 12). Isso não comprar para o
homem o direito de sua própria vida em separação de Deus, pois era em nenhum sentido um equivalente em valor ao tempo do
homem. É a vez cometido o homem para viver a vida em comum com Deus, sem a qual o reconhecimento do homem não estava
apto para viver. E o uso deste dinheiro reconhecimento por parte dos sacerdotes no templo era considerado como a colocação do
homem que pagou o seu dinheiro em uma espécie de serviço de adoração contínua no tabernáculo (ou templo) próprio (Ex 30, 11-
16).

Em ambos os OT e NT a suposição de unidade entre Deus eo homem fica defronte o fato contrastava que há uma radical

2. A violação desta unidade. Esta violação é violação de reconhecida nas relações tudo de Deus para os homens da unidade; e
mesmo quando curado é

sempre sujeito a novas falhas que devem ser previstas, pelas oferendas diárias na OT, pela intercessão contínua de Cristo (Ele 7 25,
9 24) no NT. Mesmo quando não há violação consciente, o homem é ensinado a reconhecer que podem existir e ele deve valer-se
dos meios indicados para a sua cura, por exemplo, sacrifícios diários. Esta quebra é universalmente atribuída a algum
comportamento por parte do homem. Esta pode ser a impureza moral ou cerimonial da parte do homem. Ele pode ter quebrado com
Deus fundamentalmente de caráter ou conduta e assim por cometer o pecado ter incorrido em culpa; ou ele pode ter negligenciado o
reconhecimento apropriado que sua vida está em comum com Deus e impureza lo por seu desprezo ter incorrido. Após a primeira
brecha entre Deus eo homem, é sempre necessário que o homem deve se aproximar de Deus no pressuposto de que esta violação
precisa de cura, e assim sempre vêm com uma oferta. Na natureza humana a violação pecado está enraizado e universal (Rm março
09-19;

Junho 12-14).

Numerosos e vários meios foram empregados para expressar essa unidade essencial da vida, para restaurá -lo, uma vez que foi
interrompida no pecado, e

3. Meios para a sua manutenção. Estes meios para Express-foram principalmente espiritual e ético ing, Restor, mas fez uso
extensivo de materiais e substâncias ing, atos físicos e sym-Manter cerimoniais bolical; e estes tendiam sempre para obscurecer e
suplantar as qualidades espirituais e éticos, que era a sua função de exibir. O profeta veio para o resgate da ética e espiritual e
alcançou sua maior visão e função na doutrina do Servo Sofredor de Jeh através de quem Deus era para ser unido a uma raça
redimida (cf. entre muitas passagens, Isa 49 1-7; 66 18 ff, Sl 22 27 ss).

Expiação é concebido tanto em OT e NT como parte pessoal e social, em parte, estendendo-se a concepção universal. Os atos e
atitudes pelo qual é colhidos, restaurados e mantidos são em parte as do indivíduo sozinho (Sl 61), em parte aqueles em que o
indivíduo assegura a assistência do padre ou do corpo sacerdotal, e, em parte, como o sacerdote realiza para todo o povo em sua
própria conta. Trata-se da distinção que em Israel expiação era pessoal e social, como também eram ambos o pecado ea
impureza. Expiação foi feita para o grupo pelo sacerdote sem a participação específica pelo povo, embora eles eram, originalmente,
pelo menos, tomar conhecimento do fato e na hora. Em todas as grandes festas, especialmente sobre o Dia da Expiação (qv) todo o
grupo foi receptivo a tomar parte consciente na obra de expiação (Nu 29 7-11).

Os vários sacrifícios e ofertas por meio do qual a expiação foi feita em vida e na adoração de Israel será encontrado para ser
discutido sob as palavras adequadas e devem ser falado aqui apenas sumariamente. A série de ofertas, culpa, queimado, ofertas
pacíficas pecado, revelar o sentido da ruptura com Deus, uma convicção do pecado fazendo a violação e uma apreciação ética da
santidade de Deus inteiramente único entre as religiões do antigo ou tempos modernos, e este fato não deve nunca ser esquecido na
interpretação da doutrina cristã NT da Expiação. No AT há pecados e circunstâncias pecaminosas para as quais não é possível a
expiação. Muitas passagens, de fato, quase parecem fornecer contra expiação por qualquer delito voluntário (por exemplo, Lev 4
2.13.22.27; 6 14 ss). Este é, sem dúvida, uma interpretação extrema, de harmonia com o espírito geral do OT, mas mostra a
seriedade com que o pecado deve ser tomado sob o regime de OT. Sem expiação por homicídio pode tornar possível a residência do
assassino novamente nessa seção da terra onde o assassinato foi feito (Nu 35 33), embora a terra não era pelo assassinato tornada
imprópria para a ocupação por outros. Quando Israel pecou em fazer o bezerro de ouro, Deus se recusou a aceitar qualquer expiação
(Ex 32 20 ss) até que houve uma grande perda de vidas entre os pecadores. Sem arrependimento poderia encontrar expiação pela
recusa em seguir o exemplo da Jeh em Cades-Barnéia (Nu 14 20-25), e expiação completa foi realizada somente quando toda a
geração incrédula tinha morrido no deserto (Nu 26 65, 32 10FF);

ou seja, sem expiação era possível, mas as pessoas que morreram em pecado, fora da terra da promessa, embora o pecado não era
permitido cortar finalmente a partir de Jeh (Nu 14 29 f).

Impureza permanente ou doença confirmada de um tipo imundo causou separação permanente do templo e as pessoas de Jeh (por
exemplo, Lev 7 20 f), e cada uncleaHness devem ser devidamente removidos (Lev5 26; 17 15; 22 2-8; Dt 23 10 f). A casa em que
foi encontrada uma doença impura deve ser purificado-have expiação para ele (Lev 14 53), e em casos extremos deve ser totalmente
destruído (Lev 14 43 ss).

Após o parto (Lv 12 7 f) e em todos os casos de hemorragia (Lev cf 15 30) expiação deve ser feita por ofertas prescritas, uma
perda, diminuição da poluição, ou de sangue, onde está a vida, tendo sido sofrido.Todo esse aplicativo elaborado do princípio da
expiação mostra a abrangência com que foi procurado pelos professores religiosos para impressionar as pessoas com a unidade de
toda a vida no Deus perfeitamente santo e majestoso quem foram chamados a servir. Não só os sacerdotes devem estar limpas que
levais os vasos do Senhor (Is 52 11), mas todas as pessoas devem estar limpos também de toda a imundícia da carne e do espírito,
buscando aperfeiçoar a santidade no temor do seu Deus (cf. 2 Cor 7 1).

III. A Expiação de Jesus Cristo ., todos os símbolos, doutrina e exemplos de expiação em

AT entre os hebreus encontram a sua

Prepara-1. contrapartida, realização e completa ção para NT explicação na nova aliança em Doutrina do sangue de Jesus
Cristo (Mt 26 28;

Ele 12 24). Ao interpretar o espírito interior do sistema sacrificial, ao insistir na unidade e santidade de Deus, por apelos
apaixonados de pureza nas pessoas e, especialmente, ao ensinar o princípio do sofrimento vicário pelo pecado, os Profetas lançou as
bases em formas-pensamento e em ambiente religioso para tal doutrina da expiação como é apresentado na vida e os ensinamentos
de Jesus e como é desdobrada no ensino de Seus apóstolos.

As parabólicas, sofrimentos pessoais de Oséias, a elaboração notável da redenção de um Israel espiritual através de um Servo
Sofredor de Jeh ea extensão do que a redenção de toda a humanidade, tal como apresentado em Isaías 40-66, e do mesmo elemento
em tais salmos como Ps 22, constituem a chave para a compreensão da obra de Cristo, que unifica toda a revelação da justiça de
Deus, de passagem, sobre os pecados humanos (Rom 3 24 f). No entanto, é notável que tal concepção da forma de expiação foi tão
longe como possihle da mente judaica geral e média quando veio Jesus. Em nenhum sentido pode a doutrina da Expiação NT-se
dizer que o produto do pensamento e do espírito dos tempos. .

Por mais que os teólogos podem discordar quanto à lógica da Expiação, não é, como não

pode ser, não há dúvida de que Jesus e todos

2. As One Seus intérpretes do NT representam Limpar Fato Expiação entre Deus e

homens como algo realizado por meio de Jesus Cristo. É também um facto acordado em exegese que Jesus e seus apóstolos
entenderam sua morte para ser radicalmente ligado a este Expiação.

(1) O próprio Jesus ensina que Ele veio para revelar o Pai (Jo 14 9), para recuperar o perdido (Lc 19 10), para dar vida aos homens
(Jo 6 33; 10 10), para divulgar e estabelecer o reino dos céus (ou de Deus), reunindo alguns fiéis seguidores por meio do qual Sua
obra será perpetuada (Jo 17 2 ff; Mt 16 13 ss); que a salvação, pessoal e social, é dependente de sua pessoa (Jo 6 53 ss; 14 6). Ele
não pode dar ensino completo sobre sua morte, mas Ele claramente conectar seus sofrimentos com a salvação que Ele procura
dar. Ele mostra em Lc 4 16 e seguintes e 22 37 que Ele entende Isa 52-53 como percebeu em si mesmo;Ele está dando Ele mesmo
(e seu sangue) um resgate para os homens (Mt 20, 28; 26 26 ss; cf 1 Cor 11 23 ss). Ele não era um mero mártir, mas se entregou de
bom grado e voluntariamente (Jo 10, 17 f; Gal 2 20), de acordo com o propósito de Deus (Atos 2 23), o Redentor do mundo, e
espera-se que por sua levantando todos os homens seriam atraídos para Ele (Jo 12 31-33). É possível explicar a atenção que os
evangelistas dão à morte de Jesus apenas por supor que eles estão refletindo a importância que recordar o próprio Jesus ter anexado
a Sua morte.

(2) Todos os escritores do NT concordam em fazer Jesus o centro de sua idéia de o caminho da salvação e que Sua morte é um
elemento essencial em seu poder salvador. Isto eles fazem combinando ensino OT com os fatos da vida e da morte do Senhor,
confirmando a sua conclusão pelo apelo à Ressurreição. Paul representa a si mesmo como segurar a doutrina comum do cristianismo
na época, e desde o início, quando, em 1 Coríntios 16 3 f ele resume seu ensinamento de que a salvação é securcd através da morte
e ressurreição de Jesus, segundo as Escrituras. Em outra parte (Ef 2 16.18; 1 Tm 2 5; cf At 4 12) em todos os seus escritos, ele
enfatiza sua crença de que Jesus Cristo é o único Mediador entre Deus eo homem, pelo sangue da sua cruz (Cl 1, 20;
1 Cor 2 2), removendo a barreira do pecado entre Deus e os homens. Pedro, durante a vida de Jesus tão cheia de a noção corrente
judaica que Deus aceitou os judeus de fato, em seu ministério depois faz Jesus na Sua morte o único caminho para Deus (Atos 4 12;
1 Ped 1 2.18.19; 2 21.24 ; 3 18).

John tem esse elemento tão proeminente em seu Evangelho que a opinião crítica radical questiona sua autoria, em parte, por conta
disso, ao passo que as epístolas de João eo Apocalipse são, no mesmo terreno, atribuído a tarde Gr pensamento (cf. 1 Jo 1, 7;

2 2; 3 5; 4 10; Rev 1 5; 5 9). A Epístola aos que encontra em Jesus o cumprimento e ampliação de todo o sistema de sacrifícios do
judaísmo e sustenta que o derramamento de sangue parece ser essencial para a própria idéia de remissão dos pecados (9 22; cf 2
17; 7 26 f;

9 24-28).

Quando chegamos a sistematizar o ensino a respeito da Expiação encontramos, como em toda a doutrina, esse sistema não é
definido nos ofereceu

3. Como no NT, mas todo o sistema, se for para Shall We ter qualquer valor para o cristianismo, deve Entenda encontrar seus
materiais e princípios no o NT. Procedendo desta forma alguns

Expiação? características pode-se afirmar de forma positiva e, finalmente, enquanto outros devem ser apresentados
interrogativamente, reconhecendo que as interpretações podem variar.

(1) Uma consideração inicial é que a Expiação se origina de Deus , que "estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a si
mesmo" (2 Cor 5, 19), e cujo amor deu Jesus para redimir os pecadores (Jo 3, 16; Rom 5 8, etc ). Em toda a expiação no AT e NT
da iniciativa é de Deus, que não só inventa e revela o caminho para a reconciliação, mas por meio de anjos, profetas, sacerdotes e,
finalmente, o seu Filho unigênito aplica os meios de expiação e persuade os homens a aceitar a oferecida reconciliação. Nada na
especulação sobre a Expiação pode ser mais falso para sua verdadeira natureza do que fazer uma brecha entre Deus e Seu Cristo em
sua atitude para com os homens pecadores.

(2) Conclui-se que a expiação é fundamental para a natureza de Deus em suas relações com os homens, e que a redenção está no
coração do trato de Deus na história. O "Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo" (Ap 13 8 AV e ERV, cf 5 5-7) é o
intérprete do livro com sete selos da providência de Deus na história. Em Jesus contemplamos o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo (Jo 1, 29).

(3) A questão vai surgir na análise da doutrina: Como é que a morte de Cristo nos salvar? Nenhuma resposta específica jamais foi
geralmente satisfatória. Temos inúmeros teorias da Expiação. Já a entender que a resposta a esta pergunta vai depender de nossa
idéia da natureza de Deus, a natureza do pecado, o conteúdo da salvação, a natureza do homem, e nossa idéia de Satanás e espíritos
malignos. Devemos ao mesmo tempo para descartar todas as concepções meramente quantitativos e comerciais de troca de
mérito. Não há mais qualquer dúvida de que as doutrinas da imputação, tanto do pecado de Adão e da justiça de Cristo, foram
exagerada e aplicado pelos primeiros teólogos com exclusividade fatal, sem mandado na Palavra de Deus. Por outro lado, nenhuma
teoria pode segurar tanto peso que pressupõe que o pecado é uma coisa de conseqüência luz na natureza do homem e na economia
de Deus. A menos que alguém está preparado para resistir até esforço sangue contra o pecado (He 12 2-4), ele não pode saber o
significado do Cristo. Mais uma vez, pode-se dizer que a noção de que a morte de Cristo deve ser considerado à parte da sua vida,
eterna e vida encarnada, como a obra expiatória, é demasiado estreito para exprimir o ensino da Bíblia e muito rasa para atender as
exigências de uma consciência ética.

Serviria clareza se lembrou-nos de que a questão de como na Expiação pode envolver vários elementos. Podemos perguntar: (a) para
o terreno no qual Deus pode com justiça receber o pecador; (&) Para o meio pelo qual Deus coloca a restauração dentro do alcance
do pecador;

(C) para a influência pelo qual o pecador é convencido a aceitar a reconciliação; (d) para a atitude ou o exercício do pecador para
com Deus em Cristo que ele realmente entra no estado de união com Deus restaurada. As várias teorias que pareciam ser ex-evasivo,
ou pelo menos contraditórias, em grande parte porque eles têm tido visões parciais de todo o assunto e têm enfatizado alguns uma
característica de todo o conteúdo. Todas as teorias sérias expressar parcialmente a verdade e todos juntos são inadequados
totalmente a declarar como o Daystar de guia em alta doth nossos pés no caminho da paz (Lc 1, 79).

(4) Outra questão sobre a qual os teólogos têm muita polémica si mesmos e uns aos outros se refere à extensão da expiação, se ele
está disponível para todos os homens ou apenas para determinados particulares, os eleitos. Essa controvérsia pode agora ser
passados por alto. Já não é possível ler a Bíblia e supor que Deus se relaciona com simpatia, com apenas uma parte da
corrida. Todas as passagens da Escritura segregadas anteriormente empregadas em apoio a esse ponto de vista já fizeram o seu lugar
na auto-interpretação progressiva de Deus aos homens através de Cristo, que é a propiciação pelos pecados de todo o
mundo (1 Jo 22). Ninguém vem ao Pai, senão por Ele (Jo 14 6): mas quem é que, assim, invocar o nome do Senhor será salvo
(Joel 2 32; Atos 2 21). Ver também Expiação, Dia de; Propiciação; Reconciliação; Sacrifício.

LITERATURA. -Na
vasta literatura sobre o assunto a seguir é sugerido: Artigos por Orr em HDB; por Mackenzie em BD padrão; no Cath. Enc; no Enc
judaica; por Simpson em DCG; J. McLeod Campbell, A Natureza da Expiação; John Champion, A Expiação Vivo; WM Clow, A Cruz na experiência
cristã; TJ Crawford, A Doutrina das Sagradas Escrituras respeitando a Expiação; RW Dale, A Expiação; J. Denney, A Morte de Cristo: seu lugar e
Interpretação no NT, e A Expiação ea Mente Moderna; WP DuBose, a soteriologia do NT; PT Forsyth, O crucialidade da Cruz; J. Scott Lidgett, o
princípio espiritual da Expiação; Bois-ham, a doutrina católica da Expiação; A. Ritschl, A Doutrina Cristã da Justificação e Reconciliação,

I, II: Riviére, Le dogme de la redenção; DW Simon, Reconciliação pela Encarnação; W. L. Walker, A Cruz eo Reino; vários escritores, A Expiação e
moderno pensamento religioso.

WILLIAM OWEN CARVER

Perdão, um tõn'ment, DAY OF:

I. O EMENDAS LEGAL

1 . Nomeado

2. Lev 16

(1) Conteúdo, Estrutura e posição (a) Vs 1-10

(O) Ys 11-24

(C) Vs 25-28

(D) 29-34 Vs

Uso de Number Four Place in Lev

(2) As tentativas modernas para refutar Unidade do capítulo

II. A IMPORTÂNCIA DO D IA DA EXPIAÇÃO

1. O significado para Israel

2. A importância do ponto de vista cristão

III. Na HISTÓRIA DO DIA DA EXPIAÇÃO

1. The Long Silence of History

(1) Os fatos e as conclusões falsas

(2) a historicidade do Dia da Expiação

2. Além disso Desenvolvimento

I. O Emendas Legal .-Além do chefe passagem, Lev 16, que é tratada sob uma cabeça separada, temos o seguinte:

1. nomeado em Ex 30, 10, é mencionado nas direções que são dadas para a construção do altar do incenso que Aaron, uma vez por
ano, é para fazer expiação sobre as pontas do altar, com o sangue da oferta pelo pecado , que é usado com a finalidade de expiação
pelo pecado.

Em Lev 23 26-32 menção é feita na lista de festivais do Dia da Expiação, no 10 º dia do sétimo mês. É ordenou que para este dia
haverá uma santa convocação no sane-Presbitério, um jejum, uma oferta pelo fogo, e de descanso do trabalho a partir do 9 º dia do 7
º mês, à noite.

De acordo com Lev 26 9 o ano do jubileu começa com o Dia da Expiação.

Nu 18 fala dos deveres e direitos dos sacerdotes e dos levitas. Em contraste com este último, de acordo com a versão 7, Arão e seus
filhos estão a cumprir os deveres do sacerdócio em todos os assuntos relativos ao altar e do serviço dentro do véu e prestar este
serviço. Temos aqui, sem dúvida, uma lei abrangente para toda a ordem sacerdotal, de modo que a partir desta sozinho ele não pode
ser determinado que o serviço dentro do véu, através do qual é feita referência à cerimônia do Dia da Expiação, foi reservada para o
sumo sacerdote sozinho, como em Dt 10, 8; 33 8FF, tudo o que diz respeito a toda a tribo de Levi é encontrado combinado, sem
que por isso a divisão em sumo sacerdote, os sacerdotes e levitas, sendo considerados excluídos (cf Ezequiel, II, 2, ( 1), c).

Nu 29 7-11 contém em conexão com as leis tratando de sacrifícios também a promulgação, que no 10 º dia do 7 º mês, terá lugar
uma santa convocação no santuário, o jejum ea descansar do trabalho. Além da oferta pelo pecado, que é trazido com a finalidade de
expiação do pecado, e além dos holocaustos regulares e as ofertas de cereais explicativas e libações, holocaustos também devem ser
trazidos, viz. um novilho, um jovem carneiro e sete cordeiros de um ano (todos sem defeito); em seguida, ofertas de cereais, viz. três
décimos (cf 28 12-14) de farinha amassada com azeite, para cada novilho; dois décimos para cada carneiro; um décimo para cada
cordeiro; em seguida, uma oferta pelo pecado, viz. um bode.

Ezequiel em sua visão do novo templo, da cidade santa e do país santo (caps 40-48), em 45 18 pés, dá uma série de decretos para
as festas e os sacrifícios. De acordo com estes, no 1 º dia do 1 º mês e no 7 º dia do primeiro mês (no 1 º dia do 7 º mês de acordo
com a LXX), o santuário será purificado através de um bezerro sem mancha, o padre tomando um pouco do sangue da oferta pelo
pecado e pô-lo sobre as ombreiras do templo, nos quatro cantos do altar e nas ombreiras da porta do átrio interior; e isso está a ser
feito para o bem daqueles que talvez tenham pecado por erro ou ignorância. Além disso, que o sacrifício que é para ser levado na
Páscoa pelos príncipes para si e para todos os povos da terra (cf 45 22) parece apresentar uma analogia clara para Lev 16. Quanto ao
resto, Ezequiel 40-48 não pode, sem uma análise mais aprofundada ser colocado no mesmo nível com os outros decretos legais, mas
devem ser consideradas como um esquema ideal, cuja realização está condicionada à entrada do futuro maravilhoso (cf EZEQUIEL).

(1) Conteúdo, estrutura e posição . Lev-16 1-28 contém instruções dadas por Jeh a Moisés para o seu irmão Aaron (vs 1.2). (A) Vs
1-10

2. Lev conter pressupostos, os preparativos Ch 16 e declarações sumárias das cerimônias do Dia da Expiação. De acordo com a vs
1.2 Aaron não tem permissão para entrar no lugar santo, a qualquer momento que seja, para que ele não pode morrer assim como
seus filhos com a sua oferta de fogo indecorosa (Lev cf 10 Iff); vs 3-5 dizer o que é necessário para a cerimônia: Para se quatro
coisas: um novilho como oferta pelo pecado (cf. vs 6.11.14.15.27); um carneiro para holocausto (cf ver 24); vestes sagradas, viz. um
casaco de linho, calças de linho, roupa de cintura, roupa de mitra (cf vs 23,32); um banho. Para a congregação: twohe de cabras
como oferta pelo pecado (cf. vs 7 ff.15-22.25.27.28.32.33), um carneiro como holocausto (cf ver 24). As passagens entre parênteses
mostram o quão perto as peças sucessivas desta conta estão conectadas com esta parte introdutória, vs 1-10. Em outras partes do Lev
também encontra-se frequentemente que os materiais utilizados para os sacrifícios são mencionados em primeiro lugar, antes de
qualquer coisa é dita em detalhes do que está a ser feito com este material. Cf. 8 1.2 com vs 6,7 ff.10.14.18.22.26 e

2-04 setembro com vs 7,8 ff.12 ff.15-18. Na versão 6 do Aaron oferta pelo pecado boi é para ser usado como uma expiação por si
mesmo; vs 7-10 referem-se aos dois bodes: eles devem ser colocados na porta da tenda da reunião (ver 7); lotes são para se lançar
sobre eles para Jeh e Azazel (ver 8); o primeiro a ser preparado como oferta pelo pecado para Jeh (ver 9); o segundo, de acordo com
a lei, a ser enviado para o deserto (ver 10).

(6) Vs 11-24 descrevem a cerimônia em si e dar instruções mais completas sobre a forma como os diferentes materiais sacrificiais
referidos em (a) é para ser usado por Aaron: vs 11-14 falam da expiação por Arão e sua casa; ver 11, de sua oferta pelo pecado boi
para ser morto; ver 12, da queima de carvão do altar e dois punhados de incenso aromático bem moído para ser colocado por trás do
véu; ver 13, da nuvem de incenso a ser feitas no Santo dos Santos, de modo que a parte superior coberta está escondido e Aaron é
protegido do perigo de morte; Ver. 14, de uma parte do sangue a ser aspergido uma vez na parte da frente da cobertura superior e
sete vezes na frente dele. Vs 15-19 prescrever a cerimônia com a primeira cabra oferta pelo pecado para a congregação: em vs
15.16a, a cerimônia descrita na versão 14 é dirigida também a ser realizada com a cabra, como uma expiação para o santuário
interior, purificando- de manchas; na versão 166 a mesma coisa é direcionado a ser feito em relação à tenda da revelação, ou seja, o
lugar santo; na versão 17, ninguém está autorizado a estar presente até mesmo no lugar santo quando essas cerimônias
acontecem; em vs 18.19, o altar também é direcionado para ser purificado por uma expiação, um pouco do sangue de ambos os
animais como oferta pelo pecado a ser manchadas nos chifres e polvilhadas sete vezes no chão. Vs 20-22 prescrever a cerimônia
com o segundo bode oferta pelo pecado para a congregação: ver 20 direciona para ser levado para lá; em ver 21 opera-se a
transferência de culpa; Arão porá ambas as mãos sobre o bode; confessará toda a culpa em cima dele; os porá sobre a cabeça do
bode; será através de um homem mandá-lo para o deserto; na versão 22a, o bode carrega a culpa em terra solitária; na versão 226,
ele não deve ser deixar ir até que ele está no deserto. Vs 23.24, o ato de encerramento: em versão 23a, Aaron tira suas vestes de
linho na tenda da congregação, e em ver 23b coloca-los lá em baixo; na versão 24a, ele se banha no lugar santo e novamente coloca
sua roupa de costume; em ver 246 ele traz o holocausto para si e seu povo. (A declaração , para si e para o seu povo "neste lugar
conclui o ritual como tal.)

(C) Vs 25-28 são explicativo, com três indicações adicionais. Na versão 25, a gordura da oferta pelo pecado é direcionado para ser
consumida em fumaça sobre o altar; ver 26, aquele que tem levado o segundo bode deve lavar suas roupas e banhar-se, e só então
ele está autorizado a entrar no acampamento; ver

27, o teor de gordura, carne e esterco do animal oferta pelo pecado, e, em seguida, o sangue que foi trazido para o santuário
(interior), devem ser queimados fora do arraial; ver

28, aquele que queimou estes devem lavar as suas roupas, e deve tomar banho, e só após isso, ele pode entrar no
acampamento. (Neste caso, vs 25 e 27 correspondem, e também vs 26 e 28, e além disso vs 26, 27 e 28 são unidos por sua referência
ao acampamento.)

(D) Vs. 29-34: Contra essas seções (a) -

(C) (vs 1-28), que contém as instruções para o sumo sacerdote, temos uma quarta (vs 29-34), que já através do endereço na segunda
pessoa plur. e também por seu conteúdo é destinado para a congregação. Em vs 29-31, a procura é feita da congregação. Como em
Lev 23 26 ss; Nu 29

7 ff, um descanso rápido e absoluta são prescritos para o 10 º dia do sétimo mês, o Dia da Expiação; em vs 32-34, uma série de
indicações são dadas em um resumo para a congregação na base de 16 1 ff, viz. ver 32, como a expiação é para acontecer: o
sacerdote que foi ungido; ele deve ser consagrada; que realizar o serviço em lugar de seu pai; em suas vestes de linho; 33 prescreve
ver quando e por quem a expiação é para acontecer, porque o santo dos santos; para o lugar santo; para o altar; para a ordem dos
sacerdotes e todo o povo; na versão 34, o Dia da Expiação no ano por todos os pecados é declarado por estatuto perpétuo.A
afirmação de que Aaron (ver 2), de acordo com o comando de Jeh, fez o que Moisés dirigiu apropriadamente fecha o capítulo
inteiro.

O número quatro parece ocupar um lugar predominante neste capítulo, como a visão panorâmica acima já mostra, e como isso pode
ser ainda mais rastreada nos detalhes das contas. Mas, mesmo se este significado do número quatro da divisão do capítulo é
acidental, embora este número aparece quase como uma coisa natural, e no Ex 36 4-40 38, em Gn 12-26, na história de Abraão, Lev
11-16, 12-26 e Dt naturalmente caem em quatro pericopes com quatro subdivisões, ainda neste capítulo é, na medida em que os
conteúdos são em causa, tão intimamente ligados, e tão bem organizada como um todo, que todas as tentativas de atribuí-la à
diferentes fontes, sobre o qual falaremos logo, deve em nada em vista este fato.

Neste ponto, antes de tudo, chamar a atenção para o fato de que ch 16 tem o seu lugar bem estabelecido em todo o Livro de Levítico
(cf. Levítico). Todo o livro tem como objetivo regular as relações dos israelitas com o seu Deus, e ele faz isso de tal forma que a
primeira parte (caps 1-17) remove os obstáculos que foram causados pelo pecado. Neste as ordenanças, com referência ao Dia da
Expiação (Lv 16), e com referência ao significado do sangue (Lv 17), constitui um apogeu natural e excelente conclusão, enquanto
este se prepara para a santificação positivo, que é discutido em chs 18 e ss. Em 15 31, encontramos, além de uma transição clara
para os pensamentos de Lev 16, no presente menção da passagem é feita da impureza dos israelitas, que contamina a morada de J eh
que está no meio deles.

(2) As tentativas modernas para desmentir unidade do capítulo. '-Um grande número de tentativas foram feitas para destruir a
unidade deste capítulo, que tem sido demonstrado em divisão (1) acima. Assim Stade separa vs 3-10 como o kernel original dos
detalhes explicativos e mutáveis que foram adicionadas no vs 11-28. Mas já vimos que vs 3-10 são a preparação para tudo o que se
segue, de modo que estes versículos demanda vs 11 ff como um complemento necessário. Novamente Oort separa vs 1-4, 116-
14.16.18a. 19.23.24a.25a.29a do resto, usando a purificação do santuário e da expiação do povo como a medida para esta
separação; mas acima de tudo é provado por Ezequiel 45 18-20 que apenas esses dois pensamentos estão inseparavelmente
unidos. Nos últimos tempos, tornou-se o costume, seguindo a liderança de Benzinger, para dividir o texto em três partes. Baentsch
divide da seguinte forma: (a) 16 1-4.6.12 f.346 conter um único peri-lidar, que, na base do destino dos filhos de Arão, descrito no
capítulo 10, determina em que circunstâncias é permitida somente Aaron para entrar no Santo dos Santos; (6) vs 29-34a conter "uma
lei mais antiga, relativamente mais simples, em referência ao dia anual de penitência e expiação"; (C) vs 5,7 10.11.14r-28 é um
"alargamento posterior deste ritual, com um rito de sangue mais complicado", e acima de tudo com "o rito do bode pecado." Destes
três peças apenas (a) é que pertenceria ao original Priest Codex, como provou esp. por sua referência de volta para ch 10; (6) é
considerada como pertencente às partes secundárias, porque o dia de arrependimento ainda não é mencionado em Ne 8, ss; cf III,
1; de qualquer modo, a unção de todos os sacerdotes se não existe ainda pressuposta (cf. LEVÍTICO); (C), no entanto, é declarado ser
muito tarde e suas partes separadas são consideradas como tendo se originado somente depois que os outros (assim recentemente
também Bertholet). É impossível aqui para entrar em todas as partes menores eliminados pelos exegetas; e da mesma forma não
temos a intenção de nosso exame para entrar em todos os pontos de vista errados encontrados nessas críticas. Limitamo-nos ao
assunto principal. O próprio fundamento da crítica está errada. O que os filhos de Arão experimentado de acordo com Lev 10
poderia muito facilmente ter fornecido um elo de ligação para esse ritual que é introduzido no vs 2 ff, mas nunca poderia ter
fornecido a ocasião para a composição da perícope descrito acima (a); por Nadabe e Abiú não tinha entrado no Santo dos Santos em
tudo. Assim como pouco justificável é a conclusão tirada a partir de ch 10, que ch 16, originalmente, seguia em ch 10. Pois quem
poderia ter concebido a idéia de inserir caps 11-16 em um lugar totalmente inadequado entre caps 10 e 16 e, portanto, têm de divisão
separe uma conexão tão transparente? Em geral, as diferentes tentativas de romper a unidade deste capítulo mostram como subjetiva
e arbitrária estas tentativas são. Eles são um exemplo característico da forma em que o Priest Codex está agora a ser ainda mais
dividido (cf LEVITI cus). Em geral, o material suficiente para a refutar positivo destas tentativas tem sido dado acima.

II. O Significado do Dia da Expiação. -O significado do dia é expressa no nome "Dia da Expiação" (Yom

. 1 A -ha kippurim: Lev 23 27 f; 25 9), em Importância da mesma forma que ele está em jejum para Israel, que foi ordenado na
igreja como um sinal de tristeza por seus pecados (isto jejum sendo o único ordenado pela lei: Lev 16 29.31; 23 26ff; Nu 29 7 ff),
como também, finalmente, e principalmente por todo o ritual (Ex 30, 10; Lev 23 28; Nu 29 11; Lev 16, cf também Ez 45 18-
20,22). Então, também, a expiação tem lugar para o santuário, que foi contaminada pela contaminação dos israelitas (Ex 30, 10; Lev
16 16-20,33; cf também Ez 46 18-20). Em particular, faz-se menção do Santo dos Santos (Lv 16 33, chamado Milfdash ha-
lpõdhesh; contrário na Lev regularmente ha-lpõdhesh) , então do lugar santo (16 166.20.33), e depois do altar (16 18.20.33). No
último mencionado caso, é uma questão de discutir se o altar do incenso é feito, como é reivindicado pela tradição judaica, com base
Ex 30 10, ou o altar do holocausto, para que pudesse ser feita referência à declarações adicionais em Lev 16 18, para os de ver 16, e
para a conclusão em ver 17. altar do incenso (Ex 30, 10), então, ser incluídos na expiação da tenda da reunião. A posição um tanto
notável de ver 176, então, ao mesmo tempo, encontrar o seu motivo no fato de que, enquanto vs 6 e 116 mencionar expiação
somente para Arão e sua casa, a expiação do Santo dos Santos e do lugar sagrado em ver 17 é para Aaron, sua casa, e toda a
congregação, ao passo que a expiação do holocausto altar no pátio (vs 18) seriam destinados apenas para os pecados da
congregação. A expiação, no entanto, tem lugar para todas as transgressões da congregação desde o último Dia da Expiação (cf vs
21 f.30.34). Em referência ao significado do que é feito com o segundo bode da oferta pelo pecado, cf vs 8 ff.20 ff, e AZAZEL, II, 1.
Desta forma Delitzsch chamou corretamente o Dia da Expiação ", a Sexta-Feira Santa do Antigo Testamento. "Quão profundamente
a consciência do pecado deve ter sido despertado, se os muitos sacrifícios privados e congregacionais caso contrário comandados
não fez tal instituição supérfluo, e se até mesmo o sumo sacerdote se levantou diante de Deus como um pecador (ff 'vs6.11 ). Neste
dia, com exceção da mitra, ele não usa a insígnia de seu cargo sacerdotal, mas usa roupas brancas, que em sua simplicidade
correspondem a seriedade da situação. A repetição do banho, tanto no seu caso e no de outras pessoas envolvidas na cerimônia (vs
4.24.26.28), era necessário, porque a simples lavagem das mãos e dos pés (Ex 30 19 f) não seria suficiente para Nesta ocasião (cf Nu
19 7ff.19.21). A carne dos animais como oferta pelo pecado não tinha permissão para ser comido, mas teve de ser queimado (ver 27)
porque ele foi sacrificado também para o pecado de Arão, e seu sangue foi realizado não só no lugar santo, mas também para o
Santo dos Santos (cf 16 27 com Lev 6 23; 4 11 F.21; Ex 29 14; Lev 8 17, 9 11, 10
19). E em comparação com a consciência do pecado que havia sido despertada, quão grande deve, por outro lado a graça de Deus
aparecer, quando uma vez em cada ano foi garantida uma remissão geral de todos os pecados que haviam sido perdoados.

"O Dia da Expiação, o bom sexta-feira do Antigo Testamento", essas palavras expressam não só a maior importância do dia, mas

2. Signifi-também suas limitações. Como a taberna-cance de cle, o sistema de sacrifícios, toda a lei cristã, assim também o Dia da
Expiação Standpoint em particular continha apenas a sombra de futuras coisas boas, mas não estas coisas em si (ele 10 1), e é "
como no padrão para o verdadeiro "(Ele 9 24). Cristo entrou no lugar santo, o que não foi feito com as mãos, ou seja, no próprio céu,
e agora apareceu diante de Deus, por uma vez por todas dar a Si mesmo como um sacrifício para a remoção do pecado (ele 9 23
ss). Por este ato o propósito do culto sacrificial OT e seu maior desenvolvimento, viz. o Dia da Expiação, entendida no seu
significado típico, foi cumprida, e, ao mesmo tempo e, assim, superou revogada (cf. LEVÍTICO). Dessa forma, nossa esperança,
também, como uma âncora (Ele 6 19), penetra para o interior do véu no sentido mais elevado do termo, ou seja, para o céu.

III. Na História do Dia da Expiação . -

(1) Os factos e as conclusões falsas. , o Dia da Expiação é afirmado ter sido insti-1. O tuído nos tempos de Moisés (Lev 16
1); Longa Si-a cerimônia acontece no Taber-lência de nacle (tenda de reunião); as pessoas são História pressuposto de estar no
campo (vs 26 e ss); Aaron ainda é o sumo sacerdote. Muito notavelmente existe, mas pouca evidência da observância deste dia de
destaque na história depois de ■ Israel. Até o tempo do Exílio lá se encontra um silêncio profundo sobre o assunto. Os dias de
expiação em Ezequiel 45 18 ff (cf sob I, 1) diferem em número e em observância do que em Lv 16. Segundo Zee 3 9, Deus no
futuro messiânico vai tirar a culpa da terra em um único dia ; mas isso também não apresenta mais do que uma analogia com os
resultados do Dia da Expiação. Por outro lado, não há nenhuma referência ao dia em que poderíamos esperar. Não só 2 Ch julho 7-9
em conexão com a consagração do templo de Salomão, e Esdras março 1-6, na conta da reintrodução dos serviços sacrificiais, após
o retorno do exílio, estão em silêncio sobre o assunto, fato que poderia possivelmente ser explicada de uma maneira fácil; mas
também 8f Neh. De acordo com o 8 2f, Ezra começa no 1 º dia do sétimo mês do ano 444 aC para ler a lei; no dia 2d da lembrança 7
º mês é feita da portaria tratando da festa dos tabernáculos, e no dia 22d do 7 º mês (8 13 ff), este festival é observado; no 24 º dia do
sétimo mês, um dia de penitência é observada (9 1); mas do Dia da Expiação chegando entre ch 8 1 e ch 9 1, viz. no 10 º dia do
sétimo mês, o que parece tornar o dia de penitência supérfluo, nada é dito. A partir desses fatos a escola Wellhausen tirou a
conclusão, de acordo com os seus princípios em outros lugares observados, que todos esses decretos legais que não têm na hist ória
uma prova suficiente de ter sido observado, não existia até o momento em que eles têm essa evidência histórica ; que, portanto, o
Dia da Expiação não se originou até depois do ano 444 aC. Alega-se que o dia teve origem nos dois dias de expiação mencionados
em Ezequiel 45 18-20 (cf sob I, 1);nos quatro dias nacionais rápidas de Zee 7 5 e 8 19, e no dia de penitência de 444 aC, que
acabamos de mencionar, no 24 º dia do sétimo mês, o que é dito ter sido repetida no dia seguinte de Ano Novo , o 10 º dia do sétimo
mês; e que pelo caráter sagrado da sua observância logo lotaram o dia de Ano Novo sobre o 1 º dia do 7 º mês (cf. Lv 23 23ff; Nu 29
Iff, ao contrário do Lev 25 9 e Ezequiel 40 1). Desta forma, acredita-se que Lev 16 29 ff primeiro originou, e que, em um tempo
ainda mais tarde o ritual de sangue complicado tinha sido adicionado (cf sob

I, 1, 2). Mas é de se observar que, em tempos posteriores, ainda não se encontra menção mais freqüente do Dia da Expiação do que
no anterior, embora seja o costume de crítica moderna para colocar um volume muito maior de bíblica aceso. para este período
posterior. Só quando chegamos a Jesus Siraeh (Ecclus 50 5 ss) que o sumo sacerdote Simon é elogiado, quando ele saía de trás do
véu; e este é certamente uma referência ao Dia da Expiação, embora ainda não se faz menção a este lugar da cerimônia como
tal. Depois, há um outro silêncio sobre o assunto até a Philo e da Epístola aos He (6 19, 9 7,13 ss; 10 Iff, cf sob II, 2). É provável
também que o jejum mencionado em Atos 27 9 é baseado no Dia da Expiação. Temos desta forma um exemplo característico para
mostrar quão cuidadosamente devemos lidar com o argumento do silêncio, se não queremos chegar a resultados desconfortáveis.

(2) A historicidade do Dia da Expiação -. Desde Lev 16 constitui apenas uma parte da legislação levítico, a questão de saber o
caráter original e histórico do dia não pode ser totalmente discutido neste lugar (ver Levítico). Ao assim final de um período,
naturalmente todos os dados que levariam a uma explicação sobre a origem de uma instituição tão fundamental como o Dia da
Expiação estão faltando. É ainda mais impossível Lev separado 16 das outras ordenanças sacerdotais, porque o nome da tampa da
arca da aliança ( ha-kapporeth: Ex 25 17 ss; 26 34) está na relação mais clara para a cerimônia que leva colocar com esta arca no
Dia da Expiação. A impossibilidade de dividir Lev 16, como é o tipo de crítica, ou mesmo tanto quanto a separa Lev

11-15, foi suficientemente demonstrado acima (cf sob I). Contra a visão de que força o Priest Codex para baixo, pelo menos para o
exílio e para reivindicar o tabernáculo como o produto da imaginação e como uma cópia do templo de Salomão (ver Exo dus), temos
ainda o seguinte para adicionar: Se a arca do pacto já não existia depois do exílio e se, de acordo com Jer 3 16, os israelitas já não
esperava sua restauração, em seguida, ele teria sido absolutamente impossível no ritual do Dia da Expiação para conectar a
cerimônia mais importante da este ritual com esta arca · e sobre esta basear a expiação. No segundo templo, como é bem sabido, o
pan incenso foi colocado na "pedra" no Santo dos Santos, porque não havia nenhum tabernáculo. Contra esses fatos os contra-
argumentos acima mencionados não pode subsistir. Mesmo aqueles que negam a existência do Dia da Expiação não colocar muito
estresse sobre

2 Ch 01-09 julho e Esdras 1-06 março; mas Ne 8 ff também não merece menção, pois neste lugar, a ênfase recai sobre o propósito
de mostrar como a congregação foi declarar sua adesão com a lei, e como o Dia do Arrependimento, que havia sido obser vada desde
o início da história de Israel, foi instituído para ser observado no 24 º dia do sétimo mês, para todos os pecados (9 1 ss), e não foi
feita supérfluo pela celebração do Dia da Expiação no 10 º dia do sétimo mês, no qual dia apenas os pecados do ano passado foram
levados em consideração. Mas Ezequiel alteradas ou ignoradas também outras modalidades preexilie (cf Ezequiel), de modo que ele
não é autoridade para decidir a questão sobre a existência anterior do Dia da Expiação. Por fim, a atenção deve ser para o facto de
que a festa da Páscoa é mencionado na literatura profética, para além da mera referência em Isaías 30 29, apenas em Ezequiel 45
21; a arca da aliança apenas em Jer 3 16; a Festa dos Tabernáculos apenas no Hos 12 9; Ezequiel 45 25; e que, em sua ligação
histórica a Festa das Semanas é mencionada incidentalmente apenas em 2 Ch 8 13, e possivelmente em 1 K 9 25, e não é de todo
encontrado em Ezequiel (cf 45 18 ss), embora a existência destas instituições tem por muito tempo sido posta em causa.
O Dia da Expiação, de acordo com a sua finalidade em tempos posteriores, vieram mais e mais para o primeiro plano e foi chama do
de "o grande

2. Além disso rápidas "ou" o grande dia ", ou simplesmente de Desenvolvimento" do dia. "Seu ritual foi ainda 1 mento alargada e as
peças especiais homens

cionado na lei foram totalmente explicados, fixo e especializado. Cf. esp. trato "Yoma" no Mish; e para os mais elaborações e
histórias em poesia e prosa sobre a base da Talm, veja, por exemplo, a tradução de Delitzsch de Maim, Ha-ha-yãdh hãzãlpãh, no
suplemento ao seu comentário sobre a Epístola aos Hebreus, 1857. De acordo com essas contas, por exemplo, o sumo sacerdote
tinha que ser um homem casado. Já sete dias antes do início do Dia da Expiação, ele foi condenado a deixar a sua casa e teve que se
submeter a uma série de purificações e teve que praticar para o desempenho das diferentes cerimônias de purificação, alguns d os
quais eram difíceis. A última noite ele não tinha permissão para dormir e tive que gastar seu tempo no estudo das escrituras
sagradas. No Dia da Expiação, ele levou cinco banhos e dez lavagens. Quatro vezes ele entra no Santo dos Santos (com o incenso),
com o sangue de ambas as ofertas pelo pecado, e quando ele traz os utensílios usados com o incenso que ele faz três confissões de
pecados (para si, para si e para sua casa, para Israel); 10 vezes em tudo o que ele pronuncia o nome de Jeh; 43 vezes ele
polvilha; Além disso, ele deve ler determinadas seções das Escrituras ou repeti-los da memória (cf também AZAZEL).Quando ele
volta para casa, ele celebra um festival de alegria, porque ele tem sem dano foi capaz de deixar o santuário. Além disso, ele realizou
um trabalho físico grave, e especialmente difícil foi a manipulação do incenso. A estimativa moderno colocar no Dia da Expiação
aparece a partir da seguinte citação de Wellhausen: "O rito eo sacrifício através das circunstâncias desfavoráveis dos tempos
desapareceram; mas manteve o mesmo caráter sagrado. Aquele que ainda não totalmente rompido com o judaísmo observa este dia,
não importa o quão indiferente ele pode ser de outra forma para. costumes e festas antigas. "

WILHELM MOLLER

Atarote-Bete-Joabe, at-roth-beth-j Õ 'ab ( , 'Atarote-Bete yo'abh, "coroas da casa de Joabe"): AV "Atarote:" A casa de
Joabe. Provavelmente, uma família em Judá (1 Ch 2 54).

Atarote-Sofã, at'roth-sho'fan ( , 'Atarote Sofã; LXX γην σωφάν, gen Sophan ): Uma cidade construída ou fortificada
pelos filhos de Gade E. do Jordão (Nu 32 35), com o nome seguinte a Aroer. Se tivesse sido em Khirbet 'Attãrüs ou Jebel
'Attãrüs (HDB e EB sv) Aroer dificilmente teria sido nomeado entre eles. AV lê Atarote, Sofã, entendendo que dois lugares são
nomeados. Sem identificação é ainda possível.

Atai, at'tã-1, at'i ( , 'attay, "oportuna" [?]):

(1) Um filho de Jará, a egípcia, por uma filha de Sheshan (1 Ch 2 35 f).

(2) Um soldado gadita que se juntou o exército de Davi em Ziclague (1 Ch 12 11).

(3) Um filho de Roboão e neto de Salomão (2 Ch 11 20).

Atingir, um bronzeado ': A prestação de , ] panah = "comprar", "get" (Prov 1 5); JttT, raãsa <7 / t = "alcançar", "uma oferta de
cereais .... de acordo como ele é capaz" (Ezequiel 46 7m), "não chegaram aos dias" (Gen 47 9); ou , yãkhol = "poder",
"superar", "incapazes da inocência" (Os 8 5); , Bo ' = "vir", "seguir" (2 S 23 19.23; 1 Ch 11 21.25); καταντάω, katantáõ =
"chegar" (Atos 27 12 AV; Phil

3 11); καταλαμβάνω, katalambánõ = "tomar ansiosamente", "aproveitar", "prender", "alcançaram a justiça"

(Rm 9 30); φθάνω , phthánõ = "ter chegado" (Rm 9 31 AV; Phil 3 16 ); λαμβάνω, lambánõ ="tomar", "obter um porão de", "pegar"
RV "já obtidos" (Fl 3 12); παρακόλουθέω, parakoloutheo = "seguir", "traçar", "estar de acordo com" ( 1 Tm 4 6). Aqui RV corrige
AV. Frank E. Hirsch

ATTALIA, em-um-11'a (Άτταλία, Atália): Uma cidade na costa sul da Ásia Menor na antiga Panfília que, de acordo com
Atos 14 25, foi visitada por Paulo e Barnabé a caminho de Antioquia durante o seu primeiro missionário jornada. A cidade foi
fundada por Átalo II Filadelfo (159-138 aC), daí o seu nome Atália, que durante a Idade Média foi corrompido para Satalia; seu
nome moderno é Adalia. Atália estava num terraço fiat de calcário, cerca de 120 metros de altura, perto do ponto onde o rio
Catarrhactes fluiu para o mar. O rio agora, no entanto, praticamente desapareceu, durante a maior parte de sua água é transformado
em campos para fins de irrigação. A cidade primitiva não apreciar a importância eclesiástica da cidade vizinha de Perga; mas em
1084, quando se recusou Perge, Atália tornou-se uma metrópole. Em 1148 as tropas de Louis IV partiu de lá para a Síria; em 1214
os seljúcidas restaurou os muros da cidade, e ergueu vários prédios públicos. A cidade continuou a ser o principal porto para navios
da Síria e do Egito, e do ponto de entrada para o interior até os tempos modernos, quando o porto de Mersine foi reaberto; agora se
tornou um lugar de pouca importância.

A cidade possui considerável que é de interesse arqueológico. O porto exterior era protegida por muralhas e torres agora em
ruínas; sua entrada foi fechada com uma corrente. O porto interior era apenas um recesso no penhasco. A cidade foi cercada por dois
muros que foram construídos em vários momentos de material retirado das ruínas da cidade antiga; a parede externa estava
protegido por um fosso. A cidade moderna, situada em parte dentro e parte fora das muralhas é, portanto, dividido em trimestres. No
trimestre sul vivem os cristãos; no norte dos muçulmanos. Entre outros objetos de interesse arqueológico ainda para ser visto pode
ser mencionada a porta de entrada em arco inscrito de Adriano eo aqueduto. Jardins ricos agora cercam a cidade; as principais
exportações de grãos, algodão, raiz de alcaçuz e Valonia ou bolota-copos.
EJ BANKS

ATT ALUS, at'a-lus: Rei de Pérgamo, mencionada em 1 Macc 15 22 entre os reis, a quem foi enviado um édito (Ant, XIV, VIII, 5)
de Roma proibindo a perseguição dos judeus. Veja Atália.

Participar, uma tendência ", PRESENÇA,. a-tend'ans: (1) "Para inclinar", "ouvir", "sentido" PC ¡? , l $, ãshabh; Ps 17 1
etc); então, em AV, "observar", mas em RV, com mais freqüência, "dar ouvidos"(τροσέχειν νοΰν, proséchein substantivo), como em
1 Tm 4 13. (2) "Para ser com", "cuidar", "esperam" (Est 4 5; Ele 7 13; Rom 13 6); lit. "Dar o cuidado incessante de", como em 1
Coríntios 7 35 (Lutero: "servir ao Senhor constantemente e sem obstáculos").

Atentos, uma tenda "(arcaico; 2 Ch 6 40), atencioso, um tent'iv: Expressa a direção do pensamento e de interesse para alguns um
ponto. A mesma palavra Heb como "assistir", e é usado principalmente em orações (Sl 130 2; Neemias 1 6). "Muito atencioso"
(Lc 19 48) é uma paráfrase para o que está aceso. proferida em RV, "o povo todos os pendurou em cima dele,
ouvindo" (έξεκρέμετ o, exekrémeto).

ATTHARATES, um thar'a-Tez: Um título atribuído a Neemias, provavelmente por um editor mais tarde (Ne 8 9). A LXX omite o
título; o Vulg dá "Ather-satha"; AV lê "Neemias, que é o Tir-shatha". Tirshatha é o título Pers por um governador local ou
provincial (Ne 8 9 = 1 Esd 9 49). Veja Tikshatha.

ATTHARIAS, a-tha-rl'as, ATHARIAS: 1 Esd

5 40 = 2 Esdras 63. Veja TIRSHATHA.

VESTUÁRIO, a-tir ", VESTUÁRIO Tintos: "Pode uma virgem esquecer seus enfeites, ou a noiva dos seus adornos" pede ao
profeta Jeremias, em protesto quente contra a infidelidade de Israel. "No entanto", diz Jeh, "o meu povo se esqueceu de mim" (2 de
32). "E vi que se tinha contaminado", grita Ezequiel contra Jerus; "Viu homens. . . cingidos com os seus lombos, tendo largos
turbantes [AY superior em traje tingido] sobre as suas cabeças, .... à semelhança dos babilônios na Caldéia, .... e .... enamorou sobre
eles. . . (Ez 23 13-16). "E eis que o conheci", diz o autor de Provérbios (7 de 10), em sua descrição da "mulher estranha", que "ia
espreitando por todos os cantos de rua", "uma mulher com o traje de uma prostituta, e astuto de coração ", cuja" casa é o caminho
para Sheol "(ver 27). Essas passagens mostram como diversamente e elasticamente o termo "traje" foi utilizado entre os hebreus. Os
inúmeros sinônimos para "vestido", "traje", "vestuário", "roupa", "vestuário", "roupa", etc, encontrados em AEV, refletem uma
riqueza semelhante de nomenclatura no Heb original e Gr; mas a falta de exatidão e consistência nas prestações de tradutores faz a
identificação dos diversos artigos de vestuário que se refere a muito difícil, às vezes impossível. VejaVESTIDO.

GEO. B. EAGER

ATITUDES, at'i-Tusd: Aduaneiras mudar lentamente em terras bíblicas. Isso fica claro pela comparação das muitas referências
encontradas na Bíblia e outras literaturas do Oriente com as circunstâncias e condições existentes. O mesmo fato é atestado pelas
imagens que ilustram a vida diária sobre os monumentos da Assíria, Babilônia e Egito nos países entre o Nilo eo Tigre. Muitos
destes, que remonta ao segundo ou terceiro milênio antes de nossa era, provar conclusivamente que as mesmas práticas e costumes
como são agora comuns entre os habitantes daquelas terras estavam em voga nos dias de Hammurabi e os primeiros governantes do
Egito. Este é esp. verdade sobre questões atinentes ao culto dos deuses, e das atitudes ou posições assumidas em homenagem e
respeito aos monarcas e aqueles que têm autoridade.

As muitas referências encontradas na Bíblia para esses mesmos usos provar que os hebreus também tinham muito em comum com
as nações ao redor deles, não só no credo, mas também no modo de adoração, bem como, em geral, etiqueta todos os dias. Isso não é
estranho, pelo menos entre os povos sem, pois não é mais ou menos consenso, mesmo entre todas as nações, antigas e modernas, na
atitude do adorador do templo e alto.
Os tokens exteriores de respeito e honra demonstrados por orientais aos seus superiores, acima de tudo, monarcas, pode parecer
exagerado. Mas quando consideramos que o rei era vice-regente de Deus sobre a terra ou sobre um determinado país e, em alguns
Divina sentido, digno mesmo de adoração, não é estranho que quase igual homenagem deve ser-lhe paga como os próprios
deuses. Quanto mais alto a pessoa estava no poder, maior a honra e respeito mostrado a ele. É natural, portanto, que Deus, o Senhor
dos senhores eo Rei dos Reis deve ser o destinatário da maior reverência e adoração.

Há várias palavras Hb usados para descrever as várias atitudes assumidas por aqueles que adoraram Jeh e deuses pagãos; essas
mesmas palavras são constantemente empregadas ao falar da homenagem ou respeito pagos aos governantes e pessoas de
autoridade. Os termos mais comuns são os prestados "ficar", "se curvar", "ajoelhar-se" e "prostrar-se" ou "cair sobre o rosto." Nem
sempre é fácil diferenciar entre eles, pois muitas vezes a pessoa passa imperceptivelmente o outro. Sem dúvida, várias atitudes
foram assumidos pela adorador ou suplicante, oferecendo uma oração ou petição. O

intensidade, o ardor ou seriedade com que tal petição ou oração foi apresentado naturalmente tem muito a ver com as palavras e
postura do próprio peticionário, embora a mesma expressão pode ser empregada para designar a sua postura ou atitude. Assim, "a
cair sobre a face" pode ser feito de muitas maneiras diferentes. Os muçulmanos observam um curso regular de nove ou mais
posturas diferentes em sua adoração.Estes são mais ou menos fielmente observadas pelos fiéis em todos os lugares. É quase certo
que os hebreus em comum com outros orientais observado e passou por quase todas estas atitudes como eles se apresentaram em
oração a Jeh. Vamos chamar a atenção para apenas quatro posturas: (1) em pé, (2) se curvando, (3) de joelhos, e (4) caindo no rosto
ou prostração.

Esta foi uma das posturas muito comuns em oração a Deus, esp. na adoração pública. É ainda

• habitual para ficar ereto ou

1. Pé com a cabeça ligeiramente inclinada, oferecendo as orações públicas na sinagoga. Esta é também a prática comum de um
grande número de cristãos neste e em outras terras, e sem dúvida essa postura é sancionada pelo exemplo da igreja primitiva e os
cristãos primitivos, que, por sua vez, adotou a usos da igreja judaica. A mesma prática estava em voga entre os persas, egípcios e
babilônios e outros povos antigos, como é evidenciado pelas suas esculturas e pinturas. A famosa estela de Hammurabi mostra esta
grande rei em uma posição de pé como ele recebe o Código famoso do deus-sol. Existem inúmeros selos Bab and_Assyr em que são
retratados um padre em uma posição em pé diante do trono de Sin ou Shamash. _ Neste atitude com as mãos erguidas, ele é às vezes
acompanhado pela pessoa em nome de quem as orações são feitas. Uma escultura de pedra bonita em Ibriz,
SE de Eregli em Licaônia, mostra-nos um rei ou sátrapa em uma posição ereta, adorando a Baal local. Rev. EJ Davies, o descobridor
deste monumento hitita, em descrevê-lo, faz esta observação, que não pode abster-se de inserir, na medida em que dá mais uma
prova da imutável Médio. Ele diz: "Ele [o deus] usa botas apareceram na frente, e amarrou em volta da perna acima do tornozelo por
tiras de couro e um pedaço de couro de chegar no meio do caminho até a canela, exatamente como ele é ivorn até hoje pelos
camponeses da planície da Cilícia rodada Adana. " Rei Salomão, durante pelo menos uma parte de sua oração na dedicação do
templo, em pé diante do altar, com as mãos esticadas para o céu (1 K 8 22). Numerosas alusões a oração do NT provar que estava de
pé a postura comum (Mt 6 5; Mk 11 25; Lc 18 11).

O que foi dito sobre o pé enquanto orava para Deus é verdadeiro também da atitude do requerente quando homenagear ou fazer uma
súplica ao homem. Os monumentos Assyr e Bab estão cheias de provas sobre este ponto; vamos dar apenas uma ilustração: Uma
das esculturas que descrevem o cerco de Laquis por Senaqueribe representa o monarca como sentado em seu trono enquanto o stand
conquistado ou ajoelhar-se diante dele. Joseph se diante de Faraó (Gn 41 46). Os conselheiros de Salomão se pôs diante dele (2
Ch 10 6) e assim o fez aos de Roboão (ver 8). A mesma atitude foi assumida por suplicantes no tribunal Pers (Est 5 2;

8 4). O mesmo é verdadeiro da Babilônia (DNL 1 19; 2 2 ).

Apesar de pé parece ter sido a atitude de costume, é quase certo que ajoelhado era

comum em todos os momentos. '

2. Ajoelhado Os monumentos pagar

provas abundantes para esta afirmação; assim também a muitos se referem-/ Ve8 | enees na Bíblia. Salomão não só RFM estava
diante do altar por ocasião de dedicar seu famoso templo, mas | {iS32rk ele também se ajoelhou (1 K 8 54; 2 Ch 6 13). JJL

Jos, descrevendo esta cerimônia, diz que o rei na conclusão do ajoelhamento, sua oração prostrou -se no chão e nesta postura
continuou adorando por um longo tempo. Ezra caiu de joelhos enquanto se dirigia Jeh em oração (Esdras 9 5). Daniel, também,
ajoelhou-se de joelhos e orou três vezes ao dia (DNL 6 10). A mesma prática foi observada pelos apóstolos e da igreja
primitiva; pois lemos que Estevão (Atos 7 60), Peter (9 de 40), Paul (20 36) e outros (21 5) assumiu esta postura enquanto oravam.

As_ já foi afirmado, isso nem sempre é fácil de determinar a postura exacta de como os descritos

ajoelhando-se ou curvando-se, para este variada

3. Curvando-se com o temperamento do sup

flexível ea intensidade de sua oração ou súplica. Eleazar quando enviado para selecionar uma esposa para seu mestre, Isaac, se
curvaram diante Jeh (Gen

24 26). Os hebreus na saída do Egito foram ordenados a se curvar para Jeh (Ex 11 8; 12 27.28). A liminar do salmista mostra a
prevalência desta postura na oração: "Ó, vinde, adoremos e prostremo-nos" (Sl 956). Isaías se refere ao mesmo, quando ele diz:
"Todo joelho se dobrará" a Deus

Curvando-se.

Tocando a testa, tocando o seio; Dobrar os braços; Colocando as mãos sobre os joelhos.

(Is 45 23). São Paulo também se curvou de joelhos ao Pai (Ef 3 14). A mesma prática obtida entre as nações pagãs que adoravam
seus deuses ou ídolos. Naamã se curvaram diante Rim-mon, seu deus. As numerosas proibições nas Escrituras Hb contra curvando-
se nos santuários das nações ao redor de Israel provar a prevalência deste método de adoração. De fato, um dos dez mandamentos é
dirigida explicitamente contra curvando-se ou adorar ídolos (Ex 20, 5). A mesma proibição foi muitas vezes repetida, como por
Josué (23 7) e autor de 2 K (17 35). Infelizmente, Israel se transgredir nesta mesma coisa, por enquanto ainda no deserto,
prostrando-se aos deuses de Moabe (Nu 25 2) e, novamente, após a sua liquidação em Canaã (Jz 2 12). Amazias curvou-se aos
deuses de Edom (2 Ch 25 14). .
Como deferência também foi mostrado para os anjos ou seres sobrenaturais. Assim, Abraão se curva aos três anjos como eles
aparecem para ele em Manre

(Gn 18 2). E assim o fez Lot em Sodoma (19 1). Josué caiu sobre seu rosto antes que o príncipe do exército de Jeh (Josh 6 14). Esta
atitude era comum a Ezequiel que viu suas maravilhosas visões (Ez 1 28; 3 23, e muitas vezes). Daniel quando viu Gabriel numa
visão foi atemorizados e caiu com o rosto (DNL 8 17). Os três discípulos tiveram a mesma experiência no Monte da Transfiguração
(Mt 17 6).

Monarquia e pessoas de posição superior, foram os destinatários de honras, como e marcas de respeito. Os irmãos de José se curvou
à medida que entrou em sua presença, pensando que ele era um egípcio de alto escalão (Gn 43 28). Bate-Seba se inclinou para o rei
Davi, quando ela entrou em sua presença, no interesse de seu filho Salomão (1 K 1 16,31). Mas tal deferência não foi mostrado
apenas para monarcas, por Jacob e sua família curvou-se sete vezes ao Esaú irado (Gn 33 3 ss). Abigail caiu sobre seu rosto diante
de Davi, quando ele estava marchando para vingar-se em cima de Nabal, seu marido (1 S 25 23). David também quando ele foi ao
encontro de Jonathan caiu com o rosto no chão e inclinou-se três vezes (uma S 20 41). A mulher sunamita, como ela veio a suplicar
Eliseu para a vida de seu filho, inclinou-se diante do profeta (2 K 4 37). O mesmo costume prevaleceu, não só entre os persas, como
é evidente a partir do livro de Ester e os monumentos em Persépolis, mas também na Babilônia, Assíria e em outros países.

Este foi, mas uma maneira mais intensa de mostrar sua relação ou de enfatizar uma petição. Era o sinal de submissão abjeta ou o

4. Prostra-a mais profunda reverência. Abraão, quando ção Jeh lhe apareceu e prometeu

lhe um filho, com profunda gratidão e maior alegria caiu prostrado em seu rosto (Gn 17 3). Moisés e Arão foram freqüentemente
encontrados nesta postura (Nu 14 5; 16 4,45; 20 6). Elias, ECCEN-trie em muitos aspectos, lançou-se sobre a terra e colocou seu
rosto entre os joelhos (cf 1 K 18 42). Jó caiu no chão e adorou Jeh (Jó 1

20). Essa homenagem foi muitas vezes mostrado para o nosso Salvador (Mc 5 22; Jo 11 32), não porque os homens perceberam que
Ele era Deus em carne e osso, mas simplesmente como um sinal de respeito para um grande professor e milagreiro. Deve ser notado
que o nosso Salvador nunca recusou tal homenagem, mas aceitou-o como pertinente e adequada. Será que Ele não percebe que
honra e culto divino pertence a Ele, Ele teria recusado-los apenas como Pedro, quando Cornélio prostrou-se aos seus pés eo
adoraram (At 10 25) ou como o anjo em Apocalipse 19 10, que disse a João , prostrado a seus pés, "Olha, não faças isso: Eu sou um
servo companheiro", etc Veja Adoração, III. WW Davies

ATTUS, at'us (1 Esd 8 29 = Esdras 8 2). Veja Hat-bunda.

AUDIÊNCIA, o'di-ens: Tr d do Heb ] T55, ozen ' . "ouvido" Em Gen 23 10 f "na platéia de" é igual a "na presença de", ou
"enquanto ouviam. "Cf. Ex 24 7; É 25 de 24 (RV "em teus carros"); 1 Ch 28 8;Neemias 13 1. No NT a expressão "dar público"
(At 22 22; 13 16, RV "ouvir"; 15 12, RV ", eles deram ouvidos") é tr d do Gr άκούω, akouo, "ouvir" ou derivados, e significa
"ouvir", "prestar atenção". Em AV Lc 7 1 (RV "nos ouvidos dos") e AV 20 45 (RV "na audição de") o uso é semelhante ao da OT.

AUGIA, o'ji-a (Αΰγία, Augia ): A esposa de Jaddus, cujos filhos foram retirados do sacerdócio, porque seus nomes não foram
encontrados no registo, os seus antepassados ter "usurpado o ofício do sacerdócio" (1 Esd 5 38 ). Omitido em Esdras 2 e Neemias 7.

'OAK, augura 6'gurs 'OK: Se nós tr o vb Heb. ' onen, "praticar augúrio" (ver Augury) devemos em Jz 9 37 para "o carvalho de
Meonenim" render "os augúrios" carvalho ", como no RVM, pois a última palavra é simplesmente a parte, do mesmo vb. e significa
"aquele que pratica augúrio", embora haja alguma dúvida sobre a conotação exata da palavra. Veja sob adivinhação. Tanto o EVV
fazer este substantivo o nome de um lugar; mas esse lugar não é conhecido e a derivação ea forma da palavra é claro e certo. Temos
uma frase similar semelhante incompreendido pelos nossos tradutores em Gen 12 6 onde o "carvalho de Moré" deve ser "o
carvalho" (ou "carvalho" [?]) "do adivinho" ou "adivinho", por Moré também é uma parte. = "Aquele que ensina" ou "dirige".
Provavelmente, a mesma árvore é significado, uma vez que em cada caso, o bairro é o de She-chem. A adoração de árvores, ou
melhor, a divindade supostamente para torná-los sua casa, tem prevalecido amplamente. Veja WR Smith, Rel. Sem,. 2 , 195; cf
Jz 4 5; 2 S 5 24 e ". ao carvalho de Zeus em Dodona" Em Jz 9 6 lemos sobre um "maççêbhãh, carvalho ": a árvore com am altar no
qual eram oferecidos sacrifícios. Os carvalhos de Gen 12 6 e de 9 Jz 37, se duas árvores distintas são destinadas, seria árvores que
os cananeus tinham sido o hábito de consultoria: daí o nome.

T. DAVIES WITTON

Augúrio, ô'gã-ri, ô'gur-i: Esta palavra ocorre na RV em Lev 19 26; Dt 18 10.14; 2 K 21 6, eo \ \ 2 Ch 33 6. Em todos estes casos,
o v. "Prática augúrio" está na AV "para observar os momentos." O vb. assim tr dé , 'onen, o que significa que, provavelmente,
para proferir um som baixo coaxar como foi feito na adivinhação. Veja adivinhação.

I. Definition.-A derivação de "augurar" é duvidoso, mas que significa estritamente divina do vôo dos pássaros é sugerido por sua
etimologia mais provável (avis, gur ) e esp. do fato de que no início de Lat o adivinho foi chamado auspex (= a, vi spex ). Mas
ambas as palavras vieram a ser aplicado a todas as formas de adivinhação de presságios.

/ /. Augury entre os romanos. Rom O adivinho era um funcionário do governo, pagos para orientar os conselhos da nação em
tempos de paz e de guerra. Os principais sinais de que estes augurs deduzidas seus presságios foram estes: (1) os sinais celestes,
principalmente relâmpagos e trovões, a direção da antiga (direita para a esquerda um bom sinal, e vice-versa);

(2) sinais do vôo, chora e alimentação de aves;

(3) sinais a partir dos movimentos e sons audíveis de animais, incluindo serpentes: (4) sinais do exame das entranhas de animais; (5)
belo-mancy, ou adivinhação por setas; (6) sortilégio, ou adivinhação por sorteio. Entre os romanos, como entre outras nações
(babilônios, etc), um sacrifício era oferecido antes presságios foram tomadas, de modo a agradar aos deuses.

III. Augury entre os gregos. - Quase o único tipo de adivinhação praticada ou mesmo conhecido entre os romanos foi a de que os
sinais ou presságios, embora Cícero (de Div. i.lf) percebe outro kina que pode ser chamado de condão por inspiração direta dos
deuses . É este modo espiritual mais elevado e mais de adivinhação que obteve a maioria em grande parte entre os gregos, cuja
palavra-chefe para adivinho (Mantis)implica isso. No entanto, o tipo mais baixo de adivinhação conhecida como augúrio foi, até
certo ponto praticado entre os gregos.

IV. . Augury entre os hebreus - Em geral, pode-se dizer que a religião de Israel fixou firmemente e de forma consistente contra
augúrio; um fato muito notável quando se lembra de como era abundante entre os povos circundantes-árabes, assírios, babilônios,
egípcios, etc certamente há neste evidência de orientação divina especial, para os antigos hebreus não são adequadas para serem
comparados com os babilônios ou egípcios ou romanos para realizações na arte e na literatura secular geral. Para a atitude da OT
para augúrio ver as passagens enumerados na abertura deste artigo. Vários tipos de augúrio são mencionados no Antigo Testamento,
e, em alguns casos sem condenação explícita.

Belomancy era um método de adivinhação por flechas, alguns dos quais foram marcados em certos aspectos, em seguida, misturado
e desenhado em

1. Belo-aleatório. Nós temos uma referência a este Mancy em Hos 4 12: 'Meu povo perguntar

o conselho de sua madeira [lit. "Verde"] e sua equipe [ou seja, "seta"] diz-lhes [seus oráculos] '; e também em Ezequiel 21 21:
"Porque o rei de Babilônia .... usado adivinhação, apertando as setas para lá e para cá."A primeira passagem mostra que belomancy
foi praticado por Israel, embora o profeta condenou. O segundo é interessante, mostrando como o babilônico usado suas
flechas. Deve ser notado que o profeta Ezequiel registra o incidente, sem fazer qualquer comentário sobre ele, favorável ou
contrário. Ele, no entanto, se ele tivesse falado, quase certamente condenaram-lo. Mohammed proibiu · este uso de flechas como
"abominação da obra de Satanás" (Alcorão, Sur. 5 92).

Hydromancy, ou adivinhação pela água, foi praticado por José (Gn 44 3-5), sem qualquer censura por parte do escritor. Havia

2. Hydro- entre os romanos e outros antiga Mancy nações, como entre os árabes modernos,

etc, muitos modos de adivinhação por meio da água. Geralmente um pedaço de prata ou de ouro ou uma pedra preciosa foi jogado
em um recipiente contendo água: os movimentos resultantes da água e as figuras formadas foram interpretados de acordo com
determinados signos fixos. Ver Agosto., de div. Dei, vii.31; Estrabão xvi.11.39; Jâmblico, de Mysl., iii.4.

Dos sortilégio, ou adivinhação por sorteio, temos exemplos em Lev 16 8; Mt 27 35; 1 Ch 25 8; Jon 1 2FF;

Atos 1 26, etc O Urim e Thum-

3. Sortilege MIM era simplesmente um caso de sortilégio,

no entanto, neste caso, como nos casos mencionados acima, Deus deveria controlar o resultado. A tr adequada de uma S 14
41 L com base em um texto corrigido de acordo com a LXX de Luciano, é o seguinte: "E Saul disse: Ó Senhor, Deus de Israel, por
que tu não respondeu a teu servo este dia? Se a iniqüidade está em mim ou no meu filho Jônatas, dar Urim; e se tu dizes assim, A
iniqüidade está nas pessoas, dá Tumim. "Parece quase certo que estas palavras se referem a duas bolas colocadas em éfode do sumo
sacerdote e desenhadas por ele ao acaso, o condão uma resposta, eo outro Pelo contrário.

Nós nos encontramos com vários outros sinais. O profeta Eliseu dirige rei Joás para atirar duas flechas através da janela, a fim de
encontrar

4. Outro descobrir se o rei será vitorioso Métodos ou não (2 K 13 14-19). Se Gideon

fleece estavam molhadas eo solo secar este era para ser um sinal da vinda vitória sobre os Midi-anites. Não há nada na narrativa de
desaprovação do curso tomado (Jz 6 36-40). Em 1 S

14 8 ff Jonathan é representado como decidir se ele é ou não para atacar o Philis pelas palavras que ele irá ouvi-los falar. Veja mais
Gen 24 12-19;

K 2 20 9.

Sonhos são muito comumente mencionado na Bíblia como um meio de prever o futuro. Veja Gen 20 3.6f (Abimeleque); 31 10-13

.5 Sonhos (Jacob); 37 5; 40 3 ff (José), e

também JGS 7 13; 1 K 3 5 f; Mt 1 20;

2 12 ss; 27 19, etc A parte do Pent atribuída por Wellhausen, etc, a E está repleta de relatos de tais sonhos significativos.

Isso presságios foram retirados os corpos celestes pelos babilônios, e outras nações antigas é questão de conhecimento definido, mas
é

6. Astrologia nunca tolerada no AT. Em

ação a única referência explícita a ele nas Escrituras Hb ocorre em Isaías 47 13 onde o autor exílico exorta ironicamente Babilônia, a
voltar-se para seus astrólogos que podem salvá-la de sua desgraça ameaçada.

Várias inscrições euneiform dar listas de presságios celestes pelo qual augurs Bab prognosticated futuro. Em Mt 2 os sábios
receberam a sua primeira indicação do nascimento do menino Jesus a partir de uma estrela brilhante que tinham visto no Orient e.

V. Superior caráter de Heb Profecia. , embora OT profecia em suas formas inferiores tem características em comum com a
adivinhação pagã, está em um nível infinitamente superior. O profeta fala sob um forte impulso e de um sentido de dever. O
adivinho pagão dobraram sua vocação para o dinheiro. GR mAnlis trabalhou-se em um estado de frenesi, pensei implicar inspiração,
pela música e certas drogas. O profeta acreditava-se diretamente guiado por Deus. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAÇÃO.

. Literatura - T. Witton
Davies, Magia, Adivinhação e Demonologia entre os hebreus, 1898, 72 ss; artes, sobre "adivinhação" em HDB (Jevons); EB (T.
Witton Davies), e em'' Augury "no judeu Enc (Blau), valiosos como dando o lado rabínica também.

T. DAVIES WITTON

Augusto, 6-gus'tan (Augusto) BAND.

Veja EXÉRCITO, ROMAN.

Augusto, 6-gus'tus (Αΐγουστοϊ, Aúgoustos ):

(1) O primeiro imperador Rom, e digno de nota na história bíblica como o imperador em cujo reinado Encarnação teve lugar (Lc 2,
1). Seu nome original era Caio Otávio Caepias e ele nasceu em 63 aC, o ano do consulado Cícero s. Ele era o sobrinho-neto de Júlio
César, sua mãe Atia ter sido a filha de Julia, irmã mais nova de César. Ele tinha apenas 19 anos de idade, quando César foi
assassinado na casa do Senado (44 aC), mas com um verdadeiro instinto de estadista que ele dirigiu seu curso através das intrigas e
perigos dos anos finais da república, e depois da batalha de Actium ficou sem um rival. Alguma dificuldade foi experimentado em
encontrar um nome que defina exatamente a posição do novo governante do Estado. Ele próprio declinou os nomes
dos rex e ditador, e em 27 aC ele foi, por decreto do Senado estilo Augusto.O epíteto implícita respeito e veneração para além do
que é oferecido nas coisas humanas:

"Sancta patres vocant augusta: augusta vocantur Templa sacerdotum rito dicata manu."

-Ovídio Fasti i. 609; cf Dion Cass., 5316

Os gregos tornaram a palavra por Σεβαστό!, Sebastos, aceso. "Reverendo" (Atos 25, 21.25). O nome foi conneeted pelos romanos
com o adivinho -. "um consagrado pela religião" e também com o vb augere.Desta forma, vieram a formar um dos títulos imperiais
alemãs "Mehrer des Reiehs" (extensor do império). A duração do reinado de A., que se estende, como o fez mais de 44 anos a partir
da batalha de Actium (31 aC) até sua morte (14 dC), sem dúvida, contribuiu muito para a liquidação e consolidação do novo regime
depois dos tempos angustiosos de as guerras civis.

Coin de Augusto.

É principalmente através da conexão da Judéia e da Palestina com o Império Rom que Augusto entra em contato com o cristianismo
primitivo, ou melhor, com a vida política e religiosa do povo judeu na época do nascimento de Cristo: "Agora aconteceu Naqueles
dias, saiu um decreto da parte de César Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado "(Lc 2, 1). Durante o reinado de Herodes,
o Grande, o governo da Palestina foi realizado praticamente sem interferência de Roma, exceto, é claro, como considerou o exaetion
do tributo; mas com a morte do que a governante astuto e capaz (4 aC) nenhum de seus três filhos, entre os quais o seu reino foi
dividido mostrou a capacidade de seu pai. No ano 6 dC a intervenção de Augusto foi convidado pelos próprios judeus para fornecer
um remédio para a incapacidade de seu governante, Arquelau, que foi deposto pelo imperador da regra da Judéia; ao mesmo tempo,
enquanto Cesaréia ainda era o centro da administração Rom, uma pequena guarnição Rom estava estacionado permanentemente em
Jerus. A cidade, no entanto, foi deixada para o eontrol do Sinédrio judaico com judicial completa uma autoridade e executivo, exceto
que a sentença de morte exigida confirmação pelo procurador Rom. Não há nenhuma razão para acreditar que Augusto entretido
qualquer apreciação especialmente favorável do judaísmo, mas de política, ele mostrou-se favorável aos judeus em Pal e fez de tudo
para mantê-los de sentir a pressão do jugo Rom. Para os judeus da diáspora oriental ele permitiu grandes privilégios. Foi mesmo
afirmou que seu objetivo era torná-los pró-Rom, como contrapeso em algum grau para o helenismo pronunciado do Oriente; mas
nos organismos autónomos Oeste de judeus nunca foram autorizados (ver Mommsen, Províncias do Império Rom, ch 11).

(2) Para Augusto, em Atos 25, 21.25 AV, consulte E MPEROK. J. HUTCHISON

AUL, 61. Veja furador.

TIA, formiga ( , dõdhãh, "amar"): a irmã do pai (Ex 6 20); A esposa de um tio (Lev 18 14, 20 20). Veja RELACIONAMENTOS,
FAMÍLIA.

Auranitis, ô-ran-1'tis: Usado por Jos para Haurã (qv).

Austero, OS-ter '(αΐστηρόϊ, auslêrós, "duro", "áspero"): Duas vezes usado por Cristo na parábola das minas (Lc 19, 21.22), e de
especial importância como ilustrando a falsa concepção de Deus acarinhados pelo pecadora e desobediente. O medo, residente em
uma consciência culpada só vê severidade e gravidade em perfeita justiça de Deus. A palavra pode ser feito um estudo eminente na
psicologia de um coração mau.Transgressão eclipses visão do amor de Deus da alma e imagens Sua justiça tão dura, insensível,
parcial, injusto, proibindo. O horror do pecado pode, assim, ser visto em seu poder de modo a perverter a alma como para fazer
bondade parece mal, a justiça injusta, e até mesmo o amor desagradável. Cf. "duros" (σκληρό!, skleros. "secaram", "duras"), na
parábola dos talentos (Mt 25, 24). DWIGHT M. PRATT

AUTOR, 0'ther: Esta palavra é usada para traduzir duas palavras Gr: (1) αίτιοs, aitios, iluminadas. "Causa", portanto, "autor". Ele 6
9, Ele "tornou-se autor da salvação eterna." (2) άρχη-γ 6 ί, archegós = aceso "líder chefe", "príncipe", "capitão";. então . autor,
criador Ele é traduzida como "autor" nas seguintes passagens: (a) Ele

12 2, "olhando para Jesus, o autor [AV, RV] e consumador [RV" consumador "] da nossa fé." Mas aqui parece melhor
tomar archegós em seu sentido primário, "líder" (RVM "capitão") , ao invés de em seu sentido secundário "autor". O significado é,
não que Ele é o criador de fé em nós, mas que Ele mesmo é o pioneiro na vida de fé. Ele é o primeiro na companhia dos fiéis (cf
referências à sua "fidelidade", 2 17, 3 2.5.6), superando em Hisfidel-dade até os santos do Antigo Testamento mencionados no
cap 11; e, portanto, estamos a olhar para Ele como nosso modelo perfeito de fé. A fé tem, não só Cristo por seu objeto, mas a Cristo
por seu exemplo supremo. Assim, Bengel, Bleek, B. Weiss, Alford, AB Davidson, Grimm-Thayer. Outros, no entanto, tomar a
palavra no sentido de "autor". (&) Ele 2 10, "para tornar o autor [AV" capitão "] de sua salvação pelas aflições." Aqui, a idéia de
Cristo como criador ou autor da nossa salvação está presente (cf. a passagem Ele 5 9, onde, contudo, uma palavra diferente é
utilizado, veja acima). Mas aqui novamente o significado original de "líder" não deve ser perdido de vista. Ele, sendo o primeiro
possuidor da salvação, torna-se o autor do que para os outros. "A idéia de que o Filho precede a salvo no mesmo caminho deveria
talvez ser retidos" (Davidson). Cf. Ele 6 20, onde Jesus diz-se ser o nosso "precursor". (C) Atos 3 15, AVM e RVM tem "autor", em
que o texto tem "príncipe". Aqui, novamente, é possível que as duas idéias estão presentes. D. Miall Edwards

AUTORIDADE -ô-thor'i ti (em geral). Veja

AUTHORITY ( EM RELIGIÃO), I.

AUTORIDADE, 6-thor'i-ti (NA RELIGIÃO) ( , rãbhãh, ~ β'ΓΙ , tõkeph; «ξουο-ία, exousía, ίξουσιάζω, exousiázõ, κατίξοιισ-
ιάζω, katexousiázõ, ίιτιταγή, epi-tagi, ΐικροχή, huperocht,' αϋθίντίω, authentéõ,Su-νάσ τη5, dunástês):

IDÉIA GERAL I.

1. De dois tipos

(1) External

(2) interna ·

2. Necessidade Universal de Autoridade

3. Necessidade de critério infalível da Verdade

4. final Natureza da Autoridade

5. Ele é Deus,

6. Idéias diferentes de Deus e diferentes visões de

Autoridade

7. Um problema de conhecimento para os cristãos II. Os Refehences Bíblicos

1. Nas OT

2. Em NT,.

3. Elementos comuns em seu Significado

III. ensino bíblico

1. OT Ensino

(1) Mais antigas Patriarcal Form

(2) tribal e pessoal Autoridade

(3) Os videntes e sacerdotes

(4) Os reis e religião estabelecida

(5) Os Grandes Profetas

(6) A Canon e Rabínico Tradição

2. Ensino NT

(1) Autoridade de Jesus Cristo

(А) Seu Ensinamento

(Б) Suas Obras

(C) Perdoar e julgar

(D) A vida e salvação

( e ) Derivado da sua filiação

(/) No seu Estado Ascensionado

(¡7) Cristo e do Paráclito

(2) a autoridade dos Discípulos

(А) Derivado de Cristo

(Б) Autoridade de Paulo

(C) Autoridade de todos os crentes

( d ) autoridade sobre as nações

(3) a autoridade moral e pessoal da Igreja

(4) Autoridade da Bihle

IV. Esboço História da Doutrina da Autoridade Eclesiástica

1. Apelo à razão como Logos

2. Dogma Ortodoxa

3. Escolástica

4. Eclesiástica Absolutismo

5. Princípios da Reforma

6. Nova Escolástica

7. The Inner Light

8. Voltar para Experience

9. Motivo de desconfiança

10. Ceticismo Christian

V. Classificação das Teorias

1. Externos

(1) incipiente catolicismo

(2) Geral Councüs

(3) catolicismo

(4) A infalibilidade Papal

(5) Inerrância das Escrituras

(6) Recurso Anglicana a Antiguidade

(7) Limites da autoridade externa

(А) não é infalível

(Б) repousa sobre a autoridade pessoal

(C) n Apostolical Tradição Extant

(D) não há consenso dos Padres

(<>) Bihle necessidades de interpretação

(/) Autoridade Espiritual Necessariamente

2. Autoridade Interna Litebature

. / Idea Geral -. O prazo é de significado múltiplo e ambíguo. As várias idéias de autoridade se dividem em duas classes principais:
como externo

1 de duas ou tribunal público ou padrão, que. Kin ds, portanto, na natureza do caso, só pode ser aplicada às expressões exteriores da
religião; e como princípio imanente que governa os movimentos mais secretos da vida da alma.

(1) . External -A exemplo característico da antiga idéia de autoridade é encontrada em AJ Balfour Fundamentos da
Crença: "Autoridade como eu tenho vindo a utilizar o termo é em todos os casos em contraste com a razão, e significa aquele grupo
de não-racional causas, morais, sociais e educacionais, que produz seus resultados por outros de raciocínio processos psíquicos "(p.
232, 8 ª ed). A maior parte das crenças importantes dos homens são produzidos e autorizado pelo "custom, a educação, a opinião
pública, as convicções contagiosas de compatriotas, família, partido ou igreja" (p. 226). Autoridade e razão são pretendentes rivais
"(p. 243). "Autoridade, como tal, é, a partir da natureza do caso, mudo na presença de argumento" (p. 234). Newman faz uma
distinção entre parentes autoridade da religião revelada e consciência na religião natural, embora ele não atribui a mais ampla esfera
de autoridade, e ele permite que a consciência de um tipo de autoridade. "A supremacia da consciência é a essência da religião
natural, a supremacia do apóstolo ou papa, igreja ou bispo é a essência do revelado; e quando tal autoridade externa é retirado, a
mente cai de volta em cima da necessidade que guia interior que possuía antes mesmo de revelação foi concedida
" (Desenvolvimento de Doutrina, 86, ed 1878). Do ponto de vista muito diferente da mesma antítese aparece no próprio título do
livro de Sabatier, as religiões da Autoridade e da Religião do Espírito. _ Ele sabe os dois tipos de autoridade. "A autoridade da
força material, de costume, tradição, o código, mais e mais rendimentos colocar à autoridade interior de consciência e razão, e na
mesma medida se transforma para o assunto em uma verdadeira autonomia" (p. XXXIII, ET ).

(2) interna. Martineau-distingue os dois tipos de autoridade para rejeitar o antigo e aceitar o último. "O mero recurso a testemunhos
de informações além da nossa província não preencher o significado de" autoridade "; que nunca reconhecer até que nos fala de
outro e uma greve mais elevados casa e acorda os ecos em nós mesmos, e é assim transferida instantaneamente de atestado externo a
auto-evidência. E essa resposta é o que torna as intuições morais, iniciados por apelo exterior, refletida de volta pela veneração
interior, mais do que fenômenos egoístas, e transformá-los em correspondency entre o universal eo espírito individual, investe-los
com autoridade verdadeiro "( Sede da Autoridade , Prefácio, ed 1890).

Confusão desapareceriam se o fato de que foram reconhecidos por pessoas diferentes, e até mesmo para as mesmas pessoas em
momentos diferentes, a autoridade significa coisas diferentes. Para uma criança é do pai ou palavra do seu professor um decreto de
autoridade absoluta. Ele aceita a sua verdade e reconhece a sua obrigação de lhe permitir determinar a sua conduta. Mas quando a
razão desperta nele, ele pode duvidar de seu conhecimento ou sabedoria, e ele vai procurar outros guias ou autoridades. Por isso, é
no desenvolvimento religioso. Alguns repudiar autoridades que os outros reconhecem. Mas ninguém tem o monopólio do termo ou
conceito, e ninguém pode justamente dizer a Dr. Martineau ou qualquer outra pessoa que "ele não tem o direito de falar de"
autoridade "em tudo."

Todos religião envolve uma certa atitude de pensamento e vontade para com Deus eo Universo. O

sentindo elemento também está presente, mas que

2. Univer-é ignorado nas teorias da necessidade sal externo de autoridade. Todas as religiões, em seguida, envolve Autoridade certas
idéias ou crenças sobre Deus,

e realizar correspondente a eles, mas as idéias podem ser verdadeiras ou falsas, e conduzir certo ou errado. Os homens precisam de
saber o que é verdade, que eles podem fazer o que é certo. Eles precisam de algum teste ou padrão ou tribunal de recurso que
distingue e impõe a verdade; proíbe o errado e comandos à direita. Como em todo o governo há um legislativo e uma função
executiva, a emissão de outro, por isso, todo o tipo de autoridade religiosa reconhecida como tal, os homens exigem que o mesmo
deve dizer-lhes o que as idéias que deveriam acreditar e quais ações a realizar .

Neste autoridade sentido geral é reconhecida em todos os domínios da vida, mesmo para além do que é normalmente chamado de
vida religiosa. Ciência constrói seu sistema em conformidade com os fenômenos naturais. A arte tem seus ideais de beleza. Política
visa perceber alguma idéia do estado. Metafísica reconstrói o universo de acordo com algum princípio da verdade ou da realidade.

"Se somos .... atribuir qualquer significado inteligível definitivo para a distinção entre as coisas como
elas realmente são, e as coisas como elas

3. Há apenas parecem ser, devemos claramente deve ser ter algum critério universal ou testar um infalível pelo qual pode ser feita a
distinção. Critério de Este critério deve ser, em primeiro lugar a Verdade infalível; isto é, deve ser tal

que não podemos duvidar de sua validade sem cair em uma contradição em nosso pensamento .....

Liberdade de contradição é uma característica que pertence a tudo o que é real .... e podemos, portanto, usá-lo como um teste ou
critério de realidade "(Taylor, Elementos da Metafísica, 18-19). Um filósofo mais céticos escreve: "Para que a própria verdade é
uma só e inteira e completa, e que todo o pensamento e toda a experiência se move dentro de seu reconhecimento, e sujeito à sua
autoridade manifesto, este

Nunca duvidei "(Joachim, The Nature of Trutk, 178). É apenas um cético profunda que poderia dispensar a autoridade, um "Pirro",
que mantém suspense do julgamento a ser a única atitude de espírito certo, e ele, para ser lógico, também deve suspender toda s as
ações e deixar de ser. Não pode haver nenhuma questão, portanto, exceto na ignorância total, ao fato de a autoridade em geral; eo
problema de decidir é: "Qual é aautoridade na religião? "É um problema envolvido nas dificuldades de todos os problemas
fundamentais, e todos argumento sobre isso é capaz de mover-se em círculo. Para a última palavra deve dar testemunho de sua
própria ultimidade, a ab-

4. Final soluto de seu próprio caráter absoluto, e natureza da autoridade de sua própria soberania. Se Autoridade houvesse um
tribunal de recurso ou de um padrão de referência para o qual qualquer coisa chamada final, absoluta e suprema, poderia aplicar-se
para as suas credenciais, seria, portanto, tornar-se relativo e subordinado a esse outro critério. Há um sentido em que a palavra do Sr.
Balfour é verdade ", que a autoridade é mudo na presença de argumento." No processo de raciocínio mediato pode estabelecê-lo,
pois nenhum premissa pode ser encontrada a partir do qual ele emite como uma conclusão. Ele julga todas as coisas, mas não é
julgado por ninguém. É a sua própria testemunha e juiz. Tudo o que a razão pode dizer sobre isso é o dito de Parmênides: "é".

Neste sentido, não pode haver nenhuma pergunta novamente entre as pessoas religiosas, que a autoridade é Deus.

A ideia de uma envolve a outra. Ele 6. É somente Deus é auto-existente e supremo, que é o que é de seu próprio direito. Se Deus
existe, Ele é o critério último e poder da verdade e da realidade. Toda a verdade é inerente nele e problemas Dele. O problema da
autoridade torna-se, assim, um com a prova e definição de Deus. Essas questões estão além do objetivo do presente artigo (ver
art. DEUS). Sua solução é assumido nesta discussão de autoridade, embora diferentes teorias da autoridade envolver sem dúvida
diferentes idéias de Deus. Externa-

6. Diferentes teorias geralmente envolvem o que é chamado de Idéias da concepção deísta de Deus. Espiritual-Deus teorias ISTIC
de autoridade correspondem Envolver a visões teístas de Deus. Se Ele é imanente diferentes, bem como transcendente, Views of Ele
fala diretamente aos homens, e tem autoridade nenhuma necessidade de intermediários. Resultados panteísmo em uma teoria
naturalista da

verdade. A mente de Deus é a lei da natureza. Mas o panteísmo, na prática tende a se tornar o politeísmo, e, em seguida, para a
emissão de uma anarquia em bruto, que é a negação de toda autoridade e da verdade.Mas dentro da cristandade o problema da
autoridade encontra-se entre aqueles que concordam em acreditar em um Deus, que é pessoal, transcendente e, em certa medida
imanente. As diferenças sobre estes pontos são realmente consequências das diferenças de pontos de vista quanto ao seu modo de
auto-comunicação. É, portanto, um problema de, em vez de epistemologia

7. Para de ontologia. A questão é: em que sentido os cristãos que Deus dar a conhecer um problema a si mesmo, sua mente e sua
autoridade do saber para os homens em geral? O objetivo da borda deste artigo é a exposição da

Ensinamento bíblico de autoridade, com alguma tentativa de colocá-lo em sua verdadeira posição na vida da igreja.

II. As referências bíblicas -Only. para (1) rãbhãh (Prov 29 2): "ser grande" ou ". muitos" "Quando os justos governam,

1. No o povo se alegra. "Então AV e RVM, OX mas RV" Quando os justos

aumentou "(assim BDB). brinquedo em 10c. observações: "A Hb tem:" Quando os justos se multiplicam ", a sugestão é que eles, em
seguida, ter o controle das coisas; a mudança de uma letra dá a leitura 'regra' que é exigido pela 'governar' de segunda linha.
"(2) tofceph (Est 9 29): "a rainha Ester .... escreveu com toda a autoridade para confirmar esta segunda carta de Purim "(RVM"
força "[assim BDB ]).

(1) Na maioria das vezes para exousia, exousiazõ e katexousiazõ: (a) da autoridade de Deus (Atos 1 7): como

sobre argila do oleiro (Rom 9 21 ", um

2 No direito. "; Jude ver 25, o poder "; Rev 16 NT 9, "poder"); (B) do ensinamento de Cristo

e obras (Mt 7 29 21; 23.24.27 = Mk

1 22.27; Mk 11 28.29.33 = Lc 4, 36; 20 2,8; Jo 5

27, autoridade para julgar. A mesma palavra Gr, tr d "poder" em AV, mas geralmente "autoridade" em RV ou RVM, aparece
também em Mt 9 6,8, de perdoar os pecados: 28 18; Mk 2 10; Lc 4, 32; 5 24; Jo 10, 18; 17 2; Ap 12 10); (C) dos discípulos, como
representantes e testemunhas de Cristo (Lc 9 1, a doze; 2 Cor 10, 8, Paulo); também dos seus direitos e privilégios; (A mesma
palavra Gr em Mt 10 1; Mc 3, 15; 6 7; Lc 10, 19 = RV "autoridade"; Jo

1 12; Atos 8 19; 2 Cor 13 10; 2 Ts 3 9; Ele 13 10; Rev 2 26; 22 14 = RV "direito"); (D) de autoridades ou poderes celestiais
subordinados (1 Cor 15, 24; 1 Ped 3 22; ea mesma palavra Gr em Ef 1, 21, 3 10, 6 12, Col 1 16, 2 10.15; Rev

11 6; 14 18; 18 1); (E) da autoridade civil, como de rei, magistrado ou mordomo (Lc 7 8 = Mt 8 9 [centurião]; Mk 13 34; Lc 19, 17,
20 20, 22 25 = Mt 20 25 = Mc 10, 42 e Atos 9 14, 26 10.

12 [de Saul]; ea mesma palavra Gr em Lc 12, 11; 23 7; Jo 19, 10.11; Atos 5 4; Rom 13 1.2.3; Cavalinho

3 1; Rev 17 12.13); (/) Dos poderes do mal (Ap

13 2 ", a besta que saiu do mar"; ea mesma palavra Gr em Lc 4, 6; 12 5; 22 53; Atos 26 18; Ef 2, 2; Col 1 13; Rev 6 8; 9 3.10.19;

13 4.5.7.12; 20 6). ( g) do poder do homem para dentro de auto-controle (a mesma palavra Gr em 1 Coríntios 7 37; 8 9, "liberdade";
6 12, 7 4, 9 4.5.6.12.18, RV "direito"; 11 10 ) .

(2) Para epitagè: mandamento, autoridade para exorta e repreende a igreja (Tit 2 15).

(3) Para huperochê: "para reis e todos os que estão em lugar alto" (RV 1 Tm 2 2).

(4) Para authenteõ: "Eu não permito que a mulher .... para ter domínio sobre o homem" (RV 1 Tim

2 12 ).

(5) Para dunastês: "Um eunuco de grande autoridade" (Atos 8 27).

Das palavras tr 1 * "autoridade" exousia sozinho expressa a idéia de autoridade religiosa, seja de Deus, de Cristo ou de 'o homem. A
outra

3. Usos comuns desta palavra está aqui elementos instrutivos em como trazer o elemento comum em sua autoridade secular e
religiosa. Ou seja, o controle do Estado sobre seus súditos, seja como supremo na pessoa

de imperador ou rei, ou como delegada e exercida pelo procônsul, magistrado ou soldado, eo controle de um chefe de família sobre
a sua família e servos e bens, exercido diretamente ou indiretamente através de mordomos, têm algumas características que também
pertencem a autoridade religiosa; e diferem-enees, essenciais que sejam, devem ser derivados a partir do contexto e das
circunstâncias do caso. Em uma passagem de fato o tipo de autoridade civil, é mencionado para ser repudiado como algo que não
deve obter, dentro da comunidade religiosa (Mt 20, 25-27 = Mc 10, 42-44 = Lc 22, 25.26). Mas, apesar de seu princípio e poder são
tão completamente diferente em reinos diferentes, o fato de a autoridade como determinar o pensamento religioso, a conduta e as
relações permeia toda a Bíblia, e é expressa por muitos termos e frases, além dos tr d "autoridade".

III. . Bíblica Teaching.-A resumo do relato bíblico da autoridade é dada em Ele 1 1; "Deus, tendo, desde tempos antigos falado aos
pais, pelos profetas por diversas partes e de diversas maneiras, tem no final destes dias nos falou em um Filho [RVM]." Por trás de
todas as pessoas e instituições se Deus, que revela Sua mente e exerce sua soberania, em muitos aspectos, através de muitas pessoas
e instituições, aos poucos e de forma progressiva, até a Sua revelação final de sua mente e culmina em Jesus Cristo.

(1) A mais antiga forma de autoridade é patriarcal. O pai da família é ao mesmo tempo o seu profeta,

sacerdote e rei. A consciência da

1. OT individualidade era ainda tão fraco. A unidade de Ensino de vida era a família, eo

pai resume a família em si mesmo diante de Deus e se a ele como Deus. Essa é a imagem mais antiga da vida religiosa encontrada
na Bíblia. Seja qual for a vista pode ser tomada em consideração a historicidade de Gen, não pode haver dúvida de que as histórias
dos patriarcas representar um estágio inicial da vida religiosa, antes que o nacional ou mesmo a consciência tribal tinha
desenvolvido.

(2) Quando a consciência tribal emerge, é revestido em uma rede de costumes e tradições que haviam crescido com ele, e que
governou a maior parte da vida da tribo. O pai tinha-se tornado agora o mais velho e juiz que exerce autoridade sobre a família
maior, a tribo. Mas também, homens de comando personalidade e influência aparecer, que mudar e remodelar os costumes
tribais. Eles podem ser homens de sabedoria prática, como Jethro, grandes guerreiros como Joshua, ou homens de emergência, como
os juízes. Moisés se destaca, um profeta e reformador que sabia que ele tinha uma mensagem de Deus para reformar a religião de
seu povo, e deu a Israel o conhecimento de Deus e de uma aliança com Deus que lhes definir para sempre para além de todos os
outros povos. Outras tribos podem ter um Jethro, a Josué e um Jephtha, mas Israel só teve suas Moisés. Sua autoridade manteve-se
um grande fator na vida de Israel até os dias atuais, devendo seguir-se assumir como existente lado a lado com outras autoridades
mencionadas.

(3) Em nossos primeiros vislumbres da vida Heb em Canaã encontramos bandos de videntes ou profetas associados com a religião
em Israel, bem como um sacerdócio desorganizado que conduziu o culto público de Jeh. Esses recursos foram, provavelmente
comum a Israel e tribos SEM vizinhos. Aqui, novamente, o indivíduo emerge que sobe acima de costume e tradição, e exerce uma
autoridade singular direta de Deus sobre a vida das pessoas. Samuel, também, era um profeta, sacerdote e rei, mas ele considerava
sua função de modo inteiramente ministerial, para que Deus possa ser dito para governar seu povo diretamente e pessoalmente,
embora Ele fez conhecida a Sua vontade por intermédio do profeta.

(4) No período da realeza, autoridade religiosa tornou-se mais organizada, institucional e externo. A cooperação ocasional das tribos
desenvolvidas em nacionalidade, ea liderança esporádica de chefes de emergência deu lugar à regra perma nente do rei. Os
sacerdotes e profetas tornaram-se corporações organizadas e reconhecidas, que atuaram juntos sob a proteção ea influência do rei, ao
longo das linhas da moralidade e da religião tradicional. A igreja Hb em suas Idade Média era uma igreja estabelecida e
completamente "Erastian." Nós sabemos muito pouco sobre os detalhes de sua organização, mas é claro que as ordens religiosas,
como regra ofereceram pouca resistência às influências corruptoras do tribunal e da pã circundante.

(5) A oposição à corrupção e avançar para níveis mais elevados de vida religiosa, invariavelmente originadas fora as autoridades
religiosas reconhecidas. Deus levantou para si profetas, como Elias, Amós, Isaías e Jeremias, que falou com a consciência de uma
visão ou uma mensagem ou comando de Deus imediato. Por sua vez influenciaram as autoridades religiosas estabelecidas, como
pode ser visto nas reformas de Ezequias e Josias. Tudo o que é distintivo na religião de Israel, toda a revelação de Deus no Antigo
Testamento, procedeu a partir das experiências internas dos profetas irregulares.

(6) No judaísmo do período pós-exílico, o desaparecimento da monarquia, ea cessação da profecia produziu novas condições que
exigiam uma readaptação das autoridades religiosas. A posição relativa do sacerdócio foi bastante reforçada. Seus chefes tornaram-
se príncipes de Jerus, e exerceu todos os poderes da teocracia que permaneceram sob domínio estrangeiro. E novidades surgiram. A
formação do cânon do AT criou um corpo de escritos que se situou como um padrão permanente e externa da doutrina e
adoração. Mas a necessidade foi sentida para interpretar as Escrituras e aplicá-los às condições existentes. O lugar das velhas
alianças proféticas foi tomada pela nova ordem de rabinos e escribas. Aos poucos, eles garantiu uma participação com os sacerdotes
na administração da lei. "Nos últimos dois centavos pré-cristãos, e ao longo dos tempos talmúdicos, os escribas ($ OPH e - RIM),
também chamado de sábio (Hakhamim), que afirmou ter recebido a verdadeira interpretação da lei como "a tradição de Anciãos e
dos Pais em linha directa de Moisés, os profetas, e os homens da grande sinagoga, .... incluiu pessoas de todas as classes. Eles
formaram o tribunal de justiça em cada cidade, bem como o Superior Tribunal de Justiça, o Sinédrio em Jerus "(Kohler em judeu
Ene, II, 337). No tempo de Cristo, estes tribunais foram as autoridades reconhecidas em todos os assuntos de religião.

(1) de Jesus Cristo. , quando ele começou a ensinar em Pal, todo o conhecimento de Deus, e todo o exercício de sua autoridade
foram mediados pela

2. sacerdotes e os escribas do NT, que no entanto Ensino reivindicaram o OT como sua fonte.

Cristo não era nem o destruidor nem o criador de instituições. Ele nunca discutiu o direito ou a capacidade das ordens judeu para ser
mestres religiosos abstrato. Ele ordenou a obediência a seus ensinamentos (Mt 23 2.3). Ainda menos que Ele questionar a autoridade
da OT. Ele não veio para destruir, mas para cumprir a lei e os profetas (Mt 5 17). Mas Ele fez duas coisas que envolveram a
afirmação de uma nova e superior autoridade em si mesmo. Ele repudiou a interpretação dos escribas da lei (Mt 23, 13-16), e Ele
declarou que algumas das disposições da lei mosaica em si eram temporários e provisório, e deve ser substituída ou complementada
por Seu próprio ensino mais adequado (Mt 5 32.34.39.44, 19 8,9). Ao fazer isso, Ele estava realmente cumprindo uma linha de
pensamento que permeia todo o OT. Todos os seus escritores assumem finalidade e estamos ansiosos para uma revelação mais
completa da mente de Deus, em um dia de Jeh ou uma nova aliança ou um Messias. Jesus Cristo considerado
essas expectativas como sendo realizado em Si mesmo, e reivindicou para completar e realizar o desenvolvimento que tinha
executado através da OT. Como tal, Ele afirma finalidade em Sua doutrina da vontade de Deus, e autoridade absoluta no reino da
religião e da moral, (a) Seu ensino é com autoridade. Seus ouvintes contrastá-la com a dos escribas, que, com todo o prestígio da
tradição e de estabelecimento, em comparação com Ele, inteiramente faltava autoridade (Mt 7 29; Mc 1, 22; Lc 4, 32; Jo 7, 46). (6)
Sua autoridade como professor está intimamente associada à sua obra, especialmente porque estes revelou Sua autoridade sobre
aquele mundo de espíritos malignos, cuja influência foi sentida nos transtornos mentais que afligiam as pessoas (Mc 1 27; Lc 4,
36). (c ) Em sua pretensão de perdoar pecados, sancionados por obras de cura, Ele parecia exercer uma prerrogativa divina (Mt 9
6,8; Mk 2 10; Lc 6, 24). Ele implicava um julgamento moral infalível, um poder de dispensar as leis reconhecidas de retribuição e
para remover a culpa, o que só poderia inerente em Deus. Todos esses poderes são afirmados em outra forma na afirmação de que
Ele é o juiz final (Jo 5, 27). ( d ) Ele, portanto, possui autoridade sobre a vida ea salvação. o Pai Lhe deu autoridade sobre toda a
carne, "que tudo o que lhe tens dado, para eles, ele dê a vida eterna" (Jo 17

2 ARVm). Esta autoridade começa em Seu poder sobre a sua própria vida para dar-lhe em sacrifício para os homens (Jo 10,
18). Pela fé em Lo e obediência a Ele, os homens obter a salvação (Mt 10, 32, 11 28-30). Sua relação com Ele determina a sua
relação com Deus e com o reino dos céus (Mt 10, 40; Lc 12, 8). (E) Quando desafiado hy os príncipes dos sacerdotes e pelos
anciãos, as autoridades religiosas estabelecidas, afirmar hy que autoridade Ele ensinou, Ele não dá nenhuma resposta categóri ca,
mas diz-lhes a parábola do Vineyard. Todos os profetas e mestres que tinham vindo de Deus diante dele eram servos, mas Ele é o
Filho (Mt 21 23-27,37; Mc 11 28-33; 12 6; Lc 20 2.8.13). O Quarto Evangelho definitivamente funda sua autoridade sobre a
Sua filiação (6 19-27). Paul deduz-lo de Seu sacrifício (Fl 2 5-11). (J) Em Seu estado subiu, toda a autoridade no céu e na terra é
dada a Ele (Mt 28 18). Não é só a autoridade na igreja, e no reino moral, mas no universo. Deus colocou nele "muito acima de todo
principado, e autoridade, e poder, e domínio, e de todo nome que se nomeia, não só neste século, mas também no que há de vir" (Ef
1, 21; cf Col 2 10 , 1 Ped 3 22, 1 Coríntios 16 24; Rev 12 10). ( g ) Sua autoridade na igreja como revelador da verdade e Senhor dos
espíritos não é limitado ou concluída dentro de sua vida terrena. Por Sua ressurreição e exaltação Ele vive na igreja. "Onde dois ou
três estiverem reunidos em meu nome ...., aí estou eu no meio deles" (Mt 18, 20). "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim
do mundo" (Mt 28 20). Obras maiores do que Ele fez na carne será feito na igreja, por causa de Sua exaltação: (Jo 14, 12); e por Sua
enviar o Paráclito, "Consolador" (ARV) (Jo 14, 16). O Paráclito, que é o Santo Espírito, vai ensinar aos discípulos todas as coisas,
e recordando-lhes tudo o que Ele disse-lhes: (14 26). Ele tem muitas coisas a dizer-lhes que, nos dias de Sua carne não podem
receber, mas o Espírito da verdade os guiará a toda a verdade (16 12.13). E o Paráclito não é separado nem distinto d'Ele na Sua
vida exaltada e permanente (14 18.28). Aqui é a autoridade de Cristo feita completa árido permanente. Seus ensinos, obras e caráter,
como fatos fora dos homens, mesmo enquanto viveu, e ainda mais quando ele estava morto, só poderia parcial e imperfeitamente
governar seus espíritos. "Estou há tanto tempo convosco, e vens não me conheces, Felipe?" No dia da revelação do Espírito
"sabereis que eu estou no meu Pai" (Jo 14, 9.20). Nem, novamente, fez ou poderia Ele definir a verdade como ela aplicada a todas as
contingências em todo o tempo, enquanto Ele viveu sob as limitações de tempo e lugar. Tal revelação, se ele poderia ter sido dada,
teria sido completamente inútil, pois os homens só pode apreender a verdade de forma progressiva e em relação à posição que
ocupam no tempo e lugar. Mas por Sua presença espiritual permanente na igreja, Ele entra em, habita e governa toda a sua vida e
determina para ele o que é verdadeiro e justo em todas as fases do seu desenvolvimento. (Veja Forrest, Autoridade de Cristo, 202-
3.) Para perguntar onde Cristo provém, ou como Ele possui a autoridade acima descrita, é levantar toda a questão da Sua existência
metafísica. Empiricamente, vemos que a emissão de dois fatos, que são essencialmente de um Sua consciência filial e sua perfeição
moral. Estes principalmente são os fatos empíricos que a igreja tem procurado interpretar e expressar na doutrina metafísica da
Encarnação. (Veja Forrest, op. Cit.)

(2) . dos discípulos -Os primeiros discípulos reconheceram Cristo em todas as coisas como seu Senhor e Mestre; não o ensino que
tinham ouvido, nem o exemplo que tinham testemunhado, mas Cristo em Sua permanente presença viva. Eles oram a Ele para
preencher o lugar de Judas entre os Doze (At 1 24.25). Ele deu o Espírito no dia de Pentecostes (2 33). Em Seu nome eles executam
seus milagres (3 6 9; 34). Com Ele Saul encontra no caminho para Damasco (9 5; Gal 1 12). Dele recebem o ensino e os comandos
que eles entregam às igrejas (1 Cor 11, 23).

Mas eles também exerceram uma autoridade que é derivado, secundário e dependentes dEle.

(A) Embora Jesus Cristo ainda vivia Ele confiou aos Doze, e novamente a Setenta, autoridade para expulsar os espíritos impuros e
de curar todos os tipos de doenças, enquanto eles iam para o pregação (Mt 10 1; Mk

3 15; 6 7; Lc 9, 1; 10 19). Depois de Sua ressurreição, Ele lhes deu comissão para testemunhar por Ele, para batizar e ensinar todas
as nações (Mt 28 18-20; Lc 24, 48.49). Paul também traçou sua autoridade para pregar diretamente a Jesus Cristo (Gl 1, 1. 12). Dele
receberam a investidura com o Espírito Santo para o trabalho (Atos 15, 2

33). (6) Paul reivindicou para si mesmo, e, por inferência, para os outros apóstolos, autoridade para exercer disciplina nas igrejas ",
o que o Senhor deu para edificação" (2 Cor 10, 8, 13 10). Todos os ministros da igreja exercer a supervisão e admoestação sobre as
igrejas (1Ts 6 12, 2 Tm

4 2; 2 2). (C) A autoridade de filiação e de participação na árvore da vida pertence a todos os crentes (Jo 1, 12; Rev 22 14). (d) E,
em virtude de sua fé, eles têm autoridade sobre as nações (Ap 2 26; 20 4). Cristo faz com que sejam reis (RV um reino) e sacerdotes
(Ap 1 6), o sacerdócio real (1 Pe 2 9).

Em tudo isso, estamos a ver a autoridade de fé, de caráter, de homens que são mensageiros de Cristo, porque eles estão em união de
vida com ele. Ela pertence a nenhum escritório ou instituição, e só existe onde Cristo reina entre os homens, e, portanto, por meio
deles.

(3) da Igreja. -É moral e pessoal, e mais preocupado com a vida do que com a doutrina. Paulo foi o maior mestre da igreja
primitiva, mas ele não reivindica nenhuma infalibilidade, promulga nenhum dogma, não impõe padrão de ortodoxia além da fé em
Cristo. Ele argumenta, argumenta um, nd persuade os homens a aceitar o evangelho que ele tinha recebido do Senhor, mas ele não
conhece outra autoridade do que a verdade, pois é um fato de vida em Jesus Cristo.

Em Epístolas Pastorais certamente ler de uma "sã doutrina", que deve ser ensinado e acreditava, mas não se cristalizou em um credo,
ea única condição de salvação estabelecido é viver a fé em Jesus Cristo. Ver DOUTRINA.

A autoridade da igreja apostólica, então, é, em primeiro lugar que a dos homens individuais em que Jesus Cristo vive, uma
autoridade pessoal e individual direta. É verdade que o indivíduo só pode viver a vida cristã e, portanto, saber a verdade cristã, em
uma sociedade, mas isso não prejudica o caráter individual e pessoal do seu testemunho. No entanto, como a igreja vive uma vida
coletiva, há um sentido em que pode-se dizer que um testemunho coletivo. Os homens são naturalmente mais facilmente
impressionado com uma idéia realizada por muitos. Isso é certo na medida em que a probabilidade de a verdade de uma doutrina
aumenta com o número de mentes que aprovar. Esse é o elemento de verdade na Católica dictum quod ubique, quod semper, quod
ab omnibus creditum est ("o que é acreditado em toda parte, sempre e por todos"). Mas o parecer favorável do muitos não constitui
a verdade de uma idéia ou verdade, nem aumentar a sua autoridade. E há níveis de verdade para que apenas algumas mentes pode
alcançar, de modo que o parecer favorável do que muitos podem ser uma presunção contra a verdade de uma idéia. E, em última
instância, os homens não aceitar as idéias com a mente eo coração, pois muitos acreditam que eles, mas por causa de sua verdade
inerente, o seu poder para governar suas mentes. E a verdade essencial de uma doutrina não é maior, se um oc de um milhão de
aceitá-lo.
A igreja apostólica reconheceu este princípio, pois nunca reivindicou para si uma autoridade maior do que a de um tutor para trazer
os homens a Cristo, o único Senhor. Peter, Paul, John, cada um sabia Cristo em um grau, e cada um falava dele, assim como ele
poderia, mas nenhum deles pretende dizer tudo, ou exige que o seu próprio ensino deve absolutamente descartar as mentes dos
homens; ea autoridade coletiva da igreja nunca pode subir mais alto do que o de seus melhores espíritos.

(4) da Bíblia. -E a autoridade da Bíblia como um todo é da mesma natureza que o da igreja. É um registro das experiências dos
homens que conheceram a Deus de várias formas e graus, mas entre todos eles há apenas um mestre. "Ninguém conhece o Pai senão
o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar." Em graus variados obediência deve ser processado para muitos homens na igreja
e fora dela, como eles satisfazer as exigências da razão e de consciência, mas em última instância cada alma, por si só deve
encontrar, escolher e obedecer o seu próprio rei. Para os cristãos só Cristo é Rei, como Ele Se revelou em Sua humano per-sonaJity,
na experiência e na história da igreja, e, finalmente, na experiência pessoal de cada crente. (Para uma visão diferente ver JH
Leckie, Autoridade em Religião.)

IV. Esboço Histórico da Doutrina da Autoridade Eclesiástica ., diferentes idéias, elaborado a partir de várias fontes, logo
substituído princípios NT

1. Recurso de autoridade na vida e pensado para Razão da igreja. Os apologistas Gr como Logos e padres eram geralmente
dominado

pela doutrina platônica do Logos, e pensei em Deus como habitando no homem e comunicando Sua mente para ele, dando-lhe uma
parte de sua própria mente e da razão. Enquanto eles aceitaram as Escrituras e as tradições da igreja, como ensinamento divino, eles
não considerá-los como autoridades externas e soberanos, mas sim como cópias da razão divina, que habitava em cada homem, Dut
de forma completa e perfeita só em Jesus Cristo .

Neoplatonismo seguido, e subjacente a maior parte do ensino da Igreja de Orígenes a Agostinho. Deus ser tão puro não poderia dar a
conhecer a sua essência para os homens, e Sua Logos em todas as formas de sua manifestação tende a tornar-se uma palavra falada
que Deus tinha enviado do próprio, em vez de a habitação viva de Deus com os homens. Quando o Logos deixou de estar vivendo,
tendia a se tornar externo e estereotipada, e sobre esta base cresceu Gr ortodoxia. Homens que sabiam muito pouco da Palavra viva
pessoal sentiram a necessidade de definir e estabelecer as verdades centrais do cristianismo em formas fixas e permanentes, que
deve se tornar o padrão de todo o pensamento. O

2. Testemunha Desenvolvimento para dentro do Logos desaparece, volvido em ea autoridade externa de tradição ortodoxa e dogma,
tal como definido pelos conselhos Dogma tomou seu lugar. Os bispos preservada a tradição e constituiu

os conselhos e, portanto, tornaram-se os órgãos de autoridade. As Escrituras ainda eram venerados em palavras, mas na verdade
subordinado ao episcopado.

Filosofia de Aristóteles dominou a Idade Média, ou melhor, o fantasma pálido do sistema de Aristóteles, apenas a lógica formal. As
formas de

3. Schola-pensamento foram confundidos com a sua essência, a verdade Sistema tic consistiu na consistência lógica

e coerência sistemática. Os dogmas de épocas anteriores foram assumidos como premissas de que para deduzir, por inferência
silogística, toda a estrutura da igreja e de seus órgãos e sacramentos, como os representantes infalíveis de Deus na terra.

Nominalismo esvaziou as formas de pensamento de toda a realidade e criou o sistema eclesiástico sobre a nega ção. Tudo o mais
necessário

4. Ecclesi-era-o para afirmar a autoridade Ab-questionou absoluta e não-astical da igreja, solutism desde que repousava sobre
nenhuma razão ou realidade

a que recorrer pode ser feita para justificar its.position e ensino. Assim, o crescimento do absolutismo na igreja foi pari passu com o
desaparecimento de idealismo, de qualquer contato da mente com a realidade, a verdade ea Deus. Outra maneira de dizer esta
verdade é que a doutrina do Espírito Santo e do Cristo vivo sofreu um eclipse total durante a Idade Média, quando a autoridade da
igreja como o órgão de revelação tornou-se absoluto.

A Reforma não foi conscientemente com base em quaisquer princípios filosóficos. Ele foi o produto de necessidades
práticas. Homens espírito-

5. Necessidades Refor-ual dirigi-los de volta a Deus, e mações, o acharam em duas fontes, em princípios da Bíblia, que foi o recorde
de

Sua auto-revelação através de profeta, salmista, apóstolo e preeminente por meio de Jesus Cristo e no testemunho concordante do
Espírito Santo em seus corações. Mas os princípios subjacentes a este ensino não foram articuladas em uma filosofia do
conhecimento e revelação por dois séculos.

Portanto, as segunda e terceira gerações de reformadores, já não possuía pelas visões e convicções de Lutero e Calvino,
6. New foram jogados para trás, para a velha filosofia Schola-Scholasti-tic que reconheceu nenhum parentesco CISM de espírito
entre Deus eo homem,

e não conheceu a comunicação direta entre eles. Por isso, foi necessário encontrar uma nova autoridade externa, e isso eles
descobriram na Bíblia que eles fizeram em uma lei de verdade, conforme definido novamente por conselhos eclesiásticos.

Mas o lado místico de ensino dos reformadores não foi completamente perdido, e alguns corpos obscuros de cristãos continuou a
deter a

7. Doutrina interna da luz interior. No entanto, como os protestantes Luz escolares levou apenas

meia-metade objetivo do reformador 'ensino-os místicos só tomou a metade subjetiva, ea imaginação de cada um tende a tornar-se
uma lei para si mesmo.

Kant fez para a filosofia que Lutero tinha feito para a religião. Ele rejeitou seus dogmas e autoridades externas, a fim de voltar a

8. Volta às suas realidades. Ele foi o primeiro philos-Experience Opher do princípio protestante. Ele

buscou descobrir uma relação direta entre a mente ea realidade do homem. Ele não conseguiu plenamente. O velho dogma
da númeno como algo que estava completamente fora de ken do homem agarrou-se a ele, e viciada seu sistema. Mas através da
natureza moral do homem, ele encontrou um caminho para o coração da realidade e com Deus. Seus princípios idealistas foram
desenvolvidos por seus sucessores no idealismo moderno, sobre o qual foi possível construir uma teoria do conhecimento que traz a
mente do homem em contato direto com Deus e, portanto, uma teoria da autoridade que representa a Deus como diretamente o
soberano a alma.

Mas o outro lado da filosofia de Kant, também, foi desenvolvido em uma teoria de ceticismo religioso e autoridade externa. A razão
do homem,

9. Desconfiança que ele tinha ensinado, não poderia entrar em contato de razão com a realidade, com a coisa -

em-si, e, portanto, poderia saber nada de Deus. Este motivo de desconfiança foi feito

com base em dois sistemas diferentes de autoridade externa por Dean Mansel e Cardeal Newman. O elemento cético realmente
descendentes de Locke e Hume, mas os homens que teria desdenhado de aprender a sua teologia a partir de Hume aceitou princípi os
de Hume a partir de Kant, e construído em cima deles, como uma casa sobre a areia, um, a autoridade do anglicanismo, eo outro, a
autoridade do catolicismo.

Ceticismo de Kant também se aliou com elementos de ensino de Lutero e viajou um curso médio na escola de Ritschl. Enquanto

10. Chris-segurando que o homem pode ter de ponta e experiência das coisas divinas conhe-tian

Ceticismo em Jesus Cristo, que é o valor prático de Deus para a experiência religiosa, os Ritschlians escrúpulos em afirmar que é
um conhecimento direto e real de Deus como Ele é, essencialmente. Isso eles nem negar nem afirmar, mas a recusa de afirmar tem
para muitas mentes o efeito de negação, e isso leva a um subjetivismo que não está muito longe do ceticismo ea negação de toda
autoridade.

V. Classificação das Teorias. -as várias teorias da autoridade pode ser agora classificados como segue:

(1) incipiente catolicismo nos séculos em 2D e 3D ., todas as idéias de uma vida e revelação atual

foram omitidos, como no caso de Mon-

1. Tanism externos. Três mais ou menos coordenada autoridades Teorias foram criadas que determinou para os cristãos individuais
o que era verdade e conduta cristã. O cânon do Novo Testamento foi gradualmente formado para definir o que os escritos, além da
OT retomado a igreja judaica, foram inspirados pelo Espírito Santo e de autoridade divina. O esboço de um credo comum ou regra
de fé cresceu como a interpretação padrão das Escrituras. Acima de tudo foi o episcopado, o que era para preservar a tradição
ininterrupta o ensino não escrito dos apóstolos. Como o fator viver só neste sistema de autoridade a última facilmente garantiu o
lugar predominante. (Veja Harnack, História do Dogma, II, cap ii, ET).

(2) conselhos gerais. - a autoridade do episcopado foi organizada em uma forma permanente e geral nos conselhos, a cuja
obediência decisão foi exigido sob pena de excomunhão. Os conselhos professada e acreditava que eles estavam apenas a definição
do ensino que sempre tinha obtido na igreja, e, portanto, a si mesmos e suas decisões investido com a autoridade de Cristo.

(3) catolicismo .-Durante a Idade Média, a Igreja de Roma concentrada em si mesma, isto é, em seu episcopado, toda a autoridade
da tradição, os bispos, os conselhos e tudo aquilo que tinha sido reforçada sobre a mente da igreja. Escritura foi ignorado eo Bispo
de Roma exerce a autoridade plenária de Deus sobre as mentes e as almas dos homens. "Bonifácio VIII aceito na Bula Unam
sanctam ( ecclesiam ) de 18 de novembro de 1302, a doutrina tomista do papado: Declaramos, dizemos, definimos e pronunciamos
que é essencial para a salvação que toda criatura humana deve submeter-se ao Romano Pontífice '"(Loofs,Dogmengeschichte, 307).

(4) A infalibilidade papal .-Esta teoria culminou em 1870 na declaração formal da infalibilidade do papa. "O Romano Pontífice,
quando fala ex cathedra .... tem que infalibilidade, com o qual o Divino Redentor dotou a Sua igreja, na definição de uma doutrina
de fé ou moral "(Concílio Vaticano II, de 1870, Sessão 4, cap. 4). Esta autoridade do papa se estende sobre todas as questões de
conhecimento e conduta, da disciplina e do governo em toda a igreja. A teoria baseia-se na doutrina da tradição, tal como previsto
no Concílio de Calcedônia. "A doutrina da doutrina católica é, que o corpo de doutrina revelada publicamente recebeu nenhum
aumento objetivo desde os dias dos apóstolos", e "não é nenhuma mudança de doutrina quando o que sempre foi realizada
implicitamente torna-se objecto de uma explícita declaração "(Hunter,Esboços de Teologia Dogmática, I, 159, 164). Newman e
modernistas recentes, no entanto, admitem um desenvolvimento das doutrinas da igreja, mas na base do ensino tradicional derivado
dos apóstolos. Mas uma vez que o desenvolvimento é concedido, surgem questões como aos seus princípios e condições, e toda a
autoridade que repousa sobre eles cai no chão, pelo simples fato de um recurso a partir dele para os princípios que regem o seu
desenvolvimento. A tentativa de evitar críticas ao colocar a preservação milagrosa da tradição do erro envolve um novo apelo à
autoridade suposto milagre hipotético para o qual não há um til de provas. Todas as provas são contra ele. A história da Igreja
mostra que ele tem sido tão passíveis de erro, e tão facilmente influenciados pelas condições naturais, como qualquer outra
instituição humana.

(5) Inerrância das Escrituras. , quando protestantes procurou uma autoridade externa, que postulava a inerrância e infalibilidade
da Bíblia, e toda a fé cristã foi fundada sobre esse dogma. "A Sagrada Escritura é o juiz, ou melhor, a voz do juiz supremo e
infalível, o Espírito Santo, ea norma a que um juiz inferior devem consultar para decidir controvérsias de fé, e de acordo com o qual
só ele deve dar a sentença" (Quenstedt , citado em Hutterus Redivivus, 119, 10 º ed). Protestantes achou necessário interpretar as
Escrituras, e para definir doutrinas em sínodos e concílios, mas suas decisões tinha autoridade só porque eles deveriam ser
exposições da Bíblia e, nesse sentido, a expressão da mente de Deus. Eles diferem dos conselhos "católicos" na medida em que
reivindicou nenhuma autoridade própria e repudiou qualquer autoridade que possa ser derivado da tradição ou do escritório
ministerial.

(6) apelo Anglicana à antiguidade. -Na Igreja Anglicana também, as Escrituras como infalíveis eram a autoridade máxima, mas
algum tipo de autoridade coordenar foi reivindicada para o sacerdócio como estando na sucessão dos apóstolos ^ e para os Padr es da
Igreja e os conselhos dos primeiros seis centavos. E a tendência tem sido a de colocar uma ênfase crescente sobre os últimos fatores,
como a crítica tem minado a autoridade literal e externa das Escrituras.

(7) . Limitações da autoridade externa -Todas as teorias acima mencionadas contêm um elemento de verdade, e as autoridades
que postulam ter em suas voltas dominava as mentes e vidas dos homens; mas nenhum deles pode ser considerado como expressões
adequadas e finais da mente de Deus ao homem. (A) É supérfluo para demonstrar que eles não são infalíveis; apesar de que ainda
pode ser toda a autoridade que o homem pode ter ou necessidade. (&) Todos eles descanso na suposição de que a auto-revelação de
Deus chegou ao fim com a era apostólica. A teoria Bib-curar reconhecidamente faz, e as teorias tradição estritamente interpretadas
são exatamente o mesmo caso. Uma autoridade repousando sobre um ensino tradicional, transmitida fielmente dos apóstolos seria
diferente em nenhum aspecto essencial de um descanso após as palavras escritas dos apóstolos. Eles seriam igualmente limitado,
literal, externa e mecânica. Mas os problemas da mente e da conduta surgiram, o que os apóstolos nunca contemplados, e que o seu
ensino (seja preservada em nada escrito ou tradição oral importa) não poderia resolver, (c) Por uma questão de fato nenhum
ensinamento tradicional dos apóstolos completando a sua escritos jamais foi descoberto ou pode ser descoberto. O que tem sido
apresentada como tal, está em contradição manifesta aos seus escritos. ( d) A idéia de que existe um consenso de opinião entre os
pais da igreja é igualmente ilusório. Se houvesse, ele precisaria ser provado que tal opinião poderia ter qualquer autoridade
obrigatório em religião, (e) A Bíblia não é um corpo de verdade todos de pé no mesmo nível, eo que vista de sua inspiração pode ser
realizada, alguns mais autoridade que serão necessários para discriminar entre o menor eo maior em seu ensino. (J) Acima de tudo,
uma autoridade que é meramente externo e objetivo não é autoridade em tudo à vida religiosa madura. Submissão cega a qualquer
autoridade externa, credo, igreja ou livro, é a condição de um escravo, e, nesse caso, "a nossa inteligência espiritual não é vivificado
e desenvolvido pela comunhão com a sabedoria infinita, mas presos e sufocada. Só então, por outro lado, estamos emancipados
espiritualmente quando recebemos uma revelação a partir de Deus, não porque somos admirados ou aterrorizado ou seduzidos por
interesses egoístas em nosso-recepção do mesmo, mas porque nossas próprias mentes e corações responder a ela , porque a gente vê
e sabe que é verdade "(J. Caird, Universidade Ser-mans [1898], 204-5).

Teorias da autoridade interna estão na natureza do caso não é tão facilmente classificados ou definidos como aqueles do
exterior; nem eles têm ainda

2. Interno cheia tão grande lugar na vida pública autoridade da Igreja. Mas seria um erro grave supor que todos os homens que
deram a sua adesão aos sistemas de autoridade externa viveu em mera sujeição a eles. A história do misticismo na igreja é a história
de descanso pensamento independente em um conhecimento direto de Deus, que transcende toda a autoridade externa. Montanismo
e gnosticismo cada um à sua maneira apelou a um critério interno de verdade. Todas as heresias envolvido algum julgamento
independente, e apelou às autoridades que não eram nem objetiva nem estabelecida. A Reforma Protestante foi uma revolta aberta
contra a autoridade externa, e embora resultou por um tempo na substituição de uma outra autoridade externa, nem o seu motivo
original, nem a sua força permanente tinha qualquer parentesco com ele. Livre a crítica de Lutero da Bíblia, e apelo de Calvino para
o testemunho do Espírito Santo como o último princípio de sua interpretação, são bem conhecidos. Nenhum corpo de protestantes
no momento funda a sua fé na mera letra da Escritura ou credo. Interior autoridade foi concebido de várias maneiras e expressa por
muitos termos, como o Logos (apologistas Gr); Paráclito (Montano); ecstasy (Mystics);conhecimento em oposição à fé ou credo
(gnósticos); a experiência pessoal de fé (Luther); o testemunho do Espírito Santo (Calvin); a luz interior (Quakers); experiência
individual (pietistas); razão prática (Kant); sentimento religioso (Schleiermacher); Cristo histórico (Ritschl); consciência
(Martineau); o Cristo vivo (RW Dale); a consciência de Cristo (AM Fairbairn); o Cristo da história e da experiência (DW Florestal)
e muitos mais. A variedade sugere em primeiro lugar a negação, em vez de afirmação de autoridade, mas é apenas em uma
variedade tão grande que os princípios de uma autoridade adequada pode ser reconhecido.
A autoridade final na religião é Deus, como Ele reina nos corações dos homens. Mas tanto a própria experiência ea expressão e
interpretação de que variam de acordo com cada indivíduo. A autoridade religiosa para ser real e efetivo deve ganhar a resposta do
espírito humano, e em que a relação pessoal do Espírito com espírito encontram-se as condições de variação. No entanto, a razão
humana e da consciência em todos os lugares tendem a reconhecer um padrão, para reconhecer um ideal e de obedecer a um só
Senhor. Nada pode forçar uma tal uniformidade, mas a aptidão para o interior de uma revelação suprema às exigências comuns da
humanidade. Nenhum acordo ainda existe quanto à possibilidade ou realidade de tal revelação. Mas onde quer que os homens
prestam-se para o contato espiritual de Jesus Cristo com suas almas, sem a intervenção de credos humanos ou instituições, sua
consciência e razão aprovar Sua supremacia moral e seus espíritos reconhecer Seu conhecimento íntimo do Pai.

Litebatube.-Além dos livros já mencionados, Bruce, chefe Fim do Apocalipse; Sanday, Inspiração, e Oráculos de Deus, Omã, Visão e Autoridade, e O
Problema da Fé e Liberdade; AM Fairbairn, Catolicismo, Romana e Anglicana; Sabatier, O Religiões da autoridade; Watson, a base filosófica da
Religião; Kaftan, a verdade da religião cristã; Gwatkin, o conhecimento de Deus; Iverach, art. "Autoridade" em Hastings, Enc de Theol e Ética;. EO
Davies, Prolegômenos à Teologia Sistemática, esp para Bibliografia..

Ί 1 REES

AUTORIZADA, 6'-thor-iz'd, versão. Ver

VERSÕES EM INGLÊS.

AVA, a'va. Veja AVVA.

Sucesso, um-Val '( ¿, shãwãh, "ser igual", portanto, "ser suficiente", "aproveitar"): usado no sentido de "satisfazer" (Est 6 13). .
Favor excepcional da rainha Esther aproveitado não para satisfazer Haman, por causa de seu ciúme insano de seu rival Morde-
cai 'Ισχύω, ischúõ, "ser forte", tr d também "prevalecer" (Ap 12 8); com um significa incompetência negativa, por exemplo, a
impossibilidade de mérito redentor ou poder em uma cerimônia para fora ou ato (Gal 5 6; 6 15 AV): "nem a circuncisão dis-eth
nada", em contraste com a eficácia da fé "em Cristo Jesus. "utilizado também para expressar a eficácia da oração (Tg 6 16).

AVARAN, av'a-ran: Um sobrenome de Eleazar, o terceiro filho de Matatias (1 Macc 2 5). Está em dúvida conjecturou que Eleazar
recebeu este sobrenome do episódio relatado em 1 Macc 6 43-46; a palavra pode significar "o piercer", referindo-se a sua
esfaqueamento do elefante. Alguns conectá-lo com , Hur, "ser branco", e conectá-lo com aparência wliite de Eleazar. O Syr lê
"Chav-ran" e Vulg "Abaron"; LXX em 6 43 dá Sanarán que é um erro para Eleázaros AURAN; LXX V corrige a AURAN.

AVEN, a'ven ( , 'Awen, "vazio", "vaidade"): usado em Ezequiel 30 17 para On ou Heliópolis, em Egito. Veja ON. COMO um termo
de desprezo Oséias chama Betel "Bete-Aven" (4 de 15, 10 5). Então, Amos fala de algum vale perto de Damasco como "o vale de
Aven" (ou seja, do ídolo, 1 5), no qual Baalbek (Heliópolis), foi situado. A palavra é traduzida como "ídolo" em Isaías 66 3.

AVENGE, um venj ', AVENGER, um venj'er:

Avenge.-A idéia geral conectado com essa palavra é o de infligir punição sobre o malfeitor. Desde a ênfase pode ser colocada sobre
a própria ação, o malfeitor, ou a parte lesada, o vb. é encontrada uma intransitivo (apenas Lev 19 18, ver abaixo), transitivo (2 S 4 8
et al.); e também ativa (Dt 32 43), passiva (Jer 6 9) e reflexiva (Est 8 13). Em uma S 25 26 ff vingar é tr d de , Yasha ", "para
salvar" (RVM "a tua mão te salvar"), em Hos 1 4 de , pãkadh, "para visitar", e em 2 S 18 19ff de ®, Safate, "julgar", mas a
palavra Heb usual é , Nakam, ou derivados, O tr em RV difere em alguns pontos da AV "para vingar.": Nu 31 3 (RV "executar a
vingança de Jeh "; cf 2 S 22 48, Sl 18 47; Lev 26 25); Lev 19 18 (RV "vingar"); Jz

6 2 (RV "para que os chefes se puseram à frente em Israel" de , Pará ', "para ser livre, para liderar"). No Avenge NT é tr d do
Gr ¿κδικέω, ekdikéõ, "fazer justiça", "proteger" (Lc 18, 3 ff et al.) e AV Rev 18 20,κρίνω , KRINO, "julgar" (RV "Deus julgou a
vossa causa").

Avenger.-Ie a pessoa que inflige castigo sobre o malfeitor para um errado experimentado por si mesmo (a partir de , Nakam,
"para vingar ";. Ps 8 2 et al) ou por outra pessoa de , Gaal, " redimir "; Nu 36 12 ff et ai.). No vingador NT ocorre apenas uma
vez; "O Senhor é vingador de todas as coisas" (1 Ts 4 6). Era dever do parente mais próximo para executar vingança contra o
assassino de sua família: ele se tornou o go'el. Com referência à legislação de proteção e personalizado,
consulte GOEL. Cf SANGUE; VINGANÇA, REVENGER.

. AL BRESLICH

AVERSE, um vúrs ' , shubh, "voltar para trás", "retiro"): calmo, andarilhos pacíficos (MIC 2 8).

AVIM, av'im. Veja Ayvim.

AVIMS, av'imz (Dt 2 23). Veja AYVIM.

Aveus, a'vits. Veja AVEUS.

Avith, a'vith ( , 'ãwiíh): A cidade real de Hadad, rei de Edom "(Gn 36 35; 1 Ch 1 46). A LXX lê Τετθαίμ, Getthaim. Não
há indício de sua identificação.

EVITAR, um void ': uso arcaico em uma S 18 11 para "escapar." Em RV do NT somente em 2 Cor 8 20 (στέΚΚόμενοι,
slellômenoi com negativo), iluminado. "Arranjar que não", etc, ou seja, por antecipação, desde que algo não deve ocorrer. Em AV
para "afastar-se", ¿κκλίνετε, ekklinete: Rom 16 17; 1 Tm

6 20; "Recusar", ■ π-αραιτο 0, paraüoú, 2 Tim 2 23; ττεράστασο, perilstaso, Tit 3 9.

Avouch, um vouch ': Em EV somente em Dt 26 17.

18, no sentido de "confessar", "confessar", "publicamente e declaramos solenemente." A forma Heb é igualmente único (Hiph.
de 'Amar).

AWA, av'a ( ' < AWWA AV Ava, a'va): A província, o povo de que Salmanasar, rei da Assíria colocou nas cidades de Samaria
no quarto dos filhos de Israel tomadas para o exílio por ele (2 K 17 24). É, provavelmente, o mesmo que Ivva (2 K 18 34, 19 13; Isa
37 13), uma província conquistada por Assíria.

AWIM, av'im, aveus, a'vits ( , ' awmm; Έναΐοι, Heuaioi, também não aspiradas; também usado para representar o nome do
heveu): Os primeiros habitantes do extremo sul de Canaã depois ocupado pelo Philis ( Dt 2 23; cf Josh 13 3.4, AV "Avim,"
a'vim). O Awim de Josh 18 23 era uma cidade de Benjamim, não um povo. Gesenius supõe o nome significa "habitantes do
deserto", mas foi mais provavelmente o nome de uma tribo pré-Sem. O Awim são descritos como vivendo em Hãçêmm ou
"acampamentos" e estendendo-se até os arredores de Gaza.

Aguardem, um Wat ': Somente em Atos 9 24 AV, em seu sentido agora obsoleto como um substantivo, "emboscada": "as suas
ciladas vieram ao conhecimento de Saulo." RV "o seu enredo."

AWAKE, um Wak '( , ■ yãkaç, "para despertar"; , 'Ur, "para despertar-se" de sono, l-yeipw, egeirõ, "despertar do sono"): Os
termos comuns para despertar de sono natural: a partir de Jacob em Betel (Gn 28 16); de Salomão em Gibeão (1 K

3 15); de Jesus no barco sacudido pela tempestade (Lc 8 24). Fig usado. com efeito de despertar do sono mental, moral e espiritual
impressionante: como quando Deborah convida-se a despertar para o fervor e eloqüência da poesia (Jz 6 12); de despertar de Sião
para o vigor moral e beleza (Is 52 1); de acordar da morte espiritual (Ef 5, 14); da sepultura na ressurreição (DNL 12
2). Poeticamente usado da crescente vento norte (Cant 4 16); de música (Sl 108 2); da espada na batalha (13 Zee 7); de carinho de
um amante (Cant 2 7); do próprio Deus responde à oração (Sl 59 4). Também é usado de despertar moral, a partir de
embriaguez: ¿κνήψω, ekniphõ, "tornar-se sóbrio" (cf Joel 1 5). D WIGHT M. PRATT

FORA COM: (1) "Para suportar", "para suportar" (Is 1 13), "Eu não posso acabar com a iniqüidade ea reunião solene," i e. suportar
a combinação de maldade e adoração. No Heb apenas: "Eu sou incapaz iniqüidade ea reunião solene." (2) Para destruir (αίρω,
Airo). Encontrado em tais expressões como Atos 22 22, "Fora com tal homem da terra."

(2) , mcfâçãr, é usado em Is 44 12 (AV processa "pinças") e em Jer 10 3. '

AWE, 6: Medo misturado com reverência e admiração, um estado de espírito inspirado por algo terrível ou sublime. Em AV e RV
ocorre em Ps 4 4: "Stand no temor, e não pequeis" (onde RVM tem, "Irai-vos," assim LXX; cf Ef 4, 26); Ps 33 8; 119 161 No
seguinte substitutos RV passagens "stand no temor de" para AV "medo":. Ps 22 23 (Gr phoboúmenoi ); Isa 29 23; 1 S 18 15; Mai 2
5; e em 12 28 Ele substitui "pavor" para AV "reverência" (Gr Deos, aqui apenas em NT). Em todas estas passagens, exceto 1 S 18
15 (Gr eulabeito, onde ele descreve o sentimento de Saul para Davi), a palavra significa a atitude do homem de temor reverencial
para com Deus. Esta é a atitude característica da alma piedosa para com Deus nas Escrituras, esp. no AT. Ela surge a partir de uma
consciência do poder infinito, sublimidade e santidade de Deus, que preenche a mente com o "temor do Senhor", e um temor de
violar Sua lei. Veja FEAR.

D. MIALL EDWARDS

AWL, 61 ( , Marce 11 '): "furará a orelha com uma sovela" (Ex 21 6; Dt 15 17). A orelha foi perfurado como sendo o órgão da
audição, o que significa, portanto, a promessa do servo de obediência. Veja BORE.

AX (AXE), AX-HEAD, aks'hed: Nove diferentes palavras Hb foram prestados "machado":

(1) , . garzen Este, sem dúvida, foi um dos instrumentos de cortar maiores, como os usos que ele foi colocado implicaria (Dt 19
5, 20 19;

K 1 6 7; Is 10 15). O machado moderno usado pelos lenhadores na Síria tem um formato muito parecido com as antigas de pedra e
bronze eixos, com a ressalva de que ele é preso ao punho, passando este último através de um buraco na cabeça de machado,
enquanto as esculturas Egyp mostram que seus machados foram realizadas para as alças por meio de correias. O chamado machado
de guerra encontrada em eUHesy Diga provavelmente foi preso desta maneira. Camponeses sírios são freqüentemente vistos
carregando em seus cintos pequenas machadinhas as cabeças dos quais são em forma de um machado de batalha e que são
obrigados a as alças por correias.

(3) , Içardõm, é usado em Jz 9 48; 1 S 13 20,21; Ps 74 5; Jer 46 22. O presente árabe, palavra, Ipudúm, que é o nome para a
enxó nativa, é da mesma origem. Antigas formas de enxó são mostrados nas Figs.4 e 7. The enxó é o único instrumento de cortar do
carpinteiro sírio. Ele a usa para muitos propósitos, onde um estrangeiro usaria uma serra ou cinzel ou avião, e com uma habilidade
que theforeigner inveja.Muitos estudantes da vida sírio acreditam que a enxó é uma ferramenta que tem sobrevivido desde os
tempos iniciais Hb.

(4) , Barzel (Dt 19 5; 2 K 6 5): O interesse associada com essa palavra é que ela significa, literalmente, "ferro", embora o
contexto indica que isso significa Se a palavra de ferro não foi usado "machado". aqui para significar "metal", então os eixos de
ferro foram usados pelos filhos de Israel. Se os eixos de ferro existiu, no entanto, eles têm muito que desapareceu como o resuit de
corrosão, uma vez que os únicos descobertos têm sido de pedra, cobre ou bronze. Veja BRONZE.

(5) , maghzêrãh (2 S 12 31) está aceso. "Um instrumento de corte", e pode ser processado ", uma lâmina" ou foice.
(6) , m e ghêrSh (1 Ch 20 2), tr d inthis uma passagem como eixos, mas melhor tr d "serras".

(7) , herebh (Ez 26 9), machado prestados em apenas esta passagem. É geralmente tr d espada. Pode significar também picareta.

(8) , kashshll (Sl 74 6 AV), iluminado. "Um sujeito", portanto, um machado.

(9) , mappêf (Jr 61 20), iluminado. "Espancador", portanto, um clube de guerra ou machado de batalha. A palavra Gr usado no
NT é άξίνη, AXiNE (Mt 3 10; Lc 3, 9).

JAMES A. PATCH

EIXO-ÁRVORE, ak's'l-tre. Ver MAR, O MOLTEN.

AYIN, a'yen CT,? 'ayin, "olho" ou "fonte"):. A carta 16 do alfabeto Heb, assim chamado, provavelmente, porque a forma original
se parecia com o olho 'Ayin ( 2 ) geralmente é negligenciado na pronúncia, ea vírgula invertida (') é o sinal mais comumente
empregado para representá-lo na transliteração. O mesmo som é encontrado no árabe, e outros idiomas SEM. Os árabes têm duas
pronúncias, uma muito forte gutural formada na parte de trás do palato, algo como um agitado r ou rg, outro semelhante em
qualidade, apenas menos áspero e gutural. A LXX reproduzido 'ayin , em alguns casos, por gama, g. O valor numérico desta carta é
de 70. 'Ayin começa cada verso da seção 16 do Salmo 119 no Heb. WW DAVIES

Azael, az'a-el (Άξάηλοϊ, azaelas; cf Asael [Esdras 10 15]): Pai de Jonathan, um dos dois principais investigadores de casamentos
estrangeiros (1 Esd 9 14).

AZAELTJS, az-a-ê'lus (Β, Άξάηλοϊ, azaelas;

A, Άζαήλ, Azaíl; omitido em Esdras 10): A., filho de Ezora, arrumar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 34).

AZAL, a'zal. Veja AZEL.

AZ aliah, az-a-lT'a ( , 'ãçalyãhü, "Jeh pôs de lado"): Um filho de Mesulão e pai de Safã, o escrivão, famoso em conexão com a
descoberta da lei no reinado do rei Josias (2 K 22 3).

Azanias, az-a-m'a (¡ , 'ãzanyãh, "Jeh deu ouvido"): Um filho de Jesua, um levita que assinou o pacto (Ne 10 9).

AZAPHION,-um-za'fi em. Veja ASSAPHIOTH.

AZARA, az'a-ra. Veja ASARA.

Azareel, um za'ra-el. Veja AZAREL.

AZARALAS, az-a-ra'yas (Β, Άξαραίας, Azaraias;

Um, Σαραία s, Saraias; Saraias AV); cf Seraías [Esdras

7 1]): Um antepassado de Esdras (1 Esd 8 1).

Azareel, A-zar's-el. Veja AZAREL.

Azareel, az'a-rel ( , ' ázar'él, "Deus é ajudante"; AV lê Azareel nos números 1-5, Azareel no n º 6.).:

(1) A coraíta que entrou para o exército de Davi em Ziclague (1 Ch 12 6).

(2) Um músico no templo nomeados por sorteio; filho de Heman (1 Ch 25 18; cf Uziel, ver 4).

(3) Um capitão da tribo de Dan no serviço de David (1 Ch 27 22).

(4) Um dos que tinha "mulheres estrangeiras", um filho de Bani (Esdras 10 41).

(5) O pai de Amashai, um padre que morava em Jerus depois do exílio (Ne 11 13).

(6) O filho de um padre que tocava trompete na procissão quando o muro foi dedicado (Ne 12 36). AL BRESLICH

Azarias, az-a-rl'a ( e ,

'Azaryahu e ' azaryah ", Jeh ajudou"):

(1) O Rei de Judá. Veja U ZIAS.

(2) A Judahite da casa de Ethan, o Sábio (1 Ch 2 8).

(3) O filho de Jeú, descendente de uma Egyp através da filha de Sheshan (1 Ch 2 38).

(4) Um filho de Aimaás e neto de Sadoc (1 Ch 6 9).

(5) Um filho de Zadoque, o sumo sacerdote e um oficial de Salomão (1 K 4 2).

(6) Um sumo sacerdote e sou de Joanã (1 Ch 6 10).

(7) Um levita, antepassado de Samuel, e Heman o cantor (1 Ch 6 36).

(8) Um filho de Nathan e capitão de cobradores de impostos de Salomão (1 K 4 5).

(9) Um profeta no reinado do rei Asa; O nome de seu pai era Oded (2 Ch 15 1-8).

(10 e 11) Dois filhos de Jeosafá, rei de Judá (2 Ch 21 2).

(12) O rei de Judá (2 Ch 22 6, chamado Acazias em ver 1).

(13) Um filho de Jeroão, que ajudou a derrubar Atalia, e coloque Joás no trono (2 Ch 23 1).

(14) Um filho de Joanã e um galã de Efraim, mencionado em conexão com os cativos emancipados tomadas por Peca (2 Ch 28 12).

(15) Um levita da família de Merari, que participou na limpeza do templo nos dias de Heze-kiah (2 Ch 29 12).

(16) Um sumo sacerdote que repreendeu o rei Uzias para arrogando para si mesmo funções sacerdotais (2 Ch
26, 16-20).

(17) O pai de Seraías, filho de Hilquias (1 Ch 6 13 f).

(18) Um filho de Hosaías, e um amargo inimigo de Jeremias (Jr 43 2 ss).

(19) Um dos cativos reais tomadas para Babilônia, cujo nome foi mudado para Abede-Nego (DNL 1 7).

(20) O filho de Maaséias, que ajudou a reparar as muralhas de Jerus (Ne 3 23 f).

(21) Um levita que ajudou Esdras para expor a Lei (Ne 8 7).

(22) Um sacerdote que selou o pacto (Ne 10 2).

(23) Um príncipe de Judá mencionado em conexão com a dedicação dos muros de Jerus (Ne 12 32 f). WW D AVIES

Azarias, ('AÇapías, A-ri'as az- Azarias, e "AÇapeías, Azárelas ):

(1) A., que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 21); cf Uzias (Esdras 10 21).

(2) A., que estava no lado direito de Esdras, quando a lei _ foi lido para o povo (1 Esd 9 43); omitido em Esd 8 4.

(3) A., que interpretou a lei para o povo (1 Esd 9 48); cf Azarias (Ne 8 7).

(4) A., um nome assumido pelo anjo Rafael (Tob 5 12; 6 6.13; 7 8, 9 2). Veja RAPHAEL.

(5) A., um general do serviço de Judas Macabeu (1 Macc 5 18.56.60).

(6) A., um dos três homens jogados na fornalha de fogo (três vs 2,66); cf Azarias (DNL 1 6FF; 2 17), Abede-Nego (DNL 1 7, 2 49,
3 12 ss).

. AL BRESLICH

AZARU, az a-Ru (Β, Άζαροΐ, Azaraú; A, , Αξουροΐ, Azouroú; AV Azuran): Os descendentes de A. voltou com Zorobabel a Jerus
(1 Esd

5 15); omitido em Esdras e Neemias; cf porém Azur (Ne 10 17).

Azaz, a'zaz (TW, 'Azaz, "poderoso"): Um descendente de Rúben (1 Ch 5 8).

AZAZEL, um za'zel ( , 'aza'zel; άττο-ττοιηταΐοβ »

apopompaios; AV bode expiatório RVM "remoção"):

I. O SIGNIFICADO DA PALAVRA

1. Os trechos a serem considerados

2. As interpretações propostas

(1) A Etimologia

(2) A Explicação

II. QUE é FEITO EM CONEXÃO COM AZAZEL

1. OI O Significado A presente acção

2. The Jewish Liturgia

I. O significado da palavra. -Esta palavra é encontrada em conexão com a cerimônia do Dia

da Expiação (qv). Conforme

1. The Lev 16 8, Aaron é lançar sortes sobre Passages as duas cabras que por parte do Ser Con- congregação são para servir
como um pecado siderada oferecendo (ver 5), "um monte de Jeh e,

. outro lote para Azazel "Na versão 10, após o primeiro bode foi designado como uma oferta pelo pecado para Jeh, lemos:" Mas o
bode sobre que cair a sorte para Azazel será posto vivo perante Jeh, para . fazer expiação por ele, para mandá-lo embora para Azazel
no deserto "Na versão 26, lemos:" E aquele que resiste ir o bode para Azazel lavará as suas vestes, e banhará o seu corpo em água
"Antes disso, no vs. f 21 menção foi feita sobre o que deve ser feito com a cabra. Após a purificação do santuário (interior), da tenda
da congregação, e do altar, o bode vivo é para ser levado ", e Arão porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo, e sobre ele
confessará todas as .... os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e enviá-lo, pela mão de um homem que está em prontidão
para o deserto, eo bode levará sobre si todas as iniquidades a uma terra solitária, e ele deve deixar ir o bode no deserto. "Mas nesta
última passagem mencionada e mais importante, o termo em questão não foi encontrado.

(1) A etimologia. Alguns têm-derivou a palavra de ' az + 'Azal ( abiens fortis, "passando em sua

força "ou de uma alte-intencional

2. The ção de 'el + l azaz, robur Dei, "força Proposta de Deus "; cf abaixo o anjo do Livro interpretação de
Enoch); enquanto outros têm considerado ções a palavra como um plur quebrado. de um subst. em

o árabe, um Azala, e tr-o como "solidão", "deserto". Agora, há uma inclinação para considerá-la como uma reduplicação
de 'âzalzêl, derivado da raiz 'Azal. Se aceitarmos este ponto de vista, embora seja sem certeza e um análogo exato não pode ser
encontrado, podemos concluir a partir da maneira em que este substantivo foi formado que temos diante de nós não é um termo
abstrato ( remotio , "remoção" ou abitus,"partida"), mas um substantivo concreto , ou um adj., remotus Longe ("longe") ou abiens
porro ("ir longe a'way").

(2) A explicação. -In vs 10.22.26, teríamos um sentido aceitável, se considerada a palavra como expressão de uma localidade
diferente no deserto (cf. Tradição Judaica, II, 2). Mas esta interpretação é impossível, já que a lei em Lv 16 foi dado durante as
peregrinações no deserto e, portanto, pressupõe uma mudança constante no acampamento, mesmo que isso deve ser considerado
apenas como pano de fundo histórico.Pelo uso da mesma preposição l e em conexão com Jeh e Azazel, parece natural a considerar as
expressões como inteiramente | | e pensar de um ser pessoal. Alguns interpretam esta palavra como referindo-se a um demônio do
deserto (cf. Sl 106 37; Dt 32 17; Lev 17 7; 2 Ch 11 15; Isa 13 21; 34 14; Mt

12 43 ss; Lc 11 24 ss; Ap 18 2) e explicar o termo como "aquele que separou-se de Deus", ou "aquele que separou-se", ou "aquele
que engana os outros". Mas um demônio desse tipo não poderia ser colocada em contraste com Jeh desta forma; e, como no livro de
En 6 6; 8 1 ff;

9 6; 10 4 ss; 13 1 ff; 69 2 um dos mais proeminentes dos anjos caídos que ensinou a humanidade as artes da guerra e de luxo,
revelou segredos para eles, e agora está vinculado no deserto, e é lá preservados para o juízo final, porque ele era o principal
responsável pela presença do mal no mundo, é chamado de Azael (também Azazel, ou Azalzel), é altamente provável que este nome
foi tirado de Lev 16. Nos últimos tempos a palavra Azazel era por muitos judeus e também pelos teólogos cristãos, como Orígenes,
considerado que o próprio Satanás, que havia caído para longe de Deus. Neste interpretação do contraste encontrado na versão 8,
caso em que é para ser considerada como um paralelismo completo, seria perfeitamente correcto. Mas deve-se reconhecer que na
Sagrada Escritura, Satanás está em nenhum lugar chamado pelo nome de Azazel, e tão pouco é o deserto considerado o seu lugar
permanente de residência. Contra essas duas últimas interpretações também devemos lembrar que na passagem mais significativa,
viz. vs 20 ff, o termo Azazel não é encontrado em todos os. O mesmo é verdade no caso da cerimônia em conexão com a purificação
do povo leproso e casas (Lev 14 7 ff. 49 ss), que ao longo sugere Lev 16. Neste lugar temos também a aspersão sete vezes (cf 14 16
com Lev 16 14 f); e para além de dois animais, neste caso, as aves, são utilizados, dos quais um é para ser morto para a finalidade da
aspersão do sangue, mas o outro, depois de ter sido mergulhada no sangue do que foi morto, é para ser autorizado a voar para
longe. Desta forma, o pensamento essencial em Lev 16 como também em Lv 14 parece ser a remoção do animal em ambos os
casos, e, consequentemente, é aconselhável para interpretar Azazel adjectively, ou seja, a renunciar encontrar um paralelismo
completo na versão 8, e a conta a preposição em conexão com Jeh, usado de forma diferente de seu uso com Azazel, e para traduzir
da seguinte forma: "E Arão lançará sortes sobre os dois bodes, um monte [ou seja, para a cabra] para Jeh, e um lote para a cabra que
está destinado a ir longe. "On a preposição l e usado com o segundo Azazel em ver 10 cf Ex 21 2. Com esta interpretação uma certa
dureza ainda resta para o nosso senso lingüístico, porque nós não podemos encontrar um bom tr para o adj .Mas a favor desta
interpretação e contra a interpretação pessoal que pode apelar também para a sensação de que os tradutores da LXX que
traduzem apopompaíos, diestalménos, e também com a de Aquilos, que traduz tragos apoluómenos, apo-leluménos,
kekrataiõménos, e de que Symmachus traduz aperchómenos, aphieménos. (A idéia geral expressa por todas estas palavras é
"remoção", "mandar embora", "liberando" ou "demissão".) É verdade que a LXX em um só lugar traduz apopómpên estanho
eis, que no entanto poderia ser também um circunlóquio abstrata para uma concepção que, embora utilizado em outros lugares, é
mais estranho. No Vulg temos alcaparra Emissarius e Lutero diz que "der ledige Bock", que provavelmente são baseados em uma
etimologia errado, uma vez que 'ez significa apenas uma cabra ou talvez esta palavra "Bock" é aqui apenas fornecida a partir da
conexão, e que muito corretamente, de modo que Lutero ea Vulg também pode ser citado em favor de nossa interpretação.

II. O que é feito em conexão com Azazel -. Ambas as cabras, de acordo com a versão 5, devem ser considerados como um único
pecado, sacrifício, mesmo deve
1. O que interpretamos como Azazel demônio ou Satanás Significado, e não são, portanto, a de Tudo isso para entender que um
sacrifício era Recurso interposto a esses seres. Isso também é feito impossível por todo o teor da OT, em geral, a partir de Lev 16,
em especial, para que em 8 ver os dois membros introduzidas pela preposição I ' não seria de todo ser seres de exatamente a mesma
importância. Ambas as cabras, por assim dizer, representam os dois lados da mesma coisa. A segunda é necessário deixar claro o
que o primeiro, que foi morto, já não pode representar, ou seja, a remoção do pecado, e, consequentemente, tem muitas vezes sido
chamado apropriadamente o redivivus hircus. Mas o que é para ser representado encontra o seu expressão na cerimônia descrita no
vs 20 f. Qualquer que seja o significado da imposição de mãos, em outras conexões, se a ênfase é colocada mais na alienação ou na
apropriação da propriedade, neste lugar que certamente é apenas um símbolo da transferência de culpa, que se confessou sobre o
bode e é então levado para o deserto, pelo bode sobre o qual foi colocado. A fim de fazer essa transferência ainda mais
impressionante, ambas as mãos estão aqui posto em ação, enquanto que por exemplo, em Lev 1 4 apenas uma mão é usada. O fato
de que o bode é acompanhado por alguém e que é para ser levado a um lugar desabitado é indicar a impossibilidade absoluta de seu
retorno, ou seja, a culpa foi absolutamente perdoados e apagados, uma profunda reflexão feita objetivamente evidente de forma
transparente e independentemente da explicação de Azazel, que é mesmo ainda não completamente determinada. Na interpretação
pessoal, que poderia ter, para além da idéia de a remoção da culpa, também uma segunda idéia, a saber, que Azazel pode não fazer
mal a Israel, mas deve se contentar com a sua pretensão de uma cabra que leva Israel lugar.

As acções relacionadas com a Azazel, como também foi o caso com o Dia da Expiação, foram interpretados mais plenamente pelo
Talm

2. A e as tradições com base nele (cf. judaica DA EXPIAÇÃO, dia DE, 111, 2). A Liturgia lotes poderiam ser feitos de materiais
diferentes;

nos últimos tempos, eles eram feitos de ouro. A maneira de lançar os lotes foi descrito na íntegra. A cabra que estava a ser enviado
para o deserto foi designado por uma marca negra na cabeça, o outro por uma no pescoço. No caminho de Jerus para o deserto,
barracas foram erguidas. De longe, foi possível ver como o bode foi arremessado para trás a partir de um certo penhasco, chamado
Bete-Hadúdú ( Bete-hudêdún , 12 milhas Ε. de Jerus). Por meio de sinais feitos com peças de vestuário, a notícia foi imediatamente
enviado para Jerus quando o deserto tinha sido alcançado. WILHELM MÖLLER

Azazias, az-a-zl'a ("¡ , ' ãzazyãhü, "Yahwe é forte" ou "força"):

(1) Um músico levita que participaram dos serviços realizados no retorno da arca de Jerus (1 Ch 15 21). Seu nome é omitido da lista
em ver 18.

(2) Pai de Oséias, que era o líder de Efraim naquele tempo que David enumerou as pessoas (1 Ch 27 20).

(3) Um levita que tinha o encargo das ofertas levado ao templo nos dias de Ezequias (2 Ch 31 13).

AZBASARETH, az-bas'a-Reth: O nome de um rei Assyr. AV forma "Azbasareth" vem do Vulg. Veja ASBASARETH.

Azbuque, az'buk ( , 'Azbuque ): O pai de um determinado Neemias, não o grande governador de mesmo nome, apesar de um
contemporâneo (Ne 3 16).

Azeca, um ze'ka ( ,! 'Azeca): A cidade de alguma importância no Shephelah de Judá mencionado (Josh 15 35) ao lado de
Socó. Em Josh 10

10 os reis derrotados dos amorreus são descritos como voando diante de Josué "pelo caminho que sobe a Bete-Horom .... até Azeca
e Maqueda" e (ver 11) como o anfitrião fugiu "Jeh elenco dowp grandes pedras desde os céus para os até Azeca, e eles morreram.
"Em 1 S 17 1 está registrado que antes do combate de Davi com Golias, o Philis" reunidos em Socó, que pertence a Judá, e
acamparam entre Socó e Azeca, em Efes- dammin. "Em 2 Ch 11 9 é mencionado como uma das cidades de fronteira que Roboão
fortificadas e em Jeremias 34 7., é uma das duas cidades fortificadas restantes para Judá no Shephelah que Nabucodonosor estava
sitiando. "Azeca e as cidades [m, de" filhas "] mesmo" é mencionada entre as cidades retomadas por judeus que retornaram depois
do exílio (Ne 11 30). Em todas as três últimas referências o lugar é mencionado junto com Laquis.

Todo o terno dados Tett Zakarêyeh no lado do N. da Yale de Elah (Wady es-Sunt) e cerca de 3 km a NW de Socó ( Kh.
Shuweikeh). Este site, que foi parcialmente escavado pelo Fundo de Exploração da Palestina, é um de grande força natural. "O
morro está quase isolado, subindo abruptamente para quase 350 pés acima do Vale de Elá; .... A W. a queda também é muito grande,
enquanto que para o S. do tell é acompanhado por uma faixa de terra (cerca de 100 pés abaixo do cume) para uma colina atrás. "A
cúpula é de cerca de 350 jardas . por 150 jardas., e é muito maior do Tell el-Hesy (Laquis) (Bliss). As escavações mostraram que era
um local muito antigo que tinha sido poderosamente fortificada, ea rocha sob a cidade foi escavada em uma série de câmaras
subterrâneas muito extraordinárias que poderiam ser usados como locais de refúgio. O site se adapte a narrativa da batalha de Josué
muito bem, como há uma grande rota de longo usado para execução N. S. do bairro de Aijalom. A sua posição como uma fortaleza
de fronteira é comparável com a de Laquis: o nome Za-karêyeh, parece ser uma sobrevivência de Azeca.

Veja FIPs, 1899, 10 ss; PEF, III, 441.

EWG MASTBRMAN

AZEL, Azel ( , 'Acel, "nobre"):

(1) Um descendente do rei Saul, através de Jonathan (1 Ch 8 37 f; 9 43 f).

(2) Azel, Azel, AY Azal ( , 'Acel; Άσ-αήλ, Uma vela; Zee 14 5): Um lugar não muito longe de Jerus. Pode haver um eco do
nome na de Wady Yasül, à direita de 'Ain el-Loz, em Wady en-Nar.

Azem, a'zem: Formulário AV para Ezem (assim RV) (Josh 15 29, 19 3).

AZEPHURITH, az-ê-fü'rith. Veja ARSIPHURITH.

AZETAS, A-ze'tas (Άζητάς, Azêtás) : A cabeça de uma família que acompanha Zorobabel do cativeiro (1 Esd 5 15). Nem Esdras,
nem Neemias dá este nome em sua lista.

Azgade, az'gad Π3Τ5, 'azgãdh, "forte é Gad"): Na lista daqueles que retornaram da Babilônia com Zorobabel são mencionados "os
filhos de Azgade" (1222, 2 Esdras 12; 2322, Ne 7 17).

110 homens com seu chefe voltou com Esdras (Esdras 8 12). Azgade estava entre os líderes que assinaram o Pacto, após Neemias
(Neemias 10 15).

AZIEI, A-zi'S-i: Um antepassado de Esdras (Esd 2 1 2). Cf. Azarias (Esdras 7 3) e Ozias (1 Esd 8 2; AV Ezias).

Aziel, a'zi-el ( , 'ãzl'êl, "Deus é poder", cf HPN, 210, 309): A cantora levita que jogou os alaúdes (1 Ch 15 20); cf Jaaziel (1 Ch
15 18).

AZIZA, um zi'za ( , 'ãzlzã', "o poderoso"):

A. tinha tomado uma mulher estrangeira (Esdras 10 27): cf Zardeus (1 Esd 9 28 RV).

Azmavete, az-ma'veth ( '? azmãweth ):

(1) Um dos 30 homens poderosos de Davi (2 S 23 31;

1 Ch 11 33).

(2) Um descendente de Jônatas, filho de Saul (1 Ch 8 36, 9 42).

(3) Pai de dois guerreiros que se juntaram a Davi em Ziclague (1 Ch 12 3).

(4) O nome de um conjunto sobre tesouros de Davi (1 Ch 27 25). Alguns identificá-lo com (1) e

Azmavete, az-ma'veth (ί1ΎΚ! | 1Ρ, 'azmãweth; Άσμώθ ou , Αζμώθ, Asmôth ou Azmôth, "forte da morte"; Ezequiel 2 24): É
provavelmente idêntico com el-Hizmã, uma aldeia um pouco para o N. de 'Anata(Anatot). Corresponde a Bete-Azmavete (Ne 7
28).

Azmon, az'mon (fTffif,? 'Acmon; Άσ · ίμ.ώνα,

Asemôna, "forte"): Na fronteira SW de Israel (Nu 34 4,5; Josh 16 4). Trumbull identifica. Lo com 'Ain el-Qaseimeh, NW de Cades
Barnea ( Kad. Barra., 117, 289 f).

AZNOTH-Tabor, az'noth-Tabor (0-F1 I1WS ¡,

'aznõthtãbhõr, "Peales de Tabor"): Um lugar em Naftali ocidental, evidentemente, nas proximidades do Monte. Tabor (Josh 19
34). A localidade exata não é conhecida.

Azor, a'zor (Άζώρ, Azor, "help" [?]): Um antepassado de Jesus Cristo (Mt 1 13 f).

Azoto, um zõ'tus. Veja ASHDOD (1 Macc 9 15; Atos 8 40).

Azriel, az'ri-el ( - , 'azrVll, "a ajuda de Deus"):

(1) Um dos principais homens da meia tribo de Manassés, E. do Jordão, que com outros de sua tribo foi levado cativo pelo rei da
Assíria (1 CH 5 24 ss).
(2) O pai de Jerimote, da tribo de Naph-tali no reinado do Rei Davi (1 Ch 27 19).

(3) O pai de Seraías, um dos oficiais enviados por Joaquim prender Jeremias e Baruque (Jr 36 26).

AZREEAM, az-ri'kam ( aznkãm, "minha ajuda surgiu"):

(1) Um descendente do Rei Davi através Zerub-babel (1 Ch 3 23).

(2) Um príncipe de Judá, no tempo de Acaz. Ele foi morto por Zicri, um soldado efraimita (2 Ch 28 7).

(3) Um dos filhos de Azel, benjamita, descendente do rei Saul (1 Ch 8 38, 9 44).

(4) Um levita da casa de Merari e um residente de Jerus (1 Ch 9 14; Neemias 11 15).

Azuba, um zü'ba ( , 'ãzübhãh, "desolação"):

(1) A esposa de Caleb, com quem teve três filhos (1 Ch 2 18 f).

(2) A filha de Sili e mãe do rei Josafá (1 K 22 42, 2 Ch 20 31).

AZUR, a'zur. Veja Azur.

AZURAN, az'fl-ran, um zu'ran. Veja Azaru.

ΑΖΖΑΉ, az'a ( , ' azzãh, "forte"): ". Gaza" forma AV (Dt 2 23;; 1 K 4 24 Jer 26 20) para RV

Azã, az'an ( , JW, "Azã, "forte" ou "espinho"): Pai de Paltiel da tribo de Issacar. Um dos comissários selecionado para dividir a terra
entre as tribos (Nu 34 26).

Azur, az'ur ("VW,? 'Azur, "útil"):

(1) O pai de Ananias, um falso profeta de Gibeão, nos dias de Zedequias (Jr 28 1 ss).

(2) Um dos que, com Neemias, selou o pacto sobre o retorno da Babilônia (Ne 10 17).

(3) O pai de Jazanias ", um dos" príncipes das pessoas que deram mau conselho para a cidade de Jerus (Ezequiel 11 1 f). AV tem
"Azur" para (1) e

(3), mas a forma de Hb (3) é , 'azur.

BAAL, ba'al:

I. NOME E C ARÁTER DE B AAL

II. ATRIBUTOS DE B AAL

III. B AAL-WORSHIP

IV. TEMPLOS, ETC

V. USO DO NOME

VI. FORMAS DE B AAL

Baal berith 1. "

2. Baal-Gade

3. Baal-Hamon

4. Baal-Hermom

5. Baal-Peor

6. Baal-zebnb

Baal ( , ba'al; Βάαλ, Baal, ou Βαάλ, Βαάΐ) : O Bab Belu ou Bel, "Senhor", foi o título do deus supremo entre os cananeus.

I. Nome e Caráter de Baal .-Em Babilônia era o título especialmente aplicado a Merodach da Babilônia, que com o tempo passou a
ser usado no lugar de seu nome real. Como a palavra em Hebreus também significa "possuidor", que foi suposto ter originalmente
significava, quando usado em um sentido religioso, o deus de uma determinada peça de terra ou solo. Desse total, no entanto, não há
nenhuma prova, e no sentido de "possuidor" é derivada do que de "senhor". Bab A Bel-Merodaque era um deus-Sol, e assim
também foi o Can Baal, cujo título completo era Baal- Shemaim ". senhor do céu" O Phoen escritor Sanchuniathon ( Philo
Byblius, Fragmenta II) de acordo diz que os filhos da primeira geração da humanidade "em tempo de seca, estendendo suas mãos
para hearven para o sol; para eles o viam como o único Senhor do céu, e chamou-o Beel-Samen, que significa "Senhor dos Céus" na
língua e Phoen

é equivalente a Zeus na Gr. "Baal-Shemaim tinha um",

templo em Umm el-Awãmid entre Acre e Tiro, (ou "Bel é Merodach") na Babilônia, Baal-Melkarth

e seu nome é encontrado em inscrições das colônias phoen da Sardenha e Cartago.

II. Atributos de Baal .-Como o deus-Sol, Baal era adorado sob dois aspectos, beneficente e destrutiva. Por um lado, ele deu a luz e
calor para seus adoradores; por outro lado as eliminatórias ferozes de verão destruíram a vegetação ele próprio tinha trazido para ser.
Daí vítimas humanas foram sacrificados para ele, a fim de aplacar a sua ira em tempo de peste ou outro problema, o vie-tim sendo
geralmente o primeiro-nascido do sacrificador e ser queimado vivo. No OT este é eufemisticamente chamado de "passar" a vítima ",
através do fogo" (2 K 16 3, 21 6). As formas em que Baal era adorado eram necessariamente tão numerosos quanto as comunidades
que o adoravam. Cada localidade tinha seu próprio Baal ou divino "Senhor" que muitas vezes levou o seu nome da cidade ou lugar a
que pertencia. Daí houve uma Baal-Zur, "Baal de Tiro"; Baal-Hermom, "Baal de Hermon" (Jz 3 3);Baal-Líbano, "Baal do
Líbano"; Baal-Tarz ". Baal de Tarso" Em outras ocasiões o título foi anexado ao nome de um deus individual; assim temos Bel-
Merodaque, "o Senhor Merodach"

em Tiro, Baal-Gade (Josh 11 17), no norte da Palestina. Ocasionalmente, o segundo elemento era um substantivo, como em Baal-
Shemaim, "senhor dos céus", Baal-Zebube (2 K 1 2), "Senhor das moscas", Baal-Hamman, geralmente interpretado "Senhor do
calor", mas mais provavelmente "Lord of the sunpillar", a divindade tutelar de Cartago. Todas estas várias formas de o deus-Sol
foram conhecidos coletivamente como o Baal ou "Baal", que tomou o seu lugar ao lado da fêmea Ash-taroth e bosques. Em Cartago
consorte feminina de Baal foi denominado pene-Baal, "o cara" ou "reflexo de Baal."

III. Baal ■ Adoração -. Nos primeiros dias da história Heb o título Baal, ou "Senhor", foi aplicado ao Deus nacional de Israel, um
uso que foi revivido nos últimos tempos, e nos é familiar na AV. Daí tanto Jônatas e Davi tinha filhos chamado Meribe-Baal (1 Ch 8
34, 9 40) e Beeliada (1 Ch 14 7). Após o tempo de Acabe, no entanto, o nome tornou-se associado com o culto e ritos da divindade
Phoen introduzido na Samaria por Jezabel e as suas associações idólatras consequentemente causou a cair em descrédito. Oséias (2
16) declara que, doravante, o Deus de Israel não deve mais ser chamado Baali, "meu Baal", e nomes pessoais, como Esbaal (1 Ch 8
33, 9 39), e Beeliada em que entrou foram alterados em forma, Baal ser transformado em Bosete que em Hebreus, de qualquer modo
transmitiu a sensação de "vergonha".

IV. Templos, etc ., templos de Baal em Samaria e Jerus são mencionados em 1 K 16 32; 2 K 11 18; onde tinham sido erguidos no
momento em que a dinastia Acabe esforçado para fundir israelitas e judeus e fenícios em um único povo sob o mesmo deus nacional
Phoen. Altares em que o incenso era queimado para Baal foram criados em todas as ruas de Jerus acordo com Jeremias (11 13),
aparentemente sobre os telhados planos das casas (Jr 32 29); eo templo de Baal continha uma imagem do deus na forma de um pilar
ou Betel (2 K 10

26.27). No reinado de Acabe, Baal foi servido em Israel por 450 sacerdotes (1 K 18 19), bem como pelos profetas (2 K 10 19), e os
seus adoradores usavam vestimentas especiais quando seu ritual foi realizado (2 K 10 22) . A oferta comum feita ao deus consistia
de incenso (Jer 7 9) e holocausto; em ocasiões extraordinárias a vítima era humano (Jer 19 5). Às vezes os sacerdotes trabalhou-se
em um estado de êxtase, e dançando em volta do altar-se cortado com facas (1 K 18

26.28), como certas ordens dervixes no Islã moderno.

V. Uso do Nome .-De acordo com a sua significação o nome de Baal é geralmente usado com a arte definitiva.; na LXX esta muitas
vezes toma a forma feminina, άισχύνη ( aischúnè ) "vergonha" se destina a ser lido. Encontramos o mesmo uso em Romanos 11 4.
A contraparte feminina de Baal era Baalá ou Baalate que é encontrado em uma boa parte dos nomes locais (ver Baethgen, Beitrage
zur semitischen Religionsgeschichte, 1888).

VI. Formas de Baal. -Baal-Berith ( ,? ba'al b e NTH; Βααλβερίθ, Baalberith), "Covenant-

Baal ", era adorado em Siquém

. 1 Baal-depois da morte de Gideão (Jz 8 33; berith 9 4). Em Jz 9 46 o nome é substituído por El-berith, "Covenant-deus".

A aliança foi que fez pelo deus com seus adoradores, menos provavelmente, entre os israelitas e os cananeus nativa.

Baal-Gade ("13 , Gadh ba'al; ΒαλαγάΒα, Ba-LAGADA), "Baal [senhor] de boa sorte" (ou "Baal é

Gad ") era o deus de uma cidade chamada

2. Baal-depois de seu nome no norte de Pal, gad, que muitas vezes tem sido identificada com

_ Baalbek. O deus é denominado simplesmente Gad em Isaías 65 11 RVM; onde ele é associado

com Meni, o Assyr Manu (AV "tropa" e "número").

Baal-Hamon (] , Ha'Al Hamon; Β «λα-μών, Beelamôn) é conhecida apenas pelo fato de que Salomão tinha um jardim em
um lugar

3. Baal-com esse nome (Cant 8 11). O nome hamon é geralmente explicado como significando "Baal

da multidão ", mas as tabuletas cuneiformes de Tell el-Amarna idade encontrada em Pal mostram que a Egyp deus Amon era
adorado em Canaã e lá identificado com o Baal nativa. Estamos, portanto, justificada na leitura do nome Baal-Amon, um paralelo ao
Bab Bel-Merodaque. O nome não tem nenhuma conexão com a da divindade cartaginês Baal-Hamman.
Baai-Hermom ( , Hermon ba'al; Βαλα-epjuóv, Balaermõn) encontra-se no nome de "a montanha de Baal-Hermom" (Jgs'3
3; cf

4. Baal-1 Ch 5 23), que também tinha o nome de Hermon Hermon, Sirion e Shenir (Saniru

nas inscrições Assyr), o segundo nome a ser aplicada a ele pelos fenícios eo terceiro pelos amorreus (Dt 3 9). Baal-Hermom,
consequentemente, ser uma formação semelhante a Baal-Líbano, em uma inscrição de Chipre; de acordo com o escritor Phoen
Sanchuniathon (Philo Byblius, Fragmenta II) a terceira geração de homens "gerou filhos de tamanho surpreendente e estatura, cujos
nomes foram dados aos montes que se haviam apoderado."

Baai-Peor ( , ba'al p e 'ou; Βεελφεγώρ, Beelphegõr) . era o deus das montanhas de Moab, que tomaram seu nome do Monte
Peor 6 Baal (Nu 23 28), a Fa'ür moderno e peor foi, provavelmente, uma forma de Quemos

(Jerônimo, Comm., Isa 15). Os ritos sensuais com as quais ele era adorado (Nu 25 1-3) indicam sua ligação com o Phoen Baal.

Baai-Zebube ( , ba'al z e bhübh; 0eós ΒααΧμυία, Baalmuía Theós ("Baal o deus fly") era adorada em Ekron, onde ele tinha
um

6. Oráculo Baal-famoso (2 K 1 2.3.16). O nome é geralmente Zebube tr d "Senhor das moscas", o deus-Sol sendo associado com as
moscas que pululam em Pal durante os meses anteriores de verão. Ele é recebido com inscrições em Assyr. No NT o nome assume a
forma de Belzebu (/ 3eeXfe/5015X), na AV BELZEBU (qv).

AH SAYCE

BAAL, ba'al ( , ba'al, "senhor", "mestre", "possuidor"):

(1) Um descendente de Rúben, filho primogênito de Jacó, eo pai de Beera, príncipe do Reuben-ites ", a quem Tiglate-Pileser (1 Ch 5
5.6), rei da Assíria, levou cativas."

(2) O quarto dos dez filhos de Jeiel (AV "Jeiel"), pai e fundador de Gibeão. Sua mãe era Maaca; seu irmão Kish pai de Saul (1 Ch

8 29 f; 9 35.36.39; cf 1 S 14 50 f). Essas passagens identificar Jeiel e Abiel como o pai de Kish e, portanto, de Baal. Para o estudo de
confusões no registro genealógico, em 1 Ch 9 36.39, consulte N ER; QUIS; ABIEL;JEIEL.

(3) Na composição, muitas vezes o nome de um homem, e não do deus pagão, por exemplo, Baal-Hanã, um rei de Edom (Gn 36 38;
1 Ch 1 49); também um prefeito real com o mesmo nome (1 Ch 27 28).Gesenius pensa que Baal em palavras compostas raramente
se refere ao deus por esse nome. Veja BAAL (divindade).

(4) A cidade da tribo de Simeão (1 4 Ch 33). Veja BAALATE-CERVEJA. DWIGHT M. PRATT

BAAL ( ,? ba'al; Βάαλ, Baal): 1 Ch 4 33 See. BAALATE-CERVEJA.

Baalá, Ba'a-la ( , ba'ãlãh; "possuidor", "amante"): Três ocorrências deste nome:

(1) = Quiriate-Jearim (qv) (Josh 16 9.10; 1 Ch 13 6).

(2) A cidade do Negebe de Judá (Josh 15 29). Em Josh 19 3 Balah e em 1 Ch 4 29 Bila; talvez também Alote de Josh 16 24. O site é
desconhecido; mas ver PEF, III, 26.

(3) Monte Baalá (Josh 16 11), um cume da montanha entre Shikkeron (Ekron) e Jabneel a menos que, como parece provável, a
sugestão de M. Clermont-Ganneau (Rev. crii, 1897, 902) está correto para que ,har (= "montar"), nós shouldread
, Nahar ("rio"). Neste caso, a fronteira em questão seria o Rubín Nahr. Aqui há uma festa anual realizada atendidos por todas as
classes e famoso por toda a Síria, o que parece ser uma sobrevivência real de "culto a Baal.".

EWG M ASTERMAN

Baalate, Ba'a-ripa ( , ba'áláíh; A, Baa-λών, Baâlon):

(1) A cidade na fronteira do Dan (Josh 19 44) associado com Elteque e Gibetom-possivelmente Bela'in.

(2) ("Mistress-ship"): Uma cidade loja de Salomão, mencionado com Bete-Horom (1 K 9 18; 2 Ch 8 6) e, possivelmente, o mesmo
que (1).

Baalate-Ber, Ba'a-ripa-Beer ( ,
ba 'e ripa b e 'er, "senhora [amante] do bem"; Josh 19

8 [em 1 Ch 4 33, Baalj): Em Josh este lugar é designado "Ramá do Sul", isto é, do Neguev, enquanto que em uma S 30 27 é descrito
como Ramote do Neguebe. Deve ter sido uma colina proeminente (Ramá ="altura"), no extremo sul do Neguev e perto de um poço
( b e 'ER ). O site é desconhecido embora Conder sugere que o santuário Kubbet el Baul pode reter o nome antigo.

Baalbek, bál'bek, Bal-bek '. Veja AVEN; LIGADO.

BAAL-Berite, Ba-al-bê'rith ( , ba'al b e rlth = "Baal da Aliança"): Um ídolo adorado pelos siquemitas depois da morte de
Gideão (Jz 8 33), como protetor e guardião da compromissos. Seu templo é também referida em Jz 9 4. Veja Baal (1).

Baale-Judá, Baal-ê-jõõ'da. Veja QUIRIATE-

JEAR1M.

BAAL-GAD, Baal-Gad ("13 , Gadh ba'al; Baxa-Yasa, Balagadá, Βαλγάδ, Balgád): Joshua em sua conquista chegou tão ao
norte como Baal-Gade, no vale do Líbano, sob o Monte Hermon (Josh

11 17). Isso definitivamente localiza-lo no vale entre as Lebanons, ao W. ou NW de Her-seg Não deve ser confundida com a Baal-
Hermom. Conder pensa que pode ser representado por 'Ain Jedeideh.

BAAL-Hamon, Ba-al-hã'mon. Veja BAAL (1).

BAAL-Hanã, Ba-al-Hanã ( , Hanan ba'al, "o Senhor é bom"):

(1) Um rei de Edom (Gn 36 38 f; 1 Ch 1 49 f).

(2) Um jardineiro no serviço de David (1 Ch

27 28).

BAAL-Hazor, Ba-al-Hazor ( , hãçõr ba'al; Βαιλασ-ώρ, Baüasâr, Βίλλαα-ώρ, Bel-la-Sor ): Um lugar na propriedade de
Absalão, onde os seus tosquiadores foram reunidos, ao lado de Efraim (2 S

13 23). A tosquia era, evidentemente, por ocasião de um festival que teve a participação de irmãos de Absalão. Aqui ele cercaram a
morte de Amnon para vingar o ultraje sobre a sua irmã. O lugar pode ser identificado com Tell 'ACUR, uma montanha que se eleva
3.318 pés acima do mar, 4 km a NW de Betel.

BAAL-Hermom, Baal-húr'mon φ12-| Γ ¡ ,

Herman ba'al; Βαάλ Έρμών, Baal Ermânj: Baal-Gade, sob o Monte Hermon é descrito como "para o nascente" em Josh 13 5 Se
Monte Líbano adequada é aqui destina a leitura pode ser tomada como correta..Mas, em Jz 3 3 Baal-Gade, é substituída por Baal-
Hermom. Um ou outro deve ser devido a um erro de escriba. O Baal-Hermom de 1 Ch 6 23 estava em algum lugar E. do Jordão,
próximo ao Monte Hermon. Pode, eventualmente, ser idênticos com BANIAS.

Baali, Ba'a-11 (" , ba'áll, "meu mestre"):. Baal, um nome comum para todos os deuses pagãos, tinham em comum a prática foi
utilizada também de Jeh Oséias (2 16.17) exige que seja Jeh não mais chamadoBa'áll ("meu Baal" = "meu senhor"), mas "a
SSI ("meu marido"), e descobrimos que mais tarde os israelitas abandonaram o uso de Baal para Jeh.

BAALIM, Ba'a-lim ( , ha-bf'ãllm): Plur. de BAAL (QV).

Baalis, Ba'a-lis ( , ba'll , talvez por Baal, "deuses"; LXX BeXeurá,? Beleisá, BeXiaá, Belisa, BaaXís, Baalis; Formiga, X, IX,
3, Βαάλιμος, Baâlimos) : Rei dos filhos de Amom, o instigador do assassinato de Gedalias (Jr 40 14). Cf. Formiga, X, IX, 3.

BAAL-meon, ba'al-mg'on ( , m ba'al e 'On; Βεελμ6ών, Beelmeõn ): Uma cidade construída pelos filhos de Rúben,
juntamente com Nebo, "os seus nomes sejam alterados" (Nu 32 38 ), idêntico ao Beon de ver 3. Enquanto Beth-Baal-meon foi dada
por Moisés à tribo de Rúben (Josh 13 17). Nomes Mesha-lo como fortificado por ele (MS, I. 9). Ela aparece em Jeremias 48 23
como Beth-meon, uma das cidades de Moabe. Onom fala dela como uma grande aldeia perto das águas termais, ou seja Callirrhoe,
em Wady Zerka Ma'in, nove milhas de Hesbom. Isso aponta para o local em ruínas de Ma'ln, cerca de 4 km ao SW deMadeba. As
ruínas agora visíveis, contudo, não são mais velhos do que Rom vezes. W. EWING

BAAL-Peor, Ba-al-Peor. Veja BAAL (I).

BAAL-Perazim, Ba-al-pe-rã'zim, Ba-al-per'a-zim ( - , ba'al p e rãçim; Βααλ'φαρασ-EIV, Baal'pharasein, "o senhor de
fraturas através de "): O ponto em ou perto do vale de Refaim, onde David conseguiu uma vitória sobre o sinal Philis; foi superior
Jerus para David perguntou: "Subirei contra a Philis?" (2 S 6 20; 1 Ch 14 11). O local exato é desconhecido, mas se o Vale de Reph-
alvo é el Bekaa, no vale aberto entre Jerus e Mar Elias, em seguida, Baal-Perazim seria provavelmente as montanhas a E. perto o
que é chamado de "Monte das Mau Conselho "(veja a JERUSALÉM). A Monte Perazim de Isa 28 21 parece ser o mesmo
local. EWG MASTERMAN

BAALSAMUS, ba-al'sa-mus (ΒαάΧσ-αμος, Baal-samos; AV Balasamus): Β. atingiu o lado direito de Esdras, quando a lei foi lida
ao povo (1 Esd

9 43). Cf. Maaséias (Ne 8 7).

? BAAL-Salisa, ba-al-shal'i-sha, ba-al-sha-le'sha (Π1Λ1Ϊ5 , shãllshãh ba'al; Βαιθσ-αρισ-ά,

Baithsarisá) : De onde o homem veio a Gilgal com primícias (2 K 4 42) foi, provavelmente, não muito longe do último lugar. De
acordo com o Talm (Sank. 12a) os frutos da terra em nenhum lugar amadurecido tão rapidamente.

Ele é chamado por Eusébio Baithsarith (Jerome "Bethsalisa"), e localizado a 15 quilômetros de N. Diospolis (Lida). Khirbet
Sirisiã encaixa quase exatamente nessa descrição. Gilgal (Jiljülieh) encontra-se na planície cerca de 4 § milhas a NW Khirbet Kefr
Thilth, 3J quilômetros mais ao norte, também foi sugerido. O árabe. Thilth exatamente corresponde ao Heb Shall-xá. W. Ewing

BAAL-TAMAR, Ba-al-Tamar (2 -,? Tamar ba'al; Βαάλ Θαμάρ, Baúl Thamar, "Baal da palmeira"): Evidentemente a sede
do culto pagão (Jz 20 33) entre Betel e Gibeá (cf vs 18,31). O lugar era conhecido por Eusébio ( Onom sv), mas todos os vestígios
do nome agora está perdido. Conder sugere que pode ser conectado com a palmeira de Débora (Jz 4 5), que foi entre Betel e
Ramá {HDB, sv).

Baalzebub, Ba-al-zê'bub (MT , ba'al Z'-bhãbh = "Senhor das moscas"; Βάαλ-μυία v, Baal-mulan): A divindade adorada pelo
Philis em Ekron (2 K 1 2 . 3.6.16). Tudo o que pode ser recolhida a partir desta referência a ele na antiga aceso. é que ele tinha
alguma fama como um deus que deu oráculos. Acazias, filho de Acabe, e rei de Israel, foi consultar-lhe se ele deve se recuperar de
sua doença, e, portanto, foi repreendido por Elias, que declarou que sua morte seria o resultado desse insulto à Jeh. Por que ele foi
chamado de "senhor das moscas", ou se o seu nome verdadeiro não foi corrompido e perdeu são questões de conjecturas. Veja Baal
(1).

BAAL-Zefom, Ba-al-zê'fon ( ?,

ba'al ç e Phon; Β66λσ-Ε7τφών, Beelsepphôn; Ex 14 2. 9; Nu 33 7): O nome significa "Senhor do Norte", eo lugar estava em frente
ao campo de Hebreus, que foi entre Migdol eo mar. Pode ter sido o santuário de uma divindade Sem, mas a posição é desconhecida
(ver Êxodo). Goodwin (ver Brugsch, Hist. Egt., II, 363) encontrou o nome Baali-Zapuna como a de um deus mencionado em um
Egyp papiro no Museu Britânico.

Baaná, Ba'a-na (OT e Apoc; Βαανά, Baaná; , ba'aná ", "filho da opressão"):

(1, 2) dois comissariados-oficiais a serviço de Salomão (1 K 4 12; 4 16; AV "Baaná").

(3) Pai de Sadoc, o construtor (Ne 3 4).

(4) Um líder que voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 8). Cf. Baaná (Esd 2 2; Neemias 7 7; 10 27).

Baaná, Ba'a-na ba'ãnãh, "filho de

opressão "):

(1) O capitão do exército de Isbosete (2 S 4

2 ss).

(2) Pai de Heleb, um dos valentes de Davi (2 S 23 29; 1 Ch 11 30).

(3) retornado com Zorobabel a Jerus; um líder e aquele que selou a aliança (Esdras 2 2; Neh

7 7; 10 27). Veja Baaná (4).

Baani, Ba'a-n5 (A, BaavC, Baanl; Β, Baavet, Baanel; AV Maani = Bani [Esdras 10 34]): Os descendentes de B. arrumar suas
"mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 34).
BAANIAS, ba-a-nl'as. Veja BANNEAS (Apoc).

Baara, Ba'a-ra ( ,? Ba'am ', "o ardente"): A esposa do Benjamim Saaraim (1 Ch

8 8 ).

Baaséias, Ba-a-si'a, Ba-a-sê'ya (? , ba'ãsêyãh, "o Senhor está em negrito"): Talvez por , ma'ãsêyãh, após o Gr Μαασαί,
B, Maasai , "o trabalho do Senhor." Cf HPN, 293. Um antepassado de Asafe, o músico (1 Ch 6 40).

Baasa, Ba'a-sha ( ®,? ba'sha ", "ousadia"): Rei de Israel. B., filho de Aías, e de nascimento comum (1 K 16 2), usurpou o trono de
Nadabe, filho de Jeroboão, matou Nadabe e exterminados a casa de Jeroboão. Ele carregava em uma longa guerra com Asa, rei de
Judá (cf. Jer 41 9), começou a edificar Ramá, mas foi impedido de concluir este trabalho de Ben-Hadade, rei da Síria. Ele é dito pelo
profeta Jeú que por causa de seu reinado pecaminoso o destino de sua casa seria como a de Jeroboão. B. reinou 24 anos. Seu filho
Elah que o sucedeu e todos os membros de sua família foram assassinados pelo usurpador Zinri (1 K

15 16 ss; 16 1 ff; 2 Ch 16 Iff). O destino de sua casa é referido em 1 K 21 22; 2 K 9 9 Cf. Asa.; Elá; Zinri. AL Breslich

TAGARELA, bab'ler ( , ba'al-ha Lashon; "mestre da língua" AV do Eclesiastes 10 11 aceso;. RV CHARMER;

λαττιστήβ, lapistis, AV de Ecclus 20 7; fanfarrão RV; σ "ι ™ ρμολ6γο5, spermológos; AV e RV de Atos 17 IS): A última palavra é
usada Gr de aves, como o corvo, que vivem pegando pequenas sementes ( sperma , "semente", Ugein, "recolher"), e dos homens,
para "cabides" e "parasitas" que obtiveram a sua vida por pegar Odds and Ends off carros dos comerciantes em portos e
mercados. Ele carrega a "sugestão de pegar lixo e restos, e em lit. de plágio sem a capacidade de usar corretamente "(Ramsay). Os
filósofos atenienses em chamar Paul um spermologos, ou "plagiador ignorante", significava que ele era vendido probabilidades e
extremidades do conhecimento que ele tinha apanhado de outras pessoas, sem possuir a si mesmo qualquer sistema de pensamento
ou a habilidade de linguagem, sem cultura. Na verdade, foi uma descrição bastante correta dos próprios filósofos atenienses nos dias
de Paulo.

Ramsay, St. Paulo, o viajante e cidadão romano, 141 e ss. T. REES

Balbuciando, bab'ling ( , si "Λ; reclamando RV): A conseqüência da longa tardança no vinho (Prov 23 29 AV); λαλία, latia, RV
"falar" (Ecclus 19 6; 20 5 AV); κενοφωvia, Heno-phõnla,. aceso. "Fazer um som vazio" (1 Tim 6 20, 2 Tim 2 16 AV e RV).

BABE, Bab:

(1J ( , na'ar; irats, Pais) de uma criança do sexo masculino

3 meses de idade (Ex 2 6) tr d outro lugar "menino" ou "rapaz".

(2) ( 01 ' , EL, , ta'álüllm) no sentido geral de "criança" (Sl 8 2, 17 14; Isa 3 4).

(3) (βρίφοβ, brephos) feto ou recém-nascido (AV e RV de Lc 1, 41.44; 2 12.16; 1 Ped

2 2 e RV de Lc 18, 15 ["crianças" AV]; Atos

7 19 [AV "crianças"] e 2 Tm 3 15 [AV "criança"]).

(4) (νήπ-ios, ntpios = Lat infans) ". uma criança que não pode falar" (AV e RV de Mt 11 25; 21 16; Lc 10, 21; Rom 2 20, 1
Coríntios 3 1; Ele 5 13) a mesma palavra é tr d "criança", plur. "filhos" (em AV e RV de 1 Cor 13 11; Gal 4 1.3; Ef

4 14) o vb. nêpiázete é tr d em AV "Sede vós filhos", e em RV "apartai-vos pequeninos" (1 Cor 14 20). nepios usada
metaforicamente para aqueles que são como crianças, de mentes simples e simples, como oposição ao "sábios e entendidos" (Mt 11,
25 = Lc

10 21; cf 1 Cor 14 20). "bebês em Cristo" são homens de pouco crescimento espiritual, carnal em oposição ao espiritual (1 Cor 3, 1;
cf Ele 5 13; Ef 4, 14). nepios também é usado de uma criança como umapequena ou infantil no olho do lei (Gl 4, 1.3). T. REES

BABEL, Babel, Babilônia bab'i-lon (topográfico): Babilônia era o nome Gr da cidade escrito em escrita cuneiforme dos
babilônios, Babali, o que significa em Sem, Os hebreus "a porta de Deus". chamou o país, assim como a cidade, Bãbhel. Este nome
consideravam veio a partir da raiz, BALAL, "confundir" (Gen 11 9). O nome em ideogramas sumérios foi escrito Din-tir, que
significa "vida da floresta", e ainda etymologists antigos explicou como significando "lugar do
Mound Cobrindo Nippur Tower.

assento da vida "( Balate Shubat). Ka-dingirra, que também significa "porta de Deus", era outra forma do nome em sumério. Foi
também chamado Su-anna (que é de significado incerto) e Uru-azagga, "a cidade santa."

Heródoto, o historiador Gr, deu-nos uma imagem de Babilônia no seu dia. Ele diz que a cidade era um grande quadrado, 42 milhas
no circuito. Ctesias torna 56 milhas. Este, escreve ele, foi cercado por um fosso ou trincheira 300 pés de altura, e 75 pés largo. A
primeira menção de Babilônia é na época de Sargão I, cerca de 2700 aC. Isso monarca lançou os alicerces do templo de Anunit, e
também as do templo de Amal. No tempo de Dungi aprendemos que o lugar foi demitido. A cidade, evidentemente, desempenhou
um papel muito pouco importante na história política da Babilônia do período inicial, para além destas referências é quase
desconhecido até o tempo de Hammurabi, quando sua ascensão trouxe uma nova época na história da Babilônia. A sede do poder foi
então transferido permanentemente dos estados do sul. Isto resultou no fechamento da história política dos sumérios. A organização
do império Hammurabi, com a Babilônia como sua capital, colocou-o em uma posição da qual ele nunca foi desalojado durante a
história remanescente de Babilônia.

Os montes que cobrem a antiga cidade têm sido frequentemente exploradas, mas escavações sistemáticas da cidade não foram
realizados até 1899, quando Koldewey, a escavadeira alemão, começou a descobrir as suas ruínas antigas de uma forma
metódica. Apesar do que dizem os escritores antigos, alguns estudiosos afirmam que eles grosseiramente exagerado o tamanho da
cidade, que era relativamente pequeno, especialmente quando considerados em conexão com as grandes cidades da era atual.

Na parte norte da cidade havia situado o que é chamado o Palácio do Norte, no lado leste do rio Eufrates, que passou pela
cidade. Uma pequena distância abaixo deste ponto, o canal Arakhtu esquerda do Eufrates, e passando pela parede sul voltou ao
rio. Houve também um palácio Oriente e Austral. Perto do último foi localizado o porta Ishtar. O templo E-Makh estava perto do
lado leste do portão. Outros canais da cidade foram chamados Merodach e Libilkhegala. Na parte sul da cidade foi localizado o
famoso templo E-sag-ila. Este templo foi chamado pelo historiador Gr, "o templo de Belus". Marduk ou

Merodach (como está escrito no Antigo Testamento), o patrono da cidade, recebeu de Enlil, como Hammurabi informa-nos, depois
de ter conduzido os elamitas de Babilônia, o título bêl Matate, "senhor de terras", e não o nome que Enlil de Nippur tinha
possuído. No passado tem havido uma confusão. O ideograma Enlil ou Ellil tinha sido incorretamente ler Bel. Esse falar necessitado
do antigo Bel eo jovem Bel.Além de ser chamado de Bel, "senhor", como todos os outros deuses foram chamados, o nome de Enlil
não era Bel. Marduk é a Bel da OT, bem como o deus chamado Bel nas inscrições Assyr e Bab.

A área do templo incluía um pátio externo, central e interno. O santuário de Ishtar e Zamama ocuparam o pátio central, ea ziggurrat
no átrio interior. No templo propriamente dito, o santuário Ekua foi localizado, no qual estava o imuge dourada de Marduk. Isso, os
escritores antigos dizem, era de 40 metros de altura. No palco mais alto havia um santuário dedicado a Marduk. Supõe-se que era de
50 m de comprimento por 70 pés largo e 50 pés de altura.

Nabopolassar reconstruiu o templo e sua torre. Nabucodonosor, ampliado e embelezado o santuário. Ele levantou a torre de modo
que "sua cabeça estava no céu", uma expressão encontrada na história da Torre de Babel em Gênesis, bem como em muitos dos
edifícios inscrições. Veja LOTB, 121 e ss, eo art. em BABEL, A TORRE DE.

Uma das principais obras de Nabucodonosor, foi a construção de Aiburshabu, a famosa rua procissão da cidade, que se estendia
desde o portão de Ishtar para E-sag-ila. Foi uma grande e magnífica ponte, construída maior do que as casas. Paredes revestidas-lo
em ambos os lados, que foram decoradas com
Edifício Inscrição 01 Nabucodonosor II.

azulejos, retratando os leões, em tamanho natural de alívio. O pavimento foi colocado com blocos de pedra trazidas das
montanhas. Esta rua procissão figuraram com destaque no dia festivo do Ano Novo, quando a procissão dos deuses ocorreu.

Um conhecimento do trabalho Nabucodonosor fez serve como um comentário adequado para a passagem em

DNL 4 30: "Não é esta a grande Babilônia que eu edifiquei?" Ele fez da cidade uma das maravilhas do mundo.

Os dois cercos por Dario Histaspes eo de Xerxes destruiu grande parte da beleza da cidade. Alexander desejado para torná-lo
novamente um grande centro e construir uma imensa fortaleza na cidade; mas no meio deste empreendimento que ele foi
assassinado, enquanto vivia no palácio de Nabucodonosor. O templo, embora freqüentemente destruída, já existia no tempo dos
Selêucidas, mas a cidade tinha há muito tempo deixou de ser de qualquer importância. Veja também BABILÔNIA. AT BARRO

BABEL, BABILÔNIA ( , bãbhêl; assírio-Bab Bab-Ili, Bab-Ilani, "porta de Deus", ou "dos deuses", prestados em sumério
como Ka-dingira, "porta de Deus", considerado como um povo -etimologia): (VejaBABEL, TORRE DE, 14 seg.).

1. Nomes pelos quais a cidade era conhecida

2. Provável data da sua fundação

3. Seus muros e portões de Heródoto

4. Seus Position.Divisions, ruas e Temple

5. As obras de Semiramis e Nitócris

6. Ctesias 'Descrição-os Palácios e suas paredes decoradas

7. The Temple of Belus e os Jardins Suspensos

8. Outras descrições

9. Conta de Nabucodonosor

10. Obra arquitetônica de Nehuchadrezzar em Babilônia

11. Os Palácios Reais

12. Construção Rápida

13. Os Templos restaurados por Nehnchadrezzar

14. A extensão da obra arquitetônica de Nabucodonosor

15. Detalhes sobre a cidade a partir de contrato de Tablets

16. Detalhes Quanto Bahylon de Outras Fontes

17. Exploração Modern

18. Descrição das Ruínas das Muralhas do Leste

19. As paredes ocidentais

20. Os Palácios

21. O local da grande torre de Bahylon

22. As Ruínas Centro e Sul

23. Uma caminhada através Bahylon

24. Istar A-Gate e do Palácio Oriente

25. Festival-Street

26. The Chamher dos Fates

27. Palácio do Norte e os Jardins

28. Referências históricas babilônico Prédios LITERATURA

O nome do grande capital da antiga bebê Ionia, a Sinar de Gen 10 10; 14 1, outros nomes da cidade sendo Tin-dir, "assento de

1. Nomes vida ", E (ki), provavelmente um abbre-pelo qual nuação de Eridu (ki) " o bem da cidade "Cidade (= Paraíso), Babilônia
parecem ter-Foi Conhecido vez mais sido considerada como o Jardim do

Éden (psbA, . junho 1911, p 161); e Su-anna, "o alto-handed" (ou seja, aparentemente, "high-murado", "mão" e "defesa" ser termos
intercambiáveis). É possível que estes vários nomes são devido à incorporação das áreas periféricas como Babylon cresceu em
tamanho.

De acordo com o Gen 10 9, o fundador da Babilônia era Nimrod, mas entre os babilônios, era Merodach que construiu a cidade, em
conjunto

2. Provável com Erech e Niffer (Calné) e data de sua seus templos de renome. A Fundação data da sua fundação é desconhecida,
mas

certamente voltou aos tempos primitivos, e Babilônia pode até ter igualado Niffer na antiguidade (os exploradores norte-americanos
de que o local estimam que o valor mais baixo estrato de habitações voltar a 8.000 anos aC). Suposição falecido Babilônia da
posição de capital do país seria, portanto, devido a seus governantes não ter alcançado o poder ea influência em um período
anterior. Tendo uma vez adquirida essa posição, no entanto, manteve-o até o fim, e seu grande deus, Merodach, tornou-se o chefe do
panteão Bab-em parte por influência da Babilônia como capital, em parte porque a cidade era o centro do seu culto, eo local da
grande torre de Babel, a respeito da qual muitas coisas maravilhosas foram ditas. Veja BABEL, TORRE DE; CONFUSÃO DE LÍNGUAS .

Segundo Heródoto, a cidade, que estava em uma grande planície, era quadrado no seu plano e medidos

120 estádios ( estádios ) em cada sentido-480

3. Suas paredes em todos. Cada lado foi, portanto, cerca de 14 milhas e Gates longo, fazendo um circuito de de He-cerca de 56
milhas, e uma área de quase 196 quilômetros quadrados rodotus. Como o espaço engastadas

é tão grande, e os vestígios das paredes parece estar querendo, estes números podem ser considerados como uma questão em
aberto. Ao redor da cidade, Heródoto diz, havia um fosso profundo e largo cheio de água, e então veio uma parede de 50 côvados
reais de espessura e 200 côvados de altura, perfurado por 100 gateways com portões de bronze e vergas. Calculando o côvado em
18f dentro, isso significaria que os muros da Babilônia foram nada menos do que 311 pés de altura; e sobre o cúbito real como
sendo igual a 21 polegadas, a sua espessura seria algo como 87 pés Não obstante que a Babilônia foi a pedreira dos construtores
vizinhos por dois milênios, é surpreendente que tais extensas massas de alvenaria deve ter desaparecido sem deixando pelo menos
alguns traços reconhecíveis.

A cidade foi construída em ambos os lados do Éufrates, e no ponto onde a parede met rio existe

foi uma parede de retorno ao longo de sua execução

4. Suas posições de bancos, formando uma muralha. As casas ção, Divi-de Babilônia eram de 3 e 4 andares, sões, as estradas que
corriam pelas ruas da cidade eram retas, e, aparentemente, inter-e Temple dissecada, preparando o outro em ângulos retos,

como as grandes cidades da América. O rio-end de cada uma das ruas que levam até o rio era guardada por um portão de
bronze. Dentro da grande muralha exterior era outra, não muito mais fraco, mas inclosing um espaço menor. Cada divisão da cidade
continha um grande edifício, a ser o palácio do rei, fortemente fortificado em redor, eo outro o templo de Zeus Belos-uma ereção
com portões de bronze medindo dois estádios em cada sentido. Dentro deste recinto sagrado era uma torre sólida medindo um
Furlong em cada sentido, e encimada por outras torres ao número de oito. Uma subida correu ao redor destas torres, com um lugar
de parada sobre o meio onde o visitante pode descansar. Após a torre mais alta uma grande célula foi construída, na qual era um sofá
e uma mesa de ouro. Nenhuma imagem foi colocada na célula, e ninguém passou a noite lá, a não ser uma mulher do povo,
escolhido pelo deus. Em outra célula abaixo foi uma imagem de ouro de Zeus sentado, sua cadeira e escabelo sendo igualmente de
ouro, com, por perto, uma grande mesa de ouro. O peso total do metal precioso aqui era de 800 talentos. Após um pequeno altar de
ouro fora da célula jovens peito só foram sacrificados, e sobre o outro (não de ouro) animais adultas foram oferecidos.

As obras hidráulicas da Babilônia são atribuídos por Heródoto para duas rainhas, Semiramis e Nito-

cris. Os antigos bancos feitos de

5. A terra da planície, que valiam Obras de ver, impedindo que o rio a partir da inundação Semiramis-ção da planície como um
mar. O segundo, e Nitócris Nitócris, alterou o canal do

rio de tal maneira que ele corria três vezes em seu curso para a aldeia Andericca, eo viajante pela água, portanto, levou três dias para
passar este lugar. Ela também aumentou as margens do rio, e cavou um grande lago acima Babilônia. O local que foi escavado ela
fez em um pântano, sendo o objectivo de retardar o curso do rio. As muitas curvas e do pântano estavam no caminho mais curto para
mídia, para evitar que os medos de ter relações com seu reino e aprendizagem de seus assuntos. Outros trabalhos foram uma ponte
sobre o rio Eufrates, e um túmulo para si mesma sobre o portão mais frequentada da cidade.

Tanto Heródoto e Ctesias foram testemunhas oculares

da glória de Babilônia, embora apenas no período em que começaram a minguar. É extremamente provável, no entanto, que suas
contas serão substituídos no final, por aqueles das pessoas que melhor conheciam a cidade, ou seja, os habitantes da própria
Babilônia.

De acordo com Ctésias, o circuito da cidade não foi de 480, 360, mas o número de estádios-dos dias

no Bab ano e um pouco sob

6. Ctesias '42 milhas. O E. e W. Descrição distritos foram unidos por uma ponte de cinco estádios ou o Pal-1.080 metros de
comprimento e 30 pés largo, aces e em cada extremidade da ponte era um real Sua Dec-palácio, que no leste banco discursava ser o
mais magnífico dos dois. Paredes Este palácio foi defendida por três

paredes, sendo a mais externa de 60 estádios ou sete milhas no circuito; a segunda, uma parede circular, 40 estádios (4 | milhas), e os
terceiros 20 estádios (2 - | milhas). A altura da parede do meio é 300 m, e que a das torres 420 pés, mas esta era ultrapassado pela
altura da parede do íntimo. Ctesias afirma que as paredes dos segundo e terceiro vedações eram de tijolo colorido, mostrando cenas
de caça-a perseguição do leopardo eo leão, com figuras masculinas e femininas, que ele considerava como Nino e Semiramis. O
outro palácio (que na margem W.) foi menor e menos ornamentado, e foi encerrada somente por uma única parede de 30 estádios (3
milhas) | no circuito. Isso também teve representações de caça-scenes e estátuas de bronze de Nino, Semiramis e Júpiter-Belus (Bel-
Merodaque). Além da ponte, ele afirma que também houve um túnel sob o rio. Ele parece falar do templo de Belus (ver Babel, Torre
de) como sendo encimada por três estátuas-Bel (Bel-Merodaque), 40 metros de altura, sua mãe Rhea (Dawkina, o DAUKE de
Damas-

OIC) e esposa de Bel-Merodaque

7. A Juno ou Beltis (Zer-panítu m ). O Templo comemorou Hanging Gardens ele parece de Belus para descrever como um quadrado
de que cada um e do lado medido 400 pés, elevando-se em corridas de-Pendurado ter, o mais alto do que era planta-Gardens ed com
árvores de vários tipos. Se

este era o caso, deve ter se assemelhava a uma torre de templo coberto com vegetação. As esculturas Assyr, no entanto, indicam
algo diferente (ver sec. 27).

No que diz respeito ao tamanho da cidade, como dado por outras autoridades, Plínio cópias Heródoto, e

faz seu circuito de 480 estádios (Nat.

. 8 Outros Hist, VI.26); Estrabão (xvi.i. seção 5), 385; Descrição Q. Curtius (26 vi seg.), 368; Clit-ções archus (apud Diod. Sic. ii.7),
365.

Embora a diferença entre a maior ea menor é considerável, é apenas o que se poderia esperar a partir de estimativas independentes,
pois é duvidoso que qualquer um deles são baseados em medições reais. Diodoro (II.9, fim) afirma que apenas uma pequena parte
do cerco era habitada em sua época (ele foi contemporâneo de César e Augusto), mas o abandono da cidade, então deve ter sido
praticamente concluída, ea maior parte entregue, como ele mesmo diz, para o cultivo, mesmo, talvez, dentro do espaço encerrada
pelos restos de paredes de hoje. Vale ressaltar que Q. Curtius diz (vi sec 27.), Que tanto quanto nove décimos consistiu, durante o
período mais próspero do bebê-Ion, de jardins, parques, paraísos, campos e pomares; e isso os posteriores contratos-comprimidos
confirmar. Embora não haja confirmação da altura das paredes como dado por estas diferentes autoridades, o nome dado à
cidade, Su-anna, "o alto murado" (veja acima), indicou que era conhecido pela altura da sua defensiva estruturas.

Entre as contas nativos da cidade, que de Nabucodonosor, é a melhor e mais instrutivo.

A partir deste registro, parece que

. 9 Nebu-havia dois principais defensivos chadrez- estruturas, Imgur-Enlil e Nêmitti- zar de Enlil - "Enlil tem sido gracioso"
e conta "a fundação de Enlil", respectivamente. O

construção destes, que protegia a cidade do interior só, sobre os lados leste e oeste do Eufrates, ele atribui a seu pai Naboni-dus, bem
como a escavação do fosso, com as duas "paredes fortes" em suas margens, e nas margens do canal Arahtu. Ele também havia
forrado o Eufrates com cais ou aterros, provavelmente, as estruturas a que se referem os escritores Gr-mas ele não tinha terminado o
trabalho. Dentro da própria Babilônia ele fez uma estrada de Du-azaga, o lugar onde os destinos foram declarados, para AA-Ibur-
Sabú, festival rua da Babilônia, que ficava junto ao portão de Beltis ou Mali, para a grande festa de Ano-Novo de Mero-Dach e os
deuses.

Nabucodonosor, depois de sua ascensão, completou as duas grandes paredes, revestidas das valas com tijolo,

e aumento da espessura do

10. Nebu e duas paredes que seu pai tinha construído, chadrez-Ele também construiu um muro, cujos traços de Archi-zar são
aparentemente existente, no lado W. tectónico da Babilônia (ele aparentemente se refere a trabalhar com o que pode ser chamado
de "cidade", em contraposição à Babilônia "maior bebê

Ion "), e elevou o nível de Aa-Ibur-ãabú do" santo portão "para a porta de Nanâ; juntamente com os gateways (em consequência do
maior nível da via) pelas quais passou. Os próprios portões foram construídos de cedro revestido com cobre (bronze),
provavelmente da mesma maneira como as portas do Imgur-Bel (Balawat) na Assíria (reinado de Salmanasar II, cir 850
aC). Provavelmente nenhum dos portões da Babilônia eram de bronze sólido, não obstante as declarações de Heródoto; mas os
limiares eram totalmente desse metal, pedra sendo muito raro, e talvez menos duráveis. Estas portas eram guardados por imagens de
touros e serpentes gigantes ou dragões compostas do mesmo metal. Nabucodonosor também construiu um muro no E. margem do
rio, 4.000 côvados distante ", alta como uma montanha", para evitar a aproximação de um inimigo. Este muro também tinha portas
de cedro cobertas com cobre. Uma defesa adicional feito por ele foi um enorme lago, "semelhante ao largo do mar para atravessar",
que foi mantido em por aterros.

Os palácios reais próximo alegou atenção do grande rei. O palácio em que Nabopolassar
tinha vivido, e onde, com toda a probabilida-

11. The dade, Nabucodonosor tinha passado suas reais juventude, tinha sofrido com as enchentes Palácios quando o rio estava
alto. O

fundamentos desta extensa edifício, que se estendeu da parede chamado Imgur-Enlil para Líbil-hêgala, o canal leste, e das margens
do Eufrates para AA-Ibur-ãabú, o festi-val-rua, foram completamente reparados com queimada tijolos e betume, e as portas, que se
tornou muito baixa em conseqüência da elevação dessa rua, foram levantadas a uma altura adequada. Ele fez toda a torre no alto,
como ele tem isso ", mountainlike" (sugerindo um edifício mais do que uma história de altura). O telhado do palácio foi construído
de cedro, e as portas eram da mesma madeira coberto com bronze. Seus limites, como em outros casos, eram de bronze, eo interior
do palácio foi decorado com ouro, prata, pedras preciosas e outros materiais caros.

Quatrocentos e noventa côvados de Nêmitti-Enlil estava deitado, como o rei diz, a parede principal, Imgur-Enlil, e de forma a
garantir o ex-contra ataque, ele construiu dois diques fortes,

e uma parede exterior "como uma montanha", com um grande edifício, entre as quais serviu tanto como uma fortaleza e um palácio,
e anexado ao antigo

12. Palácio rápida construída por seu pai. De acordo com o relato de Construção Nabucodonosor, que é

confirmado por Beroso (como citado por Jos e Eusébio), todo este trabalho foi concluído em 15 dias. As decorações eram como os
de outro palácio, e blocos de alabastro, trouxe, aparentemente, da Assíria, reforçou as ameias. Outras defesas cercado esta fortaleza.

Entre os templos que Nabucodonosor, restaurados ou reconstruídos podem ser mencionadas E-kua, o santuário de Merodach dentro
de E-sagila

13 A (o templo de Belus).; Templos santuário chamado Du-azaga, o lugar do destino, restaurado, onde, no festival de cada Ano-
Novo, por Nebu-nos dias 8 e 9 de Nisan, "o rei chadrezzar dos deuses do céu e da terra", foi

colocado, eo futuro do monarca Bab e seu povo declarado. Cada partícula tão importante como E-sagila, no entanto, foi a
restauração de e-temen-an-ki, chamado de "Torre de Babel" (ver BABEL, TORRE OP), dentro da cidade; e ligado, como será visto a
partir do plano, com a mesma estrutura. Entre os numerosos templos da Babilônia, que ele reconstruídas ou restauradas foram E-
mafe, para a deusa Nin-mah, perto do Istar-gate; , O templo de pedra calcária branca para Sin, a Lua-deus; E-ditur-kalama, "a casa
do juiz da terra", por Samas, o deus-Sol; Ê-sa-tila para Gula, a deusa da cura; E-hursag-ella, "a casa da montanha sagrada", etc

A quantidade de trabalho realizado por este rei, que, ao caminhar sobre o telhado de seu palácio, levantou-se com orgulho,
exclamou: "Não é este

14. A grande Babilônia que eu edifiquei? "Extensão da (DNL 4 30), foi, de acordo com seus próprios Nebuchad-discos e os
escritores gr, enorme, do rezzar ea afirmação que ele fez plenamente justificada.Architectur-Mas se ele se orgulha do trabalho que
ele fez, ele al O trabalho é apenas em atribuir muito a seu pai

Nabopolassar; embora em conexão com isso, é de notar que seu atribuindo a construção dos muros de Babilônia a seu pai não é para
ser tomado literalmente, com toda a probabilidade que ele só os restaurou, embora ele pode ter adicionado defesas complementares,
como o próprio Nabucodonosor, fez .

Além inscrições de Nabucodonosor, vários outros textos dar detalhes sobre a topografia da Babilônia, entre eles, sendo os 16.
Detalhes do contrato-comprimidos, que mencionam variável Relativamente distritos ous ou bairros da cidade, a Cidade como Tê
que está dentro do bebê-Ion ; a cidade de Sula que está dentro de Babilônia; a nova cidade que está dentro de Babilônia, sobre o
novo canal. Dentro da cidade também foram vários Huççêtu -talvez "fazendas", tais como Hu $ $ Etu ¡um iddina-
Mard.uk, "fazenda de iddina-Marduk", etc Os vários portões também são referidos, como o portão de Samas , o city-gate de Urais,
eo portão de Zagaga, que parece ter ficado em "a província de Babilônia", e tinha um campo em frente a ela, como tinha também a
porta de Enlil. De acordo com um Assyr e uma lista de Bab de portões, as ruas

16. Detalhes tinham nomes relacionados com os de Quanto as portas para que eles levaram. Assim, Babilônia, a praça da porta de
Zagaga, um de outro dos deuses da guerra, foi chamado de "a rua Fontes de Zagaga, que expele os seus inimigos"; que da porta da
Merodach era "a rua de Merodach, pastor da sua terra"; enquanto a rua da porta de Istar era "a rua de Iãtar, patrono de seu povo." Os
city-gates homenagem Enlil, Addu (Hadad ou Rimon), Samas tbe deus-Sol, Sin deus-lua, etc, tinha ruas indicada de forma
semelhante. Algumas das ruas de Babilônia também são referidos no contrato-comprimidos, e tais indicações descritivas como "a
rua larga que está no portão sul do templo E-tur-kalama" parecem mostrar que eles não eram em todos os casos nomeado
sistematicamente. Se as ruas da Babilônia foram realmente, como Heródoto afirma, em linha reta, e dispostos em ângulos retos, esta
foi, provavelmente, fora dos muros da antiga cidade (interior), e muito provavelmente devido a algum rei sábio Bab ou
governante. Os detalhes das ruas foram obtidos no ponto chamado Merkes (seg. 22) e em outros lugares, e parece mostrar que os
babilônios Gostou os quartos de suas casas para ser quadrado. Essas ruas como inclinado eram, portanto, cheio de retângulos, e deve
ter apresentado uma aparência bastante peculiar.

É esta cidade do interior que mais tem atraído a atenção de exploradores, Inglês e Alemão, e é em seu site que este último tem
17. Mod-realizado em suas escavações sistemáticas, EM Explo-Na verdade, é provável que a ração casas da classe mais numerosa
do povo

-artesãos, comerciantes, trabalhadores, etc-lay fora dos muros para que as inscrições reais Bab referem. Pode-se supor que o

Tijolo com o nome de Nabucodonosor.

casas nesta zona eram principalmente baixos edifícios de barro não cozido (dos quais, na verdade, partes dos templos e palácios
foram construídos), e estes, naturalmente desaparecer mais facilmente do que se tivessem sido construído de tijolo cozido. Mesmo
quando cozido, no entanto, as ruínas de alvenaria de Babilônia e Assíria têm uma tendência a desaparecer, devido ao valor que
tijolos, tanto cozido e cru, tem para a construção de novas casas no bairro. Em relação à extensão da cidade exterior muita dúvida
naturalmente existe, mas pode muito bem ter coberto o trato que lhe é atribuída (ver sec. 3, acima). Nínive, no momento da sua
prosperidade, também teve enormes subúrbios (ver NÍNIVE).

As ruínas de Babilônia ficam entre 80 e 90 quilômetros (50 milhas ou menos) de Bagdad. A primeira coisa que vi em abordá-los é o

18. De-larga de alta crista de Babil, que marca crição do local das ruínas do Norte a Ruins-Palace. Depois de algum tempo, as ruínas
do-os do Leste paredes antigas são atingidos. Eles Ern Paredes ainda são vários metros de altura e inclinação para baixo suavemente
para a planície. Começando com o N º de Babil, a parede se estende por cerca de 875 jardas. devido E., e então corre para o sul por
mais de 930 jardas., tendo nesse ponto um curso para o SE por cerca de 2 quilômetros 160 jardas. (3.300 metros). A disparidade
ocorre aqui, após o que vai para o SW, e perde-se em campos abertos no final de cerca de 1} milhas (2 km)."Que esta é a antiga
cidade-wall", diz Weissbach, "não pode haver nenhuma dúvida, eo nome Sur, '-muralha da cidade ", dado pela

Árabes, prova que eles reconheceram plenamente a sua natureza. No extremo norte que existe em sua extensão original, a planície
de que ele sobe de ser o antigo leito do rio Eufrates, que, ao longo dos centavos., Tornou -se preenchido pelo deserto de areia. No
período da glória de Babilônia, o rio tinha um curso muito mais reta do que no presente, mas
Objeto de pedra contendo uma inscrição de Nabucodonosor I.
ele reoccupies sua antiga cama cerca de 600 metros (656 jardas). S. de Babil, deixando-o depois de fazer uma curva acentuada para
a W. A partir do ponto em que o muro da cidade torna-se primeiro reconhecível no N. de sua extremidade meridional aparente é
cerca de 3 milhas.

No lado W. do rio os vestígios do muro são muito menos, os dois ângulos, com as partes adjacentes eles, sendo tudo o que é reco-

19. A irreconhecível. Começando no N. onde ocidentais do Eufrates atingiu os seus midWalls apontar em seu curso através da
cidade, corre para o oeste cerca de 547 jardas. (500 metros) WSW e, em seguida, dobrando quase em ângulo reto SSE, transforma E.
novamente em direção ao Eufrates, mas se perde na planície antes de chegar ■ do rio. A distância dos dois ângulos entre si é de
cerca de uma milha, 208 jardas.(1.800 metros), e sua distância do Eufrates, no máximo f de uma milha (1 km). A parte ocidental da
cidade, portanto, formou um retângulo com uma área de cerca de 1,8 milhas, e do bairro oriental, com a projeção sobre os N., 6i
quilômetros quadrados. Segundo Fried. Delitzsch, o tamanho da Babilônia era aproximadamente o mesmo que Munique ou
Dresden. Isto, naturalmente, é uma estimativa do existente permanece-como já foi referido anteriormente, houve provavelmente
uma grande extensão suburbana além das paredes, o que explicaria o enorme tamanho atribuído à cidade pelos antigos. ,

Entre os árabes, a ruína do norte é chamado de Babil, embora seja apenas os restos de um palácio. Sua

presente altura é de 30 metros (98 pés,

20. Os 5 pol), e seu contorno retangular é Palácios ainda facilmente reconhecível. Seus lados enfrentam

os pontos cardeais, a mais longa sendo as do N. e S. Este edifício, que mede 100 metros (109 jardas.), estava bem protegido por um
muro da cidade, na N. e E., o Eufrates protegendo-o na W . Continuando com o S., o caminho atualmente conduz através de
pomares e bosques de palmeiras, além de que é um aparelho robusto, evidentemente, que contém os restos de estruturas antigas,
provavelmente de altura considerável.Depois de mais bosques de palmeiras, uma enorme ruína é encontrado, íngreme no E. e S.,
inclinada sobre a N. e W. Este é o Gasr (Qasr ), também chamado Emjellibeh (Mujelli-bah), "a derrubada, "idêntico com o grande
palácio de ■ Nabopolassar e seu filho Nabucodonosor, referidos de forma tão destacada por este rei em seus registros. O seu lado
mais longo contorna o antigo leito do Eufrates, e mede 300 metros (328 jardas.). Sua superfície é muito desigual, projeções de 15
metros (mais de

49 pés), alternando com depressões profundas. Do lado da NW enormes paredes de tijolo extremamente duro amarelo ainda elevam
a uma altura considerável.

S. desta planície, quebrado apenas por alguns montes desprezível, estende-se por uma distância de meio quilômetro (fo milha), e
termina no S. com outro enorme ruína-monte, chamado Ishan Amran ibn 'Ali.Mede 600 metros (656 jardas.) de N. a S., e de 400
(437 jardas.) de E. para W., sua altura média de 25 metros (82 pés). Sobre o meio, e perto um do outro, são duas tumbas
muçulmanas cúpula, o primeiro chamadoIbrahim al-Khalil ("Abraão, o amigo" [de Deus], provavelmente uma adição tardia para o
nome de outro Abraão que o Patriarca), e outro Amran ibn 'Ali, a partir do qual a ruína recebe seu nome moderno.

Perto do S. término da planície onde a vila de Jim-jimeh reside, há uma depressão quadrado

vários metros de profundidade, medindo quase

21. Os 100 metros (mais de 100 jardas.) Em cada sentido. Sítio de No meio dessa depressão, os lados da Babilônia de que não
chegam a enfrentar os grandes pontos cardeais, não sobe, a uma altura de cerca de Torre de 13 pés, uma plataforma de secas ao sol

tijolo cerca de 60 metros (197 pés) para cada lado, sendo os seus lados paralelos com o limite exterior da depressão. Esta depressão,
actualmente chamado Sahan, "o prato", é parcialmente preenchido com base de água. Centrado em seu lado sul é um esvaziamento
rectangular semelhante formados, cerca de 50 metros (164 pés) de comprimento, estendendo-se em direção à ruína chamado Amran.

E. da Qasr e Emjellibeh vários montes com o nome de Ehmereh, chamado a partir do

diretor monte no SE, nomeado

22. The Ishan al-Oheimar, "a ruína vermelha," Central da cor de seus tijolos. Perto e Sul-canto SE do Qasr reside nas Ruínas ern
ruína chamado Merkes, "o ponto central",

e para o S. de que mais uma vez é um monte de comprimento e de formato irregular com o nome de

Ishan al-Aswad, "a ruína negra". Deste enumeração do principal permanece no site da Babilônia, ele será facilmente visto que os
edifícios públicos deste, o mais antigo bairro da cidade, eram extremamente numerosos. De fato, o distrito foi considerado como
sendo de tal importância que as paredes ao redor não foram pensados completamente suficiente para protegê-lo, para que outra
muralha aparentemente isolado, por E., foi construído, correndo N. e S., como uma proteção adicional.

Os restos mortais do lado ocidental do rio são insignificantes, o curso do rio mudou sendo com toda a probabilidade o responsável
pela destruição de pelo menos alguns dos edifícios.
Há muito trabalho a ser feito antes de uma reconstrução realmente completo do bairro mais antigo da Babilônia pode ser
tentada; mas alguma

23. Uma coisa caminhada pode ser dito sobre os pontos turísticos a ser visto através de quando se toma uma caminhada através de
Babilônia, a parte mais interessante, o que, como sabemos a partir da narrativa de Heródoto, pode ser visitado por estranhos, embora
seja possível que a autorização tinha de ser obtido antecipadamente. Entrando pelo Uras-gate, a alguma distância para o E. do
Eufrates, encontrado-se em Aa-Ibur-Sabú, o Festival de rua, que era uma continuação da estrada real, sem a parede interna,
proveniente do S. Esta rua correu ao lado do canal Ará-tu, na sua margem ocidental. Depois de uma hora, tinha-se a pequena templo
de Ninip à direita (no outro lado do canal), e E-sagila, o grande templo de Belo, do lado esquerdo. Este santuário foi dedicado ao
célebre Merodach e outras divindades que lhe estão associadas, nomeadamente o cônjuge Zer-panítu m (= Juno), e Nebo, "o
professor", provavelmente como aquele que inculcou a fé de Merodach. O santuário de Merodach nele, que foi chamado de E-
kua, é dito por Nabucodonosor ter sido magnificamente decorados, e no próprio templo que o rei tinha causado a ser trazido muitos
presentes caros, adquiridos por ele nas terras sobre as quais ele tinha domínio . Conectado com E-sagila no NW por uma ponte e,
provavelmente, uma escada, foi o grande templo-torre E-temen-ANR-ki, que, como é indicado acima, não é agora representado por
uma torre, mas por uma depressão, os tijolos de ter sido empregado, diz-se, para reparar o canal Hindiyeh. Este grande edifício era
um monumento impressionante da cidade, e deve ter sido visível a uma distância considerável, a sua altura ser algo sobre 300 pés
Os estágios nos quais foi composta são pensados para ter sido coloridos como os da torre semelhante desnudado pelas escavações
francesas em Khorsabad ( DUR-Sarru-ukin) na Assíria. Causeways ou ruas unidos este edifício com Aa-Ibur-§ abu, o festi-val-rua
ao longo do qual o viajante é suposto ser de prosseguir. Dando continuidade ao N., o visitante atravessou um canal em ângulos
retos, chamado Libil-hêgatti,"pode ele [o deus] trazer fertilidade", e encontrou-se imediatamente em frente ao palácio-extenso
edifício real agora conhecido como Qasr. Segundo para Weissbach, sua área ocupada não inferior a 4J hectares (um pouco mais de
11 hectares) e foi dividido, como sabemos a partir das inscrições de Nabucodonosor, em duas partes, ligadas por um corredor. O
edifício foi ricamente decorada, como os babilônios entendido tais coisas, as paredes interiores sendo revestidas com tijolo
esmaltado e outro material.

Passando ao longo do lado oriental do palácio, o CPNE visitante do Btar-gate-uma porta maciça confrontado com tijolo esmaltado
no tempo de Nabucodonosor, um, nd decorado com relevos esmaltados coloridos do leão, o touro eo dragão da Babilônia. À direita
desta porta de entrada era para ser visto o templo da deusa Nin-mah, do cônjuge Merodach-um templo de tijolos secos ao sol, com
traços de coloração branca. Foi um santuário célebre dos babilônios, no estilo arquitetônico de costume, com contrafortes recesso,
mas modesto, do nosso ponto de vista moderno. Nin-m'ah era a deusa da reprodução, que, sob o nome de Aruru, tinha ajudado
Merodach para criar a humanidade, portanto, a honra em whieh ela foi mantida pelos babilônios.

O Istar-gate era aparentemente uma parte das mais antigas fortificações da Babilônia, mas parte whieh da cidade primitiva que é
fechado

24. The duvidoso. No tempo de Nebuchad-Istar-Gate rezzar ele perfurou a continuação, como eo que fosse, do muro no western
"banco meio do rio. Passando Palace "este portal, o visitante viu, no

W., o "palácio-média", uma enorme estrutura, construída por Nabucodonosor, como ele possui, em 15 dias, uma declaração que
parece um pouco de exagero, quando passamos a considerar a solidez das paredes, alguns dos quais têm uma espessura de vários
metros. Ele descreve-o como tendo sido "uma fortaleza" ( Duru ), "mountainlike" (sadanis), e em seu cume, ele construiu uma
morada para si mesmo, um "grande palácio", whieh foi juntado com o palácio de seu pai na S. de a parede interveniente. É,
possivelmente, este último que foi construído em 15 dias-não toda a estrutura, incluindo a fortaleza. Foi levantada "alto como as
florestas", e decorado com cedro e todos os tipos de madeiras preciosas, as suas portas sendo de palma, cedro, cipreste, ébano (?) E
marfim, emoldurado em prata e ouro, e revestida com cobre. Os limiares e dobradiças de seus portões eram de bronze, ea cornija
redonda seu topo estava em (uma imitação de) lapis-lazuli. Era uma casa para os homens para admirar; e não é improvável que isso
era o palácio upofr qual ele foi considerado como tendo andado quando se referiu a "grande Babilônia", whieh ele havia construído.

Mas a rua Aa-Ibur-Sabú, ao longo do qual o visitante é concebida para ser a pé, também foi uma ponte altamente condecorado,
equipados para o

25. O caminho dos grandes deuses. O Festival de largura variou de 11 a 22 jardas., E da rua foi pavimentada com regularmente
lavradas

e equipada pedras naturais-calcário e uma pedra marrom-avermelhadas com suas paredes foram fornecidas com uma coberta de
tijolo esmaltado em várias cores, com representações de leões, alguns deles em relevo, enquanto as veias branco. As inscrições que
levavam eram brancos com um rico fundo azul-escuro, também esmaltado. Houve várias outras ruas na Babilônia, mas estes ainda
têm de ser identificados.

No final da rua procissão, e em ângulo recto com ele, foi o canal Merodach, que comunicada directamente com o Euphra -

26. TES. Neste ponto também, e formando Câmara sua porção final, foi a Câmara de do Pates (Parak símate), onde, anualmente,
Fates os oráculos foram convidados e declarou.

Em estreita ligação com este era o Templo de Ofertas (Bit Nike) ou casa de festival (Akiti Bit). Relativamente a estes locais é
necessária mais informação, mas parece que, antes do tempo de Nabucodonosor, a Câmara de Fates foi decorado de forma simples
com a prata -ele, no entanto, tornou gloriosa de ouro puro. É neste ponto que a rua Proces-missão está no seu mais largo. A posição
do Templo de Ofertas é actualmente incerto.
O que pode ter ficado do outro lado do Arahtu-canal, que aqui fez uma curva para a NW, e corria para fora do Eufrates alguma

. 27 O que mais acima, é incerto; mas no norte do N. extremo da cidade era o Palácio e Palácio agora representada pela ruína dos
Jardins chamado Babil. Isto foi igualmente construído

por Nabucodonosor, mas pode-se duvidar se foi realmente fundada por ele.

A presença de vestígios de poços aqui feito Hormuzd Rassam pensar que este foi provavelmente o local dos Jardins Suspensos, mas
uma maior exploração é necessária para decidir o ponto, embora possa ser considerada como não improvável que essa identificação
é correta. Nesse caso, representaria o palácio mostrado no salão Assyr no British Museum, um edifício aparentemente protegida por
três paredes, e adornada com colunas descansando sobre as costas dos leões, numa atitude de andar. Na laje adjacente é uma
representação de um pequeno edifício-também com colunas sobre uma colina. A figura de um rei esculpida em uma estela é visto à
esquerda, com um altar em frente a ela, mostrando que honras divinas foram pagos a ele. A colina é densamente arborizado com
árvores que podem ser azeitonas, choupos, etc, e à direita é uma série de arcos em que outras árvores são plantadas. Canais de
irrigação esticar em uma longa corrente para a esquerda e em fluxos mais curtos para a direita. Como isso pertence ao tempo de
Assur-bani-APLI, cerca de 650 aC, e refere-se a operações que do rei contra seu irmão-Samas-sum ukin, o rei de Babilônia, é claro
que algo semelhante aos Jardins Suspensos existia antes da tempo de Nabucodonosor, e, portanto, se fosse sua rainha que tinha os
fez, antes da época de seu fundador de renome. Este seria o primeiro ponto alcançado pelo exército Assyr ao avançar para o
ataque. Tal parque como é representado aqui com as suas colinas e riachos, e árvores densamente plantadas, deve ter feito o palácio
nos arredores da agradável possível, com toda a probabilidade, em toda a Babilônia, e animado a admiração de todos os que
visitaram os pontos turísticos da cidade.

A história da arquitetura. Da cidade de Babilônia ainda tem de ser escrito, mas algo que já se sabe sobre ele, especialmente a sua
central de

28. Histor ponto de interesse, o grande templo ical Consulte-e-sagila, onde Merodach foi WOR-enees para enviado. O 5 º ano de
Sumu-la-ila babilônico era conhecido como aquele em que as grandes construções fortaleza da Babilônia foi construído; e sua 22d
foi aquela em que um trono de ouro e prata foi concluído e feito para morada suprema do Mero-Dach (■ paramaba). Posteriormente
Abil-Sin, em seu 17 º ano, fez um trono (?) para Sama! da Babilônia; e Hammu-rabi, em suas 3 ª, 12 ª e 14 anos, também fez tronos
para os deuses-Nannar da Babilônia (a Lua-deus), Zer-panitu ", consorte de Merodaque, e Istar da Babilônia.Samsu-Iluna, seu filho,
em seu 6 º ano, colocou uma "estátua orando" em e-sagila antes Merodach, seguido, em sua 8 ª, com a dedicação de algum objeto
brilhante brilhando (maça?) De ouro e prata, para o deus; e nessa ocasião é afirmado que ele fez E-sagila para brilhar como as
estrelas do céu. Passando ao longo de muitas outras referências a reis que adornavam os templos da cidade, pode-se mencionar o
trabalho ali feito por Agu-kakrime (cir 1480 aC). Este governante, que pertencia à dinastia Kassite, não só trouxe de volta as
imagens de Merodach e Zer-panítu m ao seu templo, mas também restaurou o prédio e seu santuário, e fez oferendas ricos
mesmo. Mais tarde, após a destruição da cidade por Senaqueribe, seu filho Esarhaddon, e seus netos Samas-lum-ukin, rei de
Babilônia, e Assur-bani-APLI, rei da Assíria, todos participaram da restauração de templos da Babilônia e palácios. O trabalho de
Nabopolassar e Nabucodonosor já foi referido. Em 330 aC (reinado de Alexandre, o Grande), foi feita uma tentativa, pelos dízimos
dos piedosos, para limpar o lixo em torno de e-Sangil (e-sagila), mas ao que tudo indica não restaurações reais foram feitas ou, pelo
menos, a fase em que eles poderiam ter sido postas m mão não foi atingido. No ano de 269 aC Antíoco Soter afirma, como
Nabucodonosor e outros reis Bab, ter restaurado a templos e-sagila e E-zida (este último em Borsippa). Embora em tempos
atrasados os templos eram mais ou menos em ruínas, os serviços para toda a aparência continuou a ser executada, e pode até mesmo
ter ido até bem na era cristã, a religião ea filosofia Bab sendo ainda realizada em honra tão tarde como o quarto cento . A queda da
Babilônia como uma cidade começou com a fundação da Selêucia sobre o Tigre, no reinado de Seleuco Nicator (após 312 aC). Os
habitantes de bebê-Ion logo começou a migrar para este novo site, e as casas em ruínas e paredes da antiga capital acabou se
tornando as assombrações dos ladrões e bandidos. Diz-se que as paredes foram demolidas por posteriores (Se-leucid) Icings sobre
essa conta, e não é improvável que, com as paredes, as casas que podem ter permanecido habitável foram removidos. Felizmente, os
palácios restaurados por Nabucodonosor foram muito firmemente construído para ser facilmente demolidas, portanto, a sua
preservação até os dias atuais.

LITERATURA -. Fried.
Delitzsch, Babel e da Bíblia, 1903; Pr. H. Weissbach, Das Stadtbild von Babilônia, 1904; R. Koldeway, Die Tempel von und
Borsippa Babilônia, 1911.

TG PINCHES BABEL, TOWER OF: não Essa expressão não ocorre no AT, mas é usado popularmente para a torre
( , mighdõl) construído pelos habitantes do mundo que, viajando no Oriente, construiu uma cidade na planície de Shinar , com
uma torre "cujo cume toque nos céus", uma expressão que é considerado como significando "uma torre muito alta."

Havia uma grande diferença, porém, entre um pode mighdõl ou torre de vigia, e da grande torre de Babilônia. A torre de vigia era

1. Geral simplesmente uma estrutura elevada, provavelmente forma de, sem qualquer forma especial ou forma, babilônico, que
dependia da vontade do Temple-arquiteto ea natureza das Torres de terra sobre a qual foi erigida. O

Torre de Babel ou Babilônia, no entanto, era uma estrutura peculiar para a Babilônia e Assíria. De acordo com todas as contas e, a
julgar a partir das ruínas das várias ereções existentes nesses países, torres de Bab sempre rectangular, construído em etapa s, e desde
que com uma subida inclinada continuou ao longo de cada lado até o topo. Como cerimônias religiosas foram realizadas nela, eles
eram geralmente encimada por uma capela na qual foram mantidos objetos sagrados ou imagens.

Essas ereções teve, com os babilônios, um nome especial; ziqqurãtu, significado, aparentemente, "pico", ou o ponto mais alto de um
2. Sua montanha, esta palavra que está sendo aplicado babilônico para a montanha-altura em que Nome Ut-napistim, o Bab Noé,
oferecido

sacrifícios no que vem adiante da arca (ou navio), quando as águas do Dilúvio tinha diminuído bastante. Também tem sido pensado
que eles foram usados como observatórios, quando os babilônios estudaram os céus estrelados. Isto é provável, mas como estas
estruturas não eram de grande altura, é possível que, na atmosfera clara das planícies Bab, não havia nenhuma necessidade real para
ir acima da superfície da terra ao fazer suas observações. . .

Tem havido muita diferença de opinião quanto à posição geográfica da Torre de Babel.

A maioria dos escritores sobre o assunto, segui-

3. Onde-tes a tradição, transmitida por abouts de judeus e árabes, identificaram a Torre com o grande templo de Nebo de Babel, na
cidade de Borsippa, agora chamada

o Birs-Nimroud (explicado como uma corrupção da Bivj Nimroud , "Torre de Nimrod). Este edifício, no entanto, não obstante a sua
importância, era tudo aparência nunca considerada pelos babilônios como a Torre de Babel, pela boa razão de que não estava
situado na Babilônia, mas em Borsippa, que, embora chamado, nos últimos tempos, "a segunda Babilônia", foi, naturalmente, não é
o original da cidade de mesmo nome. A ereção considerado pelos babilônios como a grande torre de sua cidade antiga era E-temen-
ana-ki, "o Templo da fundação do céu e da terra", chamado por Nabopolassar e Nabucodonosor Ziqqurat Babili,"Torre de Babel" -
o templo de renome mundial dedicada a Merodach e sua consorte Zer-panítu m , principais divindades do bebê-Ion.

Esta estrutura foi situado na parte sul da cidade, não muito longe da margem direita do rio Eufrates, e de acordo com Weiss-

4. Sua Posi-bach, passou a ser representado por uma depressão-ção em Sion dentro do qual é o rec-tangular Babilônia núcleo
original do tijolo não cozido. A partir de

sua forma, os árabes fizeram este site Sahan, "o prato." Estes restos do grande templo-torre da Babilônia, na memória dos homens
não muito antigos, torres, mesmo em seu estado arruinado, bem acima da planície circundante . Os tijolos queimados dos antigos
babilônios, no entanto, que "o tijolo por pedra, eo betume [betume] para argamassa" (11 3 m), ainda são bons e têm um valor
comercial, por isso eles foram todos removidos para fora, com o que precioso material na forma de antiguidades que podem ter
contido, para reparar, diz-se, nas margens do Canal Hindiyeh. Certos registros em forma de cilindros cônicos "," no entanto, entrou
no mercado, e foram adquiridas por museus da Europa e América. Como estes referem-se à restauração do edifício por
Nabopolassar, eo papel desempenhado por seus filhos Nabucodonosor e Nabu-sum-lísir nas cerimônias que frequentam a
reconstrução, é muito provável que eles faziam parte dos despojos adquiridos.

E-temen-ana-ki, para dar a (Suméria) Nome do Bab, consistiu em seis estágios graças a uma plataforma, e munidos de um santuário
em

5. Um bebê do topo. Um comprimido aparentemente dando Jónico De-uma descrição detalhada desta build-crição de ing foi por
algum tempo nas mãos da Torre falecido George Smith no ano de 1876.

Infelizmente, ele não teve tempo de dar um tr do documento, ou para publicar o texto, mas seu relato detalhado do mesmo
( Athenaeum , fevereiro 12, 1876) é extremamente interessante.

Primeiro foi o átrio exterior chamado de "grande corte", medição, de acordo com a estimativa de G. Smith, 1156 pés por 900 pés, e
um menor, chamado de "o tribunal de Istar e Zagaga," 1056 pés por 450 pé em volta da corte eram seis portões admitindo aos
templos: (1) o grande portão; (2) a porta do sol nascente (leste); (3) a grande porta; (4) o portão dos colossos; (5) o portão do
canal; e (6) o portão da torre-view.

Depois disso, veio um espaço ou plataforma, aparentemente, com paredes de um ki-gallus praça em forma, e medindo 3 ku em cada
sentido. Seu tamanho é duvidoso,

6. A como o valor do ku é desconhecido. Os lados da plataforma deste inclosure enfrentou o cardeal

pontos. Nas suas paredes eram de quatro portas, uma em cada lado, e chamado a partir os pontos para os quais eles
procuraram. Dentro deste inclosure havia um grande edifício medindo 10 gar (Smith: 200 pés) em cada sentido. Infelizmente, o
nome desse erecção foi danificado, de modo que a sua natureza e utilização são incertos.

Em volta da base da Torre eram pequenos templos ou capelas dedicadas aos vários deuses dos babilônios. Na E. eram 16

7 Os santuários, o principal deles sendo Capelas dedicadas a Nebo e Tasmêtu, dele e Santuários cônjuge.; no N. dois templos

dedicado a EA (EA) e Nusku respectivamente; sobre a S. era um único templo para os dois grandes deuses, Anu e Bel (Enlil?). Foi
no W., no entanto, que os principais edifícios lay-uma casa de casal com um corte entre as asas 35 côvados (Smith: 58 pés) de
largura. Estas duas asas não eram iguais em dimensões, a ereção de um lado sendo 100 côvados por 20 (166 pés por 34 pés) e em
outros 100 côvados por 65 (166 pés por 108 pés). Nessas câmaras ocidentais se no sofá do deus, eo trono de ouro mencionado por
Heródoto, com outros objetos de grande valor. O sofá foi indicado para ter medido nove côvados por 4 (15 pés por 6 pés 8 pol.)

Edifício Inscription 0 Í Nabopolassar.

(Dar um relato de sua restauração da Torre de Babel.)

No centro desses grupos de edifícios estava o grande torre em estágios, chamado pelos babilônios "Torre de Babel" ( Ziqqurat
Bâbtli).

8. Os Os estágios diminuiu de o menor Tower em cima, mas cada um era quadrado no plano. Sua Primeira O primeiro ou fundação
de estágio foi de 15 Stage gar em cada sentido por 5J gar alto (300 pés

em 110 metros de altura), e parece ter sido decorado com os recessos duplas usuais, que são uma característica da arquitetura Assyr-
Bab.

A segunda etapa era de 13 gar quadrado e 3 gar alto (260 pés por 60 pés). Um termo foi aplicado a ele que G. Smith não entendeu,

9. The mas ele observa que isso provavelmente teve restante lados inclinados. As etapas dos estágios em 3D para o 5 º eram todos
de igual altura,

ou seja, 1 gar (20 pés), e foram, respectivamente, 10 gar (200 pés), 8 | gar (170 pés) e 7 gar (140 pés) quadrado. As dimensões da
sexta etapa, foram omitidas, mas pode ser restaurada em conformidade com os outros, ou seja, 5J gar sq (110 pés) por 1 gar (20
pés) de altura.
Nesta foi levantado o que Smith chama a sétima etapa, ou seja, o templo superior ou santuário do deus Bel-Merodaque, 4 gar de
comprimento, 3! gar

. 10 O amplo e 2 | gar elevada (80, 60 e 50 pés, respectivamente, em Chupel). Ele não homens da Top ção a estátua do deus, mas
pode

se supor que ele foi criado neste ereção superior. A altura total da torre acima do seu fundamento era, por conseguinte, 15 gar (300
pés), o mesmo que a largura da sua base. Não se pode dizer que foi por qualquer meio uma bela ereção, mas não havia
provavelmente algum simbolismo em suas medições, e na aparência provavelmente se assemelhava (exceto a decoração), a torre do
templo de Calá como restaurada no frontispício de Layard Monumentos de nineveh, primeira série, em que um passo de pirâmide
com uma forma semelhante porão alto-estágio é mostrado.

Com esta descrição detalhada, que é exatamente o que seria de se esperar em uma conta de Bab de um templo tão célebre, a
descrição na

11. Herodes-Heródoto (i.181 ff) concorda. Ele afirma otus 'De-que era uma praça em forma de templo, scription dois estádios (1.213
pés) em cada sentido, no meio dos quais foi construída uma torre sólida uma praça Furlong (cerca de 607 pés). Isso, no entanto,
deve ter sido a plataforma, que, com as seis etapas ea capela na parte superior, que compõem o total de oito etapas das quais
Heródoto fala. A subida pelo qual a top foi alcançado ele descreve como sendo executado "rodada fora sobre todas as torres"-
formulação que sugere, embora não necessariamente, que era em espiral, ou seja a pessoa tinha que andar em volta da estrutura 7
vezes para chegar ao topo. Representações sobre Bab fronteira pedras sugerem que este ponto de vista seria correto, apesar de um
arranjo simétrico de caminhos inclinados poderia ter sido construída, que teria melhorado muito o design. No meio da subida,
Heródoto diz, havia um ponto de parada com bancos para descansar em cima, o que favorece bastante essa idéia ". Na parte superior
da última torre houve uma grande célula, e na célula de um grande sofá foi colocado, bem coberto; e por uma mesa de ouro. Não
havia nenhuma imagem lá, nem qualquer ser humano passar a noite lá, com exceção apenas uma mulher dos nativos do lugar
escolhido pelo deus ", como dizem os caldeus, que são os sacerdotes deste deus." Esses homens disseram que Heródoto o deus veio
muitas vezes para a célula, e pousou sobre o sofá ", mas," ha acrescenta: "Eu não acredito que eles." Depois de mencionar paralelos
a este em Egyp Tebas e Patara, na Lícia, ele continua a falar de outra célula abaixo (que se refere o tablet da G. Smith), em que foi
uma grande imagem de Zeus (Bel-Merodaque) sentado, com um banquinho e uma mesa grande, todo de ouro, e peso não inferior a
800 talentos. Fora desta célula era um altar ao deus, feito de ouro; e também um outro altar, sobre o qual os animais adultas foram
sacrificados, o altar de ouro, sendo apenas para crianças de peito. Os caldeus também lhe disse que não havia, no recinto do edifício,
uma estátua de 12 côvados de altura, e de ouro maciço. Darius Hystaspis desejado para tomar posse desse objeto valioso, mas não se
aventurou. Seu filho Xerxes, no entanto, não era tão atencioso <5f os sentimentos das pessoas e do sacerdócio, para que ele também
matou o padre quando ele proibiu-o de interferir com ele.

O registro bíblico não diz quem eram as pessoas que viajaram no Oriente e construiu a cidade ea torre. O indefinido "eles"

12. The pode ser tomado para significar o que quer que Builders pessoas estavam lá no momento do registro da foi escrito, e,
provavelmente, pressupõe Torre que o leitor certamente conhece.

Como a Torre de Babel ursos, nas inscrições nativas, um nome Sumero-acadiano, pode-se supor que os construtores referido
pertencia a essa raça. Vale ressaltar que nada é dito em Gênesis sobre a paralisação da ereção, embora eles deixaram de construir

13. Tradi-cidade. Bochart registra uma Con-ções tradição judaica o que torna a torre para sua relativa foram divididos através de sua
fundação ção-Destruição através de fogo que caiu do céu

-Sugeriu, provavelmente pela condição de a torre de "segunda Babilônia", ou seja, o

Birs Nimroud. Outra tradição, registrada por Eusébio (Prep. Evang,. ix; Ckronicon, 13; .. Syn-cel Chron, 44) faz com que seja para
ter sido derrubadas pelos ventos; "Mas quando se aproximou dos céus, os ventos assistida dos deuses, e anulou o trabalho em cima
de seus contrivers:. E os deuses introduziram uma diversidade de línguas entre os homens, que, até aquele momento, todos tinham
falado a mesma língua" O lugar onde eles construíram a Torre foi chamado bebê-Ion, por conta da confusão das línguas.

Aqui temos novamente a declaração como

14. No Gen O que o significado de Babel é o significado "confusão". Isto, como é bem conhecido, de "Babel" é baseada na lei
puramente etimológica Heb, o que torna BALAL ", para confundir ", ou" se misturar " assumir uma forma reduplicate; mas, tanto
quanto as inscrições cuneiformes, que agora são muito numerosas, dão-nos informações, Babel, de balãlu, "se misturar" (a raiz em
questão), era uma impossibilidade. Mas do lado de Bab, que a prestação do nome como Bab-ui (-Ilani), "porta de Deus" ("ofthe
deuses") foi um folk-etimologia, é inegável, apesar de a forma Sumero-acadiano Ka- dingira, com o mesmo significado, está longe
de ser rara. É de salientar, no entanto, que uma das formas utilizadas pela Nabucodonosor é Bab-ilam, com o mimmation ou
"Emming", que é uma característica da língua Bab; Além disso, um nome de localBabalam também ocorre, o que pode ser um ainda
mais cedo, e talvez a forma original. Não obstante que a gente gostaria de ver em Babalam, "o lugar de reunir", e
em Babilam, "aquele que traz juntos", a terminação -am parece ser uma dificuldade insuperável.

Que a construção da cidade teria sido interrompida quando a confusão das línguas ocorreu é natural-a saída do maior 16. A parte dos
habitantes fizeram este final inevitável. Quando o inDestruction população dobrado novamente, a construção da cidade do
prosseguiu, com o resultado que
Torre Babilônia finalmente se tornou a maior cidade do mundo então conhecido. A torre, não obstante o que foi dito a respeito de
sua destruição, manteve-se, e quando, como aconteceu ao longo do tempo, sua condição se tornou ruinosa, algum rei Bab energético
iria restaurá-lo. Alexandre e Filipe da Macedônia começou limpando o lixo para reconstruir o grande templo de Belus (Bel-
Merodaque) conectado com ele e não há qualquer dúvida de que a torre teria sido restaurada da mesma forma, mas a morte
prematura do primeiro, eo calibre mental, deficiente do último para a decisão de um grande império, pôr fim ao trabalho.Assim, a
torre permaneceu unrepaired-"A torre era extremamente alto. A terceira parte do que se afundou no chão, um segundo terço foi
incendiada, eo terço restante estava de pé até que o tempo da destruição de bebê-Ion "(Rabbi Yêhãnãn, Sanhedhrm, 109, 1).

Em relação à intenção de renome dos construtores da Torre, para levá-lo tão alto quanto o céu, que, apesar da Talm e

16. Nenhuma outra escritos, poderão ser destituídos a idéia de uma vez. A intenção era construir uma torre muito alta Alcançar, e
isso é tudo o que o Céu está implícito nas palavras empregadas.

Que os babilônios teria gostado sua torre para alcançar o céu pode ser concedido, ea idéia pode ser tomado como simbólico de
orgulho do bebê-Ion, mais especialmente no que considerou como "a casa da fundação do céu e da terra". Embora no momento
trouxe mais baixo do que as outras torres do templo de Babilônia, sua fama permanece como uma das grandes glórias do que o
capital de renome. Dedicado como era aos deuses a quem eles adoravam e, principalmente, para a glória de Merodaque, o
representante de Bab monoteísmo, os descendentes dos babilônios, os cristãos nativos, não têm nenhuma razão para lembrar esta
ereção de seus antepassados com vergonha, mas sim com orgulho. O ponto de reunião das nações, Babilônia, enquanto existiu,
sempre foi um grande centro comercial, e muitos são os idiomas que ressoavam nas imediações do Tower. A confusão das línguas
levou à ficção judaica que o ar da Babilônia e Borsippa causado esquecimento, e, portanto, prejudicial para os estudantes da Lei,
fazendo-os esquecer como os construtores da torre tinha de velho esquecido seu discurso (Rashi, Sanhedhñn , 109, 1). Isso, no
entanto, não impediu que os rabinos de Babilônia, de ser mais famoso do que os da Terra Santa, e até mesmo da própria Jerus. Veja
também ASTRONOMIA.

TG PINCHES

BABI, ba'bl (A, Βαβί, Babi; Β, Βαιήρ, Baier ) = Bebai (Esdras 8 . 11) Os descendentes de B. voltou com Esdras para Jerus (1 Esd
8 37).

Babilônia, no NT: Babilônia (Βαβυλών, Babulôn), é usado no NT em pelo menos dois sentidos diferentes:

Em Mt 1 11.12.17; Atos 7 43 da antiga cidade Mesop é claramente significava. Estes referem-se ao cativeiro na Babilônia e não
exige qualquer

Discussão 1. Meso-mais.

pota mi uma Todas as referências à Babilônia na Babilônia Rev são evidentemente simbólico. Algumas das passagens mais
importantes são

14 8; 16 19; 17 5; 18 2.10.21. Em 17 5 Babylon é designado como musterion. Este, sem dúvida, em dieates que o nome é para ser
sub-

2. Symbolic ficou fig. Alguns intérpretes têm be-Sense acreditava que Jerus foi a cidade que era

designada como Babilônia, mas a maioria dos estudiosos sustentam que Roma foi a cidade que estava destinado. Esta interpretação
remonta pelo menos ao tempo de Tertuliano (Ado. Marc., III.13). Esta interpretação foi adotada por Jerônimo e Agostinho e tem
sido comumente aceito pela igreja. Há alguns fatos marcantes que apontam para Roma como a cidade que é designada como
Babilônia.

(1) As características atribuídas a essa Babilônia aplicar a Roma e não a qualquer outra cidade desse ano: (a) como reinando sobre
os reis da terra (17 18); (b) como sentado em sete montes (17 9) ;

(C) como o centro da mercadoria do mundo (18 3,11-13); (D) como o corruptor das nações (17 2; 18 3; 19 2); (E) como o
perseguidor dos santos (17 6).

(2) Roma é designada como Babilônia, no sibilino Oráculos (5 143), e este é, talvez, uma parte do judaísmo antigo 'do livro. A
comparação de Roma a Babilônia é comum na literatura apocalíptica judaica (ver 2 Esd eo Bar Apoc).

(3) Roma foi considerado pelos judeus e cristãos como sendo antagônica ao reino de Deus, e sua queda foi confiantemente
esperado. Esta concepção está de acordo com a queda prevista de Babilônia (Ap 14 8; 182,10-21). Como Babilônia tinha sido o
opressor de Israel, era natural que este novo poder, whieh estava oprimindo o povo de Deus, deve ser designada como Babilônia.

Em 5 13 Babilônia é designado como o lugar a partir do qual um animal de estimação foi escrito. Até a época da Reforma esta era
geralmente sub-
3. Em 1 Pedro levantou-se para dizer Roma, e dois cursivos

adicionado "en Roma". Desde a Reforma, muitos estudiosos têm seguido Erasmo e Calvino e pediram que o Mesop Babilônia se
entende. Três teorias devem ser observados:

(1) Que o Egyp Babilônia, ou Old Cairo, se entende. Estrabão (XVII, 807), que escreveu tão tarde quanto 18 dC, diz que a Egyp
Babilônia era uma fortaleza, fundada por alguns refugiados da Mesop

Babilônia. Mas, durante a 1 ª cento, isso não foi muito mais do que uma estação militar, e é muito improvável que Pedro teria ido
lá. Não há tradição que liga Peter de alguma forma com o Egito.

(2) que a declaração é para ser tomado aceso. e que o Mesop Babilônia se entende. Muitos bons estudiosos sustentam este ponto de
vista, e entre estes estão Weiss e Thayer, mas não há nenhuma evidência de que Pedro estava sempre na Babilônia, ou que houve até
mesmo uma igreja lá durante a 1 ª cento. Marcos e Silvano são associados com Pedro na carta e não há tradição que liga qualquer
um deles com Babilônia. De acordo com Jos {Ant, XVIII, IX, 5-9), os judeus nesta época havia sido em grande parte impulsionado
para fora de Babilônia, e foram confinados em cidades vizinhas, e parece improvável que Pedro teria feito que o seu campo
missionário.

(3) que Roma foi a cidade que foi designada como Babilônia. O Apocalipse indicaria que as igrejas entenderiam a referência
simbólica, e parece ter sido assim entendida até o tempo da Reforma. A negação dessa posição está em linha com o esforço para
refutar suposta ligação de Pedro com a igreja Rom. A tradição antiga, no entanto, faz com que pareça muito provável que Pedro fez
uma visita a Roma (ver Lightfoot,Clemente, II, 493 e ss.)

A evidência interna ajuda a comprovar a teoria de que Roma era o lugar a partir do qual a carta foi escrita. Mark envia saudações (1
Ped '6 13), e sabemos que ele havia sido chamado a Roma pelo apóstolo Paulo (2 Tim 4 11). A passagem inteira: "Ela que está em
Babilônia, eleger juntamente com yon, Saúda-vos," parece ser fig., E que ser verdadeiro, é natural que bebê-Ion deveria ter sido
utilizado em vez de Roma. O personagem da carta como um todo que apontam para Roma como o lugar da escrita. Ramsay acha
que este livro é impregnado com Rom pensado para além de qualquer outro livro da Bíblia (ver A Igreja no Império
Rom, 286). AW FORTUNE

Babilônia em OT. Veja BABEL, BABILÔNIA.

BABYLONIA, bab-i-lõ'ni-a:

1. Mounds 22. Shuruppak

2. Explorations 23. Kisurra

3. Nomes 24. Umma

4. Semitas 25. Accad

5. Sumérios 26. Opis

6. Início dos semitas 27. Basime

7. Imigração 28. Drehem

8. 29 Language. Urumma

9. Script 30. FirstDynastyofBabylon

10. Architecture 31. Dynasty Sealand

11. Art. 32. Dynasty cassite

12. Literatura 33 Regra cassite.

13. Bibliotecas? 4. Dynasty Isin

14. Nomes Pessoais 35. Nabucodonosor I

15. History of Kingdoms 36. Dynasty Sealand

16. Kish 37. Bit-Bazi Dynasty

17. Lagash 38. Outros governantes

18. Adab 39. Dinastia da Babilônia

19. Nippur 40. Governantes neobabilônicos

20. Erech 41. Governantes persas de Bab

21. Larsa LITERATURA

Babilônia é uma planície que é composta de depósitos aluviais das regiões montanhosas do Norte, onde o Tigre eo Eufrates têm sua
fonte. A terra é delimitada a N. pela Assíria e da Mesopotâmia; no E. por Elam, separados por montanhas de Elão; no S. pelos
pântanos do mar, eo país Kaldu (Caldéia); e no W. pelo deserto sírio. Algumas das cidades do país eram menores cidades portuárias
no início da época, mas agora está muito longe da costa. Este processo de tomada de terra continua, mesmo no momento presente a
uma taxa de cerca de 70 pés por ano.

Esta planície, nos dias em que a Babilônia floresceu, sustentado uma população densa. Ele foi coberto com uma rede de canais,
habilmente planejado e regulado, que trouxe prosperidade para a terra, por causa da maravilhosa fertilidade do solo. A negligência
destes canais e, sem dúvida, também, a mudança de clima, resultaram em condições alteradas no país. Tornou-se uma perda
triste. Durante alguns meses do ano, quando as inundações ocorrem, grandes porções de terra são parcialmente cobertas com
pântanos e brejos. Em outros momentos, ele se parece com uma planície desolada.

Por toda a terra lá é visto, no presente momento, ruína-colinas ou montes de acumulação de detritos,

que marcam o local de cidades antigas.

1. Montes Algumas dessas cidades foram destruídas

em uma era muito cedo, e nunca foram reconstruídas. Outros foram ocupados por milênios, e sua história se estende muito para a
era cristã. As antiguidades geralmente encontrados no estrato superior dos montes que foram ocupadas até tão tarde um período de,
mostrar que eles eram geralmente habitadas por judeus, que viviam lá depois de os babilônios tinham desaparecido.

As escavações realizadas em vários locais resultaram na descoberta, além de antiguidades de

quase todos os personagens, de centenas

2. Explora-de milhares de inscrições em barro ções e pedra, mas principalmente no

ex-material. No Tello mais de 60.000 comprimidos foram encontrados, em grande parte pertencente aos arquivos administrativos do
templo do 3d milênio aC. No Nippur foram encontrados cerca de 50.000 inscrições, muitos deles também pertencentes aos arquivos
do templo. Mas cerca de 20 mil comprimidos e fragmentos encontrados na cidade veio da biblioteca da escola dos padres, que
haviam sido escritas no 3d milênio aC. No Sipar, totalmente 30.000 comprimidos foram encontrados, muitos seres do mesmo
caráter geral, representando também uma biblioteca. No Delehem e Djokha, arquivos do templo do mesmo período, como aqueles
encontrados em Tello vieram à luz em grande número, através das escavações ilícitas de árabes. Babilônia, Borsippa, Kish, Erech e
muitas outras cidades têm rendido ao explorador e os escavadores Árabes inscrito documentos de cada período da história Bab e,
abraçando quase todo tipo de aceso., Para que os museus e bibliotecas da América e Europa tem armazenado até inscrições não lidas
numeração centenas de milhares. Muitos também
Bronze Cabeça da cabra de Tello.

estão na posse de particulares. Após o trabalho de escavação Babilônia foi concluída e as inscrições decifradas, muitos dos centavos
pré-cristãos, na história Bab será mais conhecido do que alguns daqueles da nossa era cristã. A história antiga dos babilônios será
reconstruída com a ajuda dessas fontes originais. Genealogias familiares longas serão conhecidos, como, aliás, em alguns casos, é
agora o caso, bem como os contemporâneos de Bab Ezequiel, Abraão e todos os outros Bib. caracteres.
Vaso de prata Oi Entemena, 3d milênio aC.

O nome Gr da Babilônia que está em uso no momento é derivado do nome da cidade de Babilônia, a capital e principal cidade

. 3 Nomes da terra a partir do momento da primeira dinastia da Babilônia, cerca de 2000 aC (ver BABILÔNIA). O nome da terra no
próprio período mais antigo, que é representado por antiguidades, um nd; objetos mesmo inscritas, não é conhecido . Mas em uma
idade relativamente precoce da parte norte é chamado Uri, ea parte sul, Engi ou En-gira. A segunda parte do último nome é, talvez,
o mesmo que em Su-gir, que se pensa ser a origem da OT Sinar. Su-gir e Su-mer são nomes de um mesmo país. E na medida em
que Mer e Gir eram nomes de uma mesma divindade oeste Sem, que desempenhou um papel importante no início da história da
Babilônia, não é improvável que o elemento Su também deve ser identificado com o antigo nome da Mesopotâmia. Su também está
no Su-Bartu, o nome do país para o N. Este nome é também escrito Su-Gir.

Após a 2000 aC os ideogramas lidos em sumério, Uri e Engi, foram pronunciadas em Sem-Bab, Accad e Suméria. O primeiro
recebeu o seu nome da capital do reino Accad, uma das cidades mencionadas no Gen 10 10. O título, "rei dos Accad e Sumer" foi
usada por governantes tão tarde como o primeiro milênio antes de Cristo. _

O nome pelo qual a terra é conhecido na 2d milénio aC é Kar-Duniash, a derivação exata do que está em dúvida. Kar significa
"jardim, a terra" em SEM e suméria; e Duniash sendo precedido pelo determinante para divindade, tem sido considerada como um
nome de um deus cassite. Uma explicação mais recentemente avançado é que Duniash é equivalente a bel-matâti, que significa
"senhor de terras." O significado do nome, como dito, deve ser considerada como indeterminada.

No tempo do império Assyr tarde uma nação na parte extremo sul 'da terra, chamada pelos gregos Caldéia, que é derivado do nome
Kaldu, veio à existência. Nas inscrições históricas Assyr a terra é normalmente chamado de Bit-Yakin. Esse povo parece ter emitido
a partir de Aram. Sob Bib. Merodaque-Baladã que governou a Babilônia durante algum tempo. A dinastia Neo-Bab, fundado por
Nabopolassar, é suposto ser Chal-daean na origem, em conseqüência do que toda a terra no período Gr foi chamado Caldéia.

A casa dos semitas foi colocado em diferentes partes do mundo antigo. Um número de estudiosos olham para Saudita e outros
6. Início de a África para a sua habitação original, os semitas, embora suas teorias geralmente não são baseados em muita evidência
arqueológica. Inquestionavelmente, o anterior, se não a casa original dos babilônios SEM, encontra-se no, terra dos amorreus, que
está na Síria. No período mais antigo conhecido da história Bab, que aparentemente pertence à idade não muito longe ■ removido
do momento em que os semitas entrou Babilônia, Amurru foi um fator importante nos assuntos da

FRAGMENTOS DE INSCRITOS V ASOS DO PERÍODO SUMÉRIO CEDO.

Duas raças distintas são encontradas ocupando a terra quando recebemos os primeiros vislumbres de sua história.

A parte norte é ocupada pela

4. Semitas semitas, que estão intimamente aliadas à

Amorreus, sírios e árabes; ea parte sul por um povo não-SEM chamado sumérios. Suas culturas tinha sido originalmente distintas,
mas quando eles se tornam conhecidos por nós lá tomou lugar uma amálgama que é apenas pelo conhecimento de outras culturas
SEM que é possível fazer ainda uma diferenciação parcial do que foi Sem-Bab e o que era suméria. Os semitas, quase pareceria,
entrou na terra após os sumérios haviam se estabelecido, mas isso só pode ser considerado como uma conjectura.

Embora o mais antigo assentamento suméria pertence a um período remoto, alguns vestígios da pré-histórico

Suméria foram encontrados. O

5. Restos Sumer-arqueológicos indicam que ians esta corrida não Sem não é indígena
para a terra, e que quando eles vieram para o país já havia alcançado a um grau razoável de cultura. Mas não há nenhuma evidência,
até agora, em que parte do mundo antigo os elementos de sua cultura foram evoluiu, embora várias tentativas tenham sido feitas por
estudiosos para localizar seu lar original.

as nações, e que era uma terra que os conquistadores do mundo da Babilônia, tanto sumérios e Sem, esforçou -se para subjugar. Isso
aponta para o fato de que a cultura da Amurru foi, então, já velho. Inscrições Egyp fundamentar plenamente esta. Nós olhamos para
a terra dos amorreus, como o lar dos babilônios SEM, por causa do importante papel desempenhado pelo chefe deus daquela terra
Amurru ou Uru, na religião e nomenclatura Bab. Na verdade quase todos os nomes originais dos Sem Bab sol-divindades são
derivados dos nomes e epítetos do grande deus-Sol dos amorreus e arameus (ver Amurru, 108 ss). Estas e muitas outras
considerações apontam para Amurru, ou a terra dos amorreus, como o antigo lar dos semitas que migraram em Babilônia e que
acabou por se tornar donos da terra.

Os assentamentos originais na Babilônia, como dito acima, pertencem a um tempo pré-histórico, mas em toda a história da terra
fresca Sem migra-

7. Immi-ções foram reconhecidos. Nos grations Isin e primeira dinastia da Babilônia, amorreus ou cananeus parecem inundar o
país. No milênio 2d um povo estrangeiro, conhecidos como cassitas governou a Babilônia por quase seis séculos. A nomenclatura
do período showsthat muitos hititas e Mittanaeans bem como cassitas viveu na Babilônia. No primeiro milênio os milhares de
nomes que aparecem no contrato aceso. indicam uma verdadeira Babel de raças: egípcios, elamitas, persas, medos, Tabalites, hititas,
cassitas, Ammorites, edomitas, nomeadamente Hebreus, estão entre os povos que ocuparam a terra. A deportação dos judeus pelos
reis Assyr e dos judeus pelos reis Bab, encontrar confirmação, além das inscrições históricas nos nomes dos hebreus que vivem na
Babilônia nos períodos correspondentes.

As línguas da Babilônia são SEM e suméria. Este último é uma língua aglutinante como

o turco, e pertence a esse grande

8. Grupo Lan-inclassificável de línguas, chamada bitola para uma questão de conveniência, turaniana.

Não tem sido demonstrado, por enquanto, ser aliado a qualquer outra linguagem conhecida.

A linguagem Sem conhecido como Bab, com o qual o Assyr é praticamente idêntico, é das ações ordinárias SEM. Após os semitas
entraram na terra, sua linguagem foi fortemente influenciado pela língua suméria.Os semitas sendo originalmente dependente dos
escribas sumérios, com os quais o script tinham originado, considerados em conexão com o fato de que a cultura altamente
desenvolvida dos sumérios influenciou muito a dos semitas, trouxe a amálgama peculiar conhecido como Bab. A linguagem é, no
entanto, distintamente Sem, mas tem uma porcentagem muito grande de palavras-empréstimos sumérios. Sem saber as línguas
cognatas da Suméria, e ter uma má compreensão da pronúncia de que a linguagem, é impossível de verificar, por outro lado, quanto
a língua suméria foi influenciado pelo SEM.

No período final de outra língua Sem foi amplamente utilizado na terra. Não foi por causa da posição ocupada pelos arameus na
história política da Ásia ocidental, que sua língua tornou-se a língua franca do primeiro milênio antes de Cristo. Deve ter sido por
causa das migrações generalizadas das pessoas. No tempo de Senaqueribe parece ter sido usado como a língua diplomática na
Assíria, bem como entre os hebreus, como o episódio em 2 K 18 26 iria mostrar. Então lembramos a história de Baltazar, e os
decretos do período final referido no OT, que estavam em Aram. (Esd 4 7, etc). Na Assíria e da Babilônia, muitos comprimidos de
contrato foram encontrados com Aram, notas de referência escritos sobre eles, mostrando que esta era a língua de quem realizou os
documentos. Os hebreus depois do exílio usado aramaico. Isto parece apontar para bebê-Ionia como o lugar onde aprendeu a
língua. A linguagem Bab ea escrita cuneiforme continuou a ser usado até o cento 3D ou 2D. AC, e talvez até mais tarde, mas parece
que o Aram, tinha geralmente suplantada, exceto como a língua literária e jurídica. Em suma, a língua das pessoas comuns ou a
língua falada em toda a probabilidade, no período final era o aramaico.

A escrita cuneiforme sobre argila foi utilizado tanto pelos sumérios e os semitas. Se esta

roteiro teve sua origem na terra, ou

9. Script em casa antes dos sumérios,

continua a ser uma questão. Sabe-se agora que os elamitas tinham seu próprio sistema de escrita tão cedo como a do mais antigo
encontrado na Babilônia; e, talvez, ele será encontrado que outros povos antigos, que estão no presente desconhecido para nós,
também usou a escrita cuneiforme. A escrita semelhante ao Bab estava em uso em um momento mais cedo na Capadócia. Os hititas
e outros povos da região também empregou-lo. A origem do uso de argila como material de escrita, por isso, está envolta em
mistério, mas como dito acima, o sistema utilizado pelos semitas na Babilônia foi desenvolvido a partir da Suméria.

O script não é alfabética, mas ideográfico e fonético, a esse respeito semelhante ao chinês. Existem mais de 500 caracteres, cada um
dos quais tem de um a diversos valores. A combinação de dois ou mais caracteres também tem vários valores. A compilação dos
valores dos diferentes sinais utilizados em vários períodos por ambos os sumérios e assírios números na atualidade cerca de 25.000,
eo número deverá atingir 30.000.

A arquitectura de Babilônia é influenciada pelo facto de que o material de construção, neste lezíria, teve de ser de tijolos, que era
10. Archi-em grande parte, embora em certas épocas prósperas tecture há muita evidência de tijolos secos ao forno tendo sido
utilizado secas ao sol. O tijolo cozido utilizada no primeiro período foi o menor já empregado, sendo sobre o tamanho da

Tijolo Selo de Sargão I.

tijolo comum usado no tempo presente. O tamanho dos tijolos na era antes do milênio 3d variou de presente para cerca 6X10X3
dentro No Nippur, Sargon e seu filho Naram-Sin usado um tijolo, o maior encontrado, cerca de 20 polegadas quadradas, e cerca de 4
polegadas de espessura. Após as operações destes reis em Nippur é o trabalho de Ur-Engur, que usou um tijolo cerca de 14
polegadas quadradas e quase 4 polegadas de espessura. Este tamanho tinha sido utilizado no Tello antes da hora de Sargão, e depois
foi geralmente utilizado. Manteve-se o tamanho padrão de tijolo ao longo dos centavos seguintes, da história Bab. Adobes, dos quais
a maior parte dos edifícios foram construídos, eram geralmente o dobro da espessura de tijolos secos ao forno. O pilar feito de
tijolos, bem como a pilastra construído com o mesmo material, parece ter entrado em uso em uma idade muito precoce, como é
demonstrado pelas escavações em Tello.

Um grande número de construtores Báb os fabricantes de tijolos utilizam selos de tijolos que deram seus nomes e, frequentemente,
os seus títulos, além do nome do templo para que os tijolos foram destinados.Estes permitem a escavadeira para determinar quem
são os construtores ou restauradores foram dos edifícios descobertos. Naturalmente, em um edifício como o templo de Enlil em
Nippur, inscrito tijolos de muitos construtores que cobrem um período de mais de 2.000 anos foram encontrados. Estes com a ajuda
de inscrições de construção, que foram encontrados, permitir estudiosos a reescrever considerável da história de determinados
templos Bab. As paredes da cidade também foram construídas com tijolos de barro, principalmente adobes. As paredes eram
geralmente de grande espessura.

Barro também foi empregado extensivamente na fabricação de imagens, pesos, drenos, brinquedos, tais como animais, chocalhos de
bebê, etc, e de inscrições de todo tipo. Olaria, com exceção do glaza azul empregados no período de tarde, era geralmente simples,
apesar de alguns vestígios de cerâmica pintada foram encontrados. Apesar de todas as partículas de pedra encontrada na Babilônia
foi levada para o país, seja por homem ou por inundações, ainda em certos períodos foi usado livremente para estátuas, estelas,
objectos votivos, e em todos os períodos para soquetes porta, pesos e cilindros de vedação. Operações de construção em pedra são
pouco conhecidos na Babilônia até que, talvez, o momento do maior de todos os construtores antigos, Nabucodonosor II, que lançou
um pavimento na calçada da Babilônia, Aaribur-Sabu, com blocos de pedra de uma pedreira montanha. Veja BABILÔNIA.

A escultura dos sumérios, embora na maioria dos casos, o mais duro dos materiais foi usado, é uma das grandes conquistas da sua

Civilização 11. Art. Exemplos suficientes foram encontrados para traçar o desenvolvimento de sua arte a partir de relativamente
rudes relevos do período arcaico para a escultura final da época de Gudea, 3d milênio aC, quando atingiu um alto grau de
excelência. O trabalho da escultura desta idade mostra espírito e originalidade em muitos aspectos únicos. No primeiro período os
babilônios tentaram a rodada, dando frequentemente as figuras principais no rosto inteiro. A perfeição de detalhes, em seus esforços
para tornar realidade a vida, faz com que sua modelagem muito superior na história da arte. A suméria parece ter sido capaz de
superar as dificuldades da técnica que escultores posteriores evitados de forma sistemática.

. Praticamente todos os babilônico tinha seu próprio selo pessoal. Ele usou-a como a assinatura é usado no tempo presente ou
melhor, como o pequeno selo sobre a qual está gravado o nome do indivíduo no momento presente, no Oriente, para causar uma boa
impressão sobre a carta que foi escrita para ele por um escriba público. Milhares de estes selos antigos foram encontrados. Eles
foram cortadas de todos os tipos de pedra e metal. O estilo no início da época era geralmente cilíndrico, com um buraco que passa
longitudinalmente através deles. No período final da sinete era comumente usado. Muitas dessas pedras foram primorosamente
cortado por lapidists de rara habilidade. Alguns dos melhores trabalhos desta arte pertence ao 3d milênio aC. A ousadia em linhas
gerais, ea ação apresentada são muitas vezes notável. As serras mais delicadas, brocas e outras ferramentas deve ter trabalhado pelo
lapidist cedo. Alguns de seus primeiros trabalhos é pouco ultrapassou na idade atual.

O ouro ea prata ferreiros da cedo nos deixaram alguns belos exemplos de sua arte e habilidade. A um notável é o vaso de prata de
Entemena de Lagash, montado sobre um pedestal de bronze, que fica sobre quatro pés. Há uma inscrição votiva gravado sobre seu
pescoço. O recipiente é dividido em dois compartimentos. Na parte superior estão gravados sete novilhas e nas mais baixas quatro
águias com asas estendidas, em alguns aspectos relacionados com o totem ou o brasão de armas de Lagash. Enquanto a atenção aos
detalhes é t (50 pronunciado, mas o todo é bem prestados e indica notável habilidade, não menos impressionante do que a obra bem
conhecida de seus contemporâneos Egyp. Bronze também foi amplamente utilizado para obras de arte e utensílios. Alguns
espécimes notáveis deste ofício foram encontrados em Tello.

Ao estudar os restos magníficos de sua arte, um é completamente impressionado com a habilidade apresentada, e com o fato de que
deve ter havido um longo período de desenvolvimento, antes da idade em que essas obras pertencem, antes de tais criações poderia
ter sido possível. Embora muito do trabalho do artesão é bruto, existe considerável na escultura e gravura que é bem digno de
estudo. E em estudar estes continua a ser um também está impressionado com o fato de que eles foram produzidos em uma planície
aluvial.

Estátua de Gudea de Tello.

A literatura em um sentido estreito é quase totalmente confinada aos épicos, que são de um char religiosa
* Acter, e os salmos, hinos, Incanta-

12. Litera-ções, presságios, etc Estes são os chefes estrutura permanece de sua cultura. Veja BABILÔNIA E ASSÍRIA, RELIGIÃO DE.

Em um sentido geral quase todo tipo de aceso. encontra-se entre as centenas de milhares de tabletes de argila descobertos na
Babilônia. Os objetos votivos inscritos são de todos os tipos e descrições. O vaso de pedra tirada em saque foi dedicado à divindade
do conquistador. O belo pedaço de lápis-lazúli, ágata, cornalina, etc, obtidos, foi inscrito e dedicado da mesma forma. Placas, tablets
e cones de todas as formas e tamanhos, foram inscritos com o nome e os títulos do rei, dando diferentes cidades sobre as quais ele
governou e referindo-se esp. para o trabalho que ele havia feito para sua divindade. A partir da decifração desses objetos votivos
dados muito valiosos estão reunidos para a reconstrução da antiga história da terra.

O mesmo é verdadeiro do que é conhecido como inscrições de construção, em que as contas das operações dos reis na restauração e
ampliação de templos, santuários, paredes e outras obras da cidade são dadas.Canal de escavação e dragagem, e tais obras pelo qual
as pessoas beneficiadas, são freqüentemente mencionados nestas inscrições.

Literatura epistolar, por exemplo, as cartas régias de Hammurabi, a correspondência diplomática encontrada no Egito (ver T ELL EL-
AMARNA) ou as cartas régias da Biblioteca de Assurbanipal (ver ASSURBANIPAL), bem como a correspondência privada das pessoas,
fornece valiosos dados históricos e filológicos.

Os milhares de comprimidos encontrados nas bibliotecas escolares da Sipar e Nippur, bem como da biblioteca de Assurbanipal,
entre os quais estão todos os tipos de inscrições utilizadas nas escolas dos sacerdotes e dos escribas, forneceram uma grande
quantidade de material para a Assyr dicionário, e ter jogado muita luz sobre a gramática da língua. O legal aceso. é da maior
importância para a compreensão das condições soeial do povo. Também é valioso para fins de comparação em estudar os códigos de
outros povos. Ver CÓDIGO DE HAMURABI.

As transações eommereial ou colectivas, datados em todos os períodos, desde os primeiros tempos até o mais recente, também
lançam luz sobre importantes as condições sociais do povo. Muitos milhares de estes documentos foram encontrados, com a ajuda
de whieh a própria vida que pulsava nas ruas de eities Bab é restaurada.

Os documentos administrativos dos arehives templo também têm o seu valor, na medida em que fornecem dados importantes no que
respeita à manutenção dos templos e outras instituições; e, incidentalmente, muita luz sobre a nacionalidade ea religião das pessoas,
cujos nomes aparecem em grande número em cima deles. Os registros são os recibos de impostos ou rendas de bairros perto dos
templos e das transacções comerciais eondueted com esta receita. A

Fisher, o arehitect da expedição Nippur (ver LOTB, 183). Professor Scheil, na publicação de seus resultados, também tem dado um
plano da escola, ele descobriu, e uma descrição completa de seus arranjos, bem como os métodos pedagógicos que haviam sido
empregadas em que instituição de ensino. Isto também tem sido tentada por outros, mas de uma forma menos científica. Uma das
características marcantes destes bibliotecas é a utilização de grandes cilindros de referência, quadrangulares, pentagonais e
hexagonais, em forma. Havia um buraco cortado longitudinalmente através deles com a finalidade de montá-los como suportes
giratórios. Essas bibliotecas, sem dúvida, continha todos os trabalhos os babilônios possuíam em lei, scienee, literatura e
religião. Há listas lexicais, comprimidos de paradigma, listas de nomes, lugares, países, templos, rios, offieers, pedras, deuses,
ete. Comprimidos suficientes foram decifrados para determinar seu caráter geral. Também centenas de comprimidos de exercícios
foram encontrados, mostrando os progressos realizados pelos alunos na escrita, na matemática, na gramática, e em outros ramos do
saber. Alguns comprimidos parecem ter sido escrito depois de 'ditado. Sem dúvida, os escavadores encontraram o

SELAR C ILINDROS.

grande parte desses arquivos consiste nos pagamentos de salários de funcionários armazém e sacerdotes. Não parece ter sido uma
série de comerciantes e funcionários em conexão com o templo. Além do padre, ancião, vidente vidente, soreerer, feiticeira, cantor,
ete, havia o agricultor, tecelão, moleiro, carpinteiro, ferreiro, açougueiro, padeiro, porteiro, inspetor, escrivão, medidor, guarda, etc
Estes documentos dão nos uma visão de sistema de Bab de contabilidade, e mostrar quão cuidadosamente os assuntos
administrativos do templo foram realizadas. Na verdade, o templo foi prevista e mantida ao longo de Unes bastante semelhante a
muitas das nossas instituições modernas. _
A descoberta da Biblioteca de Assurbanipal em Nínive fala volumes para a cultura da Assíria, mas que a cultura foi amplamente
emprestado

13. Bibliotecas dos babilônios. Muito do que esta biblioteca continha tinha sido protegido de bibliotecas Bab pelos seribes
empregados por Assurbanipal. Em cada centro importante, sem dúvida, não existia escolas e bibliotecas em conexão com os
templos. No Nippur, em 1890, o Dr. JP Peters encontrado sueh uma biblioteca, mas, infelizmente, embora ele denominou tal, seus
assiriólogos não reconheceu que uma das maiores descobertas da antiguidade tinham sido feitas. Manteve-se para o Dr. JH Haynes,
uma década depois, a descobrir outra parte desta biblioteca, que considerada como tal, por causa do grande número de comprimi dos
que se descobriu. Père Seheil, antes de dis-eovery do Dr. Haynes, tive a sorte enquanto ^ na Sipar para descobrir uma parte da escola
e da biblioteca desse centro importante. Desde exeava-ções do Professor Scheil, os árabes têm desenterrado muitas inscrições desta
biblioteca, que encontraram seu caminho para museus e nas mãos de particulares.

O plano da Biblioteca Nippur, desenterrado pelo Dr. Haynes, foi publicado pelo Sr. CS

perder montes de escola, onde estes comprimidos tinham sido lançados com o propósito de trabalhar-los novamente como matéria-
prima, para novos exercícios. As bibliotecas sehool deve ter sido grande.Considerando-se, por exemplo, que o ideographie e valores
fonéticos dos signos cuneiformes no uso numeradas talvez 30.000, até mesmo os syllabaries que foram necessários para conter esses
valores diferentes devem ter sido em grande número, e esp. na forma de comprimidos, ao contrário dos livros de papel, tem apenas
dois lados para eles. E quando levamos em consideração todos os diferentes tipos de lit. whieh foram encontrados, temos de
perceber que essas bibliotecas eram imensas, e numerados muitos milhares de comprimidos.

Nos tempos modernos, o significado de nomes dados as crianças raramente é considerada; na verdade, em muitos instanees o nome
sofreu assim

14. Pessoal muito através de mudanças que é dificul-Nomes de culto para determinar o seu significado original.

Então também, no presente, a fim de evitar a eonfusion ehild recebe duas ou mais nomes. Não foi assim com o antigo
babilônico. Originalmente, a doação de um nome foi eonnected com alguma circunstância especial, e embora isto não foi sempre o
caso em toda a história da Babilônia, a forma correta do nome foi sempre preservada. _

O nome pode ter sido uma expressão de sua fé religiosa. Ele pode ter dito a alegria experimentada no nascimento de um
herdeiro. Ela pode até mesmo trair o sofrimento que estava envolvido no nascimento da ehild, ou a vida que os pais tinham
vivido. Em suma, os nomes nos proporcionar uma visão intimista sobre a vida cotidiana das pessoas.

O nome média Bab é theophorous e indica uma das divindades adoradas pela família, e muitas vezes o eity. Por exemplo, é
sugestivo que as pessoas com nomes compostos com Enlil e Ninib vieram de Nippur.Conhecendo as divindades dos povos
circundantes temos evidências também importante para determinar a origem dos povos na Babilônia com nomes estrangeiros. Por
exemplo, se um nome é composto do hitita divindade Teshup, ou os amorreus divindade Amurru, ou o deus arameu Dagan, ou o
deus Egyp Esi (Isis), a influência estrangeira é naturalmente procurado dos países representados. Muito freqüentemente os nomes de
divindades estrangeiras são agravados com elementos Bab, muitas vezes resultante de casamentos mistos.

Argila Tablet com Seal Impression.

Theophorous nomes são compostas de dois, três, quatro e até cinco elementos. Aqueles que têm dois ou três elementos
predominantes. Nomes de dois elementos têm uma divindade além de uma forma verbal ou um subst.; ou vice-versa: por
exemplo, Nabu ^ na'id (Nabonido), "Nebo é exaltado", ou Shulman-asharedu (Salmanasar) ". Salmã é acima de tudo" Muitas
combinações diferentes são encontrados em nomes de três elementos que são compostos por o nome do deidade, uma subst., uma
forma verbal, um sufixo pronominal, ou alguma outra forma de expressão, em qualquer das três posições. Declarações de alguns dos
familiares Bib. nomes seguem: Sin-Akhe-Erba (Senaqueribe), "O pecado tem aumentado os irmãos"; Marduk-Apal-iddin (MCRO-
Dach-Baladã), "Marduk deu um filho"; Ashur-akh-iddin (Esarhaddon), "Ashur deu um irmão"; Ashur-bani-Apal, "Ashur é criar
um filho"; N abu-kudurri-usur (Nabucodonosor), "O Nebo, proteger a fronteira"; Amel-Marduque (Evil-Merodaque), "O homem
de Marduk"; Bel-shar-u ^ ur(Belsazar) ". ó Bel, proteger o rei" Alguns nomes de Bab mencionados na Bíblia são realmente de
origem estrangeira, por exemplo, Anrafel e Sargon. Amra-Phel originalmente é semita oeste e é
escritoHammurabi (pronuncia Hammu-rabi, a primeira letra de ser o semita helh). Sargon foi talvez originalmente aramaico, e é
composto de elementos do shar eo deus Gan. Quando escrito em cuneiforme era escritoShargani, e mais tarde Shar-Rukin, sendo
tr d Muitos nomes em uso não foram theophorous "o verdadeiro rei."; por exemplo, tais como nomes pessoais Ulula, "o mês
Ulul"; nomes de animais, como Kalba,"cachorro", nomes gentílico, como Akkadai, "as", acadiano nomes de artesanato,
como Pahâru, "Potter", etc

O aceso. abunda em hypochoristica. Um elemento de um nome foi usado para a causa de falta, a qual geralmente um sufixo
hypochoristica foi adicionado, como Marduka (Mardoqueu). Isto é, o final de um ou aifoi adicionado a um dos elementos de um
nome mais longo.

A história escrita da Babilônia, no presente começa a partir de cerca de 4200 aC. Mas ao invés de encontrar coisas cruas e indígenas,
neste primeiro período, os restos descobertos mostram que as pessoas tinham atingido a um alto nível de cultura. De volta

daquilo que é conhecido há deve estar um longo período de desenvolvimento. Esta é atestada em muitos aspectos; por exemplo, a
mais antiga escrita

15. História encontrada é tão distante da Cidade de hieróglifos originais que só é possível reinos para verificar o que o origi-

, NAJ fotos eram por saber os valores que os sinais possuíam. O mesmo con-elusion é apurado por um estudo da arte e da
literatura. Naturalmente, como mencionado acima, não é impossível que esse desenvolvimento aconteceu em uma casa anterior dos
habitantes.

A história do início de Babilônia é actualmente um conflito dos reis e patesis (reis-sacerdotes) dos differeht cidades-reinos, pela
supremacia sobre os outros, bem como sobre os povos vizinhos. Os principais estados que figuram no início da história são: Kish,
Lagash, Nippur, Akkad, Umma, Erech, Ur e Opis. No momento mais se sabe de Lagash, porque as escavações realizadas naquele
local eram mais extensa do que em outros. Isso faz com que grande parte do nosso conhecimento da história do centro da terra sobre
aquela cidade. E, no entanto, deve-se afirmar que a hegemonia de Lagash durou por um longo período, eo reino acabará por ocupar
uma posição de destaque quando a história definitiva do terreno está escrito. Nippur, onde o trabalho considerável também foi feito,
não foi a sede dos governantes, mas a cidade sagrada do deus Enlil, a quem os reis de outras cidades em geral fez reverência. A
seguir está uma lista de governantes conhecidos das diferentes cidades-reinos.

El-Ohemir, identificado como a antiga cidade de Kish, não longe da Babilônia, é um dos mais antigos centros de MEV da terra. No
sistema de

16. Kish escavações áticos foram realizados

neste local, mas além das inscrições que os árabes descobertos, vários dos governantes são conhecidos por nós através de inscrições
votivas descobertas em Nippur e em outros lugares. Os governantes de Kish são: Utug p. (Patesi), cir 4200 aC; K Mesilim. (Rei), cir
4000 aC; Lugal-tarsos k.; ENBI-Ishtar k.; Manishtusu k, cir 2650 aC.; . Urumush k, cir 2600; Manana k.; Sumu-ditana k. tânio e k.

As escavações pelos franceses sob De Sarsez e Cruz no Tello, a antiga cidade Lagash, renderam mais inscrições de antiga

17. Governantes Lagash Bab do que aqueles em qualquer outro site.

Lagash foi destruída cerca de 2000 aC, e apenas parcialmente reconstruída no período pós-Bab. Os governantes conhecidos são:
Lugal-shag-Engur patesi, cir 4000 aC, contemporâneo com Mesilim k. de Quis; * Baduk.; * En-khegal k.; Ur-
Ninak.; Akurgalp.; Eannatum p. e k.; Enannatum I, p.; Entemena p.; Enannatum II p.; Enetarzi p.; Enlitarzi p.; Lugal-anda p.; Uru-
Kagina k., Contemporâneo com Lugal-zaggisi, k. de Uruk; Engilsa p., Contemporâneo com Manishtusu k. de Quis; . Lugul-
ushumgal p, contemporâneo, com Sargão de Acade; . Ur-Babbar p, contemporâneo com Naram-Sin de Accad; Ur-E p.; Lugal-bur
p.; Basha-Kama p.; Ur-Mama p.; Ug-MEP.; Ur-Baup.; Gudea p.; Nammakhini p.; Ur-garp.; Ka-azagp.; Galu-Baup.; Galu-
Gulap.; Ur-Ninsunp.; Ur-Ningirsu p.; contemporâneo com Ur-Engur k. de Ur-abba p.; * Galu-Kazal p.;* Galu-Andul p.; * Ut-Lama
I, p.; * Alla, * Ur-Lama II p.; contemporâneo com Dungi k. de Ur; Arad-Nannar p. Infelizmente, com a exceção de cerca de um
terço desses governantes, a ordem exata ainda está para ser determinado. (Asterisco indica a formas não identificados.)

Os montes de Bismaya que foram identificados como Adab foram parcialmente escavado pelo Dr.

Edgar J. Banks, da Universidade de

18. Adab Chicago. Os restos que indicam

é uma das mais antigas cidades descobertos. A governante chamado Esar, cir 4200 aC, é conhecido a partir de um

número de inscrições, bem como uma magnífica estátua do rei, descoberto pelo Dr. Banks.

O grande grupo de montes cobrindo uma área, a circunferência que é de três quilômetros, chamados nos tempos antigos Nippur, mas
agora Noufar,

19. Nippur foi escavado como mencionado acima

pelos Drs.. Peters e Haynes para a Universidade da Pensilvânia. · Enquanto um grande número de reis e Bab patesis são
representados por inscrições descobertas em Nippur, praticamente todos tinham suas sedes de governo, em outros lugares, sendo a
cidade sagrada.

Os montes na presente chamado Warka, mas representando Erech antiga (Gn 10 10), cobrindo uma área cuja circunferência é de 6
milhas,

20. Erec foram examinados por tentativas

Loftus e outros exploradores. Muitas inscrições também foram desenterrados pelos árabes neste site. Os governantes desta cidade
conhecida por nós são:. Ilu-(m) a-ilu, Lugal-zaggisi k, contemporâneo com Uru-Kagina de Lagash; Lugal-kigubnidudu k.; Lugal-
kisalsi k.; Sin-gashid k., Cir 2200 aC, e Sin-Gamil k.

Senkereh conhecida no AT como Elasar (Gn 14 1), e nas inscrições como Larsa, tem sido explorado por Loftus e outros. O
conhecido

. Larsa 21 magistrados da cidade são: Gungunu k,.

contemporâneo de Ur-Ninib k. de Isin; Sumu-ilu; Nur-Adad; Sin-iddinam; Eri-Aku (Bib. Arioque) cir 2000 aC, filho de Kudur-
Mabug k. de Elão, e Rim-Sin (ou Rim-Aku), seu irmão.

O presente Fara, que nos tempos antigos era chamada Shuruppak, foi parcialmente escavado pelos alemães sob Koldewey, Andraea,

22. Shurup-e Noeldeke. É também uma cidade antiga muito pak. Ele rendeu pouco à

pá da escavadora. Ele está por perto Abu-Hatab, e conhecido como o lugar onde as cenas da história Bab Dilúvio ocorreu. Dois
governantes conhecidos a partir das inscrições encontradas há Dada e Ha-Ladda, pertencentes a um período relativamente cedo.

O local hoje conhecido como Abu-Hatab é o Kisurra antiga. Ele foi parcialmente escavado pelos alemães. Ela floresceu como uma
cidade do

23. Kisurra milênio aC 3d. Os dois governantes

desta cidade, que são conhecidos são Idinilu p., e Itur-Shamash p. (?).

O site agora chamado Jokha mentindo para a NW de Lagash é uma antiga cidade suméria conhecida como Umma.

O site tem sido explorado pelo Dr.

24. Umma Peters e outros, mas, mais recentemente,

examinado por Andraea e Noeldeke. Ele provou ser uma cidade destruída no início da época. Árabes ultimamente têm encontrado
milhares de documentos pertencentes aos antigos arquivos da cidade. Alguns dos governantes conhecidos são:.. Ush p, Enakalli e
Urlumma p, contemporâneos de Enannatum I de Lagash; . Ili p, nomeado pelo Entemena p, de Lagash.; Kur-Shesh p, tempo de
Manishtusu.;1 Galu-Babbar p.; Ur-nesu p., Contemporâneo de Dungi k., De Ur.

A cidade mencionada em Gn 10 10 como Accad, uma das cidades de Ninrode, e não tem sido explorado, mas é bem conhecido pelas
inscrições de Sar-

25. Accad gon e seu filho Naram-Sin, bem como

presságio-textos de épocas posteriores. Sargon foi um usurpador. Ele nasceu em ocultação, e enviou à deriva em uma arca de juncos,
como Moisés. Ele foi resgatado e criado por Akki, um fazendeiro. Ele assumiu o título de "rei da cidade" ( Shar-ali ), ou "rei de
Uri" (Shar Uri). Mais tarde, ele conquistou todo o país, e se tornou o "rei dos Accad e Suméria." Em seus últimos anos, ele estendeu
suas conquistas a Elam, Amurru e Subartu, e ganhou para si o título de "rei dos quatro trimestres", que seu filho Naram-Sin
herdada. Este último acompanhou os sucessos de seu pai, e marchou para Magan, na península do Sinai.

Naram-Sin, assim como seu pai, era um grande construtor. Evidências de suas operações são vistas em muitas cidades. Naram-Sin
foi sucedido por Bingani, que aparentemente perdeu o título de "rei dos quatro trimestres", sendo apenas chamado de "rei da City,
ou Uri."

O local exato da cidade de Opis ainda está em dúvida, mas a cidade é representada pela

26. Opis governante Zuzu k., Que foi derrotado por

Eannatum p., De Lagash.

O Basime cidade também permanece não identificado, mas é representado por Ibalum p., Um contemporâneo de Manishtusu k., De
Kish, e filho de Ilsu-

27. Basime rabi, aparentemente outro patesi desse

cidade.

Um local não muito longe de Nippur, chamado Delehem ou Drehem, que foi explorado pelo Dr. Peters, produziu recentemente
milhares de comprimidos

28. Drehem do Templo arquivos datados no

reinados de reis da dinastia Ur.

O extenso grupo de montes deitado no lado oeste do rio Eufrates, chamado Mugaiar e, geralmente conhecida como Ur dos caldeus, é

29. Urumma o Urumma antiga. Foi explorado

por Taylor e outros, e provou ter sido um importante capital a partir de meados do milênio aC 3d. A dinastia que fez da cidade sua
capital é conhecida através de inscrições descoberto lá e em Tello, Nippur, Drehem e Djokha. Milhares de inscrições datadas no que
é comumente chamado de Dinastia Ur tem feijão publicado. A dinastia foi fundada por Ur-Engur, que é notável por suas operações
de construção em Nippur e outras cidades. Um tablet dinástica de um período muito mais tarde, a proveniência dos quais está em
dúvida, dá os governantes deste dinastia fundada cerca de 2400 aC, eo número de anos que eles reinaram.

DYNASTY URUMMA Ur-Engur, 18 anos Dungi (filho), 58 anos Bur-Sin (filho), 9 anos Gimil-Sin (filho), 7 anos Ibi-Sin (filho), 25 anos
de Cinco Reis, 117 anos

O mesmo tablet dá também a seguinte lista dos governantes de Isin. Isbi-Urra, o fundador, viveu cerca de 2283 aC.

DYNASTY ISIN . Isbi-Urra, 32 anos

Gimil-ilishu (filho), 10 anos Idin-Dagan (filho), 21 anos Ishme-Dagan (filho), 20 anos Libit-Ishtar (filho), 11 anos Ur-Ninib, 28
anos de Bur-Sin II (filho), 28 anos Iter-iqisha (filho), 5 anos Urra-imitti (irmão), 7 anos Sin-iqisha, seis meses Enlil-bani, 24 anos de
Zâmbia, 3 anos

- crianças de 5 anos

Ea-, 4 anos

Sin-magir, 11 anos Damiq-ilishu (filho), 23 anos Dezesseis reis, 225 anos e 6 meses

Sobre o tempo da Dinastia nisina chegou ao fim, e enquanto a dinastia Larsa estava governando, a Primeira Dinastia da Babilônia
foi estabeleci-

30. Primeiro instituído. A seguir está uma lista de 11 dinastia de governantes desta dinastia que governou Babilônia 300 anos:

I. PRIMEIRA DINASTIA DA BABILÔNIA Sumu-abum, 14 anos de Sumu-la-el, 36 anos

Sabium (filho), 14 anos de Abil-Sin (filho), 18 anos Sin-muballit (filho), 20 anos Hammu-rabi (filho), 43 anos Samsu-Iluna (filho),
38 anos de Abi-eshuh (filho), 28 anos Ammi-Ditana (filho), 37 anos Ammi-Zaduga (filho), 21 anos Samsu-Ditana (filho), 32 anos

A primeira dinastia da Babilônia entrou em destaque no reinado de Sin-muballit que capturou nisina. Eri-Aku da Dinastia Larsa
logo depois tomou a cidade. Quando Hamurabi subiu ao trono, ele foi alvo de Eri-Aku (Bib. Arioque) de Larsa, o filho do rei
elamita, Kudur-Mabug. Este último informa-nos que ele era suserano de Amurru (Pal e Síria), o que torna inteligível a afirmação em
Gênesis 14, que os reis de Canaã estavam sujeitos ao rei de Elão, cujo nome era Quedorlaomer (Kudur-Lagamar). No ano Ms 31,
Hammurabi, que é o Anrafel de Gen 14 1, conseguiu sacudir o jugo elamitas, e não só estabeleceu a sua independência, mas também
tornou-se o mestre completo da Babilônia por expulsar os elamitas.

Na região do Golfo Pers, ao sul de bebê Ionia, governou uma dinastia, em parte, simultaneamente com a Primeira Dinastia,
estendendo-se

31. Sealand ao longo dos reinados de cerca de cinco da Dinastia últimos reis, e sobre vários dos

Dynasty cassite, conhecida como a Dinastia Sea-terra. Os registros analista para este último a seguinte lista de 11 reis que
governaram 368 anos:

II. SEALAND DYNASTY Ilima-ilu, 60 anos Itti-ili-Nibi, 55 anos Damqi-ilishu, 36 anos Ishkibal, 15 anos de Shushshi (irmão), 27 anos
de Gulkishar, 55 anos Pesh-gal-daramash (filho), 50 anos Adara-kalama (filho), 28 anos de Ekur-ul-anna, 26 anos Melamma-
kurkura, 7 anos Ea-Gamil, 9 anos

A primeira dinastia da Babilônia chegou ao fim através de uma invasão dos hititas. Eles saquearam a Babilônia e, talvez, decidiu
que

32. Cidade cassite para um certo número de anos. A nova dinastia Dinastia foi então estabelecido sobre

1750 aC por um povo estrangeiro, conhecidos como cassitas. Houve 36 reis desta dinastia governante 576 anos e 9
meses. Infelizmente, o comprimido que contém a lista é fragmentário.

III. D YNASTY CASSITE

Gandash, 16 anos

Agum I (s), 22 anos

Kashtiliash I, usurpador, 22 anos; b. de Ulambur-IASH e s. de Burna-buriash

Du (?) Shi (s), 8 anos

Abirattash (b?)

Tazzigurmash (s)

Agum II (s)

-; -Long lacuna

Kuri-Galzu II (s. de Burna-buriash), 23 anos; contemporâneo de Ashur-uballit, e Enlil-nirari, reis da Assíria Nazi-Maruttash (s), 26
anos; contemporâneo de Adad-nirari I, p. da Assíria.

Kadashman-Turgu (s), 17 anos Kadashman-Enlil II, 7 anos Kudur-Enlil (s), 9 anos Shagarakti-Shuriash (s), 13 anos. Kashtiliash II
(s), 8 anos Enlil-nadin-Shum, Se anos Kadashman-Kharbe II, se anos Adad-Shum-iddin, 6 anos Adad-Shum-usur, 30 anos Meli-
Shipak (s?), 15 anos Marduk -APIL-iddin (s), 13 anos Zamama-Shum-iddin, 1 ano de Bel-mu-, 3 anos

A região a partir da qual estas cassitas veio ainda não foi determinada, embora pareça ser o NE distrito de Assíria. Gan-

33. Cassite traço, o primeiro rei, parece ter regra gostei do título abrangente, "King

dos quatro cantos do mundo. "Pouco se sabe sobre os outros governantes até Agum II, que diz a regra do cassitas, Accad, Babel,
Padan, Alman e Guti. Em suas inscrições ele registra a conquista de Khani na Ásia Menor, eo fato de que ele trouxe de volta para a
Babilônia as estátuas de Marduk e Zarpanit, que haviam sido levados pelos hititas. A regra cassite, ao estender ao longo de muitos
centavos., Não era muito próspero. No Nippur as escavações mostraram operações ativas por parte de alguns reis na restauração do
templo e fazendo reverências ao Enlil. Os governantes parecem ter conformado com a religião da terra, para alguns elementos
estrangeiros têm sido reconhecidos como tendo sido introduzidos no durante esta época. Os muitos nomes cassite encontrados nas
inscrições indicaria um influxo de um trimestre cassite de pequena proporção. E, no entanto, deve ser notado que, na mesma época,
hitita e influência Mittanean, como é demonstrado pela nomenclatura, é tão grande quanto o cassite. Foi durante este período que a
Assíria subiu ao poder e influência, e estava prestes a se tornar o mestre da região da Mesopotâmia.

IV. ISIN OU D YNASTY PASHE

11 Reis; começou a reinar sobre 1172BC Marduk .... 17 anos Querendo, 6 anos

Nabucodonosor I, contemporâneo de

34. Isin Ashur-resh-ishi, k. da Assíria Dynasty Enlil-nadin-Apal

Marduk-nadin-akhi, contemporâneo de Tiglate-Pileser I, k. da Assíria Marduk - shapik - zer - mati, contemporâneo de Ashur-bel-
kala, k. da Assíria Adad-Apal-iddin, 22 anos Marduk-akh-Erba, 11/2 Marduk-zer. .. . , 12 anos Nabu-Shum-libur, 8 (?) Anos

O mais famoso rei desta dinastia, de facto, esta época, foi Nabucodonosor I, que restabeleceu firmemente a regra da Babilônia. Ele

35. Neb-realizada em uma expedição bem sucedida no uchadrez-Elam, bem como em Amurru onde zar eu lutava contra o hitita. Ele

também conquistou os Lulubites. Mas, na disputa pela supremacia com Assíria Ashur-resh-ishi triunfou, e ele foi forçado a retirar-se
sem glória para a Babilônia. Seus sucessores não conseguiram resistir aos assírios, esp. sob Tiglate-Pileser I, e foram autorizados a
governar apenas por sofrimento. Os babilônios tinham perdido o seu prestígio; os assírios havia se tornado o povo dominante da
terra. Poucos governantes da dinastia que se seguiram são conhecidos, exceto pelo nome. As dinastias com uma exceção foram de
curta duração.

V. DINASTIA S EALANH

3 reis

Simmash-Shipak, 18 anos; sobre

36. Sealand 1042 aC

Dynasty Ea-mukin-Shum, seis meses Kashshu-nadin-akhi, 3 anos

VI. BIT-BAZI DYNASTY

3 reis

Eulmash-tremendo-Shum, 17 anos; sobre

37. Bit-Bazi 1020 aC

Dynasty Ninib-Kudur-usur, 3 anos

Shilanim-Shuqamuna, 3 meses

38. Outros VII. Um Rei Elamitic, cujo nome não é conhecido Governantes

VIII. 13 (?) Reis que governaram 36 anos

IX. A dinastia de 5 (?) Reis

X. DINASTIA DA BABILÔNIA A seguir está uma lista parcial dos 22 reis que governaram até a destruição da Babilônia pelo Sen-naeherib,
quando os reis Assyr as-

39. Bebê assumido eontrol direta. Assurbanipal, Jónico Dy-no entanto, introduziu uma nova política desagradável e vice-reis foram
nomeados.

Shamash-mudammiq Nabu-shar-ishkun em Abu-Apal-iddin Marduk-nadin-Shum Marduk-Balâtsu-iqbi Bau-akh-iddin Nabu-Shum-

ishkun II Nabonassar
Nabu-nadin-zer; 747-734 aC Nabu-Shum-ishkun III; 733-732 aC Nabu-mukin-zer; 731-729 aC Pul (Tiglate-Pileser III); 729-727 aC
Ulula (Shalmanesar V); 727-722 aC Merodaque-Baladã I: 722-710 aC Sargão;710-705 aC Sennaeherib; 704-702 aC Marduk-zakir-
Shum (1 mês) Merodach-Baladã II (9 meses) Bel-Ibni; 702-700 aC Ashur-nadin-Shum; 700-694 aC Nergal-ushezib; 694-693 aC
Mushezib-Marduk; 692-689 aC Senaqueribe; 689-681 aC Esarhaddon; 681-668 aC Assurbanipal; 668-626 aC Shamash-Shum-
ukin; 668-648 aC Kandalanu; 648-626 aC Ashur-etil-ilani-ukin; 626-Nabopolassar; 626 -

Durante o tempo de Sennaeherib, Merodaque-Baladã o caldeu tornou-se um grande obstáculo para a Assíria de manter sua
supremacia sobre Bebê-Ionia. Por três vezes ele ganhou a posse de bebê-Ion, e por duas vezes havia se proclamado rei. Durante
trinta anos ele conspirou contra a Assíria ^ O que se aprendeu com as inscrições a respeito dele fornece um comentário interessante
sobre o envio da embaixada, em 704 aC, a Ezequias. (2 K 20 12; Isa 39 1), a fim de induzi-lo a revoltar-se contra a Assíria, que ele
sabia que iria ajudar a sua própria causa. Finalmente Sennaeherib, em 690, depois de ter experimentado problemas mueh pelas
revoltas repetidas dos babilônios, e as aspirações de Mero-Dach-Baladã, esforçou-se para destruir Babilônia a partir do mapa. Seu
filho e sucessor Esarhaddon, no entanto, tentou fazer Babilônia novamente feliz e próspero. Um de seus primeiros atos foi enviar
baek a Babilônia a estátua de Bel-Merodaeh. Ele reconstruiu a cidade, e também restaurou outros templos Bab, por exemplo, que de
Enlil em Nippur. Os babilônios declarou solenemente-lo rei. Assurbanipal, seu filho e sucessor, seguiu seu poliey. A evidência das
suas operações em todos os lugares Nippur é visto na forma de estampados, tijolos secos ao forno.

Antes Esarhaddon morreu, ele tinha planejado que a Babilônia deve tornar-se independente e ser governado por seu filho, Shamash-
Shum-ukin, enquanto Assíria ele entregue a Assurbanipal. Mas quando o último EAME ao trono, Assíria permitiu a ex-apenas para
ser nomeado vieeroy da Babilônia. Parece também que até mesmo algumas partes da Babilônia eram governados direetly por
Assurbanipal.

Depois de quinze anos Shamash-Shum-ukin se rebelou e tentou estabelecer a sua independência, mas Senaqueribe sitiou Babilônia e
tomou-a, quando Shamash-Shum-ukin destruiu a si mesmo. Ka-dalanu foi então nomeado vice-rei, e reinou sobre parte do
país. Nabopolassar foi o último vice-rei nomeado pela Assíria. Por fim, o tempo havia chegado para os babilônios para voltar para
sua própria. Nabopolassar que talvez era um caldeu por origem, fez uma aliança com o Umman Manda. Isso ele reforçado pelo
casamento de seu filho Nabucodonosor, com a filha de Astíages, o rei. Nínive finalmente caiu perante as hordas Umman Manda, e
foi arrasada. Este povo tomou posse do Norte Assíria. O vassalo armênio estados, e do sul da Assíria, bem como o título de Pal,
Síria e Egito, caiu Babilônia.

GOVERNANTES DE N EOBABILÔNICO E MPIKE Nabopolassar; 625-604 aC Nabucodonosor II (s); 604-568 aC Evil-Merodaeh (s); 561-560 aC

. 40 Neo-Neriglissar (irmão-de-lei); 559-556 aC na Babilônia

Réguas Labosoarchad (s); 556 aC Nabonido; 555-539 aC Ciro conquistou a Babilônia em 539 aC

Nabopolassar ter estabeleceu-se rei de Babilônia tornou-se o fundador do império neo-Baby-Jónico. Ele foi sucedido por seu filho,
Nabucodonosor II, que como Hammurabi e Sargon é maior entre os personagens conhecidos da história Bab. Ele é o
Bib. Nabucodonosor, que levou os judeus para o cativeiro. Há uma série de longas registros de Nabucodonosor sobre os edifícios
que ele erigidas, bem como de outros atos públicos, mas, infelizmente, apenas um fragmento de uma inscrição histórica referindo-se
a ele foi encontrado. O edifício inscrições retratá-lo como o grande construtor ele é representado como no AT (ver BABILÔNIA). Ele
fez Babilônia, a senhora do mundo eivilized.

Evil-Merodaque, seu filho e sucessor, também é mencionado no Antigo Testamento. Dois reinados curtos seguidos quando a
dinastia governante foi derrubado e Nabonido foi colocado no trono. O rei, que se deliciava em explorar e restaurar templos antigos,
colocou seu filho na frente do exército. Nabonido desejando centralizar a religião da Babilônia, levou para Babilônia muitas das
imagens de divindades de outras cidades. Isso desagradou muito as pessoas, e animado um forte sentimento contra ele. O sacerdócio
foi alienada, eo partido militar estava descontente com ele, pois em suas atividades de antiquário que deixou a defesa do império
para os outros. Então, quando Ciro, rei de Anshan e governante da Pérsia, entrou no país, ele teve pouca dificuldade em derrotar os
babilônios em uma batalha em Opis. Sipar imediatamente entregue ao invasor, e os portões da Babilônia foram abertas para o seu
exército sob Gobryas, seu general. Nabonido foi preso. Três meses depois, Ciro entrou em Babilônia; Belsazar, que, sem dúvida,
tinha estabelecido o seu trono depois que seu pai havia sido deposto, foi morto uma semana depois, na noite do décimo primeir o
Marchesvan. Esta cena pode ter ocorrido no palácio construído por Nabucodonosor. Este evento, contada pelo cronista, é uma
verificação notável da história interessante relacionada de Belsazar em DNL. O título usado pelos reis que seguem a dinastia Bab é
"rei da Babilônia eo Rei dos Países".

GOVERNANTES PERSAS OP BABILÔNIA Cyrus; 538-529 aC Cambises; 529-522 aC Barzia

. 41 Governantes persa Nabucodonosor III de Dario I; 521-485 aC Babilônia Xerxes; 485-464 aC

Artaxerxes I; 464-424 aC Xerxes II; 424-423 aC Dario II; 423-404 aC Artaxerxes II; 405-358 aC Artaxerxes III (Ocho); 358-338 aC
Arses; 338-335 aC Dario III; 335-331 aC

Alexandre, o Grande, conquistou a Babilônia 331 aC.

Vários dos governantes Pers um lugar proeminente nas narrativas do Antigo Testamento. Cyrus em uma inscrição cilindro, que é
preservada de forma fragmentária, se esforça para justificar-se aos olhos do povo.Ele afirma que o deus Marduk ressuscitou para
tomar o lugar de Nabonido, e para defender a religião do povo. Ele tenta mostrar como ele era atencioso, retornando para suas
respectivas cidades dos deuses que tinham sido retirados de seus santuários; e esp. libertando os povos estrangeiros detidos em
cativeiro. Enquanto ele não menciona o que os exilados foram autorizados a regressar às suas casas nativas, o OT nos informa que
os judeus estavam entre os entregue. E o retorno das imagens para seus respectivos lugares também é um comentário interessante
sobre Esdras 1 7, em que somos informados de que os judeus foram autorizados a levar consigo os seus vasos sagra dos. O espírito
manifestado na proclamação para a reconstrução do templo (Esdras 1 1.4) também parece ter oeen de acordo com a sua política de
subir ao trono Bab.Um ano antes de sua morte, ele associado com o próprio Cambises seu filho, outro personagem mencionado no
Antigo Testamento. Ele deu-lhe o título de "Rei da Babilônia", mas manteve para si mesmo "Rei dos Países." Um usurpador
Smerdis, o mago, chamado Barzia nas inscrições, assumiu o trono da Babilônia, mas Darius Hystaspes, que era um ariano e
Zoroastro na religião, finalmente matou Smerdis e fez-se rei de Babilônia. Mas antes que ele foi reconhecido rei teve que
reconquistar os babilônios. Ao fazer isso a tradição antiga que Bel da Babilônia conferido o direito legítimo de governar aquela
parte do mundo deixou de ser reconhecido. Sob Nidinta-Bel, que assumiu o nome de Nabucodonosor III, os babilônios recuperou a
sua independência, mas foi de curta duração, com duração inferior a um ano.

LITERATURA. -História:
Rogers, História de Bab e As- 8yr, 1902; Winckler, História de Bab e Assyr, 1907; King, Suméria e Acade, 1910. Religião:
Jastrow, Religião de Bab e Assyr, 1898; Rogers, Religião de Bab e Assyr, Esp. em sua relação com Israel,1908; Sayce, as religiões do Antigo Egito e
Bab, 1903. Literatura: . Assyr e Bab Lit, em "Grandes Livros do Mundo", editado por RF Harper Relação com OT:. Price, os monumentos e as
OT, 1907; Pinches, o OT na Luz dos Registros de Assyr e Bab, 1902; Clay, Luz no OT de Babel, 1908; Clay, Amurru, a Casa do Norte, semitas, 1909,
Veja também * "Literatura" na ASSÍRIA.

AT BARRO

Babilônia e Assíria, a religião

OF:

I. Definição

1. Primeiro Período

2. Segundo Período

3. Terceiro Período

II. AS FONTES

III. HISTÓRIA

IV. PANTEÃO

1. Enlil, Ellil

2. Anu

3.> Ea

4. Sin

5. Shamash

6. Ishtar

7. Marduk (OT Merodach)

8. Nabu (OT Nebo)

9. Nergal, o deus da cidade de Kutu (OT Guthah)

10. Ninib

11. Ramman

12. Tammuz

13. Assur

V. HINOS E ORAÇÕES
VI. MAOIC

1. Maqlu

2. Shurpu

VII. DAS ÚLTIMAS COISAS.

VIII. MITOS E EPICS

IX. TEORIA ASTRAL DO UNIVERSO

X. AS RELAÇÕES COM O R ELIOION DE LITERATURA ISRAEL

/. Definição .-A religião da Babilônia e Assíria é que o sistema de crença em coisas mais elevadas com a qual os povos do vale do
Tigre e do Eufrates se esforçaram para colocar-se em relações, a fim de viver as suas vidas. As descobertas do cento passado, têm-
nos fornecido com uma massa de informações relativas a esta fé de que temos sido capazes de garantir um maior conhecimento dele
do que de qualquer outra religião antiga oriental, excepto a Israel. No entanto, a informação que é, portanto, entrar em nossas mãos é
embaraçoso por causa de sua própria riqueza, e isso, sem dúvida, ser um longo tempo antes que seja possível falar com certeza sobre
muitos dos problemas que hoje nos confrontam. Progresso na interpretação da literatura é, contudo, tão rápido que podemos agora
dar uma explicação muito mais inteligível dessa religião do que poderia ter sido assegurado até tão recentemente como há cinco
anos.

Para fins de conveniência, a religião da Babilônia e Assíria podem ser agrupadas em três grandes períodos.

(1) O primeiro desses períodos se estende desde os tempos mais antigos, cerca de 3500 aC, até a união dos estados Bab sob
Hammurabi, cerca de 2000 aC. '

(2) O segundo período se estende até a ascensão do império caldeu sob Nabopolassar, 625 aC, e.

(3) O terceiro período abrange a breve história deste império caldeu ou neo-Bab sob Cvrus, 538 aC.

A religião Assyr pertence ao segundo período, embora se estende até mesmo para o terceiro período, para Nínive não caiu até 607
aC.

II. As fontes .-As principais fontes de nosso conhecimento sobre esta religião se encontram nos textos religiosos distintamente,
como hinos, orações, rituais e liturgias sacerdotais, e na grande massa de literatura mágica e encantamento. A maior parte deste lit
religioso. que chegou até nós data do reinado de Assurbanipal (668-625 aC), embora muito do que é claramente ou copiado de ou
com base em material muito mais antigo. Se, no entanto, contamos para a nossa imagem da religião e Bab Assyr exclusivamente
sobre estes textos religiosos, devemos garantir um distorcido e em alguns lugares uma visão indefinida. Devemos acrescentar a
estes, a fim de aperfeiçoar o quadro praticamente todo o iluminado. desses dois povos.

As inscrições sobre a qual os reis transmitida à posteridade uma conta de suas grandes obras contêm listas de deuses que invocados,
e estes devem ser levados em consideração. As leis têm também, em grande medida uma base religiosa, e as inscrições de negócios
freqüentemente invocar divindades no final. Os registros dos astrônomos, os despachos do Estado de reis, os relatórios dos oficiais-
generais de campo, os manuais de medicina, todas estas e muitas outras divisões de um grande iluminado. contribuir cada sua
parcela de material religioso. Além disso, como a religião não era apenas a fé do rei, mas também a fé do próprio Estado, o
progresso da comunidade de maior poder, muitas vezes realizado algum deus local em um novo relacionamento a outros deuses, ou
a decadência da comunidade privou um deus de alguns de seus poderes ou atributos, de modo que até mesmo as inscrições políticos
distintamente tem importância para nos ajudar a reconstruir a literatura antiga. ■

III. A História. -A origem da religião Bab está escondida de nossos olhos naqueles dias antigos de que sabemos pouco e nunca pode
esperar para saber mais.
Ídolos babilônico.

Nos primeiros documentos que chegaram até nós escrito na língua suméria, não são encontradas palavras SEM ou construções ou
ambos. Parece que agora a ser definitivamente determinado que um povo sumério, cuja origem é desconhecida habitada bebê Ionia
antes da vinda dos semitas, cujo lar original era na Arábia. Da fé suméria antes de uma união foi formada com os semitas, sabemos
muito pouco mesmo. Mas talvez possamos dizer com segurança que, entre os que os povos antigos, sob a crença em deuses lá estava
no fundo de sua consciência a crença no animismo. Eles pensavam que cada objeto, animado ou inanimado, tinha uma zi ou
espírito. A palavra parece ter originalmente significava vida. A vida se manifesta a nós como movimento; tudo o que se move tem
Ufe. O poder do movimento separa o animado do inanimado. Tudo o que se move possui vida, o imóvel é sem vida ou morto. .

Além dessa crença no animismo, as Bume-rians primeiros parecem ter acreditado em fantasmas que foram relacionados com o
mundo dos mortos como o zi estava relacionado com o mundo dos vivos. O lil ou fantasma era um demônio noite de influência
maléfica sobre os homens, e apenas para ser expulso por muitos encantamentos. O

lil foi atendido por uma porção-empregada (ardat lili, "dama de noite"), que no desenvolvimento Sem mais tarde foi transformado
no feminino lililu . É mais curioso e interessante que esse demônio fantasma dos sumérios viveram no meio de toda a história da
religião Bab, e é mencionado, mesmo em um dos profetas do Antigo Testamento (Is 34 14; Heb Lillith , tr '* "monstro da noite") . A
origem da religião Sem trazida pelos povos antigos SEM e unida com esta fé suméria também está perdido no passado.

Parece ser bastante claro que os deuses e as idéias religiosas que esses semitas trouxeram com eles a partir do deserto tinha muito
pouca ou nenhuma importância para a religião que professavam depois na Babilônia. Alguns dos nomes de seus deuses e imagens
de estes que, muito provavelmente, trouxeram com eles, mas o importante, ele deve sempre ser lembrado, sobre os deuses não são
os nomes, mas os atributos que foram atribuídas a eles, e estes devem ter sido mudou completamente durante a longa história que
segue o seu primeiro contacto com os sumérios. Desde os sumérios não fluiu um grande fluxo de idéias religiosas, de fato sujeito a
modificações de tempos em tempos as centavos seguintes. Em nosso estudo do panteão veremos ao longo do tempo como os deuses
mudaram seus lugares e como as idéias que lhes dizem respeito foram modificadas por movimentos políticos e outros. Nos
primeiros tempos, além dessas idéias de espíritos e fantasmas, encontramos também o número de deuses locais. Cada centro de
habitação humana teve sua divindade especial patrono e esta divindade está sempre associada a algum grande fenômeno natural. Era
natural que o sol ea lua devem ser feitos de destaque entre esses deuses, mas outros objetos naturais e forças foram personificada e
divinizada, riachos, pedras e muitos outros.

Nossa principal fonte de informações sobre os deuses do primeiro período de desenvolvimento religioso antes dos dias de Hamurabi
é encontrado nas inscrições históricas dos primeiros reis e governantes. Muitos destes descrever ofertas de templos e tesouros feitos
aos deuses, e todos eles são religiosos no tom e cheio de atribuição de louvor aos deuses. A partir desses textos iniciais Professor
Jastrow tem livrou os nomes dos seguintes divindades, deuses e deusas. Reproduzo sua lista como o melhor já feito, mas tenha em
mente que algumas das leituras são duvidosos e alguns foram, certamente, caso contrário leia pelos babilônios e sumérios, embora
agora não sei como eles deveriam ser lidos. O progresso da pesquisa Assyr está fornecendo continuamente leituras corrigidas por
palavras até então conhecidos por nós apenas em ideogramas. É bem de se esperar que muitos destes estranho, para não dizer
grotesca, os nomes de algum dia vir a ser bastante simples, e fácil de pronunciar: En-lil (El-lil, Bel) Belit,-Nin-khar sag, Nin-gir-su,
que também aparece como Dun-gur, Bau, Ga-tum-escavadas, Nin-din-escavadas, Ea, Nin-a-gal, Gal-dim-zu-ab, Nin-ki, Dam- gal-
nun-na, Nergal, Shamash, A ou Malkatu, a esposa de Shamash, Nannar, ou Sin, Nin-Urum, Innanna, Nana, Anunit, Nina, Ishtar,
Anu, Nin-dar-a, Gal-alim, Nin-Shakh, Dun-Shagga, Lugal-banda, com uma consorte Nin-sol, Dumu-zi-zu-ab, Dumu-zi, Lugal-
Erim, Nin-e-gal e Ningal, Nin-Gish-zi-da , Dun-pa-uddu, Nin-mar, Pa-sag, Nidaba, Ku (?)-anna, Shid, Nin-IDGA-kha-du, Nin-
sinagoga-li, En-gubarra, Im-mi-Khu ( ?), Ur-du-zi, Kadi, Nu-ku-senhor-da, Ma-ma, Za-ma-ma, Za za-ru, Im-pa-ud-du, Ur-e-nun-
ta-ud -du-a, Khi-gir-Nunna, Khi-Shagga, Gur-mu, mu-Zar, Dagan, Damu, Lama, Nesu, Freira-gal, An-Makh, Nin-si-na, Nin-
ASU. Nesta lista grandes deuses e deusas e todos os tipos de divindades menores estão reunidos, ea lista parece e soa
impossível. Mas estes são divindades locais, e alguns deles são meras duplicações. Quase todos os lugares nos primeiros tempos que
ha, ve um deus-sol ou uma lua-deus ou ambos, e no desenvolvimento político do país, o deus-lua da cidade conquistando deslocados
ou absorvido o deus-lua dos vencidos. Quando nós eliminamos esses deuses, que praticamente desapareceram, resta um número
comparativamente pequeno de deuses que outrank todos os outros.

Na sala de alguns desses deuses que desapareceram, outros, esp. na Assíria, encontrou lugares. Houve, no entanto, uma forte
tendência para diminuir o número de deuses. Eles estão em primeiros dias mencionados pela pontuação, mas conforme o tempo
passa muitos destes desaparecer e só os poucos permanecem. Como Jastrow apontou, Salmanasar II (859825 aC) tinha apenas onze
deuses em seu panteão: Ashur, Anu, Bel, Ea, Sin, Shamash, Ninib, Nergal,

Adorando Corpos Celestes (a partir de um cilindro de White Agate).

Nusku, Belit e Ishtar. Senaqueribe (704-681 aC), geralmente menciona apenas oito, ou seja, Ashur, Sin, Shamash, Bel (ou seja,
Marduk), Nabu, Ner-gal, Ishtar de Nínive e de Ishtar Arhela. Mas não devemos colocar muita ênfase sobre a pequenez deste
numher, pois em suas inscrições de construção no final ele invoca vinte e cinco divindades, e mesmo que algumas delas são cópias
de outros deuses, como Jastrow explica corretamente, no entanto, toda a lista é aumentado consideravelmente ao longo dos oito
ahove mencionados. No período Bah tarde o culto parece dedicado principalmente a Marduk, Nabu, Sin, Shamash e Ishtar. Muitas
vezes não parecem pequenos indícios fracos de mais um passo para a frente. Alguns dos hinos dirigida a Shamash parecem quase
em cima da beira de exaltar-lo de tal forma a excluir as outras divindades, mas o passo nunca é tomada. Os Bahylonians, com todos
os seus dons maravilhosos, nunca foram capazes de conceber um deus, de um deus sozinho, de um deus cuja existência faz
logicamente impossihle a existência de qualquer outra divindade. Monoteísmo transcende a compreensão espiritual da mente Bab.
No meio de toda esta empresa de deuses, em meio a todas essas especulações e combinações, devemos manter nossas mentes claras,
e fixe os olhos em cima de um fato significativo que se destaca acima de todos os outros. É que os Bahylonians não foram capazes
de superar o politeísmo; que para além deles, muito além deles, estava o grande série de pensamentos sobre Deus que atribuem a ele
a solidão, a que podemos acrescentar as grandes idéias espirituais que hoje pode ser grosseiramente agrupadas sob o monoteísmo
ético. Aqui e ali grandes pensadores na Babilônia apreendido após idéias mais altas, e foram capazes de atingir apenas a uma
espécie de panteísmo de um tipo especulativo. Um Deus pessoal, justo e santo, que amava a justiça e odiava o pecado, isso não lhes
foi dado para conceber.

O caráter dos deuses mudou de fato como as pessoas que os reverenciados alterado. Os babilônios, que construíram grandes templos
e compostas muitas inscrições enfatizando as obras de paz e não de guerra, naturalmente concebida suas divindades de uma maneira
diferente dos assírios cujos poderes eram principalmente dedicado a conquistas na guerra, cabana nem os babilônios, nem os assírios
surgiram para quaisquer alturas tais como distinguir o livro Heh dos Salmos. À medida que a influência dos babilônios e assírios
diminuiu, seus deuses caiu no poder, e nenhum deles sobreviveu à investida de Gr civilização no período de Alexander.

IV. O Panteão. -Os principais deuses do panteão Bab e Assyr agora pode ser caracterizado por sua vez.

Nos primeiros tempos conhecidos por nós o maior dos deuses é o deus da Nippur cujo nome no

Textos sumérios é Enlil ou Ellil. Na

1. Enlil, Sem panteão dos últimos tempos foi Ellil identificado com o deus Bel, e é como

Bel ele heen principalmente conhecido. Durante toda a primeira época da história Bab-se ao período de Hamurabi, ele é o Senhor do
Mundo eo Rei da Terra. Ele era originalmente o herói da história do Dilúvio, mas na forma em que chegou até nós Marduk de
Babilônia, privou-o de estas honras. Em Nippur era o seu templo principal, chamado de E-kur ou "casa da montanha." Foi
construído e reconstruído hy os reis da Babilônia e outra vez desde os dias de Sargão I (3800 aC) em diante, e nada menos que vinte
reis são conhecidos para nós, que se orgulham de seu trabalho de reconstruir este templo. Ele é saudado como "o Grande Senhor, o
comando de cuja boca não pode alterado e cuja graça é firme." Ele parece, a julgar pelo nome de seu templo e de alguns de seu s
atributos, ter sido originalmente um deus da montanhas, onde ele deve ter tido sua morada de origem.
O nome do deus Anu foi interpretado no sentido de céu, correspondente ao sumério

palavra ana, "céu", e ele veio

2. Anu, assim, a ser considerado como o deus da

céu como sobre contra Enlil, que era o deus da terra, e Ea que era o deus das águas. Anu aparece em primeiro lugar entre os grandes
deuses em uma inscrição de Lugalsaggi, e em tempos um pouco mais tarde, ele fez o seu caminho para o topo da mais antiga tríade
que consiste de Anu, Enlil e Ea. Sua sede principal do culto foi Uruk, mas no período Assyr ele foi associado com o deus Adad em
um templo na cidade de Assur.Nos mitos e épicos, ele preenche um papel importante como o triturador de todos os eventos, mas ele
não pode ser considerado como bastante igual na classificação com Enlil, apesar de sua posição no céu. Antu ou Anatu é
mencionado como a esposa de Anu, Cabana dela é uma figura incolor, e ela pode ser considerada como probahly pouco mais do que
uma invenção gramatical devido ao desejo dos semitas para associar o feminino com o masculino em suas línguas.

A leitura do nome do deus Ea ainda permanece incerteza-

Tain 3. Ea. Pode

talvez ter sido Ae, como a Gr Aos pareceria indicar.

Sua cidade ehief de adoração foi Eridu, que no primeiro período foi situado no Golfo Pers, perto das bocas do Eufrates e do
Tigre. Seu templo foi lá chamado E-Absu, que significa "casa das profundezas", interpretada também como "casa da sabedoria."

Ele deve ter sido um deus de grande importância nos primeiros tempos, mas foi deixado para trás pela crescente influência de Ellil e
em um período mais tarde retido honra principalmente porque ele foi considerado o pai do deus Marduk, e assim foi reverenciado
pelo pessoas da cidade de Babilônia. Como o senhor da sabedoria ele encheu um grande papel na exorcismos até o último momento,
e se acreditava ser o deus que era o mais preparado para responder às necessidades humanas em circunstâncias terríveis. A esposa de
Ea é chamado Damkina.

Sin era o deus da cidade de Uru (Ur dos caldeus na OT). Ele era originalmente um deus local que veio cedo para uma posição
elevada no cânon

4. Pecado, porque ele parece sempre ter sido identificado com a lua, e no bebê-Ion a lua sempre foi mais importante do que o sol,
devido à sua utilização no calendário. Seu

Adorando tbe Lunar Divindade.

templo foi chamado de E-kishshirgal, ou seja, "casa da luz." Seu culto foi generalizada, para em uma data muito cedo ele tinha um
santuário em Harran, na Mesopotâmia. Sua esposa se chama Ningal, a Grande Senhora, a Rainha, e seu nome provavelmente
aparece em MT. Sinai. Ele é abordado em hinos de grande beleza e foi considerado como um deus mais bondoso.

O deus-Sol, Shamash, ocupa o seguinte após Sin no segundo ou mais tarde tríade, e não pode haver dúvida de que ele era desde o
princípio 6. Shamash associado com o sol nos céus.

Seus assentos de culto eram Larsa no sul da Babilônia e Sipar, no norte da Bebê-Ionia, em ambas as quais seu templo foi chamado
de E-bab-
Nebo.

bar ", brilhando casa." Ele também é homenageado em hinos magníficos em que ele é saudado como o inimigo e vingador do mal,
mas como o furtherer benigno de todo o bem, esp. daquilo que diz respeito às raças de homens. Toda a legislação é atribuído a ele
como o juiz supremo no céu. Para ele, os babilônios também atribuem poderes semelhantes em guerra para aqueles que os egípcios
concedido a Re. De alguns dos textos pode-se supor que ele teria chegado ao topo da tríade, mas isso não parece ter sido o caso, e
sua influência se estendeu bastante no sentido de influenciar pequenas divindades locais, que foram considerados como estando
caracterizada por atributos semelhantes aos atribuídos a ele nas maiores hinos.
A origem eo significado do nome da deusa Ishtar ainda são disputados, mas de sua posição, não pode haver dúvida. Na mais antiga

6 . inscrições Ishtar conhecidos por nós, ela não parece ter sido associado com o planeta Vênus como ela é em tempos
posteriores. Ela parece

em vez de ter sido uma deusa da fertilidade e do amor, e no seu templo em Uruk templo-prosti-tuição foi uma característica. No
mitológico aceso. ela ocupa um lugar de destaque como a deusa da guerra e da perseguição. Devido a esta identificação mais tarde,
ela se tornou a principal deusa dos assírios bélicos. Pouco a pouco, ela absorveu todas as outras deusas e seu nome tornou-se a
palavra geral para a deusa. Seus principais lugares de WORHIP foram Uruk, no sul da Babilônia, onde foi adorado em tempos mais
antigos, sob o nome de Nana, e Akkad, no norte da Babilônia, onde foi chamado Anunitu, e Nínive e Arbela na Assíria. Alguns dos
hinos dirigida a ela estão entre os mais nobres produtos de Bab e Assyr religião e chegar a uma posição ética considerável. Este
desenvolvimento de uma deusa sexual em uma deusa que julgou severamente os pecados dos homens é um dos fenômenos mais
estranhos da história dessa religião.

Marduk (no AT Merodach) é a cidade-deus da Babilônia, onde seu templo foi chamado de E-sagila

("Casa elevada") e sua torre E-teme-

7. Marduk Nanki ("casa da fundação da

o céu ea terra "). Sua esposa é Sar-panitu e, como já vimos, o seu pai era Ea, e em dias posteriores Nabu foi considerado o filho. A
cidade de Babilônia, no primeiro período foi insignificante em comparação com importância Nippur e Eridu, e esta cidade-deus não
poderia, portanto, reivindicar uma posição comparável com os deuses dessas cidades, mas depois de Hamurabi tinha feito Babilônia,
a cidade principal de tudo Babilônia seu deus aumentou rapidamente em importância até que ele absorveu os atributos dos deuses
antigos e deslocou-los nos grandes mitos. Os filósofos especulativos do período neo-Bab foi tão longe como para identificar todos
os deuses anteriores com ele, elevando seu culto em uma espécie de henotheism. Seu nome próprio nos períodos posteriores foi
gradualmente deslocado pelo apelativo Belli "senhor", para que, finalmente, ele era comumente falado como Bel, e sua consorte foi
chamado Belit.

Ele compartilha com Ishtar e Shamash a honra de ter alguns dos melhores hinos, que chegaram até nós, cantadas para o seu nome.

Nabu (no AT Nebo) foi a cidade-deus da Bor-

SIPPA. Seu

8. Nome Nabu é clara

ly Sem, e significa "alto-falante" ou "locutor". Nos tempos antigos, ele parece ter sido um deus mais importante do que Marduk e
era adorado como o deus da vegetação. Seu templo em Borsippa tinha o nome E-zida ("casa eterna") com a torre E-
uriminanki ("casa das sete governantes do céu e da terra"). Em tempos posteriores, ele foi identificado com o planeta Mercúrio.

Nergal, a cidade-deus da Kutu (no AT Cuta),

era o deus

9. Nergal do sob

mundo e sua esposa Eresh-kigal foi a senhora soberana de-mundo sob o. Ele também era o deus da peste e da febre, e em dias
posteriores foi associado com o planeta Marte, embora os estudiosos que estão ligados à teoria astral (veja abaixo) acha que ele foi
identificado em uma data anterior com Saturno. Por este ponto de vista não determinada prova ainda não foi produzido.

Infelizmente, a pronúncia correta do nome do deus Ninib ainda não foi assegurada.

Ele parece ter sido originalmente um deus

10. Ninib de vegetação, mas no filo mais tarde

período filosófico foi associado com o planeta Saturno, chamado Kaimanu (Kewan, Chiun, Am 6 26 AV, VRE). Como um deus da
vegetação, ele também se torna um deus da cura e sua esposa Gula foi o principal padroeira de médicos. Ele também passa a ser
considerado como um herói poderoso na guerra, e, nesta qualidade, geralmente, ele preenche um grande papel na religião Assyr.

Ramman é o deus das tempestades e trovões entre os babilônios e no panteão Assyr ele é

usualmente chamado Adad. Esta forma da

11. Ram-nome é, sem dúvida, relacionado com o homem Aram, deus Hadad. Na Suméria

período de seu nome parece ter sido Ishkur. Sua esposa é chamada Shala.

O nome de Tamuz é derivado do sumério Dumuzi-zuab ("criança real das profundidades de água").

Ele é um deus da vegetação que é

12. Tam-revivido pelas chuvas da primavera, muz Tammuz nunca se tornou um dos

grandes deuses do panteão, mas sua popularidade excedeu em muito a dos muitos deuses que foram consideradas como maior do
que ele. Sua adoração está associada com a de Ishtar, cujo amante ele era, e a bela história da descida de Ish-tar ao Hades foi escrito
para descrever seu encalço de Ishtar para as profundezas do mundo sob o procuram para trazê-lo de novo. Seu desaparecimento no
mundo sob o está associada com o desaparecimento da vegetação sob o calor midsummer que revive novamente quando a chuva
vem eo deus aparece mais uma vez na terra. O culto de Tamuz sobreviveu à decadência de Bab e Assyr civilização e fez o seu
caminho para o mundo ocidental. Era semelhante em alguns aspectos a que de Osíris, no Egito, mas não era tão bonita ou tão
humano. ·

O deus supremo da Assíria, Assur, era originalmente o deus local da cidade que leva o mesmo

nomear. Durante toda a Assyr

13. História Assur seu papel principal é como o deus da

guerra, mas os filósofos especulativos da Assíria absorvido nele muitas das características de Ellil e Marduk, indo mesmo ao ponto
de atribuir a ele o lugar principal no conflito com o monstro marinho Tiamat na época da criação.

V. hinos e orações. -Os religiosos iluminados. dos babilônios e assírios culminou em uma grande série de hinos aos deuses. Estes
têm chegado até nós a partir de quase todos os períodos da história religiosa do povo.Alguns deles vão voltar para os dias das
antigas cidades-reinos e outras foram compostas durante o reinado de Naboni-dus quando a queda da Babilônia nas mãos de Cyrus
era iminente. O maior número de aqueles que chegaram até nós são dedicados a Shamash, o deus-Sol, mas muitos dos melhores,
como já vimos, foram compostas em homenagem a Sin, a Lua-deus. Nenhum deles chegou monoteísmo. Todos são politeístas, com
talvez tendências na direção de panteísmo ou henotheism. Essa incapacidade de atingir o monoteísmo pode ter sido em parte devido
à influência da cidade local, cuja tendência era sempre para segurar firmemente à honra do deus local. Babilônia pode lutar nunca
tão difícil levantar Marduk a posição alta e mais alto; mas, apesar de todos os seus esforços, ele permanece até o fim dos dias apenas
um deus entre muitos. E até mesmo o maior dos reis Bab, Nabucodonosor e Nabonido, continuou a pagar honra de Shamash em
Sippar, cujo templo eles continuamente reconstruída e adornado com cada vez maior magnificência. Melhor do que qualquer
descrição dos hinos é uma amostra adequada para mostrar a sua qualidade. Aqui estão algumas linhas retiradas de um antigo hino
sumério para a Lua-deus que tinha sido copiado e preservado com um tr Assyr na biblioteca de Assurbanipal:

Ó Senhor, chefe dos deuses, que sozinho arte exaltado na terra e no céu,

Pai Nanar, Senhor, Anshar, chefe dos deuses,

Pai Nanar, Senhor, grande Anu, chefe dos deuses, o Pai Nanar, Senhor, Pecado, chefe dos deuses,

Pai Nanar, Senhor de Ur, chefe dos deuses,

Pai Nanar, Senhor do E-Gish-shir-gal, chefe dos deuses. Pai Nanar, Senhor do véu, um brilhante, chefe dos deuses,

Pai Nanar, cuja regra é perfeito, chefe dos deuses, o Pai Nanar, quem faz marcha em grande majestade, chefe dos deuses,

O, touro jovem forte, com chifres fortes, perfeitas nos músculos, com barba de lapis lazuli cor, cheio de glória e perfeição,

Auto-criado, cheio de fruta desenvolvida, bonita de se ver, em cujo ser não se pode suficientemente saciar a si mesmo;

Útero Mãe, geradora de todas as coisas, que tomou a sua habitação exaltado entre as criaturas vivas;

O misericordioso, pai gracioso, em cuja mão repousa a vida de todo o mundo,

Ó Senhor, a tua divindade está cheio de admiração, como o céu distante ea ampla oceano.

O criador da terra, fundador da santuários, proclamador de seus nomes,

O pai, progenitor dos deuses e dos homens, que dost construir habitações e estabelecer ofertas.
Quem fazes ligar para o senhorio, dost conferir o cetro, determinest destinos para longínquos dias.

Muito disso é cheio de sentimento religioso bem, ea exaltação do Pecado soa como se o poeta mal podia reconhecer qualquer outro
deus, mas a prova de que outros deuses foram invocados nos mesmos termos e pelos mesmos reis é abundante.

Alguns desses hinos são conectados com mágica e encantamento aceso., Pois eles servem para introduzir passagens que são
destinados para afastar demônios. A muito poucos deles, por outro lado, aumento de concepções muito elevados em que o Deus é
louvado como um juiz da justiça. Algumas linhas do maior de todos os hinos dirigida a Shamash, o deus-Sol, vai fazer este simples:

COLUNA II Quem planeja o mal-seu chifre tu destruir,

40 Quem quer que na fixação dos limites anula direitos.

O juiz injusto tu impedes com força. Quem aceita um suborno, que não julga com justiça - sobre ele tu imposest pecado.

Mas aquele que não aceita um hrihe, que tem um cuidado com os oprimidos,

Para ele Shamash é gracioso, sua vida, ele prolonga.

45 O juiz que torna uma decisão justa

Terminará em um palácio, o lugar de príncipes que a sua habitação.

COLUNA III

A semente de quem age injustamente não deve prosperar. O que a sua boca diz na tua presença Tu queimá-lo para cima, o que tu queres objetivo
anular.

15 Tu sabes suas transgressões: a declaração dos ímpios tu posta de lado.

Todo mundo, onde quer que esteja, está em teu cuidado. Tu directest seus julgamentos, o dost tu libertar presos.

Tu me ouves, ó Shamash, petição, a oração, e de recurso. '

Humildade, prostração, petições e reverência.

20 Com voz alta o infeliz chora a ti. O fraco, o exausto, os oprimidos, os humildes. Mãe, esposa, empregada apelo a ti.

Ele, que é removido da sua família, ele que habita longe de sua cidade.

Há neste hino nenhuma sugestão de magia ou feitiçaria. Não podemos deixar de sentir o quão perto esta poeta chegou a uma
valorização do deus-Sol como um juiz de homens em uma base ética. Como ele estava perto de passar através do vale para uma vida
religiosa maior!

As orações são em geral em um plano inferior, embora alguns deles, nomeadamente as de Nabucodonosor, alcançar concepções
sublimes. A seguir pode servir como um exemplo suficiente:

O governante eterno, senhor de todos os seres, fazei que o nome do rei que amas, cujo nome tu proclamado, pode florescer como parece agradável a
ti. Levá-lo no caminho certo. Eu sou o príncipe que te oheys, a criatura da tua mão. Tu me criaste, e tens confiado a mim o domínio sobre a
humanidade. De acordo com a tua benignidade, ó Senhor, que tu bestowest sobre todos, que a Tua regra suprema ele misericordioso! A adoração a tua
divindade implante no meu coração! Conceda-me o que parece bom para ti, pois tu és o que tens formado a minha vida.

VI. Magia ., seguir em importância aos deuses na religião Bab são os demônios que tinham o poder de afligir os homens com
doenças múltiplas do corpo ou da mente. Uma grande parte da religião parece ter sido dada até uma luta agonizante contra esses
demônios, e os deuses estavam em todos os lugares abordado por oração para ajudar os homens contra esses demônios. Uma imensa
massa de encantamentos, deveriam ter o poder de conduzir os demônios para fora, chegou até nós. O uso desses encantamentos
estava principalmente nas mãos dos sacerdotes que atribuiu grande importância às palavras ou conjuntos de palavras
específicas. Devia ao teste do tempo ter mostrado que certas palavras foram eficazes em certos casos. Se, em qualquer caso, o
resultado não foi protegido, ele só pode ser atribuído à utilização da fórmula errada;portanto, não cresceu um grande desejo de
preservar exatamente as palavras que em alguns casos havia trazido cura. Mais tarde, esses encantamentos foram reunidos em
grupos ou rituais classificados de acordo com a finalidade ou uso. Dos rituais que chegaram até nós, os seguintes são os mais
importantes:

Maqlu, ou seja, "queima", assim chamada porque há nele muitas queimas simbólicas de imagens ou

bruxas. Esta série é usado na

1. Maqlu entrega dos portadores de bruxas ou

feiticeiros.

Shurpu é outra palavra para queima, e esta série também trata muito em queimas simbólicas e

para os mesmos fins que o anterior.

2. Shurpu Nestes encantamentos fazemos a

conhecimento de um grande número de demônios estranhos, como o Rabisu, um demônio que surge de surpresa em suas
vítimas; o labartu, que ataca mulheres e crianças; eo lilu eo lüitu, a que se fez referência anteriormente, eo utuku, um demônio
forte. '

Esses encantamentos são na sua maior parte um jargão miserável sem significado, e um triste comentário sobre a posição de bai xo
ocupada pela religião que atingiu tais alturas nobres como a representada nos hinos e orações. É estranho que as formas mais
elevadas de religião não foram capazes de expulsar o inferior, mas estes encantamentos continuaram a ser cuidadosamente copiado e
usado até o fim da comunidade Bab.

VII. As Últimas Coisas ^ -. Na Babilônia, a grande questão de todas as idades: "Se um homem morrer viverá de novo?"-foi
convidado e uma tentativa de respondê-la. A resposta era geralmente triste e deprimente.Após a morte as almas dos homens
deveriam continuar a existir. Dificilmente pode ser chamado de vida. O lugar para o qual eles passaram é chamado de "terra sem
retorno". Lá eles viviam em quartos escuros, em meio a poeira e os morcegos cobertas com um manto de penas, e sob o domínio de
Nergal e Ereshkigal. Quando a alma chegou entre os mortos, ele teve que passar julgamento perante os juízes dos mortos, os
Annunaki, mas pouco foi preservada para nós sobre a forma do presente acórdão. _ Não parece ter sido, por vezes, uma idéia que
pode ser possível para os mortos para voltar novamente à vida, pois nesse submundo havia a água da vida, que foi usada quando o
deus Tammuz voltaram para terra. Os babilônios não parece ter ligado tanta importância a esta pós-existência como fizeram os
egípcios, mas eles fizeram o enterro prática e não a cremação, e colocou muitas vezes com os artigos mortas que podem ser
utilizados em sua existência futura. Nos tempos antigos os mortos eram enterrados em suas próprias casas, e entre os ricos esse
costume parece ter prevalecido até os mais recentes tempos. Para outros foi adotado o costume de enterrar em uma acrópole, e perto
da cidade de Kutha era uma acrópole que foi especialmente famoso.No mundo futuro não parecem ter sido feitas distinções entre os
mortos. Aqueles que caíram em batalha parecem ter tido favor especial. Eles receberam água fresca para beber, enquanto que
aqueles que não tiveram a posteridade para colocar oferendas em seus túmulos sofreram privações doloridos e muitas. É de se
esperar que descobertas posteriores de textos religiosos podem lançar mais luz sobre esta fase da religião que ainda é obscura.

VIII. Mitos e épicos . Nas religiões antigas, o mito preenche um lugar muito importante, servindo muitas das funções do dogma nas
religiões modem. Estes mitos chegaram até nós associada geralmente com épicos, ou feito parte de histórias antigas que pertencem à
biblioteca de Assurbanipal. A maioria deles foram copiados a partir de originais anteriores Bab, que remontam sua origem ao
maravilhoso período de desenvolvimento intelectual e político que começou com * Hammurabi. O mais interessante dos que foram
preservados para nós são a história de Adapa ea história de Gilgamesh. Este mesmo divino ser Adapa, filho de Ea, foi empregado no
templo de. Ea em Eridu fornecer o pão e água ritual. Um dia, enquanto a pesca no mar, o vento sul varreu bruscamente sobre ele,
capotou seu barco, e ele caiu no mar, a "casa dos peixes". Irritado com seu infortúnio, ele quebrou as asas do vento sul, e por sete
dias, foi incapaz de trazer o conforto da frieza do mar sobre a terra quente. E Anu disse:

"Por que o vento sul, por sete dias não soprado sobre a terra?"

Sua Ilabrat mensageiro respondeu-lhe:

"Meu Senhor,

Adapa, filho de Ea, lhe quebrou a asa de

O vento sul. "

Então Anu ordenou o culpado perante ele, e antes de partir para esta provação Ea deu-lhe instruções. Ele é ir até os porteiros do céu,
Tamuz e Gish-zida, vestida de luto roupagem para excitar a sua simpatia.Quando perguntam por que ele está assim vestido ele é
dizer-lhes que o seu luto é para dois deuses da terra que desapareceram (ou seja, eles mesmos), e então eles vão interceder por
ele. Além disso, ele é alertado para não comer a comida ou beber a água que será definido antes dele, para Ea teme que alimentos e
água da morte será definido antes dele para destruí-lo. Mas exatamente o oposto aconteceu. Tamuz e Gish-zida prevaleceu em
súplica, e Anu disse: ". Traga para ele alimento da vida para que ele possa comê-lo" Trouxeram-lhe alimento da vida, mas ele não
comeu. Trouxeram-lhe água da vida, mas ele não bebeu.Trouxeram-lhe uma peça de roupa; ele colocou. Trouxeram-óleo; ungiu-se
com ela. .

Adapa tinha obedecido Ea literalmente, e ao fazê-lo tinha perdido o benefício inestimável da imortalidade. Alguns dos motivos para
este belo mito são semelhantes aos encontrados em Gênesis alimento da vida parece pertencer à mesma categoria como a árvore da
vida na doutrina Gen. O Bab foi que o homem, embora de origem divina, não compartilhar o atributo divino da imortalidade. Na
história Gen Adão perdeu a imortalidade, porque ele desejava tornar-se semelhante a Deus. Adapa, por outro lado, já era dotado de
conhecimento e sabedoria e não da imortalidade, não porque ele era desobediente como Adão, mas porque ele era obediente a Ea
seu criador. A legenda parece ser a tentativa Bab para explicar a morte.

O maior de todos os épicos Bab é a história de Gilgamesh, pois nela o maior dos mitos parecem despeje em uma grande corrente de
épico. Ele foi escrito em doze grandes tablets na biblioteca de Assurbanipal, alguns dos quais têm sido mal qu ebrado. Foi, no
entanto, copiado de tablets anteriores, que remontam à Primeira Dinastia da Babilônia. Toda a história é interessante e importante,
mas a sua maior importância reside no décimo primeiro comprimido que contém uma descrição do grande dilúvio e é curiosamente
paralela à história do Dilúvio no Livro de Gênesis

O Tablet Dilúvio.

IX . Teoria Astral do Universo . Nós-

Já se passaram em revista as principais características da religião Bab e Assyr. Viemos todo o caminho a partir de um animismo
primitivo a um politeísmo maior organizado com muita especulação teológica que termina em uma esperança para a existência após
a morte, e agora temos de perguntar se há alguma idéia grande organização que vai trazer tudo isso a religião ea especulação em um
grande sistema abrangente. A teoria foi proposta, que deve a sua exposição, geralmente com o professor Hugo Winckler, da
Universidade de Berlim, que, em uma série de vol-EENM e panfletos tentou provar que toda a sério o pensamento ea escrita no
reino da religião entre ambos os babilônios e assírios descansa para baixo em cima de uma Weltanschauung, uma teoria do
universo. Esta teoria de Winckler da encontrou aceitação e propagação nas mãos do Dr. Alfred Jeremias, e partes dele foram aceitas
por outros estudiosos. A doutrina é extremamente complicado e até mesmo aqueles que a aceitam em parte recusá-la em outras
partes ea exposição do que é difícil. Na forma que é preciso nos escritos de Winckler e Jeremias, foi ainda mais complicado muito
recentemente por alterações diversas que o tornam ainda mais difícil. A maioria destes só pode ser considerada como um esforço
para proteger a teoria das críticas que têm sido sue-sucedida em apontar sua fraqueza.

De acordo com Winckler e Jeremias, o bebê-Ionianos concebido do cosmos como dividido principalmente em uma celestial e um
mundo terreno, cada uma das quais é subdividida em três partes. O mundo celestial consiste em (1) o oceano norte;

(2) o zodíaco; (3) o oceano celeste; enquanto o mundo terreno é constituído por (1) o céu, ou seja, o ar acima da terra; (2) o próprio
terra; (3) as águas debaixo da terra. Estes grandes subdivisões eram governados por deuses Ann em cima no céu, Bel na terra e no
ar, e Ea nas águas abaixo. Mais importante do que isso é o zodíaco, as doze figuras celestes que atravessam os céus e através do qual
a Lua passa a cada mês, o sol uma vez por ano, e os cinco grandes planetas que são visíveis a olho nu, têm os seus cursos. Essas
estrelas se movendo servir como a inter-prefere da vontade divina, enquanto as estrelas fixas, é o que diz Jeremias, estão
relacionadas a estas como o comentário escrito na margem do Livro de Apocalipse Os governantes do zodíaco são Sin, Shamash e
Ishtar, e de acordo com a lei de correspondência, o poder divino se manifesta em si é idêntico ao poder de Ann, Bel e Ea. O zodíaco
representa o ciclo do mundo no ano, e também no ano mundo, um desses deuses pode representar o poder divino total que se revela
no ciclo. Ao lado destes três, Sin, Shamash e Ish-tar, que representam, respectivamente, a lua, o sol e Venus, não são organizados
Marduk que é Júpiter, Nabu, que é Mercúrio, Ninib que é Marte, e Nergal, que é Saturno, estes sendo os planetas conhecidos dos
antigos. Agora sobre esses fundamentos, de acordo com Winckler, e sua escola, os antigos sacerdotes da Babilônia construiu um
sistema-mundo pensada unida e com cuidado de caráter astral, e este sistema-mundo constitui o núcleo da concepção antiga e
oriental de do universo. Essa concepção do universo como um princípio de dupla face é de tremenda importância. Primeiro, o
mundo celestial com suas três divisões corresponde exatamente ao mundo terreno, com suas três divisões. Tudo na terra
corresponde à sua contraparte no céu. Os céus são um espelho da terra, e nelas os deuses revelam sua vontade e propósito. Tudo o
que aconteceu foi apenas uma cópia terrena do original celestial. Ele ainda está escrito nos céus acima e ainda para ser lido lá. Todos
os mitos e as lendas, não só da Babilônia, mas de todo o resto do mundo antigo, devem ser interpretados de acordo com esta
teoria; nada, mesmo na história é para ser entendido de outra forma. "Uma história oriental sem levar em conta a época mundo é
impensável. As estrelas descartar as mudanças dos tempos "(Jeremias). As conseqüências dessa teoria são tão avassalador que é
difícil lidar com isso de ser justo com seus autores e justiça ao enorme trabalho e conhecimento que eles colocaram em cima dele.

É impossível, dentro dos limites razoáveis que são impostas aqui para discutir a teoria em detalhe, e para o nosso propósito será
suficiente para dizer que a grande maioria dos estudiosos modernos que cuidadosamente consideraram em seus detalhes, parece que
falta provas suficientes para suportar tão grande de uma estrutura. Que uma estrutura semelhante astrológico, pelo menos para este
realmente surgiu no período helenístico não é aqui discutida. A única disputa é quanto à antiguidade do mesmo. Agora ele não
parece que Winckler e Jeremias foram capazes de produzir prova, em primeiro lugar, que os babilônios tinham conhecimento
suficiente da astronomia antes do sétimo cento. BC ter construído esse sistema; e em segundo lugar, não há nenhuma evidência de
que todos os deuses Bab tinha um carácter astral no período anterior. Pelo contrário, parece haver, como já tentou mostrar na
discussão do panteão, para ser um bom motivo para acreditar que muitas das divindades tinha qualquer relação com as estrelas nos
primeiros tempos, mas foram bastante deuses da vegetação ou de água ou de outras forças naturais visíveis em manifestações
terrenas. A teoria de fato pode ser dito ter discriminado por seu próprio peso, para Winckler e Jeremias tentou mostrar que esta
teoria do universo se espalhar para Israel, para os gregos e os romanos, e que oferece a única explicação satisfatória do religião e da
história de todo o mundo antigo. Foi feita uma tentativa semelhante aos esforços abortivos anteriores para destravar todas as portas
do passado antigo com uma chave (veja um exemplo interessante citado em Rogers, Religião da Babilônia e Assíria, 224-25).Em
vez de ganhar a adesão nos últimos tempos, a teoria parece ter perdido, e mesmo aqueles que têm dado uma adesão tentativa de suas
reivindicações, com cautela qualificar a extensão da sua apresentação.

X. As relações com a religião de Israel -. Nenhuma pergunta sobre a religião da Babilônia e Assíria é de tão grande interesse e
importância para os estudantes da Bíblia como a questão da relação entre a religião ea fé de Jeh, como professada por Israel. Parece
que agora a ser claramente demonstrado que a religião de Israel tomou emprestado vários materiais literários de seu vizinho mais
antiga. As histórias da criação e do dilúvio, os dois, na medida em que os conteúdos literários estão em causa, certamente repousará
sobre Bab originais. Esta dependência tem, no entanto, foi exagerado por alguns estudiosos em uma tentativa de demonstrar que
Israel tomou estes materiais do corpo, ao passo que o deslocamento próximo e comparação a que foram submetidos nos últimos
anos parece demonstrar além porventura que Israel seja o que for carimbado ela emprestado com seu próprio gênio e teceu um
tecido inteiramente novo. Israel usou essas narrativas antigas como um veículo para a fé religiosa maior e mais puro. O material foi
emprestado, o espírito pertencia a Israel, eo espírito era Divino. Palavras e materiais literários foram garantidos a partir de
Babilônia, mas o religioso e espiritual veio de Israel e de Deus de Israel. A palavra sábado é Bab fato, mas a grande instituição
social e religiosa que ele representa em Israel não é Bab mas distintamente Heb. O nome divino Yahweh aparece entre os outros
povos, passa para Babilônia e depois é usado por Israel, mas o Deus espiritual que leva o nome de Israel não é Bab ou queneu
divindade. Os babilônios, durante toda a sua história e em todas as suas especulações, nunca concebeu um deus semelhante a
ele. Ele pertence somente aos Hebreus.

Os deuses da Babilônia estão conectados, como já vimos, com o animismo primitivo ou eles são apenas divindades locais. O Deus
de Israel, por outro lado, é um Deus revelou na história. Ele trouxe Israel fora do Egito. Ele está continuamente a conhecer ao Seu
povo através dos profetas como Deus revelou na história. Sua religião não é desenvolvido de Bab politeísmo que existiu como
politeísmo nos primeiros períodos e suportou como politeísmo até o fim. A religião de Israel, por outro lado, embora algumas das
suas origens materiais são humilde, mudou-se firmemente para a frente e para cima, até a grande idéia monoteísta encontrou
aceitação universal em Israel. As religiões da Filístia e Fenícia, de Moabe e de Edom, estavam sujeitos ao mesmo jogo de
influências da Babilônia ana Egito, mas não maior fé desenvolvido fora delas.Em Israel monoteísmo ético só se levantou, e
monoteísmo ético não tem raízes na Babilônia. O estudo da religião de Babilônia é de fato da mais alta importância para a
compreensão da fé de Israel s, mas é menos importante do que alguns estudiosos modernos têm tentado demonstrar.

Litebatube.-L. W. King, Bab Religião e Mythologu. Londres, 1899; M. Jastrow, Jr., A Religião do bebê

Ionia e Assíria, Boston, 1898 (completamente revisto pelo autor e tr d em alemão sob o título Die Religion Babyloniens und Assyriens, Giessen,
aparecendo em peças, e que em breve será concluído Este é o livro padrão sobre o assunto.); Regers, a religião da Babilônia e Assíria, Esp. em sua
relação com Israel , New York, 1908; Hermann Schneider, Kultur und Denken der Babylonier und Juden , Leipzig, 1910; RP Dhorme, La religião
assyrio-babylonienne, Paris, 1910. ilt detalhada. em fases específicas do religien será encontrada nos livros.

ROBERT W. ROGERS

Cativeiro babilônico. Veja CATIVEIRO.

Babilônios, bab-i-lo'ni-ANZ: Os habitantes da BABILÔNIA (qv). Eles estavam entre os colonos plantadas em Samaria pelos assírios
(Esd 4 9). "A semelhança dos babilônios na Caldéia" (Ezequiel 23 15) refere-se às imagens que eram comuns nas paredes dos
palácios Bab, e os relatórios de eles serem ouvidos em Jerus, ou cópias dos mesmos visto lá, despertou o desejo da nação para estes
amantes desconhecidos, que Judá teve ampla oportunidade de arrepender-se de (vs 17,23; cf 2 K 24).

Babilônico vestuário, bab-i-lõ'nish gar'-mento: Em AV, Josh 7 21, para BABILÔNICO MANTLE, que vê.

MANTO babilônico, man't'l (AV babilônico Garment): Um dos artigos tomadas por Achan do despojo de Jericó (Josh 7 21). No
Heb "um manto de Sinar." Totalmente gratuita é a correção sugerido de Sinar, parase'ar, fazendo "um manto de pêlos." O Gr
tem poikllên psilin, que Jos aparentemente entendida como "uma peça de vestuário real todos os tecidos de ouro " (Ant, V, I, 10). O
Vulg chama de "pálio escarlate", e algumas das tradições rabínicas torná-lo um manto de púrpura. Tais escritores clássicos como
Plínio e Marcial falar da tecelagem de animais bordados como uma indústria famosa da Babilônia. Muitos comprimidos que foram
decifradas indicam que a indústria foi de fato amplamente estendido, que os seus produtos caros foram de grande variedade e que
alguns deles eram exportados para mercados distantes; in fine, que a conta em Josué é caracterizado por uma grande
verossimilhança.

WILLIS J. BEECHER

BACA, ba'ka (3 , Bakha ): Em AV no Salmo 84 6, onde RV tem "o vale de choro", com uma variação marginal que é melhor
colocar na forma, "o vale dos árvores baisam. "A palavra é usada apenas em outro lugar na conta duplicada de uma das batalhas de
Davi (2 S 6 23.24; 1 Ch 14 14.15) '. Lá, o tr é "das amoreiras", com "as árvores de bálsamo" na margem em RV. Conjecturally a
palavra é, ortografia variante, do caule que denota choro; a árvore é chamado de "chorão" de algum hábito do gotejamento de sua
gengiva ou da umidade sobre ele; vale de lágrimas não é uma localidade geográfica, mas uma expressão pitoresca para as
experiências daqueles cuja força está em Jeh, e que, através de Sua graça encontrar suas tristezas transformadas em bênçãos.
WILLIS J. BEECHER

Bacchides, bak'i-dez (Βακχίδη,? Bakchídês ): B., governador de Mesopotâmia e um amigo fiel de tanto Antíoco Epifânio e
Demétrio Soter, criada a pedido deste último o domínio sobre a Judéia para Alcimus, que, desejando tornar-se sumo sacerdote, tinha
feito falsas acusações contra Judas Macabeu (1 Macc 7 8FF; Formiga, XII, x, 2). B. é enviado pela segunda vez para a Judéia após
o general sírio Nicanor foi morto perto Adasa e Judas Macabeu tinha ganhado o controle do governo (1 Macc 9 1 ss; Formiga, XII,
x). B. após uma batalha vencida perto Bethbasi foi forçado a fazer as pazes com Jonathan, o irmão de Judas Macca -abelha (1 Macc
9 58ff; Formiga, XIII, i). Em 1 Macc

Eu é feita 10 12 e 2 8 30 Macc referência aos redutos B. construídos durante sua campanha 2d contra Jerus (1 Macc 9
50). Cf ALCIMUS; BETHBASI; JONATHAN MACABEU; JUDAS MACABEU; ADASA; NICANOR. A. L. BKESLICH

BACCHTTRUS, ba-kü'rus (Βακχοΐροϊ, Bakchoú-ros ): Um dos "cantores sagrados" que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9
24). Omitido em Esdras 10.

Baco, bak'us (Διόνυσ-OS, Diõnusos; Βάκχοϊ mais tarde, a Festa de Baco; Διονίσ-ια, Dio-núsia). ■ O deus do vinho. Seu culto se
estendeu sobre o conjunto do Gr e mundiais Rom centavos de dólar, antes da era cristã, e que tinha degenerado em uma orgia de
embriaguez e inomináveis imoralidades, possivelmente sob a influência do culto oriental Baal, como os profetas Hb
condenados. Foi supôs que Dionísio não era originalmente um Gr, mas uma divindade oriental. Seu culto foi introduzido no Egito,
talvez pelos Ptolomeus, e Ptolomeu Filopator (222-204 aC) tinha marcado os judeus lá com seu emblema, o sinal da hera.Quando
Antíoco Epifânio fez o seu assalto à Jerus no ano de 168 aC, ele determinou para extirpar o culto de Jeh, que ele reconheceu como a
força da resistência judaica, e substituí-lo por Gr religião. Todosadoração de Jeh ea observância de ritos judaicos, como o Sabbath e
circum-Cision, foram proibidos. Culto pagão foi criado todo Judéia e no templo em Jerus sobre o altar do holocausto um altar a
Júpiter foi erigido, "a abominação desoladora" (DNL 11 31), e um porco foi sacrificado sobre ele (veja ABOMINAÇÃO DA
DESOLAÇÃO) . As práticas imorais associados culto pagão naqueles dias se estabeleceram no templo. Quando esta festa de Baco
(Dionísio) com toda a sua folia veio rodada, os judeus foram obrigados a ir em procissão em honra de Baco (Dionísio), usando
coroas de hera, o emblema do deus (2 Mac 6 7). Alguns anos depois, quando o culto de Jeh tinha sido restaurado, Nicanor o general
de Demétrio I, na condução da guerra contra Judas Macabeu, ameaçou os sacerdotes que, a menos que eles entregues Judas como
um prisioneiro ", ele iria destruir o templo de Deus mesmo com o chão, quebrar o altar, e erguer ali um templo até Baco (Dionísio),
para que todos possam ver "(2 Mac 14 33). Veja DIONÍSIA.

LITERATURA. Cheyne-, art. "Baco", EB; Kent, Hist do Povo Judeu, I, 328-29; Jos, Formiga, XII, v, 4.

T. REES

BACENOR, ba-se'nor (Βακήνωρ, Bakínõr ): Um oficial do exército de Judas Macabeu engajados na guerra contra Górgias,
governador da Iduméia (2 Macc

12 35). Cf. Formiga, XII, viii, 6.

BACHRITE, bak'rit. Veja BECHEK.

Para trás, peças de volta:

(1) ( , 'ahar, "lado de trás", como em AV): "Ele levou o rebanho para trás do deserto" (Ex 3 1), ou seja, "para o pasto-Iands do
outro lado do deserto dos acampamentos midianitas. "

(2) ( , 'ãhõr, "dificultar parte", "Ocidente"): usado de Deus em um sentido antropomórfico ("verás minhas costas," Ex 33 23)
para significar "o brilho do esplendor divino, "o reflexo fraco da glória essencial de Deus. Veja também Isa 38 17 e cf 1 K 14 9 9 26
e Neemias.
(3) (Άπισθεν, ópisthen, "lado de trás"): "Um livro dentro e na parte de trás" (Ap 5 1) ", mas a volta de um livro não é o mesmo
que o verso de um rolo. St. John foi atingido, não só com o fato de que o rolo foi selado, mas também com a quantidade de escrita
ele continha " (HDB, I, 231). Cf. Ez 2 10. MO E VANS

Caluniar, bak'bit ( , rãghal; δολόω, fazer-

Loo ): Para difamar o ausente, como um cachorro mordendo atrás das costas, onde não se pode ver; ir sobre como um
mexeriqueiro. "Aquele que difama [RV difama] não com a língua" (Sl 15, 3).

Caluniadores, bak'bit-erz (Gr κατάλαλοι, katálaloi ): Homens que falam contra. Vulg "detratores" (Rm

I 30). .

Maledicência, bak'bit-ing ( , éter): Adj. "Um

caluniando língua "; lit. "Uma língua de sigilo" (Prov

. 25 23) καταλαλιά, katalalid: subst. "A falar contra" (2 Cor 12, 20; Wisd 1 11); "Maledicência" (1 Pedro 2 1). ■ γλωσσά τρίτη,
glossa banal: "a língua fingida" (AV de Ecclus 28 14.15); mais iluminada. tr d em RV "língua de uma terceira pessoa."

'p R, ees

Parte traseira, bak'sid '. Veja BACK.

Reincidir, bak'slld '( , m e shübhãh; Hos

II 7; 14 4 e muitas vezes em Hos e Jer, , Sho-bhãbh; ©, shõbhêbh, em Jer, 4 vezes: todo o sentido "voltar atrás ou fora",
"apóstata", ". rebelde" , çãrar, inHos 4 16 = "teimoso", "rebelde"; RV "teimoso"): Em todos os lugares, a palavra é usada de
Israel abandonando Jeh, e com uma referência à relação de aliança entre Jeh e da nação, concebida como um laço matrimonial que
Israel violou. Jeh era o marido de Israel, e por suas idolatrias com outros deuses ela mostrou-se infiel (Jer 3 8.14;

14 7; Hos 14 4). Pode ser questionado se Israel era culpado tanto de apostasia e deserção, a partir de incapacidade de crescer com a
crescente revelação de Deus. Os profetas viram que seus contemporâneos ficaram muito aquém de seu próprio ideal, mas eles não
perceberam o quanto seus antecessores também tinham ficado aquém do padrão profético em ascensão no ideal e
ação. Veja APOSTASIA.

Desviado, bak'slid'er ( , ugh $ lebh ): "O infiel de coração será preenchido com os seus próprios caminhos" (Prov 14 14). Mas
RV "apóstata" transmite a impressão errada de um apóstata. A expressão Heb aqui implica simplesmente não-adesão para a direita,
"O homem mau colhe os frutos de seu ato" (Toy, Prov, em 10c.). T. REES

Texugo, baj'er (® ΠΡΙ ou ® ΠΡ1, Taás ou Taás ): A palavra Taás ocorre nas descrições do tabernáculo no Ex 25, 26, 35, 36 e 39,
nas direções para mover o tabernáculo tal como consta da Nu 4, e em apenas uma outra passagem, Ezequiel 16 10, onde Jerus é
falado como uma donzela vestida e adornada por seu Senhor. Em quase todas essas passagens a palavra Taás ocorre com ",
ou, "pele", prestados: AV "peles de golfinhos", "pele de foca," RV RVM "por-porte-pele", LXX . dérmata huakinthina Em todas as
passagens citadas em Ex e Nu estas peles são mencionados como sendo usado para revestimentos do tabernáculo;em Ezequiel 16
10, para os sapatos ou sandálias. A prestação LXX significaria peles roxas ou azuis, que, contudo, não é favorecida por escritores
talmúdicos ou pelos gramáticos modernos, que inclinam a acreditar que Taás é o nome de um animal. A prestação, "texugo", é
favorecida pelos escritores talmúdicos e pela possível ligação etimológica da palavra com o letão Taxus eo alemão Dachs. A
principal objeção parece ser que peles de texugos provavelmente não teria sido facilmente acessíveis ao Israelitas. O texugo, Meles
Taxus, enquanto bastante abundante no Líbano e Anti-Líbano, não parece ocorrer no Sinai ou no Egito.

Um selo, Monachus albiventer (árabe, fulpmeh), a toninha, Phocoena communis, eo golfinho comum, Delphinus delphis, são
encontrados no Mediterrâneo. O dugongo, Halicore dugongo, habita o Oceano Índico e as águas adjacentes do Mar Vermelho para
a Austrália. Os árabes, tukhas ou dukhas está perto de Taás e é aplicado para o golfinho, que também é chamado Delfin. Pode ser
usado também para a toninha ou mesmo o selo, e é dito por Tristram e outros a serem aplicadas ao peixe-boi. A declaração de
Gesenius (Boston, 1850, sv "Taás") que os árabes do Sinai sandálias desgaste da pele dugongo é confirmado por viajantes recentes,
e é de interesse com referência a Ezequiel 16 10, "eu. . . . te calcei com pele de texugo "(AV). O dugongo é um animal marinho de 5
a 9 metros de comprimento, freqüentando a praia e alimentando-se de algas. Pertence à ordem Sirenia. Embora exteriormente
lembrando dos cetáceos (baleias e golfinhos), o Sirenia está realmente mais aliada à Ungulata, ou cascos animais. O dugongo do
Oceano Índico e do peixe-boi do Atlântico e de certos rios da África e da América do Sul, são os únicos representantes vivos
do Sirenia. Uma terceira espécie, o mar-vaca de mar Behring, extinguiram-se no cento 18. O selo e toninha da RV, o golfinho eo
peixe-boi são todos do mesmo tamanho e todos habitam os mares que fazem fronteira com o Egito e Sinai, a fim de que todos são
possíveis candidatos para a identificação com o Taás. Dos quatro, recente parecer parece favorecer mais o peixe-boi.

Mr. SM Perlmann sugeriu ( zoólogo, sor. 4, XII, 256, 1908) que o Okapi é o animal indicado por Taás.

Gesenius (Leipzig, 1905) cita Bondi ( aegyptiaca ,

i. ff) que apresente as raízes Egyp ths e torna a expressão 'dr Taás significa "pele macia vestido." Isso combina com o contexto em
cada passagem e é uma explicação muito promissor. ALFRED DAY ELY

BAEAN, be'an (frasco BaCav, huiol Baian; AV Feijão; 1 Macc 5 4): Uma tribo mencionada apenas por causa de seu ódio maligno
dos judeus. Sua hostilidade agressiva contra sua religião ea reconstrução do seu santuário duplicada a conspiração de Sambalate e
seus confederados contra a restauração do Jerus eo templo nos dias de Neemias (cf. Ne 4 7.8). Totalmente exterminados por Judas
Macabeu que queimou vivo, em torres, muitas das pessoas presas. Veja MAOM.

BAG: Bolsas de vários tipos são mencionados no Eng. Bíblicos, mas, muitas vezes de forma a obscurecer em vez de tr do original.

(1) "Saco" é usado por uma palavra Heb o que significa um pastor "saco", traduzida como "carteira" em RV. Este "saco" do pastor
ou "mochila" do viajante era de um tamanho suficiente para as disposições de um ou mais dias. Ele era feito de pele de animais,
normalmente despida, como a maioria dos outros "sacos" dos tempos antigos eram, e foi levado pendurada em seu ombro. Este é o
"alforje para a viagem" (τήρα, pira) mencionado em Mt 10 e 10 | | (AV). ("Scrip" é ΟΕ, agora obsoleto.) A única palavra aparece
em uma S 17 40.49 que teve de ser explicado, mesmo para os leitores Hb pelo brilho ", saco do pastor", mas que é também tradu zida
como "carteira" pelo ARV .

(2) "" Bag "traduz também uma palavra ( βαλλάντιον, ballántion) que representa a bolsa de couro mais acabado, ou mochila que
serviu como uma "bolsa" (ver as palavras de Cristo, Lc 10, 4 AV: "Carry nem bolsa,nem scrip ", e 12 33 AV:" Fornecer
mesmos sacos que não envelhecem ") A palavra traduzida." bolsa "em Mt 10 9:" Get você não o ouro, nem prata, nem cobre, em
vossos ^ bolsas "; Mc 6 8 : "Não há dinheiro em sua bolsa " é uma palavra completamente diferente (e νη, zona), a verdadeira
prestação de que é "cinto" (RVM) O "cinto" oriental embora às vezes de couro cru, ou cabelo tecido de camelo (ver. CINTURÃO), foi
muitas vezes de material fino e acabamento elegante, e foi feito ou oco, de modo a levar o dinheiro, ou quando, de seda ou tecido,
usado em dobras, quando o dinheiro foi realizada nas dobras.

(3) "saco do comerciante" O pequeno muitas vezes amarrado em um lenço para transportar os pesos, como é mencionado em Dt 25,
13: "Não terás na tua bolsa pesos diferentes, um grande e um pequeno," era uma outra variedade. Isso também foi usado como uma
"bolsa", como no caso da bolsa comum proposta dos ímpios mencionado na Prov 1 14: Nós todos teremos uma bolsa ", e às vezes
transportada no cinto (cf Is 46 6).

B ^ g: Scrip.

(4) Em seguida, houve o "saco" ( , ç'rõr, traduzida por "pacote" em Gn 42 35), que era o receptáculo favorito para objetos de
valor, jóias, bem como dinheiro, usado fig. com belo efeito em 1 S 25 29: "A alma de meu senhor será atada no feixe de vida "=" da
vida jóia caso " (ver 2 K 12 10 onde o dinheiro do templo foi dito para ser colocado " amarrado "em . sacos) Este foi um "saco",
que poderia ser amarrado com uma string: "Eis que, de cada homem pacote de dinheiro estava no seu saco ", e (cf. Prov 7 20)" Ele
tem tido um saco de dinheiro com ele "(cf Hag 1 6:" salários earneth para colocá-lo em um saco com buracos ").

Um selo foi por vezes colocado no nó, que ocasiona a figura de linguagem usada em Jó (14 16.17), "Tu não vigiar o meu
pecado? Minha transgressão está selada num saco ", ou seja, ele está bem conservado e contada contra mim (cf. também 1 S 9 7; 21

5 onde a Hb , inferno, é processado por "vasos" e significa recipientes para transporte de alimentos, não necessariamente sacos).

(5) Outra palavra Heb 1 , Hafit; árabe, haritat, é utilizado, por um lado, para um "saco" grande o suficiente para manter um
talento de prata (ver 2 K 5 23 ", amarrou dois talentos de prata em dois bags "), e por outro, por uma senhora delicada bolsa, tal
como é encontrado em Isaías

3 22 (erroneamente prestados "pinos crisping" em AV). Esta é a palavra mais adequada para Heb um grande saco.

. (6) O "saco" que Judas realizados (cf. Jo 12

6 AV: "Ele era um ladrão e tinha a bolsa "; cf 13 29) foi, na realidade, a pequena "caixa" (RVM), originalmente utilizado para a
realização dos porta-vozes de instrumentos de sopro (Kennedy, em 1-vol . HDB)A Hb (TIPI?, 'argãz, encontrado apenas aqui) de 1
S 6 8, traduzida como "cofre" em EV e tr ' 1 γλοσσόκομοι ', glossókomon, por Jos, parece representar uma pequena "peito", usada
para segurar as figuras de ouro enviado pelo Philis como uma oferta pela culpa. É a partir de uma palavra que significa "abanar",
"para passar para lá e para cá"; cf palavra thesimi-lar em árabe, ou seja, um saco cheio de pedras pendurado ao lado do camelo para
"preservar" equilíbrio (Gesenius). Mas a mesma palavra usa Jos é encontrado em Gr moderno e significa "bolsa" ou "saco"
(portal). Mais tarde, para "levar o saco" passou a significar para ser tesoureiro. GEO. B. EAGER

BAGAGEM, bag'Sj:

(1) ( ,? k e ll, "o impedimenta de um aimy "):" David deixou o seu b. . na mão do guarda-redes da b "(uma S 17 22); "Em Micmás
ele ajunta o seu b" (Is 10, 28). ARV dá b. para "coisas" em uma S 10 22; 25 13;30 24.

(2) (άποσκενή, aposkeue: ". que as mulheres e as crianças e também a b". "Ao lado do b" (Jth 7 2), ". uma grande alvoroço e
muito b" (1 Macc 9 35.39), (AV "e outros b."; 2 Mac 12 21).

(3) (άποσκενάζομαί, aposkeuázomai, "para se preparar para sair," "para arrumar a bagagem"): ". Nós levamos até [preparado
RVM] nosso b" (Atos 21 , 15 AV "carruagens"), ou seja, o que que podiam carregar = Eng. "Bagagem"; mas outros entendem o
termo do carregamento dos animais de bagagem. Μ. O. Evans

Bago, bã'gõ (A, Ba-Yo, Bagó; Β, Βαναί, Βαηαϊ = Bigvai [Esdras 8 14]): Os descendentes de B. voltou com Esdras para Jerus (1
Esd 8 40).

Bagoas, ba-gõ'as (Βαγώα5, Bagoas ): O eunuco encarregado da família de Holofernes quem este engajada para levar Judith para o
seu palácio (Jth 12 11 ss; 13 1.3, 14 14). Cf. Judith.

BAGOI, bag'6-ϊ (A, Βαγοΐ, BaGoL; B, Bo <rato, Bosai = Bigvai [Esdras 2 14; Neemias 7 19]): Os descendentes de B. voltou com
Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 14) .

BAHARUMITE, ba-hã'rum-It, BARHUMITE,

Bar-hü'mít (1 Ch 11 33; 2 S 23 31): Um nativo de Baurim (qv).

Baurim, ba-hü'rim ( , Baurim; Ba-ονρείμ,. Baoureim, normalmente, mas existem variantes): Um lugar no território de
Benjamin, que estava em uma estrada velha de Jerus a Jericó seguido por David em seu vôo de Absalão (2 S 15 32 - 16 5s). Ele
atropelou o Monte das Oliveiras e descendo as encostas ao E. A Talm identifica com Ale-matemática, o moderno Alm.it , cerca de
uma milha além da "Anata, indo de Jerus. Se essa identificação estiver correta, Wady Farah pode ser o ribeiro de água (2
S 17 20). Aqui Paltiel foi separado de sua esposa Michal por Abner (2 S 3 16). Era a casa de Simei, que corria ao longo de um cume
da colina xingando e atirando pedras contra o rei fugitivo (2 S 16 5; 1 K 2 8). Em Baurim Jonathan e Aimaás, os mensageiros de
Davi, estavam escondidos em um poço por uma mulher leal (2 S 17 18ff).Az-maveth, um dos heróis de Davi, era um nativo de
Baurim. Na 2 S 23 31 devemos ler, como em 1 Ch 11 33, Barahumite. W. Ewing

BAITERUS, BA-i'têr nós (Βαιτηρον5, Baiteroús; AV Meterns): Os descendentes de B. voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5
17). Omitido em Esdras 2 e Neemias 7.

BAJITH, ba'jith. Veja Bayith.

BAQUEBACAR, bak-bak'ar ( , bakbaklpar, "investigador"): Um levita (1 Ch 9 15).

Baquebuque, bak'buk ( ¿, Baquebuque, "garrafa", talvez onomatopoetical, referindo-se ao ruído cacarejar criado pelo
derramamento do conteúdo do abottle = Acub [1 Esd 5 31]): Os descendentes de B. voltou com Zorobabel a Jerus (Esd 2 51;
Neemias 7 53).

Bacbuquias, bak-bu-ki'a (!-PpjSpS , balfbulfyãh, "o Senhor derrama"):

(1) Um levita que "habitou em Jerus" após o retorno da Babilônia (Ne 11 17).

(2) Um levita que voltou com Zorobabel a Jerus (Ne 12 9).

(3) Levita e porteiro guarda "o relógio na loja de casas das portas" (Ne 12 25).

BAKEMEATS, bak'mets: Somente em Gn 40 17 AV e ERV. "Todos os tipos de alimento cozido por Faraó" ARV. Qualquer tipo
de carne assada ou cozida. Veja Pão; Alimentos.

Cozimento, bak'ing. Veja Pão.

. COZENDO PAN Veja Pão; Panela.

Balaão ba'lam ( , bil'Sm, "dcvourer"): O filho de Beor, de uma cidade na Mesopotâmia chamado Petor, um homem que possui o
dom de profecia, cuja história notável pode ser encontrado em Nu 22 2-24
25;cf 31 8.16; Dt 23 4; Josh 13 22; 24 9; Neemias 13 2; Mic 6 5; 2 Pedro 2 15; Jude ver 11; Rev 2 14.

Quando os filhos de Israel se acampavam nas planícies de Moab, os moabitas entrou em algum tipo de uma aliança com o

1. História midianitas. Por iniciativa do

Balak, naquela época, rei dos moabitas, os anciãos das duas nações foram enviados a Balaão para induzi-lo, por meio de um
suborno, pronunciar uma maldição sobre os anfitriões avanço dos israelitas. Mas de acordo com a ordem de Deus B. se recusou a ir
com os anciãos. Bem diferente foi o resultado de um segundo pedido reforçado pelo posto mais alto dos mensageiros e pelas
promessas mais atraentes por parte de Balak. Deus não apenas permite B. para ir com os homens, mas, na verdade, ordenou-lhe para
fazê-lo, advertindo-o, no entanto, agir de acordo com novas instruções. Enquanto a caminho de Balak, essa liminar foi fortemente
impressionado na mente de

B. pelo comportamento estranho de sua bunda e por seu encontro com o Anjo do Senhor.

Acompanhado por Balak que tinha ido ao encontro do profeta, B. veio a Quiriate-Huzote. Na manhã seguinte, ele foi criado "para os
altos de Baal" comandando uma visão parcial do acampamento dos israelitas.Mas, em vez de uma maldição ele pronunciou uma
bênção. De lá, ele foi levado para o cume de Peor, mas essa mudança de lugares e pontos de vista externos não alterou a tendência
de

Parábolas B. 's; na verdade, o seu espírito ainda subiu para alturas maiores e de seus lábios caíram palavras brilhantes de louvor e
admiração, de bênção e gloriosa profecia. Isto, naturalmente, plenamente convencido de Balak que todas as outras tentativas de
persuadir o vidente para cumprir seus desejos seria em vão, e os dois se separaram.

Nada mais é dito sobre B., até chegarmos Nu 31. Aqui na versão 8 somos informados de sua morte violenta às mãos dos israelitas, e
em ver 16 aprendemos do seu conselho vergonhoso que trouxe desgraça e desastre para as fileiras do povo escolhido.

Agora, há um número de problemas relacionados com o presente interessantes história notável. Vamos tentar resolver, pelo menos,
alguns dos mais

2. os de Prob importante.

blemas (1) foi um profeta de B. Jeh?

Para uma resposta, devemos olhar para Nu 22-24. Nowhere é ele chamou um profeta. Ele é apresentado como filho de Beor e como
um homem reputado ser de grande poder pessoal (cf Nu 22 66). A causa disso é para ser encontrado no fato de que ele tinha algum
tipo de relação sexual com Deus (cf Nu 22 9.20; 22 22-35; 23 4, 23 16). Além disso, é interessante notar como B. foi habilitado para
entregar suas parábolas.Primeiro é dito: "E Jeh pôs uma palavra na boca B. 's" (Nu 23 5; cf ver 16), um procedimento aparentemente
bastante mecânico, enquanto nada disso é mencionado em Nu 24. Em vez disso, encontrar-se com o notável frase: "E quando B.
vendo que isso agradara Jeh para abençoar Israel, não foi, como das outras vezes, ao encontro dos encantamentos. . . . "(Nu 24 1), e,
em seguida: "o Espírito de Deus veio sobre ele" (ver 26). Tudo isso é muito notável e altamente instrutivo, esp. se compararmos
com ele vs 3 RVM e 4: "O homem que tem os olhos abertos 6aith; ele diz, que ouvem-eth as palavras de Deus, que vê a visão do

Todo-Poderoso ", etc A inferência é clara o suficiente:

B. sabia que o Senhor, o Jeh dos israelitas, mas o seu conhecimento foi esmaecido e corrompido por concepções pagãs. Ele sabia o
suficiente de Deus para obedecê-lo, mas por um longo tempo ele esperava conquistá-lo para seu próprio plano egoísta (cf 23
4). Através de sacrifícios liberais que ele esperava para influenciar as ações de Deus. Tendo isso em mente, vemos a importação de
Nu 24 1. Após esforços infrutíferos de persuadir Deus a uma atitude favorável ao seu propósito oculto, ele por um tempo se tornou
um profeta do Senhor, cedendo às influências enobrecedoras do seu Espírito. Aqui foi uma oportunidade para sua melhor natureza a
afirmar-se de forma permanente e para triunfar sobre as forças das trevas do paganismo. Será que ele melhorar esta
oportunidade? Ele não o fez (cf Nu 31 8.16).

(2) É o B. de Nu 22-24 idêntico com a pessoa com o mesmo nome mencionado em Nu 31? Um grande número de estudiosos negá-
lo, ou, para ser mais preciso, há acordo com a sua teoria de duas contas de B.: o de Nu 22-24 ser favorável ao seu caráter, e outro em
Nu 31 sendo muito pelo contrário . Alega-se as duas contas só poderia ser feita a concordar, modificando ou eliminando Nu 24 25.
Agora, acreditamos que Nu 31 16 realmente não modificar o relatório de retorno B. 's contida no Nu 24 25. Os filhos de Israel
mataram B. com a espada (Nu 31 8). Por quê? . Devido a seu conselho de ver 16 Mantemos que o autor de 24 25 tinha isso em
mente quando escreveu a primeira versão de Nu 25: "E .... o povo começou a prostituir-se", etc Assim, ele conecta de perto o
relatório de retorno B. 's com a narrativa contida no Nu 25. Portanto consideramos Nu 31 8.16 como complementar à Nu 22

24. Mas aqui é outra questão:

(3) É a narrativa em Nu 22-24 o resultado da combinação de diferentes tradições? De uma maneira geral, podemos responder a essa
pergunta afirmativamente, e só de uma forma geral, podemos distinguir entre duas principais fontes de tradição. Mas afirmamos que
eles não são contraditórios entre si, mas complementares.

(4) O que tem a falar do rabo e as profecias maravilhosas de B.? Gostaríamos de sugerir a seguinte explicação. Por influenciar a
alma de B., Deus o levou a interpretar corretamente os sons inarticulados do animal.Deus está agindo na alma e através dela no
intelecto e no coração dos homens esta verdade deve também ser aplicado a maravilhosas palavras B. 's proféticos. Eles são
chamados de m e Shalim ou palavras de um profeta, um adivinho.

No primeiro destes "parábolas" (Nu 23 7-10), ele afirma brevemente suas razões para pronunciar uma bênção; no 2d (vs 18-24)
novamente ele enfatiza o fato de que ele não pode fazer outra coisa senão abençoar os israelitas, e então ele começa a pronunciar a
bênção em algum comprimento maior. No 3d (Nu 24 39 ), ele descreve o estado glorioso do povo, o seu desenvolvimento e poder
irresistível. Nos últimos quatro parábolas (vs 15-24), ele revela, em parte, o futuro de Israel e outras nações: eles estão todos a ser
destruído, o destino de Israel ser incluído na alusão a Eber. Agora, finalmente, B. está de volta em sua própria esfera denunciando os
outros e prever desastres terríveis. (Sobre a "estrela procederá de Jacó, ver

17, ver ASTRONOMIA, ii, 9; . ESTRELA DOS REIS MAGOS)

Isto pode nos fornecer uma pista para o seu personagem. É, de fato, continua a ser "instrutivamente composto. Um adivinho que
poderia ter se tornado

. 3 B. 'sa profeta do Senhor; um homem que Character amou o prêmio da injustiça, e ainda um homem que em um momento
supremo de sua vida se rendeu ao Espírito Santo Deus, s; uma pessoa distraída com superstição, avareza e maldade mesmo, e ainda
assim capaz de realizar o maior serviço no reino de Deus: tal é o caráter de B., o notável tipo OT e, em certo sentido, o protótipo de
Judas Iscariotes.

Em 2 Pedro 2 15 exemplo B. 's é usado como um meio para ilustrar a influência perniciosa de professores cristãos insinceros. O
poderio autor

4. B. como já aludido B. no Tipo passagem imediatamente anterior 2 Pedro 2 15

por causa de seu conselho abominável. Isso é feito de Rev 2 14. Aqui, é claro, B. é o tipo de um professor da igreja que tenta
promover a causa de Deus, defendendo uma aliança profana com os ímpios e mundanos, e assim conformar a vida do igreja com o
espírito da carne.

LITERATURA. do-Bispo Butler Sermões, "Balaão"; ICC, " Números ".

WILLIAM BAUR

Balac, Balaque. Veja Balak.

Baladã, bal'a-dan ( ,? baVádhãn, "Ele [ie Merodach] deu um filho"): Baladã é dito em 2 K 20 12 e Isa 39 1 ter sido o pai de
Berodaque (Merodaque)-Baladã , rei de Babilônia. Alguns têm pensado que o Bib.escritor estava errado aqui, na medida em que é
dito nas inscrições de Sargão ( Annals , 228, 315; . Pr, 122), que Merodaque-Baladã, filho de Yakin. É evidente, no entanto, a partir
da analogia de Jeú, que é chamado pelos reis Assyr filho de Omri, que Yakin deve ser encarado como o fundador da dinastia ou
reino, em vez de como o pai de Merodaque-Baladã. O Bith Yakin, sobre o qual Merodaque-Baladã disse ter sido rei, corresponde
exatamente à frase Bith Khumria, ou Casa de Omri, sobre o qual Jeú disse ter governado. Não há qualquer razão, então, para supor
que existe um erro em qualquer dos casos. Há, no entanto, uma boa razão para acreditar que o Merodach-Baladã do Livro dos Reis
era filho de outro rei do mesmo nome. Isso só a última parte do nome do pai está aqui mencionados podem ser comparados com a
Salmã de Hos 10 14 para o mais plenamente escrito Salmanasar de 2 K 17 3; e com a Jareb de Hos 5 13 e 10 6, provavelmente por
Senaqueribe. Tal abreviação de nomes próprios era usual entre os assírios e babilônios. Veja Tallquist, Namenbuch, xiv-xix.

R. DICK WILSON

Balah, ba'la ( , balah; Βωλά, Negrito): . Um lugar, não identificado, no território de Simeão (Josh 19 3), chamada Bila em 1 Ch
4 29 Pode ser idêntica Baalá de Judá (Josh 16 29).

BALAK, Balaque ( ,? Balak, "devastador" ou "aquele que devasta"): mencionado em conexão com a história de Balaão (Nu 22 -
24, cf Josh 24 9; Jz 11 25; Mic 6 5; Rev 2 14). Ele era o rei de Moabe que contratou Balaão para pronunciar uma maldição sobr e os
israelitas. Veja Balaão.

Balamon, bal'a-mon (Βαλαμών, Balamon; AV Balamo): No campo entre Balamon e Dothaim Manasses, marido de Judith, foi
enterrado (Jth 8 3). Cf. Baal-Hamon (Cant 8 11).

EQUILÍBRIO, bal'ans: O Eng. palavra "equilíbrio" é a partir do Lat bilanx - = "ter duas escalas" (bi = "dois" e lanx = "placa", ou
"escala''). Ele é usado para processar três palavras Hb: (1) , mo'znayim (Lv 19 36 6 2, Jó, Sl 62 9; Prov 11 1; Isa 40 12.15; Jer
32 10, etc); (2) Π3 £, kaneh (Is 46 6), e (3) , Pelé? (Prov 16 11). . Encontra-se no canto, por exemplo, ' , 'a apenas equilibrar
" (Prov 16 11); "Um par decontrapesos " (Ap 6 5, etc), bem como no plur., por exemplo, "apenas equilibra " (Lev 19 36), "pesados
nas balanças "(DNL 5 27, etc.)

(1) Os "saldos" dos antigos hebreus não era muito diferente, se em tudo, desde as usadas pelos egípcios (Wilkinson, Anc. Egito

1. Saldos [1878], II, 246 f). Eles consistiam, entre o provavelmente, de uma barra horizontal, ou Antiga girou sobre uma haste
perpendicular (ver Hebreus; Erman, Aegypten, I, 615 para as peças semelhantes, saldos Egyp), ou suspensa de um cabo etc e na mão
,o

forma mais primitiva. Nas extremidades do bar foram panelas, ou ganchos, a partir do qual as coisas a serem ponderadas foram
suspensos, por vezes, em sacos.
Uma boa descrição da forma mais desenvolvida e final é a seguinte: Um feixe com o seu fulcro no meio e os seus braços
precisamente igual. A partir das extremidades dos braços foram suspensas duas escalas, o único a receber o objeto a ser pesado, o
outro o contrapeso, ou peso.

(2) Os pesos eram de pedra em primeiro lugar e são assim chamados em Dt 25, 13 AVM. Um par de escalas (AV "uma balança") é
usada em Apocalipse 6 5 por uma figura de linguagem para o equilíbrio como um todo; apenas uma vez é o feixe tão acostumados,
em Isaías 46 6, iluminado. "Pesam a prata na trave." Abraão, somos informados (Gn 23 16), "pesou a prata."

A base e fonte principal de todos os sistemas de pesos e medidas está a ser traçado, ele agora é o pensamento, para a Babilônia; mas
a primi-

2. Provavelmente instrumentos e sistemas tiva eram de Bab sujeita a muitas modificações como eles entraram Origin outras regi ões
e passou para

os sistemas derivados. O "equilíbrio" Rom é a mesma que a nossa balança romana (vulgarmente chamados de "stillyards"). Cf. o
chinês, dinamarquês, etc

Embora os "saldos" nos tempos antigos foram grosseiramente construído, o peso pode ser feito com bastante precisão, como pode
ser visto na

3. The a utilização de saldos igualmente primitivos System of no Oriente hoje. Mas o sistema de pesagem era passível de
fraude. Um "falso equilíbrio" Sujeito a pode ser acesa. um construído de modo que os braços eram de fraude de comprimento
desigual, quando

o braço mais comprido que se destinam, é claro, para o artigo a ser pesado. O sistema foi hable, no entanto, que vários outros abusos
subtis, em seguida, como já; daí a importância em vista de "verdadeiros pesos" e de Deus um "equilíbrio justo" é aplicada uma e
outra vez (ver Lev 19 36; Prov 11 1, 16 11, 20 23; Am 8 5; Mic 6 11, etc).
"A balança enganosa é abominação para o Senhor" (Prov 11 1; cf 20 23), e "um justo equilíbrio e escalas são de Jeová" (Prov 16
11). Hos (12

. 4 "Wicked 7) condena" os saldos de engano "em saldos" a mão dos ímpios; Am (8 5 AV) Condenado acusa a "falsificar os saldos

por engano ", e Mic (6 11) denuncia" balanças falsas. "De fato, a justiça de um equilíbrio justo e pesos verdadeiros, ea iniqüidade de
falsos estão por toda parte sublinhada pelos legisladores, profetas e mestres morais de Israel, eo pregador ou professor que iria expor
e denunciar essas coisas em nome de Deus hoje precisa estar em nenhuma perda para os textos e precedentes. Veja Pesos E MEDIDAS.

Litbhathhe. -Wilkinson, Egito Antigo; Erman, Egito, Lepsius, Denkmdler; e artes, em "equilíbrio", etc, em DB, EB , judeu Enc , HDB , EB, etc

GEO. B. EAGER

BALANCINGS, bal'ans-ins: "o equilíbrio das nuvens" (Jó 37 16), a forma em que eles estão preparados e apoiados no ar, tanto com
suas dilatações misteriosas e movimentos, desafiar o intelecto mais forte para explicar.

BALASAMUS, ba-las'a-mus. Veja BAALSAMUS.

Gafanhoto devorador, lo'kust negrito. Veja LOCUST.

Calvície, bóld'ness ( , korhãh): A referência na Bíblia para a calvície não é a perda natural do cabelo, mas a calvície produzido
por raspar a cabeça. Este era praticado como uma marca de luto pelos mortos (Lv 21 5; Isa 15 2; 2212); como o resultado de uma
catástrofe (Am 8 10; Mic 1 16). O costume surgiu do fato de que o cabelo foi considerado como um ornamento especial. Era
costume dos povos da terra, e os israelitas eram estritamente proibidos de praticá-lo (Lev 21 5; Deut 14 1). Estes são marcantes
passagens com referência ao conhecimento que os israelitas tinham sobre a vida futura. Isto está dizendo a eles o que Paulo disse
aos Tessalonicenses (1Ts

4 13). Para chamar um uma "cabeça careca", foi um epíteto de desprezo, e às vezes era aplicada a pessoas que não eram
naturalmente careca. Foi o epíteto aplicado por certos jovens infiéis a Eliseu (2 K 2 23.24).Em um figo. sentido, é usado para
expressar a aridez do país (Jer 47 5). Veja Cabelo; Shave. Jacob W. Kapp

BALL, Bol ( , dar ): Uma palavra Heb raro usado neste sentido apenas em Isaías 22 "Ele certamente vai te enrolar voltas e voltas,
18, e corretamente processado em ARV e atirá-te . como uma bola em um grande país " De Ou, Böttcher, Jastrow, seguindo Talm,
considerar o substantivo como kaddür, mas talvez de forma incorreta. Veja também Games.

BALM, bam ( , ç e ri, , Corl; LXX ρητίνη,

rhêtínê): O nome de uma resina odorífera disse que ser trazido de Gileade por ismaelitas árabes em seu caminho para o Egito
(Gn 37 25). É tr d "bálsamo" em AV e RV, mas é chamado de "aroeira", RVM. Em Gen43 11 é um dos presentes enviados por Jacob
para Joseph, e em Ezequiel 27 17 é nomeado como uma das exportações da Judéia para Tiro. O profeta Jeremias refere-se fig. às
suas propriedades medicinais como um aplicativo para feridas e como um sedativo (8 22; 46 11; 51 8). O nome é derivado de uma
significante raiz "vazar", e é aplicada como sendo uma exsudação. Há uma resina pegajosa, honeylike goma preparada no dia de
hoje em Jericó, extraído do Balanites aegyptiaca crescido no Ghor, e vendidos a passageiros em pequenas caixas de lata como "-
B alm de Gileade ", mas é improvável que isso é o verdadeiroCori e não tem nenhum valor medicinal. O material a que os autores
clássicos aplicou o nome é esse conhecido como bálsamo de Meca, que ainda é importado para o Egito da Arábia, como era nos
primeiros tempos. Esta é a exsudação do opobalsamum Balsamodendron, um nativo do sul da Arábia e Abissínia. A árvore é
pequena, de aparência áspera e com uma casca amarelada como a de um plátano, ea exsudação é dito ser recolhidas a partir de seus
ramos menores. Hoje em dia ele cresce em nenhum lugar Pal. Dr. Post e outros botânicos têm procurado por ele na Ghor e em
Gileade, e não tê-lo encontrado, e não há nenhum vestígio de que no bairro de Jericó, que Plínio diz que é o seu único
habitat. Estrabão descreve-o como crescer junto ao mar da Galiléia, assim como em Jericó, mas ambos estes e outros escritores
antigos dar descrições inconsistentes e incorretas da árvore, evidentemente, em segunda mão. Aprendemos com Theophrastus que
muitas das especiarias do Oriente mais distante atingido a costa do Mediterrâneo através Pal, sendo trazido por caravanas árabes que
atravessam o trato por tempo indeterminado limitada E. da Jordânia para o qual o nome Gilead é dado, e foi provavelmente assim
que o bálsamo recebeu o seu nome local.Meca bálsamo é, um fluido amarelo-alaranjado treacly, levemente irritante para a pele,
possivelmente um fraco estimulante local e anti-séptico, mas de muito pouco valor correctivas.

Alex. Macalister bálsamo de Gileade: O povo de Jericó hoje preparar para o benefício dos peregrinos um "bálsamo de Gileade"
do zalfbum (Balanites aegyptiaca), mas isso não tem reivindicações sérias para ser o bálsamo da antiguidade. Se formos a olhar
para além das fronteiras de Pal moderno podemos creditar a tradição que afirma que Meca bálsamo, um produto da Balsamo-
dendron Gileadense e B. opobalsamum, era o verdadeiro "bálsamo", e Publicar (HDB, I, 236) produz provas para mostrar que
essas plantas eram cultivadas no vale do Jordão. No entanto, outra sugestão, feita por Lagarde, é que o Corl = στυραξ, e em caso
afirmativo, em seguida, "bálsamo" seria o suco inspissated da árvore Storax (Styrax officinalis), uma m-habitante comum de
Gileade. Veja também Balm.

EWG M ASTERMAN BALNUTJS, bal-nü'us (A, Βαλνοίοβ, Balnoúos; Β, Βαλνον ®, Balnoús = Binui [Esdras 10 30]): B. repudiar sua
"esposa estranho" (1 Esd 9 31).
Balsam, ból'sam ( , Basam, , besem; ήδίσ-ματα, hêdúsmata; θυμιάματα, íhumiámata ): é geralmente "especiarias", mas na
RVM (Cant 5 1,13;

6 2) é processado como se fosse um ingrediente do óleo da unção dos sacerdotes (Ex "bálsamo." 25 6; 35 28) . A rainha de Sabá
trouxe-o como um presente para Salomão (1 K 10 2) em grande quantidade (ver 10) e de uma qualidade mais fina (2 Ch 9 9) que a
trouxe como uma homenagem regulares por outros visitantes (1 K 10 25 ). Na monarquia depois Ezequias tinha um tesouro deste
perfume (2 Ch 32 27) que ele mostrou aos seus visitantes Bab (Is 39 2); e depois do cativeiro, os sacerdotes mantiveram uma loja
dela no templo (1 Ch 9 30). De acordo com a Ezequiel os sírios importou de Sabá (27 22) . Há uma tradição preservada em
Jos (Ant, VIII, VI, 6) que a Rainha de Sabá trouxe raízes da planta de Salomão, que eles cresceram em um jardim de especiarias em
Jericó, provavelmente derivada das referências para tal um jardim em Cant 5 1,13; . 6 2 Esta pode ser a fonte das declarações de
Estrabão, Trogus e Plínio citado acima (ver Balm). Foi provavelmente a mesma substância do Balm descrito acima, mas a partir da
referência em Ex 30, 7 ; 35 8, pode têm sido utilizados como um nome genérico para as resinas aromáticas. A raiz da qual a palavra
é derivada significa "ser perfumado", e bálsamos perfumados ou resinas são conhecidos em árabe moderno, como bahasân. As
árvores chamadas em 2 S 5 23,24 (RVM) "árvores de bálsamo" certamente não foram as que rendeu esta substância, pois não há
nenhum no Sh'pêhlãh, mas há duas amoreiras e carvalhos no distrito entre Rafa e Gezer. Quando usado como um perfume o
nome Basam parece ter sido adotado, mas como um remédio medicinal é chamado COFI.

ALEX. M ACALISTER

BALTASAR, bal-ta'sar (Βαλτασ-άρ, Baltasar; AV Balthasar):

(1) O Gr de Heb, , bêlt'sha'ççar, ou , cinto shaççar'', talvez correspondente a BaÍât-Orelha-u? ur, "proteger a
vida do rei," o cognome de Bab Daniel. Cf. Beltessazar (DNL 1 7; 2 26;. 4 8 ff, et al).

(2) B. também é o Gr do Heb , Bel-sha'ççar, ou , bêl'shaççar, o nome do último rei da Babilônia (correspondente ao
Bab Bel-sar-usur; KAT, III, 396; Syr Blitshazzar; Vulg Baltassar). CfBar 1 11 e Belsazar (DNL 5 Iff;

7 1; 8 1).

(3) O nome de um dos Reis Magos que, segundo a lenda visitaram Jesus em Belém: Melchior de Núbia, Balthasar de Godolia,
Caspar de Tharsis. A. L. BRESLICH

Bamah, ba'ma, ba'ma ( , bamah, "lugar alto"): A palavra aparece em Ezequiel 20 29 onde é feita referência ao ex-"alto lugar de
adoração", o profeta fala com desprezo de tal forma de adoração . Ewald sugere um jogo de palavras, , BA, "vir", e , Mah, "o
que", "o que [mAh] é o lugar alto [BA-Mah] whereunto vos vir [& ã'j? "É possível que se faça referência a um lugar de destaque de
alta como a de Gibeão (cf 1 K 3 4, 1 Ch 16 39; 21 29; 2 Ch 1 3) para que o nome de "bamah" foi mantida após a reforma
mencionada pela profeta.

Bamote, ba'moth, Bamote-BAAL, ba'moth-ba'al ( , Bamote-ba'al, "altos de Baal"): Bamoth'is referido no Nu 21 19,20,
como uma estação na jornadas de Israel N. do Arnon. É, provavelmente, o mesmo lugar que o Bamote-Baal de Nu 22 41 (RVM),
para onde Balac, rei de Moab, conduzido Balaão para ^ vista e para amaldiçoar Israel. Bamote-Baal é nomeado em Josh 13 17 como
uma das cidades dadas a Reuben.Messa, na MS, fala de ter "reconstruído" Beth-Bamote.

Banimento

Bank, Banking

BAN (A, Βάν, Βάη; Β, Βαινάν, Bainan; 1 Esd

6 37 = T0biah [Esdras 2 60; Neemias 7 62); alguns MSS da LXX ler Βουά, Βουή ): Os descendentes de B. não foram capazes de
traçar sua ascendência para mostrar "como eles eram de Israel."

Benaías, ban-pés-1'as (BavaCas, Benaia; 1 Esd

9 35 = Bcnaiah [Esdras 10 43]): B. repudiar sua "esposa estranho."

BAND: O Eng. palavra tem dois significados genéricos, cada um sombreamento off em vários significados específicos: (1) que o
que une, liga ou envolve: um laço; (2) uma companhia de homens. O segundo sentido pode filologicamente e logicamente ter sido
derivado do primeiro, os homens detidos por laços sociais. Ambos os significados aparecem em OT e NT representando várias
palavras Hb e gr.

(1) A banda (a) ( , 'êçür): uma corda de linho (Jz

16 14); uma banda de ferro e de bronze (DNL 4 15.23); metaforicamente das mãos de uma falsa mulher (Eclesiastes 7 26).

(&) ( , hebhel) : "As bandas de ímpios me roubou" (AV de Ps 119 61), onde "bandas" = "tropas" por mistr; RV "As cordas dos
ímpios que me envolveu em volta"; plur. hobhlim = "bandas" = o nome da equipe simbólico do profeta representa a irmandade entre
Judá e Israel (Zee 11 7,14). (C) ( , ' Abhoth ): "Atraí-os com cordas humanas, com laços de amor" (Os 11 4; cf Ezequiel 3 25, 4 8,
Jó 39 10).

(D) ( , sãphãh) ·. borda da rodada de abertura do manto do éfode com uma banda (RV "binding") ao redor do buraco dele
(apenas em Ex 39 23).

(E) ( , harçübbõth): bandas (RV "bonds") de maldade (Isaías 58 6 º); bandas (= dores) na morte (Sl 73 ) 4; RVM ("dores",
Cheyne, "tormentos").

(F) ( , mõtãh) : a barra transversal do jugo de bois, segurando-os juntos (Lev 26 13; Ezequiel 34 27 AV, RV
"barras"), (g) ( , mõçêr): um grilhão: "Quem tem soltou as prisões ao asno veloz "(Jó? 39 5, Sl 23; 107 14; Isa 28 22; 52 2;
Jer 2 20; tudo em AV e RV). A mesma palavra Heb (em Ps 116 16; Jer 5 5; 27 2; 30 8; Nah 1 13) é tr d "bonds" em AV, e em ERV
de Ps 116 16, e Nah 1 13, mas "bandas" em ERV de Jer 5 5; 27 2; 30 8; ARV., Tem "laços" por toda parte. Veja Bond.

(H) ( , mosh e khõth): "? Podes tu .... soltar os atilhos do Orion" (somente em Jó 38 31).

(I) (δεσμό ¡, Desmos, σύνδεσμο, súndesmos!): um grilhão: o que une: das cadeias de um lunático ou prisioneiro (Lc 8 29;
Atos 16 26; 22 30 AV), metaforicamente da união mística de Cristo e da Igreja (Col 2 19).Estas palavras são muitas vezes tr d por
"vínculo" em AV e RV. (j) (ζευκτηρία, zeuktê-Ria): bandas do leme (somente em Atos 27 40).

(2) A companhia de homens (a) (" , g e dhüdh): um grupo de soldados (2 S 4 2; 1 K 11 24 AV, 2 K 6 23; 13 20.21; 24 2; 1 Ch 7 4
; 12 18.21; 2 Ch 22 1). Então, RV (exceto em 1 K 11 24, "tropa"), (b) (® ,ro'sh): "cabeça" = "divisão": "Os caldeus fez três
bandas" (Jó 1 17); 1 Ch 12 23 RV traduz ". cabeças" (c) ( , hayil ): "um bando de homens" RV "host" (apenas em 1
S 10 26). (d) ( , 'ãghappim): "nas asas de um exército," só nos exércitos Ezequiel do rei de Judá (12 14; 17 21); de Gomer e
Togarma (38 6); de Gog (RV "hordas") (38 9.22; 39 4). (E) ( , mah & neh): "campo": apenas em Gen 32 7.10; ". Empresas" RV
(/) ( , hõçêç): de gafanhotos dividindo-se em empresas ou enxames (Prov 30 27). (g) (σπείρα, speira ): geralmente uma "coorte"
(ver RVM) de soldados Rom; a décima parte de uma legião, cerca de 600 homens: (Mt 27 27; Mc 15 16;
Atos 10 1; 21 31; 27 1). Um menor destacamento de soldados (Jo 18 3,12; cf 2 Macc 8 23; Jth 14 11). ( h ) ( ποιεΐν συστροφήν,
pox-ein sustrophin): "para fazer uma conspiração": "Os judeus uniram-se" (At 23 12). T. Rees

(3) O Augusto Band (σ-iretpa Σίβασ-τή, speira Sebaste) a que Júlio, o centurião Rom que tinha o encargo de São Paulo como um
prisioneiro em sua viagem a Roma, pertencia, foi uma coorte aparentemente estacionado em Cesaréia em o tempo (Atos 27
1). Schürer ( GJV, I 3 , 461 f) é de opinião de que era um dos cinco grupos mencionados por Jos, recrutados em Samaria e chamados
Sebastenes do nome Gr da cidade de Samaria (Sebaste). Este grupo particular tinha com toda a probabilidade de seu nome
completo Cohors Augusta Sebastenorum, Augusta ser um título honorífico de que exemplos são encontrados no caso de tropas
auxiliares. Sir William Ramsay, seguindo Mommsen (São Paulo, o Traveller, 315, 348), pensa que denota um corpo de centuriões
legionários, seleccionados a partir de uma legião que servem no exterior, que foram empregadas pelo imperador no negócio
confidencial entre as províncias e Roma, o título Augusto sendo conferido a eles como um sinal de favor e distinção. Os motivos
pelos quais os pontos de vista Mommsen e Ramsay resto são questionados pelo professor Zahn (Introdução ao NT, I, 551 e ss), e é
necessário mais provas para estabelecê-los. Veja EXÉRCITO (ROMAN).

(4) A Banda italiana (σ-irttpa 'Ιταλική, speira Italiki) era um grupo composto por cidadãos voluntários Rom nascidos em ItjJy e
estacionados em Cesaréia neste momento (Atos 10 1). Schürer sustenta que não poderia ter havido nenhuma coorte Rom há, neste
momento, embora ele aceita o testemunho de inscrições para a presença de um grupo italiano em um momento posterior. Ele rejeita
portanto a história de Cornélio, sustentando que o autor dos Atos tem dado nestas condições narrativas que pertencem a um
momento posterior (GJV, I 3 , 462 f). Em resposta a Schürer, Blass pergunta por que um dos cinco grupos mencionados por Jos
pode não ter sido composta por cidadãos Rom vivem em Cesaréia ou Sebaste, e leva esse nome (Blass, Acta Apostolorum, 124). A
partir de uma inscrição recentemente descoberta, Sir WM Ramsay apurou que houve uma coorte italiana estacionadas na Síria, em
69 dC, o que aumenta a probabilidade de uma verdade a ser encontrada em Cesaréia em 41-44 dC, e ele mostra que, mesmo se a sua
coorte foi no momento em serviço em outros lugares como um centurião Cornélio poderia muito bem ter sido em Cesaréia na época
mencionada (Expositor, 5 ser., IV, V, com réplica de Schiirer). O assunto do serviço destacado nas províncias do Império Rom é
reconhecidamente obscuras, mas nada surge nessa discussão para lançar dúvidas sobre o caráter histórico da narrativa de São
Lucas. Veja E XÉRCITO (ROMAN).

T. NICOL

BANDAS, beleza e. Veja BELEZA E BANDAS.

Faixas de LEME. Veja LEME.

BANI, ba'nl ( , Bani, "posteridade"):

(1) Um gadita, um dos valentes de Davi (2 S 23 36).

_ (2) Um levita cujo filho foi nomeado para o serviço no tabernáculo no tempo de Davi (1 Ch 6 46).

(3) A Judahite cujo filho morou em Jerus depois do cativeiro (1 Ch 9 4).

(4) Os descendentes de B. (chamado Binui, Neh

7 15) voltou com Zorobabel (Esdras 2 10) e tinha tomado "esposas estranhas" (Esd 10 29).

(5) B. que tinha tomado uma "mulher estranha" (Esdras 10 38) mencionado com seus irmãos, os filhos de B., que também tinha
tomado "mulheres estrangeiras" (Esdras 10 34).

(6) Filho de B., um levita e construtor (Ne 3 17).

(7) B., que instruiu o povo na época de Esdras (Ne 8 7).

(8) Três levitas mencionados em conexão com a adoração no templo na época de Esdras (Ne 9 4.5).

(9) A levita que selou a aliança com Neemias (Ne 10 13).

(10) A líder do povo que também assinou o pacto (Ne 10 14).

(11) Um cujo filho Uzi foi superintendente dos levitas em Jerus (Ne 11 22). Veja Binui.

AL BRESLICH

BANIAS, ba-nl'as (B, BavCas, Banlas; A, Bavt, Bani; AV Banid [1 Esd 8 36]): Um antepassado de Salimoth. Os descendentes de
B. voltou com Esdras para Jerus. O nome é omitido (Esdras 8 10), talvez devido ao descuido de um copista ou uma leitura
equivocada da , b e NE, "filhos de", para , bãnl.

BANIAS. Veja CESARÉIA DE FILIPE.

BANID, ba'nid (1 Esd 8 36): Em RV BANIAS, que vê.

Desterro, ban'ish-mento. Ver PUNIÇÕES.

BANK, banco:

(1) ( ®, sãphãh, "Up", "borda"): "Pela b. do Jordão "(2 K 2 13); "Após a b. do rio havia grande abundância de árvores "(Ezequiel
47 7.12).

(2) ( , gãdhãh, "estacas"): Sempre de bancos transbordou (Josh 3 15; 4 18; Isa 8 7), como também

(3) ( , gidhyãh, 1 Ch 12 15).

(4) ( , sõlHãh, "monte", "muralha"): "Lança -se um b. contra a cidade "(2 S 20 15, ERV "mount" ARV "monte", cf 2 K 19 32;
Isa 37 33). "Bancos de ervas doces" (Cant 5 13); "A prestação marginal é o caminho certo," torres de perfumes ", ou seja plantas
com folhas aromáticas e flores treinados em treliça-work" ( Comm do orador, em 10c.).

(5) (χιίραξ, charax, "um jogo", "entrincheiramento"): "teus inimigos te cercarão de um banco de ti" (Lc 19 43 AV
"trincheira"). Provavelmente é um termo militar e representa uma "paliçada" (assim RVM), ou seja, provavelmente, um dique de
estacas reforçada com galhos e terra, com uma vala por trás dele, usado pelos sitiantes como uma proteção contra flechas ou
partidos atacando (Lat vallum), sendo, sem dúvida, como foi empregado por Tito no cerco de Jerus, 70 AD (Jos, BJ, V, VI, 2).

(6) BANK, BANKING (qv). MO EVANS

Banco, bancário: "Banca" no sentido moderno completo, de levar dinheiro em depósito e emprestando-o sobre os juros, é de com-

1. Origem recente Intro-comparativamente. Alguns ductory "bancos de depósito" foram fundadas na Itália, na Idade Média, mas os
primeiros "bancos de emissão," do tipo moderno, foram os de Amesterdão (1609) e Hamburgo (1619), a partir do 17o cento. A lei
de Moisés proibia israelitas de cobrar um ao outro interesse (Ex 22 25; Lev 26 35.37; Dt 23 19), mas deixá-los em emprestar
interesse para os gentios (Dt23 20), embora esta lei foi muitas vezes sonegados ou desconsiderados (Ne 6 10,12). Bancos e banldng,
no entanto, encontram-se em operação nas cidades Gr; "Cambistas", sentados em suas mesas (trápezai) no mercado, tanto
mudou moedas e pegou o dinheiro em depósito, dando alta J interesse e bancário de uma espécie, em seus estágios incipientes,
existia entre os antigos hebreus. Mas os fenícios estão agora pensado para ter sido os inventores do, sistema de empréstimo de
dinheiro dinheiro de mudança que se encontra m mais ou menos modificado e desenvolvido formas entre os povos antigos e em
pleno desenvolvimento e funcionamento nos dias prósperos do Império Rom. No período Gr-Rom, sem dúvida, os banqueiros
ambos receberam dinheiro em depósito, o pagamento de juros, e arrendou-a a uma taxa maior, ou é empregada no comércio, como
o publicani em Roma, fez, na agricultura as receitas de uma província ( Plumptre).

(1) O dinheiro Heb-changer, como seu homólogo sírio moderno, o Saraf (ver FIPs, 1904, 49 ff,

onde a complexidade da troca de

2. Banking Pal hoje é descrito graficamente), entre o mudou as grandes moedas corrente para aqueles Ancião de denominações
menores, por exemplo, Hebreus dando denários para tetradrachms, ou

prata para o ouro, ou cobre para a prata.

(2) Mas nenhuma parte média de seu negócio era a troca de dinheiro estrangeiro, e até mesmo o dinheiro do país de um padrão não-
Phoen, por shekels e meias-siclos sobre este padrão, este último sendo aceito somente no pagamento da taxas do templo
(ver MONEY). Os "cambistas" de Mt 21 12, a partir das significa Gr, foram homens que fizeram pequenas mudanças. Esses homens
podem ser vistos em Jerus agora com várias moedas empilhadas em pilares delgados em uma tabela (cf EPI trápezan, Lc 19, 23),
pronto para ser usado em troca dinheiro de um prémio em tais formas, ou denominações, como seria mais atual ou mais conveniente
para uso imediato.

(3) "Usura" em EV é simplesmente OE para o que hoje chamamos de "interesse", ou seja, a soma paga pelo uso do dinheiro,
Lat usura; e "interesse" deve tomar o lugar do que em todas as passagens no AT e NT, onde tem tanta importância.

A palavra Gr prestados ( Ukos ), "usura" no NT (cf. Lc 19 23f) significa aceso. "O que é nascido de dinheiro", "o que o dinheiro traz ou
produz." "Usura" passou a significar "juros exorbitantes", mas não quis dizer isso, no momento da AV. 1611.

(1) No tempo de Cristo, e imediatamente após, houve grande necessidade de cambistas e

dinheiro-em mudança, esp. na parte de

3. Bancários judeus estrangeiros quem costume proibiam em NT para colocar qualquer mas as moedas judaicas no templo tesouraria
tempos (cf. Mc 12 41). Ele

foi principalmente para a conveniência desses judeus da Dispersão, e porque era a fim de um uso sagrado, que as pessoas pensaram
que adequada para permitir que os cambistas para configurar suas mesas no pátio exterior do templo (ver Mt 21

12 ss).

Banco: Moneychanger.

(2) A linguagem de Mt 26 27, 'Tu deves ter dado o meu dinheiro aos banqueiros ", etc, parece indicar o reconhecimento por Cristo
do costume e propriedade de emprestar dinheiro a juros (cf 19 23). Os "trocadores" aqui são os "banqueiros" (cf Mt 26, 27). O
Gr (Irapezltai) é de uma palavra "banco" ou "banco" ( trdpeza ),

ou seja, a "mesa" ou "contra" em que o dinheiro usado para ser recebido e pago. Estes "banqueiros" · "eram claramente de uma
classe mais elevada do que os" homens de pequena mudança "de Mt 21 12, etc (CF" cambistas ", Jo 2, 14, e" trocadores ", Jo 2, 15
EV). Cristo repreende o "servo preguiçoso", porque ele não tinha dado a sua libra de "banco" (ou "banqueiro", epi trapezan, aceso.
"na mesa de um banqueiro"), que, está implícito, teria mantido pelo seguro e paga juros por ele (Lc 19, 23 f). Vale ressaltar que os
"dez" de minae ver. 24 são aqueles adquiridos pelo "bom servo" do "um", que foi emprestado pela primeira vez.Então, esses
banqueiros mais ricos, mesmo assim, de uma forma recebido dinheiro em depósito para investimento e pagou juros sobre ela, à
maneira dos gregos.

Bannaia

Batismo

(1) Na parábola de Cristo (Lc 19 23 ff) "o banco " (literalmente "um banco", "mesa") é tida por alguns como significando

"A sinagoga ", por outras pessoas para dizer

4 interpreta-o ". igreja " (Lange, LJ, II, 1, 414); ções, ou seja, pensa-se que Cristo quis dizer figurativa para ensinar que o corpo
organizado, Usa, etc "sinagoga" ou "igreja", pode usar os dons ou poderes de um discípulo aderente ou, quando ele mesmo não
poderia exercê-los (cf. DCG , art. "Banco").

(2) Em seguida, alguns pensavam que Cristo estava aqui apontando para a oração como um substituto para as boas obras, quando o
discípulo era incapaz de fazer tal. Tais pontos de vista parece exagero e desnecessário (cf. Bruce, parabólica Ensino de Cristo, 209
f).

(3) Os "cambistas", então como agora, nunca tinha que estar em guarda contra o dinheiro falso, o que dá ponto a palavra
freqüentemente citada extra-bíblica ( agrafo) de Jesus aos seus discípulos: "Sede dinheiro especialista trocadores "(Gr ginésthai
trapezitai dókimoi; ver Orígenes, em Joam, XIX), que foi tomada (Clem., Horn,. Ill, 61) para dizer, "Seja mais hábil em distinguir
a doutrina verdadeira da falsa" (HDB, 1 - vol). GEO. B. E AGER

BANNAIA, ba-na'ya. Veja SABANNEUS.

Bannas, ban'as (Bávvos, Bánnos; AV Banuas): Um nome que ocorrem na lista daqueles que retornaram do cativeiro com Zorobabel
(1 Esd 5 26). Bannas e Sudias são representados por Hoodaviah nas listas de Esdras e Neemias.

BANNEAS, proibir-e'as (BawaCas, Bannalas; AV Baanias [1 Esd 9 26] = Benaiah [Esdras 10 25]): ". esposa estranho" B. repudiar
sua

BANDEIRA, ban'er (ENSIGN, STANUARD): O Eng. palavra "bandeira" é de bandería, Baixo Lat, ou seja, um banner (cf bandum, letão,
o que significava primeiro uma "banda", uma tropa militar organizada, e, em seguida, uma "bandeira"). Ele passou a significar
uma bandeira, ou padrão, realizado à frente de uma banda ou órgão militar, para indicar a linha de marcha, ou o ponto de encontro,

e é agora aplicada, em seu significado mais extenso, para reais, nacionais, ou eclesiásticos "banners" também. Encontramo-lo, por
vezes aplicado a uma serpentina na extremidade de uma lança, tal como é usada pelo árabe sheik hoje. "B" ocorre nas seguintes
passagens significativas OT:. (1) no cantar ", Alçai uma b.

sobre a alta montanha "(Is 13 2 AV); "A b. para os que te temem "(Sl 60 4); e (2) no plur., "Em nome do nosso Deus, vamos montar
o nosso b." (Sl
20 5); "Terrível como um exército com b." (Cant 6 4).

Os hebreus, ao que parece, como os assírios, os egípcios e outros povos antigos, teve insígnias militares. Como rolamento em cima

. 1 Militar esta questão, uma muito significativa sábio pas-Ensigns é encontrada em Nu 2 2: "A meio dos filhos de Israel se
acamparão cada homem Hebreus junto ao seu estandarte, com as insígnias das casas de seus pais. "" Padrão -portador "em Isaías 10
18 AV:" Eles serão como quando um porta-estandarte desmaia ", não é um caso em questão, mas é para ser processado como no
RVM", como quando um doente vai definhando. "

Nesta passagem, observou uma distinção parece intencionalmente (outra visão é realizada por alguns) entre "as insígnias de seus
pais '

. 2 A Dis-houses "(lit." sinais "; cf Sl 74 4, onde tinção a referência é considerado por alguns, hoje, com um ser para os padrões do
exército Diferença de Antíoco), e" os padrões " dos quatro grandes divisões das tribos Hb no deserto (cf. a "bandeira" da Cant 2 4 e
6 4. 10). A relação deles com o "padrão" de Nu

21 8 f (Hb ne, AV e RV "standard") não é de forma clara. A palavra NES, aqui tr d "padrão", parece ter significado a princípio um
pólo configurado em uma eminência como um sinal para reunir as tropas (cf "mastro" Isa 30 17 ERVm). Mas ocorre freqüentemente
nos profetas tanto neste aceso. e sentido original, e na fig. ou o sentido de um ponto de encontro para o povo de Deus derivada (ver
Isa 5 26, 11 10; Jer 4 21 e outros). Aqui a prestação de suplentes EV entre "estandarte" e "bandeira" (ver HDB, 1-vol, art.
"Banner"). Geo. B. E AGER

BANNTJS, ban'us (Bawovs, Bannoús [1 Esd 9

34] = Bani ou Binui [Esdras 10 29,30]): Os filhos de

B. arrumar suas "mulheres estrangeiras".

BANQUETE, ban'kwet: (1) "Banquet" e "banquetes" em AV incluem sempre e ficar para beber vinho, e não simplesmente "festa"
ou "festa-

1. The ing "no nosso sentido. Assim (Cant 2 4), antigo "Ele me trouxe para o banquete-Hebraico casa" é ht. "Casa do vinho", e
Alfândega Est 7 2 tem no Heb "um banquete de vinho." No NT vemos um reflexo do mesmo fato em 1 Ped 4 3 AV,
"Caminhamos. . . . excesso de vinho, banquetings " (Gr "drinkings"; RV "carousings"). Cf. Amós 6 7 AV, "O banquete daqueles
que se estendia", onde a referência parece ser reclinado em-drinkings vinho. Veja AS REFEIÇÕES.

A Hb de Jó 1 4 . (ΠΙΠ ^ ΰ 1W) tr AV "fazer um banquete, "pode se referir a uma festa social de um tipo menos censurável (cf 41 6 AV), embora o
Heb ΠΠΊΒΏ = "para beber "- "vinho", foi usado como sinônimo de "banquete." Veja SIMPÓSIO.

Música, dança e alegria geralmente assistiu a todas essas festividades. Certamente os antigos hebreus, como outros povos do antigo
Oriente, gostavam muito de festa social, nos dias de Cristo tinha adquirido, a partir de contato com gregos e romanos, hábitos
luxuosos e beberrões, que muitas vezes levou-os ao excesso em suas festas sociais.

Entre os gregos a palavra "festa" (dochi) é de déchomai "para receber" (cf. nosso Eng. uso, "receber" e "recepção"). Esta
palavra dochS é usado com poiein "fazer", para significar "fazer" ou "dar uma festa". Cf. Lc 5, 29, onde Levi "fez um banquete."
(1) Tendo em conta os costumes e os abusos existentes, Cristo ensinou Seus seguidores quando eles deram uma

banquete para convidar os pobres, etc (Lc

2. Em 14 de 13), e não, como a moda de Cristo do dia chamado para, a oferta do Ensino rico e influente. Grande parte do NT e Prac-
que tem a ver com banquetes e banquetings Tice será obscuro para nós do

Ocidente se não ter em mente os muitos marcado diferenças de costume entre o Oriente eo Ocidente.

(2) "Banquetes" geralmente eram dadas na casa do anfitrião para convidados especiais (Lc 14 15; Jo 2, 2), mas muito mais liberdade
foi concedida ao não convidado que nós do Ocidente estão acostumados, como se encontra para ser verdade em todos os lugares no
Oriente hoje. O costume de reclinada nas refeições (ver REFEIÇÕES; TRICLINIUM, etc) foi em todos os lugares em voga entre o bem-
fazer nos dias de Cristo, mesmo no caso das refeições comuns, os hóspedes inclinando-se sobre o braço esquerdo e comer com o
auxílio do direito (cf. Mt 26, 20 milhões "reclinada", e 1 Cor 11, 20, "ceia do Senhor").

(3) "Banquetes" foram consideradas peças normais de casamentos como eles estão agora em todo o Oriente. Jesus e seus
discípulos foram convidados para um de Caná da Galiléia, e aceitou o convite (Jo 2, 2 ss), e de beber vinho era uma parte da festa. O
"banquete" Levi deu foi em honra de Cristo (Lc

5 29). Havia números gradações presentes e marcados nos lugares à mesa (Mt 23, 6; Mk

12 39; Lc 14 7; 20 46). Os hóspedes foram convidados com antecedência, e então, como o tempo de bola parada eram escassos,
especialmente notificado quando a festa estava pronta, o que ajuda a explicar as palavras de Cristo (Mt 22 4), "Todas as coisas estão
prontos: vir para o casamento" (cf Lc 14 17; Est 5 8; 6 14).

(4) Mateus nos (23 6) diz que os fariseus "amar o chefe local [" quartos superiores "AV] em festas."

Em Mt 22 3.4 "fez uma festa de casamento", é processado por alguns simplesmente "uma festa", porque Gr gamos, "casamento", foi usado
por LXX para traduzir o Heb para "festa" m Est 1 5. Mas, como este é o único exemplo conhecido de um tal uso de gamos , é melhor levá-lo
aqui no sentido iluminado de "festa de casamento", como parece ser exigido pelas palavras "para seu filho" (Messias). O Gr é plur. ( gamous )
para indicar as várias partes ou fases da festa (Button, 23; cf Eng "núpcias".).

O "mestre-sala" ( architriklinos, Jo 2, 8.9), normalmente era um dos convidados, e seu negócio era ver que o vinho foi fornecido,
supervisionar a beber, etc (cf. Lc 22, 27).

(1) Em Mt 22 4, "Eu fiz o meu pronto o jantar, "jantar" em Gr é Ariston (cf Lc 11, 38). "Ceia" (Gr deipnon) é encontrada em Mt 23,
6e

3. Uma Dis-muitas vezes no NT. Ambas as palavras são tinção Giv-encontrada em Lc 14 12. A questão ing Rise to surge, o que era
a distinção? Assim, uma pergunta muito pode ser dito em resposta:

'A Ariston (EV "jantar") foi uma refeição

tomada geralmente no meio da manhã, com variações de mais cedo ou mais tarde; o deipnon (EV "ceia"), o único tomado no fim do
dia, muitas vezes depois de escurecer. Em Formiga, V, IV, 2 Jos supõe guardas de Eglom (Jz 3 24) foram negligentes ao meio-dia ",
tanto por causa do calor e por sua atenção voltou-se para o jantar" [Ariston). Assim, o "jantar" (Ariston) foi às vezes até meio-
dia. No entanto, Jo (21 12,15) mostra, por outro lado, que a Ariston era em algumas ocasiões tomadas logo após o amanhecer.

(2) Outra questão levantada é isso, eram os antigos judeus acostumados a ter dois ou três refeições por dia? Vambery, citado por
Morison, dá um ditado dos turcos que está em questão: ". Há apenas duas refeições por dia, o menor em 10 ou 11 hora s da manhã, o
segundo e maior depois do sol" Parece que não há evidência para sustentar o ponto de vista, mantido pelo Grimm e entretido por
outros, que os judeus do tempo de Cristo estavam acostumados a tomar uma refeição ligeira em separado e em ascensão, como os
gregos posteriores e alguns dos romanos posteriores fez. Não há dúvida nenhuma evidência clara de que os judeus daquela época
tinha mais de duas refeições por dia (ver DB, art. "refeições").

(3) A festa de casamento de Mt 22 3 f era uma Ariston, um pouco como um Eng. "Casamento pequeno-almoço"; mas que, em Lc 14
16 f foi um deipnon, que foi como de costume adiada até depois do anoitecer (ver 17). Talvez a Ariston , neste caso, era preliminar,
enquanto o casamento com o seu acompanhante deipnon estava escuro; essas coisas não são desconhecidos de hoje (cf. Mt

26 20 e 1 Cor 11, 20, "do Senhor deipnon ").

GEO. B. EAGER

BANUAS, ban'ü-como (1 Esd 6 26): Um erro de impressão para BANNAS (RV), que vê.

BATISMO, bap'tiz'm (A Interpretação Batista):

I. SIGNIFICADO OP B ATISMO

1. Terminologia

2. Proselyte Batismo

3. Uso grego

4. NT Uso

5. The Didache

6. Regeneração batismal

II. OS ASSUNTOS DO B ATISMO

III. THE PRESENT OBLIOATION LITERATURA

Esta arte. não é uma discussão de todo o assunto, mas é apenas uma apresentação da interpretação Batista da portaria. A origem ea
história da portaria, como um todo, não vêm dentro da escala do presente tratamento.

I. Significado do Batismo . vb-A. usado no NT é βαπτίζω (baptizo). The subst. baptisma e baptismos ocorrer, embora a

1. Termi-este último não é usado no NT da portaria logia do batismo, exceto por implicação (He 6 2 ", o ensino de batismos"), onde
a referência é a distinção entre a ordenança cristã e as abluções cerimoniais judaicas. Alguns documentos têm também em Col 2 12
(cf Ele 9 10, "várias abluções") para uma referência puramente para as purificações judaicas (cf a disputa acerca da purificação em
Jo 3, 25). O verbo baptizoaparece neste sentido em Lc 11, 38m, onde o fariseu se admiravam de que Jesus "não se lavara antes de
café da manhã" (meio-dia refeição). Os regulamentos mosaicos necessário o banho de todo o corpo (Lev 15, 16) para certas
impurezas. Tertuliano (De Baptismo, XV) diz que o judeu necessário lavar quase que diariamente. Heródoto (ii.47) diz que se um
egípcio "toca um porco, de passagem, com suas roupas, ele vai para o rio e mergulha-se [bapto] a partir dele "(citado por Broadus
em Comm, em Mateus, 333). _ Veja também o escrúpulo judaico ilustrado na Sir 34 25 12 7 e Jth onde baptizo ocorre. A mesma
coisa aparece no texto correto em Mc 7 4: "E quando eles vêm do mercado local, exceto se purificarem, não comem."
Aqui baptizo é o verdadeiro texto. O uso de rhantizõ ("borrifar") é devido à dificuldade sentida pelos copistas que não estão
familiarizados com os costumes judaicos.

Veja também a omissão de "leitos", no mesmo versículo. Os sofás eram "paletes" e poderia facilmente ser mergulhado em
água. Vale ressaltar que aqui rhantizõ é usado em contraste com baptizo, mostrando quebaptizo não significa
chuvisco. Os prazos baptismos ocorre em Jos (Ant, XVIII, v, 2) em conexão com o batismo de João (cf. também Irineu 686 B sobre
o batismo de Cristo ). Em geral, no entanto, baptisma é subst. encontrado para a portaria. O vb. baptizo é na realidade um
freqüentativo ou intensivo de bapto ("dip"). Exemplos ocorrem onde essa idéia ainda é o caso, como em 2 K 5 14 (LXX), onde
Naamã é dito ter "mergulhou sete vezes no Jordão" ( ebaptisato). A noção de repetição pode ocorrer também em Jos (Ant, XV , iii,
3) em conexão com a morte de Aristóbulo, irmão de Mariamne, para amigos de Herodes "mergulhou-o enquanto ele estava
nadando, e mergulhou-o debaixo de água, no escuro da noite." Mas, em geral, o termo baptizo, como é comum com essas formas, no
final de Gr, é simplesmente equivalente abapto (cf Lc 16, 24) e significa "mergulhar", "submergir", assim
como rhantizõ, como rhainõ, significa simplesmente "chuvisco".

Se baptizo nunca ocorreu em conexão com uma portaria em disputa, não haveria controvérsia sobre o significado da
palavra. Existem, de facto, a fig. ou usos metafóricos da palavra como de outras palavras, mas a fig. é o de imersão, como o nosso
"imerso em cuidados", "mergulhou na tristeza", etc Resta considerar se o uso da palavra para uma cerimônia ou ordenança mudou
seu significado no NT, em comparação com Gr antiga.

Pode-se observar que nenhum batista escreveu um léxico da língua Gr, e ainda os léxicos padrão, como a de Liddell e Scott,
uniformemente dar o significado de baptizo como "mergulho", "imergir". Eles não dão "derramar "ou" regar ", nem alguém já
apresentou um caso em que esse verbo significa" derramar "ou" chuvisco ". Presume-se, portanto, a favor de" mergulho "no NT.

Antes de nos voltarmos diretamente para a discussão do uso cerimonial, uma palavra é chamado para em relação a

Batismo prosélito judeu. É ainda

2. Prosa-uma questão de disputa se este lyte rito Bap-iniciática existia na época tism de João Batista ou não.

Schürer argumenta habilmente, se não for conclusiva, pois a idéia que este batismo prosélito estava em uso muito antes da primeira
menção a ele no cento 2d, (cf O Povo judeu no tempo de Jesus Cristo, Div ii, II, 319 e ss; também Edersheim, Life and Times of
Jesus, Apêndice, xii, Batismo de prosélitos). Não importa nada para a afirmação de Batista que é verdade a este respeito. Não seria
estranho se um banho era necessário para um gentio que se tornou um judeu, quando os próprios judeus obrigados tais abluções
cerimoniais freqüentes. Mas o que foi o rito de iniciação judaica chamado prosélito batismo? Lightfoot (Horae Hebraicae, Mt 3 7)
dá a lei para o batismo de prosélitos: 'Assim que ele cresce toda a ferida da circuncisão, eles levá -lo para o batismo, e que está sendo
colocado na água eles novamente instruí-lo em algum weightier e em alguns comandos mais leves da lei. . Que ser ouvido, ele
mergulha-se e vem para cima, e eis que ele é um israelita em todas as coisas "Para esta citação Marcus Dods
(Presbiteriana) HDB acrescenta: "Para usar linguagem paulina, seu velho homem está morto e enterrado no água, e ele levanta-se
esta grave limpeza um novo homem. . Todo o significado do rito teria sido perdido tinha imersão não foi praticado "Lightfoot diz
ainda:" Todo batizado deve mergulhar seu corpo inteiro, agora despojado e fez nu, em um mergulho. E onde quer na lavagem Lei do
corpo ou roupas é mencionado, isso não significa nada mais do que a lavagem de todo o corpo. "Edersheim (op.

. cit), afirma: ". Mulheres eram assistidos por pessoas de seu próprio sexo, os rabinos de pé na porta do lado de fora" batismo
prosélito judeu, um rito cerimonial de iniciação, harmoniza exatamente com o significado atual de baptizo já visto. Não fazia sentido
"sagrado" peculiar que mudou "mergulho" para "chuvisco".

A linguagem Gr teve uma história contínua, e baptizo é usado hoje na Grécia para o batismo. Como é bem conhecido, não só
na Grécia, mas

3. Grego em toda a Rússia, onde o uso da igreja Gr prevalece, a imersão é a prática contínua e universal. Os gregos podem
certamente ser creditado com o conhecimento do significado de sua própria língua. A substituição de aspersão ou ablução por
imersão, como a ordenança do batismo cristão, era tarde e gradual e finalmente triunfou no Ocidente por causa do decreto do
Concílio de Trento. Mas a posição Batista é que esta substituição foi injustificada e subverte o real significado da ordenança. A
igreja faz Gr prática imersão trígono, uma imersão para cada pessoa da Trindade, uma prática antiga (cf ter mergitamur,Tertuliano
ii.79 A), mas não o uso das Escrituras. Será necessária uma palavra mais tarde sobre o método pelo qual derramar penetrou no lado
imersão nas centavos 2d e posteriores. Antes de recorrer directamente à utilização NT de baptizo é bom citação do léxico grego dos
períodos romano e bizantino por Professor EA Sófocles, ele próprio um grego nativo. Ele diz (p. 297): ". Não há nenhuma
evidência de que Lucas e Paulo e os outros escritores do NT colocar a este verbo significados não reconhecidos pelos gregos"
Esperamos, portanto, de encontrar no NT "mergulho", como o significado desta palavra no sentido cerimonial de um rito de
iniciação cristã. Thayer Lexicon também define a palavra neste uso cristão cerimonial para significar "uma imersão em água,
realizada como um sinal da remoção do pecado."

Batistas poderia muito bem dar ao luxo de descansar o assunto aqui. Não há necessidade de pedir o testemunho de um único
estudioso Batista sobre este assunto. O mundo da bolsa tornou sua decisão com imparcialidade e da força do lado dos batistas nesta
matéria. Algumas libertações recentes serão suficientes. Dr. Alfred Plummer (Igreja da Inglaterra) em seu novo Commentary on
Matthew (p. 28) diz que o escritório de João Batista era "para vinculá-las a uma nova vida, simbolizada por imersão em água."
Swete (Igreja da Inglaterra ), em seu Commentary on Mark (p. 7) fala do "pensamento adicional de imersão, o que dá vivacidade à
cena." Os primeiros escritores eclesiásticos Gr mostram que a imersão foi empregado (cf Barnabé,

XI, 11): "Nós vamos para a água cheia de pecados e sujeira, e que venha dar frutos no coração." Para numerosos exemplos
eclesiásticos ver Sófocles Lexicon.

Mas o próprio NT faz toda a questão perfeitamente claro. O significado uniforme de "mergulho" para Baptizo e o uso do rio Jordan

4. NT como o lugar para o batismo por João Batista Uso torna inevitável a noção de imersão, a menos que haja algum testemunho
contraditório direta. É uma questão que deve ser levantada acima argúcia verbal ou qualquer esforço para refutar os fatos óbvios. A
narrativa simples em Mt 3 6 é que "eles eram por ele batizados no rio Jordão." Em Mc 1 9.10 o batismo está afiada um pouco no uso
de eis e ek. Jesus "foi batizado por João no [eis] o Jordan. E logo, quando saía da [ek] a água, viu "Assim, em Atos 8 38 lemos:".
Ambos desceram ao [eis] à água, tanto Filipe como o eunuco; eo batizou. E, quando saíram da [ek] a água, o Espírito .... arrebatou a
Filipe. "Se alguém ainda poderia estar em dúvida sobre o assunto, Paulo define-o em repouso pelo simbolismo usado em Rm 6, 4,"
Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo:. que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai,
assim andemos nós também em novidade de vida "A submersão e emersão de imersão, portanto, de acordo com Paul, simbolizar a
morte e sepultamento do pecado, de um lado e da ressurreição para a vida nova em Cristo, do outro. Sanday e Headlam (Church of
England) colocá-lo assim em sua Comm, em Romanos (p. 153): "Ela expressa simbolicamente uma série de atos correspondentes
aos atos redentores de Cristo. Imersão = Morte. Submersão = Burial (a ratificação da morte). Surgimento = Ressurreição "Em Col 2
12 Paulo novamente diz:".. Tendo sido sepultados com ele no batismo, wher.ein também fostes ressuscitados pela fé no poder de
Deus, que o ressuscitou dentre os mortos "A mesma imagem é apresentado aqui. Lightfoot (Igreja da Inglaterra) em Colossenses (p.
182), afirma: "O batismo é a sepultura do homem velho eo nascimento do novo. Como ele afunda sob as águas batismais, o crente
enterra lá todos os seus afetos corruptos e os pecados passados; como ele sai de lá, ele sobe regenerado, acelerou a novas esperanças
e vida nova ".

Não há nada no NT para compensar essa interpretação óbvia e inevitável. Há algumas coisas que são trazidas para cima, mas eles
desaparecem em exame. O uso de "com" depois de batizar no tr Inglês é apelado como refutando imersão. É o suficiente para
responder que a Comissão de Revisão da Norma Americana, que não tinha nenhum membro Batista no revisão final, substituído
"in" para "com". Assim: "Eu vos batizo com água para o arrependimento" (Mt 3 11; cf também Mc 1, 8). A utilização de ambos
"com" e "no" em Lc 3 16 é um escrúpulo desnecessário para o uso da Gr en com o caso locativo. Em Mc 1, 8 era ausente na melhor
MSS, e ainda assim os revisores americanos corretamente render "dentro" Em Atos 1 5 que procuram chamar a distinção entre o
mero locativo e era eo locativo. Por uma questão de fato, o caso locativo sozinho é amplamente suficiente em Gr sem era para a
noção de "dentro" Assim, em Jo 21, 8 a tr é: "Mas os outros discípulos vieram no barquinho." Não há época em o Gr, mas "o barco"
é simplesmente no caso locativo. Se se argumentar que temos o caso instrumental (cf o caso instrumental de en como em Ap 6 8,
"matar com a espada"), a resposta é que a maneira de usar a água como um instrumento de imersão é colocar o assunto em da água,
como o caminho natural para usar o barco (Jo 21, 8) como um instrumento para chegar a ele. A presença ou ausência
de en com bati-Tizo é totalmente irrelevante. Em ambos os casos "mergulho" é o significado do vb. A objeção de que três mil
pessoas não poderiam ter sido imersos em Jerus no dia de Pentecostes é superficial. Jerus foi abundantemente fornecido com
piscinas. Havia 120 discípulos na mão, a maioria dos quais eram, provavelmente, os homens (cf a 70 enviado antes por Jesus). Não
é de todo necessário para supor que os 12 (Matthias era agora um deles) apóstolos fez tudo o batismo. Mas, mesmo assim, isso seria
apenas 250 cada. Eu mesmo já batizado 42 candidatos em meia hora em um riacho onde não haveria atraso. Seria, no máximo, ser
apenas uma questão de quatro ou cinco horas para cada um dos doze. Entre os Telugus este registro foi largamente ultrapassado. Às
vezes, é objetar que Paulo não poderia ter mergulhado o carcereiro na prisão; mas a resposta é que Lucas não diz isso. Na verdade
Lucas implica exatamente o oposto: "E tomou [levou junto na Gr, Pará] lhes a mesma hora da noite, lavou-lhes os vergões; e foi
batizado. "Ele levou Paulo e Silas junto com ele e encontrou um lugar para o batismo, provavelmente, em algum lugar nas terras de
prisão. Não há absolutamente nada no NT para contestar o significado invariável de baptizo.

Recurso tem sido feito para o Ensino dos Doze Apóstolos , que pode pertencer à primeira metade do cento 2d. Aqui, pela primeira

6. O tempo derramando é claramente admitido como "Didache" uma portaria no lugar de imersão.

Devido a esta passagem notável é argumentado por alguns que, apesar de imersão foi o batismo normal e regular, ainda ao lado dele,
derramando foi permitido, e que, na realidade, era uma questão de indiferença, que foi usado até mesmo no 1 º cento. Mas essa não
é a verdadeira interpretação dos fatos no caso. A passagem merece ser citado na íntegra e é dado aqui no tr de Philip Schaff
(Presbiteriana), em sua edição doDid (pp. 184 e ss): "A respeito do batismo, batizar assim: Tendo primeiro ensinou todas essas
coisas, batize ye em [eis] o nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, em água viva. E se tu não água viva, batizar em outra
água; e se não podes em água fria, então em água morna [água]. Mas, se tu não tens, despeje a água três vezes sobre a cabeça em
[eis] o nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. "Assim, não há dúvida de que no início do cento 2d, alguns cristãos sentiram
que batismo era. tão importante que, quando o verdadeiro batismo (imersão) não pôde ser realizada devido a falta de água,
vazamento pode ser usado em seu lugar. Isto é absolutamente tudo o que pode ser deduzida a partir desta passagem. É. É de notar
que para despejar outra palavra ( ekchéõ ) é usado, mostrando claramente que baptizo não significa "a derramar." A própria exceção
arquivado comprova a contenção Batista sobre baptizo. Agora, no NT bati-Tizo é a palavra usada para batismo. Ekcheõ nunca é ·
tão acostumados. Harnack em uma carta ao Rev. CEW Dobbs, Madison, Indiana (publicado no The Independent de 09 fevereiro de
1885), sob a data de janeiro

16 de 1885 diz: "(1) baptizein , sem dúvida, significa imersão (eintauchen). (2) Nenhuma prova pode ser encontrado que ele
significa alguma coisa no NT e na mais antiga literatura cristã. A sugestão sobre 'um sentido sagrado' está fora de questão. "Este é o
ponto de todo os batistas admiravelmente declarou Adolph Harnack. Não há nenhum pensamento de negar que despejar no início do
cento 2d, passou a ser usado no lugar de imersão em certos casos extremos. O significado de baptizo não é afetado de uma partícula
por este fato. A questão permanece de que esta utilização de derramar em casos extremos cresceu. A resposta é que isso foi devido a
uma estimativa errada e exagerada colocada sobre o valor do batismo como essencial para a salvação. Aqueles que morreram sem
batismo foram sentidos por alguns para ser perdida. Assim surgiu batismos "clínica".

(Para a doutrina da regeneração batismal ver Justino Mártir, Primeira Apologia, 61). Fora desta perversão do simbolismo da bati-

6. Batismo cresceu tanto derramar como um Re-tenção e infantil batismo ordi-tismal. Se tism bati-geração é necessária para a
salvação ou o meio de regeneração, em seguida, os doentes, os moribundos, crianças, deve ser batizado, ou pelo menos algo deve
ser feito para eles se o verdadeiro batismo (imersão) não pode ser realizada devido a doença grave ou falta de água. A alegação
Batista é para protestar contra a perversão do significado do batismo como a ruína do símbolo. Batismo, como é ensinado no Novo
Testamento, é a imagem da morte e sepultamento para o pecado e ressurreição para uma nova vida, uma imagem do que já
aconteceu no coração, e não os meios pelos quais a mudança espiritual é forjado. É um privilégio e um dever, não uma
necessidade. É uma imagem que é perdido quando outra coisa é substituído em seu lugar. Veja BAPTISMAL Re geração.

II. Os Assuntos do Batismo. -É significativo que até o Ensino dos Doze Apóstolos, com a sua noção exagerada da importância do
batismo não permite batismo de crianças. Ele diz: "Tendo ensinado primeiro todas estas coisas." Instrução precede o batismo. Isso é
uma negação distinto do batismo infantil. A prática uniforme no Novo Testamento é que o batismo segue confissão. As pessoas
"confessando os seus pecados" foram batizados por João (Mt

3 6). É francamente admitido por estudiosos pedobatista que o NT não dá nenhuma garantia para o batismo infantil. Assim Jacobus
(Congregacional) no BD Padrão diz: ". Nós não temos nenhum registro no NT do batismo de crianças" Scott (Presbiteriana) no 1 -
vol HDB diz: "O NT não contém nenhuma referência explícita ao batismo de crianças ou crianças "Plummer (Church of
England),. HDB, diz: "Os beneficiáriosdo batismo cristão eram obrigados a se arrepender e crer "Marcus Dods
(Presbiteriana),. DCG, diz: "Um rito que por imersão em água o participante simboliza e sinaliza sua transição de um impuro para
uma vida pura, a sua morte a um passado que ele abandona, e seu novo nascimento para um futuro que ele deseja. "Seria difícil
afirmar a interpretação Batista em melhores condições. Assim, não há espaço é encontrado no NT para o batismo infantil que
sjambolize que a criança não experimentou ou seria entendido para causar a regeneração na criança, uma forma de sacramentalismo
repugnante para o ensino NT como entendida pelos batistas. A nota dominante Batista é relação pessoal da alma a Deus além de
portaria, igreja ou padre. A criança que morre sem batismo é salvo sem o batismo. O indivíduo batizado, infantil (para crianças são
muitas vezes · batizado por batistas, as crianças que apresentam sinais de conversão) ou homem, é convertido antes de seu
batismo. O batismo é o símbolo da mudança já operada. Tão clara é esta a Batista que ele tem protesto contínuo contra essa
perversão desta bela ordenação por aqueles que tratá-lo como um meio de salvação ou que tornam sem sentido quando realizada
antes da conversão. O batismo é um pregador da vida espiritual. A alegação Batista é um membro da igreja regenerada, colocando o
reino diante da igreja local. A associação ao reino precede membro da igreja. As passagens citadas do NT em apoio à noção de
batismo infantil são totalmente irrelevantes, como, por exemplo, em Atos 2 39 onde não há idéia de como o batismo de crianças.

Assim, em 1 Cor 7 14, onde nota marido e mulher. O ponto é que a relação matrimonial é santificado e as crianças são legítimas,
embora marido ou esposa ser pagão. A relação matrimonial deve ser mantida. Ele está implorando a questão de assumir a presença
de crianças nos vários batismos domésticos em Atos. No caso da família de Cornélio todos falavam em línguas e Deus ampliada
(Atos 10 46). Casa do carcereiro "alegrou muito" (At 16 34). Nós nem sequer sabemos que Lydia era casado. Sua casa pode ter sido
meramente seus emprega em seu negócio. O NT não apresenta exceções nesta matéria.
III. A obrigação presente. - Os batistas fazer mais um ponto a respeito do batismo. É que, como o próprio Jesus que lhe foi
apresentado e ordenou-o aos Seus discípulos, a portaria é de obrigação perpétua. Os argumentos para a origem eclesiástica tardia de
Mt 28 19 não são convincentes.

Se parece estranho que Jesus deve mencionar as três pessoas da Trindade, em conexão com o comando para batizar, deve-se lembrar
que o Pai eo Espírito eram ambos manifestado a Ele em Seu batismo. Não era um mero ablução cerimonial como os ritos
judaicos. Foi a confissão pública e formal de fidelidade a Deus, e dos nomes da Trindade ocorrer corretamente. O novo coração é
operada pelo Espírito Santo. A reconciliação com o Pai é forjado na base do trabalho do Filho, que se manifestou o amor do Pai em
Sua vida e morte para o pecado. O fato de que nos Atos dos exemplos do batismo somente no nome de Jesus ocorre não mostra que
esta era a fórmula exata usada. Pode ser um simples resumo histórico do fato essencial. O nome de Jesus se levantou para as outras
duas pessoas da Trindade. Por outro lado, o comando de Jesus pode não ter sido considerada como uma fórmula para o
batismo; enquanto em nenhum sentido sacramental ou redentor, é ainda obrigatório e de importância eterna. Não é para ser
descartado como uma das excrescências judeus ao cristianismo. A forma em si é necessário para o significado do rito. Daí batistas
sustentam que a imersão é o único a ser praticado, pois a imersão só foi comandado por Jesus e praticada nos tempos do
NT. Imersão sozinho estabelece a morte para o pecado, e sepultamento no túmulo da ressurreição para uma nova vida em
Cristo. Batismo como ensinado no NT é "um molde de doutrina", um pregador do coração do Evangelho. Batistas negar o direito de
discípulos de Jesus para quebrar esse molde. O ponto de símbolo é a forma em que ele é moldado. Para alterar a forma radicalmente
é destruir o simbolismo.Batistas insistem na manutenção do batismo primitivo NT porque só ela é o batismo, ele sozinho procla ma a
morte e ressurreição de Jesus, a morte e ressurreição espiritual do crente, a ressurreição final do crente da sepultura. O discípulo não
está acima do seu Senhor, e não tem o direito de destruir esta imagem rica e poderosa para o bem da conveniência pessoal, nem
porque ele está disposto a fazer outra coisa que Jesus não impõem e que não tem associação com ele. Os longos anos de perversão
não justificam esta errado para a memória de Jesus, mas ainda mais convocar discípulos modernos para seguir o exemplo de Jesus
que se cumpriu a justiça, indo para as águas do Jordão e recebimento de imersão nas mãos de John Batista.

LITERATURA. The Greek Lexicon, como Suicer, · Liddell e Scott, Sófocles, Thayer, Preuschen; o Bib. Dicionários; os comentários críticos sobre a
NT; livros de antiguidades, como de Smith Dicionário de Antiguidades cristão; novo Sch-Herz; de BinghamAntiguidades da Igreja Cristã; do
Schaff credos da cristandade, de Neale História da Santa Igreja Oriental; vida de Cristo, como de Edersheim LTJM, ou um levantamento dos
costumes dos judeus como de Schürer HJP; livros sobre João Batista, como Reynolds João Batista, da Pena último dos profetas, de Robertson John
dos fiéis; tratados especiais sobre o Batismo como de Wall História do batismo infantil, de Stanley Christian Instituições, de Dargan Eclesiologia, de
Conant baptizein , do MozleyRevisão da controvérsia Batismal, de Christian Immersion, Broadus ' Immersion, da Frost A dignidade moral do
Batismo, Λ de Whitsitt Pergunta em História Batista, de Lofton Batista Reforma, de Lambert Os sacramentos do Novo Testamento, de Dale clássico
Batismo e cristã e patrística Batismo, da Kirtley Projeto do Batismo. do Forester Batista Posição, da Frost Batista Por que e por que não, da
Ford Estudos em Batismo .

AT ROBERTSON

BATISMO (Sem imersionista View):

I. AS ESCRITURAS NOMES PARA O RITO

II. BATISMO PRÉ-CRISTÃ

1. Batismo de prosélitos

2. Batismo de João

3. Batismo nos Mistérios pagãos

III. B ATISMO CRISTÃO

1. A Administração do Rito

2. Ao modo de usar a água

(X) Imersão

(2) affusion

(3) Aspersão

3. Que podem realizar Batismo

4. Quem pode receber o Batismo

(1) Batismo de Crianças

(2) Batismo pelos Mortos

IV. A FÓRMULA DO B ATISMO

V. A DOUTRINA DO BATISMO

A doutrina do batismo infantil LITERATURA

Batismo (Βάτττισμ, α, baptisma, Βαιττισ-μόβ, Baptis-MOS, BairTCJeiv, baptizein) tem sido desde os primeiros tempos do rito
iniciático que significa o reconhecimento da entrada ou da presença dentro da igreja cristã. Encontramos a primeira menção da
cerimônia na Epístola aos Gálatas (3 27), escrito por volta

20 anos após a morte de Jesus. Lá e ini Coríntios (1 13, 12 13) São Paulo tem como certo que todo aquele que se torna um cristão
(ele próprio incluído) devem ser batizados. O rito parece também ter existido entre o discipulado de Jesus antes de sua morte. É-nos
dito (Jo 4, 1.2) que, apesar de o próprio Jesus não batizou, os discípulos fizeram, e que seus batismos eram mais numerosos do que
os de John.

. I. bíblicas Nomes para o Rito - As palavras comumente usadas no NT para designar o rito é o verbo baptizo, ea
substantivos baptisma e baptismos; , mas nenhum deles está empregada neste sentido sozinho. O vb. é utilizado para designar a
purificação cerimonial dos judeus antes de comer, derramando a água on-mãos (Lc 11, 38; Mc 7 4); para significar os sofrimentos
de Cristo (Mc 10, 38.39; Lc 12, 50); e para indicar o sacramento do batismo. É a forma intensiva do báptein, "a queda", e tem um
significado mais amplo. As passagens Lc 11, 38 e Mk

7 4 mostram conclusivamente que a palavra não significa, invariavelmente, para imergir o corpo inteiro. Alguns têm sustentado
que baptismos invariavelmente significa purificação cerimonial, e que baptisma é reservado para o rito cristão; mas a distinção
dificilmente pode ser mantida. O primeiro certamente significa purificação cerimonial em Mc 7 4, e em 7 de 8 (AV); mas isso
provavelmente significa o rito do batismo em He

6 2. Exegetas encontrar outro, termos aplicados ao batismo cristão. Ele é chamado de "água" em Atos 10 47: "nenhum homem pode
proibir 'água," que estes não devem ser batizado? "; a pia de água em Ef 6 26 RVM (onde o batismo é comparado com o banho de
noiva tomado pela noiva antes que ela foi entregue ao noivo); e, talvez, a pia de regeneração em Tit 3 5 RVM (cf 1 Cor

6 11), e iluminação em Ele 6 4; 10 32.

II. Batismo de pré-cristã. - Converte em os primeiros centavos, quer judeus, quer gentios, não podia.

encontrei este rito de iniciação, em

1. O que eles expressaram seu Batismo recém-nascida da fé, totalmente desconhecido. A água é o elemento usado prosélitos
naturalmente para limpeza do corpo e seu uso simbólico

entrou em quase todos os cultos; e em nenhum mais completamente do que o judeu, cuja lavagem cerimonial foram
proverbial. Além dessas, o judeu tinha o que parece o convertido uma contrapartida do rito cristão no batismo de prosélitos gentios
pelo qual entraram no círculo do Judaísmo. Para os judeus necessárias três coisas de estranhos que se declararam conversos da Lei
de Moisés: circuncisão, batismo e para oferecer o sacrifício se fossem homens: os dois últimos se fossem mulheres. É um tanto
singular que nenhum batismo de prosélitos é iminente, até sobre o começo do cento 3d.; e ainda nenhum estudioso competente
duvida de sua existência. Schürer está cheio de desprezo por aqueles que insistem no argumento do silêncio. A sua presença nos
permite ver tanto como judeus aceitaram prontamente o batismo de João e de entender o ponto de objectores que questionaram o seu
direito de insistir que todos os judeus tinham que ser purificado antes que eles pudessem estar pronto para o reino messiânico,
embora ele não era nem o Messias nem um profeta especial (Jo 1, 19-23).

O batismo de João estava a meio caminho entre o batismo judaico de prosélitos e batismo cristão.

Ela difere da anterior porque

. 2 O que era mais do que um símbolo de cere-monial batismo de purificação; era um batismo de João de arrependimento, a
confissão do pecado, e

da necessidade de moral de limpeza, e era um símbolo do perdão e da pureza moral.

Todos os homens, judeus que estavam cerimonialmente pura e gentios que não eram, tinham de submeter -se a este batismo de
arrependimento e perdão. É diferente do último, porque ele só simbolizada preparação para receber a salvação, o reino de Deus que
João anunciava, e não implica a entrada no que se reino. Aqueles que tinham recebido, bem como aqueles que não tinham, teve que
entrar na comunidade cristã pela porta do batismo cristão (Atos 19 3-6). O costume judaico de batizar, seja exibida em suas lavagens
cerimoniais freqüentes, no batismo de prosélitos ou no batismo de João, fez o batismo cristão um rito familiar e até mesmo esperado
para judeus convertidos na 1 ª cento.
Batismo, como um rito de iniciação, não era menos familiar para os gentios convertidos que não tinham familiaridade com a religião
judaica. O CERE-

3. Batismo lavagens Monial dos sacerdotes de pagão nas religiões têm sido muitas vezes apresentado como Pagan algo que poderia
conhecimento Mistérios gentio converte com o rito que os apresentou para a comunidade cristã, mas não eram iniciações. Um
paralelo mais exato é facilmente encontrado. É freqüentemente esquecido que nos centavos anteriores, quando o Cristianismo foi
lentamente fazendo o seu caminho no mundo pagão piedade pagã tinha abandonado as religiões oficiais e refugiou dentro dos
Mistérios, e que esses Mistérios representou as religiões pagãs populares da época. Eram todos os cultos privados em que homens e
mulheres foram recebidos um a um, e que por ritos de iniciação que cada um tinha de passar por pessoalmente. Quando admitiu os
convertidos tornaram-se membros de círculos sociais, grandes ou pequenas, de like-minded pessoas, que se tinham tornado iniciada
porque sua alma ansiava por algo que eles acreditavam que iriam receber em e através dos ritos do culto. Estas iniciações eram
secretos, zelosamente guardado a partir do conhecimento de todas as pessoas de fora; ainda se sabe o suficiente sobre eles para que
possamos ter certeza de que entre eles o batismo tomou um lugar importante (ApuleiusMetamorfoses xi). O rito foi, portanto, tão
familiar para pagão como para judeus convertidos, e não era requisito inesperado para o convertido de saber que o batismo foi a
porta de entrada para a igreja de Cristo.Estes batismos pagãos, como o batismo de prosélitos, eram, na maior parte simplesmente
purificações cerimoniais; por enquanto é verdade que, tanto no culto dos Mistérios e além dele um modo de purificação depois de
grandes crimes estava batizando em água (Eurip. fluindo Iph. no Tauri 167) ou no mar, mas parece que só a purificação cerimonial
foi pensado. Nem eram ritos cerimoniais que envolvem o uso de água confinada ao paganismo dos primeiros centavos. Tal
cerimônia denotado a recepção do recém-nascido em famílias escandinavos pagãos. O pai decidiu se a criança estava a ser criados
ou expostos a perecer. Se ele resolveu preservar a criança, a água foi derramada sobre ele e um nome foi dado a ele.

III. . Batismo cristão -Na administração do rito do batismo cristão três coisas têm que ser olhado: o ato de batizar;

1 O Ad-aqueles que têm o direito de realizá-lo.; ministração e os destinatários ou quem de direito do Rito para recebê-lo. Um ato
completo de batismo envolve três coisas: o que tem sido chamado de sacramenti materia; o método de sua utilização; e a forma
sacramenti, a fórmula batismal ou forma de palavras que acompanham a utilização da água. O sacramenti materia é a água e por
esta razão o batismo é chamado o Sacramento da Água. O mais antigo manual de disciplina eclesiástica de que desceu para nós,
a Didaqué, diz que a água a ser preferido é "vida", ou seja, água corrente, água em um córrego ou rio, ou fresca que flui de uma
fonte; "Mas se tu não água viva, batizar em outra água; e se não podes em água fria, então em água morna "(c. 7). Nessas direções as
prescrições do cerimonial para o batismo judaico de prosélitos são seguidos de perto. Os cânones anteriores da igreja permitir que
qualquer tipo de água, doce ou salgada, contanto que seja verdadeiro e natural da água ( água vera et naturalis ).

(1) imersão. -A utilização de água é chamado ablutio. acordo com as regras de de longe o maior

parte da igreja cristã a

. 2 A água pode ser usada em qualquer um dos três Modo de maneiras: imersão, em que o receptor Utilizando a entrada do corpo
para dentro da água, e água em que, durante a acção, a cabeça

está mergulhado uma vez ou três vezes abaixo da superfície; affusion, onde a água foi derramada sobre a cabeça do receptor que
estava na água ou em terra seca; e aspersão , onde a água era aspergido sobre a cabeça ou no rosto. Tem sido frequentemente
argumentado que a palavra bati-tizein invariavelmente significa "mergulhar" ou imergir, e que o batismo cristão, portanto, deve ter
sido executada originalmente por imersãosomente, e que as outras duas formas de affusion e aspersão ou aspersão são inválidos,
isto não pode haver batismo real a menos que o método de imersão ser utilizada. Mas a palavra que invariavelmente significa
"mergulhar" não é baptizein mas baptein. Baptizein tem um significado mais amplo; e seu uso para designar o cerimonial judaico
de derramar água sobre as mãos (Lc 11, 38; Mc 7 4), como já foi dito, prova conclusivamente que é impossível concluir a partir da
própria palavra que a imersão é o único método válido de realizar o rito. Pode ser admitido ao mesmo tempo que a imersão, onde
todo o corpo, incluindo a cabeça está mergulhado em uma piscina de água pura, dá uma imagem mais nítida da limpeza da alma do
pecado; e que completa envolvente, com ternos de água melhor as metáforas de enterro em Rom 6 4 e Col 2 12, e de estar cercado
por nuvens em 1 Cor 10, 2.

(2) affusion. -Por outro lado affusion é cer-tamly uma imagem mais nítida da efusão do Espírito Santo, que é igualmente
simbolizado no batismo. Nenhuma informação definitiva é dada do modo em que o batismo foi administrado nos tempos
apostólicos. Essas frases como "chegando para fora da água", "desceram à água" (Mc 1, 10; Atos 8 38) são tão aplicáveis
a aspersão como a imersão. O primeiro relato do modo de batismo ocorre no Didache ( . c 7), onde se diz: "Ora, quanto Batismo,
portanto, batizar-vos: ter primeiro pronunciou todas estas coisas, batizar em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo, em água
viva. Mas se tu não água viva, batizar em outra água; e se não podes em água fria, então em água morna. Mas, se tu não tens,
derramar água sobre a cabeça três vezes no nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo. "Isso parece dizer que para batizar por
imersão era a prática recomendada para uso geral, mas que o modo de affusion foi também válido e ordenado em algumas
ocasiões. O que está aqui prescrito noDidache parece ter sido a prática geralmente seguido nos primeiros centavos, da igreja
cristã. Imersão era de uso comum, mas affusion também foi amplamente praticada, e ambos foram estimados formas usuais e
válidas do batizando. Quando imersão foi usado, então o chefe do destinatário mergulhou três vezes abaixo da superfície, à menção
de cada nome da Trindade; quando o modo foi por aspersão a mesma referência à Trindade foi mantido por derramar água três vezes
sobre a cabeça. Os dois usos que foram reconhecidos e prescritas pelo início do cento 2d, pode ter sido usado durante todo o período
apostólico embora a informação definitiva está faltando. Quando rememher as várias piscinas em Jerus, e seu uso para as lavagens
cerimoniais, não é impossível supor que a

3.000 que foram batizados no dia de Pentecostes, pode ter sido imerso, mas, quando o mobiliário e as condições de casas palestinas
e de prisões orientais são levados em conta, é difícil conceber que nos batismos de Cornélio e do carcereiro, o cerimônia foi
realizada, exceto em affusion. É um fato um tanto curioso que, se a evidência dos textos escritos, quer antigos cânones ou escritos
dos Padres anteriores, ser estudada por si só, a conclusão natural parece ser que a imersão foi a forma quase universal de administrar
o rito; mas se o testemunho dos primeiros representação pictórica ser recolhida, então devemos inferir que affusion era o método
usual e que a imersão foi excepcional; para as representações pictóricas, quase sem exceção, exibição de batismo realizada por
aspersão,

ou seja, o destinatário é visto em pé na água, enquanto o ministro derrama água sobre a cabeça. Por conseguinte, pode-se inferir que
a evidência para a prática quase universal de imersão, elaborado a partir do fato de que os batismos ocorreu em piscinas fluviais (é
mais do que provável que quando encontramos os nomes de santos locais dadas a piscinas em rios, esses lugares eram seus lugar es
favoritos de administrar o rito), ou a partir do grande tamanho de quase todos os primeiros batistérios medievais, não é de forma tão
conclusiva como muitos supõem, esses lugares sendo igualmente aplicável a afusão. Também é interessante lembrar que quando a
maioria dos anabatistas do 16 cent, insistiu no batismo de adultos (re-batismo era o seu nome para ele) imersão não era o método
praticado por eles. Durante a grande cena de batismo na praça do mercado da cidade de Munster a ordenança foi realizada pelos
ministros derramando três latas de água sobre as cabeças dos destinatários. Eles batizado por aspersão e não por imersão. Esta foi
também a prática entre os menonitas ou primeiros batistas. Este duplo modo de administrar o sacramento-por imersão ou por
aspersão-prevaleceu nas igrejas dos primeiros doze centavos., E não foi até o dia 13 que a prática de Aspersio ou aspersão foi quase
universalmente empregadas.

(3) aspersão. -O terceiro método de administrar o batismo, viz. por Aspersio ou aspersão, tem uma história diferente das outras
duas. Foi no início dos centavos, exclusivamente reservadas para pessoas doentes e enfermos muito fraco para ser submetido
à imersão ou aspersão. Há evidências que mostram que aqueles que receberam o rito desta forma eram um pouco desprezado; para
os apelidos clinici e grabatorii foram indignamente Cipriano declara, concedido a eles por vizinhos. A questão foi levantada até
mesmo no meio do cento 3d., Se o batismo por Aspersio era um batismo válido e Cipriano foi perguntado sobre sua opinião sobre o
assunto. Sua resposta está contida em sua epístola lxxvth (lxix ed da Hartel). Lá, ele afirma que a portaria administrado dessa forma
é perfeitamente válido, e citações em apoio das suas conclusões vários textos do Antigo Testamento que afirmam os efeitos
purificadores de água aspergido (Ezequiel 36 25.26; Nu 05-07 agosto; 19 8.9.12.13). Não é a quantidade de água ou o método de
sua aplicação, que pode purificar do pecado: "De onde parece que a aspersão de água também prevalece igualmente com a lavagem
da salvação .... e que onde a fé do doador e receptor é boa, tudo subsiste e pode ser consumada e aperfeiçoada pela majestade de
Deus e pela verdade da fé. "Sua opinião prevaleceu. Aspersio foi reconhecido como válido, embora excepcional, forma de
batismo. Mas foi muito tempo de elogiar-se a ministros e povo, e não alcançou a uso quase geral até o dia 13 cento.

A idéia de que o batismo é válido quando praticado em um único método de imersão dificilmente pode ser visto como algo mais do
que uma idéia ritualístico.

A Escritura em nenhum lugar descreve ou limita as qualificações daqueles que têm o direito de realizar

o rito do batismo. Encontramos apóstolos,

3. Quem vagando pregadores (Atos 8), 38 de Maio de um membro Per-privada de uma pequena comunidade e realizar Bap-secuted
(Atos 9 18) per-tismo formando o rito. Assim, na sub-

igreja apostólica encontramos a mesma liberdade de prática. Clemente de Alexandria nos diz que os serviços de mulheres cristãs
eram necessárias para o trabalho de missões cristãs, pois só poderia ter acesso aogineceu e levar a mensagem do evangelho
lá (Strom,., III, 6). Esses missionários mulheres não hesitaram em batizar. Seja qual for o crédito pode ser dado para os Atos de
Paulo e Theckla, é, no mínimo, histórico que Theckla existisse, que foi convertido por Paulo, que trabalhou como missionário e que
ela batizou seus convertidos. Falando em termos gerais pode-se dizer que, como um sacramento sempre foi encarado como o
reconhecimento de presença dentro da igreja cristã, é um ato da igreja e não do crente individual; e, portanto, ninguém tem o direito
de realizar o ato que não é de alguma forma um representante da comunidade, o caráter representativo cristão deve ser mantido de
alguma forma. Assim que a comunidade tinha tomado forma regular e organizado o ato de batismo foi devidamente realizado por
aqueles que, como detentores de um cargo, naturalmente representava a comunidade. Reconheceu-se que o pastor ou bispo (para
estes termos eram sinônimos até a 4 ª cento, pelo menos) deve presidir à administração do sacramento; mas na igreja primitiva o
poder de delegação foi reconhecida e praticada, e os anciãos e diáconos, presidiu a este e até mesmo na Eucaristia. O que tem sido
chamado de lay-batismo não é proibido no NT e tem a sanção da igreja primitiva. Quando vistas supersticiosos do batismo entrou
em grande parte para a igreja e foi decidido que nenhuma criança não batizada pode ser salvo, a prática surgiu de incentivar o
batismo de todos os bebês weakling por enfermeiros. A igreja reformada protestou contra isso e teve o cuidado de repudiar o
pensamento supersticioso de qualquer eficácia mecânica no rito por depreciativo seu exercício por qualquer ministros de economia
aprovados e ordenados da igreja. Ainda assim, enquanto condenando lay-batismo como irregular, pode ser questionada se eles iriam
afirmar qualquer administração do rito a ser inválido, desde que só tinha sido realizada com fé devota, por parte de doador e
receptor.

Os destinatários do batismo cristão são todos aqueles que fazem uma profissão presumivelmente sincero

de arrependimento do pecado e da fé em

4 Que o Senhor Jesus Cristo, o Salvador.; Pode voltar a juntamente com os filhos desses pais Bap-crentes ceber. Os requisitos tism
estão previstos nas contas nos deu de

o desempenho do rito no NT, em que vemos como os apóstolos obedeceram às ordens de seu Mestre. Jesus lhes havia ordenado a
"fazer discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28 19) a "pregar o evangelho
a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado "(Mc 16, 15.16). O apóstolo Ppter disse aos
investigadores, no Dia de Pentecostes, "Arrependei-vos, e ser batizados cada um de vocês sou o nome de Jesus Cristo para a
remissão de seus pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo "; e 3.000 foram acrescentados à igreja através do rito de iniciação
do batismo. Os samaritanos, que acreditava em Jesus através da pregação de Filipe, foram admitidos na comunidade cristã através
do batismo; embora neste caso um dos batizados, Simão, o Mago, após a sua recepção, mostrou-se ainda em "laço de iniqüidade"
(Atos

8 12,23). O carcereiro e toda a sua, Lydia ea sua casa, em Filipos, foram batizados por São Paulo em sua e sua profissão de fé em
Jesus, o Salvador. Não há nenhuma evidência de qualquer das contas, temos de batismos apostólicos que qualquer

C ,,. ... . "

". _

tal como encontramos na igreja primitiva até o final do cento 2d., ou em empresa missionária moderna. Nós encontramos nenhuma
menção de credos batismais, declarativas ou interrogativas, nas contas do NT de batismos. A profissão de fé no Senhor Jesus, o
Salvador, feita pelo chefe da família aparece, desde que os registros do NT nos proporcionar informação, têm sido suficientes para
garantir o batismo do "lar", uma palavra que por estes dias incluía tanto os funcionários e crianças.

(1) O batismo de crianças .-Isso nos leva à questão muito debatido se as crianças estão a ser reconhecidos como beneficiários legais
do batismo cristão. O NT Escrituras não em tantas palavras ou proíbem ou comandam o batismo de crianças. A questão é, neste
contexto, de quatro com a mudança do dia santo do sétimo para o primeiro dia da semana. No comando positivo autoriza o uso
universal em relação ao dia sábado cristão; que a mudança está autorizado deve ser resolvida por uma ponderação de provas. Assim
é com o caso do batismo infantil. Não é nem ordenado nem proibido em muitas palavras; ea questão não pode ser decidida em tal
base. O argumento mais forte contra o batismo infantil está no pensamento de que as condições do rito são arrependimento e fé; que
estes devem ser exercidos por indivíduos, cada um por si e para si mesma; e que as crianças são incapazes ou de arrependimento ou
de fé deste tipo. O argumento parece fraco em sua segunda declaração; é mais dogmática do que histórica; e será referido mais tarde,
quando a doutrina encontra-se na base do rito é examinada. Por outro lado, uma grande quantidade de evidências apóia a visão de
que o batismo de crianças, se não for ordenado, foi, no mínimo, permitido e praticado dentro da igreja apostólica. São Paulo conecta
o batismo com a circuncisão e implica que, sob o evangelho a ex toma o lugar deste último (Col 2 12); e como as crianças eram
circuncidados no oitavo dia após o nascimento, a inferência segue naturalmente que as crianças também eram para ser batizado. No
AT, as promessas aos pais incluiu seus filhos. Em seu sermão no dia de Pentecostes São Pedro declara aos seus ouvintes que a
promessa do evangelho é "para você e para os seus filhos" e conecta isto com o convite para o batismo (Atos 2 38,39). Também é
digno de nota que as crianças compartilhado no batismo judaico de prosélitos. Então encontramos nas narrativas do NT de batismos
que "famílias" foram batizados-de Lídia (At 16 15), do carcereiro de Filipos (At 16 32), de Estéfanas (1 Cor 1, 16). Isso nunca é dito
que os filhos da casa estavam isentas do rito sagrado. Basta lembrar a posição do chefe de família em que o mundo antigo, para
lembrar como a casa foi pensada para ser incorporado em sua cabeça, para ver como o arrependimento ea fé do chefe da família foi
encarado como incluindo os de todos os membros, não apenas as crianças, mas os funcionários, a sentir que tinha as crianças foram
excluídos da partilha no rito a exclusão teria parecido uma coisa tão incomum que ela teria, pelo menos foi mencionado e
explicado. Nosso Senhor expressamente crianças muito jovens os tipos de pessoas que entraram para o Seu reino (Mc 10, 14 -16); e
São Paulo para que une os pais com filhos na fé de Cristo, que ele não hesita em chamar os filhos do marido ou esposa crente
"santo", e dar a entender que as crianças tinham passado de um estado de "impureza" a um estado de "santidade", através da fé de
um pai. Todas essas coisas que parecem apontar para o fato de que o rito que foi a porta de en-cia na comunidade visível dos
seguidores de Jesus foi compartilhada pelos filhos de pais crentes. Além das evidências para o batismo de crianças remonta aos
primeiros tempos da igreja sub-apostólica. Irineu foi discípulo de Policarpo, que havia sido discípulo de São João, e é difícil tirar
qualquer conclusão a partir de suas declarações de que ele acreditava que o batismo de crianças foi uma prática estabelecida na
igreja muito antes de seus dias (Adv. Haer,. II, 22; cf 39). O testemunho de Tertuliano é especialmente interessante; pois ele mesmo
claramente pensa que o batismo de adultos é a preferida para o batismo de crianças. Ele deixa claro que o costume de batizar
crianças existia em seus dias, e podemos ter a certeza do caráter e da aprendizagem do homem, que ele tinha sido capaz de afirmar
que o batismo infantil foi uma inovação recente e não tinha sido um uso de longa data descendente desde os tempos apostólicos, ele
certamente teria não hesitou em usar o que teria lhe parecia uma maneira muito convincente de lidar com seus oponentes. O
testemunho de tertullian vem a partir da extremidade do 2d cento, ou o início do 3d. Orígenes, o escritor cristão mais aprendeu
durante os primeiros três centavos, e que vem um pouco mais tarde do que Tertuliano, em sua Homilia 14 sobre São Lucas dá
testemunho do fato de que o batismo de crianças era de costume. Ele argumenta que o pecado original pertence às crianças porque a
Igreja batiza-los. Ao mesmo tempo, é evidente a partir de uma variedade de evidências muito tempo para citar que o batismo de
crianças não era uma prática universal da igreja primitiva. A igreja dos primeiros centavos, era uma igreja missão. Ele desenhou um
grande número de seus membros de paganismo. Em cada igreja missão o batismo de adultos, naturalmente tomar o lugar árido
acima de tudo estar mais em evidência. Mas é claro que muitos cristãos eram da opinião de Tertuliano, e acredita que o batismo não
deve ser administrado a crianças, mas deve limitar-se aos adultos. E isso não foi apenas uma teoria; era uma prática contínua
entregou 'de uma geração para outra, em algumas famílias cristãs. Na quarta cento, alguns líderes cristãos tomaram um lugar mais
importante do que Basílio, o Grande, e seu irmão Gregório de Nissa. Eles pertenciam a uma família que tinha sido cristãos por
algumas gerações; ainda nenhum dos irmãos foi batizado até depois de sua conversão pessoal, que não parecem ter vindo até terem
atingido os anos de masculinidade. A prova inteira parece mostrar que na igreja primitiva, até o final do 4 º cento, pelo menos,
infantil e adulto batismo eram questões abertas e que as duas práticas existiam lado a lado com o outro, sem perturbar a unidade das
igrejas . Na controvérsia pelagiana mais tarde tornou-se evidente que a teoria ea prática do batismo infantil tinha sido capaz de
afirmar-se e que a portaria foi sempre administrada a crianças dos membros da igreja.

(2) O batismo pelos mortos. -St. Paulo refere-se a um costume de "batismo pelos mortos" (1 Cor 15, 29). O que este "batismo
vicário" ou "batismo pelos mortos" era, é impossível dizer, mesmo se ele foi praticado dentro da igreja cristã primitiva. A passagem
é muito difícil e suscitou um número muito grande de explicações, que são meras suposições. Paul nem elogia ele nem desaprova-
lo; ele simplesmente menciona a sua existência e usa o fato como argumento para a ressurreição. Veja BATISMO FOB MORTOS.

IV. . A Fórmula do Batismo - A Fórmula do batismo cristão, no modo que prevaleceu, é dado em Mt 28, 19: "Eu te batizo em nome
do Pai, do Filho e do Espírito Santo." Mas é curioso que as palavras não são dadas em qualquer descrição do batismo cristão até o
tempo de Justino Mártir: e lá eles não se repitam exatamente, mas de uma forma ligeiramente ampliado e explicativo Ele diz qu e os
cristãos "receber a lavagem com água em nome de. Deus, o Soberano e Pai do universo, e de nosso Salvador, Jesus Cristo, e do
Espírito Santo " (1 Apol., 61). Em cada conta do desempenho do rito nos tempos apostólicos uma fórmula muito mais curto está na .
usar os 3.000 crentes foram batizados no dia de Pentecostes "em nome de Jesus" (At 2 38), e a mesma fórmula foi utilizada no
batismo de Cornélio e aqueles que estavam com ele (At 10 48) Na verdade,. parece ter sido o usual, de questão de São Paulo aos
Coríntios: "fostes vós batizados em nome de Paulo?" (1 Cor 1, 13). Os samaritanos foram batizados "no nome do Senhor Jesus"
(Atos 8 16); ea mesma fórmula (um comum em atos de devoção) foi usado no caso dos discípulos de Éfeso. Em alguns casos, está
registrado que antes do batismo os convertidos foram convidados a fazer um pouco de confissão de sua fé, que tomou a forma de
declarar que Jesus era o Senhor, ou que Jesus Cristo era o Filho de Deus. Pode-se inferir a partir de uma frase em um Pet 3 21 que
um interrogatório formal foi feita, e que a resposta era um reconhecimento de que Jesus Cristo era o Senhor. Estudiosos têm
exercido uma grande dose de ingenuidade na tentativa de explicar como, com o que parecem ser as próprias palavras de Jesus da das
no Evangelho de Mt, e outra fórmula muito mais curto parece ter sido usado em toda a igreja apostólica. Alguns imaginaram que a
fórmula mais curta foi a utilizada no batizando discípulos durante a vida de Nosso Senhor (Jo 4, 1.2), e que os apóstolos ter em se
acostumaram a ele continuou a usá-lo durante as suas vidas. Outros declaram que as frases "em nome de Jesus Cristo" ou "do
Senhor Jesus" não são destinadas a dar a fórmula de batismo, mas simplesmente para denotar que o rito era cristã. Outros pensam
que a fórmula completa sempre foi usado e que as narrativas do livro de Atos e nas Epístolas Paulinas são apenas breves resumos do
que teve lugar uma idéia bastante difícil de acreditar na ausência de qualquer referência única ao longo fórmula. Outros, mais uma
vez, insistem que o batismo em nome de uma das pessoas da Trindade implica batismo em nome dos três. Enquanto outros declaram
que São Mateus não dá as próprias palavras de Jesus, mas coloca em sua boca o que foi a fórmula comum usado na data e no bairro
onde o primeiro Evangelho foi escrito. Seja qual for a explicação ser dada é claro que quanto mais tempo fórmula tornou-se
universal ou quase universal na igreja sub-apostólica. Justino Mártir já foi citado. Tertuliano, quase meio século mais tarde, declara
expressamente que a "lei do batismo foi imposta ea fórmula prescrita" em Mt 28, 19 (De Bapt,. 13); e acrescenta em seu Adversus
Praxean (c. 26):

. "" E não é só uma vez, mas três vezes, que estamos imersos nas três pessoas, em vários cada menção de seus nomes "A evidência
para mostrar que a fórmula dada por São Mateus tornou-se o uso estabelecido é esmagadora; mas é mais do que provável que o uso
da fórmula mais curta não completamente morrer, ou, se o fez, que foi revivido. O historiador Sócrates nos informa que alguns dos
mais extrema arianos "corrompido" batismo usando o nome de Cristo somente na fórmula; enquanto liminares para usar a fórmula
mais e punições, incluindo a deposição, ameaçou aqueles que presume a empregar o mais curto que nos reunir em coleções de
cânones eclesiásticos (Apos. Cânones, 43, 50), comprovam que a prática de usar a fórmula mais curta existiu nos centavos 5 e 6.,
em todos os eventos no Oriente.

V. A Doutrina do Batismo. -Os sacramentos do batismo, e como um deles, são sempre descritos como sendo (1) sinais que
representam como em uma imagem ou figura benefícios espirituais (1 Pe 3 21), e também (2) como selos ou fichas pessoais e
atestados de confirmação das promessas solenes de benefícios espirituais. Por isso, o sacramento é dito ter duas partes: "a um um
sinal externo e sensível, utilizados de acordo com a nomeação de Cristo; o outro um, assim, significava graça interna e espiritual ".
Realiza-se, além disso, que quando o rito do batismo foi devidamente e devotamente realizada com fé por parte do doador e
receptor, os benefícios espirituais seguem o desempenho do rito . Assim, a questão que surge é: Quais são as bênçãos espirituais e
evangélicos retratados e prometeu solenemente no batismo? No Novo Testamento, vemos que o batismo está intimamente ligado
com o seguinte: com a remissão dos pecados, como em Atos 22 16 ("Levanta-te, e ser batizado, e lava os teus pecados"), e Ele 10
22; com a regeneração ou o novo nascimento, como em Tit 3 6 e Jo 3, 5 (esta idéia também celebrou o batismo de prosélitos e até
mesmo para o pensamento de batismo nos Mistérios; neófitos eram ensinados que na água morreram à sua antiga vida e começou
um novo [Apuleio Meta, xi]); com união com Cristo, com a união com Ele, como em Gl 3, 27 e união em formas definidas, em Sua
morte, Seu sepultamento e ressurreição, como em Romanos 3-06 junho; com a entrada em um novo relacionamento com Deus, a de
filiação, como em Gl 3, 26.27; com a graça do Espírito Santo, como em 1 Cor 12, 13; com a pertença à Igreja, como em Atos 2
41; com o dom da salvação, como em Mc 16, 16 (?); . Jo 3, 5 destes e de outras passagens teólogos concluem que o batismo é um
sinal e selo da nossa união com Cristo e da nossa união com Ele, da remissão dos pecados, a regeneração, a adoção ea vida
eterna; que a água no batismo representa e significa tanto o sangue de Cristo, que leva todos os nossos pecados, e também a
influência santificadora do Espírito Santo contra o domínio do pecado e da corrupção da natureza humana crur; e que batizava com
água significa a purificação do pecado, pelo sangue e pelo mérito de Cristo, juntamente com a mortificação do pecado e do aumento
do pecado em novidade de vida, em virtude da morte e ressurreição de Cristo. Ou, dito de forma mais simples: Batismo ensina que
todos os que estão fora de Cristo são impuros por causa do pecado e precisa ser purificado. Significa que, assim como a lavagem
com água limpa o corpo para Deus em Cristo purifica a alma do pecado pelo Espírito Santo e que estamos a ver nesta limpeza não
só o perdão, mas também uma libertação real da alma da poluição e do poder de pecado e, portanto, o início de uma nova vida. O
sacramento também nos mostra que a limpeza só é alcançado por meio de conexão com a morte de Cristo, e ainda que através da
nova vida começou em nós tornamo-nos de uma maneira especial unidos a Cristo e entrar em um relacionamento novo e filial com
Deus. Provavelmente todos os cristãos, reformado e não reformado, vai concordar na declaração acima do significado doutrinal no
rito do batismo; e também que, quando o sacramento é usado justamente a graça interior e espiritual prometido está presente,
juntamente com os sinais externos e visíveis. Mas romanistas e protestantes divergem sobre o que se entende pelo uso correto do
sacramento. Eles separam sobre a questão da sua eficácia. O primeiro entender pelo uso correto simplesmente o correto
desempenho do rito ea colocar nenhum obstáculo no caminho do fluxo de eficácia. O último insistem que não pode haver uso
correto do sacramento, a menos que o destinatário exerce fé, que a fé sem o sacramento não é eficaz eo interior e bênçãos espirituais
não acompanham os sinais externos e visíveis. O que quer que pequenas diferenças dividir igrejas evangélicas protestantes sobre
este sacramento todos eles são acordados isso, que onde não há fé não pode haver regeneração. Aqui emerge doutrinariamente a
diferença entre aqueles que dão e que se recusam a dar o sacramento para crianças.

O último talcing sua posição sobre a doutrina fundamental de todos os cristãos evangélicos que a fé é necessária para fazer qualquer
sacramento O Doc-eficaz, e assumindo que o trígono de In-efeito de uma ordenança é sempre amarrado fant Bap-a a hora exata de
sua administra-ção tism, insistem que só os adultos podem per

formar um ato tão consciente, inteligente e individualmente independente da fé, como eles acreditam que todos os protestantes
insistem em fundamentos bíblicos a ser necessário no uso correto de um sacramento.Por isso, eles se recusam a batizar bebês e
crianças pequenas.
A grande maioria dos protestantes evangélicos praticam o batismo infantil e não acho que, devido ex-planatlons sendo dado, que de
modo algum conflita com a idéia de que a fé é necessária para a eficácia do sacramento. A posição Batista lhes parece entrar em
conflito com grande parte do ensino do NT. Isso implica que todos os que são educados na fé de Cristo e no seio da família cristã
ainda não têm, quando chegam à idade da discrição, essa grande mudança de coração e de vida que é simbolizado no batismo, e só
pode recebê-la por um consciente , ato inteligente e completamente independente da fé. Isto parece de acordo nem com as Escrituras
nem com a natureza humana. Somos informados de que uma criança pode estar cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe
(Lc 1, 15); que as criancinhas estão no reino de Cristo (Mt 19, 14); que os filhos de pais crentes são santos (1 Co 7 14). Não há nada
no fato de que no Novo Testamento como no Antigo Testamento a promessa é "para você e seus filhos"? Além disso, o argumento
daqueles que se opõem ao batismo de crianças, se levada logicamente, leva a consequências que alguns deles aceitariam. A fé é
como essencial para a salvação, em toda a teologia evangélica, como é para o uso correto do sacramento; e cada um dos argumentos
trazidos contra o batismo de crianças é igualmente aplicável à negação de sua salvação. Nem pode a posição Batista ser dito para ser
fiel aos fatos da natureza humana comum. A fé, no seu sentido evangélico de fiducia ou de confiança, não é uma coisa tão abrupta
como eles fazem isso. Sua demanda por um ato tão inteligente consciente, estritamente individualista da fé deixa de lado alguns dos
fatos mais profundos da natureza humana. Ninguém, jovem ou velho, é totalmente auto-dependente; nem são nossos pensamentos e
confiança sempre ou até mesmo freqüentemente totalmente independente e livre das influências inconscientes dos outros. Estamos
entrelaçados juntos na sociedade; eo que é verdade em geral, revela-se ainda mais fortemente nas relações íntimas da família. É
possível em todos os casos para traçar os efeitos criativos das influências imperceptíveis sutis que cercam as crianças, ou para dizer
quando a inteligência lentamente amanhecendo é o primeiro capaz de apreender o suficiente para confiar de forma semi-
consciente? É apenas uma visão superficial da natureza humana que define todas essas considerações, de um lado e insiste em
considerar nada, mas atos isolados de conhecimento ou de fé. Com todos esses pensamentos em suas mentes, a grande maioria das
igrejas evangélicas admitir e ordenar o batismo de crianças. Eles acreditam que os filhos de pais crentes são "nascidosdentro da
cburch e têm interesse na aliança de graça e um direito de seu selo. "Eles explicam que a eficácia de um sacramento não é
rigidamente ligada ao tempo exato de administração e pode ser apropriado quando se acendeu a fé e é capaz de descansar no sinal
externo, e que as bênçãos espirituais significadas no rito pode ser apropriado de novo e de novo com cada gravetos fresco da fé. Eles
declaram que ninguém pode dizer quanto tempo a inteligência amanhecendo pode despertar para o ato de apropriação. Portanto,
essas igrejas instruir seus ministros em dispensar o sacramento para colocar votos em pais que eles vão treinar as crianças batizadas
"no conhecimento e temor do Senhor", e vai ensinar-lhes as grandes bênçãos prometidas para eles no e através do sacramento e
ensiná-los a se apropriar dessas bênçãos para si mesmos. Eles recomendam ainda mais os seus ministros para advertir todos que
possam assistir a um culto de batismo de olhar para trás em seu próprio batismo, a fim de que sua fé pode ser mexido novamente se
apropriar para si as bênçãos que acompanham o uso adequado do rito.

Literatura. -A
literatura sobre o assunto Oi batismo é muito extensa. Pode ser suficiente para selecionar o seguinte: JS Candlish, Os Sacramentos, 10 mil
de 1900; JCW Augusti, Denkwürdigkeiten aus d. cristo. Archü-ologie, V, 1820; Höfling, Das Sakrament der Taufe, 1846-1848; JB Mozley, Revisão da
controvérsia Batismal, 2 ª ed, 1895; W. Goode, A Doutrina da Igreja da Inglaterra como para os efeitos do Batismo no caso de crianças, 1849; W.
Wall, História do batismo infantil, 1705; EB Underhill,confissões de fé .... de Igrejas Batistas da Inglaterra (Hanserd Knollys Soc., IX), 1854.

TM LINDSAY

BATISMO (Luterana Doutrina):

I. O TERMO

1. Derivação

2. The Meaning

3. A aplicação

4. Termos equivalentes

II. A PORTARIA.

1. O ensino das Escrituras

(1) Um comando autoritário -

(2) uma declaração clara do objetivo em vista

(3) A promessa definida

(4) A Indicação Planície do Âmbito

2. História bíblica da Portaria

3. Tipos de Batismo

™ 1 ? Arc Mt 1 28 18-20 e Mc 16 15.16 Genuine?

2. foi a fórmula trinitária usedin NT Times?

3. Foi batismo cristão Realmente um novo Portaria?

4. Caso Bebês ser batizado?

5. Por que Paulo não batizar?

6. Qual é o Batismo pelos Mortos?

I. O termo .-A palavra "batismo" é a forma Anglicized do Gr baptisma, ou baptismés.

Estas palavras Gr são substantivos verbais de-

1. Rived A partir Baptizo, o qual, de novo, é a derivação de forma intensiva o vb. bapto.

"Baptismos denota a ação de baptizein (o batismo), baptisma o resultado da ação (o batismo) " (Cremer). Esta distinção difere,
mas não é necessariamente contrária, a de Plummer, que infere Mk 7 4 e Ele 9 10 que baptismos normalmente significa lustrações
ou lavagens cerimoniais, e de Rm 6 4; Ef 4, 5;

1 Ped 3 21 que baptisma denota batismo adequado (HDB).

As palavras Gr a partir do qual o nosso Eng. "Batismo" foi formada são usadas por escritores Gr, em clássico

antiguidade, na LXX e no

2. The NT, com uma grande latitude de significado. Me ANIN g Não é possível esgotar a sua

ou seja por um único Eng. prazo. A ação, que as palavras Gr expressar pode ser realizada por mergulhar, encharcamento, coloração,
imersão, aspersão. O substantivos baptisma e baptismos não ocorrem na LXX;o verbo baptizo ocorre apenas em quatro lugares, e
em dois deles em um figo. sentido (2 K 6 14; Jth 12 7; Isa 21 4; Ecclus 31 (34) 25). Onde quer que estas palavras ocorrem no NT, o
contexto ou, no caso de serem indicados, uma comparação com o OT, em muitos casos sugerem que das várias representações
descritas acima devem ser adotadas (cf. Mc 7, 4; Ele 9 10 com Nu 19 18.19; 8 7; Ex 24 4-6; Atos 2 16.17.41 com Joel 2 28). Mas há
passagens em que a forma particular do ato de batismo permanece em dúvida. "A afirmação de que o comando para batizar é um
comando para mergulhar é totalmente não autorizado" (Hodge).

Na maioria dos Bib. casos, o vbs. e substantivos denotando batismo são usados em uma lit. detectar, e significar a aplicação de água
para uma

3. The object-Ap ou de uma pessoa por um determinado pur-cação representam. As lavagens cerimoniais de

os judeus, o batismo de prosélitos da fé judaica, comuns nos dias de Cristo, o batismo de João e dos discípulos de Cristo antes do dia
de Pentecostes, eo sacramento cristão do batismo, são batismos literais (BAP-tismus fluminis, "batismo com o rio", ou seja,
água). Mas a Escritura fala também da fig. baptizados, sem água (Mt 20 22; Mc 10, 38; Lc 12, 50 = os sofrimentos que oprimido
Cristo e seus seguidores, especialmente os mártires- sanguinis Baptismus, "batismo de sangue"; Mt 3 11; Mc 1, 8; Lc 3, 16 , Atos 1
5, 11 16 = o derramamento dos dons miraculosos do Espírito Santo, o que era um fenômeno característico do cristianismo
primitivo flaminis-Baptismus, "batismo de vento, brisa," ou seja, "espírito"). Alguns chegam a tomar Mt 21 25; Mk

11,30; Atos 18 25; 1 Cor 10, 2 em um sentido synecdochical, para a doutrina da fé, o batismo ser uma característica proeminente do
que a doutrina (Baptismus luminis, "batismo de luz").

Escritura, ocasionalmente, faz alusão ao batismo cristão sem empregar o termo regular. Assim, em Tit 3 5, e Ef 6 26 temos

4. Equiva-termo Loutrón, "lavagem", em vez emprestado Termos de baptisma. Deste termo do Lat

Igreja derivou seu Icwacrum ("pia" Port.) como denominação de batismo. Em 10 ele

22 temos os verbos rhantízõ e laúõ, "regar" e "lavagem"; em Ef 5, 26 o verbo katharízõ, "limpar"; em 1 Coríntios 6 11 o
verbo apoloúõ, "lavagem", são, evidentemente, sinônimos de baptizo, eo ato foi assim denominada a partir de seu efeito principal.

II. A Portaria -. batismo cristão, como agora praticada, é uma ordenança sagrada de graça evangélica, solenemente nomeado pelo
ressuscitado
1. Cristo, antes de Sua entrada no Ensino de estado de glória por Sua ascensão, e as Escrituras projetado para ser um meio, até a Sua
segunda vinda, para a admissão de homens para o discipulado com ele. Mt 28, 18-20 e seu paralelo Mc 16, 15.16, são os principais
textos da Escritura em que a igreja em todas as épocas baseou cada ponto essencial de seu ensinamento a respeito dessa
ordenança. A série de outros textos da Escritura batismais expandir e ilustrar o conteúdo destes dois textos. Temos nestes textos:

(1 ) Uma autoridade (Mt 28 19) de comando, emitido em termos simples: ". Fazei discípulos .... batizando" Este comando
declara (a) speciem actus, ou seja, indica com clareza suficiente, pelo uso do termo " batizar ", o elemento externo a ser empregue,
viz. água, ea forma da ação a ser executada por meio de água, viz. qualquer imersão, ou derramamento ou aspersão, uma vez que a
palavra "batizar" significa qualquer um destes modos. Com a força deste comando Luther realização: "O batismo não é apenas água
simples, mas é a água compreendida no mandamento de Deus"; eo Catecismo Menor de Westminster (Ques. 94) chama o batismo
"uma lavagem com água." A água é claramente mencionado como o elemento batismal em Atos 8 38; 10 47; Ef 5, 26; Ele 10 22.
"Não há nenhuma menção de qualquer outro elemento" (Plummer). A fraseologia de Ef 5, 26, "a lavagem da água, pela palavra",
mostra que não é o elemento externo sozinho, nem a ação física de aplicação da água, constitui o batismo; mas a "palavra" deve ser
adicionado ao elemento e da acção, a fim de que possa haver um batismo. ( Detrahe verbum, et quid est água nisi água? Accedit
verbum ad Elementum, et fit Sacramentum, "Remover a palavra eo que é a água, mas a água? A palavra é adicionada ao elemento
e torna-se um sacramento" Agostinho). "Sem a Palavra de Deus a água é água simples, e não batismo" (Lutero). O comando
prescreve (6) exercitium Actus, ou seja, ele ordena um exercício contínuo dessa função dos mensageiros de Cristo para todos os
tempos.

(2) Uma declaração clara do objetivo em vista -. O particípio "batizando" qualifica o imperativo "fazer discípulos", e expressa
isso, o que os estados imperativas como o fim, deve ser atingido pelo que os nomes particípio como um meio para esse fim. O
particípio "batizando", mais uma vez, é qualificada por "ensinar" (ver 20). O segundo particípio não está ligado por "e" com o
primeiro, por isso, é subordinado ao primeiro (Meyer). O discipulado deve ser obtido por batizando-aprendizagem. Não há nenhuma
lei rígida a respeito da ordem e seqüência dessas ações estabelecidas com estas palavras; eles simplesmente afirmam que Cristo
deseja que Seus discípulos a serem ambos batizados e plenamente informado a respeito de seu ensino.

(3) A promessa definida: a salvação (Mc 16, 16),

libertação ou seja completa e definitiva de todo o mal, a garantia de "o fim da fé" (1 Ped 1 9). Esta é uma declaração abrangente,
como em 1 Pe 3 21, da bênção do batismo. Escritura também afirma, em detalhes, em particular as bênçãos do batismo:
(a) Regeneração, Tit 3 5; Jo 3, 3.5. Apesar de Calvino e outros, o esmagador consenso de intérpretes ainda concorda com a igreja
antiga e com Lutero em explicar estes dois textos do batismo. (6) A remissão dos pecados, ou justificação (Atos

2 38; 22 16; 1 Cor 6 11; Ef 5, 26; Ele 10 22). Esta bênção, sem dúvida, também se destina a

1 Ped 3 21, onde eperôtêma foi traduzida como "resposta" pelo AV enquanto o RV torna "interrogatório". A palavra denota um
processo judicial, que uma pessoa tem o direito de definir-se (ver Cremer sv e Rm 8, 1). (C) O estabelecimento de uma união
espiritual com Cristo, e um novo relacionamento com Deus (Gl 3, 26.27; Rom 6 3.4; Col

2 12). Neste contexto, as preposições com que baptizein nos conecta NT podem ser notados. baptizein eis, "para batizar em" sempre
denota a relação em que a parte batizada é colocada. A única exceção é Mc 1, 9. baptizein en, ou epi, "para batizar em" (Atos 10,
48, 2 38), denota a base sobre a qual a nova relação em que o batizado entra, é feita para descansar (Cremer). (D) Os presentes
santificadora do Espírito Santo(1 Cor 12 13; Tit 3 5). Todas estas bênçãos Escritura declara ser efeitos do batismo (Wirkung der
Taufe, Riehm, Handworterb.). "O batismo é chamado de" lavagem da regeneração ", não apenas porque ela simboliza isso, ou se
compromete um homem a ele, mas também, e principalmente, , porque os efeitos dela "(Holtzmann, Huther, Pfleiderer,
Weiss). "Regeneração, ou ser nascido de Deus, não significa apenas uma nova capacidade para a mudança na direção do bem, mas
uma mudança real. As lavagens foram legais purificações externas reais. O batismo é a purificação interna real "(Plummer). Para
estas autoridades modernas Lutero pode ser adicionado. Ele diz: "O batismo opera o perdão dos pecados, livra da morte e do diabo,
e dá a salvação eterna para todos os que crêem, como as palavras e promessas de de-clare Deus" (Catech menor.) · Em Tit 3 5 AV a
força da preposição que, "por", merece ser notado: ele declara ser o batismo de regeneração, renovação, justificando, glorificando
meio aos herdeiros da vida eterna. A promessa de batismo é suportado, não só de uma forma geral, pela veracidade e sinceridade do
Presidente, que é o incarnatc Verdade Divina, mas também de uma forma especial, através de recurso do autor para sua majestade
soberana (Mt 28 18), e pela garantia significativa de seu pessoal ("I" = egd, é enfático: Meyer) presença com os discípulos na sua
atividade acima mencionado (Mt 28 20; cf Mc 16, 20).

(4) Uma indicação clara do âmbito de aplicação: "todas as nações", "toda a criação" ( PASE tê ktísei deve ser entendido como
em Cl 1, 23 = "todos os homens"). O batismo é de aplicação uni versal; é uma ordenança cosmopolita antes que diferenças como
nacionalidade, raça, idade, sexo, sociais ou estado civil, são nivelados (cf. Col 3

11 com 1 Cor 12, 13). Assim, Cristo ordens batismo para ser praticado "tu encurva" (literalmente "todos os dias"), "até o fim do
mundo", ou seja, até a consumação da era atual, até o Segundo Advento do Senhor.Porque, ao longo desse período Cristo promete
Sua presença cooperativa com os esforços de seus discípulos para fazer discípulos.

(5) A fórmula prescrita para administrar a ordenança: ". no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" A crença na Trindade é
fundamental para o cristianismo; nesse sentido, o rito sagrado pelo qual os homens são iniciados na religião cristã enfatiza
justamente essa crença. As três Pessoas são mencionados como distintos um do outro, mas o comando de batismo é emitido após a
sua articulação e co-igual autoridade ("em nome", e não "nomes"), indicando, assim, a Unidade na Trindade. Esta antiga fórmula
batismal representa "o Pai como o originador, o Filho como Mediador, o Espírito Santo como a realização, ea bênção vital e
vitalizante da promessa e cumprimento", que se estende aos homens nesta portaria (Cremer).
Depois que o Senhor tinha entrado em Sua glória, descobrimos que na era dos apóstolos e na primitiva igreja cristã batismo é o

2 O estabelecidos e universalmente reco-bíblico ritual cercado por pessoas que são ad-História metidos à comunhão com a Igreja
dos (At 38.41; 2. 8 12 f.36.38; 9 18, 10 Portaria 47 f; 16 15.33; 18 8 , 22 16; Rom 6

3; 1 Cor 12, 13; Gl 3, 27). Mesmo nos casos em que uma efusão dos dons especiais do Espírito Santo já tinham tido lugar, o batismo
ainda é administrado (Atos 10 44 ff; 11 15 f). "Assim, o batismo ocupada entre os gentios convertidos ao cristianismo, e mais tarde
entre todos os cristãos, a mesma posição que a circuncisão na Antiga Aliança (Col

2 Ilf; Gal 6 2). É, essencialmente, parte da base sobre a qual a unidade da sociedade cristã descansou desde o início (Ef 4, 5; 1 Cor

12 13; Gal 3 27f) "(Riehm, Handworterb.).

Em 1 Cor 10 1,2 nos estados apóstolo que os israelitas "todos foram batizados em Moisés, na

nuvem e no mar. "Farrar tentativas

. 3 tipos a seguinte solução deste tipo: do Batismo "A passagem sob a nuvem (Ex 14

19) e pelo meio do mar, constituindo, como o fez a sua libertação da escravidão para a liberdade, a sua morte para o Egito, e seu
nascimento para uma nova aliança, era um tipo geral ou fraca sombra do batismo cristão (comparar a nossa coleta, "figurando assim
Tua santo batismo "). Mas a tipologia é bastante incidental; é a lição de moral que é de suma importância. 'Moisés'; em vez disso,
em. Por este "batismo" eles aceitaram Moisés como seu guia Heavensent e professor "( Púlpito Comm.). Em 1 Ped

3 21 o apóstolo chama batismo antltupon do

Dilúvio. Delitzsch (on Ele 9 24) sugere que tupos e antitupon em Gr representar a figura original e uma cópia feita da mesma, ou
um Foretype profética e sua realização mais tarde. O ponto de comparação é o poder salvador de água em ambos os casos. Água
salvou Noé e sua família, flutuando a arca, que os abrigou, e retirando deles a geração desobediente que tinha tentado dolorosamente
a sua fé, uma vez que já havia tentado a paciência de Deus. Da mesma forma a água do batismo tem a arca da igreja cristã e salva
seus membros crentes, separando-os de seus semelhantes imundas e condenados.

III. Dificuldades . Feine- (POR 3 , XIX, 396 F) e Kattenbusch (Sch-Herz, 1, 435 f) argumentam que a

Fórmula trinitária em Mt 28 19 é

. 1 São Mt espúrias, e que o texto em Mk 28 vs 18 - pertence a uma seção que foi adicionado

20 e Mk para este Evangelho em um momento posterior. O

16 vs 15.16 ex reivindicação tinha sido primeiro avançou Genuine? por Conybeare, mas a pesquisa mais tarde por

Riggenbach estabeleceu a finura gen-! Da fórmula trinitária em MT. Feine ainda mantém as suas dúvidas, no entanto, por razões
subjetivas. Quanto à parte final em Mk (16 9-20), Jerome é o primeiro a chamar a atenção para a sua omissão na maioria Gr MSS a
que teve acesso. Mas o próprio Jerônimo reconheceu ver 14 como genuíno. Gregório de Nissa relata que, enquanto esta seção está
faltando em alguns MSS, nas mais precisos muitos MSS contê-lo. Sem escrúpulos doutrinal pode surgir por conta desta seção; pois
não contém nada que seja contrário à doutrina da Escritura em outros lugares sobre o mesmo assunto; e sempre foi tratado como
verdadeiro pela igreja cristã. A questão é puramente histórica (ver Bengel, Aparelho Criticas, 170 f).

Não há registro de tal utilização pode ser descoberto nos Atos ou as epístolas dos apóstolos. Os batismos

registrados no NT após o Dia de

2. Foi o Pentecostes são administrados "em nome da Trindade de Jesus Cristo" (Atos 2 38), a Fórmula "para o nome do Senhor
Jesus" Usado em (8 16), "em Cristo" (Rm 6, 3; Gal NT Times? 3 27). Esta dificuldade foi considerado

pelos Padres; Ambrósio diz: Quod verbo fuerat taciturno, expresswn est fide, "O que não tinha sido expressa em palavras, foi
expressa pela fé." Em uma inspeção perto a dificuldade encontra-se a descansar no pressuposto de que os itens acima são registros
de fórmulas batismais utilizadas naqueles ocasiões. O fato é que esses registros não contêm fórmula batismal em tudo, mas "apenas
afirmar que essas pessoas foram batizadas como reconheceu Jesus como Senhor e Cristo" (Plummer). O mesmo pode ser dito de
qualquer pessoa batizada em nossos dias com a fórmula trinitária. Que essa fórmula foi o uso estabelecido na igreja cristã é
comprovada por registros de batismos em Justin (Apol., I, 61) e Tertuliano (Adv. Prax., XXVI).

O batismo foi praticado entre os judeus antes da inauguração solene desta ordenança pela
Cristo ressuscitado. O cerimonial lavagem

3. Foi mentos dos judeus são classificados com as formas cristãs transitórios do navio wor-Batismo levítico (Ele 9 9.10), que não
tinha sido realmente uma intenção de suportar, exceto "até que um novo ou em tempo de reforma." Eles eram dinance? removidas
quando o batismo cristão era

erguido em uma ordenança permanente da igreja de Deus (Col 2 11-13). É errado dizer que essas lavagens antigos desenvolvido em
batismo cristão. A sombra não se desenvolve em uma substância. Nem nós encontrar a origem do batismo cristão no batismo de
prosélitos, que parece ter sido um costume igreja judaica nos dias de Cristo. Embora o rito do batismo não era desconhecida para os
judeus, ainda o batismo de João assustou eles (Jo 1, 25). Tais passagens como Isa 4 4 (1 de 16); Ezequiel 36 25; 37 23; Zee

13 1 teve, sem dúvida, levou-os a esperar um rito de purificação nos dias do Messias, que substituem sua purificação levítico. A
delegação que enviou a João foi determinar o caráter messiânico de João e sua pregação e batismo. Batismo Johannic tem sido um
tema fecundo de debate. A questão não afeta a fé pessoal de qualquer cristão no tempo presente; pois não há pessoa Jiving que
recebeu Johannic batismo (Chemnitz). Todo o assunto e algumas características do mesmo, como o incidente registrado Atos 19 1-
7, continuará a ser debatido. É melhor corrigir em nossas mentes de alguns fatos essenciais, que nos permitirão colocar a estimativa
bíblico sobre o batismo de João. John tinha recebido uma comissão divina para pregar e batizar (Lc 3 2; Jo 1 33; Mt 21 25). Ele
batizou com água (Jo 3 23). Seu batismo foi homenageado por uma manifestação maravilhosa da Santíssima Trindade (Mt 3 16.17),
e pelo Redentor, na sua qualidade de representante da humanidade pecadora, o Cordeiro pecado de rolamento de Deus, aceitando o
batismo das mãos de João (Mt 3 13 ff; Jo 1 29 ss). Foi da necessidade de receber o batismo de João que Cristo falou a Nicodemos
(Jo 3 3 ss). Os fariseus convidou sua ruína eterna, recusando-se o batismo de João (Lc 7 30); para o batismo de João era para
protegê-los da ira vindoura (Mt 3 7); era para a remissão dos pecados (Mc 14); era uma lavagem da regeneração (Jo 3 5). Quando
Jesus começou Seu ministério público, Ele pegou a pregação eo batismo de João, e seus discípulos praticavam com tal sucesso que
John se alegrou (Jo 3 22,25-36; 4 1.2). Todas essas evidências bastante obriga a crença de que não havia nenhuma diferença
essencial entre o batismo de João eo batismo instituído por Cristo; que o que o ressuscitado Cristo fez em Mt 28 18-20 era apenas
para elevar um rito que já havia sido adotado por uma ordem "de cima" para uma instituição permanente de Sua igreja, e proclamar
a sua aplicação universal. O contraste que o próprio João declara entre seu batismo e que de Cristo não é um contraste entre dois
baptizados com água. O batismo de Cristo, que João prediz, é um batismo com o Espírito Santo e com fogo, o batismo
pentecostal. Mas para o propósito geral de gerar os homens para uma nova vida, santificar e salvá-los, o Espírito também foi dado
através do batismo de João (Jo 3 5).

O comando em Mt 28 19; Mk 16 16 é allembracing; assim é a declaração sobre a necessidade do batismo em Jo 3, 5. Depois

4. Deve ler estas declarações, a pessoa se sente bebês sejam inclinado, não para pedir, Se as crianças ser batizado? batizado? Mas
por que eles não ser batizado? O onus probandi repousa sobre aqueles que rejeitam o batismo infantil. O desejo de ter seus filhos
batizados devem ter sido manifestada no dia em que os primeiros três mil foram batizados em Jerus, assumindo que todos eles eram
adultos. A antiga aliança tinha fornecido para os seus filhos; era a nova a ser inferior à antiga a este respeito? (Veja em Plummer .
HDB) O batismo de famílias inteiras é uma evidência presumível de que crianças e bebês foram batizados em tempos apostólicos
(Atos 16 15.33; 18 8; 1 Coríntios 1 16). Os argumentos contra o batismo infantil implica visualizações defeituosos sobre o tema do
pecado original e da eficácia do batismo. , A fé é tão necessária para a criança como para os adultos, pode confundem nossas
tentativas de explicação e definição infantil fé, para; mas Deus, que estende as suas promessas também para crianças (Atos 2 39),
que estabeleceu a Sua aliança, mesmo com os animais (Gn 9 16.17); Cristo que abençoou também criancinhas (Mc

10 13 ff), e falou deles como crentes (Mt 18 6), certamente não considera a regeneração de uma criança 01 · infantil uma tarefa
maior do que a de um adulto (cf Mt 18 3.4).

Paul tinha "batizar Crispo, ganhos e Estéfanas com a sua família. Estes batismos que realizava

em Corinto sozinho; não temos nenhum registro

5. Porque fiz de seus batismos em outros lugares. O que Paulo não declara Paulo em 1 Coríntios 14-17 janeiro seja, batizar? que por
seu batismo ele não poderia ter

tornar-se a causa das divisões na congregação de Corinto, porque ele havia batizado apenas algumas pessoas em Corinto, e, além
disso, ele não tinha batizado em seu próprio nome, por isso tinha ligado sem ninguém para sua pessoa. A afirmação: "Cristo não me
enviou para batizar," é feita após o idioma Sem, e significa: "não tanto para batizar como a pregar" (Farrar em . Púlpito Com. ..) Se
eles são tomados em qualquer outro sentido, é impossível proteger Paul contra a acusação de que ele fez uma coisa que ele não
estava autorizado a fazer, quando ele batizou Crispo, etc

1 Cor 16 29 é, por vezes, entende-se que os primeiros cristãos praticavam o batismo por procuração.

Depois de terem sido convertidos para

6. Que é o cristianismo, que é realizada, que desejavam o batismo para transmitir os benefícios de sua fé para o que seus amigos
falecidos que tinham morrido Morto? no paganismo, por ter-se

batizado "em seu nome", talvez em seus túmulos. Nós não têm evide nce de oi s-
(-Sm fãs nhuj CSCs ^ ^. ou não o texto sugerir isso. Teetor preposição huper expressa também o motivo que pode levar uma pessoa
a uma determinada ação. Neste caso, o motivo foi sugerido pelos mortos, viz. pelos mortos em . medida em que se levantará O
contexto mostra que este é o significado: Se uma pessoa tem procurado batismo, tendo em vista o fato de que os mortos estão a subir
para ser julgado, o seu batismo não tem valor, se os mortos não ressuscitam Veja. O BATISMO PELOS MORTOS. WHT DAU

Regeneração batismal, bati-tiz'mal rê-jen-er-ã'shun: Como indicado nas artes em geral, sobre o Batismo e Sacramento, a doutrina
normalmente realizada por Presbiterianas, Batistas, Metodistas, e também pela Baixa da Igreja episcopais , difere daquela das
igrejas romanas e gregas, e de alta Igreja anglicanos, em sua rejeição da idéia de que o batismo é a causa instrumental da
regeneração e que a graça de regeneração é eficazmente transmitida através da administração de que o rito sempre que devidamente
realizada. O ensino da Escritura sobre este assunto é considerado que a salvação é imediatamente dependente de fé, que, como fruto
da operação do Espírito de Deus na alma, já, em sua recepção de Cristo, implica a ação regeneradora do que Espírito, e é em si
mesma uma evidência disso. Para a fé em Cristo está ligado a promessa de perdão e de todas as outras bênçãos. O batismo é
administrado para aqueles que já possuem (pelo menos professam) esta fé, e simboliza a morrer para o pecado e subindo para a
justiça implícita no ato de fé (Rm 6). É o símbolo de uma purificação do pecado e renovação pelo Espírito de Deus, mas não a
agência de efetuar essa renovação, mesmo instrumentalmente. Batismo não é, de facto, a ser considerado como
um nusímbolo. Pode-se esperar que a sua recepção crer será acompanhado por novas medidas de graça, força-oning e montagem
para a nova vida. Isso, no entanto, como a vida já está lá, não tem nada a ver com a idéia do batismo como um operatum
opus, trabalhando uma mudança espiritual em virtude de sua mera administração. Nas Escrituras a agência com a qual regen ^ ração
é especialmente ligado é a palavra divina (cf. 1 Ped 1 23). Sem fé viva, em que são capazes de o seu exercício, o rito exterior pode
aproveitar nada. A suposta "regeneração" podem ser recebidos em multidões de casos é recebida, sem a mu dança menos aparente no
coração ou na vida.

O texto acima, naturalmente, se aplica aos adultos; caso de crianças que nascem e crescem no seio da comunidade cristã, é sobre
uma base diferente. Aqueles que reconhecem o direito de tal batismo para sustentar que nas crianças normais de desenvolvimento
cristão de pais crentes devem ser os súditos da graça Divina desde o início (Ef 6 4); eles, portanto, receber corretamente o rito de
iniciação da igreja cristã. A fé do pai, na apresentação de seu filho para o batismo, se apodera na promessa de Deus de ser um Deus
para ele e para seus filhos; e ele tem o direito de esperar que o batismo se compromete a ele. Mas isso, de novo, não tem relação
com a idéia de regeneração através do batismo.

JAMES ORB

ANGLICANA (HIGH-CHURCH) DOUTRINA

Regeneração, o dom inicial da vida em Cristo, é, no sistema normal da igreja, associada com o sacramento do batismo. A base para
esse ensinamento e prática da igreja é encontrada principalmente no discurso de Nosso Senhor a Nicodemos (Jo 3, 1-8) em que o
novo nascimento é associado não só com o Espírito vivificante, mas com o elemento água. As palavras do Salvador, iluminado. tr d ,
são as seguintes: "Se alguém não nascer [out] da água e do Espírito (ex HU-dalos kaí pneumatos gennáomai), ele não pode entrar
no reino de Deus. "(Que é o aspecto impessoal do Espírito Divino , ou seja, como equivalente a "Ufe espiritual", que é apresentado
aqui, é indicado pela ausência do art. no Gr de ver 5.) a entrada no reino de Deus implica a entrada na igreja como a personificação
externo e visível de que reino. Nosso Senhor, na passagem acima citada, não limita a possibilidade ou a necessidade de "novo
nascimento" para aqueles que chegaram a idade adulta, ou "anos de discrição", mas usa o pronome ris geral, Us, "ninguém. "A
Igreja Anglicana não significa, porém, ensina que o batismo é incondicionalmente necessário, mas apenas que é" geralmente
"necessário para a salvação (cf. a linguagem do Catecismo da Igreja com a qualificação mencionada no livro de orações" Escritório
para o Batismo Aqueles de Riper Anos "," pelas quais podeis perceber a grande necessidade deste Sacramento, onde ele pode ser
tido "). Não é ensinado que a graça de Deus é absolutamente ou incondicionalmente ligado aos meios externos, mas apenas que
estas agências sacramentais são os canais comuns e normais da graça divina.

A forma típica de batismo é que apropriado para o início de adultos no corpo cristão. Justino Mártir, em sua Primeira Apologia (ch
LXI) sem dúvida atesta o que era a visão geral dos cristãos no cento 2d, (CIR 150 dC): "A todos quantos estão convencidos e
acreditam que as coisas ensinadas e ditas por nós são verdadeiras e, além disso, tomar sobre si a viver em conformidade, são
ensinados a orar e pedir a Deus com jejum para perdão dos seus pecados anteriores; .... E então eles são levados a um lugar de água,
e não regenerados da mesma maneira com nós mesmos; para eles são lavados, em nome de Deus, Pai e Senhor do universo, e de
nosso Salvador Jesus Cristo, e do Espírito Santo. "Para a devida administração deste sacramento, a fé pessoal e arrependimento por
parte do candidato condições pré-requisito aie. No entanto, "o batismo de crianças" (ou seja, de crianças) "é de algum modo a ser
retido na Igreja, como mais agradável à instituição de Cristo" (XXXIX Artigos, art. XXVII, sub fin.). No serviço "Para o batismo de
crianças." Arrependimento e fé são prometidos para as crianças por seus "fiadores" (normalmente conhecidos como
"patrocinadores" ou "padrinhos") ", que prometem, quando eles vêm com a idade [as crianças] eles mesmos são obrigados a
executar. "

A pessoa, seja adulto ou criança, recebe em seu batismo um verdadeiro perdão; a purificação de todos os pecados, seja original ou
real. Ele também recebe, pelo menos em germe, o início de uma nova vida em Cristo; que a vida, no entanto, deve ser desenvolvida
e levada à perfeição através de sua cooperação pessoal com a graça de Deus. Mas a regeneração, como tal, não é a conversão; não é
nem mesmo a fé ou o amor, a rigor. Estes últimos, enquanto eles são condições ou efeitos, ou evidências de regeneração, não são
regeneração em si, que é puramente a obra de Deus, operando pelo seu poder criativo, através do Espírito Santo. O teste moral da
existência de vida espiritual é a presença no coração e na conduta do amor de Deus e da obediência aos Seus mandamentos (cf. 1
Jo passim).

Pode-se acrescentar que o bestowment dos dons espirituais força-das graças múltiplas e da plenitude do Espírito Santo-é
principalmente associado com a imposição das mãos (confirmação) do que com o batismo adequado; o rito da confirmação,
entretanto, foi originalmente ligada ao culto de batismo, como um complemento a ela. O recém-made cristã não é para se contentar
com o dom inicial da vida; ele é obrigado a se esforçar para a frente até a perfeição. A confirmação é, em certo sentido, a conclusão
do batismo. "A doutrina da imposição das mãos" é, portanto, relacionado com "a doutrina dos batismos", e ambos são contados pelo
autor da Epístola aos Ele como entre "os primeiros princípios de Cristo" (Ele 6 1.2 AY).

. Literatura - Para
a doutrina anglicana sobre a questão da regeneração no batismo as seguintes autoridades pode ser consultado: Hooker, Política
Eclesiástica, V, lix, lx: Waterland. The Doct. Uso de cristãos sacra-carnes; Regeneração; Wall, batismo infantil; RI Wilber-force, A Doutrina do
Santo Batismo; Darwell Stone, Santo Batismo, em "The Oxford Biblioteca de Teologia Prática"; AJ Mason, . a fé do Evangelho Para ensinamento
patrístico sobre este assunto, cf Tertuliano, De Baptismo.

WILLIAM SAMUEL BISPO LUTERANO DOUTRINA

A regeneração é aqui tomado em seu sentido estrito, para indicar que a mudança espiritual interna, e não da substância, mas das
qualidades, do

1. Defini-inteligência e da vontade do homem natural, por ção de que a cegueira, a escuridão em relação ao Termos assuntos
espirituais, esp. o evangelho, é removido do primeiro, e da escravidão espiritual, a impotência, a morte do último (2 Cor

3 5; Atos 26 18; Phil 2 13), eo coração do pecador é feito para savingly conhecer e apropriar-se do Senhor Jesus Cristo e os méritos
de Seu sacrifício expiatório, como sua única esperança de uma vida agradável a Deus aqui no tempo e uma vida em glória no
além. Regeneração em sentido estrito, significa os primeiros movimentos espirituais e impulsos no homem, o princípio de pensar
seus pensamentos Divinos, acalentar desejos santos e dispostos volições Deus-like. Mas isso não significa a extinção radical do
pecado no homem; para o mal concupiscência permanece também nos regenerados como um elemento hostil à nova vida (Rm 7 23-
25; Gal 6 16.17). tollitur Peccatum no baptismo, não ut non sit, sed ut não obsit -Agostinho. . "Sin é removida no batismo, não que
isso não pode ser, mas que ele não pode machucar" Reduzido a seus termos mais baixos, a regeneração em sentido estrito pode ser
definida como a inflamação da fé salvadora no coração do pecador; pois de acordo com 1 Jo 6, 1, "quem quer que seja-lieveththat
Jesus é o Cristo é nascido de Deus." Termos como nova criação (2 Coríntios 5 17; Gal 6

15 m), vivificação espiritual, ou vivifieation (Ef 2 5; Rom 6 11), ressurreição espiritual (Ef 2 6; Col

3 1), são verdadeiros sinônimos de regeneração em sentido estrito. No ponto do tempo justificação coincide com a regeneração em
sentido estrito; pois é pela fé, também, que o pecador é justificado. Mas estes dois eventos espirituais não devem ser
confundidos; para a justificação afeta, e não as condições internas do coração do pecador, mas a sua posição legal com Deus, o justo
Juiz. A regeneração é chamado regeneração batismal na medida em que ocorre no caso e, como um efeito da aplicação do batismo
Christian. Veja BATISMO (I), I, 6.

Os dois principais textos da Escritura que declaram em termos simples que o batismo é u m meio para efetuar ■ regeneração no
sentido estrito são

2 Scrip-Jo 3, 5 e Tit 3 5 Mas esta Base trígono doc-tural está implícito em Atos 2 38..; Ef 5 deste 26; Gl 3, 27; 1 Ped 3 21. Em Jo 3
Doutrina 7, é irrelevante que Anothen

gennêthínai é traduzida como "nascer de cima" ou ". a ser nascera uma segunda vez" Para o segundo nascimento nunca é da carne
(Jo 1, 13;

3 4,5); portanto, é sempre de origem divina, "de cima". É atribuída à agência de toda a Trindade: o Pai (Tg 1 18; 1 Pe 1 3); o Filho
(Jo 1, 12); e do Espírito (Tit 3 5). Mas por apropriação é geralmente atribuída ao Espírito sozinho, cuja função específica é a de
Vivificador (ver Cremer, Bibl.-theol. Wõrterb., 9 ed, sv "pneuma", 894 f). O batismo é um instrumento pelo qual o Espírito Santo
efetua a regeneração. "Água e do Espírito" (Jo 3, 5) é uma descrição paraphrastic do batismo: "água", na medida em que com ela
como o homem é batizado (1 Jo 5 7.8; Ef 5 26) para o perdão dos pecados (Atos 2 33; 22 16; 1 Cor

6 11), e "Espírito", na medida em que o Espírito Santo é dado para a pessoa batizada com o fim de sua renovação e santificação
espiritual; "Os dois juntos, a primeira como medianas Causa, este último comoCausa efi-ciens -constituem o objetivo e
causador elemento dos quais (cf 1 13) o nascimento de cima é produzido [eh] " (Meyer). Em Tit 3 5 "a expressão tó
palingenesias loutroú, aceso. 'Banho de regeneração, "tem sido muito arbitrariamente interpretado por alguns expositores, alguns
levando Loutron como um figo. nome para a regeneração em si, ou para o praedica-tio evangelii, 'pregação do evangelho ", ou
para o Espírito Santo, ou para a transmissão abundante do Espírito. De Ef 5 26 é claro que isso pode significar nada mais do que o
batismo; cf também, Ele 10 22;

1 Cor 6 11; Atos 22 16. "Desse pia de regeneração Paulo diz que através dele (se), ou seja, por sua instrumentalidade, os homens são
salvos. Meyer tem razão quando, corrigindo uma antiga visão dele, ele afirma: "De acordo com o contexto, Paulo chama o batismo
do banho do novo nascimento, não significa que ela nos promete o novo nascimento ('para concluir o processo de purificação moral
, de expiação e santificação, 'Matthies), nem que seja uma imagem visível do novo nascimento (De Wette), pois nem em um sentido
nem em outro poderia ser considerado como um meio de salvação. Paulo usa esse nome para ele como o banho por meio da qual
Deus realmente traz sobre o novo nascimento. "A aplicação do batismo e da operação do Espírito deve ser visto como uma ação
indivisível. Assim, o delito de Spurgeon, Weiss e outros em "regeneração pela água do batismo" pode ser removido.

Batismo não produz efeitos salutares ex opere operar, ou seja, pela mera desempenho externo da ação batismal. Sem instru-
3. Fé em mento com que a graça divina funciona Batismo faz. Até mesmo a pregação do evangelho é nula de salvar os resultados, se
não

"Misturada com a fé" (He 4 2 AY). Lutero descreve corretamente o funcionamento do batismo assim: "Como pode fazer essa água
grandes coisas? Não é a água de fato que os faz, mas a Palavra de Deus que está na e com a água (de Deus dando-mão), e da fé que
confia tal palavra de Deus na água (recebimento mão do homem). "Mas essa fé, que é necessário para um uso saudável do
evangelho e do batismo, é operada por estes como instrumentos de que o Espírito Santo emprega para produzir fé; não por transmitir
a eles um poder mágico, mas ao unir Seu poder divino com eles (Rm 10, 17; 2 Cor

4 6; Ef 5, 26).

As demonstrações abrangentes em Jo 3, 6; Ef

2 3 ("por natureza") mostram que as crianças estão em necessidade

de ser regenerado, e Mt 18 3.6,

4. Crianças que são capazes de fé. É e adultos não mais difícil para o Espírito Santo

para trabalhar a fé em crianças pelo batismo, do que em adultos por meio da pregação do evangelho. E a fé infantil, embora possa
confundir nossas tentativas de definição exata, no entanto, é homenageado nas Escrituras com a palavra que denota a fé
genuína, pisleúein, ou seja, com confiança confiando em Cristo (Mt 18 6; cf 2 Tm 3 15, 1 5). Na facilidade de adultos que
receberam a fé através de ouvir e ler o evangelho (Tg 1 18; 1 Ped 1 23; 1 Cor 4

15), o batismo ainda é "lavagem da regeneração", pois é um selo para eles da justiça que essas pessoas já obtido por crer no
evangelho (Rm 11-13 abril; Gl 3, 7); e lembra-lhes, e que lhes permite cumprir, o seu dever diário de guardar o velho e colocar o
novo homem (Ef 4, 22.24), assim como a palavra ainda é a palavra regeneradora da verdade (Tg 1 18) embora ser pregado às
pessoas que são regeneradas há muito tempo. Assim, Lutero se estende justamente o regenerador e renovador em fluenees do
batismo ao longo da vida de um cristão, quando ele diz: "batizando com água significa que o velho Adão em nós deveria, por
contrição e arrependimento diário, ser afogado e morrer, com toda pecados e maus desejos; e, novamente, um novo homem deve
surgir e surgem, quem viverá diante de Deus em justiça e pureza para sempre "(Catech menor.).

W. Η. T. DAU

O batismo pelos mortos (βατττίξομαι umax-iRip τών ν € κρών, baptízomai huper tôn Nekron): Algumas das

os cristãos de Corinto negou a

1. Ressurreição de Paul dos mortos, e Paul ad-Argumento vanees três argumentos para convencer

lhes que os mortos serão ressuscitados: (1) "Se não há ressurreição dos mortos, também Cristo não ressuscitou," mas Cristo é
levantado (1 Cor 15, 13.20). (2) Se os mortos não ressuscitam, por que os homens ser batizado pelos mortos (ib 15 29)? (3) Por que
o próprio apóstolo travar sua batalha espiritual (ib 15 30)? O primeiro argumento repousa sobre o fato central do Cristianismo, e os
outros dois são apelos para a consistência do Corinthians e do próprio Paulo. Seja qual for "batismo pelos mortos" significava, foi,
na opinião de Paul, como real, válido e legítimo a premissa de que para concluir que os mortos subiria como seus próprios
sofrimentos. O sentido natural das palavras é óbvio. Homens em Corinto, e possivelmente em outros lugares, estavam sendo eon,
continuamente batizado em nome de outras pessoas que estavam no tempo morto, com vista a beneficiar-los na ressurreição, mas, se
não há ressurreição, que farão assim realizar, e por quê eles fazem isso? "A única referência legítima é uma prática .... de
sobreviventes, permitindo-se a ser batizado em nome de (crentes?) Amigos que morreram sem o batismo" (Alford em loe.).

Tertuliano acreditava que Paulo se referiu a um costume do batismo vicário (Res., 48 c,.. Adv. Marc, 5.10).

Há evidências de que a igreja primitiva

2. patrística que o tal prática. Epifânio homens em Evidências ÕES uma tradição que o costume

obtida entre os Ceríntios (Haer., 28 6). E Crisóstomo afirma que prevaleceu entre os Marcionitas.

Mas comentaristas ofereceram entre trinta e quarenta e outras interpretações, mais ou menos tensa, da passagem. (Para um montante

3. Mary Moderna de diferentes pontos de vista ver TC Visualizações Edwards e Stanley, Comms., ad

. 10c) Duas das vistas mais razoáveis de comentaristas recentes são: "O que farão os que recebem o batismo por causa dos mortos? ?
(Canon Evans, ou seja, com vista à ressurreição dos mortos "e, portanto, para a partilha de por si próprios . Comm do alto-falante, .
ad loc); "Que a morte de cristãos levou à conversão de sobreviventes, que, em primeira instância "por causa dos mortos" (seu
amado morto), e na esperança de reunião, se voltam para Cristo "(Findlay, teste grego de Expositor. , ad loc.). Ambas as idéias pode
ser verdade, mas eles são simplesmente importados para esta passagem, e este último também é bastante irrelevante para o
argumento e faz Paul identificar conversão com o batismo.

Mas por que toda essa ingenuidade gastos para evitar o significado natural? Porque (1) tal costume seria uma superstição
envolvendo o

. 4 O princípio da opus operatum; e (2) Dificuldade de Paul não podia compartilhar, ou mesmo tolerar

uma idéia contemporânea, que é agora considerado como superstição. Para responder (com Alford) que Paulo não aprova o costume
não vai servir ao propósito, pois ele dificilmente basear tão grande argumento, até mesmo como um argumentum ad hominem, em
uma prática que ele considerava como inteiramente falso e supersticioso. A réplica dos que negavam a ressurreição seria óbvio
demais. Mas por que deveria ser necessário supor que Paulo subiu acima de todas as limitações de sua idade? A idéia de que atos
simbólicos teve um significado vicário tinha afundado profundamente na mente dos judeus, e não seria surpreendente se ele teve
mais de vinte anos para o fermento do evangelho para trabalhar todos os judeus para fora de Paulo. Pelo menos serve de crédito do
apóstolo doente para fazer seu argumento sem sentido ou absurdo, a fim de salvá-lo da partilha em tudo nas concepções inadequadas
de sua idade. Ele fez para si nenhuma reivindicação de infalibilidade. T. REES

Batismo de fogo (lv irveijxari άγίω καί MIPC,

en pneumati Hagio kal purl ): Esta expressão é usada em Mt 0,3 II. A copulativa καί requer que o batismo "no Espírito Santo e no
fogo", deve ser considerado como uma ea mesma coisa. Ele faz violência para a construção, por isso, fazer esta declaração referem-
se ao fogo do julgamento. A dificuldade tem sido sempre em associar fogo com a pessoa do Espírito Santo. Mas na conexão de fogo
com o trabalho ou influência do Espírito Santo, a dificuldade desaparece. O pensamento de John é que o Salvador lhes daria o
Divino Sane-cador como purificar a água para lavar seus pecados e como um fogo purificador para consumir sua escória; para
acender no coração a chama sagrada do amor e zelo divino; para iluminar a sua alma com a sabedoria celestial. A declaração,
portanto, neste versículo indica a maneira pela qual Cristo irá admiti-los ao discipulado e prepará-los para Seu
serviço. Veja Batismo; Fogo. Jacob W. Kapp

BATISMO DO ESPÍRITO SANTO: A expressão "batismo no Espírito Santo" é baseado em uma série de previsões encontradas em
nosso

1. Os quatro Evangelhos e em conexão com o registro bíblico estes de sua realização material do livro de Atos. As passagens dos
Evangelhos são as seguintes: Mt 3 11: "Eu vos batizo com água, para arrependimento, mas aquele que vem após mim é mais
poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar; ele vos batizará no Espírito Espírito e em fogo. "A última cláusula é
αύτόί ύμά! βαπτίσει EV ■ πνεύμα tí & · γίφ καί 1 . rvpt = autos humas baptísei en pneumati ha-gio kaí Puri Em Mc 1, 8 e Lc 3, 16
temos a declaração de uma forma ligeiramente modificada; e em Jo 1, 33 João Batista declara que a descida do Espírito sobre Jesus
no batismo do último marcado como Jesus Novamente em Jo 7, 37.38, lemos: "aquele que batiza no Espírito Santo.": "Agora, no
último dia, o grande dia da festa, Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. . Aquele que crê
em mim, como diz a Escritura, do seu interior correrão rios de água viva "Então o evangelista acrescenta em ver 39:" E isto disse ele
do Espírito, que os que creram nele estavam a receber: pois o Espírito ainda não fora dado; porque Jesns ainda não era glorificado.
"Estas são as referências específicas nos quatro evangelhos para os batismos do Espírito Santo. Em Atos encontramos referência
direta por Lucas para o batismo prometido no Espírito Santo. Em 1 5 Jesus, pouco antes da ascensão, contrasta o batismo de João na
água com o batismo no Espírito Santo, que os discípulos estão a receber ", não muito depois destes dias", e em versão 8 poder ao
testemunhar por Jesus é previsto como resultado de o batismo no Espírito Santo. Na noite do dia da ressurreição, Jesus apareceu aos
discípulos e "soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo" (Jo 20, 22). Este não era, provavelmente, um ato totalmente
simbólico, mas uma comunicação real com os discípulos, em alguma medida, do dom do Espírito, preliminar para a outorga
completo mais tarde.

Batismo

Bar

Observamos próximo o cumprimento destas previsões, como registrado em Atos. O dom do Espírito Santo no dia de Pentecostes e
as manifestações miraculosas que se seguiram são claramente o cumprimento histórico chefe da previsão do batismo do Espírito
Santo. Entre as manifestações da vinda do Espírito no dia de Pentecostes foram os primeiros aqueles que eram físicos, como "um
som como o de correr por um vento forte, que encheu toda a casa onde estavam assentados" (Atos 2 2) e o aparecimento de "línguas
de despedida em pedaços, como que de fogo; as quais pousaram sobre cada um deles "(Atos 2 3). Em segundo lugar, houve
resultados espirituais: "E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes
concedia que falassem" (At 2 4). No vs 16 ff Pedro declara que este bestowment do Espírito Santo está em cumprimento da previsã o
feita pelo profeta Joel e ele cita as palavras de 2 ff 28 da profecia de Joel.

Há uma outra importante passagem em Atos em que é feita referência ao batismo com o Espírito Santo. Enquanto Pedro estava
falando com Cornélio (Atos
10 44), o Espírito Santo caiu sobre todos os que ouviram a palavra e os da circuncisão, que estavam com Pedro "ficaram
maravilhados" ", porque isso também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Santo." Ao dar os irmãos em Jerus um
relato de sua visita a Cornélio, Pedro declara que este evento que ele havia testemunhado foi um batismo do Espírito Santo (Atos 11
16): "E me lembrei da palavra do Senhor, como disse: João, na verdade, batizou com água; mas vós sereis batizados no Espírito
Santo ".

Consideramos próxima do significado do batismo do Espírito Santo a partir de vários pontos de vista.

(1) Do ponto de vista do ensino OT quanto ao dom do Espírito .-A profecia de Joel citada por Pedro indica que algo extra-

2. Signifi-ordinária no dom do Espírito no canee de Pentecostes. O Espírito vem agora no Batismo de novas formas de manifestação
e com o novo poder Santo. As várias classes homens do Espírito cionado como receber o Espírito indicar

a ampla difusão do novo poder. No AT geralmente o Espírito foi concedido a indivíduos; aqui o presente é para o grupo de
discípulos, a igreja. Aqui o presente é permanentemente concedido, enquanto no AT era geralmente transitória e para um propósito
especial. Aqui, novamente, o Espírito vem em plenitude, em contraste com o bestowment parcial em OT vezes.

(2) Do ponto de vista do Cristo subiu. -In Lc 24, 49 Jesus ordena aos discípulos que ficassem na cidade "até que sejais revestidos
da força do alto", e em Jo 15, 26 Ele fala do Consolador " que eu vos enviarei da parte do Pai "," ele dará testemunho de mim "; e
em Jo 16, 13 Jesus declara que o Espírito quando Ele vier deve orientar os discípulos a toda a verdade, e Ele deve mostrar -lhes as
coisas vindouras. Neste versículo, o Espírito é chamado o Espírito da verdade. Convinha que o Espírito que estava a interpretar
verdade e guiar em toda a verdade deve vir depois de plenitude, e não antes, a conclusão da tarefa de vida do Messias. A
manifestação histórica da verdade divina como assim completado fez necessário o dom do Espírito Santo em plenitude. O próprio
Cristo foi o doador do Espírito. O Espírito agora toma o lugar do Cristo subiu, ou melhor, leva as coisas de Cristo e as mostra aos
discípulos. O batismo do Espírito no dia de Pentecostes torna-se assim o grande evento histórico sinalizando o início de uma nova
era no reino de Deus, na qual todo o movimento é levantada para o plano espiritual, ea tarefa de evangelizar o mundo é formalmente
iniciado.

(3) O significado do batismo do Espírito a partir do ponto de vista dos discípulos . Dificilmente pode-se dizer com verdade que
o Pentecostes foi o aniversário da igreja. Jesus falou de Sua Igreja durante Seu ministério terreno. A relação espiritual com Cristo
que constitui a base da igreja existia antes do batismo do Espírito Santo. Mas que o batismo estabeleceu a igreja de várias
maneiras. Primeiro na unidade. O vínculo externo da unidade agora dá lugar a uma ligação espiritual interior de profundo
significado. Em segundo lugar, a igreja agora se torna consciente de uma missão espiritual, e os ideais teocráticos do reino
desaparecer. Em terceiro lugar, a igreja está agora dotado de poder para o seu trabalho. Entre os dons concedidos foram o dom de
profecia, no sentido amplo de falar por Deus, eo dom de línguas que permitiu discípulos a falar em línguas estrangeiras. A conta na
segunda ch de Atos não admite nenhuma outra construção. Há também foi dado poder ao testemunhar para Cristo. Esta foi
certamente uma das bênçãos mais importantes citados em conexão com a promessa do batismo do Espírito. O poder de operar
milagres, também foi concedido (At 3 4ff; 5 12 ss). Mais tarde, as epístolas de Paulo muita ênfase é dada ao Espírito como a agência
de santificação nos corações dos crentes. Em Atos a palavra do Espírito é principalmente messiânica, isto é, a atividade do Espírito é
tudo visto em relação à extensão do reino messiânico. A ocasião para o derramamento do Espírito é Pentecostes, quando os homens
de todas as nações são montados em Jerus. A representação simbólica de línguas de fogo é sugestivo da pregação, ea glossolalia, ou
o falar em línguas que se seguiram, para que os homens de várias nações ouviram o evangelho em seus próprios idiomas, indica que
o batismo do Espírito tinha uma relação muito especial para a tarefa de evangelização mundial para a propositura de do reino de
Deus.

A questão é muitas vezes levantada ou não o batismo do Espírito Santo ocorreram uma vez por todas ou se repete em batismos
subseqüentes. O

3. Finalidade evidência parece apontar para o antigo do Bap-view na medida em, pelo menos, de ser tism do limitado a efusões que
ocorreram Espírito Santo em conexão com os eventos registrados nos primeiros capítulos do livro de Atos. As seguintes
considerações favorecer este ponto de vista:

(1) Na primeira ch de Atos Jesus prediz, de acordo com o relato de Lucas, que o batismo do Espírito Santo teria lugar ", não muito
depois destes dias" (Atos 1 5). Isto parece indicar que um evento definido e específico, em vez de um processo contínuo.

(2) Mais uma vez, a citação de Pedro em Atos 17-21 fevereiro da profecia de Joel mostra que na mente de Pedro, o evento que seus
ouvintes foram então testemunhar foi o cumprimento definitivo das palavras de Joel.

(3) Observe na terceira posição de que apenas um outro evento no NT é descrito como o batismo do Espírito Santo, e por razões
especiais pode ser considerado como a conclusão do batismo pentecostal. A passagem é a contida nos Atos

01-11 outubro 18, em que o registro é dado um dos seguintes eventos: (a) visão milagrosa dado a Pedro sobre o telhado (10 11-16),
indicando que as coisas sobre a ocorrer são de importância singular;

( b ) o falar em línguas (10 45,46); (C) Pedro declara aos irmãos em Jerus que caiu o Espírito Santo sobre os gentios, neste caso, de
Cornélio e sua família ", como também sobre nós no princípio" (11 15); (d)Pedro também declara que este foi um cumprimento da
promessa do batismo com o Espírito Santo (11 16.17); (E) os cristãos judeus que ouviram o relato de Pedro sobre o assunto
reconheceu isso como prova de que Deus também tinha estendido os privilégios do evangelho aos gentios (11 18). O batismo do
Espírito Santo concedido a Cornélio e sua casa é, portanto, diretamente ligada com a primeira manifestação no dia de Pentecostes, e
como o evento que assinalou a abertura da porta do evangelho aos gentios formalmente que está em completa harmonia com o
significado de missionário o primeiro grande derramamento pentecostal. Foi um ponto de viragem ou crise no reino messiânico e
parece projetado para completar o presente pentecostal, mostrando que os gentios, bem como os judeus devem ser abraçado em
todos os privilégios da nova dispensação.

(4) Observamos novamente que em nenhum lugar nas epístolas encontramos uma repetição do batismo do Espírito. Isso seria
notável se tivesse sido entendida pelos escritores das epístolas que o batismo do Espírito era frequentemente para ser repetido. Não
há evidência de fora do livro de Atos que o batismo do Espírito já ocorreu nos tempos posteriores NT. Em 1 Cor 12, 13, Paulo diz:
"Pois em um só Espírito fomos todos nós batizados em um corpo .... e foram todos feitos para beber de um só Espírito." Mas aqui a
referência não é o batismo do Espírito, mas sim para um batismo para a igreja que é o corpo de Cristo.Conclui-se, portanto, que o
batismo Pentecostal tomadas em conjunto com o batismo do Espírito, no caso de Cornélio completa o batismo do Espírito Santo, de
acordo com o ensino do NT. O batismo do Espírito como assim agraciado foi, no entanto, o dom definitivo do Espírito, em Sua
plenitude de toda a forma de bênção espiritual necessária para o progresso do reino e como dom permanente e permanente de Deus
para o Seu povo. Em todos os escritos posteriores NT há o pressuposto de que essa presença do Espírito e de Sua disponibilidade de
todos os crentes. Os diversos comandos e exortações das epístolas são baseadas no pressuposto de que o batismo do Espírito já
tenha ocorrido, e que, de acordo com a previsão de Jesus para as disci-tortas, o Espírito estava a viver com eles para sempre (Jo 14,
16). Não devemos, portanto, confundir outras formas de expressão encontradas no NT com o batismo do Espírito Santo. Quando os
cristãos são intimados a "andar pelo Espírito" (Gl 5, 16) e "ser cheio do Espírito" (Ef 5, 18), ou quando o Espírito é descrito como
uma unção (χρίσμα = chrisma) como em 1 Jo 2, 20 -27, e como o "penhor da nossa herança" (άρραβώρ = arrabñn), como em Ef 1

14, e quando várias outras expressões similares são empregados nas epístolas do NT, não devemos entender o batismo do Espírito
Santo. Essas expressões indicam aspectos da obra do Espírito nos crentes ou de apropriação do crente dos dons e bênçãos do
Espírito, em vez de o batismo histórico do Espírito Santo.

Três pontos finais requerem atenção breve, viz. a relação entre o batismo do Espírito para o batismo em água, e para o batismo no

4. Fogo Relação e para o (1) nota de imposição de mãos, do Batismo Wc que o batismo no do fogo é acoplado com o batismo no
Espírito para Espírito em Mt 3 11 e em Lc 3, 16. Outro Essas passagens dar a palavra de John Batismos Batista. João fala da vinda
Aquele que "vos batizará no Espírito Santo e no fogo" (Lc 3 16). Este batismo no fogo muitas vezes é tomado como sendo paralelo
e sinônimo com o batismo no Espírito. O contexto no entanto, em ambos Mt e Lc parece favorecer um outro significado. Obra
messiânica de Jesus será tanto limpeza e destrutivo. O "você" dirigida por John incluiu as pessoas em geral e pode naturalmente
abraçar ambas as classes, aqueles cuja atitude para com Jesus seria acreditar e aqueles que se recusam a acreditar. Sua ação como
Messias afetaria todos os homens. Alguns Ele regenerar e purificar por meio do Espírito Santo. Outros Ele destruiria pelo fogo da
punição. Este ponto de vista é favorecido pelo contexto em ambos os evangelhos. Em ambos a energia destrutiva de Cristo é
acoplado com o Seu poder salvífico em outros termos que admitem sem dúvida. O trigo Ele reúne no celeiro eo joio Ele arde com
fogo inextinguível.

(2) O batismo do Espírito Santo não foi feito para substituir o batismo nas águas. Isso fica claro a partir de toda a história no livro de
Atos, onde o batismo nas águas é administrado de maneira uniforme para os convertidos depois do batismo pentecostal do Espírito,
bem como das inúmeras referências a batismos de água nas epístolas. A evidência aqui é tão abundante que não é necessário
desenvolvê-la em detalhe. Veja Rom 6 3; 1 Cor 14-17 janeiro; 10 2;

12 13; 15 29; Gl 3, 27; Ef 4, 5; Col 2 12;

1 Ped 3 21.

(3) Em Atos 8 17 19 6 e que o Espírito Santo é dado em conexão com a imposição das mãos dos apóstolos, mas estes não devem ser
considerados como instâncias do batismo do Espírito, no sentido estrito, mas sim como instâncias da recepção pelos crentes do
Espírito que já havia sido concedido em plenitude no Pentecostes.

LIT ■: P. ATL'R -Artes,

no Espírito Santo, em HDB e DCG; art. em "Dons Espirituais" no EB; Moule, Veni Creator; Smeaton, A Doutrina do Santo S-
pirit; Kuyper, . a obra do Espírito Santo Veja também HOLT ESPÍRITO.

EY M ULLINS

BATISMO, infantil. Veja BATISMO (I), II; (II),

III, 3, v; (III), III, 3.

BATISTA, bap'tist. Veja JOÃO BATISTA.

BAR, bar (prefixo): Aram, para a Hb 5 , ben, ". filho" Cf Aram, seções de Esdras e DNL. No AT a palavra é encontrada três vezes
em Prov 31 2 e de vez em Syr Ps 2 12 (Hier. traduz "puro"). No NT "Bar" é freqüentemente utilizada como prefixo de nomes de
pessoas. Cf Barrabás; Bar-Jesus; Barjonas; Barnabé; Barsabás; Bartolomeu; Barti-maeus. Veja BEN.

BAR, bar (Subst.):

(1) , b e ñ um h = " parafuso "(Ex 26 26-29, 35 11, 36 31-34, 39 33, 40 18; Nu 3 36; 4 31; Dt
3 5; Jz 16 3; 1 S 23 7; K 1 4 13; 2 Ch 8 5;

14 7; Ne 3 3.6.13-15; Job 38 10 "barras e portas" para o mar (o banco ou costa do mar); Ps 107 16; 147 13 "as trancas das tuas
portas": as paredes da cidade foram agora reconstruído e as suas portas só fechados e trancados à noite [ver Neh 7 3]; Prov 18 , 19
"barras de um castelo"; Isa 45 2; Jer 49 31; 51 30; Lam 2 9; Ezequiel 38 11): o que significa "uma pedra no mar" (Jon 2 6).

(2) , MOT = " uma equipe "," vara "," pólo "(Nu 4 10.12m); "Fortificação forte e grande impedimento" (Is 45 2; Am 1 5 ", o
ferrolho de Damasco": não há necessidade aqui para tornar príncipe, como alguns fazem [GA Smith em loc.]).

(3) , Badh = "pessoal", "parte do corpo", "força" (Jó 17 , 16 "barras de Seol": as portas do mundo dos mortos; cf Is 38 10; algum
dizeres " as barras de Sheol cair? ").

(4) , m e tll = "algo martelada, a (forjado) bar" (Jó 40 18). Veja PORTA; PORTÃO; HOUSE. FRANK E. HIRSCH

Barrabás, ba-rab'as (Βαραββάς, Barrabás): Para Aram. Bar-abba = aceso. "Filho do pai", ou seja, do mestre ou professor. Abba, no
tempo de Jesus era, talvez, um título de honra (Mt 23 9), mas tornou-se mais tarde um nome próprio. A variante de Bar-Raban
encontrado no Harclean Syr significaria "filho do rabino ou professor." Orígenes sabia e não absolutamente condenar uma leitura de
Mt 27 16.17, que deu o nome de "Jesus Barrabás", mas embora ele também é encontrado em poucos cursivos e na Síria, ea Jerus Syr
VSS em apenas este lugar, é provavelmente devido a um erro do escriba na transcrição (WH, App., 19-20). Se o nome era
simplesmente Barrabás ou Barrabban, ele ainda pode ter significado que o homem era o filho de um rabino, ou ele pode ter sido um
nome próprio puramente convencional, significando nada. Ele era o criminoso escolhido pela multidão Jerus, por instigação dos
sacerdotes, em detrimento de Jesus Cristo, para Pilatos para soltar na festa da Páscoa (Mc 15, 15; Mt 27 20.21; Lc 23 18;
Jo 18 40). Mt o chama de "um notável [isto é notório] prisioneiro" (27 16). Mc diz que ele foi "preso com eles que tinha feito
insurreição, os homens que na insurreição tinha cometido assassinato" (15 7). Lucas afirma que ele foi lançado na prisão "por um
determinado insurreição feita na cidade, e de um homicídio" (23 19; cf At 3 14). João chama-o de "ladrão" ou
"bandido" (18 40). Nada mais se sabe dele, e não da insurreição na qual ele participou. Declaração de Lucas de que ele era um
assassino é provavelmente uma dedução declaração mais circunstancial de Marcos, que ele era apenas um de uma gangue, que em
um levantamento tinha cometido assassinato. Se o roubo era o motivo de seu crime, como Jo sugere, ou se ele era "um homem que
tinha levantado uma revolta contra o poder Rom" (Gould) não pode ser decidido. Mas parece igualmente improvável que os
sacerdotes (o partido pró-Rom) exorta a libertação de um prisioneiro político e que Pilatos seria conceder-lhe, esp. quando os
primeiros foram pedindo, e este último não pude resistir, a execução de Jesus com uma carga política (Lc 23 2). A insurreição pode
ter sido um caso notório de banditismo. Dizer que os judeus não estaria interessado na liberação de tal prisioneiro, é esquecer a
história de mobs. O costume referido de liberar um prisioneiro na Páscoa é outro desconhecido. "O Mt [e Jo] representa tal como
realizada por Pilatos, Mc faz para aparecer como se fosse sugerida pelo próprio povo. Uma variação não essencial "(Meyer). Para
uma visão do incidente como o crescimento semi-lendária, consulte Schmiedel em EB. Veja também Allen, Matthew, e
Gould, Mark, ad loc., e art. "Barrabás", de Plummer no HDB.

T. REES

Baraquel, bar'a-kel ( , bárakh'el, "Deus abençoa"): B., o buzita, da família de Ram, era o pai de Eliú, que foi o último a
argumentar com Jó (Jó 32 . 2.6) Cf. Buz; RAM.

Baraquias, bar-a-kl'a (Bapa \ £ como, Baraquias; AV Baraquias; Mt 23 35): Pai de Zaehariah que foi assassinado entre o santuário
eo altar. É possível que se faça referência ao Zacarias, filho de Joiada (2 CH 24 20 ss), a quem Mateus por engano chama de "Z.,
filho de B." Lc 11 51 omite o nome do pai de Z. ( do cf Zahn Kommenlar, 649, nota).

Baraquias, bar-a-kl'as. Veja BARAQUIAS.

BARAK, Baraque ( , Barak, "relâmpago"): O nome ocorre em Sabá , em Palmyrene , e em Púnica Barcas, como o
sobrenome de Amílcar; e como o nome Divino em Assyr Ramman-Birlfu e Gibil-Birku (Del. Assyr, HWB, 187). Barak foi o filho
de Abinoão, de Quedes, cidade de refúgio em MT. Naftali. Ele foi convocado pela profetisa Débora para liderar seus compatriotas
para a guerra contra os cananeus, sob a liderança de Sísera. Desde o célebre ode de Deborah concluímos que Israel sofreu nas mãos
do inimigo; as estradas de caravanas estavam em perigo, o tráfego quase cessado; o país cultivou foi saqueada (Jz 5 6.7). Os homens
de guerra em Israel foram desarmados, um escudo não era para ser visto nem uma lança entre quarenta mil homens (ver 8). A
profetisa levantou o sinal de luta pela independência. Logo Barak veio em seu auxílio. Com um exército de

10.000 homens de acordo com Jz 4 10 todos foram retirados de Zebulom e Naftali, enquanto Jz

13-18 maio acrescenta Benjamin, Maquir e Issacar à lista de tribos fiéis-Barak, acompanhado por Deborah, correu para o cume do
Monte. Tabor. Esta localização foi muito favorável aos israelitas rudemente armados para afastar o perigo de o inimigo bem
armada. As encostas arborizadas os protegia contra os carros dos cananeus. Além disso, eles estavam dentro da distância de ataque
do inimigo deve expor-se em marcha. Sob a chuva intensa a planície aluvial se tornou um pântano, em que as tropas pesadas armado
descobriu que era impossível de se mover. Logo o pequeno riacho de Quisom estava cheia de carruagens, cavalos e Canaã-
ites. Sísera abandonou seu carro e fugiu a pé. Barak perseguiu e encontrou-o morto por Jael em sua tenda. Isto completou a
vitória. Veja BARAQUE; Moore, "juízes", ad loc.

SAMUEL Cohon
BÁRBARO, bar-bã'ri-an, bárbaro, barba-rus (βάρβαρο,? bárbaros) : A palavra provavelmente formado por imitação dos sons
ininteligíveis de linguagem estrangeira e, consequentemente, na boca de um grego que significava nada que não fosse Gr, língua,
povo e costumes. Com a difusão da língua e cultura Gr, que passou a ser usado geralmente por tudo o que foi não-Gr. Philo e Jos
chamado às vezes sua própria nação "bárbaros", e assim o fez escritores Rom até a idade de Augusto, quando adotaram a cultura Gr,
e eles mesmos reconhecida pelos gregos como as únicas pessoas cultas do mundo. Portanto grego e bárbaro significava toda a raça
humana (Rm 1 14).

Em Col 3 11 ", bárbaro, cita" não é uma classificação ou antítese, mas um "clímax" (Abbott) = "bárbaros, mesmo citas, o menor tipo
de bárbaros." Em Cristo, todas as distinções raciais, mesmo os mais pronunciada, desaparecem.

Em 1 Cor 14 11 Paulo usa o termo no seu sentido mais primitivo do que fala um, portanto, uma linguagem ininteligível estrangeira,
e: "Se, pois, eu não souber o sentido da voz, serei para o que fala um bárbaro, e ele que fale-eth será estrangeiro para mim. "O falar
em línguas não seria um meio de comunicação. As ejaculações inarticulados animado dos revivalistas Corinto eram pior do que
inútil, a menos que alguém tinha o dom de articular em linguagem inteligível a força do sentimento que os produziu (Dunamis tis
phõnis, aceso. "o poder do som").

Em AETS 28 2.4 (em AV de ver 2 "povo bárbaro" = bárbaros) o escritor, talvez do ponto de vista Gr-Rom, chama os habitantes de
bárbaros Melita, como descendentes dos antigos colonos phoen, ou possivelmente na mais geral sensação de "estranhos." Para o
sentido depois de "brutal", "cruel", "selvagem", veja 2 Macc 2 21; 4 25; 15 2. T. REES

BARBEIRO, bár'bér:

(1) O Eng. palavra "barbeiro" é de Lat barba, "barba" = um homem que raspa a barba. Vestir e aparar o cabelo EAME para ser
adicionado à sua obra. "Barbeiro" é encontrado apenas uma vez EV, em Ezequiel 5 1,"Toma uma espada afiada; como
um barbeiro navalha tomarás para ti, e te eause que passar pela tua cabeça e pela tua barba "(cf Haghigha ' 46, Shab, § 6).
Um barbeiro Oriental.

(2) Em Gen 41 14 nós provavelmente temos um caso de conformidade com Egyp, em vez de costume palestino, onde José lt raspou
a si mesmo, e mudou as suas roupas e veio a Faraó . > f Sabe-se que egípcios de classes mais altas raspou a barba regularmente e
completamente (como o hit-tites, elamitas e os primeiros babilônios parecem neanderthal

feito), a não ser que a moda permitiu, como exceção à regra, um pequeno tufo, ou "cavanhaque", sob o ehin.

(3) Aprendemos com várias alusões bíblicas, bem como de outras fontes (cf W. Max Müller, Asien und Europa, 296 ff), que o
negócio do barbeiro oriental incluiu, além de barbear cerimonial, o recorte e votação do cabelo e da barba. Cf. 2 S 19 24, onde
parece que o bigode (Hb sãphãrn; AV "barba") recebeu regularmente aparar; e uma S 21 14, onde o descaso da barba é
estabelecido como um sinal de loucura.

Que os homens usavam perucas e barbas em dias aneient, este último mostrando a posição do utilizador, aparece de Herodes,
II.36; iii.12; e Wilkinson, Anc. Egito, II, 324, etc Jos, Vita, II, dá um caso em que o cabelo falso parece ter sido usado como um
disfarce intencional. Veja também Polyb. iii.78.

(4) O negócio do barbeiro (ver Ezequiel 5 1 ", como navalha de barbeiro tomarás para ti, e deves fazer com que ele passar pela tua
cabeça e pela tua barba "), fora de barbear cerimonial, pode ter consistido em corte e votação a barba e os cabelos da cabeça. De
outras nações com as quais Israel do passado vieram contaet, os hititas e elamitas, sabe-se agora, raspou a barba completamente,
como os primeiros babilônios também parecem ter feito.

(5) A proibição ordenado na lei mosaica sobre "os sacerdotes, os levitas, os filhos de Zadoque" (Ezequiel 44 15,20) proibindo ou
"raspar a cabeça", ou "sofrendo seus bloqueios para crescer muito", ou raspar os cantos de sua barba (Lv 21 5), foi claramente, em
um sentido peculiar para os sacerdotes, etc: "Eles [os sacerdotes] só deve cortar", ou seja, o caimento, não fazer a barba ", o cabelo
de suas cabeças" (Ezequiel 4420b). Butin o Apos Const, I, 3, a insistência é posta sobre a Bib. proibição aplicável a todos no que diz
respeito à remoção da barba (cf. Clemente de Alex., Paed., III, ed Migne, I, 580 f). Jerome em Ezequiel 44 e 20, alguns dos sábios
judeus encontrar a base desta proibição no fato de que Deus deu ao homem uma barba para distingui-lo da mulher-lo, eles
fundamentado, é errado, assim, ir contra a natureza (cf Bahya , em Lev 19 27). .

(6) No Pal do período de Gr, dizer na cento 3d. AC, quando houve uma grande infusão de população Helénica e influência, recorte
da barba prevaleceu em alguns círculos, sendo omitidos apenas em tempos de luto, etc As pessoas comuns, no entanto, parecem ter
visto pouca distinção entre recorte a barba e barbear. Mas ver fotos de judeus cativos com barba rapada no Museu Britânico.

Literature.-Benzinger, heb. Arch. 110; Nowack, Lehrbuch der Heb. Arch,. 134; W. Max Muller, Asien und Europa, 296 e ss.

GEO. B. EAGER

BARCHTJS, bár'kus (B, Ba \ OIS, Bachoús; A, Βαρχονέ, Barchoué; AV Charchus, de Aldine ed, Charkoús; 1 Esd 5 32 = Barkos
[2 Esdras 53; Neemias 7 55]): Os descendentes de B . (templo-servos) voltou com Zorobabel a Jerus.

Descalço, bár'fóót: A palavra é encontrada nas seguintes passagens: EV, "Ele foi com os pés descalços " (2 S 15 30), "[Isaías] o fez,
andando

. 1 Intro-.... descalço'' (Is 20, 2); e como os egípcios ductory, "nu e descalço " (Is

20 3.4). Parece que David em seu vôo antes de Absalão "andava descalço", não para facilitar sua fuga, mas para mostrar sua tristeza
(2 S 15 30), e que Miquéias (1 8) faz "andar descalço" um sinal de luto (LXX "estar com os pés descalços"; AV "despojado"). A
nudez e descalços pés do profeta Isaías (20 2) pode ter sido a intenção de simbolizar e expressar simpatia para com a condição
desamparada de cativos (cf Jó 1217.19, onde AV e RV ter "estragado", mas algumas autoridades dão como o verdadeiro tr
"descalço").

Jastrow, no art. em "Rasgando as vestes" (, Jour, da Am. Oriental Soc., XXI, 23-39) apresenta uma visão vale a pena considerar de andar descalço
como um sinal de luto e depois de pesar em geral (cf também judeu Enc, arte .. "Descalço") Todas estas passagens parecem implicar o desconforto de
andar descalço em viagens longas, por estradas pedregosas ou areias quentes, mas então, como agora, nas sandálias Orient pare cem ter sido pouco
usado normalmente em e ao redor da casa . Veja SHOES.

Os "sapatos" dos antigos, como sabemos a partir de várias fontes, eram "sandálias", ou seja, simplesmente solas, para a maior parte
de couro cru, amarrados a

2. Um dos pés para protegê-los contra o cascalho antigo, pedras ou espinhos da estrada. Sapatos orientais do tipo moderno, bem
como meias e meias personalizadas, eram desconhecidos.

Nos tempos antigos, era certamente um costume comum em terras bíblicas ir sobre e em torno de sua casa, sem sandálias. O
campesinato, de fato, como o fellaheen de hoje, ser endurecido a ele, muitas vezes fui longe descalço. Mas, para um rei, ou um
profeta, um sacerdote ou um adorador, para ir com os pés descalços, era outro assunto, como foi também para um enlutado, um em
grande aflição, para ser encontrado jfcalk-mento nas ruas de uma cidade, ou ir mais longe com os pés descalços. Aqui vamos nós
outra vez aos costumes peculiar ao Oriente, e de vários significado. Por exemplo, considerou-se então, como é agora, no mundo
muçulmano, profano e chocante, nada menos do que uma profanação, para entrar em um santuário, ou andar em "solo sagrado",
com sapatos cobertos de poeira ou pés sujos. Moisés e Josué foram ordenados a tirar os sapatos quando em "terra santa" (Ex 3 5;
Josh 6 15). "Ninguém tinha permissão para andar no chão templo com sapatos, ou com a poeira em seus pés" ( Ber,. IX, 5; cf Jam-
blichus, Pitágoras,§ 105). Ninguém no Médio hoje é permitida a entrada de qualquer mesquita com sapatos, ou sem antes colocar
chinelos decorados para o efeito sobre seus sapatos. Como regra geral, também, os pés devem ser limpos por lavagem em cada caso,
bem como as mãos e os pés antes de cada refeição.

Os sacerdotes de Israel, como parece o caso dos sacerdotes, em geral, entre os antigos, não usava sapatos quando ministrando
(ver Sílio

. 3 Sacerdotes Italicus, III, 28; cf Teodoreto no Plantão Ex 3, questio 7; e Yer. Shet., 5, Fui 48d). Antigamente, certamente os
sacerdotes descalços de Israel, quando vai sobre a plataforma para servir diante da arca, no tabernáculo ou templo, como mais tarde
na sinagoga para abençoar a congregação, andavam descalços; embora hoje em dia, por estranho que pareça, esses sacerdotes que
ministram entre os judeus usar meias, e não devem ser _to descalço (Sotá, 40a; RH, 316; Shvlhãn , Arukh, 'Orah Hayylm, 128, 5;
ver judeu Enc, art. "Barefoot").

A razão ou razões para a remoção dos sapatos em casos como o acima, não estão em uma perda de divino; mas, quando se trata da
4. Razões remoção dos sapatos em tempos de lamentar-para o ing, etc, as opiniões divergem. Alguns vêem antiga em tais
costumes um traço de culto aos ancestrais-Custom; outros acham simplesmente uma reversão ou retorno a modos primitivos de

vida; enquanto outros ainda, de acordo com a visão judaica amplamente predominante, sugerem que ele foi adotado como um
símbolo perfeitamente natural de humildade e simplicidade de vida, apropriada para ocasiões de tristeza, angústia e profunda
solenidade de sentimento.

Os sapatos são postos de lado agora por muitos judeus modernos, no Dia da Expiação e no nono dia de Ab.

LITERATURA. , Winer, BR, sv "Priesterund Schuhe"; Riehm, Handwörterbuch dea bib. Alt., sv "Schuhe".

GEO. B. EAGER

BARHUMITE, bar-hu'mit. Veja BAHARUMITE.

Bariá, ba-Amarias ( , Barl um h, "fugitivo"): B. era um descendente de David na linha de Salomão (1 Ch 3 22).

BAR-JESUS, bar-je'zus (Βαριησ-oísj Bariesoús): "Um certo feiticeiro [Gr. mdgos], um falso profeta, um judeu "a quem Paulo e
Silas encontrada em Paphos no Chipre no trem de Sérgio Paulo, o Rom procônsul (At 13, 6 ss). O procônsul era "um homem de
entendimento" (literalmente um homem prudente ou sagaz), de uma mente curiosa, interessada no pensamento e na magia do seu
tempo. Essa característica explica a presença de um magos entre sua equipe e seu desejo de ouvir Barnabé e Saulo. Bar-Jesus era o
nome judeu do mágico. Elimas é dito ser a interpretação do seu nome (ver 8). É a transliteração Gr de Aram, ou árabe, palavra
equivalente a Gr magos. Do árabe, "alama, "conhecer" é derivado 'ALLM, "um sábio" "homem culto". ou Na Corão, Sur n. 106,
Moisés é chamado sahir 1 ALLM, "mago sábio." Elimas, portanto, significa "feiticeiro" (cf Simon "Mago").

O Oriente estava inundando o Império Rom com as suas novas e maravilhosas sistemas religiosos, que, culminando no neo-
platonismo, eram os grandes rivais do cristianismo, tanto em sua mais crua e em suas formas mais estritamente religiosas. A
superstição foi extremamente prevalente, e maravilha de trabalho de todos os tipos, sejam impostores ou expoentes honestos de uma
nova fé, encontraram a sua tarefa fácil através da credulidade do público. Babilônia foi a casa da magia, por encantos são
encontradas nas tábuas antigas. "Magos" foi originalmente aplicada para os sacerdotes dos persas que invadiram a Babilônia, mas o
título degenerou quando foi assumido por pessoas mais baixas para as artes mais básicos. Juvenal (vi.562, etc), Horácio (Sat. I.2.1) e
outros autores Lat mencionar astrólogos Chal-daean e impostores, provavelmente Bab judeus. Muitos dos magos, no entanto, foram
os cientistas de sua época, os herdeiros da ciência da Babilônia e do folclore da Pérsia, e não apenas pretendentes ou mágicos
(ver MAGIA). Pode ter sido como o representante de algum sistema oriental, um composto de "ciência" e religião, que Bar-Jesus foi
anexado ao trem de Sérgio Paulo.

Tanto Sérgio e Elimas tinha ouvido falar sobre o ensinamento dos apóstolos, e isso despertou a curiosidade de Sérgio e o medo de
Elimas. Quando vieram os apóstolos, obedientes ao comando do procônsul, sua doutrina visivelmente produzido nele uma
impressão considerável. Temendo que sua posição de influência e ganho seria tomada pelos novos professores, Elimas "resistiu,
procurando desviar o procônsul da fé" (ver 8). Paulo, inspirado pelo Espírito Santo, trabalhou uma maravilha sobre a maravilha de
trabalho, atacando-o cego com a sua palavra, revelando, assim, para o procônsul que, por trás dele era poder divino.Sérgio Paulo
acreditava, "estar maravilhado da doutrina do Senhor" (ver 12). SF HUNTER

Barjonas, bar-jõ'na (BAP-uovâs, Bar-Ionas ): patronímico de Simão Pedro (Mt 16, 17). Bar é Aram, para "filho" (cf. Bar-Timeu,
Bartolomeu, etc), e corresponde a Hb ben. Assim devemos entender que o nome do pai de Pedro era Jonas. Mas, em Jo 1, 42; 21 15-
17, de acordo com a melhor leitura, o seu nome é dado como John (RV assim, em vez de AV Jona, Jonas). Existem duas hipóteses
para explicar essa diferença: (1) Lonas (Jonas) em Mt 16 17 pode ser simplesmente uma contração de lõanês (João); (2) O pai de
Pedro pode ter sido conhecido por dois nomes, Jonas e John.

D. MIALL EDWARDS

Barkos, bár'kos ("T3, mergulhe barkõç, "cor-de-festa" [1: cf? HPN. 68 n.. 2 ): Os descendentes de B. voltou com Zorobabel a Jerus
(Esd 2 53; Neemias 7 55) . Cf. Barchus (1 ESD 6 32).

CEVADA, bar'li ( », s Orah'' ):

(1) Na Bíblia, como nos tempos modernos, a cevada era um produto característico de Pal-"uma terra de trigo e cevada, e videiras e
figueiras", etc (Dt 8 8), a falha de cuja cultura era um desastre nacional (Joel 1 11). Foi, e é, cultivada principalmente como
forragem para os cavalos e jumentos (1 K 4 28), aveia sendo praticamente desconhecido, mas era, como agora é, em certa medida, a
comida dos pobres em distritos rurais (Rute 2 17; 2 K 4 42; Jo 6, 9.13). Provavelmente este é o significado do sonho de o midianita
sobre Gideon: "Eis que eu sonhei um sonho; e, 10, um pão de cevada vinha rolando sobre o arraial dos midianitas, e chegava até à
tenda, ea feriu, de modo que ela caiu, e se virou de cabeça para baixo, de modo que a tenda colocar o plano. E respondeu o seu
companheiro, dizendo: Isso não é outra coisa senão a espada de Gideão, filho de Joás, varão de Israel "(Jz 7 13 f). Aqui o pão de
cevada é o tipo da origem camponesa do exército de Gideão e talvez, também, de sua própria condição humilde.
Bringing Home the Barley Colheita.

Cevada foi (Ezequiel 4 9) um dos ingredientes a partir do qual o profeta estava para fazer pão e "comer como bolos de cevada",
depois de ter cozido-lo sob condições repulsivas (ver 12), como um sinal para o povo. As falsas profetisas (Ezequiel 13 19) dizem
ter profanado Deus entre o povo de "punhados de cevada, e por pedaços de pão."

Cevada também foi usado no CALVÁRIO DE JEAL-OTJSY (sv). Foi com cinco pães de cevada e dois peixes que Nosso Senhor alimentou
os cinco mil (Jo 6, 9.10). .

(2) Existem diversas variedades de cevada são cultivadas em Pal. O distichum Hordeum ou cevada de duas fileiras, é
provavelmente o mais próximo do estoque original, mas Hordeum tetrastichum, com grãos em quatro linhas e Hordeum
hexaslichum, com seis linhas, também are_ comum e antiga; o último é encontrado retratado em cima de monumentos Egyp.

A cevada é sempre semeada no outono, depois que as chuvas "cedo", e da colheita da cevada, o que para qualquer localidade
precede a colheita do trigo (Ex 9

31 f), começa perto de Jericó, em abril, ou mesmo de março, mas, na região montanhosa de Pal não é concluído até o final de maio
ou início de junho. '

A colheita da cevada foi uma temporada bem marcado do ano (ver TIME) ea cevada-milho foi uma medida bem conhecida de
comprimento. Veja PESOS E MEDIDAS. E. W. G. M ASTERMAN

Celeiro, celeiro ( , m ° ghürãh, "um celeiro", "medo", Hag 2 19; , 'ãijãm, "um depósito", Prov 3 10;
, mamm e ghürãh, "um repositório", Joel 1 17; άιτοθήκη, apolhtkê, Um lugar para o armazenamento de grãos, geralmente
uma cisterna seca no chão, coberto com uma espessa camada de terra: Lc 12, 18.24); Mt 6 26, 13 30. ' m de grãos não é armazenado
o Leste até que seja batido e peneirado.O apolhêkê em Rom vezes foi, provavelmente, um edifício de algum tipo. Mas o uso
imemorial do Oriente tem sido a de esconder o grão, em covas ou cavernas cuidadosamente preparados, que, sendo perfeitamente
seca, vai conservá-la durante anos. É, assim, escapado, na medida do possível, as atenções do coletor de impostos, bem como do
ladrão-nem sempre facilmente distinguidos no Oriente; cf Jer 41 8 "(Templo Die-nário, 215).

Figurativa dos céus (Mt 13 30). Veja AGRICULTURA; GARNER. MO EVANS

Barnabé, bar'na-bas (Βαρνάβας, Barnabé, "filho da exortação", ou possivelmente "filho de Nebo"): Este nome foi aplicado ao
associado de Paulo, que foi originalmente chamado Joses ou José (Atos

4 36), como um testemunho de sua eloquência. O aceso. significado é "filho de profecia" (bar, "filho"; n e bhú'ãh, "profecia"). Cf.,
por palavra profeta em Gn 20, 7; Dt 18 15.18, etc Isso é interpretado em Atos

4 36 como "filho de exortação" RV, ou "filho da consolação" AV, expressando os dois lados da Gr paraklesis, que não são
exclusivos. O escritório de um profeta sendo mais do que predizer, todas essas interpretações são admissíveis na estimativa Barnabé
como um pregador. "Deismann (Bibelstudien, 175-78) considera Barnabé forma Grecized judaica de Barnebous, um nome Sem
pessoal recentemente descoberto em inscrições Ásia Menor, e que significa "filho de Nebo" (BD Padrão em loc.).

Ele WQS um levita da ilha de Chipre, e primo, e não "sobrinho" (AV), do evangelista Marcos, a palavra anepsios (Col 4 10), sendo
usado em Nu 36 11, pois "os filhos dos irmãos do pai '." Quando começamos a aprender com ele, que ele havia removido para Jerus,
e adquiriu propriedade lá. Ele vendeu um "campo", e contribuiu o seu preço para o apoio dos membros mais pobres da igreja (Atos
4 36 ss). Em Atos
11 24, ele é descrito como "um homem bom e cheio do Espírito Santo" (cf Is 11 2; 1 Cor 12, 8.11) "e da fé", características que lhe
deram influência e liderança. Possivelmente no terreno da antiga convivência, intercedendo como patrocinador e aval de Paulo, ele
removeu a desconfiança dos discípulos de Jerus e garantiu a admissão do ex-perseguidor em sua comunhão. Quando a pregação de
alguns dos compatriotas de Barnabé tinha começado um movimento em direção cristianismo entre os gregos em Antioquia, Barnabé
foi enviado a partir de Jerus para dar-lhe encorajamento e direção, e, depois de uma visita pessoal, reconhecendo sua importância e
necessidades, procurou Paulo em Tarso, e trouxe de volta como seu associado. No final do trabalho bem sucedido de um ano,
Barnabé e Paulo foram enviados para Jerus com contribuições da igreja infantil para as pessoas que sofrem de fome na congregação
mais velho (11

30). Ordenado como missionários em seu retorno (13 3), e acompanhado por João Marcos, que passou em cima do que é
comumente conhecida como a "primeira viagem missionária" de Paulo (Atos 13 4.5). Sua história faz parte da vida de
Paulo. Barnabé, bem como Paul é designado "um apóstolo" (At 14 14). Até Atos 13 43, a precedência é constantemente atribuído a
Barnabé; a partir desse ponto, exceto em 14 e 14

16 12.25, lemos: "Paulo e Barnabé," em vez de "Barnabé e Saulo". Este último torna-se o principal porta-voz. O povo de Listra
chamado Paul, por causa de sua oratória fervorosa, Mercurius, enquanto a calma dignidade e força reserva da de Barnabas deu-lhe o
título de Júpiter (Atos 14 12). Barnabé escapado da violência que Paulo sofreu em Icônio (14 19).

Após o seu regresso a partir desta primeira viagem missionária, que foram enviados, com outros representantes da igreja em
Antioquia, para conferenciar com os apóstolos e os anciãos da igreja em Jerus relativas à obrigação da circuncisão ea lei cerimonial,
em geral, sob o NT-o sínodo de Jerus. A separação de Paul parece começar com um rendimento temporário de Barnabé em favor do
curso inconsistente de Pedro (Gl 2, 13). Isto foi seguido por uma ruptura mais sério relativo Mark. Na segunda jornada, Paul
prosseguiu sozinho, enquanto Barnabé e Marcos foram para Chipre. Lutero e Calvino considerar 2 Cor 8 18.19 no sentido de
Barnabé por "o irmão cujo louvor está espalhado por todas as igrejas", e indicando, portanto, um trabalho conjunto subseqüente. As
alusões incidentais em 1 Cor 9, 6 e Gal 2 13 ("até Barnabé") mostram a continuada valorização qualquer taxa de Paulo de seu ex-
sócio. Como Paulo, ele aceitou sem apoio daqueles a quem ele ministrava.

Tertuliano, seguida nos últimos anos por Grau e Zahn, considerá-lo como o autor da Epístola aos He. O documento publicado entre
os escritos patrísticos como a Epístola de Barnabé, e encontrou na íntegra no Codex Sinaiticus, é universalmente atribuído hoje para
um período posterior. "O escritor nenhum lugar afirma ser o apóstolo Barnabé; possivelmente seu autor era um homônimo
desconhecido do "filho da consolação" (Lightfoot, Padres Apostólicos, 239 f). Η. E. JACOBS

Barnabé, Epístola de. Veja APÓCRIFO EPÍSTOLAS.

Barnabé, EVANGELHO. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

BARODIS, ba-rõ'dis (BapuStCs, Barõdeís, 1 Esd

5 34): Os descendentes de B. (filhos dos servos de Salomão) voltou com Zorobabel a Jerus. Omitido em Esdras 2 e Neemias 7.

TAMBOR, Bar'el: A palavra "barril" em AV (ver

1 K 17 12.14.16; 18 33: "A farinha da panela", "encher de água quatro cântaros", etc) representa o grande jarro de barro (assim
ARV) usados no Oriente para o transporte de água da fonte ou bem, e para o armazenamento de grãos, etc, de acordo com um
costume que ainda persiste. Ele está em outro lugar (EV) mais adequadamente prestados "jarro." Veja HOUSE; LANÇADOR, etc

Estéril, bar'en, esterilidade, nes-bar'en ( , çlyãh; ΠΓ0Ώ, m e lêhãh; , shãkhõl; , 'Akar; σ-retpos, steíros; άργός, Argos):

(1) de terra que não tem qualquer cultura, qualquer um (a) porque ele é naturalmente pobre e estéril: çlyãh "seca" (Joel

2 20), mHêhãh, "sal" (Jó 39 6 AV), shãkhõl, "abortar" (2 K 2 19.21) ou (6), pois é, sob a maldição de Deus, se transformou em
um m e lêhãh ou deserto de sal, por causa da maldade das pessoas que nela habitam (Sl 107 34 AV; cf Gn 3 17.18).

(2) de fêmeas que não têm qualquer problema: "Akar: Sarah (Gn 11 30); Rebeca (25 21); Rachel (29 31); A esposa de Manoá (Jz 13
2.3); Hannah (1 S 2 5); steiros: Elisabeth (Lc 1, 7.36).

Em Israel e entre os povos orientais geralmente esterilidade era uma maior desgraça de uma família da mulher e. As maiores
sanções da religião e patriotismo abençoou a mulher fértil, porque as crianças eram necessárias para a perpetuação da tribo e da sua
religião. É significativo que as mães da raça Heb, Sara, Rebeca e Raquel, éramos por natureza estéril e, portanto, a intervenção
especial de Deus mostra o Seu favor especial para Israel. Fecundidade foi a bênção de Deus para o Seu povo especial (Ex 23 26; Dt
7 14, Sl 113 9). Uma família completa é um emblema de beleza (Cant 4 2;

6 6). Metaforicamente, Israel, em seus dias de adversidade, quando seus filhos foram exilados, era estéril, mas em sua restauração se
alegrará com muitas crianças (Is 54 1; Gl 4, 27). O desespero e terror da destruição de Jerus mais longe do que poderia ir que os
estéril deve ser chamado abençoado (Lc 23, 29).

(3) Argos é tr d em AY "estéril", mas em RV com mais precisão "idle" (2 Pe 1 8). T. REES
Barsabás, bar'sa-bas, Barsabás, bar-sab'-as. Veja JOSEPH BABSABBAS; JUDAS BARSABÁS.

BARTACUS, bár'ta-Kus (Bapraxos, Bártakos; Jos * Ραβεζάκηϊ, Rhabezákês; vulg Bezazes [1 Esd

4 29]): O pai de Apame. Ele é chamado de "ilustre", provavelmente por causa da posição e méritos. A família parece ser de origem
Pers já que o nome Bartacus (Syr ) na forma de Artachaeas é mencionado por Herodes, (vii.22.117) como uma pessoa de
posição no exército de Xerxes Pers eo nome de sua filha é Apame idêntica à de uma princesa que se casou com Pers
Seleuco I, Nicator, e tornou-se a mãe de AntíocoI. Apamea, uma cidade na Ásia Menor, fundada por Seleuco I, é nomeado em
homenagem a sua esposa Apame. Cf. APAME; I LUSTRE.

BARTOLOMEU, bar-thol'Ô-Mu (Βαρθολο-μαΐος, Bartolomeu, ou seja, "filho de Tolmai ou Tal-mai"): Um dos Doze Apóstolos
(Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 14; Atos 1 13) . Não há nenhuma outra referência a ele no NT. De acordo com as "Genealogias dos Doze
Apóstolos" (Budge, Contendas dos Apóstolos, II, 50) "Bartolomeu era da casa de Naftali. Agora o nome dele, era anteriormente
John, mas Nosso Senhor mudou por causa de João, filho de Zebedeu, seu amado. "A" Evangelho de Bartolomeu "é mencionado por
Hieronymus {Comm. Proem anúncio Matth.), e Gelásio dá a tradição que Bartolomeu trouxe o evangelho Hb de São Mateus para a
Índia. No "Pregação de São Bartolomeu no Oasis" (cf Budge, II, 90), ele é conhecido como a pregação, provavelmente, no oásis de
Al Bahnâsâ, e de acordo com a "pregação de Santo André e São Bartolomeu", ele trabalhou entre os partos (Budge, II, 183). O
"Martírio de São Bartolomeu", afirma que ele foi colocado em um saco e lançado ao mar.

A partir do dia 9 de cento, em diante, Bartolomeu geralmente tem sido identificado com Natanael, mas este ponto de vista não foi
conclusivamente estabelecido. Veja N ATANAEL. CM KERR

BARTOLOMEU, EVANGELHO DE. Veja E VANGELHOS APÓCRIFOS; BARTOLOMEU.

Bartimeu, Bar-ti-mê'us (Βαρτίμαιοϊ, Bar-

tímalos): Uma palavra híbrida de Aram. bar = "filho", e Gr Timaios = "honrado." Para a improbabilidade de a derivação de ' bar-
tim'ai = " filho do imundo ", e do significado alegórico = os gentios ou cegos espiritualmente, consulte Schmiedel em EB. Na Mk
(10 46-52) Bartimeu é dado como o nome de um mendigo cego, cujos olhos Jesus Cristo abriu, saindo ele de Jericó em sua última
viagem a Jerus. Um relato quase idêntico é dado por Lucas (18 35-43), a não ser que o incidente ocorreu ", como ele se aproximava
a Jericó", eo nome do cego não é dado. Mais uma vez, de acordo com Mt (20 29-34) ", como eles saíram de Jericó" (como o
Mk) dois homens cegos (ao contrário de Mc e Lc) recuperam a vista. Não é absolutamente impossível que duas ou até três eventos
são registrados, mas tão perto é a semelhança entre os três relatos de que é altamente improvável. Em relação a eles como se
referindo ao mesmo evento, é fácil entender como as discrepâncias surgiu na passagem da história de boca em boca. O principal
incidente é suficientemente clara, e por motivos puramente históricos, o milagre não pode ser negado. Os próprios discrepâncias são
a prova da grande moeda da história diante de nossos Evangelhos assumiu sua forma atual.É apenas uma teoria mais mecânico de
inspiração que exigiria a sua harmonização.

Ί 1 Rees

BARUCH, ba'ruk, Bar ' uk (tp "Q, Baruk; Βαροίχ, Barouch, "abençoado"):

(1) Filho de Nerias e irmão de Seraías, camareiro do rei Zedequias (Jr 61 59). Ele era o amigo dedicado (Jr 32 12), o amanuense (36

4 ff.32) e fiel atendente (36 10 ff; Jos, Formiga, X, VI, 2) do profeta Jeremias. Ele parece ter sido de família nobre (ver Formiga, X,
IX, 1; cf Jer 61 59; Bar 1 1). Ele também estava de acordo com Jos um homem de conhecimentos incomuns (Ant, X, ix, 1). Ele
poderia ter subido para uma posição alta e parecia consciente disso, mas sob a influência de Jeremias (cf. Jer 46 5), ele reprimiu a
sua ambição, contentando a jogar sua sorte com o grande profeta cujo secretário e companheiro ele se tornou. Jeremias ditou as suas
profecias a Baruque, que os leu para o povo (Jr 36). O rei (Joaquim) foi bastante irritados com essas profecias e teve Baruch preso
eo rolo queimado. Baruch porém reescreveu oráculos do profeta. No cerco final de Jerus Baruch estava junto do seu mestre,
testemunhando a compra por esta última de sua propriedade ancestral em Anatote (Jr 32). De acordo com Jos (Ant, X, ix, 1), ele
continuou a residir com Jeremias em Mispa após a queda de Jerus. Após a morte de Gedalias, ele foi acusado de ter indevidamente
influenciada Jeremias, quando este pediu ao povo para permanecer em Judá, um fato que mostra o quão grande era a influência que
Baruch se acreditava ter tido sobre o seu mestre (Jer 43 3) . Ele foi levado para o Egito com Jeremias (Jr 43 6; Formiga, X, IX, 6),
e, posteriormente, o nosso conhecimento dele é meramente lendário. De acordo com uma tradição preservada por Jerome (em Isa 30
6 f), ele morreu no Egito logo após chegar a esse país. Duas outras tradições dizem que ele foi, ou por Nabucodonosor foi realizada,
para a Babilônia depois esse rei conquistou o Egito. O alto caráter de Baruch ea parte importante que ele desempenhou na vida e
obra de gerações posteriores Jeremias induzidos ainda mais para melhorar a sua reputação, e um grande número de escritos espúrios
passaram sob o seu nome, entre elas as seguintes: (a) O Apocalipse op B abuch (qv); (&) Do Livro de Baruch; (C) o resto do
Palavras de Baruch; (d) o livro gnóstico de Baruch; (E) o Livro de Baruch Lat, composto originalmente em Lat; (/) Um Gr
Apocalipse de Baruch pertencente ao cento 2d, de nossa era; (g) um outro livro de Baruch pertencente ao cento 4 ou 5.

(2) Um filho de Zabai que ajudou Neemias na reconstrução dos muros de Jerus (Ne 3 20).

(3) Um dos sacerdotes que assinaram o pacto com Neemias (10 6).

(4) O filho de Col-Hoze, um descendente de Perez, filho de Judá (Ne 11 5).

T. DAVIES WITTON

BARUCH, APOCALIPSE DE. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

BARUCH, LIVRO DE: Um dos livros apócrifos ou Deutero-canônicos, de pé entre Jer e Lam na LXX, mas no Vulg após estes dois
livros.

I. Nome . Veja-sob BAHUCH para o significado da palavra e para a história da mais conhecida Bib. personage com o nome. Embora as
tradições judaicas vincular este livro com amanuense de Jeremias e amigo leal como autor, é quase certo que ele nã o foi escrito ou
compilado por centenas de anos após a morte deste Baruch. De acordo com Jeremias 46 1 foi no 4 º ano (604 aC) do reinado de
Joaquim (608-597 aC) que, Baruque, escreveu as palavras de Jeremias num livro e lê-los nos ouvidos dos nobres (EV "príncipes",
mas os filhos do rei não são necessariamente significava; Jer 36). O Livro de Baruch pertence em sua forma atual para a segunda
metade da 1 ª cento, de nossa era; ainda alguns modernos estudiosos católicos romanos vigorosamente sustentam que é o trabalho do
amigo e secretário de Jeremias.

II. Conteúdo .-Este livro e também a Epístola de Jeremy têm afinidades mais próximas com o livro canônico de Jeremias do que
qualquer outra parte do Apoc. É provavelmente a este fato que eles devem seu nome e também a sua posição na LXX e no Vulg. O
livro é aparentemente composta de quatro partes separadas por escritores independentes, reunidos por um R, devido, é muito
provável que um mero acidente •-cada ser muito pequeno para ocupar o espaço em um rolo todos estavam quatro escrito em um e o
mesmo rolo. Segue-se uma breve análise das quatro partes do livro:

Introdução histórica, dando conta da origem e propósito do livro (1 1-14). Vs

1 f nos dizem que Baruch escreveu este livro

1. Histor-na Babilônia "no quinto mês [não ical Intro-" ano ", como LXX], no sétimo dia produção do mês, o tempo que o

Caldeus levou Jerus, e queimou-o com fogo "(v. 2 K 25 8FF). Fritsche e outros leia-se: "No quinto ano, no mês de Sivan [ver ver 8],
no sétimo dia do mês", etc Um dá a data da festa de Pentecostes, ea suposição é que a parte que o uma peregrinação a Jerus fez isso
a fim de observar essa festa. De acordo com a vs 3-14, Baruque leu o livro para o Rei Joaquim e sua corte pelo (não identificado)
Rio Sud. Rei e pessoas em ouvir o livro caiu chorando, jejuando e orando. Como resultado dinheiro foi coletado e enviado,
juntamente com o livro de Baruch, ao sumo sacerdote Joaquim, 1 para os sacerdotes e para o povo em Jerus. O dinheiro is.to ser
utilizado, a fim de torná-lo possível para continuar os serviços do templo, e em particular, que as orações podem ser oferecidos no
templo para o rei e sua família e também para o superior senhor rei Nabucodonosor e seu filho Baltasar (= a Belsazar de DNL 5).

Confissão e oração (1 15-3 8) (1) do restante da Palestina (15-02 janeiro 15). Os alto-falantes são residentes em Judá não na
Babilônia

2. confissões-(versão 15; cf 2 4), JT Marshall são e e RH Charles justamente segurar. Esta oração. seção segue durante todo o
arranjo e fraseologia de uma oração contida em DNL 9 7-15. É quase impossível pensar em DNL como sendo baseado em Bar, para
o escritor da primeira é muito mais original do que o autor ou autores do Bar. Mas no presente seção a passagem original em DNL é
alterada de uma forma muito significativa. Assim, em DNL (9 7) o escritor descreve aqueles para quem ele escreveu como "os
homens de Judá e os habitantes de Jerus e todo o Israel [ites]: de perto e de longe, em todas as terras [ países ] para onde tu tens
afugentado por conta de sua infidelidade para contigo. " As palavras em itálico são omitidos Bar 1 15, embora a parte restante do
DNL 9 7 é adicionado. Por que essa diferença? É evidente, como Marshall apontou habilmente para fora, que o R da seção tem a
intenção de colocar a confissão ea oração de 1 15-02 maio na boca dos judeus que não haviam sido removidos para o
exílio. Ewald (História, V, 208, 6) afirma que DNL 9 7-9 depende Bar janeiro 15-02 17 A seção pode, assim, ser analisado.:

(A) 15-22 janeiro: Confissão dos pecados da nação, desde os dias de Moisés para baixo para o exílio. O

1 Então, escrito nos livros canônicos; mas é Joacim ou Joachim em Apoc AV, e na RV Apoc ele é invariavelmente Joakim.

princípio da solidariedade (ver Bíblia do século, "Salmos",

II, 21, 195, 215), de modo governado os pensamentos dos antigos israelitas que as iniqüidades de seus antepassados estavam em
vigor a sua própria.

(6) 2 1-5: justo juízo de Deus sobre a nação em humildade e espalhá-los.

Confissão e oração (2) dos exilados na Babilônia

2 . agosto 16-03 Que as palavras desta seção devem ser proferida por exilados Bab aparece de 2 13 f; 3 7 f e do caráter geral do
todo. Esta parte do livro é quase tão dependente Escrituras mais antigas como o que precede. Três fontes, em particular, parecem ter
sido usado.

(A) O Livro de Jeremias foi elaborado livremente em cima.

(B) frases Deuteronômicos ocorrem com freqüência, esp. no início e no fim. Estes talvez sejam tomadas de segunda mão de
Jeremias, um livro bem conhecido do autor destes versos e profundamente amado por ele.

(C) A oração de Salomão como registrado em 1 K 8 é outra pedreira da qual nosso autor parece ter cavado.

Esta seção pode ser assim dividido:

(A) 06-12 fevereiro: Confissão, a abertura como o primeiro (cf. 1 15) com palavras extraídas de DNL 9 7.

(Β) 2 13-03 agosto: Oração para a restauração.

3 1-8 mostra mais independência do que o resto, para o autor, neste ponto faz uso da linguagem não emprestado de qualquer original
conhecido por nós. Como tal, estes versículos são importantes como uma pista para a posição, pontos de vista e personagem do
escritor.

Em 3 4 temos a petição: "Ouvi agora a oração dos israelitas mortos", etc, palavras que como estão envolvem a doutrina de que os
mortos (Salomão, Daniel, etc) ainda estão vivos e interceder a Deus em nome de os vivos. Mas este ensinamento está em oposição
a 2 17, que ocorre no mesmo contexto. Sem fazer qualquer alteração nas consoantes Hb podemos e devemos ler para
"mortos [methe] israelitas "" os homens de[m e A] Israel. "A LXX confunde as mesmas palavras em Isa 5 13 ..

O elogio da "sabedoria" por negligenciar o que Israel está agora em uma terra estranha. Só Deus é o autor da sabedoria, e Ele dá-lo

3. A não sobre os grandes e poderosos deste Louvor de mundo, mas em Seu próprio povo escolhido, a Sabedoria, que no entanto,
ter rejeitado o Divino

presente e, portanto, perdeu (3 abril 9-4).

A passagem, 3 10-13 (rejeição de "sabedoria" a causa de seu exílio de Israel), vai mal com o contexto e se parece muito com uma
interpolação. A idéia dominante na seção é que Deus fez Israel superior a todas as outras nações pelo dom de "sabedoria", que é
altamente exaltado. Além de estar à parte do contexto destes quatro versos não têm o ritmo que caracterizam os outros versículos. O
que é tão cordialmente elogiado é descrito em três formas, cada um mostrando uma faceta diferente, assim como os oito sinônimos
para a palavra divina em cada uma das 22 estrofes em Ps 119 (ver Bíblia do século, "Salmos", II, 254).

(1) Ele é chamado com mais freqüência "Sabedoria".

(2) Em 4 1 é descrito como os Mandamentos de Deus e como a Lei ou, mais corretamente como instrução autoritária. A palavra Heb
para este último (Torah) assume, neste contexto, é provável, o significado técnico do Pent, uma sensação que nunca tem no AT. Cf.
Dt 4 6, onde a observância dos mandamentos é dito ser "sabedoria" e compreensão.

(1) A linha de pensamento aqui se assemelha as executadas em Jó 28, que os estudiosos modernos, com razão, considerar como uma
interpolação posterior.

4. The De-Sabedoria, o mais valioso de sessões pós-pendência, está fora do alcance sem ajuda de Esta do homem. Só Deus pode
dar-lhe-que é a sabedoria do que é ensinado nessas partes da Seção tanto Bar e trabalho com a questão

"Onde a sabedoria deve ser encontrada?" (Jó 28 12; cf Bar 3 14 f, onde uma pergunta semelhante

constitui a base da maior parte da secção de Trabalho 38 f). A sabedoria não está aqui como em Prov hipoglicemias-tatized, eo
mesmo é verdade para Job 28. Isto em si é um sinal de data próxima, para a personificação da "sabedoria" é um desenvolvimento
posterior (cf Philo, João 1).

(2) A linguagem nesta seção é modelado em larga medida do Dt, talvez no entanto através de Jeremias, que também é esp. após
ch 10 Deuteronômica no pensamento e na fraseologia. Ver ante II, 2 (2 16).

A parte mais original desta divisão do livro é o lugar onde o escritor enumera as várias classes de grandes seres do mundo para
quem Deus não tinha dado "sabedoria": príncipes dos gentios, homens ricos, ourives, comerciantes, teólogos, filósofos, etc (3 16
ss). Veja SABEDORIA.

O pensamento geral que permeia a seção,

5-05 abril 9 é palavras de ânimo para Israel (ou seja, Judá) no exílio, mas temos aqui, na verdade,

5. palavras de acordo com Rothstein, uma compilação de elogio editado tão habilmente como para dar-lhe o apto Israel recimento de
uma unidade que não é real.
No início Bib. escritos têm sido amplamente em todo desenhado em cima. Rothstein (Kautzsch, Die Apokryphen, etc, 213-15)
divide a seção da seguinte maneira:

(1) 05-09 abril uma: seção introdutória, dando ao conjunto a sua keynote-"Tende bom ânimo", etc; 4 7 f segue Dt 32 15-18.

(2) 4 96-29: A canção, divisível em duas partes.

(А) personificada Jerus lamenta as calamidades de Israel no exílio (vs 96-16).

(Б) Ela exorta seus filhos infelizes para dar themsçlves a esperança e oração, que altera os seus caminhos para que Deus possa trazer
a sua libertação (vs 17-29).

(C) 4 30-05 setembro: A segunda música, começando como o primeiro com as palavras: "Tende bom ânimo", e tendo o mesmo
objetivo geral, para confortá-exilado e oprimido Israel.

Em todas as três partes anteriores Escrituras têm sido amplamente utilizados, e, em particular, Deutero-Isaías teve muita influência
sobre o autor. Mas não parece com as presentes razões escritor convincentes o suficiente para concluir, com Rothstein, que estas três
porções são por tantos escritores diferentes. Há em todo o mesmo pensamento recorrente "Tende bom ânimo", e não há nada no
estilo de sugerir autoria divergentes.

(3) A relação entre 4 36-6 9 e Ps Sol 11. Foi talvez Ewald ( Geschichte , IV, 498), que primeiro apontou a semelhança de linguagem
e ponto de vista entre Bar 4 36-5 9 e Ps Sol 11, esp . 11 3-8. A única explicação possível é que o que torna Bar 4 36 ff uma imitação
de Ps Sol 11. Então Ewald (op. cit.); Ryle e James (Sl Sol, LXX, ii ss).

Ps Sol foram escritas originalmente em Hebreus, e referem-enees a Pompeu (d. 48 aC) e à captura de Jerus (63 BC) mostram que
este Saltério pseudepigráfica deve ter sido escrito na primeira metade da 1 ª cento.BC. Bar, como será mostrado, é de data muito
posterior do que isso. Além disso, é agora quase certo que a parte de Bar em discussão foi escrito em Gr (veja abaixo, IV) e que
nunca teve um original de Heb. Agora é extremamente improvável que um escritor de um salmo Heb seria copiar um original de Gr,
embora a suposição contrária é muito provável um.

Por outro lado A. Geiger ( Psalt. Sol, XI, 137-39, 1811), seguido por WB Stevenson (Temple Bíblia), e muitos outros defendem a
prioridade de Bar, usando isso como uma razão para dar um anterior Bar data que normalmente é feito. É possível, é claro, que o
Pseudo-Solomon eo Pseudo-Baruch foram cavando no mesmo sítio; e que o real original utilizado por ambos é perdida.

III. Idioma .-Para o nosso propósito presente o livro deve ser dividido em duas partes principais: (1) 01-03 agosto; (2) 3 9-6
setembro. Há um consenso geral entre os melhores estudiosos recentes de Ewald para baixo que a primeira parte do livro, pelo
menos, foi escrito originalmente em hebraico. (1) No Sírio-Hex. texto, há notas de margem a 1 17 e 2 3 no sentido de que estes
versículos estão faltando na Hb, isto é, no texto original Heb.

(2) Existem muitas características lingüísticas nesta primeira parte, que são melhor explicados na suposição de que o texto Gr é de
um original Heb. 111 2 25 LXX EV apostelé no final do versículo significa "um envio de." O EV ("peste") torna uma palavra Heb
que, sem os sinais vocálicos (in-trodnced tarde) é escrito da mesma forma para os dois sentidos ( DBR ). O erro pode ser explicado
apenas na suposição de um original de Heb. Da mesma forma a leitura "israelitas mortos" para "homens de Israel" (= israelitas) em
3 4 surgiu através da leitura vogais erradas com as mesmas consoantes, que no eram sozinho escrita até os 7 º e 8 centavos, da nossa
era.

Muitas vezes, como em Hebreus, as frases começam com Gr kal (= "e"), que, sem copiar um pouco servil da Hb, não seria
encontrado. A construção chamado parataxe caracteriza Hb; em boa Gr nos reunimos com hipotaxe.

A maneira de expressar Heb "onde" é colocado aceso. na Gr deste livro (2 4.13.29; 3 8). Muitos outros idiomas Hb, devido, é
provável, a imitação do tradutor de sua origem, ocorrer: em "falar aos ouvidos de" (1 de 3); a palavra "homem" (Anthropos) , no
sentido de "todos" (2 de 3); "Falado pelos teus servos, os profetas" está em Gr por "a mão dos servos", que é bom, mas ruim Gr
Heb. Pode ser adicionado Muitos outros exemplos.

Há muito menos acordo entre os estudiosos quanto ao idioma original ou línguas da segunda parte do livro (3 9-05 setembro). Que
essa parte também foi escrito em Hebreus, de modo que, nesse caso, todo o livro apareceu pela primeira vez em que a linguagem, é
o cargo ocupado e defendido por Ewald (op. cit.), Kneucker (op. cit.), König ( Ein) , Rothstein (op. cit.) e Bissell (Lange). Diz-se
por esses escritores que esta segunda parte do Bar igualmente com a primeira leva com ela marca de ser um tr do Heb. Mas pode-se
negar esta afirmação com segurança. Deve ser admitido por qualquer pessoa que examinou o texto do livro que os hebraísmos mais
marcantes eo maior número deles ocorre na primeira parte do livro. Bissell escreve bastante completa e muito bem na defesa da
ideia de que todo o livro foi inicialmente escrito em Hebreus, mas os hebraísmos que ele cita são todos com uma exceção solitária
retirado da primeira parte do livro. Esta é uma excepção em 4 15, onde o conjunto Gr HOTI é usado para a relação oi 5, a Hb Asher
'ter o significado de ambos. Parece haver um hebraísmo em 4 21: "Ele te livrará. ... a mão de seus inimigos ", e há provavelmente
outros. Mas há hebraísmos em helenístico Gr sempre o presente autor designa-os de "hebraísmos" ou "Semiticisms" não obstante o
que Deismann, Polegar e Moulton dizer. Na primeira parte deste livro é o seu número esmagador e seu caráter marcante que dizer de
forma tão poderosa em favor de um original de Heb. .
(3) Os seguintes escritores sustentam que a segunda parte do livro foi escrito antes de tudo na Gr: Fritzsche, Hilgenfeld, Reuss,
Schürer, Gifford, Comill e RH Charles, apesar de concordar que a primeira parte teve um original de Heb. Esta é provavelmente a
visão mais provável, embora muito pode ser escrita em favor de um original de Hebreus para o livro inteiro e não há nada
decisivamente contra ele. J. Turner Marshall(HDB, I, 253) tenta provar que 3 09-04 abril foi primeiro escrito em Aram., o resto do
livro (abril 05-05 9) em Gr. Mas, embora ele defende caso hia com grande habilidade, ele não parece o presente autor ter provado a
sua tese. Ewald (op. cit.), Hitzig ( Psalmen 2 , II, 119), Dillmann, Ruetsehi, Fritzsche e Bissell foram tão fortemente impressionado
com a semelhança entre o próximo Gr de Bar eo da LXX de Jeremias, que chegaram a à conclusão de que ambos os livros foram
tr d pela mesma pessoa. Posteriormente Hitzig decidiu que Bar não foi escrito após 70 dC, e, portanto, abandonou o seu parecer
anterior em favor de um presente-que o tradutor de Bar foi bem familiarizados com a LXX de Jeremias e foi fortemente
influenciado por ele.

IV. Data ou datas. -É importante distinguir entre a data da conclusão de todo o livro na sua forma actual e as datas das várias partes
que, em alguns ou em todos os casos, pode ser muito mais velho do que o todo como tal.

1-14 janeiro foi written.after a conclusão do livro expressamente para formar um prólogo ou explicação histórica das circunstâncias
sob as

1. The His-que o resto do livro veio a ser histórica Em escrito. Para leitores superficiais que trodução poderia facilmente parecer que
o todo

livro foi escrito por um homem, mas um exame cuidadoso mostra que o livro é uma compilação. Pode-se concluir que a introdução
se a última parte do livro ser composto e que, por conseguinte, a sua data é o da realização do livro. Razões será dado (veja abaixo)
por acreditar que o 4 05-05 setembro pertence a uma época posterior à destruição de Jerus e seu templo em 70 dC. Isto ainda é mais
verdadeiro desta introdução pretende ser um prefácio para o livro inteiro.

Os seguintes pontos suportar sobre a data do artigo 1 agosto 15-03, assumindo que ele tem uma data:

(1) A geração de israelitas

2-confissões que o escritor pertencia Were sofrem-são e ing pelos pecados de seus antepassados.; Oração ver esp. 1-8 março. .

(2) O segundo templo estava em existência no dia do escritor. 2 26 must (com os melhores estudiosos) ser tr d o seguinte: «E tu
fizeste a casa sobre a qual o teu nome ■ é chamado como se vê neste dia", ou seja, o templo ainda em ser-se despojado de sua antiga
glória. Além disso, embora DNL 9 7-14 é amplamente citado em 15-02 janeiro 12, a oração para o santuário e para Jerus em
DNL 9 16 é omitido, porque o templo não é agora em ruínas.

(3) Embora seja implícita (ver acima II, 2, [1]) que existem judeus em Judá, que nunca deixaram a sua terra há um grande número
em terras estrangeiras, e nada é dito que eles eram servos da Bab rei.

(4) A dependência de 2 13-03 agosto em Dt, Jer e

1 K 8 (oração de Salomão) mostra que esta parte do livro é posterior a estes escritos, ou seja, depois do que dizer 550 aC. Cf. 2 13
com 28 Dt 62 e Jer 42 2.

(5) O fato de que DNL 9 7-14 influenciou Bar 1 15-02 dezembro comprova que uma data posterior a DNL deve ser assumida por
pelo menos esta parte da Barra. O templo ainda está de pé, para que o livro pertence em algum lugar entre 165 aC, quando DNL foi
escrito, e 71 dC, quando o templo foi finalmente destruído.

Ewald, Gifford e Marshall pensam que esta seção pertence ao período após a conquista de Jerus por Ptolomeu I (320 aC). De acordo
com Ewald o autor de 1 agosto 1-3 (considerado por um lado) era um judeu que vivia na Babilônia ou Pérsia. Mas DNL não tinha
em 320 aC foi escrito. Fritzsche, Schrader, Keil, Toy e Charles atribuir a seção para a idade-uma data bastante provável dos
Macabeus. Por outro lado Hitzig, Kneucker e Schürer preferem uma data posterior a 70 AD. O último escritor defende a unidade
desta seção, embora admita que o meio de ch 1 comporta mal com o seu contexto.

Ele tem sido apontado (ver acima, II, 3) que 10-13 marco não pertence a esta secção, sendo manifestamente uma interpolação
posterior. A depender-

3. A cia desta parcela sabedoria em Job 28 Sabedoria e em Dt implica uma data pós-exílico. Seção A identificação da Sabedoria
com a 03:09-04:04 Torá, que é, evidentemente, um sinônimo para

_ O Pent, argumenta uma data em qualquer caso, não antes de 300 aC. Mas como mueh depois, não têm meios de averiguação. Os
motivos invocados pelo Kneucker e Marshall para uma data imediatamente antes ou logo após a queda de Jerus em 70 dC não ter
convencido o presente escritor.

A situação implícita nestas palavras podem ser assim definidas:

(1) A grande calamidade que aconteceu

4. palavras para Jerus (4 9F). Nada é dito de elogio provando que toda a terra compartilhou 4:5 - 5:9 . a calamidade, a menos que
de fato este é

implícita em 4 5 f.

(2) Um grande número de Hierosolimitanos foram transportados (4 10).

(3) A nação que demitiu Jerus e earried embora muitos de seus habitantes é "sem vergonha", tendo "uma língua estranha, nem
reverenciar os velhos nem crianças compassivo" (4 15).

(4) A presente casa dos habitantes de Jerusalém é um grande eity (4 32-35), e não o país.

Agora, os detalhes acima não responder a quaisquer datas na história da nação, exceto estes dois:

(A) 586 aC, quando o templo foi destruído pelos babilônios; (&) AD 71, quando o templo foi finalmente destruída pelos
romanos. Mas a data de 586 aC está fora de questão, e nenhum estudioso moderno implora para ele. Devemos, portanto, assumir por
esta parte do livro uma data logo após 70 dC. No tempo de Pompeu, a que Graetz atribui o livro, nem Jerus nem o templo foi
destruído. Também não houve destruição de qualquer um, durante a guerra dos Macabeus. A favor desta data é a dependência
de 4 36 ff sobre Ps Sol 11 (veja acima, II, 5, [3]).

Rothstein (em Kautzseh) diz que nesta seção, há pelo menos três partes em que muitos escritores diferentes. Marshall defende
quatro partes independentes. Mas se qualquer um desses pontos de vista é correto a R fez seu trabalho muito bem, para o conjunto
harmoniza bem juntos.

Kneucker, autor do comentário máximo, se esforça para provar que o livro original consistia de 1 1 f 3 a (o título) +3 09-05
setembro, e que pertence ao reinado de Domiciano (81-96 dC). A confissão ea oração em janeiro 15-03 8 foram escritas, diz ele, um
pouco mais cedo e, certamente, antes de 71 dC, e como um trabalho separado, sendo inserido no livro pelo escriba que escreveu
janeiro 04-14.

V. versões. - O mais importante VSS são as seguintes. Assume-se no artigo que o texto Gr do livro até 3 8 é em si um tr de um texto
Heb agora perdido. A mesma observação pode ser verdade para o resto do livro ou de uma parte dele (ver acima, 111).

Existem duas versões nesta língua: (1) O que é realmente vulg Velho Lat, desde a revisão de Jerônimo foi eonfined ao Heb Scri p-

1. Estruturas Latina, a APOE sendo, portanto, omitidos nesta revisão. Esta versão é muito iluminado. um baseado no Gr. É,
portanto, por essa razão, o mais valioso como uma testemunha do texto Gr. (2) Há um tr Lat depois, aparentemente, uma revisão do
anterior, por sua latinidade é melhor; em alguns facilita adota diferentes leituras e de um modo geral, foi editado de forma a trazê-lo
em harmonia com a uncial do Vaticano (B). Esta versão Lat foi publicado em Roma por J. Maria Caro (d. cir 1688) e foi reeditado
pela Sabatier em eolumns paralelo com a versão pré-Jeromian notado acima (ver Bibliotheca Casinensis, I, 1873).

Há também neste idioma duas versões existentes: (1) O pesh, muito iluminadas. tr, EAN ser visto no London (Walton) Poliglota e

2. Siríaco mais convenientemente no Lagarde Libr.

Apoc. Syr., sendo o último uma reprodução mais taxa aecu. (2) O Hexap. Syr tr feita por Paulo, bispo de Telle, perto do início da 7 ª
EENT. AD. Ele foi publicada por Ceriani com aparelho eritieal em sua bela edição litografada-fotografia do Hexap. Syr Bíblia.

Há um tr muito literal para ser

3. Árabe encontrada no London Poliglota, refere

para cima.

Litebatuke.-Para as edições do texto Gr ver sob Apócrifos. Dos comentários ao máximo e melhor é que, ao Kneucker, Das Buck Baruch (1879), que dá
uma prestação original alemão baseado em um original de Heb restaurado. Outros comentários valiosos são aqueles por Fritzsche (1851); Ewald, Die
Propheten ■, etc (1868), III, 251-82 (Port. tr); Os Profetas do Antigo Testamento, V, 10837, pela Reusch (1855); Zöckler (1891) e Rothstein (op.
cit.); e em Eng, Bissell (em série de Lange editado por DS Schaff, 1880).; e Gifford (, Com. de Speaker .., 1888). A Spok tem um volume útil e
aproveitável publicado na série de comentários populares no OT. Mas este comentário, embora publicado muito recentemente (o meu exemplar
pertence a 1894, "dezenove mil"), necessita de fortalecimento no. lado de sua bolsa de estudos.

Artes, deahng com a introdução ocorrer nos vários dicionários bíblicos (DB, Westcott e Ryle, HDB, JT Marshall, capaz e original; EB, Bevan, e
leve). A estes devem ser adicionados excelentes artes, em judeu Enc (GF Moore) e EB (RH Charles).
T. DAVIES WITTON

Barzilai, bar-zil'â-1, Bar-ζίΓϊ ( , Barzil-lay; BepÇeXXÍ, Berzelll, "homem de ferro" [ΒΏΒ, mas de Cheyne, EB]):

(1) A gileadita de Rogelim que trouxe disposições a Davi e seu exército a Maanaim, em sua fuga de Absalão (2 S 17 27-
29). Quando Davi estava voltando para Jerus após a derrota de Absalão, B. eonducted ele o Jordão, mas ser um velho de 80 anos de
idade, ele recusou o convite de David para vir morar na capital, e enviado ao invés de seu filho Quimã (2 S 19 31-39). David antes
de sua morte ordem a Salomão, para "mostrar bondade aos filhos de B." (IK 2 7). Cheyne na EB, sem dar qualquer razão, diferencia
este B. de B., o gileadita (Esd 2 61 = Ne 7 63). Veja (2) abaixo.

(2) O pai de uma família de sacerdotes que no tempo de Esdras, após o retorno dos exilados, não poderia traçar sua genealogia. "Por
isso, eles foram considerados poluídos e foram excluídos do sacerdócio." Esta B. tinha tomado "uma mulher das filhas de B., o
gileadita", e adotou o nome de família de sua esposa (Esd 2 61.62 = Ne 7 63.64). Seu nome original é dado como Jaddus (AV
Addus) (1 Esd 5 38). (Veja ZORZELLEUS; RVM "Phaezeldaeus.")

(3) B., meolatita, cujo filho Adriel era casado com a filha de Saul, seja Miehal (2 S 21 8) ou Merabe (1 S 18 19). T. REES

BASALOTH, bas'a-Loth (A, Βααλώθ, Baalõth; Β, Βασ-α \ έμ, Basalém; 1 Esd 5 31 = Bazlute [Esdras 2 52] e Bazlite [Ne 7 54]):
Os descendentes de B. ( servos do templo) voltou wil h Zorobabel para Jerus.

BASCAMA, bas'ka-ma (Βασ-καμά, Baskamá [1 Macc 13 23]): Uma cidade loeated no eountry de Gileade, onde Tryphon mataram
a Jônatas, filho de Absalão. Cf. JONATHAN (APOE).

BASE, Bas:

(1) Subst. do Lat base, Gr βάσ-ι ®, base, uma fundação, (a) ( , m e khõnãh) : o lugar de descanso fixo no qual as pias no templo
de Salomão foram definidos (1 K 7 27-43; 2 K 16 17,. 25 13 16; 2 Ch 4 14; Jer 27 19; 52 17,20; ef Esdras 3 3; Zee 5 11
ARVm). (B) ( , KEN): pedestal em AV e RV (1 K 7 29.31) e em RV apenas (Ex 30, 18 28, 31 9, 35 16, 38 8, 39 39, 40 11; Lev 8
11.) da base da pia do tabernáculo (AV "pé"),

(C) ( , yãrêkh ): "base do castiçal" (RV de Ex 25 31; 37 17) AV. "eixo" (d) ( , y ^ ODH): RV "base do altar"; AV "bottom"
(Ex 29 12, 38 8; Lev 4 7.18.25.30.34; 5 9; 8 15; 9 9). (e) P3, gabh): RV "elevação", isto é: cave do altar; AV "lugar mais alto"
(Ezequiel 43 13).

(2) Adj. do Padre. baixo- baixo, ou galeses BAS - "rasas": de nascimento humilde ou estação, da humildade e da depravação moral,
(a) ( , skãphãl, , sh e phal ): de auto-humilhação de Davi ( 2 S 6 22): "um reino modesta ambição" (Ezequiel 17 14; 29
14.15 [BDB] ■, DNL 4 17 [ARV "menor"]): cf sh'phêlãh = ". planície" (b) ( , Kalah ): homens de nascimento humilde e
estação em oposição aos nobres (Isa 3 5). (C) ( , b'li-shem) : "sem nome", "sem importância": ". filhos de insensatos, filhos
de basemen" (Jó 30, 8) (d) AV homens, filhos, filhas, filhos de Belial; lit. "pessoas sem valor"; em ARV "base," exceto 1 S 1 16
"mulher wieked"; também ERV de Dt 13 13, "Base", que mantém em outros lugares prestação AV, (e) (ra-rreivós, ta-peinó
s): "humilde", "humilde ou abjeto" (2 Cor 10, 1); RV, "humilde"; tão inimigos de Paulo disse que ele apareceu quando presente na
igreja de Corinto. (/) (áyerfs, agentes) ', "de baixo peso ao nascer", "de nenhuma conta" (1 Coríntios

1 de 28): "as coisas vis deste mundo." ( g ) (áyopabs, agoralos): "que pertencem ao mercado local", mocassins, personagens inúteis
(Atos 17 5): "alguns homens maus dentre os vadios"; RV "eertain homens maus dentre os vadios." T. REES

Basemate, bas'g-matemática, Basemate, bash'-E-matemática, Basemate, bas'math ( , BAS e matemática, "perfumado"):

(1) Basemate, uma das esposas de Esaú, filha de Elon, o hitita (Gn 26 34; AV Basemate), provavelmente idêntico ou uma irmã de
Ada quem também se casou (Gn 36 2). Cf. ADAH.

(2) Basemate (AV Basemate), outra mulher de Esaú, filha de Ismael e irmã de Ne-baioth (Gen 36 3.4.10.13.17). Esta mulher
também é chamado Mahalath (Gen 28 9), e é da casa de Abraão. Esaú se casou com ela porque seu pai não estava satisfeito com
suas outras esposas que estavam filhas de Canaã. Cf. MAHALATH.

(2) Basemate (AV Basemate), filha de Salomão, ea esposa de Aimaás, um eommissariat-offieer a serviço de Salomão (1 K 4 15).

. AL BRESLICH

BASHAN, Basã ( , ha-Basã, "o Basã"; Βασ-άν, Basan ): Este nome é, provavelmente, o mesmo no significado que o cognato

1. Limite- árabe, bathneh, "terra macia e fértil", aries ou bathaniyeh (batanaea ), "esta terra

semeada com trigo "(" wheatland "). Muitas vezes ocorre com a arte. ", O Basã", para descrever o reino de Og, a parte mais
setentrional da terra E. do Jordão. Ele stretehed da fronteira do Gilead'in o S. às pistas de Hermon na N. Hermon si nunca é
definitivamente incluídos em Basã, embora Og disse ter governado naquela montanha (Josh 12 5, 13 11). Em Dt 3 10 Salcá e Edrai
parecem indicar os limites E. e W. respectivamente. Isso estaria de acordo com Josh 12 5; 13 11, que parecem fazer Gesur e
Maacath a fronteira ocidental da Basã. Se assim fosse, então esses povos conquistados literalmente "habitou no meio de Israel." Por
outro lado Dt 4 47 pode significar que o Jordan formou a fronteira ocidental; enquanto Dt 33 22 faz Basã estender para as fontes do
Jordão. Se Golan residia no distrito em whieh seu nome ainda está preservada (el Jaulãn), este também traz para a borda do vale do
Jordão (Dt 4 43). "A montanha de cimeiras", ou "protuberanees" (Sl 68: 15,16 Hb), pode descrever as terras altas do Jaulan, com
suas muitas montanhas vulcânicas como visto do W. "Um monte de Deus", no entanto não tão bem aplicar para esta região. Talvez
devêssemos, com Wetz-stein ( Das batanáische Giebelgebirge) tomar essas frases como descritivo de Jebel Haurã, agora
usualmente chamado Jebel ed-drusos, com suas muitas cimeiras marcantes. Esta faixa protegida da província da invasão pelas
areias do deserto do E. Por S. Basã marehed com o estepe deserto, el-Hamad, e Gilead. Da fronteira ocidental, como vimos há EAN
haver certeza. É igualmente impossível traçar qualquer linha definida no N.

Basã assim ineluded as férteis encostas, arborizadas do Jebel ed-drusos , o extraordinariamente rica planície de

el-Haurã (en-Nulçráh - ver Haukan),

2. Charac-trato rochoso de el-Leja ', as cas região hoje conhecida como el-Jêdür, assemelhando-se a

Haurã em caráter, mas menos eultl · motivadas; e, talvez, as terras altas ventosos de el · Jaulãn, com seus esplêndidos alcances de
pastagens. Era uma terra rica em grandes eities, como ruínas existentes suficientemente testemunhar. Dificilmente se pode duvidar
que muitos desses sites oceupy de grande antiguidade. Podemos notar especialmente Astarote e Edrei, cidades de Og; Golan, o eity
de refúgio, o site de que ainda está em dúvida; e Salcá ( Salkhad), a fortaleza no cume da montanha, marcando o limite extremo
oriental das posses de Israel.

Os carvalhos de Basã famosos (Is 2 13; Ezequiel 27 6) têm seus representantes modernos nas encostas das montanhas. Parece
estranho que na Bíblia não há conhecimento das culturas de trigo para o whieh eountry é de tal reputação hoje. Junto com Carmel
ele representava a fecundidade da terra (Is 33 9 etc); e sua enfraquecida era uma marca evidente do desagrado de Deus (Nah 1 4). Os
"touros de Basã" representam a força ostensiva e brutal (Sal 22 12, etc). É muito tempo desde que o leão abandonado o planalto (Dt
33 22); mas o leopardo não é ainda desconhecido entre as montanhas (Cant

4 8).

Em dias pré-israelitas Basã era governado por Og os amorreus. Sua derrota, em Edrei marcou o fim

do seu reino (Nu 21 33 ss; Josh

3. História 13 11), ea terra foi dada ao

meia tribo de Manassés (Josh 13 30, etc). Nas guerras sírias Basã foi perdido para Israel (1 K 22 3 ss; 2 K 8 28, 10 32 f), mas foi
recuperado por Jeroboão II (2 K 14 25). Foi incorporado no império Assyr por Tiglate-Pileser

III (2 K 15 29). Na cento 2d. BC estava nas mãos dos nabateus. Ele fazia parte do reino de Herodes, o Grande, e, em seguida,
pertencia ao de Filipe e Agripa II. W. EWING

BASHAN - Havote - JAIR, Basã-hav'oth-Jair ( , . Basã hawwõth yã'vr) Veja Hawoth-Jaik.

Basemate, bash'ê-matemática. Veja Basemate.

BASILISK, baz'i-lisk ( , Cepha ', , çiph'õm, da raiz obs , çãpha ', "a assobiar": Isa

11 8; 14 29; 59 5; Jer 8 17; Prov 23 32m. Em Prov 23 32, AV tem "víbora," m "basilisco"; nas outras passagens citadas AV tem
"coekatriee," m "víbora" [exeept Jer 8 17, não m]): A palavra é de βασιλίσκο s,basiliskos, "kinglet", do basi-Leus, "Cobertura", e
significa um réptil mítico chocado por uma serpente de um ovo de galo. Seu assobio foi embora outras serpentes. O seu olhar, e
esp. sua respiração, foi fatal. De acordo com Plínio, foi nomeado a partir de um ponto de coroa-como em sua cabeça. Ele foi
identificado com o igualmente mítico COCKATRICE (qv). Em todas as passagens citadas, denota uma serpente venenosa (ver ADDER;
SERPENTES), mas é impossível dizer o que, se houver, em particular as espécies é referido. Deve-se ter em mente que, enquanto há
cobras venenosas em Pal, há mais que não são venenosas, ea maior parte deste último, bem como alguns lagartos inofensivos, são
comumente considerado como mortal. Várias das cobras inofensivas têm marcas crownlike em suas cabeças, e é bem possível que o
mito basilisco pode ter sido fundada sobre um deles. ALFREH DIA ELY

BACIA, ba's'n, Bason: O ARV tem "bacia", o AV e RV "Bason", a grafia preferida do Eng. revisores. No Apêndice

. 1 A para o OT Revisado os Termos americanos Revisores (§ viii) usados dizer: "O moderno e sua ortografia é o preferido para as
seguintes palavras que significa"; siga entre outros "bacia" para "Bason"; mas nenhuma declaração similar aparece no apêndice à
Revista NT. A palavra Heb então processado em EV é usado principalmente para a grande bacia de bronze (AV "bronze")
empregado pelos sacerdotes para receber o sangue das vítimas sacrificiais (Ex 27 3; cf 29 16; 1 K 7 45, etc) . Ele é encontrado
apenas uma vez em uso secular (Am 6
6, "bebem vinho em taças"), se o texto não é correto; LXX tem contrário. Veja Bowl. As "bacias" de Ex 12 22; 2 S 17 28 eram
provavelmente de barro.

Lavar antes de comer.

Enquanto tigelas dos sacerdotes eram de bronze, bacias semelhantes ou bacias de prata foram apresentados pelos príncipes da
congregação, de acordo

2 de Va-a Nu. 7 13 ss; e aqueles a rious Ma-in 1 K 7 50 como destinado a riais e templo de Salomão eram de ouro (cf 1 Ch 28
17). Formas (1) O modo oriental conhecida

de lavar as mãos era e é, derramando água sobre as mãos, não mergulhando-os em água, um ato, é claro, pedir a ajuda de um
atendente. Eliseu "derramou água sobre

3. As mãos de Elias "(2 K 3 11; ver nota típica do Kitto em Pictorial Bíblia *, II, Ewer de 330). Um discípulo veio a ser conhecido
no Oriente como "aquele que derramou água sobre o

mãos de outro. "Essa foi sem dúvida o costume prevalecente entre os antigos hebreus, como era, e é, entre os povos orientais em
geral. Eles se inclinam a olhar com nojo, se não com horror, sobre a nossa prática ocidental de lavar o rosto e as mãos na água retida
em uma bacia.

(2) O navio típico do Oriente usado em tais abluções tem um bico longo, não muito diferente de nossa grande bule de café (ver
Kitto, Piet. Bib., II, 331, nota). Enquanto o EV infelizmente, muitas vezes sugere nada como tal vazamento, a Hb expressa, por
exemplo, em 1 S

25 41, onde temos o Qal de rãliaç ( ); cf Kennedy em 1-vol HDB, e HDB, arts. "Banho", "Banho". Kennedy mostra que
"affusion", "derramando" de água, foi feito em muitos casos, onde lemos "banhar" ou "lavagem" no EV. Pista (Mod. Egito, ch v)
diz: "Um servo traz-lhe uma bacia e jarro (chamado tisht e ibreek ) de cobre ou latão estanhado. O primeiro tem uma tampa com
buracos, com um receptáculo arrecadado para o sabão; e a água é derramada sobre as mãos e passa através do jarro para o espaço
abaixo; de modo que, quando a bacia é trazido para uma segunda pessoa na água com a qual o primeiro tem lavado não é visto ".

(1) Um lavatório de um tipo especial foi usado por Jesus para lavar os pés dos discípulos (cf. Jo 13 5).

O Gr é niptir (νιπτήρ), Eita bállei

4. Uma bacia hudor eis tón nipttra, tr um RV, "depois de um único deitou água na bacia. " Ordenar Esta palavra niptêr não for
encontrada outra

onde no NT, nem na LXX, nem, de fato, em GR profano aceso. Mas felizmente o sentido geral é aqui elucidado pelo contexto e por
comparação dos verbos cognatos niptein e nlzein. Evidentemente indica um artigo, não necessariamente um navio, especificamente
adaptado para o uso de lavagem uma parte do corpo, por exemplo, as mãos ou os pés, e, consequentemente, é utilizado com a arte.
"bacia" RV. É duvidoso, por isso, se "bacia", ou "Bason", transmite uma idéia verdadeira, quer do artigo oriental aqui significava ou
a cena retratada. O fato de que, segundo o costume do dia, a posição dos discípulos aqui foi reclináveis, exclui a possibilidade de o
uso de uma "bacia" do nosso tipo, na forma como estamos acostumados, ou seja, para imersão dos pés em a água, no todo ou em
parte.

(2) Por isso, é provável que o niptêr era um jarro, ou jarro, com um prato, pires, ou bacia colocada sob ela e combinou com ele
para pegar a água escorrendo. Sabemos de outras fontes que tal navio foi mantido na casa judaica regularmente para handwashings
comuns, etc (cf. Mt 15, 2; Mc 7 3), e para as abluções cerimoniais. Por isso, naturalmente, estar pronto aqui no cenáculo como uma
parte normal da preparação do "dono da casa" para seus convidados (AV Mc 14, 14; Lc 22, 12), e assim que se distingue pela arte
Gr . tonelada. próprio Jesus usou o niptêr, de pé, sem dúvida, para impressionar a seus discípulos as lições de humildade,
selfabasement e serviço de amor que Ele sempre procurou transmitir e ilustrar.

(3) A nossa conclusão, podemos dizer com George Farmer em DCG, art. "Bason," é que niptêr não era simplesmente uma bacia
grande, mas o conjunto de jarra e bacia combinado, tal conjunto como era comumente mantido na casa judaica com a finalidade de
limpeza tanto das mãos ou dos pés por meio de aspersão. O árabe, tisht, autoridades dizem-nos, é a cópia exata de niptêr, e vem de
uma raiz que significa "derramar", ou "chuva de leve." (Veja Anton Tien, revisor do árabe, livro de orações, autor do árabe, e da
modificação. Gr gramáticas, etc, citado em DCG, art. "Bason"). ' GEO. B. E AGER

CESTA, bas'ket: Quatro tipos de "cestas" vir para ver no AT sob os nomes de Hb, DUDH, tene ', § al e . k lubh " Há pouco, no
entanto, esses nomes, ou nas narrativas em que eles encontram-se, para indicar definitivamente o que as diferenças de tamanho e
forma e utilização foram. O Mish nos torna um pouco de ajuda em nossa incerteza, dando inúmeros nomes e descrições de "cestas"
em uso entre os antigos hebreus (ver Kreugel, Das Hausgemt in der Mishná, 39-45). Foram diversas vezes feita de salgueiro, junco,
folha de palmeira, etc, e foram usados para diversos fins, domésticos e agrícolas, por exemplo, na coleta e servir frutas, coletando
donativos em espécie para os pobres, etc Alguns tinham alças, outros tampas , algumas, outras nem tanto.

(1) DUDH foi, provavelmente, um termo genérico para vários tipos de cestas. Foi, provavelmente, a "cesta" em

que os israelitas no Egito realizado

1. Significado do barro para tijolos (cf Sl 81 6, onde de OT é usado como um símbolo de Egyp obrigacionistas-Termos idade), e
como os próprios egípcios utilizados para esse fim (Wilk., Anc. Egito, I, 379), provavelmente uma cesta grande e rasa, feita de
vime-trabalho. Ele defendia uma cesta que foi usado em coleta de frutos (cf. Jer 24 1), mas como ele diferia de Amos "cesta de
frutas de verão" (Am 8 1), não sabemos. DUDH é usado para o "pot" em que a carne foi cozida (1 S 2 14), mostrando que,
provavelmente, uma "cesta" em forma de pot era conhecido por este nome. Em seguida, ele parece ter ficado para uma cesta
afinando em direção ao fundo, como o calathus dos romanos. Então, parece que estamos obrigados a con-iludir que o termo era
genérico, não específico.

(2) A cesta mais comum em uso em OT vezes foi o? AZ. Foi a "cesta", no qual o tribunal-baker do Egito realizou sobre a sua
confeitaria na cabeça hia (Gn 40 16). Ele foi feito nos últimos tempos, pelo menos, de salgueiros descascadas, ou folhas de
palmeiras, e foi, por vezes, pelo menos grande e plana como a Canistrum dos romanos, e, como ele, era usado para o transporte de
pão e outros artigos de alimentação (Gen 40 16; Jz 6 19). Carne para as ofertas de carne eo pão sem fermento, foram colocados nele
(Ex 29 3; Lev 8 2; Nu 6 15). É expressamente necessário que os pães ázimos ser colocado e oferecido em uma tal "cesta". Enquanto
uma "cesta", que foi em forma de prato, maior ou menor em tamanho, ao que parece, de acordo com a demanda e, talvez, de textura
mais fina do que o dudh.

(3) O tene ' era um grande, cesta de profundidade, no qual grãos e outros produtos de jardim ou campo foram realizados em casa e
manteve (Dt 28 5,17), em que os primeiros frutos foram preservados (Dt 26 2), ea dízimos transportado para o santuário (Dt 26
2f). Pensou-se provável que o habya, a cesta de barro e palha do campesinato Pal de hoje, é uma espécie de sobrevivência ou
homólogo do mesmo. Ele tem a forma geral de um frasco, e é usado para armazenar e manter trigo, cevada, aveia, etc No topo está a
boca em que o grão é derramado, e na parte inferior um orifício através do qual ele
Cestas egípcia antiga.

pode ser retirado, se necessário, quando a abertura é fechada de novo, com um pano. A LXX traduz tene ' por kdrtallos, que indica a
um carrinho de a forma de um cone invertido.

(4) O termo k'lubh, encontrado em Am 8 1 para um "fruto-cesta", é usado em Jer 5 27 (AV e RV "gaiola") para uma gaiola de
pássaro. Mas não é de todo razoável supor que uma cesta grosseiramente tecida com uma tampa seria usado por um caçador para
levar para casa seus cativos de penas.

Nos centros de interesse NT em dois tipos de "cesta", distinguido pelos evangelistas em suas contas da alimentação dos 5.000

2. Significado e do 4000, chamada em Gr kóphinos de NT e spurís (WH sphurís).

Termos (1) Os kophinos (Mt 14 20; Mk

6 43; Lc 9, 17; Jo 6 13) podem ser identificados com confiança a küphtã ' do Mish, que foi provido com um cabo de pega por meio
de

Cestas orientais modernos.

meio do qual poderiam ser transportadas na parte traseira com disposições tais como os discípulos nas ocasiões em consideração
teria naturalmente com eles (cf Kreugel e Broadus, Comm, em 10c.). Os judeus dos dias de Juvenal realizado tal específico
"provisão-cesta" com eles em suas viagens regularmente, eo letão pois é uma transliteração da palavra Gr, cophinus (cf Juvenal
111,14, e Jastrow, Diet., art. "Cesta ").Alguma idéia de seu tamanho pode ser tirada do fato de que na CIG, 1625, 46, a palavra
denota uma medida Boeotian de cerca de dois litros.

(2) O sphuris ou spuria (Mt 15, 37; Mc 8 8) podemos estar certos, desde que seja usado em deixar Paul para baixo da parede em
Damasco (Atos 9 25, etc), era consideravelmente maior do que os kophinos e bastante diferente em forma e utilizações. Talvez para
a distinção apropriadamente ser traduzida por "dificultar", como Professor Kennedy sugere. Certamente nem o Gr nem uso antigo
justifica qualquer confusão.

(3) O sargánê (2 Cor 11, 33) significa qualquer coisa entrançados, ou às vezes, mais especificamente, uma cesta de peixes.

GEO. B. EAGER

Basemate, bas'math. Veja BASEMATE.

Bason, ba's'n. Veja BACIA.

BASSA, bas'a. Veja BASSAI.

Bassai, bas'ft-i, bas'1 (Βασ-σαί, Bassai, Bassd; AV Bassa; 1 Esd 5 16; Bezai [2 Esdras 17; Neemias 7 23]): Os filhos de B. voltou
com Zorobabel a Jerus .

Bastai, bas'tá-ϊ. Veja BASTHAI.

BASTARDO, bas'tard OTWn, mamzer; vòBos, No-thos): Em Dt 23 2 provavelmente a prole de uma união incestuosa, ou de um
casamento dentro dos graus proibidos de afinidade (Lev 18 6-20, 20 10-21) . Ele e seus descendentes até a décima geração são
excluídos da assembléia do Senhor. (Veja Motorista, ad 10c.). Zacarias (9 6), depois de profetizar a derrubada de três cidades Phili,
declara do quarto: "E um bastardo [RVM" uma raça bastarda "] habitará em Ashdod", que significa, provavelmente, que a
"população mista" (BDB) de aliens deve invadir e se instalar na capital do Philis. Em He (12 8), em seu sentido próprio de "nascido
fora do casamento", e, portanto, não admitido aos privilégios do cuidado paterno e responsabilidade como filho legítimo.

T. REES

BASTHAI, bas'thá-ϊ, bas'thi (Βασ-θαί, Basthai; AV Bastai; 1 Esd 5 31 = Besai [2 Esdras 49; Neh

7 52]): Os descendentes de B. (templo-servos) voltou com Zorobabel a Jerus.

BAT ( , 'ãtalêph; Lev 11 19; Dt 14 18; Isa 2 20): Os morcegos são os mais amplamente distribuída de mamíferos, atingindo até
mesmo as ilhas oceânicas, ea ciência moderna tem revelado a existência de um número surpreendente de espécies, cerca de vinte a
ser gravado a partir de Pal. Estes incluem tanto fruto de comer e morcegos que se alimentam de insetos, sendo este último o mais
pequeno.

Orelhas 'morcegos.

Ele não tem sido sempre realizado que são mamíferos, e por isso, não é surpreendente que elas devem ser mencionadas no final da
lista de aves impuras em Lev 11 19 14 18 e Dt. Pode, no entanto, ser importante que eles são no fim da lista e não no meio dela. Os
morcegos frugívoros são uma praga para horticultores e muitas vezes tira de damasco e outras árvores antes de o fruto amadureceu o
suficiente para ser escolhido.Por conta disso, a fruta é muitas vezes encerrada em sacos, ou a árvore inteira pode ser cercado com
um grande lençol ou net. Eles geralmente colher os frutos e comê-lo em algum poleiro distante sob a qual as sementes eo esterco
desses animais estão espalhados. Os morcegos de insetos, como em outros países, adejam ao anoitecer e com a noite a captura de
mosquitos e insetos maiores, e por isso são claramente benéficos.

A referência em Isaías 2 20 ", lançado .... ídolos .... às toupeiras e aos morcegos" refere-se, naturalmente, para esses animais como
habitantes de lugares escuros e desertos. Como no caso de muitos nomes de animais a etimologia de 'ataleph é duvidosa. Várias
derivações têm sido propostas, mas nenhuma pode ser considerada satisfatória. O árabe, nome, watwãt, não lança luz sobre a
questão. ALFRED DAY E LY

ΒΑΤΑΝΑΕΑ, taco-a-ne'a: O nome usado em Gr vezes para BASHAN (qv), Jos, Vida, II; Formiga, XV, x, 1; XVII, ii, 1, "toparchy de
Batanaea".

BANHO (Γ13, banho): Uma medida de líquido equivalente a cerca de 9 litros, Eng. medir. Parece ter sido considerada como um
padrão para medidas de líquidos (Ezequiel 45 10), como no caso do mar de fundição e as pias no templo de Salomão (1 K 7 26.38),
e para o azeite eo vinho (2 Ch 2 10 medindo , Esdras 7 22; Isa 5 10; Ezequiel 45 14). Sua relação com o Homer é dada em Ezequiel
46 11.14). Veja PESOS E MEDIDAS.

BANHO, banho, bath'ing: Banho no sentido comum, não-religioso, pública ou privada, é raro de encontrar nas Escrituras.

. 1 Ordinary Encontramos, no entanto, três banho e interessantes casos excepcionais: (1) maior do que a filha de Faraó, recorrendo
ao Nilo (Ex 2 5); (2) a de Bate-Seba, tomar banho na casa-top (2 S 11 2 RV);(3) o curioso caso mencionado em 1 K 22 38. (Para
lavar com sangue real era para ser benéfico para a pele.)

A poeira, solo calcário de Pal e aberto pé-engrenagem do Oriente nos pés stockingless, chamado para a lavagem frequente dos pés
(Gn 24 32, 43 24; Jz 19 24, 1 S 26 41; 2 S 11 8; Cant 5 3, etc), e banhar-se do corpo para se refrescar; mas a principal preocupação
dos escritores da Bíblia era com banho de outro tipo. De fato, algo do sentido religioso e aspecto de banho, para além de que de
refresco corporal, parece ter entrado para o uso ordinário de água, como na lavagem das mãos antes das refeições, etc (cf. Gn 18 4;
19 2 ; Lc 7 44).

Os córregos e lagoas, quando disponíveis, foram os resorts usuais para banho (Ex 2 5, 2 K 6 10, etc), mas o abastecimento de água
das grandes cidades,

. 2 banho armazenada em grandes piscinas ou grandes andorinhas cis-Resorts, foi certamente disponível em horários em algum grau
para o banho (2 S 11 2); embora, como diz Benzinger, sem vestígios de casas de banho foram encontrados em casas antigas Hb,
mesmo em palácios reais. Na Babilônia, parece de Sus

15, havia piscinas de banho em jardins, embora esta passagem pode referir-se simplesmente ao banho ao ar
livre. Certamente banhos públicos como agora conhecido, ou mergulho banhos do tipo Gr, eram desconhecidos entre os hebreus,
até que foram postos em contato com a civilização Gr. Esses banhos primeiro entrar em exibição durante o período de Gr-Rom,
quando são encontrados para ser incluído regularmente nos ginásios, ou "lugares de exercício" (1 Macc 1 14). Restos deles, de
diferentes graus de riqueza e abrangência de arquitetura, pode ser visto hoje em várias partes do Oriente, aqueles deixados de
cidades dos De-capolis, esp. em Gerash e Amã, sendo excelentes exemplos (cf também aqueles em Pompéia). Uma série notável de
banho câmaras foi recentemente descoberto

Plano dos Banhos no Castelo em Gezer (PEF).

pelo Sr. RAS Macalister em Gezer em Pal, em conexão com um edifício deveria ser o palácio construído por Simon Macabeu. Para
um relato interessante do que ver FIPs, 1905, 294 f.

Quando consideramos que em Pal seis meses do ano são sem chuva, e como escasso e pricelessly

água é valiosa durante a maior parte do ano, e em muitos lugares durante todo o ano; e quando nos lembramos de como os beduínos
de hoje olhares

3. Gr sobre a utilização de água para a limpeza em

contra datas e locais de escassez, vista-SEM Idéias ing-lo como um desperdício devassa (ver Benzinger, Heb. Arch., 108, nota), a
exigência rígida de que há tantos fins rituais pela lei mosaica é, para dizer o mínimo, notável (ver ABLUTION; LIMPO E
IMUNDO, etc). Certamente houve um contraste marcante entre a idéia Gr de banho e que dos hebreus e asiáticos em geral, quando eles
entraram em contato. Mas quando a cultura Gr invadiu Pal sob Antíoco Epifânio (CIR 168 aC), que trouxe idéias Gr e
estabelecimentos balneares Gr com ele; e sob Herodes (40-44 aC), foi dado o direito de passagem e prevaleceu a nenhum grau
médio (ver Anedota de Gamaliel II em Schürer, HJP, II, i, 18, 53).

do lago da Galiléia, que têm sido um recurso de saúde desde tempos imemoriais. É provavelmente verdade, porém, como alguém
disse, que em OT vezes e em tempos do NT, as massas do povo não tinha nem privacidade nem inclinação para o
banho. GEO. B. E AGER

BANHO KOL, bath'kol, Kol banho ( , banho Kol, "a filha da voz"): Originalmente significando não mais do que "som",
"tom", "call" (por exemplo, wa, ter em despejar dá diante um "som" Kol banho,enquanto docs petróleo não), às vezes também
"echo". A expressão adquirida entre os rabinos um uso especial, significando a voz divina, audível para o homem e não
acompanhados por uma manifestação divina visível. Assim concebida, banho Kol é para ser distinguido de Deus fala a Moisés e os
profetas; para no Sinai a voz de Deus fazia parte de uma teofania maior, enquanto que para os profetas foi a resultante interior
demonstração do Divino

Ver (fbom do Norte) da série de banhos no Castelo em Gezer ( PEF ).

Mas o "banho" na Bíblia significa principalmente para atos ritual de purificação da impureza do cerimonial, do contato com os
mortos,

4. Cere-com pessoas ou coisas impuras, com Monial "coisas santas", ou seja as coisas "dedicados", purificação ou "sob a proibição",
etc (ver LIMPA

E I MUNDO,etc). O Heb da OT não distinguir nitidamente entre banhos e lavagem parcial, ambos são expressos por rãJmç, ea RV
torna justamente "wash" em vez de "banhar" em alguns casos. Uso talmúdica simplesmente codificada costume que tinha sido por
muito tempo em voga, de acordo com Schürer. Mas subsídios Kennedy que o "banho" finalmente tornou-se, até mesmo para os
leigos, "um fator importante para a vida religiosa de Israel." Nós lemos de banhar-se diariamente pelos Essênios (Jos, BJ, II, VIII,
5). Então, mais tarde, encontramos João, o Batista, mergulhando, como o registro mostra claramente os apóstolos de Cristo fez
também (Atos 8 38; Rom 6 3-F); cf Lc 11, 38, onde βαττίξω, baptizo, em passiva = "lavado".

Em Jo 02-07 maio temos um exemplo de banho para a saúde. Há restos de antigos banhos em Gadara e em Callirrhoe, E. da

5. Bathing Jordan, banhos que já foram cele-brada para a Saúde como resorts dos requerentes de saúde.

Há banhos quentes em pleno funcionamento, hoje, perto de Tiberíades, na costa sudoeste da

vai, por qualquer meio efectuadas, dado a eles a declarar (ver Voz). Deve ainda ser distinguido de todos os sons naturais e vozes,
mesmo quando estes foram interpretados como transmitir Divino instrução. A concepção aparece pela primeira vez em DNL 4
28 (EV 31), é de a Síria, parte-se, no entanto, lpal = Kol, "voz" está sem berath = banho, "filha": "Uma voz caiu de céu ".
Jos (Ant, XIII, x, 3) relata que João Hircano (135-104 aC) ouviu uma voz, oferecendo um holocausto no templo, que interpreta Jos
expressamente como a voz de Deus (cf Bab Sotá 33 um e Jerus Sotá 246, onde é chamado . banho KOL) Na menção NT de "uma
voz do céu" ocorre nas seguintes passagens: Mt 3 17; Mc 1, 11; Lc 3, 22 (no batismo de Jesus); Mt 17 5; Mc 9, 7; Lc 9, 35 (em Sua
transfiguração); Jo 12, 28 (pouco antes de Sua paixão);Atos 9 4; 22 7; 26 14 (conversão de Paul), e

10 13.15 (instrução de Pedro sobre o puro eo impuro). No período da Tannaim (CIR 100 aC-200 dC), o termo banho Kol estava em
uso muito frequente e foi entendida para significar não a voz direta de Deus, que foi realizada para ser supra -sensível, mas o eco da
voz (o banho sendo tomadas arbitrariamente para expressar a distinção). Os rabinos considerou que banho Kol tinha sido um meio
de comunicação ocasionais Divino em toda a história de Israel e que, desde a cessação do dom profético que era o único meio de
revelação divina. Vale ressaltar que a concepção rabínica de banho Ifol surgiram no período do declínio da profecia do AT e
floresceu no período de extrema tradicionalismo. Onde o dom de profecia foi claramente falta-mento, talvez até mesmo por causa
desta falta-lá cresceu um desejo desordenado de manifestações divinas especiais. Muitas vezes, uma voz do céu, foi procurado para
esclarecer questões de dúvida e até mesmo decidir entre interpretações conflitantes da lei. Tão forte tinha essa tendência tornar-se
que o rabino Joshua (CIR 100 dC), senti que isso é necessário para se opor a isso e insistir na su premacia ea suficiência da lei
escrita. É claro que nós temos aqui a ver com uma concepção da natureza e do meio da revelação divina que é distintamente inferior
à Bib. vista. Pois mesmo na Bib. passagens onde se fala de uma voz do céu, tudo o que é realmente essencial para a revelação já está
presente, pelo menos em princípio, sem a voz audível.

LITERATURA. -F.
Weber, Sistema der altsynagogalen palãstinischen Theologie, 2 ª ed, 1897, 194 ss; J. Hamburger, Real-Ene des Judentums, II, 1896; W.
Bacher, Agada der Tannaiten e Agada der Palast. Amorãer (ver Índice); judeu Ene, II, 588 e ss; "Bath Kol" em TSBA, IX, 18; P. Fiebig, Rel. em
Gesch. und Gegenwart, I, sv

JR VAN PELT

Bate-Rabim, banho-rab'im, o portão do ( - , Sha'ar banho-rabblm; LXX EV · miXais θυγατρός ιτολλών, en púlais
Ihugalrós Pollon, aceso "nas portas da filha de muitos. . "O portão de Hesbom perto quais foram as piscinas em comparação com os
olhos da Sulamita (Cant 7 4). Guthe iria traduzir" pela porta da cidade populosa. "Cheyne iria alterar a passagem e ler

"Os teus olhos são como piscinas de Salomão,

Pela madeira de Bete-cerem, ".

e transferir a cena para as piscinas de Salomão,

S. de Belém (EB, sv). Mas este é certamente muito violento. Uma das piscinas de Hesbom ainda sobrevive, medindo 191 pés X139
pé, e é de 10 metros de profundidade. As paredes no entanto ter sido aluguel por terremotos, e agora já não reter a água. W. EWING

Bate-Seba, Bate-Seba, bath'shê-ba ( - , banho-shebha ' ", a sétima filha", ou "a filha de um juramento", também chamado
Bathshua [ - , Balh- Shu a < ], "a filha de opulência" [1 Ch 3 5], a LXX porém lê Bersabee em toda parte;
cf BATHSHUA; HPN, 65, 67, 77, 206 por Bate-Seba, e 67, 69, n 3. , para Bathshua): Bate-Seba, filha de Eliã (2 S 11 3) ou Amiel (1 Ch
3 5); ambos os nomes têm o mesmo significado. Ela era a bela esposa de Urias, o hitita, e por causa de sua beleza foi forçado por
David cometer adultério (2 S 11 2FF, Sl 51). Seu marido Urias foi traiçoeiramente assassinado por ordem de Davi (2 S 11 6
ss). Após a morte de seu marido David fez dela sua esposa e ela vivia com ele no palácio (2 S 11 27). Quatro filhos surgiu a partir
deste casamento (2 S 5 14;

1 Ch 3 5), após o primeiro filho, o adulterino, tinha morrido (2 S 12 14 ss). Com a ajuda do profeta Natã que torna inútil a usurpação
de Adonias e astuciosamente assegura o trono para seu filho Salomão (1 K 1 11 ss). Mais tarde, Adonias processá-CEEDS em
enganar Bate-Seba, mas seu plano é frustrado pela KMG (1 K 2 13 ss). Segundo a tradição judaica, Prov 31 é escrito por Salomão,
em memória de sua mãe. Na genealogia de Jesus (Mt 1 6) Bate-Seba é mencionado como o (ex-mulher de Urias, e mãe de Salomão
por David Veja. ADONIAS; AMIEL; BATHSHUA; D AVID; ELIÃ; NATHAN; SALOMÃO.

AL BRESLICH

Bathshua, bath'shü-a ( - , banho-Shu »", "a filha de opulência" ou "a filha de Suá,"; cf BATE-SEBA; por derivação ver HPN .,
67, 69, n 3) :

(1) Em 38 Gen 2 e 1 Ch 2 3, onde o nome é tr d "a filha de Suá," a esposa de Judá.

(2) Em 1 Ch 3 5, filha de Amiel, e esposa de David. Veja BATE-SEBA.

BANHO-ZACHARIAS, banho-zak-a-ri'as. Veja BETE-ZACARIAS.

Aríete, -ing bat'er-ram. Veja Siege.

BATALHA. Veja GUERRA.

BATTLE-AXE, bat "l-machado. Veja Armor, Armas,

III, 1; Ax (Axe).

BATALHA-BOW, bat "l-Bo: Encontrado na profecia messiânica marcante:" O arco de guerra será cortado "(Zee 9 10). O profeta
está prevendo a paz que deve prevalecer quando o rei vem de Sião ", justo e traz a salvação; . humilde e vem montado sobre um
jumento, sobre um jumentinho, filho de jumenta "As palavras transmitem o seu pleno significado somente quando lidos à luz do
contexto:" Eu vou cortar a carros de Efraim e os cavalos de Jerus ; eo arco de guerra será extirpada; e ele anunciará paz às nações
"(cf 10 4). O arco de guerra às vezes era feita de madeira dura, às vezes de dois chifres retas unidas (Horn. II. iv.105-11), e às vezes
de bronze. No Salmo 18 34 RV encontramos "arco de bronze ", mas provavelmente deve ser de "bronze" (tllJJnD, n'hosheth), um
metal muito diferente do nosso latão, que é uma mistura de cobre e zinco. O ponto da passagem, a este respeito ("Ele instrui as
minhas mãos para a peleja, de modo que os meus braços não vergam um arco de bronze"), bem como de que em 2 K 9 24 ("E Jeú
entesou o seu arco com toda a sua força ") é que era necessário uma grande força para dobrar o arco de
guerra. Veja ARCHERY; ARMOR. GEO. B. EAGER

BATTLEMENT, morcego'' l-mento. Veja FORTIFICAÇÃO; HOUSE.

Bavai, bav'á-ϊ. Veja BAVAI.

BAWAI, bav'6-I ( , bawway; LXX A, Bevel, Dobre, B, £ Bese, Bedel; AV Bavai, "simpatizante" [?] - [Neh

3 18]): Talvez idêntico ou um irmão de Binui (Ne 3 24). Veja BINUI. B., "o filho de Henadade, governador da metade do distrito de
Queila," era de uma família levítica. Ele é mencionado como um dos que consertou o muro de Jerus após o retorno da Babilônia (Ne
3 17 f).

BAY, BA. Veja Cores.

baía, ba ( , Lashon, aceso "língua"; kóXitos,. Kolpos) : A palavra ocorre no sentido de entrada do mar no AT somente em 16 de
Josh 2,5; 18 19, e no NT somente em Atos 27 39 (de Malta, AV "creek").

BAYITH, ba'yith (ΓΡ3, bayilh; AV Bajith, "casa" [Isa 15 2]): Uma cidade no país de Moab. A leitura do RVM, "Bayith Dibom
sumiram-se aos altos para chorar", parece ser a prestação adequada desta passagem.Duhm et al., Alterando o texto, leia ou "casa de"
ou "filha de". A construção desta palavra beth é freqüentemente usada em palavras compostas. Veja Beth.

Loureiro, ba'tre '(somente AV, Sl 37 35; , 'Ezra): A palavra significa "nativo", "indígena", e RV tr 8 "uma árvore verde na terra
natal."

Bazlite, baz'lith, Bazlute, baz'luth ( , baflith, Neemias 7 54; £ , baçlüth, Esdras 2 52; Basaloth, 1 Esd 5 31 ", pedindo"):
Os descendentes de B. (templo-servos ) voltou com Zorobabel a Jerus.

Bdélio, del'i-um ( , b'dhõlah): A palavra ocorre duas vezes no Pent: (1) em Gen 2 12, em conjunto com ouro e ônix, como um
produto da terra de Havilá (qv), e (2) em Nu 11 7, onde o maná é comparado a esta substância na aparência: ". A aparência dos
mesmos, como a aparência de bdélio" A última comparação exclui a idéia de b'dholah ser uma pedra preciosa, e aponta para a
identificação dele com a goma resina perfumada conhecida pelos gregos como bdellion, vários tipos sendo mencionado por Dios-
corides e Plínio. Foi um produto da Arábia, Índia, Afeganistão, etc James Orr

BEACH, Bech (αίγιαλό ®, Aigialos): A parte da costa lavado pela maré em que o traço ondas (Mt 2,48; 13 Jo 21, 4; Atos 21 5 27;
39,40).

BEACON, be'k'n. O tr do Heb , Toren, o que geralmente significa "mastro" (cf Is 33 23; Ezequiel 27 5), mas em Isaías 30 17
sendo usado em paralelismo com o "alferes", o significado pode ser "sinal-pessoal" (Isaías 30 17 ARVm "pole").

Bealias, Be-a-11'a ( , b e 'alyah, "Jeová é o Senhor", cf HPN, 144, 287): B., ex-amigo de Saul, se juntou a David em Ziclague (1
Ch 12 5) .

Alote, bc'a-Loth ( , b '■' Alote; Βαλώθ, Baloth ): Uma cidade não identificada de Judá na Negeb (Josh 15 24).

BEAM, BEM: A palavra é usada para traduzir vários termos OT:

(1) , gebh (1 K 6 9), , Cela ", "uma costela" (1 K 7 3), , Ifürãh (2 Ch 3 7, 34 11; Cant 1 17), referem-se de construção
vigas usadas em construções de madeira para telhados e pisos superiores, vigas principais sendo realizados em pilares, geralmente
de madeira. O último termo é usado em 2 K 6 2.5 ("como um derrubar um deles uma viga") de árvores que estavam sendo cortadas
em toras. Uma forma relacionada é , Içãrãh (usado do Criador, Sl 104 3; do edifício, Neemias 2 8, 3 3.6). Ainda um outro termo,
D "® 3, kãphim, é usado em hab
2 11: "A pedra clamará da parede, ea trave da madeira deve respondê-la", um protesto contra o pecado feita por coisas
inanimadas. A versão Douay, na tradução, "a madeira que está entre as articulações do prédio", sugere o uso de madeiras de títulos
em edifícios, semelhante ao usado em um momento em Eng. alvenaria Provavelmente refere-se a sua utilização em edifícios de
tijolos de barro, embora madeiras de títulos também pode ser usado em paredes de pedra mal construídas. Os árabes do presente
juntas uso diário de aço para reforçar ângulos de edifícios.

(2) Beam, na tecelagem, representa duas palavras, , 'eregh (Jz 16 14, o feixe de um tear para que o cabelo de Sansão estava
preso; usado em Jó

7 6 de lançadeira do tecelão) e , Manor (1 S 17 7, 2 S 21 19; 1 Ch 11 23, 20 5), de uma lança-funcionários.

(3) No NT Jesus usa a palavra SOKÍS, DOKOS, "uma viga", em licitação a pessoa censura lançar primeiro o "feixe" de seu próprio
olho antes de tentar remover o "mote" a partir de outro olho (Mt 7 3 ; Lc 6, 41.42). Veja ARQUITETURA; HOUSE.

ARCH. C. DICKIE

BEAN, be'an. Veja BAEAN.

Feijão, Benz ( , Pol; árabe, Fui): Um produto muito comum de Pal; um artigo valioso e muito antiga de dieta. As referências
bíblicas são, provavelmente, para o vulgar Faba (ND Leguminosae) ou horsebean.Este é semeada no Outono; está em pleno ar com
perfume doce-no início da primavera de enchimento de flor; e é colhida apenas após a cevada e trigo. Os feixes de talos de feijão
preto, arrancadas pelas raízes e amontoados ao lado da cevada recém-peneirado, formam um aspecto característico em muitas
aldeias eiras. O feijão é batido e peneirado, como os cereais. O feijão é comido inteiro, com o pod, no estado imaturo, mas em maior
medida os grãos duros são cozidos com óleo e carne.

Em Ezequiel 4 9, feijão são mencionados com outros artigos como uma fonte incomum de pão e em 2 S

17 28 David recebe de certos amigos leais de seu Maanaim em um presente, que incluiu "os feijões, e lentilhas, e pulso seca."

. . EWG MASTERMAN

BEAR, bâr ( ou , dõbh; cf árabe, dubb) : Em 1 S 17 34-37, David diz Saul como como um menino pastor que havia superado
um leão e um urso. Em 2 K 2 24 é relatado que dois ursos ela saiu do bosque e despedaçaram quarenta e dois dos filhos que tinham
sido zombando de Eliseu. Todas as outras referências aos ursos são fig.; cf 2 S 17 8; Pv 17 12; 28 15; Isa

11 7; 59 11; Lam 3 10; DNL 7 5; Hos 13 8; Am

5 19; Ap 13 2. O urso sírio, às vezes chamado

Urso sírio -Ursus Syriacus.

como uma espécie distinta, Ursus Syriacus, é melhor ser considerado como apenas uma variedade local do urso pardo europeu e
asiático, Ursus arctos. Ele ainda existe em pequenas quantidades no Líbano e é bastante comum em Anti-Líbano e Hermon. Não
parece ocorrer agora em Pal adequada, mas pode muito bem ter feito isso nos tempos bíblicos. Habita cavernas nas montanhas e
questões altos e robustos, principalmente durante a noite para se alimentar de raízes e legumes. É apaixonado pelo hummu? ou grão
de bico, que às vezes é plantada nos prados de sequeiro, e os campos têm de ser bem guardado. A fig.referências para o take conta
urso de sua natureza feroz, esp. no caso de a ela ursa roubada dos seus cachorros (2 S 17 8; Prov 17 12; Hos 13 8). É com este
caráter do ter em mente que Isaías diz (11 7): "E a vaca ea ursa pastarão; seus filhotes se deitarão juntos. " ALFRED DAY ELY

BEAR, bar, o (ARCTURUS). Uma grande constelação norte-las. Veja ASTRONOMIA, II, 13.

? BEAR, bar (vb.), carregado, carregado 0 , yãladh): Ocorre com freqüência em sua aceso. sentido, aludindo à maternidade
(Gn 16 11; 17 17.19.21; 18 13; 22 23; 30 3; Lev 12 5; Jz 13 3; 5 7; Ruth 1 12; 1 K 3 21; Jer 29 6), em o NT yewáui, gennao, no
mesmo sentido (Lc 1, 13).

Figurativa: Ele é frequentemente usado com referência ao início da vida ou regeneração espiritual (Jo 1 13; março 3-8; 1
Jo 2 29; 3 9; 4 7; 5 1.4.18 AV). Veja Regeneração.

BEAR, bar, BORNE, nascido ( , da NASA; λαμβάνω, lambánõ, αναφέρω, anaphérõ, βαστάξω, bastázõ) : Em EV sentido físico
é familiar, de apoiar ou realizar qualquer peso ou carga. O tr de RV deve ser preferido em Sl 75 3 ("criaram"); Lam 3 28 ("ele fez
cair sobre ele"); Sofonias 1 11 ("estavam carregados de prata"); Lc 18 7 ("ele is_ longânimo para com eles"); Jo 12 6 ("tirou o que
nela colocar"); Atos 27 15 ("não poderia enfrentar o vento").

Figurativo: As palavras são utilizadas na fig. sentido de resistir ou de tomar as conseqüências de, seja para si ou como representante
de outros: a própria iniqüidade (Lv 5 17 e muitas vezes); castigo (Jó 34 31);reprovação (Sl 69 7; 89 50); ou os pecados dos outros
(Isaías 53 4.11.12; Mt 8 17; Ele 9 28; um animal de estimação

2 24). Em Isa 46 1-7 um contraste impressionante é apresentado entre os ídolos da Babilônia que os seus adoradores tinha levado
(borne) e sobre quais seriam suportados longe pelos conquistadores, e Jeh que tinha levado (cargo) Israel desde o início. "Jacob e
Israel .... suportados por mim desde o seu nascimento .... e eu vou suportar; sim, eu vou levar. "" Eles suportá-lo sobre os ombros ",
etc MO Evans

BARBA, BERD:

(1) semitas ocidentais em geral, de acordo com os monumentos, usavam barbas rodada completa, a que evidentemente dedicado
muito cuidado. Os nômades do deserto, em distinção dos semitas se instalaram, usava uma barba cortada e pontiagudo (ver Jer 9 26:
"tudo o que têm os cantos da sua cabeleira cortada, que habitam no deserto", e cf 25 23; 49 32, etc.)

Barbas (egípcios no Top Bow; outras nacionalidades na linha inferior).

(2) barbas longas são encontrados em Assyr e Bab monumentos e esculturas como uma marca da mais alta aristocracia (cf Egyp
monumentos, esp. Representações por W. Max Müller, Asien und Europa, 140).Não é claro que era sempre assim com os
judeus. No entanto, é significativo que o "ancião" Heb (zãlfên) parece ter recebido o seu nome a partir de sua longa barba (cf bene
barbatus).

(3) A visão de alguns de que era costume entre os hebreus para raspar o lábio superior é considerado pelos melhores autoridades
como sem fundamento. O bigode (Hb sãphãm, "barba"), de acordo com dois S
19 de 24, recebeu regular "corte" (assim EV após o Vulg, mas a Hb é genérica, não específica: "Ele não tinha nem vestir seus pés,
nem fizera a barba").

(4) Em um caso (1 S 21 13.14) a negligência da barba é estabelecido como um sinal de loucura: "[Ele] deixando correr a saliva pela
barba. Então disse Aquis, .... Eis que vedes que o homem é louco. "

(5) Era costume comum Sem cortar tanto cabelo e barba como um sinal de tristeza ou sofrimento. Isaías (15 2), descrevendo as
nações que "subiu aos altos para chorar", diz "Moabe waileth sobre Nebo e por Medeba; em todas as cabeças há calva, e toda barba
é cortado. "Jeremias (41

5), descrevendo a tristeza dos homens de Samaria para seu governador morto, Gedalias, diz: "Não veio homens .... Samaria [seu s
súditos entristecidos] até quatro dezenas de pessoas, com a barba rapada e as vestes rasgadas," etc E Amos, em sua profecia da visão
da "cesta de frutas de verão" (8 1 ss), faz Jeh dizer ao seu povo: "Eu tornarei as vossas festas em luto; .... Vou trazer saco sobre
todos os lombos, e calva sobre toda cabeça "(8 de 10). Por outro lado, foi ainda mais significativo de grande angústia ou medo de
deixar a barba não aparada, assim como Mefibosete, filho de Saul, quando ele foi ao encontro do rei David, na crise de seu fracasso
culpado para subir com o rei de acordo com sua expectativa: "Ele não tinha nem vestir seus pés, nem fizera a barba, nem lavara as
suas vestes desde o dia em que o rei saíra até o dia em que ele voltou para casa em paz." (Cf 1 S 21 13.14;

2 S 19 24.)

. (6) O cabelo de Absalão foi cortada apenas uma vez por ano, ao que parece (2 S 14 26; cf regras para os sacerdotes, levitas, etc,
Ezequiel 44 20). Mas os homens, em seguida, geralmente usavam o cabelo mais longo do que é habitual ou conveniente a nós (cf
Cant 5 2.11 ", os seus cabelos são crespos, pretos como o corvo"). Mais tarde, em tempos do Novo Testamento, era uma desgraça
para um homem usar cabelo comprido (1 Cor 11 6-15). Para mutilar a barba do outro era considerado uma grande indignidade (ver 2
S 10 4; cf Is 50 6, "arranquei os cabelos"). O corte da cabeça de uma escrava cativo que estava para se casar com seu captor marcou
sua mudança de estado e perspectivas (Dt

21 12; WR Smith, parentesco, 209).

LITERATURA. -Wilkinson,
antigos egípcios, II, 324, 349; Herodes, i.195; II.36; iii. 12; Jos, Formiga, VIII, VIII, 3: XVI, viii, 1: WR
Smith, parentesco, 209; RS, 324; Bem-Hausen, Skizzen, III, 167,

GEO. B. EAGER

BEAST, o melhor: Esta palavra ocorre muitas vezes tanto no Antigo como no Novo Testamento e denota geralmente um mamífero
(embora, por vezes, um réptil), em distinção a um homem, um pássaro ou um peixe. Nesta distinção o Eng. é razoavelmente de
acordo com os originais Hb e gr. Os mais comuns palavras Hb b e Hemah e hai têm sua contrapartida no árabe, como é que três
outros menos utilizados, b'Hr (Gn45 17; Ex 22 5; Nu 20 8 AV), nephesh (Lev 24 18) e tebhah (Prov 9 2). B e Hemah e
árabe, bahlmah são de uma raiz significando imprecisão ou mudez e assim denotam principalmente uma besta burra. Hai e
árabe, Haiwan são da raiz hayah (árabe, haya), "para viver, "e denotam os seres vivos, principalmente. B'Hr, "gado", e sua raiz-
verbo, ba'ar, "pastar", são idênticos com o árabe, ba'ir e bo'oro, mas com uma diferença curiosa significado. Bahr é uma palavra
comum para camelo entre os Bedawin ea raiz-verbo, ba'ara, significa "deixar cair esterco", ba'rah ser uma palavra comum para o
esterco de camelos, cabras e ovelhas. Nephesh corresponde, em todos os sentidos com os árabes, nephs. "respiração", "alma" ou
"eu" Tebhah de tabhah ', para o abate ", é equivalente ao árabe, dhibh de dhabaha, com o mesmo significado.Ambos θηρίον,
Therion ("besta selvagem"), e fêov, Zoon ("coisa viva"), ocorrem muitas vezes no Apocalipse. Eles são encontrados também em
alguns outros lugares, como mamíferos (Ele 13 11) ou fig. (Tt 112). Therion é usado também da víbora que prendeu a mão de Paul,
e isso tem paralelos no clássico Gr. Animais de carga e animais usados para alimentação foram e são uma importante forma de
propriedade, daíκτήν os, ktinos ("posse"), a palavra usada para besta do bom samaritano de (Lc 10, 34) e para os animais com whieh
Lysias fornecida Paul para sua viagem a Cesaréia (At 23 24).

Para a "besta célere", kirkãrõth, "dromedário" (Is 66 20 AY), veja CAMEL. Pois "besta célere", rekhesh, ver CAVALO (Mic 1 13 AY; 1
K 4 28 AVM, cf Est

8 10,14). Veja também SELVAGEM BESTA.

ALFRED DAY ELY

BEAST-LUTA, best'flt. Ver Jogos.

Ouro batido. Veja Gold (batido).

Azeite batido. Veja Petróleo (batido).

Surra, bet'ing. Veja punições.

BEATITUDES, ser-at'i-Tusd: A palavra "bem-aventurança" não é encontrada no Eng. Bíblia, mas a Lat beatitude, de whieh ele é
derivado,

1. O ocorre na versão Vulg de Rm Nome 4 6, onde, com referência ao 32 Ps

1.2, David diz-se pronunciar o "bem-aventurança" do homem cuja transgressão é perdoada. Em the'Lat igreja beatitudo foi usado
não apenas como um termo abstrato que denota bem-aventurança, mas no sentido secundário, de concreto de uma declaração
especial de bem-aventurança e esp. de tal declaração vinda dos lábios de Jesus Cristo. Bem-aventuranças neste sentido derivado da
palavra ocorrem com freqüência no AT, particularmente no Pss (32 1,2; 41 1; 65 4, etc), e Jesus em várias ocasiões jogou Suas
declarações para esta forma (Mt 11 6, 13 16; 16 17, 24 46, com os paralelos de Lucas; Jo 13, 17, 20 29). Mas para além de palavras
individuais desse tipo o nome do bem-aventuranças, desde os dias de Ambrósio, foi anexado especificamente a essas palavras de
bênção com a qual, de acordo com ambos Mt e Lc, Jesus começou esse grande discurso que é conhecido como o Sermão da
Montanha.

Quando comparamos essas bem-aventuranças como vamos encontrá-los em Mt 5 3-12 e Lc junho 20-23 (24-26), somos
imediatamente impressionado com a seme-

2. As Duas blances e diferenças entre eles. Grupos para o leitor comum, mais familiares

com a versão de Mt, são as diferenças que se apresentam em primeiro lugar; e ele estará apto para explicar a discrepância dos dois
relatórios, como Agostinho fez, atribuindo-os a duas ocasiões distintas no ministério do Senhor. Um estudo comparativo cuidadosa
das duas narrativas, porém, com um pouco de atenção para as circunstâncias introdutórios em cada caso, a todo o progresso dos
próprios discursos, e os ditos parabólicos com que celebrem, torna este ponto de vista _ improvável, e aponta, em vez à conclusão
de que o que nós temos que fazer é com duas versões diferentes dadas pelos evangelistas do material elaborado a partir de uma fonte
subjacente consiste em Logia de Jesus. As diferenças, deve-se admitir, são muito marcado, (a) Mt tem

8 Bem-aventuranças; Lc tem 4, com 4 seguintes desgraças.

(6) Em Mt as palavras, exceto o último, estão na per 3d.; em Lc eles estão no 2d. (C) Em Mt as bênçãos, exceto o último, estão
ligados a qualidades espirituais; em Lc às condições externas de pobreza e sofrimento. Supondo-se que ambos os evangelistas
derivada seus relatórios de alguma fonte Logian comum, a questão de saber qual deles se adere mais de perto ao original. A
pergunta é difícil, e ainda dá origem a opiniões bastante contrárias. Um conjunto de estudiosos decide em favor de Mt, e responde
por desvio de Lucas a partir da versão Matthaean atribuindo a ele, por motivos muito insuficientes, um viés ascético pelo qual ele
foi levado a dar um tom materialista para as declarações de Jesus. Outro conjunto inclina para a teoria de que a versão de Lucas é o
mais literal dos dois, enquanto partakes do Mt da natureza de uma paráfrase. Em apoio a este segundo ponto de vista, pode-se
salientar que Lc é geralmente mais cuidadoso do que Mt colocar as palavras de Jesus em sua configuração original e para preservá -
los em sua forma primitiva, e ainda que, devido à tendência natural dos escritores sagrados para expandir e interpretar ao invés de
abreviar uma expressão inspirada, a forma mais curta de um provérbio é mais provável que seja o original. Pode-se notar, ainda, que
em Mt 5 11.12 a Beatitude toma a forma direta, o que sugere que esta pode ter sido a forma Mt encontrado em sua fonte, no caso de
os outros também. Em geral, então, as probabilidades parecem favorecer a visão de que a versão de Lucas é o mais literal. Isso não
significa, no entanto, que a diferença entre os dois relatórios ascende a inconsistência real. Em Lc ênfase é colocada no fato de que
Jesus se dirige aos discípulos (6 de 20), de modo que não era pobre, como tal, a quem abençoou, mas os seus próprios discípulos,
embora eles eram pobres. Não era a pobreza, a fome, a dor ou o sofrimento em si mesmos a que Ele prometeu grandes recompensas,
mas essas experiências como vindo aos homens espirituais e, assim, transformado em fontes de bênção espiritual. E assim, quando
milhões de toneladas, estabelecendo as palavras do Senhor, com vista à sua aplicação universal e não com referência às
circunstâncias particulares em que foram proferidas, muda "os pobres" para "os pobres de espírito" e aqueles que "a fome" para
aqueles que "têm fome e sede de justiça", ele está dando o verdadeiro significado das palavras de Jesus e gravá -las na forma em que,
por todos os homens, e por todos que vem o tempo eles podem ser lidos sem qualquer possibilidade de mal-entendido.

No que diz respeito as bem-aventuranças do manso, os misericordiosos, os puros de coração, os pacificadores, que são dadas por Mt
só, eles podem ter sido falada por Jesus, ao mesmo tempo que o resto e ter sido destinado por Ele em sua associação com os outros
quatro para preencher uma concepção do caráter ideal dos membros do Reino de Deus. Tendo em vista, porém, de sua omissão da
lista de Lake, é impossível afirmar isso com certeza. Que eles são todos os enunciados autênticos de Jesus mesmo não há nenhuma
razão para duvidar. Mas eles podem ter sido originalmente espalhadas através do próprio discurso, cada um em seu próprio
lugar. Assim, a bem-aventurança dos mansos iria adequadamente com vs 38 ff, que dos misericordiosos com 43 ff, que de os puros
de coração, com 27 ff, que os pacificadores com 23 e ss. Ou eles podem até ter sido proferida em outras ocasiões que a do Sermão
da Montanha e foram reunidos por Mateus e colocou na cabeça do Sermão como formando, juntamente com os outros quatro a
introdução adequada ao grande discurso de Nosso Senhor no leis e princípios do Reino de Deus. _

No que diz respeito ao número de bem-aventuranças na versão mais completa de Mateus, alguns só contava 7, tornando a lista final
com versão 9.

3. Número, Mas, embora a bênção pronunciada Organizar-no mento perseguidos na vs 10-12 difere, de bem-aventuranças
anteriores, tanto

Estrutura em sair do formulário aforístico e em unir a bênção a uma condição de fora e não a uma disposição do coração, a | | em
Lucas (6 22 f) justifica a visão de que esta é também a ser adicionado à lista, assim fazendo oito bem-aventuranças em todos. No
arranjo do grupo muito se tem escrito, a maior parte fantasiosa e pouco convincentes. Os quatro primeiros têm sido descritos como
negativo e passiva, o segundo quatro como positivo e activo. Os quatro primeiros, mais uma vez, foram representados como
pertencentes ao desejo de salvação, a segunda quatro como relativa à sua posse real. Alguns escritores têm se esforçado para traçar
no grupo como um todo os estágios progressivamente ascendente no desenvolvimento do caráter cristão. A verdade nesta última
sugestão está na lembrança que ele traz que as bem-aventuranças não são para ser pensado como estabelecendo tipos distintos de
caráter cristão, mas como enumerando qualidades e experiências que são combinados no caráter ideal, tal como concebido por
Cristo e como exemplificado, pode-se acrescentar, em sua própria vida e pessoa.

No que diz respeito à sua estrutura, as bem-aventuranças são todos iguais em associar a bênção com uma promessa - uma promessa ·
que às vezes é representado como tendo uma realização imediata (vs 3,10), mas na maioria dos casos tem um futuro ou até mesmo
(cf ver 12) uma perspectiva escatológica. A declaração de bem-aventurança, portanto, não se baseia apenas na posse da qualidade ou
experiência descrita, mas as recompensas, presentes ou futuras, em que ela emite. Os pobres de espírito são chamados bem-
aventurados não apenas porque eles são pobres de espírito, mas por causa do reino dos céus é deles; os enlutados, porque eles serão
consolados; os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos; os que são perseguidos por causa de uma grande
recompensa está guardada para eles no céu. As bem-aventuranças têm sido muitas vezes criticado como segurando um ideal de que
a limitação, privação e renúncia são a essência, e que não tem os elementos positivos que são indispensáveis para qualquer
concepção completa de bem-aventurança. Mas, quando se reconhece que a bênção em todos os casos se baseia na promessa
associada, a crítica cai no chão. Cristo faz a demanda de seus seguidores uma renúncia de muitas coisas que parecem desejável o
coração natural, e uma prontidão para suportar muitas outras coisas das quais os homens naturalmente encolher. Mas, assim como
em seu próprio caso, a grande auto-esvaziamento foi seguido pela exaltação gloriosa (Fl 2, β ss), assim, no caso de seus discípulos
pobreza espiritual eo rolamento do subordinado realizar com eles a herança da terra e um grande recompensa no céu.

LITEHATUHE -. Votaw
em HDB , V, 14 ff: Adeuey em Expositor, 5 ser, II, 365 e ss: Stanton,. Os evangelhos como documentos históricos, II, 106 e ss, 327
f; Gore, Sermão do Monte , 15 ff: Dykes, Manifesto do Rei, 25-200.

JC LAMBERT

BONITO, bü'ti-tolo, GATE, Gat. Veja TEMPLO.

BELEZA, bü'ti: O espaço alocado a este tópico permite que a liberdade apenas para a instrução de dois problemas para os
estudantes da Bíblia. Eles devem dar atenção distinta para a interblending da estética com a ética na Escritura. Eles devem observar
a extensão eo significado da estética na natureza.

Que a Bíblia é um livro de ética é evidente. A justiça em todas as relações do homem como um ser moral é a chave para a sua
inspiração, o

1. Luz qualidade estética-orientando a correta compreensão ics em Scrip-de sua enunciação. Mas é em todos os lugares estrutura
inspirada e mandado em uma atmosfera

de estética. Estudo vai trazer esse fato a partir de Gen para Rev. O primeiro par fazer a sua aparição em um jardim onde cresci "toda
árvore que é agradável à vista" (Gen 2 9), ea última visão para a corrida é uma morada em um cidade cujas portas são de pérolas e
ruas de-ouro (Rev

21 de 21). Essa é a imagem que do começo ao fim é retratado como a casa de ética, em primeiro lugar em sua inocência inexperiente
e, finalmente, em sua justiça inflexível. O problema será o de observar o entrelaçamento desses dois elementos-o belo eo bom-em
toda a gama Escrituras. Alguns textos vão diante de nós este parentesco e, em seguida, o "estudante da Bíblia pode detectá-lo como
ele lê,

"Uma coisa que eu perguntei de Jeh, que eu vou buscar: Que eu possa morar na casa de Jeh todos os dias da minha vida,

Para hehold a beleza da Jeh,

E inquirir no seu templo " (Sl 27 4).

"Porque todos os deuses dos povos são ídolos;

Mas Jeh fez os céus.

Honra e majestade estão diante dele:

Força e formosura no seu santuário "(Sl 96, 5.6).

Se pegar o espírito estabelecido em tal e semelhante Salmos, podemos usá-lo como uma agulha magnética para detectar o seu gosto
onde quer que vamos ler: e vamos descobrir que, como em abundância. Só é necessário voltar-se para as instruções dadas para fazer
a Arca da Aliança e seu tabernáculo cerco, e as decorações dos sacerdotes que estavam para ministrar no culto de Jeh nas cerimônias
descritas, tal como consta da Ex 25 ff, para ver que todos os recursos de Israel foi exercida para tornar arca e tenda e seu serviço
bonito. Pode-se encontrar em uma concordância meia coluna de referências sob a palavra "Arca" e uma coluna e meia sob a palavra
"Tabernáculo." Ao olhar-se essas referências pode-se perceber o quanto o cuidado foi gasto para dar e preservar a estas ajudas para
adorar a atratividade de beleza.
Em 1 Ch 15 e 16 temos um relato do David de trazer a Arca da Aliança à sua própria cidade para descansar em uma barraca que ele
havia fornecido por ele. Nesta ocasião, uma demonstração foi feita com toda a estética do que a música de que o dia era capaz. "E
Davi ordenou aos chefes dos levitas que constituíssem, de seus irmãos, os cantores, com instrumentos musicais, com alaúdes, com
harpas e címbalos, e levantarem a voz com alegria." E o próprio Davi deu com a celebração da estética de um dos mais nobres de
seus salmos (1 Ch 16 8-36).

É quase ocioso para se referir a Salomão e seu templo (1 K 6FF; 2 Ch 3ff). É um entendimento comum de que a civilização da
época de Salomão foi elaborado em cima de seu melhor em todos os departamentos da estética, na construção daquela casa para Jeh
e nas nomeações para o culto lá para ser conduzida. Beleza de forma e cor e harmonia do som foram, então, e não integrado feito um
com a adoração em santidade. A propriedade de que a associação tem sido visto e sentido através dos tempos.

Há beleza na fala. É um facto que os clássicos supremos do aceso. das línguas de duas das nações dominantes da terra, o Eng. eo
alemão, são tr 3 da Bíblia. Não há explicação para tal fato, exceto que o original justificou a tr ". Você pode ler indiferentemente de
um tr para o outro e pegar o mesmo brilho estético. Nobreza e poesia do pensamento estava no que era para ser tr d . Aqui está a
prova que não pode ser negado que os autores das Escrituras procurou a ajuda de estética como roupagem para a ética que eles
ensinavam. Então, eles escreveram em poesia. Então eles usaram alegoria, ilustração, figura, metáfora que charme e segure. As
parábolas de Jesus são exemplos de este método de pensamento de roupas. Eles fazem o seu trabalho ético, porque eles têm varrido
para ele figura e imagens a partir de percepções estéticas familiares. "O semeador saiu a semear" (Mt 13 3). Essa é uma visão feliz,
sempre foi e sempre será. É por isso que uma foto de "O Semeador" pendura nas paredes de um lar cristão. apenas a pintura e cada
espectador se lembra da parábola e não pode esquecer sua ética. A intensidade do pensamento concentrado sobre ética no NT tem
atraído longe a atenção da parceria entre estes dois princípios na religião. Mas ele está lá, e vamos vê-lo quando, uma vez que olhar
para ele.

É algo a que nós não renunciar, até no final da vida, a saber, a illimitableness da provisão na Natureza para a beleza. Prêmios
comum acordo beleza para o arco-íris. Reflita que cada gota de água no oceano, ou no

2. Rochas qualidade estética-hidratado, ou no vapor ics flutuantes em mais de Saturno, tem em si a possibilidade

Natureza da coloração arco-íris. Na verdade toda a matéria tem a cor de que o arco-íris é só espécime. Qualquer incandescente
elemento tem um espectro parcialmente coincidente com a da água e que vão acima e abaixo dele na infinita capacidade que tem de
começar ondulações do éter. Como, aparentemente, a maior parte da matéria do universo é incandescente, podemos ver que o campo
para a expressão em cor é infinita. Ninguém, mas o Deus infinito pode ver tudo.

Se descer para a planície, arrastando terra, cultivo de senso estético vai trazer beleza em toda parte, desde a grandiosidade do cenário
da montanha em curvas estéticos e cores reveladas apenas pelo microscópio.Dizemos a borboleta é linda. Mas a larva do qual ele é
derivado muitas vezes carrega tanta beleza em manchas de cor e da finura do acabamento da coluna vertebral e da
mandíbula. Olhando através da escala, desta forma a evidência do teísmo da própria beleza torna-se convincente. Beleza torna-se
um mensageiro de Deus e de, como Iris foi para o grego eo arco-íris para o hebraico (Ecl 3 11).

Isso a partir de Amiel Journal Intime, I, 233, estabelece a posição radical, inexpugnável da beleza na natureza e na filosofia do
mesmo corretamente interpretativa: "Para o filósofo materialista o belo é um mero acidente, e, portanto, rara. Para o filósofo
espiritualista o belo é a regra, a lei, a fundação universal das coisas, para que toda a forma retorna tão logo a força do acidente é
retirado. "

Como nos acostumamos a fazer a síntese de cada vez maior no departamento de estética, o diapasão de mensagem teísta que não
podemos ouvir? Beleza onde e como expressa é um meio de revelação. É um arbusto sempre queima, nunca consumido. Antes que
"tira os teus sapatos de teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa." Essa beleza deve ser a que intenção, para que fim, desde
a eternidade, tem feito o Ancião dos Dias. C. CAVBRNO

BELEZA, bü'ti, e bandas, Bandz (□ b,? No'am, e , hõbhHím): os nomes dados em Zee 11 7,14 para duas varas simbólico, o
primeiro significante aliança de Jeh de graça com os povos, bem como a segundo representando a irmandade de Judá e Israel. A
quebra das duas varas é simbólico da quebra da aliança de Jeh e da união entre Judá e Israel.
Mat.

Bebai, be'bft-i, beb'a-1 ( , bêbhay; LXX Βηβαί, Bebai, "paternal"):

(1) Os descendentes de B. voltou com Esdras para Jerus (Esdras 8 11 chamado Babi, 1 Esd 8 37); uma delas é Zacarias, filho de
Bebai (Esdras 8

11, Zacarias; 1 ESD 8 37). 623 voltou com Zorobabel a Jerus (Esd 2 11; 1 Esd 6 13; Neh

7 16 dá o número 628); alguns destes tinham casados "mulheres estrangeiras" (Esdras 10 28; 1 Esd 9 29).

(2) Um chefe das pessoas que selou o pacto com Neemias (Ne 10 15).

(3) Uma cidade desconhecida (Jth 16 4). Omitido em B e Vulg.

PORQUE, BE-Kos ' (ϊνα, hina, "a fim de que"): "A multidão os repreendeu, b. [AV; RV ", que"] eles se calarem "(Mt 20, 31).

Um avanço sobre este costume, que entrou no decorrer do tempo, ou sob mudança de circunstâncias, foi o uso de um tapete no chão
como uma cama, com ou sem cobertura. Na primeira, foi aceso. colocada no chão, que foi geralmente de um nível comum, em

BECHER, be'ker ( , bekher, "o primogênito", cf HPN, 88):

(1) Filho de Benjamin (Gn 46 21; 1 Ch 7 6.8).

(2) Filho de Efraim, cuja família é chamado Be-cherites (AV "bequeritas"), Nu 26 35 (1 Ch 7 20 chamado Berede). Cf. BEREDE.

Becorate, bs-kor'ath. Veja Becorate.

BECK, bek, BECKON, bek "n (νίίμα, Neuma): Esta palavra de neúõ, "assentir", "acenam", "fazer um sinal", movendo a cabeça
ou os olhos (Lc 6, 7; Jo 13 24; Atos 21 40, 24 10), ocorre apenas em 2 Macc 8 18: "Deus Todo-Poderoso que em um beck pode
derrubado tanto os que vêm contra nós, e também todo o mundo", RV, So Shak "capaz de um beck". , "tropas de soldados em seu
beck"; "nod" agora é geralmente utilizado.

TORNAR-SE, bs-kum ':.

(1) Gr glnomai, usado em NT para uma mudança de estado, o que corresponde a Hb hayah de OT. Cf. Mt 18 3 com Dt 27 9.
(2) Para o que é apropriado, adequado, apropriado, no NT: " prépei " (Mt 3 15; Ef 5, 3; 1 Tm 2 10); em OT,
, nã'ãwãh, , nã'ãh, Sl 93 5: "A santidade convém a tua casa." Nesse sentido, o adv."Becomingly" deve ser interpretada:
"Walk becomingly para com os que estão de fora" (1 Tessalonicenses 4 12), isto é, de uma forma que seja consistente com a sua
profissão.

Becorate, Be-kõ'rath ( , b'khórath, "o primeiro nascimento"; AV Becorate): Um antepassado de Saul, da tribo de Benjamim (1
S 9 1).

BECTILETH, Bek'Ti-Leth (TO ircSCov Βαικτειλαίθ,

tó pedían Baikteilaíth ): Uma planície que é definido como "perto da montanha que está no lado esquerdo da CUicia superior" (Jth
2 21). O nome em Syr é Beth K'tilath, "casa de abate." Até agora não há nenhuma pista para a sua identificação.

BED, dormitório, leito: Para o

muito pobre do Oriente, em tempos antigos como agora, a "cama" era e é, como regra, a terra nua; ea roupa de cama, o
vestido, simlãh, ou "vestimenta exterior", usado durante o dia ("Por que é a única cobertura, é o vestido da sua pele; em que se
deitaria ele?" [Ex 22 27], cf Dt 24 13, "Tu certamente restaurar-lhe a promessa quando o sol se põe, para que durma na sua roupa").

Quando um estava em uma viagem, ou assistindo o seu rebanho durante a noite, como o pastor, como um "leito" era a mais natural,
e muitas vezes uma pedra serviria como um travesseiro. (Veja Gen 28 11, onde Jacó "tomou uma das pedras do lugar, e colocá-lo
debaixo de sua cabeça, e deitou-se naquele lugar para dormir.") Em algum lugar conveniente, perto da parede; mas mais tarde foi
colocado em uma elevação, ou uma parte elevada do chão de um lado, ou de um leito, o que deu origem à expressão "ir até a cama"
(cf Gn 49 33 EV, "Ele encolheu os seus pés na cama ", e 132 Ps 3," subir na minha cama ").

Com posteriores de desenvolvimento e civilização, "camas" veio a ser construída sobre suportes e construído em diferentes formas,
fato que se reflete na variedade de nomes dados a "cama" em Hb e linguagens afins.

(1) As seguintes palavras Hb são usados na Bíblia para "cama", e, embora seja impossível neste

remover de tempo e lugar e personalizado

. 1 OT para diferenciá-los severamente, eles vão Termos para pagar estudo: , mittãh (Gn 48 2, de cama, e "E esforçando-se
Israel, e assentou-se sobre dormir na cama"; Ex 8 3, rãs Alfândega .... virá ao teu dormitório, de a e sobre a tua cama
"); , mishkãbh, Hebreus cf (Gn 49 4, Jacob para Reuben: "porquanto subiste ao leito de teu pai; então o contaminaste isso"); ®
, 'eres (Prov 7 16, a "mulher estranha", diz: "Eu cobri a minha cama com tapetes de tapeçaria"; cf Sl 41 3, "Tu fazes a cama na
sua doença"); , Macca '(uma vez só, Isa 28 20, "Pois a cama é tão curta que nela ninguém se pode estender nela; eo cobertor tão
estreito que ele pode envolver-se nela"); e ]? y c cu aK (Jó 17 13, "eu estender a minha cama, na escuridão"; 1 Ch 5 1, "Ele
contaminou cama de seu pai", cf Gn 49 4 onde a mesma "cama do pai" é mishkãbh; Ps 63 6, "quando eu me lembrar de ti na minha
cama", Sl 132 3 ", nem subir na minha cama").

(2) É um grito longe dos simples costumes de sono de Dt 24 13 para as artes de luxo e costumes dos dias pós-exílio, quando as
camas de madeira fina e marfim são encontrados em uso entre os hebreus, bem como travesseiros de os materiais caros mOSF
elaboradamente bordados (ver Jth 10 21; Est 16; cf Cant 3 10); mas tudo aconteceu como um desenvolvimento natural, bem como
artificial, com novas condições e contatos e aumentar a civilização
Leito.

e luxo. Como marcar as várias etapas desse desenvolvimento, encontramos imagens de pobres, em primeiro lugar para dormir no
chão sem tapete ou colchão, em seguida, em um único quarto de dormir para toda a família, muitas vezes sem uma cama separada,
em seguida, com "camas" que foram simplesmente amassado mantas, ou colchões finos e esteiras para mantê-los fora da terra; em
seguida, com ainda melhores "camas" colocadas sobre portáteis, quadros de madeira clara, ou em cima de estrados mais elevados
(cf. Sl 132 3 e 4 Mk 21 RV "debaixo da cama"). O grau de riqueza depende, é claro, sobre o tempo e lugar, em certa medida, mas
mais sobre a riqueza e da estação da família eo estilo da casa ou tenda em que viviam, como ele faz, mesmo com os beduínos de
hoje . O profeta Amós dá uma imagem nítida e significativa do luxo de certos filhos de Israel ", que se sentam em Samaria, no canto
de um sofá e nas almofadas de seda de uma cama" (3 de 12); e de certos filhos de luxo "que dormem em camas de marfim, e se
estendem sobre os seus leitos, e comem os cordeiros do rebanho .... que bebem vinho em taças, e se ungem com os principais
óleos; mas não se afligem por causa da ruína de José "(Am junho 4-06, cf Ap 18 10-13).

(3) Nós achamos que os pobres, enquanto dormia em sua maior parte em suas roupas comuns, muitas vezes, em tempo frio, fez seus
leitos de peles de animais, capas de idade, ou tapetes, pois eles ainda o fazem no Oriente. As "camas" e "cama" agora em uso
comum entre os orientais são praticamente os mesmos, podemos ter a certeza, como eram nos tempos antigos. "Estrados" de
qualquer pretensão foram e são raros entre as pessoas comuns; mas a riqueza de "camas" e "Estrados" entre asiáticos de riqueza e
posição foi bastante igual à dos gregos e romanos (cf. Prov 7 16. 17: "Eu cobri a minha cama com tapetes de tapeçaria, com panos
listrados de . os fios do Egito Já perfumei o meu leito com mirra, aloés e canela "); Cant 1 16.17: "As traves da nossa casa são de
cedro, e os caibros de cipreste .....

também o nosso sofá é verde. "Cf. a "palanquim" de Salomão ", de madeira do Líbano", "as colunas de prata", "o fundo de ouro", e
"o assento de púrpura" (3 9.10).

(4) Assim como qualquer família poderia pagar, um quarto especial seria separado, e toda a família iria dormir na mesma (ver Lc
11, 5-8, "Meus filhos estão comigo na cama"). Quando a casa tinha dois andares o andar superior foi utilizado para dormir, ou,
durante o tempo muito quente, de preferência no telhado, ou a sala no telhado. Veja HOUSE. Quando a manhã veio a "cama", uma
colcha de amassado ou colchão, usado com ou sem cobertura de acordo com a estação, foi enrolada, exibido e tomavam sol, e, em
seguida, colocar de lado na plataforma elevada, ou embalados longe em um baú ou armário.

As palavras mishkãbh e mittãh chegou a ter um figo. ou seja, significando o lugar de descanso final; e , eres usado 01 o "leito" do Rei do Og (Dt 3 11) é
considerado por alguns como significando seu sarcófago (Benzinger, Hel · Arch,. 123: Nowack, 1, 143).Gen 47 3 1Ά ILD eu sraei se inclinou sobre a
cabeceira da cama "não é justamente prestados (ver STAFF, e Crit. Comm, em loc.).

(1) Encontramos várias palavras gr, κλίνη, mina, κράββατ OS, krábbatos, e κοίτη, Icoítê, usado no NT um tanto
indiscriminadamente e

. 2 NT prestados EV por "cama", "sofá", etc; Termos de mas, como acontece com as palavras Hb observou, Cama, Seu há pouco
para indicar exatamente Significado, o que eles solidariamente defendemos, ou como etc eles estão relacionados com os termos Hb

traduzida como "cama" ou "sofá" no AT. De uma coisa podemos ter certeza, o raciocínio a partir de

o que sabemos do "imutável Oriente", as "camas" e dormir costumes dos hebreus no tempo de Cristo estavam na principal sobre o
que eram nos tempos do Antigo Testamento posteriores.
(2) Um caso interessante para o estudo é a do homem "paralítico" quem trouxe a Jesus "deitado em uma cama", e que quando
curado "tomando logo o leito, saiu à vista de todos eles" (Mt 9 2,6; Mk 2 4.12; Lc 5, 18.19; cf Jo 5, 8 -12). Aqui, a "cama" na qual o
doente do lay paralisia foi deixar para baixo do telhado "por entre as telhas com a cama, até ao meio, diante de Jesus" (Lc 5
18.19); e quando o homem foi curado Jesus ordenou-lhe, como diz Lucas, "tomar-se [sua] sofá e vai para [sua] casa", e ele "tomou o
leito em que estivera deitado e foi para sua casa, glorificando a Deus" (5 24,25). Parece, portanto, que esse "leito" era um "pallet" e
"sofá" combinado, um colchão fino sobre uma armação portátil leve, como já vimos estava em uso entre os antigos. Outro caso foi a
de que parentes do doente na piscina de Betesda (Jo

5 2 ff), a quem Jesus curou e ordenou a "tomar o seu leito e anda", e ele "tomou o seu leito e andou"; apenas neste caso, a "cama" é
um "pallet" sem o quadro, ao que parece.

(3) Jesus em Seu ensino (Mc 4 21; cf Lc 8

16) pede, em linguagem que é significativo a este respeito: "Será que a candeia para se meter debaixo da cama ....?" (Lc 8 16:
"Nenhum homem, pois, acende uma lâmpada ea cobre com um vaso, ou a põe debaixo na cama "). Aqui, claramente, "cama" é o
"leito", roupas de cama, cortinas e tudo, ao abrigo do qual ser obscurecida "a lâmpada" seria prejudicada e, na sua função de "dar luz
a todos na sala." novamente (Lc 17 34 ) Jesus diz: "Naquela noite estarão dois homens em uma cama", que é evidência incidental
que as "camas" daquela época não eram todos os "pallets" ou "sofás" por um só (cf. Lc 11, 7 " Os meus filhos estão comigo na cama
"; Cant 1 16, 3 10; Prov 7 16.18).

(4) Para fig. usar nos profetas (por exemplo, Ezequiel 23 17) e no NT (por exemplo, "Que o leito sem mácula", Ele

13 4), ver comentários em 10c.

GEO. B. EAGER

Bedade, be'dad ("Π3, b'dhadh, "sozinho"): Pai de Hadad, rei de Edom ", antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel" (Gen
36 35; 1 Ch 1 46).

Bedan, be'dan ( , b e Dhan, "filho do julgamento" [?]): '

(1) Um dos líderes em Israel que com Jerubaal, Jefté e Samuel é mencionado como um libertador da nação (1 S 12 11). O texto é
questionada porque LXX, Syr e árabe, leia Barak vez.

(2) Um filho de Avisar da casa de Manassés (1 Ch 7 17).

Dormitório, bed'cham-bro. Veja BED.

BEDEIAH, ser-de'ya ( - - , bedh'yah, "servo de Jeh"): Um filho de Bani que tinha se casado com uma "mulher estranha"
(Esdras 10 35).

Leito, bed'sted. Veja BED.

BEE, ser ( , d'bhõrãh; cf árabe, DABR, "um enxame de abelhas", também árabe, debbur, "uma vespa", disse a ser uma
corruptela de zunbür, "uma vespa", todos são aparentemente do Heb ddbhar, "falar", organizar "," liderança "," seguir ", ou de
árabe, dabara, "seguir" [cf árabe, dabbara, "organizar"], embora a conexão de sentido é _ não aparente): O mel é mencionado
muitas vezes na Bíblia, esp. sou o OT, mas a palavra "abelha" ocorre apenas quatro vezes, e apenas uma das quatro vezes em
conexão com mel, na história de Sansão (Jz 14 8). Ambas as abelhas selvagens e domesticados são encontrados hoje em Pal, mas
não está claro que as abelhas foram mantidos nos tempos bíblicos, embora ao que parece muito provável. A frase se repetem com
frequência, "uma terra que mana leite e mel", certamente sugere que o mel, bem como o leite é um produto interno. As colmeias
agora em uso são muito primitivas e desperdício em comparação com urticária que são feitas na Europa e América. Às vezes, um
grande jarro de água é utilizada.Mais freqüentemente um cilindro de cerca de 3 ou 4 metros de comprimento e 6 polegadas de
diâmetro é construído de amoreira withes entrançados em conjunto e rebocadas com barro ou esterco de vaca. Alguns destes
cilindros são colocados na horizontal, sendo amontoados juntos sob alguma estrutura grosseiro, que serve como uma proteção contra
os raios diretos do sol. Na passagem já citada é relacionada que Sansão encontrou um enxame de abelhas e mel na carcaça do leão
que ele havia matado em sua visita anterior. Não nos é dito quanto tempo tivesse intervindo, mas não demorou muito no clima seco
de Pal para limpeza animais e insetos para retirar a carne dos ossos e fazer o esqueleto de uma possível casa por um enxame de
abelhas. As outras três passagens referem-se ao poder ofensivo das abelhas. Em Dt 1 44, no discurso de Moisés, diz ele, "os
amorreus .... perseguiram-vos como fazem as abelhas"; no Salmo 118 12, o salmista diz: "Cercaram-me como abelhas"; em Isaías 7
18, a abelha é o tipo de castigo que o Senhor vai trazer desde a terra da Assíria.

ALFRED DAY ELY

CARNE, BEF. Veja gado.

Beeliada, Be-e-11'a-da (? , b'' elyãdhã \ "o Senhor sabe"; Eliada, que vê; cf HPN, 144, 192, η 1, 202.): Um filho de David (1 Ch
14 7).
BEELSARUS, BS-el'sa-rus, BE-el-sã'rus (Β «λ- σ-apos, Beelsáros) : Um que acompanhou Zerub-babel no retorno do cativeiro (1 Esd
5 8), chamado Bilsã em Esdras 2 2 e Neemias 7 7.

BEELTETHMUS, ser-el-teth'mus (ΒεΛτεθμο?,

Beéltethmos; Balthemus): Um dos oficiais do rei Artaxerxes em Pal (1 Esd 2 16.25). De acordo com o Professor Sayce, o nome pela
etimologia significa "senhor da inteligência oficial" ou "postmaster". Prestados "chanceler em Esdras 4 8 e" história -writer "no 1
Esd 2 17.

Belzebu, BE-el'zê-bub (em AV e RV é um erro [depois Vulg] para Belzebu [RVM], Βεελξί-
βοΐλ, Belzebu, WH, Βείξεβοίλ, Beezeboúl): Na época de Cristo era o nome atual foi identificado para o chefe ou príncipe dos
demônios, e com Satanás (qv) eo Diabo (qv). Os judeus cometido o pecado imperdoável de atribuir a obra de Cristo de expulsar
demônios Belzebu, atribuindo, assim, para a pior fonte a manifestação suprema de bondade (Mt 10, 25; 12 24.27; Mc 3, 22; Lc 11
15.18.19). Pode haver pouca dúvida de que é o mesmo nome que Baalzebub (qv). É um fenômeno bem conhecido na história das
religiões que os deuses de uma nação tornam-se os demônios de seus vizinhos e inimigos. Quando os arianos dividido em índios e
iranianos, o Devas permaneceu deuses para os índios, mas se tornaram demônios (daevas) para os iranianos, enquanto as ahuras
permaneceu deuses para os iranianos e se tornaram demônios ( asuras ) para os índios. Por Baalzebub tornou Beelze-bul, por que
o b transformado em I , é uma questão de conjectura. Pode ter sido um acidente de pronúncia popular, ou uma perversão consciente
(Belzebu em Syr = "10RD de esterco"), ou OT z'bhubh pode ter sido uma perversão, acidental ou intencional de z'bhul (= "casa") ,
de modo que Baalzebul significava "senhor da casa". Estas são as principais teorias oferecidas (Cheyne na EB; Barton em
Hastings, ERE).

T. REES

BEER, Be'er ( , b c 'er; φρέαρ, phréar; Lat puteus = " bem "): ·

(1) Uma estação na marcha dos israelitas ao N. do Arnon (Nu 21 16). Aqui foi que eles cantaram em volta do bem esta canção:

'Primavera up O bem; cumprimentá-lo com música.

Bem, que os príncipes cavaram,

Os nobres do povo ter aborrecido.

Com o cetro, com seus bordões "(Nu 21 16Fl).

O lugar não é identificada.

(2) A cidade a que Jotão fugiu de seu irmão Abimeleque após declarar sua parábola do Monte. Gerizim (Jz 9 21). Isto pode ser
idêntico com BEEROT, que ver.

Beera, BE-c'ra, ( , Be'er-a b e 'Época' "expositor"): Um descendente de Asher (1 Ch 7 37).

Beera, BE-ê'ra, Be'er-a ( , b e 'êrãh; "expositor"): Um príncipe da casa de Reuben quem Tiglate-Pileser levados cativos (1
Ch 5 6). Cf. 2 K 15 29; 16 7.

BEER-ELIM, ser-er-ê'lim ( , b'' er êllm '; . ψρέαρ τον ΆιλΕίμ, phréar tou Ailelm, ". bem de E." aceso): Provavelmente
estava ao N. de Moabe, respondendo a Eglaim no S. (Is 15, 8). Pode, eventualmente, ser idêntico ao DE CERVEJA (1); mas não há
certeza.

Beeri, BE-ê'r! ( , B''erl, "expositor"):

(1) Pai de Judith, uma das esposas de Esaú (Gn

26 34).

(2) O pai do profeta Oséias (Os 1 1).

BEER-Laai-ROI, Be-er-la-hI'roi, Be-er-la-oi-

ro'i ( , b e 'er Laai RO% "bem do Vivente que me vê"): "A fonte de água no deserto", "a fonte no caminho de Sur"
(Gn 16 7 -14). Ele foi o cenário da teofania de Hagar, e aqui Isaac habitou por algum tempo (Gn 16 7F; 24 62; 25 11). O site está em
O Negeb entre Cades e Berede (16 14). Rowland identifica o bem com o moderno ' Ain Moilâhhi, cir 50 milhas S. de Beersheba e
12 milhas de W. de 'Ain Kadis.Cheyne acha que país natal de Hagar, ao que ela estava fugindo e da qual ela tomou uma esposa para
Ismael, não foi o Egito (miçrayim), mas um bairro árabe norte chamado pelo assírios Muçri (EB). SF HUNTER
Beerote, BE-ê'roth, Be'er-oth ( , b e 'Eroth; Βηρώθ, Beroth) : Uma das cidades dos cananeus cujos habitantes conseguiram
enganar Israel, e em fazer uma aliança com eles (Josh 9 3 ss). Aparentemente, eles eram heveus (ver 7). A ocasião em que os
beerotitas fugiu para Gitaim onde eles preservaram a sua identidade comunitária não é indicada. A cidade foi imputado Benjamin (2
S

4 2 f). Onom coloca-lo sob Gibeão, 7 milhas Rom de Jerus a caminho de Nicópolis (amwas). Se seguirmos a estrada velha por meio
de Gibeão (el-Jib) e Bete-Horom, Beerote estaria provavelmente à NW de el-Jib. A identificação tradicional é com el-Bireh, cerca
de 8 quilômetros de Jerus na grande estrada para o norte. Se a ordem em que as cidades são mencionados (Josh 9 17; 18 25) serve de
guia a posição, el-Blreh é muito longe para o NW A identificação é precária. Para Beerote pertenciam os assassinos de Isbosete (2
S 4 2) e Naarai, escudeiro de Joabe (2 S 23 37; 1 Ch 11 39). Foi reocupada depois do exílio (Esdras 2 25; Neh

7 29). W. E WING

Beerote BEM-Jaacã, ben'é-ja'a-kan ( ,? b ° 'Eroth b'ne ya'akan; RVM "poços dos filhos de Jaacã"): um acampamento
deserto do Israelitas mencionado antes Moserá (Dt 10, 6). Em Nu 33 31.32 o nome é dado simplesmente "Bene-Jaacã", ea situação
após Moserote. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

Beerotita, bs-e'roth-lo, Be'er-ou-lo, BE-ROTHITE ( , b ° 'èrõthi; 2 S 4 5,9; 2S

23 37; forma abreviada, 1 Ch 11 39). Veja BEEROTE.

Beersheba,. BE-ER-Seba ( , b'' shèbha ER '; Βηρσ-αβ «, Bersabee ): atribuído originalmente para Simeon (Josh 19 2), uma
das "cidades mais longínquas da tribo dos filhos de Judá "(Josh 15 28).

(1) O significado mais provável de Beersheba é o "poço de sete". "Sete poços" é improvável

por razões etimológicas; o numeral

1. The deve, nesse caso, ser o primeiro. Em Gen Significado de 21 31 Abraão e Abimeleque tomou o nome de um juramento de
testemunha que a primeira teve

cavou o poço e sete cordeiras foram oferecidos em sacrifício ", Pelo que chamou aquele lugar Beer-Seba; porque lá eles dois
juraram. "Aqui o nome é atribuído à raiz Heb , shãbha ", "jurar", mas esta mesma raiz está ligado com a idéia de sete, sete
vítimas que estão sendo oferecidos e prestar juramento, que significa "vir sob a influência de sete:"

Outra consideração é dada (Gn 26 23-33), onde Isaac faz um juramento e só depois ", no mesmo dia os servos de Isaque veio, e
disse-lhe acerca do poço que haviam cavado, dizendo-lhe: Temos achado água. E ele chamou o poço Seba; por isso o nome da
cidade Beer-Seba, até ao dia ".

(2) Beersheba era um santuário sagrado. "Abraão plantou uma tamargueira em Beer-Seba, e invocou

ali o nome de Jeh, o Ever-

2. Uma Sagrado duradoura Deus "(Gn 21 33). Theoph-Santuário anies ocorreu lá para Hagar (Gn

21 17), a Isaque (26 24), a Jacó (46 2), e de Elias (1 K 19 5). Por Amos (5 5) é classificado com Betel e Gilgal como um dos
santuários rivais à adoração pura de Jeh, e em outro lugar (8 14), ele escreve: "Eles cairão e não se levantarão de novo", que jurou
"À medida que o caminho [ie culto] . de Beer-Seba vive "Os dois filhos indignos de Samuel foram juízes em Beersheba (1 S 8 2) e
Zíbia, mãe do rei Joás, nasceu lá (2 K 12 1, 2 Ch. 24 1).

(3) Geograficamente Beersheba marcava o limite do sul de Judá, embora teoricamente este estendido para o "rio do Egito" (Gn

3 O 15 18)-o moderno. Wady el'Avlsh - Posição 60 milhas mais ao sul. Foi o

fronteira extrema da terra cultivada. De Dã até Berseba (2 S 17 11, etc) ou a partir de Beersheba para Dan (1 Ch 21 2, 2 Ch 30 5)
foram as expressões proverbiais, embora necessariamente alteradas pelas condições alteradas nos últimos anos para "desde Geba até
Beer- Seba "(2 K 23 8) ou" a partir de Beer-Seba à região montanhosa de Efraim "(2 Ch 19 4).

(4) Hoje Beersheba é Bir es-Seba ' no Wady es Seba ', 28 milhas ao SW de Hebron no "sul

borda de uma vasta planície de rolamento quebrado

4. Moderna pelas camas torrente de Wady Khalil Beersheba e Wady Seba "(Robinson). O
simples é sem árvores, mas é coberto por vegetação na primavera; é seco e monótono na maior parte do ano. Nos últimos anos, este
ponto-a grande extensão de longo deserta de ruínas disformes, a assombração do iníquo beduíno-foi re-ocupado; os turcos têm
postado lá um

BEEESHEBA, COM VISTA PARA O DESERTO

iluminado Kaimerkhan (subgovernor); repartições públicas e lojas foram construídas; poços foram apagadas, e agora há uma fonte
de água abundante bombeada até as casas separadas. Robinson ( BW , XVII, 247 e ss) descreveu como ele encontrou sete poços
antigos lá, provavelmente ainda mais ainda será encontrado. O bairro inteiro está coberto com as ruínas da cidade bizantina que
floresceu uma vez lá; era uma sede episcopal. É provável que a cidade de OT vezes ficou onde Tell es Seba 'é agora, cerca de 2 |
milhas a E.; do cume uma visão dominante pode ser obtido ( PEF , III, 394, Folha XXIV).

EWG M ASTERMAN

Beesterá, BE-esh'tê-ra (Josh 21 27). Veja ASTAROTE.

BESOURO, be't'l (GRILO RV; , hargõl; ver LOCUST): Este nome ocorre apenas em Lev 11 22 como um dos quatro insetos
alados (salto shereç hã-o-Ph ), que pode ser comido. Certamente não é um besouro e não é, provavelmente, um
grilo. Provavelmente, todos os quatro são nomes de gafanhotos, dos quais mais de 30 espécies foram descritas a partir de Síria e Pal ,
e para o qual há pelo menos 8 árabe, os nomes em uso, embora com pouca distinção de espécies. Intimamente ligada à hargõl são o
árabe, harjalet, uma tropa de cavalos ou um vôo de gafanhotos, de harjal, "galopar", e harjawãn, "um gafanhoto sem asas."

ALFRED DAY ELY

Bois, BEVs (Lev 22 21 AV). Veja GADO.

ANTES, BE-para ': O tr de uma grande variedade de Hb e Gr palavras. "Haran morreu b. [VRE "na presença de,"
iluminado. "Perante a face de"] de seu pai Tera "(Gn 11 28). Para ser "antes de" Deus é para desfrutar de seu favor (Sl 31 22). "Os
sírios antes" (Is 9 12 RVM "no leste", como "por trás", devido à posição de Canaã, em relação à Síria, implica a oeste).

BEG, mendigo, implorando : É significativo que a lei mosaica não contém promulgação sobre mendigos, ou implorando, mas
ele faz

No 1. Lei ampla provisão para o alívio e cuidados Quanto de "os pobres da terra." Bib. Hb Beggars ou parece não ter prazo para
profissional Implorando em mendicância, a abordagem mais próxima a eleIsrael sendo as expressões "pedir [ou buscar]

. pão "e" vaguear "Essa omissão certamente não é acidental; ele comporta com a própria natureza da lei mosaica, o espírito do que
se respira neste, entre outras disposições afins, que um hebreu pobres que ainda se vendeu para a dívida de seu irmão rico foi
autorizado a servir-lhe apenas até o Jubilee (ver JUBILEE), e seu mestre foi proibido de tratá-lo como um escravo (Lev 25 39). Essas
leis, tanto quanto realmente praticado, sempre praticamente acabar com os mendigos e implorando entre os judeus.

Implorando, no entanto, veio a ser conhecido aos judeus no decorrer do tempo, com o desenvolvimento das grandes cidades, seja
como ocorrendo

. 2 Implorando entre si, ou entre vizi- Nem povos Un-chato ou entrelaçamento, como conhecida a pode ser inferida a partir
Ps 59 15; cf o antigo 109 10, onde Jeh é rogou que os judeus os filhos do maligno pode ser

amaldiçoado com a mendicância, em contra-distinção aos filhos dos justos, que nunca tiveram que pedir pão (Sl 37 25, "Fui moço, e
agora sou velho, porém nunca vi desamparado o justo, nem . sua semente pedindo [EV "implorando"] pão "Pela expressão Heb
correspondente a" mendigar "ver Sl 59 15, "Eles serão pastores cima e para baixo para o alimento", e cf Sl 119 10, "não me deixes
desviar" etc

A primeira denúncia clara da mendicância e esmolas absorvam judaica aceso. é encontrado em Ecclus (Siraque) 40 28-30, onde a
Hb para "beg-

3. Implorando lagem "é a" vaguear ", etc, como em Ps e Esmola- 59 15, de acordo com a edição de Cowley tendo De-e Neubauer,
Oxford, 1897. Existem ciou em bem como em Tobias, e na NT, judaica, onde mendigos são especificamente men-cionado
Literatura, a palavra eleêmosúnê assumiu o sentido especial de esmolas dadas ao implorando pobres (cf. Tob 4 7.16.17; 12 8-11;
Ecclus [Sir] 3 14.30; 7 10; 16 14; Mt6 2-4; 20 30-34; Mc 10 46-52; Lc 11 41; 12 33; Jo 9 141, Atos 9 36; 10 2.4.31; 24 17).
Jerusalém Beggars.

Quanto aos mendigos profissionais, originalmente, com certeza, e por um longo tempo, eles eram uma classe desprezada entre os
hebreus; eo judeu

. 4 profissionais de comunidades estão proibidos de apoiar sional Beg-los das gerais gars fundo de caridade a ( BB , 9 a; Yoreh
De'ah, 250, 3). Mas desprezou o espírito da lei é evidenciada novamente na classe que está também proibido de dirigir um

mendigo embora sem uma esmola ( ha-ha-Yãdh Hãzãlfãh, \. c. 7 7).

Implorando era bem conhecido e mendigos formavam uma classe considerável na era do evangelho. Prova disso é encontrado nas
referências a esmola

5. Id o no Sermão da Montanha (Mt 5-7 Evangelho Idade e paralelos), e nas contas de

mendigos em relação a locais públicos, por exemplo, a entrada de Jericó (Mt 20, 30 e paralelos), que foi uma porta de entrada para
os peregrinos que vão até Jerus aos grandes festivais e no bairro de casas dos ricos (Lc 16 20), e esp . as portas do Templo em Jerus
(Atos 3 2). , Esta prevalência de mendicância se deveu em grande parte à falta de qualquer sistema adequado de ministrar alívio, à
falta de qualquer verdadeira ciência médica ea ignorância que resulta de remédios para doenças comuns, como oftalmia, por
exemplo, e para o empobrecimento da terra sob a tributação excessiva do governo Rom (Hausrath, Hist de NT Times, I, 188 [Eng. tr
Williams e Norgate], cf Edersheim, L e T de Jesus, II , 178). Isso mendicância foi menosprezado, aliás, é evidenciado pela
observação do administrador infiel ", de mendigar tenho vergonha" (Lc 16 3); e que, quando associado a indolência, foi fortemente
condenado pela opinião pública aparece de Sir (40 28-30).

As palavras usadas para "beg", "mendigo" de EV no NT diferem radicalmente na idéia: naqueles formados a partir aitéõ (Mc 10, 46; Lc 16 3; 18 35; Jo 9 8 RV) a idéia raiz é
o de " perguntando: "enquanto pto,, chos (Lc 20.22) 16 sugere a servil ou agachada de um mendigo. Mas veja Mt 5 3, onde a palavra "humilde" é pto,, chos.

Uma alteração marcada veio sobre a vida judaica nos tempos modernos, neste, bem como em outros aspectos.

Desde o 17 cent, o pobre judeu

6. Uma em muitas partes do mundo fizeram

Mude em uma prática, esp. às sextas-feiras e em Modern vésperas de certos festivais, para ir Tempos sistematicamente de casa em
casa pedindo esmolas. Em partes da Europa hoje é um abuso de full-grown: multidões de mendigos judeus empurrar o seu caminho
e dobrar seu comércio sobre as portas da sinagoga (Abrahams, EB, arte "esmola", 310.). Então o mendigo judeu, apesar do espírito
da lei e antigo costume judaico, tem, em condições modernas muito bem conhecidos para exigir explicação aqui, tornar -se uma
figura problemática e problema na sociedade judaica moderna. Para esses mendigos e mendicância, consultejudeu
Enc, arts. "Schnorrers", "Esmola", etc, e para outro tipo de mendicância entre os judeus modernos, e coleções para colonos judeus
mais pobres de Pal, ver arts. 'Halukah', ' uma 'caridade', 'etc
Literatura. -Saalschütz, Arch, der Hebraer, II, cap xviü (Konigsberg, 1855-1856); Riehm, Handwörterbuch zu den Büchern des AT, sv "Almosen": cf judeu Enc, HDB, e Enc
B, artes, "Esmola": e Abrahams, vida judaica na Idade Média, caps XVII, XVIII (Philadelphia, 1896): Mackie, Bíblia usos e costumes; Dia, a vida social dos hebreus.

. GEO B. EAGER pobres,beg'er-li (τττωχό;, pto,, chos ): A palavra tem o pensamento de "agachar" ou "encolher", como é comum com
mendigos profissionais. Ele é usado em Mt 5 3 e Gal 4 9, e em ambos os casos significa miséria espiritual completa. Conforme
utilizado no Gal expressa o contraste entre sua condição atual ea antiga propriedade, para a qual ele diz que eles estão nova mente
cuidando. Paulo tem em mente tanto os sistemas de judeus e pagãos da religião com toda a sua aparência exterior. Ele, portanto,
aqui enfatiza a superioridade incomensurável da riqueza e liberdade em Cristo. Ele expressa ainda mais este mesmo pensamento da
lei em Romanos 8 3 e Ele

7 18. Tendo em vista a miséria da condição indicada pela palavra "miserável", afirma seu espanto que eles devem tão pouco
apreciar a liberdade e riqueza que agora desfrutar como até mesmo a pensar em voltar à antiga condição.

JACOB W. K APP BEGIN,

bi-gin ': Para fazer o primeiro movimento em direção a um determinado fim
( , Halal; αρχομαι, árchomai). Aqueles que interpretá-lo em muitas passagens significa pleonas-mente por isso, que em
passagens como " começou a ensinar "ou" começou a falar ", nada mais do que se pretende expressar de maneira vívida e
graficamente o pensamento do infinitivo dependente. Mt 4 17; Lc 3 23; Atos 1 1 são assim entendida. Para parecer contrário, ver de
Thayer Lexicon e da Winer Gramática do NT grego.

O substantivo, cίρχή, archi, "começo", nos escritos de João, é usado às vezes em um sentido abstrato, para designar um estágio
anterior (Jo 1, 1.2;

8 25; 1 Jo 1, 1; 3 8) e, às vezes, a Fonte ou Causa Primeira (Ap 3 14; 21 6; 22 13). Muitas vezes usado também, não para o
começo absoluto, mas, relativamente, para o ponto de partida de um movimento importante (1 Jo 2 7.24, Atos 11 15; Phil 4 15).

Η. E. J ACOBS COMEÇO, BE-gin'ing ( , re'shlth; αρχή, arqui): O significado natural da palavra é em relação ao tempo. A raiz
Gr primitivo significa "ser longa", "para tirar." Assim, ela é usada para referir-se a algum ponto do tempo longo tirado, ou longo
passado (Gn 11). É usado também para expressar a inauguração de um evento particular (Ex 12 2). O principal interesse nos centros
palavra no uso dele em Jo 1, 1. Deve ser interpretada aqui por aquilo que segue na declaração quanto à relação do Logos ao Deus
Eterno e do uso da palavra "era". É verdade que a palavra Arche não pode ser separada da idéia de tempo, mas quando o tempo
começou Ele já era e, portanto, Ele estava desde a eternidade. Veja O TEMPO; ETERNIDADE.

Figurativa: Em uma fig. sentido ele é usado do que é mais excelente, a parte principal (Prov 1 7); da pessoa mais eminente (Col 1
18); o autor (Rev 3 14). J ACOB W. KAPP

Gerado, BE-tem ' 'n (" , yãladh; "para suportar", "trazer", "gerar"; denota a relação física de um dos pais para uma criança, Gen 3
16, 4 18): Usado metaforicamente de relação de Deus com Israel (Dt 32 18) e ao rei messiânico (Sl ■ 2 7); (■ γεννάω,
gennao, "para gerar", ou "amor"): geralmente usado de um pai (Mt 1, 1-16) ; mais raramente de uma mãe (Lc 1, 13.57); usado
metaforicamente de causar ou engendrar relações e estados morais e espirituais (1 Cor 4, 15; Philem 10); do novo nascimento do
Espírito Santo (Jo 3 3ff). Homens que obedecem e amam a Deus como filhos são gerados de Deus (Jo 1, 13; 1 Jo 2, 29; 3 9, 4 7, 5
1.4.18; cf 1 Ped 1 23). Usado esp. do ato de Deus em fazer Cristo, Seu Filho: "Tu és meu Filho; neste dia te gerei "(Sl 2 7) citado
em Atos 13 ( 33), em referência à Sua ressurreição (cf. Rm 1 4). A mesma passagem é citada (He 1 5) como uma prova de
dignidade filial de Cristo, transcendendo os anjos que "herdou mais excelente nome do que eles", i. E. o nome do filho; e mais uma
vez (ele 5 5) de Deus conferindo-Cristo a glória do ofício sacerdotal.

Comentaristas divergem quanto a saber se o ato de gerar o Filho nestas duas passagens é (a) a geração eterna, ou (e) a encarnação no
tempo, ou

(C) a ressurreição e ascensão. O contexto imediato de 1 5 (ver 1 3) parece favorecer a última exibição (Westcott). A primeira vista
não seria estranho ao pensamento do autor: com 5 5 6 20 cf ", um sumo sacerdote para sempre" (Alford). O autor de Ele pensa da
filiação eterna e essencial de Cristo como realiza na história, em Sua ascensão para a "mão direita da Majestade" (1 3). E o que é
enfático o fato e estado de filiação, em vez do tempo de gerar. T. REES

Seduzir, Be-gll ': Em 2 Pedro 2 14 AV (cf Tg 1 14) a palavra SeXeáfw, deleázõ, é tr d . "seduzir", e significa principalmente a
"seduzir", "captura por isca" Sem dúvida, Peter tem esse idéia de sua antiga empresa de pesca, isca do anzol para enganar o
peixe. Em Romanos 7 11; 16 18; 1 Coríntios 3 18 a palavra é έξαπατάω, exapatáõ, e significa "enganar" ou O pensamento é de ser
tão completamente enganados quanto a aceitar a mentira pela verdade, acreditando que "para enganar completamente." ser a
verdade. Em Col 2 4.18 AV; Jas 1 22 a palavra é παραλογίζομαι, 1 paralogizo - mai, e significa "calcular mal", "a ser imposta" Ele
se refere particularmente ao ser enganada pela mera probabilidade.. Veja ENGANO; DELUSION.

JACOB W. K APP

NOME, bg-haf ': "Na parte de" (Ex 27 21, ou seja, até agora, uma vez que afeta a eles); "No lado de" (Trabalho 36
2). Para huper, "acabou", no sentido de assistência mobiliário, como em 2 Cor 5, 20, "no interesse de Cristo" (ver 21); "Para o nosso
bem", "em sua causa" (Fl 1 29), também, muitas vezes, em 2 Coríntios, no sentido geral de "respeito" (5 12, 7 4; 8 24;
9 2; 12 5). Hu-per não da própria indicam substituição, embora quem abrigos ["acabou"] outro, sofre "em seu lugar" (AV 2 Cor 5,
20), bem como "em seu nome."

COMPORTAMENTO, Be-hãv'yêr (□ , ta'am, "gosto", "sabor", portanto, "gosto intelectual", ou seja, o julgamento, razão,
compreensão): De importância como referindo-se a loucura fingindo de Davi diante de Aquis, rei de Gate, que está sendo "muito
medo". Gesenius torna "mudou seu entendimento," ou seja, o seu comportamento mental e forma para fora (1 S 21 13, e os títulos
de Ps 34).

Duas vezes usado no NT (AV) da vida bem ordenada do cristão (κ6σμιο $, hósmios, "bem organizada", "modesto", isto é, viver com
decoro:

1 Tm 3 2), definindo a vida irrepreensível espera de um ministro (supervisor), "Um bispo deve ser .... de bom comportamento, "RV"
ordenada "( κατάστημα , katdstêma, "atitude", "comportamento"), incluindo, de acordo com Dean Alford, "gesto eo hábito" como a
expressão externa de um espírito reverente (1 Pe 3 1.2). "As mulheres idosas .... no comportamento como convém a santidade" (Tit
2 3; RV "reverentes no comportamento"). Dwight M. Pratt

Decapitação, bg-hed'ing. Ver PUNIÇÕES.

BEHEMOTH, bê'hê-traça, Be-hc'moth ( , b e hêmõth: Job 40 15): Aparentemente, o pi. de B'-Hemah, "uma besta", usado
de animais domésticos ou selvagens. A mesma forma, b e hêmõth, ocorre em outras passagens, por exemplo,
Dt 28 26; 32 24; Isa 18 6; Hab 2 17, onde não é traduzida como "gigante", mas "bestas". Segundo alguns, a
palavra b e hêmõth, que ocorre em Jó 40 15, não é uma palavra Heb, o pi. de b e Hemah, mas uma palavra de origem Egyp significa
"boi de água." Esta etimologia é negado por Cheyne e outros. A palavra tem por vários escritores sido entendida como rinoceronte e
elefante, mas a descrição (Jó 40 15-24) aplica-se em geral muito bem ao hipopótamo ( Hippopot-amus amphibius) que habita o
Nilo e outros rios de África. Esp. aplicam-se as referências a seu grande tamanho, o que come a grama, a dificuldade com que armas
penetrar sua pele, e sua freqüentação de córregos.

"Ele jaz sob as árvores de lótus,

No secreta da cana, e os fen.

Os-lotos cobrem-no com sua sombra;

Os salgueiros de ribeiras bússola ele sobre. "

Os restos de um hipopótamo fóssil de aparentemente da mesma espécie são encontrados na maior parte da Europa, a fim de que ele
pode ter habitado Pal em tempos históricos iniciais, embora não temos nenhum registro dele. Há uma espécie menor de vida na
África Ocidental, e há várias outras espécies fósseis na Europa e na Índia. Os restos mortais do Hippopotamus minutus foram
encontrados em enormes quantidades em cavernas em Malta e Sicília. _

Para obter uma explicação elaborada de Behemoth e Leviatã (qv) como criaturas míticas, ver Cheyne, EB, sv ALFRED D AY E LY

Contemplando, BE-hõld'ing: Muitos Hb e Gr palavras são tão proferida em EV, mas έποπτευσαντα, epopteúsantes, "as vossas boas
obras, eis que" (1 Pd 2 12); "Vendo a vossa vida casta" (3 2) e έπόπται Epoptai,"Fomos testemunhas oculares da sua majestade" (2
Pedro 1 16) são peculiares a Pedro. O fato de que esta palavra é usada apenas por Peter e é usado em ambas as epístolas é um
argumento para a identidade de autoria. A palavra epóptés denota aquele que tinha sido iniciado nos segredos mais íntimos de sua fé
e que gostava de os mais altos privilégios religiosos; mas agora, em contradição com o sigilo de todos os pagãos "mistérios (Eleu-
Sinian, ete) os apóstolos iria compartilhar com todos os fiéis toda a visão espiritual de que gozavam (" Nós fizemos conhecido de
vós "). .

Em 2 Cor 3 18, para κατοττρι & μενοι, katoptn-zómenoi, o ERV dá ", refletindo (como um espelho), a glória do Senhor", ARV "vendo
(como num espelho", etc). Kdtoptron era um espelho de metal polido. Wo não podem clara e completamente eis o resplendor de
grandeza espiritual em Cristo Jesus, mas no evangelho Deus acomoda e ajusta a visão como somos capazes de suportá-lo, eo
contemplou glória becomcs glória transmitida (e refletido por) quem vê.

O Evangelho de João nos dá θεάομαι , thedomai ("olhar de perto"), e θεωρέω, theõréõ ("discernir"). "Nós
vimos [etheasdmetha] sua glória "(Jo 1, 14)," para que vejam a [lheõrôsin] a minha glória "(17 24). No clássico aceso., O ex-
palavra está intimamente associada com espetáculos teatrais, eo último com jogos atléticos, e ambos transmitem a idéia de int eresse
incessante, aprofundando a este respeito em amor e alegria. Μ. O. E VANS

Convir, Be-hõõv ': Usado no NT para duas palavras Gr Dei (Lc 24, 26; Atos 17 3) e ophellõ (He 2 17); o ex-referindo-se a um
exame físico, e este último a uma moral, a necessidade (Bengelon,

1 Cor 11, 10). A primeira significa "deve", ou seja, é exigido pela ordem que Deus tem Ur-dained; o último, "deveria", ou seja, é
necessário como uma dívida.
BEIRUTE, ba'rciot '. Veja BERYTUS.

BEKA, be'ka ( , beka ", "metade"): Metade de um shekel, o montante pago por cada homem dos israelitas para o uso do
Santuário (Ex 38 26). Seu valor varia de acordo com o padrão utilizado, mas em comum, ou Phoen, padrão que representaria cerca
de 122 grãos. Veja PESOS E M EDIDAS.

BEL, bel, Bal ( , BEL): nome apelativo de um deus Bab (cf BAAL), na OT e Apoc identificado com Marduk ou Merodaque, a
divindade tutelar da Babilônia (cf Is 46 1; Jer 51 44; Bar 6 41). Veja BABILÔNIA E ASSÍRIA, A RELIGIÃO.

Bel eo Dragão. Veja Daniel, Livro de, X.

BEL, bel, Bal, EO DRAGÃO, drag'un (Gr palavras: δράκων, Drakon, "dragão", "serpente"; ¿ktos, Ektos, "exceto";
opacris, Horasis, "visão", "profecia"; οφις, ophis, "serpente"; σ-φραγισ-αμίνοϊ, sphragisámenos,"tendo selado"; χωρί9, choris, Heb
ou Aram, palavras "ex-eept.": , hãlham, "selar"; , Zepha] , "pitch"; ,? za'dphd ", "tempestade", "vento";, Naás , "cobra",
"¡ ,

tanino, "serpente", "monstro do mar"):

I. INTRODUÇÃO. .

II. NOME DE BEL EO DRAGÃO (nas diversas recensões, versões e Códices)

III. CONTEÚDO

. 1 A Bel História: o Deus de Bel

. 2 O Dragão História: Significado de "Dragon;

Serpente-Culto na Babilônia

IV. AUTORIDADES TEXTUAL

1. Manuscritos

2. Recensões ou versões

(1) Grego

(2) siríaco

(3) Latim

(4) aramaico

V. IDIOMA ORIGINAL: PRINCIPAIS PARECERES

1. Grego

2. Hebraico 3 Ar & 'n13jic

4. Razões para Relativamente hebraico como provável

VI. ENSINO. . _,

Pouco neste trabalho que é distintamente judaica. Deus é grande, absoluta e sempre vivo; anjos intervir para fins especiais; o absurdo da idolatria ^ _

VII AUTOR, LOCAL E DATA DE COMPOSIÇÃO

Provavelmente não, na Babilônia; talvez o texto Heb originou em Pal cerca de 146 aC, ou mais tarde. A versão LXX produzido no Egito cerca de 100 aC, o que ele pode, a data
ea linguagem do Livro. ® (versão de Theodotion) foi produzido prohably em Éfeso ahout 180 dC

VIII. CANONICITY E AUTENTICIDADE

Aceito como canônicos pelos judeus do Egito, mas rejeitado pelos judeus Oi Pal. Aceito como parte da Bíblia por GR e Lat Padres da igreja, pelo
Concílio de Trento e, portanto, pela igreja Rom; negado pelos protestantes para ser canônico LITERATURA
I. Introdução .-Bel eo Dragão é o terceiro dos três adições apócrifos para Daniel, A CANÇÃO DOS TRÊS CRIANÇAS e SUSANNA (qv), sendo
os outros dois. Na Gr e Lat VSS (veja abaixo, "IV. Autoridades Textual") essas "acréscimos" fazem parte integrante do livro
canônico de DNL, e eles são reconhecidos como tal e, portanto, como eles mesmos canônico pelo Concílio de Trento. Mas o
Cântico dos Três crianças é a única peça que tem uma conexão necessária com o livro canônico Heb de DNL; nos textos Gr e Lat
segue DNL 3 24. Os outros dois são acrescentados e parecem ter uma origem independente do livro para a qual eles são
acrescentados e também um do outro, embora em todos os três como também no livro de Hb DNL o nome ea fama de Daniel se
destacam proeminentemente.

II. Nome .-Como na Gr e recensões Lat ou VSS Bel forma uma parte do Livro de DNL não ter um nome especial. Mas, os dois
únicos conhecidos MSS da LXX no Sírio-Hexaplar (ver abaixo ", IV Autoridades textuais.") Estas palavras estão à frente do "além",
agora sob consideração: "Desde [ou" uma parte "] a profecia de Habacuque filho de Josué, da tribo de Levi. "Que o Bib. escrever
profeta de que o nome é significado está fora de questão. Em Θ este fato é claramente afirmado (ver ver 33); e é igualmente
inquestionável que estes contos nunca poderia ter vindo do profeta chamado (ver abaixo "VIII. Canonicity e Autenticidade").

Em codd. A e B do Θ do título é: Horasis 12,

ie ch 12 de DNL, canônica DNL sendo composta em 11 caps. No Vulg, Bel forma ch 14, mas, como no caso dos chs anteriores, que
não tem nenhuma posição.

No Syr Pesh (W) a história de Bel é precedida por "Bel o ídolo", e que do Dragão por "Então segue o Dragão." Bel eo Dragão é o
título em todos protestante VSS dos apócrifos, que rigidamente manter o último separado dos livros do canon Heb.

III. Conteúdo .-As histórias de Bel e do Dragão têm uma origem separada e existia além: eles são trazidos juntos porque ambos
concordam em manter-se a idolatria ao ridículo e ao encorajar os crentes judeus para ser fiel à sua religião. A glorificação de Daniel
também é outro ponto em que ambos concordam, no entanto, enquanto o Daniel da história Bel aparece como um juiz astuto
correspondente à etimologia desse nome, ele da história do dragão é um puritano, mas destemido que vai morrer em vez de ser infiel
a sua religião.

É evidente, porém, que o editor das "adições" fundiu as duas histórias em uma só, tornando a história do dragão depender de que o
que precede (ver vs23f). Parece muito provável que, em uma lista de Nes-historiador mencionado por Churton ( uncanonical e
apócrifo Escrituras, 391), Bel eo dragão é composta sob o título The Little Daniel.

As duas histórias como disse em comum pela LXX e Θ podem ser assim resumidos:

Há na Babilônia uma imagem de Bel que Daniel se recusa a adorar, embora nenhuma forma de adoração é mencionado, exceto o de
fornecer

1. O deus com alimentos. O rei (Cyrus Story of Bel acordo com Θ) protesta com o hebraico delinquente, apontando-lhe a imensa
quantidade de alimentos consumidos diariamente por Bel, que, assim, comprova-se a ser um deus vivo. Daniel, duvidando
declaração do rei quanto à comida, pede permissão para testar a alegada fato.

Seu pedido está sendo concedido, ele é mostrado por desejo expresso do lectisternia, as tabelas sagrados sendo coberto por
alimentos que o deus é consumir durante a noite. As portas estão todos selados, por acordo, e depois os sacerdotes partiram Daniel
Tem a palavra o templo coberto de cinzas leves. Quando a manhã divide-se que as portas ainda estão selados, mas a comida
desapareceu. Após análise das faixas de pés descalços são encontrados no chão coberto de cinzas, mostrando que os sacerdotes
entraram no templo por um caminho secreto e retirou a comida. Irritado com o truque jogado sobre ele, o rei tem os sacerdotes
condenados à morte ea imagem destruída. _

A palavra Bel, uma forma abreviada de Baal, ocorre no OT em Isaías 46 1; Jer 50 2; 51 44, onde ele representa Merodach ou
Marduk, chefe das divindades Bab. Originalmente no entanto, denota qualquer uma das divindades locais Bab, e esp. a principal
divindade adorada em Nippur (para uso similar do Heb "Baal" ver art. sobre esta palavra). Em Θ Cyrus aparece como um instigador
de Bel-adoração, o que é bastante, de acordo com a prática dos reis primeiros Pers para mostrar favor para a adoração dos países que
eles conquistaram. Veja Bíblia Century, "Esdras, Neemias e Est", 40.

Há na Babilônia um grande dragão vivo adorado por um grande número de habitantes, que generosamente alimentam. No presente

2. O caso é o deus ou é representado pelo Dragão uma criatura viva que pode ser alimentado. História e, de fato, as necessidades de
alimentação. Daniel

recusa-se a curvar-se diante do dragão e faz uma oferta para o rei matá-lo. Acreditando que o deus bem capaz de cuidar de si
mesmo, o rei aceita o desafio de Daniel. Daniel faz uma mistura de que passo constitui o ingrediente principal e empurra-lo para
baixo a garganta do dragão, a fim de que "ele explode em pedaços e morre." As pessoas estão furiosos com a morte de seu deus e
exigir que o rei terá o deus assassino condenado à morte, uma exigência a que os rendimentos reais mestre por ter Daniel lançado na
cova dos leões, como foi feito para outros culpados considerado culpado de acusações de capital. Mas, embora o profeta
permaneceu na companhia de sete leões durante 6 dias, ele não sofreu nenhum ferimento. No último dia, quando Daniel, sem
comida, era naturalmente com fome, um milagre foi realizado por meio de fornecer-lhe alimentos. Habacuque (ver acima, "II.
Name"), quando cozinhar o alimento para seus ceifeiros, ouviu a voz de um anjo ordenando-lhe para levar a comida que havia
preparado para Daniel na cova dos leões na Babilônia. Após a sua respondendo que ele não sabia onde o den, ou mesmo Babilônia,
era o anjo prendeu o cabelo e por isso levou o profeta à própria parte da cova onde Daniel estava. Depois entregou o último a
refeição destinado aos ceifeiros, ele foi trazido de volta com segurança pelo anjo a sua própria casa. Parece que habak-kuk foi
protegido dos leões, assim como Daniel. Vendo tudo isso o rei adoraram a Deus, definir Daniel livre, e em seu lugar lançar seus
acusadores na cova dos leões, onde eram devorados imediatamente.

Zöckler em seu comentário (p. 215) fala da "fluidez" do mito do dragão, e ele tem sido seguido por Marshall e Daubney. Mas o que
na realidade significa a palavra Gr Drakon, traduzida como "dragão", quer dizer?Na LXX a palavra é usada geralmente (15 vezes)
para traduzir o Heb tanino que denota uma serpente ou monstro marinho. É esta palavra (tanino) que na Síria, versão da história do
dragão traduz a Gr Drakon.Agora em Ex 4 3 e 7 de 9 a Hb tanino e Naás ("serpente") parecem identificado como são o
Gr Drakon e ophis em Rev 12 9. Podemos, portanto, tomar drakōn no presente história para ficar por uma serpente.Sabemos que na
Babilônia o deus Nina era adorado na forma de uma serpente (ver Sayce, Hibbert Lectures, 281 f), e é mais provável que seja o
culto a esse deus ou de alguma outra divindade serpente que está aqui significava , de que não há qualquer alusão à história Bab
segundo a qual Marduk a divindade suprema da Babilônia envolvido em um conflito com o monstro Tiamat-inimigo à luz e
ordem. (1) O dragão do presente artigo é um deus e não como Tiamat, uma espécie de demônio, e um homem, não uma mulher.

(2) O dragão no presente artigo é uma serpente, o que não é verdade de Tiamat. (3) Apsu (masculino) e Tiamat (feminino) são
divindades Bab que dão à luz aos deuses do céu; esses deuses, posteriormente, liderados por sua mãe Tiamat envolvido em uma
disputa acirrada com Marduk.

Desde Gunkel publicou seu livro, SCHÖPFUNG und Chaos (1895), tem sido a forma de ver reflexos do conflito Marduk-Tiamat
em todo o OT. Mas investigações recentes tendem a mostrar que Bab mitologia não dominou Heb pensado na medida em que era
anteriormente pensado, e com esta declaração Gunkel se agora concorda, como a última edição de seu comentário sobre o Gênesis
prova.

IV. Autoridades Textual . -

(1) grego. -Existem na Gr duas formas do texto (veja abaixo), (a) O texto LXX foi preservada em um MS, mas original, o
bacalhau.

1. Manu-Christianus (da família Chigi que os scripts de propriedade dele, publicada em Roma em 1772).

Isto pertence a sobre a 9 ª cento. Este texto foi também impresso no de Cozza Sacrorum Bibliorum vestustissima fragmentação
Graeca et Latina, parte iii, Romae, 1877, e na edição do lado da LXX a lado com Θ de Swete. Na LXX de Tischendorf ocorre no
fim do texto ordinária da LXX. ( b ) de Θ (o texto da Theodotion), temos o seguinte importante MSS: B, A, Q (bacalhau
Marchalianus), Γ (vs

1.2-4 só) e Δ (ver a partir de 21 a Ver. 41).

(2) siríaco. -Não existe na Biblioteca Ambrosiana de Milão, um MS de 8 cêntimos, da versão sírio-Hexaplar feita por Paulo de
Telia em 617 dC em Alexandria do col vi (LXX) da Hexapla de Orígenes. Este MS mais valioso foi editado e publicado pela
Ceriani. ·

(1) . grego - (a) A LXX: Desse temos apenas um MS (ver acima em "Manuscritos") e até

sua publicação em Roma, em 1772 o

2. Recen-é agora conhecido como Θ se acreditava ser sões ou a versão real LXX, apesar Versões sugere o contrário por escritores
cristãos. (&) Θ, ou a versão do

Theodotion: Esta versão parece ser uma revisão da LXX, com a ajuda, talvez, como no caso do Daniel canônico, de Heb (ou Aram. )
Original, agora perdido. É muito menos pedante do que Gr tr de Áquila que o precedeu, e sua Gr é melhor. É também um tr melhor
do que o LXX; ainda tem muitas transliterações de palavras Hb em vez de tr ". Esta versão de Daniel deslocado a da LXX em um
momento muito cedo, pois embora Orígenes deu lugar para a LXX em sua Hexapla, em seus escritos, ele quase sempre cita de Θ.
No prefácio Daniel Jerome aponta para o fato de que em seu próprio tempo, a igreja rejeitou a LXX em favor de Θ, mencionando o
defeito do primeiro como do solo. Mesmo Irineu († 202) e Porfírio (m. 305) preferido Θ ao. Campo LXX foi o primeiro a apontar
que é o trabalho de Theodotion (não a LXX) que temos em 1 Esd, etc

(2) siríaco. -Além da versão sírio-Hexaplar (ver acima, em "Manuscritos") a versão Pesh deve ser anotado. Segue-se Θ closcly, e
é impresso em Walton Poliglota (em uma recensão apenas de Bel eo Dragão) e em um texto revisto editado por Lagarde em 1861,
não como RH Charles ( Enc Brit, VII, 807) diz erroneamente em O Livro de Tobit por Neubauer.

(3) Latina. - (a) A versão Lat antigo, que repousa sobre Θ, fragmentos dos quais ocorrem na obra de Sabatier, Bibliorum
Sacrorum Latinae versiones antiquae (1743, etc, II). (6) A Vulg, que segue tr de Jerônimo, também está baaed em Θ, e segue-o de
perto.

(4) aramaico. -Para o Aram, versão publicada por M. Gastcr e afirmou ser o texto do livro como o primeiro escrito, veja abaixo:
"V. Idioma Original".
V. Idioma Original .-Foi até os últimos anos mais geralmente sustentou que Bel eo Dragão foi composto e editado primeiro na
língua Gr. Então Eichhorn, de Wette, Schrader, Fritzsche, Schürer e König. A favor desta ter sido dado pelas seguintes razões: (1)
Não originais Sem com alegações razoáveis foi descoberto. Orígenes, Eusébio e Jerônimo distintamente dizer que nenhum Heb
forma deste aparelho (ou Aram.) Existiu ou foi conhecido em seu tempo. (2) Os hebraísmos com que este trabalho, sem dúvida,
abunda não são mais numerosas ou mais importante do que pode ser encontrado em obras de autores judeus que são conhecidos por
ter sido composto na língua Gr, tais como a repetição contínua de kai (= "e "), kai eipe ("e ele disse"), etc

Por outro lado, o parecer foi crescente entre os estudiosos recentes que esta obra foi escrita em primeiro lugar ou em Hb ou
Aram. Alguns dos motivos são os seguintes: (1) Sabe-se que Theodotion em fazer seu tr de outras partes do OT (DNL) se esforçou
para corrigir a LXX com a ajuda do MT. Uma comparação da LXX e de Θ de Bel eo Dragão revelam diferenças de caráter
semelhante. Como podemos explicar para eles a menos que assumamos que Theodotion tinha diante de si um original de SEM? Um
argumento muito fraco, no entanto, para o tradutor poderia ter corrigido em princípios a priori, usando seu próprio julgamento;ou
pode muito bem ter sido em seus horários diferentes recensões da LXX. Westcott ( DB , I, 397A, 2 ª ed, 714A) afirma que algumas
das alterações θ'3 são devido a um desejo de dar consistência aos fatos. (2) Muito tem sido feito das Semiticisms no trabalho, e
deve-se admitir que eles são numerosos e marcante. Mas são estes hebraísmos ou Aramaisms? O Semiticism mais comum e mais
indubitável é o uso repetido dekai e kai egeneto com a força da-toaui consecutivo e só deve ser explicada e entendida à luz dessa
construção. Mas existe o toaiu consecutivo somente em clássico Hb; Aram, e pós-Bib. Heb, incluindo peças tardias da OT (partes de
Eclesiastes, etc), não sei nada disso. Deve-se supor, então, que se os Semiticisms deste trabalho implica um original de Sem, que
original é Heb, não Aram. _

Os seguintes hebraísmos encontrados na LXX e em Θ podem brevemente ser observados: (1) O uso do Gr kai com todos os
significados variados do 1 «a1« conse--tiva (ver abaixo, em "VI Ensino.") . O início de uma frase com kai em ("e não havia") (vs
1,3 na LXX, 2 f, etc, em Θ) concorda com a construção-tuaiu consecutivo Heb, mas empobrece Gr. Na versão 15 kai egeneto só
pode ser entendido à luz da Hb que ela representa. (2) A função sintática chamado parataxy (coordenação) apresenta-se em todo o
Gr desta peça, e foi reproduzido no Eng. tr ® (AV, RV) como qualquer Eng. leitor pode ver. Nas línguas clássicas é hypotaxy que
prevalece. Se, como parece provável, os responsáveis pela LXX e Θ seguido um original de Hebreus, eles não conseguiram fazer
provisão suficiente para a força peculiar da -waw consecutivo idioma, por isso não envolve hypotaxy a qualquer extensão
considerável. (3) A ocorrência constante de Kurios ("Senhor"), sem a arte. implica a Hb Yahwe; ea frase do "Senhor Deus" é
também Heb. (4) Há dificuldades e diferenças melhor explicadas assumindo uma origem Heb. A palavra Gr sphragisamenos tem
nenhum sentido em ver 14 (LXX) para, mantê-la, devemos ler de uma vedação do templo (de Bel) e também de uma vedação com
anéis de sinete das portas. A palavra Heb "fechada" (Catham) está escrito muito parecida com a de "selo" ( hãlham ), e foi,
provavelmente, como o marechal sugere, confundido com o último. O templo foi "fechada" e as portas "selado". Na versão 10 LXX
(1 choris ) e Θ ( Ektos ) tem 2 palavras de sentido semelhante, que são melhor explicados como renderings independentes de uma
palavra Heb.

Marshall, identificando esta história dragão com a criação Bab-mito de Marduk e Tiamat, acha que em vez de "pitch" utilizado na
confecção do obolus com que Daniel destruiu o dragão, a Aram original documento tem "vento tempestade", as duas palavras estar
em Aram, escrito muito parecidos ( za'ãphã ' = "vento tempestade", e Zepha ' = pitch). Mas o fato é bastante negligenciado que a
obolus continha não só campo, mas também "gordura" e "cabelo" (veja a versão 27). Além disso, na Síria, versão, publicada pela
Gaster, à qual Marshall atribui grande importância, pelo menos, uma fonte real, temos quatro ingredientes, viz. breu (ZEP e Tha
'), gordura, linho ( kittan ) e cabelo. Sugestão do Dr. Marshall envolve, portanto, não apenas a confusão de duas palavras escritas de
forma diferente em Aram., mas a substituição de 3 ou 4 para termos um no projeto original. Além disso, em Bel eo Dragão os
vários ingredientes para preparação de um bolo com que o dragão foi empanturrados. A visão do Dr. Marshall assume também um
Aram, original, que é contra a evidência. Mas a sugestão não teria sido feito, mas por um desejo de assimilar a história de dragão
para a criação mito-Bab, embora em motivo e os detalhes tanto diferem tão essencialmente.

Em favor de um original de Sem muitos escritores têm citado o fato de que as formas de a história ter sido encontrado em Hebr eus e
Aram. Na 13 ª cento. Ray-mund Martini em seu Pugio Fidei (escrito contra os judeus) cita Bel eo dragão de um Midr Heb em Gen
que Neubauer descoberto e que é quase literalmente idênticos aos MS únicas contendo Midr Rabba de Rabba (ver
Neubauer, Tobit, viii e Franz Delitzsch, de Habacuci, 82). Ainda outras formas Hb destas histórias foram encontrados. Todos os
"acréscimos" para DNL "ocorrem em Hebreus nos restos de Yosippon", o "Heb Josephus," como tem sido chamado. Ele escreveu
na 10 ª cento.

Mas o mais importante de tudo é a descoberta pelo Dr. M. Gaster da história do dragão no Aram., Embutida nas Crônicas de
Yerahmeel, um trabalho da 10 ª cento. Dr. Gaster sustenta que neste Aram, fragmento, temos uma parte da Bel original eo Dragão
(ver psbA, 1894, 280 e ss [Introd.], 312 [Texto] e 1895 [para notas e tr]). O presente escritor não pensa Dr. Gaster fez o seu caso. (1)
Se tal Aram, originais fez realmente existe, em qualquer momento que deveríamos ter aprendido algo definitivo sobre o assunto a
partir de escritores adiantados, judeus e cristãos. (2) Dr. Gaster descobriu um Aram, forma de apenas dois dos três "adições",
aqueles da Canção dos três filhos e da história de dragão. E quanto ao resto do Aram, documentar? (3) Já foi apontado que as
construções-waw consecutivo implícitas nos textos Gr voltar para a Hb, não um Aram e original. (4) A Aram, texto da história do
dragão não raramente difere tanto da LXX e Θ como no seguinte e muitos outros casos: os dois Gr VSS têm em ver 24 "O rei
[disse]", que o Aram, omite : na versão 35 do Aram, depois de "E-Hab akkuk disse que" acrescenta "ao anjo:" qual a LXX e Θ são
sem. (5) O compilador do Yerah-meel Chronicle diz claramente que ele tinha tomado a Canção dos Três crianças ea história de
dragão dos escritos de Theodotion (ver psbA, 1895, 283), tendo ele, é bastante evidente, o próprio colocá-los em Aram. Dr. Gaster
insiste nas palavras do compilador, que o que ele dá em Aram, é aquele que "Theodotion encontrado" (op. cit.). Mas a referência
pode ser apenas para a LXX que este tradutor feito com base em sua própria versão; é demais supor que o cronista significa um
Aram, a forma das histórias.

VI. Ensino .-As duas histórias ensinar a doutrina da unidade e absoluto de Yah nós, chamados ao longo Kurios ("Senhor"), um
iluminado. tradução da palavra Hebreus, 'ãdhõnãi ("Senhor"), que os judeus substituídos por Yah que na leitura da Hb como fazer
agora-a-dia os judeus. Na Gr e Lat VSS é a palavra ler (o K e rê perpetuum), não que KHhibh escrito), que é tr d . Teria sido mais
consonante com a prática universal se o nome Yahwe adequada havia sido transliterado como nomes próprios normalmente são.
Mas muito pouco é dito sobre o caráter de Yahwe. Ele é grande ea única (verdadeiro) Deus (ver 41), o Deus vivo, em contraste com
Bel (ver 57). É a natureza de suas exigências sobre seus adoradores, ritualísticas e éticas, nada é dito. Não há nenhuma referência a
quaisquer crenças ou práticas distintamente judeu; nada sobre a Torá ou sobre qualquer revelação divina aos homens, sobre o
sacrifício ou o templo, ou mesmo um sacerdócio, a não ser que na LXX (e não em Θ) Daniel, o profeta é mencionado como uma
evidência padre-forte do lugar baixo atribuído pela o escritor para o lado externo da religião que professava. Nós, contudo,
encontramos menção de um anjo, uma espécie de deus ex machina na história Dragon (vs 34 e ss); cf DNL 6 22.

O incidente do transporte de Habacuque para Babilônia mostra que o escritor tinha forte fé em intervenção sobrenatural em nome do
piedoso. Além deste incidente as duas histórias orientar bastante clara de tudo o que é sobrenatural. Mas vs 3339 são uma
interpolação tardia.

VII. Autor, local e data de Composição -. 1 Nada tudo o que é conhecido do autor do livro e nada de definitivo ou certo do lugar ou
data de composição. Tem sido comumente sentiu, como por Bissell, etc, que ele reflete uma origem Bab. Clay (ver ver 7)
abundavam na Babilônia (mas certamente não só na Babilônia); bronze (ver 7) foi muitas vezes utilizado no país para a fabricação
de imagens, eo leão, sabe-se, era nativo do país (mas que era o caso, também a Pal em Bib. e até mesmo pós-Bib. vezes) . Nenhum
dos argumentos para uma origem Bab têm muito peso, e existem argumentos contrários de uma força considerável.

Os anacronismos e inconsistências são mais facilmente explicada na hipótese de uma origem não-Bab. Além disso, o judaísmo da
Babilônia era de um tipo muito rigoroso e regulação, grande atenção a ser dada à lei e às questões de ritual. Não há nada em Bel eo
dragão em relação a estes pontos (ver acima em "Ensino").

Se assumirmos um original de Hebreus, como há boas razões para o fazer, é bem possível que essas lendas foram escritas em Pal
num momento em que a religião judaica foi severamente perseguidos: talvez quando Antíoco VII (Sidetes, 139-128 aC)
reconquistou Judá para a Síria e duramente oprimido as pessoas sujeitas. No entanto, nada muito dogmática pode ser dito como a
isso. Não podemos inferir muito do estilo da Hb (ou Aram.?), Uma vez que nenhum original Sem chegou até nós. É bastante claro
que essas "acréscimos" implicam a existência do livro canônico de DNL e pertencem a uma data posterior, pois eles contêm
desenvolvimentos posteriores de tradições a respeito de Daniel. O livro canônico de DNL é datado pelos estudiosos modernos cerca
de 160 aC, de modo que uma data cerca de 136 aC (veja acima) não poderia ser muito errado.

Se, por outro lado, tomamos como certo que a LXX é o texto original do livro, a data da recensão que é a data do próprio
trabalho. Parece provável que esta recensão de DNL foi feito no Egito cerca de 150 aC (ver 1 Macc 1 54;

2 59), e temos provas de que até essa data os "três adições" não fazia parte do livro, que eles existem em todos Gr e Syr MSS de
DNL, que chegaram até nós. Provavelmente, os "acréscimos" 'existiu como composições separadas por algum tempo antes de eles
se juntaram para DNL adequada, mas é quase demais para supor que eles estavam unidos, o mais tardar 100 aC. No entanto, os
dados para chegar a uma conclusão são muito ligeira. Pode-se acrescentar que o Gr da LXX é distintamente Alex em seu caráter,
como Westcott, Bissell e outros apontaram. A versão de Theodotion deveria ter sido feito em Éfeso até o final do cento 2d. AD.

VIII. Canonicidade e autenticidade. -Os judeus Alex, reconhecendo a LXX como sua Bíblia, aceitou todo o Apoc como
canônicos. Os judeus Pal, por outro lado, limita suas Escrituras canônicas ao Heb OT. Há, é claro, alguma incerteza (em grande
parte, sem dúvida, porque ele era originalmente um tr da Hb) para saber se a LXX na primeira incluiu a Apoc em toda a sua
extensão ou não, mas todas as evidências apontam para o fato de que ele fez, embora os livros individuais como DNL existia além
antes que eles formaram uma parte da Gr ou Egyp canon.

Na igreja cristã primitiva todos os três "adições" são citados como partes integrantes do DNL por Gr e por Padres Lat, como por
exemplo, Irineu (IV, 5, 2 f); Tertuliano (De idololatria, C.18); Cipriano ( Adfortu- natum, c.ll). _

Por um decreto do Concílio de Trento essas "acréscimos" foram para a igreja Rom fez tão parte do cânon da Bíblia como o Livro de
Hebreus DNL. Igrejas protestantes têm como regra excluída toda a Apoc de suas Bíblias, em relação aos seus livros como quer
"Deutero-canônico" ou "não-canônico." Em consequência desta atitude entre os protestantes da Apoc tem até recentemente sido
muito negligenciada pelos protestantes escritores. Mas uma grande mudança está se instalando, e alguns dos melhores comentários
de estudiosos protestantes produzidos em anos recente acordo com o Apoc e seu ensino.

Julius Africanus (fl. primeiro semestre de 3d cento. DC) foi o primeiro a contestar a veracidade das histórias encarnadas nos
"acréscimos" para Daniel. Ele fez isso em uma carta a Orígenes, que o destinatário respondeu vigorosamente. __

As improbabilidades e contradições dessas três peças têm sido muitas vezes apontado desde a época de Júlio Africano até o presente
dia. Os seguintes pontos podem ser definidas como amostras:

(1) Daniel é chamado um padre na LXX (ver 1), e ainda assim ele é identificado com o profeta daquele nome. (2) Habacuque, o
profeta (ele é assim chamado em Θ [ver ver 33], e nenhum outro pode ser intencional) é feito para ser um contemporâneo de Daniel
e também do Pers rei Ciro (ver vs 1 e 33 na Eng. . Bíblia). Agora Ciro conquistou a Babilônia em 538 aC, os principais judeus na
Babilônia voltam a Pal no ano seguinte. Os eventos narrados em Bel eo Dragão não poderia ter ocorrido durante o tempo de Ciro,
rei de Babilônia, mas a LXX fala do "rei", sem nomeá-lo. (3) Não foi Cyrus, mas Xerxes que destruiu a imagem de Bel, sendo este
em 475 aC (ver Herodes, i.183; Estrabão xvi.l; Arrian, Exped Alex,.. vii.l). (4) é ainda opôs-se que dragão-culto em Babilônia, como
está implícito na história do dragão, é contrário aos fatos. Estrela-culto, que tem sido dito, não existia, mas não adoração
animal. Então Eichhorn e Fritzsche. Mas há todas as razões para acreditar que o culto de animais vivos como representando
divindade, e esp.
da serpente viva, existia na Babilônia como entre outras nações da antiguidade, incluindo os gregos e romanos (ver Herzog, 1 ª ed,
art. "Drache zu bebê-Ion", de JG Müller). Já foi apontado (ver lista de significados) que a palavra "dragão" denota uma serpente.

LITERATURA. ,
Eichhorn, Einleitung em apoc morrer. Schriften des Alten Testamento (1795), 431 ff (notável para a época: compara o © LXX e); WH
Daubney, Os Três Adições a Daniel (Cambridge, 1906, contém muito, embora a matéria tratada em vez de forma acrítica); os comentários de Fritzsche
(Vol I: ainda muito rico material de m, que forma parte do Kurzgefasstes exegetisches Handbuch ); Bissell (em série de Lange, mas não um
tr); Bola, Comentário de Speaker (esta é a melhor Eng comentário sobre o Apoc Veja também Schtirer,.. Geschichte 3 , III, 333, e sua arte em. RE *, I,
639, e os artigos de Kamphausen em EB, I, 1014 , Brinquedo, em judeu Ene, II, 650; RH Charles, Enc Brit u , . VII, 807, e esp que por J. Turner
Marshall no HDB, I, 267 Fritzsche,. Libri Veteris testamenti Graece (1871), e Swete , O Velho Testamento em grego, III, 1894, e edições posteriores,
dão a LXX e © em páginas paralelas. Na edição da LXX editado por Tischendorf, a LXX é dado no texto e © em um apêndice.

T. DAVIES W1TT0N

BELA, Bela,. Veja ZOAR.

BELA, Belah, Bela, ( , bela ", "destruição"; AV Belah, Gen 46 21):

(1) B., filho de Beor, foi o primeiro rei de Edom anterior ao reino de Israel e reinou na cidade de Dinabá (Gn 36 32 f; 1 Ch 1 43
f). LXX A, Βαλάκ, Balak.

(2) B., thefirstborn filho de Benjamim (Gn 46 21;

1 Ch 7 6f; Ch. 1 8 1). Ele era o chefe da família dos belaítas (Nu 26 38), o pai de Adar (chamado Ard, Nu 26 40), Gera, Abiúde,
Abisua, Naamã, Aoá, Gera, Sefufã (cf Sefufã, Nu 26 39) , Hirão (1 Ch 03-05 agosto; Nu 26 40).

(3) B., um filho de Azaz, da tribo de Rúben, era um homem de grande poder e riqueza. Suas posses alcançado a partir de Nebo ao
Eufrates (1 Ch 6 8 ss).

AL BRESLICH

Belaítas, Bela,-Its ( ,? fiança, "que pertence a Bela"): Os descendentes de Bela (Nu 26 38). Cf. BELA (2).

Arroto, Belsh: A idéia principal desta palavra é "jorrar", como uma fonte. Como usado no Salmo 69 7 o pensamento é que esses
inimigos tinham tão acarinhado esses maus pensamentos e ira amarga que agora o coração é uma fonte de mal, e ensinou a língua
como dar expressão vocal mesmo. Mas o verso anterior mostra que o salmista também tinha em mente os uivos e latidos dos cães
sobre a cidade. As imprecações de seus inimigos são como o rosnando, uivando, latindo de cães que em uma cidade oriental faz a
noite horrível com o barulho, e continua até o dia amanhecer.

JACOB W. KAPP

BELEMUS, bel'g-mus (Βήλίμ.05, Belemos; Bal-samus): Um oficial do rei Artaxerxes, em Pal associado com Beeltethmus em
dificultando a reconstrução do templo (1 Esd 2 16): chamada Bislão em Esdras 4 7.

BELIAL, be'li-al, bel'yal ( , b e llya'al; Βελ, ΐαρ, . Belial) · Este nome, que ocorrem com muita freqüência no AT, tem o sentido
de "inutilidade" (cf. 2 S 23 6m); nesse sentido em frases como "filhos de Belial" (Jz 20, 13; uma S 10 27, etc), "homens de Belial"
(1 S 30 22; 1 K 21 13, etc), qual o ERV geralmente mantém, o ARV torna mais corretamente, "Belial" (assim "filha de Belial" S 1 1
16, "mulher má").Não há aqui nenhuma sugestão de um nome próprio. Depois disso, no entanto, "Belial" tornou-se um nome
próprio para Satanás, ou para o Anticristo (assim freqüentemente nos escritos apocalípticos judaicos, por exemplo, na XII P, Bk Jub,
Ase Isa, Sib Or). Neste sentido, Paulo usou a palavra em 2 Coríntios 6 15: "O que concórdia há entre Cristo e
Behai?" {Belial). Bousset pensa que de Paulo "homem do pecado", em 2 Tessalonicenses 2 3, onde algumas autoridades ler "homem
da iniqüidade, "É um tr deste termo. O sentimento, pelo menos, é semelhante. Veja O ANTICRISTO; HOMEM OP SIN. JAMES ORR

BELIE, BE-11 ': É o tr de ΤΪ5Π3, kãhash, "ser falso" (Jer 5 12), "Negaram ao Senhor" (ARV "negado Jeh"), aqui usado como
sinônimo de "dar a Ele a ".

Em Wisd 1 11 "desmentir" tr s καταψαίδομαι, katapseú-domai (o kata prefixo referente ao kata em kata-Lalia no mesmo
versículo): "A boca que belieth destrói a alma."

OPINIÃO, BE-ABL. Veja FAITH.

Crentes, BE-lêv'êrs (em AV e RV de Atos 0,5, para 14 Ίτισ-τ € ύοντ € 5, pisteúontes, RVM "crer", em AV de 1 Tim 4 12 para οί 1γι
γτο £,! pistola hoi , RV "os que crêem"): frases equivalentes, eles (ele, ela) que acreditam (para 01 πίπιστευκότες, hoi pepisteu-
kótes; 01 πιστεύοντ ^, pisteúontes hoi; πιστό ¡ [. adj], pistos, etc) ocorrem com freqüência como uma descrição comum daqueles que
professaram sua fé em Cristo, e se apegaram à igreja cristã. A única condição essencial para admissão na comunidade cristã era que
os homens devem crer em Jesus Cristo (At 16 31). As experiências reais dos homens, portanto, denotado variada, com todos os
graus possíveis e modificações de Fé (qv). Os crentes são em nenhum lugar do NT distinguida como uma classe subalterna dos
"cristãos que conhecem", como na antítese gnóstica de pistikol egnõstikoí, "be-hevers" e "conhecedores". T. Rees
sino ( , m e çillõth, , pa'ãmõn ): O primeiro destes termos ocorre apenas uma vez (Zee

14 20) onde é assim tr d . É derivado de um verbo que significa "a formigar" ou "dirl" (1 S 3 11), e não há, portanto, nenhuma
objeção etimologicamente de tornar o substantivo por "sinos". Mas o pequeno sino presa ao cinto de cavalos dificilmente seria um
lugar adequado para um longo inscrição, e, como fivelas em forma exatamente como pratos (ver Música) foram usados como
enfeites para cavalos, "pratos" é provavelmente uma prestação melhor.

A outra palavra para Heb sino é encontrada somente em Ex 28 33 f; 39 25.26, onde "os sinos de ouro" são direcionados para ser
anexado à barra do manto oficial de Arão, que as pessoas podem ouvi-lo quando ele entra e sai do santuário. Sinos não foram
empregadas pelos hebreus para convocar a congregação para o culto, nem maometanos para usá-los no dia de hoje. O sino da igreja
é uma instituição cristã peculiarmente, disse ter sido introduzida pelo bispo Paulino de Nola na Campânia, que hved sobre o fim da
4 ª cento. Sininhos, no entanto, como os ligados à orla do manto de Aarão, freqüentemente fazem parte do chicote de cavalos, ou
estão presos aos pescoços dos bodes ou carneiros que conduzem o rebanho em terras orientais. JAMES MILLAR

Foles, bel'oz, bel'us: A palavra ocorre apenas uma vez em EV, em Jer 6 29, onde o profeta é predieting a vinda do destruidor (ver
26), "uma grande nação" de "terra do norte" ( ver 22), para baixo em cima de Israel, porque "todos eles andam corruptamente" (ver
28). "O fole se queimou; o JEAD se consumiu com o fogo. "Aqui a imagem é desenhada a partir de arte do ourives e os" foles são
aqueles usados para fazer fogo do refinador queimam-se ferozmente. Veja A RTESANATO, II, 10.

BARRIGA, bel'i: , gãhõn = "o abdômen externo" (Gn 3 14; Lev il 42). , Ipõbhãh = "cavidade abdominal" (Nu 25 8 ARV
"corpo"). , & e / era = "o abdome interno", "o ventre" (i K 7 '20, Jó 2.35 15 AV, 20 15.23, 40 16, Sl

17 14; Pv 13 25; 18 20; Jer 1 5; Ez 3 3); também fig. "as regiões internas", "o corpo de qualquer coisa" (Jon 2 2). , mê'eh
= "intestinos", "abdome" (DNL 2 32; Jon 1 17, 2 1.2). No NT κοιλία, koilla ="cavidade", esp. o abdominal (Mt 12 40, 15 17; Mc 7
19); a sede do apetite e das afeições carnais (Rm 16, 18;

1 Cor 6 13; Fl 3, 19; Rev 10 9.10); o mais íntimo da alma (ARVm Jo 7, 38).

FRANK E. HIRSCH

BELMAIM, bel'mâ-im, AV Belmen (Βίλμαίμ!

Belmalm, Jth 7 3; Βαιλμαίν, Bailmain , 4 de 4): Um lugar no bairro de Dothan (7 3), a que aviso foi enviado para se preparar para a
invasão de Holofernes (4 4). Provavelmente responde ao moderno Blr Bil'ameh (Ibleã), um local em ruínas cerca de meia milha de
S. Jenin.

BELMEN, bel'men, BELMON, bel'mon. Veja BELMAIM.

BELOMANCY, bel'0-man-si. Veja ATJGURY, IV, 2.

AMADO, bg-luv'ed, bs-luv gostaria '(άγαττητός, Aga-petos): um termo carinhoso carinhoso comum a ambos os Testamentos; no
AT encontrados, 26 dos 42 vezes, em Canção de Amor de Salomão. Limitada principalmente a duas palavras Hb e seus derivados
, 'ãhêbh, "para respirar" ou "muito tempo para", daí a amar, correspondente ao NT, ά-γαπάω, Ágape, "preferir", ou seja, um
amor baseado na respeito e consideração benevolente; , dõdh, "amor", principalmente o amor entre os sexos, com base na razão e
emoção, semelhante ao φι \ 4ω, phileo (Lat amare). Usado ocasionalmente, em seu sentido mais nobre, como sinônimos, por
exemplo, o ex-amor de um marido para sua esposa (Dt 21 15.16); duas vezes _ de um amante (Cant 1 14.16), elevando, assim, o
carinho da Canção de Sol por mera amorosidade para o reino do espiritual e, possivelmente, messiânica. Ambas as palavras usadas
do amor de Deus para Seus escolhidos: por exemplo, Salomão ", b. do seu Deus "(Ne

13 26); Benjamin "b. de Jeová "(Dt 33 12); por isso mesmo de rebelde Israel (Jr 11 15).

No NT "amado" utilizados exclusivamente do amor divino e cristã, um afeto gerado na comunidade da nova vida espiritual em
Cristo, por exemplo, "b. no Senhor "(Rm 16, 8). A beleza, a unidade, carinho desse amor é historicamente única, sendo
peculiarmente cristã. Os "irmãos" em Cristo são "amado" (1 Ts 1 4; 1 Cor 15, 58; Jas 1 16;

2 5). Muitos indivíduos são especificados por nome: Timóteo (2 Tim 1 2); Philemon (Philem ver 1); Amplias, Urbano, Estácio,
Persis (Rm 16, 8.9.12), etc O velho John é a ilustração conspícua NT da profundidade e da ternura do amor cristão. Em suas
epístolas sozinho ele se dirige aos seus discípulos 12 vezes como "amado". Termos de Paulo , os eleitos de Deus "" santos e amados
"(Cl 3, 12).

O prazo sobe para ainda adivinho significado como um epíteto de Cristo, a quem Paulo, grato por sua "concedeu gratuitamente"
graça termos "o amado." Esta é a palavra usada repetidamente para expressar Deus carinho infinito do Pai por Jesus Seu "Filho
amado "(Mt 3 17, 12 18, 17 5; Mc 1, 11; 9 7; Lc

3 22; 20 13).

Agapetos prestados como acima 47 vezes é de 9 vezes "bem-amado" (RV uniformemente omite "caro") e 3 vezes "bem amado"
(RVomits "bem"). O ex-rendering encontrado apenas uma vez no Antigo Testamento ( , y'dhldhüth, "algo amado"), retratando
ternura de Deus para o Seu povo: "bem-amado de minha alma" (Jr 12 7). Três vezes é Daniel falado como "muito amado" de
Gabriel e de Deus ( , h & müdhõth, "precioso", isto é encantar = amado; DNL

9 23; 10 11.19). Através dos apóstolos a palavra tornou-se familiar no endereço pastoral e sermão. Poucas palavras NT melhor
ilustrar o poder e impressionar o espírito cristão em séculos seguintes do que isso. DWIGHT M. PRATT

Belsazar, bel-shaz'ar ( , belsha'ççar; Βαλτασ-άρ, Baltasar, Bab Bel-shar-usur): De acordo com DNL 6 30, ele era o rei dos
caldeus com quem Babilônia foi feita pelo Dario, o Medo. Os monumentos Bab falar várias vezes de um Bel-sbar-uçur quem era o
"filho primogênito, o filho do coração de" Nabunaid, o último rei do império Bab, que tinha sido fundado por Nabopolassar, pai de
Nabucodonosor , no momento da morte de Assurbanipal, rei da Assíria, em 626 aC. Não há dúvida de que este Belsazar é o mesmo
que a Belsazar de DNL. Não é necessário supor que Belsazar era a qualquer momento rei do império Bab no sentido de que
Nabucodonosor e Nabunaid eram. É provável, como M. Pognon argumenta que um filho Nabunaid, chamado Nabunaid depois de
seu pai, era rei de Babilônia, ou Bab rei, em Harran (Haran), enquanto seu pai foi overlord na Babilônia. Esta segunda Nabunaid é
chamado de "o filho do filho do coração" de Nabunaid seu pai. É possível que esta segunda Nabunaid era o rei que foi morto por
Ciro, quando ele cruzou o Tigre acima Arbela, no 9 º ano de Nabunaid seu pai, e condenado à morte o rei do país (ver o Nabunaid-
Cyrus Chronicle, col . ii, 17); pois de acordo com a inscrição Eshki-Harran, Nabunaid Segunda morreu no 9 º ano de Nabunaid o
Primeiro. Baltazar pode ter sido o filho do rei que é dito na mesma crônica de ter comandado o exército em Bab Accad do 6 º ao 11 º
ano de Nabunaid I; ou, possivelmente mais, para os anais antes do 6 º e após o 11 º ano estão quebrados e, na maior parte ilegível. _
Isso mesmo filho do rei é, provavelmente, os homens rido novamente na mesma crônica como tendo morrido na noite em que
Babilônia foi capturado por Gobryas de Gutium. Como Nabunaid II, embora reinando em Harran sob a soberania de seu pai, é
chamado de rei de Babilônia, na mesma inscrição em que o pai é chamado com o mesmo título; assim Belsazar podem ter sido
chamado rei de Babilônia, embora fosse apenas coroa

E rince. É provável, também, que, como eu Nabunaid anúncio feito um de seus filhos, rei de Harran, assim ele tinha feito um
outro rei da Caldéia. Isso explicaria o ser de Belsazar chamou DNL 6 30 o rei dos caldeus, embora, com certeza, esta palavra pode
descrever caldeu sua raça, em vez de seu reino. O 3d ano de Belsazar, falado em DNL 8 1, então consulte o seu 3d ano como
subking dos caldeus com seu pai Nabunaid, rei de Babilônia, assim como Cambises foi posteriormente subking da Babilônia,
enquanto seu pai Ciro foi rei de as terras. No Livro de DNL podemos inferir que este subreino abraçou Caldéia e Susiana e,
possivelmente, a província de Babilônia; e do Nabunaid-Cyrus Chronicle que se estendeu por Accad também. Que a cidade de
Babilônia era só às vezes, pelo menos, regido por um funcionário chamado rei é altamente provável, uma vez que o pai de Nergal-
shar-uijur é certamente, e pai de Nabunaid I é provavelmente, chamado rei de Babilônia, em ambos casos, a cidade, ou, no máximo,
a província, de Babilônia, deve ter sido feito, uma vez que sabemos com certeza todos os reis que tinham sido dominantes sobre o
império da Babilônia desde 626 aC, quando Nabopolassar se tornou rei, e os nomes dos nenhum desses pais de reis se encontra entre
eles. .

Além Nabunaid II, Belsazar parece ter tido um outro irmão chamado Nabucodonosor, já que os dois rebeldes Bab contra Darius
Hystaspis tanto assumiu o nome de Nabucodonosor, o filho de Nabunaid (ver a Inscrição de Behistun, I, 85, 89, 95). Ele tinha uma
irmã, também chamada Ina-Esagila-Remat, e uma segunda chamada, provavelmente, L'kabu'-shai'-na.

Belsazar tinha sua própria casa, na Babilônia, onde ele parece ter se empenhado na lã ou comércio de vestuário. Ele também possuía
propriedades a partir do qual ele fez grandes presentes aos deuses. Seu pai junta-se o seu nome com o seu próprio em algumas de
suas orações aos deuses e, aparentemente, o nomeou comandante do exército de Accad, cujo dever especial era para defender a
cidade de Babilônia, contra os ataques dos exércitos da Média e da Pérsia.
Ao que parece, o Nabunaid-Cyrus Chronicle, que Belsazar era de facto o rei do império Bab, tudo o que restava dela, a partir do 4 º
para o 8 º mês do ano 17 do reinado de seu pai Nabunaid, e que ele morreu na noite em que Babilônia foi feita pelo Gobryas de
Gutium (isto é, provavelmente, D ARIO, O ΜΕΠΕ [QV]).

A objeção ao caráter histórico da narrativa do DNL, com base no fato de que Belsazar em 6 11.18 é dito ter sido o filho de
Nabucodonosor, enquanto os monumentos afirmar que ele era o filho de Nabunaid, for plenamente satisfeita por supor que um um
deles era o seu real eo outro seu pai adotivo; ou pela suposição de que a rainha-mãe e Daniel se referiu ao maior dos seus
antecessores como o seu pai, assim como Omri é chamado pelos assírios o pai de Jeú, e como os pretendentes ao trono Medo-Pers
são chamados no Behistún Inscrição os filhos de Cyaxares, e como actualmente os xeques reinantes do norte da Arábia são todos
chamados filhos de Rashid, embora na realidade eles não são seus filhos.

. LITERATURA -As
melhores fontes de informação sobre a vida e os tempos de Belsazar para leitores ingleses são: Os registros do passado; Pinches, o
Antigo Testamento na Luz dos Registros Históricos da Assíria e Baby-Ionia; Sayce, O Maior As críticas e os monumentos; e duas grandes obras de
WW Wright, Daniel e suas profecias e Daniel e seus críticos.

R. DICK WILSON

CORREIA. Veja ARMADURA; V ESTIDO.

Beltessazar, bel-té-shaz'ar ( , bêltsha'ççar; Bab -Balat sharuçur, "proteger a sua vida"; DNL 4 8): O nome de Bab dada a
Daniel (DNL 1 7, 2 26, 5 12). Não deve ser confundida com Belsazar.

BELUS, be'lus, TEMPLE OF. Veja BABEL.

BEN-, ben (prefixo) (sing. , ben, "filho de"; pi 7. - e, ou seja, "filhos de" = Aram ,. bar): Esta palavra é usada em cantar, ou
pi. para expressar relação de quase qualquer tipo: (1) a uma pessoa; como tal, é encontrado como parte de muitos nomes compostos
como Benjamin, Ben-hur, etc (cf. Bar); (2) a um clã; , neste contexto, que é encontrada no pi. apenas: "filhos de Israel", "filhos de
Amom", etc; (3) a uma cidade; talvez como local de nascimento ("filho do Jabes"; 2 K 15 10 ss);

(4) a ocupação, estado de vida, idade, caráter, qualidade, mesmo das coisas; (5) peculiarmente empregada no sentido de "erudito",
"discípulo" ("filho do profeta"), ou em frases como "filho da morte", etc;

(6) na poesia, "filhos de fogo" para "faíscas" (Jó

6 7m), etc O uso metafórico freqüente da palavra indica que foi raramente usado para expressar a relação de pai para filho, como o
árabe. Ibn. Cf HPN, 64 ss. AL BRESLICH

BEN, ben ( , ben, "filho"): Um levita indicado para auxiliar como músico no serviço do templo (1 Ch

15 18). O texto parece ser duvidosa, uma vez que o nome é omitido na versão 20 e não mencionados em tudo na LXX.

BEN-Abinadabe, ben-a-bin'a-dab, ben-ab-i-Nadabe ( - , ãbhmãdhãbh ben ', "filho de Abinadabe"): Um dos "capitães" de
Salomão, que previstas o rei e sua família, cada um para um mês no ano (1 K 4 11). Seu bairro foi a região de Dor. Em AV ele é
chamado de "o filho de Abinadabe." Sua esposa era Tappath, filha de Salomão.

Benaia, BFI-na'ya, bg-nl'a ( , b'nãyãh, , b e nãyãhü, "Jeh construiu". Cf. HPN, 182, 265, 268):

(1) B., filho de Joiada de Cabzeel (cf Josh

16 21), era um homem de "milagres" e foi mais ilustre do que qualquer um dos homens poderosos de Davi, exceto os três
chefes. Portanto David fez seu conselheiro-chefe (2 S 23 23m; cf 1 Ch 27 34, onde a ordem dos nomes parece estar invertida) e
colocá-lo sobre os quereteus (cf Carites, 2 K

11 4 ff e m) e peleteus e ele foi feito o capitão 3d do exército e chefe ao longo do mês 3d (1 Ch 27 5 f, 2 S 8 18, 20 23;

1 Ch 18 17; 2 S 23 20 ss; 11 22 ss). Ser um verdadeiro amigo de David (cf. 2 S 15 18) ele não tomou parte na usurpação de Adonias
(1 K 1 8.10 26.), E foi, portanto, com outros escolhidos pelo rei para proclamar Salomão, rei de Israel (1 K 1

32 ss) e mais tarde por Salomão para executar Adonias (1 K 2 25), Joabe (1 K 2 29 ss), e Simei (1 K 2 46). Em reconhecimento dos
seus serviços Salomão nomeou-o sobre o exército em lugar de Joabe (1 K

2 35; i 4).

(2) B., o piratonita (cf. Jz 12 13.15), foi um dos 30 homens poderosos de Davi (2 S 23 30; 1 Ch 11
31). Ele era capitão no decorrer da 11 ª numeração 24.000 (1 Ch 27 14) mês.

(3) A líder da casa de Simeão (1 4 Ch 36).

(4) Um levita de segundo grau apontado como cantor (1 Ch 15 18) com "alaúdes definidos para Ala -traça" (1 Ch 15 20, 16 5).

(5) Um sacerdote nomeado "para tocar a trombeta diante da arca de Deus" (1 Ch 15 24, 16 6).

(6) O pai de Joiada (1 Ch 27 34), mas ver (1) acima.

(7) Um antepassado de Jaaziel da casa de Asafe (2 Ch 20 14).

(8) um supervisor no serviço de Ezequias (2 Ch 31 13).

(9, 10, 11, 12) Quatro homens diferentes de Israel que tinham tomado "esposas estranhas" (Esd 10 25.30.35.43).

(13) O pai de Pelatias que foi visto por Ezequiel em sua visão (Ezequiel 11 1.13).

AL BRRSLICH

BEN-AMMI, ben-am'1 (3 [® ,? ben ' Ami, "filho de meu parente," Gen 19 38): O progenitor dos amonitas era um filho da filha
mais nova de Ló, nascido depois da destruição de Sodoma. O aeeount de seu nascimento, bem como a de Moabe era comumente
considerado como uma expressão de ódio intenso de Israel e desprezo para com essas duas nações. No entanto, essa idéia é bastante
injustificada, tendo em vista o fato de que a origem da tribo de Judá (que é realizada em homenagem especial por J) é contabilizado
de forma semelhante (Gn 38). Gunkel ( SCHÖPFUNG und Chaos, 190) sugere que a narrativa (19 30-38) era originalmente uma
conta Moabitic rastrear a origem comum de Moabe e Amom, a Lot. Ela pressupõe uma catástrofe, tais como o incêndio de Sodoma
e Gomorra, Admá e Zeboim sugere-nos que toda a raça humana, salvar Ló e suas duas filhas universal, pereceram. A fim de evitar a
extinção da raça, suas filhas recorreram a práticas incestuosas. Neste caso, temos aqui uma moabita paralelo com a história Deluge
(Skinner, Genesis, 313-14). Embora a origem comum das duas tribos irmão é sem dúvida um fato (Jz 10 6;

11 15.18.25; Dt 2 19; 2 Ch 20, etc), o folk-etimologia de seus nomes é bastante suspeito. O nome de Ben-Ami, provavelmente é
derivado da divindade "Emu", que é o nome para Nergal entre os Shuhites no W. do Eufrates, a terra que corresponde à posição
da B'nê 'munição, "crianças de seu povo "(Nu 22 5). O principal deus dos árabes Kataban foi chamado Ammi ( Horn., ZDMG, V,
95, 525, n. 1). Em inscrições cuneiformes este nome aparece como parte do título dos governantes amonitas {HDB). Neubauer
( Studia Bíblica, 1-26) sugere que o nome Balaão é um composto de Bel-f Am, ou seja, "Am é o Senhor. "Para outros compostos
com Ammi ver Gray, HPN, 41-60.

. S. C0H0N

BANCO ( , keresh) : Encontrado apenas em EV em Ezequiel 27 6, em "lamentação sobre tyte" do profeta: "Fizeram os teus
bancos de marfim engastado em buxo das ilhas de Quitim", onde a palavra evidentemente significa os "bancos" do barco cujo
"mastro" (ver 5) e "remos" (ver 6) acabam de ser descritos, nos figos vivas. de linguagem em que a própria cidade é retratada como
um comerciante-navio. Cf. versão 8, "Teus homens sábios, ó Tiro, estavam em ti, que eles eram os teus pilotos." Veja ASSENTO.

BEN-Deker, ben-dê'kêr ( - , ben-Dequer, "filho de Deker", "filho de Dekar" AV): A palavra é derivada de uma raiz que
significa Heb. "furar" Cf HPN, 69 . Um dos 12 funcionários que forneceram mantimentos para o rei Salomão e sua família (1 K 4
9).

ABAIXO, Be-Neth ': O adv. para "em"

( Kato ). Em Jo 8, 23, as palavras "Vós sois de baixo," sugerem inferno em contraste com o céu. Mas a cláusula de sucesso, "vós
sois deste mundo", dá a chave para a interpretação. Terra, não o inferno, se expressa, ainda que "esse significado mais terrível
certamente não está excluída" (Alford).

BEM-Berak, ben-e-bê'rak ( , b'nê b'rak; Βανηβαράκ, Banêbardk ): Uma cidade no território de Dan (Josh 19 45),
representada pela vila moderna Ibn Ibrak, cerca de uma SE hora de Jaffa.

BÊNÇÃO, ben-e-dik'shun: Desde os primeiros tempos os registros testemunho de que pronunciar a bênção ou dar a bênção era uma
prática comum. No serviço do templo, esse dever foi designado para a Arão e foi feita uma parte impressionante do serviço. A
forma da bênção usado é dado em Nu 22-27 junho. Consulte-enees a esta prática pode ser encontrada em Lev 9 22; Dt 10, 8; 2 Ch
30 27. Depois de um tempo, as direções minutos foram dadas a respeito dela e cuidadosa preparação foi feita para esta parte do
serviço. Todos Arão, da idade adequada, tinham o direito de executar esse serviço, exceto aqueles que por conduta anterior ou por
conta de defeito físico foram desqualificados. Aquele que matou outro, intencionalmente ou não, ou que tinham violado a votos de
casamento, se tinha dado a beber excessivamente vinho ou outros excessos, ou mesmo tinha sido culpado de conduta ou a vida
injusta, não só foi proibido de pronunciar a bênção, mas foi obrigado a retirar-se antes de esta parte do serviço foi executado. Se um
era cego de um olho, mesmo, ou tinha um defeito em suas mãos ou fala, ou foi um corcunda, ele também foi excluído. Antes que o
sacerdote poderia se envolver nesse serviço ele foi obrigado a lavar as mãos. Então, com as mãos erguidas, enquanto o povo se
levantou, ele pronunciou as palavras de bênção. A idéia principal era que, assim, o nome de Jeh foi colocado sobre as pessoas. Mais
tarde, chegou a ser considerado como tendo alguma bênção especial por si só, um resultado contra o qual o mais espiritual dos
sacerdotes protestou.

Era comum não só de pronunciar a bênção no culto público, mas também na família. Temos esses casos em Gn 9 26.27; 27 27-
30. Esta prática prevaleceu também em muitas outras ocasiões, não só em Israel, mas entre as nações também. Podemos facilmente
ver, portanto, que desde o início da igreja cristã do uso da bênção era comum. No decorrer do tempo, uma grande lit. desenvolvido
sobre o assunto e pode-se dizer que há agora três idéias distintas na igreja como para a bênção. Essa seção da igreja que considera o
ministro como vestido com poderes sacerdotais, sustenta que as bênçãos pronunciadas são realmente conferida no ato da enunciação
das palavras, por causa dos poderes que lhe são conferidos, quando ele foi reservado para o ofício sagrado. Por outro lado, afirma-se
que é apenas uma oração para que Deus possa conceder certas bênçãos sobre o povo. A partir desta posição os outros discordam, e
ensinam que é a declaração dos privilégios especiais e relações em que se destacam aqueles que entraram em comunhão aliança com
Cristo; que as bênçãos agora declarados são deles por direito dessa relação, e são a eles conferida pelo Espírito Santo. As igrejas
católicas Gr e Rom tomar a primeira posição e, portanto, encontramos entre eles muito de detalhes e minúcias quanto à maneira em
que deve ^ ser pronunciada. Na igreja Gr o sacerdote levanta a mão com o polegar tocando o terceiro dedo, significando a procissão
do Espírito Santo a partir do Pai somente; ou de acordo com outras pessoas para formar o nome sagrado IHS. Na igreja Rom é a
forma, o polegar, primeiro e segundo dedos são para ser aberto, para simbolizar a Santíssima Trindade. Nesta igreja também, a
bênção é pronunciada em uma infinidade de casos e, em cada caso, a coisa tão abençoada pelo padre é feito sagrado. Cruzes, vasos
de igrejas, casas, ovos pascais, cemitérios, são, portanto, bem-aventurados. Cada paróquia tem uma coleção desses ^ formas de
bênção no que é conhecido como o "Benedictionale." A autoridade para isso é baseado em alguns documentos que afirmam
remontam a história da igreja primitiva, mas como eles pertencem à classe decretal forjado, a posição da igreja Rom sobre este
assunto é insustentável. . ,,

Bênçãos apostólicas, como as encontramos nas epístolas, presente variedade considerável. Uma das características marcantes é que,
em alguns casos, há a omissão do Espírito Santo. A melhor explicação parece ser que o Pai eo Filho efetuar a redenção do mundo ea

Espírito Santo aplica a bênção assim operada. "Graça, misericórdia e paz" pode então ser dito para ser enviado do Pai e do Filho
através do Espírito Santo para ser a posse de todos os que entram no reino. A terceira pessoa da Trindade, sendo, portanto, no ato de
aplicar a bênção, não é mencionado. O fato de que em outros casos, Pai, Filho e Espírito Santo são mencionados, prova que os
escritores sabiam o caráter eo escritório do Espírito Santo. A forma mais comum usado hoje é que, em 2 Cor 13 14. Ocasionalmente
algumas mudanças são introduzidas por ministros, mas ao que parece melhor para cumprir rigorosamente as formas
bíblicas. Veja BÊNÇÃO; SAUDAÇÃO.

JACOB W. KAPP

BENFEITOR, ben-e-fak'têr (Gr Euergetes, Lc

22 de 25): Há aqui uma alusão provável a dois reis do Egito (Ptolomeu III e VII), que tinha o sobrenome "Euergetes", dos quais o
período da primeira era 247-242 aC, e do segundo, 147 - 117 aC. Jesus chama o contraste entre os reinos do mundo, em que o título
de "benfeitor" é dada aqueles que governam com todo o esplendor de exibição terrena e luxo, e seu reino, no qual ele pertence
somente àqueles cujo trabalho é o de humilde, obscura e serviço muitas vezes humilde.

BENEFÍCIO, ben'ê-fit ( , g'm 11 l = "a ação, "

2 Ch 32 25); , yãtabh = (causat.) "fazer bem", "fazer o bem" (Jr 18 10). O pi. de , g e mul, é encontrada no Salmo 103 2. Ps
68 19 (AV) deve ser tr d "Bendito seja o Senhor. Dia após dia, ele nos sustenta;Deus é a nossa salvação "% <V«,. cháris
= "presente"; "Graça" (2 Cor 1, 15, "um segundo benefício", ou seja, duas visitas na mesma viagem), eiepytvla, euergesia
= "benefício feito" (1 Tim 6 2: "porque que participamos do benefício [ do seu serviço] são crentes e amados "); dyaeis, agathos =
" bom "(ver Flm 14 AV; RV". bondade ") FRANK E. HIRSCH

BEM-Jaacã, ben-e-jã'a-kan, Be-ne-jã'a-kan ( ,! b'nê ya'ákSn: Nu 33 31.32). Veja BEEROTE-BENE JAACÃ.

Benevolência, BE-nev'Õ-iens: tr AV da frase em TR de 1 Cor 7 3, rejeitado por RV que seguir WH traduz Gr opheili, ". devido"
Esta referência à relação matrimonial é explicado em ver 4 Cf. Ex. 21 10.

BEN-Geber, ben-gê'bêr ( - , ben-gébher, ". que ser forte" "filho de Geber";; AV filho de Geber, a palavra é derivada de uma
raiz que significa Heb Cf HPN, 66, 69 ): Um dos doze oficiais commissariat a serviço de Salomão (1 K 4 13).

Ben-Hadade, ben-Hadade ( - , ben-hãdhadh; ASEP 'LXX utos, HUIOS Hader ):

O Nome

I. BEN-H ADADE I,,

1. O Reino da Síria Fundada

2. Síria e Judá
3. Shortsightedness de Asa

II. BEN-HADADE II

1. Hadad 'IDRI dos Monumentos

2. Expedições contra Israel

3. Aliança com Acabe,,,,

4. História Bíblica confirmada pelo Monumentos

5. Aliança quebrados

6. Ben-Hadade e Eliseu

7. Pânico de sírios em Samaria

8. Assassinato de Ben-Hadade

III. BEN-HADADE III

1. Seus contemporâneos

2. Os assírios no Ocidente

3. Queda de Damasco antes Ramman-Nirari III

4. Margem de manobra para Israel

O nome de três reis da Síria mencionado nos livros históricos. Hadad é o deus sírio de tempestades, e é aparentemente idêntica Rim-
mon (2 K 5 18), o Assyr Rammânu ", o Trovão", cujo templo estava em Damasco. O Nome O nome de Ben-Hadade, "filho de
Hadade," está de acordo com o costume que obteve em Sem mitologia de chamar um rei ou uma nação o filho do deus nacional, já
que temos Messa, filho de Quemos, e os moabitas, crianças de Camos. Ben-Hadade parece ter se tornado uma designação geral para
os reis da Síria (Am 1 4; Jer 49 27).

I. Ben-Hadade I era filho de Tabrimom, que é chamado (1 K 16 18) "o filho de Heziom, rei de

Síria, que habitava em Damasco ".

1. The Heziom foi com alguma plausibilidade-dade Unido identificou com Rezom (1 K 11 da Síria 23.25) que fundou o reino de
Damasco e transmitido Fundada à Síria

que temperamento de hostilidade para com Israel, que se tornou hereditária. Enquanto isso, os arameus abalara-se livres da regra dos
hititas, e com Damasco para um centro havia plantado assentamentos fortes nas planícies para o oeste do Eufrates. No momento em
que Ben-Hadade entrou nesta sucessão, a Síria foi o poder mais forte nesta região da Ásia Ocidental, e pronto para tirar proveito de
todas as oportunidades de aumentar seus domínios.

Essa oportunidade se apresentou no recurso de Asa, rei de Judá, para a ajuda contra Baasa, rei de Israel. Os dois Heb king-

2. preservativos Síria tinha estado em disputa desde a sua e Judá interrupções. Baasa havia empurrado seu

fronteira para o sul, em Ramá, dentro

5 milhas da Jerus, e esta eminência comandando ele passou a fortalecer. O perigo de uma fortaleza hostil com vista para sua capital,
ea humilhação da presença de seu rival tão próximo, eram mais do que Asa podia suportar. Foi nesta conjuntura que bethought o de
Ben-Hadade. Tomando toda a prata e ouro que foram deixados no tesouro da casa do Senhor, eo tesouro da casa do rei, enviou -os a
Ben-Hadade, com um pedido de uma aliança, pedindo-lhe ao mesmo tempo a romper o liga que teve com Baasa e, assim, permitir
Asa de desalojar o inimigo. Ben-Hadade viu uma abertura para o engrandecimento do seu reino e rompeu a aliança que tinha com
Jeroboão e Baasa. Por uma invasão do Norte de Israel obrigou Baasa, começou a retirar-se Ramá e limitar-se ao bairro de seu
próprio capital (K 1 15 16 ss). Judá obtido alívio, mas o preço pago por ela era muito grande. Asa tinha rendido os seus tesouros, e
muito provavelmente um pouco de sua independência.

Por sua miopia em colocar-se sob a obrigação de Ben-Hadade e contando com a ajuda da Síria, em vez de no Senhor
3. Curto seu Deus, Asa foi repreendido pelo profeta Hanani miopia (2 Ch 16 Iff). Ben-Hadade da Asa tinha estendido seus
territórios

pela transação e parece ter exercido doravante algum tipo de soberania sobre ambos os reinos Hb.

Literature.-McCurdy, HPM, I, 256; HP Smith,

OT História, 186.

II. Ben-Hadade II foi com toda a probabilidade o filho de Ben-Hadade I. Ele é o Hadad-ezer, ou Hadad-

'IDRI, dos monumentos. Ele vem

1. Hadad-primeiro à cena do Bib. história "IDRI do invadindo a terra de Israel com um grande anfitrião Monumentos, em que foram
32 reis tributários, e cavalos e carros. Ele havia penetrado tão longe como Samaria, a cidade recém-construída de Omri, agora a
capital de seu filho Acabe. Ben-Hadade e seu exército sírio cercou Samaria e

Acabe tinha sido convocado a se render. Acabe estava disposto a chegar a um acordo, mas as propostas intoleráveis feitas por Ben-
Hadade o levou a resistência. Encorajados pelos anciãos do povo, e agir sobre o conselho de um profeta, Acabe fez uma surtida e
caindo sobre os sírios farra colocá-los tão completamente a derrota que o próprio Ben-Hadade só escapou a cavalo, com alguns
cavaleiros.
Monolith de Salmanasar II.

No próximo ano, os sírios resolvido para recuperar a sua palavra derrota dos israelitas, "Seu Deus é um Deus dos montes; Por
conseguinte, eles foram

. 2 expedições mais forte do que nós, mas vamos lutar ções contra eles na planície, e, certamente,
contra nós deve ser mais forte do que eles. "Acabe Israel tinham sido avisados para esperar o retorno

dos sírios e foi preparado para o ataque fresco. Durante sete dias, os dois exércitos se enfrentaram, os israelitas ", como dois
pequenos rebanhos de cabras" antes de uma série que encheu o país. No sétimo dia, eles se juntaram a batalha perto de Afeque, e os
sírios se reuniram novamente uma derrota esmagadora. Jeh foi provado ser Deus, tanto das planícies e das colinas. Ben-Hadade foi
feito prisioneiro, e apelando para a clemência do vencedor, ele convenceu

Acabe para poupar sua vida. Um tratado foi acordado entre os dois monarcas em que as pessoas de Acabe eram para ter bazares de
sua

3. Aliança possuir em Damasco, como ele iria aparecer com Acabe Ben-Hadade eu tinha tido para seus súditos

antes em Samaria (1 K 20 1-34). O tratado foi denunciado por um profeta, e Acabe foi avisado de que este homem a quem Deus
havia posto para destruição seria a destruição de si mesmo e do seu povo. Segundo o tratado, no entanto, havia três anos sem guerra
entre a Síria e Israel.

O tratado eo período que resulta de paz receber a confirmação do flagrante os monumentos.

A partir da inscrição do monólito

4. Salmanasar bíblico II, aprendemos que este rei História Assyr no 6 º ano de seu reinado Confirmado (854 aC) tinha cruzado os
rios Tigre e pela fez o seu caminho através das Eufrates Monumentos em barcos de pele de carneiro para a Síria para

Halman (Aleppo). No Karkar ele encontrou as forças combinadas de Damasco, Hamate, Israel e os Estados que se uniram para se
opor a seu progresso para o oeste. Ahabbu Sir 'lai, Acabe, de Israel e Dad'idri, Hadadezer (Ben-Hadade II) de Damasco são
nomeados na inscrição, juntamente com carros, cavaleiros e infantaria, fazendo causa comum contra Salmaneser e lutando do
mesmo lado. Foi Ben-Hadade, quando nos reunimos, que suportou o peso do ataque, mas o resultado da batalha foi a derrota dos
aliados com a perda de 14 mil homens. Isso a ajuda de Israel na ocasião foi o resultado do tratado entre Acabe e Ben-Hadade, e que
a combinação contra Salmaneser teve lugar durante os três anos de paz, estão no mais alto grau provável.

O desastre para os aliados, no entanto, parece ter quebrado a confederação. Quando o rei da Síria está próxima mencionado na
Bib. história,

5. Aliança é defender a cidade de Ramote-Gileade quebrado contra o ataque feito em cima Off -lo por AIAB, que se encontra
agora em

aliança com Josafá, rei de Judá, tentando, sem sucesso e com resultados fatais para si mesmo, para recuperar esta cidade de I srael do
poder enfraquecido de Damasco. No Ramote-Gileade Ben-Hadade não é dito ter 32 reis tributários em seu trem, mas 32
comandantes militares que tomaram o seu lugar (1 K 22 2,29-31).

A paz entre Israel ea Síria de ter sido quebrado, não foi freqüente, se não for contínua, a guerra entre os reinos, no qual o

6. Benha-profeta Eliseu é uma figura proeminente, pai e Ele curou da lepra Naamã, comandante-em-chefe de Eliseu Ben-
Hadade. Ele

divulgada ao rei de Israel, os lugares onde quer que Ben-Hadade acampou. Ele feriu com cegueira um grande exército a quem Ben-
Hadade enviou com cavalos e carros para prendê-lo em Dothan, e levou-os a Samaria, onde viu os tratava amavelmente e enviado
de volta ao seu mestre (2 K 8-23 junho). .

Algum tempo depois de Ben-Hadade novamente montado todo o seu exército e sitiou Samaria. Tão grande era a fome que as
mulheres comiam seus próprios

7. Pânico das crianças. Tbe rei de Israel enviou sírios em um de seus homens para colocar Eliseu à morte, Samaria, mas Eliseu
fechou sua casa contra

ele e anunciou que no dia seguinte haveria grande abundância na cidade. E assim aconteceu. Alguns leprosos, desesperada de alívio,
tinha ido para o acampamento dos sírios e aprendi que os sírios tinham abandonado o seu acampamento em pânico, acreditando que
o rei de Israel havia contratado os reis da Musri e os hititas do norte a levantar o cerco (2 K 24-07 junho 20; Nota do cf Burney, 7 6).

Ainda um outro aviso de Ben-Hadade II é encontrada nos Anais de Salmanasar, que registra que no 11 º ano de seu reinado, ele
derrotou um

8. Murder combinação de 12 reis dos hititas da Ben-Ben-Hadade, com a sua cabeça, e Hadade matou 10.000 homens. Quanto a
isto não há registro na Bib. história, mas que deve ter sido pouco antes da tragédia que terminou a carreira do rei sírio. Ben-Hadade
caiu doente e enviou o seu comandante-em-chefe, Hazael, para inquirir sobre a questão da sua doença do profeta Eliseu, que estava
visitando Damasco. Eliseu predisse a morte do rei, e chorou enquanto lia a Hazael o propósito cruel que o comandante sírio foi
mesmo assim amadurecendo. Hazael professou ser incrédulo, mas partiu de Eliseu e no dia seguinte a sangue frio colocar seu mestre
à morte e ascendeu ao trono (2 K 7-15 agosto). Assim ingloriamente terminou o reinado de um dos mais poderoso dos reis da Síria.

. LITERATURA - McCurdy, HPM, 1267 ff ; Schrader, COT,

I, 179 ss; Winckler, Geschichte Israels, Theill, 133-55.

III. Ben-Hadade III era o filho do usurpador Hazael, e embora não na sucessão dinástica, assumiu com a morte de seu pai, o

1. Seu nome Con-dinástico. Ele era contem-porânea temporários com Amazias, rei de Judá;

Jeoacaz, filho de Jeú, rei de Israel; e Ramman-Nirari III, rei da Assíria. As fortunas de Israel havia caído baixo nos dias de Jeoacaz,
e Hazael e Ben-Hadade III foram os instrumentos do desagrado de Jeh com a nação. Neste momento Jeoacaz não tinha mais de 53
cavaleiros e 10 carros e 10 mil homens de infantaria; para o rei da Síria os tinha destruído e os tinha feito como o pó da eira (2
K 13 7). Foi quando as fortunas de Israel estavam no ponto mais baixo por causa da opressão do rei da Síria, por esta altura que
Ben-Hadade-ajuda veio para eles e Jeh deu a Israel um salvador, a fim de que Israel saiu de debaixo das mãos de os sírios ", e os
filhos de Israel habitaram nas suas tendas [em suas casas] como dantes" (2 K 13 5). O "salvador" do Bib. narrativa é o alusão nas
Escrituras para o rei da Assíria daquele dia, Ramman-Nirari III, cuja inscrições recorde

2. A sua expedição vitoriosa para o Ocidente. Assírios "desde o Eufrates até a terra de nos os hititas," corre uma inscrição, West
"o país a oeste em toda a sua bússola, Tiro, Sidom, a terra Omri,

Edom, Filístia, tanto quanto o grande mar da definição de sol, eu submetido ao meu jugo; pagamento do tributo I imposta a
eles. Contra Síria de Damasco, eu marchei; Mari, o rei da Síria, em Damasco sua cidade real eu sitiada. "Ele então começa a contar
da submissão do monarca e dos despojos obtidos a partir de sua capital. Isso Mari, o que significa em aramaico "senhor", é Ben-
Hadade

III, filho de Hazael, é agora geralmente se acredita.

Com a captura de Damasco e do colapso do poder sírio sob Mari (Ben-Hadade III), uma era de recuperação e prosperidade

3. Downfall tornou-se possível a Israel e Judá, de Damas- Então isso aconteceu que "Jeoás o cus antes filho de Jeoacaz,
retomou do Ramman- mão de Ben-Hadade, filho de Hazael Nirari III as cidades que este havia tomado de

mãos de Jeoacaz, pela guerra. Três vezes Jeoás o ferir, e recuperou as cidades de Israel "(2 K 13 25). Israel foi capaz de respirar
livremente por um tempo e Jeroboão II

4. Breath-restaurado o Reino do Norte ao seu ex-ing extensão e glória Espaço. Mas a chama para Israel da guerra que tinha sido
enviado para o

casa de Hazael, e que consumiu os palácios de Ben-Hadade (Am 1 4 ff) foi apenas

esperando o momento em que os assírios estaria livre para renovar suas expedições para o Ocidente e transportar Samaria e Israel
"cativos para além de Damasco" (Am 5 27).

Literature.-McCurdy, HPM, I, 291 ss; Schrader, COT, 1202 ff.

_ T. NICOL

Bene-ben-Ha'il ( - , ben-hayil, "filho da força"; cf HPN, 65, 231): Um dos príncipes que foi enviado por Josafá "para ensinarem
nas cidades de Judá" (2 Ch 17 7).

Bene-Hanã, ben-Hanã ( - , Bene-Hanã, "filho de graça"): Um filho de Shimon da casa de Judá (1 Ch 4 20).

BEN-Hesed, ben-he'sed ( , ben-hesedh, "filho de Hesed"; AV filho de Hesed, a palavra é derivada de uma raiz que significa
Heb "ser gentil"): Um oficial comissariado no serviço de Salomão (1 K 4 10).

BEN HUR-, ben-Hur "( , Ben-Hur, "filho de Hur"; AV filho de Hur, a partir de uma raiz que significa Heb "ser branco".
Cf. HPN, 69, n 3.): Um dos doze oficiais commissariat a serviço de Salomão (1 K 4 8).

BENINU, Be-m'nü ( , b e MNU, "nosso filho"): Um levita que com Neemias selou o pacto (Ne 10 13).

BEN-Jaacã, ben-ja'a-kan. Veja BENE-J AACÃ.

BENJAMIN, ben'ja-min ( , binyãmm, ou , Binyamin; Beviaeív, Beniaeín, Βενιαμίν, Beniamin):

(1) O mais novo dos filhos de Jacob. Sua mãe Raquel morreu ao dar-lhe à luz. Como sentiu a morte

aproximando ela o chamou Benoni,

1. The Pa-"filho da minha dor." Temendo, pro- triarca habilmente, que isso pode augura nada de mal para

a criança para nomes sempre preservou um significado peculiar no Oriente - Jacob chamou-lhe Benjamim, "filho da mão direita"
(Gn 35 17 ss). Ele sozinho dos filhos de Jacó nasceu em Pal, entre Betel e Efrata.Mais tarde, no pc, na enumeração geral das
crianças nascidas em Padã-Arã, o escritor não consegue exceto Benjamin (ver 24). Joseph era seu irmão completo. Na história, onde
Benjamin aparece como um objeto de solicitude para seu pai e irmãos, não devemos esquecer que ele já era um homem crescido. No
momento da descida de Israel ao Egito José era cerca de 40 anos de idade. Benjamin não era muito jovem, e era ele mesmo o pai de
uma família. A frase em Gn 44 20 ", um pequeno," apenas descreve em moda oriental um muito mais jovem do que o alto-falante. E
como o mais novo da família, sem dúvida, ele foi feito grande parte. O remorso sobre seu tratamento cruel de seu irmão Joseph pode
ter feito os outros irmãos, especialmente concurso para Benjamin. A conduta de seus irmãos através de todas as experiências que
tentam no Egito coloca-los em uma luz mais atraente do que deveríamos ter esperado; e que deve ter sido uma gratificação a seu pai
(Gn 42 ss). Dez filhos de Benjamin são nomeados no momento da sua liquidação no Egito (Gn 46 21).

(2) No Êxodo o número de homens de guerra na tribo é dado como 35.400. No segundo

censo é 45.600 (Nu 1 37, 26 41).

2. O seu lugar no exército estava com a Tribo estandarte do arraial de Efraim em

o oeste do tabernáculo, seu príncipe sendo Abidã, filho de Gideoni (Nu 2 22f). Benjamin foi representada entre os espias por Palti,
filho de Rafu; e na divisão da terra, o príncipe de Benjamin era Elidade filho de Quislom (Nu 13 9, 34 21).

(3) Os limites do lote que caiu para Benjamin são muito claramente indicada (Josh 18 11 ss).

Ele estava entre Efraim no N.

3. Território e Judá no S. O norte

fronteira começou a partir do Jordão, defronte de Jericó, e correu para o norte daquela cidade através da montanha para o ocidente
passado Bete-Aven, tendo em Betel. Em seguida, ele desceu Atarote-Adar até Bete-Horom. Prom Neste ponto, a fronteira ocidental
correu em direção ao sul para Quiriate-Jearim. O limite sul decorreu de Quiriate-Jearim para o leste até a fonte das águas de Netofá,
varrida rodada pelo sul de Jerus, e transmitida através do deserto por Geliloth ea pedra de Bohan, na costa norte do Mar Morto, no
foz do Jordão. O rio formava a fronteira oriental. O lote foi relativamente pequeno. Este, de acordo com Jos, foi devido a "a bondade
da terra" (Ant,

V, i, 22); uma descrição que se aplica, principalmente, às planícies de Jericó. As terras altas são pedregoso, montanhoso, e pobre em
água; mas há muito boa terra nas encostas ocidentais.

Ele será visto a partir do exposto que Benjamin realizada das principais avenidas de abordagem para as terras altas de ambos E. e
W., para que por

4. Os mais longos e mais fácil subidas Posição do W. Impor-que Josué levou Israel passado Ai de tância de Gilgal, e,
nomeadamente, que

ao longo do qual a maré da batalha tantas vezes rolou, o Vale de Aijalom, por meio das Bete-horons. Benjamin também sentou-se
montado a grande estrada que liga N. e S., que decorreu ao longo do cume da escala ocidental, no distrito onde era mais fácil de
defesa. Era uma posição de chamar para a ocupação por uma tribo valente e guerreira, como Benjamin provou ser. Seus guerreiros
eram hábeis arqueiros e lançadores, e eles parecem ter cultivado o uso de ambas as mãos, o que lhes deu uma grande vantagem na
batalha (Jz 20 16; 1 Ch 8 40;

12 2, etc.) Essas características se refletem na Bênção de Jacó (Gn 49 27). O segundo libertador de Israel no período dos juízes era
Ehud, o canhoto Benjamim (Jz 3 15).

Os benjamitas lutaram contra Sísera sob Débora e Baraque (Jz 5 14). A história contada

em Jz 20 21 apresenta muitas dificuldades

6. História que não pode ser discutido aqui. Ele

é valioso como preservar certas características da vida nestes tempos sem lei, quando não havia rei em Israel. Qualquer que seja
pode ser dito dos detalhes, certamente reflete a memória de alguma atrocidade em que os filhos de Benjamim foram envolvidos e
para o qual eles sofreram terrível castigo. A eleição de Saul como o primeiro rei de Israel unida naturalmente emprestado um certo
prestígio à tribo. Depois da morte de Saul, eles formaram a espinha dorsal do partido de Isbosete, ea maioria contragosto admitiu
precedência para JudaJi na pessoa de David (2 S

2 15.25; 3 17 ss). Foi um benjamita que amontoou maldições sobre David na hora da sua profunda humilhação (2 S 16 5); eo ciúme
de Benjamin levou à revolta no retorno de David, que foi tão eficazmente erradicado por Joabe (2 S 19 f). Parte da tribo,
provavelmente a maior parte, foi contra Judá no rompimento do reino, tendo Betel com eles. 1 K 12 20 diz que ninguém seguiu a
casa de Davi, mas a casa de Judá só. Mas o versículo seguinte nos diz que Roboão reuniu os homens de Judá e Benjamin para lutar
contra Jeroboão. Parece provável que, como Jerus tinha se tornado o eity real da casa de Davirl, as partes adjacentes de Benjamin
provou Fiel, enquanto os mais distantes se juntou ao Norte

Unido. Após a queda de Samaria Judá assumiu o controle de praticamente todo o território de Benjamin (2 K 23 15.19,
etc.) Neemias dá ao vale de Hinom como o limite sul de Benjamin em seu tempo (Ne 11 30), enquanto que para o oeste-lo estendido
para incluir Lod e Ono. Saulo de Tarso era um membro desta tribo (Fl 3, 5).

(4) Um bisneto de Benjamin, filho de Jacó (1 Ch 7 10).

(5) Um dos que se casou com uma mulher estrangeira (Esdras 10 32, e provavelmente também Neemias 3 23; 12 34).

W. EWING

BENJAMIN, PORTA DA. Veja JERUSALÉM.

Benjamim, ben'ja-mit: Um pertencentes à tribo de Benjamin, como Ehud (Jz 3 15), Saul (1 S 9 1.2), Seba (2 S 20 1), Simei (1
K 2 8), etc .

BENO, be'no ( , b e não, "seu filho"): O filho de Jaazias da casa de Levi (1 Ch 24 26.27).

BEN-ONI, ben-0'nl ( , Ben-Oni; Uios οδύνης μου, huiús odúnês mou, "filho da minha dor"): O nome dado pela Rachel
morrendo de vontade de seu filho recém-nascido; alteradas por seu pai Jacob paraBENJAMIN (Gn 35 18) qv

ΒΕΝ-ΖΟΗΕΤΗ, ben-zo'heth ( - , ben-zo-Heth, "filho de Zoete," a partir de uma raiz que significa Heb "para ele forte [?]"):
Um filho de Isi da casa de Judá (1 CH 4 20).

BEON, be'on (Nu 32 3). Veja BAAL-MEON.

Beor, Beor ( , b c ", ou, "destruidor" [?]):

(1) Pai de Bela, o primeiro rei de Edom (Gn 36 32; 1 Ch 1 43).

(2) O pai da vidente Balaão (Nu 22 5;

24 3,15; 31 8; Dt 23 4; Josh 13 22; 24 9, omitido na LXX; Mic 6 5; 2 Pedro 2 15, AV e RVM "Bosor").

BERA, be'ra ( , bera ", "presente", cf [?] HPN, 74 n.): Rei de Sodoma (Gn 14 2) que na batalha de Sidim estava subjugada por
Quedorlaomer.

Beraca, BE-rã'ka ( , b "rakhãh, "bênção", AV Beraca) : Um benjamita que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12 3).

Beraca, BE-rã'ka, ber'a-ka, VALE DO (AVBerachah; , 'êmekb e rãkhãh; κοιλάβ ΐύλογίας, koilás eulogías ): Após a
vitória de Josafá e seu povo mais de Moabe e Amom, "On the quarto dia eles se ajuntaram no vale de Beraca; pois ali louvaram Jeh
por isso o nome daquele lugar é chamado o vale de Beraca [ie de bênção] até este dia "(2 Ch 20 26). No ArrOb Wady ' há uma ruína
chamado Breikút e do vale em sua proximidade recebe o mesmo nome. Este é, na estrada principal de Hebron para Jerus e não
muito longe de Tekoa; ele combina com a narrativa bem (ver PEF, III, 352).

EWG M ASTERMAN

Berequias, ber-a-ki'a. Veja BEREQUIAS.

. Beraías bs-rl'a ( , b'rã'yãh, "Jeh tem criado"): Um filho de Simei da casa de Benjamin (1 Ch 8 21).

Berea, ser-ré'a. Veja BERCEA.

Privando, BE-rev ', Bereaver, BE-rêv'êr, desprovido, bs-Reft ': desfilharás é freqüentemente usado no Antigo Testamento, no
sentido (agora quase obsoleto) de "privar", "tirar", esp . com referência à perda de crianças. A palavra usada aqui é Heb
, shãkhol, "para não ter filhos", ou no Piel "para fazer filhos" (cf. Gen 42 36 et al.). Em AVEccl 4 8 (do Heb , hacer, "a
falta"), lemos "e privando a minha alma do bem" (RV "privar"), e em Ezequiel 36 14 (a partir de Hebreus 53? , kãshal, "para
tropeçar ")," nem desfilharás tua nação qualquer "(RVM" causar mais tropeçar ").

Bereaver, caso contrário, muito rara, é encontrada RV Ezequiel 36 13 (frojn Heb ¿, shãkhõl, "para não ter filhos"), "desfilhado a
tua nação" (AV "tens enlutado").

Desprovido é encontrado em 1 Tm 6 5 (do Gr aposteréõ, "roubar") "desprovido de verdade" (AV "destituídos"). A expressão de
luto (RV Isa 49 20) na frase "os filhos de teu b." significa "as crianças nascidas de ti no momento em que Deus te havia oprimido."
AL BRESLICH

Berequias, ber-g-kl'a (ΓΓ-Ι3?, - ,

berekhyãh, Bereqhyahu, "Jeh abençoa", HPN, 216, 287):

(1) Um descendente de David (1 Ch 3 20).

(2) O pai de Asafe, o cantor (1 Ch 6 39 AV "Berequias"; 15 17).

(3) Um ex-morador de Jerus, levita (1 Ch

9 16).

(4) Um porteiro para a arca no tempo de Davi (1 Ch 15 23).

(5) Uma das cabeças dos filhos de Efraim (2 Ch 28 12).

(6) O pai de Mesulão o construtor (Ne

3 4,30; 6 18).

(7) O pai do profeta Zacarias (Zee

1 1.7). AL BRESLICH

Berede, be'red ( , beredh, "granizo", a partir de uma raiz que significa Heb "ser frio"): O filho de Sutela da casa de Efraim (1 Ch 7
20). Cf. BECHER.

Berede, be'red (" , beredh; BapáS, Bardd): Um lugar ao Negeb mencionado na história de Hagar (Gn 16 14). O poço de Beer-
lahai-roi era "entre Cades e Berede." O Onkelus Tg torna Haghrã ', que é o equivalente de Sur habitual, enquanto que a Tg Jerus
torna Hãlüçãh que também é Sur (Ex 15, 22). Hãlüçãh é claramente a cidade de EIusu mencionado por Ptolomeu e do 4 º ao 7 º
centavos, por vários escritores eclesiásticos. Era uma cidade importante na estrada de Pal a Cades e MT. Sinai. Este é sem dúvida
muito grande e importante ruína Kh. Khalaça, umas 70 milhas de S. Jerus na estrada de Beersheba e Rehoboth."Estas ruínas cobrem
uma área de 15 a 20 hectares, ao longo da qual as fundações e as vedações de casas são claramente ser

rastreada ..... Julgamos que aqui não deve

ter sido uma cidade com espaço suficiente para uma população de 15.000 a 20.000 almas "(Robinson, BR,

I, 201). EWG MASTERMAN

BERENICE, ber'e-nes. Veja BERNICE.

BERI, be'ri (' , 6, m, "sabedoria"): Um descendente de Asher (1 Ch 7 36).

Beria, bs-rl'a, beritas, B6-ri'its ( , } AIH sex, "no gritando:" prob. derivada de uma raiz que significa Heb "fazer barulho", ou "o
mal", de outro Heb root):

(1) Um filho de Aser e pai de Heber e Mai-chiel (Gn 46 17; 1 Ch 7 30.31, o chefe da família dos Bcriites, Nu 26 44 ss).

(2) Um filho de Efraim, chamado B. por seu pai porque "as coisas iam mal na sua casa" (1 Ch 7 23).
(3) Um descendente de Benjamin (1 Ch 8 13.16).

(4) Um levita na linha de Gérson (1 Ch 23 LOF).

Beritas, be'rlts ( , bèrlm; acordo com Klostermann e outros, , bikhrim ): A palavra é encontrada apenas uma vez no Antigo
Testamento (2 S 20 14). A passagem parece ser duvidoso. A sugestão de Klostermann não melhorar a situação qualquer; a outra
leitura proposta, , bahüñm, (Vulg viri electi), "jovens de escolha", deve ser preferido.

Berith, be'rith ( , B'-n, "aliança"). Veja Baal-BER 1 TH.

Berenice, ber-ni'se (Bepvtio], Berníkê, "vie-torious"): Uma das mulheres desavergonhadas da Bíblia, mencionado em Atos 25,
13.23; 26 30. Ela era a filha mais velha de Herodes Agripa I (Actos

12 1.6.11.21), que governou 38-45 AD. Toda a sua vida do ponto de vista judaico era incestuosa. Sua história é contada por
Jos (Ant, XIX, v, 1; XX, vii, 1-3), também por Juvenal (6, 156). Seu primeiro marido foi o seu próprio tio, Herodes de
Caichis. Depois de sua morte, ela conviveu com o seu próprio irmão Agrip-pa II, com quem ela ouviu a defesa apaixonada de Paulo
em Cesaréia antes de Felix. Por um tempo, ela foi casada com o rei Ptolomeu ou Polemo da Sicília, que por causa dela abraçou o
judaísmo, pelo rito da circuncisão. Mas ela o deixou em breve para voltar a Agripa. Mais tarde ela descobre vergonhosamente na
vida de Vespasiano e Tito, pai e filho. Se a hereditariedade significa nada, suas lições são forçosamente ensinado na história da
família de Herodes. HENRY E. DOSKER

Berodaque-Baladã, Be-rõ'dak-bal'a-dan. Veja M ERODACH-BALADÃ.

Bercea, be-re'a (Βφοια ou Βέρροια, Béroia ):

(1) A cidade do sudoeste da Macedónia, no distrito de Emathia. Ele ficava no sopé do Monte. Ber-MIUs, em um afluente do
Haliacmon, e parece ter sido uma cidade antiga, embora a data de sua fundação é incerta. A passagem de Tucídides (I.61) relativo ao
ano 432 aC, provavelmente, refere-se a um outro lugar com o mesmo nome, mas uma inscrição (inscr Graec, II, 5, 2961) comprova
a sua existência, no final da 4 ª cento. AC, e é duas vezes mencionado por Políbio (xxvii.8; xxviii.8). Após a batalha de Pydna em
168 aC Beroea foi a primeira cidade a entregar a Roma e caiu na terceira das quatro regiões em que foi dividida Macedônia (Tito
Lívio xliv.45; xiv.29). Paulo e Silas para Bereia veio de Tessalônica, que tinham sido forçados por um tumulto para sair, e pregou na
sinagoga com os judeus, muitos dos quais acreditavam, após um exame sincero da mensagem apostólica à luz de suas Escrituras
(Atos 17 10.11). Uma série de "Gr mulheres de honrosa imobiliário e dos homens" também acreditava, mas o advento de um corpo
de judeus hostis de Tessalônica criou uma perturbação em conseqüência do que Paulo teve de deixar a cidade, apesar de Silas e
Timóteo ficaram ali por alguns dias mais longos (Atos 17 12-15). Talvez o Sopater de Beréia que acompanhou Paulo para a Ásia em
sua última viagem a Jerus foi um dos seus convertidos nesta visita (Atos 20 4). Beréia, que foi uma das cidades mais populosas da
Macedônia, no início tornou-se um bispado sob a metropolitana de Tessalônica e foi ele próprio fez uma metrópole por Andrônico II
(1283-1328): há uma tradição que o primeiro bispo da igreja era Onésimo . Ele desempenhou um papel de destaque nas lutas entre
os gregos e os búlgaros e sérvios, e foi finalmente conquistada pelos turcos, em 1373-1374. A cidade, que ainda tem entre os gregos
seu antigo nome (pronuncia Verria ), embora chamada pelos turcos Kara-feria, possui, mas alguns restos de antiguidade, com
excepção das numerosas inscrições (Leake, Travels do norte da Grécia, III, 290 ss; Cousinéry,

Voyage dans la Macédoine, I, 57, se; Dimitsas, Makedonia, em grego, de 57 anos, se). M ARCUS N. TOD

(2) O lugar onde Menelau o ex-sumo sacerdote foi executado por ordem de Antíoco Eupator, a vítima, de acordo com o costume
local, a ser lançado a partir de uma torre de 50 côvados de altura em uma cama de cinzas (2 Macc

13 3 ss). Era a antiga cidade de Halab, mentindo sobre a meio caminho entre Antioquia e Hierápolis. Seleuco Nicator deu-lhe o
nome de Beréia. Era uma cidade de importância sob os muçulmanos na Idade Média, quando o nome do velho outra vez afirmou -se,
e permanece até o presente momento.

O nome "Aleppo" veio até nós através dos comerciantes venezianos, nos dias antes da grande rota terrestre para a Índia via Aleppo
perdeu a sua importância através da descoberta da passagem em volta do Cabo. Aleppo é agora uma cidade de quase 130.000
habitantes. Os exercícios governador autoridade sobre uma ampla zona que se estende desde o rio Eufrates até o Mediterrâneo.

(3) (Bepéa, Berea): Um lugar mencionado em 1 Macc 9 4 Pode ser idêntica. BEEROTE (qv), em Benjamin, uma cidade heveu, 8
milhas N. de Jerus, ou com o moderno Birez-Zait, 1J milhas a NW de Jifneh. W.EWING

Beroth, bé'roth (1 Esd 5 19). Veja BEEROTE.

Berota, bé-rõ'tha (Ezequiel 47 16:-iniia,

Berota; LXX Β, Άβθηρά, Ablhêrá; ou Berotai,

2 S 8 8; , Berotai, onde por , mib-Berotai, LXX lê ek tôn eklektôn póleõn, "das cidades selecionadas"): Provavelmente
duas formas do mesmo nome. Ezequiel 47 16 coloca na fronteira ideal do norte de Israel, entre Damasco e Hamate. De acordo com
a S 2 8 8 era uma cidade de Hadadezer, rei de Zobá. No | | passagem (1 Ch
18 8) Cun é apresentado no lugar de Berotai. Sua localização é desconhecida. Ewald conectado com Beirute (assim também,
aparentemente, HP Smith, ICC, "Samuel", 307), mas a descrição de Ezequiel exclui essa visão. Outros têm procurado ele no Wady
Brissa, no E. encosta do Líbano, N. de Baalbec. A conjectura mais plausível identifica com Bereitãn (Brithên), uma aldeia um pouco
de S. Baalbec (Baedeker, pap, 369).Possivelmente, no entanto, a linha de fronteira do norte ideal deve ser desenhado mais para o
sul. Veja Hetlom; Zedade; Soba. CH Thomson

Berotita, be'roth-lo. Veja BEEROTITA.

Bagas, ber'is: Ocorre em Jas 3 12 (AV) na frase "azeitonas" (¿λαίαι, elaiai). A RV lê simplesmente "azeitonas".

BERILO, ber'il. Veja STONES, PRECIOSO.

Berytus, ber'i-tus, bé-ri'tus (Βηρυτόβ, Beru-tos; árabe;.. mod Beirute, Beyrout, Bey

Routh): Uma cidade antiga Phoen situado no lado N. de um promontório que se projeta a partir da base do Líbano à W. no
Mediterrâneo e formando uma baía na N. conectado com a fábula de São Jorge eo Dragão, e, portanto, chamado de Baía de St.
George. A cidade é cerca de 25 quilômetros N. de Sidon e cerca de 12 S. do famoso Lico, ou Rio Cão, na foz do qual se encontram
as torres esculturais que carregam os monumentos dos antigos reis do Egito, Babilônia e Assíria.

A cidade tem sido considerado por alguns como o Berotai de 2 S 8 8 ou o Berota de Ezequiel 47 16, mas a conexão em que essas
cidades são mencionados parece impedir a identificação. A cidade é, no entanto, um antigo, pois ocorre em Tab Am
como Beruti_ onde ele está intimamente ligado com Gebal de que ele pode ter sido uma dependência.

Apesar de não ser mencionado na OT ou NT que aparece na história de Herodes, o Grande como uma cidade importante, onde foi
montado um tribunal de 150 juízes, presidido por Saturnino, um ex-cônsul Rom, para julgar o caso, que Herodes movida contra seus
dois filhos , Alexandre e Aristóbulo, que foram condenados pelo tribunal há Rom (Ant, XVI, xi, 2). Beirute era uma colônia Rom,
neste momento em que muitos veteranos resolvido e que depois se tornou a sede de uma grande faculdade de direito Rom qual
participaram, nos dias de Justiniano, por milhares de estudantes. Ele foi totalmente destruída por um terremoto em 551 dC, e por um
tempo foi abandonada. Muitos restos de templos e edifícios públicos do período Rom permanecem. Elevou-se a alguma importância
durante as Cruzadas e é, actualmente, o principal porto da Síria, e tem o único porto na costa. É uma cidade de cerca de 125.000
habitantes.

H. P0BTER

BERZELUS, Ber-zê'lus. Veja ZOHZELLEUS.

Besai, be'si ( , bêçay, "oprimidos"): Os descendentes de B. (netinins) voltou com Zerub-babel de Jerus (Esd 2 49; Neemias 7 52 =
Basthai, 1 Esd 5 31).

Rodeia, BE-set '(6ΐ1Γ6ρΙσ-τατ05, euperístatos) : O sentido mais comum da palavra é "cercar". Este é o pensamento em Ps 139 5, e
ensina a onipresença de Deus. Muitas vezes, os homens maus achar que as coisas que eles tenham feito, envelope-lhes que eles não
podem escapar ruína (Hos 7 2). A referência em He 12 1 é o primeiro de todos contra o pecado de apostasia contra o qual repetiu
aviso é dado neste livro. Mas o aviso também é contra qualquer pecado que é esp. perigoso para nós. É, mais uma vez, nos rodeia
como um exército sitiante. Para se render seria traiçoeiro e vergonhoso, já que o Capitão do exército do Senhor está conosco.

JACOB W. KAPP

AO LADO, Be-sid ': Perto, ou perto de (Sl 23 2). Ele é frequentemente usado para se referir ao estado mental, a perturbação da
mente (έζίστημι, exístêmi, Mc 3, 21; Atos 26 24 AV). Ou pode se referir à condição de estar fora do curso normal da vida. Uma
vida consagrada a Deus e passou no interesse da humanidade é assim designada (2 Cor 5, 13). Ele tem o sentido também de um
estado de ser fora da mente habitual de alguém, mas não de desarranjo mental, ocasionado por algo que causa espanto ou surpresa
(Mc 6 42). Ou pode referir-se a um estado em que a pessoa não está consciente das condições atuais, mas é arrebatado em visão
(Atos 10 10).

Além é usado no sentido de, além de ou o que é bem acima do que foi dito oris possuía (Lc 16 26, ver ARVm "in"; Philem ver 19).
JACOB W. KAPP

Sitiar, Be-SEJ. Veja SIEGE.

Besodias, bes-o-dê'ya, bes-o-dí'a (3 - , b'sodh'-yah, "na confiança ou conselhos de Jeh", cf Jer 23 18.22, e HPN, 207, 221, 286):
Pai de Mesulão, o construtor (Ne 3 6).

Vassoura, be'zum: ocorre apenas uma vez nas Escrituras: "Vou varrê-la com a vassoura da destruição" (Is 14 23). Refere-se ao que
estava na loja para o bebê-Ion. A palavra Heb mat'dte ", traduzida como "vassoura", está perto de parentes para o ( tl'te'thiha )
traduzida como "varredura." No início de Eng. "Vassoura" era sinônimo de "vassoura", e é ainda tão usado em algumas partes da
Inglaterra.
BESOR, be'sor, o ribeiro ( ,

Nahal b'sõr; A, Β «χώρ, Bechor, B, Beavá, Beana; IS 30 9.10.21; Jos, Formiga, VI, XIV, 6): A torrent-cama ( Nahal )
mencionado no relato da perseguição dos amalequitas de Davi. Pensado para ser Wady Ghazza, que entra no SW mar de Gaza.

MELHOR: Dos cinco Heb originals o chefe é , tõbh, . "bom", expressando a qualidade, caráter Variously usado de objetos
agradável aos sentidos, os sentimentos, a mente, o senso moral, por exemplo "melhor da terra" (Gen 47

6); "De ovelhas" (1 S 16 9); de pessoas "casado com quem eles acham melhor" (Nu 36 6); de residência ", onde ele liketh [RV"
agrada "] ele melhor" (Dt

23 16).

Em Nu 18 12 as receitas dos sacerdotes deviam ser "santos presentes", por exemplo, o "melhor do petróleo", etc
( , helebh, "gordo"); Também vs 29.30.32, os dons de a oferta alçada deveriam ser "de tudo de melhor", indicando que os
elementos mais ricos da vida eram para ir para o suporte e serviço do santuário. Assim, "a escolha [melhores] frutas"
( , zimrãh, iluminada ", a canção da terra".), uma expressão maravilhosamente poética para os frutos mais famosos (Gn 43
11); igualmente escolha é TTS, pãzaz, "separado", "o melhor [melhor] de ouro", portanto, "purificada" (1 K 10 18).

Usado mas duas vezes no NT: (1) de dons espirituais (κρβΐττοι ', kreltton, "melhor" [RV "maior"];

1 Cor 12, 31); (2) de vestuário (τρωτό!, protos, "primeiro"), "melhor roupa" (Lc 16 22), de especial significado como expressão de
amor generoso do Pai para o pecador arrependido e retornando.

. DWIGHT M. P BATT

Perplexa, Be-sted '( , niksheh, "pego em uma armadilha", "aprisionado", como Judá dificuldade em sua própria terra pelos
assírios [Isa 8 21 AV]): Encontrado somente aqui. Palavra OE Steden significado "lugar", portanto, "set", "assediado"; geralmente
com o "doente", "extremamente superado." Em RV traduzida como "muito angustiado".

Bestialidade, bes-ti-al'i-ti. Veja CHIMES.

Dar, BE-STO ': As sete palavras Hb prestados por este termo diversas vezes significa "colocar" ou "lugar", "dar"; "Fazer",
"depósito", como por exemplo, para localizar carros e cavaleiros nas cidades (1 K 10 26);ou dar uma bênção (Ex 32 29). Quatro
palavras Gr tão tr d significa "dar", "a trabalho", "alimentar", "para colocar em volta"; como συνάγω, Sunago, "para arrumar bens"
(Lc 12, 17); ou ψωμίζω, psõmízõ,"doação" (1 Cor 13, 3). O termo tem significado mais rico em expressar dom abundante da graça
de Deus e do amor, Βίδωμι, dldõmi (2 Cor 8, 1 AV, 1 Jo 3, 1).

Betá, be'ta (2 S 8 8). Veja TIBATE.

BETANE, bet'a-NE (Βαιτάνη, Baitânê): Um lugar chamado em Jth 1 9, entre aqueles em que os mensageiros de Nabucodonosor
foram enviadas. A partir da ordem em que eles são chamados, devemos procurá-la S. de Jerus. Pode ser idêntico ao Beit
'Ainun, cerca de 3 milhas N. de Hebron.

Beten, be'ten ( , beten; Βατν ¿, Batnê ): A cidade de Asher mencionado entre Hali Acsafe (Josh 19 25). Onom coloca 8 milhas
Rom E. de Ptolemaida, dando-lhe o nome Bethseten. Pode ser idêntica à vila moderna el-B'aneh, mas nenhuma certeza é possível.

BETH, Banheira ( ): A segunda letra do alfabeto hebraico. Com o daghesh é transcrito em este dicionário como b, e, sem, como bh
(= v). Veio também ser usado para o tw.o número (2) e com a diurese para 2000. Para o nome, etc, veja ALFABETO; BAYITH.

BETH, beth (em nomes próprios; Gr transliteração em LXX, βηθ, Beth, baith, ou beth): Este é o Eng.

transliteração para o Heb , Beth, que significa "casa", "tenda", "lugar." Ela ocorre em muitos nomes próprios compostos
formados de forma semelhante ao método de composição palavras na língua alemã, como mostrado nas artes, imediatamente a
seguir. Assim, temos Beth 'Anate ou K Anoth = "casa de respostas" (Josh 19 38; Jz 1 33); Betel = "ho \ 1 se de Deus "(Gn 12 8, 13
3), etc Nós também encontrar a palavra em formações híbridas, por exemplo Βηθφα '/ ή, Bêthphagt = Beth-fago = "casa figueira"
(Mt 21 1).

FRANK E. HIRSCH Betânia, beth-ab'a-ra ,! Beth ' ãbhãrãh; Βηθαβαρά, Betânia, "casa do ford"): De acordo com a AV
(seguindo TR) o lugar onde João batizava (Jo 1, 28) . RV (com Tisch, WH seguinte K * BAC *) lê Betânia. Distingue-se a Betânia
de Lázaro e suas irmãs como sendo "além do Jordão." A leitura de "Betânia" tornou-se corrente, devido à defesa de Orígenes. Várias
sugestões têm sido feitas para explicar as leituras. GA Smith ( HGHL) sugere que Betânia ("casa de Ered um ford conhecido perto
Beisan chamado Abarah, perto da foz do vale de Jezreel. Este é

20 milhas de Cana e 60 quilômetros de Betânia, e todas as condições do lugar se encaixam com a história. "Veja
também BETÂNIA (2).
S. F. HUNTEB

ΒΕΤΗ-ΑΝΑΤΗ, beth-a'nath ( Γ1 \ 1, Bete-Anate '; Βαιναθάθ, Bainatháth ): Uma cidade no território de Naftali, nomeado com
Horem e Bete-Semes (Josh 19 38; Jz 1 33). Ele é representado pela vila modernaAinatha, cerca de 12 milhas a NW de Safed. O
nome significa a "casa" ou "templo" de Anate, uma deusa dos cananeus.

BETH-Anoth, beth-a'noth (ΓΗ: ,? Beth ' Anoth; Βαιθανάμ, Baithanám, provavelmente, "Casa de Anate" - um deus; Josh 16 59):
A ruína de Beit ΑχηΌ, η, 1 | km ao SE de Halul, no bairro também de Bete-Zur e Gedor-lugares mencionados em associação com
ele como cidades na região montanhosa de Judá, parece ser um local provável. Os atuais ruínas superfície pertencem a épocas
posteriores.

BETÂNIA.

o navio ") e Betânia (" casa da ford ") são nomes para o mesmo lugar. Betânia também foi identificado com Bethbarab, que, no
entanto, provavelmente não estava na Jordânia, mas entre os córregos que fluem para ele (Jz 7 24). É interessante notar que a
LXX B lê Baithabara para MT Bete-ãrãhhãh, uma das cidades de Benjamin (Josh

18 22). Se isto é correto, o site é na Judéia.

Outra solução é procurada na idéia de uma corruptela do nome original em Betânia e Betânia, o nome com as consoantes n,
b e r após Beth. Em Josh 13 27 (LXX B ) encontramos Baithanabra para Béthnimrãh (MT), e Sir George Grove em DB (arts.
"Betânia" e "Beth-Ninra") identifica Betânia e Beth-Ninra. O site deste último foi a poucos quilômetros acima Jericó (ver BETH-
NINRA), "imediatamente acessível a Jerus e toda a Judéia" (cf Mt 3 5;. Mc 1, 5, e ver arte "Betânia" na EB). Este ponto de vista tem
muito a seu favor.

Então, mais uma vez, como o Dr. G. Frederick Wright observa: "O site é tradicional no leste ford de Jericó; mas como de acordo
com Jo 1 29.35.43 era só viagem de um dia de Caná da Galiléia, enquanto de acordo com Jo 10, 40; 11 3.6.17 era dois ou três dias
de Betânia, que deve ter sido bem acima do rio em direção a Galiléia. Conder desco-

Betânia, beth'a-ni (Βηθανία, Bêlhanía ):

(1) A aldeia, a 15 estádios de Jerus (Jo 11, 18), na estrada para Jericó, no Monte das Oliveiras (Mc 11 1; Lc 19, 29), onde viveu
"Simão, o leproso" (Mc 14, 3) e Maria, Marta e Lázaro (Jo 11, 18 f). Esta aldeia pode justificadamente ser chamado de casa da
Judéia de Jesus, como Ele parece ter preferido a apresentar lá e não no próprio Jerus (Mt 21 17; Mc 11 11). Aqui ocorreu o incidente
da ressurreição de Lázaro (Jo 11) ea festa na casa de Simão (Mt 26 1-13; Mc 14, 3-9; Lc 7, 36-50; Jo 12, 1-8). A ascensão como
registrado em Lc 24, 50-51 é assim descrito: "Ele os levou para fora até que eles estavam defronte Bethany: e, levantando as suas
mãos, os abençoou. E sucedeu que, enquanto os abençoava, apartou-se deles, e foi levado para o céu. "
Betânia é hoje el'Azareyeh ("o lugar de Lázaro", o L sendo deslocado para formar o art.). É uma aldeia miseravelmente
desorganizada e secar para baixo enfrentando E. na encosta sudeste do Monte das Oliveiras, na estrada de carro a Jericó. Um bom
número de figueira, amendoeiras e oliveiras cercam as casas. O túmulo tradicional de Lázaro é mostrado e há alguns restos de
construções medievais, além de rock-corte túmulos de data muito anterior ( PEF,

III, 27, Folha XVII).

(2) "Betânia além do Jordão" (Jo 1, 28; AV Betânia; Βηθαβαρά, Betânia, uma leitura contra a maioria dos MSS, apoiado por
Orígenes, por razões geográficas): Nenhum tal lugar é conhecido. Grove sugeriu que o local destinado é BETE-NINRA (que ver), o
modem rtimrin Tell, um lugar singularmente adequado, mas difícil de se encaixar com Jo 1, 28; cf 2 1. O site tradicional é a ford E.
de Jericó. EWG M ASTERMAN

Bete-Arabá, beth-ar'a-ba (3 , Beth hõr'ãrãbhãh; Βαιθαραβά, Baitharabá, "lugar da Arabá"):.

(1) Uma das 6 cidades de Judá "no deserto" (Josh 15 61), nas fronteiras de Benjamim e de Judá (Josh 15 6; 18 18 LXX). "O deserto
de Judá" é o W. terra estéril do Mar Morto. Bete-Arabá ainda não foi identificada.

(2) Uma das cidades de Benjamin (Josh 18 22). LXX B lê Baithabara, e isso pode ser correto. Os nomes são facilmente
confundidos. Veja BETÂNIA.

BETH. VRAM, Bete-Arã ( , Beth ha-RAM ). Veja BETH-HARAM.

A Bete-Arbel, beth-ar'bel ( - ΓΡ3, Beth arbê'1 ' ): A cena de um desastre terrível infligida aos habitantes por Salmã (Hos 10
14). Se o local destinado estava em Pal, e não foi a famosa cidade de mesmo nome, no Eufrates, então provavelmente ele deve ser
identificado com Irbid (ou Irbil) na Galiléia, ou com Irbid, o que corresponde a Arbela do Onom, E . do Jordão, a cerca de 12 km
ao SE de Gadara. Se, como pensa Schrader (COT, II, 140), Salmã representa o rei moabita, Shalamanu, um afluente do Tiglate-
Pileser, a cidade oriental seria a identificação mais natural. Possivelmente no entanto a referência é a Salmaneser III ou IV. Para o
site da Galiléia, consulte ARBEL; ver também DB, sv

W. EWING

BETHASMOTH, beth-az'moth (AV Bethsamos;

Βαιθασμώθ, Baithasmõth [1 ESD 5 18]; corresponde a Bete-Azmavete em Neemias 7 28): Uma cidade no território de Benjamim, e
podem ser identificados com o moderno el-Hizmeh. Veja AZMAVETE.

Bete-Aven, beth-a'ven (3 , Beth 'Awen; Βαιθών, Baithôn, Βαιθανν, Baithaún ): Um lugar na fronteira norte do território de
Benjamim (Josh 18 12) E. de Bethel, perto de Ai ( Josh 7 2), W. de Micmás (1 S 13 5, 14 23). Bete-Áven, "casa de vaidade", ou
seja, "idolatria", talvez, represente um original Beth-On, "casa de riqueza". Wilson (FIPs, 1869, 126) sugere Khirbet An, W. de
Micmás. O nome é usado em zombaria para Betel por Oséias (4 15, 10 5.8, etc, cf Am 5 5).

Bete-Azmavete, beth-az-ma'veth (Ne 7 28). Veja AZMAVETE.

BETH-BAAL-meon, bcth-Ba-al-mê'on (Josh

13 17). Veja BAAL-MEON.

BETH-Bara, beth-ba'ra ( , Beth barah; Βαιθηρά, Baithêrá ): Talvez Beth '-ábhãra, o ser gutural perdido em cópia. É um ford
que os midianitas eram esperados para passar fugindo de Gideon. Mensageiros Assim, foram enviados por Gideon às Efraim
ordenando-lhes "tirar-lhes as águas, até Bete-Bara, mesmo [RVM" e também "] do Jordão" (Jz 7 24). "As águas", foram as correntes
esvaziando-se na Jordânia: "mesmo a Jordânia" é um gloss em Entre a Jordânia eo moderno "as águas". Wady Fari'ah um inimigo
poderia ser aprisionado; Assim, é provável que Beth-barah estava no córrego perto de sua entrada na Jordânia. Veja BETÂNIA.
SF HUNTER

BETHBASI, beth-ba'sl (Βαιθβασ-£, Baithbasi ): O nome pode significar "lugar de pântanos" = Heb beth-b e fi. Segundo GA Smith
há um Wady el-Bassah E. de Tekoa, no deserto da Judéia. O nome significa "pântano", o que o Dr. Smith acha impossível, e
realmente "um eco de um nome antigo." Jonathan e Simon reparadas as ruínas do lugar fortificado "no deserto" (1 Macc

9 62,64). Jos lê Bethalaga, ou seja, Bete-Hogla (Ant, XIII, i, 5). Pesh VS lê Beth-Yashan (ver JESANA), que o Dr. Cheyne acha que é
provavelmente correto. Assim, a origem do nome e do local da cidade são meramente conjectural.

S. F. HUNTER

BETH-BIRI, beth-bir'I (AV Beth-birei, beth-bir'ê-I) - , beth bir'l; οΐκοβ Βραονμσ-€ ωρ € £ μ, olkos Braoumseõreím; 1 Ch 4
31 [chamado em Josh
19 6, Beth-lebaoth ", morada dos leões"]): Um site que pertence a Simeon no Negeb não identificado.

BETH-CAR, beth'kar ("DTP 3, Beth-Kar; Βαιθ-χόρ, Baithchór, Βίλχόρ, Belchór ): "E os homens de Israel, saindo de Mizpá,
perseguiram os Philis, e os feriu, até que chegaram abaixo de Bete-car "(1 S 7 11). 'Ain Karem foi sugerido; se Mispa é nebi
Samwil então essa identificação é provável, como a busca seria ao longo da profundidade Wady beit Hannxneh -a linha natural de
retiro para o Philis tomar. Veja BETH-HAQUEREM.

Bete-Dagom, Bete-Dagom ( - , beth-dãghõn; Βηθδαγών, Bete-Dagom ):

(1) A cidade no Shephelah de Judá nomeado com Gederote, Naama e Maceda (Josh 15 41). Pode ser representada pela
moderna Beit Dijan, cerca de 6 km ao SE de Jaffa. Este, porém, é um site moderno, e não no Shephelah. Quase

2 milhas para o sul é Khirbet Dajun, um site Rom. A ligação em que ocorre nos leva a esperar uma posição mais distante SE

(2) A cidade na fronteira de Aser (Josh 19 27), que se identificam com Conder Diga D'Alca, perto da foz do Belus, na planície de
Acre.

O nome parece ter sido de ocorrência freqüente. Há um Beit Dejan cerca de 6 milhas E. de Nablus, e Jos fala de uma fortaleza
chamada Dagon acima Jericó (Ant, XII, viii, 1; BJ, I, II, 3). Isto parece indicar uma adoração generalizada de Dagon. Mas o nome
pode significar "casa de milho." W. EWING

BETH-Diblataim, beth-dib-la-tha'im ( - ,! Beth dibhlãthayim; Oikos Δίβλαιθαίμ,

oikos Deblaithalm, aceso. "Casa de D."): Uma cidade em Moabe mencionado com Dibom e Nebo (Jr 48 22). É provavelmente
idêntico com Almon-Diblataim (Nu 33 46 f). Messa afirma ter fortificado-lo junto com Mehedeba e Baal-me'on (ver MOABITA
STONE). O local ainda não foi identificada.

BETH-EDEN, Bete-Éden (Am 1 5 AVM; EV "casa de Eden"). Veja CHILDREN OF EDEN.

Betel, Betel ( - , Bete-'el; Βαιθήλ,

Baithil e Oikos fteov, oikos Theou, aceso. "casa de Deus"):

(1) A cidade, perto do lugar onde Abraão parou e ofereceu um sacrifício em seu caminho para o sul de Siquém.

Ficava W. de Ai (Geh 12 8). É

1. Identifica-nomeado como na fronteira norte de cação e Benjamin (a sul de Efraim, Descrição Josh 16 2), no topo da subida do
vale do Jordão, por meio de Ai (Josh 18 13). Ficava S. de Shiloh (Jz 21 19). Onomcoloca 12 milhas Rom de Jerus, na estrada para
Neápolis. Ele é representado pela moderna Beitln, uma aldeia de cerca de 400 habitantes, que fica em uma colina E. da estrada
para Nablus. Há quatro molas que fontes de rendimento de água de boa qualidade. Nos tempos antigos, estes foram
complementadas por um reservatório escavado na rocha S. da cidade. O país circundante é sombrio e estéril, as colinas que está
sendo marcado por uma sucessão de terraços de pedra, o que pode ter sugerido a forma da escada no famoso sonho de Jacob.
Betel.

A cidade foi originalmente chamado de Luz (Gen 28 19, etc). Quando Jacob veio para cá em seu caminho para Padã-Aram nos é dito
que ele

2. The iluminado sobre "o lugar" (Gn 28 11, Santuário Hb). A Hb Makom, como o

cognato árabe, Makam, denota um lugar sagrado ou santuário. O Makom foi, sem dúvida, aquela em que Abraão sacrificou, E. da
cidade. Na parte da manhã Jacob set up "para um pilar" a pedra que havia servido como seu travesseiro (Gn 28 18; ver Pilar -
maççêbhãh), derramou óleo sobre ela e chamou o nome daquele lugar Betel, "casa de Deus"; isto é, de Deus, cuja epifania era para
ele associado com o pilar. Este local tornou-se um centro de grande interesse, dando crescente importância para a cidade. No
decorrer do tempo o nome de Luz desapareceu, dando lugar para que o santuário ao lado, da cidade e do santuário que está sendo
identificado. Jacob revisitou o local em seu retorno de Padã-Arã; aqui Débora, ama de Rebeca, morreu e foi enterrado em "carvalho"
(Gen 35 6 f). Provavelmente subindo chão E. de Betel Abraão e Ló levantou-se para ver os planaltos pouco convidativo e as ricas
terras do vale do Jordão (Gn 13 9 ss).

Betel era uma cidade real dos cananeus (Josh

12 16). Parece ter sido capturado por Joshua (8 7), e foi atribuído a

3. História Benjamin (Josh 18 22). Na Jz 1 22 ff

ele é representado como detidos por cananeus, dos quais a casa de José o tomou, por traição (cf 1 Ch 7 28). aqui a arca foi trazida de
Gilgal (Jz 2 1 LXX). Israel veio a Betel para consultar o oráculo divino (20 18), e tornou-se um importante centro de culto (1 S 10
3). A casa da profetisa Débora não foi muito longe (Jz 4 5). Samuel visitou Betel no circuito, a julgar Israel (1 S

7 16).

Com o rompimento do reino veio período de maior esplendor e importância de Betel. Para neutralizar a influência de Jerus como o
centro religioso nacional Jeroboão embarcou na política que ganhou para ele a reputação invejável de ter "feito Israel pecar." Aqui,
ele ergueu um templo, criar uma imagem, o bezerro de ouro, e estabeleceu um impondo ritual. Ele becamc o santuário real e centro
religioso do seu reino (1 K 12 29 ss; Am 7 13). Ele colocou em Betel, no priesta dos altos que fizera (1 K 12 . 32) a Betel, veio o
homem de Deus de Judá, que pronunciou condenação contra Jeroboão (1 K 13), e que, tendo sido seduzido do dever por um idoso
profeta de Betel, foi morto por um leão. De acordo com os profetas Amós e Oséias as idolatrias esplêndidas de Betel foram
acompanhadas por degradação moral e religiosa terrível. Contra o lugar que lançou as denúncias mais contundentes, declarando a
vingança tais coisas deve implicar (Am 3 14; 4 4, 5 11m; 9 1; Hos 4 15;

5 8; 10 . 5.8.13) Com este último o nome Betel dá lugar em zombaria a Bete-Aven. Betel compartilhada na queda de Samaria forjado
pelos assírios; e de acordo com uma antiga tradição, Salmanasar possuía próprio do bezerro de ouro (cf. Jer 48 13). O sacerdote,
enviado pelos assírios para ensinar as pessoas a quem eles se tinham estabelecido na terra como servir Jeh, habitou em Betel (2 K 17
de 28). rei Josias concluída a demolição do santuário em Betel, destruindo todos os instrumentos de idolatria, e esbulhar os túmulos
dos idólatras. O monumento do homem de Deus de Judá ele deixada em repouso (2 K 23 4.15). Os homens de Betel estavam entre
aqueles que retornaram de Baby-Ion com Zorobabel (Esdras 2 28; Neemias 7 32), e é mencionado como reocupado pela Benjamim
(Ne 11 . 31) Zacarias (7 2) registra o envio de certos homens de Jerus no 4 º ano do rei Dario, para saber sobre as práticas religiosas
particulares. Betel foi uma das cidades fortificadas por Bacchides no tempo dos Macabeus (1 Macc 9 50; Formiga, XIII, i, 3). É
nomeado novamente como uma pequena cidade que, juntamente com Efraim, foi feita pelo Vespasiano como ele aproximou
Jerus (BJ, IV, IX, 9).

(2) A cidade de Judá, que em uma S 30 27 é chamado de Betel; Josh em 19 4 Betul; e em 1 Ch 4 30 Betuel. O site não foi
identificado. Em Josh 15 30 LXX dá Baithel em Judá, onde a Hb tem K e $ il -provavelmente um erro de escriba.

W. E WING

Betelita, Betel-it: O termo aplicado a um homem que, nos dias de Acabe, reconstruiu Jericó (1 K 16 34). Veja HIEL.

Betel, MOUNT (- - Π, har buh-'el; Βαιθήλ λοϋζα, Baithíl Louza [1 S 13 2, RV "o monte de Betel"; Josh 16 1]): A colina que
se estende do N. de a cidade de Tell 'ACUR. A estrada para Siquém fica ao longo da crista. Um exército de posse dessas alturas
facilmente comandou a rota de norte a sul.

BETH-EMEK, beth-c'mek (pT0 n ,? Beth hã-Emek; Βηθαίμ «,. Bêthaemék, "casa do vale"): Uma cidade no território de
Zabulon (Josh 19 27). Ele não foi identificado, mas deve ser procurado em algum lugar E. do Acre, não muito longe de Cabul, a
Cabul antiga.

Bether, be'ther (" , bether): Em Cant 2 17 menção é feita de ". os montes de Beter." É duvidoso que um nome próprio é destinado
O RVM tem ", talvez, o tempero . malobathron " A Bether é proeminente na história judaica tardia como o lugar onde os judeus
resistiram Adriano em Bar Cochba em 135 AD. Sua identidade com Bittlr, sete milhas ao SW de Jerus, é atestada por uma
inscrição.
BETHESDA, Be-thez'da (Βηθίσ-δά, Bethesda, TR, Jo 5 2 [provavelmente , Beth hiçdã ", "casa de misericórdia"]; outras
formas ocorrer como Bêthza-tha e Betsaida ):

(1) Os únicos dados que temos é a declaração em Jo 5, 2-4: "Ora, em Jerus pelas ovelhas portão de uma piscina, que é chamado em
hebraico Betesda, que tem cinco alpendres. Nestes jazia grande multidão dos que se achavam enfermos, cegos, mancos e murcho
"Muitas autoridades antigas adicionar (como no RVM)" esperando o movimento da água:. Pois um anjo do Senhor descia em certo
tempo ao tanque , e agitava a água ", etc.

Tanque de Betesda.

O nome não ajuda como para o site, não existe tal nome ocorre em outras partes Jerus; a menção da porta das ovelhas é de pouca
ajuda, porque

1 A palavra "porta" é fornecido, e até mesmo condições eram lá, seu site é incerto, dos carneiros "pool" ou "lugar" é, no mínimo,
Narrativa:. Como probahle; a tradição sobre a Jo 6:02 "preocupante da água" (que pode

ser verdadeiro mesmo se o visitante angelical pode ser da natureza do folk-lore) pode receber nenhuma explicação racional, exceto
pelo fenômeno bem conhecido, de modo algum incomuns na Síria e sempre consideraram o trabalho de um ser sobrenatural, de uma
nascente intermitente . O arranjo dos cinco alpendres é semelhante ao demonstrado por Dr. F. Bliss como tendo existido na ROM
vezes como o "Conjunto de Siloé"; a história implica que o incidente ocorreu fora dos muros da cidade, como para transportar uma
cama no sábado não teria sido proibido pela lei judaica tradicional.

(2) Tradição tem variado sobre o site. . Na quarta cento, e, provavelmente, até as Cruzadas, a piscina foi apontado como o
verdadeiro local, um pouco para a NW do presente de Santo Estêvão Gate: era parte de um pool de solteiro e sobre ele foram
erguidas em dois períodos sucessivos duas igrejas cristãs. Mais tarde, este site foi totalmente perdido e entre os dias 13 cent, o
grande Birket Israel, apenas N. da área do templo, foi apontado como o local. '

No último trimestre de um centavo., No entanto, o local tradicional mais velho, agora perto da Igreja de St. Anne, foi redescoberta,
ex-
2. The eavated e popularmente accepted._ Esta piscina tradicional é um rock-cut, cisterna cheio de chuva, do Site 55 pés de
comprimento X 12 pés largo, e é

abordado por um vôo íngreme e sinuosa de passos. O piso do início redescoberto

Telhados de igrejas cristãs sobre a piscina, sendo apoiado em cima de cinco arcos em comemoração dos cinco alpendres. Na
extremidade ocidental da igreja, onde, provavelmente, a fonte foi localizada, havia um afresco, agora muito desfigurado e
desaparecendo rapidamente, o que representa o anjo incomodando as águas.

(3) Embora a opinião pública apóia este site, há muito a ser dito sobre a proposta, promulgou

t ' ' '' '

3. Uma Mais. _,

Provável que a piscina estava no "Site Fount da Virgem" (ver GIOM), que é hoje um

primavera intermitente, cujas águas "problemáticos" ainda são visitados por judeus para fins de cura. Como a única fonte de "água
viva" perto Jerus, é um lugar provável para lá para ter sido um "pool ovelhas" ou "lugar ovelhas" para os vastos rebanhos de ovelhas
que chegam ao Jerus em conexão com o ritual do templo. Veja BW, XXV, 80 ss. EW G. M ASTERMAN

BETH-EZEL, beth-e'zel (3 - , Beth hã 'Ecel; Oikos ίχόμ6ν05 αντης, Oikos echómenos autis; aceso "casa ao lado."): Um
lugar chamado junto com outras cidades na planície Phili (Mic 1 11). O site não foi identificado. Por alguns, é pensado para ser o
mesmo que Azel de Zee 14 5; mas ver Azel.

BETH-Gader, beth-gã'dêr p "" I-P3, Bete-gãdhêr; Βαιθγίδώρ, Baithgedôr, ou Βαιθγαιδών (Β), Baithgaidôn): O nome ocorre entre
os de Belém e Quiriate-Jearim, em 1 Ch 2 51. É possivelmente idêntico com Geder de Josh 12 13.

BETH-Gamul, beth-ga'mul ( , Beth Gamul; OIKOS Γαιμώλ, Oikos Gaimôl; , Γαμωλά,

Gamõlá): Uma cidade em Moabe nomeado com Dibom, Quiriataim, Bete-meon (Jr 48 23). Conder coloca-lo em Umm el-Jamal, na
direção E. do planalto, S. de Medeba (HDB, sv). Outros (Guthe, Kurz bib Wörterbuch,.. sv; Buhl, GAP, 268, etc)
favorecem Jemeil, um site 6 milhas E. de . Dhiban Como a cidade não é mencionada entre as cidades de Israel Buhl duvida se ele
deve ser procurado N. do Arnon.

BETH-Gilgal, Bete-Gilgal ( , Beth ha-Gilgal, Βηθαγγαλγάλ, Bêthaggalgál; AV casa de Gilgal): O Gilgal, que estava no E.
planície de Jericó (Ne 12 29). Veja GILGAL.

BETH-Haquerem, beth-ha-ke'rem, beth-hak'e-rem (AV Beth-haceerem; , Beth-ha

kerem; Βηθαχχαρμά, Bêthachcharmâ [ver DB], "lugar da vinha"): Λ . distrito (em Neemias 3 14) governado por um,
Malquias; mencionado em Jer

6 1 de uma estação de sinal adequado. A partir de sua associação com Tekoa (Jer 6 1) e da declaração de Jerome que era uma vila
que ele podia ver diariamente de Belém, a montanha Frank (Hero-dium) tem sido sugerido. Certamente seria um lugar único para
um farol. Mais adequado é o país vinha fértil em torno de 'Ain Kãrern (a "primavera da vinha"). No topo da Jebel 'Mi, acima desta
aldeia, são alguns marcos notáveis que, quaisquer que sejam seus outros usos, que parecem ter sido uma vez balizas. 'Ain
Kãrern aparece como Carem na LXX (Josh 16 59). Veja BETE-CAR.

EW G. MASTERMAN

BETH-Haggan, beth-hag'an ( , Beth-ha-Gan, "casa do jardim"). O lugar onde Acazias foi morto por Jeú (2 K 9 27). As
palavras são prestados em EV "casa do jardim", mas alguns levá-los a ser um nome próprio. A localização é duvidosa.

BETH-Hanã, Bete-Hanã (1 K 4 9), ELON-BETH-HANAN. Veja E LON.

BETH-Haram, beth-ha'ram ( , Beth Haram; Βαιθαράν, Baitharán; A, Βαιθαρρά, Baith-ARRA; AV de forma errada, Beth-
Aram): Uma cidade amorreus tomada e fortificada pelo Gad (Josh 13 27; Nu 32 36;na última passagem o nome aparece como Bete-
Harã, provavelmente a forma original). Corresponde à Bêthramphtha de Jos (Ant, XVIII,

ii, 1), que, de acordo com Eusébio, era o nome usado pelos sírios. Aqui era um palácio de Herodes (Ant, XVII, X, 6; BJ, II,
IV, 2). Onom diz que foi chamado Livias. Jos diz que foi fortificada por Herodes Antipas, que o chamou de Julias para a esposa de
Augusto (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, II, ix, 1). O nome seria alterado para Julias quando Lívia, pela vontade do imperador, foi recebido na
Gens Julia. É representado por Diga er-Rameh em Wady Hesban, cerca de 6 milhas E. da Jordânia. W. Ewing
BETH-HARAN, Bete-Harã ( , Beth Haran): A Ε cidade fortificada. do Jordão (Nu 32 36) idêntico ao Beth-haram, que vê.

BETH-Hogla, beth-hog'la ( , Beth-hoghlãh; LXX Βαιθαγλαάμ, Baithaglaâm, "casa de perdiz"): Mencionado em Josh 15
6; 18 19, identificado com Ain Hajlah ("spring perdiz") que se encontra entre Jericó e do Jordão, onde em 1874 ainda havia um
mosteiro em ruínas chamado Gr Kasr Hajlah, datada do dia 12 cento. As ruínas estão agora destruídas. Em Josh 16 5; 18 19 que
está a ser dito na foz do Jordão, em uma língua ( iÃsân ) do Mar Salgado. Mas é agora vários quilômetros para o interior,
provavelmente porque a Jordânia tem assoreado um delta a esse ponto. Ver MAR MORTO.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

Bete-Horom, Bete-Horom ( - , Bete-Horom [outras formas Hb ocorrer]; Βηθωρών, Bêthõrôn, provavelmente, o "lugar da
oca", cf Hauran, "oco"):

(1) O nome de duas cidades, Bete-Horom Superior (Josh 16 5) e Bete-Horom de Baixo

(Josh 16 3), disse ter sido construído

1. A (1 Ch 7 24) por Seerá, a filha Ancião de Beria. A linha de fronteira entre as cidades Benjamin e Efraim aprovada pelo

Bete-horons (Josh 16 5, 21 22), as cidades que pertencem a esta última tribo e, portanto, mais tarde, para o Reino do Norte. Salomão
',' Bete-Horom construiu o superior, e Bete-Horom, cidades fortes, com muros, portas e ferrolhos "(2 Ch

8 5; K 1 9 17).

. A partir de fontes Egyp (Müller, como. Europa und, etc) parece que Beth-Horon era um dos lugares conquistados por Sisaque do
Egito, de Roboão. Mais uma vez, muitos centavos, mais tarde, Bacchides reparado Bete-Horom ", com muros altos, com portões e
com barras e nelas ele estabeleceu uma guarnição, para que pudessem trabalhar em cima de malícia [" vex "] Israel" (1 Macc 9
50.51) e, em outro momento os judeus fortificada contra Holofernes (Jth 4 4.5).

(2) Estas duas cidades são agora conhecido como Beit Ur el Foka (ou seja, "o superior") e Beit Ur el tahta

(Ou seja, "o menor"), duas aldeias coroa-

2 ING topos de morros, menos de. 2 quilômetros de distância; Modem a primeira é um pouco maior do que 800 pés Beit Ur el
último. Hoje, essas aldeias estão Foka e afundado na insignificância e estão fora el Tahta quaisquer linhas importantes de
comunicação,

mas para muitos centavos, as cidades que ocupam seus locais dominaram uma das estradas mais históricas da história.

(3) Quando (Josh 10 10) Josué desbaratou os reis dos amorreus ", ele feriu com grande matança em Gibeão, e os perseguiu pelo
caminho do 'Ascent de Bete-Horom. "Quando o Philis foram opostos rei Saul em Micmás eles enviaram uma

companhia de seus homens para segurar "o caminho de Bete-Horom." Esta passagem sobe da planície de Aijalom (agora yalo) e
sobe em cerca de £ hr. para

. 3 A passagem de Beit Ur el tahta (1.210 pés); então dos sobe ao longo do cume, com vales

Bete-horons mentindo para norte e sul, e atinge Beit Ur el Foka (2.022 pés), e perseguir o mesmo cume chega em outro 4J milhas
no planalto ao N. de el Jib (Gibeão). Em intervalos ao longo desta rota vestígios históricos da antiga Rom pavimentação são
visíveis. Foi o grande Highroad para o coração da terra, desde os tempos mais remotos até cerca de três ou quatro centavos,
atrás. Ao longo deste percurso veio cananeus, israelitas, Philis, egípcios, sírios, romanos, sarracenos e cruzados. Desde os dias de
Josué (Js 10 10) tem sido frequentemente palco de uma goleada. Aqui, o Sírio Seron geral foi derrotado por Judas Macabeu (1 Macc

13-24 março), e seis anos mais tarde Nicanor, recuando de Jerus, foi aqui derrotado e morto (1 Macc 7 39 ss; Jos, Formiga, XII, x,
5). Ao longo desta passagem em 66 dC, o Rom geral Céstio Galo foi conduzido em fuga precipitada diante dos judeus.

Agora, o mudou de direção do Highroad para Jerus deixou o caminho abandonado e quase esquecido. Veja PEF, III, 86, Sh XVII.

EWG MASTERMAN

Bete-Horom, a Batalha de:

1. A situação política
2. Estratégia de Josué

3. Comando de Josué para o Sol ea Lua

4. As relações astronômicas do Sol e da Lua para o outro e para o bairro do Campo de Batalha ■

5. "Silêncio" do Sol

6. "Jeová Lutaram por Israel"

7. Março do Tarde

8. As Testemunhas Chronicle e no poema Independentes

9. Data dos Eventos

10. Os registros são Contemporânea com os eventos

A batalha que deu aos israelitas sob o comando de Josué Pal sul tem interesse sempre animado por causa da as-

1. Tronomical A maravilha que é registrado política depois de ter ocorrido.

Situação. Em invadindo Pal os israelitas não estavam atacando um único estado coerente, mas um país ocupado por diferentes raças
e dividido, como a Grécia em um período posterior, em um número de comunidades, cada uma composta praticamente de mas uma
única cidade e do país cultivada em torno dele . Assim Josué destruiu as duas cidades de Jericó e Ai, sem qualquer interferência de
outros amorreus. A destruição de Jericó deu-lhe plena posse do fértil vale do Jordão; a tomada de Ai abriu seu caminho até o cume,
que forma a espinha dorsal do país, e ele foi capaz de levar as pessoas sem oposição para as montanhas de Ebal e Gerizim para a
leitura solene da lei. Mas quando os israelitas voltaram a partir desta cerimônia uma divisão significativa mostrou-se entre os seus
inimigos. Perto de Ai, a conquista mais recente de Josué, foi Beerote, uma pequena cidade habitada por heveus; e, sem dúvida,
porque na ordem natural dos acontecimentos Beerote pode olhar para ser próximo atacados, os heveus determinado a fazer um
acordo com Israel. Uma embaixada foi então enviado de Gibeão, sua cidade principal, e Josué e os israelitas, acreditando que se
tratava de uma terra distante e não sob a Ban, entraram na aliança proposta.

O efeito sobre a situação política foi imediata. O heveus formado um estado considerável, em termos relativos; suas cidades foram
bem colocadas no altiplano do sul, e Gibeão, seu capital, era uma das fortalezas mais importantes desse distrito, e apenas 6 milhas
distante de Jerus, a fortaleza dos amorreus chefe. Os amorreus reconheceu de imediato que, em vista deste importante deserção, era
imperativo para eles para esmagar os gibeonitas antes que os israelitas podiam unir-se com eles, e isso eles se esforçaram para
fazer. Os gibeonitas, vendo-se atacados, enviou uma mensagem urgente a Josué, e ele à frente de seus homens escolhidos fizeram
uma marcha noturna de Gilgal e caiu sobre os amorreus em Gibeão no dia seguinte e colocá-los em fuga.

expostos a um grande perigo, pois os amorreus poderia tê-lo pego antes que ele ganhou um pé no planalto, e tê-lo levado em
desvantagem completa. Foi assim que os onze tribos sofreram essa perda terrível nas mãos de Benjamim nesta mesma região
durante a primeira guerra inter-tribal, e, provavelmente, a importância militar da primeira repulsa de Ai era da
BATALHA DE BETE-HOROM.
Não nos é dito por que rota ele marchou, mas é significativo que os amorreus fugiram pelo caminho de Bete-Horom; isto é, não

2. Joshua é em direção a suas próprias cidades, mas longe da estratégia deles. Uma olhada no mapa mostra que isto significa que
Josué tinha processá-dida em cortar a sua linha de retirada de Jerus. Ele provavelmente tinha, portanto, avançou sobre Gibeão a
partir do sul, em vez de por a rota óbvia passado Ai que tinha destruído e Beerote com o qual ele estava em aliança. Mas, vindo de
Gilgal pelas ravinas no bairro de Jerus, ele era mesmo caráter; as forças que mantêm o terreno elevado poder oprimir os seus
adversários sem medo de represálias.

Parece possível, portanto, que Josué pode ter repetido, em uma escala maior, as táticas que empregou em seu ataque bem sucedi do
em cima de Ai. Ele pode ter enviado uma força para desenhar os amorreus longe de Gibeão, e quando isso foi feito de forma segura,
pode ter levado o resto de seu exército para tomar a estrada para Jerus, e para quebrar as forças sitiantes Gibeão. Se assim for, a sua
estratégia foi bem sucedida até um certo ponto. Ele, evidentemente, conduziu os israelitas sem perda até Gibeão, esmagou os
amorreus lá, e cortou a sua retirada em direção Jerus. Ele falhou em uma coisa. Apesar dos esforços prodigiosos que ele e seus
homens tinham feito, a maior parte do exército amorreus conseguiu escapar dele e ganhou uma longa partida em sua fuga, em
direção ao noroeste, através dos dois Bete-horons.

Foi neste momento que ocorreu o incidente em que a atenção tem sido principalmente fixo. O Livro de Jasar (que parece ter

3. Josué tem sido uma coleção de canções de guerra e comandar outras baladas) atribui a Josué,

comando:

'Sol, sê silenciosa sobre (ser) Gibeão [cf RVM];

E tu, lua, sobre (ser) o vale de Aijalom.

E o Sol estava em silêncio,

Ea lua parou.

Até que o povo se avmged de seus inimigos "(Josh 10 12.13).

E a prosa narrativa continua: "O sol ficou no meio do céu, e se apressaram a não ir, quase um dia inteiro."

Nestes dois, a balada ea crônica prosa, temos várias relações astronômicas distintas indicado. O sol para Josué era

.4 A associada a Gibeão, eo sol Astronom-pode, naturalmente, ser associado a uma localidade ical em qualquer uma das duas
posições: ela Relações pode ser sobrecarga para o observador, em

caso em que ele iria considerá-lo como estando acima do lugar onde ele mesmo estava de pé; ou, por outro lado, ele pode ver a
localização na linha do horizonte, o sol nascente ou poente logo atrás dele. No presente caso não há ambigüidade, pois a crônica
afirma claramente que o sol estava no "meio do céu"; lit. na redução para metade do céu, ou seja, em cima. Isso é muito importante,
pois assegura-nos que Josué deve ter sido em Gibeão, quando ele falou, e que deve ter sido meio-dia de verão, quando o sol no Pal
sul é apenas cerca de 8 ° ou 12 ° do zênite exata. Em seguida, a lua parecia estar associada com o vale de Aialon; ou seja, ele deve
ter sido baixo para baixo no horizonte nesse sentido, e desde Aijalom é NW de Gibeão, deve ter sido prestes a definir, o que
implicaria que era cerca de metade cheio, em seu "terceiro trimestre", o sol sendo, como vimos, no meridiano. Em terceiro lugar, "o
sol não se apressou a ir para baixo", ou seja, já tinha alcançado o meridiano, o seu ponto culminante; e daí em diante o seu
movimento era baixo. A afirmação de que era meio-dia está aqui implicitamente repetido, mas um detalhe adicional é adicionado. O
pôr-do-sol parecia ser lento. Este é o trabalho da tarde, que é a metade do dia, mas nesta ocasião o meio-dia apareceu igual em
comprimento a um dia inteiro normal. Assim, não há dúvida de do sol tornando-se estacionário no céu: a declaração não admite
isso, mas apenas do seu progresso mais lento.

A idéia de que o sol estava fixo no céu, v em outras palavras, que a Terra parou por um tempo para girar sobre seu eixo, surgiu a
partir da

5. A prestação infeliz do vb Heb. "Silence" Dum, "ficar em silêncio", de "stand tu do Sol ainda." É a nossa própria palavra "burro"

sendo ambos palavras onomatopaica do som feito quando um homem firmemente fecha os lábios sobre seu discurso. O sentido
primário da palavra, portanto, é "ficar em silêncio", mas seu significado secundário é "desistir", "fazer cessar", e, portanto, em
alguns casos, "para ficar parado."

A partir do que foi então que Josué desejava que o sol cessar: desde seu movimento ou de seu brilhar? Não é possível supor que,
contratado como ele estava em uma batalha desesperada, ele era mesmo tanto como o pensamento do movimento do sol em
tudo. Mas o seu brilho, seu calor abrasador, deve ter sido mais sério sentida por ele. Ao meio-dia, no verão, o altiplano de Pal sul é
um dos países mais quentes do mundo. É impossível supor que Josué desejava o sol para ser fixado em cima, onde ele deve ter sido
angustiante seus homens que já tinham sido 17 horas a pé. A busca muito árdua estava diante deles e que o inimigo não só teve uma
longa partida, mas deve ter sido mais fresco do que os israelitas. O calor do sol, portanto, deve ter sido um sério obstáculo, e Josué
deve ter desejado que ele seja temperado. E o Senhor ouviu a voz dele e deu-lhe isso e muito mais. Uma grande tempestade de
granizo varrido do oeste, trazendo consigo uma súbita diminuição da temperatura, árido, sem dúvida, escondendo o sol e colocá -lo
em "silêncio". E "Jeová lutou por Israel", por

a tempestade explodiu com tanta violência

6. "Jeho-upon amorreus enquanto fugiam para baixo vah lutei a descida íngreme entre as Beth-Israel para" horons, que "eles eram
mais que

morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel mataram à espada "(ver 11). Este foi o incidente culminante do dia,
aquela que tão impressionado grandemente o historiador sagrado. "Não houve dia semelhante a esse, nem antes nem depois dele, o
que o Senhor deu ouvidos à voz de um homem" (ver 14). Não foi a chuva de granizo, em si, nem o véu do sol que fez o dia tão
marcante. Foi que Josué havia falado, não em oração ou súplica, mas no comando, como se toda a Natureza estivesse à sua
disposição; eo Senhor deu ouvidos e tinha, por assim dizer, obedeceu a voz humana: uma antecipação do momento em que um
maior Joshua deve comandar até os ventos eo mar, e eles devem obedecê-Lo (Mt 8, 23-27).

A explicação para a afirmação de que o "não se apressou a descer quase um dia inteiro" sol é

encontrado em ver 10, na qual é afirmado

7. O que o Senhor desbaratou ites do Amor da tarde diante de Israel ", e ele os matou março, com uma grande matança em Gibeão, e

os perseguiu pelo caminho que sobe a Bete-Horom, ferindo-os até Azeca e Maqueda. "Os israelitas tinham claro nenhum tempo
detentores, há relógios ou relógios, eo único modo de tempo disponível para eles medição foi o número de milhas que
marchavam. Agora, a partir de Gibeão Maqueda pela rota indicado é cerca de 30 milhas, marcha de um dia inteiro para um
exército. É possível que, no final da campanha, os israelitas em seu retorno encontrou a marcha de Maqueda para Gibeão trabalho
pesado para um dia inteiro. Medido por o único meio disponível para eles, naquela tarde parecia ser o dobro do comprimento
normal.O sol tinha "se apressou para não ir, quase um dia inteiro."

Referência de Josué para a Lua em conexão com o Vale de Aijalom parece à primeira vista

irrelevante, e tem sido freqüentemente

8. The assumido ser meramente inseridos para com-pletar Chronicle o paralelismo do poema, ea Mas quando examinou
astronomicamente Poema Inde-torna-se claro que ele não pode ter beeninsertedhaphazard dependente. Testemunhas Joshuamust ter
mencionado a lua, porque ele

realmente vi isso no momento de falar. Tendo em conta que o sol estava "no meio do céu," acima Gibeão, só havia um arco muito
restrita do horizonte em que a lua poderia aparecer como associado a algum objeto terrestre; e de Gibeão, o Vale de Aijalom não
mentir dentro desse arco estreito. Conclui-se, portanto, que a menos que a posição atribuída à lua foram obtidos a partir da
observação real no momento, seria com toda a probabilidade ter sido impossível. O próximo ponto é esp. interessante. A balada não
expressamente se o sol estava sobre Gibeão, no sentido de estar em cima dele baixo para baixo no horizonte distante, ou sobre ele,
no sentido de ser sobrecarga tanto para Josué e para aquela cidade. Mas a lua estar acima do vale de Aijalom, torna-se claro que a
última é a única solução possível. O sol ea lua não pode ambos têm vindo a estabelecer-que esta é a idéia de que tem sido
geralmente realizada, sendo suposto que o dia estava muito gasto e que Josué desejado que seja prolongada para, em seguida, o sol ea
lua teria sido juntos, ea lua seria invisível. O sol não pode ter sido a criação, ea lua crescente; para Aijalou é W. de Gibeão. Nem
pode o sol têm vindo a aumentar, eo cenário da lua, já que isso implicaria que a época do ano ou era cerca de 30 outubro do nosso
calendário atual, ou cerca de 12 de fevereiro. O mês de fevereiro já tinha passado, já que os israelitas haviam mantido a Festa da
Páscoa. Outubro não pode ter vindo; para, uma vez Beerote, Gibeão e Jerus eram tão próximos, é certo que os acontecimentos entre
o retorno dos israelitas para Gilgal e da batalha de Bete-Horom não pode ter sido distribuídos por vários meses, mas deve ter
ocupado apenas alguns dias . Por isso, o poema contém implicitamente o mesmo fato que é explicitamente afirmado na prosa
narrativa que o sol estava a pino, mas a declaração não pode, naqueles dias, foram inferidos a partir do outro.

Um terceiro ponto de interesse é que a posição da lua dá uma indicação da altura do ano.

O Vale de Aijalom é de 17 ° N. de W.

9. Data de de Gibeão, cuja latitude é de Eventos 31 ° 51 "N. Com esses detalhes, e

assumindo o momento de ser quase meio-dia, a data deve ter sido de cerca de 21 º dia do 4 º mês do calendário judaico, que
corresponde a 22 de julho do nosso calendário atual, com uma possível incerteza de um ou dois dias de cada lado. Declinação do
sol, então, seria cerca de 21 ° N., de modo que ao meio-dia ele estava dentro de 11 ° do zênite. Ele havia subido quase exatamente às
5 da manhã e iria definir quase exatamente em 07:00. A lua estava agora sobre seu terceiro trimestre, e em N. lat. cerca de 5 °. Ele
havia subido cerca de 11 horas da noite anterior, e agora estava a uma altitude de menos de 7 °, e dentro de cerca de meia hora de
programação. As condições não são suficientes para corrigir o ano, uma vez que a partir da natureza do ciclo luni-solar, sempre
haverá um ou dois anos em cada ciclo de 19 que irão satisfazer as condições do caso, bem como a data da invasão de Hb Pal não se
sabe com certeza suficiente para limitar a pergunta para qualquer ciclo particular.
Será visto que no entanto as condições astronómicas introduzido pela referência à lua

são muito mais rigorosas do que poder

10. The ter sido o esperado. Eles fornecem registros, portanto, a prova de uma ordem superior que os detalhes Contempo-
astronômicos, tanto do raneous poema e prosa crônica, foram obtidos a partir da observação real no momento e Eventos foram
preservados para nós inalterado.

Cada um, portanto, fornece um registro estritamente contemporânea e independente.

Esta grande ocorrência parece estar referido no outro passsage das Escrituras-a Oração de Habacuque. Aqui, novamente, a prestação
do Eng. VSS é lamentável, ea passagem deve ficar: "O sol ea lua parou [brilhar] em sua habitação; Na luz
de Tuas setas que desapareceu,

E ao brilho intenso da tua lança fulgurante.

Tu marchas pela terra em indignação Tu limiar as nações em raiva (Hab 3 11.I ¿).

EW M AUNDER

Caírem, Be-pensar "( ,. héshíbh 'el lêbh, "colocar o coração", portanto, "recordação à mente"):

Palavra anglo-saxão utilizado apenas em sétimo petição da oração de Salomão na dedicação do Templo. Se as pessoas, levadas para
o cativeiro, por causa do pecado, deveria "levá-la ao coração", então Deus (orou) iria ouvir e perdoar (1 K 8 47; 2 Ch 6 37). Uma
ilustração da escolha do processo mental e coração na reflexão, arrependimento e conversão.

BETH-Jesimote, beth-jesh'i-traça ( - , Beth-ha y e sh uma mariposa; Β, Άισ-ιμώθ, Hisilicon-traça; A, Άσ-

ιμώθ, Asimôth, e outras variantes [ver DB, sv]): Mencionado como o ponto no sul a partir do qual o acampamento de Israel
estendeu até Abel-Sitim, nas planícies de Moab (Nu 33 49). Em Josh 12 3 a caminho de Bete-Jesimote é descrito como S. da Arabá,
perto do Mar Morto. Foi no monte atribuído a Reuben (Josh 13 20), a que horas e por quanto tempo ele realmente foi detido por
Israel wo não sei; mas ele aparece em Ezequiel 25 9 como pertencentes a Moabe. Pode ser indentical com Khirbet es-
Suweimeh,onde existem algumas ruínas e um poço, cerca de 3 quilômetros E. da foz do Jordão.

W. E WING

BETH-LE-"Aphrah, beth-le-af'ra ( ,

Beth L e 'Aphrah; LXX Ιξ οίκου κατά ■ γέλωτα, ex oíkou Kata gêlõta, "casa de pó"):. O nome de um lugar encontrado apenas em
Mic 1 10 A partir da ligação em que ele é usado foi provavelmente na plain Phili. Parece haver um jogo em cima do nome na frase,
"no Beth le-Aphrah ter me rolou no pó ", " Aphrah que significa "poeira", e possivelmente outro em filisteu na rolou,
, hith-pallãshithl (ver GA Smith, O Livro dos Doze Profetas, denominada Menor, em loc.).

BETH-LEBAOTH, beth-le-ba'oth, beth-Líbano-oth ( , Beth l'bhã'õth; Βαιθαλβά, θ, Baith-albdth, "casa de leoas"): Uma
cidade no território de Simeão (Josh 19 6). Em 1 Ch 4 31 o nome é dado como Beth-birei: RV BETH-BIRI (qv).

BELÉM, beth'ls-hem ( - , Belém; Βαιθλ6έμ, Baithleém, ou Βηθλεέμ, bethleem, "casa de Davi", ou possivelmente "a casa de
lakh-mu", uma divindade Assyr):

/. Belém de Judá, ou EPHBATH ou EFRATA (qv) é agora Beit Lahrn (Arab. = "casa da carne"), uma cidade de cima de 10.000
habitantes, 5 milhas

S. de Jerus e 2.350 pés acima do nível do mar. Ocupa uma posição de destaque sobre um esporão execução E. de, a bacia com vales
profundos para o NE e S. É apenas fora da estrada principal para Hebron e do sul, mas em cima da estrada de rodagem para Tekoa e
En-Gedi. A posição é uma das força natural; foi ocupada por uma guarnição da Philis nos dias de Davi (2 S 23 14; 1 Ch 11 16) e foi
fortificada por Roboão (2 Ch 11 6). O país circundante é fértil, campos de milho, figueiras e oliveiras e vinhas metros
abundam. Belém não é, naturalmente, bem abastecida com água, a fonte mais próxima fica a 800 jardas. para a SE, mas para muitos
centavos, o "aqueduto baixo nível" de "Piscinas de Salomão", no ArtAs vale, que tem sido aqui um túnel através da colina, tem sido
aproveitado pelos habitantes; há também muitas cisternas de corte de pedra.

Em 1 Ch 2 51 Salma, o filho de Caleb, é descrito como o Em Gen 35 19 "pai de Belém".;

48 7, está registrado que Rachel "foi

1. Início sepultada no caminho de Efrata (a mesma história é Belém). "Tradição assinala o local do túmulo de Rachel, perto de onde
a estrada para Belém sai da estrada principal. Os levitas dos acontecimentos de Jz 17, 19 foram belemitas. Na lista das cidades de
Judá, o nome de Belém ocorre, na versão LXX apenas em Josh 15 57.

Ruth, famoso principalmente como o ancestral de Davi e do Messias, estabeleceu-se em Belém com o seu segundo marido Boaz, e é

2. David perceptível que a partir de sua nova casa, o bete-ela podia ver as montanhas de Moabe, belemita sua terra natal. O próprio
Davi "era filho de um homem efrateu de Bethle-hem de Judá, cujo nome era Jessé" (1 S 17 12). Para Belém veio Samuel para ungir
um sucessor para indigno Saul (1 S 16 4): "David foi para lá e para cá de Saul, para apascentar as ovelhas de seu pai em Belém." (1
S 17 15). "Três valentes de Davi"

O campo do pastor e campo de Boaz.

"Romperam pelo arraial do Philis, e tiraram água do poço de Belém, que estava junto à porta, ea tomaram, ea trouxeram a Davi" (2
S 23 14. 16). Tradição ainda aponta o bem. A partir desta cidade veio os famosos "filhos de Zeruia," sobrinhos de Davi, cuja
lealdade e cuja crueldade implacável tornou-se ao mesmo tempo uma proteção e uma verdadeira ameaça à sua real relação: em 2
S 2 32 é mencionado que um deles, Asael, foi enterrado "na sepultura de seu pai, que estava em Belém".

Após o tempo de Davi, Belém parece ter afundado na insignificância. Mas sua fama futuro está apontado para por Micah (5 2):
"Mas

3. Posteriormente tu, Belém Efrata, posto que a arte Bíblia pouco para estar entre os milhares História de Judá, de ti é um vir

-vos de mim que há de reinar em Israel; e cujas saídas são desde os tempos antigos, desde a eternidade. "

No retorno dos judeus cativos Bethlehe-ácaros re-habitado o lugar (Esdras 2 21; Neemias 7 26 "homens"; 1 Esd 5 17 "filhos").

No Belém NT é mencionado como o local de nascimento do Messias Jesus (Mt 2 1.5; Lc 2 4.15) em conseqüência do que evento
oc-

4. "massacre dos centavos INNO-cristão" O reu de Herodes (cf. Mt 2 8.16). Na medida em que Ha-Era drian devastada Belém e
configurar

há um bosque sagrado de Adonis (Jerônimo, Ep. anúncio Paul, lviii.3), é claro que a veneração deste local como o local da
Natividade deve voltar antes de 132 AD. Constantine (CIR 330) fundou uma basílica sobre a caverna estável que a tradição
apontada como a cena do nascimento, e sua igreja, inalterada na estrutura geral, porém ampliado por Justiniano e freqüentemente
adornadas, reparado e danificado, permanece até hoje a principal atração de da cidade. Durante as Cruzadas, Belém tornou-se de
grande importância e prosperidade; permaneceu em mãos cristãs após a derrubada do reino Lat, e nos dias de hoje é em coisas
materiais um dos centros cristãos mais prósperos da Terra Santa.

11. Belém da Zebulan (Josh 19 15) foi, provavelmente, a casa de Ibzã (Jz 12 8,10), embora a tradição judaica é a favor de (1). Veja
Jos, Formiga, V, VII, 13. Esta é agora a pequena aldeia de

Beit Lahm, cerca de 7 km a W de Nazaré na borda da floresta de carvalho. Algumas antiguidades foram encontradas aqui
recentemente, mostrando que em dias anteriores, era um lugar de alguma importância.Agora, é o local de uma pequena colônia
alemã. Veja PEF, I, 270, Sh V. EWG MASTERMAN

Belemita, beth15'-hem-it ( ,
Beth ha-lahml ): Uma moradora de Belém, uma cidade de Judá, 5 milhas de S. Jerus. Jesse é assim chamado em uma
S 16 18; 17 58, e El-Hanã em 2 S

21 . 19 Os filhos de Belém são referidos em Esdras 2 21; Neemias 7 26; 1 Esd 5 17.

BELÉM, ESTRELA DE. Veja Estrela dos Reis Magos.

BETH-Lomon, beth-lo'mon (Βαιθλωμ, ών, Baith-Lomon; Β 'Ραγίθλωμ, ών, Rhagethlõmôn) : Os habitantes desta cidade são
mencionados como retornando com Zorobabel da Babilônia (1 Esd 5 17). É a cidade de Belém de Judá, o moderno Beit
Lahm, (Esdras 2 21).

BETH-Maaca, beth-ma'a-ka. Veja ABEL-BETE-MAACA.

BETH-Marcabote,-beth-mar'ka ambos ( , Beth ha-markãhhõth; Βαιθμαχίρέβ, Baith-macheréb, "a casa de carros"):

mencionado junto com Hazar-susah ", a estação de cavalos" (Josh 19 5; 1 Ch 4 31), como cidades do Negebe perto Ziclague. É
tentador ligar estas estações com "as cidades para os seus carros e as cidades para os seus cavaleiros", que Salomão construiu (1
K 9 19; cf 1 K 10 26). O site de Bete-Marcabote não foi identificado, mas Guérin (La Terre Sainte. Jerus et le Nord de la Judee, II,
230) sugere Khan Yunas, SW de Gaza, como uma cidade carro adequado.

EWG MASTERMAN

BETH-meon, beth-me'on: Uma cidade de Moabe (Jr 48 23), idêntico a BAAL-MEON (QV).

BETH-MERHAK, beth-mer'hak (ρΠ-ΙΏΓ1 ,

Beth ha-merhãk; Iv οϊκω τω μακράν, en oiko para Makran, aceso. "Um lugar [casa], que foi muito longe" [2 S 15 17 RVM
"Extremo House"]): Um lugar mencionado na conta da fuga de Davi de Absa-10m. No município de este nome é conhecido na rota
que ele seguiu. Alguns estudiosos acham que o nome denota simplesmente a mais externa das casas da cidade.

Bet-Melo, beth-mil'o. Veja JERUSALÉM.

BETH-Ninra, beth-nim'ra (? , Beth Ninra, "casa de leopardo," Nu 32 36, mas na versão 3 é simplesmente Ninra): Em
Josh 13 27 o nome completo aparece. Em Isa 15 6 o nome aparece como Ninrim, identificada como Tell Ninrim, entre Jericó e as
montanhas do leste, onde há uma fonte de tamanho grande. A cidade foi atribuída a Gade. Na quarta cento. AD foi localizado como
cinco milhas Rom N. de Livias.Eusébio chama de Betham-Naram (SEP I, Diga Nimrin).

BETH-PALET, beth-pa'let. Veja BETH-PELET.

BETH-PAZZEZ, beth-paz'ez ( , Beth, paççêç; Βηρσ-αφής, Bêrsaphts, Βαιθφρασήί, Baith-phrasée): Uma cidade no
território de Issacar, nomeado com En-Ganim e En-haddah (Josh 19

21). O site não foi descoberto; ele provavelmente estava perto da moderna Jenin.

BETH-Pelet, beth-pe'let ( - , Bete-pelet,; Βαιθφαλίθ, Baithphalêth, "casa de escape"; AV Beth-palet, Josh 15 27, Bete-
Pelete, AV

Neemias 11 26): Uma das "cidades mais longínquas da tribo dos filhos de Judá, em direção à fronteira de Edom, no [Negeb] do Sul"
(Josh 15 21.27). Desconhecido Site.

Bete-Peor, Bete-Peor ( "ΓΡΞ1, Beth p e 'ou; Oikos Φογώρ, oikos Phogor; no Josh (Β), Βαιθφο-γώρ, Baithphogõr, ou β6θ-
, beth-): "Contra Beth -Peor "os israelitas estavam acampados," além do Jordão, no vale ", quando Moisés pronunciou discursos
registrados em Dt (Dt 3 29, 4 46). "No vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor" Moisés foi enterrado (Dt 34 6). Beth-peorand
nas encostas do Pisga (AV "Ashdoth-pisgah") são mencionados em estreita ligação em Josh 13 20. Segundo Onom, Bete-Peor foi
situado perto do Monte. Peor (Fogor) na altura de Jericó, 6 milhas acima Livias. Mt. Peor é o "top" ou "cabeça" Peor (Nu 23
28). Alguns altura que comanda uma vista do E. planície do rio no vale inferior Jordan é claramente pretendia, mas, até agora,
nenhuma identificação é possível. "As encostas do Pisga" são, provavelmente, as encostas mais baixas da montanha em
direção Wady Ayun Musa. Algures N. desta cimeira estamos em busca de pode ser encontrado. Conder sugeriu o penhasco
na Minyeh, S. de Wady Jedeideh, e de Pisga; e se localizar Bete-Peor em el-Mareighãt, "as coisas manchadas", evidentemente um
lugar antigo de adoração, com um círculo de pedra e menires, cerca de

4 milhas E., no mesmo rebordo. Isso parece, no entanto, muito longe S., e mais difícil de alcançar desde Sitim do que deveríamos
reunir a partir de Nu 25 1 ff.

W. EWING
Betfagé, beth'fa-je, beth'faj (a partir de £ tT , Beth paghãh; Βεθφαγή, Bethphagí, ou Βηθφαγή, Bêthphagt; no Aram, "lugar de
jovens figos"): Perto do Monte das Oliveiras e da estrada de Jerus a Jericó;mencionado junto com Betânia (Mt

21 1; Mk 11 1; Lc 19 29). O local ocorre em várias passagens do Talmude, onde se pode presumir

Eu

Betfagé.

que era perto, mas fora Jerus; ele estava no limite E. Sabático distância de Jerus, e foi cercado por algum tipo de parede. O medieval
Betfagé foi entre a cúpula e Betânia. O site está agora encerrada pelos católicos romanos. No que diz respeito a Betfagé do NT, a
sugestão mais provável era que ele ocupou a própria cimeira, onde Kefr et Tur está hoje. Esta aldeia certamente ocupa um local
antigo e nenhum outro nome é conhecido. Isto é muito mais provável do que a sugestão de que a moderna Abu Dis está no local de
Bethphage. EWG MASTERMAN

BETH-Pelete, beth-fe'let. Veja BETH-PELET.

BETH-Rafa, beth-ra'fa ( , Beth Rapha '; Β, ο Βαθραία, ho Bathraia, Βαθρεφά, Bath-rephá) : O nome ocorre apenas na lista
genealógica em 1 Ch 4 12. Não parece possível agora para associá-lo a qualquer lugar ou clã particular.

BETH-Roob, Bete-Reobe ( - , rhõbh Bete-·; ó oikos 'Ραάβ, ho oikos Rhaâb): Uma cidade Aramaean e distrito, que, juntamente
com o Soba e Maaca, assistido Amom contra Davi (2 S 10 6,8, Reobe). É provavelmente idêntico com Roob (Nu 13 21), o limite
norte da spies'journey. Laís-Dan (provavelmente Tell el-Kadi) situava-se perto dele (Jz 18 28). O site da cidade é desconhecida. Foi
conjecturally identificado com Hunin, W. de Banias, e, mais plausivelmente, com a própria Banias (Thomson, da terra e do
Livro 1 , 218; Buhl, . Geog, 240; Moore, ICC, Jz, 399).

CH THOMSON

BETSAIDA, beth-Sa'i-da (Βηθσ-αϊδά, Betsaida, "casa de pesca"):

(1) A cidade E. do Jordão, em um "lugar deserto" (isto é, terra inculta usado para olhar) em que Jesus milagrosamente alimentou a
multidão com cinco pães e dois peixes (Mc 6 32 ss; Lc 9, 10) . Este é, sem dúvida, a ser identificada com a aldeia de Betsaida, na
Baixa Gaulonitis que o Te-trarch Philip elevada à categoria de cidade, e chamou Julias, em homenagem a Júlia, filha de
Augusto. Ele estava perto do local onde o Jordão entra no mar de Genesaré (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, II, IX, 1; III, X, 7; Vita, 72). Esta
cidade pode ser localizado em et-Tell, um local em ruínas no lado E. do Jordão subindo chão, totalmente de um quilômetro do
mar. Como este é muito longe do mar para uma vila de pescadores, Schumacher (O Jaulãn, 246) sugere que el-'Araj ", um site
grande, completamente destruído perto do lago ", ligada nos tempos antigos comet-Diga "por as belas estradas ainda visíveis ", pode
ter sido a vila de pescadores, e et-Diga a residência principesca. Ele, no entanto, tendem a favorecer el ·-Mes'adlyeh, a ruína ea
aldeia de inverno árabe et-Tellawiyeh, que fica em uma colina artificial, cerca de uma milha e meia da foz do Jordão. Deve-se notar,
no entanto, que o nome é de origem radicalmente diferente de Betsaida .. A substituição do pecado para anúncio é fácil: mas a
inserção do gutural ' ain é impossível. Nenhum vestígio do nome Betsaida foi encontrado no distrito; mas qualquer um dos sites
nomeados iria cumprir os requisitos.

Para este bairro Jesus retirou de barco com os seus discípulos para descansar um pouco. A multidão segue a pé ao longo da costa
norte do lago iria atravessar o Jordão pela Ford em sua boca, que é usado por viajantes de pé até hoje. O "deserto" da narrativa é
apenas o barriyeh dos árabes, onde os animais são expulsos para o pasto. O "grama verde" de Mc 6 39, e "muita grama" de Jo 6, 10,
aponte para algum lugar na planície de el-Bateihah, sobre o solo rico do que a grama é verde e "abundantes em comparação com o
escasso forragem nas encostas mais altas.

(2) Betsaida da Galiléia, onde morava Filipe, André, Pedro (Jo 1 44; 12 21), e talvez também Tiago e João. A casa de André e de
Pedro parece ter sido não muito longe da sinagoga de Cafarnaum (Mt 8 14; Mc 1, 29, etc). A menos que eles mudaram a sua
residência de Betsaida até Cafarnaum, de que não há nenhum registro, e que para os pescadores era improvável, Betsaida deve ter
Iain perto de Cafarnaum. Pode ter sido a cidade piscatória, junto à cidade maior. Como no caso da outra Betsaida, nenhum nome foi
recuperado para nos guiar para o site. No promontório rochoso, no entanto, E. de Khan Minyeh encontramos Sheikh 'Aly e $-
Saiyãdln, "Sheikh Aly dos Pescadores", como o nome de um arruinado weley, em que o segundo elemento em nome Betsaida é
representado. Por perto é o local em 'Ain et-Tabigha, que muitos se identificaram com Betsaida da Galiléia. A água quente a partir
de fontes abundantes funciona em uma pequena baía de mar em que os peixes se reúnem em grande número. Este, portanto, sempre
foi o favorito dos pescadores. Se Cafarnaum estavam em Khan Minyeh, então os dois deitar juntos. Os nomes de muitos lugares
antigos foram perdidos, e outros se desviaram de suas localidades de origem. A ausência de qualquer nome que se assemelha
Betsaida precisa preocupar não nós.

Muitos estudiosos afirmam que todos os NT referem-enees a Betsaida aplica a um só lugar, viz. Betsaida Julias. Os argumentos a
favor e estavam ali contra esse ponto de vista pode ser resumido Dois da seguinte forma:

Bethsaidas? (a) Galiléia correu à volta do lago, incluindo a maior parte do nível costa-terra na E. Assim Gamala, na costa oriental,
estava dentro da jurisdição de Jos, que comandou na Galiléia (BJ, II, xx, 4). Judas de Gamala (Ant, XVIII, i, 1) é também chamado
de Judas da Galiléia (ib, i, 6). Se Gamala, longe na costa oriental do mar, estavam na Galiléia, a fortiori Betsaida, uma cidade que
ficava na beira do Jordão, pode ser descrito como na Galiléia.

Mas Jos deixa claro que Gamala, enquanto que acrescentou à sua jurisdição, não estava na Galiléia, mas em Gaulo-Nitis (BJ, II, xx,
6). Mesmo que Judas nasceu em GamaJa, e assim pode ser corretamente chamado de Gaulon-ite, ele pode, como outros, têm vindo a
ser conhecido como pertencente à província em que a sua vida ativa foi gasto. "Jesus de Nazaré" nasceu em Belém. Então Jos diz
explicitamente que Betsaida foi na Baixa Gaulonitis (BJ, II, ix, 1). Além disso, Lucas coloca o país dos gerasenos, do outro lado do
mar da Galiléia (8 26) - antipera tis Galilaias ("defronte da Galiléia").

(B) Para ir para o outro lado - eis tòpéran (Mc

6 45 não), faz da necessidade implica passar do E. da costa W. do lago, desde Jos usa o vb. diaperaióõ de uma passagem de
Tiberíades para Tarichaea ( Vita, 59). Mas (a) esta envolvida uma passagem de um ponto no W. para um ponto no S. costa,
"crossing over" duas baías consideráveis; enquanto que se o barco começou a partir de qualquer ponto el-Bateihah, a que parece
que estamos a ser limitada pela "muita relva", e pela definição do distrito como pertencentes a Betsaida, a navegar para et-Tell, que
era uma questão de acostamento não mais do que um par de quilômetros, sem baía para atravessar, (β) no caso podem ser citados
onde a frase eis a Perán certamente significa algo mais do que "para o outro lado." (y) Marcos diz que o barco começou a ir para o
outro lado, a Betsaida, enquanto João dá a direção "sobre o mar até Cafarnaum" (6 17). As duas cidades estavam, por conseguinte,
praticamente na mesma linha. Agora não há nenhuma quesion que Cafarnaum era sobre "o outro lado", nem há qualquer sugestão de
que o barco foi expulso de seu curso; e é bastante óbvio que, navegando em direção a Cafarnaum, seja em Diga Hum ou pelo Khan
Minyeh, seria nunca chegar a Betsaida Julias. (8) O presente escritor está familiarizado com estas águas, tanto na tempestade e
calma. Se o barco foi tomada a partir de qualquer ponto no el-Bateihah para et-Tell, nenhum vento leste teria angustiado os
remadores, protegida como essa parte é pelas montanhas. Por isso, havia vento contrário que os levaram em direção a Cafarnaum e
da "terra de Genesaré." Por outro lado, com um vento do W., como muitas vezes é experiente, oito ou nove horas pode facilmente
ser ocupado em cobrir os quatro ou cinco milhas de el-Bateihah ao bairro de Cafarnaum.

(C) As palavras de Marcos (6 45), sugere-se (Sanday, Locais sagrados dos Evangelhos, 42), foram também objecto de interpretação
estrita: como o Evangelho foi escrito provavelmente em Roma, o seu autor ser um nativo, e não de Galiléia, mas de Jems. Quer de
precisão em pontos topográficos, portanto, não precisa nos surpreender.

Mas, como vimos acima, a "falta de precisão" também deve ser atribuído ao escritor de Jo 6, 17. Este acordo desses dois favores a
interpretação estrita. Além disso, se o Evangelho de Marcos incorpora as lembranças de Pedro, seria difícil encontrar uma
autoridade mais confiável para obter mais informações topográficas ligadas ao mar em que a sua vida pescador foi gasto.

(D) Em apoio à teoria da cidade só é argumentou ainda que (a) Jesus retirou-se ^ para Betsaida como na jurisdição de Felipe,
quando soube do assassinato de John por Antipas, e não teria procurado novamente os territórios do último, logo após deixá-los, (β)
obras medievais de pré-aviso de viagem apenas uma Betsaida. (y) A costa do mar E. foi definitivamente anexada à Galiléia no ano
84, e Ptolomeu (CIR 140) lugares Julias na Galiléia. Por isso, é importante que apenas o Quarto Evangelho fala de "Betsaida da
Galiléia." (8) Há dificilmente poderia ter sido dois Bethsaidas tão juntos.

Mas: (a) Não é dito que Jesus veio para cá para que ele pudesse sair do território de Antipas para a de Philip; e tendo em vista Mc 6
30 ff, e Lc 9 10 ff, a inferência a partir de Mt 14 13 que ele fez isso, não se justifica, (β) A Betsaida de escritores medievais era,
evidentemente, sobre a W. do Jordão. . Se ele estava no E. é inconcebível que nenhum deles deveria ter mencionado o rio, a este
respeito (y) . Se o quarto Evangelho não foi escrito até bem no cento 2d, então o apóstolo não foi o autor; mas isso é uma suposição
muito precária. John) 'escrevendo após 84 dC, dificilmente teria usado a frase "Betsaida da Galiléia" de um lugar só recentemente
ligado a essa província, escrita, como estava, a uma distância da cena, e recordando as antigas condições familiares. (8) Tendo em
vista a freqüente repetição de nomes em Pal a proximidade dos dois Bethsaidas não levanta qualquer dificuldade. A abundância de
peixes em cada lugar mobiliado uma boa razão para a repetição do nome.

■ W. EWING

BETHSAMOS, Bete-sa'mos. Veja BETHASMOS.

Bete-Seã, Bete-Seã, Beth-Shan, beth'shan ( ou - , Beth-Shan, ou Beth-sh e 'um; no Apoc Βαι.θσ-άν ou Βίθσ-
ά, Baitlisán ou Bethsâ ): Uma cidade no território de Issacar atribuído a Manassés, sendo que os cananeus não foram expulsos (Josh
17 11; Jz 1 27); nos dias de força de Israel foram postos à empreitada (Jz
1 28). Eles, sem dúvida, estavam em aliança com o Philis que após a derrota de Israel em Gilboa expostos os corpos de Saul e seus
filhos sobre o muro da cidade (uma S 31 7 ss), de onde foram resgatados por homens de Jabes, que se lembrou do início bondade do
rei (1 S 31 7 ss; 2 S 21 12). Em

1 K 4 12 o nome aplica-se para o distrito em que a cidade se encontra. Foi chamado Scythopolis pelos gregos. Isso pode estar
relacionado com a invasão de Pal pelos citas, que, de acordo com George Syncellus, "Pal invadiu e tomou posse de Beisan." Esta
pode ser a invasão observado por Heródoto, cir 600 aC (Í.104H3). Aqui Tryphon falhou em sua primeira tentativa de tirar Jonathan
pela traição (1 Macc 12 40).Coube a John Hyr-canus, mas foi tirado dos judeus por Pompeu. Foi reconstruída por
Gabínio (Ant, XIV, v, 3), e tornou-se um membro importante da Liga dos "tenacidade" (BJ, III, IX, 7). A impiedade dos habitantes
é pintada em cores escuras por Jos (Vita, 6; BJ, II, XVIII, 3); eo Mish fala dele como um centro de adoração de ídolos ('Ãbhõdhãh
Zarah,

I.4). Mais tarde, foi a sede de um bispo.

Ele é representado pela moderna Beisan, na garganta do Vale de Jezreel, onde ele cai na

Jordan vale, no lado sul do rio de ' Ain Jalvd. As ruínas da antiga cidade são encontrados na planície, e na grande elevação, onde
provavelmente estava a cidadela. Entre o Towa e do trecho de terra do pântano para o S. corre a estrada velha de E. para W. até o
Vale de Jezreel, unindo em Esdrelon com a grande estrada caravana de N. a

S. W. EWING

Bete-Semes, Beth-Semes, beth'shé mesh ( , Bete-Semes; Βαιθο-άμυς, Baith-Samus, "casa do sol"): Este nome para um
lugar sem dúvida surgiu em todos os casos a partir da presença de um santuário do sol lá. De acordo com o significado e origem da
palavra, é bem de se esperar que haja vários locais de este nome em terras bíblicas, ea expectativa não está decepcionado. Análise e
comparação das passagens na Bíblia onde um Bete-Semes é mencionado mostram quatro lugares deste nome.

A primeira menção de um lugar com esse nome está na descrição da fronteira do território de

Judá (Josh 15 10), que "passou

1. Beth-down para B. "Este Semes topográfico da indicação" para baixo "coloca o lugar Judá em direção às planícies do E. ou

W. lado do Pal, mas não indica que. Este ponto é claramente determinado pela conta do retorno da arca pelos senhores Phili de
Ekron (1 S 09-19 junho). Eles voltaram a arca de Bete-Semes, a localização do que indicado pela observação de que, se a sua aflição
era de Jeh, as vacas se levar a arca "pelo caminho do seu termo." O Philis leigos ao longo da fronteira ocidental da Judá ea
localização do B. de Judá está, portanto, claramente fixa perto da planície ocidental, perto da fronteira entre o território de Judá, e
que custou pelo Philis. Isto é confirmado pelo relato dos doze oficiais do comissariado do Rei Salomão. Um deles, o filho de Dekar,
teve uma Bete-Semes em seu território. Ao excluir o território atribuído aos outros oficiais onze, o território deste filho de Dekar é
encontrado para ser em Judá e de mentir ao longo da fronteira Phili (1 K 4 9). Um ataque Phili sobre a fronteira da terra de Judá,
atesta o mesmo efeito (2 Cb 28 18). Finalmente, a batalha entre Amazias de Judá e Jeoás, de Israel, que "parecia um ao outro na
cara" em Bete-Semes, coloca B. provavelmente perto da fronteira entre Judá e Israel, que iria encontrá-lo perto da parte norte do
fronteira oeste do território de Judá. Na atribuição das cidades para os levitas, Judá deu Bete-Semes com seus subúrbios (Josh 21
16). Ele foi identificado com um bom grau de certeza com o modem 'Ain Shems. .

Pode ser que Ir-Semes, cidade do sol, e Har-aqui ", montagem do sol", referem-se a Bete-Semes de Judá (Josh 15 10;? 19 41-43; 1
K

4 9; Jz 1 33,35). Mas o culto do sol era tão comum e cidades de este nome tantas em número que seria perigoso concluir com
qualquer garantia de que, porque esses três nomes se referem à mesma região que, portanto, se referem à mesma

^ Na descrição dos limites tribais, diz-se de Issacar (Josh 19 22): "E da fronteira chegou

a Tabor, e Shahazumah, Bete-

2 Bete-Semes.; e as saídas da sua Semes de fronteira estavam na Jordânia. A crição de-Issacar indica que Bete-Semes

Foi na parte oriental do território Issacar s. A localização exata da cidade não é

k 11 ^ Bete-Semes é mencionado junto com Bete-Anate como cidades de Naftali (Josh 19 38).

Não há nenhuma indicação clara da localização desta cidade. Sua associação com Bete-Anate pode indicar que eles estavam perto
um do outro no

3. Parte Bete-central do loteamento tribal, Semes de As em Gezer, outra das cidades de Naftali, os levitas, os cananeus não eram
expulsos de Bete-Semes.

A condenação é pronunciada sobre "Bete-Semes, que está na terra do Egito" (Jr 43 13). Os Setenta identificá-lo com
Heliópolis. Tem

4. Beth-alguma incerteza sobre o identifi cação-Semes. Se Bete-Semes, "casa de" que é o sol ", é aqui uma descrição no Heliopolis,
por que ele não tem a Terra do art.? Se é um nome próprio, como é que o Egito "que vêm que um santuário no Egito é

chamado por um nome Heb? Pode ser que o grande número de judeus no Egito com Jeremias deu esse nome Heb para Heliopolis
para uso entre si, B. ser um tr de Egyp Perra como sugerido por Griffith. Caso contrário, B. não pode ter sido Heliópolis, mas deve
ter sido algum outro, actualmente desconhecido, lugar de culto SEM. Este último ponto de vista parece ser favorecido pela dupla
ameaça de Jeremias: "Ele também deve quebrar as colunas de Bete-Semes, que está na terra do Egito; e as casas dos deuses do Egito
queimará com fogo "(ib). Se B. eram a "casa do sol", então o equilíbrio da declaração seria apenas entre "pilares" e "casas", mas
parece mais naturalmente para estar entre Bete-Semes, um lugar de adoração Sem ", que é na terra do Egito "por um lado, ana o
lugar Egyp de adoração," as casas dos deuses do Egito ", por outro.

Mas Setenta viveu em Egypt'and em sua interpretação dessa passagem, provavelmente, foram guiados pelo conhecimento exato dos
fatos desconhecidos agora, como nomes de sobreviventes, tradição e história, mesmo escrito. Até que haja mais luz sobre o assunto,
é melhor aceitar a sua interpretação e identificar este Bete-Semes com Heliópolis. Veja On.

M. G. KYLE

Bete-semita, beth-she'mit ( - , Bete-shimshi [1 S 6 14.18]): Um habitante de Bete-Semes em Judá (cf B ETE-SEMES 1).

BETH - shittah, beth-shit'a ( ΓΡ3,

Beth ha-shittah, "casa da acácia"): Um lugar na rota seguida pelos midianitas em seu vôo antes de Gideão (Jz 7 22). É
provavelmente idêntico com o moderno Shutta, uma aldeia no Vale de Jezreel, cerca de 6 milhas a NW de Beisan.

BETHSURA, beth-sü'ra (Βαιθσ-οίρα, Baithsoúra [1 Macc 4 29, etc]), BETHSURON (2 Mac 11

5 RV): A forma Gr do nome BETH- ZUR (qv).

BETH-Tapua, beth-tap'Ü-a ( - ,

Bete-Tappu um h; Βίθθαιτφου ¿, Beththapphoué, "lugar de maçãs" [ver, no entanto APPLE]): A cidade na região montanhosa de
Judá (Josh 16 53), provavelmente perto de Hebron (cf Tapua, 1 Ch 2 43), possivelmente o mesmo que Tephon (1 Mac. 9 50). A
aldeia de Tuffüh, 31 milhas a NW de Hebron, é o local provável; ele está à beira de um alto cume, rodeado por jardins muito
frutíferas; um Highroad antiga atravessa a aldeia, e há muitos poços antigos e cavernas. (Veja PEF, III, 310, 379, Sh XXI.)
EWG MASTERMAN

Betuel, ser-thü'el ( , bnhü'él; "morador em Deus"): Um filho de Naor e Milca, o sobrinho de Abraão, pai de Labão e Rebeca
(Gn

22 23; 24 15.24.47.50; 25 20; 28 2.5). No último nominado passagem, ele é cognominado "o sírio." O único lugar onde ele aparece
como um personagem principal da narrativa está em conexão com o noivado de Rebeca a Isaque; e mesmo aqui, seu filho Laban se
destaca mais destaque do que ele, um fato explicável no chão do costume que reconheceu o direito de o irmão ter um interesse
especial no bem-estar da irmã (cf Gn 34 5.11.25; 2 S 13 20.22). Formiga , I, xvi, dois estados que Betuel estava morto a essa hora.

FRANK E. H IRSCH

Betuel, ser-thü'el, beth'ü-el ( , bnhü'él, "destruído de Deus"): A cidade de Simeão (1 4 Ch 30), o mesmo que Betul (Josh 19 4),
e, provavelmente, como a Beth-el de 1 S 30 27.

Betul, beth'ul, be'thul ( , bHhül): Ver BETUEL; CHESIL.

Betúlia, Be-thü'li-a (Βοιθουλουά, Baithou-alto): Uma cidade chamada apenas no Livro de Jth (4 6, 6 10 ss; 7 1 ss; 8 3; 10 6, 12 7,
15 3,6; 16 21 ss). A partir dessas referências nos reunimos que estava ao lado de um vale, em uma pedra, ao pé da qual foi uma
mola, não muito longe de Jenin, e que guardava os passes por que um exército pode marchar para o S. O site mais plenamente
cumprimento dessas condições é a de . Sãnwr A pedra no cume do qual se encontra sobe pura a partir da borda de Merj el-
Gharik, na estrada principal, cerca de 7 milhas de S. . Jenin outras identificações são sugeridas: Conder favorecendo Mithillyeh,um
pouco mais ao norte; enquanto o autor do artigo "Betúlia" na EB defende identificação com Jerus. W. EWING

BETH-Zacarias, beth-zak-a-ri'as (Βαιθ-ξαχαριά, Baith-Zacharia ): Aqui Judas Macabeu falhou na batalha com Aiitiochus Eupator,
e seu irmão Eleazar caiu em conflito com um elefante (1 Macc 6 32FF; AV "Bathzacharias"). Era uma posição de grande força,
coroando um promontório que se projeta para fora entre dois vales profundos. Ele ainda tem o nome antigo, com pouca
mudança, Beit Zakaria. Encontra-se a cerca de 4 km ao SW de Belém (BR, III, 283 ss; Formiga, XII, ix, 4).

Bete-Zur, beth'zúr ( - , Bete-CUR; Βαιθ- σ-ούρ, Baith-azedo, "casa de pedra", menos provavelmente, "casa do deus Zur"):

(1) Mencionado (Josh 15 58) O mais perto Halul e Gedor, na região montanhosa de Judá; fortificada por Roboão (2 Ch 11 7). Em
Neemias 3 16 menção é feita de "Neemias, filho de Azbuque, governador da metade do distrito de Bete-Zur." Durante as guerras
dos macabeus ele (Bethsura) entrou em uma grande importância (1 Macc 4 29.61; 6 7.26.31.49. 50, 9 52, 10 14, 11 65, 14 7,33). Jos
descreve-o como o lugar mais forte em toda a Judéia (Ant, XIII, v, 6). Foi habitada nos dias de Eusébio e Jerônimo.

(2) É o local em ruínas Beit Sur, perto da estrada principal de Jerus em Hebrom, e alguns quatro milhas N. do último. Sua
importância reside na sua força natural, em uma colina que domina a estrada de rodagem, e também em sua guarda a abordagem um
sul por um exército hostil pelo Vale de Elá, para o planalto da Judéia. O site hoje é visível a uma distância através da presença de
uma torre medieval em ruínas. (Veja PEF,III, 311, Sh XXI).

EWG MASTERMAN

Cedo, bg-tlmz ': No sentido de "cedo" é o tr de duas palavras Hb: (1) DDTJ5, shãkham, aroot que significa "inclinar o ombro a uma
carga", portanto, "para carregar", "start cedo ": em Gn 26 31" levantaram-se cedo pela manhã ", também em 2 Ch 36 15 (ARV" cedo
"); (2) de ®, Shahar, significado aroot "a aurora" em Jó 8 5; 24 5, ARV "diligentemente", e no Salmo 13 24 ", desde cedo o
castiga."

No Apoc (Sir 6 36) "com tempo" é o tr de όρθίζω, orthízõ, aceso. "A subir no início da manhã", enquanto em Bel ver 16 a mesma
palavra é tr d "betime".

Noutros casos, a AV "cedo" aparece como "antes do tempo" (Sir 51 30); "Cedo" (1 Macc

4 52; 11 67); "Pela manhã" (1 Macc 5 30).

ARTHUR J. KINSELLA

BETOLION, Be-tõ'li-on (Β £ τολιώ [A], Βητολιώ [B], Betolio ou Bêtoliõ; AV Betolius, Be-to'-li-us): Uma cidade as pessoas de que
o número de 52 retornaram de Babilônia com Zorobabel (1 Esd

5 21). Corresponde a Betel em Esdras 2 28.

BETOMESTHAIM, Be-a-mes'thft-im, AV Be-tomestham, Be-a-mes'tham (Βίτομ6σ-θάιμ, Beto-mestháim [Jth 4 6]):

BETOMASTHAIM, AV Be-tomasthem (Βαιτομασθάϊμ, Baitomasthálm [ Jth 15

4]): O lugar é dito ter sido Dificilmente pode ser "contra Jezreel, em face de [ie leste de] a planície que está perto de Dothan." Deir
Massln, que fica W. da planície. O distrito é claramente indicado, mas não identificação é ainda possível.

Betonim, bet'õ-nim, bé-tõ'nim ( , bHõnlm; Βοτανεί, Botaneí ou Botanín): Uma cidade E. do Jordão, no território de Gad (Josh
13 26). Pode ser idêntica Batneh, cerca de 3 km ao SW de es-sal.

Trair, bs-tra '( , Ramá; τταραδίδωμι,

paradidomi): No AT apenas uma vez (1 Ch 12 17). David adverte aqueles que tinham abandonado a ele de Saul: "Se tiverdes para
me entregar aos meus ad ver-saries .... o Deus de nossos pais o veja." A mesma palavra Hb é em outro lugar tr d "seduzir" ( Gen

29 25; Josh 9 22), "enganar" (1 S 19 17; 28 12;

2 S 19 26; Pv 26 19; Lam 1 19).

No NT, para -paradidomi: 36 vezes, da traição de Jesus Cristo, e apenas 3 vezes além (Mt 24 10; Mc 13, 12; Lc 21, 16) de parentes
entregando-se uns aos outros a acusação. Nestes três locais RV traduz de acordo com o significado mais geral ", para entregar-se", e
também (em Mt 17 22, 20 18, 26 16; Mc 14, 10.11; Lc 22, 4.6), onde ele se refere a se a entrega de Jesus . Os Revisores 'idéia foi,
talvez, para manter "trair" apenas em referências diretas a Judas' ato, mas eles não seguiram estritamente essa regra. Ato de Judas
era mais do que a de uma pessoa que dá às autoridades; ele fez isso em circunstâncias de traição que modificou seu caráter: (a) ele
se aproveitou de sua relação íntima com Jesus Cristo como discípulo colocá-Lo nas mãos de seus inimigos; (&) Ele fez isso
secretamente, de noite, e (c) por um beijo, um ato que professavam carinho e simpatia; (d) ele fez isso por dinheiro, e (e) ele sabia
que Jesus Cristo era inocente de qualquer crime ( Mt 27 4).

T. REES
Traidores, Be-trã'êrs (ιτροδόται., prodótai, "traidores", "traidores"): Stephen acusava os judeus de serem traidores do Justo (At

7 52), ou seja, como tendo feito ato de Judas a sua própria; cf Lc 6, 16: "Judas Iscariotes, que se tornou um traidor"; ■ 2 Tm 3 4,
"traidores".

Desposar, », ser-Troth ) 'bê-troth, 'aras): No noivado como um costume social ver . CASAMENTO Oséias, em sua grande
parábola da mulher pródigo, superado apenas pelo parábola maior do professor do Filho Pródigo, usos betrothal como o símbolo da
promessa de Seu amor e favor de Jeh para penitente Israel (Hos 2 19,20). Em Ex 21 8.9 a RV torna "defendem" para o "desposar" da
AV, o contexto que implica a relação real do casamento.

Entre os testamentos:

I. O período em Geral

II. Um olhar sobre História Contemporânea

1. Império Egípcio

2 . Grécia

3. Roma

4. Ásia

III. DESENVOLVIMENTOS HISTÓRICOS ■

1. Período persa

2. Período de Alexandria

3. Período egípcio

4. Período sírio

5. Período dos Macabeus

6. Período romano

IV. D ESENVOLVIMENTOS INTERNOS NESSE PERÍODO

1. Actividade Literária

(A) Os apócrifos

(B) Pseudepigrapha

(C) A Septuaginta

2. Condições Espirituais

3. Partes

4. Preparação para o Cristianismo

Como o título indica, o período histórico na vida de Israel se estende desde a cessação da profecia do AT para o início da era cristã.

I. O período em Geral. -The Exile deixou sua marca indelével sobre o judaísmo, bem como sobre os judeus. Seu retorno à terra de
seus pais foi marcado pelos últimos raios do sol poente da profecia. Com Malaquias ele definido. Crítica histórica moderna projetou
alguns dos livros canônicos da Bíblia longe neste período pós-exílico. Assim Kent ( HJP , 1899), seguindo o exemplo da hipótese
de Wellhausen-Kuenen, com todos os seus líderes mais tarde, traçou o período entre 600 aC, a data do primeiro cativeiro, a 160 aC,
o início do período de Hasmonean história judaica, em blocos contemporâneos comparativos de décadas duplas. Seguindo o
caminho de Koster, a posição histórica de Esd e Ne é invertida, e o primeiro é colocado no período 400-380 aC,
contemporaneamente com Artaxerxes II; Joel é atribuído ao mesmo período;porções de Isa (caps 63-66, 24-27) são colocados cerca
de 350 aC; Zee é atribuído ao período de 260-240, e DNL é baleado caminho para baixo da linha para o reinado do Selêucidas, entre
200 e 160 aC. Ora, tudo isso é muito marcante e sem dúvida muito importante, mas o térreo deste reajuste histórico é totalmente
subjetiva, e tem o peso apenas de uma conjectura hipotética. Qualquer que seja nossa atitude para com a hipótese crítica da origem
tardia de alguns dos OT aceso., Parece improvável que qualquer parte dele poderia ter chegado longe no período pós-exílico. O
intervalo entre o Antigo eo Novo Testamento é o período negro na história de Israel. Ela se estende-se ao longo de cerca de quatro
centavos., Durante a qual não havia nem profeta, nem escritor inspirado em Israel. Tudo o que sabemos dele que devemos a Jos, a
alguns dos livros apócrifos, e referências espalhadas em Gr e historiadores Lat. A sede do império passou do Oriente para o
Ocidente, da Ásia para a Europa. O Império Pers entrou em colapso, sob os ataques ferozes dos macedônios, eo Império Gr por sua
vez deu lugar à regra Rom.

II. Um olhar para Contemporânea História -. Para a melhor compreensão deste período da história de Israel, pode ser bem para
fazer uma pausa por um momento para olhar para o campo mais amplo da história do mundo nos centavos, sob a contemplação, para
as palavras "plenitude dos tempos" lidar com a história abrangente da humanidade, por cuja salvação Cristo apareceu, e cuja cada
movimento levou à sua realização.

(1) Nos quatro centavos, anterior a Cristo, o império Egyp, o mais antigo e, em muitos aspectos, a civilização mais perfeitamente
desenvolvido

1. A da antiguidade, foi cambaleando para suas ruínas. O egípcio 29 ou Dynasty Mendesian, Empire fez lugar, em 384 aC, para o
dia 30 ou Dynasty Sebennitic, que foi engolida, meio século mais tarde, pela dinastia Pers. Eu

O macedónio ou 32d substituiu esta em 332 aC, apenas para dar forma, uma década mais tarde, para o último ou 33d, a dinastia
ptolemaica. Toda a história do Egito neste período foi, portanto, uma das mudanças infinitas e rapidamente seguintes. Na dinastia
ptolemaica, houve uma leve retomada da antiga glória do passado, mas a estrela do império tinha definido para o Egito, e da mão
enviado de Roma finalmente feriu uma civilização cujas origens se perdem na penumbra sombria da história. A conquista cesariana
de 47 aC foi seguido, 17 anos depois, pela anexação do Egito para a nova potência mundial, como uma província Rom. de
Manetho história é o grande monumento literário da história Egyp neste período. Os seus sacerdotes tinha sido famoso por sua
sabedoria, a que Licurgo e Solon, os legisladores Gr, tinha sido atraído, assim como Pitágoras e Platão, maiores filósofos do mundo.

(2) Na Grécia, também a antiga glória foi passando. Intermináveis guerras minou a força do

vida nacional. A força de Atenas

2. Grécia e Esparta, de Corinto e Tebas

tinha partido, e quando sobre o início do nosso período, em 337 aC, o congresso de Gr estados elegeu Filipe da Macedônia à
hegemonia do Reino da Grécia, a sentença da desgraça soou para todos Gr liberdade.Primeiro Philip e depois dele Alexander
eliminou os últimos remanescentes dessa liberdade, e da Grécia tornou-se uma máquina de combate para a conquista do mundo na
meteórica carreira de Alexandre, o Grande.Mas o que uma galáxia de nomes ilustres adornam as páginas da história Gr, neste
período, tão escuro para Israel! Pense em Aristófanes e Hipócrates, de Xenofonte e Demócrito, de Platão e Apeles, de Aeschines e
Demóstenes, de Aristóteles e Praxiteles e Arquimedes, todos figurando, em meio à decadência da Gr liberdade, nas quarta e 3d
centavos, antes de Cristo! Certamente, se a glória política da Grécia havia deixado sua marca em todos os tempos, seu brilho
intelectual é o seu orgulho.

(3) Roma, entretanto, foi fortalecendo-se, por guerras intermináveis, para a grande tarefa de mundo

conquistar isso. estava diante dela. Pelo

3. Roma Lat e Samnite e as guerras púnicas ela

treinado seus filhos na arte da guerra, estendeu seu poder territorial e fez seu nome temido em toda parte. Itália e norte da África,
Grécia e Ásia Menor e os bárbaros do norte foram conquistados por sua vez. Seu brilhantismo intelectual foi desenvolvido somente
quando, a concupiscência da conquista foi saciado depois de uma moda, mas no cento, imediatamente anterior à era cristã,
encontramos nomes como Lucrécio e Hortentius, Cato e Cícero, Salústio e Diodoro da Sicília, Virgílio e Horácio. No final do
período entre os Testamentos, Roma tornou-se a dona do mundo e cada estrada levou a capital.

(4) Na Ásia, o império Pers, herdeiro da civilização e as tradições do grande Assyr-Bab mundo

poder, foi rápido em colapso e foi

4. Ásia, em última instância totalmente exterminada pelo

mais novo império Gr e civilização. Na longínqua Índia, a religião étnica antiga do Brahma um centavo, ou mais antes do início do
nosso período passou pela crise reformatório inaugurada pelo Gatama Buda ou Sakya Mouni e, assim, o budismo, uma das grandes
religiões étnicas, nasceu. Outro reformador da fé Tauistic foi Confúcio, o sábio da China, contemporâneo de Buda, enquanto
Zoroastro na Pérsia lançou as bases de sua visão de mundo dualista. Em todos os sentidos e em todas as direções, o período entre os
Testamentos foi, portanto, um dos efervescência política e intelectual.
III. Desenvolvimentos históricos .-No que diz respeito a história judaica, o período entre os Testamentos podem ser divididos da
seguinte forma: (1) o período de Pers;

(2) o período de Alexandria; (3) o período de Egyp;

(4) o período sírio; (5) o período dos Macabeus; (6) o período de Rom.

(1) O período de Pers se estende desde a cessação da profecia a 334 aC. Foi no principal sem intercorrências na história dos judeus,
um

1. O feitiço hreathing entre grandes crises nacionais persas, e relativamente pouco é conhecido Período dele. A terra de Pal foi um

parte do satrapy sírio, enquanto o verdadeiro governo do povo judeu era semi-teocrático, ou melhor, sacerdotal, sob o domínio dos
sacerdotes, que eram responsáveis para o sátrapa. Por uma questão de curso, o escritório sacerdotal tornou-se objeto de toda a
ambição judaica e que despertou as paixões mais sombrias. Assim, João, filho de Judas, filho de Eliasibe, através do desejo de
poder, matou seu irmão Jesus, que era um dos favoritos de Bagoses, um general de Artaxerxes no comando do distrito. A culpa do
fratricídio foi reforçada, porque o crime foi cometido no próprio templo, e antes do altar. Uma tempestade de indignação, o único
notável deste período, por isso varreu a Judéia. Os persas ocuparam Jerus, o templo foi profanado, a cidade devastada em parte, uma
pesada multa foi imposta às pessoas e uma perseguição geral seguida, que durou por muitos anos (Ant, XI, 7;
Kent, HJP, 231). Então, como, mais tarde, nas muitas perseguições que se seguiram, os samaritanos, sempre flexível "e dispostos a
obedecer ao tirano do dia, foi praticamente impunemente.

(2) O período de Alexandria foi muito breve, 334.323 aC. Ele simplesmente abrange o período do asiático

regra de Alexandre o Grande. Na Grécia

2. As coisas foram se movendo rapidamente. A hegemonia espartana de Alexandria, que tinha sido Período ininterrupta desde a
queda de Atenas, foi

agora destruída pelos Thebans sob Epaminondas, nas grandes batalhas de Leuctra e Mantinea. Mas o novo poder foi logo esmagado
por Filipe da Macedônia, que foi por isso escolhido líder geral pelos gregos relutantes. Pérsia foi objeto de ambição e vingança de
Philip, mas o punhal de Pausanias (Ant, XI, VIII, 1) antecipou a execução de seus planos. Seu filho Alexander, um jovem de 20
anos, sucedeu-o e, assim, a "grande bode", de que Daniel tinha falado (DNL 8 8; 10 20), apareceu em cena. Nos doze anos de seu
reinado (335-323 aC), ele revolucionou o mundo. Rápido como uma águia se movia. Toda a Grécia foi colocado aos seus pés. Daí
ele se mudou para a Ásia, onde derrotou Dario nas batalhas memoráveis de Granico e Issus. Passando para o sul, ele conquistou a
costa do Mediterrâneo e no Egito e, em seguida, mudou-se para o leste outra vez, para a subjugação completa da Ásia, quando ele
foi atingido na altura do seu poder, em Babilônia, no 33d ano de sua idade. Na campanha sírio que tinha entrado em contato com os
judeus.Recusando-se a deixar qualquer fortaleza em suas costas, ele reduziu Tiro depois de um cerco de vários meses, e avançando
para o sul exigiu a rendição de Jerus. Mas os judeus, ministrado por amarga experiência, desejou permanecer fiel a Pérsia. Como
Alexander se aproximou da cidade, Jaddua o sumo sacerdote, com um trem de sacerdotes em seu vestido de oficial, saiu -lhe ao
encontro, para suplicar misericórdia. Um sonho anterior desta ocorrência é dito ter prenunciado este evento, e Alexander poupado da
cidade, sacrificado para Jeh, tinha as profecias de Daniel a respeito dele ensaiado na sua audição, e mostrou os judeus muitos
favores (Ant, XI, viii, 5 ) Daquele dia em diante eles se tornaram seus favoritos; ele empregou-los em seu exército e deu-lhes
igualdade de direitos com os gregos, como os primeiros cidadãos de Alexandria e outras cidades, que ele fundou. Assim, o forte
espírito helenístico dos judeus foi criado, que marcou tão grande parte da nação, nos períodos subsequentes de sua história.

(3) O período egípcia (324-264 aC). A morte de Alexander virou temporariamente tudo

no caos. O império, soldados to-

3. O juntos. por seu gênio altaneiro, caiu egípcio distante sob quatro de seus generais-Período de Ptolomeu, Lisímaco, Cassandro, e

Selenus (DNL 8 21.22). Egito caiu para a quota de Ptolomeu Soter e Judéia foi feito parte dela. No primeiro Ptolomeu era áspera em
seu tratamento dos judeus, mas, mais tarde, ele aprendeu a respeitá-los e tornou-se seu patrono como Alexander tinha
sido. Hecataeus da Trácia é, neste momento, disse ter estudado os judeus, através de informações recebidas de Ezequias, um
imigrante judeu Egyp, e ter escrito uma história dos judeus desde o tempo de Abraão até o seu próprio dia. Este livro, citado por Jos
e Orígenes, está totalmente perdido. Soter foi processá-dida por Ptolomeu Filadelfo, um governante iluminado, famoso pela
construção do farol de Pharos, e esp. através da fundação da biblioteca de Alexandria célebre. Como seu pai, ele foi muito simpático
com os judeus, e em seu reinado o tr Gr célebre das Escrituras do Antigo Testamento, a LXX, foi feita, segundo a
tradição (Ant, XII, ii). Como no entanto o poder dos príncipes sírios, o Selêucidas, cresceu, tornou-se cada vez mais Pal o campo de
batalha entre eles e os Ptolomeus. Na batalha decisiva entre Ptolomeu Filopator e Antíoco, o Grande, em Raphia, perto de Gaza, o
último foi esmagado e durante o reinado de Philopator Judéia permaneceu uma província Egyp. E ainda esta batalha formou o ponto
de viragem da história dos judeus em sua relação com o Egito. Pois, quando Ptolomeu, embriagado com a vitória, chegou a Jerus,
ele esforçou-se para entrar no Santo dos Santos do templo, embora ele se retirou, em confusão, do lugar santo. Mas ele causou a sua
vingança sobre os judeus, por se opor ao seu plano, por uma cruel perseguição. Ele foi sucedido por seu filho Ptolomeu Epifânio,
uma criança de 5 anos. A vingança planejada há muito tempo de Antíoco agora tomou forma em uma invasão do Egito. Cele-Síria e
Judéia foram ocupadas pelos sírios e passou para a posse da Seleu-
(4) O período da Síria (204-165 aC). Israel entrou agora para o vale da sombra da morte.

Todo esse período foi um quase não-

4. interrompido O martírio. Antíoco sírio foi sucedido por Seleucis Philopator. Período, mas dura como era a sua atitude em
relação ao

Judeus, nenhum destes dois era notório por sua crueldade para com eles. Seus sacerdotes, como em períodos anteriores, ainda
estavam seus governantes nominais. Mas o aspecto de que tudo mudou quando Antio-Chus Epifânio (175-164 aC) chegou ao
trono. Ele pode apropriadamente ser chamado de Nero da história judaica. Os nacionalistas entre os judeus eram naquele tempo
brigando com os helenistas para o controle das coisas. Onias III, um sumo sacerdote fiel, foi expulso do escritório através das
maquinações de seu irmão Jesus ou Jason (2 Macc abril 07-10). Onias foi para o Egito, onde em Heliópolis, ele construiu um templo
e oficiou como sumo sacerdote. Enquanto isso, Jason, por sua vez foi expulso do Santo Ofício pelos subornos de ainda outro irmão,
Menelau, pior, de longe, de Jason, um judeu-hater e um defensor declarado da vida Gr e moral. A disputa entre os irmãos deu
Antíoco a oportunidade que desejava para desafogar seu ódio amargo contra os judeus, na espoliação de Jerus, na devassa e
profanação total do templo, e em uma perseguição mais terrível dos judeus (1 Macc 1 16 -28;

2 Macc 11-23 maio; DNL 11 28; Formiga, XII, v, 3.4). Milhares foram mortos, mulheres e crianças foram vendidas para o cativeiro,
a muralha da cidade foi derrubado, todos os sacrifícios cessaram, e no templo sobre o altar do holocausto de uma estátua foi erguida
a Júpiter Olímpio (1 Macc 1 43; 2 Mac 6 1 -2). A circuncisão era proibido, sob pena de morte, e todo o povo de Israel deviam ser
forçosamente paganizado.Como na perseguição Pers, os samaritanos novamente jogado para as mãos dos sírios e implicitamente
obedecido a vontade do Selêucidas. Mas o próprio rigor da perseguição causou a falhar o seu objectivo ea Israel provou ser feitas de
material mais duro do que Antíoco imaginado. A família sacerdotal habitação em Modin, oeste de Jerus, chamado Has-monean,
depois de um de seus antepassados, composta por Matatias e seus cinco filhos, levantou o estandarte da revolta, que foi bem
sucedida depois de uma luta intensa. Veja ASMONAEAN.

(5) O período dos Macabeus (165-63 aC). O assassinato de um judeu idólatra no próprio altar

Era o sinal de revolta. A terra de

6. A Judéia é especialmente adaptado para guerrilha Macca-táticas, e Judas Macabeu, que feijão sucedeu seu pai, como líder do

Patriotas judeus período, era um mestre em

este tipo de guerra. Todos os esforços de Antíoco para sufocar a rebelião falhou mais miseravelmente, em três campanhas sírias. O
rei morreu de uma doença repugnante e paz foi finalmente concluído com os judeus. Embora ainda nominalmente sob controle sírio,
Judas tornou-se governador de Pal. Seu primeiro ato foi a purificação e reinauguração do templo, a partir do qual os judeus datam o
seu festival de purificação (ver PURIFICAÇÃO). Quando os sírios renovou a guerra, Judas pediu ajuda aos Romanos, cujo poder começou
a ser sentida na Ásia, mas ele morreu na batalha antes que a ajuda prometida poderia alcançá-lo (Ant, XII, xi, 2). Ele foi enterrado
ao lado de seu pai em Modin e foi sucedido por seu irmão Jonathan. A partir desse momento a história dos Macabeus se torna uma
das cabalas intermináveis. Jonathan foi reconhecido pelos sírios como meridarch da Judéia, mas foi assassinado logo depois. Simon
conseguiu-o, e com a ajuda dos romanos foi feito governante hereditário do Pal. Ele, por sua vez foi seguido por João Hircano. As
pessoas foram rasgados por controvérsias amargas partidárias e uma guerra civil foi travada, uma geração depois, por dois netos de
João Hircano, Hircano e Aris-tobulus. Neste intestina lutam a Rom geral Pompeu participou aliando com Hyr-canus, enquanto
Aristóbulo desafiou Roma e defendeu Jerus. Pompeu tomou a cidade, após um cerco de três meses, e entrou no santo dos santos,
assim para sempre estranging de Roma cada coração judeu leal.

(6) O período romano (63-4 aC). Judéia tornou-se agora uma província Rom. Hircano, despojado de

o poder real hereditária, manteve

6. A única escritório sacerdotal. Roma Roman cobrou um tributo anual e Aris-Período tobulus foi enviado como prisioneiro para o

capital. Ele planejou, no entanto, escapar e renovou a luta desigual, em que ele foi sucedido por seus filhos Alexander e Antig-
ônus. Na guerra entre Pompeu e César, a Judéia foi temporariamente esquecido, mas depois da morte de César, sob o triunvirato de
Otávio, Antônio e Lépido, Antony, o triúnviro oriental, favorecido Herodes, o Grande, cujo intrigas garantiu para ele, finalmente, a
coroa da Judéia e capacitou-o completamente para extinguir a linha dos Macabeus velho dos príncipes da Judéia. __

IV. Desenvolvimentos internos nesse período -. Uma coisa que permanece, e que é uma revisão dos desenvolvimentos no seio do
judaísmo em si, no período em análise. É evidente que o núcleo do povo judeu, que se manteve fiel às tradições nacionais e à fé
nacional, deve ter sido radicalmente afetados pelas terríveis cataclismos que marcam sua história, durante os quatro centavos, antes
de Cristo. O que, se houver, foi a atividade literária dos judeus nesse período? Qual foi a sua condição espiritual? Qual foi o
resultado da diferença manifesto de opinião dentro da economia judaica? Que preparação é que este período pagar para a "plenitude
dos tempos"? Estas e outras questões se apresentam, como estudar este período da história dos judeus.

(1) A voz da profecia foi totalmente abafado neste período, mas o velho instinto literário do país afirmou-se; era parte e
1. Parcela Literária das tradições judaicas e Atividade não seria negado. Assim, neste período muitos escritos foram produzidos,
que, embora eles não têm autoridade canônica, entre os protestantes, pelo menos, ainda são extremamente úteis para a correta
compreensão da vida de Israel na idade das trevas antes de Cristo.

(А) Os apócrifos . Primeiro de tudo, entre os frutos desta atividade literária se os livros apócrifos do Antigo Testamento. É
suficiente aqui para mencioná-los. Eles são em número de quatorze: 1 e 2 Esdras, Tobias, Judite, Ester 2, Sabedoria de Salomão,
Eclesiástico, Baruc, Cântico dos Três Santos Filhos, História de Susana, Bel eo Dragão, Oração de Manassés, 1 e 2 Macabeus
. Como 3 e 4 Macabeus cair presumivelmente dentro da era cristã, eles não estão aqui enumerados. Todos esses escritos apócrifos
são de extrema importância para a correta compreensão do problema judaico, no dia em que foram escritos. Para informações mais
completas, consulte APÓCRIFOS.

(Б) Pseudepigrapha . Assim-chamado a partir do caráter espúrio dos nomes dos autores que suportam. Dois desses escritos,
muito provavelmente, pertencem ao nosso período, enquanto uma série deles, evidentemente, pertencem a uma data posterior. Nesta
classe de escritos há uma confissão muda da pobreza consciente do dia. Primeiro de tudo, temos o Saltério de Salomão,
originalmente escrito em Hebreus e trd em Gr-uma coleção de canções de adoração, tocando em seu espírito, e evidenciando o fato
de que a verdadeira fé nunca morreu no coração do verdadeiro crente. O segundo é o Livro de Enoque, uma produção de natureza
apocalíptica, em homenagem ao patriarca Enoch, e amplamente conhecido sobre o início da era cristã. Este livro é citado no NT
(Jude ver 14). Ele foi originalmente escrito em Hebreus ou Aram, e tr d em Gr. Como não há nenhum traço de uma influência cristã
no livro, a presunção é de que a maior parte do que foi escrito em um período anterior. Ambos Jude e autor do Apocalipse deve ter
conhecido ela, como um estudo comparativo de ambos os livros vai mostrar. A questão destas citações ou alusões é um
verdadeiro interpretum cerne: como conciliar a inspiração desses livros com essas citações?

(C) A Septuaginta .-A tradição da LXX é contada por Jos (Ant, XII, II, 13). Aristeu e Aristóbulo, um sacerdote judeu no reinado de
Ptolomeu Philometor (2 Macc 1 10), também são cotados em sup

E '. " ™ ------- A AI ----- J ~ - J 1 -

é, provavelmente, que este grande tr das Escrituras do Antigo Testamento foi iniciado a pedido de Ptolomeu Phila-Delphus 285-247
aC, sob a direção de Demetrius Phalereus, e foi concluída em algum lugar sobre o meio do cento 2d. BC. A evidência interna
abunda que o tr foi feita por mãos diferentes e em momentos diferentes. Se a tr estava em qualquer sentido literal, o texto da LXX
levanta diversas questões interessantes no que diz respeito ao texto Hb que foi utilizado no pa, em comparação com a que agora
possuem. A LXX era do valor missionário extrema e contribuiu talvez mais do que qualquer outra coisa para preparar o mundo para
a "plenitude dos tempos".

O retorno da Babilônia constituiu um ponto de viragem na história espiritual dos judeus. A partir de

Daquele momento em diante, a concupiscência da idolatria,

2. Espiritual que marcou toda a sua história Condições anteriores, totalmente desaparece. No

lugar dela veio um espírito quase intolerável de exclusividade, um esforço para alcançar a santidade legal, estes dois em conjunto
formando o coração ea essência do farisaísmo mais tarde. Os livros sagrados, mas especialmente a lei, tornou-se um objeto de
reverência quase idólatra; o espírito foi totalmente perdida na forma. E, como sua própria língua, o clássico Heb, gradualmente deu
lugar à Aram comum., Os rabinos e suas escolas se esforçaram sempre mais intensamente para manter a antiga língua pura,
adoração e vida cada exigindo uma língua separada. Assim, os judeus se tornaram em um bilíngüe sentido, a língua Heb sendo
usado nas sinagogas, o Aram, em sua vida diária, e mais tarde, pelo menos em parte, a língua Gr do conquistador, a língua
franca do período. A aristocracia espiritual, em grande parte substituiu o antigo regime dos seus príncipes e nobres. Como o núcleo
de sua religião morreu, a casca da árvore floresceu. Assim dízimos eram zelosamente pago pelo crente (cf. Mt 23, 23), o sábado se
tornou um fardo positiva de santidade, as simples leis de Deus foram substituídas por invenções humanas pesados, que em tempos
posteriores viriam a formar o grosso da Talm e que esmagou toda a liberdade espiritual nos dias de Cristo (Mt 11, 28; 23 4.23). A
substituição dos nomes · "Elohim" e "Adonai" para o velho glorioso nome histórico "Jah-veh" é um comentário eloqüente sobre
tudo o que já foi dito antes e sobre a condição espiritual de Israel neste período (Ewald, H de I, V, 198), em que a mudança foi
inaugurado. A antiga força centrípeta, o velho ideal de centralização, deu lugar a uma indiferença quase arrogante para a terra da
promessa. Os judeus se tornaram, como são hoje, uma nação sem país. Pois, para cada judeu que voltou para o antigo lar nacional,
mil permaneceram na terra de sua adoção. E ainda espalhados por toda parte, em todos os tipos de ambientes, permaneceram judeus,
ea consciência nacional nunca foi extinto. Era a marca de Deus sobre eles agora como então. E assim eles se tornaram missionários
em todo o mundo do conhecimento do verdadeiro Deus, de um evangelho de esperança para um mundo que era impossível, um
evangelho que totalmente contra a sua própria vontade dirigiu os olhos do mundo para a plenitude dos tempos e que preparou o solo
em pousio de corações humanos para a rápida difusão do cristianismo quando, em última análise apareceu.

Durante o período de Gr a mais conservadora e zeloso dos judeus eram o tempo todo confrontado com

tendência de uma muito considerável

3. Partes parte das pessoas, especialmente os

mais jovem e mais rica set, a adotar as formas de vida e de pensamento e de expressão de seus mestres, os gregos. Assim, o partido
helenista nasceu, que foi amargamente odiado por todos os judeus verdadeiros de sangue, mas que deixou sua marca na sua história,
até a data da final dispersão 70 dC. Desde o dia de Matatias, os Chasids ou Hasi-reitores (I Macc 2 42) eram os verdadeiros patriotas
judeus. Assim, o partido dos fariseus, passou a existir (Ant, XIII, X, 5; XVIII, i, 2; BJ, I, V, 2). Veja . FARISEUS Eles se opunham pelo
mais secular de espírito saduceus (Ant, XIII, x, 6; XVIII,

i, 3; BJ, II, VIII, 14), rico, de posição social bem, totalmente livre das restrições da tradição, totalmente alheio da vida futura e
muito próxima da dos epicuristas gr. Veja SADUCEUS. Estes partidos amargamente oposição um ao outro até o fim da existência
nacional dos judeus em Pal, e incessantemente lutou pelo domínio, através do escritório sacerdotal. Ódio comum por Cristo, por um
tempo, dispensado a eles uma comunidade de interesses.

Ao longo de todo este período negro da história de Israel, Deus estava trabalhando fora o seu próprio plano divino com eles. As
Escrituras foram tr d

4. Prepara-em Gr, após a conquista de Alex-ção para ander, o Grande a língua comum cristianismo no Oriente. Assim, o mundo
estava preparado para a palavra de Deus, assim como o último, por sua vez preparou o mundo para a recepção do dom de Deus, no
evangelho de seu Filho. A LXX, portanto, é um movimento para a frente distinta no cumprimento da promessa de Abraão (Gn 12 3;

18 18). Como a parte de sacrifício do culto judaico diminuiu, através de sua ampla separação do templo, aos olhos de Israel foram
mais firmemente fixos em suas Escrituras, leia todos os sábados nas sinagogas, e, como vimos, as Escrituras, por meio da prestação
de LXX, tornou-se a propriedade de todo o mundo. Assim, a sinagoga tornou-se em toda a parte o grande instituto missionário,
dando ao mundo esperanças messiânicas exaltados de Israel. Por outro lado, os próprios judeus, se tornam amargas com martírios
longa contínua e sofrimento, totalmente carnalized essa expectativa messiânica em uma proporção cada vez maior como o jugo do
opressor foi ficando mais pesada ea esperança de libertação cresceu mais fraco. E, assim, quando o Messias veio, Israel não O
reconheceram, enquanto as nações centro-fome, que pelo LXX tornou-se familiarizado com a promessa, humildemente receberam
(Jo 1, 9-14). Os olhos de Israel foi cegado por um tempo, "até que a plenitude dos gentios serão reunidos em" (Rm 9 32, 11 25).
HENRY E. DOSKER

Beulah, bu'la ( , b e Ulah ", "casado"): Um nome simbolicamente aplicada a Israel: "Tua terra

[Serão chamados] B. .... a tua terra se casará.

. ... Assim teus filhos se casarão contigo "(Isaías 62 4 f). Nesta figura, muito utilizada, pois Oséias, o profeta deseja expressar a
prosperidade futura de Israel. A terra uma vez desolada será novamente povoada.

Lamentar, bs-Wal '(κόπτω, kóptõ ): Na voz média, esta palavra tem o pensamento de golpear no peito e de grande pranto, tão
comum entre os povos orientais em momento de grande tristeza. Ele é usado para expressar a dor mais intensa, uma dor que obriga
demonstração exterior (Lc 8 52, 23 27). Um exemplo marcante dessa tristeza é o da filha de Jefté (Jz 11 37; Lev 10
6). Veja ENTERRO, IV, 4, 5, 6; LUTO.

Enfeitiçar, ser-wich ' (έξίσ-τημι, exíslêmi) : Há duas palavras Gr no NT tr d ". enfeitiçar" O dado acima (Atos 8 9,11 AV
"enfeitiçado" RV "espantado") faz referência ao obra de Simão, o Mago. Significa "estar fora da própria mente", "surpreender", "a
oprimir com a maravilha." A outra palavra, βασκαίνω, baskaínõ (Gl 3, 1), significa "a fascinar pela falsa representação." É por este
meio o apóstolo reclama que eles foram levados a aceitar um ensino totalmente contrário ao evangelho de Cristo. Ambas estas
palavras revelam-nos algo da dificuldade dos primeiros professores tiveram que erradicar a idéia tão difundida pelos judeus e
egípcios, especialmente, que havia certas potências, escuras e misteriosas, que por certas forças ocultas poderiam controlar. Durante
muito tempo, isso tinha que ser afirmado com como uma das práticas de corrupção trazidos para a igreja pelos convertidos, tanto do
judaísmo e do paganismo. Estas palavras têm uma referência para o mau-olhado que por centavos, era, e ainda hoje é, um fator
importante para a vida dos povos do Oriente. 1 Tm 6 20 é uma referência a esse pensamento e explica a palavra "ciência" (AV)
como não usado. Veja ADIVINHAÇÃO; EVIL EYE; SORCERY; SUPERSTIÇÃO. JACOB W. KAPP

Trair, BE-Ra ', BEWRAYER, bs-rã'êr: Em sua derivação é totalmente diferente de trair (Lat tradere), e originalmente significava
"para divulgar", "revelar" (cfShakspere, Titus Andronicus, II, IV, 3 : "Saneamento tua mente, trair o teu sentido assim"); mas foi
afetada pelo ex-palavra e é usado quase como sinônimos. É o tr de três palavras Hb:

(1) - , Kara ", que significa "chamar" (Prov 27 16), "a pomada de sua mão direita, que denuncia a si mesmo" (ARV ", seu óleo
encountereth mão direita", ARVm "o óleo do seu direito mão trai a si mesmo ");

(2) , nãghadh, que significa "toFront", "toannounce" (boca a boca): Prov 29 24, "maldição ouve e denuncia não" (ARV "ouve a
adjuration e nada declara a"); (3)! , GALAH, "para desnudar", fig. "Revelar" (Is 16 3), "não trair o desgarrado" (ARV "não trair o
fugitivo").

Em Sir 27 17 "trair [RV" revelam "] seus segredos" é thetr de αποκαλύπτω, apokalúptõ, aceso. "Touncover"; assim também em Sir
27 21 (RV "revelado"). Bewrayer de 2 Macc 4 1 ("bewrayer do dinheiro e de seu país," RV "tinha dado a informação do dinheiro e
havia traído seu país") é o tr de évSÜKTTjs, endeíktês, aceso. "Aquele que mostra."

No "denuncia" NT é o AV de Mt 26 73; "Tua fala te denuncia" é o tr da frase δηλον TToietv, dtlon poiein, que o ARV torna "faz da
te conhecido." Arthur J. Kinsella
ALÉM, bê além dela ': Encontrado no Heb apenas na sua aplicação ao espaço e ao tempo, e por essas idéias são empregados três
palavras: , Hal e 'ah (Gn 36 21) = "à distância"; , 'Abkar = "ir além", "atravessar", derivado , 'ebher (Chald.
, 'ABHAR) = "através de", "além" (Dt 30, 13; Josh 18 7; Jz 3 26; É 20 36; 2 Ch 20 2; Esdras 4 17,20; Jer 25 22); e ?, 'al (Lev
15, 25) = "para além do tempo." NoNT népav, Peran, é usado para expressar "além" no sentido espacial (Mt 4 15), enquanto outras
palavras e frases são empregadas para idéias adverbiais de grau: hmpmpuraãs, huperperissôs (Mc 7 37); νπέρ, huper(2 Cor 8, 3; 10
16); καθυπιρβολήν, kathuperbo-lu (Gal 1 13). No AV 3 , b c 'êbher, é ocasionalmente tr d "além", e quando esta palavra se une
ao -, ha-Yarden, "Jordan", como geralmente é, torna-se extremamente importante. Em ARV, b * 'ebher ha-Yarden é tr 4 "além
do Jordão", em Gn 50 10.11; Dt 20.25 3; Josh 9 10; Jz 6 17; "Além do Jordão" em Dt 1 1.5; Josh 1 14.15; "Do outro lado do Jordão"
em Dt 11 30; Josh 12 1; 22 4,

24 2.8 (cf AV e RV, vs 14,15; ver River, The), Jz 10 8; 1 S 31 7; . e "na jThe lado do Jordão" em Josh 5 1 ARV dá "além do
Jordão" todo -,. me'ébher, é usado com ha-Yarden em Nu 34 15; "35 14; Josh 13 32; Jz 7 25; e , 'ebher, sozinho em Dt 4
49 (AV "deste lado"); Josh 13 27 (AV "do outro lado"). É claro que a frase pode ser tr d "através do Jordão''; que ele é usado de
ambos os lados do Jordão (Dt 3 8 fala do leste, 3 20.25 do Oeste); que "além do Jordão" pode ser utilizado do lado do Jordão em que
o escritor está (Josh 5 1, 9 1, 12 7); mas a partir do facto de que Dt 1 1,5; . 4 41 46.47.49, onde as declarações são feitas a respeito
de Moisés, a referência é ao país E. do Jordão, enquanto que em Dt 20.25 3; 11 30, onde Moisés é representado como falar, o W.
é indicado, críticos concluíram que o autor (pelo menos de Dt) deve ter vivido depois de Moisés, tendo o cuidado de distinguir entre
ele eo profeta.

FRANK E. HIRSCH

BEZAANANNIM, BE-Za-an-an'im (Josh 19 33 RVM). Veja ZAANANIM.

Bezai, bê'zâ-1 ( , bêçay, "brilhante" [?]):

(1) Um chefe que com Neemias selou a 00V-enant (Ne 10 18).

(2) Os descendentes de B. voltou com Zerub-babel de Jerus (323, 2 Esdras 17; 324, Neemias 7 23 = Bassai, 1 Esd 5 16).

Bezalel, bez'a-lel ( , b ° çal'êl ', 'à sombra [proteção] de Έ1 [Deus] "; Βίσ-ίλίήλ, Be-seleil; AV Bezalel):

(1) Um trabalhador mestre sob Moisés; filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá. Jeh deu-lhe sabedoria e habilidade especial para
sua tarefa, que era, com a ajuda de Aoliabe, da tribo de Dã, para supervisionar a construção do tabernáculo e seus móveis (Ex 31, 2,
35 30; 36 1.2 (8); 37 1; 38 22; 1 Ch 2 20; 2 Ch 1 5).

(2) Uma israelita da época de Esdras que arrumar uma esposa estrangeira (Esdras 10 30). FK Faer

Bezeque, Bezeque φΤη, Bezeque; Βφκ, Bezeque, Β, Άβιέ ^ κ, Abiêzek) '.

(1) A cidade de Adoni-Bezeque feita pelo Judá e Simeão (Jz 1 4 f), no território atribuído a Judá. É um pouco de dúvida identificado
com Bezkah, cerca de 3 quilômetros a NE de Gezer.

(2) O lugar onde Saul empacotado seu exército antes de marchar para o alívio de Jabes-Gileade (1 S 11 8). Onom fala de duas
aldeias de este nome 17 milhas Rom de Siquém, no caminho para Scythopolis. Sem dúvida Khirbet lbzlk se destina. Aqui, nem para
a grandeza vizinha, Rãs Ibzlk, uma montanha 2.404 pés acima do nível do mar, o exército provavelmente montado. W. Ewing

Bezer, Bezer ( , beçer; Bó <rop, Bosor, "forte"):

(1) A cidade de refúgio, separado por Moisés, para os filhos de Rúben e os localizados no "planalto" · (ou planalto, Mishor ) E. do
Jordão, mais tarde atribuído a essa tribo por Josué (Dt 4 43; Josh 20 8). A mesma cidade foi atribuído, por sorteio, como local de
residência para os filhos de Merari, da tribo levita (Josh 21 36; 1 Ch 6 63.78). Motorista, HDB, sugere a identidade do B. com Bosra
(LXX Bosor) (Jr 48 24). Besheir tem sido sugerida como o presente site. De acordo com o MS foi fortificada por Messa.

(2) Um filho de Zofa da casa de Asher (1 Ch 7 37). AL BRESLICH

BEZETH, be'zeth (Βηζίθ, Bêzèth) : um lugar no bairro de Jerus a que Bacchides retirou e onde ele matou vários desertores (1 Macc
7 19). Possivelmente o mesmo que Bezetha (ver JERUSALÉM).

Bezetha, ser-ze'tha: Também chamado por Jos o "New City" {BJ, V, IV, 2), alguns subúrbios de Jerus, N. do Templo, que estavam
fora do segundo, mas ineluded dentro da terceira parede. BEZETH (qv) pode ser o mesmo local. Veja JERUSALÉM.

BIATAS, bi'a-tas (Φαλία;, Phallas; A, Φιαθά8,

Phiathds RV): "Phalias", um dos levitas (1 Esd

9 48), que "ensinou [as pessoas] a lei do Senhor, tornando-se, além disto para compreendê-lo." Chamados Pelaías em Neemias 8 7.

BÍBLIA, bl'b'l, THE (βιβλία, biblia ):

I. OS NOMES

1. Bíblia ". ^

2. Outras designações-Escrituras, etc

3. OT e NT

II. IDIOMAS

III. Compass e divisões

1. A Bíblia judaica

Josefo, etc

2. A LXX

Os Apócrifos

3. A Vulgata (OT)

4. O NT

Livros (1) Reconhecido

(2) Livros Contestação

IV. Crescimento Literária e Origem-Canonicity

1. The OT

(1) Indicações de OT Itself

'(A) Era Patriarcal

( 6 ) Idade Mosaic

(c) Os juízes

(D) Monarquia

(E) A sabedoria Literatura-História (/) Profecia

(A) assírio Idade (β) caldeu Idade

( 0 ) Reforma de Josias

( h ) exilian e Pós-exílio

( 1 ) Daniel, etc

(!) preexilic Bíblia

(2) Crítica Visualizações

(А) O Pentateuco

( б ) Histories
(C) Salmos e Profetas

(3) Formação da Canon

(А) Teoria Crítica

( б ) mais Ver Positivo (c) Fim de Canon

2. O NT.

(1) Livros Históricos

(А) Os Sinópticos

( б ) Quarto Evangelho (c) Atos

(2) As Epístolas

(А) Pauline

( б ) Epístola aos Hebreus

(C) Epístolas católicas

(3) Profecia

Livro de Apocalipse

(4) NT Canon

V. Unidade e Propósito Espiritual - Inspiração

1. Escritura uma Unidade

2. Propósito da Graça

3. Inspiração

4. Influência Histórica VI. Adendos

1. Capítulos e versículos

2. AV e RV

3. Ajuda para estudar Literatura

Esta palavra designa a coleção das Escrituras do AT e NT reconhecido e em uso nas igrejas cristãs. Diferentes ligions reGeneral
(como o de Zoroastro, hindu, budista Designação, maometano) têm suas coleções de escritos sagrados, por vezes falado como sua
"Bíblias." Os judeus reconhecem apenas as Escrituras do AT. Cristãos adicionar os escritos contidos no NT. O presente art. lida com
a origem, caráter, conteúdo e finalidade das Escrituras Cristãs, considerado como o depositário e registro oficial de revelações de Si
mesmo e de Sua vontade de Deus, aos pais, pelos profetas, e por meio de Seu Filho para a igreja de uma idade mais avançada ( Ele 1
1.2). A referência é feita ao longo das artes, em que os vários tópicos são mais completamente tratada. .

I. Os Nomes .-A palavra "Bíblia" é o equivalente da palavra Gr biblia (dimensões de Biblos, a casca interna do papiro), significando

1. Bíblia originalmente "livros." A frase "os livros" (ta biblia ) ocorre em DNL 9 2 (LXX) para os escritos proféticos. No prólogo do
Senhor ("o resto dos livros") designa geralmente Escrituras do Antigo Testamento; de forma semelhante em 1 Macc 12 9 ("livros
sagrados"). O uso passou para a igreja cristã para OT (2 Clem 14 2) e, aos poucos (CIR 5 cêntimos.) Foi estendido a todas as
Escrituras. O nome de Jerome para a Bíblia (4 ª cento.) Foi "Biblioteca Divina" (Bibliotheca Divina). Depois veio uma mudança
importante de pi. a cantar, o que significa. "No decorrer do tempo este nome, com muitos outros de origem Gr, passou para o
vocabulário da igreja ocidental; e na 13 ª cento., por um solecismo feliz, o neut. pi. vieram a ser considerados como uma
fem. cantar., e 'Os Livros' tornou-se por comum consentimento "O Livro" ( biblia , cantar.), de que forma a palavra foi passada para
as línguas da Europa moderna "(Westcott, Bíblia na Igreja, 5). Suas primeiras ocorrências em Eng. está em
Piers Plowman, Chaucer e Wycliffe. _
Há, naturalmente, nenhum nome no NT para o corpo completo da Escritura; as únicas Escrituras

então conhecido sendo os da OT.

2. Outro Em 2 Pe 3, 16, porém, epis-designação laços de Paulo parecem trouxe nesta categoria, ções-As denominações comuns para
as Escrituras, os livros do Antigo Testamento, por nosso Senhor e Seus apos-etc laços eram "as escrituras" ( escritos)

(Mt 21 42; Mc 14 49; Lc 24 32; Jo 5 39; Atos 18 24; Rom 15 4, etc), "as sagradas escrituras" (Rm 1, 2); uma vez que "os escritos
sagrados" (2 Tm 3 15). A divisão técnica judaica (veja abaixo) em "a lei", os "profetas", e os "(sagrados) escritos" é reconhecido na
expressão "na lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos" (Lc 24 44). Mais brevemente o todo se resume em "a lei e os profetas"
(Mt 5 17; 11 13, Atos 1315). Ocasionalmente até mesmo o termo "lei" é estendido para incluir as outras divisões (Jo 10, 34; 12 ;
34 15 25; 1 Cor 14 21). Paulo usa a frase "os oráculos de Deus", como um nome para Escrituras do Antigo Testamento (Rm 3 2; cf
Atos 7 38; Ele 5 12; 1 Pe 4 11).

Interesse especial atribui aos nomes "velhos" e "Novo Testamento", agora e uma vez que o próximo

da 2d cento, de uso comum para

3. OT e distinguir os judeus e os Chris- NT tian Escrituras. "Testamento" (literalmente "uma

vai ") é usado no NT (AV) para representar a palavra Gr diathíkê, no uso clássico também "uma vontade", mas na LXX e NT
empregada para traduzir a palavra Heb b'ñth, "um pacto". In RV , consequentemente, "testamento" é, com duas exceções
(He 9 16.17), alterado para "aliança" (Mt

26 de 28; 2 Cor 3 6; Gal 3 15; Ele 7 22; 9 15, etc.) Aplicado às Escrituras, portanto, "Old" e "Novo Testamento" significa, a rigor,
"Old" e "Nova Aliança", embora o uso mais velha está agora muito firmemente fixada a ser alterada. O nome é uma continuação da
designação OT para a lei, "o livro da aliança" (2 K 23 2). Neste sentido, Paulo aplica-lo (2 Cor 3 14) a lei OT; "A leitura do Antigo
Testamento" (RV "Pacto"). Quando, depois de meados do cento 2d., Uma coleção definitiva começou a ser feita dos escritos
cristãos, estes foram chamado "Novo Testamento", e foram colocados como de igual autoridade ao lado do "Old." O nome Novum
Testamentum ( também In-strumentum ) ocorre pela primeira vez em Tertuliano (190-220 dC), e logo entrou em uso geral. A idéia
de uma Bíblia cristã pode ser, em seguida, disse ser completa.

II. Idiomas .-A OT, é bem conhecido, é escrito principalmente em Hebreus; o NT foi escrito inteiramente na Gr. As partes do OT
não em Hb, viz. Esdras 4 8-6 18; 7 12-26; Jer 10 11; DNL 2 4-7 28, estão em Aram, (o chamado Caldeu), um dialeto relacionado,
que, depois do exílio, gradualmente deslocados Heb como a língua falada dos judeus (ver aramaico; Linguagem e TEXTO op OT). O
antigo texto Heb estava "sem pontuação", ou seja, sem as vogais marcas agora em uso. Estes são devido aos trabalhos dos
estudiosos Massoretic (após 6 cento. DC).

O Gr do NT, em que tanta luz foi recentemente lançado pelo trabalho de Deissmann e outros a partir de papiros Egyp, mostrando ser
uma forma de o (helenística) discurso "comum" da época (ver LÍNGUA OP NT ), continua a ser, a partir de sua penetração por idéias
Hb, a influência da LXX, peculiaridades da formação e da cultura nos escritores, acima de tudo, o vitalizante e transformador de
energia 01 concepções cristãs em vocabulário e expressão, um estudo por si só. "Nós falamos", diz o apóstolo, "não em palavras
ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Espírito" (1 Cor 2 13). Isto não é sempre lembrado na busca de paralelos em
papiros. (Para tr "em outros idiomas, consulte V ERSÕES.)

III. Compass e divisões .-A história da origem, coleta e estampagem final com autoridade canônica dos livros que compõem o nosso
presente Bíblia envolve muitos pontos ainda profundamente em disputa. Antes de tocar nesses assuntos discutíveis, certos fatos mais
externas caem para ser notado ing Relai à estrutura geral e bússola da Bíblia, e as principais divisões de seu conteúdo.

Um primeiro passo é verificar o caráter eo conteúdo da Bíblia judaica , a Bíblia em uso por Cristo e seus apóstolos. Além de

1. Referências judaicas no próprio NT, uma ajuda impor-Bíblia-tante aqui é proporcionada por uma passagem Josefo em
Jos {PAC, I, 8), que pode ser tomado para representar a crença atual de que os judeus na 1 ª cento. AD. Depois de falar dos profetas
como escrever suas histórias "através da inspiração de Deus", Jos diz: "Porque não temos que ter miríades de livros discordantes e
conflitantes, mas

22 apenas, que compreende o registro de todos os tempos, e justamente acreditado como Divino. Destes, cinco são livros de Moisés,
as quais abrangem as leis e as tradições da humanidade até sua própria morte, de um período de quase 3.000 anos. A partir da morte
de Moisés até o reinado de Artaxerxes, o sucessor de Xerxes, rei da Pérsia, os profetas que seguiram Moisés narrou os
acontecimentos de seu tempo em 13 livros.Os restantes quatro livros consistem de hinos a Deus, e máximas de conduta para os
homens. Desde Artaxerxes para a nossa própria idade, a história foi escrita em detalhes, mas não é estimado digno do mesmo
crédito, por conta da sucessão exata dos profetas tendo sido já não mantida. "Ele passa a declarar que, em este intervalo de tempo ",
ninguém se atreveu ou acrescentar nada para [os escritos], ou para tirar alguma coisa deles, ou alterar qualquer coisa", e fala deles
como "os decretos [dogmas] de Deus ", para a qual o judeus estaria disposta a morrer. Philo (20 aC-50 dC cir) usa uma linguagem
forte semelhante sobre a lei de Moisés (em Eusébio, Pr. Ευ., VIII, 6).
Nesta enumeração de Jos, será visto que o sagrado judaico livros-39 em nossa Bíblia, são contados como 22 (após o no. Das letras
no alfabeto Hb), viz. 5 º da lei, 13 dos profetas e 4 livros restantes. Estes últimos são Ps, Prov, Cant e Eccl. A classe média inclui
todos os livros históricos e proféticos, também trabalho, e à redução do n º. 30-13 é explicado por Jz-Ruth,

1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Ch, Esdras-Neemias, Jer-Lam e os 12 profetas menores, cada um sendo contado como um livro. Em seus 22
livros, portanto, Jos em ilude todos os que, no presente Heb cânone, e ninguém além de, não os livros conhecido
como APÓCRIFOS, embora ele estava familiarizado com e usado alguns deles.

Outras listas e divisões. -A declaração de Jos quanto aos 22 livros reconhecidos pelos judeus está confirmado, com alguma variação
de enumeração, pelas listas preservados por Eusébio {HE, VI.26) de Melito de Sardes (CIR 172 dC) e Orígenes (186-254 dC), e por
Jerome {Pref de OT, cir-400) todas as seguintes autoridades judaicas. Jerome também sabia de uma divisão rabínica em 24 livros. A
célebre passagem do Talm{babha 'bathra', 14 b: ver CANON DE OT; cf Westcott, Bíblia na Igreja, 35; Motorista, muito, vi) a
contagem também 24. Este não. é obtido por separação B.uth de Jz e Lam de Jer. A tríplice divisão dos livros, na Lei, os Profetas e
outros escritos sagrados {Hagiógrafo), é velho. Ele já está implícita no Prólogo de Sir (CIR 130 aC), "a lei, os profetas, eo resto dos
livros"; se olhou em uma obra atribuída a Philo . {De vita contempl, 3); é indicado, como visto anteriormente, em Lc 24 44.
Realmente reflecte as fases da formação do cânon Hb (ver abaixo). A divisão rabínica, no entanto, difere substancialmente da de Jos
em conta apenas oito livros dos profetas, e relegando

1 e 2, Ch, Esdras-Neemias, Est, Job e DNL ao Hagiographa, ampliando, assim, esse grupo a 9 (West-Cott, op cit, 28;.. DB, I,
"Canon"). Quando Ruth e Lam foram separadas, eles foram acrescentados à lista, elevando o n. a 11. Alguns, no entanto, levar isso
para ser o arranjo original. Em impressos Hb Bíblias os livros em todas as divisões são separados. As escolas judaicas dividido
ainda mais a "profetas" para "os profetas antigos" (a histórica livros-Josh, JGS, S e K), e "os últimos profetas" (Isa, Jeremias,
Ezequiel e os 12 profetas menores como um livro) .

Referências NT. Pode-se concluir que as listas acima, excluindo o Apoc, representam a Bíblia Heb tal como existia no tempo de
Onr Senhor (a opinião, defendida por alguns, de que os saduceus recebeu apenas os cinco livros da lei repousa em nenhuma
evidência suficiente). Este resultado é corroborado pela evidência de citações em Jos e Filo (cf Westcott, op. Cit.). Ainda mais se ele
confirmado por um exame de citações e referências no NT OT. Foi visto acima que as principais divisões da OT são reconhecidos
no NT, e que, sob o nome "Escrituras", a autoridade divina é atribuída a eles. Por isso, é muito significativo que, embora os autores
do NT estavam familiarizados com a LXX, que continha o Apoc (veja abaixo), sem citação de qualquer livro do Apoc ocorre em
suas páginas. Uma ou duas alusões, no máximo, sugerir familiaridade com o Livro da Sabedoria (por exemplo Wisd

18-21 junho ¡I Ef 6, 13-17). Por outro lado, "todos os livros do Heb Bíblia é claramente citado no NT, com exceção de Josh, Jz,
Ch, Cant, Eclesiastes, Esdras, Neemias, Est, Ob, Zeph e Nah "(West-Cott).Enumerações são diferentes, mas cerca de 178 citações
diretas pode ser contada nos Evangelhos, Atos e Epístolas; se as referências estão incluídos, o não. é elevada para cerca de 700
(ver Cotações em NT). Em quatro ou cinco lugares (Lc 11 49-51; Jas 4 5; 1 Coríntios 2 9; Ef 6 14; Jo 7 38) referências aparentes
ocorrer a outros do que a OT fontes; é duvidoso que a maioria deles são realmente assim (cf Westcott, op cit, 46-48;.. Ef 5 14
pode ser a partir de um hino cristão). Uma influência inegável da literatura apocalíptica é visto em Judas, onde vs 14,15 são uma
citação direta do Livro de Enoque. Daí não se segue que Jude considerado este livro como uma parte adequada das Escrituras.

Até agora temos lidado com o Heb OT; alterações marcantes são aparentes quando nos voltamos para a Septuaginta, versão ou Gr
da LXX

2. LXX A corrente no mundo de língua Gr no início da era cristã. A importância desta versão encontra-se no fato de que ele era
praticamente o OT da igreja primitiva. Foi usada pelos apóstolos e seus convertidos, e é citado livremente no NT, por vezes, mesmo
quando os seus renderings variar consideravelmente do Heb. Sua influência era necessariamente, portanto, muito grande.

Origem. -Os problemas especiais relacionados com a origem, o texto e as relações literárias da LXX são tratadas em outro lugar
(ver SEPTUAGINTA). A versão teve a sua origem, de acordo com um dos primeiros Ptolomeus, a partir das necessidades dos judeus no
Egito, antes da meio do cento 2d. BC; foi gradualmente executado e concluído dificilmente até cir] 00 aC; depois se espalhou para
todas as partes. Seus renderings revelar divergência frequente em MSS do presente MT, mas mostram também que os tradutores
permitida si liberdades consideráveis na ampliação, abreviando, transposição e de outra forma modificar os textos que tinham, e na
inserção de materiais emprestados de outras fontes.

Os apócrifos. -O mais notável diferem-enees estão na partida de tradição judaica no arranjo dos livros (isso varia muito, cf
Swete, Introdução ao AT em Ou, II, cap i), e na inclusão na lista dos outros livros, desconhecidos para a Hb cânone, agora
agrupados como os apócrifos. Estes formam uma grande adição. Eles incluem todo o Apoc existente, com exceção de 2 Esd e Pr
Man. Todos são de data tardia, e estão em Gr, embora Sir teve um original de Hebreus, que foi parcialmente recuperado. Eles não
são recolhidos, mas são intercaladas entre os livros do Antigo Testamento, em que são tidas como seus lugares apropriados.Os
fragmentos gr de Est, por exemplo, são incorporados nesse livro; Forma Sus e Bel parte de DNL; Bar é acompanhado com Jer, etc
Os livros mais importantes são Wisd, Sir e 1 Macc (CIR 100 aC). O fato de que Sir, originalmente em Hebreus (CIR 200 aC), e de
alta reputação, não foi incluído no cânon Hb, tem uma influência importante sobre o período do fechamento do último.

Uso Eclesiástica. -É, como já observei, singular que, não obstante esta extensa alargamento do cânone pela LXX, os livros apenas
nomeados não obteve reconhecimento bíblico dos escritores do NT. O mais erudito dos Padres, da mesma forma (Melito, Orígenes,
Atanásio, Cyr, Jerome, etc), aderir à lista de Hb, e mais uma distinção nítida entre os livros canônicos, e as adições Gr, cuja leitura é,
no entanto, admitiu para a edificação (cf Westcott, op. cit., 135-36,168,180,182-83). Onde ligeiras divergências ocorrem (por
exemplo Est é omitido por Melito e colocado por Atanásio entre os Apoc; Orígenes e Atanásio adicionar Bar para Jer), estes são
facilmente explicados por dúvidas quanto à canonicidade ou pelo conhecimento imperfeito. Por outro lado, a familiaridade com a
LXX em escritores ignorantes de Hb não podia, mas tendem a quebrar os limites do cânon judaico, e para dar uma sanção bíblica
para as adições ao que canon. Este foi auxiliado no Ocidente pelo fato de que o Velho Lat VSS (cento 2d.) Com base na LXX,
incluiu estas adições (o Syr Pesh seguiu a Hb). Em muitos bairros, portanto, a distinção é encontrado quebrado, e escritores
eclesiásticos (Clemente, Barnabé, Irineu, Ter-Tullian, Clem. Alex., Manjericão, etc) citação livremente de livros como Wisd, Sir,
Bar, Tob, 2 Esd, a partir de partes do OT.

Um marco importante é atingido no Vulg versão ou Lat de Jerome. Jerônimo, por motivos explicados em seu prefácio, reconhecido

. 3 As apenas as Hb Escrituras como canônicos; Vulgata, sob pressão, ele executou mais tarde uma etc (OT) tr apressada de Tob e
Jud. Sentimento correu forte, no entanto, em favor dos outros livros, e dentro em breve estes foram adicionados a versão de
Jerônimo do Velho Lat (ver Vulgata). É esta Vulg alargada que recebeu o reconhecimento oficial, sob anátema, no Concílio de
Trento (1543), e, com a revisão, de Clemente VIII (1592), embora, no início, o que leva os estudiosos romanistas (Ximenes,
Erasmo, Caetano) tinha feito plain o verdadeiro estado dos fatos. A igreja Gr vacilou em suas decisões, às vezes aprovando a
limitada, por vezes, a prolongada, cânone (cf Westcott, op. Cit., 217-29). As igrejas da Reforma (Luterana, suíço), como era de se
esperar, voltou para a Hb canon, dando apenas uma sanção qualificado para a leitura eo uso eclesiástico da Apoc. O início de Inglês
VSS (Tyndale, Coverdale, etc) em Elude, mas separado, os livros apócrifos (ver versões em inglês). Os artigos anglicanos expressar
a estimativa geral dos livros: "E os " outros livros (como diz Jerônimo) a Igreja doth ler por exemplo de vida e instrução de
costumes; Acaso ainda não os aplica para estabelecer qualquer doutrina "(Art. VIII). Modernas Bíblias protestantes geralmente
exelude o Apoc completamente.

A partir desse levantamento do curso de opinião sobre a bússola da OT, chegamos ao NT. Este admite ser tratado mais rapidamente.

4. O NT Foi visto que um cristão NT não, no sentido estrito, surgem até depois da metade do século 2d. Evangelhos e Epístolas há
muito tempo existiu, coleções começaram a ser feitos, os Evangelhos, pelo menos, foram semanal lido nas assembléias dos cristãos
(Justin, 1 Apol., 67), antes foi feita a tentativa de reunir e tomar conta formal, todos os livros que tinham a autoridade apostólica
(ver CANON DO NT). As necessidades da igreja, no entanto, e muito especialmente polêmica com adversários gnósticos, fez ne-
cessário que este trabalho deve ser feito; coleções também teve que ser formado para fins de tr em outras línguas. Evangelhos
Genuine tinha de ser distinguido do falso; escritos apostólicos dos de data posterior, ou falsamente tendo nomes Apostólica. Quando
esta tarefa foi realizada, uma distinção logo revelou-se entre duas classes de livros, deixando de lado aqueles reconhecidos em todas
as mãos como espúria:

(1) livros universalmente reconhecido-os nomeados posteriormente por Eusébio a homologoumena; e (2) livros apenas
parcialmente reconhecido, ou em que algumas dúvidas descansou-a Ensebian Antilegomena (HE,

III.25). É nesta distinção que as diferenças quanto à exacta medida do NT se virou.

(1) "Reconhecido livros." -O ", reconheceu" os livros apresentam pouca dificuldade. Eles são enumerados por Eusébio, cujas
declarações são confirmadas pelas listas iniciais (por exemplo, o de Muratori, cir 170 dC), cotações, VSS e uso patrística. À frente
estão os quatro Evangelhos e Atos, em seguida, vêm as 13 epístolas de Paulo, então um animal de estimação e 1 Jo. Estes, diz
Westcott, em direção ao fim do cento 2d. ", Foram universalmente recebido em cada igreja, sem dúvida ou limitação, como parte da
regra escrita da fé cristã, em igual autoridade com as antigas Escrituras, e ratificado (como parecia) por uma tradição que remonta à
data de sua composição "(op. cit., 133). Com eles, pode quase ser colocado Apocalipse (como por Eusébio) e Ele, as dúvidas em
relação ao último mais relacionados com autoridade Pauline do que autenticidade (por exemplo, Orígenes).

(2) "livros disputada." -Os livros "disputadas" foram as epístolas de Tiago, Judas, 2 e 3 João e 2 Pedro. Estes, no entanto, que
nem todos estão na mesma posição no que respeita à autenticação. A principal dificuldade é o silêncio dos Padres ocidentais sobre
Jas, 2 Pedro e 3 Jo. Por outro lado, é conhecida a Tg Origen e está incluído no Syr Pesh; o Fragmento Mura-historiador atesta Jude e
2 Jo como "realizada na igreja católica" (Judas também em Tertuliano, Clem Alex, Orígenes..); nenhum dos livros são tratados
como espúrias. O mais fraco é atestado 2 Pedro, que não é claramente rastreável antes do cento 3d. (VejaCANON DO NT; artes, sv)
Trata-se de acrescentar que, em alguns casos, como no caso da OT Apoc, primeiros Padres citar como livros bíblicos não
geralmente aceita como canônica (por exemplo, Barnabé, Hermas, Apoc de Pet).

A aceitação total de todos os livros em nosso presente NT cânone pode ser datado a partir dos Conselhos de Laodicéia (CIR 363 dC)
e de Cartago (397 AD), confirmando as listas de Cirilo de Jerus, Jerome ana Agostinho.

IV. Origem Literária e Crescimento - Canonicity . -

Até agora os livros do AT e NT foram tomadas simplesmente como dado, e não foi feita nenhuma tentativa para saber como ou
quando eles foram escritos ou compilados, ou como eles chegaram a adquirir a dignidade e autoridade implícita na sua recepção em
um sagrado canon. O campo aqui introduzido é um eriçado de controvérsia, e é necessário escolher um dos passos com cuidado para
encontrar uma forma segura através dele. Detalhes da pesquisa estão à esquerda, como antes, os artigos especiais.

Atenção aqui é naturalmente dirigida, em primeiro lugar, para o OT. Deste modo, é evidente, e está em todos os lados admitidos,
tem uma história longa literária antes da sua

1. A liquidação final OT em um cânone. Quanto ao curso da história que as visões tradicionais e modernos críticos amplamente
diferentes. Pode, eventualmente, acontecer que a verdade está em algum lugar no meio do caminho entre os dois.

(1) indicações OT .-Se as indicações fornecidas pelo próprio OT ser aceito, os resultados são algo como o seguinte:
(А) Idade Patriarcal: Nenhuma menção é feita de escrita na era patriarcal, ainda que · é agora conhecido que uma alta cultura
literária então prevalecia na Babilônia, Egito e Palestina, e não é improvável, na verdade, parece provável, que os registros em
alguma forma veio a partir dessa idade, e são, em partes, constituídas no início da história da Bíblia.

(Б) Mosaic idade: Em tempos mosaicos escrita estava em uso, eo próprio Moisés foi treinado no aprendizado dos egípcios (Ex 2 10;
Atos 7 22). Em nenhum lugar é a composição de todo o Pent (como tradicionalmente acreditado) atribuída a Moisés, mas nenhuma
quantidade considerável de matéria escrita é atribuído diretamente a ele, criando a presunção de que não havia mais, mesmo quando
o fato não é indicado. Moisés escreveu "todas as palavras de Jeh" no "livro da aliança" (Ex 21-23; 24 4.7). Ele escreveu: "as
palavras desta lei" de Dt em Moab, "em um livro, até que eles se acabaram" (Dt 31, 9.24.26). Isto foi dado aos sacerdotes para ser
colocado ao lado da arca para a preservação (vs 25,26). Outros avisos de ocorrer da escrita de Moisés (Ex 17 14; Nu 33 2;
Dt 31 19.22; cf Nu 11 26). A canção de Miriam, e os trechos de música em Nu 21, o primeiro (talvez todos) citou o "livro das
Guerras de Jeh" (Nu 21 14 ss), claramente pertencem a Mosaic vezes. Neste contexto, deve ser notado que os discursos e lei de Dt
implica a história e legislação das histórias críticas JE (veja abaixo). As leis sacerdotais (Lev, Nu) suportar tão completamente o selo
do deserto que dificilmente pode ter se originado em qualquer outro lugar, e provavelmente foram em seguida, ou logo após, por
escrito. Josué, também, presume-se estar familiarizado com a escrita (Josh 8 30-35, cf Dt 27 8), e se afirma ter escrito seu discurso
de despedida "no livro da lei de Deus" (Josh 24 26; cf 1 7.8). Estas declarações já implica o início de uma literatura sagrada.

(C) Os juízes: A canção de Débora (Jz 5) é um monumento indubitavelmente autêntica da era dos juízes, e as partes mais antigas do
Jz, pelo menos, deve ter sido quase contemporâneo, com os acontecimentos que se recorde. Um conhecimento da escrita entre as
pessoas comuns parece implícita em Jz 8 14 (ARVm). Samuel, como Josué, escreveu "em um livro" (1 S 10 25), e colocou-se,
evidentemente, entre outros escritos, "perante o Senhor".

(D) A idade de Davi e Salomão foi um dos alto desenvolvimento na composição poética e histórica: testemunhar as elegias de Davi (2
S 1 17 ss;

3 33.34), ea narrativa finamente acabado do reinado de Davi (2 S 9-20), o chamado "Jerusalém-Fonte", admitiu à data "a partir de
um período muito pouco mais tarde do que a dos eventos relacionados" (Driver ,LOT, 183). Havia escribas da corte e cronistas.

David ea Monarquia: David, como convém a sua piedade e presentes poéticas e musicais (cf neste POT, 440 ff), é creditado com a
lançar as bases de uma salmodia sagrada (2 S 23 Iff; ver SALMOS), e uma coleção inteira de salmos (1-72, com a exclusão da coleção
distinta, 42-60), uma vez que a formação de um livro separado (cf Sl 72 20), são, com os outros, atribuídas a ele por seus títulos
(PSS 1, 2, 10 são sem título). É pouco crível que uma tradição como esta pode ser totalmente errado, e uma base de Davi do Saltério
pode seguramente ser assumido. Numerosos salmos, por sua menção do "rei" (como Pss 2, 18, 20, 21, 28, 33, 45, 61, 63, 72, 101,
110), são naturalmente a que se refere ao período da monarquia (alguns , como Sl 18 , certamente, Davi). Outros grupos de salmos
são encaminhados para as alianças do templo (filhos de Corá, Asafe).

(E) a literatura Sabedoria: Salomão é conhecido como fundador da literatura sapiencial e autor de Provérbios (1 KI 32; Prov 11,
10 1; Eclesiastes 12 9; próprio Eclesiastes parece estar atrasado) e da Canção(Cant 1 1). Os "homens de Ezequias" dizem ter
copiado uma coleção de seus provérbios (Pv

25 1; ver PROVÉRBIOS). Aqui também pode ser colocado o Livro de Job. Reinado de Ezequias parece ter sido uma das atividade
literária: para ele, provavelmente, devem ser encaminhados certeza do Pss (por exemplo, Pss 46, 48, cf Perowne, Delitzsch). Na
história, durante a monarquia, os profetas parece ter agido como os "historiadores sagrados" da nação. A partir de suas memórias
dos reinados sucessivos, como o bookstestify mais tarde (1 Ch 29 29; 2 Ch 9 29; 12 15, etc), são compilados a maioria das
narrativas de nossos escritos canônicos (daí o nome "profetas antigos"). A última data em K é 2 562 AC, e o corpo do livro é
provavelmente mais cedo.

(/) Profecia: Com a ascensão da profecia escrita uma nova forma de literatura entra, convocado por e vividamente espelhamento, as
condições religiosas e políticas dos períodos finais da monarquia em Israel e Judá (ver . PROPHECY) Por mais velho vista, Obadias e
Joel estava à frente da série no período pré-Assyr (9 cêntimos.), e este parece o ponto de vista preferível ainda. Na visão mais
recente, esses profetas estão atrasados, e profecia escrita começa no período Assyr com Amos (Jeroboão

II, cir 750 aC) e Oséias (cir 745-735). Quando o último profeta escreveu, Samaria foi cambaleando para a sua queda (721 aC). Um
pouco mais tarde, em Judá, venha Isaías (cir 740-690) e Micah (cir 720-708).Isaías, nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias,
ia o maior dos profetas na idade Assyr, e seu ministério atinge o seu clímax na libertação de Jerus de Senaqueribe (2 K 18,
19; Isa 36, 37) . É uma questão de saber se alguns oráculos de uma escola de Isaías não se misturam com os próprios escritos do
profeta, ea maioria dos estudiosos consideram agora a parte 2d do livro (caps 40-66) como exilian ou (em parte) pós-exílio em data
. _ O ponto de vista muito nestes caps é certamente no Exílio; se a composição do todo pode ser colocado lá é extremamente
duvidoso (ver ISAÍAS). Nahum, que profetiza contra Nínive, pertence à própria final desse período (CIR 660).

Os profetas Zephaniab (sob Josias, cir 630 aC) e Habacuque (CIR 606) podem ser consideradas como fazendo a transição para o
next-the-caldeu período. Os caldeus (sem nome na Zeph) estão avançando, mas ainda não chegou (Hab 1 6). A grande figura
profética aqui, porém, é Jeremias, cuja triste ministério, a partir do 13 º ano de Josias (626 aC), estendeu através dos reinados-
ceeding sue até depois da queda de Jerus (586 aC). O profeta eleito para permanecer com o remanescente na terra, e pouco; depois,
problemas que têm surgido, foi violentamente levado para o Egito (Jr 43). Aqui também ele profetizou (caps 43, 44). A partir do
reinado de Joaquim, Jeremias consistentemente declarado o sucesso dos braços caldeus, e predisse os 70 anos de cativeiro (25 12-
14). Baruch atuou como seu secretário, por escrito, para fora e editar suas profecias (CHS 36, 46).

( g ) a reforma de Josias: Um evento muito importante neste período foi a reforma de Josias em seu 18 º ano (621 aC), ea descoberta,
durante os reparos do templo, do "livro da lei", também chamado "o livro de a aliança "e" lei de Moisés "(2 K 22 8; 23 2.24.25). A
descoberta deste livro, identificado pela maioria das autoridades com o Livro de Dt, produziu uma sensação extraordinária. Em
nenhum lado havia a menor dúvida de que ele era um antigo trabalho genuíno. Jeremias, estranhamente, não faz alusão a esta
descoberta, mas suas profecias estão profundamente saturado com as idéias e estilo de Dt.

(H) exilian e pós-exílio: A maior parte Isa 40-66 pertence, pelo menos em espírito, para o exílio, mas o profeta do Exílio
conhecido por nós pelo nome é o Ezequiel sacerdotal. Realizada em cativeiro sob Joaquim (597 aC), Ezequiel trabalhou entre os
seus companheiros de exílio, pelo menos, 22 anos (Ez 1 2; 29 17). Um homem do eourage moral mais forte, suas visões simbólicas
nas margens do Quebar alternado com a admoestação mais direta, exortação, advertência e promessa. Na descrição de um templo
ideal e sua adoração com whieh seu livro fecha (caps 40-48), os críticos acham que discernir a sugestão do código levítico.

(I) Daniel: Depois de Ezequiel a voz da profecia está em silêncio até que revive em Daniel, na Babilônia, sob Nabucodonosor e
seus sucessores. Deportado em 605 aC, Daniel subiu ao poder, e "continuou," até o primeiro ano de Ciro (536 aC; DNL 1 21). A
crítica vai tê-lo de que suas profecias são um produto da era dos Macabeus, mas considerações poderosos, por outro lado são
ignorados (ver Daniel). Jonas pode ter sido escrito sobre este tempo, embora em si a missão do profeta era pré-Assyr (9
cêntimos.). A reconstrução do templo após o retorno, sob Zorobabel, mobilado a ocasião para as profecias de Ageu e Zechari-ah
(520 aC). Os estudiosos estão dispostos a considerar apenas Zee 1-8 como pertencentes a este período de sendo o restante colocado
mais cedo ou mais tarde. Malaquias, quase um cento, após (CIR 430), traz a traseira da profecia, para a repreensão infidelidade, e
prever o advento do "mensageiro da aliança" (Mai 3 1.2). Para esse período, ou mais tarde, pertencem, além de salmos pós-exílio
(por exemplo PSS 124, 126), os livros de Esdras, Neemias, Ch, Est e, aparentemente, Eccl.

(J) A Bíblia preexilic: Se, neste esboço rápido, os fatos estão devidamente representados, será evidente que, em oposição ao
prevalente pontos de vista, uma grande massa de sagrado aceso. existia (leis, histórias, salmos, sabedoria-livros, profecias), e foi
reconhecido muito antes do Exílio. Antigo povo de Deus tinha "Escrituras"-ainda tinha uma Bíblia, se não em forma coletados. Isto
é impressionante corroborado pelas inúmeras passagens do Antigo Testamento que se referem ao que parece ser um código de
escritos sagrados nas mãos dos piedosos em Israel. Essas são as referências a e louvores, a "lei" AFTD "palavra" de Deus em muitos
dos Pss (por exemplo, 1, 19, 119, 12 6; 17 4; 18 21.22), com as referências a Deus é conhecido " palavras "," maneiras ","
mandamentos "," estatutos ", em outros livros do Antigo Testamento (Jó 88; Hos 8 12; DNL 9 2). Em breve, as Escrituras, que deve
ter contido os registros de relações de Deus com o Seu povo, o conhecimento de que é constantemente pressuposto, "leis" de Deus
para a regulação do coração e conduta, "Estatuto", "decretos", "palavras" de Deus, é um postulado de uma grande parte da OT.

(2) pontos de vista críticos .-A conta da origem e do crescimento da OT acima apresentado está em contraste marcado com a dada
nos livros didáticos das escolas críticas mais recentes. As principais características destes pontos de vista críticos são esboçados no
art. CRÍTICA ( qv); aqui uma breve indicação será suficiente. Geralmente, os livros do Antigo Testamento são derrubados para datas
em atraso; são consideradas como altamente compósito; os livros anteriores, a partir de sua distância dos eventos registrados, são
privados de valor histórico. . Nem histórias nem leis no Pent pertencem à Mosaic idade: Josh é um "romance"; Jz podem incorporar
fragmentos antigos, mas a granel é unhistorieal. Os primeiros fragmentos da literatura israelita são pieees líricos como aqueles
preservados em Gen 4 23.24; 25-27 setembro;Nu 21; o Cântico de Débora (Jz 5) é provavelmente verdadeiro. Escrita histórica
começa com a idade de David ou logo depois. O folclore dos hebreus e as tradições da idade Mosaic começou a ser reduzida a
escrever sobre a 9 ª cento. BC.

(A) O Pentateuco: Nosso presente Pent (alargada a uma "Hexateuco", incluindo Josh) eonsists de quatro vertentes principais
(próprios compostos), o mais antigo dos quais (chamado J, de seu uso do nome de Jeová) vai baek para cerca de 850 aC. Este foi da
Judéia. Um livro de história paralela (ealled E, a partir de seu uso do nome Elohim, Deus) foi produzido no reino do Norte sobre um
eentury posterior (c 750). . Mais tarde ainda estes dois estavam unidos (JE) Essas histórias, "profético" em espírito, foram
originalmente atribuídos a autores individuais, que se distingue por minuto eri-térios de estilo: a moda mais recente é a considerá-los
como obra de "escolas. "Até agora as únicas leis conhecidas foram as do (pós-Mosaie) Livro da Aliança (Ex 20-23). Mais tarde, no
reinado de Josias, o desejo de centralização do culto levou à composição do Livro de Dt. Este, secretada no templo, foi encontrado
por Hilquias (2 K

22), e provocou a reforma de Josias, anteriormente mencionada. Dt (D), assim produeed, é a terceira vertente na compilação do
Pentateuco. Com a destruição da cidade e do templo, sob o impulso de Ezequiel, começou um novo período de lei-construção, agora
sacerdotal em espírito. Leis e costumes velhos foram codificadas; novas leis foram inventadas; a história das instituições foi
reeast; finalmente, a extensa eomplex da legislação levítico foi trazido à existência, elothed com um vestido deserto, e atribuída a
Moisés. Este elaborado Código Sacerdotal (PC), com a sua história de acompanhamento, foi trazida da Babilônia por Esdras, e,
unidos com o JE e D já existente, foi dado por Ele para a comunidade restaurada em Jerus (444 aC; Neemias 8) como "a lei de
Moisés." A aceitação do que foi a inauguração do "judaísmo".

(&) Histórias: Em sua teoria do Pent a crítica mais recente estabelece as posições determinantes para sua eriticism de todos os livros
restantes da OT. Os livros históricos mostram mas um eontinuation dos processos de construção literária exemplificado nos livros
atribuídos a Moisés. O elemento Deuteronômio, por exemplo, em Josh, Jz, 1, 2 S, 1, 2 K, prova que, por estas bandas, para ser mais
tarde do que Josias, e historicamente não confiáveis. O elemento levítico em 1, 2 Ch demonstra suas fotos de David e seus
sucessores sejam distorcidas e falsas. O mesmo se aplica ao cânon dos profetas. Joel, por exemplo, deve ser pós-exílio, porque
pressupõe a lei sacerdotal. As histórias patriarcais e Mosaic sendo subvertidas, não é permitida a assumir todas as idéias religiosas
altos no início de Israel. David, portanto, não poderia ter escrito o Pss. A maioria, se não praetically tudo, estes são pós-exílio.

(C) Salmos e profetas: Monoteísmo veio em, pelo menos, primeiro obtido reconhecimento Amos-through e Oséias. Os profetas não
poderia ter a clarividência e de longo alcance esperanças visto em seus escritos: essas passagens, portanto, deve ser
removido. Geralmente a tendência é colocar datas o mais baixo possível e muitos livros, considerado antes como pré-exílio, são
realizadas no todo ou em parte, para exilian, pós-exílio, e até final Gr vezes (PC, saltério, Job, Prov, Cant, Eclesiastes, 2 Isa, Joel,
Lam). DNL é Macabeus e unhistorieal (cir 168-167 aC).
Não se propõe aqui para discutir essa teoria, o que não é aceito no presente da arte, e é em outro lugar ãdered-con. (Ver CRÍTICA;
PENTATEUCO). Os poucos pontos que exigem observação relacionar com aceitação canônica.

(3) formação do cânone .-As linhas gerais do judeu completou cânone já esboçado, e alguma luz já foi lançada sobre o processo
pelo qual os vários livros obteve uma autoridade sagrada. Quanto aos estágios reais na formação do cânone opiniões novamente
amplamente divergem (ver CANON DO OT).

_ (A) A teoria crítica: Na teoria, actualmente, a favor, sem coleções de livros sagrados foram feitas antes do retorno da
Babilônia. Os únicos livros que tinham autoridade antes do Exílio foram, talvez, o antigo Livro da Aliança, e, desde o tempo de
Josias, o Livro de Dt. Ambos, após o retorno, foram, nesta teoria, encarnado, com as histórias JE, eo PC, em Esdras completou
Livro da Lei (com Josh [?]), No qual, por conseguinte, a base de um cânone foi colocado . A divisão em cinco vezes da lei era
tarde. Posteriormente, respondendo à divisão 2d do cânon judaico, uma coleção foi feito dos escritos proféticos. Como isso inclui
livros que, na visão crítica, descem para Gr vezes (Jon; Zee 9-14), sua conclusão não pode ser mais cedo do que bem para baixo no
cento 3d. BC. Mais recentes de todos veio a cobrança da divisão "Hagiographa"-A do cânone, na teoria, mantido aberto para receber
adições certamente até o cento 2d., Alguns pensam depois. Nela foram recebidas tais escritos final como Eclesiastes, Macabeus Pss,
DNL.Mesmo assim, um ou dois livros (Ec, EST) ficaram sujeitos da disputa.

(B) vista mais positivo: Ele aparecerá do exposto que esta teoria não é aceito aqui sem modificação considerável. Se a pergunta ser
feita, o que constituiu um direito a um lugar no cânon? a resposta dificilmente pode ser diferente do sugerido por Jos na passagem
anteriormente citada, uma inspiração real ou suposta, no autor do livro. Livros foram recebidos se os homens tinham o espírito
profético (em maior ou menor grau, para que, por exemplo, da sabedoria); eles deixaram de ser recebido quando a sucessão de
profetas foi pensado para deixar (depois Mai). Em qualquer facilidade os escritos de homens verdadeiramente inspirados (Moisés,
os profetas, salmistas) foram aceitos como de autoridade. Buscou, no entanto, a ser mostrado acima, que tais livros, muitos deles, já
existia desde Moisés para baixo, muito antes do exílio (da lei, coleções de salmos, de provérbios, profecias escrito: para quê os
profetas escrever , se eles não queriam dizer suas profecias a ser divulgadas e preservados)?; e tais escritos, para os piedosos que o
conheciam e usavam, tinham o valor total das Escrituras. Um cânone começou com o primeiro, que se do "livro da lei" antes Jeh
(Dt 31 25.26; Josh 24 26). A idade de Esdras e Neemias, portanto, não é a do início, mas, como a tradição judaica, com razão, (Jos;
2 Macc 2 13; Talm), mas sim que a conclusão, a delimitação sistemática, reconhecimento e formal perto do cânone . As divisões da
"lei, profetas e escritos sagrados" teria, assim, o seu lugar desde o início, e ser quase contemporâneo. Os samaritanos aceitos
somente os cinco livros da lei, com, aparentemente, Josh (ver PENTATEUCO SAMARITANO).

(C) Fechamento do cânone: Não há necessidade de dogmatismo quanto a uma data absoluta para o encerramento do cânon. Se vozes
inspiradas continuou a ser ouvido, suas declarações tinham direito ao reconhecimento. Livros devidamente autenticados podem ser
adicionados, mas a não inclusão de como um livro como Sir (Ecclus: em Hebreus, cir 200 aC) mostra que os limites do cânone
foram zelosamente guardados, e que o ônus da prova recai sobre aqueles que afirmam que havia tais livros.

Calvino, por exemplo, considerou que não havia Macabeus Pss. Muitos estudiosos modernos fazem o mesmo, mas é duvidoso que
eles estão certos. Eclesiastes é pensado por razões linguísticas se atrasar, mas e outros livros não precisam ser tão tarde como os
críticos fazê-los. DNL está confiante declarado dos Macabeus, mas há razões ponderosas para a manutenção de uma data Pers
(ver D ANIEL). Conforme anteriormente notado, a tríplice divisão em "a lei, os profetas, e os outros [tá loipâ, um número definido] dos
livros "já é atestada no Prólogo de Sir.

Controvérsia crítica, muito ocupado com a OT, voltou profundamente ligou-se ao NT, com resultados perturbadores semelhantes
(ver CRÍTI-

2. NT O CISM). opiniões Extremer pode ser negligenciada aqui, e tenha em consideração apenas daqueles que podem pedir apoio
razoável. Os escritos do NT estão convenientemente agrupados em livros históricos (Evangelhos e Atos); Epístolas Paulinas (e
outros); e um livro profético (Apocalipse). A fim de escrever, as Epístolas, em geral, são mais cedo do que os Evangelhos, mas em
ordem de assunto, os Evangelhos afirmam atenção em primeiro lugar naturalmente.

(1) Os Evangelhos e Atos .-Os principais fatos sobre a origem dos Evangelhos talvez possa ser distinguido das teorias literárias
complicadas whieh estudiosos ainda estão discutindo (ver E VANGELHOS). Os três primeiros Evangelhos, conhecidos como os
Sinópticos, evidentemente encarnar um tradição comum, e desenhar a partir de fontes comuns. O Quarto Evangelho, o de John-
apresenta problemas por si só.

(A) Os Sinópticos: O ex-Evangelhos Sinópticos (Mt, Mc, Lc)-queda em data bem dentro da era apostólica, e são, no cento 2d,
uniformemente conectados com os autores cujos nomes eles carregam.. Mark é mencionado como "o intérprete de Pedro" (Papias,
em HE iii.39); Lucas é o companheiro bem conhecido de Paulo. A dificuldade surge sobre Mateus, cujo Evangelho é indicado para
ter sido escrito em Aram.(Papias, ut supra, etc) J enquanto o evangelho que leva seu nome está na Gr. O evangelho Gr parece pelo
menos ter sido suficientemente identificado com o apóstolo que admitir da igreja primitiva sempre tratá-la como sua.

A teoria mais antiga de origem assumiu uma base oral para todos os 3 Evangelhos. A tendência na crítica recente é distinguir duas
fontes principais: (1) Mk, o mais antigo do evangelho, um recorde da pregação de Pedro;

(2) uma coleção de ditos e discursos de Jesus, atribuído a Mateus (o Eusébio Logia, agora chamado Q); com (3) uma fonte usada
por Lucas nas seções peculiar a si mesmo, o resultado de suas próprias investigações (Lc 1, 1 -4). Mt e Lc devem basear-se Mk eo
Logia (Q); no caso de Lucas, com a adição de seu material especial. A tradição oral mobiliado o que resta. A teoria mais simples
pode ser para substituir (1) uma tradição petrino já firmemente fixo, enquanto os apóstolos ainda estavam trabalhando juntos em
Jerus. Pedro, como principal porta-voz, seria naturalmente carimbar bis próprio tipo sobre as narrativas orais de ditos e feitos (o tipo
Mk) de Cristo, enquanto histórias de Mateus, em parte, por escrito, seria a principal fonte para os discursos mais longos. A instrução
transmitida pelos apóstolos e aqueles ensinados por eles em todos os lugares que ser feita a base do ensino catequético cuidadoso, e
os registros de tudo isso, mais ou menos fragmentária, seria no início de circulação (Lc 1, 1 -4). Isso explicaria o tipo petrino da
narrativa, ea dependência aparente de Mt e Lc, sem a necessidade de supor um uso direto de Mk. Tão importante um evangelho
dificilmente poderia ser ineluded nas "tentativas" de Lc 1, 1.

(B) O Quarto Evangelho: O Quarto Evangelho (Jo), a autenticidade do que é assumido (ver JOÃO, EVANGELHO DE), difere totalmente
de caráter e estilo. É menos uma narrativa de um trabalho didático, escrito para convencer seus leitores de que Jesus é "o Filho de
Deus" (Jo 20, 31). O evangelho pode presumir ter sido composto em Éfeso, nos últimos anos de residência do apóstolo lá. Com este
seu caráter corresponde. Os outros evangelhos longa tinha sido conhecido; João não, portanto, percorrer o terreno já coberto por
eles. Ele limita-se principalmente a questões retiradas de suas lembranças pessoais: o ministério da Judéia, as visitas de Cristo a
Jerus, seus últimos discursos privado aos seus discípulos. John tinha tantas vezes recontada, e por tanto tempo pairava sobre os
pensamentos e as palavras de Jesus, que se tornaram, de uma forma, que faz parte de seu próprio pensamento, e, em reproduzi-las,
ele necessariamente o fez com um tom subjetivo, e de uma maneira parcialmente paraphrastic e interpretativo. No entanto, é
realmente as palavras, pensamentos e atos de seu amado Senhor que ele narra. Seu evangelho é o complemento necessário para o
outros, o evangelho "espiritual".

(C) Os Atos: Atos narra a origem e os primeiros fortunas da igreja, com, como seu motivo especial (cf 1 8), a extensão do evangelho
aos gentios através dos trabalhos de Paulo. Seu autor é Lucas, companheiro de Paulo, cujo evangelho continua (1 1). Chamados
"nós-seções" Certas-seções (16 ; 10-17 20 5-15; 21 1-18; 27 1-28 16), são transcritos diretamente do diário de Luke de viagens de
Paulo. O livro termina abruptamente com de Paulo 2 anos de prisão em Roma (28 30.31; 60-61 dC), e não uma dica é dada à
questão da prisão do julgamento, a libertação ou a morte. Quer isto dizer que um "tratado" 3d foi contemplada? Ou que o livro foi
escrito enquanto a prisão continuou? (Assim agora Harnack). Neste último caso, o terceiro Evangelho deve ser muito cedo.

(2) . As Epístolas - (a) Pauline: Dúvida nunca descansou na igreja primitiva sobre as 13 epístolas de Paulo. Seguindo com a rejeição
por parte do "Tli-bingen" escola de todas as epístolas, mas 4 (Rom 1,

2 Cor, Gal), a "maré da opinião mais uma vez virou-se fortemente a favor de sua autenticidade. Uma exceção são as Epístolas
Pastorais (1, 2 Tim, Tit), ainda questionada por alguns, por razões insuficientes (verEPÍSTOLAS PASTORAIS). As epístolas, chamadas
adiante por necessidades reais das igrejas, são uma manifestação viva dos pensamentos e sentimentos de a mente eo coração do
apóstolo em relação a seus convertidos. A maioria são cartas a igrejas que ele mesmo havia fundado (1, 2 Coríntios, Gálatas,
Efésios, Phil, 1, 2 Ts [?]): Dois são para as igrejas que não tinham se visitado, mas com o qual ele estava em relações afetivas (Rm ,
Col): uma é puramente pessoal (Philem); três são dirigidas a indivíduos, mas com responsabilidades oficiais (1,

2 Tim, Tit) · O número maior foram escritos durante seu trabalho missionário, e refletem sua situação pessoal, ansiedades e
companheirismo nos locais de sua composição.; quatro são epístolas do primeiro Rom prisão (Ef, Phil, Col, Philem): 2 Tim é uma
voz do calabouço, em sua prisão 2d, pouco antes de seu martírio. Doutrina, conselho, repreensão, admoestação, concurso solicitude,
instrução ética, oração, agradecimento, mistura em fusão vivendo em seus conteúdos. Então maravilhosa uma coleção de cartas,
sobre tais temas magníficas, nunca foi antes dada ao mundo.

As primeiras epístolas, no ponto de data, são geralmente tidos como aqueles aos Tessalonicenses, escrita de Corinto (52, 53 dC). A
igreja, recém-fundada, tinha passado por muita aflição (1 Ts 1 6;

2 14; 3 3.4, etc), e Paulo escreve para o conforto e exortar-lo. Suas palavras sobre a Segunda Vinda (4 13 ss) levou a expectativas
equivocadas e alguns transtornos. Estes sua epístola 2d foi escrito para corrcct (2 Ts 2 1-3; 3 6, etc).

Si Corinto recebeu o seguinte epístolas-o primeiro convocado por relatórios recebidos em Éfeso de divisões graves e irregularidades
(1 Cor 1, 11;

3 3; 11 18 ff, etc), juntou-se com o orgulho do conhecimento, heresia doutrinária (15 12 ss), e pelo menos um caso de imoralidade
(ch 5) na igreja; o 2d, escrito em Filipos, expressando alegria pelo arrependimento do infrator, e remover a pesada pena que tinha
sido passado sobre ele (2 Coríntios 01-10 fevereiro, cf 1 Cor 5, 3.4), também reivindicando próprio apostolado de Paulo (caps 10 -
13). A data de ambos é de 57 AD. 1 Coríntios contém o belo hino ao amor (Ch 13), eo capítulo nobre na ressurreição (ch 15).

No ano seguinte (58 aC), Paulo escreveu de Corinto a Epístola aos Romanos, a maior de suas epístolas doutrinárias. Nela, ele
desenvolve o seu grande tema da impossibilidade da justificação diante de Deus por meio de obras da lei (CHS 1-3), e da provisão
divina para a salvação humana em uma "justiça de Deus" em Jesus Cristo, recebida pela fé. Ele exibe primeiro o lado objetivo deste
redenção na libertação da condenação efetuada através conciliar a morte de Cristo (CHS

3-5); então o lado subjetivo, na nova vida concedido pelo espírito, dando libertação do poder do pecado (caps 6 -8). A discussão
segue da soberania divina em relações de Deus com Israel, e do fim dessas relações (CHS 9-11), ea epístola conclui com exortações
práticas, aconselha a tolerância e saudações (CHS 12-16).

Intimamente ligado com a Epístola aos Romanos é que aos Gálatas, em que as mesmas verdades são tratados, mas agora com uma
intenção polêmica na admoestação e censura. As igrejas da Galácia tinham apostatado do evangelho da fé para o legalismo judaico,
eo apóstolo, dolorosamente triste, escreve esta carta poderosa para repreender sua infidelidade, e recordá-los para a sua fidelidade à
verdade. É razoável supor que as duas epístolas são quase relacionado no lugar e no tempo. A questão é complicada, no entanto,
pela disputa que surgiu quanto a saber se as igrejas destinados são aqueles do norte da Galácia (a visão mais antiga, cf Conybeare e
Howson, Lightfoot) ou os do Sul da Galácia (. Sir ffm Ramsay), ou seja, o igrejas de Derbe, Listra, Icônio e Antioquia, na época de
Paulo abraçou na província Rom da Galácia (veja GALÁCIA, GÁLATAS). Se o último ponto de vista é adotado, data e local são
incertos; No primeiro caso, a carta pode ter sido escrita de Éfeso (CIR 57 dC).

As quatro epístolas da prisão todos caem dentro dos anos 60, 61 AD. Isso aos Filipenses, elogiando calorosamente a igreja,
exortando à unidade, possihly o mais recente do grupo, foi enviado pela mão de Epafrodito, que tinha vindo a Roma com um
presente da igreja de Filipos, e que tinha lá foi ultrapassado por um doença grave (Phil fevereiro 25 -30;

Abril 15-18). Os restantes três epístolas (Ef, Col, e Flm) foram escritas de uma só vez, e foram levados aos seus destinos por
Epafras. Ef e Col são epístolas gêmeas, semelhante em pensamento e estilo, exaltando a preeminência de Cristo, mas é duvidoso que
o primeiro não foi realmente uma epístola "circular", ou mesmo, talvez, os perdidos Epístola aos laodicenses (Col 4 16 ,
veja EPÍSTOLA AOS LAODI-CEOS) . A epístola de Colossos tem em vista uma forma primitiva de heresia gnóstica (cf.
Lightfoot, Gal). Philem é uma carta pessoal a um amigo do apóstolo em Colossos, cujo fugitivo escravo, Onésimo, agora um
cristão, está sendo enviado de volta para ele com comendas quentes. Veja CATIVEIRO EPÍSTOLAS.

Últimas da caneta de Paulo são as Epístolas Pastorais (1, 2 Tim, Tit), implicando sua libertação da sua primeira prisão, e um novo
período de trabalho missionário em Éfeso, Macedônia e Creta (ver EPÍSTOLAS PASTORAIS). Timóteo foi deixado em Éfeso ( 1 Tim 1 3),
Tito em Creta (Tt 1 5), para a regulação e superintendência das igrejas.

As epístolas, o estilo alterado do que mostra o profundo cunho de idade avançada e mudou condições, conter advertências a dever
pastoral, com avisos como para os perigos que haviam surgido ou que possam surgir.

1 Tim e Tit foram escritas enquanto o apóstolo ainda estava em liberdade (63 dC); 2 Tim é de sua prisão Rom, quando seu caso
tinha sido parcialmente ouvidas, eo fim era iminente (2 Tim 4 6.16.17).

(6) Epístola aos Hebreus: Estas são as Epístolas Paulinas adequada. A Epístola aos Hebreus, embora atribuído a Paul no título da
AV, não é realmente o seu. É uma escrita mais cedo (provavelmente antes da destruição de Jerus, 70 AD) de algum amigo do
apóstolo (na Itália, CF 13 23.24), projetados por uma exposição fundamentada da superioridade de Jesus com Moisés e do
sacerdócio levítico, e do cumprimento de tipos de OT e instituições na Sua pessoa e sacrifício, para remover as dificuldades dos
cristãos judeus, que se agarravam com afeição natural ao seu templo e ritual divinamente. Ele foi incluído por Eusébio, com os
outros no Leste (e não, no entanto, por Orígenes), entre as epístolas de Paulo: no Ocidente, a autoria paulina não foi
admitido. Muitos, no entanto, com Orígenes, manteve uma relação com Paul ("os pensamentos são Paulo"). Idéias e estilo sugerem
uma formação de Alexandria: daí conjectura de Lutero de Apolo como o escritor. Não pode haver nenhuma certeza sobre o
assunto. O valor da Epístola está intacto, quem foi o autor.

(C) Epístolas católicas: Dos 7 chamados " Catho-Mentira " Epístolas, Jas e Judas são de "irmãos" do Senhor (Tiago, "o irmão do
Senhor", foi chefe da igreja em Jerus, Atos 16 13 , 21 18; Gal 1 19, etc); Pedro e João, a quem os outros foram atribuídas, eram
apóstolos Tiago e 1 Pedro são dirigidas aos judeus da Dispersão (1 Ped 1 1;. Jas 11) · As dúvidas respeitando alguns desses escritos
já foram mencionados. A data de início e aceitação de Jas é atestada por numerosos allusious (Clem, de Roma, Barnabé,
Hermas, fez). Muitos a consideram como a primeira das epístolas-antes de Paulo. Seu tom é . todo prático O aparente conflito com
Paulo sobre a fé e as obras, o que levou Lutero a falar desprezo dela, é apenas verbal Paulo também considerou que uma fé mor ta
aproveita nada (1 Cor 13, 2; Gal 5 6).. 1 Jo , como um animal de estimação, foi indiscutível (se o quarto Evangelho é genuína, 1 Jo
é), e, por motivos internos, as epístolas mais curtas (Jo 2, 3) não precisa ser posta em dúvida (ver epístolas DE JOÃO). Jude, robusto
em estilo, com alusões a apocalipses judaicos (vs 9,14), é bem atestado, e 2 Pedro parece encontrado nele. O último nominado
epístola deve contar para a aceitação de sua própria reivindicação (2 Ped 1 1 . 18 ), e na evidência interna de sinceridade. É de se
observar que, apesar de no final ser notado, ele nunca parece ter sido tratado como espúrio. O estilo certamente difere de um animal
de estimação; isto pode ser devido à utilização de um secretário. Se aceito, ele deve ser colocado no final da vida de Pedro (antes de
65 dC). 1 Pedro e Judas, nesse caso, deve ser anterior (ver Epístolas católicas). .

(3) Profecia . - 1 O Livro do Apocalipse: LHE um livro profético do NT-a contrapartida apocalíptico de DNL no AT é o Booh do
Rev. A evidência externa para a autoria joanina é forte (ver APOCALIPSE). Tradição e m-terna evidências atribuem-lo para o reinado de
Domiciano (CIR 95 dC). Seu conteúdo foi dado na visão na ilha de Patmos (Ap 1 9). A teoria que a conecta com o reinado de Nero
através do suposto aptidão deste nome para expressar o não místico. 666 é totalmente precária (cf Salmão, Introdução ao NT, 245-
54). A principal intenção é apresentar de forma simbólica os conflitos que se aproximam de Cristo e Sua Igreja, com poderes anti-
cristãs ■ com o mundo-poder secular (Besta), com anti-intelectual

Cristianismo (Falso Profeta), com eclesiásticos anti-cristianismo (mulher)-esses conflitos emitindo na vitória e um período de
triunfo, prelúdio, depois de um forte, luta final, as últimas cenas (ressurreição, julgamento), eo estado eterno. Quando as visões são
tomadas, não como fantasias poéticas, mas como verdadeiras revelações apocalípticas, a mudança no estilo do evangelho, o que
pode ser considerado como já escrito, pode ser facilmente compreendido. Estas revelações poderosas em Patmos provocada, como
pela força vulcânica, uma tremenda reviravolta na alma do vidente, rompendo todos os estratos anterior de pensamento e
sentimento, e jogando tudo em uma nova perspectiva. Na alta keynote resultante: "Amém: Vem, Senhor Jesus" (Ap 22 20), a NT
fecha.

(4) Canonicity. principais passos pelos quais os livros agora enumerados foram gradualmente formado em-Os uma NT
"Canon", foram indicados nas seções anteriores. O teste de canonicidade aqui, como no Antigo Testamento, é a presença de
inspiração. Alguns prefere a palavra "apostólica", que trata da mesma coisa. Todos os escritos acima contados eram considerados as
obras de apóstolos ou de homens apostólicos, e por este motivo foram admitidos na lista de livros que têm autoridade na igreja.
Barnabé (100-120 AD cir) já cita Mt 20 16 com a fórmula "está escrito". Paulo cita como "escritura" (1 Tim 6 18) uma passagem
encontrada somente em Lucas (10 7). epístolas de Paulo são classificados com "outras escrituras" em 2 Pedro 3 16. Padres pós-
apostólica estabelecer uma distinção clara entre seus próprios escritos e os de apóstolos como Pedro e Paulo (Policarpo, Inácio,
Barnabé). Os Padres do encerramento do cento 2d, tratar o escritos do NT, como no grau máximo inspirado (cf
Westcott, Introdução ao Estudo do Evangelho, Anexar. B). Um impulso importante para a formação de um cânone definitivo veio
do Marcião gnóstico (CIR 140 dC), que fez um cânone para si mesmo em 2 partes, "Evangelho" e "Apostolicon", composto por um
evangelho (Lc um mutilado) e 10 epístolas de Paulo (excluindo Pastorais). Um desafio deste tipo teve que ser levado para cima, e
listas de escritos do NT começou a ser feita (Melito, Fragmento Muratoriano, etc), com os resultados descritos anteriormente. Até o
início da 4 ª cento, a unanimidade foi praticamente alcançado no que se refere ainda a Antilegomena. No Concílio de Nicéia (325
dC), Westcott diz: "as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento foram silenciosamente admitido por todos os lados para
ter uma autoridade final "( Bíblia na Igreja, 155). Veja CANON DO NT.

V. Unidade e Propósito Espiritual - Inspiração . - Sagrada Escritura não é simplesmente uma coleção de livros religiosos: ainda
menos ele consiste de mera

1. Escri-fragmentos de judaica e cristã tura uma literatura Unidade. Pertence à concepção da Escritura que, embora de origem "por
diversas vezes e de diversas maneiras" (He 1 1), deve, no entanto, em sua integralidade, constituem uma unidade, evidenciando, no
espírito e propósito que ligam suas partes juntas , a fonte divina de onde vem a sua revelação. A Bíblia é o registro de revelações de
Si mesmo de Deus aos homens em idades sucessivas e dispensas (Ef 1, 8-10; março 5-9; Col 1 25.26), até a revelação culmina com
o advento ea obra do Filho e da missão do Espírito. É este aspecto da Bíblia, que constitui a sua grande distinção de todas as
coleções de escritos sagrados, o chamado "Bíblias" das religiões pagãs-in do mundo. Estes, como a menor inspeção deles mostra,
não têm unidade. Eles são o acúmulo de materiais heterogêneos, apresentando, em sua colocação, sem nenhuma ordem, progresso,
ou plano. A razão é que eles incorporam nenhuma revelação histórica trabalhar fora um propósito em etapas consecutivas a partir de
inícios germinativos para aperfeiçoar perto.

A Bíblia, por outro lado, é um único livro, porque ele encarna tal revelação, e exibe um tal fim. A unidade do livro, composto de
tantas partes, é o atestado da realidade da revelação que ele contém.

Esse recurso do propósito espiritual na Bíblia é uma das coisas mais óbvias sobre ele (ef pote,

30 ss). Ele dá a Bíblia o que é

2. The às vezes chamado a sua "unidade orgânica". Objetivo A Bíblia tem um começo, meio e fim das Graças. Os caps de Gen
abertura tem

sua contrapartida no "novo céu e nova terra" e paraíso restaurado dos capítulos finais de Rev (21, 22). O pecado do homem é feito o
ponto de partida para a divulgação da graça de Deus. A história patriarcal, com suas alianças e promessas, continua na história do
Êxodo e os acontecimentos que se seguem, no cumprimento dessas promessas. Dt recapitula a lawgiving no Sinai. Josh vê as
pessoas colocam na posse da terra prometida. Apostasia, a rebelião, o fracasso, não derrotar o propósito de Deus, mas são anulados
para transportá-lo a uma conclusão mais segura. A monarquia é feito o OE-casion de novas promessas para a casa de Davi (2
S 7). Os próprios profetas enraizar no passado, mas, na hora exata em que a nação parece afundar em ruína, aguentar esperanças
brilhantes de uma maior futuro na extensão do Reino de Deus para os gentios, sob o governo do Messias. Um escritor crítico,
Kautzsch, tem justamente disse: "O valor permanente da OT reside sobretudo no fato de que ele garante a nós com eertainty
absoluta do fato e do processo de um plano divino e caminho da salvação, que encontrou a sua conclusã o e realização na nova
aliança, na pessoa e obra de Jesus Cristo "( Bedeutung des Bleibende AT, 22, 24, 28-29, 30-31).

Cumprimento em Cristo. : Como realmente tudo o que era imperfeito, transitório, temporário, no AT foi trazido para a realização e
conclusão na redenção e reino espiritual de Cristo não precisa aqui ser realçado com. Cristo é o profeta, sacerdote e rei da Nova
Aliança. Seu sacrifício perfeet, "uma vez por todas", substitui e abole os sacrifícios típicos da velha economia (He 9, 10). Seu dom
do Espírito percebe o que os profetas haviam predito da lei de Deus que está sendo escrita no coração dos homens (Jr 31 31 -
34; 32 39.40; Ezequiel 11 19,20, ete). Seu reino é estabelecido em bases sem movimento, e não pode ter fim (Fl 29-11; Ele 12 28;
Rev 5

13, ete). Ao traçar as linhas deste propósito redentor de Deus, trazida à luz em Cristo, ganhamos a chave whieh unloeks o
significado mais profundo de toda a Bíblia. É a revelação de um "evangelho".

"Inspiração" é uma palavra em torno do qual se reuniram muitos debates. Se, no entanto, o que tem sido

disse é verdade da Bíblia como o registro

3. Inspira-de uma revelação progressiva, de suas tendas con-ção como a descoberta da vontade de

Deus para a salvação do homem, da posição profética e apostólica dos seus escritores, da unidade de espírito e propósito que
permeia ele, será difícil negar que uma presença bastante peculiar, operação e direção do Espírito de Deus se manifestam em a sua
produção. A crença na inspiração, ele foi visto, está implícito na formação destes livros em um cânone sagrado. A discussão
completa sobre o assunto pertence a uma arte speeial. (Ver INSPIRATION).

Afirmação bíblica. -Aqui basta dizer que o elaim inspiração na Bíblia é um feito em medida mais ampla da própria Bíblia. Não é
negado por qualquer que Jesus e seus apóstolos consideravam as Escrituras do Antigo Testamento como no sentido mais amplo
inspirado. O apelo de Jesus sempre foi o Seriptures, ea palavra da Escritura era definitiva com ele. "Não tendes lido?"
(Mt 19 4). "Errais, não conhecendo as seriptures, nem o poder de Deus"
(Mt 22 29). Isto porque "Deus" fala neles (Mt 19 4). Profecias e salmos foram cumpridas nele (Lc 18 31; 22 37; 24 27.44). Paul
estima as Escrituras "os oráculos Oi Deus" (Rm

3 2). Eles são "inspirada por Deus" (2 Tm 3 16). Isso profetas e apóstolos do NT não foram colocados em qualquer nível mais baixo
do que os da OT é manifesto palavras explícitas de Paulo em relação a si mesmo e seus companheiros apóstolos. Paulo nunca
vacilou em sua pretensão de ser "apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus" (Ef 1, 1, etc) - "separado para o evangelho de
Deus" (Rm 1, 1)-que tinha recebido a sua mensagem, e não de homem, mas por "revelação" do céu (Gl 1, 11.12). O "mistério de
Cristo" tinha "foi agora revelado aos seus santos apóstolos e profetas, no Espírito", em conseqüência do que a igreja é declarado
para ser "edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, Jesus Cristo, sendo ele próprio o chefe eorner pedra "(Ef 2 20;

3 5).

Marcas de inspiração. -Pode ser demonstrado que essas reivindicações feitas pelos escritores do Novo Testamento para o OT e para
si mesmos são confirmadas pelo que o próprio OT ensina de inspiração profética, da sabedoria como dom do Espírito de Deus, e da
luz, a santidade , poupando virtude e poder continuamente atribuída a "lei" de Deus, "palavras", "estatutos", "Mandamentos- ",
"juízos" (veja acima) santificador. Este é o teste final de "inspiração", isto para que Paul também apela-seu poder de "fazer sábio
para a salvação pela fé que há em Cristo Jesus"

(2 Timóteo 3 15)-sua lucratividade "para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça" (ver 16), tudo até o fim
"que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa trabalhar "(ver 17). Nada aqui é determinado como a
"infalibilidade" em pequenas his-torieal, geográficas, detalhes cronológicos, em whieh alguns poderiam erroneamente colocar o
essenee de inspiração; mas parece implícito que, pelo menos, não há erro que pode interferir ou anular a utilidade da Escritura para
os fins especificados. Quem que traz as Escrituras para seus próprios testes de inspiração, vou negar que, julgado como um todo,
cumpre-los?

. 3 A alegação da Bíblia a uma origem divina se justifica pela sua influência histórica. considerado mesmo como aceso. - a Bíblia
tem uma unexampled

4. Histor-lugar na história. Dez ou quinze MSS ical Influ-são pensados um bom número para uma cia do clássico aneient; o MSS de
peças inteiras ou bíblicas do NT são contados por tu

areias, a mais antiga de voltar para o cento 4 ou 5. Outro teste é tr. Os livros do NT mal tinha começado a ser colocados juntos antes
de nos encontrar tr 3 sendo feito deles na lat, sir, Egyp, mais tarde, em estilo gótico e outras línguas bárbaras (ver VERSÕES) . Na Idade
Média, antes da invenção da imprensa, de tr s foram feitas para o vernáculo da maior parte dos países da Europa. Hoje não há uma
língua no mundo civilizado, dificilmente uma linguagem entre as tribos uneivilized, onde missões foram, em whieh esta palavra de
Deus não foi proferida. Graças aos trabalhos de Sociedades Bíblicas, a circulação da Bíblia em diferentes países do mundo nos
últimos anos ultrapassa todos os recordes anteriores. Nenhum livro jamais foi tão minuciosamente estudados, teve tantos livros
escritos sobre ele, fundou uma tão vasta aceso. de hinos, liturgias, escritos devocionais, sermões, foi tão intensamente atacada,
provocou tais defesas magníficas, como a Bíblia. Sua influência espiritual não pode ser estimado. Para dizer toda a Bíblia tem sido e
feito para o mundo seria reescrever em grande parte da história da civilização moderna. Sem ele, em terras pagãs, o braço ea língua
do missionário seria paralisado. Com ele, até mesmo no abseuce do missionário, os resultados maravilhosos são frequentemente
efectuados-

Na vida nacional a Bíblia é a fonte das nossas maiores aspirações sociais e nacionais. Professor Huxley, embora agnóstico, defendeu
a leitura da Bíblia nas escolas sobre isso muito chão. "Pelo estudo do que outro livro", ele perguntou: "poderia ser crianças muito
humanizado, e fez sentir que cada figura nesse vasto cortejo histórico enche, como eles, mas um espaço momentâneo no interval o
entre duas eternidades, e ganha as bênçãos ou maldições de todos os tempos, de acordo com o seu esforço para fazer o bem e odiar o
mal, assim como eles também estão ganhando o seu pagamento para o seu trabalho? "( Críticas e endereços,61).

VI. Adendos ., algumas notas podem ser adicionadas, para encerrar, em pontos especiais quente tocadas nas seções anteriores.

Já em pré-Talm vezes, para fins de leitura nas sinagogas, os judeus tinham divisões maiores

da lei em seções chamado para-

1. Capítulos Shaha, e dos profetas em seções semelhantes e versos chamados Haphiãrãha. Tiveram

divisões menores também em P'plklm, correspondentes quase com nossos versos. A divisão em capítulos é muito mais tarde (13
cêntimos.). É atribuída ao cardeal Hugo de St Caro (m. 1248); por outros a Stephen Langton, arcebispo de Canterbury (m.
1227). Foi adotado para o Vulg, ea partir deste foi transferido por R. Nathan (CIR 1440) para a Hb Bíblia (Bleek, Keil). Os versos
são marcadas no Vulg tão cedo quanto 1558. Eles aparecem pela primeira vez no NT na edição Robert Stephens 'do Gr Testamento
em 1551. Henry Stephens, filho de Robert, informa que eles foram criados por seu pai durante uma viagem a cavalo de Paris para
Lyons.

O AV de 1611, baseado em parte no início Inglês VSS, esp. Tyndale, justamente detém posição como um dos

os monumentos mais nobres do Inglês

2. AV e linguagem própria, ou qualquer, idade. RV Necessariamente, contudo, o texto Gr

usado pelos tradutores ("Textus Receptus"), que descansam em um poucos MSS tarde, era muito imperfeita. Com a descoberta do
mais antigo MSS, e multiplicação de aparelhos para a crítica, a necessidade e pedir um texto e tr revista tornou-se
urgente. Finalmente, no caso da convocação da Província de Canterbury, a tarefa de revisão foi realizada por comitês que
representam o melhor Inglês e bolsa norte-americana. Seus trabalhos resultou na publicação, em 1881, da Revista NT, e em 1885, da
Revista OT (a edição revisada do Apoc foi publicado em 1896). As preferências dos Revisores americanos foram impressas em um
apêndice, um compromisso que está sendo dado que nenhuma outra alteração deve ser feita por 14 anos. As companhias inglesas
foram dispensados logo após 1885, mas Comitê Americano, aderindo aos seus próprios renderings, e acreditando que novas
melhorias na RV Inglês fosse possível, continuou a sua organização e trabalho. Este emitiu, em 1901, na produção da ARV, que visa
uma maior consistência e precisão em uma série de aspectos importantes, e é fornecido, também, com referências marginais
cuidadosamente selecionados (ver VERSÃO REVISADA AMERICANO). pouco poderia ser feito, em qualquer ERV ou ARV, na ausência de
dados confiáveis para a comparação, com o texto da OT, mas algumas correções óbvias foram feitas, ou notado na margem. ■

Nos últimos anos abundante ajuda foram decorados, comentários e dicionários para além de,

para o estudo inteligente do Inglês

3. Ajuda a Bíblia. Entre essas obras podem ser mencionados o Estudo Oxford ajuda ao

Estudo da Bíblia; o valioso Aids para Estudantes da Bíblia (Eyre e Spottiswoode, 1898); Dr. Angus ' Bible Handbook (revisado
por Green);

AS de Peake Guia para Estudo Bíblico (1897); WF Adeney de Como Ler a Bíblia (1896); Do RC Moulton do leitor moderno
Bíblia (1907); Bíblia Os professores da Escola Dominical " (1875); O Variorum Bíblia de Referência e Bíblia Variorum
Teachers ' (1880); De Weymouth NT fala em Moderna (1909); The Cent XX. NT (Westcott e texto de Hort, 1904); S. Lloyd A
Corrigido Inglês NT (Bagster, 1905).

nas dietas da Bíblia, especialmente em Sanday. , Bíblia, "e Dobschtitz sobre" A Bíblia na Igreja ", em Hastings ' Enc de Rel e
. LITERATURA - Cl artes,
Ética,. II; West-Cott, A Bíblia em a Igreja (1875); WH Bennett, A Primer da Bíblia (1897); AF Kirkpatrick, A Biblioteca Divina da OT (1896); J.
Eadie, A Bíblia Inglês; funciona em Introdução (Driver, etc); livros mencionados acima em , ajuda "; Β. B. Warfield em Princeton Theological
Review (outubro de 1910); CA Briggs, Geral Introdução ao Estudo das Sagradas Escrituras (Scribners, 1899); WH Verde, Geral Introdução ao
Antigo Testamento (Scribners, 1899); CE Bissell, O Pent: Sua Origem e Estrutura (Scribners, 1885); Zahn, Introdução ao NT.

JAMES ORE

Criticismo bíblico. Ver CRÍTICA DA BÍBLIA.

DISCREPÂNCIAS bíblicos, bib'li-kal dis-krep'an-siz. Veja DISCREPÂNCIAS, BÍBLICO.

A teologia bíblica, bib'li-kal ths-01'ô-ji:

I. TEOLOGIA B ÍBLICA COMO UMA CIÊNCIA

1. Definição

2. Belation a dogmática

3. Local e Método da Teologia Bíblica

4. Belation a exegese científica

II. HISTÓRIA OP BÍBLICA TREOLOGY

1. Sua ascensão na forma científica

2. Patrísticos e Scholastic Períodos

3. Esforços bíblicos nos séculos 17 e 18

4. OT Teologia na primeira metade do século 19

5. NT Teologia no século 19

6. OT Teologia Na segunda metade do século 19

7. Rolamentos da Crítica em OT Teologia

III. DIVISÕES DA TEOLOGIA BÍBLICA

1. Divergentes Vistas de Divisões OT

2. Lei e Profecia

3. Primal profetismo eo judaísmo final

4. Lugar de Mosaism

5. Nature of Religious Desenvolvimento de Israel LITERATURA

I. Como Science. , Bib. teologia parece melhor definido como a doutrina da Bib. religião. Como tal, trabalha-se o material contido
no

1. Defi-OT e do NT como o produto do estudo exegético nição. Este é o moderno

sentido técnico do termo, pelo que significa uma representação sistemática da Bib. religião em sua forma primitiva.

Bib. A teologia tem sido, por vezes, levado a significar não só esta ciência das declarações doutrinais das Escrituras, mas todo o
grupo das ciências relacionadas com a interpretação e exposição das Escrituras. Nessa visão mais ampla do Bib. teologia, a teologia
exegética termo tem sido usado para definir e incluir o grupo de ciências já referido. Mas todo o peso da preferência parece, a nosso
ver, a pertencer ao uso mais restrito do termo Bib. teologia, como maior rigor científico.

Isto não é para confundir a ciência da Bib. teologia com a da dogmática, por seus personagens são bem diferenciados. A ciência da

2. Relação dogmática é um histórico-filosófica para Dog-um; que de Bib. teologia é puramente Matics histórico. Dogmática declara
que,

para a fé religiosa, deve ser considerado como verdade; Bib. teologia só descobre o que os escritores do AT e NT apresentar como
verdade. Este último apenas verifica o conteúdo das ideias apresentadas pelos escritores sagrados, mas não está preocupado com a
sua correção ou verificação. É o que de verdade, nestes autoridades documentários, Bib. teologia procura alcançar. O por
quê, ou com que direito, é assim apresentada como verdade, pertence à outra ciência, a da dogmática.

Bib. teologia é, portanto, a ciência mais objetiva; não tem necessidade de dogmática; dogmatics, por outro lado, não pode ser feito
sem o

3. Coloque ajuda de Bib. teologia. O Bib. teólogos e Gian deve ser um filósofo cristão, Método exegeta, e, acima de tudo, um
historiador, do bíblico Pois é de uma forma Teologia puramente histórico que Bib.teologia procura investigar

o ensino, em geral, de cada um dos escritores sagrados. Cada escrita estuda em si mesmo, em sua relação com os outros, e em seu
lugar na história como um todo. Seu método é histórico-genética. O lugar de Bib.teologia está na cabeça de teologia histórica, onde
ela brilha como um centro de luz. Seu ideal como uma ciência é apresentar uma pesquisa clara, completa e abrangente do
Bib. ensinamentos.

Em consonância com essa finalidade, Bib. teologia é servido por exegese científica, cujos resultados apresenta-se em forma
ordenada, de modo a expor a ou-

4. Relação ganic unidade e integridade de Bib. a exegese religião. A importância da Bib. teologia está na maneira como ele dirige,
corrige

e frutifica toda a teologia moral e dogmática, trazendo-o para os founts originais de verdade. O seu espírito é um dos investigação
histórica imparcial.

II. História da Teologia Bíblica. , Bib. teologia, de qualquer forma verdadeiramente científica, data apenas a partir do 18
cent. Filhos como era de

1. Sua ascensão racionalismo alemão, que foi ainda na Scientific encontrado merecedor de cultivo e Formulário estudo científi co
pelos mais ortodoxos

teologia. De fato, o pietismo, também, pediu suas reivindicações como Bib. dogma, defronte do dogma também escolástica de
ortodoxia. A teologia patrística, sem dúvida, foi Bib., Eo
2. Patrística escola alexandrina, merece especial e louvor. A teologia escolástica da Idade Média Scholastic inclinou-se sobre os
Períodos de Pais e não na Bíblia. Bib. teologia, no espírito, embora não na forma,

encontrado um revival na Reforma. Mas isso foi no início seguido de um centavo 17, o tipo de escolástica, polêmico e confessional.

Mesmo nesse cento., No entanto, os esforços de mais puramente Bib. caráter não faltaram, como testemunha. 'Aqueles de Schmidt,
Witsius e Vit-

3. 17 e ringa. Mas durante todo o Cents 18. 18 cent, houve esforços manifestos para jogar fora a escolástica

jugo e retorno ao Bib. simplicidade. Haymann (1708). Biisching (1756), Zachariae (1772) e Storr (1793), são exemplos dos esforços
mencionados. Mas foi a partir do lado racionalista que a primeira reivindicação da Bib. teologia como ciência de posição
independente foi feito. Este mérito pertencia a Gabler (1787), que pediu um tratamento puramente histórica da Bíblia, e foi, mais
tarde, compartilhada por seu colega, GL Bauer, que emitiu um Bib. Teologia do NT (Ger) em quatro partes (1800-1802). Mais
independente ainda era o ponto de vista assumido pelo CF Amom em seu Biblische Theologie (2d ed, 1801-2). Não Amom não
deixar de apreender o caráter histórico da nossa ciência, dizendo que Bib. A teologia deve lidar apenas com os "materiais, idéias
fundamentais, bem como resultados de Bib. ensinar, sem preocupar-se sobre a ligação do mesmo, ou tecendo-as em um sistema
artificial. "

A influência de Schleiermacher não era um afortunado, o OT a ser separado da NT, e atenção centrou -se na segunda.

4. Ot o-Kayser (1813) e, ainda mais, De ologia em Wette, que morreu em 1850, perseguiu o Primeiro Semestre de aperfeiçoamento
da nossa ciência, particularmente de 19 em matéria de método. Continuadores Cent. do trabalho foram Baumgarten-Crusius

(1828), Cramer (1830) e Colin, cujo trabalho foi postumamente apresentado por D. Schulz em

1836. Foi no segundo trimestre do 19 cent, que o Bib. Teologia do Antigo Testamento começou a receber a atenção que
merecia. Foi declarado o mérito da filosofia de Hegel ter ensinado os homens para ver, nos vários Bib. sistemas de doutrina, um
desenvolvimento completo, e Hegel tinha, sem dúvida, exercer uma influência adubação em investigação histórica. Mas também
deve ser dito que a filosofia hegeliana afetado Bib. teologia de uma forma prejudicial, como pode ser visto em um priori construção
de Yatke da história e da doutrina em sua obra, Die bib. Theologie (1835), e de Bruno Bauer Die Religion des AT (1838-1839), que
contradisse, mas não melhorou em cima Vatke. Steudel (1840), Oehler (1845) e Hävernick (1848) "são dignos de menção honrosa
particularmente neste contexto OT. Em sua Teologia do Antigo Testamento ( 3d ed, 1891;. Amer ed, 1883) GF Oehler excelente
mantido a estreita ligação entre o AT e NT, que Heng-Stenberg já havia enfatizado em 1829.

O Bib. teologia do NT foi promovido pelo Neander memorável. Em 1832, ele lançou seu primeiro Plantio e Formação do cristão

5. NT Igreja, enquanto sua Vida de Jesus apareceu primeiro Teologia em 1837. Neste último trabalho, no dia 19 ele resumiu a
doutrina da Cent. Redentor, enquanto que o primeiro apresentou

o ensinamento doutrinal dos escritores apostólicos de tal modo a mostrar os diferentes tons de pensamento peculiar a cada um deles,
apontando, ao mesmo tempo, "como, apesar de toda diferença, não havia uma unidade essencial abaixo, a menos que se é enganado
pela forma, e como a forma na sua diversidade é facilmente explicado. "CF Schmid melhorou em alguns aspectos sobre o trabalho
de Neander em seu excelenteTeologia Bíblica do NT, emitido (1853) depois de sua morte por Weizsäcker (new ed, 1864). No
trabalho de Schmid, o Bib. teologia do NT é apresentado com objetividade, clareza e penetrante simpatia.

Hahn Teologia do NT (1854) veio curto de fazer justiça para os diversos tipos de desenvolvimento doutrinário no NT. O trabalho de
GY Lech-ler na era apostólica e pós-apostólica, foi, na sua forma de melhoria de 1857, muito mais importante. E. Reuss, em 1852,
emitiu sua valiosa história da teologia cristã da Idade Apostólica, uma obra completa e crítica, mas não suficientemente objetivo
em seu tratamento. OsPrelections no NT Teologia de FC Baur, diretor da escola de Tübingen, exemplificar ambos os méritos e os
defeitos da escola. Eles são fundamentais, independente e sugestivo, mas com falta de imparcialidade.Elas foram publicadas por seu
filho após sua morte (1864). A new ed destas palestras sobre teologia NT foi emitida pela Pfleiderer em 1893.

Tendo primeiro lidou com os ensinamentos de Jesus, Baur iniciou então os materiais da teologia NT em três períodos, fazendo Paul
quase o fundador do cristianismo. Para ele, apenas quatro epístolas de Paulo eram produtos genuínos da era apostólica, a saber,
Romanos, as duas Coríntios, Gálatas, em conjunto com o Apocalipse. Para o crescimento e história do Baur NT aplicou o método da
dialética hegeliana, e, embora poderoso e profundo, mostrou uma falta de julgamento sensato, equilibrado. No entanto, tão
conservador como um estudioso Weiss deu Baur o crédito de ter "primeiro tornou o problema da crítica a atribuir a cada livro do NT
o seu lugar na história do desenvolvimento do cristianismo primitivo, para determinar as relações a que se deve a sua origem, o
objeto a que se destina, e as vistas que ela representa. "Entre os seguidores de Baur pode-se notar Pfleiderer, em
seu paulinismo (1873).

A Teologia do NT, por JJ Van Oosterzee (Port. ed, 1870), é um livro útil para os alunos, ea Teologia NT de Imer A. (1878), já
famoso por seus estudos hermenêuticos, é digno de nota. O chefe entre cultivadores subsequentes do Bib. teologia do NT deve ser
contada B. Weiss, cuja obra em dois volumes (Port. ed, 1882-1883) constitui um tratamento mais crítico e completo, profundo e
preciso sobre o assunto em todos os seus detalhes: W. Beyschlag, cuja NT Teologia (Port. ed, em 2 vols, 1895) também é
importante; H. Holtz-mann, cujo tratado sobre NT Teologia (1897) tratou de forma crítica com os conteúdos doutrinários do
NT. Aprendizagem e capacidade de Holtzmann são grandes, mas sua obra é marcada por pressupostos naturalistas. O trabalho
francês sobre Teologia do NT, por J. Bovon (2 vols, 1893-1894) é marcada por uma grande independência, competência e
imparcialidade. teologia do NT, por WF Adeney (1894), e ainda o mais recente, e muito bem escrito, o trabalho com o mesmo
título, pela GB Stevens (1899), traz-nos muito bem até o presente estado de nossa ciência em relação ao NT.

Voltando ao Bib. Teologia do Antigo Testamento, na segunda metade do 19 cent., encontramos de A. Kloster-mann investigações
sobre o OT

6. OT Teologia, que apareceu em 1868. Teologia A teologia OT, não menos do que em segundo lugar do NT, foi estabelecido por
essa grande Metade do estudioso, H. Ewald, em quatro volumes (1871-de 19 75 ,. Eng ed [primeira parte], 1888). Sua
Cent. interesse em teologia NT foi devido à sua

forte sentimento de que o NT é realmente a segunda parte do registro da revelação de Israel. A. Kuenen lidou com a religião de
Israel em dois volumes (Port. ed, 1874-1875), escrito com nobreza, mas com uma visão deficiente em, e compreensão de, as idéias
religiosas mais altos de Israel. De F. Hitzig Prelections (1880) tratam da teologia da OT, aa parte de seu conteúdo. H. Schultz
tratado da OT Teologia em dois vols (1 ª ed, 1869; 5 º ed, 1896;. Eng edição, 1892), em um cuidadoso, principalmente justo, e, por
comparação, manejo equilibrado do desenvolvimento da sua idéias religiosas.

Não tocou escritores como Smend, por exemplo, em sua História da OT Religião (1893) e J. Robertson, em seu início religião de
Israel (2 ª ed, 1892), que tratam da Bib. Teologia do Antigo Testamento apenas em uma subsidiária caminho para a consideração
dos problemas histórico-crítica. A Concepção do Apocalipse no AT foi tratadas por FE Konig em 1882 de uma forma cuidadosa e
abrangente, e no que diz respeito à ordem e à relação de os documentos, revelação em Israel sendo tomadas por ele em um sentido
supranaturalistic. Significativa também para o progresso da OT Bib. teologia era o teológico eo panorama histórico das OT, por C.
Siegfried (1890), que insistiu no desenvolvimento da maior religião de Israel a ser estudada a partir dos profetas idosas, como ponto
de partida, em vez

Menção deve ser feita de Estudo Bíblico: ^ seus princípios, métodos e História, por C. A. Briggs (1883, 4 ª ed, 1891); do
importante Compêndio da Bib. Teologia do Ó ami o NT por K. Schlottmann (1889); de E. Riehm s valioso OT Teologia (1889); e
de G. Dalman Studiesm Bib. Theoloqy . no nome Divino e sua história, em 1889, além disso, da OT Teologia de A. Duff
(1891); De A. Dillmann Handbook of OT Teologia, editado por Kittel (1895); e de edição de do Marti Teologia da OT de A.
Kayser (3d ed, 1897)

Da Teologia da OT por AB Davidson (1904), pode-se dizer que faz plena justiça à idéia de um desenvolvimento progressivo da
doutrina na interface do usuário, e é certamente divergentes do ponto de vista de quem, como Cheyne, tratar o escritos do Antigo
Testamento como tantos fragmentos, a partir do qual nenhuma teologia podem ser extraídos. Teologia Bíblica do Antigo
Testamento, por B. Stade (1905), é o trabalho de um ilustre representante das modernas visões críticas, já famoso por seu trabalho
sobre a história de Israel (1887). A Teologia da OT por WH Bennett (1906) é um compêndio clara e útil sobre o assunto.

Trabalhos recentes, como o problema da OT por James Orr (1905), OT Críticos de Thomas Whitelaw (1903) e Ensaios em
Pentateuco críti -

7. Rolamentos CISM, por Harold M. Wiener (1909), de acordo com as críticas questões críticas, e não em OT não nos interessa
aqui, salvar a observação Teologia que não são sem ter de suportar, em seus resultados, sobre a teologia da AT. Tais resultados são,
por exemplo, as insistências, na obra de Orr, sobre a unidade da OT, o mais elevado do que visão naturalista de desenvolvimento de
Israel religioso, o uso de nomes de discriminar Divinas como Elohim e Jeová, e assim por diante; ea contenção expressa na obra de
Whitelaw, que as hipóteses não são críticos, como pode produzir "uma teologia filosófica razoável" (p. 346). Na verdade, não se
deve supor que mesmo obras, como a de SR Motorista, Introdução à Literatura do OT (emitido pela primeira vez em 1891), são
sem influência resultante em Bib. teologia. ·

Assim, longe disso, a verdade é que provavelmente não há resultado do reajuste da história e acendeu. da OT tão importante como
os seus rolamentos na Bib. teologia da OT. Para a ordem eo método de revelação são mais certamente envolvidos na ordem e
relação dos livros ou documentos, bem como o curso da história. O progresso da revelação correu paralelo com a obra de Deus na
Natureza e no crescimento da sociedade humana. Daí a reconstrução da teologia histórica da OT vai demorar muito tempo e estudo,
que o valor total da OT podem ser levados para fora como a de uma revelação independente e permanente, com verdades
características próprias. Enquanto isso, a realidade de que a revelação, eo caráter teleológico da OT, foram levados para fora, da
maneira mais sinal, por estudiosos de teologia como Dorner, Dillmann, Kittel, Kautsch, Schultz e outros, que se sentem a
inadequação do desenvolvimento natural ou "reflexão humana" para explicar a teologia OT, eo imediatismo do contato de Deus com
o homem em OT vezes estar sozinho suficiente para dar conta de uma revelação tão pesado, organicamente ligada, com destino
dinamicamente em conjunto, monoteísta e progressiva.

III. Divisões da Teologia Bíblica .-As divisões da teologia OT são questões de grande dificuldade. Para a crítica mais recente tem

1. Diver-praticamente transformou o modo de gent Visto que representam o processo de Israel de re-no desenvolvimento religiosa
OT, que tinha sido habitual ou tradicional. Quanto a este último ponto de vista, a Idade Patriarcal foi sucedido pela Era Mosaico,
com o seu sob Moisés dando-lei, seguido, após um período intercalado de juízes e monarquia, pela esplêndida Age of
Prophecy. Depois, houve o Exile preparando o caminho, após o retorno, para a nova teocracia, na qual a Lei de Moisés foi buscada
com esforço mais persistente, embora não sem resultado sombriamente legalista. Essas foram as bases históricas para a teologia OT,
mas as modificações propostas pela nova crítica são suficientemente graves. Estes será necessário indicar, sem ir para além do
âmbito desta técnica. e tentando críticas, quer do um ponto de vista ou de outro.É mais necessário _ a fazê-lo, que finalidade não foi
atingida pela crítica. Nós só estão preocupados com a diferença de que estes pontos de vista divergentes para fazer OT Bib. teologia,
cuja reconstrução está muito longe de perfeita.
Isso eles fazem diferença média grave foi indicado na parte histórica desta arte. Mais intrusivos dessas diferenças é a proposta de
inverter a ordem da lei e da profecia, e falar

em vez de os profetas ea lei. Porque a lei é, na visão mais recente, levado a pertencer ao período no pós-profético suma, para o

2. Direito e período de retorno do exílio, Profecia que, no esquema tradicional de

a ordem da revelação, a Lei foi encontrado em pleno vigor, tanto no Êxodo eo Retorno, com um período de inatividade entre os
dois. A peça do legalismo, a crítica mais recente afirma, não poderia ter adaptado a nação israelita na sua fase inicial e pouco
desenvolvida, como faz após os ensinamentos dos profetas e da disciplina do Exílio. Contra isso, o esquema mais velho prefere a
objeção de que um sistema externo e legalista é feito o resultado do ensinamento espiritual sublime dos profetas; a letra aparece
super-imposta ao espírito. A crítica, no entanto, postula para os códigos rituais do Pent uma influência paralela no tempo com a de
profetismo.

Além dos ajustes da profecia e da lei apenas referidos, os pontos de vista críticos postular um período primal em que a religião

. 3 Profeta dos profetas, com a sua visão do ismo e vocação de Israel, foi inculcado; também, o judaísmo um período final de
judaísmo, intercalados

entre o retorno e os Macabeus, em que são vistos no trabalho a lei levítica, e várias tendências anti-legais. Deve ser óbvio que tenta
integrar a teologia OT em meio às incertezas prevalecentes de crítica deve estar longe de ser fácil ou final, mesmo se a necessidade
ea importância ser sentido de manter o interesse religioso antes mesmo de o estudo histórico em OT. Para os escritores do Antigo
Testamento, a religião era primário, secundário e incidental história, bem podemos acreditar.

Devemos estar contentes de saber menos do começo remoto e estágios iniciais de desenvolvimento religioso de Israel, pois, como
AB Davidson re-

4. Lugar de marcado ", em assuntos como este nunca Mosaism pode começar no início." J. Robertson considera críticas errado em
não permitir que "um ponto de partida-suficiente para o desenvolvimento", pelo qual ele quer dizer que as necessidades religiosas
proféticas puras "uma religião pré-profética puro" para explicar a sua mais do que "caráter germinal ou elementar." Pode-se notar,
também, quanto maior lugar e importância estão ligados a Mosaism ou Moisés por críticos como Reuss, Schultz, Bredenkamp e
Strack, do que por Wellhausen, que ainda permite um certo substrato de realidade e histórico.

Pode-se observar, ainda, que ninguém está ao abrigo de qualquer compulsão para explicar tal transformaçã o, como até mesmo
Wellhausen permite, no

5. Crescimento lento de Israel de muito baixas origens religiosas da idéia de Jeh até pura e Desen-perfeito-monoteísmo entre um
não-to-metafísicas pessoas pelo simples

suposição da teoria naturalista. Evolutivo da hipótese crítica do desenvolvimento religioso de Israel pode ser, mas que o
desenvolvimento foi claramente não tão controlada exclusivamente por elementos humanos ou fatores a excluir a pre-ENCC de
energia ou poder de revelação sobrenatural. Tinha Deus dentro dela-tinha, na frase de Dorner, "teleologia como sua alma." Assim,
como até mesmo Gunkel declara: "Israel é, e continua sendo, o povo de revelação." É por isso que Israel foi capaz de fazer -apesar
de tudo retrógrada progresso tendências-retilíneas em direção a uma meta-o predestinado objetivo de ser o que Ewald estilo um
"Israel puramente imortal e espiritual." teologia OT parece não ter suficientemente percebeu que o OT realmente nos apresenta
teologias ao invés de uma teologia com a desenvolvimento progressivo de uma religião e não com idéias teológicas descansando em
um plano histórico.

Literature.-I, OT Literatura: B. Stade, Biblische Theologie des AT, de 1905; H. Schultz, AT Theologie, 5 º ed, 1896; Eng. ed, 1892; H.
Ewald, Apocalipse: Its Nature and Record, Eng. ed, 1884; G F. Oehler, Teologia do Antigo Testamento, Eng. ed, 1874; A. Kuenen, a religião de Israel
para a queda do Estado judeu, Eng. ed, 1875; E. Riehm, AT Theologie, 1889; SR Driver, An Introduction to ª Litera - estrutura da OT, 1 ed, 1891; AB
Davidson, Teologia do Antigo Testamento, 1904; J. Orr, o problema da OT , de 1905; A. Duff, OT Teologia, 1891; J. Robertson, Cedo Religião de
Israel, 2 ª ed, 1892; WR Smith, The OT na Igreja judaica, nova ed, 1892; W. H. Bennett, A Teologia do Antigo Testamento, 1896; TK
Cheyne, fundadores da OT Crítica de 1893; T. Whitelaw, críticos OT de 1903; WG Jordan, Bib-Heal Crítica e Pensamento Moderno, 1909; Η. M.
Wiener, Ensaios de Crítica do Pentateuco de 1909; EO Bissell, O Pentateuco: sua origem e estrutura, 1885; DK v Orelli, A Profecia OT , Amer. ed,
1885, Eng. ed, 1893; B. Duhm, Die Theologie der Propheten, 1875; E. Riehm, Messiânica Profecia , 2d Eug. ed, 1891; CI Breden-Kamp, Gesetz und
Propheten, 1881; WR Smith, Os profetas de Israel, 1882; DK Schlottmann, Kompen-dium der biblischen Theologie des A. u. N. Testamento de
1889; AT Kirkpatrick, A Biblioteca Divina da OT, 1891; J. Lindsay, A Importância do Antigo Testamento para a teologia moderna, 1896; R.
Kittel, Estudo Científico da OT, Eng. ed, 1910.

II, Literatura NT: W. Beyschlag, NT Teologia, 2 ª ed, 1896; Eng. ed, 1895; H. Holtzmann, Lehrbuch der NT Theologie, 1897; B. Weiss, Lehrbuch der
biblischen Theologie des NT, 7 ed, 1903; Eng. ed, 1883; JJ v Oosterzee, Die Theologie des NT, 2 ª ed, 1886;Eng. ed, 1870; J. Bovon, Theologie du
Nouveau Testament, 1893-1894; DE Schmid, Biblische Theologie des NT, nova ed, 1864; GB Stevens, da teologia do NT, 1899; FC Baur, Vorlesungen
über NT Theologie, 1864; WF Adeney, a teologia do NT, 1894;AO McGiffert, A História do Cristianismo na Idade Apostólica, 1897; E.
Reuss, História da Teologia Cristã na Idade Apostólica, Eng. ed, 1872; Η. H. Wendt, o ensinamento de Jesus, Eng. ed, 1892; AB Bruce, O Reino de
Deus, 1890; J. Moorhouse, o ensinamento de Cristo, 1891; O. Pfleiderer, Der Paulinismus, 2 ª ed, 1890; 2d Eng. ed, 1891; A. Sabatier, O Apóstolo
Paulo, Eng. ed, 1891; GB Stevens, A Teologia Paulina, 2 ª ed, 1897;

G. Matheson, o desenvolvimento espiritual do St. Paul, 1890; E. Riehm, Der Lehrbegriff des Hebrãerbriefs, 1867; Β. Weiss, Der petrinische
Lehrbegriff, 1855; GB Stevens, The joanina Teologia, 1894; B. Weiss, Der johanneische Lehrbegriff em seinen Grundziigen untersucht de 1862.
JAMES LINDSAY

Bicri, bik'rl ( , Ukhrl, "primogênito", cf HPN, 88 , 102): Pai de Sabá, que se rebelou contra Davi. B. é da casa de Benjamin e da
palavra provavelmente significa "descendente de Becher" (2 S 20 1 ss). Cf. BECHER1.

BID: Variously significando, de acordo com seis Heb e tantos originais Gr: (1) "para comandar" (Nu

14 10; Mt 1 24 AV, προστάττω, prostdttõ); (2) "prescrever" ou "fim" (Jo 2 2); (3) "consagrar", e 80 proferida em RV (Zeph 17; cf 1
S 16 5);

(4) εϊπο V, elpon, "dizer" ou "dizer" (Mt 16 12); (5) "chamar" ou seja, "convidar" (καΧέω, Kaleo), visivelmente usado neste sentido
por meio de parábolas de Cristo da Bodas (Mt 22 3-9) e da grande ceia (Lc 14 7-24); (6) "para se despedir de" άποτάττω,
apotáttõ (Lc 9, 61).

Ordenara, bid'n: "Chamado", "convidados" (1 S 9 13).

BIDE, oferta: Uma variante do "habitar" (qv); é a prestação de · περιμένω, perimeno, em Wisd 8 12 (RV ", eles devem esperar por
mim"). Em Atos 1 4 a mesma palavra é tr d "esperar".

BIDKAR, bid'kar ( , bidhkar; "filho de Deker"; cf [?] HPN, 69): Um capitão no serviço de Jeú, ex-oficial de seu companheiro
(2 K 9 25).

BIER, BER:

(1) Encontrado no AT apenas no 2 S 3 31 ", eo rei Davi seguiu o esquife "; e no NT, em Lc 7, 14, "e ele [Jesus] chegou perto e
tocou . o esquife " A palavra Heb prestados "ataúde" ( mittãh) e seu equivalente Gr ( Soros ) significa estritamente "caixão." O
chamado "ataúde" entre os antigos hebreus era simplesmente um caixão aberto ou uma moldura de madeira plana, em que o corpo
do morto foi realizado da casa para o túmulo.

(2) Os caixões fechados, de modo universal agora no Ocidente, eram desconhecidos para uso comum entre os hebreus dos tempos
antigos, embora não desconhecida para os egípcios, gregos e romanos.

No enterro de Abner as pessoas foram ordenados a "rasgar suas roupas" e "cingir-se de pano de saco", e do próprio rei, em sinal de
luto e sua relação real ", seguido do caixão " em procissão até o túmulo (2 S 331).

(3) de Jesus, quando Ele encontrou a procissão que saiu da porta da cidade de Naim, levando para o túmulo o único filho da mã e
viúva, Lucas diz: "Quando o Senhor a viu, ele tinha com-

Bildade, bil'dad (Tlbj, bildadh, "Bel amou"): O segundo dos três amigos de Jó que, vindos de regiões distantes, fazer uma nomeação
em conjunto para condoer com e confortá-lo em sua aflição (Jó 2 11) . Ele é do Suá, um lugar desconhecido em algum lugar do
países e E.

SE de Pal (ou a designação suíta podem ser destinados para se referir ao seu antepassado Suá, um dos filhos de Abraão por Quetura,
Gen 25 2) e, a partir de seu nome (combinado com Bel, o nome de uma divindade Bab) parece representar a sabedoria do distante
Oriente. Seus três discursos estão contidos em Jó 8, 18 e 25. Para substâncias que são em grande parte

PROCISSÃO ENTERRO.
paixão sobre ela .... e chegou perto e tocou o esquife ", e ordenou ao jovem que surgem, etc Devemos lembrar que o contato com
um corpo morto era proibido pela lei como uma fonte de contaminação (Nu 1911 f), assim Jesus aqui "chegou perto" e "tocou o
esquife" apenas em levantar o jovem, evitando, assim, qualquer crítica por infração da lei Em Jo. 11 35, como aqui, temos um
milagre de Je3us que claramente referido a um-■ lei a lei eterna maior de compaixão, que recebeu a sua primeira expressão plena na
vida de Jesus e forma uma das características distintivas do evangelho.

GEO. B. EAGER

Bigtá, big'tha (3 , bighHhã '; LXX Βαραζί, Barazi; Β, Βωραζή, Bõrazí; Α, Όαρεβωά, Oarebõá ): Um dos sete eunucos ou
camareiros tendo encarregado do harém do rei Xerxes ("Assuero") e mandou trazer Vasti para banquete do rei (Est 1 10).

BIGTHAN, big'than, denunciado Bigtã, big-tha'na ( , bighHhãn, bighHhãnã '; LXX omite nome): Um dos dois
camareiros ou eunucos de Xerxes ("Assuero") que conspiraram contra a vida do rei, o conspiração que está sendo detectado pelo
Mor-Decai e os culpados enforcados (Est 2 21). Possivelmente estes homens tinham sido parcialmente substituído pela degradação
de Vasti e foram, assim, solicitado a se vingar de Xerxes.

Bigvai, big'vâ-I ( , Ughway; Βαο-Yei, Baogei, Ba-youd, Bagoud):

(1) O chefe de uma das famílias que retornaram da Babilônia com Zorobabel (Esdras 2 2; Neemias 7

7), que tem um grande número de seus retentores (2056, de acordo com Esd 2 14; 2067, de acordo com o Ne

7 19), além de 72 homens depois sob Esdras (8 14).

(2) Um dos que subscreveram o pacto com Neemias (10 16).

BIKATH-Aven, bik-ATH-ã'ven ( - ,

Awen bilp'aih ", "vale da vaidade" [AM 1 5 . AVM]) Veja AVEN; BETE-É DEN.

um eco do que Elifaz manteve, mas carregada com um pouco maior veemência (cf 8 2; 18

3.4) porque ele considera as palavras de Jó tão irreverente e irado. Ele é o primeiro a atribuir calamidade de Jó a maldade real; mas
ele fica no-lo indiretamente, acusando seus filhos (que foram destruídas, 1 19) do pecado para justificar sua punição (8 4). Por sua
contribuição para a discussão ele apela para a tradição (08-10 agosto), e tendo sugestão de causa e efeito Elifaz (ver 11) ele dá,
evidentemente, das lojas literárias de sabedoria, uma descrição do estado precário dos ímpios , ao que ele contrasta com o que quer
que implicação que envolve, o estado feliz dos justos (11-22 agosto). Seu segundo discurso é uma descrição intensificou das
desgraças do homem perverso, fez como se fosse corresponde à descrição do trabalho de seu próprio caso desesperado (cf 18 5-21
com 16 6-22), assim identificando tacitamente Job com o ímpio réprobo. Seu terceiro discurso (25), que é a última expressão dos
amigos, é breve, subjugado no tom, e para a substância é uma espécie de tiro parta, reiterando ideia depravação Elifaz, a doutrina
que morre mais difícil. Este discurso marca o silenciamento final dos amigos.

JOHN FRANKLIN GENUNG

Bileam, bil'é-am ( , Balaão; Ίβλαάμ, Ib-ladra). " Uma cidade no território de Manassés atribuído aos levitas coatitas (1 Ch 6
70), provavelmente o mesmo que Ibleã (Josh 17 11 , etc), e idêntico ao modernoBel'ameh, meia milha S. de Jenin.

Bilga, bil'ga, Bilgai, bil'gâ-1 ( , Ml-Gah; , bilgay, "alegria"): Um sacerdote ou família sacerdotal na época do retorno (Ne 12

5), e (sob a forma de "Bilgai," Ne 10 8), no tempo de Neemias. De acordo com um Ch. 24

14, Bilgah é o 15 º dos 24 turmas dos sacerdotes que oficiavam no Templo. Na LXX, os nomes de ler BeKyái, Belgái,
Belga e Balgas. A explicação tradicional do nome é "rejuvenescimento"; exegetas modernos explicá-lo como "alegria".

Bila

Aves

Bila, bil'ha (pessoa) ( , Bila, Βαλλά, Balld): A escrava que Labão deu a Raquel (Gn 29 29), e que o último deu a Jacó como
concubina (Gn 30, 3.4); a mãe de Dan e Naftali (Gn 30, 4.7, 35 25; 46 25;

Ch. 1 7 13); culpado de incesto com Reuben (Gn 35 22).

Bila, bil'ha (local) ( , Bila; A, Βαλαά, Balaa ', B ', ApeXXá, Abelld ): Uma cidade em Simeão (1 Ch
4 29) = Baalá (Js 15 29), Balah (19 3), Baalate (19 44). Não identificado.

Bilã, bil'han ( ,! Bilã; Βαλαάν, Ba-

Laan):

(1) Um chefe horeu, filho de Ezer (Gn 36 27; 1 Ch

1 42).

(2) Um descendente de Benjamin, filho de Jediael, pai de sete filhos que eram chefes das casas em suas tribos (1 Ch 7 10).

BILL, BOND, etc:

(1) Na parábola do Injusto Steward (Lc 16 6 f) "bill", AV, melhor "vínculo", RV, é usado para traduzir o Gr grdmmata, que é o
equivalente do Heb contemporânea prazo legal sh c tar , "escrita". Esta "escrita", no uso das vezes, era um reconhecimento da
tomada a cargo ou recebimento de bens ou dinheiro que tinha que ser escrito e assinado pelo próprio devedor. (Veja babha
'bathra' 10 8.) afirmação de Edersheim que a palavra Gr foi adotado na Hb (Vida e Tempos de Jesus o Messias, II, 272), baseia-se,
segundo os críticos textuais competentes, mediante uma leitura falsa. O Gr, de acordo com Tisch., Treg. e WH, é tá grdmmata, não
id grdmma (TR). A palavra é indefinido, iluminado. "A letra", e determina nada envolvido em controvérsia. ■

(2) Uma questão muito discutida é, foi o "vínculo" (RV) apenas uma confissão de dívida, ou foi uma obrigação de pagar um aluguel
fixo anual da produção de uma fazenda? Edersheim, por exemplo, mantém a antiga visão, Lightfoot o último. Que a obrigação é
afirmado na parábola em espécie , trigo e petróleo e não em dinheiro , parece ter contra a teoria da dívida simples. Edersheim
estabelece as remissões falado como autorizado pelo administrador como valor em valor de dinheiro para apenas cerca de £ 5 e £ 25
respectivamente, e pensa que não representava um único, mas um pagamento anual (cf. Kennedy, 1 -volHDB, e Fraser, DCG, art.
"Bill").

(3) Ainda uma outra questão surgiu: Foi o velho "vínculo" simplesmente alteradas, ou foi um novo substituído por ele? Aqui,
novamente Lightfoot e Eder-sheim estão na controvérsia e em lados opostos. A alteração da idade ligação é sugerido, embora não
exigido pela linguagem aqui, e, por outro lado, seria, Edersheim pensa, de acordo com as probabilidades do caso. Tais títulos foram
escritos geralmente, não em pergaminho ou papiro, mas em tábuas cobertas de cera, e assim poderiam ser facilmente apagados ou
alterados pela stylus com o seu plano de espessura "borracha", (mohel ¿).

(4) É provavelmente seguro concluir: (a) que o "projeto de lei" ou "vínculo" teve que ser escrito e assinado pela pessoa que assume
a obrigação; (b) que era a única evidência formal ou legal da dívida incorridos; e (c) que a fiscalização de toda a transação pertencia
de direito de "mordomo". Caso "mordomo" conspirar com o devedor contra o capitão, este último, ao que parece, não teria nenhu m
cheque contra a fraude.

LITERATURA. , Lightfoot, Hot. . Heb, ed L. e T., II, 268-73; Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias,

II, 272 ss; crit. comm, em 10c.

GEO. B. EAGER

Carta de divórcio, di-vors'ment. Veja DIVÓRCIO EM OT.

Inchaço, bil'o (? , galão, "uma grande onda de rolamento"): Figurativamente, de problemas, "Todas as tuas ondas e as tuas vagas
têm passado sobre mim" (Sl 42 .7; cf Jon 2 3).

Bilsã, bil'shan (3 , Bilsã ): Um israelita que voltou com Zorobabel (Esdras 2

2 = Ne 7 7). O nome pode ser explicado como "inquiridor" (Heb novo e Aram.), , Balash, a 6) ) que é uma abreviatura de
, ben, como em , bidhkar, e , Bimal. Bilsã seria, então, um composto de] 3, ben, e , Lashon. J. Halévy (Revue
études juives, X, 3) traduz o nome de "père de la langue", , 'abh Lashon. In 1 Esd 6 8, ele é chamado de "Beelsarus", que é
semelhante à forma "Belshar" = "Belshar-ussur" ou "O Bel, proteger o rei." pontos Bilsã para "Belsun", "o seu senhor." Os rabinos
tomar Bilsã como um sobrenome para o Mordecai anterior. HJ Lobo

Bimal, bim'hal (3 , Bimal): Um descendente de Asher (1 Ch 7 33). .

BIND, bind, VINCULADO (St'co, Deo): Há uma série de palavras Hb usadas para expressar esta palavra em seus vários
significados, 'slam (Gn 37 7), 'ã $ ar ( 42 24), Ipãshar (Dt 6 8). Às vezes, significa "unir", "prender" (Ex 28 28; Dt 14 25). Foi
usado também com referência a um acordo no sentido judicial (Nu 30 2.3), ou para fazer um prisioneiro (Jz 16 10, Sl 149
8). Significa também "para controlar" (Jó 38 31).
Figurativa: Em uma fig. sentido, para ligar (extra) chamados deveres religiosos pesados e pesados sobre os homens (Mt 23 4). Esta
fig. uso da palavra em Mt 16, 19 e 18 18 tem dado especial interesse para ele.Necessariamente certos poderes de administração deve
ser conferido esta companhia de homens para realizar o propósito de Cristo. Que esse poder não foi conferido a Pedro sozinho é
evidente pelo fato de que em Mt 18 18 é conferido a todos os apóstolos. O uso da palavra no NT é declarar uma coisa a ser
vinculativa ou obrigatória (Jo 20, 23). Neste sentido, esta autoridade é usado por algumas denominações no serviço, em preparação
para a Ceia do Senhor, em que, após a confissão de pecado pelo povo os ministros dizem: "eu vos declaro que, sinceramente
arrependido de seus pecados e creia no Senhor Jesus Cristo todo o perdão dos seus pecados. "Esta declaração é seguida pela
declaração adicional de que, se alguém não ter se arrependido por isso Deus não vai perdoá-los, mas vai mantê-los e chamá-los a
prestar contas. A alegação da igreja de Roma que estas declarações de Nosso Senhor confere aos padres e bispos, ou principalmente
sobre o papa, o poder de reter ou perdoar pecados, é sem validade histórica e faz violência às
Escrituras. Veja AUTORIDADE; PERDÃO; PETER.

JACOB W. KAPP

Bineá, bin'ê-a ( ,! bin'üh ): Um nome na genealogia de Benjamin (1 Ch 8 37 = 9 43).

Binui, bin'ti-i ( , binnüy, um nome próprio, "uma edificação"):

(1) Um levita, vivendo no tempo de Esdras (Esdras

8 33; Neemias 10 9; 12 8).

(2) Um dos b e Nê Paate-mo 'ABH que tinham tomado mulheres estrangeiras (Esdras 10 30 Balnuus de 1 Esd 9 31) e um dos b'ne
Bani (Esdras 10 38), que também havia se casaram.

(3) O filho de Henadade, que construiu parte da parede de Jerus (Ne 3 24), e selou a aliança com Neemias (Neemias 10 9). Com
toda a probabilidade, ele é idêntico ao "Bavai, filho de Henadade mencionado em 3 18". Bawai "ou é uma corruptela de" Binui ", ou
é o nome da casa de levítico que Bavai foi o principal representante.

Binui é mencionado em 10 9 como um levita principal, e, além disso, os nomes nestes vs são, obviamente, os de sacerdotes e
levitas; para que o ex-teoria é provavelmente correta.

(4) Chefe de uma família que voltou com Zerub-babel (Ne 7 15; Esdras 2 10). HJ LOBO

BIRD-Catcher, búrd'kach-ER. Veja FOWLER.

Aves, Burds ( , 'ayit; Gr variadamente τα 1 r «T 61 vd, td peteind [Mt 13 4], tó 6'pvea το ® ουρανοί, td Ornea tou
Ouranou [Apocalipse 19 17], fipvis, ornis [Mt 23 37; Lc 13 34]; Lat avis; OE "brid"):

I. O significado da palavra autoridades. UA-concordam que a origem exata da palavra pássaro, como aplicá-la para criaturas aladas,
é desconhecido.

1. Em precoce O Heb ayit ' significa "rasgar e hebraico arranhar a cara", e em seu original

forma, sem dúvida, aplicado a aves de rapina. É provável que nenhum ponto do mesmo tamanho na face do globo já recolheu tais
números de abutres, águias e hawka tão antiga Pal. A terra era tão exuberante que rebanhos e gado alimentado a partir da face da
Natureza. Nas cidades, vilas, e entre os moradores de tendas abate incessante passou por comida, enquanto os céus deve quase ter
sido obscurecida pela fumaça ascendente a partir da queima de animais sacrificados e aves, exigido pela lei de cada homem e
mulher. De todas estas criaturas mortas a miudezas foi lançado aos pássaros. Não havia armas; as setas de arqueiros ou "paus de
arremesso" eram a única proteção contra eles, e estes braços não fez nenhum barulho para assustar crcatures penas, e fez pequ eno
dano. Por isso, pode ser facilmente visto que as aves aumentará em grande número e tornar-se tão ousado que os homens eram
muitas vezes em conflito real com eles, e, sem dúvida, os rostos e as mãos estavam rasgadas e riscado.

Mais tarde, como aves de música e aqueles úteis para a alimentação entrou em suas vidas, a palavra foi esticada para cobrir todas as
criaturas aladas. No

.2 Em AV Later ' ayit é tr 4 "aves", e ocorre Uso várias vezes: "E quando as aves

desciam sobre os cadáveres, Abrão as enxotava "(Gn 15, 11). "Serão deixados juntos para as aves dos montes, e aos animais da
terra; e as aves de rapina verão sobre eles, e todos os animais da terra invernarão sobre eles "(Is 18 6). "Há um caminho que
nenhuma ave sabe, e que o olho do abutre não viu" (Jó 28 7). O ARV muda estas e todas as outras referências a criaturas aladas para
"aves", fazendo uma longa lista. A Hb ' ayit na sua aceitação final foi utilizada em Pal como "pássaro" é com a gente. .

O nosso formulário o mais cedo conhecido da palavra é o "brid," OE mas eles aplicaram o termo para os jovens de qualquer
criatura. Mais tarde o seu significado foi
3. In Old estreitou a jovem produzido a partir de ovos de inglês, ea forma alterada para "pássaro".

II. História Natural das Aves .-Os primeiros vestígios conhecidos de aves aparecem na formação do período Triássico, e são
encontrados na forma de pegadas no arenito vermelho do vale do Connecticut. _

Este deve ter sido um antigo leito do mar sobre o qual perseguia aves de grande porte, deixando impressões profundamente
impressos de seus pés. Estes im-

1. Primeiros pressions cozido ao sol, e foram Traços e derivou cheio de amostras de areia pelo vento finas antes da volta da
maré. Assim, foram preservadas para nós os traços de 33 espécies de aves todos os quais são comprovados por suas pegadas de ter
sido muito maior do que os nossos pássaros de hoje. Os maiores já encontradas impressões medida 15 polegadas de comprimento
por 10 de largura, e foram definidas a partir 4 até 6 ft distante. Esta evidência formariam a base para uma estimativa de um pássaro,
pelo menos quatro vezes maior do que um avestruz. Que uma ave deste tamanho já existiu não foi dado crédito, até a descoberta dos
restos dos Dinornis na Nova Zelândia. Os maiores exemplares desta ave ficou 10 | pés de altura. O primeiro esqueleto completo de
um pássaro foi encontrado no calcário do período Jurássico, em Solenhofen, Bavaria. Esta ave tinha 13 dentes de cima e três em
baixo, cada um situado numa tomada separada, asas garras terminando em três dedos muito mais do que as garras dos pés, e uma
cauda de 20 vértebras, enquanto o corpo, tendo uma linha de penas longo de cada lado da mesma, as amostras próximas do tamanho
de um corvo. A primeira semelhança preservado de um pássaro foi encontrado afrescos no interior de um túmulo do Maydoon, e é
suposto que são anteriores ao tempo de Moisés 3000 anos. Ela agora está cuidadosamente preservado no museu do Cairo. A pintura
representa seis gansos, quatro dos quais podem ser reconhecidos facilmente como os ancestrais de duas espécies conhecidas
hoje. Os cientistas agora admitir que Moisés tinha razão em atribuir a origem das aves para a água, pois sua estrutura está mais perto
do que répteis mamíferos, e eles se reproduzem por ovos. Para nós parece um longo trecho entre o réptil com um quadro de mais
quase de pássaro e uma criatura de penas, mas há uma possibilidade de que forma fazer a conexão mais próxima ainda será
encontrado. _

O porta-malas de um pássaro é compacto e em forma de barco, em quase todos os casos. Sem dúvida, o homem pré-histórico
concebeu sua idéia de

2. Struc-navegação e formado sua tural navio a partir do corpo de um pássaro de água, e

Formação em seguida, percebeu que um pássaro voando dirigiu seu curso com sua cauda e então adicionado o leme. A formação
estrutural de um pássaro está organizado de modo a dar vôo poderoso e respiração perfeita. No caso de algumas aves que não voam,
as asas são espancados para auxiliar na obtenção de velocidade na corrida, como o avestruz, ou para ajudar na natação sob a água,
como a Alca. O crânio de um jovem Dird é composto de partes, como é a do homem ou dos animais; mas com a idade destas peças
juntar tão uniformemente que eles aparecem em uma formação contínua. As mandíbulas se estender além do rosto, formando um
projeto de lei que varia de comprimento e forma com as espécies, e é usado na obtenção de alimentos, na defesa, vestir pena,
edifício-in ninho verdade, é uma combinação da boca e da mão do homem. A coluna vertebral é praticamente imóvel, por causa das
nervuras ligadas a metade superior e a estrutura óssea que suporta as articulações pélvicas do inferior. Em nítido contraste com isso,
o pescoço é formado por 10-23 vértebras, e é tão flexível que um pássaro pode virar a cabeça completamente ao redor, uma coisa
impossível de homem ou animal. O osso do peito é grande, forte, e provido de uma crista no meio, maior em aves de forte vôo,
menor em nadadores, e faltando apenas nas aves que não voam, como a avestruz. As asas correspondem aos braços do homem, e são
agora usados em vôo e só a natação. Tais esqueletos como o Archeopteryx provar que os ossos agora combinados na ponta da asa já
foram garras. Isso mostra que as aves distribuídas por terra e poder asa desenvolvido em longas distâncias em busca de alimentos ou
quando impulsionada por diversas condições de clima, as asas foram usados mais em vôo, e as garras gradualmente aderiram em
uma ponta e receberam cobertura que cresceu penas , enquanto que o projeto de lei tornou-se o instrumento para a tomada de
alimentos e para a defesa. Ao mesmo tempo, a cauda longa provando um estorvo, ele gradualmente desgastou e contratada para a
forma atual. Estudou em detalhe de estrutura óssea, muscular e arranjo complicado de penas de diferentes tamanhos, a asa de um
pássaro prova uma das maravilhas da natureza. As pernas são usados em caminhadas ou natação, a articulação coxo sendo tão
envolto no corpo que o verdadeiro perna é muitas vezes confundido com ele. Isso faz com que o joelho de um homem corresponde
ao salto de um pássaro, e em jovens aves de rapina, especialmente, a haste ou tarso é usado em pé, até que os ossos endurecem e os
pássaros estão habilitados para suportar o seu peso sobre os pés e _ endireitar a haste. Os dedos variar com as espécies. Plínio aves
classificadas por eles: "A primeira e principal diferença e distinção em aves é tirado de seus pés; pois eles têm ou garras em forma
de gancho, como Hawkes, ou garras longo redondos como galinhas, ou outra coisa que seja amplo, plano e todo patas como gansos.
"Flight só é possível para um pássaro, quando ambas as asas são tão quase full-penas que saldos perfeitamente. No sono quase todas
as aves coloca a sua cabeça sob a sua asa e fica em um pé. O arranjo pelo qual isso é feito, sem cansar o pássaro, no mínimo, é quase
um milagre e pode ser o resultado apenas de idades lentas de evolução. No grau mais acabado desta disposição para o conforto da
ave é encontrada entre guindastes e outras aves aquáticas de pernas longas. O osso de uma parte da perna, se encaixa no osso da
parte de cima, de modo que é praticamente bloqueado no lugar sem esforço por parte da ave. Ao mesmo tempo, os músculos que
funcionam as garras, atravessar as articulações da perna de modo que eles são esticados pelo peso da ave, e sem nenhum esforço,
está na terra ou poleiros em uma filial. Isso explica a questão tão freqüentemente feitas a respeito de porque os pés de um pássaro
empoleirar não se tornem tão apertado e cansado que ela cai.

As aves alimentadas de acordo com sua natureza, alguns em presa capturado vivo, alguns na carniça de cadáveres, alguns em peixe
e vegetais

3. Produtos de aves da água, algumas frutas em Alimentos, sementes, insetos e vermes da terra.

Sangue, etc Quase todas as aves se entrega a uma combinação de diferentes alimentos. O seu sangue é de 12 ° a 16 ° mais quente do
que a do resto do reino animal, e que apresentem uma correspondente excitação do espírito. Alguns entrar em horas de navegação e
subindo, alguns em notas borbulhantes de música, enquanto outros dardo perto da Terra em traços lúdicos de vôo. Aves devem ser
bastante deficiente nos sentidos do paladar e do tato, e ter uma visão extraordinariamente intensa. Elas se reproduzem por ovos que
eles depositam em um local previamente selecionado e preparado, e de cria para um período de tempo que varia com a espécie. O
jovem de aves de rapina, pássaros da canção, e algumas aves aquáticas, permanecem nos ninhos para diferentes períodos de tempo e
são alimentados pelos antigos aves; enquanto outras das aves aquáticas ea maioria das aves de caça deixar o ninho tão logo a baixo
está seco, e encontrar alimentos como eles são ensinados pelos mais velhos, sendo abrigada durante a noite, desde que necessário.

/ / /. Aves da Bíblia .-Os pássaros da Bíblia eram da mesma espécie e forma como existem em Pal hoje. Por causa de sua coloração
maravilhosa, vôo poderoso, canção alegre, e sua semelhança com a humanidade na tomada de casa e do negócio de criar seus
jovens, aves receberam muita atenção, e ter realizado lugar visível desde o alvorecer da história. Quando o cérebro do homem era
jovem e mais crédulos do que hoje viu presságios, sinais e milagres nos atos característicos de aves, e atribuiu a eles vários poderes
maravilhosos: alguns foram considerados de bom augúrio e uma bênção, e alguns estavam ruim e um maldição.

Os historiadores da Bíblia frequentemente utilizadas aves em comparação, símile e metáfora. Eles são mencionados pela primeira
vez em 7 Gen 14.15,

1. Antigas "e com eles todo animal segundo a sua espécie, Menção e todo o gado conforme a sua espécie, e todos os répteis que
rastejam sobre a terra segundo a sua espécie, e todas as aves depois

sua espécie, pássaros de toda espécie. "Esta é a enumeração das criaturas emplumadas tomadas na arca para ser preservado para a
perpetuação das espécies após o dilúvio diminuiu. Eles estão ao lado encontrado na descrição do sacrifício de Abrão, onde foi
determinado que ele estava a usar, com os animais abatidos, uma rola e um pombinho, não as aves a ser dividido. Também está
registrado que as aves de rapina foram atraídos pelas carcaças do modo descrito em Gn 16 9-11: "E ele disse-lhe: Toma-me uma
novilha de três anos, e uma cabra de três anos, e um carneiro de três anos, e uma rola e um pombinho. E ele o tomou todos estes, e
partiu-os pelo meio, e pôs cada metade em frente da outra, mas as aves não partiu. E as aves de rapina desciam sobre os cadáveres e
Abrão as enxotava. "Pal abundava em diversas variedades de" pombas "(qv) e sua devoção ao outro, e macia, características suaves
eles tinham marcado como um bem amado de a terra; enquanto os cotes argila de pombos foram contados em estabelecer uma
estimativa de riqueza de um homem.

Em um abandono de gratidão a Deus essas pessoas ofereceram os seus bens mais queridos e mais premiado como sacrifício; e por
isso não é sur-

2. Usado em premiação para encontrar a história de ofertas de holocausto freqüentemente mencionar estes

aves que foram amados e valorizados acima de todos os outros. Seu uso é comandado pela primeira vez em Lev 14-17 janeiro: "E se
a sua oferta para Jeh ser um holocausto de aves, oferecerá a sua oferta de rolas ou de pombinhos. E o sacerdote a trará ao altar, tirar
a sua cabeça, ea queimará sobre o altar; eo mesmo sangue deve ser drenado para fora do lado do altar; . e tirará o papo com the_
sujeira º, e lançá-lo ao lado do altar na east'part, no lugar das cinzas "Novamente em Lv 07-10 maio, lemos:" E se os seus meios não
são suficientes para um cordeiro, então trará sua oferta pela culpa por aquilo em que pecou, duas rolas ou dois pombinhos, Unto
Jeh; . um como oferta pelo pecado, eo outro para holocausto "Em toda a Bíblia estas aves figurar na história do sacrifício (Lv 12 8;
14 4-8; Nu 6 10, etc).

O costume de gaiolas de tecelagem de varinhas de salgueiro, em que para confinar aves para animais de estimação, parece ser
mencionado ao Trabalho pede (41 5),

3. Outras , Queres jogar com ele como com um pássaro? Referências ° r tllou queres Blnd 115.111 10r t, donzelas ly ? "

Veja Jó 12 7:

"Mas, pergunta agora às alimárias, e elas te ensinarão:

E as aves dos céus, e elas te dirá. "

David estava pensando no vôo rápido de volta para casa de uma águia, quando escreveu:

"No Senhor me refugio:

Como dizeis à minha alma:

?. Fuja como um pássaro para o monte "(Sl 11 1) Seus primeiros dias guardando os rebanhos de seu pai, sem dúvida, sugeriu-lhe a
declaração encontrada no Salmo 60: 11

"Eu sei que todas as aves dos montes;

E as feras do campo é meu "

(RVM "em minha mente'').

Ao descrever o Líbano, o salmista escreveu a respeito de suas águas:

1,
por eles as aves do céu terão a sua habitação: Eles cantam entre os ramos "(104 12).

Ele mencionou as suas árvores:

1,
onde as aves fazem seus ninhos:

Quanto à cegonha, as árvores são flr sua casa "(104 17).

Veja também 78 27; 148 10.

A origem da frase muito citada: "Um passarinho me contou", pode ser encontrada em Eclesiastes 10 20: "Não dizem mal do rei, não,
não no teu pensamento; e injuriar não o rico na tua câmara de dormir:. para uma ave dos céus levarão a voz, e uma criatura alada
dará notícia da palavra "Em uma descrição poética da primavera no Cântico dos Cânticos, lemos:

"As flores aparecem na terra;

O tempo do canto dos pássaros é chegado.

E a voz da rola ouve-se em nossa terra " 1

(Cant 2 12).

Em sua profecia sobre a Etiópia, Isaías escreveu: "Serão deixados juntos para as aves dos montes, e aos animais da terra; e às aves
de rapina veranearão sobre eles, e todos os animais da terra invernarão sobre eles "(Is 18 6). Ao predizer o julgamento de Deus sobre
Babilônia, Isaías (46 11) refere-se a Ciro como "a ave de rapina [chamado] a partir do leste, o homem do meu conselho de um país
distante"; "Provavelmente em alusão ao fato de que o grifo era o emblema da Pérsia; e bordado em seu padrão " {HDB, I, 632); (Ver
Eagle). Jer 4 25 descreve o hábito de pássaros, que, invariavelmente, procurar abrigo antes de uma tempestade que se aproxima. Em
sua denúncia de Israel, perguntas Jeh, em Jeremias 12 9: "É a minha herança para mim como um pássaro salpicado de rapina? são as
aves de rapina contra ela em redor "Quando Jeremias ameaçava a destruição de Jerus, ele escreveu que Jeh iria" levá-los a cair à
espada diante de seus inimigos e pela mão dos que procuram a sua morte? e seus mortos corpos darei a ser alimento para as aves do
céu "(19 7), ou seja, ele iria deixá-los para os comedores de carniça. Ezequiel ameaça o mesmo destino para os habitantes de Gog
(39 4.17). Oséias (9 11) profecias de Efraim ". Sua glória voará lago um pássaro" No Sermão do Monte, Jesus menciona os
pássaros, como registrado por Mt 6 26: "Olhai para as aves do céu, que semeiam não, nem colhem, nem ajuntam em celeiros; e
vosso Pai celestial as alimenta. Não valeis vós muito mais valor do que elas "No sermão do barco onde Ele falou da parábola do
Semeador Ele mencionou novamente os pássaros: "À medida que semeava, uma parte da semente caiu à beira do caminho, e vieram
as aves e comeram los "(13 4). Mark descreve o mesmo sermão em 4 4, e ver 32 do mesmo ch cita a parábola do grão de mostarda:
"No entanto, quando se semeia, [ele] cresce para cima, e se a maior de todas as ervas, e puser grandes ramos ; de modo que as aves
do céu podem aninhar-se à sua sombra. "Em 8 5, Lucas dá a sua versão da parábola do semeador, e em 13 de 19 do grão de
mostarda. Veja também Ap 17.21 19. Estes constituem tudo o importante referir-enees para as aves na Bíblia, com exceção de alguns
que parecem pertencer corretamente sob temas como ARMADILHAS; N ETS; Gaiolas, etc

GENE STRATTON-PORTER

AVES DE abominável. Veja ABOMINATION, BIRDS OF.

AVES DE RAPINA, Pra: Eles eram, sem dúvida, os primeiros pássaros percebidos pelos compiladores de Bib. registros. Eles eram
seguidores de acampamento, invadiram aldeias e pousou nas paredes das cidades.Eram ofensiva em forma e odor, e de uma coragem
desconhecida para nós em aves. Eles se reuniram em um número incontável, houve pequena defesa contra eles, ea maior e mais
forte levados carne não só preparado para alimentos e sacrifício, mas também predados os pombos casa muito valorizada, recém-
nascidos dos pequenos animais, e até mesmo em vezes atacou as crianças. Veja Gen

15 11: "E as aves de rapina desciam sobre os cadáveres e Abrão as enxotava." Porque eles foram atraídos de cima das nuvens por
nada adequado para a alimentação, as pessoas reconheciam que estas eram aves de visão incomum. Quando Jó queria dizer quão
perfeitamente o caminho para a mina de ouro estava escondido, ele escreveu: "Esse caminho não ave de rapina conhece" (Jó 28
7). A inferência é que, se fosse tão perfeitamente escondido que escapou dos olhos penetrantes destes pássaros, não era provável que
o homem iria encontrá-lo. Estas aves eram tão forte, feroz e insolente que todos temiam, e quando os profetas avisavam que as
pessoas seriam deixados para as aves de rapina a assolam, eles totalmente compreendido o que significava, e eles estavam com
medo (Is 18 6). Na sua queixa contra a Sua herança, questões Jeh: "É a minha herança para mim como um pássaro salpicado de
rapina? são as aves de rapina contra ela em redor? "(Jer 12 9). E quando ele profetizou a destruição de Jerus, Jeremias pintou um
quadro terrível, mas, sem dúvida, muitas vezes visto naquela terra de pilhagem e de guerra: "Seus corpos darei a ser alimento para as
aves do céu, e aos animais da terra "(19 7). GENE STRATTON-PORTER

Aves, imundos, un-Klen ': As listas de pássaros proibidos como alimento são dadas em Lv 13-19 novembro e Dt 14 12-18. Os
nomes são quase idênticos, dT, contendo um a mais que Lv e variando a ordem ligeiramente. Em Dt 14 13 o primeiro nome, hã-
ra'ah, é quase certamente uma corruptela de ha-dã'ãh, o primeiro nome em Lev 11 14. Em ARV é tr d "pipa" em Lev, enquanto que
em Dt-lo é tr d "Glede." Aquele adicional em Dt é ha-dayyãh, e é tr d "pipa". Sem dúvida, as três palavras, ha-dã'ãh, hã
'ayyãh e ha-dayyãh, são genéricos e se referem a diferentes aves da pipa ou talvez família falcão, por isso é impossível dar
significados específicos para eles. Há vinte e um nomes ao todo, contando o extra em Dt. O tr de muitas dessas palavras é
contestado. O ARV lhes dá da seguinte forma: águia, Gier águia, ospray, kite, falcão, Glede, todo corvo, avestruz, noite-falcão,
gaivota, gavião, coruja pequena, corvo-marinho, grande coruja, coruja Horned, pelicano, abutre, cegonha, garça, poupa e
morcego. Observa-se que todos eles são ou comedores de carniça, aves de rapina, ou aves aquáticas. Os nomes dos pássaros que
podem ser consumidos não são dadas, o princípio de classificação é a de eliminação. Nenhum princípio de separação é dada como é
o caso com os animais. A razão para a proibição, sem dúvida, reside na natureza insalubre e repugnante da carne destas aves, o
comando Divino endossando os instintos que foram repelidos por tais alimentos. Para detalhes, ver artes distintas, em cada uma
dessas aves. Veja também ABOMINAÇÃO, BIRDS OF. JAMES JOSIAS REEVE

Birsa, búr'sha (Τφ ~ ι 2 , Birsa ): Rei de Gomorra (Gn 14 2), que se juntou a liga contra Quedorlaomer. O nome é provavelmente
corrupto; alguns têm tentado explicar como , b c resha ", "com maldade", um nome propositalmente utilizada pelo escritor para
se referir a este rei.

NASCIMENTO, Burth (■ yévecris, Gênesis):

(1) Foi dito pelo anjo antes de João Batista: "Muitos se alegrarão com o seu nascimento "; e quando ele nasceu Elisabeth disse:
"Assim me fez o Senhor fez para mim .... para destruir o meu opróbrio entre os homens "(Lc 1 14,25). Entre os antigos hebreus
esterilidade era uma "afronta" e ao nascimento de uma criança, de um filho esp., Uma ocasião de regozijo.

(2) Este, sem dúvida, se deveu em parte à esperança Mes-sianie inspirada e sustentada pela profecia (cf. Gn 3 15, em que foi predito
que a semente da mulher ferirá a cabeça da serpente; _ e profecias posteriores também numerosos para mencionar). Os casos em
questão vale a pena estudar são encontrados em Gen 4

1, onde Eva se alegra com o nascimento de seu primogênito, e grita: "Gerei um homem com a ajuda de

Jeh "; e 1 S 1 20, onde Hannah exulta com seu primogênito, chamando seu nome "Samuel", "porque", diz ela, "tenho pedido de
Jeh."

(3) A passagem maravilhosa em Isaías 7 14: "Eis que a virgem conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel",
deve ter intensificado o anseio e esperança de cada donzela judia devota a ele uma mãe, se por ventura, abaixo de Deus, ela poderia
ser a mãe do Messias- Emanuel! (Cf Mt 1 22 23;. Lc 1, 13 . f) Ver JESUS CRISTO; NASCIMENTO VIRGEM.

GEO. B. EAGER

Nascimento, novo. Veja REGENERAÇÃO.

NASCIMENTO, virgem. Veja NASCIMENTO VIRGINAL.

ANIVERSÁRIO, búrth'dá:

(1) O costume de observar aniversários de grandes homens, esp. dos reis, foi generalizada nos tempos antigos (ver Gen 40 20f ", o
terceiro dia, que era do faraó aniversário ", etc; cf 2.Macc 6 7, e Herodes, ix.110; no NT, Mt 14 6; Mk 6 21, "Herodes no
seu aniversário ofereceu um banquete aos seus senhores ", etc, ou seja, Herodes Antipas) Aqui vemos o antigo costume refletida em
duas instâncias centavos conspícuos, além:. (a) Faraó, em seu aniversário "fez uma festa a todos os seus funcionários ", etc, e (6)
Herodes no seu aniversário "ofereceu um banquete aos seus senhores, e os capitães altos", etc A AV (Mt 14 6), que "quando de
Herodes aniversário foi mantido ", etc .

O texto correto aqui (Tisch., HE) tem uma construção muito peculiar, mas sem diferença significativa de sentido. O caso locativo dá o tempo da acção
principal, "dançou no dia do aniversário de Herodes, quando ocorreu." A construção não é sem precedentes (ver Jelf, § 699). Isso não precisa ser
chamado de "um caso de absoluto", embora corresponda à Lat ablativo (locativo) absoluta, eo Gr genitivo absoluto em si não é realmente "absoluto",
ou seja, não é cortado solto do resto da construção, mas dá algum evento para o qual a principal acção é referido, para a indica ção de suas
circunstâncias.

(2) O termo "aniversário" (RA . · ytvévia, genesia TA) foi aplicado também para o aniversário da adesão de um rei ao trono
(Edersheim); mas o argumento de Wieseler que tal é o caso aqui não é conclusivo. É fácil supor que, quando o aniversário de
Herodes aproximou ele estava peregrinando no castelo de Machaerus, acompanhado pelo líder militar e funcionários civis dos seus
domínios (Mc 6 21). Petty governante como ele era, não propriamente "rei" em tudo, ele afetou formas régias (cf. Est 6 3.6; 7 2).

(3) Genesia, que por Attic Gr significa a comemoração dos mortos, no mais tarde Gr é intercambiável com genéthlia = "festas de
aniversário"; e não há nenhuma boa razão para que a prestação do AV e RV aqui "aniversário", não deve ele mesmo. (Veja Swete
em Mc 6 21 e HDB, sv) Para a data do nascimento de Cristo, etc, ver JESUS CRISTO; CALENDAR, etc

GEO. B. EAGER

Primogenitura, búrth'rit ( , b «khõrãh, de b'khõr, "primogênito"; πρωτοτόκια, prõtotókia): Birthright é o direito que
naturalmente pertencia ao filho primogênito. Onde havia mais mulheres do que um, o primogênito era o filho que no ponto de tempo
nasceu antes dos outros, aparentemente, se sua mãe era uma mulher ou uma concubina. Sarah protesta contra Ismael ser herdeiro
junto com Isaac, mas é possível que a outorga dos direitos de primogênito em Isaac não foi devido a qualquer lei, mas sim a
influência de uma esposa favorita (Gn 21 10). O direito de primogenitura do primogênito consistiu em primeiro lugar de uma porção
dupla de que seu pai teve que sair. Isso provavelmente significa que ele tinha uma quota dupla de tais bens como poderia ser
dividido. Nós não temos certo conhecimento sobre a forma em que a propriedade foi herdada na era patriarcal, mas parece provável
que as terras e rebanhos que eram a posse da família como um todo, assim permaneceu após a morte do pai. O primogênito tornou-
se chefe de família e, portanto, processar-dida à acusação de a propriedade da família, tornando-se responsável pela manutenção dos
filhos mais jovens, a viúva ou viúvas, e as filhas solteiras. Ele também, como cabeça, conseguiu uma quantidade considerável de
autoridade sobre os outros memhers. Além disso, ser geralmente recebeu a bênção, que o colocou em estreita aliança e favoreceu -
relação com Jeh. De acordo com as contas que chegaram até nós, todos esses dons e privilégios poderia ser desviado do filho
primogênito. Isso pode acontecer com o seu próprio consentimento, como no caso de Esaú, que vendeu a sua primogenitura para
Jacó (Gn 26 29-34), ou pela decisão do pai, como é o caso de Rúben (Gn 48 22; 49 3.4 , 1 Ch 5 1.2) e de Sinri (1 Ch 26 10). Na
versão Deuteronômica da lei, é constituída provisão, proibindo o pai de fazer o filho mais novo do possuidor do direito de
primogenitura, só porque sua mãe era especialmente amado (Dt 21 15-17). A bênção também pode ser desviado do filho mais
velho. Isso foi feito quando Jacó abençoou os filhos de José, e deliberadamente colocar a menor antes da mais velha (Gn 48
13.14.17-19); mesmo quando a bênção foi obtido pelo filho mais novo, de forma fraudulenta, não pode ser recuperado (Gn
27). Jacob não parecem ter herdado alguma da propriedade de seu pai, embora tivesse obtido tanto a primogenitura ea bênção. _

No NT "primogenitura", prototokia, é mencionado apenas uma vez (ele 12 16), onde a referência é a Esau. Em várias passagens
onde Nosso Senhor é falado de como o primogênito, como em Col janeiro 15-19;Ele 1 2, a associação de idéias com a concepção
OT de primogenitura é fácil de rastrear. Veja também PRIMEIRO-NASCIDO; FAMÍLIA; HERDEIRO; HERANÇA; DIREITO.

J. WILSON MACARTNEY

NASCIMENTO-fezes, búrth'stool: Encontrado apenas em Ex 1 16, em conexão com as mulheres Hb no Egito, quando oprimido
pelo Faraó. A Hb (' õbhnaylm ) aqui traduzida "nascimento-fezes" é usado em Jeremias 18 3, e está lá traduzida como "roda de
oleiro." A palavra é usada em ambos os lugares na forma dual, o que aponta, sem dúvida, ao fato de que a roda do oleiro era
composto por dois discos, e sugere que o banco de nascimento era semelhante dupla. Veja FEZES.

Birzavite, Bur-zã'ith, AV Birzavith, Bur-zã'vith ( , birzãwiih ou birzãyith; Βηξαίθ, Bé-zalth, ou BípÇaU, Berzáíe ): o
nome de uma cidade em Aser fundada por Malquiel (1 Ch 7 31). Provavelmente corresponde à moderna Blr ez-Zail, "bem de
azeite", perto de Tiro.

Bislão, bish'lam (ElbffiS, Bislão, "pacífica" [?]): Um dos três colonos estrangeiros que escreveram uma carta de reclamação contra
os judeus de Artaxerxes (Esdras 4 7 = 1 Esd 2 16). Em 1 Esd a leitura é "Bêlemus." "E nos dias de Artaxerxes escreveram Bislão,
Mitredate, Tabeel, eo resto de seus companheiros, a Artaxerxes, rei da Pérsia", etc (4 Esdras 7). A LXX torna Bislão en eirinl, "em
paz", como se fosse uma frase em vez de um nome próprio; este é claramente um erro.

BISPO, bish'up: A palavra é, evidentemente, uma abreviação do Gr «irto-Koiros, episkopos; Lat episcopus.

GERAL

_ A LXX dá o significado genérico de "superintendência, supervisão, busca" (Nu 4 16, 31 14) em assuntos relacionados à igreja,

1. Use no estado, e do exército (Jz 9 28; LXX 2 K 12 11, 2 Ch 34 12.17; 1 Macc e Classic 1 54; Wisd 1 6). Nem é desconhecido Gr
Gr ao clássico. Assim Homer no

Ilíada aplicado aos deuses (xxii.255), também Plutarco, com câmara,., 5. Em Atenas, os governadores dos estados conquistados
foram chamados por este nome.

A palavra é uma vez aplicado ao próprio Cristo, "até ao Pastor e Bispo das vossas almas" (1 Pedro

2 25). Ela é abundante em Pauline lit.,

2. NT utilização e é utilizado como uma alternativa para

presbuteros ou mais velho (Tt 1 5,7; 1 Tm

3 1; 4 14; 6 17,19). Os primeiros ofícios eclesiásticos instituídos na igreja eram os de presbíteros e diáconos, ou antes pelo contrário,
na medida em que o último escritório cresceu quase imediatamente fora das necessidades da comunidade cristã em Jerus (Atos 6 1-
6). A constituição presbiteral de Jerus deve ter sido muito antiga (At 11 30) e foi distinto do apostolado (Atos 16 2.4.6.22 23;. 16
4). Já em 50 dC Paul nomeado "anciãos" em cada igreja, com oração e jejum (At 14 23), referindo-se às igrejas asiáticas antes
estabelecidos. Mas, por escrito, aos Filipenses (1 1), ele fala de "bispos" e "diáconos". Nas igrejas cristãs gentios este título
evidentemente tinham sido adotadas; e é somente nas Epístolas Pastorais que encontramos o nome "presbíteros" aplicadas. O nome
"presbítero" ou "ancião", familiar aos judeus, significa a sua idade e lugar na igreja; enquanto o outro termo "bispo" refere-se, em
vez de seu escritório. Mas ambos, evidentemente, tem referência às mesmas pessoas. Seu escritório é definido como "dominante"
(Rm 12, 8), "fiscalizar" (Atos 20, 17.28; 1 Pe 6 2), cuidar do rebanho de Deus (At 20, 28). Mas a palavra archein, "governar", no
sentido hierárquico, nunca é utilizado. Além disso, cada igreja tinha uma faculdade de presbítero-bispos (Atos 20 17.28; Phil 1 1, 1
Tim 4 14). Durante a vida de Paulo a igreja era, evidentemente, ainda desconhece a distinção entre presbíteros e bispos.

De ordenação formal, no sentido hierárquico mais tarde, não há qualquer vestígio ainda. A palavra "ordenado" usado no AV (Atos 1
22) é uma interpolação injustificável, justamente emended no RV. Nem a palavra cheirotonisantes (Atos 14, 23 tr d "nomeado"
ARV) nem katasíísês (Tt 1 5, tr « 1 "nomear" ARV) é capaz de este tr. Em tornando estas palavras invariavelmente por "ordenar", a
AV mostra um vitiurn originis. Ninguém duvida que a idéia de ordenação é extremamente antigo na história da igreja, mas a
imposição das mãos, homens rido no NT (Atos 13 3; 1 Tm 4 14, 2 Tm

1 6; cf At 14 26; 16 40) aponta para a comunicação de um dom espiritual ou à sua invocação, e não para a transmissão de um
estatuto oficial.

De acordo com Roma, aa finalmente expressa pelo Concílio de Trento, e à idéia episcopal em geral,

a organização hierárquica, que

3. Posteriormente originou no cento 3d., Existiu de Desenvolvimento desde o início na igreja NT, ment 01 Mas, além do NT como
acima citado, a idéia do início do testemunho " da igreja

mantém a identidade de "presbíteros" e, assim, Clemente de Roma "bispos". (Ep. 1, caps 42, 44, 57), o fez, ch 15; talvez
as constituições, II, 33, 34, na utilização do pi. forma: Irineu (. Adv. Haer, . iii-2 3), Ambrosiaster (em 1 Tm 3 10; Ef 4, 11),
Crisóstomo (Corno

9 em Ep. anúncio Tim), em uma declaração inequívoca, os "presbíteros de idade foram chamados bispos. ... E os presbíteros bispos
", igualmente de forma inequívoca Jerome (Ad Peitos, 1, 7), "o mesmo é o presbítero, que também é o bispo." Agostinho e outros
Padres da 4 ª e 5 centavos, têm essa visão, e até mesmo Peter Lombard, que precedeu de Aquino como o grande mestre da igreja da
Idade Média. Escotilha de Oxford e Harnack de Berlim, em face de tudo isto testemunho, manter uma distinção entre os presbíteros,
como encarregado da lei e da disciplina da Igreja, e os bispos, como sendo cobrado com o cuidado pastoral 01 da igreja, prega ção e
adoração. Esta teoria é construída sobre o argumento de prevalecer condições e instituições sociais, tal como aprovado e imitado
pela igreja, em vez de uma prova textual de som. A distinção entre presbíteros e bispos só pode ser mantida por uma exegese
forçada das Escrituras. O crescimento mais tarde e rápida da idéia hierárquica surgiu a partir da adesão da vista Ebionite cristã da
igreja, como uma continuação necessária da dispensação OT, que tão amplamente influenciado a história do desenvolvimento
interior da igreja nos primeiros seis centavos , de sua existência. HENRY E. DOSKER

VER ANGLICANA

I. Episcopado Definido -. Episcopado é o governo na igreja cristã por bispos. A regra das igrejas ortodoxas do Oriente, dos
católicos romanos e dos anglicanos é que a consagração de outros bispos, ea ordenação de presbíteros e diáconos só pode ser feita
por um bispo; e com eles, um bispo é aquele que afirma descida histórica desde os tempos apostólicos e sub-apostólicos.

II. Escritórios na Igreja Primitiva .-No NT, o escritório do bispo não está claramente definida. Na verdade, há parecem ter sido
muitos graus de ministério na igreja infantil: apóstolos, profetas, evangelistas, professores, presbíteros ou anciãos, bispos ou
superintendentes e diáconos.

Subsídio devido geralmente não é feito para a atitude mental dos apóstolos e dos primeiros cristãos. Eles estavam olhando para o
rápido retorno de Cristo, e, conseqüentemente, não organizou a igreja em sua infância, como foi mais tarde encontrado necessário
fazer. Por esta razão, enquanto as diferentes pessoas que compõem o corpo de ministros cristãos não se sobrepõem ou infringir
trabalho um do outro, mas a posição relativa ou prioridade de cada ministro não foi claramente definida.

Os apóstolos eram, sem dúvida, em primeiro lugar, e neles repousava a autoridade todo, e eles eram o depositário do poder cometido

1. Apóstolos-lhes por Cristo.

Ao lado dos apóstolos no rank, e pela primeira vez em ponto de referência (At 11 27), vieram os profetas. Tão importante foram
esses oficiais da igreja primitiva que eles foram enviados a partir de

2. Profetas Jerus para avisar a crescer rapidamente

igreja de Antioquia de uma fome iminente. Então parece que houve profetas residentes em Antioquia, homens de grande
importância uma vez que seus nomes estão registrados. Barnabé, Simeão, Lúcio, Manaém e Saulo (Atos 13 1). Estes homens
receberam um comando do Espírito Santo para "separar-me Barnabé e Saulo", na qual eles puseram as mãos e os enviou em seu
trabalho. A eleição é realizada nas mesmas linhas como a eleição pelos onze apóstolos de São Matias e Barnabé e Paulo são daqui
em diante chamado apóstolos. É uma ordenação mais alta ordem no ministério cristão por "profetas e mestres." Se "profetas e
mestres" se refere a dois ministérios distintos, ou se são termos usados para o mesmo é incerto. Pode ser que um dos cinco homens
mencionados, alguns eram profetas, e outros professores.
Em Atos 16 32 que nos deram os nomes de dois outros profetas, Judas e Silas. São Paulo diz aos Coríntios (1 Cor 12 28), que a uns
pôs Deus na igreja, primeiramente apóstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, e escrever aos Efésios ele coloca os
profetas no mesmo valor. "Ele deu uns para apóstolos, e alguns, profetas; e alguns, evangelistas; e outros para pastores e
mestres; para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério "(Ef 4 11.12 AV). E, novamente, ele diz que o mistério de
Cristo é agora ", foi revelado aos seus santos apóstolos e profetas, no Espírito" (Ef

3 5). O mesmo apóstolo nesse maravilhoso imaginário dos cristãos que estão sendo construídos para a morada de Deus, diz que eles
são "edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, Jesus Cristo, ele mesmo sendo a principal pedra da esquina"
(Ef 2 20).

No caso da ordenação de Timóteo, que S. Paulo diz claramente foi por sua própria imposição das mãos ea do presbitério, é de
grande importância notar que São Paulo diz a Timóteo que sua ordenação foi "de acordo com as profecias que houve acerca de ti "(1
Tim 1 18 AV). A partir disso, parece que os profetas, como no caso do próprio São Paulo, guiado pelo Espírito Santo, escolheu
Timóteo para o overseership ou bispado, ou pode ser, o que é bem provável, que Timóteo foi separado por a imposição de mãos por
alguns profetas, ao posto de ancião ou presbítero que não levar com ele o "overseership." É, de qualquer modo evidente que na
seleção de Timothy S. Paulo insiste em apontar que era por meio dos profetas (cf. 1 Tim 1 18; 4 14;

2 Tim 1 6).

Em Apocalipse, o termo profeta ocorre constantemente como um termo que denota posto equivalente ao de apóstolo: "Ó Santos, e
vós, apóstolos, e vós, profetas" (Ap 18 20); "Sangue dos profetas e dos santos" (Ap 16 6; 18 24). O anjo chama-se "teu
companheiro, e de teus irmãos, os profetas" (Ap 22 9 AV). As palavras profecia e profecias são usados em um sentido geral, e isso
não significa que eles estavam em todos os casos as declarações formais de profetas.

O ministério dos presbíteros da igreja cristã foi modelado após o da sinagoga em que havia idosos e professores.

3. Elders ou Os anciãos cristãos ou presbíteros eram presbíteros, provavelmente, um conselho de aconselhamento em cada

cristã local . ecclesia Eles parecem agir em conjunto e não separadamente (Atos 15 4.6.22;

16 4; 20 17; Jas 5 14).

Os professores foram o equivalente a esses professores ou catequistas da sinagoga antes que Nosso Senhor foi encontrado no
templo. Evan-

4. Professores gelists eram pessoas que, provavelmente,

tinha o dom da oratória e cuja função era pregar as boas novas. Philip era um deles (At 21 8). Nas instruções a Timóteo que ele é
ordenado a fazer o

5. Evangel-obra de um evangelista, ou seja, istas para pregar o evangelho. Este era para ser

parte de seu trabalho no ministério.

Ao escrever a Timóteo, São Paulo diz duas vezes que ele mesmo foi ordenado pregador, e apóstolo e mestre. Isso não quer dizer que
ele realizou três séries do ministério, mas que seus deveres como um apóstolo eram para pregar e ensinar. O fato de que os apóstolos
se chamavam anciãos não assim, confirmar a visão de que os bispos mencionados por eles não foram superiores aos anciãos, mais
do que o fato de que os apóstolos se chamavam os professores, ou pregadores, contribui para a visão de que os professores, ou
pregadores , eram iguais aos apóstolos.

Bispos ou superintendentes foram provavelmente alguns anciãos escolhidos para fora do corpo de anciãos locais. Sob a dispensação
judaica, os anciãos

6. Bispos ficou em casa, ou seja, eles não fizeram

ministerial de visita, mas logo foi considerado necessário como a igreja cristã cresceu de ter alguém para atender o trabalho fora
para conquistar pela persuasão e exposição das Escrituras aqueles inclinados a abraçar o cristianismo. Isto exigiu visitar as famílias
em suas próprias casas. Em seguida, tornou-se necessário para pastorear as ovelhas. Alguém tinha que supervisionar ou fiscalizar o
trabalho em geral. Os anciãos judeus sempre teve uma cabeça e em uma grande sinagoga as condições estabelecidas para a sua
cabeça, ou legatus, eram quase idênticas às estabelecidas por São Paulo a Timóteo. Ele era para ser um pai de família, não é rico ou
envolvido em negócios, possuindo uma boa voz, apto para ensinar, etc

O termo episkopos era aquele com o qual os judeus helenistas e gentios estavam bem familiarizados; e tornou-se, assim, um termo
de ajuste pelo qual a designar os homens chamados para fora do corpo de anciãos para este trabalho especial de fiscalização. Então,
mais uma vez, o termo episkopos era querido para os primeiros cristãos, como a aplicada a Nosso Senhor, "o Pastor e Bispo das
vossas almas" (1 Pedro 2 25). Os deveres de anciãos, ou presbíteros, não são claramente definidos em o NT.
Nos Atos, o termo é encontrado apenas duas vezes, uma em referência a Judas ", seu bispado [ou supervisor -ship] Tome outro"
(Atos 1 20 AV), e endereço de São Paulo aos anciãos de Éfeso, ele adverte-os para alimentar a igreja sobre a qual eles foram feitos
bispos ou bispos (At 20 28). É impossível dizer se este "overseership" refere-se a todos os anciãos abordados, ou para aqueles dentre
os mais velhos, como tinha sido feito "supervisores" ou "bispos".

Nas epístolas, encontramos a igreja mais claramente organizado, e nesses escritos encontramos alusões mais concretas para os
bispos e suas funções (Fl 1, 1; 1 Tm 3 1.2; Tit 1 7; 1 Pe 2 25).

São Paulo diz a Timóteo: "Se alguém deseja o episcopado [ou supervisor] ele deseja um bom trabalho." "Um bispo [ou supervisor]
seja irrepreensível" (1Tm

3 1.2 AV). Ele diz a Tito que "ele é para ordenar anciãos em cada cidade" e que "um bispo seja irrepreensível, como despenseiro da
casa de Deus" (Tit 1 5,7 AV).

Por outro lado, existem inúmeros textos onde anciãos e suas funções são mencionados e onde não há qualquer referência ao bispado
ou descuido. As epístolas mostram que de necessidade havia crescido a ser uma organização mais distinta do ministério, e que
seguindo o costume da sinagoga a alguns dos anciãos tinha sido cometido um descuido ou bispado. Ao mesmo tempo, a posição de
um bispo, ou supervisor, ainda não era uma das mais altas. São Paulo não enumerá-lo na ordem do ministério que ele dá aos
Efésios-apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres.

Isso Timóteo tinha uma supervisão sobre os anciãos ou presbíteros é evidente pelo fato de que São Paulo manda ele para repreender
aqueles que o pecado: "Contra um ancião não receber uma acusação, exceto na boca de duas ou três testemunhas. Aos que reprovar
o pecado aos olhos de todos "(1 Tm 5 19.20). Isso, é claro, se refere a um julgamento formal por uma autoridade de pessoas
inferiores a ele em rank.

Tem sido afirmado que os termos mais velhos e bispo no NT foram equivalentes e denotado o mesmo cargo ou grau no
ministério. Esta afirmação parece injustificável. Eles naturalmente não denotar o mesmo grau mais do que fazer apóstolo e mestre,
ou anjo e profeta.

Os diáconos foram os sete nomeados para cuidar dos assuntos temporais da Igreja. A sua nomeação foi, talvez, sugeriu

7. Diáconos pelas esmolas-coletores da sinagoga.

No NT eles não aparecem como diáconos ter tido qualquer parte no ministério sagrado, exceto, no caso de Filipe, o evangelista, se
se assumir que ele era um diácono, que é incerto. Em nenhum lugar está escrito que eles lançaram mão de ninguém, nem foram
considerados como capaz de conferir alguma graça. Nas epístolas são mencionados com os bispos-"bispos e diáconos" (Fl 1 1),
mostrando, assim, a natureza de sua influência como os ajudantes dos "bispos" na gestão dos fundos de crescimento, ou
propriedades da igreja.

III. Episcopacy de acordo com a NT. -A

passagens onde a palavra Gr ocorre que tem sido tr d quer como bispos, ou superintendentes, são tão poucos que eles são
enumerados: Atos 20 17.28: os anciãos de Éfeso são indicados para ser bispos ou superintendentes [] para alimentar a igreja; Phil 1
1: a saudação de Paulo e Timóteo aos bispos ou superintendentes [] e diáconos em Filipos; 1 Tm 1.2 e 3 1 7 Tit dar a exortação a
Timóteo e Tito como ocupar o cargo de um bispo; 1 Ped 2 25, onde o apóstolo se referindo a Cristo diz: "até o Pastor e Bispo das
vossas almas."

IV. O "Didache". Passando-fora do NT, chegamos à escrita cristã primitiva, o chamado Ensino dos Doze Apóstolos. Deixando de
lado a questão de qual classe de cristãos neste documento se destina, o fato evidente de que se destaca na data de sua escrita as duas
notas mais altas no ministério cristão ainda eram chamados de apóstolos e profetas. Várias datas foram atribuídos a este documento
de 80 a 160 dC.

No final do cap 10, que trata da ação de graças ou eucaristia, a observação é feita, "Mas permitir que os profetas para fazer ação de
graças, tanto quanto eles desejam. "Chs 11 e 13 de acordo com apóstolos e profetas. Eles deveriam ser tratados "de acordo com a
ordenança do evangelho." O apóstolo não estava a ser autorizados a permanecer mais do que um par de dias no máximo, e em
nenhum caso foi ele para receber algum dinheiro, então ele deveria ser considerado ". um falso profeta" Um profeta poderia pedir
em nome de outros, mas não para si mesmo; mas um profeta poderia resolver entre a congregação, e, nesse caso, ele deveria receber
os mesmos primeiros frutos "de dinheiro e roupas e de todos os bens" como o principal sacerdote, sob a antiga dispensação. É de
notar que, na realidade, os profetas, embora colocado na segunda ordem, estavam a ser tratados com o maior respeito. Se o profeta
se acalma, ele torna-se o homem de primeira ordem na comunidade cristã.

Ch 15 lida com os bispos e diáconos, e nos é dito que se fosse nomeado que prestavam o ministério de profetas e mestres, mas o
aviso é dado ", desprezá-los, portanto, não para eles são seus honrados, juntamente com os profetas e mestres . "Isso mostra que os
bispos foram localizados; e que, enquanto eles poderiam ser nomeados através de uma comunidade, não foram considerados como
de igual valor com os profetas. __

V. Clement / ome -. Clemente de Roma, em sua Epístola aos Coríntios diz que os apóstolos pregando através de países e cidades
nomeou os primeiros frutos do seu trabalho para ser bispos e diáconos (ch 42).Costuma-se dizer que x Clement significava anciãos
por termo "bispos", mas é muito mais provável que ele quis dizer o que ele disse; que, segundo a tradição recebida por ele, os
apóstolos nomeados bispos, isto é, nomeados bispos fora do anciãos 'mencionado nos Atos. No capítulo 44 Clement adverte contra o
pecado de ejeção do episcopado aqueles que apresentaram as oferendas, e diz: "Bem-aventurados aqueles presbíteros que
terminaram o seu curso."

A razão pela qual os termos apóstolos e profetas caiu em desuso era, quanto à primeira, não tanto por respeito aos apóstolos
originais, mas porque os apóstolos da era sub-apostólica tornou-se, aparentemente, apenas vagando evangelistas de pouco em
pé; enquanto os profetas baixou seu grande escritório por descendente a ser adivinhos, como o Pastor de Hermas insinua
claramente. Com a queda dos apóstolos e dos profetas, não subiu à proeminência os bispos e diáconos.

VI. Bispos e Diáconos -. Os diáconos atuaram como secretários e tesoureiros para os bispos. T ^ e ^ eram seus homens de confiança,
representando-os em todos os assuntos seculares. Como o número de cristãos aumentou, verificou-se absolutamente necessário que
os bispos delegam parte da sua autoridade espiritual para uma segunda ordem.

VII. Bispos e presbíteros (sacerdotes). Assim, surgiu-se muito lentamente para fora do corpo de anciãos os presbíteros oficiais ou
sacerdotes. Para eles, o bispo delegou o poder de ensinar, pregar, batizar, celebrar a Santa Eucaristia; mas quão devagar é
evidenciado pelo fato de que tão tarde quanto 755 dC, o Conselho de Vera proibiu padres para batizar, exceto com permissão
distinta de seu bispo.

VIII. Epístolas de Santo Inácio a respeito das Três Ordens -. Quando chegamos às epístolas de St. Inácio escritos entre 110-17 dC,
encontramos uma ordem tríplice distinta. Nós nos deram os nomes de Damas, para bispo, Bassus e Apolônio de presbíteros, Zotion
para diácono. Ao longo destes epístolas não há dúvida de que o bispo é supremo. Apóstolos e profetas não são sequer
mencionados. O bispo sucede em todos os poderes dos apóstolos e profetas tinham. Por outro lado, como acontece com os anciãos
dos judeus, de modo ■ com os presbíteros cristãos, eles formam um conselho com o bispo. Aqui vemos no dia claro o que tínhamos
todo o tempo que se suspeita ser o caso nos tempos apostólicos: um conselho de presbíteros com uma régua em sua cabeça e
diáconos para atender a questões de dinheiro.

É bem imaterial quanto a saber se um bispo tinha dez ou cem presbítero-presbíteros com ele, se ele era bispo em uma cidade
pequena ou numa grande cidade. A questão de números sob ele não afetaria sua autoridade como tem sido afirmado. A grandeza da
cidade em que exerceu esta regra gostaria de acrescentar dignidade a sua posição, mas nada à sua autoridade inerente.

A partir deste momento em que é admitido por todos que bispos, padres e diáconos têm sido continuamente na existência. Seus
poderes e deveres têm variado, foram reduzidas como um pedido ter invadido o poder do outro, mas ainda há as três ordens
foram. Gradualmente, os presbíteros ou sacerdotes invadiu o poder do bispo, até agora, de acordo com o uso anglicano, apenas o
poder de ordenar, confirmando e consagrando igrejas lhes resta.

IX. Vistas de reformadores. -Na época da Reforma houve um grande clamor contra bispos. Isso foi causado pelo fato de que sob o
feudalismo, os bispos tinham vindo a ser grandes senhores temporais imersos em esquemas de engrandecimento político e material,
e, muitas vezes, na verdade, levando seus exércitos em tempos de guerra. Muitos dos bispos estavam orgulhosos e arrogantes,
esquecido de que seus deveres como pais dos filhos de Cristo fosse para cuidar daqueles que lhes são cometidas com bondade
paternal e de caridade ou que, como pastores que tinham de cuidar das ovelhas errantes com paciência divina e amor infinito .

A maior parte dos adeptos da religião reformada, olhando para os bispos como eram e como seus pais haviam conhecido, recuou de
manter o cargo, apesar de seus principais homens, como Calvino, lamentou a perda de bispos, e esperava que os bispos de a ordem
primitiva iria algum dia ser restaurado. O presente bispo anglicano moderno parece resumir em sua pessoa e escritório dos requisitos
estabelecidos por Calvino.

Assim, a alegação estendeu pelos anglicanos no prefácio ao ordinal pode ser considerado como som: "É evidente a todos os homens,
Conclusão diligentemente de ler a Sagrada Escritura e autores antigos, que de vez" os apos-laços houve estas Ordens dos Ministros
de Cristo da Igreja- Bispos, sacerdotes e diáconos. "

LITKRATUKE. -Ensinodos Doze Apóstolos; Clemente de Roma; Pastor de Hermas; Epístolas de St. Inácio; Fragmento de Muratori; Obras de John Light-
pé: Duchesne, Origines du Cuite Chretien; Pellicia, governo da igreja cristã; Bispo MacLean, antigas ordens da Igreja; Cheetham, Hist da Igreja
Cristã durante os primeiros seis centavos;. Salmão, Introdução ao NT; Elwin , O Ministro do Batismo; Cruttwell, Literary Hist do cristianismo
primitivo; Potter, Governo da Igreja; Lowndes, Fin- dicação das ordens anglicanas; E. Hatch, A Organização das igrejas cristãs; C. Gore, A Igreja eo
Ministério; Thompson, Episcopado Histórico (Presbiteriana); Baird, huguenotes.

ARTHUR LOWNDES CONGREGACIONAL V ER

Como uma democracia espiritual e social, não encontra Congregationalism mandado ou precedente no NT para a concepção
episcopal do

1. As palavras do NT "bispo", "presbítero" e Igreja um "ancião". Ele interpreta έτίσκοποs, epi-

Espirituais skopos, iluminadas. como superintendente , não um ecclesi-democracia astical dignitário, mas um ministro
espiritual. Ele encontra a visão romanista

do primado de Pedro, fundada sozinho em Mt 16, 18, contrariada por toda a tendência do ensino de Cristo, como por exemplo,
quando se refere aos gentios exercer domínio e autoridade , Cristo diz: "Não é assim que deve ser no meio de vós" (Mt 20, 20
ss). Ele estabeleceu o precedente de grandeza oficial quando disse: "o Filho do homem não veio para ser ministrado a, mas para
servir", e que "quem quiser tornar-se grande entre vós, será vosso serviçal [servo]." O testemunho de Paulo confirma isso em
sugerindo que não há primazia entre os apóstolos e profetas, mas fazer "Cristo .... se .... a principal pedra da esquina" (Ef 2, 20). A
organização ea história da igreja cristã primitiva estabelecer este ponto de vista de sua simplicidade e da democracia. Em Atos 1 20
a RV corrige a tradução "bispado" (dado pelos tradutores da Bíblia King James, que eram oficiais da igreja Episcopal) para
"escritório", aliviando assim o verso de possíveis pretensões eclesiásticas.

A igreja formada no dia de Pentecostes foi a espontânea aproximação entre os 120 discípulos originais e os 3.000 cristãos
convertidos, para comunhão, adoração e trabalho, sob a inspiração e orientação do Espírito Santo. O seu único credo era a crença em
Cristo ressuscitado e do poder renovador do Espírito Santo; sua única condição de adesão, o arrependimento eo batismo.

Os apóstolos, naturalmente, assumiu a liderança, mas, que revoga toda a autoridade, comprometida com a Igreja como um todo a
escolha de seus diretores

2. Eleitoral ea realização de seus assuntos espirituais e temporais de Diretores. Lugar de Judas no apostolado por populares não foi
preenchido por Vote sucessão ou nomeação episcopal (Atos 1

23-26). Os sete diáconos foram eleitos por voto popular (Atos 6 1-6). Um dos sete Philip-pregado e, sem protesto, administrou o rito
do batismo (Atos 8 12.13).

As igrejas da era apostólica eram independentes e auto-governo, e na ausência de qualquer coisa como uma autoridade eclesiástica
centralizada é visto pelo fato de que o concílio em Jerus, convocada para deliberar sobre se a igreja em Antioquia deve receber o
incircunciso em associação, foi órgão delegado, composta em parte de membros leigos, e tendo apenas consultivo poder (Atos 15 1-
29).

As cartas apostólicas, formando assim grande parte do NT, não são documentos oficiais, mas cartas de amor instrução pastoral e
paí-

3. The sel. Os termos de bispos, presbíteros, pas-Epístolas não res e professores são usados unanimidade-synony Oficial e
alternadamente, assim limitando os documentos oficiais da Igreja primitiva

de duas ordens: pastores e diáconos. Veja também GOVERNO DA IGREJA; DIDACHE.

Sob as tiranias espirituais da Igreja da Inglaterra, durante o reinado de Henrique VIII, Edward

VI, "sangrento" Mary e da Rainha Elizabeth, a

Corpos dissidentes, principalmente os congregacionais, voltou para a simplicidade e liberdade espiritual da igreja primitiva. A
questão

. 4 restauração foi forçado por dois atos arbitrários de ção do Parlamento sob Elizabeth: o ato primitivo de Supremacia eo At o de
uniformes Ideais-dade. Emancipação do intelecto

ual e religiões tirania desses atos foi conquistado à custa de muitos martírios. Estas lutas e perseguições forjado nos sucessores de
Robert Browne, o pai do Congregacionalismo moderno, um ressentimento profundo e permanente contra todas as formas de poder
autocrático na igreja e estado. Eles desafiaram, com o custo de vida, tanto o direito divino dos reis e dos bispos. Eles acreditavam
que, em Cristo Jesus todos os crentes são literalmente e inalienável feitos "reis e sacerdotes para Deus" (Ap 1 6 AV) , soberanos
espirituais reais, independente de tudo o ditado humano e controle em matéria de crença e culto. Os peregrinos expatriado-se para
garantir essa liberdade espiritual; e seu antagonismo inerente à herança e poder de auto-perpetua, seja civil ou eclesiástico, deve ser
creditado a liberdade religiosa e democracia civil dos Estados Unidos.

LITERATURA. -Para
um estudo mais aprofundado ver Henry M. Dexter, Congregationalism, ch ii: de Dunning Congregacionais na América , caps i, ii:
chuvoso, a Igreja Católica Antiga.

DWIGHT M. P RATT

Bispado, bish'up-rik (Ιιτισ-κοττή, episkope; Atos 1 20 AV, citou Ps 109 8): RV "escritório", m, Consulte "overseership". BISHOP.

BÍBLIA EPISCOPAL. Veja VERSÕES INGLESAS.

Freios e rédeas, bri'd'l ( - , methegh Wa-re $ pt) : As duas palavras ocorrem em conjunto (Sl 32 9 AV, "Não sejais como o
cavalo, nem como a mula, que não têm entendimento, cuja boca deve ser realizado com pouco e freio, para que não chegue perto de
ti "; RV" senão eles não vão chegar perto de ti, "m", de que eles não se aproximam ". Methegh, tr d "bit" acima, é propriamente um
freio ou cabresto em que o bit foi um loop passou rodada da mandíbula inferior do animal; Resen tem um
Freios e rédeas.

significado similar. O conselho da versão é que os homens devem prestar uma obediência voluntária a Deus e não ser como os
animais que o homem tem para controlar e dominar a fim de levá-los a fazer a sua vontade. Cf. Jas

3 3, onde temos "bit" como tr de chalinós, "um pouco" ou "meio-fio", "Nós pomos freios [RV" freios "] na boca dos cavalos para
que nos obedeçam". "Freio" ocorre separadamente como tr de methegh (2S

8 1), "David levou Metheg-Amá," AVM "o freio de Amá," RV "o freio da cidade mãe", m, como AV; o significado pode ser que ele
tomou o controle ou domínio da mesma; "Eu vou colocar. . . . meu freio na tua boca "(2 K 19 28; Isa 37 29); * O freio para o
jumento "(Prov 26 3); de regeneração (Jó 30 11), "Eles também soltou o freio antes de mim," RV ", e lançaram fora o freio antes de
mim" (agiu de [desenfreada] forma desenfreada); 41 13, disse que de "leviatã" (RV "hipopótamo"), "Quem pode vir a ele com seu
duplo freio?" ARV "dentro de suas mandíbulas?" ERV "dentro de seu freio duplo," outros ", na fila dupla de seus dentes "; Isa 30
28, "um freio nas garras do povo levando-os a errar" RV "um freio, que traz consigo a errar"; de mahsjõm, que significa "um cano"
(Sl 39 1), "Eu vou manter a minha boca com uma mordaça," AVM "Heb, o freio, ou calar a minha boca"; assim RVM.

Para "freio" ocorre (Tg 1 26 ", e não refreia a sua língua"; 3 2 "capaz de refrear todo o corpo"; chalinagõgéõ, "liderar" ou "guia com
um pouco"). Em 1 Esd 3 6 e 2 Mac 10 29, temos "freios de ouro"(chrusochalinós). W. L. WALKER

Bitia, bi-thi'a (ΓΠΠ3, bithyãh; Βεθθιά, Beth-tia; Β, Γίλιά, Gelid, "filha de Jeh"): A filha de um faraó que se casou com Mered, um
descendente de Judá (1 Ch 4 18) . Se isso Faraó era um rei Egyp, ou se foi, neste caso, um nome Heb, é difícil dizer. O nome Bitia
parece designar aquele que converter-se ao culto de Jeh, e isso favoreceria a primeira suposição. Se, como o RV lê, a outra esposa
de Mered distingue-se como "a judia" (em vez de AV "Jehudijah"), essa suposição receberia mais apoio.

FRANK E. HIRSCH

Bitrom, bith'ron ( , ha-Bitrom; ίλην την irapareívovo-av, holen dez paralelnousan, . aceso "toda a [terra] que prorroga"; 2 S 2
29 ", a Bith-ron", ou seja, o desfiladeiro ou sulco ): Não parece ser um nome próprio; ao contrário, indica o desfiladeiro pelo qual
Abner aproximou Maanaim. Buhl (GAP, 121) favorece a identificação com Wady 'Ajloun, ao longo do qual nos últimos tempos,
uma estrada Rom conectado 'Ajloun e Maanaim. Outros (Guthe, Kurz. bib. Wörterbuch, sv) inclinação para Wady esh Sha'ib.

Bitínia, bi-thin'i-a (Βιθυνία, Bithunia): A província costeira no noroeste da Ásia Menor no Propôntida eo Euxine. Sua bússola
estreita incluiu os distritos de ambos os lados do Çangarius, a um grande rio, mas em tempos de prosperidade de seus limites
alcançado a partir do Rhyndacus no oeste e além da Parthenius no leste. O Mysian Olympus subiram em grandeza a uma altura de
6.400 pés, no sudoeste, e em geral a face da Natureza foi amassado com montanhas escarpadas e cosido com vales férteis inclinados
em direção ao Mar Negro. ___

Hititas podem ter ocupado Bitínia, no passado remoto, por Príamo de Tróia encontrado alguns de seus stoutest inimigos entre as
amazonas no Sangarius superior na Frígia, e estes podem ter sido hitita, e pode facilmente se instalaram ao longo do rio até a sua
foz. Os primeiros discerníveis Bithyn-ians, no entanto, eram imigrantes da Trácia do lado europeu do Helesponto. O país foi
superado por Creso, e passou com Lydia sob controle Pers, 546 aC. Depois de Alexandre, o Grande, Bitínia tornou-se independente,
e Nicomedes I, Prusias I e II, e Nicomedes II e III, governou 278-74 aC. O último rei, cansado da luta incessante entre os povos da
Ásia Menor, especialmente provocada pela Mitrídates agressivo, deixou o seu país para Roma. Nicomédia e Prusa, ou Brousa,
foram fundadas por reis cujos nomes eles suportar; as outras cidades principais, Nicéia e Calcedônia, tinha sido construído por Gr
empresa anteriormente. Havia estradas que levam de Nicomédia e Nicéia para Dorylaeum e Angora (ver Ramsay, Geografia
Histórica da Ásia Menor,e A Igreja no Império Rom antes de AD 170). Sob Roma do Mar Negro litoral, tanto quanto Amisus era
mais ou menos de perto juntou-se com Bitínia na administração.

Navios elaborado na costa do Mar Negro.

Paulo e Silas ensaiou ir para Bitínia, mas o Espírito não lhes permitiu (Atos 16 7). Outros evangélicos, no entanto, deve ter
trabalhado lá cedo e com assinalável sucesso. Bitínia é uma das províncias abordados em 1 Ped 1 1.

Dificuldades internas e distúrbios levaram ao envio de Plínio, o advogado e homem de letras, como governador, 111 a 113 AD. Ele
encontrou os cristãos sob sua jurisdição em tais números que os templos pagãos estavam quase desertas, eo comércio de animais
sacrificados definhou. A correspondência memorável seguiu entre o governador Rom eo imperador Trajano, em que o caráter moral
dos cristãos foi completamente vindicado, e as medidas repressivas necessárias de funcionários foram interpretados com leniência
(ver, por exemplo Hardy, Correspondência de Plínio com Trajano, e Cristianismo e. Governo Rom). Sob esta política Rom
cristianismo foi confirmado na força e na posição pública. Posteriormente, o primeiro Concílio Ecumênico da Igreja foi realizado
em Nicéia, e dois conselhos posteriores convocada em Calcedônia, um subúrbio do que hoje é Constantinopla. O imperador
Diocleciano tinha fixado a sua residência ea sede do governo para o Império Romano do Oriente, em Nicomédia.

Bitínia foi para uma parte mil anos do Império Bizantino, e compartilhou as venturas e desventuras desse Estado. No advento dos
turcos seu território foi rapidamente superado, e Or-chan, sultão em 1326, selecionado Brousa como sua capital, uma vez que o
tempo isso tem sido uma das cidades principais otomanos. GE BRANCO

AMARGO, bit'cr, amargura bit'cr-nes ("eu, um mar, ou , Mara = "amargo" [lit ou fig.].; também [substantivo] "amargura" ou [.
adv] " amargamente "·" com raiva "," irritou "," descontente "," pesado "[Gen 27 34; Ex 15 23; Nu 5 18.19.23.24.27; Est 4 1; Job

3 20; Ps 64 3; Prov 5 4 · 27 7; Eclesiastes 7 26; Isa 5 20; Jer 2 19; 4 18; Ezequiel 27 31; Sou 8,10; Hab 1 6]; os derivados ",
ΗΏ , e , Marar, m e ROR, m c rõrãh, usado com o mesmo significado de acordo com o contexto, são encontrados em Ex. 1 14;
12 8; Nu 9 11, Jó 13 26; Isa 24 . 9 Os derivados m'n e m'-rirl ocorrer em Dt 32 24, Jó 23 2m, e , tamrür, é encontrado em Jer
6 26, 31 15 No NT o verbo. πικραίνω, pihraínõ = "para amargar " ,. o adj πικρό, pikrós! = "amargas", eo substantivo ■
πικρία , pikria, "amargura", fornecem as mesmas idéias em Col 3 19; Jas

Bitter Ervas Blasfêmia

3 11.14; Rev 8 11; 10 9.10): É de notar que a palavra é empregada com três principais âmbitos de aplicação: (1) no sentido físico de
gosto; (2) um fig. ou seja, no sentido objetivo de cruéis, palavras cortantes;miséria intensa resultante de abandonar Deus, de uma
vida de pecado e da impureza; a miséria da servidão; os infortúnios de luto; (3) mais subjetivamente, amargo e amargura descrever
emoções de simpatia; a tristeza de não ter filhos e de penitência, de decepção; o sentimento de miséria e miséria, dando origem à
expressão "lágrimas amargas"; (4) o sentido ético, caracterizando falsidade e imoralidade como a coisa amarga em oposição à
doçura da verdade e do evangelho; (5) Nu 5 18 RV fala de "a água de amargura, que traz consigo a maldição." Aqui é empregado
como um termo técnico.

FRANK E. HIRSCH ervas amargas, húrbs ou Urbs ( , m'rõrlm ): originalmente na Páscoa primitivo (Ex 12 8; Nu 9 11), estes eram
provavelmente meramente saladas, a forma mais simples e rápida de preparar acompanhamento vegetal para a cordeiro assado. Tais
saladas sempre foram favoritos no Oriente. Pepinos, alface, agrião, salsa e chicória são alguns daqueles comumente usados. Mais
tarde, o ritual da Páscoa (como faz hoje) colocou ênfase na idéia de "amargura", como simbólica do lote de Israel no Egito. Em Pal
moderna os judeus usam principalmente alface e escarola para as "ervas amargas" de sua Páscoa. Em Lam3 15 a mesma palavra é
usada: "Ele me encheu de amargura [m e ronm] . ele tem me saciado com absinto "Aqui, o paralelismo com o" absinto ", sugere
alguma planta mais distintamente amargo do que as saladas leves mencionadas acima , tais como, por exemplo, como o coloquíntida
( Citrullus colocynlhus ) ou do pepino esguichando violentamente irritante ( Ecballium elaterium).

_ EWG M ASTERMAN ouriço, bit'érn ("® , kippõdh; Lat Botaurus Stellaris; Gr è \ 1vos, echinos): . Um membro noturna da família
da garça, pântanos e freqüentam lugares pantanosos Seu nome Heb significa uma criatura de resíduos e lugares desertos. O ouriço é
o ramo mais individual da garça ( Ardeidae ) família por conta de ser parcialmente um pássaro da noite. Há diferenças observáveis a
partir da garça-real em proporção, e que difere muito em coloração. É uma das aves da história antiga maioria, e já em registros
estender é conhecido por ter habitado a Europa, Ásia, África, Austrália e América do pássaro Africano que os historiadores bíblicos
estavam familiarizados com foi 2 |.. pés de comprimento Tinha um

4-in. projeto de lei, os olhos brilhantes e plumagem de lustre e castanha, manchado com o preto. Ele viveu por volta de pântanos e
brejos, caçando principalmente à noite, e sua comida foi o mesmo que o de todos os membros da família da garça, sapos sendo seu
artigo grampo da dieta. A sua carne não tem o gosto de peixe da maioria dos membros da família da garça, e em épocas anteriores
foi considerado um grande delicadeza de alimentos. Nos dias de falcoaria foi protegida na Inglaterra por causa do esporte oferecidas
na caça-lo. Aristóteles menciona que antes de seu tempo, o ouriço foi chamado óknos, cujo nome indica "uma disposição ociosa."
Provavelmente foi dado por pessoas que encontraram o esconderijo de aves em pântanos durante o dia, e vi que seria quase permitir-
se ser pisado em cima antes que ele iria voar. Eles não entenderam que ele alimentados e acoplado à noite. Plínio escreveu sobre ele
como uma ave que "berrou como bois", razão pela qual foi chamado de Touro. Outros escritores medievais chamavam botaurus, a
partir do qual o nosso ouriço termo é derivado. Parece haver muita confusão quanto à forma inicial do nome; mas todas as
autoridades concordam que ele foi agraciado com o pássaro por conta de sua voz. Turner afirma que em 1544 os britânicos
chamavam de "miredromble" e "colisão Botley," a partir de sua voz. Rolland diz o francês chamou Boeuf d'eau. Nos dias
posteriores "bog-bull", "jogo-piloto" e "thunder-pumper" têm-se unido a ele como termos apropriadamente descritivos de sua
voz. Nuttall diz que seu grito é "como os berros interrompido de um touro, mas Hollower e mais alto, e é ouvido a uma distância de
uma milha, como se a emissão de um ser formidável que residia no fundo das águas.", Diz Tristram, "Seu

--- ■ ■ V

Água-mãe (Botaurus stellaris).

estranha nota em expansão, perturbando o silêncio da noite, dá uma idéia de desolação, que nada, mas o lamento de uma hiena pode
igualar. "Thoreau pensou a sua voz como o golpe de um machado na cabeça de uma participação profundamente conduzido. Nos
tempos antigos, acreditava-se que o pássaro enfiou seu bico afiado em uma cana para produzir esse som. Mais tarde era para ser
feito, empurrando o projeto de lei em lama e água, enquanto ele chorava. Agora, a membrana através da qual o som é produzida foi
localizada nos pulmões da ave. Em todos os tempos, tem sido a voz que atraiu a atenção para o ouriço, e foi apenas sobre o chão de
suas realizações vocais que entraram na Bíblia. Há três referências, os quais originaram em seu grito. Isaías em profetizar a
destruição da Babilônia (14 23 AV) escreveu: "Eu também irá torná-lo uma possessão do ouriço, ea lagoas de águas"; em outras
palavras, que ele iria fazer dele um pântano desolado e solitário. Novamente em 34 11 AV, ao pronunciar sentença contra Iduméia,
ele escreveu: "Mas o pelicano eo ouriço a possuirão." Na RV, "corvo-marinho" e "amargas" são alteradas para "Pelicano" e "porco-
espinho." A mudança do corvo-marinho para Pelican faz menos diferença, como as aves de água arco, ea Hb shãlãkh, que significa
"um pássaro mergulhando," se aplica igualmente a cither deles. Se eles foram usados para suportar a idéia de que eles iriam
preencher as ruínas com som aterrorizante, então é bom lembrar que o corvo-marinho tinha algo de uma voz, enquanto o pelicano é
notoriamente o mais silencioso dos pássaros.

escuridão impenetrável do mundo sob o, a morada eterna dos anjos caídos e homens riotously imorais e ímpios (Judas ver 13, ver
também ver 6 e 2 Pedro 2 4.17). A linguagem humana é aqui muito fraco para imaginar a escuridão moral e rayless noite dos
perdidos: "Pits [AV" cadeias "] das trevas" (cf. a nona praga do Egito, "escuridão que pode ser sentida" [Ex 10 21]) . Os homens
maus são "estrelas errantes", cometas que desaparecem na "escuridão das trevas .... reservados para sempre." Em arte esta
figueira. língua encontrou majestoso e ilustrações imponente expressão m de Doré de Dante Purgatório e de Milton Paradise Lost.

DWIGHT M. PRATT

A mudança de ouriço de porco-espinho é aquele com o qual não ornitólogo concordaria. Cerca de 620 aC, o profeta Sofonias (2 14),
indica claramente esta ave: "E os rebanhos se deitará no meio dela, todos os animais das nações: tanto o pelicano eo ouriço deve
apresentar nas capitais dos mesmos; sua voz cantará nas janelas; e haverá desolação nos limiares:. pois ele fez cair a nu a obra de
cedro "Isso deve sempre resolver a questão levantada por alguns comentaristas modernos quanto a saber se um pássaro ou animal se
destina, pela palavra Ipippõdh. Em alguns casos, parece ter sido confundida com kunfudh, o ouriço ou porco-espinho. Nenhum
historiador natural, nunca iria concordar com isso, porque estes animais não estão em casa nas condições em que foram conhecidos
de existir aqui. Mesmo admitindo que Nínive era para ser feita a seco, deve-se lembrar que os pântanos do Tigre estava muito perto,
eo pássaro é de noite, com uma voz facilmente levar mais de um quilômetro. Também foi a "cantar" e "apresentar" nos "capitéis",
que eram os principais madeiras das portas e janelas. Estes formada apenas a localização de um ouriço provavelmente pousar em
cima quando ele deixou sua casa pantanoso e foi crescendo durante a noite em busca de um companheiro. Foi, sem dúvida, a canção
de amor do ouriço que Isaías e Zeph-aniah utilizado no preenchimento profecias de desolação e horror, porque, com exceção da
época de acasalamento é uma ave muito calma. Por estas razões a mudança de ouriço de porco-espinho na RV, do parágrafo citado,
é um grande erro, como é também a de corvo-marinho de pelicano.

GENE STRATTON-PORTER

Amargura, bit'er-ness. Veja BITTER.

Amargura, ÁGUA DE. Veja ADULTÉRIO (2).

Água amarga. Veja ADULTÉRIO (2); MARA.

Betume, bi-tu'men. Veja SLIME.

BIZIOTHIAH, biz-yo-thi'a ( ,? bizyoth'yah; LXX αί κώμαι αύτών, hai Komai Auton 7 aceso "suas aldeias";. AV Bizjothjah,
biz-joth'ja ", placeof azeitonas de Jah" [Young] , ou "o desprezo de Jah" [Forte]): De acordo com MT, uma cidade no sul de Judá,
perto de Beersheba (Josh 15 28). LXX lê "e suas filhas," apenas uma consoante de MT está sendo lido de forma diferente; E assim
nós, Hollenberg, Di et al. A LXX provavelmente preservou o texto original (cf. Ne 11 27).

Bizta, biz'tha (LXX Μαξάν, Mazán; também Bazán e Bazeá): Um dos sete eunucos ou camareiros do rei Assuero (Xerxes). É
possível que o nome é derivado das Pers besteh , "obrigado", portanto, "eunuco" (Est 1 10).

PRETO. Veja CORES.

Escuridão ( , kimrlrlm, "obscuridades"; 2 , faidhrüth, "escuridão"; γνόφοι, gnóphos, "escuridão", zóphos , "negritude

Termos raramente usado, mas de especial significado m imaginando a tristeza com medo e escuridão das trevas moral e
calamidade. Job, " amaldiçoando o dia OI seu nascimento, deseja que ele ", uma morre ater("morto preto

dia "), seja absorvido na escuridão (Jó 3 5). Por causa da infidelidade espiritual de Israel Jeh roupas os céus com a escuridão do
cilício (Is 60 3), a figura que é isso da escuridão do sinistro e aterrador nuvens de trovão. O terrível juízo contra o pecado sob a
antiga dispensação é ilustrado pela escuridão terrível que envolvia o fumo, ardor, tremendo Sinai na promulgação da lei (He 12 18;
cf Ex 19 16-19; 20 18). O horror das trevas culmina na
Blains, Blanz ( ,! 'ãbha'bu'ãh: apenas em 9 Ex 9.10): Pústulas contendo fluido em torno de um furúnculo ou ferida
inflamada. É uma palavra OE "Bleyen", usado às vezes como sinônimo de fervura. Wyclif (1382) usa a expressão "bleyne
stinkende" para feridas de Jó. A palavra Hb é de uma raiz que significa aquilo que borbulha. Ver FERVER.

Blasfêmia blas'fs-mi (βλασφημία, blasphê-MIA): Em clássico Gr destinados principalmente a "difamação" ou "maledicência" em

geral; "Uma palavra de mau presságio", "discurso ímpio e irreverente contra Deus". Daí

(1) No AT como subst. . e vb: (a) (: pj, Barakh) "Nabote blasfemou contra Deus e contra o rei" (1 K 21 10.13 AV); (6) (ΓΠ
¡}, gãdhaph) de Senaqueribe desafiando Jeh (2 K 19 6.22 = Isa 37 6,23; também Sl 4416; Ezequiel 20 27; cf Nn 15 30): "Mas a
pessoa que fizer alguma coisa com uma mão alta [ou seja, com conhecimento de causa e desafiadoramente], .... o mesmo viés
phemeth [assim RV, mas AV "afronta"] Jeová; e essa alma será extirpada do seu povo "blasfémia é sempre em palavra ou ação, o
prejuízo, desonra e desafio oferecido a Deus, e sua pena é a morte por apedrejamento.; (C) ( , hãraph) da idolatria como
blasfêmia contra Jeh (Is 65 7); ( d) ( , nãlpabh) "E aquele que blasfemar o nome do Jeh, certamente será morto"
(Lv 24 11.16); (") (? , ηα'ας) pecado de Davi é uma ocasião para os inimigos "do Senhor para blasfemar (2 S 12 14; também
Sl 74 10.18; Isa 52 5; cf Ez 35 12; 2 K 19 3 AV , Is 37 3).

(2) No blasfêmia NT, subst. . e vb, pode ser (a) de-falando mal geral (Atos 13 45; 18 6). Os judeus contradisse Paul "e blasfemado,"
RVM "protestou." (Então, na AV de Mt 15, 19 = Mc 7 22; Col 3 8, mas em RV "grades"; Rev 2 9 RVM "injúria", por isso, talvez,
em um Tim 1 20; ou Himeneu e Alexandre pode ter blasfemado por Cristo

E --- '--- ■' J ------ ------- ' , 1 ■ "" f

___ de Éfeso repele a acusação de que Paulo e seus companheiros eram blasfemos de Diana (At 19 37). (C) Contra a Deus: (a)
proferir palavras ímpias (Ap 13 1.5.6; 16 9.11.21; 17 3); (β) conduta indigna de judeus (Rm 2 24) e cristãos (1 Tm

6 1; Tit 2 5, e talvez 1 Tim 1 20); (7) de Jesus Cristo, supostamente usurpar a autoridade de Deus (Mt 9 3 = Mc 2 7 = Lc 5 21),
afirmando ser o Messias, o Filho de Deus (Mt 26 65 = Mc 14 64), ou fazendo-se Deus (Jo 10, 33.36).

(D) contra Jesus Cristo: Saul se esforçou para fazer os cristãos perseguiu blasfemar seu Senhor (Atos

26 11). Então, foi ele próprio um blasfemador (1 Tim 1 13; cf Tg 2 7).

(3) A blasfêmia contra o Espírito Santo: " Todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens; mas

a blasfêmia contra o Espírito A Un-não serão perdoados. E todo aquele que perdoável proferir uma palavra contra o Filho do homem
Sin, ele será perdoado; mas

se alguém falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem em

neste mundo, nem no que há de vir "(Mt 12 31.32 = Mc 3, 28.29; Lc 12 10). Como no OT "para o pecado com uma mão alta" e
blasfemar o nome de Deus incorreu na pena de morte, por isso, a blasfêmia contra o Espírito Santo continua a ser o único pecado
imperdoável. Estas passagens, pelo menos, implica além cavil a personalidade do Espírito Santo, para o pecado e blasfêmia só pode
ser cometido contra pessoas. Em Mt e Mc um caso particular desta blasfêmia é a alegação dos fariseus que Jesus Cristo expulsa
demônios por Belzebu. A idéia geral é que atribuir a um mal atos de origem que são claramente os do Espírito Santo, ao mal
chamam bem, é uma blasfêmia contra o Espírito, eo pecado que não será perdoado. "É feita uma distinção entre outros atos de
Cristo e aqueles que manifestamente revelar o Espírito Santo nele, e entre difamação dirigida contra ele, pessoalmente, como Ele
aparece em Seus atos comuns, eo que é voltado para aqueles actos em que o Espírito se manifesta" (Gould, Mark anúncio
10c.). Lucas não se referir a qualquer caso particular, e parece que conectá-lo com a negação de Cristo, embora ele também dá o
ditado que "quem deve falar uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado." Mas o que de atos de Cristo não são
atos do Espírito Santo, e como, portanto, é uma palavra falada contra Ele também não a blasfêmia contra o Espírito Santo? João
identifica o Espírito Santo com o Cristo exaltado (Jo 14 16-18.26.28). A solução geralmente oferecido a este problema mais difícil é
colocar de forma concisa por Plummer (Lucas anúncio 10c).: "oposição constante e consumado com a influência do Espírito Santo,
por causa de uma preferência deliberada das trevas à luz, tornar o arrependimento e, portanto, o perdão moralmente . impossível
"Uma idéia similar é ensinado nas Ele junho 04-06, e 1 Jo 5 16:". Um pecado para a morte ", mas o significado natural das palavras
de Cristo implica uma incapacidade ou falta de vontade de perdoar ao lado Divino, em vez de incapacidade de arrepender-se no
homem. De qualquer forma o abandono do homem à condenação eterna envolve a incapacidade ea derrota de Deus. A única
alternativa parece ser a de chamar a teoria kenótica em serviço, e para colocar essa idéia entre as limitações humanas que Cristo
assumiu quando Ele se fez carne. É menos difícil atribuir um limite para o conhecimento de Jesus Cristo do que a graça salvadora de
Deus (Mc 13 32; cf Jo 16 12.13). Também é digno de nota que, em outros aspectos, pelo menos, Cristo concordado com a visão do
Espírito Santo que Ele encontrou entre os seus contemporâneos. Veja ESPÍRITO SANTO. T. REES

explosão ( ¿:, n c Shamah, , RU um h):

(1) O sopro do fôlego de Jeh, expressivo da manifestação do poder de Deus na Natureza e Providência. "Com a explosão das tuas
narinas as águas estavam amontoados" (Ex 15, 8), referindo-se ao vento do leste(14 21; cf 2 S 22 16 e Sl 18 15). "Eu vou mandar
uma explosão sobre ele" (2 K 19 7 AV; RV "colocar nele um espírito", ou seja, "um impulso do medo" [Dummelow em 10c.], cf
Is 37 7). "Até a explosão de sua ira são consumidos" (Jó 4 9; cf Is 37 36).
(2) A palavra RU um h é usado com referência à tirania ea violência dos ímpios (Is 25, 4).

(3) O sopro de um instrumento de sopro: "Quando eles fazem um longo explosão com o chifre de carneiro" (Josh 6 5). Μ. O. E VANS

BLAST, DESMONTE DO blast'ing ( «, shiddã-Phon -root, ΕΠβ, shãdhaph, . aceso "escaldante"): Este é o efeito produzido
sobre cereais ou outras plantas pelos ventos leste quentes que sopram do deserto da Arábia . Eles geralmente continuam a soprar por
dois ou três dias de cada vez. Se eles ocorrem na primavera perto tempo de maturação, o grão é muitas vezes ficou amarelo e não
devidamente amadurecida. Os agricultores temem este vento. Em algumas localidades, se suspeitarem que o vento leste está
chegando, eles montaram uma grande gritaria e bater de panelas, na esperança de dirigi-lo fora. Às vezes, esse vento é uma peste
dupla, quando ela traz consigo uma nuvem de gafanhotos (2 Ch 6 28). O escritor, ao viajar na parte norte do deserto da Arábia, a
origem desses ventos, testemunhou tal nuvem de gafanhotos em seu caminho em direção a regiões habitáveis. Ele não ligou para
uma imaginação muito viva por parte dos filhos de Israel para perceber o significado das maldições e todo o mal que se abateria
sobre aqueles que não quiseram ouvir a voz de Jeh. Dt 28 22-24 poderia facilmente ser considerado uma descrição poética dos
ventos de leste (árabe, sharki'yeh howa ) que visitam Pal e Síria em intervalos irregulares hoje. O calor é ardente: ele seca a
vegetação e explode o grão; o céu é nebuloso e há um brilho como se o sol se refletiram a partir de uma bandeja de bronze
enorme. Rachaduras e deformações para trabalhos em madeira; as capas de livros enrolar. Em vez de chuva, o vento traz a poeira e
areia que penetram nos cantos mais íntimos das habitações. Essa poeira enche os olhos e os inflama. A pele torna-se quente e
seco. Para um primeiro enfrentando essa tempestade parece que algum vulcão devem ser arrotar diante calor e cinzas. Não existe
nenhuma outra condição do tempo pode causar tal depressão. Essa peste, apenas prolongada para além da resistência, era para ser o
destino do desobediente. Esta palavra não deve ser confundido com bolor. Desde as palavras crestamento e ferrugem ocorrem em
conjunto, pode-se inferir que bolor (fit. "palidez") deve significar a cor doentia que as plantas assumir por outras causas que a
detonação do vento leste, tais como, por exemplo, doenças de fungos ou parasitas (1 K 8 37, AM

4 9; HAG 2 17). JAMES A. PATCH

Blasto, blas'tus (Βλάστο,? Blastos, "shoot"): O camareiro de Herodes Agripa I, cujos serviços como intermediário entre eles eo rei
foram ganhos pelo povo de Tiro e Sidom. Essas cidades eram dependentes de Pal para o milho e outras disposições e, quando
Herodes, por ocasião de alguma disputa comercial, proibiu a exportação de alimentos para Tiro e Sidom, eles estavam em sua
misericórdia e foram obrigados a pedir a paz. "Tendo feito Blasto camareiro do rei seu amigo", provavelmente por meio de um
suborno, a embaixada Phoen foi dada a oportunidade de definir o seu caso diante de Herodes (At 12 20 ss).

SF HUNTER

BLAZE, Blaz ("publicar"): Encontrado apenas em AV de Mc 1, 45, para Gr diaphêmlzein, tr d por RV "espalhado", como em Mt 9
31; 28 15.

Defeito, blem'ish:

(1) j mãe , , m'' um; μώμ05, momos: Esta palavra significa nenhuma doença de pele, como foi suposto; mas é
geralmente usado para quaisquer e todas as afecções desfigurantes da pele, tais como eczema, herpes, sarna, etc, mesmo para
arranhões e cicatrizes, como em Lv 24 19.20; . e daí para os defeitos morais, como em Ef 6 27 A existência de um defeito em uma
pessoa de ascendência sacerdotal impediu de a execução do ofício sacerdotal; da mesma forma um ajuste de animais para o
sacrifício era para ser sem defeito. No NT Cristo é apresentado como o protótipo de um sacrifício puro e ritualmente aceitável
"como um cordeiro sem defeito e ■ sem mácula" (He 9 14;

1 Pedro 1 19), e os discípulos são admoestados a ser irrepreensível, "sem mácula" (Ef 5, 27). Raramente a palavra é usada para
designar uma pessoa réprobo (2 Pedro 2 13).

(2) Defeito no olho, , t'bhallul (a partir de um

raiz, Balal, a transbordar, árabe, baila.

Balal, "umedecer"), catarata, manchas brancas nos olhos (Lv 21 20). H. L. E. LUERING

abençoar ( , Barakh ): Esta palavra é encontrada com mais freqüência no AT do que no NT, e é usado em relações diferentes.

(1) É encontraram pela primeira vez em Gn 1 22 com a introdução da vida animal na Terra, onde está escrito: "E Deus os abençoou,
dizendo: Frutificai e multiplicai", etc O contexto fornece a chave para a sua ou seja, que é a auto-outorga de bom, e neste lugar
particular, o prazer eo poder de aumento em espécie. Assim, é geralmente empregada em ambos os Testamentos, o contexto sempre
determinar o caráter da outorga; por exemplo (onde o homem é o destinatário), se o bem é temporal ou espiritual, ou ambos.

Ocasionalmente, no entanto, um rumo diferente é dado a ele como em Gen 2 3 AV, onde está escrito: "E abençoou Deus o dia
sétimo, eo santificou." Aqui, o bem consiste no ajuste de distância e consagração desse dia para Seu uso.

(2) Nos casos anteriores, o Criador é considerado como a fonte de bênção ea criatura o destinatário, mas a ordem é, por vezes
invertidos, ea criatura (homem) é a fonte eo Criador do destinatário. Em Gen 24 48, por exemplo, o servo de Abraão diz: "Baixei a
cabeça, e adoraram Jeh, e abençoou Jeh, o Deus de meu senhor Abraão," onde a palavra significa, evidentemente, para adorar a
Deus, para exaltar e louvá-Lo.

(3) Há um terceiro uso onde os homens só são considerados. Em Gen 24 60, seus parentes "abençoaram a Rebeca, e disseram-lhe: A
nossa irmã, sê tu a mãe de milhares de miríades" (AV "milhões"), onde a palavra expressa o desejo ou esperança para a outorga do
bem designado. Há também casos em que uma bênção do homem pelo homem podem ser tomadas no sentido profético, como
quando Isaque abençoou Jacó (Gn 274,27), colocando-se como se estivesse no lugar de Deus, e com um sentido de concordância
Divino, pronunciando o bem nomeado. Aqui, a palavra torna-se, em parte, uma oração para, e, em parte, uma previsão, o bem
pretendido. Declarações de Balaão são simplesmente profética do destino de Israel (Nu 23 9.10.11.23m.24).

Embora estas ilustrações são da OT a palavra é usada apenas de forma diferente no NT; "A bênção do pão, do qual lemos jn os
Evangelhos, é equivalente a dar graças por isso, o pensamento sendo que boa recebido com gratidão vem como uma bênção"; cf
Mt 14 19 e 16 36 com 1 Cor

11 24 (Adeney, HDB, I, 307). Veja também BENEDICTION. JAMES M. CINZA

ABENÇOADO, bles'ed (Tp-Q, bSrukh ): Onde Deus é referido, esta palavra tem o sentido de "louvor", como em uma S 26 32,
"Bendito seja Jeh, o Deus de Israel." Mas onde o homem está na mente é usado no sentido de "feliz" ou "favorecidos", e mais
freqüentemente para nos Salmos e os Evangelhos, como por exemplo, "Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho
dos ímpios" (Sl 1 1), "Bendita és tu entre as mulheres" (Lc 1, 42);. "Bem-aventurados os pobres em espírito" (Mt 6 3) BEM-
AVENTURANÇAS.

Aventurança, bles'ed-nes: Este tr de μακα-

ρισ-μ6 $, makarismós (palavra que significa "beatificação" ou "a atribuição de bênção"), é usado, mas três vezes, em Rm 4, 6.9, e
Gal 4, 15 em AV só. Nos dois primeiros casos, refere-se ao estado de felicidade ou condição de um homem a quem a justiça de
Cristo é imputada pela fé, e no último a experiência de um homem dessa condição. Veja FELICIDADE.

BÊNÇÃO (! , b c rãkhãh; tíiXo-YIA, eulogia): Às vezes, significa a forma de palavras usadas para invocar o dom da boa,
como em Dt 33 1; Josh

8 34; Jas e 3 10. Às vezes, isso significa que o bom ou o próprio benefício que foi conferido, como em Gen 27 36, "Porventura não
reservou uma bênção para mim?" e Prov 10 22, "A bênção de Jeh é que enriquece . "" O cálice de bênção "(τό 7r οτήριον rrjs
tíXoylas, TO potirion seus euloglas, um uso especial da palavra em 1 Cor 10, 16), significa que o copo para que abençoamos a
Deus, ou que representa para nós tanta bênção de Deus.

JAMBS M. CINZA

BÊNÇÃO, CUP OF (τό ■ π-οτήριον τήβ £ Í1X0-yías, "o cálice consagrado," 1 Cor 10, 16): Um termo técnico da liturgia judaica
transferido para a Ceia do Senhor, e que significa a taça de vinho sobre a qual uma bênção foi pronunciada. A sugestão de que ele
carrega consigo um significado maior, como um copo que traz bênção, não é sem força. As palavras-ceeding sue, "nós abençoe,"
são equivalentes a "pelo qual damos graças." Foi consagrada pela ação de graças e oração. Veja também A COPA.

BÊNÇÃO, VALLEY OF. Veja BERACA.

BLINDFOLD, blind'fold (■ πΈρικαλΐπτω, pen- kalúptõ ): Um esporte comum entre as crianças dos tempos antigos, em que a com
os olhos vendados foram atingidas no rosto, em seguida, pediu que os havia atingido, e não deixar ir até que tivesse adivinhado
corretamente . Este tratamento foi concedido Cristo por seus perseguidores (Lc 22, 64).

Ofuscante, bllnd'ing. Veja PUNIÇÕES.

Cegueira, bllnd'ness ( , ' awar e variantes; τυφλό,? luphlós): A palavra cego é usado como um v, como Jo. 12 40, geralmente no
sentido de obscurecer percepção espirituais. Em referência à cegueira física é utilizado frequentemente como um substantivo ou
então como um adj. com o substantivo homem. Há 54 referem-enees a essa condição, e não há nenhuma razão para acreditar que,
como foi imaginado, que a cegueira era menos abundante em tempos ancicnt do que é agora, quando os olhos defeituosos e turvos,
tampas inflamadas estão entre os locais mais comuns e mais repugnantes em uma multidão Pal. No Papiro de Ebers (1500 aC) não
são enumeradas uma série de doenças do olho e uma centena de prescrições são dadas para o seu tratamento. Que a doença ocorreu
em crianças e causou destruição e atrofia do globo ocular é testemunhado pela ocorrência de um número considerável de cabeças de
múmia, em que não é marcada diminuição do tamanho de uma órbita. A doença mais comum é uma oftalmia purulenta, uma
condição altamente contagiosa largamente propagada pelas moscas que pode ser visto que infestam as crostas de secreção seca
imperturbado mesmo nos olhos dos lactentes. (No Egito há uma superstição de que é azarado para perturbá-los.) Isso quase sempre
deixa os olhos danificados com tampas ramelosas, opacidades de córnea, e às vezes extensa lesão interna também. Como outras
pragas, esta doença foi pensado para ser uma imposição divina (Ex 4 11). Formas leves da doença destrói os cílios e produzir as
feias concurso-olhos (em Gn 29 17 a palavra Rakh pode significar simplesmente "fraco").

Cegueira de nascimento é o resultado de uma forma de doença conhecida como oftalmia neonatal, que define em poucos dias após
o nascimento. Já vi casos desta doença em Pal. Às vezes, oftalmia acompanha febre da malária (Lev 26 16). Todas estas doenças são
agravadas por areia, e o brilho do sol, para o qual os olhos inflamados desprotegidos são expostos. A maioria dos casos extremos
que se vê são além remédio e, portanto, a concessão de vista aos cegos é geralmente colocado na frente dos milagres de cura por
Nosso Senhor. Os métodos utilizados por ele nestes milagres variou provavelmente de acordo com o grau de fé no homem
cego; todos eram apenas fichas, que não se destinam como remédios. O caso do homem em Mc 8 22 cuja cura parecia gradual é um
exemplo do fenômeno se encontrou com em casos em que, por operação, a visão foi dada a um cego de nascença, onde isso leva
algum tempo antes que ele possa interpretar suas novas sensações.

A cegueira da idade avançada, provavelmente a partir de catarata senil, é descrito nos casos de Eli em 98 anos de idade (1
S 3 2; 4 15), Aías (1 K 14 4), e Isaac (Gen 27 1). A matança de Elimas (At

13 11) e os soldados sírios (2 K 6 18) era ou uma intervenção milagrosa ou mais provavelmente um hipnotismo temporária; a de
Paulo (Atos 9 8) foi, sem dúvida, uma paralisia temporária das células da retina da luz brilhante. As "escalas" mencionados não
foram relevantes, mas na restauração da sua vista, parecia que tinha caído escamas de seus olhos. Provavelmente deixou para trás
uma fraqueza dos olhos (ver ESPINHO NA CARNE). que a cegueira de Tobias (Tob 2 10), a partir da irritação de esterco 'pardais, pode ter
sido algum tipo de conjuntivite, ea cura pelo fel de o peixe é paralelo com a explicação dada no Plínio (xxxii.24), onde o fel do
peixe Callionymus Lyra é recomendado como uma aplicação em alguns ças de cegueira. A hipótese de que a ousadia foi usado
como pigmento para obscurecer a brancura de uma córnea opaca (para o qual foi recomendado tatuagem tinta nanquim, e não como
uma cura, mas para remover o unsightliness de uma mancha branca) não tem nada a seu favor para assim o visão não seria
restaurada. A única outra referência a medicamentos é a fig. mencionar de colírio em Apocalipse 3 18.

Cegueira incapacitou um homem para o sacerdócio (Lv 21 18); mas cuidado com o cego foi especialmente ordenado na Lei
(Lv 19 14), e delitos contra elas são consideradas como violações da lei (Dt

27 18).

Figurativamente, a cegueira é usado para representar falta de percepção mental, falta de previsão, imprudência e incapacidade de
perceber distinções morais (Is 42 16.18.19; Mt 23 16ss; Jo 9 39ff).

ALEX. M ACALISTER

Ensaio Sobre a Cegueira, JUDICIAL, Ju-dish'al, Joo-dish'al: Entre os antigos israelitas nos . pré-Can disputas período dentro da
família ou clã ou tribo seria resolvida pelo chefe natural da família ou clã ou tribo.De acordo com Ex 18 Moisés, como o líder das
tribos, instalou-se todas as disputas. Mas ele foi obrigado a nomear um corpo de magistrados-chefes de famílias para atuar em
conjunto com ele, e sob a sua supervisão judicial. Estes magistrados resolveu disputas comuns, enquanto ele reservou para si os
casos mais difíceis. Após a conquista de Canaã, as condições de vida tornou-se tão complexa e questões de natureza difícil tão
constantemente surgiu, que medidas foram tomadas (1) a nomear juízes-anciãos oficiais da cidade (Josh 8 33; Jz 8 3; 1 K 21, 8); (2)
para codificar antigo costume, e (3) para colocar a administração da justiça de forma organizada. É significativo que em um dos
documentos mais antigos da Pent-viz. no Livro da Aliança (Ex 20, 20 - 23 de 33) - o erro judiciário foi de tal ocorrência freqüente a
exigir menção especial (23 1-3.6-8). Na verdade, a OT está repleta de alusões à corrupção e venalidade da bancada magisterial
(Dt 16 19; Lev 19 15; Am 5 12; Mic 3 11; 7 3; Isa 1 23; 5 23; Zeph 3 3, Sl 15 5 ; Prov

17 23). De acordo com o Livro da Aliança (Ex 23 8) , um suborno cega os olhos dos openeyed '. Esta frase descritiva indica uma
causa prolífico do erro judiciário-uma coisa muito comum no Oriente, no presente não menos do que no passado. A proibição em
ver 3, "Nem te favorecer um homem pobre na sua causa", é bastante notável e muitos estudiosos são de opinião de que "um grande
homem" deve ser lido por "um homem pobre", como, de acordo com a versão 6 AV , a falha comum foi "arrancar o julgamento dos
pobres." Os ricos só poderia oferecer um suborno satisfatória. Mas deve-se salientar que Lev (19 15) legisla em vista tanto simpatia
tendências-"respeitando a pessoa dos pobres" e "honrar a pessoa dos poderosos." com os pobres nada menos do que um suborno do
bem- to-do pode afetar o julgamento do banco. Dt (16 19) reproduz as palavras do Livro da Aliança com uma ligeira Altera-ção-
viz. "olhos dos sábios" para "olhos do openeyed" ("os que têm vista"). Ambas as frases vividamente trazer para fora o efeito
pernicioso de suborno-· um magistrado de outra forma vertical e honesto openeyed e sábio pode ser inconscientemente ainda
efetivamente influenciado em suas decisões judiciais por um presente suficientemente grande. Uma frase semelhante é encontrada
na história de vida de Abraão (Gn 20, 16). Um presente de mil shekels a Abraão estava destinado a ser um "véu dos olhos" de Sarah,
ou seja, compensação ou reparação pelo mal que tinha sido feito. Para um presente de tal magnitude que deveria piscar para a
lesão. Job (9 24) declara em sua amargura que Deus "cobre o rosto dos juízes", inflige cegueira judicial sobre eles para que a justiça
neste mundo é fora de questão. Corrupção Judicial foi o fardo da pregação dos profetas-"juízes amado subornos, e seguiu atrás das
recompensas", com o resultado de que "os órfãos" e "a viúva" eram incapazes de ter suas queixas corrigida (Is 1 23). Uma
recompensa satisfatória sempre garantir a absolvição do agressor (Is 5 23). Miquéias combina juízes, sacerdotes e profetas sob uma
carga similar; todos eles são culpados de venalidade bruto (3 11). Prov (17 23) define a pessoa má como alguém que está sempre
preparado para dar uma "propina fora do seio, para perverter as veredas da justiça"; por outro lado, o homem bom é aquele que não
terá uma recompensa contra o inocente (Sl 15, 5) ou "faz tremer as mãos de tomar um suborno" (Is 33 15). Em relação à sozinho Jeh
é absoluta incorruptibilidade afirmou-se "não de pessoas, nem recebe peitas" (Dt 10, 17). T. Lewis

SANGUE, blud ( , represa, provavelmente a partir de , 'Adham, "ser vermelho"; αίμα, haima ): Utilizado no AT para designar
o princípio da vida em qualquer animal ou vegetal, como o sangue do homem ou o suco de a uva (Lev 17 11, et al.); no NT para o
sangue de um animal, o sangue expiatório de Cristo, e em ambos OT e NT em um figo. sentido para o derramamento de sangue ou
assassinato (Gn 37 26; Hos 4 2; Rev 16 6).

Embora a função real do sangue no sistema humano não foi totalmente conhecida até que o facto de a sua prática, foi estabelecido
pela

1. Primitive William Harvey, em 1615, no entanto, ideias de os primeiros tempos uma singular
mistério foi anexado a ele por todos os povos. Ritos de sangue, cerimônias de sangue e feudos de sangue são comuns entre as tribos
primitivas. Ele chegou a ser reconhecido como o princípio da vida muito antes de ser cientificamente provado ser. Naturalmente um
sentimento de medo, temor e reverência seria anexado ao derramamento de sangue. Com muitos povos incivilizados escarificação
do corpo até que o sangue flui é praticada. Irmandade de sangue ou amizade de sangue é estabelecida por tribos africanas pelo
derramamento de sangue e de mútuo ou de beber ou esfregando-o em um corpo do outro. Assim, e pela inter-transfusão de sangue
por outros meios, pensava-se que uma comunidade de vida e de interesse pôde ser estabelecida.

Apesar da ignorância e da superstição em torno deste sugestivamente bela idéia, cresceu a ter mais do que um simples humano

2. Heb e significado e aplicação. Para esta prática bruto OT de inter-transferência de sangue humano Alfândega passou a haver uma
substituição simbólica de sangue de animais em

aspersão ou unção. A primeira referência no AT ao sangue (Gn 4 10) é fig., Mas altamente ilustrativo do temor reverencial
manifestado sobre o derramamento de sangue eo primeiro ensinamento a respeito dele.

O rito da circuncisão é uma forma de OT da cerimônia de sangue. Para além da importância sanitária provável do ato é o significado
mais profundo no estabelecimento de um vínculo de amizade entre aquele a quem o ato é realizado e Jeh Si mesmo. A fim de que
Abraão pode se tornar "o amigo de Deus", ele foi ordenado que ele deveria ser circuncidado como um sinal da aliança entre ele e
Deus (Gn 17, 10-11; verCIRCUNCISÃO).

É significativo que a ingestão de sangue foi proibida em tempos mais antigos da Bíblia (Gn 9 4). O costume provavelmente
prevaleceu entre as nações pagãs como um rito religioso (cf Sl 16 4). Esta e sua influência anti-higiênico juntos, sem dúvida, levou à
sua tabu tornando. A mesma proibição foi feita sob o código Mosaico (Lv 7 26; ver SACRIFÍCIO).

O sangue foi ordenado a ser usado também para a purificação ou para a limpeza cerimonial (Lv 14 5-7 51.52;. Nu 19 4), desde que,
no entanto, que ser tomada a partir de um animal limpo (ver PURIFICAÇÃO).

Com toda a probabilidade não há qualquer vestígio do uso supersticioso de sangue na OT, a não ser por acaso em um K 22 38
(ver BANHO); mas em toda parte ele é investido com a limpeza, expiatória e qualidades reverentemente simbólicos.

Como na transição da antiga para a prática de Hb, por isso a partir da OT para o NT vemos uma exaltação da concepção de sangue e
cere-sangue

3. Dinheiros NT. Na aliança de Abraão seu Ensinamentos próprio sangue teve que ser derramado. Mais tarde, um

animais expiatório era a derramar sangue (Lv 5 6; ver EXPIAÇÃO), mas sempre deve haver um derramamento de sangue. "Além de
derramamento de sangue não há remissão" (He 9 22). A exaltação e dignificação desta ideia encontra seu maior desenvolvimento,
em seguida, no derramamento de sangue vicário de Cristo (1 Jo 1, 7). Tal como no "sangue" OT também foi utilizado para significar
o sumo de uva, o substituto mais natural para o consumo de sangue seria o uso do vinho. Jesus aproveita isso, e introduz o belo e
significativo costume (Mt 26 28) de beber vinho e comer pão como símbolo da intertransfusion primitiva de sangue e carne em u ma
promessa de amizade eterna (cf Ex 24 6,7; Jo 6, 53 - 56). Este é o clímax observância dos ritos de sangue registrados na Bíblia.

LITERATURA. ,
Trumbull, O Pacto de Sangue e O Pacto Limiar; Fronteira Oeste, A Origem e De senvolvimento das idéias morais; Robertson
Smith, Palestras sobre a religião dos semitas.

WALTER G. CLIPPINGER

Sangue e água (αίμα καί ϋδωρ, Haima kaí hudor) ·. A passagem notável (Jo 19, 34) a partir do qual esta expressão é tomada refere-
se à perfuração do lado do Salvador pelo soldado. O evangelista observa aqui o que ele, como testemunha ocular da crucificação, já
tinha visto como um fato surpreendente. Whereon esta surpresa foi fundada não pode ser agora mais do que imaginado. Nem é
necessário aqui para discutir a razão ou razões pelas quais o apóstolo menciona o fato de tudo em seu relatório, se apenas para a
exatidão histórica e integralidade, ou como uma possível prova da morte real de Cristo, que em uma data próxima tornou -se um
objeto de dúvida entre certas seitas cristãs, ou seja por isso que ele quis se referir à relação mística da purificação batismal ("água")
ea expiação ("sangue") como significado assim. É suficiente dizer que muitas vezes remetem para a 1 Jo 5 6.8 é aqui muito fora do
lugar. Esta passagem, embora utilizada por certos Padres da Igreja como uma prova da última chamada doutrina, não, na verdade se
referem a esse maravilhoso incidente da história da crucificação. O argumento de 1 Jo 5, 8 refere-se à messianidade de Jesus, o que
é provado por uma testemunha tríplice, pois Ele é o único a quem no batismo de João ("água") Deus atestada como o Messias pela
voz celestial: "Este é o meu Filho amado ", que na crucificação (" sangue ") teve o testemunho de que o Pai tinha aceitado Seu
sacrifício expiatório, e cuja promessa de enviar o Consolador cumprida no dia de Pentecostes (" espírito ") apresentou-nos com a
prova final do concluída tarefa messiânica. A mesma expressão em 1 Jo 5 6 refere-se, provavelmente, para o mesmo argumento com
o significado implícito que Jesus não veio só pela água meramente cerimonial do batismo, mas também pela mais importante,
porque vivificante, o sangue da expiação.

O aspecto fisiológico deste incidente da crucificação foi discutida pela primeira vez por Gruner (Commentatio de Morle Jesu
Chrisli vera, Halle, 1805), que mostrou que o sangue liberado pelo lança-impulso do soldado deve ter sido extravasada antes da
abertura do lado aconteceu, pois só assim poderia ter sido derramado na forma descrita. Enquanto um número de comentaristas são
contra esse ponto de vista como uma explicação fantasiosa, e preferiu dar a declaração do evangelista um significado simbólico no
sentido de as doutrinas do batismo e da eucaristia (assim Baur, Strauss, Reuss e outros), alguns modem fisiologistas estão
convencidos de que, nesta passagem, um fenômeno maravilhoso é relatado para nós, que, inexplicável para o historiador sagrado,
contém para nós uma quase certa pista para a verdadeira causa da morte do Salvador. Dr. Stroud (Por causa fisiológica da Morte de
Cristo, Londres, 1847) baseando seu discurso em várias autópsias, pronunciado a opinião que aqui tivemos uma prova da morte de
Cristo não se devem os efeitos da crucificação, mas para " laceração ou ruptura do coração "como consequência da agonia mental
supremo e tristeza. É bem atestou que geralmente o sofrimento na cruz foi muito prolongado. Muitas vezes, durou dois ou três dias,
quando a morte se sobrevir de exaustão. Não havia razões físicas por que Cristo não deve ter vivido muito mais tempo na cruz que
Ele fez. Por outro lado, a morte causada por laceração do coração em conseqüência de um grande sofrimento mental seria quase
instantânea. Em tal caso, a expressão "de um coração quebrado", torna-se iluminado. verdade. O sangue que flui através da vida da
abertura ou a laceração para o pericárdio ou teias do coração, sendo extravasada, logo coagula no coágulo vermelho (sangue) e o
soro límpido (água). Esta acumulação no coração saída foi lançado pela lança de impulso do soldado (que aqui toma
providencialmente o lugar de um postmorten sem a qual teria sido impossível determinar a verdadeira causa da morte), e da ferida
aberta há fluxo as duas partes componentes do sangue nitidamente visível.

Vários médicos ilustres aceitaram o argumento do Dr. Stroud, e alguns já fortaleceu pela observação dos sintomas
adicionais. Podemos mencionar o Dr. James Begbie, companheiro e falecido presidente do Royal College of Physicians de
Edimburgo, Sir JY Simpson, professor da Universidade de Edimburgo, e outros (ver o Dr. Hanna, Vida de Nosso Senhor na
Terra, Apêndice I). Este último refere-se ao grito, mencionado pelos Synoptists (Mt 27 50; Mc 15 37; Lc 23, 46) ". Coração
partido", que precedeu a morte real de Jesus, como uma característica dos sintomas dos casos de Ele acrescenta que o Dr. . Walshe,
professor de medicina na University College, em Londres, uma das maiores autoridades sobre as doenças do coração, diz que "um
grito agudo" é sempre proferidas em tais casos, imediatamente antes do fim.

Embora nunca pode chegar a um estado de certeza absoluta sobre este assunto, não há nenhuma razão válida para negar a
probabilidade de essa visão da morte de Cristo. Certamente dá uma visão mais solene em angústia espiritual de Cristo, "o fruto do
trabalho da sua alma" em nosso nome, que pesava sobre ele tão fortemente que muito antes de o termo usual de física e, portanto, o
sofrimento suportável de pessoas crucificadas coração amoroso de Cristo quebrou, conseguindo o grande sacrifício expiatório por
toda a humanidade.

H. L. E. LUERING

SANGUE, vingador do. Veja AVENGER.

SANGUE, EMISSÃO, ish'O, OF. Veja SANGRENTO FLUX.

Culpabilidade SANGUE, blud-gilt'i-nes: Encontrado na AV apenas no Salmo 61 14. RV acrescenta Ex 22 2,3;

1 S 25 26.33. Ezequiel 18 13 parece indicar que a frase não significa necessariamente o derramamento de sangue, mas qualquer
pecado grave, que, se permanecer, vai bloquear o favor de Deus para a sua terra e as pessoas (cf. Dt 21 · 8; Isa 1 15). Ps 61 deve ser
interpretado sob essa luz.

SANGUE - REVENGE, blud-rê-venj ': Veja AVENGER.

Derramamento de sangue, blud'shed-ing (α αίματ € κ-χυσ-£, haimatekchusía, Ele 9 22): Nesta passagem a indispensabilidade de
expiar sacrifício é definido positivamente diante.

Sanguinário, blud'thúrs-ti ( - ,

'Anshe dãmlm, "homens de sangue"): Isso ocorre na AV apenas em Prov 29 10; em RV, Sl 5 6; 66 23; 69 2; 139 19.
Veja SANGRENTO.

BLOODY, blud'i ( , DAM = " sangue "do homem ou de um animal;!. e onde os tradutores da King James tornaram com o adj"
sangrenta ", a Hb emprega o substantivo no caso construção," de sangue " ): "Um noivo de sangue" (Ex 4 25.26, AV sangrenta
marido). Zípora, não sendo um israelita, provavelmente opôs-se à circuncisão de crianças, se não com o rito completo; apreender, no
entanto, que a vida de seu marido estava em perigo, possivelmente através de alguma doença grave (4 24) por causa de sua
desobediência, neste particular, ela realizou a cerimônia se sobre seu filho. dizendo: "Um noivo de arte sangue tu para mim.

Em RV a expressão (AV "sangrento") é variadamente prestados, "homem de sangue" (2 S 16 7.8); "homens de sangue"
(Sl 26 9); "Sanguinário" (5 6; 69 2; 139 19). Na 2 S 21 1: "É por causa de Saul e da sua casa sanguinária," pode ser traduzida como
"sobre Saul e sua casa repousa derramamento de sangue."

Ezequiel chama Jerus "cidade ensangüentada" (Ezequiel 22 2, 24 6; cf 7 23), referindo-se àqueles injustamente condenado à morte
pelos governantes ímpios de Jerus. Nínive também é chamado de "a cidade sanguinária" (Nah 3 1). A capital aqui praticamente
representa o reino, ea história testemunha os enormes crueldades perpetradas pelos governantes Assyr. É cerco em cerco, poças de
sangue em todos os lugares, o esfolamento de homens vivos ", grandes cestas recheadas com os chefes salgados de seus inimigos."
Por duzentos anos, é a história de força bruta e crueldade implacável. "A presa não desvia." E agora cada crueldade que eles
visitaram sobre os outros é para ser transformado em si mesmos (3 19). MO EVANS

Fluxo de sangue, Fluks (irupeTÒs καί SurevTepCa,

puretós kai dusenteria, aceso. "Febre e disenteria"): A doença pela qual o pai de Públio estava aflito em Malta (Atos 28 8). RV
chama de "disenteria"; uma doença comum e perigosa que em Malta é muitas vezes fatal para os soldados da guarnição, mesmo nos
dias de hoje (Aitken, Pract. of Medicine,

II, 841). Ele também é prevalente em Pal em determinadas épocas do ano, e no Egito, a mortalidade era anteriormente cerca de 36
por cento. Seu nome mais velho era devido à descarga de sangue a partir do intestino. Às vezes, partes do intestino tornar
gangrenosa e Slough, a condição descrita como afetando Jorão (2 Ch 21 19). Não parece ter sido uma epidemia da doença no
momento da sua apreensão (2 Ch 21 14 15.), E, no caso do rei que deixou atrás de si uma condição crônica ulcerada, terminando em
gangrena. Condições um pouco semelhante de ulceração intestinal crônica seguintes epidemia disenteria que já vi em pessoas que
sofreram desta doença na Índia. ALEX. MACALISTER

Suor de sangue, swet (ώσ-CE θρόμβοι αίματοϊ,

hosei thrómboi halmatos ): Descrito em Lc 22, 44 como um acompanhamento físico da agonia de Nosso Senhor no Getsêmani (na
passagem, o que é ausente em alguns MSS, consulte WH). Muitos escritores antigos levar isto para dizer que a transpiração caiu da
mesma forma como coágulos de gota de sangue de uma ferida, a respeito da palavra Gr prefixado como expressando apenas uma
comparação como em Mt 28, 3, quando leukón HOS Chion significa "branco como a neve. "Casos de exsudação real de sangue são
descritos em vários dos relatos medievais de estigmatização, e Lefebvre descreve a ocorrência de algo semelhante em sua conta de
Louise Lateau em 1870. Para as referências a esses casos ver art. "Estigmatização" em Enc Brit, XXII, 550. Talvez seja a favor da
interpretação mais velha que a palavra usada por Ésquilo para gotas de sangue é stagôn (Agarn. 1122) e por
Eurípides stalagmós, não thromboi. Nenhum dos casos dada por Tissot ( Traité des nerfs, 279), ou Schenck ( .. Observ Med, III,
455), pode ser dito para ser irrepreensível; mas como a agonia de Nosso Senhor foi sem precedentes na experiência humana, é
concebível que ele pode ter sido atendido com condições físicas de uma natureza única. ALEX. M ACALISTER

BLOOM, flor, blos'um. Veja FLORES.

Blot, blot ( , mãe, contratados a partir de , m e "Hum, "spot"): Ocorre no sentido de desprezo (Prov

9 7). Em Jó 31 7 (AV) é usado fig. de um defeito moral; RV tem "ponto". Blot fora ( , Maá, "para acabar com " ¿ξαλείφω,
exalelphõ, "manchar out"), para obliterar ou destruir: "para que uma tribo não seja apagada" (AV "destruído, "Jz 21 17). Para apagar
os homens fora do livro de Deus é para cortá-los por uma morte prematura (Ex 32 32).

Figurativamente: "Para apagar o pecado" é perdoar o pecado totalmente (Sl 61 1,9; Atos 3 19; Col 2 14) Não apagar o pecado é
reservar para a punição (Neemias.

4 5). Os nomes daqueles que herdar a vida eterna não são riscados do "livro da vida" (Ap 3 5). Ver LIVRO OP VIDA; LIVRO OP
REMEMBRANCE; P ERDÃO. L. KAISER

SOPRO, Blo (Hlijj, nãshaph) : Usado com referência ao vento (Ex 16 10, Sl 78 26; 147 18; irvéw, pneo, "para respirar", Lc 12 55;
Jo 3 8; Rev

7 1); , taka ', com referência ao som da trombeta (Nu 10 3,4-10; 31 6 AV; Jz 7 18.20; 1 K 1 34;

1 Ch 15 24; Ps 81 3; Ezequiel 33 3,6; Hos 6 8; Joel

2 1.15); 0 , Pu um h, com referência à forte expulsão do ar (Ezequiel 21 31; 22 20.21; Hag

1 9; Isa 40 7; 54 16; Job 20 26); Cl ® J, nãshaph, com referência a uma bofetada violenta ou acidente vascular cerebral com uma
mão ou um instrumento (Sl 39 10; Isa 40 24; Jer

14 17 AV). FRANK E. HIRSCH

AZUL, Bloo. Veja CORES.

BOAJTERGES, Bo-a-núr'jêz (Βοανηργίϊ, Boanêr-GES; , b'nê reghesh, "filhos do trovão"):

O apelido dado por Jesus em cima de Tiago e João, filhos de Zebedeu, quando foram ordenados ao apostolado (Mc 3,
17). Ver JAMES , FILHO OP ZEBEDEU. Ele também tem sido considerada como um equivalente dos "gêmeos celestiais", os Filhos de Zeus
ou Trovão. acordo com esta interpretação, o nome de Boanerges representaria o Dioscuri de uma forma ou outra de sua apresentação
variada nos cultos do Mediterrâneo (cf Professor J. Rendel Harris em Expos, sor. vii, III, 146). CM KERR

Javali, Bor ( , hãzlr) : Em lamentando o estado conturbado da nação judaica o Salmista (80 13) diz: "O javali da madeira Acaso
devastar, e as feras do campo alimentam-se dela," com referência evidente para os inimigos de Israel, os assírios, etc O javali é
abundante em certas partes do Pal e Síria, esp. nas matas que margeiam os lagos e rios, como sobre o Huleh, o mar da Galileia, o rio
Jordão, e nos deltas de rios que correm para o Morto Mar, como Ghaur-us-Safiyeh. Várias fontes no Líbano constar o nome, ' Ain-
ul-Hazir , embora hazvr não é um árabe, palavra, khanzlr ser o árabe, de "suína". Veja SUÍNA. ALFRED DAY E LY
BOARD, Bord ( , keresh, "uma laje ou prancha", "convés de um navio", "banco", "Conselho"): Esta palavra é encontrada em
Ex 26 16-21; 36 21 ss; o pi. ocorre no Ex. 26 15,17-29; 35 11; 36 20-34; 39 33, 40 18; Nu 3 36; .! 4 31 Esta palavra também é usada
em tr de , Lu um h (Ex 27 8; 38 7; Cant 8 9; Ezequiel

27 5 AV) = "um tablet" (de pedra, madeira ou metal), "conselho", "prato", "mesa"; . também de Feto '= "costela", portanto, "um
lado", "madeira", "prancha" (1 K 6 15 f) Em 1 K 6 9, - ®, s'dhêrãh = "um grau", " uma linha ", portanto," uma gama "ou"
conselho "é usado. No NT encontramos a expressão" a bordo "em Atos 27 44 AV, em tr de έπΐ σανίσιν, PAV sanísin = "tábuas".

FRANK E. HIRSCH

BOAST, Bost ( , halal, "topraise"; καυχάομαι, kauchaomai, "para alardear a si mesmo", usado tanto em um bom e um mau
sentido): Para louvar a Deus: "Em Deus nós fizemos nossa glória todo o dia" (Sl 44 8); louvar a si mesmo, para alardear (Sl 10
3). No NT a RV freqüentemente traduz "glória", onde a AV tem "ostentação", no bom sentido (2 Cor 7 14). No sentido de justiça
própria (Ef 2, 9; Rom 2 17.

23). Boaster (άλα, ζών, alazán, "um fanfarrão") ocorre em AV (Rm 1, 30, 2 Tm 3 2); RV tem "prepotente".

BARCO, bot. Ver Navios.

BOAZ, Boaz ( , Boaz, B ¿0 ¡;, Booz; [?] "quick-ness" Ruth 2-4; 1 Ch 2 11.12; Mt 1 5; Lc

3 32):

(1) Um morador de Belém e parente de Elimeleque, marido de Noemi. Em Rute 2 1 ele é descrito como um hayil gibbor, uma frase
que pode significar tanto "um homem valoroso", ou então "um homem de posição e riqueza." Este último é provavelmente o sentido
em que a expressão é aplicada a Boaz (de 1 S 9 1). Ele tinha campos fora da cidade, e para eles Ruth foi para recolher. Boaz notou e
estendeu a bondade ea proteção especial a ela, oferecendo-lhe permanecer com seus trabalhadores do sexo feminino, e cobrando os
homens para não maltratar ela, e também dar-lhe de comida dos ceifeiros na hora das refeições.Boaz acordou uma noite e encontrou
Ruth deitado aos seus pés. Ele elogiou a sua virtude, e prometeu tomar conta dela se do marido morto próximo-de-kin não
conseguiu fazê-lo. Ele colocou seu caso antes do próximo-of-kin, e finalmente resgatado propriedade da família a si mesmo e
comprou também o direito de tomar Ruth em casamento.

O campo de Boaz.

O filho de Boaz e Ruth era Obede, pai de Jessé e avô de Davi. 1 Ch 2 11.12 faz Boaz um descendente de Esrom, e por isso,
provavelmente, um chefe do clã hesronitas em Belém. A tradição judaica identifica Boaz com Ibzã (Jz 08-10 dezembro).

Boaz "está diante de nós como um modelo de piedade, generosidade e castidade" (HP Smith, OT História, 398). Ele descobriu a
virtude e recompensado-lo. HPM, § § 501-8, dá um retrato da vida de "um do bem-proprietário de terras de Pal central," muito do
que poderia apropriadamente ser tomado como uma descrição de Boaz.

(2) O nome de um dos dois pilares de bronze erguidas na frente do templo de Salomão, o outro sendo Jaquim (1 K 7 21 ·; 2 Ch 3
17). Veja JAQUIM E BOAZ; T EMPLO. DAVID FRANCIS ROBERTS

Boccas, bok'as (Βοκκάϊ, Bokkás ): Um padre na linha de Ezra (1 Esd 8 2) chamado Buqui em Esdras 7 4 e Borith em 2 Esd 1 2.

Bocru, bõ'kê-Roo ( 1 , bokh'rü ): Um filho de Azricão, descendente de Saul (1 Ch 8 38 = 9 34). Para o final (U), cf as formas
TOTÇ3, gashmü (Ne 1.6 6) e , m'-likhu (12 14 AV e RVM).
Boquim, bo'kim ( , ha-bõkhvm) : Um lugar no W. montanha de Gilgal disse ter sido chamado assim (literalmente "as
carpideiras"), porque Israel chorou lá no protesto do anjo (Jz

2 1.5). Nenhum nome parecido com este foi descoberto. Dada por ocasião mencionado, ele pode não ter resistido. Muitos, seguindo
LXX, identificá-lo com Betel.

CORPO, bod'i:

FILOLÓGICO

(1) De um modo geral, a linguagem OT emprega nenhum termo fixo para o corpo humano como um organismo inteiro em oposição
exata a "alma" ou "espírito". Vários termos foram empregados, cada um dos quais denota apenas uma parte ou elemento do físico
natureza, como "tronco", "ossos", "barriga", "entranhas", "rédeas", "carne", essas peças que estão sendo usadas, por sinédoqu e, para
o conjunto: , 'ECEM ="osso", ou "esqueleto", daí corpo '.' ", é encontrada em Ex 24

10 AV; Lam 4 7; βξ> 2, nephesh = "organismo vivo" (Lev 21 11; Nu 6 6.7.11; 19 11.13.16; Hag 2 13); , n e bhêlãh = "uma
coisa flácida", "carcaça" (Dt 21 23; Isa 26 19; Jer 26 23; 36 30); , beten = "ventre "(Dt 28 4.11.18.53; 30 9; Job 19 17 AV, Sl 132
11; Mic 6 7); JPL?, yãrekh = "coxa", "partes generativas", "corpo" (Jz

8 30); , g'wlyãh = "um corpo, vivo ou morto" (1 S 31 10.12; 2 K 8 5 AV; DNL 10 6); , me'im, "corpo" (Cant 5
14); , güphãh = "cadáver" (1 Ch 10 12); , gèwãh = "theback", ou seja, (por extensão) "Pessoa" (Jó 20, 25); ¿, sh e 'er
= "carne, como a vida ou para a alimentação", "corpo" (Ez

10 12); , Gesem = " um banho de chuva forte ", portanto," um corpo "(DNL 4 33, 5 21, 7 11); , nidhneh = "a bainha ", daí
o receptáculo da alma," corpo "(DNL 7 15).

A palavra Gr que é usado quase exclusivamente para "corpo" no NT é σωμα, Soma , Lat corpus (Mt 5 29.30; 6 22.23.25; 26 26; Jo
2, 21; Atos

9 40; 1 Cor 15 35.37.38.44; Ef 1, 23; 2 16; 4 4.12.16; 5 23.30). xp ^ s, CHROs, significando principalmente a "superfície" ou
"pele", ocorre em Atos 19 12. Uma palavra composta com Soma, como sua base, σιίσσωμοί, sússõmos = "um membro do mesmo
corpo", ocorre em Ef 3 6. Do acima exposto, verifica-se que a NT coloca o corpo como um todo, em oposição ao espírito ou a
natureza invisível. Paul, é claro, emprega o termo também para designar a substância sublimada com o qual estamos a ser vestida
após a ressurreição, quando ele fala do "corpo espiritual" (1 Cor 15, 44). FRANK E. HJRSCH

GERAL

(2) σ-ώμ.α, soma, Lat corpus: O termo "corpo" não é encontrada no Heb da OT, no sentido em que ela ocorre no Gr. "A Hb

1. Na palavra "corpo" é , g e wlyãh, OT, que às vezes é usado para o corpo "vivo" (Ez 1 11), "organismos do

querubins "(Gn 47 18; Neemias 9 37), mas geralmente para o corpo ou carcaça. Propriamente falando a Hb não tem prazo para
'body'. O termo Hb em torno do qual as questões relativas ao corpo deve reunir écarne " (Davidson, OT Theol., 188). Vários termos
são usados no Antigo Testamento para indicar certos elementos ou partes componentes do corpo, como "carne", "ossos",
"entranhas", "barriga", etc, alguns dos quais receberam um novo sentido no NT. Assim, a "barriga" OT (Hb beten, Gr Koilia), "A
nossa alma está abatida até o pó; o nosso ventre se apega à terra "(Sl 44 25 AV), como a sede do apetite carnal-tem a sua
contrapartida no NT:" Eles servem .... ao seu ventre "(Rm 16, 18). Assim também a palavra de tr d "entranhas" (me'im, rahãmlm) no
sentido de compaixão, como em Jeremias 31 20 AV: "Portanto, minhas entranhas estão perturbados por ele", é encontrada em mais
de um lugar no Novo Testamento. Assim, Phil 1 8 AV: "Eu muito tempo depois de tudo nas entranhas splágchna] de Cristo ", e
outra vez," se há alguma entranhas [ splagchna ] e misericórdias "(Fl 2, 1 AV).

"Body" no NT é largamente utilizado em uma figueira. sentido, seja como indicando o "homem inteiro" (Rom 6 12;

Ele 10 5), ou como aquilo que é moralmente

2 Na corrupto-"o corpo desta morte" NT (Rm 6, 6, 7 24).. Daí a expressão, "buffet meu corpo" (1 Cor 9, 27,

hupõpiázõ, uma palavra adotada do prêmio-ring, palaestra), o corpo que está sendo considerado como o lugar à espreita e
instrumento do mal. (Cf. Rm 8, 13 AV "mortificar os feitos do corpo.")

Entre estes dois dos outros significados parecem variar. Por um lado, encontramos a igreja chamada "corpo de Cristo" (Ef 4

3 Outros 16.; 1 Cor 12, 13), com a diversidade de dons Significados, aproveitando a "unidade do Espírito
no vínculo da paz. "Por outro lemos de um , espiritual corpo incorruptível, um corpo-recção-ressurgimento, em oposição
ao natural, do corpo, que está condenado a corrupção na morte (1 Cor 15 44). Não só encontrar esses significados na própria
palavra, mas também em algumas de suas combinações. Por um lado, lemos em Ef 3 6 dos gentios como "participantes da promessa
em Cristo", como "co-herdeiros" e "do mesmo corpo" ( sússõma ) em união corporativa com todos os que depositam sua confiança
no Redentor da humanidade; por outro lado, lemos de meros "corporais [somática] exercícios", que não são rentáveis (1 Tim 4 8),
onde "corpo", evidentemente, é contrastada com "espírito." E também lemos do Espírito Santo descendo em (somática) forma
"corporal" sobre o "Filho de Deus" (Lc 3, 22), em quem habitou a "plenitude da divindade" (somaticamente) (Col 2 9). Assim,
também, o "corpo" é chamado de um templo do Espírito Santo: "Não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo?" (1 Cor
6, 19).

De tudo isto, é evidente que o corpo em si não é necessariamente mau, uma doutrina que é

ensinado em filosofia Gr, mas em nenhum lugar

4. A no AT e NT. O dualismo rígido e Corpo e reuniu-se com duras em Platão é Sin ausente dos escritos de São Paulo, e

é totalmente estranho para toda a Escritura. Aqui estamos claramente ensinado, por um lado, que o corpo está subordinado à alma,
mas por outro lado, com igual clareza, que o corpo humano tem uma dignidade, originalmente lhe foi conferido pelo Criador, que
em forma-lo fora do terra, e glorificado pela encarnação de Cristo, o pecado, embora nascido de uma mulher. Júlio Müller disse
muito bem: "Paulo nega a presença do mal em Cristo, que foi participante de nossa natureza carnal (Gl 4, 4), e ele a reconhece em
espíritos que não são participantes do mesmo (Ef 6, 12 AV, 'maldade espiritual em lugares altos "). Não é, portanto, no mais alto
grau provável que segundo ele o mal não necessariamente pertencem a natureza sensual do homem, e que sdrx (dizer corpo ) denota
algo diferente disso? " (A Doutrina Cristã do Pecado, I, 321, Eng. ed). Ele mostra, ainda, que a derivação do pecado de sentido é
absolutamente incompatível com o princípio central da doutrina do apóstolo quanto à santidade perfeita do Redentor, e que "a
doutrina da ressurreição futura, mesmo tendo em conta a distinção entre o psuchikón Soma eo pneumatikon Soma (1 Cor 15 44)-é
claramente em desacordo com a doutrina que molas pecado da natureza corporal como fonte "(318).

O primeiro pecado foi espiritual em sua origem, um ato de rebelião contra Deus, a vontade da criatura, em oposição à vontade do

5. O Criador (Gn 3). Foi concebido Primeiro Pecado em dúvida, "assim que Deus disse?"; ele foi

nascido em desejo-"A árvore era boa para se comer"; foi estimulado por um desejo ardente rebelde depois de igualdade com Deus:
"Sereis como Deus, conhecendo o bem eo mal"; que foi introduzido de fora, do mundo espiritual, através da agência de um ser
sobrenatural misteriosa, empregando "uma besta do campo mais astuto de todos que o Senhor Deus tinha feito." Que a serpente no
OT não é identificada com Satanás , e que o enunciado mais claro, em tempos pré-cristãos sobre o assunto pode ser encontrada no
Livro de Wisd

2 24 ("pela inveja do diabo a morte entrou no mundo"), pode ser verdade. Que a narrativa da queda é fig. ou simbólica também pode
ser concedido. Mas toda a tendência da narrativa é cedo para ligar o primeiro pecado do homem com um ser sobre-humano,
empregando um agente conhecido pelo homem, e fazendo que o agente de seu representante no "sutileza" do grande tentação como
um prelúdio para o poderoso queda. O NT é claro sobre este ponto (Jo 8, 44, 16 11; 2 Cor 11, 3; 1 Tm 2 14; Ele 2 14; Rev 12
9). Grandes verdades históricas são encaixados em que a narrativa, tudo o que podem pensar de forma que essa narrativa
assumiu. Não pode haver dúvida de que as tradições mais antigas e mais verdadeiros da raça humana podem ser encontradas lá. Não
se nega que o pecado tem profanado o templo do Deus vivo, que é o corpo. Fato que o corpo tornou-se contaminado e poluído pelo
pecado. Paulo reconhece "um desenvolvimento anormal da sensual no homem caído, e considera o pecado como com de uma
maneira especial em si enraizada no corpo, o que torna-se passível de morte nesta mesma conta (Rom 6 23, 7 24)" (Enc de Bel . e
Ética, I, 761). Mas podemos dizer com segurança que a teoria que liga o pecado com o corpo físico, e dá-lhe uma origem puramente
sensual, é alheio a todo o espírito ea letra da revelação. JI MARAIS

FIGURATIVO

(3) No NT (σ-ώμα, Soma, "o corpo", tanto de homens e animais), a palavra tem um figo rico. eo uso espiritual: (1) o lar temporário
da alma (2 Cor

5 6); (2) "o templo do Espírito Santo" (1 Cor

6 19); (3) "templo" (Jo 2, 21); (4) "o velho", a carne como servo do pecado ou da esfera em que o mal moral vem a expressão
externa (Rom 6 6;

7 7; uso de cf Paulo de sdrx, "carne"); (5) a "igreja", como o corpo de Cristo, o organismo através do qual Ele manifesta a Sua vida
e em que o espírito habita (Ef 1, 23; Col 1 24); (6) a "unidade" espiritual dos crentes, uma sociedade ou organismo resgatadas (Ef 2,
16; um mysticum corpus, Ef 4, 4); (7) "substância" (realidade espiritual ou a vida em Cristo) v "sombra" (Col 2 17); (8) o corpo
ascendeu e glori-fugido de Jesus (Fl 3, 21); (9) a ressurreição ou (v natural) corpo "espiritual" dos redimidos no céu (1 Cor 15,
44); (10) toda a personalidade, por exemplo, a presença espiritual, o poder ea obra sacrificial de Cristo, o significado místico de
"corpo e sangue" simbolizada no pão e no cálice do sacramento (1 Cor 11, 27). O termo corpo é excepcionalmente rico em conexão
com o selfgiving, sacrificial, obra expiatória de Cristo.Foi a esfera externa ou manifestação de Seu sofrimento. Através do físico Ele
revelou a extensão do Seu amor redentor e sacrificial. Ele "os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro" (1 Pd 2 24),
deslocando, assim, para sempre todos os sacrifícios incessantes e dispendiosas da antiga dispensação (Ele 24-28
setembro). Condições especiais "corpo da sua carne" (Cl 1, 22); "Corpo de pecado" (Rm 6, 6); "Corpo desta morte" (Rm 7
24); "Corpo de sua glória" (Fl 3, 21).

πτώμα, plôma, usado apenas de , caídos ou seja, mortos corpos (Ap 11 8.9). D WIGHT M. PRATT

Guarda-costas, bod'i-gard: A expressão ocorre em Apoc (1 Esd 3 4), "o guarda-costas que manteve pessoa do rei."

CORPO DE MORTE, deth (σώμα το0 θανάτου,

Soma tou thanatou): Estas palavras são encontradas no argumento apaixonado de Paulo sobre o reinado da lei, que condena o
homem a decepção contínua e convence-lo do terrível poder do pecado interior."Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do
corpo desta morte? "(Rm 7 24 AV). É o "retrato do homem ainda não resgatados em sua relação com a lei" (Meyer). O tr "corpo
desta morte", embora gramaticalmente possível, é logicamente inadmissível. O quadro aqui antes que a mente do apóstolo não é
física, mas ética. Morte aponta para o domínio do pecado, para o reinado da lei, como revelado em sua vida física, da qual ele é
entregue somente através da regeneração, pela fé em Cristo. Ele aponta para o "eu devo" e ao "eu não posso. É, portanto, da
escravidão sob a lei do pecado, o corpo como a sede desta luta consciente e amargo, que os pontos de figura em. E ainda a ética
pode ter um fundo físico. Não pode ser uma referência distante aqui para o terrível

E '' '"" "" .........

. . . . morte pode extinguir a vida da vítima dessa tortura requintado. Henry E. Dosker

CORPO DO CÉU: A AV traduz o idioma Heb, , 'ECEM hoshãmayim, por "o corpo do céu" (Ex 24 10). A tradução mais
correta é dada na RV, "o próprio céu", tomando a palavra 'ECEM no seu uso idiomático como um intensivo, que é derivado de seu
aceso. significado, "bone", como "força", "substância", e, em seguida, como "eu" (cf.Job 21 23); a substância do céu azul, sem
nuvens, portanto, o próprio céu claro.

CORPO, ESPIRITUAL, spir'it-a-al: Paulo descreve o corpo depois da ressurreição como espiritual corpo (soma psuchikórí) e que
contrasta com o natural (corpo psíquico, Soma pneumatikon, 1 Cor

16 44). O nosso presente corpo natural tem como princípio de vida da alma ( psuchi ), mas a ressurreição do corpo é adaptado e
subordinado ao espírito ( pneuma ). Veja Psicologia. O apóstolo não defendem uma identidade literal e material do que o corpo de
futuro com o presente, mas th'inks nisso como a contrapartida do presente organismo animal tão condicionados a ser adaptado a um
estado de existência que as mentiras totalmente dentro da esfera do espírito. Contra seus leitores de Corinto, ele argumenta que a
ressurreição não pode ser processá-dida por um estado de não-existência, nem está disposto a admitir um mero estado etéreo. Deve
haver um corpo, mas entre esta e o corpo presente, há uma diferença semelhante à que existe entre o primeiro e segundo Adam. O
corpo presente eo primeiro Adão foram igualmente dominado pela alma (psucht) ·, mas como o segundo Adão é um espírito
vivificante, assim o corpo da ressurreição ser um espiritual. Cristo tornou-se um espírito que dá a vida por meio da ressurreição
(Meyer em 1 Cor 15, 45); e uma vez que estamos a dar a Sua imagem (ver 49), ele torna-se evidente que a ressurreição do corpo
de Cristo é a maior aproximação possível uma representação sensível do corpo espiritual.Por isso, Paulo argumenta mais
diretamente quando ele afirma que o nosso corpo ressurreição deve ser transformado de acordo com o corpo da sua glória (Fl 3, 21;
cf 1 Jo 3, 2). O corpo de Cristo após a ressurreição foi conformado em muitos aspectos, com o corpo de sua vida terrena, mas com
algumas diferenças marcantes. Ele comeu (Lc 24, 42.43); Ele soprou (Jo 20, 22); carne e ossos possuía (Lc 24 39), e pode ser
apreendido pelos sentidos corporais (Lc 24, 40; Jo 20, 27). Seu corpo possuía características que diferenciavam totalmente da
fantasia popular de fantasmas ou aparições (Lc 24, 36-43). No entanto, seu corpo foi superior aos habituais barreiras que restringem
os movimentos humanos. Portas e distâncias Barred não impediu sua ida (Jo 20, 19-26; Lc 24, 31-36). O contexto mostra que o
propósito de Sua alimentação era convencer os discípulos de que era realmente Ele (Lc 24, 41-43), e não para sustentar a vida que
seu corpo provavelmente era capaz de manter de outras maneiras. João fala de Suas aparições após a ressurreição como
"manifestações" (Jo 21 1-21). Uma mudança na sua pessoa e aparência certamente tinha tido lugar, para aqueles que conheciam
melhor não de uma só vez reconhecê-Lo (Lc 24, 16; Jo 20, 14). É evidente, portanto, que o pós-ressurreição do corpo de Jesus foi
aquele que tinha o poder de materializar-se aos sentidos naturais, ou retirar-se à vontade. Foi esse mesmo corpo que foi levado para
o céu na ascensão, e que permanece no céu (Atos 1 11, 3 21). Não há nenhum indício de que sofreu qualquer alteração em sua
retirada da terra. Por isso, o corpo espiritual de que Paulo fala não é para ser ao contrário do corpo que Jesus possuía após a Sua
ressurreição. Há de ser uma ausência de desejos e paixões que pertencem naturalmente ao presente existência corporal (Mt 22 30;
Lc 35.36 20). WM. CHAS. MORRO

BOHAN, bo'han (! , Bohan, "polegar", "atarracado"): Um filho de Rúben acordo com Josh

15 6; 18 17. Nenhuma menção é feita de B. nas genealogias de Rúben. "A pedra de Bohan" (' ebhen Bohan) foi uma marca limite
no NE fronteira de Judá, separando-o de Benjamim. Local não identificado. .

BOIL (substantivo) Cpülp , sh'hln; 2XKOS, hélkos ): Um inchaço inflamado localizada. A palavra Hb é derivado de uma raiz
provavelmente significa "queimar", e é usado como um termo genérico para as feridas na sexta praga do Egito (Ex 9-11
setembro); para uma ferida que pode ser confundida com a lepra (Lv 13 18-23); para doença de Jó (2 7) e doença de Ezequias (2 K
20 1; Isa 38 21). Nossa Eng. palavra deriva da vb. "A Beal," ou seja, a supurar, agora obsoleto, exceto como uma palavra de dialeto
na Escócia e na Irlanda. Wyclif usa o nome para feridas de Lázaro (Lc 16 20) ", Houndis lickeden seus Bylis." A palavra Egypshn é
o nome de um abscesso, e ocorre na forma duplicada hnhnt em Papyr. Ebers, CV. A praga de furúnculos no Egito veio sem aviso
imediatamente após as pragas de insetos de kinnim (flebotomíneos) e o de "ãrõbh ou moscas, e seguiu a pestilência epizootia, o que
é sugestivo à luz da transmissão de germes tóxicos por insetos. Supôs-se por alguns como elefantíase, como Plínio diz que esta
doença era peculiar ao Egito (xxvi.5). Um caso mais forte tem sido feito para a sua identidade com a varíola confluente; mas como
ele não é descrito como sendo uma doença fatal, ele pode mais provavelmente teria sido uma forma agravada de furúnculos
gregários comuns ou furúnculos, devido aos micróbios Streptococcus pyogenes.

Corpo de Jó é dito ter sido coberta com coceira, irritação feridas que fez seu rosto irreconhecível (2 12), causou dor em queimação
contínua (3 24; 6 4), e que foram infestados com larvas (7 5) e exalou um fedor nauseabundo (19 17). Seu sono foi destruída e seu
sistema nervoso debilitado (3 26), para que ele precisar de auxílio para se mover, enquanto se sentava nas cinzas (2 8). Vários
diagnósticos foram feitos de sua doença, mas o mais provável é que era uma forma da doença conhecida como "ferida oriental", ou
"ferver Bagdad", chamado na Argélia "Biskra regência", em que as feridas que coçam intensamente são muitas vezes múltipla, que
afeta o rosto, mãos e outras partes expostas. Os casos que vi foram veiy intratável e desfigurantes.

Fervura de Ezequias estava aparentemente mais localizada, ea descrição indefinida estaria de acordo com o de um
carbúnculo. Parece ter tornado imundo (Is 38 22), embora a referência pode ser a prática referida no Lev 13 18 f. A "falha crítica"
do Egito (Dt 28 27.35 AV) é um tr da mesma palavra, como é "ferver" em RV. Falha Crítica é um velho Eng. nomear para ferver e
ocorre em Piers Plowman, eo adj. "Botchy" é usada em Troilo e Cressida (II, 1, 6). A palavra é aparentado com o velho
francês boche ou poche, uma forma de nossa posteriormente palavra "pock." As feridas de Lázaro (Lc 16, 20) foram,
provavelmente, velhas úlceras varicosas, como são tão comuns nas pernas do velho e pobre no Oriente como eles estão no Ocidente.

ALEX. M ACALISTER

BOIL (verbo) ( , bãshal, , rãthah) ■. "Ferver" é o tr de bãshal, "a bolha para cima "," ferver "," para ser cozinhado ", Piel,"
fazer ferver " "cozinhar" (Lv 8 31; 1 K 19 21; 2 K 6 29; Ezequiel 46 20 24.bis); do rãthah, "estar quente", "ferver", "para ser feita a
ferver", " a ser muito comovido "sob forte emoção (entranhas), Hiph. "Fazer ferver" (Jó 30 27 AV "As minhas entranhas fervem e
não descansou", ERV. "As minhas entranhas ferver" ARV "Meu coração está perturbado"; 41 31, "Ele faz o fundo para ferver,
como uma panela" , Ezequiel 24 5, "torná-lo ferver bem"); de ba'dh, "a bolha" ou "bem para cima" (Is 64 2 [1, em Hb] "O fogo faz
que ferver a água"); no AVM de Ps 45 1 ("O meu coração ferve com palavras boas importa "), temos Heb" boileth "ou" bubbleth up
" (rãhash, "a ferver" ou "bubble up", texto RV: "Meu coração transbordava com uma questão considerável").

"Boiling-lugares", ocorre em Ezequiel 46 23 como o tr de m e bhashsh e Loth, "lareiras", "ponto de ebulição-lugares". ARV tem
"ponto de ebulição de casas" para os "lugares dos que ferver" (Ezequiel 46 24 ), "ferver bem" para "consumir" (24 10); ARV tem
"fervendo" para "instável" (Gn 49 4; ERVm "borbulhando").

W. L. WALKER

Ousadia, bõld'nes (παρρησία., parresia, "confiança", "coragem", "liberdade de expressão"): Este foi um dos resultados do
discipulado (Atos

4 13.29.31; Ef 3, 12; Phil 1 20; 1 Tm 3 13;

1 Jo 4, 17). Foi uma qualificação necessária para o trabalho atribuído a eles. Eles não eram apenas sujeitos a perseguições violentas,
mas também foram alvo constante de chacota e desprezo. Paulo usa a palavra no sentido de clareza em 2 Coríntios 3

Em 12 ele 10 19.; 1 Jo 2 28; 4 17, que tem o sentido de desobstrução resultante de confiança. Em Philem ver 8, a referência é à
autoridade que Paulo afirma neste caso. JACOB W. KAPP

Bolled, negrito ( , gibh'01, "o cálice de flores"): assim, "em flor", e assim prestados, em RV, de linho floração (Ex 9 31).

BOLSTER, bõl'stêr: Encontrado em AV apenas em 1 S

19 13.16: "Eis que os ídolos estava na cama, com o travesseiro ■ de pêlo de cabra na cabeça dele "(AV" para sua cabeceira "), e 26
7.11.12.16", Saul dormia .... com a sua lança estava pregada na terra à suacabeça. " "ralo" nestas passagens AV foi usado para
traduzir uma palavra cujo significado Heb verdade é "o lugar da cabeça", ou "o lugar de cabeça." Vai-se notar que ele desapareceu
da RV, que tem justamente todo "cabeça", em vez de "reforçar." Veja COXIM.

PARAFUSO, parafuso ( , na'al ", para vincular-se "): Os antigos hebreus tinham fechos de madeira ou de ferro para as portas das
casas (2 S 13 17.18; Cant 5 5), portas da cidade (Ne 3 3.6.13 -15), as portas das prisões, etc (Isaías 45 2), que foram na forma de
parafusos. Estes foram, por vezes, empurrados para trás a partir de dentro; mas havia outros que, por meio de uma chave, pode ser
desprendido e empurrou para trás de fora (Jz 3 23 ss). Estes eram quase a única forma de fechaduras conhecidas. Veja BAR; LOCK.

Em Hab 3 5, Resheph (a palavra poética para "chama") é processado "parafusos inflamados" (AV "brasas"). Parece denotar "os
parafusos de fogo, pelo qual Jeh foi imaginado para produzir peste ou febre" (Driver,Dt, 367). MO EVANS

BOND. Veja BANDA; BILL; CHAIN.

Bondage, bon'dftj: Usado em dois sentidos nas Escrituras, um literal e um sentido metafórico.
(1) No primeiro sentido, refere-se (a) à condição de Hebreus ( , 'ãbhõdhãh) , no Egito (Ex 1 14 AV, 2 23 e muitas vezes), que é
freqüentemente chamado de "casa da servidão" ("escravos " , louco / MII), Ex 13 3.14; 20 2; Dt 5 6 e muitas vezes. Também
se refere à condição dos hebreus na Babilônia (Is 14 3 AV) e na Pérsia (Esdras 9 8-F), onde uma forma ligeiramente diferente da
mesma raiz ( , 'abh edhüth) é usado no original. Em ambos os casos, a prisão não era tão mueh pessoal como nacional. Como
regra os indivíduos não estavam sujeitos a indivíduos, mas todo o povo Hb estavam sujeitos à Egyp, Bab e os estados Pers. Eles
foram forçados a trabalhar em obras públicas, e de outra forma, e foi negado a sua própria liberdade quando as necessidades do
estado parecia exigi-lo. A palavra ex ' âbhõdhãh também é usado em Neemias 5 18 como descritiva do assunto e condições
deprimidas dos hebreus em Pal durante os primeiros anos após seu retorno do cativeiro, quando eles ainda viviam sob Pers
suserania. (6) A palavra escravidão (' ãbhãdhim ) também é usado para descrever a escravidão em que os judeus pobres estavam
sendo forçados por seus irmãos mais prósperos nos primeiros anos sob os persas em Pal (Ne 5 5). Aqui verdade pessoal, embora
temporária, a escravidão se destina, (c) O casamento é uma vez referido como uma escravidão (1 Cor

7 15) (vb. δουλόω , douloo).

(2) É usado no sentido metafórico apenas em NT. V Sov \ eta r ele douleia, "escravidão", é o poder de eorruption physieal contra a
liberdade da vida (Rm 8, 21), o poder do medo como mais contra o confidenee da fé cristã (Rm 8, 15; Ele 2 15), e esp. é a
escravidão da letra, dos elementos, de uma salvação cerimonial e institucional que deve ser escrupulosamente observados e
dolorosamente, em contraste com a liberdade dos filhos de Deus, emancipado pela fé em Jesus Cristo. Esta escravidão é uma idéia
peculiar Pauline desde que ele estava lutando pela liberdade cristã (Gal 2 4; 4 3.9 24.25;. 5 1). Em 2 Pedro 2 19 a idéia é
essencialmente diferente. Libertinagem, disfarçado sob o nome de liberdade, é marcado como escravidão, em contraste com a
verdadeira liberdade de viver justo. Veja ESCRAVIDÃO. WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Escrava, bond'mad: Ocorre mas três vezes em AV (Lev 19 20; 25 44; Gal 4 22 [RV "serva"]). A primeira instância é o de uma
menina Heb que tem por nascimento, de compra ou de outra forma eome à escravidão temporária. A palavra aqui é
, shiphhãh. Ocorre muitas vezes no Antigo Testamento, mas está em outro lugar tr 4 "maid". "serva", "serva", "serva, etc A
outra instância (Lev 25 44) refere-se ao escravo estrangeiro meninas e tem uma palavra diferente, ' amah, que também oceurs uma
série de vezes, mas está em outro lugar tr ' uma "serva", etc A instância NT (Gl 4, 22) refere-se a Hagar, Egyp escrava de Abraão. A
palavra original παιδίσκη, paidiske, oeeurs várias outras vezes, mas em AV está em outro lugar tr 4 "maid", "donzela", ete. Isso
significa que uma escrava. Veja ESCRAVIDÃO.

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Escravo, bond'man: Um dos tr s . da palavra , 'ebhedh, muito comum no AT. Refere-se ao escravo comum, ou estrangeira
(Gen 43 18; 44 9,33; Lev 25 44.46) ou Hb (Lev 25 42; 2 K 4 1). Hebreus eram proibidos de escravizar Hebreus, mas o fez mesmo
assim. Também se refere aos israelitas na escravidão do Egito (Dt 15, 15, e muitas vezes), e no exílio da Babilônia (Esdras 9 9). O
tratamento previsto para os homens de Judá, em Samaria (2 Ch 28 10) foi, aparentemente, para vendê-los como escravos ordinária
ou servidão. A palavra é usada uma vez no NT (Ap 6 15) para traduzir SoCXos, doulos, onde evidentemente significa um escravo
em contraste com um homem livre. Veja ESCRAVIDÃO.

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Servo, bond'súr-vant: Aparece apenas uma vez em AV (Lev 25 39) onde se traduz , 'ebhedh, "um escravo": "Não farás levá-lo
a prestar o serviço de servo", ou escravo. RV freqüentemente usa servo (δούλο!,doulos) em vez da palavra "servo" de AV (Jo 8,
34.35; 1 Cor

7 21; Gl 4, 7). Veja ESCRAVIDÃO.

OSSO, bon, OSSOS ( ', ECEM, , 'OCEM; Aram ,. gerem , por extensão usada para "frame óssea", "corpo", "força",
Sl 35 10; "o homem todo"; Lc 24 . 39 ", de carne e ossos = a estrutura sólida e tangível do corpo; fig a substância, a idéia de uma
coisa, a coisa em si ): figurativa: Muitas vezes encontramos o uso dessas palavras em frases metafóricas; em que uma doença ou um
desconforto do corpo denota certas emoções ou atitudes mentais. Assim, a expressão "podridão dos ossos" (Provérbios 12 4; 14 30)
significa os sentimentos de um homem cuja esposa eauses lhe vergonha e confusão, ou é equivalente a "inveja", "ciúme" O tr da
LXX nestes. passagens por σιίώ \ · ηξ, skôlêx, "verme", e <rft, sts, "verme", "traça", está incorreto. A mesma frase é usada em Hab
3 16 para dejectedness absoluta através da antecipação de abordar o mal. Da mesma forma a "agitação dos ossos" (Jó 4 14) é
expressivo do medo, e denota desânimo e tristeza em Jer

23 9. A "queima dos ossos" é encontrada como um sintoma da doença de Jó (Jó 30 30), e significa tristeza, depressão dos espíritos
no Salmo 102 3 e Lam

1 13, e também para o sentimento de Jeremias, quando ele tentou segurar a mensagem divina (Jr

20 9), enquanto que "a secura dos ossos" (Provérbios 17 22) é o oposto de "boa saúde". Outras expressões semelhantes de
sofrimento mental são a "perfuração dos ossos" (Jó 30, 17), os ossos são "perturbado" (Sl6 2), "fora do comum" (Sl 22 14),
"consumido" (Sl 31, 10 AV), "definhou" ou "envelheceu" (Sl 32 3), "quebrado" (Sl 51 8; Lam 3 4), "doente em repouso" (Sl 38 3),
"osso dos meus ossos", etc (Gen

2 23), tendo a mesma natureza, ea relação mais próxima (2 S 5 1) e afeto (Ef 5, 30). Na última passagem mencionada, RV omite
"de sua carne, e dos seus ossos", como uma interpolação de Gen
2 23. Os figos. em Mic 3 2.3 são expressivos da opressão mais cruel e assassinato.

H. L. E. LUERING CAPOTA, bon'et: Em AV designação do cocar especial da classificação e arquivo do sacerdócio, RV "head-pneu"
(Ex 28 40). Ela consistia de uma longa faixa de linho fino branco enrolado ao redor da cabeça em moda oriental. A palavra Heb
encontrado no Ex 29 9 RV ", para ligar fones de pneus", aceso. "Enrolar cabeça-pneus," significa, à luz do uso, "para formar um
turbante em forma de ovo." Cf. Jos,Formiga, III, VII, -3; e vê Rico, Diet. Rom e Gr Formiga, sv píleo, para ilustração da tampa em
forma de ovo de Ulysses, com o qual Jerome eompared o turbante sacerdotal. Veja VESTIDO; MITRE, etc

LIVRO, livro ( , çêpher; ή βίβλοϊ, ele Biblos):

1. Definição

2. Interiores Livros

3. Publicação

(1 i Cópias Mecânicas

(2) cópias pessoais

4. Transmissão Oral

5. MSS

(1) Epigraphy

(2) Sphragistics

(3) Numismática

(4) Diplomática

(5) Paleografia

6. Livros impressos

7. Variações

8. Crítica Textual

9. Alta Crítica

10. Crítica Literária

11. Origem de novas formas

12. Sobrevivência

13. Reserve Coleções

14. Início da história de Livros em Terras Bíblicas LITERATURA

Um livro é qualquer registro do pensamento em palavras. Trata-se de uma forma fixa de palavras incorporadas em algum tipo de
substância. A forma de palavras

1. Defini-é o fator principal, mas não tem istência ex-ção, sem o registro. O tipo

de registro é indiferente; pode ser esculpida em pedra, estampada em argila, escrita ou impressa em pergaminho, papiro ou papel, ou
apenas carimbada na mente do autor ou ouvinte, se é que mantém as palavras forma fixa. Visto como uma forma de palavras, o livro
é chamado de trabalho, e visto como um registro é chamado de um volume, documento, inscrição, etc, como o caso; mas nem
volume nem trabalho tem qualquer existência real como o livro de economia tão unidos.

O Bib. palavras para livro, tanto Gr e Hebreus, oscilam em sentido (como fazem em todos os idiomas) entre os dois elementos, a
forma de palavras e da forma material. As palavras comuns para livro do NT, a partir do qual também a palavra "Bíblia" vem,
remeter para a planta papiro ou o material em que o livro foi escrito, assim como o Eng. palavra "livro" foi muito tempo deveria ser
derivado da árvore de faia, de cuja casca o livro foi escrito. A palavra usual no Heb da OT isêpher) pode possivelmente se referir ao
ato de escrever, assim como a palavra Gr grdmmata eo Eng. "Escritos" fazer, mas

Um escritor, sua paleta, e uma folha de papiro.

mais provável, já que seus outros significados de "numeração" e "narração" ou até mesmo "missiva" indicam, refere-se não ao
material nem para o processo de escrita, mas para a própria obra literária. Ele sugere, pelo menos, o facto de que os primeiros livros
eram, de facto, os livros de contagens. O nó-books e várias contagens notch-book são verdadeiros livros. Na versão do Rei James
"a" palavra "( dãbhãr ) às vezes é tr d livro, e, embora mudado nestes lugares no trailer para "atos" ou "atos", era, no entanto, muito
apropriadamente tr d um livro, assim como a "palavra" em Gr é usado para o livro, e de fato em Eng. quando a Bíblia é chamada de
Palavra. Além desses termos comumente tr d livro na EV, várias formas de livro são referidos na Bíblia como rolo ou volume (que é
o mesmo em sua origem), comprimido, e talvez inscrição rocha (Jó 23.24 19).

O fato de que a Bíblia é um livro, ou mesmo uma biblioteca de muitos tipos de livros, torna necessário que se aproximar de seu
estudo deve-se ter uma idéia sistemática da natureza do livro; a origem de novas formas e a sua sobrevivência, a transmissão por via
oral e manuscrito, a natureza do livro para dentro e os vários tipos de livros activo. Além da questão de utilização arqueológico geral
para a interpretação histórica, as questões de inspiração, o encarnado, criativo e palavra habitação e muitas outras doutrinas são
totalmente ligada a esta questão da natureza do livro, e muitas frases, tais como a Livro da Vida, dificilmente pode ser entendido
sem o saber, com algum grau de clareza o que um livro é.

A arqueologia, crítica textual e alta crítica dos últimos anos revolucionaram a história do livro e da teoria em seus respectivos
campos. Acima de tudo, o jovem ciência da psicologia experimental tem, em sua curta vida, contribuiu mais ainda do que os outros
para a compreensão do livro e do livro, a palavra de Deus e da Palavra de Deus, a Bíblia e Jesus Cristo.

Psicologia experimental moderna pelo seu estudo das imagens internas, o discurso interior, escritos para dentro e

outros tipos de formas internas do livro tem,

2. Interior em particular, lançado em Bib. Inspira-Books ção, alta crítica e crítica do texto

e os vários aspectos da doutrina da palavra, uma luz inesperada. Interior livros, ao que parece, não são apenas reais, mas de muitos
tipos, visual e auditiva, oral e escrita, sensorial e motor, e esses diferentes tipos têm talvez uma base material e habitação locais em
diferentes partes do cérebro. Pelo menos eles têm existência real; eles são os registros reais que preservam uma forma fixa de
palavras, para ser levado para fora dos recessos da mente de vez em quando para a re-elaboração, re-estudo ou enunciado. (Veja
Dittrich, Sprachpsychologie, 1903; LeRoy, Le langage, Paris, 1905; Van Gin-neken, . Principes de linguistique psicologia, 1907;
A. Marty, Untersuch Sprachphilosophie,. 1.908; Macnamara, a fala humana, 1909, a obra clássica é Wundt, Völkerpsychologie:
Die Sprache, Leipzig, 1900).

Livros Interiores podem ser originais ou cópias. Cada livro é, para começar, para dentro. Os homens às vezes falam de um autógrafo
como o "original", mas na verdade é apenas uma cópia de primeira mão do original, que é interior, e nunca por acaso torna -se ou
pode tornar-se para fora. Além desses originais, há também cópias internas dos livros dos outros. O fato de que um livro pode ser
memorizado não é coisa nova, mas a análise do processo é. Parece que um livro pode ser copiado interiormente através do olho ou
ouvido, ou toque ou qualquer sentido de algum livro para fora; ou ainda que pode ser copiado e para trás dentro, a partir de cópia
sentido cópia motor, de visual para oral, auditivo para aperfeiçoamento activo escrito. Ao ler em voz alta a imagem visual é copiado
para via oral; em tomar ditado a imagem auditiva é copiado na escrita para dentro. Muitos homens, mesmo na leitura de impressão,
não consigo entender a não ser que eles traduzem como eles vão em imagens verbais ou até mesmo mover seus lábios. Muitos
outros, quer ouvir ou ler um livro francês, por exemplo, tem que traduzir interiormente para o Inglês e se, no final, duas cópias de
memória, um francês e um Inglês, ambos os quais podem ser revogados. De qualquer forma, eles são registrados, essas impressões
de memória são cópias reais dos livros exteriores, e, no caso dos curandeiros tribais, sacerdotes védicos, os menestréis antigos,
fofocas de aldeia, e profissionais contadores de histórias de todos os países, a coleção para dentro de livros pode tornar -se uma
verdadeira biblioteca.

O fim para o qual um livro é criado é, em geral, para chegar a outra mente. Isto significa que a enunciação

ou copiar em algum material para o exterior

3. Publi-eo re-cópia por outra na memória cação. Os modos mais comuns de

enunciado são discurso oral e escrito; mas há muitos outros, alguns atraente para os olhos, alguns a orelha, alguns de tocar: por
exemplo, linguagem gestual do índio e do surdo-mudo, sinais de pressão para os cegos e surdos, os códigos de sinais, linguagem do
tambor, o telégrafo clique, etc Se as pessoas a serem alcançadas são poucos, um único discurso oral ou manuscrito pode ser o
suficiente para suprir todas as necessidades de publicação, mas se não são muitos a fala ou a escrita deve de alguma forma ser
multiplicados. Isto pode ser feito pelo próprio autor. Homer Cego, alega-se, repetiu a Ilíada em muitas cidades; eo orador político
moderno pode repetir o mesmo discurso várias vezes na mesma noite para diferentes públicos. Assim também o autor pode, como
muitos escritores Lat que, copie a vários autógrafos. Se o público ainda é muito grande para ser alcançada por declarações dos
autores, a ajuda de arautos, menestréis, escribas e da impressão de imprensa deve ser chamado para copiar os autógrafos ou
declarações de outros autores; e em caso de necessidade de mais ajuda ainda é chamado, cópias
Assírio Book.

feitos a partir destes exemplares e exemplares de novo, e assim por diante para, talvez, centenas de copyings. Este processo pode ser
representado como x + x l + x z + x 3 - \ -3 onde 2 = um, originais x l uma cópia em primeira mão da expressão do autor, x 2 uma
cópia de segunda mão, x 3 um terço mão,
Os livros podem, assim, ser divididos em originais, em primeira mão, ou autores, cópias e re-cópias. Re-cópias por sua vez, se a
segunda, terceira, quarta ou enésima mão, pode ser mecânico ou pessoal, de acordo como a cópia é direto do exterior o material para
fora material ou a partir do material para fora, para a memória humana. .

(1) cópias mecânicas incluem cópias fotográficas de MSS, ou dos lábios para falar, ou de gesto, ou qualquer outra forma de
expressão vocal que pode ser fotografado. Eles também incluem registros fonográficos, registros de telégrafo, e quaisquer outros
registros mecânicos de som ou de outras formas de expressão. Além de processos fotográficos e phonograhic, cópias mecânicas
incluem fundação, carimbando pelo selo ou morrer, estereográfica, electrotype, estêncil, almofada gelatina e processos de impressão
de imprensa, todos os processos, em suma, que não passam através da mente humana, mas direto de cópia copiar por material

■ meios. Eles não incluem composição em tipos móveis ou por máquinas de configuração do tipo, máquinas de datilografia e
similares, que, como a escrita, exigem a interposição de uma mente humana. Estas cópias mecânicas estão sujeitas a defeitos de
material, mas estão livres de defeitos psicológicos e erro, e defeito de material é praticamente insignificante.

(2) cópias pessoais incluem cópias internas, ou livros de memória e as cópias re-proferida a partir desses exemplares, aos quais
última classe pertencem todos copiados MSS. A cópia de memória pode ser a olho da escrita, ou da boca de um alto-falante, no caso
dos surdos. Ou pode ser de ouvido do discurso oral, chave de telégrafo, tambor ou outras expressões sonoras. Ou ela pode ser de
novo a partir de toque, como é o caso da ponta do dedo de leitura labial ou a leitura de caracteres levantadas por cegos. Cada um
desses tipos pode talvez ser 10-cado em uma parte diferente da mente ou do cérebro, e seu substrato molecular pode ser tão diferente
de outros tipos de registro para dentro como uma onda de luz é diferente de uma onda de som ou uma fotografia do rolo de cera de
um fonógrafo; mas qualquer que seja a forma ou a natureza, de algum modo regista uma certa forma fixa de palavras que é
substancialmente equivalente ao original. Esta cópia de memória, ao contrário da cópia mecânica, é passível de erro
substancial. Esta pode surgir de defeitos dos sentidos ou dos processos interiores de registro e é quase sempre presente. Por que essa
necessidade seja assim é um dos mistérios da natureza humana, mas que é, é um dos fatos óbvios; e quando as cópias de memória
são reuttered ainda há uma outra cultura de erros ", deslizamentos de língua e caneta", igualmente misteriosa, mas igualmente
inevitável. Ele vem para passar, portanto, que onde existe transmissão oral ou manuscrito, não há certeza de ser um duplo safra de
erros entre as sucessivas cópias externas. Quando, portanto, uma forma de palavras é freqüentemente re-copiado ou
reproduzida via a mente humana o livro resultante torna-se cada vez mais ao contrário do original quanto à sua forma de palavras,
até que nas cópias manuscritas final de obras no início, pode muitas vezes ser milhares de variações a partir do original.Até mesmo
uma revelação inspirada candidato, portanto, ser objecto de pelo menos um e, talvez dois ou três conjuntos de erros de cópia antes
de chegar até o palco autógrafo.

Antes do conhecimento da escrita tornou-se geral, publicação oral foi sempre, e ainda não é incomum. Leis e proc-do rei

. 4 lamations orais, as obras de poetas e Trans-historiadores e os livros sagrados eram antigamente missão publicado oralmente por
arautos e jograis e dos profetas; e esses editores primitivos são ainda sobreviveu por pregoeiros, atores, declamadores e leitores das
Escrituras.

Até ao ponto de a primeira impressão numa outra mente, publicação bucal tem muitas vantagens. A impressão é geralmente mais
viva, ea voz transmite muitos tons agradáveis de se sentir através de inflexão, stress, e as variações delicadas em qualidade de som,
que não podem ser expressas por escrito. Quando se trata de transmissão, no entanto, a tradição oral tende a deterioração rápida com
cada re-cópia. É verdade que essa transmissão pode ser bastante exata com meticuloso e bastante repetição; assim, a fase moderna
oferece muitos exemplos de atores com repertórios grandes e exatas, e os I Vedas foram, alega-se, transmitida por centavos.

por um corpo rigidamente treinados de memorizers. A memorização de livros de Confúcio por estudantes chineses e do Corão por
estudantes muçulmanos é muito exata. No entanto exata transmissão por via oral é rara, e só existe em condições estritamente
artificiais. Impressões da orelha, para começar, tendem a ser menos exata do que olho, impressões, em qualquer caso, porque
dependem de uma breve impressão de sentido, enquanto na leitura do olho persiste até que o assunto é compreendido. Além disso, a
cópia de memória não é fixa e tende a desaparecer rapidamente; a não ser muito rigidamente vigiado e freqüentemente repetida logo
rompe sua forma verbal. Isto é facilmente visto pela grande variedade de lendas relacionadas de tribos estreitamente relacionadas; e
nos tempos modernos nos contos de fofocas e histórias de aldeia depois do jantar, que logo perdem sua forma verbal fixa, Salvar
como para o ponto principal.

Há uma grande diferença de opinião quanto à parte que desempenhou na transmissão oral da composição da OT. A teoria
predominante dos críticos mais elevados do cent 19, fez esta o principal fator de transmissão para a mais antiga 8 cêntimos. AC, mas
as recentes revelações notáveis da arqueologia em relação ao uso de documentos escritos em Pal na época do Êxodo e antes mudou
um pouco a situação. O ainda desenvolvimentos mais recentes quanto ao caráter de Sem Pal antes da invasão dos israelitas,
juntamente com a crescente evidência do uso predominante de caligrafia todo Pal no mais tardar até o dia 9 de cento., Apontam na
mesma direção. É agora ainda afirmou (Clay, amorreus) que a onda Sem era do norte ao invés do sul, caso em que a única base
possível para atribuir analfabetismo para os hebreus na época da conquista e, portanto, a tradição oral exclusivo, seria ser removido.

Qualquer que seja os fatos, pode-se dizer com alguma definiteness que a teoria que implica dois conjuntos de tradições, proferidas
por alguns centavos, e reter uma quantidade considerável de semelhança verbal, implica tradição escrita, e não oral, sem nenhuma
tradição popular mantém formas verbais idênticas por um tempo tão longo, e há pouca base para supor transmissão artificial por
memorizers profissionais. As escolas dos profetas pode, de fato, têm servido como tal, mas não há nenhuma evidência de que eles
fizeram; e teria sido curioso se, escrevendo ser de fácil acesso, isto deveria ter sido feito. Como em quase todas as literaturas, é
muito mais provável que as tradições populares são derivados e revigorado por fontes literárias, do que aceso. foi compilado a partir
de tradições com a transmissão oral de comprimento.
Bib. referências a publicação oral são encontrados nas referências aos arautos (ver sv), a sabedoria de Salomão como "falado" (1 K
4 32-34), proclamações e decretos, a leitura pública da lei no AT, ea leitura em sinagoga no NT. Todos os oráculos, "assim diz o
Senhor" e "a palavra de Jeh," a Moisés, etc, e todas as alusões a pregação da Palavra, pertencem a essa classe de publicação e
transmissão oral. A alusão direta a transmissão oral é encontrada no Salmo 44 1 ", nós ouvimos com os nossos ouvidos, ó Deus,
nossos pais nos têm contado."

A distinção da escrita contra elocução verbal encontra-se em primeiro lugar na permanência do registro, mas também tem um
curioso psicológico

5. MSS vantagem sobre o discurso. Este último atinge a mente através de ouvir uma letra de cada vez, como havia dito. Com a
escrita, por outro lado, o olho apreende 3-6 letras de cada vez, e leva em palavras como conjuntos em vez de soletrar-los. O ouvido
sempre fica, portanto, o olho antecipa, embora também possa permanecer se precisa. Embora, portanto, impressões de audição pode
talvez ser mais profunda, pode-se reunir muitos mais no mesmo tempo da leitura.

Quando se trata de transmissão, a vantagem da escrita é óbvia. Em primeiro lugar, mesmo que a tinta mais pobre quase desaparece
tão rapidamente como a memória. Em seguida, na melhor das hipóteses alguns homens atingir cem anos, e, por conseguinte,
nenhuma cópia de memória, enquanto que, por outro lado nunca foi alcançado o limite de vida de escrita. Temos escritos que
duraram 6.000 anos, pelo menos;enquanto que se a Palermo pedra, por exemplo, tinha sido transmitida oralmente é necessário que
passaram por cerca de 200 copistas, pelo menos, cada uma produzindo dois conjuntos de erros. A vantagem da transmissão de
manuscritos sobre a tradição oral em sua permanência é, portanto, muito grande. É verdade, claro, que, no caso de material frágil
como o papiro, papel ou até mesmo couro, transmissão implica normalmente muitos re-copyings e correspondente a corrupção, mas,
mesmo na pior das hipóteses eles será muito melhor do que a melhor tradição oral popular, .

Em sentido amplo MSS incluem todos os tipos de livros escritos sem levar em conta o material, forma ou de instrumentos
utilizados. No sentido mais restrito que eles estão limitados a rolos e códices, ou seja, manuscritos literários. As inscrições estão
devidamente escrito assunto gravado ou inscrito em material duro. Documentos, cartas privadas ou registros oficiais, são
caracteristicamente dobrado em material flexível. As obras literárias de novo, são geralmente rola ou então códices, que este último
é a forma usual de os livros impressos também. Estas três classes de livros escritos têm suas ciências correspondentes em epigrafia,
diplomática e paleografia.

(1) Epigrafia tem a ver principalmente com inscrições criados para registro em locais públicos. Estes incluem leis publicadas,
inscrições, memoriais biográficos, como os modernos inscrições lápide e aqueles em estátuas, monumentos memorial de batalha e
assim por diante. Ele inclui também inscrições votivas, inscrições em pedras preciosas, jóias, pesos e medidas, armas, utensílios, etc
Selos e moedas de todos os pontos de vista pertence aqui e formar uma outra divisão em impressão. Estes têm suas próprias ciências
em numismática e sphragistics. O chefe Bib. referência é aos "tábuas de pedra" (Ex 24 12). Ver T ABELA; ALFABETO;PESO; ESCREVER, etc

(Veja Lidzbarski, Handb nordsemil Epigr,... 1898 -.)

(2) Sphragistics é a ciência de selos. Referências bíblicas para o selo ou sinete (Gn 38 18 38 14; Job; Rev 5 1; etc) são
muitos. Veja SEAL; SIGNET.

(3) Numismática tem a ver com inscrições em moedas e medalhas, e está se tornando uma das maiores fontes de nosso
conhecimento da história antiga, esp. em conta o auxílio derivado de moedas na matéria de namoro, e por causa da grande
quantidade deles descoberto. Veja DINHEIRO. ■

(4) Diplomática, ou a ciência de documentos, tem a ver com os contratos de compra e venda (Jer

3 8; 32 14), as contas do divórcio (Dt 24 1) e os certificados de todos os tipos de a natureza dos inscritos nos registros públicos
modernos. Estes podem ser em tabuletas de argila, como na Babilônia e nas regiões vizinhas, ou em ostraca como encontrado
esp. no Egito, mas em todo o antigo mundo do Mediterrâneo, e nomeadamente para Bib. história, em Samaria, como descoberto
pela expedição Harvard. Multidões de papiros Egyp descoberto nos tempos modernos são deste personagem, assim como os papiros
italiano até papiro foi sucedido pelo pergaminho. Muitos também são encontrados na cera, ouro, prata, bronze, chumbo tablets, etc
Veja LETRAS; OSTRACA; PAPIROS.

(5) Paleografia tem a ver com volumes ou livros de volume considerável, principalmente. Tem, portanto, a ver principalmente
com obras literárias de todos os tipos, mas funda em diplomática quando os documentos oficiais, como coleções de leis (por
exemplo, Deuteronômio), tratados, como o famoso tratado entre os

Hititas e Egito, e locações modernas são de tal massa como ser melhor transmitidos na forma de volume. Isso tem a ver
principalmente com os volumes de tabuletas de argila, papiro, couro, pergaminho e papel.A tabuleta de argila é mencionado no
Antigo Testamento em vários pontos (ver TABLET), o rolo em ambas as OT e NT (ver ROLO). O rolo de couro é a forma tradicional
para os Hebreus Escrituras até os dias de hoje, embora o códice ou moderno forma de volume tinha sido inventado antes da
conclusão do NT, e as primeiras cópias existentes são desta forma. Os livros do AT e NT foram todos provavelmente primeiro
escritos em rolos. Para os diferentes métodos de produção de essas várias formas-graving, vazamento, compressão, caneta e tinta,
etc, consulte WRITING.
Um leitor com um rolo (de um Fresco em Pompéia).

A impressão de escrita difere principalmente em ser executado em duas dimensões. Na escrita, um cinzel ou pincel ou caneta segue
um contínuo ou

6. Impresso linha interrompida, ao imprimir selos Books uma carta ou uma parte de uma letra, uma linha,

■ uma página, ou várias páginas de uma só vez. O dado, a cunha para tabuletas de argila, selos, moldes, placas xylographic, assim
como a máquina de escrever, tipo móvel ou electrotype pratos, etc, pertencem adequadamente para imprimir ao invés de escrever. O
selo de cunha, ou single-die carta, a máquina de escrever, a matriz de um-nd forma de tipos móveis, no entanto, uma espécie de
transição entre a ponta da caneta e da impressão de imprensa em que eles seguem carta após carta. Moedas e selos, em TBE outro
lado, pouco diferem verdadeira impressão de economia nos comprimentos dos escritos; Selos Bab ea imprensa rotativa são um em
princípio. Sphragistics, ou a ciência dos selos, e numismática, ou a ciência das moedas, medalhas, etc, pertencem, portanto, com a
impressão a partir deste ponto de vista, mas são mais comumente e convenientemente classificados com epigrafia, no princípio de
que eles dependem da luz e sombra da incisão ou alívio em uma cor distinta de os contrastes de cores de tinta ou pintura. Livros
incluem o processo xylographic de chineses e de impressão, na página ea forma de impressão Europeu no início de tipos móveis, e
todos electrotype, estêncil, almofada gelatina, etc, processos.

A vantagem de imprimir sobre a escrita está na mais rápida multiplicação de cópias, e ainda mais na precisão das cópias. A primeira
definição no tipo móvel é tão passível de erro como qualquer cópia escrita, mas todas as impressões deste são totalmente sem
variações textuais. Para as edições impressas da Bíblia ver TEXTO; V ERSÕES, etc

No processo natural de transmissão de todas as reimpressões em tipos móveis, manuscritos ou repetições orais acumulam variações
com cada re-cópia. Estes

são, em geral, os erros, e o processo é um processo de degeneração. Na transmissão oral o erro médio com cada geração é muito
grande, e

7. Vari-é apenas com dores incríveis que ções as melhores cópias são iguais até mesmo o manuscrito média, o que, por sua vez no
seu melhor apenas é igual a primeira cópia set-tipo. O mesmo despesas de cuidado neste cópia set-tipo produz milhares de cópias na
impressão onde produz um em manuscrito. O fonógrafo, a máquina de escrever, composição-bar tipo, fotográfico e métodos
electrotype ter reduzido o erro médio em livros modernos a um ponto muito baixo. Mas mesmo depois de dores incríveis por parte
dos autores e revisores profissionais, a recompensa oferecida de um guinéu para cada erro detectado na versão revista Oxford da
Bíblia trouxe vários erros à luz. Esta versão, no entanto, sobre como quase livre de erro textual como qualquer grande livro de todos
os tempos, e milhões de cópias de agora são impressos totalmente sem variação textual.

Mas erros textuais não são as únicas variações. Muitas vezes acontece que o autor ou outra pessoa se compromete a corrigir os erros
e faz substituições ou adições de um tipo ou outro. O resultado é uma edição revista, o qual é, em geral, uma melhoria, ou evolução
para cima. As variações são, portanto, de dois tipos: involuntárias e intencionais, o que corresponde muito bem com as palavras
"cópias" e "edições" de um trabalho.

A rigor, todos os livros com as mudanças intencionais é um novo trabalho, mas coloquialmente é contado o "mesmo trabalho" até
que as mudanças tornam-se tão grande que a semelhança da forma de palavras para o original é difícil de reconhecer. É uma coisa
comum para um trabalho a ser editado e reeditado sob o nome de um determinado autor (Herzog), então tornar-se conhecida pelo
nome conjunta do autor e editor (Herzog-Plitt ou Schaff-Herzog) e, finalmente, tornar-se conhecido sob o nome da mais recente
edição (Hauck). Neste aliviar muitas vezes é descrito por um tempo em uma página-título como "fundado" em seu antecessor, mas o
nome geral do autor original é retirado da página de rosto completamente quando há grandes porções manter a forma verbal de
origem. Todas as edições de uma obra são reconhecidos de uso comum, em algum sentido, como novas obras; e na livraria ou
biblioteca um homem tem o cuidado de especificar a última edição de Smith, ou ed de Smith de Brown, para evitar que a obra
original mais velha e ultrapassada.

Às vezes, o trabalho original e as adições, correções, explicações, etc, estão nitidamente separadas e matéria distinta-adicional que
está sendo dada em MSS nas margens, ou entre as linhas, e em livros impressos como notas de rodapé ou em colchetes ou
parênteses. Este é geralmente o caso com os eds de texto-e-comentário de Bib. livros e grandes escritores. Às vezes, como muitas
vezes em MSS antiga, isso acontece em cópia que o que foram notas marginais e interlineares tornar run 'em como parte indisti nta
do texto e, ainda mais frequentemente, o que foi indicado como citação em um trabalho original perde suas indicações e se torna
uma parte medíocre da obra. No caso de a paráfrase o comentário é intencionalmente correr com as palavras do texto; ea maioria
dos editores de trabalhos científicos também não fazem nenhuma tentativa de distinguir entre a matéria original e adições por outro
lado, toda a responsabilidade de ser jogado para a frente no editor. Às vezes a própria obra original, para começar é em grande parte
composta de cotação, ou é uma mera compilação ou eollcction de obras em que a "originalidade" é confinado a página título ou
prefácio ou até mesmo um mero título, como na facilidade do 0T, o NT, e da Bíblia, ea ordem de disposição das peças.

Quase todos os livros são assim composto. Mesmo em uma cópia do manuscrito de um manuscrito, ou um repetição oral de um
conto oral, duas mentes humanas têm contribuído para o resultado líquido, e do trabalho de cada um pode, talvez, ser distinguido do
que do outro. No caso de uma nova edição do mesmo autor, o resultado ainda é, um composto novo trabalho composto de material
novo e antigo. Com todos os novos eds de outros autores os compositeness aumenta, até que, por exemplo, uma edição da Bíblia
com variantes textuais e selecione comentários de vários escritores torna-se o trabalho combinado de milhares de escritores, cada
um distinto quanto ao seu trabalho de todo o resto por seu nome ou algum símbolo.

O trabalho próprio ou trabalho inalterado, exceto por erro involuntário, inclui, portanto, cópias, tr 8 , abreviações, seleções e
cotações; o trabalho revisto ou trabalho com mudanças voluntárias inclui eds e paráfrases (que são simplesmente textos com
comentários prazo no texto), resumos, redações, etc, e, talvez, compilações.

Estes dois tipos de variações dão origem às duas ciências do texto-crítica e maior ou crítica histórica. O ex distingue todos os erros
acidentais de transmissão, este último de todas as mudanças voluntárias; os antigos tem por objetivo reconstruir o original, este
último para separar em um determinado livro entre o trabalho do original e cada editor.

Neste contexto, não se deve esquecer que o próprio original pode ser um composto longas citações contendo trabalho, composto
inteiramente de seleções ou até mesmo feitas de obras inteiros, ligados por um mero título. Nestes casos, a crítica textual restaura,
não o original de cada um, mas o texto original do conjunto, enquanto a alta crítica assume a tarefa de separar os elementos do
primeiro eds e redações deste original mais tarde, depois da própria origem.

As variações involuntários de MSS ou tradição oral dar lugar à ciência do texto-crítica. O ponto de partida da ciência é reconstruir

8. Prova exatamente a forma original de palavras ou texto Crítica. Anteriormente o método para isso foi um mero equilíbrio das
probabilidades, mas desde Tregelles tornou-se um processo lógico rígida que traça cópias de seus antepassados perto, e estas, por
sua vez mais para trás, até que uma árvore genealógica que foi formado de descendência real. A lei disto está no sentido de que
"como variações apontam para um ancestral comum," a lei biológica de "homologia", e se os agrupamentos revelam até três linha s
independentes de cópias a partir do original, o texto correto pode ser construído com precisão matemática, uma vez que as leituras
de duas linhas será sempre direita contra o terceiro de concessão de uma pequena margem de erro na tendência psicológica do
hábito de um escriba para repetir o mesmo erro. O método prossegue (1) para descrever todas as variações de cada MS (ou
igualmente de cada cópia oral ou impressa) do texto padrão; (2) o grupo de MSS que têm as variações mais pronunciados; (3) para
unir esses grupos no princípio de homologia em grupos cada vez maiores, até declarações dos autores foram alcançados e através
destes o original para dentro. Os resultados são expressos em um texto e variantes, o texto ser uma cópia corrigida do original, e as
variantes, mostrando a contribuição exata de cada copista para o MSS, que ele produziu.

É cuidadosamente para ser lembrado que o texto-crítica adequada tem apenas a ver com uma forma particular de palavras. Cada tr
ou ed é um problema separado completo em si mesmo, quando as mesmas palavras usadas por tradutor eo editor foram
reconstruídos. Estes podem, por sua vez ser úteis na reconstrução do original, mas o cuidado deve ser tido não alterar, tr ou ed a
partir do original, eo original, por sua vez, quando contém citações de outros autores, não deve ser alterada a partir dos originais
destes escritores.

A tarefa da crítica textual é estabelecer palavras-cada de cada homem autor original, cada um dos copistas, cada tradutor, cada
edição, assim como suas palavras eram, nem mais nem menos. (Ver texto da OT; TEXTO da NT.)

A alta crítica tem a ver com variações voluntárias ou variações no assunto. Como o texto-crítica tem a ver com o dis-

9. Superior tinguishing a quota de cada um dos Crítica vários colaboradores em um composto

trabalho; e como se fosse alta crítica traça as contribuições de vários autores cada um para a sua fonte. Difere, no entanto, ao lidar
com matéria original. Embora as variações por escribas oficiosos, ou escribas inteligentes que corrigir a ortografia, gramática, datas
erradas e afins, vem bem de perto para a região de edição, e por outro lado o redator às vezes é pouco mais que um copista oficioso,
ainda a linha involuntário e de mudança voluntária é válida, seja a enxertia em um trabalho original do autor de muitas citações, ou a
enxertia sobre o trabalho de outras pessoas do trabalho de si próprios ou de outros autores. Não é o negócio da crítica textual para
separar qualquer um destes (é expressamente seu negócio não), embora o seu trabalho pode ajudar muito e até mesmo resultados
fornecem que podem ser usadas automaticamente.Todo esse duplo campo de autoria composta pertence a alta crítica.

No caso de mais do modem funciona a tarefa do crítico superior é uma simples. As aspas, um sentimento crescente ético contra o
plágio, as conveniências mecânicas de exibição de digitação, etc, tudo contribui para uma separação cuidadosa do trabalho de cada
colaborador. No entanto, em muitos casos, como, por exemplo, na edição de livros e jornais, isto não é considerado. Enquanto o
artigo assinado na enciclopédia é agora quase universal, a revisão assinado cada vez mais comum, o editorial assinado ainda é rara, e
os outros de modo algum universal. Ele ainda é um assunto de interesse para muitos a escolher por seu "estilo", o autor de um artigo
não assinado, revisão ou que editorial é maior crítica.

Na antiga aceso., Onde havia algumas dessas conveniências mecânicas em discriminar, e pouca ou nenhuma consciência tinha sido
desenvolvido sobre a incorporação de qualquer coisa que adequadas a finalidade do escritor, em parte ou como um todo, o resultado
foi muitas vezes um mosaico completo de formas verbais de muitos escritores. A tarefa de maior crítica é para resolver o original e
cada uma de suas variantes literárias, e para traçar essas variantes de seus originais. O resultado líquido, no caso de qualquer
trabalho não difere muito de um trabalho moderno comum com aspas e notas de rodapé referentes às fontes das citações. Ele
restaura, por assim dizer, a pontuação e notas de rodapé que o autor omitiu ou copistas posteriores perdidos. Ele inclui muitas
perguntas agradáveis de discriminação através do estilo e da ligação histórica dos fragmentos com as obras de onde foram
tomadas; e depois de terem sido analisados para fora, muitas perguntas agradáveis também de traçar sua autoria ou, pelo menos, o
tempo, lugar e ambiente de sua composição. Inclui, portanto, as questões de autoria sobre-humana e inspiração.

A crítica literária tem a ver com os originais como os originais, ou, em obras compostas, as peças originais de originais. Um
trabalho original pode

10. Literária incluem citações de outros ou ser Crítica principalmente citações, e sua "originalidade" consiste, em parte, na forma
como estes

citações são introduzidos e utilizados. Por "original", no entanto, destina-se nas principais novas formas verbais. O trabalho original
não deve plagiar nem mesmo usar frases estereotipadas, embora possa apresentar provérbios ou expressões idiomáticas. Em geral,
porém, a originalidade significa que o alimento literário foi digerido-reduzido aos seus elementos químicos da palavra ou frase
breve e reconstruída em uma nova estrutura totalmente na mente. O edifício de portas velhas e ornamentos pode ser uma parte da
originalidade do arquiteto literário, mas eles mesmos não eram "original" com ele.

O crítico literário, portanto, tem a ver com a originalidade, a contribuição de um homem que ele fez para o assunto, a qualidade
peculiar deste em sua aptidão para influenciar outras mentes que é efectuada pela "reação de toda a personalidade," toda a sua
aprendizagem e experiência emocionado, em cada parte do seu material o que em suma que chamamos de estilo. Trata-se de um
julgamento ou comparação com todos os outros trabalhos sobre o mesmo assunto quanto à sua contribuição de matéria nova e sua
legibilidade.

Os principais problemas da ciência contábil pode ser descrito nas palavras da ciência biológica como (1) a origem de novas formas,
(2) a sobrevivência.

11. Origem A questão da origem de uma nova de Nova obra literária e sua sobrevivência é tão Formas como o da origem de uma
nova espécie e sua sobrevivência que pode ser considerado menos como analogia do que como caindo sob as mesmas leis de
variações , mukiplication, hereditariedade e seleção natural. A origem das formas variantes do mesmo original por meio de
mudanças involuntárias e voluntárias foi traçada acima até o ponto onde as variantes editoriais sobrecarregar o original e um novo
nome do autor toma o lugar do antigo. Após este passo foi dado que é um novo trabalho, e, no fundo, a origem de todas as novas
obras é a mesma coisa. O processo é mais evidente nos tratados de algum ramo da ciência, dizem física. Um tratado geral, dizer em
calor, é publicado, dando o estado de conhecimento sobre o assunto naquele momento. Então monografias começar a ser
produzido. A monografia pode e geralmente não incluem, em linhas gerais bibliográfica ou histórica, a substância de trabalhos
anteriores, e em todos os eventos que implica total anterior. O ponto de a própria monografia, no entanto, não o s umm ary de
conhecimento comum, mas a contribuição que ele faz, ou, na linguagem da ciência natural, a "variante útil" do sujeito que
produz. Depois de algum acúmulo dessas monografias, ou variantes úteis de tratados anteriores, algum autor reúne-los juntos e os
une com anteriores, tratados em um novo tratado ou livro-texto geral, que está em vigor a la, testá tratado anterior, com todas as
variantes desenvolvidas no entretanto.

Em ambos os casos uma nova forma permanente foi produzido em comum o conhecimento de idade, com uma diferença, eo
processo continua ainda: o novo trabalho é multiplicado por publicação em muitos como indivíduos; esses indivíduos como
desenvolver cada uma de suas variações; as variações no mesmo sentido se unir em algum fato novo aceita, idéia ou direito,
expresso em uma monografia; do conhecimento comum, com esta nova forma uma nova variação geral de trabalho que por sua vez
é multiplicado, e assim por diante.

E o que é verdadeiro de monografias científicas é tão verdadeiro na substância da literatura, da tradição oral e de toda a história das
idéias. É a perpétua unir de variações experimentado duas ou mais vezes por um indivíduo ou de uma ou mais vezes por por duas ou
mais pessoas, com o corpo comum de nossas idéias, e produzindo assim uma nova forma fixa. Provérbios populares, por exemplo, e
toda a poesia, ficção e similares, vêm, assim, para resumir uma longa experiência humana.

E levando o assunto ainda mais para trás, o que é verdadeiro do livro científico e da poesia e de folk -literatura, é verdade também da
evolução interna de cada pensamento, mesmo aqueles formulados para con-versa, ou mesmo para a auto-comunhão-it é o resultado
de uma série de variações e integrações. O funcionamento da mente do cientista na produção de uma contribuição e do
funcionamento da mente do agricultor em evoluir uma máxima astuto, são iguais o resultado de uma longa série de observações,
essas variações e integrações. Observações repetidas e a união de observações que variam na mesma direção é a história do processo
de pensamento todo o caminho a partir da percepção simples da criança, através do pensamento comum do homem médio, para o
conceito mais complexo do filósofo .

Através de todos os processos de pensamento interior e expressão externa, portanto, o mesmo processo de evolução na produção de
uma nova forma é válida: é a síntese de todas as obras sobre um determinado assunto (ou seja, qualquer campo mais ou menos
estreita da realidade), o multiplicação deste trabalho sintético, o desenvolvimento de novas variações em que a reunião e novamente
de todas estas variações em um trabalho mais abrangente.

Quando se trata da questão da sobrevivência de um novo trabalho quando foi produzido, o problema é duplo: (1) a sobrevivência da

12. Sobrevivência do livro individual, e (2) a sobrevivência do trabalho, ou seja, qualquer cópia do original, cujo texto não varia
tanto que ele não pode ser reconhecido como o "mesmo" trabalho. O livro original está na mente de um homem e sobrevive apenas
enquanto seu autor sobrevive. No mesmo sentido que o autor morre, o gancho indivíduo morre. No novo livro, portanto, sobrevive o
seu autor. Se, no entanto, pela sobrevivência se entende a existência de qualquer cópia, ou cópia de uma cópia deste original que
contém muito (mas nunca) a mesma forma de palavras, então o livro sobrevive neste mundo, no mesmo sentido que o autor
sobrevive, ou seja, os seus descendentes; é a diferença entre a imortalidade pessoal e raça imortalidade. Ao mesmo tempo, no
entanto, a sobrevivência das espécies depende do indivíduo. Uma obra ou de uma espécie não é realidade metafísica, mas uma soma
de indivíduos com, é claro, suas relações com o outro.

Em média, a chance de longa sobrevivência para qualquer cópia individual de um livro é pequeno. Cada novo livro entra em uma
luta pela existência; vento e do tempo, o desgaste conspiram para destruí-lo. Em geral eles têm sucesso, mais cedo ou mais
tarde. Alguns livros vivem mais do que os outros, mas no entanto durável o material, e por mais cuidadosamente trata dos que sejam,
um autógrafo raramente dura milhares de anos. Se a sobrevivência dependia permanência do indivíduo, não haveria bíblicos e não
clássicos.

A probabilidade média de um livro individual para uma vida longa dependerá (1) sobre a durabilidade intrínseca do seu material, ou
a sua capacidade para resistir a ambientes hostis, (2) em isolamento.

Os inimigos aos quais livros estão expostos são vários: vento, fogo, umidade, mofo, negligência humana e vandalismo e uso
humano. Alguns materiais são, naturalmente, mais durável do que os outros. Pedra e metal inscrições sobreviver melhor do que a
madeira ou argila, papiro ou pergaminho de papel.

Por outro lado, no entanto, ainda que isolado ou protegido de ambiente hostil, o material muito frágil pode durar mais
substancial. Papyrus tem sobrevivido nos montes de Egito, e tabuletas de argila unbaked nos montes de Babilônia, enquanto milhões
de pedra e metal inscrições escrito milhares de anos mais tarde, já pereceram. Aqui, o fator de isolamento vem dentro Fogo e
pilhagem, a traça ea ferrugem ea traça destruir a maior parte sem acepção de pessoas. É apenas os livros que estão fora do caminho
de agências destrutivas que sobrevivem. Um tablet unbaked que sobreviveu 5.000 anos sob o lixo podem ficar reduzidos a pó em 5
anos depois de ter sido desenterrado e exposto ao ar. Este isolamento pode ser acidental ou "naturais", como quando os comprimidos
e papiro são preservadas sob ruínas, mas que também pode ser artificial, e o resultado de cuidado humano. Um terceiro factor de
sobrevivência é, por conseguinte, a capacidade de um trabalho de obter por si protecção humana, ou o isolamento artificial. Em
breve essa capacidade é o "valor" de um livro para o seu dono. Este valor pode estar no material, excelência artística, associação ou
raridade. Qualquer variação na direcção do valor, que pode ser expresso financeiramente tende a preservar. No incêndio ou
naufrágio, estes são os salvos, em saque os poupados. Eles são os únicos para quem prédios à prova de fogo e tutores especiais são
fornecidos. Uma exceção a esta regra é quando o material é mais valioso para outros fins que não de livros. Em tempos de guerra, o
livro gravado em ouro ou chumbo ou papel pode ser derretido para moeda ou balas ou rasgado para cartuchos, enquanto a pedra e
pergaminho livros são poupados. A lei geral é, no entanto, que o valor tende a preservar, e foi observado que todos os códices mais
antigas que tenham sobrevivido em ambiente livre são cópias de luxo.

Valor literário, por outro lado é, em geral, um fator de destruição para o indivíduo do que de sobrevivência. O melhor de um livro é
o mais se lê, e quanto mais se lê, mais rápido ele se desgasta. O livro inútil na prateleira de cima supera todo o resto. Em casos de
incêndio ou naufrágio de um proprietário vai economizar livros que não podem ser substituídos e os livros mais facilmente
substituídos são aqueles com valor literário. Um homem, por vezes, vai salvar seus livros favoritos, e não tratá-los, muitas vezes
com um certo cuidado reverente, que tende a preservação, mas, em geral, o valor literário tende a destruição.

Quando se trata da sobrevivência da obra ou sobrevivência da raça e as questões estão invertidos. Valor literário é o fator
primordial. É a capacidade de um livro para se multiplicou-se ou re-copiados que conta-o de qualidade, seja ela qual for, o que tende
a fazer com um homem deseja substituir seu exemplar quando se está desgastada, e para fazer muitos homens desejam ler a obra.

Este interesse literário opera primeiro a produzir um grande número de cópias, a fim de atender à demanda, cada um dos quais tem o
seu cópias chance de sobrevivência. Ela também opera por induzir os homens a usar o melhor material, papel, tinta, encadernação,
etc, o que resulta em dar a cada livro individual mais tempo para produzir uma nova cópia.

O jornal moderno publicado em um milhão de cópias é efêmera, em primeiro lugar, porque ele é impresso no papel que não pode
durar, salvo em condições muito favoráveis de isolamento, por mais de quarenta ou cinquenta anos. Em segundo lugar, é muito
raramente reimpresso salvo por um ocasional memorial cópia. Livros como a Bíblia ou Virgílio, Dante ou Shakespeare, por outro
lado, são reimpressos em multidões de edições e, em muitos casos, no material mais permanente que a arte pode conceber.
Muitas vezes acontece que um livro é popular por um curto período de tempo, mas não vai sobreviver a um ambiente alterado. O
jornal é popular por algumas horas, mas o tempo de mudanças no ambiente e juros está desaparecido. Às vezes acontece que um
livro é muito popular em um país e totalmente não interesse em outro. Milhões de cópias de A Cabana do Pai
Tomás e Ben HUT foram necessários para atender à demanda de uma geração onde algumas centenas pode ser suficiente para a
próxima.

Todo o tempo o gosto popular, whieh é apenas um outro nome para a experiência humana média, está julgando um livro. Um livro
sobrevive porque popular, não é necessariamente porque ele é popular com a maioria sem instrução, mas porque apela
continuamente à experiência humana média de alguma classe considerável, bom ou mau. A sobrevivência é, portanto,
natural. Críticos qualificados ajudar julgamento popular, e selecione a ajuda listas, mas no longo prazo, o teste é simplesmente de
sua correspondência com a experiência humana; em suma, é porque os homens "como" que um livro sobrevive.

Lá vai, assim, o tempo todo um processo de luta e de "seleção natural", que no final é a sobrevivência do mais apto, no verdadeiro
sentido da evolução, ou seja, livros sobreviver porque equipada para seu ambiente da experiência humana ou gosto. Não cresce,
portanto, continuamente em todos os países uma certa classe de livros que são clássicos contados. Estes são aqueles que
sobreviveram os testes, e são ainda mais testadas. Alguns foram testados desde a antiguidade remota, e são os livros que sobrevivem
ao teste de muitos períodos de tempo, vários tipos de ambiente geográfico, e muitas variedades de ambiente intelectual, ou seja, que
apelam para muitas classes de leitores, que são os verdadeiros clássicos e que, por outro lado, mostram que elas não se corresponder
com os dados fundamentais da experiência humana, simplesmente porque sobreviveram. Em geral, são os livros religiosos que
sobreviveram em todas as nações, e os únicos livros que foram testados em todas as terras e as idades e de recurso para Oriental e
Ocidental, antiga e moderna da mesma forma, são os da Bíblia cristã.

Foi notado ^, Bové que o processo de formação de um novo trabalho é a união de todas as obras sobre o mesmo assunto, a fim

13. Livro de unir todas as suas variações no novo trabalho Collections. É para este fim que cada aluno reúne a biblioteca trabalhando
em sua especialidade; é o que o bibliotecário faz quando ele reúne todos os livros sobre um assunto para a utilização dos
alunos. Todo homem que lê-se em um assunto está realizando a mesma tarefa para si mesmo, e da mesma forma a cada homem que
faz a leitura geral.

Há poucas bibliotecas, no entanto, que tentam ficar juntos todos os livros sobre o assunto. A maioria das bibliotecas são
selecionados bibliotecas contendo os melhores livros sobre o assunto: por isso se entende todos os livros que têm nada de novo ou
em suma ter uma variação útil. Este é um processo artificial da mente humana crítica, mas na humanidade, em geral, está
acontecendo o tempo todo como um processo natural. Os homens são perpetuamente no trabalho de escolher as suas "prateleiras de
cinco metros de altura," as coleções da própria A razão para isso está no fato de que a mente humana média pode ler e armazenar
apenas um número limitado de livros "best of melhores livros."; um processo inconsciente é o tempo todo acontecendo tendendo a
escolher o pequeno número de livros que em geral contêm a maior quantidade de experiência humana para a página de média. A
massa de livros do mundo, no entanto, enorme, é, portanto, se resumia por uma seleção natural de alguns livros, que contêm a
essência de tudo o resto.O processo tende a continuar em todos os países e todas as línguas. O exemplo mais universal é a Bíblia, o
que representa um longo processo de seleção natural por muitos períodos de tempo e variedade considerável de influência
geográfica. Ele une a quintessência das idéias SEM com a quintessência correspondente de idéias indo-européias, cada um encarna
em uma linguagem linguagem para correspondentemente perfeito em si é, em última análise a quintessência da experiência de todas
as pessoas em sua semelhança e dessemelhança com outros povos. É, portanto, pelo simples fato de "sobrevivência" e "seleção
natural" provou ser o "mais forte" para sobreviver, ou seja, o que corresponde mais de perto à experiência humana
universal. Conselhos não formam o cânon das Escrituras: elas simplesmente pôs selo sobre um processo natural. A Bíblia é,
portanto, o clímax da evolução entre os livros como o homem está entre os animais. É como único entre os livros como o homem é
único entre todas as coisas vivas. Veja BIBLIOTECAS .

A história do livro começa pelo menos com a história da escrita. Alguns dos quadros nas paredes das cavernas do período Neolítico
(Deche-

. 14 Cedo Iette, Man:.. archaeol, Prehist [1908], História da 201-37) parecem ter os livros essenciais nas características de livros e
certamente Bible Lands os primeiros tabletes de argila e inscrições fazer. Estes parecem levar de volta com certeza, pelo menos,
4200 anos aC. Por milhares de anos mais tarde, livros tablet e inscrições eram comuns e os livros de papiro parece ter sido bem
começado. Mais mil anos, ou algum tempo antes de Hammurabi, livros de muitos tipos eram inúmeras. Na época de Abraão, os
livros eram comuns em todo o Egito, Babilônia, Pal, e do Mediterrâneo oriental, tanto pelo menos, como Creta e na Ásia Menor. No
tempo de Moisés, sempre que tenha sido, o alfabeto foi inventado, talvez, os livros eram comuns entre todas as classes sacerdotais e
oficiais, não só na Babilônia, Assíria e Egito, mas, pelo menos, em duas ou três dezenas de lugares no Pal , ao norte da Síria e
Chipre. No tempo de Davi não só foi histórico, oficial e religiosa iluminada. comum no Egito e na Assíria, mas a poesia ea ficção
tinha sido um bom negócio desenvolvido nos países em redor Pal; e veiy logo depois, se não muito antes, já que as inscrições
Moabitic, Siloé, ZKR, Zenjirli, Baal-Líbano, Gezer e Samaritano mostrar, Sem escrita era comum em todo Pal e sua vizinhança.

LITERATURA. -Artigospor Dziatzko sobre "Buell" e "Bibliotheken", em Pauly-Wissowa, Real-encyclopadie d. classe. Altertumsw., "V, 5, e sua Antikes
Buchwesen, Leipzig, 1900, são minas de material, ea referência bihlio-gráfica completa. Os rápidos desenvolvimentos na história da maior parte dos
livros antigos podem ser seguidos em volume anual admirável de Hortzschansky, bibliográfica des Bibliotheks-und Buchwesens , Leipzig, 1904 ff.
Para uma primeira orientação do pequeno livro de O, Wiese,Schrift und Buchwesen em alter u. Neuer Zeit (3d ed, Leipzig, 1910), ou em Inglês, os
respectivos artigos na Encyclopaedia Britannica, são, talvez, melhor. No lado científico das apresentações Hest são Vol I do Iwan Müller Handb. d.
klass. Altertumsw. e Z de T. Birt>. antike Buchwesen (Berlim, 1882). Para Bib. aspectos do Livro , o melhor de tudo, e muito adequado, de fato, é o
longo artigo de E. von Dobschutz na "Bíblia na Igreja" no Hastings ' Encyclopaedia 0 J Religião, II, 579-615, e esp. em virtude de o aparelho
bibliográfica no final de cada secção. Estas pequenas bibliografias dar um aparelho completo em muitos dos temas acima. Parágrafos com bibliografias
sobre outros de temas acima serão encontradas no artigo W. Sanday em "Bíblia", imediatamente anterior.

E. C. RICHARDSON
LIVRO DE ABRAÃO. Veja LITERATURA APOCALÍPTICA.

Livro de Enoque. Veja ENOQUE, LIVRO DE.

. Livro dos Jubileus Veja APOCALYPTIC LITERATURA; APÓCRIFOS.

LIVRO DA VIDA ( ,! hayylm cifra; ή βίβλοϊ τή5 ϊωήβ, hé Biblos tis zois, "livro da vida"): A frase é derivado do costume
dos antigos de manter registros genealógicos (Ne

7 5,64; 12 22.23) e 'de matricular os cidadãos para diversos fins (Jer 22 30; Ezequiel 13 9). Assim, Deus é representado como tendo
um registro de todos os que estão sob seu cuidado especial e tutela. Para ser riscados do livro da vida é para ser cortado do favor de
Deus, para sofrer uma morte prematura, como quando Moisés pede que ele se apague de Deus do livro, que ele poderia morrer, ao
invés de que Israel deveria ser destruído ( Ex 32 32, Sl 69 28). No NT é o registro dos justos que estão para herdar a vida eterna (Fl
4, 3; Rev 3 5; 13 8; 17

8; 2127). Nos escritos apocalípticos, há a

concepção de um livro ou de livros, que estão em manutenção Deus s, e sobre a qual o juízo final 18 a basear (DNL 7 10, 12 1; Rev
20 12.15; cf Bk Jub 39 6, 19 9). Veja APOCALIPSE; BLOT; LIVRO DE RECORDAÇÕES ;JULGAMENTO, LAST. L. KAISER

LIVRO DE NOÉ. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Livro de Recordações, re-mem'brans ( , Zikkaron çêpher, "livro de registro"): ". Livro da Vida" Está relacionado em
significado à Refere-se a uma lista dos justos, registrado em um livro que as mentiras diante de Deus (3 Mai 16, cf DNL 7
10). Ver LIVRO OP VIDA.

. LIVROS DE ADAM Ver APOCALYPTIC LITERATURA; ADAM, LIVROS DE.

BOOT, boot ( , $ c 'On; batalha AV; ARV "armadura"; ARVm "boot"): A palavra (' , em, encontrada apenas em Isaías 9 5 (He 9
4), é provavelmente um loanword do Assyr Senu, que significa "sapato", "sandália." A raiz tem o mesmo significado em Aram, e
Etíope. A passagem deve ser tr d "a cada inicialização do guerreiro inicializado."

BOOTH, estande, estande: A Hb palavra çukkãh (proferida na AV "estande" ou "cabines", onze vezes; "tabernáculo" ou
"tabernáculos", dez vezes; "pavilhão" ou "pavilhões", cinco vezes; "casa de campo "uma vez) significa uma cabana feita de gal hos
ou ramos wattled (Lev 23 42; Neemias 8 15). Nos países onde as árvores são abundantes tais estruturas wattled são comuns como
edifícios temporários como eles podem ser construídos em um tempo muito curto. Gado provavelmente foram alojados neles (Gn 33
17). Essas cabanas apressadamente feitos foram usadas por soldados (2 S 11 11, 1 20 12 K) e colheitadeiras-daí o nome da festa
"cabines" ou "tabernáculos" (ver TABERNÁCULOS, FESTA). Job (27 18) usos cabine (| | casa de traça) como um símbolo da
impermanência. Cabanas semelhantes foram erguidas em vinhas, etc, para protegê-los de ladrões e animais de rapina. A condição
isolada de Jerus no tempo do profeta Isaías é comparada a uma "cabana na vinha" (Is 1 8). T. LEWIS

ESTANDES, FESTA DE. Ver FESTAS E JEJUNS,

I, 2.

MONTANTE, boot'i (T3 e T3, Baz, baz ): "Roubo" é o tr de Baz ou baz, geralmente traduzida como "presas" e "estragar" (Jr 49
32); de ! mal po um h, "presas", "booty" (Nu 31 32 ", o booty-o restante da presa," RV "a presa, para além do espólio", 632); de m e ?
shi ah, "despojo" (Hab 2 7; Sofonias 1 13; RV "despojo"); de õphéleia, . "lucro" (2 Mac 8 20) "Booty respeita o que é de um
serviço personalizado para o captor; estraga tudo o que serve para designar o seu triunfo; presa inclui tudo o que gratifica o apetite e
é para ser consumido "(Crabb, Inglês Synonymes ). Pessoas (para os escravos, etc) pode ser parte do espólio.Veja
também ESTRAGAR. WL WALKER

BOOZ, bõ'oz (TR, Βοόζ, Booz; WH, Bois, Boes ): AV, forma Gr de Boaz (thusRV) (Mt 1 5; Lc 3, 32).

BOR-Ashan, ". Cor-ashan": bor-ash'an A correção do MT em ARV em uma S 30 30 para AV "Chor-ashan" e ERV Provavelmente
o mesmo que ASHAN (Josh 15 42; 1 Ch 4 32, 6 59), o que ver.

BORDER, bor'der, FRONTEIRAS: Indicando tanto cantar, e pi. os contornos ou território de um país. No sentido de "limites",
"fronteiras" ou "território", que ocorre como tr de , rfbhül (e sua fem. , g ebhülãh, no Salmo 74 17), em numerosas
passagens em OT, esp. em Josh. « , y'rêkhãh = "flanco", "o lado", "costa", portanto, "a fronteira" ocorre em Gn 49
13; riSfj, kãçeh = "3n extremidade "," brim "," limite "," borda "(Ex 16 35, 19 12; Josh 4 19); ¡ ? , miçgereth -
somethinginclosing, ou seja, "amargin" (Ex 37 12.14;

1 K 7 28f.31f.35f AV; 2 K 16 17 VA); ou , sãphãh, ou sephelh = " o Up "(como um limite natural), portanto," a margem ","
brim "," limite "," borda "(Ex 28 26; 39 19 AV); , & EC = "uma extremidade", "fim" (2 K 19 23 AV); , ioja'afc = "exit",
portanto, "fronteira" (1 Ch 5 16); , Tor = "a sucessão", "a string", "fileira", portanto, "fronteira" (Cant 1 11 AV); " , yãdh
= "mão", usado em uma grande variedade de aplicações, tanto aceso. . e figo, imediata e remota; mas como deve ser tr d com
"fronteira" no 1 Ch 7 29 não é clara; melhor seria: "nas mãos dos filhos de Manas-seh." Três palavras Gr ocorrer para a idéia: κράσ-
ncõov, kráspedon = ", a margem "," Fringe "(Mt 23 5; Mc 6 56; Lc 8 44); Spiov, HORION = ". um limite "," Une um limite "(Mt 4
13); ! μεθόριο, methorios = "contíguo". (pi neutro como substantivo, "fronteira", "fronteira", em Mc 7 24). Frank E. Hirsch

Fronteiriço

Botânica

Borderer, bor'dêr-ER (τταρακίΐμίνουϊ, parakei-mênous) : Aquele que habita nas fronteiras ou limites de um país. Somente em 2
Macc 9 25, "Os príncipes que são fronteiriços e vizinhos para o meu reino."

BORE, Bor: De acordo com o Livro da Aliança (Ex 20, 20 - 23 de 33) um servo a quem o seu senhor tinha comprado era para ser
lançado depois de seis anos. Se ele optar por permanecer no serviço de seu mestre uma cerimônia religiosa era necessária para
ratificar sua decisão. "Então o seu senhor o levará a Deus" (melhor do que "aos juízes" da AV) ", eo fará chegar à porta, ou ao
umbral da porta; eo seu senhor lhe deu a orelha com uma sovela "(Ex 21 6). É altamente improvável que o "Deus" significa "um
santuário"; pois não havia nenhuma razão especial para a realização desta cerimônia perto da porta de um santuário. Por outro lado,
a entrada de uma casa privada era um local sagrado. De acordo com o pensamento primitivo perto da porta habitavam os deuses
domésticos cuja função era guardar a casa e seus ocupantes, por exemplo, contra a entrada de doenças. Era natural que a cerimônia
de anexar o escravo permanentemente para a casa do mestre deve ser realizada na presença dos deuses domésticos. "O chato da
orelha de escravos era uma prática comum na Antiguidade, possivelmente, para simbolizar o dever de obediência, como o ouvido
foi o órgão da audição" (Bennett). TheDeuteronomist (Dt 15, 17) rejeita o aspecto religioso da cerimônia, provavelmente como uma
relíquia do Can. religião, e olha para ela como uma operação secular e simbólica. De acordo com seu ponto de vista, o furador foi
empurrado através da orelha do escravo para a porta. O escravo em questão foi permanentemente ligado à família. T. Lewis

BORITH, bo'rith: Mencionado na tabela genealógica que traça a descida de Esdras (Esdras) de Aaron (2 Esd 1 2). Em 1 Esd 8 2, seu
nome aparece como BOCCAS (qv), e em 1 Ch 6 5.51; Esdras

7 4, Buqui (qv).

NASCIDO. Veja BEAR, BORN.

Nascer de novo. Veja REGENERAÇÃO.

Borne. Veja BEAR, BORNE.

EMPRÉSTIMOS, bor'o-ing:

(1) Nos empréstimos período do Antigo Testamento não eram de natureza comercial, ou seja, não foram concedidos para permitir
um homem para iniciar ou gerir uma empresa. Eles eram realmente uma forma de caridade, e foram feitas pelo credor apenas para
atender a pressão da pobreza. Para o mutuário eram considerados uma forma de infortúnio (Dt 28

12 f), e pelo credor uma forma de beneficência. Por isso, o tom do Mosaico legislação sobre o assunto.

(2) interesse Deitado sobre os pobres de Israel foi proibido em todos os códigos (ver Ex 22 25 [JE]; Dt

23 19; Lev 25 36 H), porque ele era visto como fazer lucro injustificado da angústia de um irmão: "Se tu emprestar dinheiro para
qualquer um dos meus povos contigo que é pobre, não te haverás com ele como credor; nem fareis deitou-se sobre ele interesse .... e
ela deve vir a passar, quando clamar a mim, eu o ouvirei; porque sou misericordioso. "

(3) A lei, no entanto, permitiu que o interesse a ser tomada de um estrangeiro, ou não-judeu (Dt 23 20: "Até um estrangeiro possas
emprestar a juros", cf Dt 15, 3); e mesmo entre os judeus promessas foram autorizados sob limitações, ou tomadas contra a lei
(Dt 24 10; cf Jó 24 2.3: "Há que remover os marcos .... eles tomam o boi da viúva em penhor"). Em Dt 15 1 ff há uma lei notável
fornecendo um "release" do credor a cada "sete anos", uma "gota deixando de créditos" (ver Driver in loc.). Em Ex 3 22, AY "deve
emprestar" é traduzida como "pedirá" de RY. Geo. B. Eager

Bozcate, bos'kath. Veja BOZCATE.

Seio, booz'um: Na significação ordinária da parte superior anterior do tronco do corpo, pino, , Hok ou HEK, "entrada", lap
"(Ex 4 6,7; Nu 11 12; Dt 13 6 '; 28 54.56; Ruth 4 16; Ps74 11; Isa 65 6,7; Lam 212). "A presente no seio" (Prov 21 14):. subornos
realizados pronto para uso na dobra do manto , hêçen = "seio" (com referência especial a essa parte do corpo, que é entre os
braços), ocorre no Salmo 129 7; i hõbh = "a Cherisher ", daí o" seio "(Jó
31 33); , çallahath = algo avançado ou profunda ", uma tigela"; fig. "Thebosom" (Prov 19 24 AV;

26 15 AV). O Gr emprega κόλπο ¡, Kolpos (Lc

6 38; Jo 13 23). Para o seio de Abraão, ver a arte separada.

Figurativa: Em uma fig. sentido, denota intimidade e as relações sexuais sem restrições (Gen 16 5; 2 S 12

8); terno cuidado e vigilância (Is 40 11); mais próximo intimidade e conhecimento mais perfeito (Jo 1, 18); "No seu seio" (Sl 79 12)
indica o seio como a sede do pensamento e da reflexão.

FE HIRSCH

Seio, Abraão. Veja O SEIO DE ABRAÃO.

Bosor, bo'sor (Βοσ-op, Bosor):

(1) A cidade nomeada entre as tomadas por Judas Macabeu "na terra de Gileade" (1 Macc 5 26.36). Desde as cidades nomeadas, é
evidente que esta frase é elástica, cobrindo o território para além do que é normalmente chamado de terra de
Gileade. Possivelmente, por conseguinte, podem ser idênticos Bosor com Bu $ r el-Hariri, no Luhf, SE de el-Leja '.

(2) Em 2 Pedro 2 15 AV, a forma Gr de Beor (qv). ^

BOSORA, bos'0-ra (Bocropâ, Bosorá): Uma das fortes cidades de Gileade tomadas por Judas Macca-baeus (1 Macc 5 26.28). Ele é
idêntico ao Rom Bostra, a cidade cujas ruínas extensa mentir na fronteira SE doHauran, na estrada velha que Rom
runs.between Der'ah e Salkhad. O nome moderno é Bosra eski-Sham. Ele não pode ser identificado com BOZRA ou (1) ou (2), uma
vez que se encontra demasiado longe para o norte. Afigura-se, pela primeira vez na história da passagem indicado acima. As ruínas
mostrá-lo para ter sido um lugar de grande força e importância. No tempo de Herodes, o Grande, foi nas mãos dos nabateus.Quando
Aulus Cornelius Palma conquistou nessas regiões, Bostra foi feito capital da província com o nome de Nova Trajana Bostra, em
homenagem ao imperador

Trajano. Isso foi em 105 dC, ano a partir do qual a era Bostrian foi contado. Ela foi tomada pelos muçulmanos sob Khalid-"a espada
de Deus." Ele resistiu ao ataque de Baldwin III. Mais tarde, ele caiu em dias maus. Agora, se é verdade, como diz o provérbio, que
"a prosperidade de Bo? ra é a prosperidade da Haurã ", no caso de este último é triste.

W. E WING

BOSS, bos: Ocorre somente no pi. como um tr de 3 , gabh = "arco", ou "protuberância", referindo-se aos ornamentos curvos de um
escudo (Jó 16 26), o botão central do escudo.

Botânica, bot'a-ni: Por conta da grande diversidade de condições climáticas e topográficas Pal é peculiarmente "ricos no

1. Variedade geral de sua flora, a melhor autoridade, Character-Post, distingue 3.500 espécies. As ticas de terra como um todo
pertence à área do cal Botani-palestino conhecido como a "região do Mediterrâneo Flora", uma região caracterizada climaticamente
por muito secos e verões quentes e

invernos bastante leves. Plantas crescem aqui na primavera, no resto estação quente e seca e crescer novamente no outono; a longa e
contínua, chamuscando a luz solar ea ausência de água para cinco ou seis meses de uma vez, levar à destruição de vastas
quantidades de sementes e mudas importadas por vários meios naturais e pela ação humana. Entre essas xerófila ou plantas seca-
resistindo, alguns dos traços mais característicos são uma grossa, coriácea admitir casca de pouca transpiração, por exemplo, cacto,
stonecrops, etc, bem como a presença de bulbos, caules rígidos, ou folhas carnudas, das quais a flora de Pal está repleta de
exemplos. Igualmente característica são, árvores espinhosas muito ramificadas secos ou arbustos com folhagem escassa e folhas
pequenas, como as acácias e os bumet espinhoso. Em relação a este último, pode-se mencionar que, ao lado do sol forte e seca, o
grande inimigo de vegetação ao longo de um grande parte da "região do Mediterrâneo" - tão enfaticamente em Pal-se a cabra. Ele é
um dos mais destrutivos de animais, e como ele tem para longas eras foram autorizados a pastar livremente por todas as encostas,
não é maravilhoso que, em muitos pontos, é apenas plantas como o Burnet espinhoso com seus espinhos fortes que sobreviveram .

As plantas comuns de Pal será referido de forma pouco, mas entre aqueles esp. característica de toda a região são o azeite eo figo, o
carvalho ilex eo louro, o medronheiro eo sumagre.

Um número de árvores e arbustos que foram importados para a região dentro de tempos relativamente recentes se tornaram tão
ACCLIMA-

2. Plantas zados a estar hoje entre as plantas mais notáveis introduzidas. Proeminente entre Desde Bíblia deles é a Opuntia
conhecido ou Times pêra espinhosa, uma introdução do
continente da América; tão característica é esta de cenário Pal moderna, que é uma característica comum em quadros de artistas que
h & ve pintadas cenas bíblicas na Terra Santa. A variedade comum, Opuntia ficusJndica com seus inúmeros espinhos afiados faz
sebes impenetráveis rodada muitos dos jardins da vila, _ enquanto o cochinillifera Opuntia, cultivada especialmente
rodada nahus e introduziu da América tropical com o inseto cochonilha, é quase desarmado. A aloe americano ( Argave
Americana) bastante uma planta diferente note-se a partir de qualquer dos ALOÉS (que ver) da Bíblia ou o conhecido medicinal
babosa-estabeleceu-se em muitas partes como um ornamento de jardim e, sem dúvida, com o tempo tornam-se completamente
indígena. Mais importante e mais recente de introdução é o grupo de i eucalipto ou eucaliptos, dos quais cerca de meia dúzia de
variedades foram importados. Como é sabido, todos eles vêm da Austrália, onde eles florescem em condições climáticas um tanto
semelhantes aos da região do Mediterrâneo. Sementes de eucaliptos foram introduzidos pela primeira vez na Europa em 1854, tendo
sido enviado de Melbourne a Paris, ea partir desse centro que eles encontraram o caminho para todas as partes. A variedade mais
comum é o Eucalyptus globulus que agora está a ser encontrado em toda a região do Mediterrâneo. Foi introduzido na Pal através
do falecido barão E. de Rothschild de Paris ; e grandes plantações de ele ter sido feito especialmente no bairro das colônias
judaicas. Nas planícies pantanosas entre Sammarin e Caesarea mais de um milhão foram plantadas, e aqui, e também nas margens
pantanosas do lago Huleh, esta árvore tem atingido proporções magníficas. Muitos exemplares podem ser encontrados com troncos
de dois ou três pés de circunferência e de uma altura de cima de 100 pés. Este tamanho é nada para um eucalipto, muitas dessas
árvores, dirigidas em seu habitat natural de uma altura de 300, ou mesmo 400 pés, mas é necessário um tempo, e pode ser que,
eventualmente, muitos dos eucaliptos da Terra Santa igualmente adquirirá proporções gigantes. Que este grupo de árvores veio para
ficar é evidente. Não só em pequenas florestas, tais como aqueles mencionados, mas também em grupos isolados em todo o terreno
que eles podem ser encontrados. O seu crescimento rápido, fresco, folhagem perene e suas propriedades promotoras de saúde de
renome são responsáveis por seu cultivo de largura. Quanto a esta última, pode-se dizer que as virtudes do eucalipto como um
profilático contra a malária têm sido muito exagerados. Os casos mais malignos da malária pode, por vezes, ser encontrado em casas
sombreadas por galhos de eucalipto, eo Anopheles, ou mosquito-bearing da malária, em tais situações, será encontrado que pululam
entre suas folhas. Provavelmente, a ação benéfica do eucalipto é simplesmente um dos secando terras pantanosas, absorvendo
grandes quantidades de água em suas raízes profundas em execução.

Outras árvores que foram recentemente introduzidas, mas agora florescem ainda melhor do que as árvores nativas são a alfarrobeira
( Robinia, pseudo-acácia ), da América, o "Pride of Índia" ( Melia Aze-daracht) chamado em árabe, zinzilukt, um estranho da
Índia, muito extensivamente cultivadas, o chamado "espanhol árvore de pimenta" ( Schinus molle), o Casuarina stricta da
Austrália, o muito comumailanthus (A. glandulosus), um nativo da China, e muitos outros. De árvores de fruto do damasco, amora,
laranja, cidra, limão e pêra espinhosa têm sido introduzidos na Síria dentro de tempos históricos; assim como quase todas as
melhores variedades de frutos indígenas.

Uma questão de grande interesse para os estudantes da Bíblia é: Como agora tem a fertilidade da terra alterou em tempos
históricos? Dois fatos são importantes na

. 3 Fertilidade responder a esta:

e Clima (1) As características gerais do clima Moderna de ter sido o mesmo desde os e antigos dias dos patriarcas, provavelmente
desde a Palestina os primórdios da história. Podemos reunir esta entre os muitos Bib. referências ao Tain sazonal (Lv 26 4)-o
"início" eo "último" (por exemplo, Dt 11 14; Jer 5 24; Hos 6 3); às secas freqüentes (por exemplo, 1 K 17; Am 4 6.7); à menção
grato do "orvalho" (Dt 32 2;

2 S 1 21; 17 12; Mic 5 7, etc); à menção repetida dos produtos mais característicos da Pal-moderno de oliveira e figueira, a videira e
amêndoa, o carvalho eo carvalho. Além disso, é confirmada pela presença em todos os lugares das ruínas de antigos terraços nas
encostas dos morros e das "cisternas rotas" que são encontradas em cada local onde uma vez cultivo floresceu.

(2) É inegável que a destruição da floresta e mato por toda a terra tem sido enorme nos últimos cinqüenta anos. As crescentes
demandas por incêndios por europeus residentes e o desenvolvimento de usinas a vapor, o resultado das empresas europeias, são os
principais responsáveis. A lenha trazida para Jerus vem de distâncias cada vez maiores, como a madeira, no bairro é consumida, ea
destruição tem sido cada vez mais implacável. Primeiro, os ramos são cortados, então os troncos são nivelados, e, finalmente, as
próprias raízes são escavados para fora do solo. A uma distância maior, como por exemplo, nas florestas, uma vez extensas E. do
Jordão, uma terrível destruição está sendo feito pelos carvoeiros. Milhares de sacos de carvão chegar em Jerus durante as bocas de
outono, principalmente no cuidado dos colonos circassianas nas terras E. Jordan; mas um trabalho semelhante é perseguido por
outros carvoeiros em partes do norte da Galiléia superior. Todos os troncos das árvores são logo destruídas e, em seguida, os ramos
crescentes são cortados assim que chegar a qualquer tamanho, de modo que quilômetros de país que, na memória de muitos que
vivem agora, eram floresta, agora estão totalmente sem árvores ou coberto com nada além de mato .Esta última consiste em
carvalho anão, alfarrobeiras, carvalho, medronheiro, zambujeiro e espinheiro-todos capazes de desenvolvimento em árvores
nobres. O processo ter sido iniciado pela mão do homem é assistido por cabras que surgem as folhas tenras e brotos, e, assim,
manter atrofiado muitos dos arbustos. Habitantes mais velhos podem lembrar que entre Belém e Hebron, onde hoje quase um galho
é visível, havia árvores e mato por todo o caminho, e no 7o centavo, o peregrino Arculphus escreve de uma madeira de pinho como
S. existente de Belém. Esta destruição é comum em todo o país. As únicas árvores que têm alguma chance de sobreviver são aqueles
que a partir de sua proximidade de alguns sagrado Wely ou sepultura, ou em alguns casos, a partir de sua própria santidade
tradicional, foram deixadas sem ferimentos por motivos de superstição. Tais árvores "santas" ocorrem por toda a terra, às vezes
sozinhos, outras em bosques; eles podem ser de qualquer espécie de árvore. Comumente são carvalhos, carvalhos,
caroh, meis(árvore de urtiga), Sidr (Zizyphus) ou espinheiro.

Além da destruição intencional de árvores para lenha ou carvão outro agente tem em lugares em operação. É uma coisa comum para
a fellahin para limpar uma grande área para a lavoura, queimando toda a vegetação; tais incêndios, por vezes, se estendem muito
além da área pretendida (cf Sl 83 14). Há uma grande e quase totalmente estéril distrito, principalmente de rocha nua,
entre Safed e Jebel Jermuk na Galiléia, que foi arrastado alguns anos atrás por um fogo intenso que testemunhas oculares estado
brilhou por uma semana. A destruição de toda essa vegetação tem levado ao lavar dos quase todo o solo, de modo que agora grande
trabalho seria necessário para tornar o espaço produtivo. A remoção da vegetação natural produz esterilidade de duas maneiras. Em
primeiro lugar, ao passo que as raízes profundas de árvores e arbustos apoiar o solo mesmo em encostas de declive considerável, e
lenta mas seguramente causar a desintegração das rochas subjacentes, enquanto que seus caules e ramos de a cumular folhas mortas e
galhos sempre fazer mais e mais rica do solo, assim a destruição das plantas leva à lavagem de distância do solo pela chuva do
inverno torrencial, até que o nu-rock nunca nos hillslopes muito longe da superfície é colocado a céu aberto. Em segundo lugar, a
precipitação, que foi em grande parte uma vez ahsorbed por este solo, agora rapidamente corre fora das rochas desnudas e escoa
para os vales. A conseqüente resultado desta-combinado com a destruição de muitos quilômetros de os-superfícies de solos
artificiais de terraços-se que uma grande proporção das chuvas que já encontrou o seu caminho lentamente através do solo para as
fontes de molas, nunca muito profundo em Pal-agora corre rapidamente para baixo os fundos de vale para os motivos mais
baixos. A região de montanha inteira sofre, assim, com a seca. É um ditado popular que "árvores trazer chuva." Provavelmente, a
verdade é simplesmente que a vegetação modifica o clima quase inteiramente através da retenção de umidade no solo e no ar perto
da superfície do solo; , impedindo a evaporação rápida para a superfície através da sombra que proporcionam, e pelo aumento da
produção das molas da forma descrita acima. Remova a vegetação eo solo deixa gradualmente as encostas e as chuvas em grande
parte desperdiçado. Isto é o que tem acontecido ao longo de grandes distritos na Terra Santa, ea conseqüente diminuição de algumas
das nascentes até mesmo dentro de meio centavo, foi cientificamente observou. __.

Enquanto isso, a partir das condições climáticas permanentes, Pal nunca poderia ter sido uma terra de verdura como, por exemplo,
como a Inglaterra, mas sabemos com certeza que sua vegetação nativa tem muito diminuída na memória de muitos que vivem
agora. Mas, além disso, nós temos abundante evidência histórica de que em vários períodos, foi muito mais produtivo. Isso é
mostrado, por exemplo, em abundância nos escritos de Jos, e, para períodos posteriores, nas contas de muitos peregrinos. Mas na
verdade, o simples fato de que, para muitos centavos. Pal tinha uma população muito maior do que hoje é, em si, uma prova;para
como as coisas são, Pal moderna não é capaz de sustentar uma população muito maior do que no presente. Grande despesas de
capital e trabalho na restauração de antigos terraços, a construção de barragens e sistemas de irrigação eo plantio de árvores é uma
preparação essencial para qualquer desenvolvimento considerável da terra. Para qualquer uma destas coisas para ser possível uma
mudança radical na atitude do governo turco é uma preliminar essencial.

Com relação à Bihle evidência resulta da muitas referências nos livros históricos do 0T que "floresta" ou "mata" era muito
abundante naqueles dias. Em uma grande proporção em que a palavra Ya'ar (tr * 1 ocorre "floresta") é definitivamente associado
com árvores. (Para ver as referências FOREST.) Se essas referências são sempre árvores altas ou também para o mato, como é
abundante em regiões da Galiléia, hoje, é imaterial, como o último é composto pelos mesmos elementos que o anterior, só retardado
através da interferência do homem. Seria certamente parece provável que, no momento da chegada dos hebreus havia florestas
consideráveis de árvores de carvalhos, carvalhos, pinheiros, etc-ao longo de um grande parte das montanhas mais altas. Em Josh 17
14-18 temos referência a comando duas vezes repetida de Josué ao povo de reduzir a "floresta", como as áreas habitadas eram
demasiado estreitas para eles. Em épocas mais recentes, por exemplo, em tempos do NT, o cultivo da terra deve ter sido tão
completa que, ao W. do Jordão, especialmente, a área à esquerda para as árvores da floresta deve, necessariamente, ter sido muito
circunscrito; mas a terra, em seguida, com seus milhões de oliveiras e vinhas incontáveis nas montanhas e sua grande palmeiras em
Jericó e da costa, para não mencionar todos os tipos de árvores frutíferas importados, deve ter apresentado uma aparência muito
diferente da sua atual esterilidade comparativa. Como um único exemplo, podemos comparar a descrição brilhante por Jos da
extraordinária fertilidade de Genesaré com sua condição atual (Jos, BJ, III, x, 8). Dois períodos da história destacam-se proeminente
na história da Pal como os tempos de prosperidade e fertilidade: que sobre e imediatamente a seguir a ascensão do cristianismo e
que do reino de Jerus Lat (ver Conder, O Reino Latino de Jerusalém, 239-41: "A atual cultura de Pal não, talvez, atingir a um
décimo do que o que enriqueceu os latinos na 1 ª cento, de seu governo"). Em ambos os períodos da terra foi altamente cultivado e o
Laige população, no ex mais do que o último.Que a praga dos turcos otomanos é o grande responsável pela decadência da
agricultura e desmatamento progressivo nos últimos séculos é inquestionável, mas é mais do que possível que em um, se não em
ambos os períodos outro fator estava no trabalho. É difícil acreditar que nos dias em Palmyra era uma grande cidade e Petra um
grande empório, a casa de uma civilização altamente desenvolvida, esses sites não foram melhor fornecido por molas do que
actualmente; nesses momentos grandes extensões de país E. do Jordão, agora engolidas pelo deserto, eram locais de florescentes
cidades cujas ruínas melancolia e solidão são a maravilha de todos. No florestamento e não aumento do cultivo serão responsáveis
por as fontes de água que deve ter sofrido um tal desenvolvimento; e é apenas razoável supor, e não há muito a apoiar esse ponto de
vista, que deve ter havido então uma chuva um pouco maior ou mais prolongado do que hoje. Deve ser lembrado o aumento da
precipitação de, digamos, apenas um centímetro por ano durante uma longa série de anos, ou uma extensão sustentado da chuva para
dois ou três centímetros mais tarde na temporada, ou mesmo alguns graus de maior frio produzindo pesado neve em vez de chuva,
que, qualquer um deles, melhorar significativamente a fertilidade do solo ea produção das molas. Toda a evidência parece confirmar
a teoria de que houve ciclos de maior e de menor precipitação que se estende ao longo centavos., E que os períodos que
mencionámos, certamente, o período de Rm, coincide com um dos ciclos anteriores. No momento há alguma evidência de que a
chuva tem, em geral, vindo a aumentar ao longo dos últimos 50 anos e da área cultivada da terra, em contraste com o natural da terra
"floresta", também está estendendo lentamente.

Ao lidar rapidamente com alguns dos mais característica notável e das plantas do. Terra Santa, devemos reconhecer, no mínimo,

. 4 Planta quatro zonas vegetais distintas: (1) As zonas de planícies costeiras e os ocidentais moun-tém os Santos, com distintamente
"Mediterrâneo Terra flora "; (2) O vale do Jordão ou

Ghor, com muito peculiares flora semi-tropicais que ocorrem em um número considerável de formas africanas; (3) a estepe ou
deserto zonas, especialmente aqueles E. do Jordão e ao sul. As encostas ocidentais mais elevados para o E. do Jordão também tem
uma flora muito semelhantes; (4) O Líbano e Anti-Líbano acima 4.000 pés, em que ocorrem as formas alpinas, e nas regiões mais
altas do que há uma flora inteiramente distinta das outras três zonas. Estas divisões são, necessariamente, um tanto artificial. Em
todos os lugares as encostas ocidentais são mais férteis do que o oriental, de modo que a terra para o E. da-despedida de água em Pal
ocidental participa mais da flora do deserto do que o oposto a isso, a leste. Vegetação em todas as partes é mais abundante nas
encostas do monte com um aspecto do norte, quanto ele ganha mais sombra; Isto é particularmente visível nas áreas mais secas.

(1) Os costa-planícies e montanhas do oeste - ■.

(A) Na planície marítima há um rico solo aluvial vermelho com abundância de água dee!) Sob a superfície. A temperatura média
anual é de 70 ° F.; geada é extremamente rara, ea atmosfera é distintamente úmido, embora a precipitação é menor do que na s
montanhas mais altas. Cidras, laranjas e limões aqui florescer, palmeiras crescem em lugares da costa, melões e romãs alcançar a
perfeição. Vines foram amplamente plantadas por colonos judeus no bairro de Jaffa. Cereais de trigo integral, cevada e milho Egyp
( Sorghum annuum) -são amplamente cultivadas. A flora selvagem é semelhante ao das montanhas. O figo sicômoro
(árabe, jummeiz) floresce em torno de Jaffa-it é uma árvore que requer um clima quente; era nos escritos talmúdicos uma das
distinções entre "inferior" e da Galiléia "superior" que o figo sicômoro floresceu no primeiro e não no segundo. É evidente que era
muito mais abundante em tempos antigos (ver SYCAMORE). Uma árvore intimamente ligada, a amora, é comum a cada-prostituta,
embora não realmente indígena. Duas variedades ocorrer, a Morus nigra (árabe, tut-Shami) um nativo da Ásia Central, cultivada
por sua fruta deliciosa, ea M. alba (árabe, bdedi TST) um nativo da China apresentou como alimento para o bicho da
seda. Veja AMOREIRA. Outra árvore que baratas perfeição apenas nas regiões mais quentes da planície e que também no Vale do
Jordão-é a tamargueira (Arab. athl) dos quais Mensagem reconhece 9 espécies.Caracteriza-se por seus ramos frágeis penas cobertas
por folhas de escala-likc minutos; , uma tamargueira rasgada pelo vento sujo meio enterrado no mar de areia é uma visão
característica ao longo de toda a costa da Síria. Sob condições favoráveis, algumas espécies atingir tamanho
considerável. Veja T AMARGUEIRA.

(B) Nas regiões montanhosas mais elevadas, há uma temperatura média de 62 º P. e variações extremas entre um máximo de 100 °
ou 80 ° à sombra no verão e alguns graus de geada no inverno. Aqui, a figueira, videira e oliveira fazer admirável, sua frutificação
tarde correspondente com o "orvalho" ou nuvens de névoa fina-que resolver sobre as montanhas depois do sol, especialmente no
norte. Damascos, amoras, marmelo, maçãs e peras (principalmente de enxertos importados), pêssegos e ameixas, amêndoas e nozes
fazem bem em locais abrigados. Trigo e cevada são cultivadas em encostas ou em hottoms vale tudo sobre a região de montanha.

Nos vales onde há água corrente a espirradeira ( Nerium oleander, árabe, difleh ) abunda-uma planta bela folhagem e flores, mas
venenoso e, não raro dando seu veneno para a água em que ele cresce. Em situações semelhantes, ocorre o Vitex (V. Agnus
Caslris), uma variedade de verbena cujo lilás ou roxo flores são, onde quer que eles ocorram, um sinal claro da presença de água
sobre ou perto da superfície.

Em situações semelhantes floresce o plano oriental (orientalis Platanus; árabe, DILB), uma árvore que muitas vezes atinge grande
tamanho (ver PLANE TREE), e também o amieiro ( Alnus orientalis, árabe, Naght),uma árvore de crescimento mais humilde. Há cerca
de 8 variedades de salgueiro (árabe, sifsaf), uma árvore muito comum ao longo dos cursos d'água (ver WILLOW). Choupos
(Arab. haur) são abundantes em alguns lugares, esp. perto da água. Três variedades nativas são conhecidas, mas o álamo, uma
variedade Lombardia cilíndrico importado, é mais cultivada (ver POPLAR). A árvore sul hackberry ou urtiga ( australis Cellis; .
árabe mais) um membro da Urlicaceae intimamente ligada ao olmo, é uma árvore nativa, que é amplamente plantada; ele não é
visto com pouca frequência ao lado de santuários muçulmanos. Ela cresce a uma altura de 20 a 30 m, e produz uma madeira de
textura fechada, tendo um elevado polonês. A nogueira ( Juglans regia; árabe, jauz) é uma árvore de madeira valiosa e cresce a
proporções nobres. Ela floresce em torno de Damasco, heing uma árvore água-loving: alguns dos exemplares mais magníficos
ocorrer em Sheba ', uma aldeia nas encostas mais baixas do Hermon. A noz é realmente uma árvore importados, a sua terra natal
sendo Pérsia e do Himalaia, mas tem sido naturalizada.

A alfarroba ( Ceratonia siliqua, árabe, kharrúb) é uma árvore perene bonito cujo denso, escuro cintilante folhagem torna toda a
parte visível. É amplamente distribuído, esp. nas regiões mais baixas da montanha.Suas vagens são as CASCAS (que vêem) de Lc 16,
16 Oaks estão entre as características mais importantes e de todas as árvores e arbustos de Pal:. carvalho evergreen que forma,
estima-se, dois terços de toda a vegetação arbustiva de Carmel e atinge proporções nobres em alguns dos santuários muçulmanos, o
carvalho Yalonica, abundante na E. colinas de Nazaré, eo carvalho ilex ou azinheiras, mais comum perto da costa, estão entre os
mais importantes. A recente destruição de madeira na Terra Santa tem esp. caído sobre os carvalhos, que proporcionam o melhor de
todo o combustível; como o seu crescimento é muito lento e não há nenhuma tentativa de plantar árvores jovens isso é mais
lamentável. (Para ver relato mais completo . OAK) Intimamente ligado ao carvalho, tanto na OT e com o moderno habitante, embora
botanicamente muito distinta-é o carvalho ou árvore terebintina ( Pistacia terebin-assim; árabe, butm), uma das mais belas árvores
em Pal. Embora a distância superficialmente como um carvalho, a folhagem é muito diferente. Em muitos pontos em Pal onde
carvalhos são por vários motivos considerados "sagrados" que obtiveram proporções magníficas. Veja T EREBINTH.

Botânica

Garrafa

Pines, embora floresça no litoral e encostas das montanhas mais baixas, são, juntamente com ciprestes, cedros, zimbros e reservados
para a discussão da flora da quarta divisão do país-as regiões alpinas.

O pilriteiro ( Crataegus; árabe, za'rúr), do qual existem quatro variedades, ocorre como um arbusto ou árvore de pequeno porte em
todos os lugares, a sua flor branca ou rosa doce aroma estar muito em evidência na primavera.

Entre os arbustos mais importantes que compõem o emaranhado sobre as colinas de pedra calcária a seguinte pode ser brevemente
enumerados:
O sumagre ( Rhus conaria), geralmente um arbusto, mas, ocasionalmente, uma pequena árvore, cresce em quantidades
consideráveis em alguns pontos férteis nas montanhas; a partir de seus frutos uma bebida ácida é inventada e os frutos, cascas e
folhas jovens são usados no curtimento.

Uma planta ligado a este, e também para o carvalho, é o lentesk ( Pistacia lentiscus; . árabe Serres), um arbusto comum na região
de montanha mais baixa, por exemplo, em Carmel, que produz mastich, uma goma branca, considerado por muitos ser o BÁLSAMO da
OT (que ver).

O laurel baía (Laurrn nobilis, árabe, el Ghar) ocorre em grupos em muitos lugares. É a Daphne dos gregos e era sagrado para
Apolo. Desde o seu grande, de couro, folhas brilhantes foram feitas as coroas de louros da vitória em tempos clássicos. Este, pode
ser mencionado de passagem, é bastante uma planta diferente do nosso familiar "louro cereja", que está aliado à cereja.

Vassoura dos carniceiros ( Ruscus aculeatus) é muito abundante. É uma planta peculiar em ter sua folha-pecíolo achatado como
uma folha (phillodia), para que a flor eo fruto parecem surgir a partir do meio da nervura central da folha.

A murta ( Myrtus communis, árabe, Rihan ou AAS) é extremamente comum, esp. em Pal norte, e quando ele cresce perto da água
que atinge um bom tamanho. Veja M YRTLE. .

Um arbusto vistoso, que às vezes alcança as dimensões de uma árvore pés de 20 ou 30 de altura, é o medronheiro (Arab. Ifotlib) ou
medronheiro. Dois tipos ocorrer, a menos comum unedo Arbutus ou verdadeiro "medronheiro", que tem um áspero, frutas warty de
uma cor carmesim, e Arbutus andrachne com uma casca vermelha lisa, que quando tirou deixa uma superfície interna
avermelhada. Tem pequenas de cor laranja, frutos não comestíveis. Os caules deste medronheiro vermelho pode ser visto em
evidência, matagais por toda a terra, mas muito poucos estão autorizados a entrar para o crescimento total.

Entre alguns dos arbustos mais vistosas podemos citar o oleaster ( Eleagnus hortensis; . árabe zaizafân) com suas belas folhas
prateadas e flor branca (ver TREE OIL) ; o styrax ( Styrax officinale; árabe, haz ou'Abhar), um arbusto ou árvore pequena, com belas
flores brancas, flores de laranjeira que se assemelha, o suco seco de cuja casca é o officinal STOBAX (que ver); a árvore de
Judas (Cercis siliquaeslrum; árabe,zemzarik), um arbusto ou árvore straggling com flores rosa muito vistosas, ea
alcaparra (Capparis spinosa, árabe, el ACAF), o que é muito comum nas paredes velhas e sobre ruínas (ver CAPER BERRY ). A bela
esteva ou Cistus (Arab. ghibrah) é encontrado em muitos encostas arbustivas, mesmo nos topos de montanhas
nuas. O C. villosus tem o rosa eo C. salviaefolus flores brancas, as pétalas sendo curiosamente amassado e cair quase imediatamente
quando a flor é escolhido. Do Cistus é obtido a goma chamado ladanum (árabe, ladhanun; Heb muito) para que veja MIRRA. Muitos
dos topos de morros perto da bacia, que deve ser revestido por florestas de carvalhos e pinheiros, são agora quase nua e apoi o sobre
o seco e escasso solo nada mais baixos arbustos de espinhos Burnet, misturado com tomilho selvagem e hortelã, com, em locais,
pequenos arbustos da Cistus. Este Burnet espinhoso ( Poterium Spinosum; árabe, bailan) é quase onipresente; seus longos espinhos
e folhas minúsculas lhe permitem sobreviver às cabras. É de grande importância econômica, a partir de massas desta planta
a fellahin fogo quase todos os fornos de cal, na terra; e usá-lo extensivamente demais para seus fornos. É uma visão comum no final
do verão, após a colheita é recolhida no, para ver as empresas de camponeses coleta desta planta em pedaços todo encostas, e
transmitindo-a cabeças das mulheres em grandes massas para os fornos. Eles acumulam ao redor dos fornos enormes montes, o
suficiente para manter a fornalha ardente continuamente por vários dias. Eles podem muito bem ser os "espinhos sob a panela" de
Eclesiastes 7 6. Veja ESPINHOS.

Das flores da primavera inumeráveis que fazem uma exibição anual tão brilhante que é impossível aqui para escrever em qualquer
pormenor. Mais antigas após as chuvas aparecem os açafrão e ciclâmen, em seguida, o narciso, anêmonas-escarlate, branco e roxo-o
ranunculi escarlate, gladíolos, íris, orquídeas anão, rosa e linho amarelo, lírios de montanha, borragem e bugloss, a prímula de cor
scabious Pal, e um grande número de pequenas Compositae todos aparecem em rápida sucessão. Quando estes desaparecer muitos
cardos brilhantes continuar a adicionar um pouco de cor para as estradas de outra forma seca, e por último, no final do verão, o
número de talos altos da cebola, tiro a partir de agora as lâmpadas sem folhas, permanecem espalhados em grupos sobre a seca e
sem folhas chão como últimos sobreviventes da exibição da temporada. As variedades de flores são enormes, mas as mencionadas
são quase universalmente presente.

Dos vegetais cultivados mencionar podem ser feitas de PEPINOS (qv), alface, cebola, ALHO (qv), M ELÃO (qv), couve-flor e repolho,
batata (uma introdução relativamente recente), a batata-doce, a planta ovo (Melongena badinjãn), alcachofras (que também crescem
selvagem) eo bãmieh (Hibiscus esculentus).

(2) O vale do Jordão. -A flora desta região é de um tipo muito especial, e tem afinidades com a África. Várias árvores e arbustos são
de grande interesse. Em primeiro lugar, pode mencionar-se do grupo de verdadeiros acácias. Uma variedade, a 'Anbar ( Acacia
Farnesiana), não é de forma peculiar a Ghor, mas é usado para fazer coberturas em muitas partes da terra; suas pequenas amarelas,
macio, flores perfumadas são um grande favorito com os nativos; é geralmente um arbusto ao invés de uma árvore. Os restantes
acácias são habitantes do deserto e em muitos lugares são as únicas árvores. O seyyal, que inclui A. tortilis e A.seyal, floresce nas
margens ocidentais do Mar Morto, em 'Ain Jidy e para o sul; a partir dele é obtida a goma arábica do comércio; provavelmente
resultou a madeira conhecida no AT como SHITTIM WOOD (QV).

O semitropical Ghor é o lar de muitas outras árvores espinhosas. Extremamente característica de toda a região são as árvores jujuba
do qual o Nabk ou Sidr árvore ( Zizyphus spina-Christi), é o mais comum. Ele foi arredondado fruto amarelado: em condições
favoráveis, desenvolve-se em uma árvore alta e bonito. De forma menos comum é o «ennãbh (Z. vulgaris) , que carrega um fruto
comestível da forma e tamanho de uma azeitona. Um terceiro tipo, o DOM (Z. lótus), é apenas um arbusto e tem pequena fruta do
tamanho de ervilha. Estes vários tipos de árvores jujuba são encontrados em todas as partes da depressão Jordânia e dos vales que se
aproximam dele. Intimamente aliada botanicamente a esses arbustos espinhosos é o Samur (Paliurus aculeatus) ou "espinho
Cristo", amplamente utilizado para a confecção de cercas vivas (ver BRIERS). Outro arbusto comum, ou pequena árvore, nas partes
mais quentes do Ghor perto de Jericó e o Mar Morto, é o zalftfüm (Balanites JEgyptiaca) de cujas bagas oval os monges de Jericó
extrair uma substância resinosa que eles chamam de "bálsamo de Gileade."

O DIBK (Cordia myxa), a borragem gigante, que cresce a uma árvore de 7 ou 8 metros de altura é amplamente cultivada, mas
cresce no Ghor espontaneamente. O fruto, que é comestível, é usado principalmente para fazer pássaro cal.

Uma árvore muito marcante perto de Jericó eo Mar Morto é o ' oshr ( Calotropis procera), um membro da NO Asclepiadeae. Possui
grandes folhas obovate, couve-como na consistência, um grande contraste com a pequena, seca, sem brilho de cor deixa de a maioria
de seus vizinhos. O tronco tem uma cortiça-como-e-branco, suco leitoso eo fruto consiste de folículos applelike estranhas que,
embora procurando sólida, só são inflados com ar e conter, mas fios de seda e sementes. Estes têm sido supostamente as maçãs de
Sodoma de Jos, que ele descreve como parecendo tentador fruta, mas que no exame provar para conter, mas poeira. A teoria mais
provável é que ele se refere ao colocynth igualmente comum (Citrullus colocynthus). Veja SELVAGEM C ABAÇA.

Outra erva abundante é o coagulans Solanum (árabe, Khadak), cuja maçã-como fruto também recebeu (sem alegação séria) o nome
de "maçã de Sodoma".

Depois, há na vizinhança imediata do Mar Morto todo um grupo de plantas que gostam de sal que crescem nos pântanos salinos
como, por exemplo, como o funcho ou glasswort ( Salicornia fructosa e

S. herbacea) . O último deles é chamado o kali planta, porque ele é queimado de forma a obter potássio (el kali). Outro grupo está
incluído sob o nome de blite mar ou Sueda (árabe, suweid) da qual existem diversas variedades.

Ao longo das margens dos salgueiros Jordânia ( Silex Safsaf) e tamargueiras (especialmente Tamarix jordanis) abundam.

Em várias partes do vale do Jordão, mas particularmente para o norte do Lago Huleh, floresce o papiro ( Cyperus
papyrus), conhecido em árabe, como babir, a origem dos primeiros papel.

Das plantas cultivadas, as palmas, como sabemos a partir da história, crescer aqui também, embora o seu cultivo tem sido
negligenciado; estéreis palmas selvagens ainda ocorrem em alguns dos vales mais quentes, esp. ao E. do Mar Morto. Muitos troncos
de palmeiras mortas ficam espalhadas ao longo das margens do Mar Morto.

Em situações bem abastecidas com água, bananas florescer, eles são cultivadas tanto perto de Jericó e perto do lago da
Galiléia. Laranjas, limões e cidras também crescer bem. Todos os tipos de vegetais comuns são cultivadas em várias partes da
região. Trigo e cevada proporcionar um início e uma cultura abundante em regiões irrigadas em ambas as faces da Jordan; arroz e
milho indiano são cultivadas em campos irrigados N. do Lago Huleh e algodão em vários pontos. Com irrigação científica nesta
região pode ser uma das mais produtivas sobre a terra.

(3) O estepe ou zonas "deserto" são principalmente notável pela ausência de árvores ea condição atrofiado dos pequenos arbustos e
ervas que crescem lá. Plantas espinhosas como Poterium, Astragalus (a ordem mais característico) e Cousinea cardos
florescer. Com as primeiras chuvas um rápido crescimento de flores anão parece que seca logo após o período chuvoso
termina. Botanicamente a região fica um pouco distinta pela ocorrência de Pers e formas de plantas indígenas. Esta região em ilude
a grande terra de milho do Hauran e Nukra-alguns dos mais ricos de sua espécie.

(4) A flora do Líbano e Anti-Líbano consiste, nas encostas mais baixas, de plantas semelhantes aos mencionados em
(1). O conifera são especialmente característicos desta região do norte, a destruição dessas árvores em Pal ser adequada em muitas
partes completas. Do cipreste indígena (Arab. Sara) , temos uma espécie, o Cypressus sempre-virens, uma árvore de mais bonito do
que o tipo cilíndrico-a cultivada com tanta freqüência nos cemitérios turcos (ver plantadas-variedade CYPRESS). Há

6 variedades de zimbro conhecidos, e uma espécie de teixo. Dos pinheiros os dois tipos importantes são-pinheiro de Alepo ( Pinus
Halepensis), que cresce com uma rapidez considerável e é amplamente plantada, eo pinheiro manso mais bonito ( Pinus Pinia o
verdadeiro snobar dos árabes), provavelmente mais verdadeiramente a árvore nativa (ver P INHEIRO). O membro mais importante e
característico desta ordem de árvores é o cedro que ainda floresce em poucos pontos (ver Cenar). No Líbano ocorre uma única
espécie de rododendros (R. Ponticum) e um de urze ( Erica vertidllata). Acima da altura de 7.000 pés de árvores e arbustos
desaparecer e vegetação é principalmente representado por baixos, arredondado, arbustos espinhosos, principalmente variedades de
Astragalus; por aglomerados de Acantholimon Lebanoticum; por pequenos arbustos procumbentes de Cerasus ■ prostata -membro
dos familiares ea cereja nummularia Coloneaster com bagas vermelhas. Mesmo no cume do Hermon é espantoso quantos
minúsculo flores estão em flor no final do verão, após a neve derreteu. A característica mais curiosa desta região é a quase completa
ausência de formas do Ártico, como são encontrados nos Alpes e até mesmo no Himalaia.

Transformação; J. Glaisher (PEF); Observações meteorológicas no Jerus; Rev. GE Post, MD, Flora da
LITEKATUBE -. Prof Ellsworth Huntington, Pal e Ele »
Síria, Pal e Sinai; Sra. Hannah Zeller, Flores selvagens da Terra Santa; Augusta A. Temple, flores e árvores de Pal; Tristram, a fauna ea flora de Pal
(PEF Memoirs); também artigos em recente Dicionários Bíblia, particularmente os de Dr. Publicar em HDB, e por Sir WT Thiselton-Dyer, diretor do
Kew Gardens, em EB.

EWG MASTERMAN

Falha crítica. Ver FERVER.

Botrys, bot'ris (Bórpus, Botrus; mod. Balrún): Uma cidade da Fenícia, na costa algumas milhas N. de Gebal (Byblus) no lado sul
do promontório negrito chamado nos tempos clássicos Theoprosopon. Diz-se de ter sido fundada por Ithobal (Etbaal), rei de Tiro,
cuja filha se casou com Acabe (Jos, Formiga, VIII, XIII, 2). A cidade não é mencionada na Bíblia.

GARRAFA, bot'' l ( , hêmelh, , no'dh, ,?. nebhel, pm> balfbuk, , 'OBH; 4σκ <55, Askos ): O mais iluminado. prestação
de todas as palavras de b. em EV é "pele", ou "vinho-pele", RV. O b primitiva.entre os povos orientais era realmente um saco feito a
partir de peles curtidas ou não curtidos, de cabrito, cabra, vaca, camelo ou búfalo-na maioria dos casos retirada de todo o animal,
depois que as pernas e cabeça foram cortadas, e, quando cheio, grotesquely retendo a forma de animal. As peles de uso comum hoje,
como antigamente, sem dúvida, para a realização de água, leite, manteiga e queijo, ter o cabelo à esquerda na e estão longe de ser
limpa para o futuro. Aqueles usados para o vinho eo azeite são curtidas por meio de casca de carvalho e os temperos na fumaça, um
processo que dá um peculiar como-tringency de sabor ao vinho guardado neles, e deu origem à parábola de Jesus sobre colocar
vinho novo em velho odres (Mt 9, 17; Mc 2, 22; Lc 6, 37). O fato de que o couro sofreu distensão apenas uma única vez em
fermentação, eo mais Faet que os odres se tornou seco e suscetível de rachar por causa da fumaça e do calor seco das barracas e
casas, deu ponto para o

parábola: "Ninguém deita vinho novo em odres velhos; então o vinho romperá os odres, e os Perece de vinho, e as peles, mas eles
põe vinho novo em odres de vinho "Todas essas" garrafas "de hoje são susceptíveis de crack e beeome inútil..

Plínio Fisk usado frescos de cabra-peles para levar água, mas ele diz que isso deu a água uma cor avermelhada e um sabor
extremamente repugnante. Harmer fala de transporte de líquidos na pele garrafas fumados, que quando o aluguel "foram
consertados, colocando em uma nova peça, ou reunindo-se a pieee, ou inserindo um pouco plana de madeira." Burckhardt diz que
viu árabes manter a água para o seu cavalos em viagens em "grandes sacos feitos de pele bronzeada camelo." Eles costurar as peles
se bem nos quatro lados, mas deixaria duas aberturas, uma para admitir o ar, um para deixar sair a água. Dois desses sacos fez uma
boa carga de um camelo. Edwin Wilbur Arroz diz o couro ou pele-garrafas são de diferentes tamanhos e tipos, normalmente feita a
partir da pele de cabra, raramente desde que os das ovelhas, uma vez que não é considerado suficientemente forte. Mas por vezes,
eles são feitos a partir da pele de camelo, ou boi, que é então preparada pelo bronzeamento. Quando os sacos de couro são costurou
o
Portadores de água com garrafas de pele.

junções ficarem manchadas de graxa, como a pele garrafas de todos os tipos são, à medida que envelhecem, para que a água ou
outro líquido, ooze through.

Essas garrafas, sendo mais portátil e menos frágil do que barro, foram particularmente bem adaptada para o uso dos povos
primitivos e nômades, como eles são para o beduíno itinerante de hoje. A menção a eles, no entanto, em tais várias contas e
conexões como os por exemplo a história de Hagar (Gn 21 19), dos gibeonitas (Josh 9 4), e de David (1 S 25 18) mostra que eles
eram em uso eommon entre os orientais antigos, pastoral e camponês iguais. Os turistas ainda acham que eles são admiravelmente
adequado para viajantes em distritos sem água, ou distritos onde a água é salobra e ruim. Uma das figuras características mesmo em
centros orientais como Damasco, hoje, é o barqueiro que vende de sua água pingando de pele de cabra resfriado com a neve do
Hermon, aromatizado com limão, rosa, ou alcaçuz, tentadoramente oferecido cima e para baixo nas ruas por seu bater palmas seus
copos de bronze e chorando nos tons mais suplicantes mas agradáveis ", bebida, bebida, uma sede" (cf Is 66 1). Mas, como o Dr.
Mackie, de Beirute, diz: "Enquanto a garrafa é, portanto, altamente valorizada, ea água, assim, mantidos em é uma necessidade
grato, o luxo do Oriente pertence à própria primavera, para o projecto da fonte de águas vivas. Daí a comparação que Jesus fez no
poço de Jacó (Jo 4, 14), eo terminal abençoado de todos, o Pastor líder (Rev

7 17). Veja HDB, sv

Claro que na vida constante do Oriente água, leite, vinho e outros líquidos são frequentemente mantidos em potes de barro ou outros
recipientes. Para tais "bot-laços" ver PITCHIER; NAVIO. Garrafas de vidro não são

Garrafas de vidro (assírio da Colecção do Museu Britânico).

mencionado na Bíblia; mas aqueles que agora encontrados em túmulos, para manter o perfume em, pode ter sido conhecido em OT
vezes.

Figurativa: (1) Para as nuvens (Jó 38 37).

(2) Para a intoxicação, através do qual, devido à sua continuidade obstinado em pecado, Israel será impotente para resistir ao ataque
do inimigo (Jr 13 12).

(3) Para a tristeza: "Põe tu as minhas lágrimas no teu odre" (Sl 66 8). "Dores do Salmista foram tantos que eles precisariam de um
grande odre de vinho para mantê-los todos. Não há nenhuma alusão aos pequenos lachrymatories de Romanos moda e fantasiosas: é
uma metáfora mais robusta, de longe; essas cheias de lágrimas tinha o salmista que chorou uma garrafa de couro seria searce mantê-
los "( Treasury of David, III, 39). "Deus valoriza as lágrimas dos seus servos, como se fossem de água ou vinho." St Bernard diz:
"As lágrimas dos penitentes são o vinho dos anjos" (de Dummelow Comm,., 351). GEO. B. E AGER

BOTTOM, bot'um: Prestados por várias palavras Hb: (1) , Seres, "root"; Chald, , shoresh (Jó 36 30 ", o b. do mar"). »(2) ^
|! , Içarka "," solo "," pavimento de tesselas " (Am

9 3). (3) , [ Içeçebh, "corte", "pique", "extremo" (Jon 2 6 ", os fundamentos dos montes").

(4) , t> phldhãh, "grade", "sofá" (Cant

3 10 ", o b. mesmo de ouro "). (5) , hek, "seio", "colo" (Ezequiel 43 13.14.17, RVM "oco").

(6) , m e çullãh, "para ser escuro", "lugar sombrio", do prim, raiz çãlal, "a cair", isto é "resolver"; Daí a idéia de um vale ("as
árvores de murta-que estavam no fundo", Zee 1 8 RVM "lugar obscuro"). O profeta pode ter sido acostumado a freqüentar o bosque
de murta no vale ou fundos, no bairro de Jerus, para a meditação e oração (BTP, II, 283). Μ. O. Evans

Sem fundo, bot'um-les, PIT (το φρέαρ τή5 αβύσσου, tó phréar tis abússou, "o poço do abismo," Rev 9 1.2 AV): Em RV, hê abussos .
(sempre um adj em autores clássicos = "sem fundo ") é uniformemente traduzida como" o abismo "(qv) (Lc 8 31; Rom 10 7;
Rev 9 11; 11 7; 17 8; 20 1.3).

RAMO, bou. Veja Branch.

COMPREI, ataque (: , tãwekh, "bissecção", "middie"): A melhor parte de uma funda que contém a pedra, "no meio do comprado
de uma funda" (1 S 25 29 AVM, AV "para fora do meio, "RV" do oco ").

COMPREI, Bot (adj. e vb.). Ver Compra.

VINCULADO. Veja Bind.

Limites, boundz: , gabhal = "totwist" (corda de asa), "para fazer um cerco" (como por uma linha) ocorre em
Ex 19 12.23; Ps 104 9. , g'bhul = "um fio", portanto, "uma fronteira", "território" (Ex 23 31 AV), com sua
fem. formar , g'bhulãh (Dt 32 8; Isa

10 13); ph, Hok = "promulgação", "ano" (de tempo, espaço, quantidade de trabalho, ou de uso), daí o "mandamento", "decreto",
"ordenança" (Jó 14 5; 26

10 AV); na Gr, όροθεσία, horothesia, no sentido de "um limite", "linha de fronteira", ocorre em Atos 17 26.

Beneficência, a boun'ti-fô61-nes, recompensa, boun'ti (άιτλότηϊ, haplotes, "sinceridade", "Benevo-Lenee," 2 Cor 9 11

AV; , tobh, "para ser bom" [Prov 22 9] ; € Ϊλογία, eulogla, "bom discurso", "bênção" [2Coríntios 9 6]; , Gamal, "tratar bem"
[Sl 119 17];? ®, Sho um \ "ser liberal" [Isa 32 5]; , yãdh, "mão", "poder"): Paulo fala da igreja de Corinto "ser enriquecido em tudo
para toda a liberalidade" (AV "a beneficência, a" 2 Cor 9 11). A oferta de tbe igreja de Corinto para os cristãos da Judéia é chamado
de "recompensa", uma bênção, generosamente dado: "e não de extorsão" (AV "de cobiça," 2 Cor 9 5.6). A palavra ocorre também
em 1 K

10 13: "Além de tudo o que Salomão deu-lhe da sua munificência real," iluminado. "De acordo com a mão do Rei Salomão."
L. Kaiser

BOW, Bo. Veja Archery.

BOW, bou, curvando-se, bou'ing. Veja Adoração ; Atitudes.

BOW, Bo, na nuvem: Referência à promessa feita a Noé (Gn 9 13) preservados nas figuras da Constelação. Veja Astronomia, II, 4.

Entranhas, bou'elz ( , mê'ãh, pi ,. me'lm, , rehem, pi. , rahãmlm; σπλάγχνον,

splágchnon):.
(1) literal: O aceso. significado dessas palavras é intestino, então o abdômen, o útero (matriz e do útero). Como irá ser visto, não há
muito definiteness na utilização destas expressões do ponto de vista da fisiologia; mas não menos do que em línguas orientais
modernos e até mesmo em muitas línguas OECI-dental, usado como popularmente. As frases marcantes usados em 2 Ch 21 18.19 ',
Jeh feriu nas suas entranhas "e" Suas entranhas caiu por causa da doença,' ; referem-se a um caso grave e fatal de hemorróidas.

(2) figurativa: Na fig. Idioma Estas palavras denotam emoções profundas de vários tipos. Como em fisiologia falamos da
"sympathicus nervus," os antigos expressas por estes termos "afeto", "simpatia" e "misericórdia", sentimentos de angústia e tristeza,
como em Jó 30 27 AV; Lam 1 20 AV; 2 11 AV. Em uma passagem que temos que traduzir me'im por "coração", sendo a sede de
afeto e devoção (Sl 71 6): "Tua lei está dentro do meu coração" (40 8). No NT (RV) a palavra só é dado em Atos

1 18. H. L. E. Luebing

Fazer uma Vénia, bou'ing ( , Natah, "inclinar-se", "protuberância"): assaltantes O salmista espera-se que ele seria "como uma
inclinação [AV" curvando-se "] parede" (Sl 62 3), antes de seu ataque unida, como quando um doente-construído, abaulamento de
parede dá forma em uma queda brusca e pesado de chuva (cf. Ez 13 11; 38 22).

BACIA, Bol:

(1) Os hebreus primitivos, como os beduínos errantes de hoje, provavelmente usado tigelas de madeira, como menos frágil do que
barro. Alguns prato oco do tipo seria indispensável, mesmo no mais baixo estágio da vida nômade, para receber o leite do rebanho, e
como o prato comum em que para servir a refeição da família. Nós temos provas abundantes, no entanto, que os navios de barro de
vários tipos estavam em uso pelos povos assentados de Canaã nos primeiros tempos. Muitos espécimes interessantes, característica
de diferentes povos e épocas, foram encontrados por escavadoras do PEF, esp. recentemente por Flinders Petrie e Fred. Bliss em
Tell el-Hesy (ver Tell el-Hesy [Lachish], por Petrie, e um monte de muitas cidades, por Bliss) e por Macalister e outros em Gezer,
Taanaeh, Megido, etc (ver FIPs).

Foi provavelmente em algum tal prato-"a b. apto para senhores "(EV" um prato nobre "), que Jael ofereceu Sísera um projecto de
leite azedo (Jz 5 25;. cf árabe leben), e b. em que a água escorra Gideon da sua velo (6 Jz 38) é denotada por a mesma palavra
( , çêphel; LXX lékáne), embora isso possa ter sido de barro, em vez de madeira. Certamente o çêphel era um prato de tamanho
considerável.

(2) Outra palavra traduzida por vezes, "branco" e às vezes "bacia" é , Mizrak ■ É usado ao grande prata tigelas apresentado
pelos "príncipes da congregação" (Nu 7 13 f). Veja Bacia. Também é aplicado por Amos (6 6) para as bacias caros utilizados pelos
nobres de Samaria em seus deboches.

(3) Uma ainda maior b. (? , é mencionado por Jeremias (35 5), AV "pot" gãbhW '). Esta mesma palavra é usada de xícara de José
(Gn 44 2 f): "Coloque meu copo, o copo de prata, na boca do saco. "Como usado em banquetes corresponde à cratera, de onde os
copos ( , kõçõth) foram reabastecidos, o material parece ter sido de prata de maneira uniforme. Mas veja (4).

(4) B. é usado em AV para tr? , gabhl um \ "as taças feitas de amêndoas" (Ex 25, 33 AV), aplicado aos "copos" (RV), ou cálices,
usadas para ornamentar o ouro castiçal (ver Tabernáculo). Parece ter sido um termo elástico.

(5) A b. de Zee 4 3 (Π53 , Gullah, encontrado também no 5 2 texto correto), é representado como o receptáculo de petróleo no
castiçal da visão do profeta. Ele também é usado para "a luz da vida" (Ecl 12 6) e para designar as capitais em forma de taça de
Jaquim e Boaz (1 K 7 41.42; 2 Ch 4 12.13).

(6) B. é encontrado em Isaías 51 17.22 RV, "b. do copo "(AV" borra do copo "). Alguns pensam que a segunda palavra aqui (
, kubba'ath KOs) é um gloss para explicar a palavra precedente incomum.

(7) Em Apocalipse onde AV tem "vial" (phidU) RV tem "tigela". See BACIA. GEO. B. EAGER

Arqueiro

Ramo

Bowman, bo'man: Israel parece não ter sido igual aos povos vizinhos no uso do arco. A batalha de Gilboa foi claramente perdida
através da habilidade superior dos arqueiros Phili. Isto parece ter movido David para incentivar a prática de tiro com arco em Judá
(2 S 1 18;. Motorista cf em 10c). Pensa-se provável que o renascimento do poder militar de Israel sob Jeroboão, filho de Joás, foi
devido à melhoria no tiro com arco.Oséias, um contemporâneo, fala do arco como a arma nacional de Israel (1 5.7). Os arqueiros
mais experientes da antiguidade foram os assírios (cf. Is 5 28; 37 33). De Assyr relevos parece que esta foi a sua prática para
esmagar seus inimigos com o arco, e usar a espada e lança apenas quando o inimigo tinha sido desmoralizado e posto em
fuga. Veja ARCHERY.
GEO. B. EAGER

Bowshot, bo'shot: Encontrado apenas em Gen 21 16 na conta de Hagar e seu filho: "E ela foi e sentou -se em frente dele, a boa
distância, como se fosse um tiro de arco," iluminado. "alongamentos de um arco", uma forma típica oriental de indicar distância.

BOX: As passagens em que esta palavra ocorre são

2 K 9 1.3 (Hb pakh, "galheteiro", "frascos", frasco RV) e do sinótico passagens de Mt 26 7 AV; Mc 14, 3 AV; Lc 7, 37 AV (Gr .
aldbastron) "Perfume-boxes" são mencionados em Isaías 3 20; no pas-NT

Caixas de alabastro.

sábios RV torna "alabastro botija". "Alabastro" era uma pedra branca muito utilizada na ornamentação; e fora dele foram feitas
pequenas embarcações para a realização de ungüento. "Travão Ela botija" (Mc 14, 3), isto é, a vedação, não o navio.

Em Isa 41 19 e 60 13, "caixa" é encontrada em conexão com "árvore", como "árvore-box" (qv).

BOXE. Ver JOGOS.

BOX-TREE, box'tre ( , t e 'Ashshur; Isa

41 19; 60 13, "buxo" Ezequiel 27 6): Uma árvore de identidade incerta, uma vez que deve ter sido comum nas florestas do
Líbano. De acordo com a Mensagem (HDB, I, 313), "A única espécie de caixa encontrados em terras bíblicas é Bums
longifolia, que é um arbusto de 2-3 pés de altura. Não cresce S. do Monte. Cassius e é improvável que o fez em tempos históricos. "

Como uma alternativa para a caixa de cipreste, Cupres-sus sempervirens conhecida nos países árabes, como Sherbin -tem sido
sugerida. É uma árvore muito bem e foi, provavelmente, uma vez abundantes, mas como ele parece responder
ao b'rosh (ver FIB), ele não pode ser o t c 'Ashshur. Não há nada certo para ir em cima.

, EWG MASTERMAN

MENINO ( , yeledh, ? "criança", "l D, na'ar, "rapaz", "juventude"; irals, 6, ή, ho e ele PAIS): Refere-se a uma criança de
qualquer idade, e às vezes é usado de ambos os sexos: Joel 3 3; Zee 8 5; Mt 17 18; Lc 2, 43;

8 51.54 samambaia.; 9 42. No Oriente, a palavra se aplica também a um adulto que é um servo (Mt 8 6 RVM). O rapaz ocupava um
lugar de especial importância na vida familiar de todos os povos antigos. Na Síria o pai ainda era chamado pelo nome de seu
filho. Ele era conhecido como o pai de José, ou qualquer que seja o nome poderia ser. Como é o caso entre todos os povos orientais,
enquanto o pai tinha o controle absoluto em seu caso, bem como no caso de o resto da casa, mas o menino recebeu uma
consideração e vantagens não concedidos à filha. Na família judaica sua vida religiosa começou no quarto ano. Ele era esperado
para aprender as Escrituras às cinco, o Mish às dez, e para cumprir toda a lei aos treze anos. Aos doze anos, ele era esperado para
aprender uma profissão, e alcançou a algo de independência nessa idade, embora não tenha entrado em plenos direitos como cidadão
até que ele tinha vinte anos. Entre muitas nações não havia alegria especial no nascimento do menino, e, por vezes, uma festa. Um
dos costumes mais antigos WAA o plantio de uma árvore de cedro nesta ocasião. Veja CHIU; FAMÍLIA; FILHO .

JACOB W. KAPP

BOZCATH, boz'kath ( , boçkath). Veja BOZCATE.

Bozez, bo'zez (3 , bõçêç; fiança de, Bazes, provavelmente a partir de uma raiz obsoleto Bacac, correspondente ao árabe 6as um,
"brilhar" ou "a escorrer."?): O nome do norte dos dois penhascos que se um de cada lado do desfiladeiro de Micmás (1 S 14 4). Ele
pega o sol durante a maior parte do dia, enquanto o penhasco sul é na sombra. Para esta circunstância que pode dever o seu nome,
"brilhante". "O contraste é surpreendente e pitoresco entre a cor escura de carvão do lado sul, e as ruivas ou morenas matizes do
penhasco do norte, coroado com o branco brilhante da parte superior de giz estratos. A imagem mantém-se inalterado desde o dia
em que Jonathan olhou para o parque de campismo branca do Philis e Bozez deve ter, em seguida, brilhou tão brilhantemente como
faz agora, na plena luz de um sol oriental "(Conder, Tent Trabalho, 256) . W. E WING

Bozcate, boz'kath ( , boçlfath, "pedra"; LXX ΒασηΒώθ, Basêdõth): Uma cidade no sheph-Elah de Judá chamado entre Laquis e
Eglom (Josh 15 39). Foi o local de nascimento de Adaías, mãe do rei Josias (2 K 22 1; AV "Bozcate"). O site não é identificada.

BOZRAH, boz'ra ( , boçrãh, "curral"; Βοσόρρα, Bosórrha, Βοσόρ, Bosor):

(1) A capital de Edom, uma cidade de grande antiguidade (Gn 36 33; 1 Ch 1 44; Isa 34 6, 63 1; Jer

49 13; Sou 1 12). Pode ser idêntico com Bu-çeirah, que fica a cerca de 7 km ao SW de TufUeh, na estrada principal de Petra.

_ (2) A cidade em Moabe mencionado em Jer 48 24. É provavelmente idêntico com Bezer, a cidade de refúgio. Ele pode ser
representado hoje pelo Kuswr Baskair, que se encontram a cerca de 15 torres km ao SE de Dibom. Neste caso, Bete-Gamul seria
idêntico com Jemail, oito milhas E. de Dibom, e Bete-meon com Mahn, SW de Medebah. W. EWING

Pulseira, bras'let (', ef'ñdtófc, ΠΠ,. hah, ^? , çãmidh, , pãthil, , shêrõth) : Utilizado para traduzir um
número de palavras Hb, apenas um, o que significa uma banda para o braço (' eç'ãdhãh), como em

2 S 1 10 ", o bracelete que trazia no braço." Em Ex 35 22, onde homens e mulheres dizem ter trazido como ofertas entre outras
"jóias de ouro" "pulseiras" (RV "broches"), outro palavra (hah) é utilizado, ou seja, com maior probabilidade de nariz-rings
(ver ANÉIS). b. perguntou de Judá por Tamar como uma promessa (". teu selo, eo teu b, eo teu cajado que está em tua mão", Gen 38
18.25 AV) foi, provavelmente, o cordão de lã macia-trançado para cocar do pastor ( pãthíl; RV "corda"). As pulseiras ("duas
pulseiras para as mãos peso de dez siclos de ouro"), que o servo de Abraão deu a Rebeca representam ainda outra
palavra(gamldh). Estes "pulseiras" são sempre mencionados como "pulseiras para

Egípcia e assíria pulseiras.

1. Pulseira de Prata egípcia (Museu Britânico). 2. Egípcio Ferro pulseira conjunto com cornalina (Museu Britânico). 3. Pulseira de ouro egípcio. 4. Egípcio Trabalho Embutidos (Museu Britânico). 5. Egípcio
Pulseira Feita de Cowries (Museu Britânico). 8, 7, 8. Assírios Pulseiras das Esculturas (Museu Britânico). 9, 10, 11. Assírios Pulseiras (fromBotta).

as mãos ", ou como" colocar nas mãos "(Gn 24 47; cf Ezequiel 16 11, 23 42). Isaías, prevendo o dia em Jeh ferirei as filhas altivas
de Sião, que "andam de pescoço emproado e olhares impudentes, andar e picar como eles vão, e fazendo um tilintar com os seus
pés", diz: "Naquele dia o Senhor tirar a beleza de suas tornozeleiras .... as pulseiras "(3 19, shêrõth) etc, onde alguns traduzir
"ornamentos torcidos / 'deixando incerto quanto ao que é especificamente destinado. Na 2 S 1 10 a b. aparece com a coroa como
uma das insígnias reais. Em 2 K 11 12, de acordo com Wellhausen, WR Smith ( OTJC 2 , 31 pol.) e outros, devemos ler: "Então, ele
trouxe o filho do rei, pôs-lhe a coroa e lhe deu pulseiras "[ ] para " testemunho "[Γ)" Π Π ^]. Veja DB .
Hoje, como antigamente, a pulseira é multiforme e um ornamento favorito no Oriente, ela é feita de ouro, prata, cobre, latão, vidro e
até mesmo de barro esmaltado, e em muitos projetos: banda plana, anel simples, anéis interligados, , bem como de fios torcidos,
quadrados, conectados sólido ou perfurada, com ou sem pingentes (Mackie).

Quando propriedade de mulheres, pulseiras teve a recomendação especial, junto com outras jóias, de ser inalienável-· não deve ser
tomada pelo marido em caso de divórcio, nem apreendidos e vendidos para suas dívidas. "Até agora", diz Rice ( orientalismos , etc,
41), "em terras muçulmanas uma mulher pode ser divorciado, sem processo legal, ao capricho de seu marido, mas ela pode l evar
embora indiscutível qualquer quantidade de ouro, prata, jóias, pedras preciosas, ou roupas que ela carregou em sua pessoa; 80 ela
geralmente usa todos os seus tesouros na sua pessoa, sem saber quando a palavra fatídica pode ser falado / ' GEO.B. EAGER

BRAG (μ €-γαλα.υχ ^ ω, megalauchtõ , "gaba orgulhosos"): ocorre apenas no Apoc (2 Mac 15 32), não sendo suficientemente
digno de ser dado um lugar nas Escrituras canônicas pelos tradutores da King James ( cf Jth 16 5),

Trançado, brad'ed, trança, brad'ing (τό ττλέγμ, α, tó plégma, "o que é entrançados," 1 Tm

2 9; lingotes brutos έμ / π-λοκή, ele emplokí, "um para entrançar," um Pet

3 3): Usado com referência às mulheres cristãs em duas passagens em que os apóstolos enfatizaram a superioridade de boas obras e
graça espiritual sobre adorno exterior. Veja BORDADOS.

Bramble, bram'b'l. Veja ESPINHOS.

FARELO (τά 7τίτυρα, Pitura TA): As mulheres da Babilônia são descritos como queima de "farelo de incenso", em sua adoração
idólatra impuro (Bar

6 43).

RAMO, bransh e RAMO: Representado por muitas palavras no Heb.

(1) , z'morah, usado esp. de um ramo de videira. Os espiões "dali cortaram um ramo com um cacho de uvas" (Nu 13 23). Veja
também Ezequiel 15 2; Nah 2 2. "Eles colocaram o ramo ao seu nariz" (Ezequiel 8 17), refere-se a alguma prática idólatra
desconhecido, assim como também Isa 17 10, "tu plantest plantas agradáveis, e colocas com deslizamentos de estranhos", ou
"videira pedaços de um estranho [Deus] "RVM.

(2) , yõnefreth, aceso. "Um otário". "O ramo do mesmo concurso não cessará" (Jó 14 7). Fig usado. de Israel, Sl 80 11 (RV
"brotos"); Ezequiel 17 22 AV; Hos 14 6, e dos ímpios, Job 8 16 - (RV "brotos"), 15,30.

(3) , kipá, Job 15 32. Isa 9 14; 19 15, RV tem "palm-galho", "Por isso Jeh cortará de Israel a cabeça ea cauda, o ramo eo junco,
num mesmo dia" (9 14).

(4) 5 , necer (da mesma raiz Hb, de acordo com muitos comentaristas, como Nazaré), iluminado. "Um pouco de tiro que brota da
raiz" ("fora de um renovo das raízes dela", DNL 11 7), o que pode ser plantada para crescer (Is 11 1, 60 21), ou pode ser erradicado
e jogado fora ( Is 14 19).

(5) , çémáh. A "filial" da profecia messiânica. Veja . PROFECIA "Naquele dia o renovo [m" disparar "ou" broto "] de Jeh ser bela e
gloriosa" (Is 4 2); "Um tiro para fora do estoque de Jesse" (Isaías 11 1); "Um ramo justo" (Jer 23 5, 33 15): "meu servo, o Renovo"
(Zee

3 8); "O homem cujo nome é Renovo" (Zee 6 12 ).

(6) , ] ¡, Mah, é usado para os "ramos" dos castiçais de ouro (Ex 25, 32; 37 18 ss). Lit. Caná significa "cana".

Há uma série de palavras, menos freqüentemente usadas, que significa "ramo":

(7) , haddvm (pi. utilizado apenas; Ez 17 6; 19 14). ,

(8) , dãllth (pi. usado apenas; Jer 11 16).

(9) , matteh (Ez 19 11).

(10) , $ ã'1ph (isa 18 5; , Appah (pi.) (Ezequiel 3ί 6); , çar'appãh (Ezequiel 31 5).

(11) ', ãnãpk (4 Mai 1, Sl 80 11); , 'ãnãph (DNL 4 14.21); Cljy, 'eneph (Ezequiel 36 8).
. (? 1) §, pu'ráh, "um ramo" (Is 10, 33); , põVflíA (pi. somente) (Ezequiel 31 5.8).

(13) , çammereth, "folhagem" ou "ramos de árvores," iluminado. "" bloqueios "ou" fleece "de árvores (Ezequiel 17 ; 3 31 3).

(14) ]? , kãçir (coletivo) (Job 14 9), "ramos" (Sl 80 11 j, "ramos".

(15) , shibbeleth, os dois ramos de oliveira de Zee 4 12 "

(16) , sõkh, raiz que significa "entrelaçar" (Jz 9 49); , sõkhãh (JGS 9 48), "galhos".

(17) , sãrlgh (pi. apenas, , sãrlghlm), "ramos" "(da vinha) (Gen 40 10; Joel 1 7).

Representado em Gr no NT:

(1) βαΐον, Balón (Jo 12 13) ", um ramo de palmeira."

(2) κλάδ05, Klados (Mt 13 32; 21 8; 24 32; Mc 4 32; 13 28; Lc 13 19; Rom 11 16.17.18.

19.21).

(3) κλήμα, Klima um deslizamento ou corte da videira, esp. uma cortada para ser enxertado em outra planta (Jo 15 2.4.Õ.6).

(4) σ-τιβάϊ, stibds (= σ-τοιβά5, stoibás), um "galho" ou "ramo" (Mc 11 8). EWG MASTERMAN

MARCA: Na dupla significação de um objeto em chamas e de objetos usados para alimentar o fogo. O primeiro significado é
expresso por , 'UDH, "um pau torto" para agitar o fogo (Am 4 11; Zee 3 2, cf Is 7 4); o segundo por , lappldh, em
Jz 15 4.5. Um terceiro significado é encontrado em , zlkãh, indicando a marca como um propagador de fogo (Prov 26 18).

BRANDING. Ver PUNIÇÕES.

Bronze, bra'z'n. Veja BRASS.

BRONZE, sutiãs, de bronze (ΓΠ »Η,? n'hosheth): O uso da palavra de bronze sempre foi mais ou menos indefinido na sua
aplicação. No presente momento, o termo cobre é aplicado a uma liga de cobre e de zinco ou de cobre, zinco e estanho. A palavra de
tr 4 "bronze" no AV seria mais correctamente processado bronze, uma vez que a liga utilizada era de cobre e estanho (Ex 27, 4)
... Em algumas passagens, no entanto, o cobre se destina (Dt 8, 9), tal como bronze é um produto artificial. Esta liga era conhecido
no Egito, em pelo menos 1600 aC. Provavelmente foi conhecido na Europa ainda antes (2000 aC), que ajuda a responder à pergunta
sobre a origem da lata. Bronze foi, provavelmente, de origem européia e foi levado para o Egito. Em um período posterior, os
egípcios fizeram a liga-se, trazendo o seu cobre do Sinai, Chipre ou norte da Síria (ver COBRE), e sua lata das regiões dos Balcãs ou
da Espanha ou das Ilhas Britânicas (ver ESTANHO). quando os filhos de Israel veio para a terra prometida, eles encontraram os
cananeus já qualificados na fabricação e utilização de instrumentos de bronze. Este período marcou a transição da Idade do Bronze à
Idade do Ferro em Pal. Museus possuem antiguidades de terras bíblicas têm entre seus cole-lections muitos e variados objetos de
bronze. Entre os mais comuns são unhas, lâmpadas, espelhos de mão, fechaduras, instrumentos, etc corte Dentro tempos
relativamente recentes de bronze, o que significa uma liga de cobre e zinco, foi introduzido na Síria. A liga é feita pelos
trabalhadores nativos (ver ARTESANATO). Folha de bronze já está sendo amplamente importados para o fabrico de tigelas, vasos, etc
Bronze é praticamente desconhecido nos modernos artes nativas.

Figurativa: "Brass", naturalmente, é usado na Escritura como símbolo do que é firme, forte e duradoura; daí "portas de bronze"
(Sl 107 16), "hoofs de bronze" (Mic 4 13), "muros de bronze" (Jeremias é feita como um "muro de bronze", 1 18; 15 20), "montes
de bronze "(DNL 2 35, o império macedónio, as armas dos tempos antigos eram em sua maioria de bronze). Torna-se um símbolo,
portanto, da dureza, obstinação, insensibilidade, no pecado, como "testa de bronze" (Is 48 4); "Eles são bronze e ferro" (Jer 6 28, dos
ímpios); "Todos eles são bronze" (Ezequiel 22 18, de Israel).

JAMES A. PATCH

Bravura, brãv'êr-i: , tiptiãrãh, ou , tiph'ereih = "beleza", "glória", "honra" e "majestade", daí ". esplendor de coragem"
"A bravura de seus ornamentos tilintando" (Is 3 18 AV), "a beleza de suas tornozeleiras" (ARV). Cf. bravata, bravura.

Brawler, brol'er (K ° re ? , midhyãmm; K'thibh , midhwãnvm, "belicosidade";

άμαχος, ámachos, "não lutar"): Falado da mulher briguenta; "Um contencioso [AV" briga "] mulher" (Prov 21 9). Aquele que busca
o ofício de um bispo deve ser "não brawler" (πάρο "os, paroi-nos, AV "dado ao vinho," Tit 1 7); "Não contencioso" (AV "não
contencioso", 1 Tm 3 3; Tit 3 2).
BRAY, BRA ( , Nahak, "a zurrar," da jumenta; , kãihash, "a libra em um almofariz"): Esta palavra ocorre com dois
significados distintos: (a) o grito áspero do rabo (Jó 6 5). Job argumentou que, como os sons instintivamente proferidas por animais
denotam seus desejos, mesmo assim suas palavras foram, mas a expressão natural do seu anseio por alguma explicação adequada
dos seus sofrimentos, ou, na falta deste, para a própria morte. Fig usado. dos escarnecedores de Jó (Jó 30 7).

(&) "Para bater pequeno num almofariz", "castigar" Prov 27 22 refere-se a um processo mais elaborado do que malhando para
separar grãos (ERV "milho") a partir de sua casca e impurezas.; fig usado. de um curso completo, mas inútil de disciplina; ou ainda
mais, provavelmente com referência ao costume sírio de zurrar carne e milho moído juntos num almofariz com um pilão, "até que a
carne e os grãos se tornar um uniforme polpa indistinguíveis" (ver Expos T, VIII, 521).

MO E VANS

Bronze, bra'z'n. Veja BRASS.

Mar de bronze. Veja Mar, AS MOLTEN.

SERPENTE DE BRONZE. Veja NEHUSHTAN .

VIOLAÇÃO, Brech: Representado por (1) , Perec = "uma lágrima", "uma dilaceração", "uma pausa", portanto, fig. "Inimizade",
"perturbação", "contenda" (Gn 38 29; Jz 21 15, 2 S 5 20; 1 Ch 15 13; Neemias 6 1; Job 16 14, Sl 106 23; Isa 30 13, 58 12); (2)
, shebher = "fratura", "aflição", "machucado", "destruição" (Lev 24 20; Jer 14 17; Lam 2 13, Sl 60 2);

(3) , bedhek = "uma lacuna" ou "fuga" (em um edifício ou navio) que ocorre em 2 K 12 5-8,12; 22 5; (4) , t'nü'ãh
= "alienação", "quebra de promessa" (Nu 14

34 AV); (5) , miphrãç = "a break "(na costa), e, portanto," um paraíso "(Jz 17, 5 RV" riachos ").

FRANK E. HIRSCH

VIOLAÇÃO, Brech, DE ALIANÇA, kuv'e-nante, kuv'ê-nante. Veja CRIMES.

QUEBRA DE RITUAL, rit'Q-al. Veja CRIMES.

Quebra de confiança. Veja CRIMES .

PÃO, criados (dnb, Belém; APROs, drtos ):

I. Dietary Preeminence

II. Materiais

1. Cevada

2. Trigo

3. Três tipos de farinha

III. Bread-Making

1. Moagem

2. Amassar

3. Baking

(1) Pedras Quentes

(2) o cozimento Pans

4. Fornos

(1) O Bowl-Forno.
(2) O Jar-Forno

(3) O Pit-Forno

5. Formas de pão cozido

6. Trabalhar para Mulheres

IV. Santidade e Simbolismo do Pão

1. Santidade

2 . Simbolismo LITERATURA

A arte de fazer pão é muito antiga. Foi ainda conhecido pelos egípcios em um dia muito cedo (Wilkinson, antigos egípcios), para os
hebreus do Êxodo (Nowack, Lehrbuch der hebr. Archäologie) e, é claro, para os gregos e romanos de um dia mais tarde. Pão
desempenhado um papel importante no vocabulário e na vida dos antigos hebreus.

. I. Dietary Preeminence - (1) No pão Médio é primário, outros artigos de alimentação meramente acessórias; enquanto na carne
Oeste e outras coisas constituem principalmente a refeição, e pão é meramente secundário. Assim "pão" no AT, de Gn 3 19 em
diante, está para alimentos em geral. (2) Além disso, em tempos antigos, como agora, muito provavelmente, quando o camponês,
carpinteiro, ferreiro ou pedreiro saiu de casa para o trabalho do dia, ou quando o tropeiro ou mensageiro partiu em uma viagem, ele
envolveu outros artigos de alimentação, se houvesse algum, nos pães finas de pão, e, assim, manteve-los prontos para o seu uso, se
necessário. (3) Muitas vezes, o, pão glutinoso fino, inchado com o ar, é visto hoje, abriu de um lado e utilizado de modo a formar
uma bolsa naturais, em que a carne, queijo, uvas passas e azeitonas são engastadas para ser comido com pão (ver Mackie
em DCG, art. "pão"). O naco de pão ia, assim, feito para incluir tudo e, por esta razão, também, pode apropriadamente ser falado
como sinônimo de alimentos em geral. Para os discípulos de Jesus, sem dúvida, "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia" seria
naturalmente uma petição para todos os alimentos necessários, e, no caso da alimentação da multidão milagrosa foi o suficient e para
proporcionar-lhes "pão" ( Mt 14 15 ss).

II. Materiais. - Barley estava nos primeiros tempos, como é hoje, a principal pão-stuff do campesinato Pal

(Ver Jz 7 13, onde "o bolo de

1. Cevada pão de cevada "é dito ser" a espada

de Gideão ") e das classes mais pobres do Oriente em geral (ver Jo 6, 13, onde a multidão foram alimentados com o aumento
milagroso dos" cinco pães de cevada ", e cf Jos, BJ, V, x, 2) .

Mas o trigo, também, foi amplamente utilizado como um breadstuff então, como agora, o trigo das planícies sírias e planaltos sendo
notável

2. Trigo para a sua quali nutritivos e manter

dades.
Três tipos ou qualidades, de farinha, distinguem-se, de acordo com o modo de tomada de: (1) uma espécie mais grosseira,
grosseiramente feitos pela utilização

3. Três de pilão, os "tipos batidos de milho" de Lev 2 14.16 (RV "machucado") ·, Farinha (2) a "farinha" ou "refeição" do comum

usar (Ex 29 2; Lev 2 2, 6 15) e

(3) a "boa refeição" para convidados de honra (cf. Gn 18 6, onde comanda Abraham Sarah "fazer pronto .... três medidas de flor de
farinha") com a qual podemos comparar a "flor de farinha" para a cozinha do rei . (1 K 4 22) e. a "flor de farinha" necessária para a
oferta de refeição ritual, como em Lv 2 1; 5 11;

7 12; 14 10; 23 13; 24 5; etc

III. Pão-factura .-Depois de cuidadosamente peneiração e limpeza dos grãos, o primeiro passo no processo

era reduzi-la a "refeição" ou "farinha

Egípcios amassar a massa com as mãos.

1. Moagem, esfregando, batendo, ou moagem. (Em Nu 11 8 diz-se do maná As pessoas andavam, e recolheu-o e triturando-o em
moinhos ou pisando-o num gral. ") Foi demonstrado que através de um processo, que ainda não está extinto no Egito , era costume
de esfregar o grão entre duas pedras, chamado de "milho-esfrega-bros" ou "COM moedores", dos quais muitos espécimes têm

foi encontrado por Petrie, Bliss, Macalister e outros, em Laquis, Gezer e em outros lugares (FIPs, 1902, 326; 1903, 118; cf
Erman, Egito, 180, para ilustrações de uso real). Para descrições detalhadas dos outros processos, ver ARGAMASSA; MILL.

A "farinha" foi, então, normalmente misturado simplesmente com água, amassado em uma bacia de madeira ou amassadeira (Ex

2. Amasse-8 3) e, em ing caso de urgência, a

uma vez transformado em "bolos" e cozido. (Veja Ex 12 34: "E o povo tomou a massa, antes que levedado. ') Os hebreus chamado
como bolos maççõth, e eles eram o único tipo permitido para uso no altar durante a Páscoa, e imediatamente após a Festa
ofUnleavenedBread (também Egípcios AMASSO chamado Maççõth). Com- com Seus Pés,

comumente no entanto, o processo foi o seguinte: um pedaço de massa fermentada de bicarbonato de ontem, preservados para o
efeito, foi cindida e misturado com o dia de lote "," e toda foi então separada e deixou em pé, até que foi completamente fermentado
( ver FERMENTO).

Encontramos no Antigo Testamento, como na prática do Oriente, hoje, três modos de disparo ou fazer pão:

(1) que representado por bolo de Elias

3. Baking cozido sobre pedras quentes (1 K 19 6

RVM; cf "os bolos em cima da lareira," Gen 18 6 AV, e ver Robinson, Pesquisas, II, 406). As pedras foram colocadas juntas e
acendeu um fogo em cima deles. Quando as pedras foram bem aquecidas as cinzas foram arrecadou off, e os bolos cair sobre as
pedras e coberto de cinzas. Depois de um tempo as cinzas foram novamente removidos e o bolo foi transformada (ver Hos 7 8) e
uma vez mais cobertos com as cinzas incandescentes. Foi, assim, preparados em ambos os lados uniformemente e preparado para a
alimentação (cf Vulg, Panis subcineraris, e Delagarde, Symmicta, II, 188, onde έ-γκουθία, egkouthia, é referido como "o
esconderijo" dos bolos sob as cinzas ). Fora destes usos primitivos das tribos pastorais e camponeses cresceu outras formas
melhoradas de cozimento. (2) Uma antigo método de cozimento, ainda predominante entre os beduínos da Síria e da Arábia, é
empregar uma chapa de ferro convexa aquecida, ou chapa, o que chamaríamos de uma frigideira, em vez de areia aquecida ou
pedras. A Hb "cozimento-pan" ( ,mahSbhath, Lev 2 5, 7 9, cf Ezequiel 4 3) deve ter sido da espécie de referência em 1 Ch 9 31
é provavelmente a pão cozido desta forma "chapa". . Não se diz que um dos filhos dos sacerdotes "teve o cargo de confiança sobre
as coisas que foram assadas em panelas. "

, Tannur (cf árabe.), sem dúvida, foram usados pelos hebreus, quando se estabeleceram em Pal, como eles foram usados pelas
populações assentadas da

4. Fornos Oriente em geral, cada vez mais como

eles se aproximaram condições civilizadas. Estes "fornos" eram de vários tipos: (1) O mais simples usado pelos antigos eram pouco
mais primitivo do que o tipo muito comumente usado em Pal hoje. Ele pode ser chamado de "bowl-forno". +

Ele

consiste de um grande argila de tigela, whieh é fornecido com uma tampa amovível. Esta bacia é colocado invertido sobre pequenas
pedras e, em seguida, aquecida com um combustível distintamente oriental, composto de esterco seco amontoados sobre e em torno
dele. O pão é cozido sobre as pedras, então cobertos pelo forno invertido, que é aquecido pela queima do combustível de estrume do
lado de fora da tampa.(2) O jar-forno é outra forma de forno encontrado em uso há hoje. Este é um grande jarro de barro que é
aquecido por combustível de grama (Mt 6 30), restolho (AMI 4 1), galhos ou espinhos (1 K secos 17 12) e assim por diante, que são
colocados dentro da jarra para o disparo. Quando o frasco é então aquecido os bolos estão presos nas paredes internas quentes. (3) O
pit-forno foi, sem dúvida, um desenvolvimento deste tipo. Ela foi formada, em parte, na terra e em parte construída de barro e
rebocada por toda parte, estreitando em direção ao topo. Os antigos egípcios, como os monumentos e pinturas murais mostram,
colocou os bolos em cima do lado de fora do forno (Wilkinson, antigos egípcios) ', mas em Pal, em geral, se os costumes de hoje
são conclusivos, o fogo se acendeu no dentro do pit-forno. Grandes números de tais fornos foram desenterrados em escavações
recentes, e podemos muito bem acreditar que eles sejam contrapartes exatas do forno dos padeiros profissionais na rua em
homenagem a eles em Jerus "rua dos padeiros" (Jr 3721). A forma maior e mais desenvolvida do forno ainda é o forno público da
vila ou cidade deste tipo; mas os tipos rurais primitivas ainda sobrevivem, eo combustível de espinhos, e da grama ", que hoje existe
e amanhã é lançada no forno," ainda estão em evidência.

_ (1) A grande pone ou grosso, pão luz do Ocidente é desconhecido no Oriente. O bolo oriental comum ou pão é proverbialmente
fina. . As formas fino pão caseiro 6 é realmente chamado de cozido tanto em Hebreus e árabe, de sua fina -Pão ness como se reflete
no tr "wafer" em Ex 16 31; 29 23; Lev 8 26; Nu 6 19; 1 Ch 23 29. Esse pão foi chamado em Hebreus rã / CI / b ( ÷, RA & I / B;
modem cf árabe, warkúk,de warak = "folhagem", "papel").

(2) é ainda significativamente habitual em uma refeição sírio para pegar um pedaço de pão e tal, com a facilidade e habilidade de
longo hábito, para dobrá-lo sobre no final na mão, de modo a fazer uma espécie de colher de ele, que em seguida é comido junto
com o que é levantado por ele para fora do prato comum (cf Mt 26 23). Mas esta "imersão no prato comum" é tão talentoso como
para não permitir que o conteúdo do prato a ser tocado pelos dedos, ou por qualquer coisa que tenha estado em contato com os
lábios de quem se sentar à mesa (cf Mackie, DCG , art. "pão").

(3) Tais "pães" são geralmente hoje cerca de 7 polegadas de diâmetro e de meia polegada a uma polegada de espessura. Essa,
provavelmente, foram "pães de cevada" do rapaz trouxe a Cristo no momento da alimentação dos 5.000 ( Jo 6, 9.13). bolos ainda
mais fino, de ambos fermentado e pão ázimo, às vezes são feitas agora, como antigamente, esp. nos momentos de festas religiosas.
Muitas vezes, eles são revestidos na parte superior sur-

Egípcio Cal 5 ou Pães (de espécimes no Museu Britânico).

rosto com azeite e assumir uma cor marrom brilhante na culinária; e às vezes eles são polvilhados sobre com sementes aromáticas,
que aderem e lhes conferem um sabor picante. Eles podem muito bem lembrar-nos o "pão azeitado" de Lev 8 26 e "as bolachas
ungidos com óleo" de Ex 29 2 e Lev 2 4.

(4) Às vezes, grandes discos de massa de cerca de 1 polegada de espessura e 8 polegadas de diâmetro são preparados e colocados
em fileiras em, placas finas e longas, como remos de canoa, e, portanto, inserido no forno; então, por um rápido empurrão, hábil da
mão, eles são escorregou sobre o pavimento quente e cozido. Estes são tão feitos e assados que, quando feito, eles são macios e
flexíveis, e por esta razão são preferidos por muitos como os bolos mais finos que são cozinhados dura e marrom.

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Mulheres árabes Preparar pão.

(5) A natureza precisa das cracknels de 1 K

14 3 (ARV "bolos") não é conhecido. Uma variedade de bakemeats (Gn 40 17, iluminado. "alimentos, o trabalho do padeiro") estão
satisfeitos com no AT, mas apenas em alguns casos é possível ou importante para identificar a sua natureza ou forma (ver Enc
Bibl, coll. 460 f). Um bolo usado para fins rituais (Ex 29 2 e, muitas vezes), parece, de seu nome, ter sido perfurado com buracos,
como os bolos modernos Páscoa (cf Kennedy, 1-vol HDB, art. "pão").

(A) Cada casa oriental, de importância parece ter tido o seu próprio forno, e panificação para a maior parte estava nas mãos de 6.
Trabalhar as mulheres. Mesmo quando e onde para Mulheres cozimento, como sob avanço da civilização, tornou-se uma indústria
pública reconhecida, e os homens eram os padeiros profissionais, uma grande parte do trabalho do padeiro, como acontece hoje em
dia, era para atirar o pão preparado e em um pré sentido -cozido pelas mulheres em casa. ( b) As mulheres do Oriente são muitas
vezes visto agora de tomar uma mão na semeadura, colheita e peneirando o trigo, bem como nos processos de "moagem" (Ecl 12 3;
Mt 24 41; Lc 17 35), "amassar "(Gen 18 6; IS 28 24; 2 S 13 8; Jer 7 18) e "fermento" (1 S 8 13), e sem dúvida que era assim em
tempos antigos em igual extensão.

IV. Santidade e Simbolismo do Pão. -Parece que a santidade do pão permanece inalterado no Oriente como a santidade da

1. Santuários santidade e de sepulturas (cf Mackie, DCO, de arte. "Pão", e de Robinson pesquisas). Como no Egito tudo dependia
para a vida no Nilo, e como o Nilo era considerado "sagrado", assim em Pal, como tudo dependia do trigo e cevada colheita, "pão"
era em um sentido peculiar. "sagrado" A psicologia da questão parece ser sobre isso: toda a vida foi visto como sendo dependente da
safra de grãos, por sua vez, dependia de chuva sua temporada, e assim o pão, o produto no fundo desses processos Divinas, foi
considerado como particularmente "um dom de Deus", um lembrete diário de seu cuidado contínuo e muitas vezes imerecida (Mt 5
45 ss; considerar neste conncction Oração do Senhor , "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia", Mt 6 11; cf Lc 11 11). Os viajantes
em geral, note como uma característica especial do Oriental de hoje, que, ao ver um pedaço de pão na beira da estrada, ele vai
buscá-lo e jogá-lo para um cão de rua, ou colocá-la em uma fenda da parede, ou em uma árvore ramo onde as aves podem obtê-
lo. Uma coisa é resolvida com ele, ele não deve ser pisada no pó eommon, pois, na estimativa de tudo, ele tem em si um elemento de
mistério e santidade como vindo do Doador de todo o bem.

_ (a) Ao comermos a hospitalidade dos camponeses primitivos da Pal hoje, leste e oeste do

Jordão, vê-se o que é um sinal e

2. Symbol-símbolo da hospitalidade e amizade ism o dar e receber do pão é.

Entre os árabes, na verdade, tornou-se um provérbio, o que pode ser colocado em Inglês assim: ". Comer sal juntos, ser amigos para
sempre" Quando deixar o pão árabe ruptura com você e você está seguro. Você pode encontrar o pão do pão de cevada mais pobres,
ainda marcado pelas cavidades dos seixos, com pequenas manchas de cinza a cinza da lareira, e aqui e ali um pouco incrustada de
grama chamuscado ou espinho carbonizado, o resultado de seu processo primitivo de cozimento; mas é o pão, o melhor que o pobre
homem pode dar-lhe, "um dom de Deus", de fato, e é oferecido pelo mais selvagem árabe, com algum senso de sua sacralidade e
com um pouco da alegria e dignidade da alta dever de hospitalidade. Não é de admirar, portanto, que é considerado o auge da
descortesia, sim, uma violação da lei sagrada de hospitalidade, para recusá-la ou defini-lo de lado como impróprio para o
uso. (b) Cristo deve ter sido influenciada por seu conhecimento de algum tal sentimento e lei como esta, quando, sobre o envio de
Seus discípulos, Ele ordenou-lhes para "tomar nenhum pão com eles" (Mc 6 8). Para não ter esperado tal hospitalidade, e não ter
usado o que seria, portanto, livremente oferecido a eles pelo povo, teria sido uma grosseria, para não dizer um crime, por parte dos
discípulos, o que teria impedido a recepção de as boas novas do Reino, (c) Tem bem foi apontado que o dom de Deus de alimento
natural para o seu povo entra para os louvores do Magnificat(Lc 1, 53), e que, quando Cristo chamou a Si mesmo "o pão da vida
"(Jo 6, 35) Ele realmente apelou a todas essas associações endeared e indissolúveis conectados na mente oriental com o significado
eo uso de pão. Mais naturalmente e de forma adequada na inauguração da Nova Aliança Cristo adotou como seu memorial, não um
monumento de pedra ou de bronze, mas este artigo humilde ainda sagrado de alimentos, familiar e acessível a todos, a tornar -se,
com o "vinho" de comum usar, na Ceia do Senhor, o símbolo perpétuo entre os Seus discípulos da comunhão dos santos.

. Literatura - Wilkinson,
Egito Antigo, 1878, II, 34; Erman, Aegypten und Leben Aegyptisches, 1885, 191 ss; Nowack, Lehrbuch der
hebr. Archdologie, 1894; Maimon-ides, Yadh, T e U-7nidhin Musaphin, v, 6-8; Bacher, Monats-schrift, 1901, 299; Mishná BM, II, 1,
2; Robinson, Pesquisas Bíblicas da Palestina, 11.416; Doughty, Travels in Arabia Deserta, I, 131; Jos, BJ; Bíblia e dietas, sobre o "Pão", "Leis
Dietéticas": "Maççõth", "Callah, etc

GEO. B. EAGER

Largura, bredth (! , rõhabh, a idéia raiz é tornar amplo, espaçoso): Um termo de extensão ou medida usada da arca (Gn 6 15); do
tabernáculo (Ex 27 13); do templo de Salomão (1 K 6 2). ττλάτο!, platos,"amplitude", como da cidade celestial (Ap 21
16). Figurativamente, da abrangência da lei de Deus (Sl 119 96); do coração (1 K 4 29, prestados "largueza de coração EV); de amor
incomensurável de Deus (Ef 3, 18).

RUPTURA, Brak: ©, shãbhar = "break" (para baixo, fora, em pedaços, para cima), "destruir", "apagar" (Is 14 25; Jer 19 10.11;
Ezequiel 4 16; Am 1 5); , Parak = "para quebrar "ou" craunch "; fig."Entregar" (Gn 27 40 AV); , 'ãraph = " quebrar o
pescoço ", portanto," para destruir "(Ex 13 13); Hara 4 = "à descoberta" (19 21.24); 1 } HS, Parać = "tobreak" (para frente,
distância), ocorre em 19 22.24;1 S 25 10; "Quebrando fé", Hos 4 2; ΓΠΞ, Pará = "para irromper como um broto "(Lev 13 12);
ou ¡ , nãthaç, ou nãthalf = "destruir" (Ezequiel 23 34 AV, RV "roer"; ver mama); , halal = "profano", "contaminar", "mancha"
(Nu 30 2, Sl 89 31.34); , Baka '= "rasgar" (2 K 3 26; Isa 58 8); ? , Ra'a '= "estragar por quebrar em pedaços", "para fazer bom
para nada" (Jó 34 24, Sl 2 9; Jer 15 12, AV "Shall ferro quebrar o ferro do norte"?); , pãçah = "para sair" (em som alegre),
"irromper", "fazer um barulho" (Is 14 7, as nações se regozijam na paz que segue a queda do opressor); "P5, nlr = "a brilhar",
"brilho" (a partir de um novo sulco) (Jer

4 3; Hos 10 12); , pãthah = "t o bem abertos "," soltar "," tem vent "(Jer 1 14); ;, nãphaç = "para correr em pedaços ou de
dispersão", "espalhou", "dispersão" (Jr 48 12, o trabalho geralmente é feito com cuidado deve ser feito aproximadamente; 61 20-23,
descritiva do terrível destino nomeado para Babilônia) ; , nã'aph = "para quebrar casamento "(Ezequiel 16 38); ,
, Calá ou cale um h = "sair", "venha poderosamente" (Am 6 6). O NT emprega λ 5ω,! Luo = "afrouxar", "dissolver" (Mt 6
19); διορύσσω, diorússõ = "penetrar burglariously", "romper" (Mt 6 19,20, Gr "vasculhar"); βήΎνυμι ou ¡) ■ / ¡σσω,
rhígnumi ou rhtssõ = "perturbar", "burst", "a proferir em alta voz" (Gl 4, 27); κλάω, Klao = "quebrar" (Atos 20, 7, "para partir o
pão", ou seja, para celebrar a Ceia do Senhor; 1 Cor 10, 16). Veja também VIOLAÇÃO.FRANK E. HIRSCH

Raiar do dia: , "ou, "a luz", "as quebras de luz" (2 S 2 32); αΐτγή, augt, "luz brilhante", "brilho" (Atos 20, 11). Veja D AWN.

MAMA, Brest: Significando a vista frontal do busto em humanos ea parte correspondente do corpo dos animais. , Hazeh, ocorre
no Ex.

29 26.27; Lev 7 30.31.34; 8 29; 10 14.15; Nu 6 20; 18 18; e-ΠΠ, hãdhl, em DNL 2 32. ~ V ou , shadh, ou, shõdh = "mama", no
sentido de pap 01 uma mulher ou animal (Jó 24 9; Cant 8 1.8.10; Isa 60 16; Lam 4 3). Apenas uma palavra ocorre com este
significado no NT: στηθο s, sttthos = "seio", "peito" (Lc 18, 13, 23 48; Jo 13, 25, 21 20). Veja WAVE-OFERTA.

Figurativa: "Os seios da virgindade", prensado e moído (Ezequiel 23 3.8 AV), indicativo da crença de Ezequiel que Israel praticou
idolatria no Egito (cf

20 8). "Para arrancar [arrancar off] teus seios" (23 34) denota a angústia das pessoas em se despede com o seu amado pecado (cf.
Oséias 2 2). "O peito de prata" (DNL 2 32) é, possivelmente, expressiva da humanidade e da riqueza do império Medo-Pers.

FRANK E. HIRSCH

Peitoral, brest'plat. Veja ARMOR.

Couraça da. O sumo sacerdote,

Prest: A palavra Heb , Hoshen, proferida em AV "couraça", significa realmente uma "bolsa" ou as referências a ele são
encontradas exclusivamente no PC (Ex 25, 7; 28; 29 5; 35 9.27; "saco". 39; Lev 8 8).As descrições de sua composição e,
particularmente, as direções em relação a usá-lo são extremamente obscuro. De acordo com Esd 2 63 e Ne 7
65 do Urim e Tumim, que foram realizadas na bolsa sacerdotal, foram perdidos durante o exílio Bab. A bolsa real era um "espaço de
comprimento e um palmo de largura," ou seja, cerca de 9 polegadas quadradas.Foi feito, como o éfode, de "ouro, de azul, e púrpura,
e carmesim, e linho fino torcido" (Ex 28 15 f). Nele havia doze pedras preciosas, em fileiras de quatro, representando as doze tribos
de Israel. Aparentemente, a bolsa tinha dois anéis (talvez quatro), através do qual se passaram duas correntes de ouro pelo qual
estava preso ao éfode fornecido para o propósito com ouches ou fechos. A bolsa era usado pelo sumo sacerdote sobre o seu coração
quando ele entrou para o "lugar santo" "para memória diante de Jeh." A presença do sumo sacerdote, o representante do povo, com
os nomes das tribos separadas sobre a sua pessoa , trouxe cada tribo antes do aviso de Jeh e, assim, dirigiu sua atenção a eles. A
designação completa era Mishpat Hoshen, "bolsa de julgamento" ou "decisão". Era o símbolo distintivo do sacerdote na sua
qualidade de doador de oráculos. Como já foi sugerido a bolsa sacerdotal continha o Urim e Tumim, que foram, provavelmente, as
pedras preciosas usadas como-Iots em dar decisões. Com toda a probabilidade o texto restaurado de uma S 14 41 preserva a
verdadeira personalizado. De um lado estava Saul e Jônatas, e as pessoas do outro lado. Se o resultado foi Urim, Saul e Jônatas,
seriam os culpados. Se o resultado foi Tumim, a culpa seria fixe nas pessoas. T. LEWIS

RESPIRAÇÃO, breth, RESPIRAR, Breth, respiração, breth'ing: No EV do "fôlego" OT é a prestação de < , Neshamah, e de
1ΎΠ, RA um h. Estas palavras são diferentes, mas um pouco de sentido, ambos significando principalmente "vento", depois
"fôlego", embora o primeiro sugere um sopro suave, este último muitas vezes uma explosão. Quando aplicado às pessoas que não há
distinção muito clara entre as palavras. No entanto, em um geral pode-se dizer que um dos dois n e Shamah é empregada de
preferência de ar considerado fisiologicamente: "sopro vital", portanto, o princípio vital, "alma [animais] vida" (cf Gn 2 7, 7 22, Jó
27 3 , em que ambas as palavras ocorrem; Isa 42 52; DNL 5 23); enquanto ru um h (embora ', também, às vezes significa "sopro
vital") é a palavra geralmente empregada onde a respiração é considerada fisicamente respiração ou explosão como
um ato ou força e por isso está relacionado com a vontade ou as emoções, donde o significado de "espírito", também, por vezes,
"pensamento", "propósito" (Jó cf 4 9, 9 18, Sl 18 15; 146 4; Ezequiel 375.6.8.9.10). Os exampies citados, no entanto, e de outras
passagens revelar uma falta de uniformidade de distribuição de. No entanto, geralmente ru um h é a expressão,n e Shamah, a
princípio, de vida. No entanto, quando empregado de Deus, eles naturalmente significar o princípio, e não de sua própria vida, mas
de que transmitiu às Suas criaturas. "Breathe" em EV da OT não requer observação, exceto no Sl 27 12 ("os que respiram
crueldade"), a partir de yãphah, "a respirar com dificuldade", "bufar" (cf. Atos 9 1). "No NT" fôlego "_ (πνο-ή, ρηοί) ocorre uma
vez Atos 17 25, no sentido simples de princípio vital, o dom de Deus. "Soprou" é empregado em Jo 20, 22 de simbolismo concreto
de Nosso Senhor do dom do Espírito. Em Atos 9 1 "respiração ameaçadora e abate" é iluminado de Saul. "Bufando", etc, e os
substantivos são genitivos partitivos, sendo o elemento de que ele respirava. Veja também O ESPÍRITO. JR VAN PELT

Culatras do Sumo Sacerdote.

Culatras, brich'iz, brech'iz: Uma peça de vestuário, que se estende desde a cintura ou logo abaixo do joelho ou até o tornozelo, e
cobrindo cada perna separadamente. Breeches não estão listados entre as vestes de um guarda-roupa comum, mas os sacerdotes em
tempos posteriores (Ex 20, 26) usava uma roupa parecida com calças modernas. Estes calções de linho sacerdotais,
, mikhn e $ ê bhadh, foram usados junto com o casaco de linho, o cinto de linho eo turbante de linho por Aaron no Dia da
Expiação, quando ele entrou no "lugar santo." (A palavra , m, ikhn e § ê é derivado de uma raiz, , Kanas = I'i, gãnaz,
'!'"encobrir", "esconder") sacerdotes comuns também usavam em ocasiões de sacrifício (Ex 28 42.; 39 28; Lev 6 10; Ezequiel 44
18). Além das calças apenas referidas, a única referência a uma peça de roupa semelhante entre os israelitas é encontrado em DNL 3
21, onde a , Carbal, RV "hosen", é mencionado. (The AV traduz "casacos".) A prestação do AV é o mais provável, embora o
significado da Aram,sarbãl é obscura (cf a discussão aprofundada em Ges., Thesaurus). Em Tg e Talm (cf Levy, NHWB , sv), e
está tão tomado pelos comentaristas rabínicos. Ainda, Aq. e Theod.

( σαράβαρα, sarabara), LXX em ver 27, SYMM ( anaxurides ),

Pesh, expressar o significado de "calças" (do tipo mais flexível do que aqueles usados por nós), uma peça de roupa conhecido (a
partir de Heródoto e de outras fontes) para ter sido usado pelos antigos citas e os persas, e de ter sido chamado por eles sarabara. A
palavra, com a mesma conotação, foi trazido para o árabe, na forma sirwal. Em ambos os sentidos da palavra pode ser originalmente
Pers: na do manto, ou seja, corretamente (de acordo com Andreas) uma "cabeça-cobertura" (sarabara ), para que, na Pérsia, os
camponeses costumam usar seu manto; na de "calças", correspondentes ao mod. Pers shalwar, Cook destacou "sub-calças." que
"mantos, túnicas longo fluindo, e, portanto, extremamente susceptível de travar as chamas," são mais propensos a ser
esp. mencionado neste ch de calças, ou (RV) "hosen".
A palavra , patlsh (DNL 3 21), também é incerta. A LXX e Theod. tornar tidrai, "turbantes"; Pesh tem a mesma palavra, que é
variadamente feita pelo lexicógrafos da Síria como "túnica", "calças", ou uma espécie de "fole" (Payne Smith, O s. Syr., col.
3.098). (Para uma discussão mais aprofundada destas palavras, comentários cf em DNL de Jaur. Phil., XXVI, 307 e ss.)

Em geral, é preciso lembrar que uma discussão aprofundada do israelita "vestido" é impossível, por causa das limitações de nossas
fontes.

HJ LOBO

Raça, produzido: Encontrado no tempo passado no Ex 16

20 como um tr de , Rüm = " para abrir "," a subir. "Nesta versão, o maná é dito ter surgido, ou seja," tornar-se vivo "(com
vermes), para indicar que os dons de Deus são estragadas por açambarcamento egoísta e mesquinho. Os pres. ato. ! ocorre em Gen 8
17 para ¿, shãraç = "se esquivar", "enxame", "abundam", daí "reproduzam abundantemente"; andinDt 32 14 para , ben
= "filho", "descendente", "filho", "potro", "bezerro", "raça." Os pres. parte, é encontrado em Zeph 2 9 AV para, mimshãk, um
derivado do pffip, Meshek

= "Posse", "território", "campo". A passagem em questão deve, portanto, ser tr d "campo de urtigas" (RV "campo de
urtigas"). FRANK E. HIRSCH

Irmãos, breth'ren. Veja BROTHER.

Irmãos do Senhor: Em Mt 12 46

ff; Mc 3, 31 ss; Lc 8 19 ff, enquanto Jesus estava no meio de uma discussão séria com os escribas e fariseus, de sua mãe e seus
irmãos, enviou uma mensagem, evidentemente, a intenção de acabar com a discussão.A fim de indicar que sem laços da carne deve
interferir com o cumprimento dos deveres do seu ofício messiânico, Ele estendeu as mãos para os seus discípulos, e disse: "Todo
aquele que fizer a vontade de meu Pai que está no céu, ele é meu irmão, irmã e mãe "Em Mt 13 54 ss.; Mc 6 2 ff, enquanto ele
estava ensinando em sua própria cidade, Nazaré, Seus vizinhos, que, uma vez que tinha visto seu crescimento natural entre eles, não
podia compreender as reivindicações extraordinárias que ele estava fazendo, declarar de forma interrogativa, que eles saber tudo
sobre os inteiros família, mãe, irmãos e irmãs. Eles citar os irmãos. Bengel sugere que há um tom de desprezo na omissão dos
nomes das irmãs, como se não vale a pena mencionar. Em Jo 2, 12, disse que estão a ter acompanhado Jesus e Sua mãe e discípulos
de bodas de Caná. Em Jo 7 3 ff, eles são descritos como incrédulos, e. ridicularizando suas afirmações com sarcasmo amargo. Esta
atitude de hostilidade desapareceu, quando, em Jerus, após a ressurreição e ascensão (Atos

1 14), na companhia de Maria e do Eleven, eo grupo fiel de mulheres, eles "perseveravam na oração", aguardando a promessa do
dom do Espírito Santo. Sua posterior par-tieipation na atividade missionária da igreja apostólica aparece em 1 Cor 9, 5: "Não temos
nós direito de carregar sobre uma esposa que é um crente, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas? "Em
Gl 1, 19, James, bispo da igreja em Jerus, é designado" o irmão do Senhor ", harmonizando, assim, com Mt 13 55, onde seus nomes
são registrados como Tiago, José, Simão e Judas. Quando, então, "Judas, irmão de Tiago ...." é mencionado (Jude ver 1), a
inferência imediata é que Judas é um outro irmão do Senhor. Ao ler estas passagens, a inferência natural é que estes "irmãos" eram
filhos de José e Maria, nascidos depois de Jesus, vivendo com Maria e suas filhas, na casa de Nazaré, acompanhando a mãe em suas
viagens, e chamado de " irmãos "do Senhor em um sentido similar àquela em que Joseph foi chamado o pai. Eles eram irmãos por
causa de sua relação comum a Maria. Essa impressão é reforçada pelo fato de que Jesus é chamado de seus prototokos, "filho
primogênito" (Lc 2, 7), bem como pela implicação muito decidido de Mt 1 25. Mesmo que cada particular, tomados isoladamente,
poderia, com alguma dificuldade, ser explicada de outra forma, a força do argumento é cumulativo. Existem muitos itens a serem
explicados distância, a fim de estabelecer qualquer inferência. Esta visão não é a mais antiga. Tem sido atribuída a Tertuliano, e tem
sido mais plenamente desenvolvido pela Belvidius, um escritor obscuro da 4 ª cento.

Dois outros pontos de vista têm sido defendidas com muito aprendizado e seriedade. Quanto mais cedo, o que parece ter sido
predominante nos primeiros três centavos, e é apoiado por Orígenes, Eusébio, Gregório de Nissa e Ambrose, Epifânio sendo seu
defensor chefe, refere a estes "irmãos", como os filhos de José de um casamento anterior, e Maria como sua segunda esposa. Joseph
desaparece da vista quando Jesus é de doze anos de idade. Não sabemos nada sobre ele depois da narrativa do menino Jesus no
templo. Que não há alusão a ele na conta da família em Mc 6 3 indica que Maria tinha sido uma viúva muito antes de ela se levantou
pela Cruz sem o apoio de qualquer membro de sua família imediata. Nos evangelhos apócrifos, é feita a tentativa de suprir o que os
evangelhos canônicos omitir. Eles relatam que José era mais de oitenta anos de idade em seu segundo casamento, e os nomes de
ambos os filhos e filhas de seu primeiro casamento são dadas. Como Lightfoot (comm, em Gálatas) observou, "são mentiras puras."
Theo-phylact mesmo avançou a teoria de que eles eram os filhos de José de um casamento Ievirate, com a viúva de seu irmão,
Cléofas. Outros considerá-los como os sobrinhos de José, que, após a morte de seu irmão Cléofas, que havia tomado em seu próprio
homo, e que se tornaram, assim, os membros da sua família, e foram contabilizados como se fossem tho filhos de José e Maria. De
acordo com este ponto de vista, Mary exceção, tho família inteira em Nazaré havia parentes de sangue de Jesus. É um conccption
Docética no interesse do dogma da virgindade perpétua de Maria. Todos os seus detalhes, mesmo que a idade advaneed e
decrepitude de José, que começam a partir de premissa.

Outro ponto de vista, a primeira proposta por Jerome quando um homem muito jovem, em antagonizar Belvidius, mas depois
qualificado por seu autor, foi seguido por Agostinho, os escritores católicos romanos em geral, e transportado para o protestantismo
na Reforma, e aceito, embora não exortou, por Lutero, Chemnitz, Bongel, etc, entende a palavra "irmão" no sentido geral de
"parente", e interpreta-o aqui como equivalente a "primo." De acordo com isso, aqueles irmãos eram realmente sangue-parentes de
Jesus , e não de Joseph. Eles eram os filhos de Alfeu, também conhecido como Cléofas (Jo 19, 25), ea irmã de Maria. Esta Maria,
em Mt 27 56, é descrito como "a mãe de Tiago e de José", e em Mc 16, 40 ", a mãe de Tiago o Menor e de José, e Salomé". Esta
teoria como pontos completamente desenvolvidos para os três nomes, Tiago, Judas e Simão encontrados tanto na lista dos apóstolos
e dos "irmãos, "e argumenta que seria uma coincidência notável, se se referiam a pessoas diferentes, e as duas irmãs, ambas
chamadas Maria, tinha encontrado os mesmos nomes para os seus filhos. Os defensores desta teoria afirmam também que a
expressão "Tiago, o menor", mostra que havia apenas duas pessoas do nome James no círculo daqueles que estavam mais
intimamente ligado com Jesus. Eles dizem, ainda, que, após a morte de José, Maria tornou-se um recluso da casa de sua irmã, e as
famílias sendo combinadas, a presença e participação de seus sobrinhos e sobrinhas sobre ela pode ser explicada sem muita
dificuldade, eo palavras do povo de Nazaré ser compreendido. Mas esta teoria complicada trabalha sob muitas dificuldades. A
identidade de Cléofas e Alfeu não pode ser estabelecida, descansando, como faz, sobre semelhanças filológicas obscuros da Aram, a
forma dos dois nomes (ver ALFEU). O máximo que tal argumento oferece é uma mera possibilidade.Também não é a identidade de
"Maria, mulher de Cléofas", com a irmã de Maria, mãe de Jesus, estabelecida acima de qualquer dúvida. Jo 19, 25, sobre o qual
repousa, pode com igual justeza ser interpretadas como ensinando que quatro mulheres junto à cruz, dos quais "Maria de Cléofa s"
era um, ea irmã de sua mãe era outra. A decisão depende da questão de saber se "Maria" estar em aposição a "irmã". Se o ver ser
lido de forma a apresentar dois pares, que não seria um precedente construção wiihout no NT, e evitaria a dificuldade de
encontrando duas irmãs com o nome de-uma mesma dificuldade ainda maior, do que a dos primos Throe com o mesmo
nome. Também não é a identidade de "Tiago, o menor", com o filho de Alfeu além de uma dúvida. Qualquer argumento relativo ao
comparativa "menos", como explicado acima, falha quando se verificar que no Gr não há comparação, mas apenas "James a pouco",
a implicação é que, provavelmente, de sua estatura como bem abaixo da média, por isso, como a ocasião observação. Também não é
a dificuldade menos quando se propõe a identificar esses três irmãos de Jesus com apóstolos do mesmo nome. Para os "irmãos" e os
apóstolos são repetidamente distinguidos. Em Mt 12 49, enquanto a primeira ficou sem, estes últimos são reunidos em torno de
Jesus. Em Jo 2, 12, lemos: ". Sua mãe, e seus irmãos, e seus discípulos" Em Atos 1 13 o Eleven, incluindo Tiago, filho de Alfeu, e
Simão, e Judas de Tiago, e, em seguida, diz-se que eles foram acompanhados por "seus irmãos." Mas a dificuldade coroamento
dessa hipótese de Jerome é o registro da incredulidade dos irmãos e de seu escárnio de suas afirmações em Jo 7, 3-5.

Por outro lado, os argumentos contra a considerá-los como filhos de Maria e José não são para-midahle. Quando se pediu que suas
tentativas de interferir com Jesus indicam uma superioridade que, de acordo com o costume judaico, é incoerente com a posição dos
irmãos mais novos, pode ser respondido que aqueles que buscam um curso injustificável não são modelos de consistência. Quando
um argumento é procurado do fato de que Jesus na cruz elogiou Sua mãe a João, a implicação é imediato que ela não teve filhos de
seu próprio a quem recorrer em sua dor e desolação; a resposta não precisa ser restrita à consideração de que as circunstâncias
nacionais desconhecidos pode explicar a omissão de seus filhos. A explicação mais patente é que, como eles não entendiam, seu
irmão, que não podiam compreender a sua mãe, cuja vida e interesses inteiro estão ligados ao seu primogênito. Mas, por outro lado,
nenhum dos discípulos entenderam Jesus e apreciado Sua obra e guardava suas palavras como fez John. Um vínculo de comunhão
foi assim estabelecida entre João e Maria, que estava mais perto do que o seu relacionamento de sangue mais próximo com os seus
próprios filhos, que, até esse momento, tinha considerado o curso de Jesus com desaprovação, e não tinha nenhuma simpatia com a
Sua missão. Na casa de John ela iria encontrar consolo por sua perda, como as memórias da vida maravilhosa de seu filho iria ser
recordado, e ela iria conversar com ele, que tinha descansado no seio de Jesus e que Jesus a mava. Mesmo com a conversão destes
irmãos dentro de alguns dias em confessores fiéis, antes de o ponto de vista de Jesus, foi constituída provisão para sua mais
profunda comunhão espiritual com ela ressuscitou e ascendeu Filho através do testemunho de Jesu s que João guardava em seu
espírito profundamente contemplativa. Havia muita coisa que era tanto nos personagens de Maria e John. Isso pode ter tido o seu
terreno em relação, como muitos consideram Salomé sua mãe, a irmã da mãe de Jesus mencionado em Jo 19, 25.

Debaixo tanto o meio-irmão (Epiphanian) eo primo (Hieronymian) teorias, que coincidem em negar que Maria era a mãe real desses
irmãos, encontra-se a idéia da virgindade perpétua de Maria. Esta teoria, que tem como lema a expressão estereotipada na liturgia e
hino, "Maria de sempre Virgem," embora sem qualquer apoio da Sagrada Escritura, permeia a teologia ea adoração dos antigos e
as igrejas medievais. das igrejas Gr e Rom-lo passou para o protestantismo em uma forma modificada. Seu apelo é que é repugnante
ao sentimento cristão de pensar no ventre de Maria, no qual a Palavra, feita carne, haviam morado em uma maneira peculiar, como a
habitação de outros bebês. In essa idéia aí reside a outra reflexão, mais proeminente na teologia medieval, de uma pecaminosidade
do ato em si ■ pelo qual novas vidas humanas passam a existir, e da inclinação implantado a partir da criação, sobre a qual todos os
laços familiares dependem. Í Tim

4 3.4; Ele 13 4 são resposta suficiente. A mancha do pecado não está no casamento, eo uso do que está incluído na sua instituição, e
que Deus tem abençoado (cf At 10 15), mas na sua perversão e abuso. É por uma inconsistência que os protestantes sofreu tanto
com a teoria de Roma, que o celibato é uma propriedade mais santo do matrimônio, e que a virgindade no casamento é melhor do
que o próprio casamento. A teoria também está relacionada com a remoção de Maria da esfera da vida e deveres comuns como
muito comum para quem está a ser cercado com a auréola de um semi-deus, e para ser idealizado, a fim de ser adorado. A
interpretação que eles são reais irmãos do Senhor enobrece e glorifica a vida familiar em todas as suas relações e funções, e santifica
a maternidade com todas as suas preocupações e provações como mais santo do que um isolamento egoísta do mundo, a fim de
evitar os aborrecimentos e humilhações inseparáveis fidelidade aos nossos chamados. Não só Maria, mas Jesus com ela, sabia o que
era sofrer com uma casa dividida em relação à religião (Mt 10, 35 £ f). Mas que essa descrença e indiferença deu lugar antes que a
luz mais clara da ressurreição de Jesus é mostrado pela presença destes irmãos na companhia dos discípulos em Jerus (Atos 1 14). A
referência a Sua aparição pós-ressurreição de James (1 Cor 15 7) provavelmente está relacionada com esta mudança em sua
atitude. 1 Cor 9 5 mostra que pelo menos dois desses irmãos estavam ativos missionários, sem dúvida, dentro da Terra Santa, e para
os judeus, de acordo com o acordo no qual James entrou em Gl 2, e sua atitude bem conhecido sobre as questões referentes à
gentios.Zahn refere James como um asceta e celibatário não ineluded em 1 Cor 9, 5, que é limitado, então para Jude e Simon. O
casamento deles indica "a ausência na Sagrada Família de que pseudo-ascese que tanto confundiu a tradição que lhes dizem
respeito" (Alford). Veja também JAMBS; JUDE.

Para discussões mais completas, consulte os extensos argumentos de Eadie e Lightfoot, em seus comentários sobre Gal, o ex-em
favor do Helvidian, e este, com sua bolsa de estudos exaustivos, dos pontos de vista Epiphanian; também, do lado da antiga, o
prefeito, o Ep. de St. James, Alford, Gr. Teste;. Farrar, primeiros dias do cristianismo; Zahn, Introdução ao NT. Η. E. JACOBS

SUBORNO, brib'er-i (ΙΠΤΒ , shõhadh, "um dom", em um sentido corrupto, "suborno"): A lei Heb condena tudo o que tenderia a
prejudicar a administração imparcial da justiça, em particular o dar e receber presentes ou subornos, a fim de perverter o julgamento
(Ex 23 8). Alusões são freqüentes à corrupção prevalecente de juízes orientais e governantes. "E o fogo consumirá as tendas do
suborno" (Jó 15, 34, 1 8 3 S, Sl 26 10; Isa

1 23; 33 15; Ez 22 12). Samuel fala de um "resgate", no sentido de um suborno: "É cuja mão tenho tomado um resgate
[ , kopher, "cobertura" AV "suborno"] (1 S cegar ela os meus olhos? "

12 3; Sou 5 12; cf Am 2 6). Veja CRIMES; JUSTIÇA; PUNIÇÕES. L. KAISER

TIJOLO ( ,

Vbhênãh ): A antiga palavra Egyp aparece no mod. Egyp árabe. ferramenta ·. Na Síria os tijolos cozidos ao sol são comumente
chamados lihn ou Lebin, da mesma raiz que a palavra Sem Heb.

Tijolos são mencionados apenas algumas vezes na Bíblia. A história de como os filhos de Israel, enquanto em cativeiro no Egito,
teve sua tarefa de fabricação de tijolos é feita mais cansativo por ser obrigados a recolher sua própria palha uma das mais familiar de
narrativas da Bíblia (Ex. 1 14; 5 7.10- 19).

Escavações modem em Pitom no Egito (Ex 111) mostram que a maioria dos tijolos do que aquela loja da cidade foi construído era m
feitas de barro e palha cozido ao sol. Estas ruínas são escolhidos como um exemplo entre as muitas estruturas modulares antigos
porque eles provavelmente representam o trabalho dos escravos muito Hb que se queixavam amargamente de seu capataz real. Em
alguns dos cursos superiores juncos havia sido substituído por palha, e ainda outros tijolos não tinha material fibroso. Essas
variações podem ser explicadas por uma escassez de palha, nesse momento, uma vez que, quando houve uma escassez nas colheitas,
toda a palha (árabe, tibn foi necessário) para a alimentação dos animais. Pode ser que, quando veio a ordem para os trabalhadores
para fornecer seu próprio palha que achava impossível reunir suficiente e ainda fornecer o número necessário de tijolos (Ex 5 8). No
entanto, a qualidade da argila da qual alguns dos tijolos foram feitos era tal que não era necessário palha.

Brickmaking na história primitiva Egyp era um monopólio do governo. O fato de que o governo pressionado em serviço seus
prisioneiros asiáticos, entre os quais estavam os filhos de Israel, tornou impossível para os fabricantes independentes de
competir. Os primeiros tijolos geralmente levava o selo do governo ou o selo de algum templo autorizado a usar os cativos para a
fabricação de tijolos. Os métodos empregados pelos antigos egípcios diferem em nenhum aspecto do processo moderno no país. A
lama do Nilo é completamente escorregou ou misto e, em seguida, torna-se mais coesa através da adição de terra. O revestimento
exterior de gesso deve ser renovado a cada ano. Em algumas das aldeias do norte da Síria as casas de alvenaria são em forma de
cúpula, muito parecida com colméias. No desafiador Assor-ção de Isa 9 10 a superioridade de pedras lavradas sobre tijolos implicou
uma maior diferença de custo e estabilidade do que existe entre uma casa de madeira e uma casa de pedra em terras ocidentais de
hoje.

Nos edifícios antigos Babilônia tijolos queimados foram utilizados. Estes foram encontrados por escavadoras modernas, o que
confirma a descrição do Gen 11 3. Tijolos queimados foram raramente usado no Egito antes do período Rom e em Pal sua utilização
para fins de construção era desconhecida. Espécimes de parcialmente queimadas, tijolos vitrificados foram encontrados em

Ml-#
CAPTIVES ESTRANGEIROS EMPREGADOS EM FAZER BBICKS A TEBAS.

1, 2. Homens retornando após carregar os tijolos. 3, 6. Taik-mestres. 4, 5. Homens carregar tijolos. 9 13. Escavação ou milting lama ou barro tijolos com molde de madeira », d, h. 15. Buscando Ferro
água! tanque, k. No e tijolos de cerâmica (tobi) são ditos ser feitas no Tebas.

picado palha ou restolho. A massa pastosa é próxima trabalhado num molde feito na forma de uma caixa sem fundo. Se os lados do
molde, foram pulverizadas com terra seca será facilmente escorregar e o tijolo é deixada a secar ao sol, até que se torna tão difícil
que o golpe de martelo é muitas vezes necessário para quebrar. ,

Quando os filhos de Israel emigrou para seu novo país, encontraram os mesmos métodos de fabricação de tijolos utilizados pelos
habitantes, métodos que ainda estão em voga em toda a maior parte do Pal e Síria.No interior do país, esp. onde o edifício de pedra é
escassa ou de má qualidade, as casas são feitas de tijolo cozido ao sol (libn). Freqüentemente as paredes oeste e sul, que são
expostos mais às tempestades de inverno, são feitos de pedras lavradas e no resto do estrutura de tijolos. Quando o assentamento de
tijolos se acabou a casa é rebocada por dentro e por fora com o mesmo material de que são feitos os tijolos e, finalmente, caiada ou
pintada de cinzento ou de cor amarela

Babilônia e, recentemente, em um dos montes hititas do norte da Síria. Estes provavelmente foram usados apenas para fins
decorativos. Se tijolos queimados tinham sido geralmente usado em Pal, vestígios deles teria sido encontrado com a cerâmica, que é
tão abundante nas ruínas (ver OLARIA).

O fato de que os tijolos não queimados foram tão comumente usado explica como os sites de cidades como Jericó antiga poderia ter
se tornado perdido por tantos centavos. Quando as casas e. muros caíram, eles formaram um monte de terra não se distingue do solo
circundante. A madeira apodreceu eo ferro enferrujado, deixando para a máquina escavadora de bronze e pedra alguns implementos
e os fragmentos de cerâmica que são tão preciosos como meio de identificação. Os "tels" ou montes de Pal e Síria muitas vezes
representam as ruínas de várias dessas cidades um acima do outro.
LITEBATUBE. Harper-HA, A Bíblia e Modern Dis - bertas; Wilkinson, hábitos e costumes dos antigos egípcios; Erman, vida no Egito Antigo; Hilprecht. pesquisas recentes em
Terras da Bíblia. James ^ PATCH

TIJOLO-FORNO, brik'kil, em estufa ( , malbên ): A palavra Hb é melhor tr d ". brickmould" por Na Síria o brickmould é ainda
chamado milben. Em Jeremias 43 9 a prestação ARV é "alvenaria" eo ARVm pavimento ". '2 'S 12 31 torna-se muito mais claro se
o ARVm é incorporado. Ser colocado para trabalhar no brickmould foi considerada a tarefa daqueles levados como escravos. Os
antepassados dos novos feitores se haviam sido postas à labuta similar.

NOIVA, brid. Veja Mabbiage.

NOIVA-CÂMARA, ! br d'Cham-Ber (νυμφών, numphõn): A sala em que foram realizadas as cerimônias de

casamento (Mt 9 15; Mc 2 19; Lc 5 34; cf Mt 22 10). Veja Câmara; Mabbiage.

NOIVA-câmara, filhos (filhos) de

A (Oi υιοί τού νυμ, ψώνος, hoi huioi tou núme-Phonos ): Estes eram amigos ou companheiros do noivo e eram geralmente muito
numerosas (Mt

9 15; Mc 2 19; Lc 5 34). Qualquer convidado do casamento pode ser incluído na expressão, ou qualquer um que participou da
procissão de noiva e permaneceu durante a festa de casamento (ver Casamento). Nas passagens acima "os filhos da câmara de noiva"
são os discípulos de Cristo.

Noivo, brld'groom; . NOIVO, amigo de Ver Casamento.

BRIDGE, brij (γέφυρα, gêphura, 2 Macc 12 13 AV; RV GEPHYRUN): Não ocorre nas Escrituras canônicas, a não ser
indiretamente, em nome próprio Gesur ( , g'shwr, 2 S 3 3; 13 37; 15 8; Ch. 1 2 23, e outros). A chamada ponte de Jacó é dito
para marcar o local onde Jacó atravessou o Jordão superior em seu retorno de Padã-Aram, mas, é claro, não data da época do
patriarca. Existem vestígios de pontes antigas em todo o Jordan nas imediações do Lago de Genesaré, sobre o Arnon e mais de
outros rios que entram na Jordânia a partir do leste; mas nenhum deles parece data mais para trás do que o período Rom. Nah 2 6,
em que a paráfrase caldeu torna "pontes", evidentemente, refere-se a diques ou açudes. Judas Macabeu disse ter plantado uma ponte,
a fim de sitiar a cidade de Casphor (2 Mac 12 13). Jos (Ant, V, i, 3) nos diz que a Jordânia, antes da passagem dos israelitas, nunca
tinha sido superado, evidentemente, o que implica que em suas próprias pontes de tempo tinha sido construída sobre ele, o que era o
caso, sob os romanos . A ponte que liga o templo com a parte superior da cidade de Jos, que fala (Guerra, Vi, vi, 2; Formiga, XV,
xi, 5). provavelmente era um viaduto Frank E. Hirsch

Freio, brJ'd'l. Veja Bit.

BRIER, bri'ér. Veja espinhos.

Brigandine, brig'an-den. Veja Armas (De-intensiva, 5); cota de malha.

BRILHO, brit'nes: Usado por AV em He 1 3 para "resplendor da sua glória", como em RV e ARV. O Gr apaúgasma pode
significar tanto "reflexo" ou "radiação". uso patrística favorece a este último; cf Wisd 726; também o Credo Niceno: "Luz da Luz",

isto é, o Filho não só manifesta o Pai, mas é da mesma substância. "O que emana luz, deve ter a natureza da luz" (Delitzsch).

BORDA: 5 , kãçeh ou , kêçeh = "uma extremidade" (em uma variedade de aplicações e expressões idiomáticas),
"fronteira", "limite", "side", "costa" (Josh 3 15 AV; RV "brink") ; também ou ¡ ,sãphõh ou sepheth = "borda",
"lábio" (1 K 7 23.24.26; 2 Ch 4 2,5). Em Jo 2, 7, o adv. & νω, ADN, é usado para enfatizar o vb. ¿■ γέμισαν, egémisan = "para
encher", dando, assim, a idéia de "encher até o topo."

Enxofre, brim'ston, brim'stun ( , gophrlth; tò 6etov, para Thelon ): A palavra tr "*" enxofre "provavelmente referia-se
originalmente ao campo de árvores, como o cipreste Por analogia foi prestado." enxofre "por causa da inflamabilidade de a mbas as
substâncias. Sulphur existia em Pal nos primeiros tempos e era conhecido pela maioria das nações antigas como uma substância
combustível. Nas imediações do Mar Morto, mesmo no momento atual, os depósitos de enxofre estão sendo formadas . Blancken-
chifre ( ZDPV, 1896) acredita que esta formação é devido à ação da matéria betuminoso sobre gesso, uma vez que estas duas
substâncias são encontradas associadas entre si neste distrito. viajantes que vão de Jericó para o Mar Morto pode pegar pedaços de
enxofre, que são geralmente incrustadas com cristais de gesso. Dt 29 23 descreve bem o presente aspecto desta região. Que os
habitantes da terra tinha experimentado os terrores de enxofre é muito provável. Uma vez que um desses depósitos teve fogo seria
derreter e correr na queima de fluxos as ravinas se espalhando por toda parte sufocante fumaça, como vêm do jogo enxofre
comum. No número mais realista poderia ser escolhido para representar terrível sofrimento e destruição. Não é de todo improvável
que, durante alguns dos terremotos desastrosos que ocorreram nesta parte do mundo, a lava quente enviou inflamado não apenas o
enxofre, mas também o betume, e acrescentou aos horrores do terremoto a destruição causada pelo passo e enxofre ardente.

O uso figurado da palavra enxofre para denotar punição e destruição é ilustrado por passagens como
Dt 29 23; Job 18 15; Ps 11 6; Isa 30 33; Ezequiel 38 22; Lc 17 29; Rev 9 17.
. JAMES A. PATCH

LEVAR: , Dasha " = "brotar", "primavera" (Gn 1 11 AV); f "] ffi, shãraç-"para furtar "," enxame "(Gen 1 20f; 9 7; Ex 8 3);
, yãladh = "para suportar", "gerar" (Gn 3 16; 2 K 19 3; Job 15 35; 39 1.2; "o que um dia poderá trazer", Prov 27 1; "antes que o
decreto produza", Zeph 2 2); , 'Anan = "para embaçada", "escurecer" (Gen 9 14); , sftãZaft = "para enviar on",
"escoltar" (18 16); ¿ , shabh = "paravoltar atrás "," trazer "(mais uma vez, de volta, em casa novamente)," buscar ",
"estabelecer" (24 5.6.8; Job 10 9, Sl 68 22; "trazê-lo de volta para ver," Eclesiastes 3 22; Zee 10 6,10); , nãghash = "presente",
"apresentar" (um argumento) ( 1 S 13 9; 16 32; 23 9; 30 7; _ "trazei as vossas firmes razões," Isa 41 21.22); , 'ãsãft = "TODO",
"causetobe", "realizar" (Sl 37 5); , 'Alah = "para levar para cima", "exaltar", "restaurar" (Gn 46 4; Ex 3 8.17; 33 12, Sl 71 20;
Hos 12 13); , nãgha "=" para tocar, "" pôr as mãos em cima "," para alcançar "(Lv 5 7); , Ka-bhadh, ou , kãbhêdh =
"para ser pesado "(causat." para fazer peso ")," para ser glorioso "(Prov 4 8 ); , kana '= "para dobrar o joelho", portanto,
"humilhar", "trazer" (para baixo, em sujeição, sob), "subjugar" (Dt 9 3; Isa 26 5); , Zakhar = "para marca "," chamar a, coloque
(colocar) lembrança "(Sl 38 título; 70 título); , yãbhal = "a fluir "," trazer "(especialmente com pompa) (60 9; 68 29; 76 11;
Zeph 3 10); , Ml, ou , h, 1 l = "para se contorcer de dor", "estar em trabalho de parto" (Is 66 8); , çã'adh = "para a etapa
regularmente", "marcha", "arremessar" (Jó 18 14); : ¡ , hãlakh-= "para andar "," get "(Hos 2 14); 3 " , gãdhal = "abrir",
"aumento" (9 de 12).

O NT emprega τΑεσφορέω, telesphorêõ = " para trazer à maturidade "," amadurecer "(Lc 8 14), em-μιμνήσκω, hupomimnískõ
= "levar a mente", "sugerir", "trazer à memória" (Jo 14, 26 ); δουλ & ω, douloo = " escravizar "(Atos 7 6); σύντροφοs, Sun-
Trophos = "criado com" (13 1 RV, "o fosterbrother de"); διασώζω, diasôzõ = "para salvar", "para cuidado "," resgate "(23
24); άβατέω, athetéõ = "deixar de lado", "castoff", "reduzir a nada" (1 Cor 1, 19); καταρ-■ γέω, katargéõ = "abolir", " destruir ","
acabar "," arrumar "," tornar sem efeito "(1 28), ■ προπέμπω, pro-pémpõ = "para enviar para a frente", "antecipar" (1 Cor

16 6 AV; Tit 3 13 AV; 3 Jo 6 ver AV); έκτρέφω, ektréphõ . ^ "elevar-se até o vencimento", "acalentar", "prato" (Ef 6 4
AV) FRANK E. HIRSCH

! BRINK, brink: 13115, sãphãh, ou flSÍÍJ, sepheth = "lábio", "margem", "banco", "borda" (Gn 41 3; Ex 2 3, 7 15); , Ipãçeh, ou
, kêçeh = "uma extremidade", "fronteira", "brim" (Josh 3 8.15; Isa 19 7; DNL 12 5). Veja BRIM.

AMPLA, Brod pm, rõhabh, "width"; , r'hõbh, "abroadway", "rua", "tribunal"; ίυρΐχωρο ®, eurúchõros, "espaçoso"): ocorre
freqüentemente como um termo de dimensão (Ex 27 1; 1 K 6 6; Ezequiel 40 6,43 RV, "palmo long") e como indicativo de força (Ne
3 8; Jer 51 58 ). Os centros de vida comunitária são chamados de "praças", muitas vezes prestados "ruas" (Jer 5 1; Cant 3 2 2 4;
Nah). Um tribunal diante do templo: "o amplo lugar para o oriente" (AV "da rua leste," 2 Ch 29 4); "placas hroad" (Nu 16 38.39,
RV "batido").

Figurativa: Alívio da angústia: "Sim, ele teria te seduzido de [Hb" da boca de "] angústia para um lugar espaçoso" (Jó 36 16); a
liberdade de obediência ou a liberdade dentro da lei (Sl 119 96, "amplo", "espaçoso", "liberdade"); o allsufficiency de Deus para o
Seu povo (Is 33 21). Jerus não poderia gabar-se de um rio ou a presença da marinha-Jeh com e dentro dela seria mais do que suprir
essas deficiências; o caminho para a destruição: "Larga é o caminho que conduz à perdição" (Mt 7 13); a piedade ostentosa dos
fariseus: "Eles fazem amplo [πλατύνω, platúnõ, "ampliar"] os seus filactérios "(Mt 23, 5). Veja CITY; GATE.

L. KAISER

Lugar espaçoso. Veja CITY.

Bordados, broid'erd: (1) , rikmãh, "variegation de cor" (Ezequiel 16 10.13.18; 26 16;

27 7.16.24); (2) , tashbêç, "coisas de xadrez" (como reticulado). Vestes do sumo sacerdote consistia em "um peitoral, e um
éfode, e um manto, uma túnica bordada [Ex 28 4 ΑΫ; RV "um casaco de trabalho verificador"], uma mitra, e um cinto "; (3) πλέη /
μα, plégma, "torcido ou entrançado trabalho" (1 Tm 2 9 AV). Veja TRANÇADO; BORDADOS.

QUEBRADA: brõ'k'n: Ocorre tanto como parte passado, do vb. tr ' 1 "quebrar" e como um adj. O primeiro uso será tratado aqui
apenas na medida em vbs. ocorrer que são, portanto, tr d mas não apresentam as formas não-participial. Tais são: , m e ro um h
= "machucado", "castrado" (Lev 21 20); Γ1Γ1Π, Hatate = "para frustrar ", portanto," quebrar "ou pela violência ou pela confusão e
medo (1 S 2 10; Jer 48 20.39); , dãkhãh = "em colapso" (Sl 44 19, 51 8); ', rãçaç = " para quebrar em pedaços "," esmagar
"(Ecl 12 6); , kãthath = "de se magoar ou violentamente greve", "quebrar em pedaços" (Is 30, 14); Jer 2 16 deve ser,
evidentemente, prestados: "ter pastavam na coroa da tua cabeça," em vez de AV "quebraram", etc, para , ra'ah = "para cuidar de
um rebanho", "pastagem", "pastar", mas não dá nenhuma dica de t.hemoaning "quebrar"; , 'Alah = "para surgir "," sair "(Jr 37
11); συνθλάω, sunthláõ = "para correr junto", "quebrar" (Mt 21 44); έξορύσσω, exorússo = "para vasculhar", "extrair", "remover"
(Mc 2 4).Veja BREAK. FRANK E. HIRSCH

BROKENFOOTED, brõ'k'n-pé-ed (0115 - ¿

shebher reghel ): Em Lev 21 19, um dos defeitos que impediram um homem de ascendência sacerdotal a partir da execução do
ofício sacerdotal.

BROKENHANDED, mano ' K'N mão-ed ("P , yãdh shebher ): Em Lev 21 19 um dos defeitos que impediram um homem de
ascendência sacerdotal a partir da execução do ofício sacerdotal.
Contritos de coração, bro'k'n-har-ted ( ®,

shãbhar lêbh; συντετριμμένοι τήν καρδίαν, sol-

kardían estanho tetrimménoi; Ps 69 20.21; Isa 61 1; Lc 4, 18 AV; "De um coração partido", Sl 34 18; "Quebrantados de coração",
147 3): As pessoas que sentem a sua falência espiritual e desamparo, e que por muito tempo para a ajuda e salvação de Deus. Essas
pessoas estão na condição de direito a serem cumpridas e abençoado por Deus. Cf. "de espírito contrito" (Sl 34 18; Isa 66 2).

Broche, brõeh (ΓΙΠ, hah): Usado em pi. por RV (AV "pulseiras") para uma classe de "jóias de ouro" trouxe como ofertas por
homens e mulheres de Israel (Ex 35 22). "Broches", como diz Mackie, é unoriental. A palavra Heb significa mais provável nariz-
rings. Veja PULSEIRA; Ring.

BROOK, Brook ( , Nahal, , 'aphllp, , ° Y 'ou, - , mlkhãl; χείμαρροι! cheímar-ró ): Em Pal há poucos grandes
fluxos. Dos mais pequenos muitos fluir somente durante o inverno, ou depois de uma chuva forte. O mais comum palavra Heb para
ribeiro é Nahal, que também é usado para rio e para o vale, e nem sempre é claro se o vale ou o fluxo no vale se destina (Nu 13 23;
Dt

2 13; S 2 15 23). O árabe, Wadi, que é por vezes referido neste contexto, não é uma exata II, por enquanto ele pode ser usado de um
vale seco ou de um vale que contém um fluxo, isso significa que o vale e não o fluxo. "Aphllp e Y '' ou são tr d tanto "ribeiro" e
"rio", y e 'ou sendo geralmente usado do Nilo (Ex 1 22, etc), embora em DNL 05-07 dezembro, do Tigre. Cheimarrhos, " inverno-
flowing ", é aplicado em Jo 18, 1 a do Cedron. Muitos dos fluxos de Pal, que são comumente chamados de rios que em outros países
ser chamado de riachos, mas em um país tão seco qualquer fluxo perene assume uma importância peculiar. ALFRED DAY E LY

Rio do Egito, O ( , Nahal = "uma corrente que flui", "um vale"; melhor tr d pela palavra oriental wady, o que significa que, como
a Hb

1. Nome palavra faz, tanto um córrego e sua

vale): O rio do Egito é mencionada seis vezes no AT (Nu 34 5; Josh 15 4.47; 1 K 8 65; Isa 27 12); uma vez, Gen 15 18, por outra
palavra, , Nahar. The Brook de E. não era um fluxo de Egyp em tudo, mas um pequeno riacho deserto perto da fronteira do
Egito, um wady do deserto, e, talvez, a divisão linha entre Canaã e Egito. Geralmente é identificado com o Wady el Arish " da
geografia moderna.

O Brook de E. desce do planalto et Tih na península do Sinai e cai no Mar Mediterrâneo na lat. 31 5 N, de comprimento. 33

2. Descrip-42 E. Sua fonte é ao pé do grupo ção da península montanhosa central. A porção superior da wady

é cerca de 400 metros acima do mar. Seu curso, com uma curva acentuada para a W., na parte superior, corre quase devido N. ao
longo da encosta ocidental do planalto. Todo o seu curso de 140 milhas reside através do deserto. Esses fluxos na península do Sinai
são geralmente cursos de água secos, que às vezes se tornam rios furiosos, mas são raramente balbuciando "riachos". As inunda ções
estão aptos a entrar com pouco ou nenhum aviso quando ocorrer aguaceiros na região serrana drenado.

patíveis com tal uso de discriminação destas palavras. E mesmo se a eliminação de todos os erros ser atribuída a uma pessoa, uma
final R, a dificuldade é pouco menor. Porque, assim como nenhum propósito é servido por este uso de discriminação de palavras, é,
evidentemente, um fenômeno natural. Em todos os casos do uso de y e OR ', uma ou outra das palavras usuais
Hb, Nahal ou Nahar teria servido o propósito de
WADI-UL ■ 'AIN (O SITE PRESUMIDO DE GERAR).

O uso da palavra Hb Nahal para este ivady aponta para uma peça curiosa e mais interessante e importante de evidência arqueológica

3. Archae-sobre a questão crítica da teologia origem do Pent. No Pent, os fluxos

. do Egito são designadas por um palavra Egyp ( , y e 'ou ) que pertence ao Egito, como a palavra albufeira faz ao vale inferior
Mississippi, enquanto todas as outras fluxo mencionado, não excetuando este fluxo deserto ", o Brook de E. , "é designada por uma
ou outra das duas palavras Hb, Nahal e Nahar. Cada uma dessas palavras ocorre 13 vezes no Pent, mas nunca dos rios do Egito. O
uso de Nahar em Ex 7 19 na conta das pragas não é realmente uma exceção para a palavra é, então, usado genericamente em
contraste com ou 'y ° de distinguir entre as "correntes das águas", n'hãrõth, ea irrigação lento ramos do Nilo, y e'0 NM, "canais"
(cf CANAIS) (Is 19, 33 21 6), enquanto y e 'ou ocorre 30 vezes, mas nunca de qualquer outra que os rios do Egito. Existe, portanto,
uma discriminação mais exacta na utilização destas várias palavras, uma discriminação que é encontrada tanto em P, J, e E da teoria
documental, e também em que R é suposto ter alterado os documentos. Tal discriminação é pouco crível sobre a hipótese de que o
Pent é de mais de um autor, no prazo máximo de mosaico vezes, ou que é por qualquer autor sem formação Egyp. A teoria
documentário que exige que esses exemplos do uso dessas várias palavras para "rio" de ter sido gravado por vários autores ou
redatores diferentes, em diferentes idades e alguns centavos, depois do Êxodo, longe do Egito e oportunidades para o conhecimento
exato de sua linguagem, parece totalmente incom-autor, assim como qualquer escritor religioso estrangeiro pode com propriedade
falar dos "fluxos de Louisiana", embora um Louisianian certamente chamá-los de "igarapés." Como é que o autor vir a usar y e '
Oumesmo quando suas palavras nativas Hb poderia ter sido usado de forma adequada? Por que nunca, onde a sua adequação é ainda
duvidoso, nem mesmo dizendo y e 'ou para Nahal da "Brook de E."? Não é arte, mas a experiência, no uso de uma linguagem que
dá tanta habilidade como para atender a uma coisa tão pequena, por isso '
Wady seco em Edom.

uso extensivo sem um único erro. O único momento e local em que tal experiência no uso de palavras Egyp é de se esperar em Israel
é entre o povo do Êxodo não muito posterior a esse evento. MG KYLE

Vassoura, a vassoura. Ocorre em 1 K 19 4m ("árvore-vassoura"); Job 30 4, e Ps 120 4m como o tr do Heb , Rothem, onde AV
empregada "zimbro", que é retido no texto RV em 1 K 19 4 e Job

30 4. Juniper é certamente incorreto e vassoura não é uma rendição particularmente feliz. O Rothem foi, sem dúvida, o arbusto
chamado pelos árabes ratam, um arbusto que lança tão pouca sombra que seria usado para a máscara somente quando não havia
nenhum outro refúgio contra o sol do deserto, e seria comido apenas em caso de necessidade mais terrível, mas que pode ser
queimados e utilizados para a produção de carvão. Veja Juniper. David Foster Estes

Caldo de carne, caldo de carne ( , Marak ):. "sopa" Equivalente a nossa Quando Gideão (Jz 6 19) preparou um cabrito ", a carne
pôs num cesto", mas, acrescenta-se, "ele colocou o caldo em um pote "; e lhe é dito pelo anjo a "derramar o caldo" (ver 20). Isaías
(65 4) faz Jeh falar de rebelde Israel como "um povo que me provocam a minha cara sacrificar continuamente em jardins", e
acrescenta na descrição "que come carne de porco e tem caldo de coisas abomináveis nas suas vasilhas" (Marak,
Parak). Veja ALIMENTOS.

IRMÃO, bruth'ér ( , 'ah, άδίλφόϊ, Adelphos = parentes por nascimento, a partir dos mesmos pais ou pai): Amplamente utilizado
tanto em OT e NT de outras relações e relacionamentos, e expandir sob o ensinamento de Cristo para incluir a fraternidade universal
do homem. Principalmente empregada no sentido natural, como de Caim e Abel (Gn 4 8); de José e seus irmãos (Gn 42 3); de Pedro
e André, de Tiago e João (Mt 10, 2). De outras relações: (1) o sobrinho de Abrão, Ló, é chamado de "irmão" (Gn 14 14); (2)
compatriotas de Moisés são "irmãos" (Ex 11; 2 Atos 3 22; cf Ele 7 5); (3) um membro da mesma tribo (2 S 19 12); (4) um aliado
(Am 19), ou um povo aliados ou cognatos (Nu 20 14); (5) usado do discipulado comum ou o parentesco da humanidade (Mt 23 8);

(6) da semelhança moral ou parentesco (Prov 18 9);

(7) amigos (Jó 6 15); (8) um igual na classificação ou no escritório (1 K 9 13); (9) um da mesma fé (At

11 29; 1 Cor 5 11); (10) uma metáfora oriental favorito usado para expressar semelhança ou similaridade (Job 30 29, "Eu sou um
irmão dos chacais"); (11) um companheiro de sacerdote ou escritório portador (Esdras 3 2); Paulo chamou Sóstenes "irmão" (1 Cor
1, 1) e Timóteo, seu filho espiritual e associado (2 Cor 1, 1); (12) um homem-irmão, qualquer membro da família humana (Mt 7 3-5;
Ele 2 17; 8 11; 1 Jo 2 9;4 20);

(13) significa parentesco espiritual (Mt 12 50);

(14) um termo adotado pelos primeiros discípulos e os cristãos de expressar seu amor fraterno para outro, em Cristo, e
universalmente adotada como a linguagem do amor e da fraternidade em seu reino em todos os tempos posteriores (2 Ped 3 15;
Col 4 7.9. 15). A concepção de crescimento da humanidade como uma fraternidade é o resultado dessa visão cristã dos crentes como
uma casa, uma família (Ef 2 19; 3 15; cfActs 17 26). Jesus fez "vizinho" equivalente a "irmão", eo sentimento de afeto e obrigação
essencial ao cristianismo vital fraterna, e co-extensivo com o mundo. Os rabinos distinguiu entre "irmão" e "vizinho", aplicando
"irmão" de israelitas pelo sangue, "próximo" de prosélitos, mas permitindo que nem o título para os gentios. Cristo e os apóstolos
deram o nome de "irmão" para todos os cristãos, e "próximo" a todo o mundo (1 Cor 5 11; Lc 10 29 ss). A paixão missionária e
agressividade da igreja cristã é o produto natural da concepção cristã da verdadeira relação do homem com o homem. Veja
também relações familiares. DwightM. Peatt
FRATERNIDADE, bruth'êr-Hood: A rara ocorrência do termo (somente Zee 11 14 e 1 Pedro

2 17) em contraste com o uso abundante de "irmão", "irmãos", parece indicar que o sentido da relação vital naturalmente chamado
para a expressão mais concreta: ". os irmãos" Mas, em 1 Pedro 2 17 o resumo é usado para o betão. No AT a fraternidade de todos
os israelitas foi enfatizado; mas no NT a fraternidade em Cristo é uma relação muito mais profunda e mais forte como a eclipsar o
outro. Veja também Beothee;Beethren.

BROTHER-de-lei. Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA.

Fraternal, bruth'êr-li ( , 'ah, "irmão"; φιλαΒίλφία, Filadélfia, "amor fraternal"): Como um irmão em todos os grandes
relacionamentos humanos indicados acima; por exemplo, a aliança amigável e fraterno precoce entre Tiro e Israel como ilustrado
pela "aliança fraternal" entre Davi e Salomão, e Hiram, rei de Tiro (2 S 6 11;

1 K 5 12), e repudiado em uma geração mais tarde, pela traição de Tiro (Am 1 9). Veja Bondade Caldo-eely (amor).

Bondade fraternal, klnd'nes (AV 2 Pet

1 7), ou AMOR (AV Rom 12 10; 1 Ts 4 9; Ele

13 1; φιλαδίλφΐα, Filadélfia ): Em

1. Conforme Moral RV, "o amor dos irmãos" em todos os lugares ideais, e assim em AV de 1 Ped 1 22,

definindo assim a disposição como o amor, e seus objetos, como a irmãos. Uma vez que Deus é Pai e os homens são seus filhos, eles
são, portanto, irmãos uns dos outros. Como a filiação é o fator mais importante em relação correta do homem com Deus, assim é a
fraternidade em sua relação com seu semelhante. Brotherhood é conhecido primeiro como a relação entre filhos do mesmo pai, uma
relação de afeto e benevolência concurso. Torna-se gradualmente alargado a tribo, e aos membros da mesma tribo ou nação. E o
ideal cristão da sociedade é que uma relação semelhante deve existir entre todos os homens, sem limite ou distinção. ágape, "amor"
(seg Caridade), é a palavra no NT que geralmente denota este ideal. "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" é toda a lei de conduta
como entre homem e homem (Mt 22 39.40); e ao próximo inclui todos os homens ao alcance de um (Lc 10, 29 ss), até mesmo os
inimigos (Mt 5 44; Lc 6, 35). Sem o amor do homem, o amor de Deus é impossível, mas "quem permanece no amor permanece em
Deus" (1 Jo 4, 16.20).

Mas a filiação do homem de Deus seja real ou potencial. Ele pode não responder ao amor de Deus, ou saber sua paternidade. Da
mesma forma o amor

2. Quanto ao homem não pode ser correspondido, e real, portanto, podem estar incompletos. No entanto, entre é dever do cristão,
como Deus, para os cristãos manter sua disposição de amor e

benevolência para com aqueles que odeiam e amaldiçoarei (Lc 6, 27.28). Mas dentro da comunidade cristã, o amor deve responder
ao amor, e encontre o seu cumprimento, pois todos os homens são, ou deveriam ser, os filhos de Deus na verdade ", porque o amor
de Deus foi derramado em nossos corações, por meio do Espírito Santo que nos foi dado "(Rm 0,6 5). E este amor mútuo dentro da
fraternidade cristã (1 Pe 6 9) é chamado philadelphia.

Esta dupla ideal de moralidade social como benevolência universal e afeição mútua havia sido prenunciado
pelos ESTÓICOS (qv). Homens

3. Estóica como cidadãos do mundo devem adotar Ensinar uma atitude de justiça e misericórdia

para com todos os homens, até mesmo os escravos; mas dentro da comunidade do "sábio" não deve ser a afeição mútua de
amizade. Cristianismo conseguiu organizar e realizar em comunhão intensa e prática o ideal que permaneceu vago e abstrato nas
escolas Gr:. "Veja como esses cristãos amam uns aos outros" Foi o exemplo de seu Mestre seguido, e seu mandamento e promessa
cumprida: "Amai-vos outro. . . . como eu vos amei. . . .; Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos "(Jo 13, 14.34.35). Paulo,
em sua epístola primeiros ursos , testemunha que os Tessalonicenses praticar o amor "para com todos os irmãos que estão por toda a
Macedônia", mesmo que eles tinham sido ensinados por Deus, mas exorta-os a "abundar mais e mais" (1Ts 4 9.10). Para a cura de
dife-enees, e para edificar a igreja em

4. Ordem e unidade dos cristãos, ele exorta os romanos Adiantamento "no amor dos irmãos (a) ser ternamente Heathen cordialmente
uns aos outros" (Rm 12 Pensamento 10). Os cristãos devem ainda "deixar de uns aos outros em amor" (Ef 4, 2) e "andai em amor,
como Cristo também vos amou" (Ef

5 2; Fl 2, 1.2). Trata-se de algum sofrimento e sacrifício. O autor da Epístola aos Ele reconhece a presença de "amor aos irmãos", e
insta para que subsista (He 13 1). É o resultado direto da regeneração, da pureza e da obediência à verdade (1 Ped 1 22.23). Ele
procede da piedade e problemas no amor (2 Ped 1 7). "O amor dos irmãos" {Ágape) é o tema prático das epístolas de John. É a
mensagem ouvida desde o início, "que devemos amar uns aos outros" (1 Jo 3, 11.23). É o teste de luz e escuridão (2 de 10); vida e
morte (3 14); filhos de Deus ou filhos do diabo (3 10, 4 7-12). Sem ela, não pode haver conhecimento ou amor de Deus (4 de 20),
mas quando os homens amam a Deus e obedecê-Lo, eles necessariamente amar Seus filhos (5 2). Nenhum homem pode ser da
família de Deus, a menos que o seu amor se estende a todos os seus membros. T. REES

DO IRMÃO WIFE: ( , y c bhêmelh = "a, irmã-de-lei" "esposa do irmão" [Dt 25 7.9]; , 'ishshah = "a, mulher "," esposa ";
, 'esheth' ah = "do irmão , esposa "[Gen 38 8,9; Lev 18 16, 20 21]; ή ■ γυνή τοΰ άδίλφου, ele Gune tou adelphoú =
"a esposa do irmão "[Mc 6 18]): esposa oc-cupiea um é um irmão posição única em Hebreus o costume ea lei, em virtude de a
instituição do levirato. A viúva não tinha direitos hereditários na propriedade de seu marido, mas foi considerado uma parte da
propriedade, eo irmão sobrevivente do falecido era considerado o herdeiro natural. O direito de herdar a viúva logo tornou-se o
dever de se casar com ela, se o falecido deixou filhos, e no caso não havia nenhum irmão-de-lei, o dever de casamento devolvido no
sogro ou a agnate que herdou , quem seria essa. O primeiro filho do casamento levirato foi considerado como o filho do
falecido. Esta instituição é encontrada principalmente entre as pessoas que têm a adoração ancestral (índios, persas, afegãos, etc),
desde que as circunstâncias Benzinger (Nova Sch-Herz, IV, 276) deriva a explicação desta instituição em Israel. O casamento
levirato, sem dúvida, existia como um costume antes da liquidação israelita em Canaã, mas depois disso recebeu um significado
especial por causa da sucessão para a propriedade do primeiro filho do casamento, já que ele foi imputado o falecido, herdou de seu
putativo, não a partir de seu verdadeiro pai, evitando assim a desintegração da propriedade e sua aquisição por estranhos, ao mesmo
tempo, perpetuando a família a que pertencia. Embora a lei limita o dever matrimonial para o irmão e lhe permitiu recusar-se a casar
com a viúva, tal curso teve a participação de desgraça pública (Dt 25, 5 se). Pela lei de Nu 27 8, filhas receberam o direito à herança,
a fim de que a propriedade da família pode ser preservado, eo Levirate tornou-se limitada aos casos em que o falecido havia deixado
nenhuma criança em tudo. FRANK E. HIRSCH

TESTA, brou: é encontrado em Isaías 48 4, "tua testa de bronze", como o de tr Π2Ώ, mêçah, que significa "ser claro", isto é
evidente. Em Lc 4 29 "levaram até ao cume do monte" é a prestação de έφρύς, OPH-Rus, aceso. "Sobrancelha", mas usado em todo
Gr aceso. como qualquer ponto de destaque ou projeção de terra (cf uso de supercilium em Verg. Georg, i.108).

BROWN. Veja CORES.

Equimose, brõõz, machucado, brõõzd: O substantivo ocorre em Isa 1 6 AV, "contusões e chagas podres", como o de tr ,.
habbürãh O vb. tr "um número de palavras Hb, sendo os principais (1) ΓΠβ, shúph(Gn 3 15 [e é]); (2) , Dakak (Is 28

28 [e ¿s] [ARV "solo", "e embora ao volante do seu carro e os seus cavalos espalharem, ele não vos moer" para a AV "nem quebrá-
lo , com as rodas do seu carro, nem se quebra com os seus cavaleiros "]);

(3) , Dakha ', na passagem clássica, Isa 53 5: "Ele foi moído pelas nossas iniqüidades", versão 10, "No entanto, aprouve a Jeh
moê-lo"; (4) , rãçaç, "A cana trilhada, não deve quebrar", Isa 42 3 (citado em Mt 12 20).

Na contusão NT é o tr de σπαράσσω, spardssõ, "rasgar" (ARV "contusões ele dolorosamente") Lc 9, 39; de συντρίβω,
suntribõ, "para quebrar em pedaços" (Mt 12 20); "Esmagará a Satanás debaixo dos vossos pés em breve" (Rm 16, 20); de θραύω,
thraúõ, em Lc 4, 18 na citação de Isaías 58 6 ", para pôr em liberdade os oprimidos" (WH omite o versículo).

ARTHUR J. K INSELLA

BRUIT, brõõt ( , Shema '): A palavra já não de uso comum (marcada como "arcaico" e "obsoleto" de Murray), significando um
rumor ou relatório. A palavra ocorre na AV Jer 10 22 (RV "boato"; ARV "novas") e AV Nah 3 19 ("sopro", RV app "relatório";.
ARV "relatório").

BRUTO, brõõt, brutal brõõtish ( , ba'ar, "estúpido"; αλο ioiôs , alogos, "sem fala", portanto, irracionais, ilógicas [Atos 25 27; 2
Pedro 2 12; Jude ver AV 10]): O homem que nega Deus age de forma irracional.Tais pessoas são descritas como brutal (Sal 49 10,
92 6, 94 8; Jer 14,21 10, 51 17). Estes são estúpidos, unteachable. Essa é uma descrição gráfica do ateu. O provérbio: "Não tolo
como o tolo aprendido," é esp.verdade para a ignorância dos descrentes das Escrituras. Suas objeções à Bíblia, como regra, são
totalmente ridículo. A palavra é usada ocasionalmente no sentido de ignorância impensado. Brutish conselho é um conselho que é
tolo, insensato (Is 19 11). O termo é "usado por Agur (Prov 30 2) para expressar a baixa estimativa ele tem de si mesmo e de sua
falta de conhecimento consciente. JACOB W. KAPP

Bubastis, Bu-bas'tis. Veja PI-BESETH.

BALDE, buk'et ( , d e l 1 ) : A palavra só é encontrado em Isaías 40 15; Nu 24 7, na segunda passagem de figo. usar. O balde foi,
sem dúvida, um skin_ água com duas travessas na parte superior para ajustá-lo para uso em água de desenho, como os atualmente
em uso em Pal. A palavra comum para a pele da água é um diferente (no'dh).

Buckle, buk "l (ιτόριτη, pórpe): Como sinal de favor Jonathan Macabeu foi apresentado por Alexander Balas com uma fivela de
ouro (1 Macc 10 89), o uso do que foi restrito ao sangue real. A fivela foi usado para prender o manto ou manto externo sobre o
ombro ou no peito.

BUCKLER, buk'lcr: Deus é chamado de "escudo" (RV "escudo") para os que confiam nEle (Sl 18 2,30;

2 S 22 31; Prov 2 7). Veja ARMOR.

BUD. Veja FLOWER.

BUFFALO, buf'a-Lo. Veja GADO.

BUFFET, buf'et (κολαψίζω, kolaphlzõ, "a bater com o punho"): Refere-se a maus tratos corporais e violência: "Então eles
cuspiram no rosto e buffet ele" (Mt 26 67; Mc 14, 65; 1 Cor 4 11; 1 Ped

2 20). Paulo fala de "um espinho na carne, um mensageiro de Satanás para me esbofetear" (2 Cor 12, 7). Fig usado. de auto-
controle: "Eu buffet [AV manter sob, RVM "contusão"] meu corpo, e trazê-lo à escravidão "(1 Cor 9 27). A Grin esta passagem
lê ύπωπιάζω, hupõpiázõ, aceso. "Para dar um golpe abaixo do olho." Em Lc 18, 5 a mesma palavra é traduzida como "desgaste":
"Para que ela me desgastar por ela não continue a vir" (AV "cansado de mim," RVM "ferir-me") (ver de Pape Lex., sv).

L. KAISER

BUGEAN, Bu-jc'an, bü'jé-um (Bou-yatos, Bou-galos) : Um epíteto dado a Hamã em Apoc, Anúncio Est (12 6, RV; AV tem
"agagita").

CONSTRUIR, bild, BUILDING, bild'ing ( , bãnãh, 3 , binyãh, uma vez [Ezequiel 41 13]; οΙκοΒομέω, oi-kodoméõ) : As
condições de construção ex-

1. Edifício tentes no momento da con-Hb Condições busca foram rude e ignorante, e,

com exceção do trabalho do período de Salomão, ainda havia pouco ou nenhum esforço para introduzir um estado mais elevado, até
a hora em que a influência Gr começou a ser sentida (cento cir 3d. aC). Nas localidades onde a pedra não estavam disponíveis,
foram utilizados tijolos de barro, e sua natureza perecível a ser realizado, voltado para laje de pedra entrou em uso. Estas placas
eram uma proteção contra o tempo e não tinha nenhum valor construtivo. Provavelmente, a mão do construtor "Jerry" pode ser visto
em uma tentativa de fazer essa má construção parece ser de pedra sólida.

Nas localidades de pedra edifícios eram de pedra, mas a classe de edifício foi apenas a do waller pedra rude. Alvenaria escombros
Aleatório,

2. Maçonaria desajeitadamente colocado, foi o predominante

característica. Ocasionalmente, uma peça de alvenaria cuidadosamente vestido é encontrado, mas é excepção e é muitas vezes uma
reutilização de um tipo semelhante ao anterior "pedra serrada" (1 K 7 9). Os restos de paredes judeus do período dos primeiros reis
em Jerus mostrar habilidade que não parece ter existido em outros lugares. O chefe e pedras de margem, com ampla articulação
lama, foram, em parte, a alvenaria real dos primeiros fortificações, e foram reutilizados e imitou uma e outra vez. O tipo surge na
imitação fraca em diferentes locais em todo o país, mas as pedras vestido-Martelo-escolhido e ásperas também são comuns. A pick
pente fino e vestir marginal das paredes da área do templo pertencem ao período de Herodes (ver Bliss e Dickie, "Escavações em
Jerusalém", 273 e ss, FIPs, 1898). A ausência de cal é uma característica marcante. Não há nenhum tipo distintivo que pode ser
nomeado exclusivamente judaica, embora não haja uma boa razão para acreditar que o chefe e tipo de margem é de origem
judaica. Wilson ( Gólgota, 124) aponta que os patrões projetando tinha um valor defensivo, para quebrar a força do aríete, e aqui
mais uma vez a necessidade de defesa mostra sua vitalidade na existência de tal um detalhe bem projetado. A ausência das
qualidades mais sutis de ofício edifício pode ser atribuída a mesma fonte.

Fundações de fortificações eram normalmente sobre a rocha que foi algumas vezes ao quadrado para uma cama, mas mais
frequentemente estabilizou-se com pequenas pedras.

3. Fundação- se uma porção da parede de S. Jerus, ções certamente final (quinta cento. dC), foi colocada

sobre uma base de pequeno descanso escombros em detritos, acumulados ao longo de uma parede antes.

(Veja a placa IV, Escavações em Jerusalém, p. 29.) Em edifícios menores, as fundações foram geralmente colocada sobre os
escombros de estruturas anteriores. No Lachish lama paredes de tijolos foram colocados sobre uma base de pedra. Um método
peculiar de espalhar uma camada de areia sob as fundações também foi observado (ver um monte de muitas cidades, 125-26).

A parede nativo de hoje é menos rudemente construída e está alojado em argamassa de cal. É um muro largo normalmente

cerca de três pés de espessura, com interior e exterior

4. Modem enfrenta de grandes pedras, preenchido entre Métodos com pequeno escombros sem vínculo adequado,

um pouco à maneira do edifício antigo. Para compensar a falta de vínculo, é um hábito comum para inserir um pedaço de junta de
aço em todo o ângulo de retorno (ver BEAM). A construção e os métodos cortando, com toda a probabilidade, são os mesmos que
eram nos tempos primeiros judeus . Rachadores sentar em seu trabalho, com o plano da pedra em que operam, deitado obliquamente
a partir deles. Pedras são transportados da pedreira, se em uma distância do canteiro de obras, em burros, dali nas costas dos homens
até o topo da parede, por rudes passarelas. Todo homem cava a sua "própria cisterna" (Is 36 16), que está afundado na rocha sob o
site da casa, e usado como uma pedreira de onde as pedras para a construção são fornecidos. Se a água é escassa, a cisterna está
afundado em primeiro lugar, e as chuvas de inverno são autorizados a recolher e fornecer a água necessária para o edifício.

Para huild up é muitas vezes usada no sentido de dar aumento e prosperidade, ou de stablishing e

fortalecimento. Assim, em Job 22 23;

5. Figura-Ps 69 35; Jer 18 9. A tivo sentido parentela é restaurar o que foi deteriorado, como em

. Isa 68 12 Para "construir uma casa" para uma pessoa é de conceder-lhe crianças ou uma numerosa posteridade (Rute 4 11, de Davi,
2 S 7 27; 1 Ch

17 10). Espiritualmente, a palavra é usada de seu trabalho na vida, ou da formação de caráter e hábitos. A questão principal aqui é a
fundação. Aqueles que constroem na palavra de construção de Cristo sobre a rocha; aqueles que rejeitam esta palavra construir sobre
a areia (Mt 7 24-27). Cristo é o único verdadeiro fundamento; o trabalho que um homem constrói sobre isso vai ser julgado pelo
fogo (1 Cor 3 9-15). A igreja é comparada a um edifício (1 Cor 3 9; 1 Pe 4-06 fevereiro) criados sobre o fundamento dos apóstolos
e profetas (suas verdades ou ensino), Jesus Cristo é a principal pedra angular (Ef 20-22 fevereiro ). Os crentes são "build-ed up"
em Cristo (Col 2 7), e são exortados a construir-se em sua santíssima fé (Judas ver 20). Veja ARQUITETURA; HOUSE; CAÇÃO FORTI-
PI. A. C. DICKIE

CONSTRUTOR, bild'er ( , bãnãh; οίκοδομ, ίω, oikodo-MEO, τ € χνίτη5! technítês ): "para construir", "construtor", etc,
estão na OT comumente o tr de bãnãh, "para construir, "ocorrendo com muita freqüência; ver CONSTRUIR,
CONSTRUÇÃO. LIT. significado conduz também a vários fig. aplicações, esp. a Deus como Divino Construtor (1)
como estabelecer, por exemplo, a nação (Sl 69 35; 102 16; Jer

12 16), o trono de Davi (Sl 89 4), Jerus (147 2); (2) em restauração , a reconstrução (Is 68 12; 61 4;

66 21; Jer 31 4,28; 42 10; Ezequiel 36 36; Sou 9 11; cf At 15, 16); (3) como o estabelecimento de prosperidade (Jó 22 23; 1
S 2 35; Jer 24 6; cf Gn 16 2 RVM, Heb, "ser edificada por ela."); (4) o firme estabelecimento de atributos divinos (Sl 89 2);

(5) oposição Divino (Lam 3 5: "Ele já edificou contra mim"); cf Jó 19 8; (6) a escolha de uma pedra angular que os construtores
rejeitaram (Sl 118 22.23, citado por Cristo [Mt 21 42; Mc 12 10; Lc 20 17], de Peter [Atos 4 11; 1 Ped 2 7]).

Nos cristãos do NT são representados como sendo

(1), construído por Deus (1 Cor 3 9,16) em Cristo como o único fundamento (Mt 16 18, em Jesus como o Cristo;

1 Pet 2 5F; Atos 9 31 RVM; Rom 15, 20; 1 Coríntios

3 10.12.14 [ epoikodoméõ ]; Ef 2 20); (2) como sendo de forma contínua e progressivamente construído em sua fé e vida
(Atos 20 32; 1 Cor 8 1 RVM, "edifica"; 10 23m, Gr "construir"; 14 4.17m; 1 Ts

5 11; cf Jude ver 20); (3) eles são "edificados juntos" ( sunoikodoméõ ) em Cristo (Ef 2 22; Col

2 7 [epoikodomeõ] -, cf 1 Cor 3 9); (4) "edificados" é usado em um sentido ruim (1 Cor 8 10 AV e RV, "encorajado" RVM "ser
edificados"); (6) Ele 3 4 Deus é representado como o Builder (estabe-lisher) de todas as coisas, RVM "estabelecida", e em

11 10 como o Construtor ( technitês ), da Nova Jerus; em 9 de 11 para "edifício" RV tem "criação" ( ktlsis );

(7) ini Coríntios 3 10-14; Gal 2 18, edifício representa a construção de um sistema de ensino; Paulo fala 0 Ϊ si mesmo como "um
sábio mestre-construtor" (Sophos Architek - ton). W. L. WALKER

Buqui, buk'1 ( , Buqui, "boca de Jah"):

(1) A Danita, filho do príncipe Jogli tribal (Nu 34 22); ele era um dos chefes de representação que ajudaram na divisão da terra.

(2) Filho de Abisua e pai de Izzi, um padre, em quarto lugar na descendência de Aarão, na linha de Eleazar (1 Ch 6 5,51), e
antepassado de Esdras (Esdras 7 4). Em 2 Esd 1 2 o nome aparece como Borith, e em

1 8 2 ESD como Boccas.

Buquias, Buk-I'a ( ^,! bukklyãhü, "provou de Deus"): Um levita, filho de Heman (1 Ch 25 4.13). Veja BACBUQUIAS.

BUL, bul ( , bul): Nome do 8 º mês do ano judaico (1 K 6 38). É de origem Phoen e significa o mês de chuva, o início da estação
chuvosa. Ver CALENDÁRIO.

BULL, bool, BULLOCK, bool'ok. Veja GADO.

. BULL, WILD Ver ANTÍLOPE; GADO.

TOUROS, JEROBOAM'S. Veja CALF (DOURADO).

BULRUSH, báol'rush. Veja REED.

Juncos, ARCA DA. Veja ARCA de JUNCOS.

BULWARK, bcTol'wark: A palavra representa vários termos Hb ( , Hel, Isa 26 1; , Helá, Sl 48 13;
, mãçõdh, Eclesiastes 9 14; , Macor, Dt 20 20). Em 2 Ch 26 15, a palavra é tr d em RV "ameias." Veja FORTIFICAÇÃO.

BUNAH, bü'na ( , bünãh); Um filho de Jerá-MEEI (1 Ch 2 25). '

GRUPO, (Ex: bunsh É usado em (1) um "molho de hissopo" 12 22, , '. ãghuddãh) 2), ') um "cluster de passas" (2 S 16 1 AV,
1 Ch 12 40 AV , çimmük = "algo secas ou murchas");

(3) uma "corcova de camelo" (Is 30, 6 AV , Dabbe-sheth): de etimologia obscura.

PACOTE, bun'd'l: Representa em EV as palavras ç e ROR, a partir de um vb. que significa "cãibra", "ligar", etc (Gen

42 35; 1 S 26 29; Cant 1 13); çebheth, a partir de um vb. provavelmente significa "agarrar" (Rute 2 16); e δέσμη, désmê, de δέω,
Deo, "amarrar", "ligar", daí aceso. "Pacote", assim como o Eng. palavra é derivada de "bind" (Mt 13 30); e πλί) θ05,
plithos, devidamente "multidão". O costume de ligar as coisas preciosas em feixes (cf Cant 1 13) é a base do metaphdr muito
interessante em uma S 25 29: "A alma de meu senhor será atada no feixe dos que vivem com Jeh teu Deus ", ou talvez melhor," no
feixe dos que vivem sob os cuidados de Jeh "-uma garantia de segurança perfeito. JR V AN PELT

BUNNI, bun'1 ( !, bunnl, , vagabundo, ,

T117'n ' 7 'PF um NT 1 ) '

(1) Um levita (Ne 9 4). _ A repetição do nome de Bani nesta passagem é provavelmente um erro de escriba. A versão Syr para a
segunda "Bani" lê "Binui ; mas como, em 10 9 e 12 8, o nome de Binui trata, como aqui, entre aqueles de Jesuá e Cadmiel, devemos
substituir Binui aqui pela primeira Bani. A LXX torna todos os três nomes, como se a Hb em cada caso tinha sido , b e NE, "filhos
de", reduzindo os nomes próprios na versão para cinco. Os nomes provavelmente representam casas levitas principais ao invés de
indivíduos.

(2) Outro levita, um dos supervisores do templo, o pai de Hasabias, de acordo com Neemias

11 15; mas, de acordo com um Ch 9 14 e Hasabias é "dos filhos de Merari." A leitura em Neemias é uma corruptela de um em
Ch. HJ LOBO

CARGA, búr'd'n: No AT mais de uma palavra é traduzida como "carga"..

(1) , massa ', a partir de uma raiz , da NASA, "ele levantou-se." Assim aceso. qualquer carga é chamado de Massa " (Ex

23 5; Nu 4 15.24.27 ff; K 2 6 17;

1. No 8 9). Figurativamente, as pessoas são um fardo OT (Nu 11 11.17; Dt 1 12, 2 S 15 33;

19 35). Um homem pode ser um fardo para si mesmo (Jó 7 20). Iniqüidades são um fardo (Sl 38 4). Os impostos podem ser um
fardo (Hos 8 10).

(2) Em ambos AV e RV Massa ' é tr d "fardo", como aplicado a certas declarações proféticas; mas ambos ARVm e RVM tem
"oracle". Exemplos são Isa 13 1; 14 28, e muitas vezes; Jer 23 33.36.38, nenhuma leitura marginal; Ezequiel 12 10; Nah 1 1; Hab 1
1; Zee 9 1; 12 1; 11 Mai. Como era natural, dadas as circunstâncias, esses oráculos normalmente denunciou julgamento sobre lugar
ou pessoas. Assim, provavelmente, o "fardo". Tr Mas algumas dessas declarações proféticas não contêm denúncia ou ameaça (Zee
12). A passagem de Jeremias, por outro lado, implica que o profeta usou o termo no sentido de "oráculo", para os escarnecedores
são reprovados por perverter a palavra e dando-lhe o significado de "carga". Massa ', portanto, significa algo ocupado com
solenidade nos lábios, seja ameaçador ou não, ea prestação, "fardo", deve muito provavelmente a ser abandonada.

A palavra , mas'eth, da mesma derivação como Massa ', é aplicada a oráculos tolas (Lam 2 14 AV, ARV oráculos,
sobrecarrega ARVm, sobrecarrega RV, oráculos RVM; Am 6 11, sobrecarrega AV, extorsões ARV e RV ).

Massa ' é usado também em Prov 30 1 e 31 1, e é variadamente prestados profecia (AV), oracle (ARV), a carga ou o nome do país
do alto-falante (RVM, ARVm), oracle (RV). A leitura é duvidoso, mas, provavelmente, a referência é a país "Jaque, de Massa" do
falante (cf. Gen 25, 14) ", Lemuel, rei de Massa."

(3) Outras palavras tr d "fardo" é a partir da raiz , § ãbhal, "para suportar uma carga" (Ne 4 17, Sl 81 6; 1 K 11 28; AVM, cobrar
AV, ARV trabalho e RV, a carga ARVm e RVM, Ex 6 4.5, 6 6,7; Isa 10 27; Isa 14 25).

No NT várias palavras Gr significa "fardo".

(1) βάρος, Baros, "algo pesado." Encargos do dia (Mt 20 12), a carga do dever de suportar, uma exigência difícil (Atos

2 No 15 28.; Rev 2 24). A carga de enfermidades morais de uma NT (Gl 6 2).

(2) φορτίον, phortion, "algo a ser suportado." A obrigação que impõe Cristo (Mt 11, 30); as ordenanças legais do fariseus (Lc 11,
46); de um homem de responsabilidade individual (Gal

6 5). Se qualquer distinção clara e consistente pode ser feita entre estas duas palavras ia duvidosa. Provavelmente, no
entanto, phortion refere-se a carga como algo a ser suportado, se leve ou pesada, enquantobaros pode ser uma carga opressiva. De
acordo com a Light-pé Baros pode sugerir uma carga de que um homem pode livrar-se, com razão, deve ocasionar servir,
mas phortion um fardo que ele é esperado para suportar, como todo soldado leva seu próprio pacote. Mas o mais provável muito
peso não deve ser dada a essas distinções.

(3) Há também a palavra 7óf10s, GOMOS, "a carga" de um navio (Atos 21 3); cf í-y/cos, ógkos, peso ou estorvo que impede o
progresso do corredor para a meta (He 12 1), com especial referência para a carne supérflua que um atleta procura se livrar de em
formação (cf 1 Cor 9 24 - 27), e a fig. tudo o que impede o pleno desenvolvimento da masculinidade cristã. George Henry Trever

Roubo, búr'gla-ri. Veja CRIMES.

ENTERRO, ber'i-al ( ¡,? k ° bhürãh; cf NT RO ένταφιάσ-αι,. tó entaphiásai):

I. ENTERRO IMEDIATO CONSIDERADA URGENTE

1. Razões para esta-

2. O enterro de Jesus

3. Hora habitual

4. Deveres do Next of Kin

II. PREPARAÇÕES PDR BURIAL

1. Muitas vezes, informal e Hasty

2. Geralmente com mais Ceremony

3. Contrastes entre costumes judaicos e Outros

Dos Povos

(1) Cremação

(2) embalsamamento

III. Em THE WAY TO THE GRAVE

1. Caixões desconhecido '

2. Carpideiras

IV. N A SEPULTURA

1. Sepulturas cavadas na terra

2. Túmulos da Família. Mais tarde Alfândega

3. Sealed Stones

4. Prazos determinados de luto

5. Mourning excessiva

6. Dirge-Canções

V. A FALTA TD RECEBA BURIAL UM CALAMITY OU

JULGAMENTO VI. LOCAIS DE SEPULTAMENTO: Como LITERATURA MARCADA

É bom lembrar que a tentativa de que há pontos de semelhança e de contraste marcado entre orientais e ocidentais enterro costumes
em geral, bem como entre os costumes de sepultamento do antigo Israel e de outros povos antigos. Estas serão trazidas para fora, ou
sugerido mais tarde nesta arte.

I. enterro imediato considerada urgente .-O enterro dos mortos no Oriente em geral, foi e é muitas vezes efectuado de tal modo que
a

1. Razões sugerir à pressa indecente ocidental. Dr. Post diz que enterro entre os povos da Síria hoje raramente ocorre depois de dez
horas após a morte, muitas vezes antes; mas, acrescenta, "a rapidez de decomposição, a violência excessiva de dor, a relutância dos
orientais para permitir que os mortos permanecem muito tempo nas casas dos vivos, explicar o que nos parece a indecência de
pressa." Isso ainda requer a sobreviventes, como no caso de Abraão sobre a morte de Sarah, para enterrar seus mortos a seus olhos
(Gn 23 1-4); e, em parte, explica a rapidez com que os corpos de Nadabe e Abiú foram levadas para fora do arraial (Lv 10 4), e os
de Ananias e Sap-phira foram apressou-off para o enterro (Atos 5 1-II). Então, é claro, a corrupção a que o contato com o corpo
morto, deu ocasião, eo julgamento que pode vir em cima de uma casa para abrigar o corpo de um moribundo em um julgamento
divino, explicar melhor como urgência e pressa.

Foi em estrita conformidade com os costumes e a disposição da lei mosaica (Dt 21 23;

cf Gal 3 13), bem como em conformidade

2 A com os impulsos da verdadeira humanidade, Enterro de que José de Arimatéia foi para Jesus Pilatos e pediu o corpo de Jesus

para o sepultamento no próprio dia da crucificação (Mt 27 39 ss).

Os mortos são muitas vezes em seus túmulos, de acordo com a presente personalizado, dentro de duas ou três horas após a
morte. Entre oriental enterro judeus

3. The ocorre, se possível, no prazo de vinte e Tempo Usual quatro horas após a morte, e com freqüência

no dia da morte. Da mesma forma os muçulmanos enterram seus mortos no dia da morte, se a morte ocorre na parte da manhã; mas
se, à tarde ou à noite, não até ao dia seguinte.

Assim que a respiração se foi o filho mais velho, ou, na falta dele, o mais próximo do presente parentes, fecha os olhos dos mortos
(cf. Gen 46 4 ", e

4. Deveres José porá a sua mão sobre os teus olhos de Next of "). A boca também é fechado e Kin as mandíbulas estão ligados (cf Jo
11, 44,

"E seu rosto envolto num lenço"). A morte é anunciada, como era no passado, por um tumulto de lamentação precedido por um grito
estridente, e · choro e lamentos de carpideiras (cf Mc 5 38 ss). Veja MOURNING.

II. Os preparativos para o enterro .-Estes são muitas vezes informal e precipitada. Sob a tirania de tais costumes como as
mencionadas, muitas vezes é
1. Muitas vezes, impossível para torná-los elaborado. Informal Canon Tristram diz: "Assim como enterros e acontecem Hasty, o
mais tardar, na noite de

o dia da morte, e muitas vezes durante a noite, não pode haver preparações elaboradas. O cadáver, vestido com essas roupas que
eram usadas na vida, é esticada em um ataúde com um pano jogado sobre ele, até levada adiante para o enterro " (Alfândega do
Leste, 94). Em Atos 5 6 lemos de Ananias: "Os jovens .... envolveu-o todo, e eles, levou-o para fora, o sepultaram." "O que eles
fizeram", como diz o Dr. Nicol ", foi provavelmente esta: eles desatou seu cinto, e depois de tomar o solto sob-roupa eo manto de
largura, que foi usado por cima, usaram como uma mortalha para cobrir o corpo da cabeça aos pés. "Em outras palavras, havia
pouca cerimônia e muita pressa .

Normalmente, no entanto, não havia mais cerimónia e mais tempo tomado. Os missionários e nativos da Síria nos dizem que ainda é
habitual

. 2 Normalmente, para lavar o corpo (cf. Atos 9 37), com mais ungir com pomadas aromáticas Ceremony (cf Jo 12, 7, 19 39; Mc 16,
1; Lc

24 1), chacina mãos e pés em graves bandas, geralmente de linho (Jo 11, 44a), e cobrir o rosto ou vinculá-lo sobre com um
guardanapo ou lenço (Jo 11, 44b). Ainda é comum colocar no envolvimentos dos temperos aromáticos do corpo e outras
preparações para retardar a decomposição. Assim, os amigos em Betânia preparou o corpo de Lázaro, e ele saiu envolto em graves
bandas e com um guardanapo obrigado sobre seu rosto. E, estamos ainda disse que, após o sepultamento de Jesus, Nicodemos
trouxe "uma mistura de mirra e aloés, cerca de cem quilos", e que "tomaram o corpo de Jesus, eo envolveram em panos de linho
com as especiarias, como o costume dos judeus é para enterrar ", e que Maria Madalena e outras duas mulheres trouxeram
especiarias para o mesmo fim (Jo 19, 39.40; Mc 16, 1; Lc 24, 1). Que este era um costume muito antigo é testemunhado por
passagens como 2 Ch 16 14, onde se diz que Asa, o rei, foi colocado "na cama, que se enchera de perfumes e várias tipos de
especiarias preparadas pelo perfumistas ' arte "(cf Jo 12, 3.7; Sir 38 16). De Atos 5 6; 8 2 verifica-se que houve nos últimos tempos,
uma confraria de homens jovens cuja actividade era para atender a essas propriedades e preparativos em nome dos mortos;mas foi,
provavelmente, só em casos excepcionais, que foram chamados a agir. Certamente tais ministérios normalmente delegada, como o
fazem agora, em cima de amar parentes e amigos, e principalmente as mulheres, entre os judeus, bem como entre os gregos. A
prática entre os gregos, tanto pela semelhança e contraste, oferece uma ilustração interessante. O seguinte exemplo é
apropriadamente citado no DB (art. "Enterro"): Electra Orestes acreditando estar morto e suas cinzas colocadas na urna sepulcral
(Soph. Electra 113.652), se dirige a ele assim: "Ai de mim! Estas mãos amorosas não ter lavado ou enfeitada teu cadáver, nem
tomadas, como era justo, o seu fardo triste da pira flamejante. Nas mãos de estranhos, um infeliz, tu tinha aqueles ritos, e assim a
arte veio para nós, um pouco de pó em uma urna estreita. "

Isso nos leva a observar dois contrastes marcantes entre os costumes em Israel e entre outros povos.

(1) Com os gregos era cus-

. 3 Contrastes alterável para cremar os mortos (ver entre CREMAÇÃO); mas não havia nada judaica na prática judaica correspondem
exatamente alfândega ção a isso. Tácito (Hist. v.5) ex-e Outros Pressly diz, em nota os Povos de contraste "com Rom personalizado,
que era uma questão

de piedade com os judeus "para enterrar, em vez de queimar os corpos." A queima dos corpos de Saul e seus filhos por parte dos
homens de Jabes-Gileade (1 S 31 11-13) parece ter sido mais um caso de emergência , que de conformidade com tal costume, como
os ossos carbonizados foram enterrados pelos mesmos homens sob o, em Jabes, e mais tarde, por ordem de Davi, removido e
sepultado na sepultura de Kish (2 S 21 12-14) . De acordo com a queima lei mosaica era reservado, tanto para os vivos que haviam
sido considerados culpados de pecados não naturais (Lv 20 4; 21 9), ou para aqueles que morreram sob uma maldição, como no
caso de Acã e sua família, que depois de terem sido apedrejados até a morte foram, com todos os seus pertences, queimado com
fogo (Josh 7 25).

(2) Como a queima praticada pelos gregos não encontrou lugar na lei judaica e personalizado, para embalsamar, tal como praticada
pelos egípcios, era desconhecido em Israel, os casos de Jacó e José sendo claramente especial, e em conformidade com egyp
personalizado sob justificando circunstâncias. Quando Jacob morreu era José, o oficial Egyp, que "ordenou aos seus servos, os
médicos para embalsamar seu pai" (Gen 50 2), e foi a coisa convencionalmente ajuste que, quando Joseph se morreu, seu corpo foi
embalsamado e " colocado em um caixão [sarcófago] no Egito " (50 26).

III. On the Way to the Grave. , quando foram realizados os preparativos e chegou o tempo, o cadáver

foi levado para a sepultura em um esquife, ou

1. Caixões ninhada ( , mittãh). Caixões foram desconhecido no antigo Israel, como eles são

entre os judeus do Oriente para este dia. A única pessoa mencionada na Bíblia é o sarcófago em que o corpo embalsamado de José
foi preservada, a menos que a cama de Asa (2 Ch 16 14) ser outro, como alguns pensam. Muçulmanos, como os judeus orientais,
nunca use caixões. O féretro às vezes tem um pólo em cada canto por meio do qual ele é carregado nos ombros até o
túmulo. Veja BIER.

A procissão de carpideiras é composta, em grande parte, é claro, de parentes e amigos do falecido,

mas é liderada pelo luto profissional

2. profissionais de mulheres, que fazem o ar ressoar sional com os seus gritos e lamentos Mourners (cf Ecl 12 5; Jer 9 17;
Am 5 16).

Veja LUTO. Am 5 16 alude a este costume em descrever o luto que estará sobre as desolações de Israel: "Lamentações deve ser em
todos os caminhos largos; e ela dirá em todas as ruas, Ai de mim! ai de mim! e ele será chamado o lavrador de luto, e como são
hábeis em pranto ao pranto "Jer (9 17.18) irrompe". Chame as carpideiras, para que venham; .... E se apressem, e levantem o seu
lamento por nós, que os nossos olhos podem correr em lágrimas, e as nossas pálpebras destilem águas. "Dr. Fred. Bliss conta a
história de uma delegação de luto no Mahal, ou casa de luto, de um grande homem. "Não importa o quão alegremente eles podem
estar conversando quando se aproximam, quando chegam a casa eles correm para a frente, lenços de enfrentar, chorando, chorar -mg,
com demonstrações extremo de tristeza, passando por eles de tempos em tempos conforme a ocasião exige." Amplia . B. Edwards
faz um relato vívido de sua primeira experiência com esse luto: "Elevou-se como o longínquo oscilando som de muitas corujas. Ele
guinchou, inchou, vacilou, dropt, e depois sumiu, como o gemido do vento no mar. Nunca ouvi nada tão selvagem e melancólica.
"Entre alguns judeus de hoje, diz-se, o cortejo fúnebre se move rapidamente, porque não é suposto ser espíritos inúmeros maus
( shedhim ) pairando sobre, desejosos de atacar a alma, que é pensado estar no corpo até o enterro acontece eo cadáver é realmente
coberto (ver DB, art. "Enterro").

IV. No Grave. -Quando a sepultura, ou local de sepultamento, é atingido cerimônias mais ou menos característico e peculiar à

1. Graves Oriente ocorrer. Quando o corpo cavado nos é deixar para baixo na terra, o esquife, a Terra, é claro, é posta de lado, e à
primeira

um montão de pedras, só é empilhada sobre a sepultura rasa a preservar os mortos das depredações temidos de hienas, chacais ou
ladrões.

Túmulos dos Reis.

Inquestionável sepulturas entre antigos judeus foram muitas vezes simplesmente escavado na terra, como eles estão com a gente, e
como eles estão com os judeus em Jerus e em outros lugares no Oriente hoje.

Mas originalmente, parece ter sido habitual para cada família a ter uma tumba familiar: ou uma caverna natural, preparado com

2. prateleiras de pedra família para receber os corpos, ou túmulos. mais cavado em rocha na encosta, cada túmulo Mais tarde, ou
sepulcro, com muitos nichos

Alfândega ou lóculos, em cada uma das quais um corpo poderia ser colocado (ver Gen 25 10; 49 31; 50 13; 35 19;
Josh 24 32). Asdr. Nicolsays: "Tudo entre os israelitas que possuíam qualquer terra, ou que podiam pagar, tiveram seus túmulos
familiares, escavadas na rocha, cada um contendo sepulchre muitos nichos. Muitas gerações de uma família poderia, portanto, ser
colocado no túmulo ancestral. " Incontáveis números de tais túmulos encontram-se em todo Pal, mas Mach-pclah, é claro, é o
principal exemplo (Gn 23). Compare os casos de Josué enterrado em sua herança, em Timnate-Sera (Josh 24 30), Samuel em sua
casa, em Ramá (1 S 25 1), Joabe em sua casa, no deserto (1 K 2 34), Manassés no jardim de sua casa (2 K 21 18), Josiah no mesmo
túmulo, ao que parece, como seu pai e seu avô (2 K 23 30) e Asa, escolhido para menção especial (2 Ch 16 14). Segundo o costume,
também, o judeu não era para vender a sua sepultura, se fosse possível para ele para segurá-la. Hoje no Oriente ele

Quando o túmulo estava uma caverna, ou foi escavado a partir de um pouco de rock, a entrada foi muitas vezes fechado com uma
grande pedra circular configurado em sua borda
3. selada ou aro e rolou em sua ranhura para frente as pedras da entrada da tumba, de modo

é bastante diferente-enterramento-locais de muçulmanos, povos judeus e cristãos, enquanto distintos uns dos outros, são da
comunidade, em vez de família enterrando-lugares.

para fechá-lo de forma segura. Esta pedra foi então muitas vezes mais protegido por uma cinta, ou por meio de selagem. Nesse caso,
ele pode ser facilmente visto ou conhecido se o túmulo havia sido perturbado.Pilatos, recorde-se, ordenou que o túmulo de José de
Arimatéia, em que o corpo de Jesus foi colocado, deve ser cuidadosamente selado e feito tão seguro quanto os funcionários poderia
fazê-lo. "Foram, pois, e tornaram seguro o sepulcro, selando a pedra, o guarda de estar com eles" (Mt 27 66). _

Na Síria, como em outros lugares no Oriente, costuma-se ter afirmado vezes após o enterro de luto no túmulo exemplo-para no
terceiro,

4. Dito sétimo e quadragésimo dia, e novamente Times of no dia do aniversário do enterro. Os parentes de luto ou amigos, em
seguida, ir para o

tumba, sem enfeites, muitas vezes com o cabelo despenteado; às vezes com a cabeça coberta e os rostos enegrecidos de fuligem, ou
cinzas, ou terra, em suas roupas mais antigo e mais pobre, que é às vezes violentamente alugar, e, sentado ou em movimento em um
círculo ao redor ou perto do túmulo, eles sair em períodos em estranho, lamento-como cantar ou lamentando.

Exterior do Jardim da Tumba.

A violência da dor, por vezes, leva a lacerações do corpo e do derramamento de sangue. Morier (segunda viagem pela Pérsia ), de-
6. Excesso-descrevendo uma celebração que tem lugar ive anualmente para comemorar a morte

Luto do neto de Maomé, diz: "Eu vi o mais violento deles, como eles vociferava Ya Hosein! andar pelas ruas com seus corpos com
sangue fluindo pelos cortes voluntários que haviam se dado. Tal

corte da carne de luto pelos mortos foi expressamente proibido pela lei mosaica (Lv 19 28; 21 5; Dt 14 1). Mas luto excessivo para
os mortos é muitas vezes aludido nas Escrituras (veja 2 S

1 11.12; Ps 6 6; 119 136; Lam 1 16; 3 48; Jer

9 1).

O costume de Dirge-canções parece ser aludido (Mt 9, 23; Mc 5 38) na narrativa da cura da filha do governador: "Jesus 6 Dirge-
chegou à casa daquele chefe, e viu os tocadores de flauta músicas. , ea multidão em alvoroço. "Uma característica procissão oriental
funeral e sepultamento estão vividamente retratado na narrativa do sepultamento de Jacó (Gn 50 6 -13).
V. A não ta Receba Burial contado a Calam - . dade ou um julgamento -Qualquer falta de enterro adequado ainda é considerado
no Oriente, como era nos tempos antigos, como uma grande indignidade ou um julgamento de Deus. É estimada a maior calamidade
que pode acontecer a uma pessoa. Ele dá aos homens de socorro ainda não contada de pensar que eles não receberão enterro
adequado, de acordo com os costumes de sua respectiva raça, nem família, nem religião, um fato ou um sentimento que muitas
vezes aludiu ou apelou para a título de ilustração, no

Interior do Jardim da Tumba.

Escrituras. Para um cadáver permanecer insepulto e tornar-se alimento para animais de rapina foi o clímax de indignidade ou
julgamento (2 S 21 10.11; 1 K 13 22;

14 11; 16 4; 21 24; 2 K 9 37; Jer 7 33; 8 1; Ezequiel 29 5; Ps 79 3; Rev 11 9), e chorou sangue descoberto por vingança (Ez 24 6
f; 39 11-16), a idéia é a mesma que entre outros povos orientais, que os mortos insepultos não só iria infligir problemas em sua
família, mas trazer contaminação também, e uma maldição sobre toda a terra. Era, portanto, uma obrigação que incumbe a todos
para enterrar até mesmo os mortos encontrados pelo caminho (Tob 1 18; 2 8). Mesmo malfeitores estavam a ser permitido o
sepultamento (Dt

21 22.23), ea negação excepcional dele para os filhos de Rispa deu ocasião para a história comovente de seu cuidado abnegado dos
mortos encontrados em 2 S

21 10 . 11 .
VI. Locais de Sepultamento: Como Marcado. sepulturas-comuns foram marcados pelo empilhamento de pedras brutas, mas
lavradas pedras e às vezes caros pilares foram criados como memoriais dos mortos (Ezequiel 39 15;

2 K 23 17 RV: "Que monumento é este que

Eu vejo? "A referência a ser um pilar sepulcral). Jacob pôs uma coluna sobre o túmulo de Raquel (Gn 36 20), e seu túmulo é
marcado por um monumento a este dia. Túmulo de Absalão no bosque de Efraim tinha um montão de pedras levantadas sobre ele (2
S 18 17), mas neste caso, como no caso de Acã, não foi por honra, mas para desonra. Nos tempos do NT o local de sepultamento foi
uniformemente fora das cidades e aldeias (cf. Lc 7 12; Jo 11 30). Houve provisão pública feita para o enterro de estranhos (Mt 27 7),
nos dias finais da monarquia havia um enterro-terra pública em Jerus (Jr 26 23), provavelmente onde está até hoje entre a parede da
cidade e Vale do Cedron. Milhares de sepulturas judaicas nos lados inclinados do Vale do Jehosha-Legal, onde os judeus vieram de
todas as terras para serem enterrados, testemunham hoje à crença de que associa a vinda do Messias com uma ressurr eição
abençoada. _ Muitos judeus sustentam que Messias, quando Ele vier, descerá sobre o monte das Oliveiras, e vai passar por esses
lugares de descanso dos mortos como Ele entra na Cidade Santa em glória.

Liteeatubb -. HDB, art. "Enterro"; Keil, .. Bib Arch,

II, 199 f; Nowack, Heb arco,. I, 187 pés; "Burial" e "túmulos" em Kitto, Cycl;. Thomson, LB (ver "Funerais" no índice); Tristram, costumes orientais
em Terras da Bíblia; Mackie, Bíblia usos e costumes.

GEO. B. EAGER

Coveiro, ber'i-ER 03JJ, kãbhar): "Configurar um sinal por ele, até que os buriers tenham enterrado" (Ezequiel 39 15). "Quando os
pesquisadores encontraram restos humanos como eles passaram pela terra, eles foram a criação de uma marca para atrair a atenção
dos buriers, que os seguiram" (de Dummelow Comm., em 10c.). Veja BURIAL.

BURN, queimadura, búrn'ing: figurativa: Além do sentido comum, grave é usado metaforicamente nas seguintes passagens do NT:

(1) καίω, Haio (Lc 24, 32), "Não era o nosso coração queimando dentro de nós", ou seja, muito comovido.

(2) πυρύω, puróõ, usado duas vezes, uma no sentido de inflamada com desejo sexual (1 Cor 7 9), "Porque é melhor casar do que
bum", e em 2 Coríntios

11 29 do calor das paixões, aqui de mágoa ou raiva, "Quem é ofendido [ARV" escandaliza "] e eu não queimar?" Veja
também PUNIÇÕES.

Holocaustos. Veja SACRIFÍCIO NO OT E NT.

Holocausto. Veja SACRIFÍCIO NO OT E NT.

BUSH, BOOSH:

(1) (.1:0 -, s'neh, Ex 3 2-4; Dt 33 16; βά-ros, Batos, Mk 12 26; Lc 6, 44, "abrolhos"; 20 37; Atos 7 30.35. Todas as referências do
Antigo Testamento e as referências do NT, exceto Lc 6, 44, são para o mesmo "mato", viz. Moisés "sarça ardente"). A partir de sua
etimologia s e neh claramente denota uma planta "espinhoso", assim como os correspondentes Batos na LXX e NT. No Lat
VSS Rubus, ou seja, "amora", é usado como equivalente. Diversas variedades de amora florescer em Pal, dos quais o mais comum
é Rubus discolor, mas isso não é uma planta indígena no Sinai. Afirma-se por Post que um arbusto da planta foi plantada pelos
monges do Convento de Santa Catarina no Sinai para a parte traseira da "Capela da Sarça Ardente." Apesar da tradição, mas há
pouca dúvida de que Moisés "sarça ardente" deve realmente ter sido um arbusto de uma das várias acácias espinhosas, ou aliados
plantas, indígena na península Sin.

(2) ( , si% "planta", Gen 2 5; "arbusto", Gen 21 15; "mato", Job 30 4.7). Na primeira referência de qualquer tipo de planta pode
ser significado, mas nos outros trechos a referência é aos arbustos ou arbustos baixos, como são encontrados no deserto.

(3) ( - , nahãlollm, arbustos AV, PASTAGENS RV, m "arbustos," Isa 7 19). O significado parece ser sim um lugar para regar
rebanhos,

correspondente, raiz J árabe. gj, Nahal, tendo o significado de "matar a sede", e do substantivo correspondente do lugar, J. £
AX>, Manhal, o que significa um lugar onde há água no deserto.

EWG M ASTERMAN

BUSH, a queima, búrn'ing: A cena na sarça ardente ( , ç e neh, "um arbusto", LXX Batos, "arbusto de amora") revela Deus ao
mundo em uma

das teofanias com fogo, dos quais

. 1 Significado há quatro mencionado na Bíblia e Uso (Ex 3 2, 13 21, 19 18, também 2 Tessalonicenses

1 8 AV, ainda a ser cumprido). Muitas outras manifestações divinas foram associados com o fogo. The Burning Bush, é mencionado
em outras partes Dt 33 16; Mk 12 26; Lc 20, 37; Atos 30.31 7.

Identificação exata do tipo particular de mato em que Deus apareceu a Moisés é impossível.

Têm sido feitas tentativas para identificar

2. Identifica-lo com o arbusto de amora, como pela LXX cação e também pelos monges da

Convento de Santa Catarina, no Monte Sinai, que crescem a amora-preta lá em sinal de sua tradição. A cássia Também tem sido
sugerido. Ambas as identificações são falhas, o primeiro porque o blackberry não cresce na região a menos importado e tendia, este
último por razões filológicas. Nada na língua utilizada dá qualquer pista sobre as espécies do mato. A visão geralmente aceita de que
era algum tipo de espinho mato é uma suposição com dificilmente outro motivo do que há tantos arbustos espinhosos na região. Este
fato, no entanto, dar a muita probabilidade suposição.

Os antigos comentaristas judeus têm muitas coisas a dizer na explicação deste teofania (cf judeu

Enc). que uma coisa que vai

3. Interpreta-se encontrar com muita resposta do coração cristão tação é que a consumida

arbusto com o fogo no meio dela indicou que os israelitas não seria consumido pelas aflições no Egito. A aplicação desta visão ao
povo de Deus sob a aflição em todas as idades é muitas vezes feita por homilists cristãs. Mas isso não pode ter sido o significado
primário da teofania. Das muitas teofanias e outras manifestações divinas com o fogo, a significação específica deve ser aprendido a
partir de um estudo cuidadoso das circunstâncias de cada caso. O fogo não parece ter qualquer significado fundamental que
atravessa todos eles. Além das referências já dado, cf Sl 18 8-12; 50 3; Ezequiel 1 4; Mic

Janeiro 01-04; Hab 03-06 março; Ele 12 29.

O significado exato da Sarça Ardente como um método ou meio de revelação podem aparecer da seguinte forma: (1) A chama neste
mato não era a chama da perseguição pelos inimigos de Deus sem, mas a chama da presença de Deus ou a presença de seu anjo
dentro. (2) A idéia de queima e ainda não estão sendo consumidos é trazido para a narrativa de espanto de Moisés no momento de
sua ignorância, antes que ele sabia que Deus estava no meio do mato. (3) O verdadeiro significado da chama, neste caso, parece ser
luz e glória e preservação, onde Deus se manifesta graciosamente. Esta é a idéia universal da religião revelada. A idéia
predominante de Deus nas religiões redor era que Deus habitava na escuridão. A abordagem aos deuses nos templos Egyp foi
através de cada vez mais profunda escuridão. Pensou-se que Deus era muito perigoso e apto a ser um destruidor, de modo que um
sacerdote deve sempre intervir. Deus como um gracioso Salvador foi a nova idéia revelação foi trazer para o mundo. Este foi agora
pela primeira vez claramente anunciado, mas não era para ser totalmente revelado ao longo do tempo da longa linha de sacerdotes
até o Grande Sumo Sacerdote deve vir e fazer uma "forma de abordagem" para que possamos vir "com ousadia ao trono da graça . "

" w MG KYLE

Alqueire, boosh'el (μόδιος, módios ): Uma medida seco contendo cerca de um beijo, mas como ele é usado no NT (Mt 5 15; Mc 4
21; Lc 11, 33), não se refere a capacidade, mas é usado apenas para indicar uma cobertura para esconder a luz.

Espessa, boosh'i: Encontrado em Cant 5 11 como o tr de , Taltal, ou seja à direita, pendentes (έλάται LXX, elútai, aceso
"dúctil".); RVM lê "encaracolado".

NEGÓCIOS, biz'nes: É a prestação de quatro palavras Hb: ) m e lã Khah ', em Gn 39 11 ("trabalho" ARV); 1 Ch'26
29,30; 2 Ch 13 10 (ARV "em seu trabalho"); 17 13 (ARV "muitas obras"); Neh

11 16.22; 13 30 (ARV "em seu trabalho"); Est 3 9; Ps 107 23; Pv 22 29; DNL 8 27. (2) "□ , dãbhãr, aceso. "Numa palavra," é tão
tr ' 1 em Dt 24 5; Josh 2 14.20; Jz 18 7 (ARV "relações"); 18 28 (ARV "relações"); 1 S 21 2.8. (3)! , ma'dseh, "uma ação" (1
S 20 19). (4) - ¡ , Hnyãn, "emprego" (Ecl 3 5, 8 16).

Em o "negócio" NT em Lc 2, 49 é a prestação da frase apodrece toO varpbs μου, en tols tou Patros mou, aceso. "Nas coisas de meu
Pai", o que torna ARV "na casa de meu Pai", com "na casa de meu Pai", como a leitura marginal. "Business" também é usado no tr
de xpela, chreia, aceso. "Precisam" de Atos 6 3; como o tr de σπουδή, spoudt, aceso. "Pressa" de Rm 12, 11 (ARV
"diligence"); de τρά-γμα, prdgma, aceso."Coisa feita" de Rm 16, 2 (ARV "matéria"); de πράσσειι ' τά ίδια, Prassein tá
Idia, aceso. "Tendem a seu próprio negócio", de 1 Tessalonicenses 4 11. Em Atos 19 24,25 na conta do Paul do tumulto em
Éfeso,èpyao-la , ergasia, aceso. "Trabalhando", "executar", é tr 4 "pequeno negócio" em ver 24 (AV "pequeno ganho"), e "por este
negócio" em ver 25 (AV "deste ofício").

ARTHUR J. KINSELLA
Intrometido, biz'i-bod-i (Trepiep ioiôs, periergos, άλ-X0Tp10e7rC (j-K07r0s, allotrioepiskopos ): A palavra é encontrada duas
vezes em Paulinic iluminado:. 1 Tm 5 13, "não só ociosas, mas também tattlers e intrometidos ", e 2 Tessalonicenses

3 11 ", não funciona em todos, mas são coisas vãs." Também é encontrado em 1 Pedro 4 15 AV (RV "intrometido") "ou como um
intrometido em outros assuntos dos homens." Se essas passagens ser conjugada com outros tais como Jas 02-10 março;

4 11; Ef 4, 29.31; Tit 3 2, torna-se evidente que os pecados contra o oitavo mandamento eram tão comuns na igreja apostólica como
são hoje. Para este dia maledicência é um traço comum dos povos orientais.E é este o pecado que é tão repetidamente advertiu
contra os apóstolos, como em conflito direto com a ética do cristianismo, e em violação do que o espírito de amor fraterno e de
confiança mútua que Cristo ordenou a seus seguidores, e que é a própria medula da revelação fora da fé cristã (1 Cor
13). HENRY E. DOSKER

BUTLER, but'ler: Um oficial em residências de reis, ou outros dignitários, com carga de vinhos e outras potables. ! Π]
31ρ13, mashkeh, "aquele que dá de beber" (Gen 40 1-23; 41 9), traduzida como "copeiro" em 1 K 10 5; 2 Ch 9 4; Ne 1 11. O
escritório era de uma importância considerável nos tribunais orientais, por causa do perigo para a vida do rei através de parcelas de
veneno, etc Neemias manteve esta posição ao rei Artaxerxes. Tribunais ricos, como a de Salomão, geralmente tinham mais de um (1
K 10 5); ao longo destes copeiros ou mordomos foi a ha-mash-klm sar, ou mordomo-chefe (Gn 40 9).

EDWARD BAGBY POLLARD

MANTEIGA. Ver ALIMENTOS.

COMPRA, bi'ing ( , Karah, , lãkah, ,

k ° Na ', , Caná, ®, shãbhar; αγοράζω, agorazo, ώνεομαι, õnêomai, έμίΓορίύομαι, emporeúomai ):

I Em PERÍODOS MAIS ANTIGO E ENTRE NOMADS

"1. O estágio primitivo (o" Shop ")

2. Nas OT Tempos

3. Em NT Número

II. ORIENTAL BUYINO UM PROCESSO TEDIOSO

III. LOJAS E BAZARES

1. Lojas orientais

2. The Market-Place

IV. COMPRAR A CRÉDITO

Pagando em dinheiro (dinheiro)

V. OPEN-AIR MERCADOS E PARES

I. Nos períodos mais adiantados e entre Nomads.

-Entre os povos primitivos e nômades, não pode haver, é claro, nenhum comércio organizado.

1. The No entanto, eles compram e vendem, por permuta e troca de Primitive, de maneiras rudes e simples. Estágio; o Quando as
tribos tornam-se estabelecidos e viver "Shop" em aldeias da "loja" é estabelecido

-Geralmente em primeiro lugar o "parar" simples do merceeiro ( Bakkal ) onde se pode comprar pão, queijo, sal e peixe seco,
azeitonas, azeite, feixes de lenha ou carvão, e até mesmo vasos de barro para o viajante de passagem. Numa fase posterior, a vila
terá também, de acordo com a demanda, outras lojas, como, por exemplo, as do padeiro, o ferreiro, o cob-esquife, e, hoje em dia,
será encontrada em muitos lugares obscuros no leste do açougue, ea casa de café.

Essas gradações ea ascensão gradual ao comércio mais organizado do período Gr-Rom são indicadas de uma forma pela sucessão de

2. Nas palavras do Antigo Testamento para "comprar" usado na época da Bíblia e as condições e circunstâncias
retratado e implícita nos vários relatos de compra e venda. Mesmo já em tempo de Abraão, porém, não estavam comprando e
pesagem de prata em troca. "Ouça-me", pede a Abraão com os filhos de Heth ", e intercedei por mim junto a Efrom, filho de Zoar,
que ele me dê a cova de Macpela .... que está no fim do seu campo; para o preço total que ele dê para mim "E Ephron disse:" Não,
meu senhor, ouve-me.. campo te dou, ea cova que nele "Mas Abraão disse:" Se tu queres ... . vou dar o preço do campo; toma-o de
mim, e eu wijl enterrar ali o meu morto. E respondeu Efrom. . . . , Meu senhor, ouve-me: um pedaço de terra no valor de
quatrocentos siclos de prata, o que é isso entre mim e ti? enterrar, portanto, o teu morto ..... E Abraão pesou para

Efrom a prata .... quatrocentos siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores. Então .... o campo ea cova, e todas as árvores
que estavam no campo, .... estava foram confirmados a Abraão em possessão "(Gn 23 8-18). Outros exemplos de compra primitivo
são encontrados em Josh 24 32 ("a parcela

Mercado-Place em Jaffa.

do campo que Jacó comprara aos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de dinheiro "); Ruth em abril 05-09, onde Boaz é
representada como a compra de "a parcela de terra que foi de Elimeleque .... da mão de Noemi. . . . e de Rute, a moabita, que foi
mulher do falecido. ... Tudo o que era de Elimeleque "; e em 2 S 24 21-24, onde David se diz que "comprou a eira" de A. Em tais
casos, porém, são em um sentido excepcional "um preço."; comércio em geral naquela época era por escambo e troca, sem
intermediários ou mercado local.

Compra

Provérbio

Nos tempos do NT as coisas têm mudado de modo que a palavra mais usada para a compra (agorazo) significa "usar o mercado
local", e

3. Em NT outro ( emporeuomai ) aponta para uma classe Times of comerciantes ou comerciantes que vão

em, de cidade em cidade-"continuar" aqui ou ali "e comprar e vender" (Tg 4 13 AV).

II. Oriental latindo, muitas vezes um processo tedioso -. Algo disto é visto até mesmo nos bons exemplos dados acima. Sem
dúvida, no entanto, os compradores e vendedores de orientais velho discutiram sobre os preços com controvérsia e calor, mesmo
que esses compradores fazem hoje.
INDO PARA MABKET.

Onde quer que você encontrá-los agora apurado para pechinchas, mas "adoção de um acordo" é um processo tedioso. Eles crescem
quente e depois refrescar-se; eles são levados a um frenesi por algum novo rumo da luta e, em seguida, se acalmar; mas logo a
regatear e discutindo começar de novo, tornando-se mais aquecida e, aparentemente, mais desesperado do que nunca, e muitas vezes
eles se tornam tão animado quanto a ameaçar a vir a golpes. Mas eles não querem dizer tudo, e, finalmente, encontrar uma base
comum; a venda é feita com lisonjeiro elogios um ao outro, e, se podemos acreditar aparências, para o deleite arrebatador de ambas
as partes para o acordo.

O Oriental nativa leva claramente prazer de tal exercício, e vê grandes possibilidades à sua frente. Ele graciosamente lhe assegura
desde o início que o negócio deve ser "apenas como você gosta- apenas como você gosta! " Ele não é um servo de Deus? O que
importa ele para o dinheiro? O que ele mais quer é a sua felicidade e boa vontade, isto é a coisa mais doce na vida o amor ea favor
dos irmãos. Depois de um tempo você oferece um preço. Ele diz: "O que é um tão pouco entre nós? Leve-o para nada! "Mas ele está
longe de ser o que significa que, e assim a regatear e começa o fogo eo calor de controvérsia talvez follow-per-por horas.

III. Lojas e bazares -. lojas orientais são todos de um padrão de oficina eo local para armazenar

e vender bens é uma ea mesma coisa.

1. Oriental É na rua, é claro, e uma plataforma de lojas, geralmente cerca de 2 m de altura, se estende ao longo de toda a fr ente. Uma
pequena porta se abre para uma sala nos fundos, o que, na medida em que tal coisa é possível no Oriente, é privado. Os bens,
particularmente os melhores artigos, são exibidas na frente, um pouco como eles estão nas vitrines das lojas de departamento. No
centro da plataforma é umasejadeh, um tapete ou colchonete. Após isso, o goleiro fica em verdadeira moda oriental-pernas
cruzadas. Ele nunca está ocupado demais com as suas contas para deixar o transeunte escapar de seu olhar atento.Ele vai desistir de
sua nargileh qualquer momento para saudar o estranho, exibir os seus bens, e persuasivo convidá-lo a olhar para a beleza especial e
qualidade de seus artigos.

Todas as lojas ou armazéns da vila oriental linha do "mercado", que, em regra, está no centro da aldeia, ou na principal rua.
2. Esta O que os árabes chamam suk, sookh (cf Mt 20 Market-3). Aqui, o camponês é encontrado Place, com seus burros ou
camelos carregados de

produtos alimentares e produtos país. O jardineiro está lá com seus pequenos frutos, e o pescador com o seu mais recente "pegar".
Todos os lojistas, também, são sobre ou próximo a esta rua ou o centro de mercado. "O sookh em uma aldeia país ", diz J. Garrow
Duncan," é um dos pontos turísticos mais interessantes do Egito moderno. Anteriormente o gado e seco - mercados de bens foram
uniformemente realizada em um espaço aberto no centro de cada aldeia. Agora, os gov-ernmentcom-pels-os para empreendedores
um recinto cercado fora da cidade. No Belbeys o mercado comum ainda é realizada no centro da cidade, mas o mercado de gado é
uma milha de distância, do outro lado do canal. Como em um bazar, como o viajante vê no Cairo, os comerciantes dos vários
comércios dispor-se aqui em pistas, facilmente acessíveis a partir da rua principal, que é, assim, deixou claro. À esquerda são os
comerciantes de utensílios de cobre, ocupada exercer o seu ofício; ao lado deles os fabricantes de peneiras e enigmas; em seguida,
vem um grande espaço cheio de cerâmica ware, e, por perto, os vendedores de produtos hortícolas. Lá, encravado entre o espaço de
cerâmica e os caldeireiros, é uma pista de ouro e ourives-os maiores tubarões do mercado, sua presa principal sendo as mulheres. Do
outro lado da rua principal são 'pista, os negociantes de panos' os sapateiros pista, as mercearias, os homens de sementes, a s
docerias-sellers, frutas-comerciantes, negociantes em vidro e jóias cornalina e, por último, barracas dos açougueiros, todos dispostos
em faixas, e todos igualmente pronto para o comércio ou para desfrutar de uma piada à custa do outro. Há apppcntly pouco
entusiasmo ao comércio, exceto quando um turista aparece. "Para aquele que é ignorante do valor de suas mercadorias, o
comerciante oriental não tem preço fixo. Isto é realmente regulada pela suposta ignorância do comprador. Se você escolher, você
pode dar o que ele pede, e ser ridicularizado durante todo o sookh. Se você é sábio, você vai oferecer algo próximo do valor real e
firmemente recusar-se a variar ou pechinchar, e ele vai chegar a um acordo.

_ Professor Elihu Grant fala de uma loja em um sírio-aldeia "um quarto pequeno, de 6 a 12 metros quadrados, com uma porta, mas
nenhuma janela, um balcão ou bancada e prateleiras e caixas ao longo dos lados, onde o açúcar, farinha , óleo, fósforos, doces,
especiarias, amido, café, arroz, figos secos, etc, foram encontrados, mas sem papel de embrulho. O comprador deve trazer o seu
próprio prato para líquidos; . outras coisas que ele carrega para longe nas amplas dobras de sua saia ou em um lenço "" Cada
considerável cidade turca ", diz Van Lennep", tem um bazar, bezesten, ou 'Arcade': uma estrutura de pedra, aberto em ambas as
extremidades, um beco estreito ou rua que passa por ele, coberto com um tecto abobadado, os lados perfurada com aberturas ou
janelas. Esta rua coberta é ladeada de ambos os lados, com lojas, estreitas e rasas.Os negociantes de bens e artigos semelhantes
voam juntos aqui, como fazem os artesãos de comércios, como em todas as cidades orientais. "Essas lojas podem ainda ser vistos
em forma bastante característica em Damasco, Bagdá, Cairo e de Constantinopla, como nos dias antigos foram encontrados em
Babilônia, Jerus e Mênfis (ver Ezequiel 27 13-24).

IV. Compra a crédito. -O lojista não sempre obter dinheiro do comprador nativa. Dr. post encontrado que a dívida era quase
universal na Síria. As porcas de camponeses "emprestado" de sementes, no "emprestado" de solo, plantas e colhe com ferramentas
"emprestado", e vive em uma casa "emprestado". Mesmo no caso de uma colheita abundante, a proporção da cultura deixada pelo
senhorio eo coletor de impostos deixa o homem e sua família, mas a vida mais nu na melhor das hipóteses; às vezes ele mal
consegue pagar a dívida acumulada na produção e coleta na safra, e às vezes falha em fazer isto. Nos raros casos em que o
comprador paga em dinheiro para as suas compras, ele faz o pagamento, depois de uma verdadeira moda oriental, pagando em
moeda das mais diversas ou diferentes valores em dinheiro, ou em anéis de cobre, prata ou

(Dinheiro) de ouro, como são agora comuns em praças da China. Isto lança luz sobre algumas passagens bíblicas, como, por
exempIo, Gen 43 21.22, onde a língua implica que os "anéis" ou "cordas de dinheiro" foram pesadas: "Eis que o dinheiro de cada
um estava na boca do seu saco, nosso dinheiro por seu peso .... e outro dinheiro já trouxemos em nossas mãos, para comprar comida.
"Em Esdras 2 69, três tipos de moeda são mencionados, "dários de ouro", "quilos de prata" e "sacerdotes Vestuário ", como tendo
sido dadas para o tesouro para a casa de Deus. O termo "tornado dários de ouro", "ãdharkõmm, defende moedas Pers, que eram
semelhantes aos gr "dracmas." Os persas são ditos ter teve a idéia de inventar de Lydia, na captura de Sardes, 564 aC. As primeiras
moedas Lídio eram de electro, mas Creso mudou isso para moedas de ouro e prata, provavelmente cerca de 568 aC. Exemplos
destas moedas antigas são agora conhecidos (arroz, orientalismos em Terras da Bíblia, 234).

V. Open-Air Mercados e Feiras. -Em vilas e cidades, mercados e praças do interior são freqüentemente encontrados ao ar livre,
bem como sob a tampa. Grandes feiras são realizadas, assim, em certos dias da semana. Várias cidades irão concordar sobre
diferentes dias como dias de mercado e oferecerá por sua vez, tudo o que tem para venda: cordeiros, carneiros, gado, cavalos, mulas,
galinhas, ovos, manteiga, queijo, legumes, frutas e até mesmo jóias e roupas. Nesse caso, é como se toda a cidade para o dia
transformou-se em um mercado ou de exposições, onde tudo está à venda. Nesses dias os camponeses e os habitantes da cidade se
reúnem em número muito maior do que é comum, e se misturam livremente juntos. No dia escolhido, assim agora, como nos velhos
tempos, muitas vezes é um dia santo a sexta-feira, que é o muçulmano sábado, ou o domingo cristão, onde os cristãos são
abundantes. Tais exemplos formar uma luz lateral em passagens como Ne 13 15-22: "Naqueles dias vi em Judá homens pisando
lagares no sábado, e traziam molhos, que carregavam sobre jumentos com os mesmos; como também vinho, uvas, figos e, e toda
sorte de cargas, que eles traziam a Jerus no dia de sábado; e protestei contra eles "Morier testifica que ele participou de feiras
semelhantes na Pérsia, onde estavam reunidos os vendedores de todos os tipos de. mercadorias em lojas temporárias ou tendas, tais
como vendedores de cevada e farinha, como o foi no portão de Samaria depois da fome (2 K 7). Layard fala também de ter visto no
portão da cidade moderna de Mosul, em frente ao local da antiga Nínive, lojas para a venda de trigo, cevada, pão para animais, e as
bebidas para os sedentos. Recorde-se que foi "na porta" que Boaz (Rute abril 01-03) chamou os anciãos e as pessoas para
testemunhar que ele tinha comprado tudo o que era de Elimeleque. Para alusões semelhantes ver Jó 5 4; Pv 31 23; Ps 127 5; Lam 5
14 See. DINHEIRO; COMÉRCIO, etc; também DB, DCG, etc

GEO. B. EAGER

BUZ, buz, Buzi, bü'zi, buzita, buz'It (Π3, buz):

(1) Segundo filho de Naor (Gn 22 21). A palavra ocorre novamente em Jer 25 23, ao lado de Dedã (Gn 10 7) e Tema (Gn 25 15), e é
provavelmente, por isso, o nome de um povo que vive no bairro de Edom.Buz e Hazo (Gn 22 22) são, provavelmente, os países
da Bâzu e hazu (o ex-descrito como cheio de cobras e escorpiões), que invadiram Esarhaddon (KB,

II, 131). .

(2) Um gadita (1 Ch 5 14) ( , büzl), "um habitante de Buz"), um título dado a Eliú, o quarto orador no Livro de Jó (Jó 32 2).

HORACE J. LOBO

POR: No sentido de "contra", que sobrevive apenas em Inglês dialectal (cf. Wright, Dialect fez,.

I, 470, por exemplo) é a prestação AY do dativo ίμαυτφ, emautô de 1 Cor 4 4 (ARV torna esta "contra"). No clássico Gr o mesmo
idioma sunoida com dativo = "estar consciente" ou "estar ciente de" uma coisa.

Aos poucos: No sentido de "imediatamente" é o tr AV de ¡¡ίξαυττ, exautês, de Mc 6 25 (ARV "imediatamente"); de eúffús,

euthus, Mt 13 21 (ARV "imediatamente"); de εύθέω ¡, eulhéõs, Lc 17 7 (ARV "imediatamente"); 21 9 (ARV
"imediatamente"). Em Eng. lit. esse significado é obsoleto (cf "Depois de ter DynEd e supte, laboure não aos poucos depois, mas
fazer uma pausa-espaço de uma howre ou mais com algum pastyme " (Babees Livro, EETS, 247).

BYBLUS, bib'lus. Veja GEBAL.

BYPATHS, bl'pathz. Veja BYWAY.

Linho fino, bis'us. Veja LINHO.

BYWAY, bi'wa ( , n e thibhõth): Somente em Jz 5 6 Cf. Jer. 18 15; AV "caminhos" (RV "bypaths").

Provérbio, bl'wúrd: ΠΏϋ, Samá = "consternação", "surpresa", "lixo", "linguagem maravilhosa", "objeto de observação" (Dt 28 37;

1 K 9 7; 2 Ch. 7 20); , Mashal, ou , a - s / Ioz = "asatire", "sinônimo" (Jó 17 6, Sl 44 14); , Millah, ou ?, millêh =
"um tópico", "objeto de * talk", "sinônimo" (Jó 30, 9).

CAB. SeeKAB.

CABBON, kab'on CjÍ33, kabbõn; Χαβρά, Chabra): Um lugar não identificado no Shephelah de Judá perto de Eglom
(Josh 16 40). É possivelmente o mesmo que M ACHBENA, que vê.

Cabine, kab'in ( , hãnuyyõth, "cofres"; Jer 37 16 RV, "células"): No Oriente, a prisão, muitas vezes consistia de um poço (cf
"casa masmorra" RV e "casa da cova" RVM ) com células abobadados em torno dele para o confinamento de presos. A palavra é,
provavelmente, um gloss. A frase "e para as células" parece supérfluo depois "na casa-calabouço."

Cabul, ka'bul ( , kãbhül; Β, Χωβαμασ-ομέλ, Chõbamasomél; Α, Χαβώλ dirò άριο-τ £ ρών, ChabÔl apo aristerôn):

(1) A cidade na fronteira entre Asher e Zebulom (Josh 19 27). Corresponde à Chabolo de Jos ( Vila, 43, etc), e é representada pela
vila moderna Cabul , cerca de nove milhas

SE do Acre.

(2) Um distrito provavelmente conectado com (1), contendo 20 cidades, dadas por Salomão a Hiram, rei de Tiro (1 K 9 10 ss).

Caddis, kad'is. Veja GADMS.

CADES, ka'dez. Veja QUEDES (Apoc).

CADES-BARNE, bar'nS ka'dez. Veja Kanesh- Barnea (Apoc).

ÇADHÉ, TSA-Tha '( ): A letra do alfabeto XVIII Heb, e como tal empregada no Salmo 119 para designar a parte 18, cada verso
que começa com esta letra. É transliterado neste Encyclopaedia como f (quaseIs). Ele veio também a ser usada para o número 90
para o nome, etc, ver. ALFABETO; TSADHE.
CAESAR, se'zar (Ka £ o-ap, Kaisar): Originalmente, o sobrenome do Julian gens (assim, Caio Júlio César); depois um nome
suportados pelos imperadores Rom. No NT o nome é definitivamente aplicada a Augusto (Lc 2 1, "César Augusto"), a quem
pertencia por adoção, e Tibério (Lc 3 1, "Tibério César", cf Mt 22 17.21). A "César", a quem Paulo apelou (Atos 26

11.12.21) foi Nero. O formulário é perpetuado em "Kaiser" e "czar".

CAESAREA, ses-a-rê'a, SE-za-rê'a (Kcua-apíía,

Kaisareia):

(1) Cesaréia Palestina (pal-es-ti'na). O antigo nome no árabe, formam Kaisariyeh ainda se agarra às ruínas à beira do mar, cerca de
30 quilômetros N. de Jaffa. Foi construído por Herodes o Grande no site da Torre de Strato (Ant, XIII, xi, 2; XV, IX, 6), bem como
o nome Cesaréia Sebaste foi dado em homenagem a Augusto (ib, XVI, v, 1) . Com a sua magnificência habitual Herodes esbanjado
adornos sobre a cidade. Ele construiu suntuosos palácios e edifícios públicos, um teatro e anfiteatro com perspectiva para o
mar; enquanto um sistema amplo de esgotos sob a cidade garantiu limpeza e saúde. Mas "o maior e mais trabalhoso trabalho de
todos", foi um magnífico porto "sempre livre das ondas do mar", que diz Jos não era menor do que o Piraeus: isto, porém, é um
exagero. Ele

c
era de excelente acabamento, e ainda mais notável porque o lugar em si não era adequado para tais estruturas nobres. Toda a costa
Une, de fato, é singularmente mal-equipados para a formação de portos. O poderoso quebra-mar foi construído por deixar cair
pedras 50X18X9 pé em tamanho em vinte braças de profundidade. A toupeira foi de 200 m de largura. Parte era encimado por um
muro e torres. Um passeio e moradias para os trabalhadores marítimos também foram fornecidos. O trabalho foi feito em dez ou
doze anos. Tornou-se a residência do procurador Rom. Ele passou para as mãos de Agripa I; e aqui ele morreu miseravelmente
(At 12 19.23). Aqui morava Filipe, o evangelista (Atos 8 40;

21 8). Para Cesaréia Pedro foi enviado para ministrar ao centurião Cornélio Rom (Atos . 10) Thrice Paul passou por Cesareia (At 9 ;
30 18 22;

21 8); para cá, ele foi enviado sob guarda de Jerus para escapar do perigo dos judeus (23 23); e aqui ele foi preso até a sua partida
final para Roma.

Tumultos entre gentios e judeus em Cesaréia deu origem à guerra (BJ, II, xiii, 7; xiv, 4-F). Péssimo crueldades foram praticadas
contra os judeus sob Felix e Florus. Aqui Vespasiano foi aclamado imperador por seus soldados. Tito aqui comemorou o aniversário
de seu irmão Domiciano, definindo 2.500 judeus para lutar com feras no anfiteatro. Eusébio foi bispo de Cesareia (313-40 dC). Em
548 AD um massacre dos cristãos foi organizado e realizado pelos judeus e samaritanos. A cidade passou para mãos muçulmanas
em 638 No tempo das Cruzadas caiu, agora para os cristãos e agora para os muçulmanos.; e finalmente foi derrubado por Sultan
Bibars em 1265 AD.

A catedral estava no local de um templo construído por Herodes, onde as ruínas são vistas hoje em dia; como são também os de dois
aquedutos que transmitiu a água de Nahr ez-Zerka. A parede em direção à terra da cidade Rom era quase 3 milhas de comprimento.

(2) Cesaréia de Filipe (fi-lip'l) (Καισαρεία ή ΦιλΙπ- του, Kaisareia hê Phillppou). Na base SW do Monte. Hermon, em um terraço
rochoso, 1.150 pés acima do nível do mar, entre Wady Khashabeh e Wady Za'areh,ele as ruínas da antiga cidade. Era um centro
para a adoração do Pan: donde o nome Paneas, aplicado não só para a cidade, mas para todo o distrito (Ant, XV, x, 3). É possível
que este pode ter sido o local da antiga Baal-Hermom; enquanto principal GA Smith colocaria Dan aqui (HGHL, 480). O distrito foi
dada por Augusto a Herodes, o Grande 20 aC, por quem um templo de mármore branco foi construído em homenagem ao
imperador. Paneas fazia parte da tetrarquia de Filipe. Ele reconstruiu e embelezou a cidade, chamando-a Cesaréia como um elogio a
Augusto, e adicionando seu próprio nome para distingui-lo de Cesaréia, na costa de Sharon (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, II, ix, 1). De
Betsaida Jesus e seus discípulos vieram para cá, e no caminho de Peter fez sua famosa confissão, depois que Jesus começou a dizer-
lhes de Sua vinda paixão (Mt 16 13 ss; Mk 8 27 ss). Alguns pensam que em uma altura perto de Cesaréia de Filipe Jesus foi
transfigurado. Veja Transfiguração, Monte das. Agripa II rebatizaram a cidade Ne-ronias (Ant, XX, IX, 4). O nome antigo no entanto
sobreviveu tanto Cesaréia e Neronias, e sobrevive no árabe, formam Banias. modem A aldeia, construída entre as ruínas, contém
350 habitantes. As paredes e as torres das quais os restos são vistos data desde os tempos Crusading. O castelo, es-Subeibeh, coroa a
colina atrás da cidade, e deve ter sido um lugar de força desde a mais tenra

Nichos e comprimidos ao BANIAS (Cesaréia de Filipe)

vezes. Sua posse deve sempre ter sido essencial para a realização do vale para o oeste. Imediatamente ao norte da cidade, ao pé de
um penhasco íngreme, a fonte do Jordão, sobe. Anteriormente as águas emitidas a partir de uma caverna, Maghãret Rãs en-Neba
", "caverna da cabeça da fonte", agora cheios de detritos. Dois nichos cortados na face da rocha recordar as idolatrias praticada aqui
nos tempos antigos. Um santuário de el-Khudr fica no oeste da primavera. Com o solo rico e abundante abastecimento de água, em
um clima relativamente temperado, a indústria de média pode transformar todo o distrito em um jardim.Como é, os arredores são
maravilhosamente linda. W. E WING

DOMÉSTICO César, hous'hold (0i 4k τή5 Ka £ o-apos olitCas, hoi ek Seus oikias Kaisaros, "os que são da casa de César", Phil 4
22): Estas palavras ocorrem na epístola que Paulo escreveu de Roma, perto da final de sua primeira prisão lá, provavelmente no
final de 61 dC, para a igreja em Filipos. Eles nos dão informações mais interessantes no que diz respeito ao progresso alcançado na
propagação do evangelho em Roma.

É preciso perguntar, em primeiro lugar, que se entende pela expressão "casa de César"? e quando o significado dessa frase é
conhecida, então é necessário discutir a questão que se levanta de uma vez, De que maneira o evangelho entrar casa de César? Como
é que o evangelho, que na primeira avançado principalmente entre as classes mais pobres no Império, fez o seu caminho em um
limite no próprio palácio dos Césares?

"Casa de César" significava o conjunto das pessoas, escravos e homens livres da mesma forma, compondo o estabelecimento do
imperador em sua

1. Que palácio no Monte Palatino, em Roma. Exatamente eram os escravos da casa imperial de César formou uma série em si. Em
uma casa? momento em que muitos um cidadão privado em Roma possuía várias centenas de escravos, ele não precisa surpreender
ninguém saber que havia um número muito maior de tais pessoas no palácio do imperador. Este foi um período em que a cidade de
Roma eo tribunal do Caesars fervilhava de asiáticos, muitos dos quais eram judeus, e muitos deles estariam em escravidão, ou no
emprego, na corte imperial. Não se pode esquecer que Popéia, consorte sem vergonha de Nero, era um prosélito ao judaísmo e que
ela continuou a defender com sucesso a causa dos judeus diante do imperador como ocasião surgiu.

Estas pessoas no palácio do imperador seria empregado em cada capacidade concebível como empregados domésticos, cozinheiros,
Bathmen, jardineiros, noivos, canil-keepers, porteiros, porteiros, mensageiros, secretários, amanuenses, professores, bibliotecários,
arquitetos, carpinteiros, sapateiros, e em todas as outras formas de serviço. É claro que eles não estavam todos os escravos: havia um
número muito grande de homens livres. A domus ou familia Caesaris (representado pelo Gr oikia Kaisaros) incluiu toda a família
imperial, os escravos mais humildes, bem como os cortesãos mais poderosos. Sobre o caráter ea constituição do seu agregado
familiar que acontecer de possuir mais informação do que talvez em qualquer outro departamento da vida social em Roma. "Na
própria Roma, se pudermos julgar por essas inscrições, aAugusta domus deve ter se formado há fração insignificante de toda a
população; mas composta também todas as pessoas em serviço do imperador s, quer escravos, quer livres, na Itália e até de M
províncias "(Lightfoot, Comm, em Phil, 171). Na lista de cargos ocupados por membros da família imperial foram também funções
como as de guardas da guarda-roupa ou da placa-peito, até mesmo os "provadores" formaram uma classe separada de servidores sob
um chefe próprio. Para pertencer à casa de César garantiria até mesmo para o mais baixo grau de escravos privilégios e imunidades
substanciais, e que daria uma certa importância social, o que tornou esta posição um valorizados. Um escritório em casa do
imperador, no entanto dizer, foi pensado tão altamente, que nas inscrições monumentais tal fato é gravado com escrupuloso cuidado.

A próxima consulta é: Como é que o evangelho ganhar o seu caminho para casa de César? E, em primeiro lugar, não há necessidade
para supor que o

2. How Did evangelho era desconhecida, até mesmo no palácio Evangelho, anterior à chegada de Paul Entra em Roma. Pois em que
numerosos apossar do imperador da casa de César não haveria de casa? Judeus, talvez muitos deles; e todos

os judeus eram naquele tempo cheio de esperanças messiânicas, e, portanto, estavam prontos para ouvir o evangelho. Assim,
portanto, como o evangelho entrou 'Roma, assim que foi proclamada

3. Não o em muitas sinagogas lá, esses membros evangélicos da casa de César, poderia Conhecido falhar, igualmente com os outros
bros Há mem-da sinagoga, para ouvir o antes história de Jesus Cristo e da sua cruz Paulo e ressurreição. Um fato como este,
chegada que o evangelho era conhecido em Roma

anterior à chegada de Paulo lá, é suficiente para explicar a outro fato, que o evangelho era conhecido no palácio de César.

Mas a propagação do evangelho recebeu um grande impulso e ajudar a para a frente, quando Paulo chegou à cidade. Pois, embora
ele era um

4. O "prisioneiro amarrado", seu pulso preso Evangelho Ad-por uma corrente de ferro, dia e noite, para os vanees em soldado que o
guardava, ele foi capaz Palácio de "pregar o reino de Deus e

para ensinar as coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo, com toda a confiança, sem impedimento algum "(At 28 31 AV). E assim
o evangelho seria novamente atingir membros da família do imperador.Imediatamente após sua chegada a Roma, Paulo colocou -se
em comunicação com "o chefe dos judeus", provavelmente os governantes das sinagogas em Roma e muitos deles vieram a ele em
seu alojamento e conferido com ele. Os chefes dos judeus expressaram seu grande desejo de ouvir dele o que seus pensamentos
estavam em conta a esperança de Israel (ver 22); e, naturalmente, todos os judeus em Roma seria igualmente desejosos de obter
essas informações de um homem da posição de destaque e de caráter de Paulo. A comunidade judaica em Roma tinha passado por
anos foram permeados com a esperança da vinda do Messias; na verdade os boatos sucessivos de falsos cristos haviam mantido em
uma febre de emoção, que, em uma ocasião, pelo menos, havia irrompido em tumulto, tão forte era a sua esperança de Sua rápida
aparecer. Assim, ele viria, como uma coisa natural, que o evangelho atingiria todos os judeus em Roma, ea partir deste
conhecimento de Jesus, a quem Paulo proclamou, os judeus que estavam a serviço do imperador não poderia ser excluída.

Mas, além disso, o fato de que Paulo estava em contato diário e relações sexuais com os soldados que o guardavam não poderia
deixar de levar a

6. A introdução do evangelho em Evangelho do regimento. E como parte do Realizada pela Guarda Pretoriana foi esquartejado em
Sol-edifícios de Paulo sobre o Monte Palatino, em anexo dier-Guard ao palácio do imperador lá, não foi, portanto, um outro canal
através do qual o evangelho seria dado a conhecer alguns dos que residiu no palácio de César. Vê-se assim que não há nada de
surpreendente no fato de que havia cristãos na casa de César 'hold.

Algumas das sugestões e conjecturas de Lightfoot sobre este assunto são extremamente interessantes. Ele analisa os nomes das
pessoas a

6. Light-a quem Paulo envia saudação em Rom 16 do Con-pé e compara-os com os nomes jecture de pessoas que viveram naquela
época, e

que foram encontrados em inscrições monumentais nas columbaria ou locais de sepultura exumados na Via Ápia. Muitos dos
ocupantes daqueles columbaria foram libertos ou escravos dos imperadores, e foram contemporâneos de Paulo. O resultado da
revisão de Lightfoot dos nomes é que ele afirma ter estabelecido uma presunção feira que entre as saudações em Rm 16, alguns
membros, pelo menos, da família imperial estão incluídas (Phil, 177).

Na casa do imperador havia necessariamente muitas pessoas de alto escalão. Talvez possamos encontrar um indício de que o
evangelho tinha sido abraçada por alguns nos graus mais elevados da sociedade, em tais fatos estranhos como a execução de Titus
Flavius Clemens, um homem de posição consular e primo do imperador, e também no fato de que Flavia Domi-tilla, a esposa de
Flávio Clemente, foi banido por Domiciano, não obstante seu próximo relacionamento com ele, pois ela era sobrinha do
imperador. Sua filha Portia também compartilhou da mesma punição do exílio. As acusações contra os três foram ateísmo e
inclinação para costumes judaicos: certamente essas taxas eram suficientemente vaga e até mesmo auto-contraditório. O parecer foi
sugerido que, provavelmente, essas três pessoas no círculo de parentes do imperador eram cristãos.

Ramsay (São Paulo, o viajante, etc, 353), falando de conjecturas de Lightfoot, já referido, escreve: "Com toda a probabilidade que
ele está certo em

7. Aristo-pensamento que todos os escravos de Aristo-bulus e bulus (filho de Herodes, o Grande) e de Narciso Narciso (liberto
favorito Cláudio) tinha passado para o imperial

casa, e que os membros de suas duas familiae são saudou como cristãos por Paulo (Rm 16 10 ff) ".

O fato de maior interesse em todo o assunto é que, na sociedade tão perdulários e corruptos como o corte de Nero, havia "santos", os
cristãos cujas vestes estavam limpos e que mantiveram-se da corrupção do mundo num ambiente tão terrível e em tentação de modo
incessante; que o evangelho era conhecido e obedecido e amado, e que os corações e vidas eram leais a Cristo, mesmo no palácio de
Nero César. JOHN RUTHERFURD

gaiola, Kaj ( , k'lubh; φυλακή, phulakí ): A mais antiga forma conhecida de gaiola feita de confinar um pássaro, para o prazer de
sua música ou a beleza de sua coloração, foi um caso bruto de salgueiros ou outros ramos flexíveis . Gaiolas posteriores foram feitos
de cerâmica, e agora eles são em sua maioria feitos de arame. Referências da Bíblia deixar muito claro que as pessoas estavam
acostumadas a limitar em gaiolas essas aves como eles esp. valorizada para animais de estimação, ou para detê-los para fins de
mercado. James indicou que as gaiolas eram comuns quando ele escreveu (3 7): ". Para cada tipo de animais e pássaros .... se doma,
e tem sido domada pelo gênero humano" Em Jó (41 5), encontramos estas linhas

"Queres jogar com ele como com um pássaro?

Ou queres prendê-lo das tuas servas? "

A única maneira de jogar com um pássaro é confiná-lo para que ele se acostuma com você e, portanto, perde o medo. Jeremias
comparou o estado civil, de Judá a uma "gaiola [caixa] cheio de pássaros" (6 27), "as casas dos ricos sendo recheado com riqueza e
artigos de luxo astuciosamente obtido" (HDB). A venda de pardais como um artigo de comida ainda continua nos mercados
orientais. Jesus se referiu a este (Mt

10 29) e foi Ele que entrou no templo e derrubou "as cadeiras dos que vendiam pombas" (Mt 21 12). Em Apocalipse 18 2
encontramos uma referência a "um porão [AV" gaiola "] de toda ave imunda e detestável." Veja também Ecclus 11 30.

GENE STKATTON-PORTER

Caifás, ka'a-fas, kl'a-fas (Καϊάφα5, Kai-dphas; Caifás = Cefas [cf Dods em Gr Teste do Expositor, I, 803], e também tem sido
interpretado no sentido de "depressão"): Caifás era o sobrenome de Joseph, um genro de Anás-(cf Jo 18, 13), que preencheu o cargo
de sumo sacerdote de cerca de 18-36 dC, quando foi deposto por Vitélio (cf. Jos, Ant, XVIII, ii, 2;. iv, 3) Ele é mencionado por
Lucas como exercício de funções no tempo de João pregação de João Batista no deserto (Lc 3, 2).

Caifás tomou parte importante no julgamento e condenação de Jesus. Ele estava em seu juízo ou palácio que os sumos sacerdotes
(saduceus) e fariseus, que, juntos, constituíram o Sinédrio, reunido "para que Jesus a sutileza e Icill_ ele" (cf Mt 26, 3.4; Jo 11 49) A
régia. reivindicações do novo Messias e da crescente fama de Suas obras fizeram-los a temer tanto a vingança de Roma imperial
sobre sua nação, ea perda de sua própria autoridade pessoal e prestígio (cf Jo 11, 48). Mas Caifás apontou uma saída de seu dilema:
deixá-los esperar o seu tempo até que o entusiasmo momentâneo da população foi gasto (cf Mt 26, 5), e, em seguida, pelo único
sacrifício de Jesus eles poderiam ao mesmo tempo se livrar de um rival perigoso e propiciar as carrancas de Roma ( cf Jo

11 49,50; 18 14). O comentário de São João sobre isso (Jo 11, 51.52) indica como a morte de Jesus era de fato para provar uma
bênção não só para Israel, mas também para todos os filhos de Deus; mas não da maneira que a arte de governar a sangue frio de
Caifás pretendido. O conselho do sumo sacerdote foi aceita pelo Sinédrio (ver 53), e conseguiu prender Jesus. Depois de ser levado
"a Anás primeiro" (18 13), Jesus foi conduzido dali em títulos para Caifás (ver 24). De acordo com Mt Ele foi conduzido
imediatamente após sua prisão, a Caifás (Mt 26 57). Mc e Lc não se referem a Caifás pelo nome. Sua conduta neste teste preliminar
de Jesus (vs 57-68), o seu tempo eo seu procedimento, foram quase totalmente ilegal do ponto de vista da lei judaica então existente
(cf JESUS CRISTO, OP JULGAMENTO; e A. Taylor Innes, O Julgamento de Jesus Cristo). Falsas testemunhas foram chamados pela
primeira vez, e quando Jesus se recusou a responder às suas acusações, Caifás pediu a Ele se Ele fosse "o Cristo, o Filho de Deus"
(ver 63). Após a resposta de Nosso Senhor ", disse Tu" (ver 64), Caifás "rasgou as suas vestes, dizendo: Ele tem falado viés phemy:
o que precisamos ainda de testemunhas? Eis que agora acabais de ouvir a blasfêmia "(ver 65). Sobre esta acusação foi encontrado
Jesus "digno de morte" (ver 66). Caifás também é mencionado em Atos 4 6 como estando entre aqueles que presidiu o julgamento
de Pedro e João. CM KERR

CAIN, Kan (Ή | 2, kayin, "lança" ou "smith", assemelhando-se em som raiz Caná, "obter", "adquirir", Gen 4 1 RVM, mas não
necessariamente derivada dessa raiz; LXX Κάϊν, Κάϊη ):

(1) Em Gn 1-24 abril Caim é o primeiro filho de Adão e Eva. Seu nascimento é saudado como uma manifestação de ajuda de
Jeh. Ele torna-se "um lavrador

1. The chão ", e traz para Jeh uma oferta Escritura da produção do solo, o seu irmão Abel Narrativa, o pastor, trazendo ao mesmo
tempo a gordura dos primogênitos das suas ovelhas. Desde Caim e de sua oferta Jeh detém o sinal de aceitação que ele concede a
Abel. Que o chão desta diferença de tratamento é para ser encontrado (por isso ele 11 4), em

Falta de disposição para a direita em direção a Jeh de Caim é mostrado por seu comportamento (ver ABEL). Ao invés de humilhar-se
ele dá sinais de forte indignação com a recusa de Jeh para favorecê-lo. Sob a apenas repreensão do Jeh ele endurece o seu coração e
é confirmado na impenitência. Sua inveja de Abel, sem arrependimento de, aumenta até que culmina no assassinato
deliberado. Deliberar, no Gen 4 8 devemos restaurar uma cláusula ao texto Heb, toda a antiga testemunhar VSS, e ler "E Caim disse
Abel, seu irmão: Deixa-nos ir para o campo", etc Na vã tentativa de esconder seu crime Cain acrescenta falsidade de seus outros
pecados. Ele é amaldiçoado "de", ou seja, longe de, que o solo sobre o qual ele derramou o sangue de seu irmão, e deve tornar-se um
fugitivo e errante, longe da presença imediata de Jeh. Apesar de seu protesto contra a gravidade de sua sentença mostra nenhum
arrependimento genuíno, ainda Jeh em pena nomeia um "sinal" para a sua proteção. Cain tem a sua morada na terra de Nod
("errante"), e não constrói uma cidade e torna-se o ancestral de uma linha que inclui Jabal, antepassado de-moradia tenda de gado
guardas; Jubal, antepassado de músicos; Tubal-Caim, antepassado dos ferreiros; e Lameque, como Caim, um homem de
violência. Em caráter de Caim vemos ". Uma terrível explosão de obstinação, o orgulho ea inveja, levando a uma renúncia total e
implacável de todos os laços humanos e carinho" "Entre as lições ou verdades que a narrativa ensina pode ser exemplificado: a
natureza da tentação , e a maneira pela qual a que deve resistir; as conseqüências a que um temperamento unsubdued podem levar
um homem; os passos graduais por que, no final de um crime mortal pode ser comprometida; a necessidade de sinceridade de
propósito a fim de que nossa oferta deve ser rejeitada; O cuidado de Deus para com o pecador culpado depois que ele foi punido; a
interdependência uns sobre os outros de membros da raça humana; e os deveres e obrigações que todos nós devemos uns aos outros
"(motorista). Em 11 4 Ele deficiência espiritual de Caim é apontado; 1 Jo 3, 12 observa sua inveja e ciúme, como "do maligno", e
Jude ver 11 faz dele um muito tipo dos ímpios.

Com poucas e ousadas pinceladas a história de Caim, tal como está tintas para nós o caráter do primeiro dos assassinos ea cena de
sua detec-

2. Dificul-ção e condenação. Para o propósito reties ligioua da narrativa todas as outras coisas são feitas tributário. Mas, se não
podemos deixar de colocar a questão familiar, Quem foi a esposa de Caim? também é impossível na estreita estudo do Gen 4, tal
como está, para evitar perguntando qual era a natureza do sinal de aceitação da Jeh (ver 4), ou de o "sinal" nomeado para Cai n (ver
15); ou o que estamos a pensar na introdução, no meio da narrativa, sem explicação, de tais instituições importantes como sacrifício
(vs 3.4) e sangue vingança (ver 14); que eram as pessoas de quem Caim ficou com medo (ver 14); que habitavam a cidade que ele
construiu (ver 17); como o errante e fugitivo poderia tornar-se a cidade-construtor; e por que a vida pastor deve ser representado
como princípio com Abel (ver 2) e novamente com o Jabal (ver 20); também se o narrador significa que não só a coleção de homens
em cidades (ver 17), mas também a criação de animais, música e metalurgia (ver 20-22) devem ser vistos com desagrado como
tendo surgido de Caim ou de seu descendentes? A maioria dessas perguntas encontrar suas respostas em uma consideração: a
narrativa não é exaustivamente completa e não se destina a ser assim. Que um grande corpo de tradições raciais existiram, a partir
do qual, com a condensação mais grave, o autor de Gen escolheu seu material, é a conclusão forçada pelo próximo exame da
narrativa Gen e comparação dele com as mais antigas tradições existentes. "Em Gen 4 essas histórias antigas

Não nos é dito para seu próprio bem. A incompletude e as dificuldades deixadas sem solução não permitem essa suposição a ser
feita. Eles simplesmente formar a fundação de material, a qual mais elevada
3. Idéias críticas e doutrinas estão ligados "teorias (Dillmann).

Sem entrar fora do texto da Escritura, podemos encontrar fortes evidências de que a narrativa em consideração se baseia, em p arte, de fontes
antigas. Deixe que a linha de Cain (4 17-24) ser comparada com aquela de Sete (5 1-29):

Cainita setita

Adam ("homem") Adam ("homem")

Seth

Enos ("homem")

Cain Kenan

Enoch M ahalalel

Irade Jared

Meujael Enoch

Metusael Matusalém

Lameque Lameque

Jahal, Jubal, Tubal-Caim Noah.

Sem, Cam, Japhet

As formas Heh dos nomes mostrar ainda mais claramente que Caim = Kenan, Irade = Jared, Metusael = Methuse -lah; um único transposição, que os
primeiro e terceiro, os nomes após Cain, traz os dois Enoques juntos, e do mesmo modo os nomes semelhantes Meujael e Mahalalel. Assim, temos seis
nomes quase idênticos ou bastante; sete ancestrais em uma lista e dez na outra, terminando em ambos os casos com um hranching em três personagens
importantes. Resemhlances igualmente certas, embora não por qualquer meio tão óbvio, existe entre os nomes nesta lista douhle e os nomes d os dez
reis de Bahylonia que reinaram antes do Dilúvio, como o último são dadas por Beroso, o historiador Bahylonian do cento 3d . BC (ver Skinner,
Motorista, Sayce como abaixo). Assim, uma fonte da qual o autor em Gen 4 fez uso parece ter sido uma lista antiga em forma genealógica, hy que o
primeiro da humanidade estava relacionado com o início de instituições civilizadas e artes. Uma outra parte de seu material era a história do assassinato
de um irmão de um hrother (4 1-16). Muitos manter neste ponto que a narrativa deve ser baseada Ucon os feitos de tribos, e não de indivíduos. É
verdade que não poucas vezes na história tribal OT está relacionada com nomes individuais (cf. Gen 49; JGS 1 e as tabelas de tribos em Gen. 25 1-4;
36); ainda o trihe referido dificilmente pode ser queneus do AT, que aparecem como os aliados de Israel, não esp. hloodthirsty ou vingativo, e
assombrado por nenhuma sombra de crime precoce contra uma tribo hrother (ver queneus). As indicações em abril 01-16 de um estado desenvolvido da
sociedade e uma população considerável pode ir para mostrar que a narrativa do assassinato não foi originalmente associado com os filhos do primeiro
homem. Assim, há espaço para supor que no processo de condensação e arranjo Caim, filho de Adão; Caim, o assassino; e Caim, cxty-huilder e chefe
de uma linha de patriarcas, foram feitos um. As conclusões críticas aqui simbolizadas são de fato atingido por um processo delicado e difícil; mas
afirma-se em seu favor que eles tornam possível a remoção de dificuldades que possam ser explicados em nenhuma outra maneira. A questão que irá
surgir com muitos, que a teoria de inspiração que ele possa realizada de forma consistente com a aplicação de tais processos críticos? é tratado em
profundidade pela maioria dos comentaristas modernos (ver crítica; Inspiração).

Literature.-A. Dillmann, Genesis (ET); SR Motorista, Genesis ("Westminster Comentários");. Η E. Ryle, primeiras narrativas do Gênesis; J.
Skinner, Genesis (ICC), AH Sayce, "Arqueologia do Livro de Gênesis," Expos T, de agosto de 1910 de Junho de 1911.

(2) Em Josh 15 57, RV KAIN, que vê. Veja também QUENEUS . F. K. FARR

Cainã, ka'nan, Ka-1'nan (Καϊνάν, Καϊηάη):

(1) forma Gr de Kenan (Lc 3, 37): formulário também AV em OT (exceto 1 Ch 1 2).

(2) Um filho de Arfaxade (Lc 3, 36), omitiu em Gn 10 24; 11 12.

BOLO. Veja PÃO.

Calá, ka'Ia ( , Kalah; Χάλαχ, Chdlach, também Chalak ou kalach; no Assyr Kalhu, Kalfya, Kalfyi, Kalafy): O nome de uma das
grandes cidades do Nimrod (Gn 10 11), ou melhor, Assur (texto), que formou, com Nínive, Resen entre Calá e Nínive, e Reobote-Ir
(provavelmente mentir mais para o N.), grande capital quádruplo de Assur. O significado do nome é desconhecida, mas se uma
etimologia suméria ser aceito, algum tal significação como "Porta Santa" {Ka-laft,) ou similar, um paralelo com a Ka-dingira =
Bab-ili, "Portão de Deus" (ver BABEL, BABILÔNIA) , pode ser considerado como possível.

Calá
Calendário

Como Nínive é mencionado por Hammurabi, que reinou cerca de 2000 aC, é claro que essa cidade já foi, em seu tempo, um
importante

. 1 Data de lugar; ea passagem em Gn 10 do 11 Cidade implica, embora ele realmente não Foundation provar, que era de cerca de
Calá o

mesmo período. O Assyr rei Assur-Nasir-APLI (CIR 885 aC) afirma que Calá foi feito (provavelmente = fundada) por Salmaneser
(1) cir 1300 aC, mas esta é, possivelmente, simplesmente uma indicação de que ele reconstruiu. Mais tarde, o site parece ter se
tornado negligenciada, para os estados Assur-Nasir-APLI que,

. a cidade ter caído em ruína, ele

2. Cedo reconstruído, e, posteriormente, tornou-se Referências praticamente a capital do país, para a cidade para ele não só reerected
ou restaurados

seus santuários e templos, o templo de Ninip, com a imagem do deus; o templo da "Senhora da Terra", e os templos de Sin, Gula, e
Enlil, mas ele também recebeu homenagem lá. Entre suas outras obras podem ser mencionados o canal de água Pati-hengala, e as
plantações, cujos frutos, aparentemente, ele ofereceu ao deus Assur (Assíria), e os templos da cidade. Ele também se tornou um dos
lugares favoritos de residência para os reis posteriores da Assíria, que construiu palácios, templos e restaurado da cidade ao longo do
tempo.

Calah ocupada tracto aproximadamente triangular formada pela junção da Maior Zab (r.)

com os Tigris (1.), em que este último

3. Seu fluxo antigamente corria Posição vez mais perto da parede ocidental do que agora,

e parece ter separado a pequena cidade representada por Selamiyeh das extensas ruínas de Calá, que agora levam o nome
de Nimroud. As principais ruínas situam-se em uma plataforma grande e retangular na margem do antigo leito do rio Tigre. O
edifício mais proeminente foi o grande templo-torre no

4. The NW canto um passo de pirâmide (ziq- Temple- gurat) como as torres Bab, construída Torre de tijolo confrontados com
pedra, e subindo,

em etapas, a uma altura de 126 pés cir, provavelmente com um santuário no topo (ver BABEL, TORRE OP). Uma longa abóbada ocupa o
palco do porão desta estrutura, e causou Sir AH Layard, seu descobridor, a relação ele como o túmulo tradicional provável de Nino,
sob cuja sombra da tragédia do Pyramis e Tisbe ocorreu. Ovídio ( Metam. iv.98) descreve o túmulo de Nino como tendo sido
situado "à entrada de Nínive", e, se isto é correto, Calá deve ter sido considerada como a porção sul da grande cidade, que, em um
pregação jornada, pode muito bem ter tomado três dias (Jon 3 3) para atravessar, desde Khorsabad era na realidade sua extremidade
norte.

A plataforma sobre a qual a torre do templo de Calá estava situado medidas cir 700x400 jardas., Ea parte não ocupada por que

5. A ereção espaço proporcionado para templos templos e palácios. No centro do lado E. e Palácios desta plataforma repousam os
restos

do palácio de Aásur-Nasir-APLI, as câmaras e corredores de que foram revestidas com placas esculpidas e inscritas, as principais
portas sendo ladeado com leões e touros com cabeça humana e finamente esculpida alado. No canto SE são os restos do palácio de
Esarhaddon, construído, pelo menos em parte, com materiais retirados do palácio de Tiglate-Pileser IV, que foi situado no

S. porção da plataforma. Os restos deste último são, como resultado dessa espoliação, extremamente magro. O canto SW da
plataforma contém os restos do último palácio construído no local ^ ^-a ereção muito inferior construído para Assur-etil-Ilani (CIR
626 aC). Um dos templos nesta plataforma foi que dedica a Ninip, situado na esquina sudoeste do templo-torre. A entrada do lado
esquerdo foi ladeada por leões com cabeça de homem, enquanto os lados da entrada do lado direito foram decoradas com placas
mostrando a expulsão do espírito do mal do templo-uma escultura animada agora na Galeria Nimroud do Museu Britânico.

No lado direito da entrada

6. A era uma laje com cabeça de arco com uma repreTemple de sentação do rei Assur-Nasir-APLI em Ninip baixo relevo, situando-
se na atitude habitual convencional. Antes dele, havia um
altar de pedra tripé, o que implica que as honras divinas foram pagos a esse rei. (Ambos estão agora no Museu Britânico.) Os restos
de um outro templo foram encontrados para o E. disso, e há vestígios de outros edifícios em outros pontos da plataforma.

As lajes do palácio show de Assur-Nasir-APLI expedições guerreiras deste rei, mas lettering como descritivo está querendo, as
campanhas ^ não pode ser identificado. Não obstante esta desvantagem, no entanto, são de considerável importância, mostrando,
como eles fazem, incidentes de sua várias campanhas de ■ a travessia de rios, a marcha de seus exércitos, o cerco das cidades, a
recepção _ de tributo, a vida de o acampamento e caça o leão eo touro selvagem. Os relevos dos templos, que são muito maiores e
mais finas, mostram o rei

envolvidos em vários cerimônia religiosa

7. As verbas e atos rituais, e estão entre esculturas dos exemplos mais marcantes de Assyr de Assur-escultura. Ao olhar para estas
obras Nasir-APLI de arte, os pensamentos do aluno

voltar com gratidão aos assírios, que, através das gerações, cuidadas e preservadas estes monumentos, embora o vandalismo de
Esarhaddon em vestir fora das placas de Tiglate-Pileser IV para esculpir seu próprio nela baixos-relevos nunca vai se lamentar.

O local é descrito como sendo 14 milhas de S. Kou-yunjik (Nínive), e consiste em um cercado

formada por montes estreitas ainda ter

8. The City a aparência de paredes. Traços de Paredes não menos de 108 torres, a cidade de

defesas antigas, são ditos ser visível até agora no N. e E., em que as paredes foram ainda protegidos por fossos. A área onde as
paredes inclose-about 2331 X2, 095 yds.-conteria cerca de 1.000 acres.

Layard, Nínive e seus restos, e Nínive e Babilônia, ainda permanecem as obras-padrão sobre o assunto, e os seus monumentos de
Nínive dá a mais completa coleção de esculturas encontrado. Veja também George Smith, assírios Descobrimentos, e
Rassam, Assur e ihe terra de Nimrod. TG PINCHES

Calamidade, ka-lam'i-ti ( , 'EDH, "uma carga" ou "carga" em que um é esmagado, daí o "infortúnio"; ΓΡΓΙ, hayyah, !
, haunvãh, "outono", "ruína, "a última palavra usada apenas em pi; , ra ',". mal em essência, "portanto" adversidade ", uma
única vez, Sl 141 5, RV" maldade "): um termo puramente OT, significando adversidades-naturais, mas mais frequentemente
aqueles que resultam da maldade ou o mal moral. Vários tipos: (1) insensatez, "o filho insensato" (Provérbios 19
13); (2) doença , pobreza, luto, como na experiência de Jó (Jó 6 2; 30 13); (3) perseguição (2 S 22 19, Sl 18 18); (4) retribuição e
julgamento divino (Dt 32 35); cf ruína dos ímpios (Prov 1 26, também 27 RV para "destruição" AV); (5) a devastação da guerra (Jr
46 21); (6) as adversidades de qualquer tipo (Prov 27 10). D WIGHT M. PRATT

CALAMOLALUS, kal-a-mol'a-lus,-mol-a'lus (A, Καλαμωλάλοί, Kalamõlálos, Β, Καλαμωκάλο,? Kala-mõkálos): Este nome é

corrupto (1 Esd 5 22). Tem, evidentemente, surgido através da combinação dos dois nomes Lod e Hadid, nas listas de Esdras (2 33)
e Neemias (7 37).

Calá

Calendário

CALAMUS, kal'a-mus. Veja Reed.

Calcol kal'kol, CHALKOL, kal'kol ( , kalkõl ): Mencionado em 1 K 4 31 como um dos homens sábios com quem Salomão foi
comparado. O melhor ortografia é Calcol que dá AV para o mesmo nome em 1 Ch 2 6. Na primeira passagem, Calcol é filho de
Maol, enquanto que no último, ele é chamado de filho de Zerá, da tribo de Judá, e um irmão de Heman e Ethan.

CALDEIRÃO, kól'drun (prestação de nrfjp, kallahalh, , CLR, , DUDH, ] , 'aghmõn): Kallahalh é encontrada somente
em 1 S 2 14; . Mic 3 3 É uma panela para cozinhar, de tamanho indefinido e características, na antiga passagem para uso santuário,
d
neste último para uso doméstico. Sir é tr caldeirão em Jer 1 13 (RV); 52 18f (AV); "Ezequiel 11 3.7.11. Foi claramente uma panela
grande, empregado tanto para uso doméstico e no santuário. DUDH é tr d caldeirão em apenas 2 Ch 35 13. Foi também um pote para
cozinhar. "Aghmõn é tr 4 caldeirão por AV em Jó 41 20, mas é um erro de tradução; RV ". rushes" tem corretamente GEORGE
RICKER BERRY

CALEB, ka'leb ( , kãlêbh; à luz dos cognatos Syr e árabes, palavras, o significado não é "cão", que é , kelebh, em Hebreus,
mas "furioso com a loucura canino"; Xa \ EFI , Calebe): Como uma pessoa, Caleb, filho de Jefoné, ocorre na história dos espiões
(Nu 13 e ss). Ele representa a tribo de Judá como seu príncipe (Nu 13 6; cf ver 2). Enquanto a maioria dos homens enviados por
Moisés trazer más notícias, Caleb e Oséias, ou Josué, filho de Num, são os únicos para aconselhar a invasão da terra prometida (ib,
30, 14, 6 ss). Por conseguinte, só estes dois são permitidas para sobreviver (14 38, 32 12). Após a conquista e distribuição da terra
por Josué, Caleb lembra o líder da promessa feita por Deus através de Moisés, e por isso ele recebe Hebron como herança para si e
seus descendentes (Josh 14 6-15), depois de expulsar dali os anaquins que estavam na posse da cidade (15 de 14). No | | conta em Jz
1 8 ff, a desapropriação dos moradores lata de Hebron é atribuída a Judá (ver 10). Ambos os relatos concordam em mencionar
Otniel, um irmão mais novo de Caleb, como o conquistador de Quiriate-Sefer ou Debir; como recompensa ele recebe das mãos de
Acsa, filha de Calebe. Acsa é dado por seu pai uma parte da Southland; mas, a pedido, ela obtém uma localidade mais frutífero com
molas superiores e inferiores (Josh 15 15-19; Jz

Janeiro 12-15).

Em 1 S 30 14 Caleb é, sem dúvida, o nome de um clã que é, além disso, diferenciada de Judá. Estudiosos modernos, portanto, supor
que Caleb era originalmente um clã independente, que em tempos históricos se fundiu com Judá. · Como Caleb é chamado o filho
de Quenaz (Jz 1 13) ou o quenezeu (Nu 32 12), acredita-se ainda que os calebitas foram originalmente associado a um clã edomita
chamado Keuaz (Gn 36 11), e que eles entraram na sua futuras casas na zona sul de Pal a partir do sul. Sua migração para o norte,
então, reflectir-se na história dos espiões.

Nos quadros genealógicos (1 Ch 2), Caleb é feito um descendente de Judá através de seu pai Hezrom. Ele é o irmão de Jerameel, e o
"pai" de Hebron e de outras cidades em Judá. (Quelubai, versão 9, é aparentemente idêntico com Calebe.)

Nabal, com quem David teve um encontro, é chamado de Calebite, ou seja, um pertencente à casa de Caleb (1 S 25 3).
M AX L. MARGOLIS

Calebe de Efrata, ka'leb ef'ra-tha (AV Calebe de Efrata,-ef'ra-ta,! , kãlêbh 'Efrata) ·. Hezron O lugar onde morreu (1 Ch

2 24). Muitos estudiosos, no entanto, ler com a LXX "depois da morte de Hesron, Caleb veio a Efrata, a esposa de Hezrom, seu pai."
O nome não ocorre em outros lugares, e nenhum parecido com ele foi recuperado.

CALENDÁRIO, kal'en-dar (Lat calendarium, "um livro de contas," a partir de calendae, "dia em que as contas eram devidas"): A
Hb ou calendário judaico tinha três estágios de desenvolvimento:. a preexilic ou Bib; o pós-exílico, ou talmúdica; eo pós-
talmúdica. A primeira descansou na observação apenas, o segundo na observação juntamente com cálculo, eo terceiro em apenas
cálculo. No primeiro período, os sacerdotes determinaram o início de cada mês pelo aparecimento da lua nova ea recorrência das
festas prescritas a partir dos equinócios de primavera e outono. Assim, o mês Abib ('ãbhlbh), o primeiro mês do ano de acordo com
a lei levítica, em que a Páscoa era para ser comemorado, foi determinada por observação (Ex 12 2; Dt 16). Depois do exílio métodos
mais precisos de determinação dos meses e estações do ano entrou em voga, e cálculo foi utilizado para complementar e
observações corretas e o calendário foi regulada de acordo com o sistema de Bab, como é evidenciado pelos nomes dos meses que
são derivados a partir dele . Em tempos posteriores, o calendário foi fixado por métodos matemáticos (ver art. "Calendário"
no judeu Enc). A dificuldade de determinar o primeiro dia da lua nova pela observação, no início da época, levou à celebração de
dois dias, a partir parece ser indicado em uma S 20 27. Nós temos apenas quatro nomes de meses pertencentes ao período preexilic,
e eles são Phoen. Destes Abib ('ãbhíbh) foi o primeiro mês, como já indicado, e ele correspondeu Nisan (nlçãn) no calendário
depois. Foi o mês em que o êxodo ocorreu eo mês da Páscoa (Êx 13 4, 23 15, 34 18; Dt 16 1).

O mês 2d deste calendário foi Ziv ( ziw ) (1 K 6 1.37); Elhanim ('êlhãnlm) foi o 7 º (1 K 8 2), correspondendo a Tishri do
calendário mais tarde, e Bul (BUL) a 8 ª, correspondeu para Marhesvan (marheshwãn) (1 6 K 38). Havia, naturalmente, outros
nomes de mês neste calendário velho, mas eles não chegaram até nós. Estes nomes referem-se aos aspectos das estações do ano:
assim Abib ('A-bhibh) significa grão no ouvido, apenas o amadurecimento (Lv 2 14; Ex 9 31); Ziv (ziw) refere-se a beleza eo
esplendor das flores em Primavera; Elhanim (' êlhãnlm ) significa perene, provavelmente referindo-se a fontes vivas; e Bul
(BUL) significa chuva ou chuveiros, sendo o mês em que o eeason chuvoso começou. O calendário completo de meses utilizados no
período pós-exílico é dado em uma tabela que acompanha este art. _ Os nomes dados na tabela não são encontradas na Bíblia, como
os meses são geralmente referidos pelo número, mas nós achamos Nl § uma em Neemias 2 1 e Est 3 7; Slwan no Est 8
9; Tammuz em Ezequiel 8 14, embora o termo como aqui utilizado refere-se a um deus Phoen depois que o mês foi
nomeado; 'Elul ocorre em Neemias 6 15; Kislew (ARV "quisleu") em Neemias 1 1 e Zee 7 1; TEB-Heth no Est 2 16; Sh e Bhat em
Zee 1 7 e 'Adhar em Esdras 6 15 e várias vezes no Est. Estes meses foram lunar e começou com a lua nova, mas a sua posição em
relação às estações do ano variou um pouco por causa do mês intercalar a cada três anos.

O ano ( , Shanah ) começou originalmente no outono, como resulta do Ex 23 16 e 34 22, onde se afirma que a festa da colheita
deve ser no final do ano; o ano sabático começou, também, no 7 º mês do ano civil (Lev

25 8-10), indicando que esta tinha sido o início do ano. Este parece ter sido um acerto de contas para fins civis, enquanto que o ano
começa com Nisan era para fins rituais e sagrados. Isso resultou do fato de que a grande festa da Páscoa ocorreu neste mês e as
outras festas foram regulamentados por isso, como vemos em passagens como Ex 23 14-16 e Dt 16 1-17. Jos (Ant,

I, III, 3) diz: "Moisés apontou que Nl $ um, que é o mesmo com Xanthieus, . devem ser as primeiras palavras é incerto, mas o
primeiro tem um perto | | do árabe 'ijl, . "bezerro" Par é geralmente usado de animais para o sacrifício, 'Eghel, nesse e em outros
sentidos. 'Eghel é usado dos bezerros de ouro, e com freqüência em. a expressão, 'Eghel marbêk, "bezerro cevado", ou "bezerro da
barraca" sendo este último o significado literal (1 S 28 24; Jer 46 21; Am 6 4; Mai 4 2).

Hoje em dia heef não é muito estimado hy o povo do país, mas carne de carneiro é muito valorizada. Nas casas dos camponeses, é comum ver um
carneirinho sendo literalmente recheado com comida, amora ou outras folhas sendo forçados em sua boca por uma das mulheres, q ue então funciona
mandíbula da ovelha com uma mão. O animal tem uma vos diária de água fria. O resultado é deliciosamente gorda e macia carne de carneiro. Tal
animal é chamado de ma'lüf. Da mesma raiz que temos ma'laf, "manjedoura", sugestivo da Heb marbêk, ** tenda.''

O bezerro para o sacrifício era geralmente um macho de um ano de idade. Outras referências a bezerros são: "a saltar como

H EBREW

GREGO

Xanthikós ........... Ξανθικόs

Artemísios ........... , ΑρτεμΙσ 10 s

Margaridas ............... Δαίσιοϊ

Pánemos ............. nάveμos

Loos ................. A $ OS

Gorpialos ............ Topiriaios

Huperberetaios ....... , y ΐ · · π (ρβψ ($ ταΐο

Dios ................. ΔΓ05

Apéllalos ............. 'ΑιτελλαΓοϊ

Audunaios ............ AiSwaios

Peritios .............. ILepirios

Dústros ............... Aütrrpos

NA

Nican

Iyyar

Siwan

Tammuz ΡΏΓΙ

ABH

E Lui

Tishri

Marheshwãn

Kmêw

Têbhêth

Stebhãt

Adhar
MESES C ALENDÁRIO OP USADO

mês de suas festas, porque os tirou do Egito, em que mês; de modo que este mês começou o ano como a todos os que observaram
solenidades em honra de Deus, embora ele preservou a ordem original dos meses, como a compra e venda e outros assuntos
comuns. "Um costume semelhante ainda é seguida na Turquia, onde o ano muçulmano é observado para festas, a peregrinação a
outros fins sagrados de Meca e, enquanto o ano civil, começa em março OS

O ano foi composto por 12 ou 13 meses, de acordo quanto ao facto de que era ano comum ou salto. A intercalação não é
mencionado na Bíblia, mas foi contratado para fazer a lunar corresponde aproximadamente ao ano solar, um mês que está sendo
adicionado, sempre que a discrepância das estações tornava necessário. Este foi regulamentada pelos sacerdotes, que tinham a ver
que as festas foram devidamente observados na época adequada. O mês intercalar foi adicionado após o mês de 'Adhar e foi
chamado o segundo 'Adhar ( , shênx, , wa-'Adhar ", e Adar "), e, como já indicado, foi adicionado cerca de uma vez em 3
anos. Mais exatamente, 4 anos em cada 11 foram anos bissextos de 13 meses (judeu Enc, de arte. "Calendário"), sendo esta
derivada do calendário Bab. Se, no dia 16 do mês Ni $ AN, o sol não tinha alcançado o equinócio vernal, que mês foi declarado ser
o segundo 'AdhSr eo seguinte Nlçãn. Este método, é claro, não foi exato e sobre o 4 º cento, de nossa era foi adotado o método
matemático. O número de dias em cada mês, foi fixado, tendo sete de 30 dias, e o restante 29. Quando o mês intercalar foi
adicionado, a primeira 'Adhar tinha 30 e as segundas 29 dias. H. PORTER

bezerro, Kâf ( , 'Eghel; , nominal, ou, par, muitas vezes traduzida como "boi"): A etimologia de ambos

Março-Abril de Abril-Maio de maio-junho de Junho-Julho de julho-agosto de agosto-setembro de setembro-outubro de outubro-

novembro de N ovembro-December dezembro-janeiro janeiro-fevereiro de Fevereiro-Março

Período pós-exílico.

um bezerro "(Sl 29 6); "O bezerro, o leão novo eo animal cevado andarão juntos" (Is 11 6); "Uma habitação abandonada .... ali
pastarão os bezerros, ali também se deitarão e Consuma seus ramos" (Is 27 10). Veja GADO.

ALFRED DAY ELY CALF, Kâf, dourado, gol'd'n:

I. O Nome

II. adoração do bezerro Antiga

1. Narrativa do Bezerro de Ouro de Arão

2 . bezerros de ouro de Jeroboão

III. Attitude op Elias aos símbolos Touro

IV. ATTITUDE OP AMÓS E OSÉIAS PARA O TOURO

SÍMBOLOS

LITERATURA

I. O Nome. -O termo, 'Eghel, é o nome comum para Heb um bezerro macho e é tão flexível quanto o Eng. nomear, aplicando a
qualquer animal de um um ano de idade (Mq 6 6), ou talvez mais jovens (Lev 9 3;

12 6) para um três anos de idade (Gn 16 9; cf Jer 34 18.19). Pensou-se que o uso habitual do termo diminutivo para os touros de
ouro que Arão e Jeroboão configurar-esp. , como é feito duas vezes feminino (Hos10 5; 13 2)-foi destinado a indicar o seu tamanho
pequeno e, assim, expressar desrespeito por eles. Isso, entretanto, embora plausível, não é de forma determinados. Não era o seu
tamanho que fez estes touros desprezível aos olhos dos profetas, e além disso não houve touros em tamanho natural de ouro
derretido em quaisquer países vizinhos até agora como é conhecido. A referência para bezerras que foram beijadas (132),
presumivelmente em Betel, pode não se referem ao culto dos touros, mas para os seus homólogos do sexo feminino, uma vez que
em todos os outros países, tais divindades femininas invariavelmente acompanhado os deuses touro. Bethel pode ser
esp. mencionado porque era o santuário "do rei (Am 7 13), ou por causa do grande número de altares e lugares altos encontrado lá
(Hos 10 8; cf 8 11; Am 5 26). A adoração falsa também é mencionado em conexão com a apostasia de Jeroboão, em Gilgal e Gilead
(Hos 4 15; 12 11;

Am 4 4; 5 5), Samaria (Hos 8 6, 10 5, 13 2,16); e Beersheba (Am 5 5, 8 14), onde há touros tinha sido criado por Jeroboão medida
em que declarou. Que esses locais recebem mais do que condenação Dan-que é explicitamente mencionada em apenas uma
passagem (8 14) apesar de ter sido um chefe de centro do culto touro (1 K 12 30)-pode ser devido ao fato de que a adoração do sexo
feminino divindade era o mais popular. Este foi certamente verdade em países vizinhos e também em outras cidades da Pal, como
foi recentemente comprovado por escavações (veja abaixo).

II. Adoração do bezerro Antiga .-A origem do culto animal está escondido na obscuridade, mas reverência ao touro e vaca é
encontrado generalizada entre os mais antigos cultos históricos. Mesmo na era pré-histórica da influência do símbolo touro era tão
poderoso que deu o seu nome a um dos mais importantes sinais do zodíaco, e desde os tempos históricos mais antigos, os chifres do
touro era o emblema familiar de os raios do sol e deuses solares foram muito comumente representado como touro-deuses
(Jensen, Kosmologie, 62-90; Winckler, Altorientalische For-schungen, 1901-5, passim; Jeremias, Das Alter der hab
Astronomie,. 1.909, passim). Os egípcios , vizinhos próximos dos hebreus, em todas as épocas do que a do Êxodo em diante,
adorado touros vivem em Memphis (não Mendes, como EB) e Heliópolis como encarnações de Ptah e Rá, enquanto um dos rituala
mais elaborada foi conectado com a vida -tamanho da imagem da Hathor-vaca (Naville, Deir el Bahari, Parte I [1907], 163-67),
enquanto o sol era reverenciado como o "touro bravo" eo reinante Faraó como "Bull do Bulls." Mas longe mais importante, neste
contexto, é o fato de que a adoração "bezerro" era quase se não bastante universal entre todos os antigos povos SEM. Se os
ancestrais imediatos de Abraão não reverenciar esta divindade, eles eram certamente muito diferente de seus parentes, os babilônios,
entre os quais, de acordo com toda a tradição, eles viveram antes de eles migraram para Pal (Gn 28.30; 11 Jos, Formiga,

Eu, vi, 5), para os babilônios reverenciado o touro como símbolo de seus maiores deuses, Anu ANCL Sin e Marduk-o ideograma de
um novilho que faz parte deste último nome-enquanto Hadadrimom, uma importante divindade amorreus, cuja notavelmente
atributos se assemelham aos de Jeh (ver Ward, AJSL, XXV, 175-85; Clay, Amurru [1909], 87-89), é retratado em pé na parte de
trás de um touro. Em Phoenicia também o touro era um animal sagrado, assim como no norte da Síria, onde ele classificou como
uma das principais divindades hititas, as imagens recebem adoração devota (ver mais adiante, Sayce, Enc de Rel. e Ética, sv "Bull")
. Entre todos esses povos a deusa vaca foi dado pelo menos igual honra. Na Babilônia a deusa Ishtar tem a vaca para seu símbolo em
cilindros de vedação muito antigos, e quando esta deusa nua ou halfnude aparece em Pal muitas vezes ela fica em um touro ou vaca
(ver William Hayes Ward, Cilindros e, Outros Antiga Oriental Seals), e sob formas ligeiramente diferentes desta mesma deusa é
reverenciado na Arábia, Moab, Fenícia, Síria e em outros lugares, enquanto que entre os sem-cananeus o touro era o símbolo de
Baal, ea vaca de Astarte (ver particularmente Barton, Hebraica, IX, 133 - 63, X, 1-74 e Semita On- gins, ch VIIj Motorista, "Astarte
em DB). escavações recentes em Pal-têm mostrado que durante todas as eras nenhum culto pagão era tão popular como a de Astarte
em suas várias formas (ver SA Cook, Hel. dos Antiga Pal, 1909). Que ela uma vez constatada usando chifres de
carneiro (FIPs [1903], 227) só revela sua natureza de forma mais clara como a deusa da fertilidade oi. Sua relação com o peixe
sagrado no Remo-nião em Gileade e as pombas de Ascalon, bem como a prostituição feminina e Nature s ressurreição "e frutos, já
tinha sido bem conhecido, como também sua relação com a Lua, que rege o estações. Existe alguma racional motivo que pode
explicar essa generalizada "bezerro" adoração? É concebível que esse culto poderia tão poderosamente influenciar tais nações
inteligentes e bastante espiritualmente orientadas como os egípcios e babilônios se fosse completamente irracional e não continha
nenhum conteúdo espiritual? E que não há explicação racional por trás dessa fusão constante da divindade que controla a criação de
gado com a divindade que controla vegetação? Como é que o touro chegou a representar o "espírito de milho," de modo que a
execução de um touro através do milho (o ato mais destrutivo) veio pressagiar boas colheitas; e como o rasgar de um touro,
derramando o seu sangue a vida no solo, aumentar a fertilidade? (Veja Fraser, Golden Bough,

II, 291-93,344.) O verdadeiro controle motivo de todas essas diversas representações e funções do "bezerro" deus pode ser
encontrada no antigo temor, esp. entre os semitas, para o mistério da vida. Isto parece oferecer uma razão suficiente para que o
touro, que é um exemplo mais visível do poder de dar a vida, deve ser tão intimamente ligada com os processos reprodutivos dos
reinos animal e vegetal e também com o sol, que desde os primeiros tempos históricos foi considerado como o mais proeminente
"doador da vida." Bull adoração nem sempre foi uma exposição de animalidade bruta, mas, certamente, nos tempos bíblicos, muitas
vezes representado um conceito que era o produto de uma reflexão sobre dos mais profundos mistérios da Natureza. Poucos hinos
no Egito ou Babilônia expressar maior conhecimento espiritual e aspiração do que aqueles dirigidos aos deuses touro ou para os
outros homenageados com este título, por exemplo, um presente ao deus Sin de Ur, a "novilha de Anu", "Strong novilho, com
chifres fortes, .... com a barba de cor lápis-lazúli .... auto-criado, cheio de frutas desenvolvido .... Mãe-ventre que tomou a sua
morada, geradora de todas as coisas, habitação exaltado entre as criaturas vivas ; O pai gracioso misericordioso, em cuja mão
repousa a vida de todo o mundo; Ó Senhor, a tua divindade está cheio de admiração, como o céu distante e ampla para o mar!
"(Rogers, Religião da Babilônia e Assíria [1908], 164). Muitos estudiosos modernos acreditam que os egípcios e babilônios
primitivos realmente pensou em seu terreno e deuses celestiais como animais (ver esp Maspero,. Boletim crítica, 1886; Revue de
Vhistoire des religiões, 1888), mas parece certo que, pelo menos tão cedo quanto a data do Êxodo essas estrelas e os animais não
eram considerados por todos como sendo eles mesmos deuses, mas sim como símbolos ou representações de divindade (Davis e
Cobern, Egito Antigo, 281-89; Brugsch, Die Aegyptologie, I, 135; Chwolsohn, Morre Ssabier u. der Ssabismus, II, 134).

O texto do Ex 32 é certamente composto (ver por exemplo, "Exodus" de Bacon em 10c. E DB), e algumas palavras e frases são uma
duplicação-verbal

1. Narra-cado da narrativa de tiva de adoração do bezerro de Jeroboão (cf. Ex 32 4 com 1 de K Aaron 12 28, e ver | | colunas de
Ouro de motorista Deuteronômio). Alguns críticos da Bíblia tão Calf analisar o texto como fazer todo o

história bezerro um elemento depois, sem base antiga, adicionado a algumas declaração original curto como Ex 32 7-11, para o bem
de satirizando o culto touro de Jeroboão e seu sacerdócio levítico não (ver, por exemplo Kuenen, Hexateuco). críticos mais recentes
têm no entanto aceitou o incidente como uma memória antiga ou fato histórico atestada pelas fontes mais antigas e usadas, assim,
pelo Deuterono-mist (Dt 9), embora a forma verbal pode ter sido afetada pelo desprezo do editor depois da apostasia do
norte. Parece claramente razoável supor que um escritor Heb em qualquer época seria tão ferozmente abusar seus próprios
antepassados, sem qualquer base tradicional por suas declarações, mas apenas por uma questão de adicionar um pouco mais que
lançar a ignomínia sobre seus vizinhos do norte, e parece igualmente improvável que tais acusações infundadas teria sido aceito
como verdadeiro pela nação caluniado. Os antigos expositores, aceitando a historicidade essencial da conta, geralmente seguido
Philo e os primeiros Padres da supondo este bezerro de ouro era uma imagem dos Apis ou touros Mnevis do Egito, e isso é
ocasionalmente ainda defendida por alguns egiptólogos (por exemplo Steindorf, Egito Antigo [1903], 167, cf também Jeremias, OT
em Luz do Antigo Oriente [1911],

II, 138). As objeções feitas a esse ponto de vista pelos céticos do centavo 18., Com base na suposta impossibilidade de tal habilidade
química e mecânica sendo possuído pelo que era, na sua maioria têm sido tornada obsoleta pela recente descoberta. A objeção
moderno comum de que este não poderia ter sido Apis adorar porque a Apis era um touro vivo, não é de forma conclusiva, uma vez
que as imagens de Apis não são incomuns e provavelmente foram adorado no próprio templo. Pode-se acrescentar que um
renascimento deste culto ocorreu neste mesmo era. Então Erman, Handbook of Egyp Rel. (1907), 23-79.Estudiosos modernos da
Bíblia, no entanto, são praticamente unânimes na opinião de que o Bezerro de Ouro, se adorado em tudo, deve ter sido uma
representação de um Sem, não um Egyp, divindade. Em favor dessa pode-se sugerir:

(1) Era uma época em que cada divindade foi considerado como o deus de um determinado país e parece impossível que um deus
Egyp nativa deve ser pensado como se juntar com os inimigos do Egito e ajudá-los a chegar a uma terra sobre a qual ele não tinha
controle.

(2) A religião israelita mostra pouca influência do Egito, mas foi imensamente influenciada de Canaã e da Babilônia, Apis apenas
ser mencionado uma vez (Jer 46 20 [tr d "novilha"], cf Ez 20 7.8, e ver Brugsch,Steininschrift und Bibelwort , passim , e
Robertson, Cedo Religião de Israel, 217). (3) O touro e vaca estão agora conhecido por ter sido símbolos comuns para as
divindades mais populares, que eram adorados por todas as raças-parentes dos hebreus e em nenhum lugar mais devotamente do que
em Canaã e nos distritos adjacentes (veja acima). (4) Alguns dos principais deuses da terra de pastagem de Goshen, onde os hebreus
tinha residido durante séculos (Gen 47 6; 60 8), foram SEM deuses que eram adorados, não só pela Edomitic Bedawin e outros
estrangeiros que vivem lá pelo "pools de Pitom" (cf. Ex 1 11), mas por que os egípcios nativos, Ramsés II ainda nomear uma filha
depois de um deles. O deus especial deste distrito tinha como símbolo um bezerro, e uma inscrição na verdade fala da estátua de um
"bezerro de ouro de £ 600 de peso", que era o costume de dedicar anualmente a um desses deuses SEM, enquanto outra inscrição
menciona uma estátua de ouro "de um côvado de altura" (Breasted, Registros An-dente do Egito [1905], III, 630-38;
Naville, Goshen, loja City of Pithom; Erman, Handbook, 173-74; Brugsch, op . cit.). (5) A prova principal, no entanto, é a
afirmação do texto que a festa em conexão com este culto foi uma "festa ao Senhor" (Ex 32 5). Quando Moisés desapareceu por
quarenta dias no monte, não era natural que as pessoas deveriam voltar para os símbolos visíveis adorados por seus antepassados, e
deve dar a eles o novo nome ou novos atributos que haviam sido anexadas a divindade por Moisés. O culto foi condenado pela
mesma razão que a de bezerros de Jeroboão (veja a próxima seção).

Embora esta passagem (1 K 12 26-33; cf 2 Ch

10 14.15) pode ter sido reeditado depois, "não há nenhuma razão para inferir que qualquer detalhe de

2. Jero-fato é não derivada de tempos antigos "do Boam (Burney, Heb Texto de Reis [1902], Golden e DB). Estes bezerros que
Jero-Calves Boam criadas eram bois sem dúvida (1 K 12 28, Hb), mas pelo menos tão cedo quanto tempo de Oséias parece provável
(veja acima) que a adoração mais licencioso do feminino princípio tinha sido adicionado ao culto oficial (Hos

10 5; 13 2, Heb). Isso que em outros lugares naturalmente e universalmente acompanhou o culto touro poderia mais
verdadeiramente ser chamado de "o pecado de Samaria" (Am 8 14) e ser classificado como o "pecado de Jeroboão" (1
K 14 9.16; 16 26; 2 K 10 29) . Não há nenhuma razão suficiente para explicar o termo "fundido" em qualquer outro do que seu
sentido mais natural e usual (Ex 32 8,24; 2 K 17 16; Dt 916), para os ídolos de metal moldados eram comuns em todas as épocas,
em Pal eo países vizinhos, embora o núcleo da imagem pode ser fundido ou escultura de algum metal inferior coberta de ouro
(Is 30, 22; 4019, Heb; Dt 7 25; Ex 32 4). Estas imagens foram touro sem dúvida a intenção de representar Jeh (ainda cf Robertson,
op. Cit., E Orr, Problema da OT [1906], 145). O texto identifica explicitamente essas imagens com bezerro de Arão (1 K 12 28), de
modo que quase todos os motivos acima expostos para provar que a imagem de Aaron representado Liot um Egyp mas uma antiga
divindade Sem são igualmente válidas aqui. Para estes vários outros argumentos podem ser adicionados: (1) O próprio texto afirma
que é Jeh que os trouxe do Egito (Hos 2 15; 12 13; 13 4), a quem eles chamam de "Meu Senhor", e para quem eles juram (Hos 2 16
AVM; 4 15); e para quem eles apresentam suas ofertas de vinho, sacrifícios e festas (Hos 8 13; 9 4,5, Hb, cf Am 6 8). (2) Jeú,
porém, ele destruiu todos os ídolos de Baal, nunca tocou estes touros (2 K 10 28.29). (3) O ritual, embora mais livre, era
essencialmente a do templo Jerus (1 K 12 32; Hos

5 6; Sou 4 5; 5 22.23; ver, Oettli, Greifswalder Studien [1895], citado em DB, I, 342). (4) Até mesmo os profetas do Sul reconheceu
que era Jeh que tinha dado Jeroboão o reino (1 K 11 31; 12 15,24) e apenas Jeh culto poderia ter realizado o propósito de Jeroboão
de anexar ao trono por esse culto tais cidadãos devotos como seria de outra forma ser atraídos para Jerus para adoração. Era de se
proteger contra esse apelo que o sane-Presbitério nacional feito para devotos almas que este contador culto tinha sido
estabelecido. Como Budde diz: "Um culto estrangeiro só teria conduzido a Efraim devoto a mais seguramente sobre a Jerusalém"

(Rel. de Israel [1899], 113). Jeroboão não estava tentando chocar a consciência de seus seguidores religiosos, fazendo paganismo a
religião do Estado, mas sim para ganhar estes adoradores piedosos de Jeh para a sua causa. (5) Os locais escolhidos para a adoração
touro eram lugares sagrados para já Jeh. Este foi eminentemente verdadeiro de Betel que, centavos, antes Jerus tinha sido capturado
dos jebuseus, haviam sido identificados com revelações especiais da presença de Jeová (Gn 13 3,4; 28 19; 31 13; 36 15;

1 S 7 16; Hos 12 4). (6) A história mostra que a fidelidade de seus súditos mais piedosos foi mantida (1 K 12 20) e que nem mesmo
Elias fugiu para o sul, supondo que o Reino do Norte tinha aceitado a adoração de deuses pagãos como sua religião do Estado. Em
vez disto, Elias, embora o adversário mais ousado do culto de Baal, nunca é relatado como proferir uma palavra contra o culto touro
em Dã e Betel.

Ill · Atitude de Elias para os símbolos de Bull .-Este silêncio surpreendente é variadamente explicou. Alguns estudiosos, no
entanto, sem qualquer evidência histórica ou textual para o cargo, a certeza de que as narrativas da Bíblia (embora escrita por
homens do sul) são fundamentalmente defeituoso, neste ponto, caso contrário, eles iriam denunciar o antagonismo de Elias para esse
culto. Outros poucos, igualmente sem provas, estão confortavelmente certeza de que ele totalmente aprovado o antigo culto bezerro
ancestral. Outros, com mais probabilidade, explicar a sua posição sobre o fundamento de que, embora ele não pode ter favorecido a
nunca foi utilizado pelos Patriarcas até agora como é conhecido, e certamente não foi usado como um símbolo de Jeh na qual
símbolo touro
Reino do Sul, ou o profeta Oséias norte teria falado dela-ainda sendo ele próprio um homem do norte de velhos ideais e hábitos
simples, Elias pode ter acreditado que, mesmo com essa desvantagem, o culto democrática mais livre e continuou na antiga santa
lugares no N. era menos perigoso do que o ritual elaborado e luxuoso do sacerdócio aristocrática e exclusiva do S., que insistiu em
centralização política e religiosa, e era dependente de tais enormes receitas para o seu apoio (cf 1 K 12 10.14) . De qualquer forma, é
evidente que, se Elias tinha se voltado contra Jeroboão e a religião do Estado, teria dividido a sério as forças que precisavam se unir,
a fim de se opor com toda a energia a adoração de Baal muito mais sujo que só neste momento de crise , como nunca antes ou
depois, ameaçou a submergir completamente a adoração de Jeh.

IV. Atitude de Amós e Oséias aos símbolos Touro .-É fácil ver por que Oséias pode ferozmente condenar um ritual que Elias pode
justamente tolerar.

(1) Esta adoração do bezerro pode ter se deteriorado. Elias viveu mais perto do momento em que o novo ritual estado foi inaugurado
e seria naturalmente no seu melhor. Oséias viveu em uma época em que ele poderia traçar a história desta experiência por quase dois
centavos., E pude ver claramente que estas imagens não ajudou muito, mas prejudicou o desenvolvimento da religião ética e
espiritual de Jeh. Mesmo que a princípio reconhecido como símbolos, estas imagens tinham se tornado ídolos comuns (Hos 12 11,
13 2, e passim). "Essa coisa se tornou um pecado "(1 K 12 30, 13 34). A história da religião mostra muitos desses casos em que o
símbolo visível ou verbal que, em uma época tinha sido uma verdadeira ajuda à devoção em um momento posterior hecame
positivamente antagônica a ela (ver IMAGENS). Como Baal também foi adorado sob a forma de um bezerro e como Jeh se foi, às vezes
chamado de "Baal" (Is 54 5; Jer 31 32; Hos 2 16 Hb), esta tendência antiético seria acelerado, como também pelo antagonismo
político hetween Judá e Efraim eo ódio amargo entre os dois rival sacerdócios (cf 2 Ch 11 15, 13 9). Certo é que, por meio da 8 ª
cento, a adoração em Dã e Betel havia se estendido para muitos outros pontos e tornou -se tão intimamente associada com o aa culto
pagão a ser praticamente indistinguível, pelo menos quando visto do ponto de vista profético depois. Mas (2) que não se pode
duvidar de que o ponto de vista profético mudou em 200 anos. À medida que a influência do culto norte tendia para o paganismo,
por isso a influência do culto do sul de um deus imageless tinha tendia para ideais espirituais mais elevados. Elias não poderia ter
reconhecido a importância época de tomada de um templo sem imagens. A pressão constante dessa idéia-Deus é Espírito, haviam
desenvolvido uma nova consciência espiritual, que por 8 cêntimos, era assim.questão de que o culto de Jeh sob a forma de uma
imagem não foi indevidamente considerado como quase se não é tão ruim como out-and-out paganismo, assim como os
reformadores do 16 ° século, considerado as imagens católicas romanas como pouco melhor do que os ídolos (Hos

8 5.6; 11 2; 13 2; cf 2 K 17 16.17). O m-influência desta nova consciência também é visto no fato de que não é simplesmente ou
talvez principalmente os "bezerros", que são condenados, mas o espírito 01impiedade e crueldade que também fez o culto ortodoxo
em Jerus pouca ou nenhuma melhor do que que em Betel (Os 6, 4, 5 12.14). A influência desta teologia, Deus é tido pelo Espírito
tão cheio as almas desses profetas que mesmo os sacrifícios tinham perdido sua importância quando desacompanhadas de bondade e
conhecimento espiritual (Os 6, 6, 7 1), e é a ausência deste essencial espírito, e não da forma de culto que Amós e Oséias condenar
no Reino do Norte (Am 2 6 8; i 10

4 1; 5 7.12-15.21-24; 6 12; 04-06 agosto; Hos 4 2.3;

9 1; 12-14 outubro). Esses profetas posteriores também poderia ver, como Elias não poderia ter visto, que a unidade de culto foi
imperativamente necessário, e que os sacrifícios nos velhos sagrados "lugares altos" deve ser descontinuado. Só assim poderia
fanatismo supersticioso e desintegração religiosa ser evitado. Um culto Jeh diversas e não regulamentada pode se tornar quase tão
ruim quanto paganismo. Na verdade, poderia ser pior se deu o espírito ea interpretação Baal para adorar Jeh. Veja
também ASTROLOGIA, II, 2.

Litebatube.-Além de referências acima, ver esp. comentários de Dillmann and Driver em Êxodo; Kuenen, Religião de Israel; WR Smith, Religião da
semitas, 93-113 e índice; König, Ilauptprobleme der altisraelitischen Religionsgeschichte; Baethgen,Beitr. Semit zur . Religiões -
geschichte; Kittel, História de hebreus; '''' e Baal ' , Ash-toreth "em Enc de Rel. e Ética (fulllit.J;'' Golden Calf "no judeu Enc para Rabínico e
maometano aceso.

CAMDEN M. COBERN

CALF IMAGEM. Veja Images.

CAL-O COMO, kal'i-tas (Καλιτάϊ, Kalüâs, ou Ka-XeiTats, Kaleilais): Um dos levitas que a despedirem suas mulheres estrangeiras,
a pedido de Esdras (Esdras), 1 Esd 9 23 ", Colius, que foi chamado calitas. "É a forma Gr de Heb Quelita (cf

II passagem, Esdras 10 23, "Quelaías, este é Quelita"). Ele também é chamado com aqueles que explicou a lei quando lidas ao povo
por Esdras (1 Esd 9 48; cf Ne 8 7). Não é certo se ele deve ser identificado com o Quelita de Neemias 10 10 (um dos levitas que
assinaram o pacto feito por Nehe-Miah). A palavra probahly significa "anão".

D. MIALL EDWARDS

Calker, kók'cr. Ver Navios e Barcos.

CHAMANDO, kól'ing (κλήσ-ΐϊ, klesis, de Kaleo, "I call "): É uma expressão de NT. A palavra é usada principalmente por Paulo,
embora a idéia e prazo são encontrados também em outros lugares. Tem um sentido técnico definitivo, o convite dado aos homens
por Deus para aceitar a salvação em Seu reino por meio de Jesus Cristo. Este convite é dado exteriormente pela pregação do
evangelho, interiormente pela obra do Espírito Santo. Com referência a Israel, é da parte de Deus irrevogável, não se arrependeu
de. Tendo em seu eterno conselho chamado este povo, Ele confiou-lhes grandes presentes, e porque ele fez, assim, enriquecê-los,
Ele também, ao longo do tempo, chamou-os a cumprir a tarefa de iniciar o mundo para o caminho da salvação, e de preparar a
salvação para o mundo. Portanto, ele não vai abandonar o seu povo, porque ele não vai revogar essa chamada (Rm 11 29). Este
chamado é alto ou para cima, em Cristo, isto é, feito no céu por Deus por causa de Cristo e chamando o homem para o céu (Fl 3,
14). Da mesma forma, é uma vocação celestial (He 3 1); também uma santa vocação, santo no objetivo, meio e fim (2 Tim 1 9). Os
cristãos são convidados a andar dignos da sua vocação (Ef 4, 1) (ARV e RV, mas AV tem "vocação"). Nela há esperança; é o
inspirador de esperança, e fornece para a sua esperança suprema objeto (Ef 4, 4). Os homens são exortados a viver de modo que
Deus vai contá-los dignos de sua vocação (2 Ts 1 11). Eles também são convidados a fazer a sua vocação e eleição (2 Pedro 1
10). Veja E LEITORAL. Há um uso um tanto peculiar da palavra em 1 Cor 1, 26 e 20 7, ou seja, que a condição de vida em que os
homens eram quando Deus os chamou, muitos deles não sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres
que alguns circuncidado, alguns incircunciso, alguns títulos, alguns gratuitos, outros homens, algumas mulheres, alguns casados,
alguns solteiros.

GEORGE HENRY TREVER

Callisthenes, ka-lis'the-Nez (Καλλισθίνηϊ, Kallislkénês): Um oficial de Nicanor que foi acusado com a queima dos portais sagrados
do templo no momento da profanação sob

Antíoco Epifânio (168 aC). Após a derrota decisiva do exército de Nicanor de Emaús (165 aC), os judeus celebraram a vitória na
cidade de seus pais e queimaram C. que havia fugido em uma casinha com outros que tinham posto os portões sagrados pegando
fogo ", a recompensa se encontram de sua impiedade "(2 Mac

8 33).

Calné, kal'ne ( , kalneh; Χαλαννή, Chalannt ): O nome da quarta cidade do reino de Nimrod (Gn 10 10), os três

1. Identificado o precede sendo Babel, Erech, e com Accad, ou seja, a capital do reino da Babilônia Nippur e os principais ci dades
de três

dos principais estados. O significado do nome é desconhecida, e muitos consideram a identificação como incerto. G. Rawlinson
pensou que fosse o moderno Niffer (ou Noufar), comparando o Talmúdico (cf Yoma ') Nopher, o qual é dito ser o mesmo que
Calné. O lugar-nome Calné corresponde em cuneiforme é duvidosa. Fried. Delitzsch (Wo lag Das Paródias?) comparou com Kid-
UNU, mas como somos instruídos a pronunciar este grupo como Kullaba, parece improvável que haja qualquer ligação entre os
dois. A identificação proposto por G. Rawlinson, no entanto, pode ser considerado como sendo apoiado pela criação lenda bilíngüe,
em que Merodach (= Nimrod) é feito o fundador da Babilônia, Erech e Nippur, o que, nesse caso, três dos quatro cidades
mencionadas no Gen 10 10 .

As inscrições nos revelam Nippur como uma cidade com um passado glorioso. Sargão de Agade, Sur-Engur,

Dungi e tudo o mais proeminente

2. Reis de Nippur da Babilônia em seu sentido maior importância se interessaram na reconstrução

e restauração de suas renomadas tempe-tortas, para ganhar o favor de seus grandes divindades. Anteriores patronos divinos da
cidade foram Enlil e Ninlil, a Bel mais velho e Beltis, cujos santuários estavam no grande templo-torre chamada E-kura ", o

casa da terra ", e uma poética

3. Sua lenda em sumério reDeities (dialéticas) e cordões sua visita à cidade, e as suas enumerando seus lugares sagrados, ainda
existe Legends (psbA, de março de 1911, 85 ss).

Mais tarde, os principais divindades da cidade parecem ter sido Ninip, o filho de Enlil, e seu cônjuge Nin-Nipri, "a senhora de
Nippur." Esses dois seres divinos também evocadas a musa das cidades-escribas, que lidavam com as glórias do deus em uma
composição que se estende por vários comprimidos, no qual seu favor ao seu cônjuge Nin-Nipri é exaltado; e para quem uma
carreira muito semelhante ao de Merodaque, o chefe do panteão Bab, é atribuída (psbA, de dezembro de 1906, 270 ss). O grande
templo-torre de Niffer, que foi dedicado ao deus Enlil, era um objeto muito marcante entre os prédios e templos da cidade, eo

estágios inferiores ainda estão em um extremamente

4. Sua condição perfeita. O mais interessante, Ruínas também, são os restos de ruas e casas hoje que permitem as condições gerais
de vida na antiga Babilônia para

ser estimado, e sugerem que eles são semelhantes aos subsistindo ainda nos dias de hoje. Nosso conhecimento da cidade é quase
inteiramente devido às escavações americanos em Niffer, inaugurado pelo Rev. J. P.Peters, que têm sido mais frutífero, e lançaram
uma nova luz bastante sobre a história da cidade. Veja Peters Nippur (2 vols, 1887); os muitos volumes escritos ou editados pelo
professor H.
V. Hilprecht sob o título geral The Baby-Jónico Expedition, da Universidade da Pensilvânia, e do professor da argila Luz no OT
de Babel (Philadelphia, 1907). TG PINCHES

Calné, kal'ne, Calnó, kal'no (? , kalneh [Am 6 2], , kalnõ [Isa 10 9]): "Provavelmente o Knlnia (Kullani) associado com
Arpad e Had-Raoh, cidades sírias, na lista Assyr 'tributo' ( ocidentais asiáticas inscrições, II, 53, no 3.); Kullanhu cerca de seis
quilômetros de Arpad " (HDB, I, 344, e 1-vol HDB, 109).

CALPHI, kal'fi. Veja CHALPHI.

Calvário, kal'va-ri. Veja GÓLGOTA.

Panturrilhas, KAVZ, dos lábios (LXX καρτι-όν χίΐλί'ων, karpón cheiléõn) : Esta é a tradução de um texto AV Heb duvidosa no
Hos 14 2 ( , PARIM s e . phãthênü) Os RV runs "Assim será prestamoscomo bois a oferta de nossos lábios. "Por mais
estranho que o texto é, pode ser mantida, e admite, pelo menos, uma explicação possível. O profeta convida os seus contemporâneos
para retornar em penitência para Jeh. Sua adoração não deve consistir em ritual idiota sem sentido, mas de "palavras" - ■ hinos e
orações, expressivo da verdadeira gratidão e das necessidades reais-ou talvez promessas de arrependimento e reforma. As pessoas
respondem e assume que seu culto é constituído por "bezerros ou novilhos de lábios", ou seja, não de oferendas de animais, mas de
promessas de reforma ou de votos de obediência. Mas esta explicação é forçado ea maioria dos comentaristas modernos seguem a
LXX, o que pressupõe um texto hebraico ligeiramente diferente, e torna , p'rl s e phSthênü, "fruto dos lábios"

ou seja adorando gratidão ou, como o autor da Epístola aos He, que cita este verso do LXX, explica, "sacrifício de louvor" (H e 13
15). A mesma frase ocorre em Isaías 67 19, onde ela significa alegre gratidão. T.LEWIS

Cambises, kam-bi'sez (Aram., ; Pers, Kambujiya; Assyr, Kambuzia; Egyp, Kambythet; Susian, Kanpuziya ): O filho mais
velho de Ciro, rei da Pérsia. Alguns têm pensado que ele é o Assuero de Esdras 4 6. Este parece ser mais improvável, na medida em
que a forma Heb de Assuero é o equivalente exato da forma Pers velhos de Xerxes, e não temos nenhuma evidência de que
Cambises já foi chamado de Xerxes .

Antigas autoridades divergem quanto ao que era a mãe de Cambises. É variavelmente disse que estava Cassandane, uma princesa
Pers, Amytis, uma princesa Mediana, ou Nititis, uma filha de Apries rei do Egito. Ele tinha um irmão, ou Bardes Smerdes, a quem
ele condenado à morte em segredo logo após sua adesão, provavelmente por causa de uma rebelião tentada. Cambises organizou
uma expedição para a conquista do Egito, que foi rendido sucesso pela traição interna e com a ajuda das frotas Phoen, Cipriano e
gr. Durante esta campanha Cambises parece ter agido com boa generalato e com clemência para com os vencidos.Após a submissão
do Egito, Cirene e Barca, a Trípoli moderno, submetido ao seu domínio. Ele, então, desejado para realizar a conquista de Cartago,
mas foi obrigado a desistir, porque seus aliados phoen, sem cujos navios era impossível para ele para conduzir seu exército em
segurança, se recusou a participar em um ataque contra um país que tinha sido colonizada por eles. Ele disse ter enviado um exército
de 50.000 homens contra o oásis de Júpiter Ammon. Este exército é dito ter perecido nas areias. Um pouco menos mal sucedida
expedição foi feita contra a Etiópia. Após alguns sucessos iniciais, Cambises foi forçado a voltar para o Egito com os destroços de
seu exército. Ele descobriu que os egípcios estavam em revolta, liderada por seu rei Psammetichus III, cuja vida ele tinha
anteriormente poupados. Esta revolta foi colocado para baixo com grande dureza, o rei Egyp. sendo feita e executada, e muitos dos
templos sendo destruídos. _ Pouco depois, Cambises ouvi dizer que um certo mago, que dizia ser seu irmão Smerdes quem ele tinha
secretamente levado à morte, tinha se colocou como rei da Pérsia, e que quase a totalidade de seus domínios asiáticos o havia
reconhecido como rei . Com os fragmentos de seu exército, ele encaminhou-se para a Pérsia para atacar o usurpador, mas no
caminho foi morto por um ferimento causado por ele mesmo, não se sabe se por acidente ou com intenção. Seu primo geral e,
Darius Hystaspis, logo colocou o falso Smerdis e reinou em seu lugar.

Para dois ou mais anos Cambises, rei de Babilônia, enquanto seu pai era rei das terras. O filho era um bêbado e sujeito a crises de
paixão desenfreada, mas parece ter sido de boa qualidade de um general e como administrador. Muitos dos contos que foram ditas
contra ele foram, sem dúvida, inventado por seus inimigos, e ele nos deixou há registros de sua autoria. Que ele casou-se com suas
próprias irmãs é provável; mas deve-se lembrar que este era o costume dos reis Egyp da época e pode ter sido dos reis Pers
também. Quanto à sua conduta no Egito, a única autoridade contemporânea Egyp diz que adoraram perante a santidade de Neit
como todos os reis piedosos tinha feito, que ele ordenou que o templo de Neit deve ser purificado, e que sua receita deve ser
restaurado como eles tinha sido antes tinham sido confiscados pela Akhmes para suas tropas gr. Ele acrescenta também que não só
eram os estrangeiros que tinham tomado a sua morada no templo de Neit ejetado de seu sane-Presbitério, mas que seus bens foram
levados e as suas casas destruídas. Darius Hystaspis, a única outra fonte contemporânea de informação, diz dele, simplesmente, que
ele era o filho de Ciro, do mesmo pai e mãe como Bardes, os quais ele matou secretamente em algum momento antes de ele partiu
em sua campanha Egyp; e que morreu por suicídio pouco depois que tinha ouvido da rebelião da Pérsia, Mídia e as outras províncias
contra ele, e do estabelecimento de Gau-mata o mago como rei sob a alegação de que ele era "Barzia, filho de Cyrus e irmão de
Cambises ".

O nome de Cambises é encontrada em três dos papiros de Elefantina publicado recentemente (setembro de 1911) pelo professor
Sachau de Berlim. O fragmento de 69 numeradas 1 é tão quebrado que é impossível fazer a conexão ou o sentido. No papiro I, nos é
dito que quando Cambises veio para o Egito ele encontrou na fortaleza de Yeb (Elefantina) um templo ou sinagoga ("Ágora"), que
tinha sido construído nos dias dos reis Egyp; e que, embora ele tinha tom baixo os templos dos deuses Egyp, ele havia permitido que
nenhum dano a ser feito para que a Jeh. O terceiro papiro é tão interessante, por causa de sua menção de Bagoas, o governador Pers
0f JGJ-us, em 407 aC, que até então tinha sido conhecido apenas a partir de Jos, e de Dalayah o filho do San-ballat que se opôs à
reconstrução do parede de Jerus no tempo de Esdras-Neemias, que vamos agora dar uma tr dele na íntegra: "Um memorial do que
Bagoas e Dalayah me disse: Tu dizer no Egito até Arsames no que diz respeito à casa ot altar do Deus do céu, que foi construí do sou
a fortaleza de Yeb antes da época de Cambises e que a maldita (?) Waidrang destruído no ano 14 do rei Dario, que deve ser
construído de novo sobre o seu lugar como era antes , e que ofertas de cereais e ofertas de incenso deve ser oferecido sobre o altar
como costumavam ser. "
LITEBATTJEE.-FOT informações iurther como para a história

ol Cambises ver Rawlinson, ¡™ οΓΐη

Der Geschichte und Meder Perser, o Behistún thp pdd das várias recensões por Bezoia, bp 1 e e e 1 , Weisbach, Thomson, e
Rei; Heródoto; Josephus; papiros Sachau; e Petrie,

CAMELO, kam'el ( , Gamal; κάμηλοϊ, Kame- los; , bekher, e , bikhrãh [Isa 60 6; Jer 2 23: "dromedário", ARVm "jovem
camelo"], , rekhesh [1 K 4 28; ver cavalo], , kirkãrõlh [Isa 66 20 ", dromedários, os" anti-retrovirais "dromedários");
c
, b Nê hã-rammãkhvm [Est

8 10, "jovens dromedários," ARV "criados do stud"]; ' átes/1í-rãnm [Est 8 10.14, AV "camelos", ARV "que foram usados
no serviço do rei"]): Há duas espécies de camelo, o árabe, ou camelo ou dromedário, de apenas uma corcova Camelus drome -
Dario, eo bactriano ou camelo de duas corcovas, baclrianus Camelus. Este último habita as partes temperadas e frias da Ásia
Central e não é susceptível de ter sido conhecida a Bib. escritores. O árabe, camelo habita sudoeste da Ásia e norte da África e,
recentemente, foi introduzido em partes da América e Austrália. Seus cascos não são típicos de ungulados, mas são um pouco como
grandes garras.

Camelos Jovens pastagem.

Os dedos do pé não são completamente separadas e a parte principal do pé, que é aplicado ao solo é um bloco grande que está na
base das articulações proximais dos dígitos. Pode ser que essa separação incompleta dos dois dedos do pé é uma explicação
suficiente das palavras "parteth não o casco", em Lev 11 4 e Dt 14 7. Caso contrário, estas palavras apresentam uma dificuldade,
porque os cascos são completamente separados, embora os dedos dos pés não são. O camelo é um ruminante e rumina como uma
ovelha ou boi, mas o estômago possui apenas três compartimentos em vez de quatro, como em outros ruminantes. Os dois primeiros
compartimentos conter nas suas paredes pequenas bolsas, cada uma das quais podem ser fechadas por um músculo do esfíncter. O
líquido retido na estas bolsas podem explicar, em parte, para o poder do camelo passar por um período relativamente longo tempo
sem beber.

O árabe, camelo é muitas vezes comparada com a justiça para as renas do Esquimaux. Ele fornece cabelos para fiação e tecelagem,
leite, carne e couro, bem como ser um meio inestimável de transporte no deserto árido. Há muitos árabes, nomes para o camelo, o
mais comum dos quais é jamal (no Egito Gamal), a raiz sendo comum árabe., Hebreus e outros SEM idiomas. A partir dele os
nomes em Lat, Gr, Eng. e várias línguas européias são derivadas. Existem várias raças de camelos, como há de cavalos. Os camelos
dromedários ou equitação, comumente chamado Hajin, pode ir, até mesmo em uma caminhada, muito mais rápido do que os
camelos de carga. Os machos são utilizados principalmente para o transporte de cargas, as fêmeas sendo mantidas com os
rebanhos. Camelos são usados em larga medida surpreendente nas estradas irregulares das montanhas, e encontra-se na posse
de fellãhm nas montanhas e na planície litorânea maior e mais forte do que o machado camelos maços frequentemente encontrada
entre os Bedawin. Camelos foram, aparentemente, não muito usada pelos israelitas após o tempo dos patriarcas. Eles foram levados
as_ despojos de guerra dos amalequitas e de outras tribos, mas quase a única referência ao seu uso pelos israelitas posteriores foi
quando David foi feito rei sobre todo o Israel em Hebron, quando os camelos são mencionados entre os animais utilizados para
trazer comida para a celebração (1 Ch 12 40). David tinha uma manada de camelos, mas o pastor foi Obil, um ismaelita (1 Ch

27 30). Quase todos os outros Bib. referências a

Camelos no Mar da Galiléia.

camelos são para aqueles possuídos por Abraão, Isaac e Jacob, ismaelitas, amalequitas, midianitas, hagarenos e os "filhos do
Oriente" (ver LESTE). Duas referências a camelos (Gn 12 16; Ex 9 3) são considerados como intrigante porque o testemunho dos
monumentos Egyp é dito ser contra a presença de camelos no Egito antigo. Por esta razão, Gen 12 16, em conexão com a visita de
Abrão ao Egito, está ligado a conta pela Canon Cheyne para comprovar sua teoria de que os israelitas não estavam no Egito, mas em
um norte árabe, terra de Mu $ ri {EB sv "Camel , "4). Enquanto a carne do camelo era proibido aos israelitas, ele é comido
livremente pelos árabes.

Há três referências ao camelo no NT:

(1) para o vestuário de João de pêlo de camelo (Mt 3 4; Mc 1, 6); (2) as palavras de Jesus de que "é mais fácil um camelo passar
pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino de Deus" (Mt 19 24; Mc10 25; Lc 18 25); (3) o provérbio aplicado aos
fariseus como guias cegos ", que forçam o mosquito e engolir o camelo" (Mt 23 24). Alguns MSS ler kdmilos ha, "um cabo", em
Mt 19 e Lc 24 18 25.

Existem algumas palavras incomuns que foram tr d "camelo" no texto ou na margem de uma ou outra versão. (Veja a lista de
palavras no início do art.) Bekher e bikhrãh significa claramente um animal jovem, eo, palavra de raiz árabe e derivados são
utilizados de forma semelhante ao Heb. Rãkhash, a raiz de rekhesh, é comparado com o árabe. raka4, "para executar", e, em
RV, rekhesh é tr d "ginetes". Kirkãrãth, ram-mãkhlm e ' & hasht'rãrãm deve ser admitido para ser de etimologia duvidosa e
significado incerto.

ALFRED DAY ELY

CAMELO DE CABELO (τρίχες καμήλου, Triches kamt-lou ): Em Mt 3 4 e Mc 1 6 a descrição de vestes de João é explícito ao
ponto de dizer o tipo de cabelo do que as suas vestes foi feita. É provável que a sua roupa era feita de uma pele de camelo tawed,
para o cabelo roupa do camelo tecido mais caro não estaria em sintonia com o resto da descrição. Ainda é comum entre os pobres
em algumas partes da Síria, quando um camelo ou outro animal morre, para remover sua pele e, após o tratamento da superfície
interna de parar de decomposição, para fazer-lo em vários artigos domésticos. O escritor viu uma vez um camponês arrastando uma
pele ao longo da estrada que provou ser a de um burro que tinha acabado de morrer na rota. Sua intenção era provavelmente a fazê-
lo até em uma capa. Alguns acreditam que o manto de Elias era de pelos de camelo (2 K 1 8; cf Zee 13 4). É que não podemos ter
certeza, pois no Médio hoje a peça cabeludo geralmente é pêlo de cabra ou de lã ou tecido ou ainda agarrados à pele. Era muito mais
provável que tenha sido um destes últimos. Consulte CRIAÇÃO DE OVINOS. pêlos de camelo, quando tecidas em tecidos, como em
tapetes, faz um artigo de textura ainda mais suave e mais brilhante do que a lã. Veja WEAVING. JAMES A.PATCH

CAMON, ka'mon ( , Kamon, "lugar de pé", Jz 10 5AV). Veja KAMON.

CAMP. See GUERRA.

Hena, kam'fir. Veja Henna.

CANA, ka'na, da Galiléia (Κανά rfjs ΓaAiAatas,

Kana TES Galilalas ): Este foi o cenário de mais antigo milagre de Cristo, quando, na festa de casamento, Ele transformou água em
vinho (Jo 2 Iff). Era a casa de Natanael (21 2). De Cana, após o casamento, Jesus "desceu" para Cafarnaum (2 12), e voltou a pedido
do centurião (4 46.51). Estes são os únicos avisos de Cana nas Escrituras, e com eles aprendemos apenas que estava na Galiléia, e na
W. terras altas do lago.Outras aldeias com o mesmo nome são mencionados por Jos, mas provavelmente este é pretendido pelo
Cana, onde por um tempo ele habitou {Vita, 16), que ele locatcs na planície de Asochis (ib, 41). O Gr Kanaprovavelmente
translitera um velho Heb Caná, "lugar de juncos." Este antigo nome sobrevive em Khirbet Kana, um local em ruínas com túmulos
escavadas na rocha, cisternas e uma piscina, no extremo norte deSahl el-Battauf, a planície de Asochis. Perto são trechos
pantanosos, onde juncos ainda abundam por isso o nome é inteiramente apropriado. O nome Kana el-Jeltl, exatamente o árabe,
equivalente a Kana Tés Galilaias, também se ouve entre os nativos. Isso, no entanto, pode ter surgido a partir da identificação
sugerida com Cana do Evangelho. A posição concorda muito bem com os dados evangélicos.

Kefr Kennah, uma aldeia próspera sobre 3f quilômetros de Nazaré, no extremo sul de Sahl Tor'ãn, o S. planície da faixa de mesmo
nome, através do qual a estrada de Nazaré a Tiberíades passa, também tem muitos defensores. Esta identificação é aceito pelas
igrejas Gr e LAT, que ambos construídos extensivamente na aldeia; os gregos mostram talhas de pedra, disse ter sido usado no
milagre, ea casa tradicional de

Cana da Galiléia.

Natanael sendo apontado. Uma mola 01 excelente muita água sobe W. da aldeia; e as romãs cultivadas aqui são muito
valorizados. A mudança de nome, no entanto, a partir de Kana para Kennah - (observe o n duplicou), não é fácil; e não há canas no
bairro para dar o nome de qualquer adequação.

Onom localiza Caná da tribo de Aser para grande Sidom, provavelmente pensando em Kana, uma aldeia a cerca de oito milhas S.
de Tiro. Os peregrinos do

Idade Média parecem estar bastante divididos quanto aos dois sites. Saewulf (1102), Broeardius (1183), Marinus Sanutus (1321),
Breydenbach (1483) e Anselmo (1507) favorecem o site norte; enquanto no lado deKefr Kennah pode ser contada St. Paula (383),
São Willibald (720), Isaac Chelo (1-334) e Quaresimus (1616). Parece bastante certo que os cruzados adotaram a identificação
com Khirbet Kana (Conder, Tent Trabalho, 69 f). Enquanto nenhuma decisão absoluto é possível, os pontos de evidência de
probabilidade disponíveis para o site norte.

Coronel Conder coloca em um pedido de um terceiro local, o de Άίη Kana na estrada de er-Reineh (uma aldeia a cerca de 1 milha!
de Nazaré na estrada de Tiberíades) para Tabor ( Tenda Trabalho, 81). W. EWING

Canaã, ka'nan, cananeus, ka'nan-its, k e na K um; Χαναάν, Chanadn ):

1. Geografia

2. Significado do nome

3. Os resultados das escavações recentes

4. História

(1) Idade da Pedra

(2) Idade do Bronze

(3) A província da Babilônia

(4) Jerusalém Fundada

(5) O Hicsos
(6) Conquest egípcio

(7) Tell el-Amama Tablets

5. The Invasion israelita

6. Cultura

7. Art

8. Comércio

9. Arte da escrita

L1TEHATÜRE

Canaã é afirmado no Gen 10 6 ter sido um filho de Ham e irmão de Mizraim, ou Egito. Isso indica que o período mosaico, quando
os conquistadores do XVIII e XlXth Egyp dinastias feitas Canaã por um tempo uma província do império Egyp. Sob o Faraó
Meneptah, na época do Êxodo, ele deixou de ser conectado com o Egito, e as guarnições Egyp no S. do país foram expulsos pelo
Philis, que provavelmente fizeram-se senhores da porção maior da mesma, assim fazendo com que o nome da Filístia ou Pal para
tornar-se sinônimo com a de Canaã (ver Zeph 2 5). Na Tab Am, Canaã está escrito Kinakhna e Kinakh-khi. Esta última forma
corresponde à Gr X 'S (! CHNA ), um nome dado para a Fenícia (Hecat. Fragmenta 254; Eusébio, .. Præp Ev, I.10; ix.17).

Em Nu 13 29 os cananeus são descritos como morada "pelo mar, e ao longo do lado do Jordão", isto é, nas terras baixas da Pal.

. 1 Geog-O nome foi confinado à W. raphy país do Jordão (Nu 33 51; Josh 22

9), e foi esp. aplicada a Fenícia (Is 23 II; cf Mt 15, 22). Daí Sidon é chamado de "primogênito" de Canaã (Gn 10 15, embora cf
Jz 3 3), ea LXX traduz "cananeus" por "fenícios" e "Canaã", de "terra dos fenícios" (Ex 16 35; Josh 6 12). Ia Kinakh-KHI utilizados
no mesmo sentido restrito no Tab Am, mas também é estendido para incluir Pal geral. Por outro lado, nos monumentos Egyp Seti I
chama uma cidade no extremo de S. Pal "a cidade de Pa-Kana'na" ou "Canaã", que se identifica com a Conder moderno Khurbet
Kenan perto de Hebron.

Como no Tab Am, assim, no OT, Canaã é usado em um sentido mais amplo para designar o conjunto de Pal W. do Jordão
(Gn 12 5; 23 2,19; 28 1; 31 18;

35 6; 36 2; 37 I; 48 7; Ex 15 15; Nu 13 2; Josh 14 I; 21 2; Ps 135 II). Assim Jerus que teve amorreus e hititas fundadores é indicado
para ser da "terra dos cananeus" (Ez 16 3) e Isa (19 18) termos hebraicos, que foi compartilhada pelos israelitas com os fenícios e,
aparentemente, também o amorreus. "a língua de Canaã" Jabim é chamado de "o rei de Canaã", em Jz 4 2.23.24; mas se o nome é
empregado aqui no sentido restrito ou estendida é incerto.

Como os fenícios eram famosos como os comerciantes, tem sido suposto que o nome "cananeu" é

sinônimo de "comerciante" em certos

2. Significado passagens do Antigo Testamento. A busca da do comércio, no entanto, foi apenas Nome característico das cidades
marítimas da Fenícia, não

das cidades cananéias conquistados pelos israelitas. Em Isa 23 11 devemos tr "Canaã" (como LXX) em vez de "Canaã" (AV), em
Hos 12 7 (8), "como para Canaã" (LXX), em vez de "ele é um comerciante" ( AV), em Sofonias 1 11, "povo de Canaã" (LXX), em
vez de "comerciante povo" (AV) e, por outro lado, "cananeu" parece ter adquirido o sentido de "comerciante", como "caldeu" fez de
"astrólogo", em Isaías 23 8, e Prov

31 24, embora provavelmente não em Zee 14 21 e Jó 41 6 (Hb 40 30).

Muita luz foi lançada sobre a história de Canaã antes da ocupação israelita pela recente

escavação, complementada pela mon-

3. As mentos da Babilônia e do Egito. Os resultados do Pal Exploração liderou o caminho por suas escavações recentes em 1890-92
em Tell el- Escavação Hesy, que acabou por ser o local

de Laquis, primeiro sob orientação do professor Flinders Petrie e, em seguida, sob o Dr. Bliss. Professor Petrie lançou as bases da
arqueologia Pal, fixando a seqüência cronológica da cerâmica Laquis, e traçando os restos de seis cidades sucessivas, o quarto dos
quais foi que fundada pelos israelitas. Entre ele e para a cidade anterior, havia uma camada de cinzas, que marca o período em que a
cidade estava desolada e desabitada.As escavações em Laquis foram seguidos por outros em Tell es-Safi, o suposto local de
Gate; em Diga Sandahanna, a Marissa antiga, uma milha de S. aposta Jibrtn, onde as relíquias interessantes do período Gr foram
encontradas, e em Jerus, onde um foi feito tentativa de traçar as muralhas da cidade. Em seguida, a Laquis, as escavações mais
frutíferas foram em Gezer, que tem sido explorado pelo Sr. Macalister com rigor científico e habilidade, e onde uma grande
necrópole foi descoberta, bem como os restos de sete assentamentos sucessivas, a última das quais vem até a era selêucida, o
terceiro corresponde ao primeiro assentamento em Laquis. Os dois primeiros assentamentos

faz a sua aparição; altos lugares-formados de monólitos são erguidas e inumação dos mortos é introduzida, enquanto as cidades são
cercados com grandes muralhas de pedra. Enquanto o Sr. Macalister tem vindo a trabalhar em Gezer, expedições alemãs e austríacas
sob Dr. Schumacher foram escavando em Diga em-Mutesellim, o site de Megido, e sob Dr. Sellin primeiro a Diga Taanak, a Tanac
antiga, e depois em Jericó .No Taanaque tabuletas cuneiformes da era mosaica foram encontrados na casa do governador da
cidade; em Samaria e Gezer tabuletas cuneiformes também foram encontrados, mas eles pertencem aos períodos Assyr e Bab
final. Em Jericó, no terraço de uma casa ao lado da parede da cananéia cidade, destruída. pelos israelitas, foram descobertas uma
série de tabuletas de argila colocado para secar, antes de ser inscrita com caracteres cuneiformes. Antes que as cartas foram escritas
e despachado, no entanto, a cidade, ao que parece, foi capturado e queimado. Uma expedição norte-americano, sob o Dr. Reisner,
está agora a explorar Sebastiyeh (Samaria), onde as ruínas do palácio de Acabe, com inscrições hebraicas iniciais, foram trazidos à
luz, bem como uma grande muralha da cidade construída na era de Nabucodonosor.

(1) A idade slone -. A história de Canaã começa com a idade paleolítica, implementos paleolíticos

tendo sido encontrado em terras baixas. Nosso primeiro conhecimento de sua população data do período neolítico. Os habitantes
neolíticos de

4. História Gezer eram de baixa estatura (cerca de 5 pés

4 polegadas de altura), e viviam em cavernas, pelo menos no momento da primeira pré-histórico settle-to-e queimaram seus
mortos. Seu lugar sagrado era uma caverna dupla com a qual copo marcas na rocha foram conectados, e sua cerâmica era
rude; alguns dos que foi ornamentada com estrias de vermelho ou preto sobre uma lavagem amarelo ou vermelho. No tempo da
segunda liquidação uma parede de pedra grosseiro foi construído em torno da cidade. Os restos dos dois assentamentos neolíticos é
tanto quanto 12 pés de profundidade, o que implica um longo período de acumulação.
(2) A idade de bronze -. ■ A população neolítica foi sucedido por um do tipo Sem, que introduziu o uso de metal, e enterrou seus
mortos. O nome do amorreus foi dado a ele, sendo este o nome sob o qual a população de Canaã Sem era conhecido pelos
babilônios. Gezer foi cercado por um grande muro de pedra cortada por torres de tijolos; em Laquis parede dos amorreus era de
tijolo cru, quase 29 pés de espessura (cf Dt 1 28). A "alta-place" foi erguido em Gezer consistindo

9 monólitos, correndo de N. a S., e rodeado por uma plataforma de grandes pedras. O segundo monólito foi polido pelos beijos dos
adoradores; o sétimo foi trazido a partir de uma distância. Sob o pavimento do santuário colocar os ossos de crianças, mais
raramente de adultos, que tinham sido sacrificadas e, por vezes, queimados, e os restos depositados em frascos. Evidências
semelhantes de sacrifício humano foram recebidos com sob as paredes das casas, tanto aqui como em Taanaque e Megido. No
estrato israelita a-tigela de comida e lâmpada para iluminar os mortos no outro mundo são mantidos, mas todos os vestígios de
sacrifícios humanos está desaparecido. No Lachish em tempos israelita a taça ea lâmpada foram preenchidos com areia. A segunda
cidade "amorreus" em Gezer teve uma longa existência. O alto-lugar foi ampliado e um egípcio da época da Dinastia XHth foi
enterrado dentro de seu recinto. Escaravelhos Egyp da XHth e XIHth dinastias estão agora se reuniu com; estes dão lugar para
escaravelhos do período dos hicsos, e, finalmente, para aqueles da dinastia XVIII (1600 aC). Hitita cerâmica pintada do tipo
Capadócia também é encontrado nos escombros depois da cidade, bem como focas-cilindros do padrão de Bab.

(3) A província da Babilônia . Enquanto isso, Canaã teve uma parte do tempo do império formado Bab. Gudea, vice-rei da Lagas
sob os reis da dinastia de Ur (2500 aC), tinha trazido "calcário" da "terra dos amorreus," alabastro do Monte. Líbano, cedro-vigas de
Amanus, e ouro em pó do deserto entre Pal e Egito. Um levantamento cadastral foi elaborado sobre o mesmo tempo, Uru-Malik, "o
governador da terra dos amorreus", o nome pelo qual a Síria e Canaã eram conhecidos dos babilônios, e colônias de "amorreus"
envolvidos no comércio foram liquidados nas cidades de Babilônia. Após a queda da dinastia de Ur, Babilônia foi conquistada por si
só o Amor-ites que fundou a dinastia a que Khammu-rabi, o Anrafel de Gen 14 1, pertencia (ver HAMMURABI). Em uma inscrição
encontrada perto Diar-bekir o só título dado a Khammu-rabi é "rei da terra dos amorreus." Bab se tornou agora o oficial, a língua
literária e comercial de Canaã, e as escolas foram estabelecidas há em que a escrita cuneiforme foi ensinado. Cultura cananéia
tornou-se totalmente Bab; até mesmo a sua teologia e deuses foram derivados de Babilônia. O código legal famoso Khammu-rabi
(ver H AMMURAB > Código ou) foi aplicada em Canaã como em outras partes do império, e vestígios de suas disposições são
encontrados na adoção do general Abrão de seu escravo Eliezer, a conduta de Sarai para Hagar e recebimento de Rebekah de um
dote do pai do noivo são exemplos disso. Assim, também, a venda da caverna de Macpela estava de acordo com as formas jurídicas
Bab da idade Khammu-rabi. Os pequenos reis de Canaã prestou homenagem a seu suserano Bab e funcionários Bab e "viajantes de
comerciais" ( damgari ) frequentado o país.

(4) Jerusalém fundada .-Devemos atribuir a este período, a fundação de Jerus, que tem um nome de Bab ( Uru-Salim, "a cidade
de Salim"), e ordenou a estrada para as fontes de nafta do Mar Morto. Betume era um dos artigos mais importantes de Bab comércio
por conta de seu emprego para fins de construção e iluminação, e parece ter sido um monopólio do governo. Daí a rebelião dos
príncipes cananéias no distrito de nafta (Gen 14) foi suficientemente grave para exigir uma força considerável para a sua supressão.

(5) O hicsos .-A dinastia dos amorreus em bebê-Ionia foi derrubado por uma invasão hitita, e autoridade Bab em Canaã chegou ao
fim, embora a influência da cultura Bab continuou inalterada. No N. os hititas eram dominantes; no S., onde a influência Egyp tinha
sido poderoso desde a idade da Dinastia XHth, a conquista dos hicsos do Egito uniu Pal com a Delta. Os reis hicsos têm nomes
cananéias, e sua invasão do Egito, provavelmente fazia parte desse movimento geral, que levou à criação de uma dinastia
"amorreus" na Babilônia. Egito tornou-se agora um apanágio de Canaã, com sua capital, portanto, perto de sua fronteira
asiática. Um dos reis hicsos leva o nome caracteristicamente cananéia de Jacob-el, por escrito, da mesma forma como em tábuas de
Bab a idade de Khammu-rabi, e um lugar com o mesmo nome é mencionado por Tutmés III como existente em Pal sul.

(6) conquista egípcia .-Os Faraós do

Dinastia XVIII expulsou os hicsos e conquistou Pal e Síria. Por cerca de 200 anos Canaã era uma província Egyp. Com a conquista
Egyp a história da segunda cidade dos amorreus em Gezer chega ao fim. A antiga muralha foi parcialmente destruída, sem dúvida
por Tutmés III (cerca de 1480 aC). A terceira cidade amorreus agora cresceu, com uma parede maior e mais forte, 14 pés de
espessura. As casas construídas no local das torres a primeira parede estavam cheios de escaravelhos e outras relíquias do reinado de
Amon-hotep III (1440 aC). No Lachish as ruínas da terceira cidade estavam cheias de restos semelhantes, e entre eles estava uma
tábua cuneiforme referindo-se a um governador de Laquis mencionada no Tab Am. No Taanaque tabuletas cuneiformes da TLE
mesma idade foram descobertos, escrito por cananeus um ao outro, mas tudo no script Bab e linguagem.

(7) Diga tablets el-Amama. -No Tab Am temos um quadro de Canaã no momento em que o império asiático do Egito estava
terminando com os problemas religiosos e sociais que marcaram o reinado de Amon-hotep IV. Os hititas estavam atacando-o na
N.; no S. de Canaã a Kha-biri ou "confederados" bandas de free-lances estavam adquirindo principados para si mesmos. Os
pequenos reis e governadores tinham tropas estrangeiras em seu salário com o qual eles lutaram um contra o outro; e seus
mercenários prontamente transferido sua fidelidade de um tesoureiro para outro, ou tomaram a cidade que eles foram contratados
para defender. Hititas, Mitannians da Mesopotâmia, e outros estrangeiros aparecem como governadores das cidades; o governo
Egyp estava fraco demais para depô-los e estava contente se eles professavam-se fiel. Às vezes, a cananéia príncipes intrigado com
os assírios contra seus mestres Egyp; em outros momentos com os Mitannians de "Aram-Mesopotâmia" ou os hititas da
Capadócia. As tropas enviadas pelo Egyp Faraó eram insuficientes para suprimir a rebelião, ea autoridade dos comissários Egyp
cresceu cada vez menos. Eventualmente, o rei dos amorreus, foi obrigado a passar abertamente ao rei hitita, e Canaã foi perdido para
os faraós. .

Gaza e as cidades vizinhas, no entanto, ainda permaneciam em suas mãos, e com a recuperação do poder egípcio sob a XlXth

6. Dinastia permitido Seti I a marchar mais uma vez israelita em Canaã e reduzi-lo novamente Invasão de sujeição. Apesar de hitita
ataca o país em ambos os lados do Jordão reconheceu o Estado de Seti e seu filho Ramsés II, e, no ano 21 do último faraó da longa
guerra com os hititas chegou ao fim, um tratado que está sendo feito, que fixa a fronteira Egyp muito bonito, onde a fronteira
israelita depois fugiu. A obra, conhecida como As Viagens do Mohar, que satiriza as desventuras de um turista em Canaã, dá uma
imagem de Canaã nos dias de Ramsés II. Com a morte de regra Ramsés II Egyp em Pal chegou finalmente ao fim.O Philis levou as
guarnições Egyp das cidades que comandaram a estrada militar através de Canaã, ea longa guerra com os Hititas ex-Hansted as
cidades do interior, de modo que eles fizeram, mas uma resistência débil para os israelitas que eles assaltaram pouco depois. Os
egípcios, no entanto, nunca abandonou sua pretensão de ser mestres de Canaã, e quando o poder Philis tinha sido derrubado por
David encontramos o rei Egyp novamente marchando para o norte e captura de Gezer (1 K 9 16). Enquanto isso, o país tornou-se,
em grande parte israelita. Nos primeiros dias da invasão israelita das cidades cananéias haviam sido destruídos eo povo
massacrado; mais tarde, os dois povos se casaram, e uma raça mista foi o resultado. Os retratos que acompanham os nomes dos
lugares tomados por Sisaque em Pal sul têm características amorreus, eo moderno fellahin de Pal são Canaã-ite ao invés de judeu
em tipo.

Cultura Canaanitish foi baseado no de bebé-Ionia, e começa com a introdução do uso

de cobre e bronze. Quando Canaã

6. Cultura se tornou uma província Bab, que naturalmente

compartilhado na civilização do poder dominante. As crenças religiosas e divindades do bebê Ionia foram sobrepostos sobre aqueles
dos cananeus primitivo. O Baal local ou "senhor" do solo abriu caminho para o "senhor do céu", o deus-Sol dos babilônios. O "high-
lugar" gradualmente se tornou um templo construído após uma moda Bab. A pedra sagrada, uma vez que o supremo objeto de
adoração cananéia, foi transformado em um santuário de um deus que habita Betel ou. Os deuses e deusas da Bebê-Ionia migrou
para Canaã; lugares receberam seus nomes de Nebo ou Nin-ip; Hadad se tornou Amurru "o deus dos amorreus"; Istar passou para
Astarote, e Asirtu, a contraparte feminina de Asir, o deus nacional da Assíria, tornou-se Asherah, enquanto seu sane-Presbitério, que
na Assíria era um templo, foi identificada em Canaã com o velho fetiche de uma pedra vertical ou log . Mas o sacrifício humano, e
mais esp. o sacrifício do filho primogênito, do qual encontramos poucos vestígios na Babilônia, continuou a ser praticada com
freqüência inalterada até que, à medida que aprendemos a partir das escavações, a conquista israelita provocou sua supressão. A
vítima humana também está ausente das tarifas de sacrifício posteriores de Cartago e Marselha, o seu lugar está sendo tomado neles
pelo carneiro. De acordo com estas tarifas os sacrifícios e ofertas eram de dois tipos, o zau'at ou pecado oferta ea Shelem ou
agradecer-oferta. A oferta pelo pecado foi dado inteiramente ao deus; parte do agradecimento oferta seria feita pelo ofertante. Aves
que não foram autorizados como oferta pelo pecado poderia constituir uma oferta de gratidão. Além dos sacrifícios, havia também
as ofertas de milho, vinho, frutas e óleo.

O primitiva arte cananéia era como pode ser visto a partir dos rudes esculturas no Wadi el-Qana

perto de Tiro. Sob Bab influenciá-lo

7. Arte se desenvolveu rapidamente. Entre os Can

estragar capturado por Tutmés III eram mesas, cadeiras e varais de cedro e ébano incrustada com ouro ou simplesmente dourado,
vestes ricamente bordadas, carros perseguidos com a prata, pólos da barraca de ferro cravejados com pedras preciosas ", tigelas com
cabeças de cabra sobre eles, e um com a cabeça de um leão, a obra da terra do Zahi "(costa Phoen), armadura de ferro com
incrustações de ouro e anéis de ouro e prata que foram usados como dinheiro. No Taanaque, ornamentos de ouro e prata foram
encontradas de elevado mérito artístico. Para os israelitas, fresco do deserto, a vida dos ricos cananeu teria aparecido luxuoso ao
extremo.

A posição de Canaã tornou o ponto de encontro das rotas comerciais do mundo antigo.

As frotas das cidades phoen são cele-

8. Com-brada no Tab Am, e é pro-merce capaz que eles já estavam engajados

no comércio de roxo. As cidades do interior de Canaã dependia não só na agricultura, mas também em um negócio de transporte:
caravanas, bem como "os viajantes comerciais" ( damgari ) veio a eles a partir de Capadócia, Babilônia e Egito. Bronze, prata,
chumbo e louças pintadas foram trazidos da Ásia Menor, em conjunto com os cavalos; nafta foi exportado para a Babilônia, em
troca de animais bordados; cobre veio de Chipre vasos dos metais preciosos a partir de Creta e milho do Egito ricamente
perseguido. Âmbar do Báltico foi encontrado em Laquis, onde um forno com escória de ferro, descobertos na terceira cidade
amorreus, mostra que o ferro nativo foi trabalhado antes da idade da conquista israelita. A fabricação de vidro vai voltar para a
mesma época.

Já em 2500 aC, alabastro e calcário tinham sido enviados para a Babilônia das pedreiras do Líbano.

Cananéia

Cané

Muito antes da idade de Abraão o selo cilindros Bab tinha se tornado conhecido e foi imitado na Síria e Canaã. Mas não foi

9. Arte de até Canaã tinha sido feita uma província Bab escrita sob a dinastia Khammu-rabi que o sistema da escrita cuneiforme foi
introduzido junto com o idioma Bab e literatura. Doravante escolas foram estabelecidas e bibliotecas ou arquivo câmaras formadas
onde a língua estrangeira e seu silabário complicado poderia ser ensinado e armazenado. Na era Mosaic os comprimidos Taanaque
mostram que os habitantes de uma pequena cidade do interior poderia corresponder um com o outro sobre questões locais no idioma
estrangeiro e roteiro ", e dois dos Indique letras el-Amarna são de uma senhora cananéia. O naturalmente para transmitir a idéia de
lentidão. No relato das pragas (Ex 7 19), os nomes são usados de forma descritiva para designar as diferentes águas do
Egito: n e hãrõth, "águas correntes", para os principais canais do rio, e y e ORVM ' para outros fluxos, que por sua vez deve dizer,
como deveria de acordo com a sua utilização pelos egípcios, "os fluxos lentos," ou seja, "canais, -" uma vez que é prestado pelos
revisores. Este significado da palavra a ser, assim, claramente estabelecida, é adequadamente usado no RVM nos demais casos de
sua ocorrência em circunstâncias similares. MG KYLE

Cananeu, ka-na-nê'an, cananeus, kã'-nan-It. Veja SIMON (CANANEU).

Candace kan'da-SE (Kav8á ^, ifandííí: ê): rainha dos etíopes (At 8 27). Plínio afirma que o nome de Candace já haviam sido
transmitidas para muitos
avisos oficiais do nome pelo qual a cada ano era conhecido na Babilônia foram enviados a Canaã como para outras províncias do
império Bab na escrita cuneiforme; um deles, datado no reinado do sucessor de Khammu-rabi, foi encontrado no Líbano.

Literatura. -H.
Vincent, Canaã d'aprés récente Vexplora-ção, 1907; GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa, 1894; Publicações do Fundo de
Exploração da Palestina; E. Sellin, Diga Ta'añnek e Eine Nachlese auf dem Diga Ta'annek, 1904-5;Schumacher, Diga Mutesellim, 1909; Thiersch, Die
Neuer en Ausgra-bungen em palastina, 1908.

Veja, ainda, arqueus; Arvadeu; Baal; Girgabhite; Hitita; Heveu; Jebuseus; Cadmoneu; Quenezeu; Palestina; Perizeus; Refaim; Sinite; Temanita.

AH SAYCE

Cananéia, ka'nan-It-es. Veja SHTJA; BATH-SHUA.

CANAIS, ka * nalz '(D "Hio, y ^ õrlm) : A palavra "canais" ocorre em vários lugares do RVM (Ex

7 19; 8 5; Isa 19 6; Nah 3 8). y e "ou é uma palavra Egyp, a designação do Nilo (Brugsch, Geogr,

1, 8, 78). O nome próprio do Nilo como um deus era Hapi. Havia várias designações comuns do Nilo, mas o usual é y e 'ou, Heb
pi. y e 'õrlm. o significado primário de y e ou ' em Egyp não é certo, mas o seu significado em uso para o Nilo é simples o
suficiente. Todas as águas do Egito eram do Nilo e esta palavra Y ou'' foi usado para designar todos eles, o Nilo e todas as suas
ramificações por todo o sistema de irrigação. Assim, y e 'ou 1 m, Niles, passou a ser usado. Como apenas os principais canais do Nilo
tinha muito atual, os vrvm '° y veio anos pelas rainhas da Etiópia (VI.29). Veja ETIÓPIA. Seu tesoureiro, "um eunuco de grande
autoridade", foi batizado por Filipe, o Evangelista, no seu regresso de adorar em Jerus.

VELA, kan'd'l, castiçal, kan'd'l-stik ( , ri.rr; \ v \ vos, lúchnos ; ,! m e Norah; λυχνία, luchnla ):

(1) "Vela" é encontrado no AT, AV, como a prestação de ner, e no NT para luchnos. Em todos os lugares, exceto Jer 25 10 e
Sofonias 1 12 (ver m) RV dá a prestação exata lâmpada mais " . "Veja LAMP. Vela, em nosso sentido do termo, era desconhecida
para a antiguidade.

(2) "Candlestick" significa que era um artigo comum e indispensável da mobília da casa antiga, um candelabro ( m'norah ). Assim
que encontrá-lo mencionado em um caso completamente representante dos móveis de uma sala oriental do tipo mais simples, na
conta de "câmara do profeta", dada em 2 K 4 10. Aqui descobrimos que o mobiliário consistia em uma "cama", uma "mesa", um
"banco", e uma "cera", ou candelabro. As escavações de Petrie e Bliss em Laquis (Tell el-Hesy, 104), para não mencionar outros,
ajudam a deixar claro que um candeeiro é feito em passagens onde a palavra Heb, m. e Norah, ou seu equivalente Gr luchnia, é
usado. Assim em todo o NT, RV tem constantemente prestado luchnia por "stand" (Mt 5 15; Mc 4 21 - Lc 8, 16, 11 33).
(3) A "chama" de DNL 5 5 é melhor, o candelabro ( nebhrashlã ') do salão de banquete de Belsazar. O "castiçal de ouro" do
tabernáculo e do templo requer tratamento especial. Veja CASTIÇAL (DOURADO); TABERNÁCULO.

(4) Certos usos figurativos de "vela" e "castiçal" na Bíblia exigem atenção. O costume antigo e ainda comum do Oriente de manter
uma lâmpada de casa queima noite e dia deu origem à figura de linguagem tão universalmente encontrados em línguas orientais pelo
qual a contínua prosperidade do indivíduo ou a família está estabelecidas pela lâmpada queima perenemente (ver Job 29 3: "quando
a sua lâmpada luzia sobre a minha cabeça", Sl 18 28: "Thou_ queres a minha lâmpada"). O inverso em uso é visto em muitas
passagens (Veja Jó 18 6: "A sua lâmpada sobre ele se apagará"; 21 17: "Quantas vezes é que a lâmpada dos ímpios é posto para
fora"; Prov 24 20: "A lâmpada dos ímpios se apagará"; Jer 25 10: "Tome deles .... a luz da lâmpada"). A mesma metáfora é usada
em Apocalipse 2 5 para indicar o juízo com que a igreja de Éfeso foi ameaçado: "Eu vou passar o teu candelabro do seu lugar." "Os
sete castiçais de ouro" (Ap 1 20) que João viu foram " as sete igrejas ", os portadores de luz e dispensadores da religião de Cristo
ressuscitado nomeados. Daí a importância de tal ameaça.

PORCO. 2. -Coin de Antígono (40-37 aC).

GEO. B. EAGER

Castiçal, kan'd'l-stik, THE GOLDEN, ouro'' n ( ,! m'nordh, aceso "candelabro".): Uma parte importante da mobília do
tabernáculo e templos. Veja T ABERNÁCULO; T EMPLO; LÂMPADA.

O castiçal é pela primeira vez com nas descrições do tabernáculo (Ex 25, 31-39; 37 17-24).

Foi, com os utensílios ligados com

1. A ele (apagadores, pratos de rapé), a ser feita Tabernáculo de ouro puro batido, de uma peça, um talento de peso (Ex 25, 39). Ela
consistia de um pedestal ou base, de uma haste central (o nome de "castiçal" é especialmente dada a este), dos seis ramos de três
curvas de cada lado e de sete lâmpadas que descansam nos topos dos ramos e tronco. Stem e os ramos eram ornamentados
FIG. 1.-CANDELABRO DE OURO (DE ARCO DE TITO).

com copos de flores de amêndoa, botões e flores e quatro desta série sobre a haste, e três em cada um dos ramos. Alguns, no entanto,
entender o "copo" para abraçar a "Knop" e "flor (cálice e corola). A forma de pedestal é incerto. A tradição judaica sugere três pés
pequenos; a representação do castiçal no Arco de Tito tem uma base sólida, hexagonal (veja-grande. 1) ·

A posição do candelabro estava do lado do S. do lugar santo (Ex 40 24).

No templo de Salomão, o único castiçal de ouro foi multiplicado a dez, ea posição foi alterada.

Os castiçais foram agora colocados em

2. Temple frente do Santo dos Santos, de cinco em um dos lados Salomão, cinco por outro (1 K 7 49; 2 Ch

4 7). Mais detalhes não são dadas nos textos, a partir do qual pode-se presumir que o modelo do tabernáculo candlcstick foi seguido.

O segundo templo revertido para o único castiçal de ouro. Quando o templo foi saqueado por Antíoco Epifânio, a vela-

. 3 Temple vara foi tirado (1 Macc 1 21); de Zerub-após a limpeza, um novo foi babel feita por Judas Macabeu (4 49,50).

A mesma disposição de um único castiçal de ouro, colocado no lado do S. do lugar santo, foi mantido no Templo de Herodes
(Jos, BJ, V,

V, 5). Foi isso que, levados

4. Templo por Tito, foi representada em seu arco de Herodes, em Roma.

O objeto imediato do castiçal foi para dar a luz no lugar santo. As lâmpadas foram acesas à noite e queimou até o

6. Use e Simbolismo manhã (Ex 30, 7.

8; Lev 24 3; 1 S 3 3; 2 Ch 13 11), a luz de ser admitido no templo durante o dia pelas janelas superiores. Jos em suas especulações
cósmicas (BJ, V, v, 5) leva as sete lâmpadas para indicar os sete planetas. Na visão de Zacarias do candelabro de ouro (4 2 ff), as
sete lâmpadas são alimentadas por duas oliveiras que são interpretadas como "os dois ungidos", Zorobabel e Josué-os representantes
civis e espirituais da teocracia. O castiçal aqui, como os sete castiçais em Rev 1 20.21, simboliza a Igreja de Deus, em seguida, na
sua forma OT, a idéia transmitida é que a igreja de Deus está definido para ser um doador de luz no mundo. As palavras de Cf
Cristo (Mt 5, 14.16; Lc 12 35) e Paulo (Filipenses 2 15).

A mais antiga representação conhecida do candelabro de sete braços está em uma moeda de Antígono, cir 40 BC (ver do
Madden moedas dos judeus, 102). Para a literatura ver TABERNÁCULO; Templo.

JAMES ORB

CANA, Kan. Veja REED.

Cancro, kan'ker. Veja GANGRENA.

Enferrujaram, kan'kerd (Tg 5 3 RV, "velho").

Cancro-WORM, kan'kér-Wurm ( , Yelek, [Joel 1 4, 2 25; Nah 3 15.16]): O nome dado a um estágio larval da LOCUST (qv). Veja
também CATERPILLAR.

Cané, kan'e (¡133, Kanneh; Xaváa, Chanda ): Mencionado em Ezequiel 27 23 em conexão com Haran e Éden como um dos lugares
com os quais Tiro tiveram relações comerciais. Esta é a única referência ao local eo site é desconhecida. Gesenius e outros pensam
que é provavelmente o mesmo que Calné de Am 6 2 ou de Gen 10 10 e Calno de Isa 10

9. Segundo o Tgs, Eusébio e Jerônimo, este lugar é idêntica à Ctesifonte, que estava situado no Tigre. Um códice de De Rossi fez
esta identificação na passagem em Ezequiel 27 23. Cornill pensa Cané é o Calné de Am

6 2, mas Cheyne acha o nome é realmente inexistente. Ele diz que as palavras proferidas "e Can-neh e Eden" deve, antes, ser "e os
filhos de Éden". A. W. FORTUNE

CANON, kan'un, DO ANTIGO TESTAMENTO, O:

I. INTRODUÇÃO

1. The Christian Termo "Canon"

2. A expressão hebraica correspondente

3. Os "livros ocultos" dos judeus

4. Determinar O Princípio na Formação do Cânone

5. A Divisão Tripartite da OT

6. Conta Como para a divisão tripartite?

II. EXAME DAS TESTEMUNHAS DE JEOVÁ

1. Testemunho da OT a si mesmo

2. Pentateuco Samaritano

3. A LXX Versão

4. Ecclus, ou a Sabedoria de Jesus ben Sirach

5. O prólogo de Eclesiástico

6. 1 e 2 Macabeus

7. Philo

8. O NT como Testemunha

9. 4 Esdras

10. Josefo

11. Os Conselhos de Jâmnia

12. The Talmud

13. Dúvidas judeus na Cent 2D. AD

14. Resumo e Conclusão

III. A C ANON NA IGREJA CRISTÃ

1. Na Igreja oriental ou oriental

2. No oeste Igreja LITERATURA

I. Introdução .-O problema de como nós viemos por 39 livros conhecidos como 0T "Escritura" é uma investigação puramente
histórico. A questão envolvida é, não que escreveu vários livros, mas que os fez em uma coleção, e não a sua origem ou o conteúdo,
mas a sua história; não parte de Deus, mas do homem. O nosso objectivo presente, portanto, deve ser o de traçar o processo pelo
qual os vários escritos tornaram-se "Escritura".

A palavra "cânon" é de origem cristã, a partir da palavra Gr κανών, Kanon, que por sua vez é provavelmente emprestado da palavra
Heb, ,

1. The kaneh, o que significa uma cana ou vara de medir cristã, portanto, norma ou regra. Mais tarde, Termo veio a significar uma
regra de fé, e "Canon", eventualmente, um catálogo ou lista. Em

uso atual, significa uma coleção de escritos religiosos divinamente inspirados e, portanto, autoritária, normativa, sagrada e
obrigatória. O termo ocorre em Gl 6, 16; 2 Cor 13-16 outubro; mas é utilizado pela primeira vez os livros da Escritura no sentido
técnico de uma coleção padrão ou corpo de escritos sagrados, pelos Padres da Igreja da 4 ª cento.; por exemplo, no S9th cânon do
Concílio de Laodicéia (363 AD); no Festal Epístola de Atanásio (365 dC); e por Amphilochius, arcebispo de Icônio (395 dC).

Como os antigos hebreus expressa a concepção de canonicidade não é conhecida; mas é seguro dizer que a idéia, como uma idéia,
existia

2. The muito antes de existir qualquer Correspondem Frase especial inventado para expressá-la. No ing Heb NT a palavra
"Escrituras" transmite Expression inquestionavelmente a noção do sagrado (Mt 21 42; Jo 5 39; Atos 18

24). A partir de 1 centavo. AD e seguintes, no entanto, de acordo com o Talm, os judeus empregada a frase "contaminar as mãos."
Escritos que eram adequadas para ser lido na sinagoga foram designados como livros que "contaminam as mãos." O que esta
expressão oriental muito peculiar pode ter originalmente significava ninguém definitivamente sabe. Provavelmente Lev 16 24 dá
uma dica da verdadeira interpretação. De acordo com esta passagem, o sumo sacerdote no grande Dia da Expiação lavado não só
quando ele colocou as vestes sagradas de seu escritório, mas também quando ele colocá-los fora. Muito possivelmente, portanto, a
expressão "contaminar as mãos" significava que as mãos que tocaram os escritos sagrados primeiro deve ser lavado antes de tocar
em qualquer outra coisa. A idéia expressa, portanto, foi um semelhante ao de um tabu. Isso quer dizer que, assim como certas
roupas usadas por adoradores em circundando a Kaaba sagrada em Meca são tabu para os muçulmanos de hoje, ou seja, não pode
ser usado fora da mesquita, mas deve ser deixado na porta como os adoradores sair do santuário, então os escritos Hebreus que
estavam aptos para serem lidos na sinagoga prestado nas mãos de quem as tocou tabu, contaminando as suas mãos, como eles
estavam acostumados a dizer, de modo que eles primeiro deve ser lavado antes de se envolver em qualquer negócio secular. Esta
parece ser a melhor explicação para esta frase enigmática. Vários outros e um pouco fantasiosas explicações sobre isso, no entanto,
ter sido dado: por exemplo, para evitar usos profanos da sinagoga rolos desgastados (Buhl); ou para impedir a colocação de grãos
consagrada ao lado dos rolos sagrados nas sinagogas que poderia tornar-se santo, como o grão iria atrair os ratos e os ratos que roem
os rolos (Strack, Wildeboer e outros); ou para evitar que os sagrados, pergaminhos desgastados sejam utilizados como coberturas
para animais (Graetz); ou de "declarar as mãos para ser imundo a não ser lavados anteriormente" (Fiirst, verde). Mas ninguém
dessas explicações satisfaz.A idéia do tabu é mais provável embutida na frase. .

Os rabinos inventaram uma frase especial para designar rolos que foram gastas ou disputa. Estes

eles chamaram g e nüzlm, que significa "escondido

3. The embora. "Cemitérios cheios de Hb" manuscritos ocultos que foram longo Livros "de enterrado são freqüentemente
encontrados hoje os judeus no Egito em conexão com judaica

sinagogas. Tais rolos pode ser primeiro colocado no G'-nizah câmara ou lixo do santuário. Eles não eram, no entanto, apócrifo ou
uncanonical no sentido de ser estranho ou fora da coleção regular. Para tal, os judeus tinham um termo especial $ e phãrim
hlçõrãm, "livros que estão fora." Estes poderiam não ser lido nas sinagogas. "livros ocultos" foram bastante desgastada
pergaminhos, ou rolos canônicos que podem ser disputadas por alguns temporariamente. Veja APÓCRIFOS.

Quem tinha o direito de declarar uma canônica escrita? A esta pergunta responde amplamente divergentes têm

sido dado. De acordo com uma determinada

4. A classe de teólogos De vários livros termining da OT foram compostas por autores princípio que estavam conscientes não só de
sua a Forma-inspiração, mas também que os seus escritos ção do estavam destinados a ser proferida a Canon a igreja das gerações
futuras como

sagrada. Em outras palavras, cada escritor canonizado, por assim dizer, seus próprios escritos. Por exemplo, o Dr. WH
Verde (Canon, 35 f, 106, 110), afirma: "Não foi necessária nenhuma declaração formal de sua canonicidade para dar-lhes
sanções. Eles estavam desde o primeiro não só avidamente lidas pelo devoto

mas acredita-se ser divinamente obrigatório ..... Cada

livro individual de um profeta reconhecido de Jeh, ou de qualquer pessoa credenciada como inspirados por Ele para dar a conhecer a
sua vontade, foi aceita como a palavra

de Deus imediatamente após a sua aparência .....

Os livros e os que só foram aceitos como os padrões divinos de sua fé e regulador da sua conduta, que foram escritas para esta
finalidade definida por aqueles a quem eles acreditavam ser inspirado por Deus. Foi isso que fez canônica. O lucro espiritual
encontrada neles correspondeu com e confirmou a crença na sua origem celestial. E a ação funcionário público que ainda
comprovado, embora não iniciou, sua canonicidade, seguido, na esteira do reconhecimento popular

de sua autoridade divina ..... Os escritos de

os profetas, entregues ao povo como uma declaração da vontade Divina, possuía autoridade canônica desde o momento de sua
aparência .....
O cânon não derivam sua autoridade da igreja, seja judeu ou cristão; o escritório da igreja é apenas a de um guardião e uma
testemunha. "Assim também o Dr. JD Davis (Pres. e Ref. Review, de abril de 1902, 182).

Pelo contrário, Dillmann ( Jahrb . für deulsche Theol., III, 420) mais cientificamente afirma que "a história não sabe nada sobre os
livros individuais com

foi projetado para ser sagrado desde a sua origem .....

Estes livros deu de fato em si desde os primeiros essas características por conta do qual foram posteriormente admitidos na coleção
sagrado, mas ainda sempre teve primeiro a passar por um período de verificação mais curto ou mais longo, e fazer julgamento do
residente poder divino dentro deles sobre o coração da igreja antes de serem exteriormente e formalmente reconhecido por ela como
livros divinos. "Por uma questão de fato, os livros do Antigo Testamento ainda estão em julgamento, e sempre será. Tanto quanto se
sabe, a grande maioria dos escritores das Sagradas Escrituras não entregou arbitrariamente sobre suas produções para a igreja e
esperar que eles sejam considerados como cânon das Escrituras. Dois partidos estão envolvidos na confecção de Escritura-autores
originais canônicos ea Igreja, ambos dos quais foram inspirados pelo mesmo Espírito. Os autores escreveram inspirados pelo
Espírito Divino, e da igreja desde então-judaica e cristã iguais-foi inspirado a reconhecer o caráter autoritário de seus escritos. E
assim que será a extremidade de tempo. "Nós não podemos ter certeza de que tudo vem de Deus, a menos que nos trazer
pessoalmente algo evidentemente Divina" (Briggs, O Estudo das Sagradas Escrituras, 162).

Os judeus cedo dividiu os escritos do Antigo Testamento em três classes: (1) a Torah, ou de direito; (2) a N'-bhi'lm,

ou profetas; e (3) o KHhübhim, ou

5. Os Escritos, chamados em Gr Hagiographa. Tripartite A Torá incluiu os cinco livros da Divisão de Pentateuco (Gn, Ex, Lev,
Nu, dt), do AT , que foram chamados de "os cinco quintos de

a Lei ". The N e bhl'im abraçado (a) os quatro chamados "Profetas Anteriores, Josh, Jz,

1 e 2 S, contados como um só livro, 1 e 2 K, também contado como um livro; e (e) os quatro chamados últimos profetas, Isa, Jer,
Ezequiel, e os Doze Profetas Menores, contado como um livro; um total de 8 livros. O KHhübhlm, ou Escritos, foram 11 ao todo,
incluindo Ps, Prov, e Jó, os cinco M e ghiüõlh ou Rolls (Cant, Ruth, Lam, Eclesiastes, Est), DNL, Esdras-Neemias, contado como
um livro, e 1 e 2 Ch, também contados como um só livro; em todos os 24 livros, exatamente as mesmas que as do cânon
protestante. Esta foi a contagem original dos judeus, tanto quanto nós podemos rastreá-lo de volta. Mais tarde, algumas autoridades
judaicas anexado Ruth para Jz, e Lam para Jer, e, assim, obteve o número 22, que corresponde ao número de letras no alfabeto
Hb; mas esta forma de contagem era secundário e fantasioso.Ainda mais tarde os outros divididos S, K, Ch, Esdras-Neemias e Jer-
Lam em dois livros cada um, respectivamente, e, assim, obteve 27, que caprichosamente consideradas como equivalentes às 22
letras do alfabeto Heb mais 5, o número de letras que tem um forma final peculiar quando está de pé, no final de uma
palavra. Jerônimo afirma que

22 é o acerto de contas correta, mas acrescenta: "Alguns contagem tanto Ruth e Lam entre os Hagiographa, e assim obter 24." 4 Esd,
que é o mais velho (85-96 dC) testemunha o número de livros no AT, dá 24. _

A resposta à questão de como explicar a divisão tripartida envolve os mais cuidadosos

investigação de todo o processo de

6. Como Ac-pelo qual o cânon realmente tomou conta de forma. Se todo o cânon da OT a Tripar- foram formados, como alguns
alegam, por um tite Divi-homem, ou por um grupo de homens, em um únicoSion? idade, então é óbvio que os livros

devem ter sido separados em três grupos com base em algumas diferenças significativas no seu conteúdo. Se, por outro lado, o
processo de canonização foi gradual e prolongado ao longo de várias gerações, em seguida, os vários livros foram separados um do
outro, provavelmente porque uma parte do cânon foi fechado antes de certos outros livros de características semelhantes foram
escritos. De qualquer forma, é difícil ver por que K e Ch não estão incluídos na mesma divisão, e especialmente estranho que DNL
não fica entre os profetas. Para explicar este mistério, os judeus medievais costumava-se dizer que "os profetas foram inspirados
pelo espírito de profecia, enquanto que os escritos do Espírito Santo", o que implica diferentes graus de inspiração. Mas esta é uma
distinção sem diferença, o Espírito Santo eo espírito de profecia são uma ea mesma coisa. Protestantes modernos distinguir entre
o donum, prophelicum eo prophelicum munus, ou seja, entre o presente eo escritório da profecia. Eles permitem que Daniel
possuía o dom da profecia, mas negam que ele foi divinamente nomeado para o cargo de profeta. Mas compare Mt 24 15, que fala
de "o profeta Daniel," e, por outro lado, sou 7 14, no qual Amos gosta de ser considerado um profeta. Oehler modifica essa
explicação, alegando que a tríplice divisão do cânon corresponde aos três estágios de desenvolvimento na religião de Israel, ou seja,
Mosaism, profetismo e hebraísmo. De acordo com Oehler, a Lei foi o alicerce de todo o cânon. ] A partir dele, havia duas linhas de
desenvolvimento, um objetivo, os Profetas, a outra subjetiva, os escritos. Mas a teoria de Oehler não explicar satisfatoriamente
Esdras e Neemias e Ch, estando na terceira divisão; para em que sentido se pode afirmar que a ser mais subjetiva do que Jz, S e
K? A versão LXX (250-150 aC) não toma conhecimento da divisão tripartite. A verdadeira solução, provavelmente, é que o
processo foi gradual. Quando todas as testemunhas foram examinados, provavelmente descobrirá que a Lei foi canonizado em
primeiro lugar, os profetas consideravelmente mais tarde, e os Escritos últimos de todos. E pode ainda tornar-se evidente que as
duas últimas divisões foram coletadas de forma síncrona, e, portanto, que as divisões tripartidas do cânone são devido a diferenças
materiais nos seus conteúdos., Bem como a cronologia.
II. Inquirição das testemunhas .-Embora o OT não nos diz nada sobre os processos de sua própria canonização, que faz fur-

1. As dicas valiosas de como nish Wit-antigo hebreus da OT preservaram a sua writ-ness a ele-mentos. Assim, em Ex 40 20 afirma-
se auto (CIR que o "testemunho", por que é 1450-444 significava que as duas tábuas da Lei BC) contendo os Dez
Mandamentos,

foi colocado na Arca da Aliança para a custódia. Em Dt 31 9,24-26, as leis da Dt dizem ter sido entregue aos filhos de Levi, e por
eles depositada "pelo lado da arca .... que ali esteja por testemunha contra ti." Tal linguagem indica que o novo lawbook é
considerada "como um padrão de fé e ação" (Driver, Dt, 343). Segundo a 1 K 8 9, quando Salomão levou a Arca-se da cidade de
Davi para o Templo, os dois mesas foram ainda os seus únicos conteúdos, que continuaram a ser cuidadosamente preservado. De
acordo com a 2 K 11 12, quando Joás foi coroado rei, Joiada, o sumo sacerdote disse ter dado (literalmente "colocar em cima") o
"testemunho", o que, sem dúvida, continha "a substância das leis fundamentais do pacto, "e foi considerado como" a carta
fundamental da Constituição "(cf Η. E. Ryle, Canon do AT, 45). Da mesma forma, em Prov 25 1, afirma-se que um grande número
de provérbios foram copiados pelos homens de Ezequias. Agora, todos estes, e ainda outras passagens que poderiam ser
convocados, testemunha para a preservação de certas porções da OT. Mas a preservação não é sinônimo de canonização. A escrita
pode ser facilmente preservado sem ser feito um padrão de fé e conduta. Contudo as duas idéias estão intimamente
relacionados; para, quando escritos religiosos são diligentemente preservado mas é natural inferir que o seu valor intrínseco foi
considerado como correspondente precioso.

Duas outras passagens de suma importância manter a ser considerado. A primeira é de 2 K 22 8 ff, descrevendo a descoberta do
"Livro da Lei", e como o rei Josias, com base em que instituiu uma reforma religiosa e amarrou as pessoas a obedecer seus
preceitos. Aqui está um exemplo em que a Lei, ou alguma parte dele (quanto não se pode dizer), é considerado como de caráter
normativo e autoritária. O rei e seus coadjutators reconhecer ao mesmo tempo que é antiga e que contém as palavras de Jeh (2
K 22 13.18.19). Sua autoridade é indiscutível. No entanto, nada é dito sobre a sua "canonicidade", ou que iria "sujar as
mãos"; consequentemente, não há motivo real para falar dele como "o começo do cânon", para no mesmo sentido histórico dos
primórdios do cânone são encontradas no Ex 24 7. A outra passagem de suma importância é Neemias 8 8 f, segundo a qual Ezra
disse ter não só Esdras leu a Lei "leram no livro, na lei de Deus, distintamente."; ele acompanhou-a com uma interpretação. Isto
parece implicar, quase fora de questão, que na época de Esdras (444 aC), a Lei, ou seja, o Pent, era considerado Escritura
canônica. Isso é praticamente tudo o que o OT diz sobre si mesma, apesar de outras passagens, como Zee 7 12 e DNL

9 2 pode ser antecipado para mostrar a relação profunda que os profetas posteriores tinha para os escritos de seus antecessores. O
primeiro deles é o locus clássico no AT, ensinando a inspiração dos profetas; é o OT | | a 2 Tim

3 16.

Cronologicamente a OT é, naturalmente, o nosso mais antigo testemunho. Ele nos leva até 444 aC.

O próximo em ordem é o samaritano

. 2 O Pent, cuja história é a seguinte: Quem Samaritano 432 aC, como sabemos a partir de Ne Pentateuco 13 28 e Jos (Ant, XI, vii,
2-viii, (CIR 432 4), Neemias expulso do judeu aC) colônia em Jerus Manassés, polyg

neto amous de Eliasibe, o sumo sacerdote e filho-de-lei de Sambalate. Manassés fundou a comunidade cismática dos samaritanos, e
instituiu em MT. Gerizim um templo do culto rival à de Jerus. Dos samaritanos ainda sobrevivem hoje cerca de 170 almas; eles
residem em Siquém e são conhecidos como "o menor seita religiosa no mundo." É verdade que Jos, falando deste evento, confunde
um pouco a cronologia, tornando Neemias e Alexandre, o Grande contemporâneos, ao passo que um centavo, separados deles, mas
o elemento tempo é de pouco momento. O rolamento de toda a matéria sobre a história da formação do cânon é o seguinte: os
samaritanos possuem apenas o Pent; portanto, infere-se que, no momento da expulsão de Manas-seh o cânon judaico incluiu o Pent
e somente o Pent. Budde (EB . col 659), afirma: "Se ao lado da lei havia outros escritos sagrados, que seria inexplicável por que
estes últimos também não passou em moeda com os samaritanos. "Tal conclusão, no entanto, não é totalmente garantido . É um
argumento de silêncio. Há razões de patentes, por outro lado porque os samaritanos deveria ter rejeitado os profetas, mesmo que eles
já foram canonizados. Para os samaritanos dificilmente adotaria em seus livros canônicos que glorificavam o templo em Jerus. Não
se pode, portanto, ser inferida com certeza a partir do fato de que os samaritanos aceitar o Pent apenas, que, portanto, o Pent no
momento da expulsão de Manassés estava sozinho canônico, embora possa ser considerada uma presunção razoável.

A versão LXX em Gr é o primeiro tr do OT já feito; de fato o OT é o primeiro livro de qualquer nota em toda iluminada. para
receber a honra de

3. The sendo tr d em outra língua. Este fato Septuaginta em si é um indicativo da versão estima em que foi realizada na época. O
(CIR 250 - obra de tr foi inaugurado por Ptolomeu 150 aC) Filadelfo (285-247 aC) e, provavelmente, continuou por quase um
centavo, (cir 250-150 aC). Aristeu, um oficial distinto de Ptolomeu, registra como ele surgiu. Parece que Ptolomeu era
extremamente apaixonado por livros, e pôs o seu coração em adicionar a sua famosa coleção de Alexandria, um tr do Heb Pent. Para
obtê-lo, assim diz a história, o rei definir gratuitos 198.000 escravos judeus, e enviou-os com presentes para Jerus pedir Eleazar, o
sumo sacerdote para a sua Lei e estudiosos judeus capazes de traduzi-lo. Seis aprendeu rabinos de cada tribo (6X12 = 72) foram
enviadas. Eles foram regiamente festejaram; 70 perguntas foram feitas a eles para testar a sua sabedoria, e depois de 72 dias de
cooperação e conferência they_ deu ao mundo a OT na língua Gr, que é conhecido como a versão LXX. Para esta história fabulosa,
a tradição cristã acrescenta que os rabinos fizeram o trabalho de tradução em 72 (alguns dizem 36) celas separadas, na ilha de
Pharos, todos trabalhando de forma independente um do outro, e que foi encontrado no termo de sua reclusão que cada um tinha
produzido um tr exatamente palavra por palavra da mesma forma, portanto, inspirada sobrenaturalmente. Justino Mártir do cento
2d. AD diz que ele foi realmente mostrado por seu guia de Alexandria as ruínas dessas células LXX. A história é, obviamente,
fábula á. O kernel da verdade real na parte inferior do que é, provavelmente, que Ptolomeu Filadelfo sobre o meio do cento 3d. BC
conseguiu obter um tr da lei.Os outros livros foram tr d posteriormente, talvez para uso privado. A falta de unidade do plano nos
livros fora da lei indica que, provavelmente, muitas mãos diferentes em momentos diferentes foram contratados em cima deles. Não
é uma assinatura, além disso, no final do tr de Est que afirma que Lisímaco, filho de Ptolomeu em Jerus, tr d -lo. Mas o todo
aparentemente foi concluído antes de Jesus ben Sirach escreveu o mais novo seu Prólogo Ecclus (CIR 132 aC).

Agora, a versão LXX, que era a Bíblia de Nosso Senhor e Seus apóstolos, é suposto ter incluído originalmente muitos dos livros
apócrifos. Além disso, em nosso LXX presente, os livros canônicos e apócrifos se entrelaçar e em uma ordem que mostra que os
tradutores não sabia nada sobre a divisão tripartite da tarde Judaísmo, ou se eles fizeram bastante ignorou. A ordem dos livros em
nosso Inglês OT é, naturalmente, derivada da LXX através do Vulg de São Jerônimo. Os livros na LXX são organizados da seguinte
forma: Pent, Josh, Jz, Ruth, 1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Ch,

1 e 2 Esd, Ne, Tob, Jth, Est, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Wisd, Ecclus, Hos, Am, Mic, Joel, Ob, Jon, Nah, Hab, Sofon ias,
Ageu, Zee, Mal, Isa , Jer, Bar, Lam, Ep. Jer, Ezequiel, DNL, 1, 2 e 3 Macc. Na base da LXX, os católicos defendem que é
conhecido como o "maior" cânon dos judeus em Alexandria; Os protestantes, por outro lado, negar a existência de um cânone
independente em Alexandria, tendo em vista o "menor" cânone dos judeus em Pal. A diferença real entre os católicos e protestantes
OTs é uma questão de 7 livros completos e partes de duas outras: viz. Tob, Jth, Wisd, Ecclus, Bar, 1 e 2 Macc, juntamente com
certos aumentos de Est (04-16 outubro 24) e para DNL (3 24-90; Três; Sus ver 13 e Bel ver 14). Estes protestantes rejeitam como
apócrifa, porque não há provas suficientes de que eles nunca foram reconhecidos como canônicos pelos judeus em qualquer lugar . O
facto de o presente LXX inclui-los está longe de ser conclusiva de que a LXX originais que, pelas seguintes razões: (1) O projeto da
LXX foi puramente literária; Ptolomeu e dos alexandrinos estavam interessados na construção de uma biblioteca. (2) Todos os
manuscritos existentes da LXX são de origem não judaica cristã. Entre o tr real da LXX (250-150 aC cir) eo MSS mais antiga da
LXX existente (CIR 350 dC), há um abismo de totalmente 500 anos, durante o qual é altamente possível que o chamado livros
apócrifos rastejou pol (3) Em vários manuscritos existentes da LXX, os livros apócrifos variam em número e nome. Por exemplo, o
grande MS Vaticano, que é provavelmente "o representante mais verdadeiro que resta da Bíblia de Alexandria", e que vem até nós a
partir da 4 ª cento. AD, não contém Livro de Macc o que quer, mas inclui uma Esd, que São Jerônimo e os católicos em geral, tratar
como apócrifo. Por outro lado, o alexandrino MS, outro dos grandes MSS da LXX, que datam do quinto cento. AD, contém não só o
livro extra-canônica de 1 Esd, mas 3 e 4 Macc, e no NT 1 º e 2d Epístolas de Clemente, nenhum dos quais, no entanto, é
considerado canônico por Roma. também o grande Sinai MS, não menos importante do que o Vaticano como um testemunho da
LXX e como ele datam do quarto cento. AD, omite Bar (que os católicos consideram canônico), mas inclui 4 Macc, e no NT a
Epístola de Barnabé eo Pastor de Hermas: todos os que são excluídos do cânone por católicos. Em outro MSS, 3 Macc, 3 Esd e Pr
Man são ocasionalmente incluídos. O problema quanto ao número de livros a versão LXX originais realmente incluído é muito
complicado. A probabilidade é que ele não incluía qualquer uma destas variantes.

(4) Ainda outra razão para pensar que nunca existiu no Egito um separado ou "maior" canon é o fato de que, durante a cento 2d. AD,
os judeus alexandrinos adotou a versão de Aquila Gr da OT, em vez de seu próprio, e sabe-se que o texto de Aquila excluídos todos
os livros apócrifos. Adicione a tudo isso o fato de que Philo, que viveu em Alexandria de cir 20 aC até 50 dC, nunca cita um desses
livros apócrifos embora muitas vezes ele faz a partir da canônica, e que Orígenes, que também residia em Alexandria (cir 200 dC ),
nunca pôs o seu imprimatur sobre eles, e torna-se razoavelmente convincente de que não houve uma "maior" canon em
Alexandria. O valor da prova derivada da LXX, em conformidade, é em grande parte negativa. Ele apenas indica que, quando o tr da
OT em Gr foi feita em Alexandria, o processo de canonização ainda estava incompleto. Para se tivesse sido realmente completa, é
razoável supor que o trabalho de tr teria procedido de acordo com um plano bem definido, e teria sido executado com maior
precisão. Como é, os tradutores parecem ter tomado todos os tipos de liberdades com o texto, acrescentando que os livros de Est e
DNL e omitindo totalmente um oitavo do texto de Jer. Esse trabalho também indica que eles não estavam executando um bem
público ou eclesiástico, mas sim a ^ iniciativa privada. Nossa conclusão necessário, portanto, é que o trabalho de canonização foi
provavelmente acontecendo em Pal, enquanto o trabalho de tr estava a decorrer em Alexan-

Nossa próxima testemunha é Jesus ben Sirach que (CIR 170 aC) escreveu uma obra formidável direito Ecclus, também conhecido
como Sir. O autor

4. Ecclus, viveu em Jerus e escreveu em Heb. Sua ou a Wis-livro é um livro de sabedoria que se assemelha dom de Prov; alguns de
seus preceitos se aproximar Jesus ben o alto nível de ^ do Evangelho. ^ Em muitos Siraque (cir respeita Ecclus é o mais
importante 170 aC) de todos os livros apócrifos; teologicamente é o principal monumento do primitivo Sadduceeism. Em caps 44-
60, o autor canta um "hino para os Pais", elogiando os heróis poderosos de Israel de Enoque até Neemias, na verdade, desde Adão
até Simon, incluindo os homens mais famosos descritos no OT, e fazendo menção explícita Doze Profetas. Estes fatos indica que a
totalidade ou, pelo menos, a maior parte da OT era conhecido por ele, e que já em sua época (180 aC), os chamados Profetas
Menores foram considerados como um grupo especial de escritos por eles mesmos. Qual o valor de Ecclus é como testemunha, no
entanto, depende da interpretação se coloca em 24 de 33, onde se lê: ". Vou ainda derramar doutrina como profecia e deixá -lo ao
gerações de idades" A partir disso, infere-se por alguns que ele se sente inspirado e capaz de adicionar ao cânon já existentes, e que,
embora soubesse que o cânon inteiro profética, ele não desenhar qualquer linha muito definida de dcmarka -ção entre o seu trabalho
e os escritos inspirados dos profetas . Por exemplo, ele passa por cima dos patriarcas e profetas de Israel a Simão, filho de Onias,
que foi provavelmente o sumo sacerdote em seu próprio tempo, não fazendo distinção Detween eles. Mas isso pode ter sido, em
parte, devido à vaidade pessoal; cf 39 12, "Ainda mais vou pronunciar, o que eu tenho pensado em cima; e eu estou cheia como a
lua na fase cheia. No entanto, talvez, no seu dia ainda só a Lei e os Profetas foram realmente canonizado, mas ao lado deles um
corpo de aceso. estava sendo recolhida e gradualmente aumentada de natureza não estrangeira para seus próprios escritos, e,
portanto, não está claramente demarcada a partir de obras literárias, como o seu próprio. No entanto, para o Direito Eclesiástico é
tudo. Ele identifica-lo com a mais alta sabedoria; de fato, toda a sabedoria em seu julgamento é derivado de um estudo da Lei
(cf. 19 20-24;

15 1-18; 24 23; 2 16; 39 1).

O Prólogo ou Prefácio Ecclus é a nossa próxima testemunha para a formação do cânone. Foi escrito pelo neto de Jesus ben

5. The Siraque, que tinha nome Prólogo do seu avô (CIR 132 aC). Jesus ben Sirach para Ecclus o mais novo tr d no Egito seu grand-
(CIR 132 provérbios do pai em Gr, e ao fazê-AC) para que acrescentou um prefácio ou prólogo do seu

possuir. Neste prólogo, ele refere-se a três vezes a divisão tripartida da OT. Na verdade, o Prólogo Ecclus é o testemunho mais
antigo que temos à tríplice divisão dos livros do Antigo Testamento. Ele diz: "Enquanto muitas e grandes coisas me foram entregues
a nós pela lei e os profetas, e por outros, .... meu avô, Jesus, quando ele mesmo tinha dado à leitura da Lei, e os Profetas, e outros
livros de nossos pais, e tinha ficado ali o bom senso (RV "tendo ganho grande familiaridade nele"), foi elaborado em também se a
escrever algo relacionado à aprendizagem

e sabedoria ..... Para as mesmas coisas proferiu

em Hebreus e tr d em outra língua, não tem a mesma força neles; e não somente estas coisas, mas a própria Lei, e os Profetas, eo
resto dos livros, não têm pequena diferença, quando se fala em sua própria língua. "Estes são alusões explícitas e concretas para a
divisão tríplice da OT escritos, mas apenas os títulos das primeira e segunda divisões são os nomes técnicos usualmente
empregados; o terceiro é especialmente vago por causa de seu uso dos termos, "os outros livros dos Padres" e ". o resto dos livros"
No entanto, ele evidentemente se refere a obras com conteúdos religiosos; e, por "os outros livros dos Padres", ele dificilmente pode
ser suposto ter significado um número indefinido, embora ele não nos disse que eles eram ou o que era o seu número. De sua outra
declaração que Ms avô, tendo mergulhou na Lei e os profetas, e outros livros dos Padres, sentiu -se atraído para também escrever
algo para o lucro de outros, pode-se inferir que em seu tempo não havia como ainda nenhum abismo definitiva fixada entre escritos
canônicos e os de outros homens, e que o processo de seleção ainda estava em curso (cf. WR Smith, OTJC 1 , 178-79).

1 Macc foi escrito originalmente em Hebreus; 2 Macc em Gr, em algum lugar entre 125 e 70 aC. O

autor de um Macc está familiarizado, por

6. 1 e 2 um lado, com as obras de John Macc (ser-Hircano (135-105 aC), e sabe entre 125 nada do outro da conquista e 70 aC) de
Pal por Pompeu (63 aC). O valor de

deste livro como um testemunho da história do cânon centra sobre suas alusões a Daniel e os Salmos. Em 1 Macc 1 54, ele conta
como Antíoco Epifânio ", criado a abominação da desolação" sobre o altar em Jerus, referindo-se mais propensos a DNL 9 24-27; e
em 1 Macc 2 59.60 fala de Ananias, Azarias e Misael, que crendo foram salvos da fornalha de fogo, e de Daniel, que foi entregue a
partir da boca dos leões (cf DNL 17; 3 26; 6 23). A partir dessas alusões, parece como se o Livro de DNL era naquela época
considerado como normativo ou canônico. Isto é confirmado por 1 Macc 7 16.17, que introduz uma citação de Sl79 2, com a
fórmula solene, "De acordo com as palavras que ele escreveu"; o que sugere que o Ps também já foram canônica.

2 Macc, cir escrito 124 aC, também contém um par de passagens de grande importância para nós nesta investigação. Ambos, no
entanto, encontram-se em uma carta espúria pretendendo foram enviados pelos habitantes da Judéia aos seus compatriotas que
residem no Egito. A primeira passagem (2 Macc

2 13) conta como Neemias, "fundar uma biblioteca, reuniu os atos dos reis, e os profetas, e de Davi, e as epístolas dos reis sagrados
referentes presentes." Estas palavras lançar nenhuma luz especial sobre a formação do cânone, mas eles se conectam com o nome de
Neemias a preservação de documentos públicos e registros históricos de interesse nacional, e como ele, como um amante dos livros,
fundou uma biblioteca. Isto está em perfeito acordo com o que sabemos do caráter de Neemias, para ele compilou a genealogia de
Neemias 7; além disso, recolha precede selecção. A outra passagem (2 Macc 2 14) lê-se: "Da mesma maneira também Judas reuniu
todas as coisas que foram perdidas por causa da guerra que nós tivemos, e eles continuam com a gente." Embora encontrada em uma
carta, supostamente espúria, há todas as razões para acreditar que esta afirmação é verdadeira. Pois, quando Antíoco, o arqui-
inimigo da nação, procurou acabar com a religião dos judeus, destruindo seus livros (cf 1 Macc 1 56,57), o que teria sido mai s
natural para um verdadeiro patriota como Judas do que para tentar re- recolher os seus escritos sagrados? "Esta declaração,
portanto," como diz Wildeboer, "pode muito bem ser digno de crédito" (A Origem da Canon do AT, 40). Embora ele produz nada
definido quanto ao número dos livros recuperados, é óbvio que os livros foram recolhidos os documentos mais preciosos que o país
possuía. Eram, sem dúvida religiosa, como era a idade.

Philo é a nossa próxima testemunha. Ele floresceu em Alexandria entre cir 20 aC e 50 dC, deixando atrás de si uma volumosa
literatura. Un-

7. Philo, felizmente, ele não deu-nos muito (CIR 20 BC- de valor positivo para o nosso presente

50 dC) propósito. Sua evidência é amplamente negativo. Na verdade, ele menciona em nenhuma parte

a divisão tripartida da OT, que é conhecida por ter existido no seu dia. Ele também não citar Ezequiel, os Cinco Megilloth (Cant,
Ruth, Lam, Ecel, Est), DNL, Ch, ou a partir dos Doze Profetas Menores, exceto Hos, Jon, e Zee. Além disso, ele tinha uma visão
soltos de inspiração. De acordo com Philo, inspiração foi de modo algum confinada às Sagradas Escrituras; todos os homens
verdadeiramente sábios e virtuosos são inspirados e capazes de expressar as coisas ocultas de Deus. Mas, como Dr. Green (Canon,
' 130) legitimamente afirma, "vistas soltas de Filo de inspiração não pode ser declarada incompatível com a aceitação de um cânon
fixo, a menos que seja exibido pela primeira vez que ele coloca os outros a quem ele pensa inspirados em um nível com o escritores
da Bíblia. Isso ele nunca faz. "Reverência de Philo para a" Lei "é ilimitado. Nesse sentido, ele é o tipo de outros alexandrinos. Ele
cita predominatingly da lei. Moisés era para ele a fonte de toda a sabedoria, mesmo a sabedoria dos gentios. No que diz respeito as
leis de Moisés, ele é relatado por Eusébio como dizendo: "Eles não mudaram tanto como uma única palavra em si. Eles preferem
morrer mil mortes do que diminui qualquer coisa a partir dessas leis e estatutos. "Por outro lado, Philo nunca cita qualquer um dos
livros apócrifos. Por isso, pode ser seguramente assumido que seu cânone era essencialmente a nossa.

As provas apresentadas pelo NT é da mais alta importância. Quando somados, dá a impressão inequívoca de que

8. O NT quando o NT foi escrito (cir-50 como um Wit-100 dC), houve um definitivo e ness (CIR 50 fixa cânone da OT Escritura, à
qual -100 dC) poderia ser feito apelo autoritário.

E em primeiro lugar, muita importância dificilmente pode ser anexado aos nomes ou títulos atribuídos aos escritos do Antigo
Testamento pelos autores do NT: assim, "a Escritura" (Jo 10, 35; 19 36; 2 Pet

1 20), "as escrituras" (Mt 22 29, Atos 18 24), "escrituras sagradas" (Rm 1, 2), "escritos sagrados (2 Tm 3 15), "a lei"
(Jo 10, 34; 12 34;

15 25; 1 Coríntios 14 21), "a lei e os profetas" (Mt

5 17; 7 12; 22 40; Lc 16 16; 24 44; Atos

13 15; 28 23). Tais nomes ou títulos, apesar de não definir os limites do cânone, certamente assumir a existência de uma coleção
completa e sagrada de escritos judaicos que já estão marcados fora de todos os outros iluminados. como separado e fixo. Uma
passagem (Jo 10, 35) em que o termo "escritura, é empregada parece referir-se a OT cânone como um todo; "Ea Escritura não pode
ser quebrada." Da mesma forma a "lei e os profetas" expressão é muitas vezes usado em um sentido genérico, referindo-se muito
mais do que apenas o 1 º e divisões 2D da OT; parece bastante para se referir à antiga dispensação como um todo;mas o termo "lei"
é o mais geral de todos. É freqüentemente aplicado a todo o OT, e, aparentemente, realizada no tempo de Cristo entre os judeus um
lugar semelhante ao que o termo "Bíblia" faz conosco. Por exemplo, em Jo 10, 34; 12 34; 15 25, textos de profetas ou mesmo do
Ps são citados como parte da "lei"; em 1 Coríntios 14 21 também, Paulo fala de Isa

28 11 como uma peça de ". lei" Estes nomes e títulos, por conseguinte, são extremamente importantes; eles nunca são aplicados por
escritores do NT para os livros apócrifos.

Uma passagem (Lc 24 44) fornece evidências claras da tríplice divisão do cânon. Mas aqui novamente, como no prólogo do Senhor,
existe uma grande incerteza quanto aos limites da divisão 3d. Em vez de dizer "a lei, os profetas e os escritos", diz Lucas, "a lei, os
profetas e os salmos." Mas é bastante óbvio por que o Pss deveria ter sido feita através de Jesus, em apoio da sua ressurreição. É
porque eles especialmente testemunhar de Cristo; eram, portanto, a parte mais importante da divisão 3d para o Seu propósito
imediato e pode ser que eles estão destinados a ficar um potiori para o conjunto da divisão 3d (cf Budde, EB, col. 669).

Outra passagem (Mt 23 35; cf Lc 11 51) parece apontar para a ordem final e disposição dos livros no AT canon. Lê-se: "Para que
sobre vós caia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, filho de
Baraquias, a quem matastes entre o santuário eo altar." Agora, a fim de compreender a influência desta versão sobre o assunto em
mãos, deve-se lembrar que no arranjo moderno dos livros do Antigo Testamento em Hebreus, capítulo destaca última; e que o
assassinato de Zacarias é o último caso registrado neste arranjo, sendo encontrado em 2 Ch 24 20.21. Mas este assassinato ocorreu
sob Joás, rei de Judá, no dia 9 de cento. BC. Há um outro que é cronologicamente posterior, ou seja, que de Urias, filho de Semaías,
que foi assassinado no reinado de Joaquim no 7o centavo. BC (Jer 26 23). Por conseguinte, o argumento é este, a menos que Ch já
ficou em último lugar OT de Cristo, por que Ele não diz, "desde o sangue de Abel até ao sangue de Urias? Ele teria então falado em
ordem cronológica e teria incluído todos os mártires, cujo martírio é registrada no AT. Ele, porém, em vez diz: "desde o sangue de
Abel até ao sangue de Zacarias", como se Ele estivesse incluindo toda a gama de OT Escritura, assim como nós diríamos "de
Gênesis a Malaquias." Daí infere-se, com algum grau de justificação também, que Ch ficou na época de Cristo, como faz hoje na
Bíblia Heb dos Massorets, o último livro de um cânone já fechado. Claro que, em resposta a isso, há a possível objeção de que nos
primeiros dias as Escrituras ainda foram escritos pelos judeus em rolos separados.

Outro motivo para pensar que a OT cânon foi fechado antes de o NT foi escrito são as numerosas citações feitas no NT da OT. Cada
livro é citado exceto Est, Eclesiastes, Cant, Esdras, Neemias, Ob, Nah, e Sofonias. Mas essas exceções não são graves. Os Doze
Profetas Menores foram sempre tratados pelos judeus em bloco como uma obra canônica; portanto, se um dos doze foram citados
todos foram reconhecidos.E o fato de que 2 Ch 24 20.21 é citado em Mt 23 e Lc 35 11 51 pressupõe também a canonicidade de
Esdras-Neemias, como originalmente esses livros eram um com Ch, embora possam, eventualmente, ter já sido dividida nos dias de
Jesus. Quanto Est, Eclesiastes, e Cant, é fácil ver por que eles não são citados: eles provavelmente não apresentou material de
escritores do NT para a citação. Os escritores do Novo Testamento simplesmente não teve ocasião de fazer citações a partir deles. O
que é muito mais digno de nota, que nunca citar os livros apócrifos, apesar de mostrar uma familiaridade com eles. Professor Gigot,
uma das maiores autoridades da Igreja Católica Romana, admite francamente isso. Em sua Intro-Geral do leilão para o Estudo das
Escrituras, 43, ele diz: "Eles nunca citá-los explicitamente, é verdade, mas uma e outra vez que eles emprestar expressões e idéias
deles." Por uma questão de fato, os escritores do NT sentiu-se livre para citar qualquer fonte; por exemplo, Paul no Areópago cita
aos atenienses aprendeu um trabalho astronômico do estóico Aratus da Cilícia, ou talvez de um Hino a Júpiter por Cleantes de
Lycia, quando ele diz: "Pois somos também sua geração" (Atos 17 28). E Jude vs 14.15 cita quase inegavelmente de En (1 9; 60 8),
uma obra que não é reconhecido como canônico por qualquer exceto a Igreja da Abissínia. Mas em qualquer caso, a mera citação de
um livro não canonizar ele; nem, por outro lado, faz falta de citar uma exelude livro dele. Cotação não implica necessariamente
sanção; não mais do que a referência contemporânea lit. é incompatível com vistas rigorosas do cânone. Tudo depende da maneira
na qual a cotação é feita. Em nenhum caso é um livro apócrifo citado por autores do NT como "Escritura", ou como a obra do
Espírito Santo. E a força dessa afirmação não é enfraquecida pelo fato de que os autores dos escritos do NT citou a LXX em vez do
Heb original; para ", eles são responsáveis apenas pela veracidade inerente de cada passagem, na forma que eles realmente adotar"
(Green, Canon, 145). Como testemunha, portanto, o NT é de suma importância. Pois, embora em nenhum lugar diz-nos o número
exato de livros contidos na OT canon, dá abundante evidência da existência já na 1 ª cento. AD de um cânone definido e fixo.

4 Esd em Lat (2 Esd em Eng.) É um apocalipse Judeu que foi escrito originalmente em grego em direção a

o encerramento da 1 ª cento, (CIR 81-96

9. 4 Esd AD). A passagem de especial interesse (cir 81-96 para nós é 14 19-48 que se relaciona no AD) estilo mais fabuloso como
Ezra é dado

iluminação espiritual para reproduzir a lei que havia sido queimado, e como, na ordem divina, ele isola-se por um período de 40
dias, após o qual ele entrega-se com cinco escribas qualificados para o campo aberto.Lá, um copo de água é oferecido a ele; ele
bebe, e, em seguida, determina a seus cinco amanuenses continuamente por 40 dias e noites, produzindo 94 livros dos quais 70 são
mantidos em segredo e 24 publicados. A seção de suprema importância é o seguinte: "E sucedeu que, quando os 40 dias foram
cumpridos, que o Altíssimo falou, dizendo: 'O primeiro que tens escrito, publicar abertamente, que o digno pode lê-lo; mas manter a
setenta por último, para que possas entregá-los apenas para os que são sábios entre o povo; porque nelas é a primavera do
entendimento, a fonte da sabedoria, ea corrente do conhecimento. " E fiz assim "(4 Esd 14 45-48). A história é, obviamente, pura
ficção. Não é de admirar que uma nova versão dele surgiu no 16 ° século., Segundo a qual o cânon foi concluído, não apenas pela
Ezra, mas por uma companhia de homens conhecidos como a Grande Sinagoga. A partir da lenda de 4 Esd é comumente inferir que
os 24 livros que permanecem depois de subtrair 70 de 94 são os livros canônicos do AT. Se sim, então essa lenda é a primeira
testemunha temos que o número de livros contidos na OT cânone. Este número corresponde exatamente com o número habitual de
livros sagrados de acordo com a contagem judaica, como vimos no § 5 acima. A lenda, assim, não deixa de ter valor. Mesmo como
lenda, testemunhas de uma tradição que existia já no primeiro cento cristã., No sentido de que os judeus possuíam 24 livros
especialmente sagrados.Ele também aponta para Esdras como o principal fator na tomada da Escritura e dá a entender que a OT
cânone desde há muito tem sido praticamente fechado.

Flávio Josefo, o historiador judeu famoso, nasceu 37 AD. Ele era um padre e um

Fariseu. Cerca de 100 dC, ele escreveu

10. Jos 'um tratado controverso, conhecido como "Contra Contra Apionem, em defesa da Apionem "judeus contra os seus
agressores, dos quais (cir 100 Ápion é tida como uma repre-AD líder) representativa.Agora Ápion foi um famoso

gramático, que em sua vida tinha sido hostil aos judeus. Ele havia morrido cerca de 50 anos antes de Contra Apionem foi
escrito. Jos escreveu em Gr a gregos. A passagem importante em seu tratado (I, 8) diz o seguinte: "Pois não é o nosso caso de ter um
grande número de livros discordantes e conflitantes entre si. Temos mais de vinte e dois, contendo a história de todos os tempos, os
livros que são justamente acreditavam dentro E destes, cinco são os livros de Moisés, que compreendem as leis e as tradições mais
antigas, desde a criação da humanidade até o momento da seu (Moisés) morte. Este período é insuficiente, mas por um pouco de três
mil anos. A partir da morte de Moisés para o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, o sue-cessor de Xerxes, os profetas que
sucederam Moisés escreveu a história dos eventos que ocorreram em seu próprio tempo; em treze livros. Os restantes quatro
documentos incluem hinos a Deus e preceitos práticos para homens. Desde os dias de Artaxerxes ao nosso tempo todos os eventos
de fato foi gravada. Mas esses registros recentes não têm sido considerados dignos de crédito igual com aqueles que os precederam,
porque a sucessão exata dos profetas cessou. Mas o que a fé, nós colocamos em nossos próprios escritos é evidente pela nossa
conduta; pois, embora tão grande intervalo de tempo (ou seja, desde que foram escritas) já passou, e não uma alma se aventurou ou
para adicionar ou remover, ou alterar uma sílaba. Mas é instintivo em todos os judeus de uma só vez a partir de seu nascimento a
considerá-los como comandos de Deus e cumpri-los, e, se necessário, de bom grado para morrer por eles. "

O valor desta passagem notável para o nosso estudo é obviamente muito grande. Em primeiro lugar Jos fixa o número de escritos
judaicos que são reconhecidos como sagrados em 0,22, juntando-se, provavelmente, de Ruth Jz e Lam para Jer. Ele também
classifica-los de acordo com uma divisão em três partes, que é bastante peculiar para si mesmo: 5 de Moisés, 13 dos profetas, e
quatro hinos e máximas para a vida humana. A 5 de Moisés foram, naturalmente, o Pent; a 13 dos profetas provavelmente incluía o
8 regulares N'bhl'im mais DNL, Job, Ch, Esdras-Neemias e Est; os "4 hinos e máximas" seria mais natural consistem em Ps, Prov,
Cant e Eccl. Há pouca dúvida de que os seus 22 livros são aqueles do nosso presente Heb canon.

Outro fato muito marcante sobre declaração Jos 'é o padrão que ele dá de canonicidade, ou seja, a antiguidade; porque, como ele diz,
uma vez que a idade de Artaxerxes a sucessão de profetas havia cessado. Foi a tradição uniforme de tempo Jos 'que a inspiração
profética tinha deixado com Malaquias (cir 445-432 aC)! Por isso, segundo ele, o cânon foi fechado no reinado de Artaxerxes (465-
425 aC). Ele não parou para dar qualquer conta do fechamento do cânon; ele simplesmente assume que, tratando-o como
desnecessário. Profecia cessou, eo cânon foi fechado em conformidade; o fato de não necessitar de ser oficialmente
proclamada. Como observado acima, o valor de Jos como testemunha é muito grande. Mas aqui surge uma pergunta importante:
Como devemos interpretar literalmente a sua linguagem? Foi o OT canon realmente fechado antes de 425 aC? Não estavam lá livros
e partes de livros compostos e adicionados ao cânon depois do seu reinado? Dr. Green parece ter literalmente Jos (Canon, 40,
78). Mas Jos nem sempre é confiável em sua cronologia. Por exemplo, em suas Antiguidades (XI, vi, 13) ele data a história de Ester
como ocorrendo no reinado de Artaxerxes I (ao passo que ele pertence ao reinado de Xerxes), enquanto que no mesmo trabalho (XI,
v, 1) ele coloca Esdras e Neemias sob Xerxes (enquanto eles pertencem à época de Artaxerxes). No geral, parece mais seguro por
motivos internos para considerar declarações Jos 'sobre a antiguidade do cânon judaico como a língua não de um historiador
cuidadoso, mas de um partidário em debate. Em vez de expressar fato absoluto, neste caso, ele estava refletindo a crença popular de
sua idade. Reduzido a seus termos mais baixos, o elemento de verdade no que ele diz é simplesmente isto, que ele expressou uma
tradição que era naquele tempo universal e indiscutível; um, no entanto, que tinha requerido um longo período de tempo, talvez
centenas de anos, para se desenvolver. Daí podemos concluir que a completa OT cânone, numeração

22 livros, não era coisa nova de 100 dC.

De acordo com as tradições preservadas no Mish, dois conselhos de rabinos judeus foram realizadas (90 e 118 dC, respectivamente)
em Jabne, ou Jâmnia, não muito longe de S. Jope, na costa do Mediterrâneo, em que os livros do Antigo Testamento, notadamente
Eclesiastes e Cant, _ foram discutidos e sua canonicidade ratificado. Rabino Gamaliel

II provavelmente presidiu. Rabino Akiba

11. A foi o principal espírito do Concílio. Conselhos de que estava realmente determinado por estes Jâmnia (90 sínodos não foi
preservada para nós e 118 com precisão, mas por muitas autoridades AD) pensa-se que o grande conflito

que vinha acontecendo há mais de um cento, entre os rivais escolas judaicas de Hilel e Shamai foi agora trazido a um fim, e que o
cânon foi formalmente restrita aos nossos 39 livros. Talvez seja razoável dizer que em Jâmnia os limites do Heb cânone foram
oficialmente e, finalmente, determinada pela autoridade judaica. · Não que sanção oficial criado a opinião pública, no entant o, mas
sim confirmou.

O Talm consiste em duas partes: (1) O Mish (compilado cir 200 dC), uma coleção de sistematizada

tradição; e (2) a Gemara, G'mãrã

12 A (concluído cerca de 500 dC), a. "Vasto e Talm (200 -. Comentário inconstante no Mish" 500 dC) A Baraitha ', ou gloss não
autorizado,

conhecido como o 'bathra' babha 14-B, um tratado talmúdico, relata a "ordem" dos vários livros do Antigo Testamento e que
"escreveu" ou editado-los. Mas não diz nada sobre a formação do cânon. Para escrever não é o mesmo que para canonizar; que para
os judeus posteriores as duas idéias foram muito próxima. Como testemunha, portanto, esse tratado é de pouco valor, exceto que ele
confirma a divisão tripartite e é um bom exemplar de especulação rabínica. Para o texto completo da passagem, ver Ryle, Canon do
Antigo Testamento, 273 e ss.

Durante o cento 2d. AD, surgiram dúvidas na mente judaica a respeito de quatro livros, Prov, Cant, Eclesiastes,

e Est. Em certo talmúdica

13. Tractate judaica é relatado que uma tentativa em Dúvidas foi feita para retirar (gãnaz, "con-a CEAL 2d", "esconder") do Livro
de Provérbios na Cent. AD conta das contradições que eram

encontrado nele (cf. 26 4,5), mas em investigação mais profunda não foi retirada. Em outra seção do Talmud, Rabi Akiba é
representado como dizendo respeito Cant: "Deus não permita que nenhum homem de Israel deve negar que o Cântico dos Cânticos
contamina as mãos, para o mundo todo não é igual ao dia em que o Cântico dos Cânticos foi dado a Israel. Para todas as Escrituras
são santas, mas o Cântico dos Cânticos é o mais santo dos santos ". Tal linguagem extravagante inclina para sentir que a dúvida real
deve ter existido na mente de alguns a respeito do livro. Mas os protestos eram muito mais fortes contra Eccl.Em um tratado,
afirma-se: "Os sábios desejado para escondê-la, porque a sua linguagem era muitas vezes contraditória (cf. Ecl

7 3, 2 2; 4 2 4 e 9), mas não escondê-lo, porque o princípio eo fim de tudo consistem de palavras da Torá (cf 1 3; 12. 13.14) "Da
mesma forma Est foi vigorosamente contestada por ambos os Jerus e Bab Gemaras, porque o nome de Deus não foi encontrado na
mesma; mas um rabino Simeon ben Lakkish (CIR 300 dC) defendeu sua canonicidade, colocando Esther em igualdade com a Lei e
os Profetas acima e outros escritos. Outros livros, por exemplo, Ezequiel e Jonas, foram discutidas em escritos pós-talmúdicos, mas
há sérias objeções já foram levantadas pelos judeus contra qualquer um. Jonas foi realmente nunca duvidou até a 12 ª cento. AD. No
caso de nenhum destes livros disputadas estavam lá sérias dúvidas; nem controvérsias escolásticas afetar a opinião pública.

Isto leva-nos até o fim do nosso exame das testemunhas. Em nossa pesquisa, descobrimos

(1) que a OT não diz nada sobre a sua canonização, mas não enfatizam a maneira em que a Lei foi preservado e reconhecido como
autoridade;

(2) que, para concluir que os judeus possuíam apenas a Lei, quando o renegado Manassés foi expulso por Neemias de Jerus, porque

. 14 Sum-os Samaritanos admitem sozinho a mary Direito e como o verdadeiro cânone, é injustificável; Conclusão (3) que a versão
LXX como a conhecemos a partir do existente Christian MSS é de forma alguma uma prova suficiente de que os alexandrinos
possuía uma "maior" canon que incluiu a Apoc;
(4) que Jesus ben Sirac é um testemunho do fato de que os profetas de sua época (180 aC) ainda não foram r econhecidos como
canônicos; (5) que seu neto em seu Prologue é a primeira testemunha da divisão tripartite habitual dos escritos do Antigo
Testamento, mas não fala da divisão 3d como se já foram fechadas; (6) que os livros de Macc parecem indicar que o Ps e DNL já
estão incluídos no cânon dos judeus; (7) que o depoimento de Philo é negativo, na medida em que ele testemunha contra os livros
apócrifos como parte integrante da Escritura Sagrada; (8) que o NT é a testemunha mais explícita da série, por causa dos nomes e
títulos que atribui aos livros do Antigo Testamento, que cita; (9) que 4 Esd é a primeira testemunha do número de livros no AT
canon-24; (10) que Jos também corrige o número de livros, mas em defender a antiguidade do cânon fala como um advogado,
expressando a tradição popular, e não como um historiador científico; (11) que os Conselhos de Jâmnia podem, com algum terreno,
ser considerado a ocasião oficial em que os judeus pronunciada sobre os limites de seu cânone; mas que (12) dúvidas existiam na
cento 2d, relativa a determinados livros; quais os livros que, no entanto, não foram seriamente questionada.

De tudo isso podemos concluir, que a Lei foi canonizado, ou como seria melhor dizer, foi reconhecido como autoridade, em
primeiro lugar, cir 444 aC; que os profetas foram criados em pé de igualdade com a Lei consideravelmente depois, cir 200 aC; e que
os Escritos recebeu sanção autoritária, mais tarde ainda, cir 100 aC. Provavelmente nunca havia três cânones separadas, mas havia
três classes distintas de escritos, que entre 450 e 100 aC, sem dúvida, estavam em bases diferentes, e só gradualmente se tornou
autoritário. Não há, portanto, motivo para pensar, como sugerido acima (§ 6), que a divisão tripartida da OT canon é devido a
diferenças materiais nos conteúdos, bem como a cronologia.

/ / /, A Canon na Igreja Cristã . Em fazer a transição do judeu para a igreja cristã, encontramos a mesma

1. No cânon querido por todos. Cristãos orientais ou de todas as seitas sempre foram eliminados Oriental a aceitar sem questionar a
Igreja cânone dos judeus. Para centavos, todos os ramos da igreja cristã foram praticamente concordou com os limites estabelecidos
pelos judeus, mas, eventualmente, a igreja ocidental tornou-se dividido, alguns alegando que Cristo sancionou o "maior" cânon de
Alexandria, incluindo os livros apócrifos, enquanto outros aderiram, como os judeus sempre fizeram, ao cânon dos judeus em
Pal. Tomando a primeira igreja oriental ou oriental, as provas que fornecer é a seguinte: A versão Pesh ou Syr, que data de 150 dC
cir, omite Ch; Justino Mártir (164 AD), realizada a um cânone idêntico ao dos judeus; o Canon de Melito, bispo de Sardes, que (CIR
170 dC) fez uma viagem para Pal em ordem com cuidado para investigar o assunto, omite Est. Sua lista, que é a primeira lista cristã
que temos, foi preservada para nós por Eusébio em seu Eclesiastes. Hist.,

IV, 26; Orígenes (m. 254 dC), que foi educado em Alexandria, e foi um dos mais eruditos dos Padres Gr, também pôs-se a tarefa de
conhecer a "Heb verdade" do texto OT, e nos dá uma lista (também preservada para nós por Eusébio, Eccl. Hist.,

VI, 5), no qual ele avalia o número de livros como

22 (concordando com Jos). Inadvertidamente ele

omite os Doze Profetas Menores, mas este é manifestamente um descuido por parte de qualquer um escriba ou de Eusébio, como ele
mesmo diz o número de livros é de 22 e, em seguida, os nomes, mas 21. A chamada Canon de Laodicéia (CIR 363 dC) incluiu
apenas os livros canônicos, rejeitando os apócrifos. Atanásio (m. 365 dC) dá um tgv em que Est é classificado como entre os livros
não-canônicos, mas ele admite que em outros lugares "Est é considerado canônico pelos hebreus." No entanto, ele incluiu Bar ea
Epístola de Jeremias com Jeremias . Amphiloch-ius, bispo de Icônio (CIR 380 dC), fala de Est como recebida por alguns
apenas. Cirilo, bispo de Jerus (m. 386 dC), apresenta uma lista correspondente com o Heb cânone, exceto que ele inclui Bar e da
Epístola de Jeremias. Gregório de Nazianzo da Capadócia (m. 390 dC) omite Est. Mas Anastácio, patriarca de Antioquia (560 dC), e
Leôncio de Bizâncio (580 dC), ambas realizadas no estrito canon judaico de

22 livros. Os nestorianos geralmente duvidava Est. Este foi, sem dúvida, devido à influência de Teodoro de Mopsuéstia (390-457
AD cir), que contestou a autoridade de Ch, Esdras, Neemias, Est e Job. As igrejas orientais como um todo, no entanto, nunca
canonizou os livros apócrifos.

Entre 100 e 400 dC, os escritos do NT se tornou canônica, ocupando na igreja cristã um lugar de autoridade e sagrado-

2. Na ness iguais aos da OT. A tendência ocidental do período era receber Igreja tudo o que tinha sido tradicionalmente lido nas
igrejas. Mas a transferência deste princípio para os escritos do Antigo Testamento produzida uma grande confusão. Uso e teoria
eram muitas vezes em conflito. Uma igreja Pai pode declarar que os livros apócrifos foram sem inspiração e ainda citá-los como
"Escritura", e até mesmo apresentá-los com a fórmula aceita ", como diz o Espírito Santo." Teologicamente que realizou a um
cânone estrito, homileticamente eles usaram um maior um. Mas mesmo uso não foi uniforme. 3 e 4 Esd eo Livro de En são por
vezes citado como "Sagrada Escritura", mas a igreja ocidental nunca recebeu esses livros como canônicos. O critério de uso,
portanto, é muito ampla. A teoria dos Padres foi gradualmente esquecido, eo uso predominante da LXX e outras versões levou à
obliteração da distinção entre os livros incontestáveis do Heb cânone e os livros apócrifos mais populares; e sendo muitas vezes lido
publicamente nas igrejas eles finalmente receberam uma quase-canonização.

Tertuliano de Cartago (150-230 AD cir) é o primeiro dos Padres Lat cujos escritos foram preservados. Ele dá o número de livros OT
como 24, o mesmo que no Talm. Hilário, bispo de Poitiers, na França (350-368 dC), dá um catálogo no qual ele fala de "Jeremias e
sua epístola," mas os seus números da lista de apenas 22 anos. Rufino de Aquileia, na Itália (m. 410 dC) também dá uma tgv
completa de 22 livros. Jerônimo também, o monge aprendeu de Belém (m. 420 dC), dá o número de livros canônicos como 22,
correspondente às 22 letras do alfabeto Heb, e explica que os cinco livros duplas (1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Ch, Esdras-Neemias, Jer-
Lam) correspondem aos cinco letras finais do alfabeto hebraico. Em seu famoso Pro-Logus Galeatws ou "dirigido Prefácio" para os
livros de
S e K, ele se declara para o cânone estrito dos judeus; rejeitar a autoridade dos livros deuterocanônicos da maneira mais franca,
mesmo distinguir cuidadosamente as adições apócrifos para Est e DNL. Como o escritor católico comemorado, Dr. Gigot, permite
que muito francamente, "Tempo e novamente este ilustre médico [Jerome] da igreja Lat rejeita a autoridade dos livros
deuterocanônicos da maneira mais explícita" (General Introdução, 56).

Contemporânea com Jerome em Belém viveu Agostinho na África do Norte (353-430 dC). Ele era o bispo de Hipona; conhecido
como pensador, teólogo e santo. Nos três grandes Concílios de Hipona (393) e Cartago (397 e 419 dC), de que ele era o espírito de
liderança, ele fechou, por assim dizer, o grande debate das gerações anteriores sobre o assunto de quão grande será o Bíblia. Em seu
ensaio sobre Doutrina Cristã,ele cataloga os livros da Escritura, que tinham sido transmitidos pelos Padres para leitura pública na
igreja, dando o seu número como 44, com a qual ele diz que "a autoridade da OT é encerrada." Estes provavelmente corresponder
com a actual cânone dos católicos. Mas não é de se supor que Agostinho não fazia distinção entre os livros proto-e Deutero-canon-
iCal. Pelo contrário, limitou o termo "canônico", em seu sentido estrito para os livros que são inspirados e recebidos pelos judeus, e
negou que no apoio da doutrina dos livros de Wisd e Ecclus eram de autoridade inquestionável, embora longo costume teve direito-
los a respeitar. E quando uma passagem de 2 Macc foi instado por seus adversários na defesa do suicídio, ele rejeitou sua prova,
mostrando que o livro não foi recebido na Heb cânone ao qual Cristo foi testemunha.No terceiro Concílio de Cartago (397 dC), no
entanto, um decreto foi ratificado, mais ', provavelmente com a sua aprovação, o que de fato colocou todos os livros canônicos e
deuterocanônicos no mesmo nível e, no decorrer do tempo, eles realmente tornou-se considerado por alguns como de igual
autoridade (ver D EUTERO-CANOJSECAL BOOKS). Alguns anos mais tarde, um outro concílio em Cartago (419 dC) deu o passo adicional
de voto que a sua própria decisão sobre o cânone deve ser confirmado por Bonifácio, o bispo de Roma; nesse sentido, a partir daí, a
questão de quão grande é a Bíblia deve ser tornou-se uma questão a ser resolvida por autoridade ao invés de críticas.

A partir do 4 º para o 16 cent. AD o processo de gradualmente alargando os limites do con-timued canon. Papa Gelásio (492-496
dC) emitiu uma decretal ou lista na qual ele incluiu os apócrifos OT. No entanto, mesmo após esse ato oficial do papado o
sentimento na igreja ocidental foi dividida. Alguns seguiram o cânone estrito de Jerome, enquanto outros favoreceu a maior cânone
de Agostinho, sem notar os seus cuidados e da distinção ¿ele fez entre os escritos inspirados e não inspirados. Cassiodoro (556 dC) e
Isidoro de Sevilha (636 dC), colocar as listas de Jerônimo e Agostinho lado a lado sem se decidir entre eles. Dois bispos do norte da
África, e Primasius Junilius (CIR 550 dC) contar 24 livros como estritamente canônico e explicitamente que os outros não são do
mesmo grau. Uso popular, no entanto, foi indiscriminado. Fora dos judeus não havia nenhum som Heb tradição. Assim, no Concílio
de Florença (1442 dC), "Eugênio IV, com a aprovação dos Padres dessa assembleia, declarou todos os livros encontrados nas
Bíblias Lat então em uso para serem inspirados pelo mesmo Espírito Santo, sem distingui-los em duas classes ou categorias "(cf.
Gigot, Introdução Geral, 71). Embora este touro de Eugênio IV não lidar com a canonicidade dos livros apócrifos, que fez
proclamar a sua inspiração. No entanto, até o Concílio de Trento (1546 dC), os livros apócrifos possuía autoridade somente
inferior; e quando os homens falaram da Escritura canônica, no sentido estrito, estes não foram incluídos.

Lutero, o grande reformador do Saxon cento 16., Marca uma época na história da OT cânone cristão. Ao traduzir as Escrituras para
o alemão, ele deu os livros deuterocanônicos uma aposta posição intermediária Ween AT e NT. A Igreja Luterana, também,
enquanto ele não expressamente definir os limites do cânone, mas coloca os escritos apócrifos por eles mesmos como distinta e
separada da Sagrada Escritura. Este foi realmente a atitude de todos os primeiros reformadores. Na Bíblia de Zurique de 1529, como
na versão em Inglês de Genebra de 1560, os livros apócrifos foram colocados à parte com títulos especiais por si mesmos. Assim, os
primeiros reformadores não inteiramente rejeitar os escritos apócrifos, por isso não foi uma tarefa fácil fazê-lo, tendo em vista o uso
e as tradições de séculos.

Roma tinha vacilado tempo suficiente. Ela percebeu que algo deve ser feito. Os reformadores haviam se aliado com aqueles que
estavam por Jerome. Por isso, ela resolveu resolver a questão de forma eclesiástica e dogmática. Assim, o Concílio de Trento
decretou na sua quarta sessão (08 de abril de 1546), que os livros apócrifos foram iguais em autoridade e valor canônico para os
outros livros da Sagrada Escritura; e para fazer este decreto eficaz que acrescentou: "Se, porém, alguém não receber como sagrados
e canônicos os referidos livros inteiros com todos os seus fatos, e como eles têm sido usados para serem lidos na Igreja Católica, e
como eles estão contidos em Antigo Lat Vulg ed .... que ele seja anátema. "O decreto foi o resultado lógico da tendência bola de
neve cada vez mais acumulando na igreja ocidental. O efeito histórico dele sobre a igreja é óbvia. Fechou-se para sempre no campo
da Bib. estudar contra toda a pesquisa livre. Naturalmente, portanto, o Conselho de 1870 do Vaticano não só reiterou o decreto, mas
achei fácil de levar ainda mais um passo e canonizar tradição.

Esforços repetidos foram feitas durante os dias 16 e 17 centavos de dólar, para que os livros apócrifos retirados das Escrituras. O
Sínodo de Dort (1618-1619), Gomarus, Deodatus e outros, tentaram realizá-lo, mas não conseguiu. O único sucesso alcançado foi
em fazê-los separados dos escritos verdadeiramente canônicos e agrupados por si só, como no galicano Confissão de 1559, a
Confissão Anglicana de 1562, ea Segunda Confissão Helvética de 1566. The Puritan Confissão foi mais longe e declarou que eles
eram de natureza puramente secular. Os vários continental e Eng. versões da Bíblia, em seguida, sendo feita também colocou por si
só, para além dos livros reconhecidos, como uma espécie de apêndice. Por exemplo, a Bíblia de Zurique de 1529, a Bíblia francesa
de 1535, Inglês tr de 1536 de Coverdale, Mateus de 1537, a segunda edição da Grande Bíblia, de 1540, os Bispos de 1568, eo AV de
1611. A primeira Eng . versão para omiti-los por completo era uma edição da versão de King James publicado em 1629; mas o
costume de imprimi-los por si mesmos, entre a AT e NT, continuou até 1825, quando o Comitê de Edimburgo da Sociedade Bíblica
Britânica e Estrangeira protestou que a Sociedade não deve mais traduzir esses escritos apócrifos e enviá -los para os pagãos. A
Sociedade finalmente cedeu e decidiu excluí-los (3 de maio, 1827). Desde então, os protestantes na Grã-Bretanha e Estados Unidos
têm abandonado a prática de publicar o Apoc como uma parte da Sagrada Escritura. Na Europa, também, desde 1850, a tendência
tem sido na mesma direcção. A Igreja da Inglaterra, no entanto, ea igreja Episcopal americana, não totalmente excluí-los;certas
"leituras" ser selecionado a partir de Wisd, Ecclus e Bar, e ler em dias de semana entre 27 de outubro e 17 de novembro. No entanto,
quando o ERV apareceu em 1885, embora fosse um produto especial da Igreja da Inglaterra, não era tão tanto como uma referência
aos escritos apócrifos. A igreja irlandesa removê-las da mesma forma; eo ARV ignora-los completamente.

A Origem da Canon do AT, tr <! por BW Bacon, em Londres, Luzac & Co., 1895; Η. E. Ryle, A Canon do Antigo
LITERATURA. - G. Wildeboer,
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1892; WH Verde, Geral Introdução ao Antigo Testamento, A Canon, New York, Scribner, 1898; W. Rohertson Smith, The OT na Igreja judaica, 2d ed, Londres,
A. & C. Black, 1895; FE Gigot, Geral Introdução à Sagrada Escritura, 3d ed. Nova York, Cincinnati e Chicago, Benziger Bros de 1903; BF Westcott, A
Bíblia na Igreja Cristã, Londres e Nova York, Macmillan, 1901; CA Briggs, Geral Introdução ao Estudo das Sagradas Escrituras, New York, Scribner,
1899; AF Kirkpatrick, A Biblioteca Divina da OT , Londres e Nova York, Macmillan, 1892; Hastings, DB, III, 1900, art. "Canon OT" por FH
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Eng. tr, Edimburgo, 1891.

George L. Robinson CANON, kan'un, do Novo Testamento, A:

I. Dois CONSIDERAÇÕES PRELIMINARES

1. Primeiros cristãos tinham o OT

2. Sem intenção de escrever o NT II. TRÊS STAOES OP O PROCESSO

1. Desde os Apóstolos a 170 dC

(1) Clemente de Roma; Inácio; Policarpo

(2) Forças aumentar o valor dos escritos (a) apologistas. Justino Mártir

(0) gnósticos. Marcião

2. Desde 170 dC a 220 dC

(1) Irineu

(2) Fragmento Muratoriano

3. Cents 3d e 4.

( 1 ) Orígenes

(2) Dionísio

(3) Cipriano

(4) Eusébio

(5) Atanásio

(6) Concílio de Cartago. Jerome; Agostinho LITERATURA

I. duas considerações preliminares .-O cânon é a coleção de 27 livros que a igreja (em geral) recebe como seu NT Escrituras. A
história do cânon é a história do processo pelo qual esses livros foram reunidos e seu valor como Sagradas Escrituras reconhecida
oficialmente. Esse processo foi gradual, promovido por necessidades concretas, e, embora, sem dúvida, continua, está em seus
estágios iniciais difícil de rastrear. Ele is_ sempre bem em se voltando para o estudo do que ele tem em mente duas considerações
que incidem sobre as primeiras fases de todo o movimento. Estes são os seguintes:

(1) Os primeiros cristãos tinham em suas mãos o que era uma Bíblia para eles, viz. as Escrituras do Antigo Testamento.

Estes foram usados para uma medida surpreendente

1. No início da instrução cristã. Para um todo cristãos cento, após a morte de Jesus Isto teve o OT era o caso. Estes Seri ¡ , ) turas
foram

lido nas igrejas, e não poderia estar em primeiro não tem idéia de colocar ao lado deles novos livros que podia por uma classificação
momento com eles em honra e autoridade. Foi uma vez e novamente discutido se o cristianismo ^ desde o primeiro era um "livro-
religião." A decisão da questão depende do que é referido pela palavra "livro". Cristianismo certamente tinha desde o início um livro
que ele reverenciava-o OT-mas anos se passaram antes que ele tinha mesmo o início de um livro próprio. O que tem sido chamado
de "a riqueza da vida material de canônico", ou seja, profetas e mestres, feita de palavras escritas de valor subordinado. Neste muito
ensino, todavia,

com suas tradições orais colocar o iní-

2. No In- Nings desse movimento que era tention de última instância, para a emissão de um cânone de writ- escrita mentos. (2)
Quando o trabalho real de o NT escrita começou há ninguém que enviou

uma epístola ou moldado um evangelho tinha diante de si o propósito definido de contribuir para a formação do que chamamos de
"a Bíblia." Todos os escritores do NT olhou para o "fim" aa próximo. Suas palavras, por isso, foram para atender às necessidades
concretas nas vidas daqueles com quem eles estavam associados. Eles não tinham idéia de criação de um novo sagrado aceso. E, no
entanto estes escritos incidental ocasionais têm vindo a ser nosso escolhidos Escrituras. As circunstâncias e influências que
provocaram esse resultado está aqui brevemente exposto.

II. Três Etapas do Processo. conveniência de arranjo e definição de impressão de todo o processo pode ser marcado fora em três
etapas-For:

(1) que, desde o tempo dos apóstolos até cerca de 170 dC; (2) que a dos últimos anos do 2d cento, e da abertura do 3d (170-220
AD); (3) o dos centavos 3d e 4. No primeiro, buscar as evidências do crescimento da valorização do valor peculiar dos escritos do
NT; no segundo descobrimos o claro reconhecimento, cheio de uma grande parte desses escritos como sagrado e autoritária; no
terceiro a aceitação do cânon completo no Oriente e no Ocidente.

(1) O primeiro período que se estende até 170 DC .-Não se encontra dentro do âmbito desta técnica. para contar a origem dos vários
livros da

1. Da NT. Isto pertence propriamente a NT Apóstolos Introdução (qv). Até o final de 170 AD a 1 centavo, todos os livros do NT
estavam em existência. Eles eram, como tesouros de dados igrejas, amplamente separados e honrados como contendo a palavra de
Jesus ou o ensinamento dos apóstolos. Desde o primeiro a autoridade de Jesus tinha pleno reconhecimento em todo o mundo
cristão. Todo o trabalho dos apóstolos era na interpretação Ele para a igreja crescer. Suas palavras e sua vida foram, em parte, para a
iluminação da OT; totalmente para a compreensão da vida e seus problemas. Em cada assembléia de cristãos desde os primeiros dias
Ele foi ensinado, bem como o OT. Em cada igreja para que uma carta foi escrita que epístola também foi lido. Paulo pediu que suas
cartas ser lido dessa maneira (1 Ts

5 27; Col 4 16). Neste escuta atenta da exposição de algum evento na vida de Jesus ou para a leitura da epístola de apóstolo
começou a "autorização" das tradições a respeito de Jesus e os escritos apostólicos. O alargamento da área da igreja e da partida dos
apóstolos de terra enfatizado cada vez mais o valor do que os escritores do NT deixaram atrás de si. Muito cedo o desejo de ter o
benefício de toda a instrução possível levou à troca de cristãos escritos. Policarpo (110 dC?) Escreve aos Filipenses: "Tenho
recebido cartas de você e de Inácio. Você me recomendar para enviar em seu para a Síria; Vou fazê-lo pessoalmente ou por outros
meios. Em troca, eu lhe enviar a carta de Inácio, bem como outros que eu tenho em minhas mãos e para o qual você fez
solicitação. Eu adicioná-los à atual: eles servirão para edificar a sua fé e perseverança (Epístola a Phil, XIII). Esta é uma ilustração
do que deve ter acontecido para aprofundar o conhecimento dos escritos dos apóstolos. Apenas quando e em que medida "coleções"
de nossos livros do Novo Testamento começou a ser feita, é impossível dizer, mas é justo inferir que uma coleção das epístolas
paulinas existia na época Policarpo escreveu ao Phu e quando Inácio escreveu seu sete cartas às igrejas da Ásia Menor, ou seja,
cerca de 115 dC. Há uma boa razão para pensar também que os quatro Evangelhos foram reunidos em alguns lugares tão cedo
quanto isso. Uma clara distinção, no entanto, deve ser mantido em mente entre "coleções" e tal reconhecimento como nós implica na
palavra "canônico." O encontro dos livros foi um dos passos preliminares para isso. O exame do testemunho do NT neste momento
inicial indica também que é dado com a intenção de enquadrar a canonicidade dos livros do NT. Em muitos casos apenas "ecos" do
pensamento das epístolas aparecer; novamente citações são incompletos; ambos mostrando que as palavras da Escritura são usados
como a expressão natural do pensamento cristão. Da mesma forma, os Padres Apostólicos se referem aos ensinamentos e atos de
Jesus. Eles testemunham "à substância e não a autenticidade dos Evangelhos". Que tudo isso pode ser mais evidente notemos mais
detalhadamente o testemunho da era sub-apostólica.

Clemente de Roma, em 95 dC, escreveu uma carta em nome dos cristãos de Roma para aqueles em Corinto. Nesta carta, ele usa
material encontrado em Mt, Lc, dando-lhe uma interpretação livre (ver caps 46 e13); ele tem sido muito influenciada pela Epístola
aos He (ver cap 9, 10, 17, 19, 36). Ele sabe Rom, Cor, e há ecos encontrados de 1 Tim, Peitos,

1 Pedro e Ef.

As Epístolas de Inácio (115 dC) têm correspondências com os nossos evangelhos em vários lugares (Ef 6 ; Rom 6, 7) e incorporar
linguagem de quase todas as epístolas paulinas. A Epístola a Policarpo faz uso grande de Phil, e, além disso cita nove das outras
epístolas paulinas. Inácio cita Mt, aparentemente de memória; Também a partir de 1 Pedro e 1 Jo. Em relação a todos esses três
escritores-Clement, Policarpo, Inácio, não é suficiente para dizer que eles nos trazem reminiscências ou citações de este ou aquele
livro. Seu pensamento é tingido por toda com a verdade NT. À medida que avançamos um pouco mais ao longo dos anos temos
vindo a "O Ensino dos Doze Apóstolos" (CIR 120 AD na sua forma actual, ver DIDACHE) ; a Epístola de Barnabé (CIR 130 dC) eo
Pastor de Hermas (CIR 130 dC). Estes apresentam os mesmos fenômenos como aparecem nos escritos de Clemente, Inácio e
Policarpo, tanto quanto as referências ao NT estão em causa. Alguns livros são citados, eo pensamento dos três escritos ecoa uma e
outra vez os ensinamentos do NT. Eles dão testemunho distinto ao valor do "evangelho" ea doutrina dos apóstolos, tanto de modo a
colocar estes claramente acima das suas próprias palavras. É na Epístola de Barnabé que, primeiro, venha sobre a frase "está
escrito", referindo-se a um livro de NT (Mt) (ver Epis., IV.14). Neste profundo senso de valor foi envolvida a sensação de
authoritativeness, que lentamente foi encontrar expressão. É bom acrescentar que o que temos descoberto até agora era verdade em
partes muito distantes do mundo cristão como, por exemplo Roma e na Ásia Menor.

O aceso. do período que estamos examinando não foi, no entanto, totalmente do tipo de que temos vindo a falar. Duas forças foram
chamando outras expressões de valor singular dos escritos dos apóstolos, se evangelhos ou epístolas. Estes foram (a) a atenção do
governo civil , tendo em vista o rápido crescimento da igreja cristã e (b) heresia. O primeiro trouxe para a defesa ou elogio do
Cristianismo os apologistas,entre os quais estavam Justin _ Mártir, Aristides, Melito de Sardes e Teófilo de Antioquia. De longe, o
mais importante deles foi Justino Mártir, e seu trabalho pode ser tomado como representativo. Ele nasceu por volta de 100 dC em
Siquém, e morreu como mártir em Roma, em 165 AD. Seus dois Desculpas eo Diálogo com Trifão são as fontes para o estudo do
seu testemunho. Ele fala das "Memórias dos Apóstolos, chamados Evangelhos" (Ap, 1,66), que foram lidos no domingo
alternadamente com os profetas (1,67). Aqui emerge que a equivalência de valor desses "Evangelhos" com as Escrituras do Antigo
Testamento que podem realmente marcar o início de canonização. Que esses Evangelhos foram os nossos quatro Evangelhos como
temos agora eles é ainda uma questão em disputa; mas a evidência é importante que eles eram.(Veja Purves, Testemunho de
Justino Mártir ao Cristianismo primitivo, Lect V.) O fato de Taciano, seu discípulo, fez uma harmonia dos Evangelhos,

1.e. dos nossos quatro Evangelhos, também pesam sobre a nossa interpretação de Justin (Veja Hemphill, "Memórias". The
Diatessaron de Taciano.) O único outro livro NT que Justin menciona é o Apocalipse;mas ele parece ter conhecido os Atos, seis
epístolas de Paulo, Ele e 1 Jo, e ecos de outras epístolas ainda são perceptíveis. Quando ele fala dos apóstolos, é depois desta forma:
"Pelo poder de Deus proclamaram a cada raça de homens que foram enviados por Cristo para ensinar a todos a Palavra de
Deus" (Ap, I.39). É discutível, no entanto, se isso se refere a mais do que a pregação real dos apóstolos. O início da formação do
cânone está na posição e autoridade dada aos Evangelhos.

Enquanto os apologistas estavam ocupados elogiando ou defender o cristianismo, heresia na forma de gnosticismo também foi
convincente atenção para o assunto dos escritos dos apóstolos. Desde o início professores gnósticos afirmaram que Jesus tinha
favorecido os escolhidos de Seus apóstolos com um corpo de verdade esotérica que tinha sido transmitida pela tradição secreta. Esta
igreja negada, e na controvérsia que se passou ao longo dos anos a questão do que eram escritos com autoridade se tornou mais e
mais pronunciado. Basilides por exemplo, que ensinou em Alexandria durante o reinado de Adriano (AD 117-38), tinha por sua
autoridade segredo a tradição secreta dos Matthias apóstolo e de Glaucias, um suposto intérprete de Pedro, mas ele dá testemunho de
Mt, Lc, Jo, Rom, 1 Coríntios, Efésios, Colossenses e no esforço para recomendar as suas doutrinas, e, o que é mais, dá-lhes o valor
das Escrituras, a fim de apoiar de forma mais segura os seus ensinamentos. (Veja Philosophoumena de Hipólito, VII,
17). Valentino, traçando a sua autoridade através Theodas Paulo, faz o mesmo uso geral dos livros do Novo Testamento, e
Tertuliano diz-nos que ele apareceu para usar todo o NT como então conhecido.

O mais notável dos gnósticos foi Marcião, natural do Ponto. Ele foi para a Roma (CIR 140 dC), não rompeu com a igreja e se
tornou um herege perigoso. Em apoio das suas visões peculiares, ele formou um cânone de sua própria, que consistia do Evangelho
de Lucas e dez das epístolas paulinas. Ele rejeitou as Epístolas Pastorais, Ele, Mt, Mc, João, os Atos, as epístolas católicas e
Apocalipse, e fez uma recensão de tanto o evangelho de Lucas e das epístolas paulinas, que ele aceitou. Sua importância, para nós,
no entanto, está no fato de que ele nos dá a primeira evidência clara da canonização das epístolas paulinas. Uso Sijch das Escrituras,
inevitavelmente suscitou críticas e uma clara marcação fora dos livros que deveriam ser usados nas igrejas que se opõem a heresia, e
assim "na luta contra o gnosticismo o cânon foi feita." Estamos, portanto, trouxe para o final do primeiro período em que marcamos
a coleção de livros do Novo Testamento, em maior ou menor bússola, a crescente valorização deles como depoimentos da verdade
de Jesus e Seus apos-laços, e, finalmente, o movimento em direção a alegação de sua authoritativeness como defronte ensino
pervertido. Nenhuma linha afiada quanto a um determinado ano pode ser traçada entre o primeiro estágio do processo eo
segundo. Forças de trabalho no primeiro ir para o segundo, but_ resultados são realizadas no segundo o que lhe confere o direito de
separar consideração.

(2) O período de 170 dC a 20 dC%. -Esta é a idade de uma literatura teológica volumoso ocupado com as grandes questões da igreja
canon

2. Da e credo. É o período de 170 dC a grandes nomes de Irineu, Clemente de 220 dC Alexandria e Tertuliano, que representam,
respectivamente, Ásia Menor, Egito

e África do Norte. Na passagem em que entramos na clara luz da história cristã. Não há mais qualquer dúvida quanto a um cânon do
NT; a única diferença de julgamento é a sua extensão. O que tem sido lenta mas seguramente, moldando-se na consciência da igreja
agora vem para limpar expressão.

Irineu .-Essa expressão podemos estudar em Irineu como representante do período. Ele nasceu na Ásia Menor, viveu e ensinou em
Roma e tornou-se mais tarde bispo de Lyon. Ele tinha, portanto, uma grande familiaridade com as igrejas, e foi particularmente
competente para falar sobre a decisão geral do mundo cristão. Como um aluno de Policarpo, que foi discípulo de João, ele está
conectado com os próprios apóstolos. Um defensor fervoroso da verdade, ele faz com que o NT em grande parte, a sua autoridade, e
muitas vezes recorre a ele. Os quatro Evangelhos, os Atos, as epístolas de Paulo, várias das epístolas católicas e Apocalipse são para
ele a Escritura no sentido mais pleno. Eles são genuínos e autoritário, tanto assim como o OT sempre foi. Ele habita no fato de que
há quatro evangelhos, o próprio número a ser prefigurada na quatro ventos e os quatro cantos da terra. Toda tentativa de aumentar
ou diminuir o número é heresia. Tertuliano leva praticamente a mesma posição (Adv. Marc., iv.2), enquanto Clemente de
Alexandria cita todos os quatro evangelhos como "Escritura". Até o final do cento 2d, o cânon dos evangelhos foi resolvido. O
mesmo é verdade também das epístolas paulinas. Irineu faz mais de duas centenas de citações de Paulo, e olha para suas epístolas
como Escritura (Adv. Haer., iii.12, 12). Na verdade, neste momento, pode-se dizer que o novo cânone era conhecida sob a
designação de "O Evangelho e os Apóstolos", em contraste com a antiga como "a Lei e os Profetas." O título "Novo Testamento"
parece ter sido o primeiro usada por um escritor desconhecido contra Montanismo (CIR 193 dC). Ocorre freqüentemente após isso
em Orígenes e escritores posteriores. Ao considerar todo este testemunho dois fatos deve ter ênfase: (1) a sua vasta extensão:
Clement e Irineu representam partes da cristandade, que são amplamente separados; (2) a relação desses homens para aqueles que
vieram antes deles. Suas vidas juntamente com seus antecessores durou quase todo o tempo dos apóstolos. Eles mas expressou o
juízo que silenciosamente, aos poucos foi selecionar a "Escritura" que livre e plenamente reconhecido e que fizeram recurso.

O fragmento de Muratori .-Just aqui nos deparamos com o Fragmento de Muratori, assim chamado porque descoberto em 1740
pelo bibliotecário de Milão, Muratori. Ela remonta a algum tempo perto do final do cento 2d., É de interesse vital para o estudo da
história do cânon, pois nos dá uma lista de livros do Novo Testamento e está preocupado com a questão do próprio cânone. O
documento trata de Roma, e Lightfoot atribui a Hipólito. Sua lista contém os Evangelhos (a primeira linha do fragmento é
incompleta, começando com Mk, mas Mt está claramente implícita), os Atos, as epístolas paulinas, o Apocalipse, 1 e 2 Jo (talvez
por implicação a terceira) e Judas. Não menciona Ele,

1 e 2 Pedro, Jas. Nesta lista temos praticamente a posição real do cânone no final do cento 2d. Unanimidade completa não tinha sido
atingido em referência a todos os livros que estão agora entre as capas de nosso NT. Sete livros ainda não tinha encontrado um lugar
seguro ao lado do evangelho e Paul em todas as partes da igreja. As igrejas da Palestina e da Síria há muito tempo rejeitou o
Apocalipse, enquanto algumas das epístolas católicas estavam no Egito considerada duvidosa. A história da aceitação final destes
pertence ao terceiro período.

(3) O período compreendido pelos centavos 3d e 4 -. Já foi dito que "a questão do cânone não fez muito progresso na

3. 3 e curso do cento 3d ". (Reass, História 4 centavos, da Canon da Sagrada Escritura, 125).

Temos o testemunho de alguns professores notáveis principalmente a partir de um centro, Alexandria. Sua análise da questão do
livro disputado serve apenas um propósito aqui. De longe, o nome mais ilustre do cento 3d, é Orígenes. Ele nasceu em Alexandria
cerca de 185 dC, e antes que ele tinha dezessete anos tornou-se um instrutor na escola para os catecúmenos. Em 203 foi nomeado
bispo, experimentou várias fortunas, e morreu em 254. Sua fama repousa sobre sua capacidade como um exegeta, embora ele
trabalhou arduamente e com sucesso em outros campos. Seu testemunho é de alto valor, e não simplesmente por causa de seus
próprios estudos, mas também por causa de seu amplo conhecimento do que se pensava em outros centros cristãos no mundo de seu
tempo. Espaço permite-nos apenas para dar de forma resumida as suas conclusões, esp. no que diz respeito aos livros ainda em
dúvida. Os Evangelhos, as epístolas paulinas, os Atos, ele aceita sem questionar. Ele discute com algum pormenor a autoria de He,
acredita que "só Deus sabe quem o escreveu," e aceita-lo como Escrituras. Seu testemunho ao Apocalipse é dado na sentença:
"Portanto, João, filho de Zebedeu, diz no Apocalipse." Ele também dá certo testemunho Jude, mas oscila em relação a Jas,

2 Pedro, 2 e 3 Jo.

Outro nome notável deste cento, é Dionísio de Alexandria, discípulo de Orígenes (m. 265). Sua discussão mais interessante é a
respeito do Apocalipse, o que ele atribui a um João desconhecido, mas ele não contesta a sua inspiração. É um fato singular que a
igreja ocidental aceitou este livro a partir do primeiro, enquanto que a sua posição no Oriente era variável. Por outro lado a Epístola
aos Ele era mais inseguro no Ocidente do que no Oriente. No que diz respeito às epístolas católicas Dionísio suporta Jas, 2 e 3 João,
mas não 2 Pet ou Jude.

No Ocidente, o nome de Cipriano, bispo de Cartago (248-58 dC), era o mais influente. Ele estava muito envolvido em polêmica,
mas um homem de grande força pessoal. O Apocalipse ele muito honrado, mas ele ficou em silêncio sobre a Epístola aos He. Ele
refere-se a apenas duas das epístolas católicas, 1 Pet e 1 Jo.

Estes testemunhos confirmam o que foi dito acima, viz. que o fim do cento 3d, deixa a questão do cânon completo sobre onde ele
estava no início. 1 Pedro e 1 João parecem ter sido em todos os lugares conhecidos e aceitos. No Ocidente, os cinco epístolas
católicas ganhou reconhecimento mais lentamente do que no Oriente.

No início da 4 ª cento. Eusébio (270340 AD), bispo de Cesaréia, antes 315, coloca diante de nós em sua História da Igreja (III, cap
iii-xxv) sua estimativa do cânone em seu tempo. Ele não, claro, usar a palavra cânon, mas ele "realiza uma pesquisa histórica para a
crença e prática das gerações anteriores." Ele viveu a última grande perseguição no início da 4 ª cento., Quando não só os lu gares de
culto foram arrasadas, mas também as Sagradas Escrituras estavam nas públicas praças entregues às chamas (HE, VIII, 2). Era,
portanto, nenhuma pergunta ociosa que reservar um cristão fiel deve estar para que sua Escritura. A questão do cânone teve, um
significado prático sério. Apesar de alguma obscuridade e contradições aparentes, a sua classificação dos livros do NT foi o
seguinte: (1) Os livros reconhecidos. Seus critérios para cada uma delas foi autenticidade e apostolicidade e ele colocou nessa lista
epístolas Evangelhos, Atos, e de Paulo a, inclusive ele. (2) Os livros em disputa, ou seja, aqueles que tinham obtido apenas
reconhecimento parcial, a que ele atribuiu Jas, Judas, 2 Pedro e 2 Jo. Sobre o Apocalipse também não tinha certeza. Neste
testemunho, não há muito antecipada sobre o do cento 3d. É praticamente o cânon de Orígenes. Tudo isso torna evidente o fato de
que até agora nenhuma decisão oficial nem uniformidade de uso na igreja deu um cânone concluída. O tempo, no entanto, estava
desenhando quando várias forças no trabalho eram para trazer muito mais perto esta unanimidade e ampliar a lista de livros
reconhecidos. Na segunda metade da 4 ª cento, foram feitos esforços repetidos para pôr fim à incerteza. Atanásio em uma de suas
cartas pastorais, em conexão com a publicação do calendário eclesiástico dá uma lista dos livros que compõem a Escritura, e na
porção NT estão incluídos todos os 27 livros que agora reconhecem. "Essas são as fontes da salvação", escreve ele, "de modo que
aquele que tem sede pode ser satisfeito com os dizeres em estes. Que ninguém adicionar a estes. Não deixe que nada será tirado.
"Gregório de Nazianzo (m. 390 dC), também publicou uma lista omitindo Rev, assim como Cirilo de Jerus (m. 386), e muito, no
final do cento. (4 º) Isidoro de Pelusa fala do "cânone da verdade, as Escrituras Divinas." Por um tempo considerável o Apocalipse
não foi aceito nas igrejas palestinos ou sírios. Atanásio ajudou para sua aceitação na igreja de Alexandria. Algumas diferenças de
opinião, no entanto, continuou. A igreja sírio não aceitar todas as epístolas católicas até muito mais tarde.

O Concílio de Cartago , em 397, em conexão com seu decreto "que, além da canônica Escrituras nada é para ser lido na Igreja sob o
nome de Divino Escrituras", dá uma lista dos livros do NT. Depois desta forma, houve um esforço para garantir a unanimidade,
enquanto as mesmas diferenças de tempo de julgamento e prática continuada. Os livros que variaram tratamento através destes
primeiros centavos, se ele, o Apocalipse e as cinco epístolas católicas menores. O avanço do cristianismo sob Constantino teve
muito a ver com a recepção de todo o grupo de livros no Oriente. A tarefa que o imperador deu a Eusébio para preparar "cinqüenta
cópias das Escrituras Divinas" estabeleceu um padrão que com o tempo deu reconhecimento a todos os livros duvidosos. No
Ocidente, Jerônimo e Agostinho foram os fatores que controlam a sua liquidação do cânon. A publicação do Vulg praticamente
determinou o assunto.
Em conclusão deixá -lo se notar o quanto o elemento humano estava envolvido em todo o processo de formação de onr
NT. Ninguém gostaria de disputar uma soberana providencial de tudo. Também isso é bom ter em mente que todos os livros não
têm o mesmo título claro para os seus lugares no cânone, tanto quanto a história do seu atestado está em causa. Clara e completa e
unânime, no entanto, tem sido o julgamento desde o início sobre os Evangelhos, os Atos, as epístolas paulinas, um animal de
estimação e 1 Jo.

. Literatura - Reuss, História da Canon das Sagradas Escrituras;

EC Moore, O NT na Igreja Cristã; Gregory, Canon e texto do NT; Introduções para NT de Jtilicher,
Weiss, Reuss; Zahn, Geschichte des Neutest. Kanons; Harnack, Das NT hum das Jahr 200; Cronológica altchristlichen der Literatur; Westcott, A Canon do
NT; Zahn, Forschungen zur Gesch. des neutest. Kanons.

JS RIGGS

CANOPY, kan'0-pi (Π5Π , Hupá, a partir de uma raiz que significa "encerro" ou "tampa"): Isa 4 5 AV tem "defesa", ERV "copa",
ARV "cobertura", o último _ ser o melhor , apesar de "copa" tem muito a seu favor. _ Em Ps 19 5 (He 19 6) Hupá é usado de
câmara do noivo e em Joel 2 16 da noiva. Entre os hebreus a Hupá era originalmente a câmara em que a noiva esperava o noivo
para a união conjugal. Em Jth

10 21; 13 9,15; 16 19 a palavra dossel ocorre como o Eng. equivalente do Gr κωνωπιΐον, Kono-peion, que foi principalmente um
mosquiteiro e um dossel sobre a cama, seja para útil ou para fins decorativos. John Richard Sampey

Cânticos, kan'ti-k'lz. Ver Cântico dos Cânticos.

Caperberry, kã'pêr-ber-i ( , 'Abhi-Yonah; κάτηταρυ, Kapparis; Eclesiastes 12 5 RVM): O tr "o Caperberry faltará" (RV
"burst") em vez de "falhar o desejo" (AV ) tem o apoio da LXX e de alguns escritores talmúdicos (ver GF Moore, JBL, X, 55-64),
mas é duvidoso.

O Caperberry é o fruto da alcaparra espinhoso, Capparis spinosa (NO Capparidaceae), uma planta Pal comum com as flores
consideravelmente brancas e estames coloridos. Em grande parte por causa de seu hábito de crescimento de fendas em paredes
velhas de ter sido identificado por alguns com o HISSOPO (qv). Os "alcaparras" familiares de comércio são os brotos jovens, mas as
bagas foram as partes mais usadas nos tempos antigos; sua reputação como excitantes de desejo sexual é antiga e
generalizada. Várias partes desta planta são ainda usados para fins medicinais pelos camponeses modernos de Pal.

EWG M ASTERMAN

CAPERNAUM, ka-per'na-um (Καττίρναοίμ [TR], Καφαρναονμ [BND, etc], Kapernaoúm, kaphar-Naoum): O ai dito pelo Mestre
contra esta grande cidade tem sido cumprida até ao fim (Mt 11 23; Lc 10, 15).Tão completamente se ele morreu que o próprio si te é
uma questão de disputa de hoje. Nas Escrituras Cafarnaum não é mencionado fora dos Evangelhos. Quando Jesus finalmente partiu
de Nazaré, Ele habitar em Cafarnaum (Mt 4 13) e tornou o principal centro de sua atividade durante uma grande parte do seu
ministério público. Perto Ele chamou os pescadores para segui-Lo (Mc 1, 16), e do publicano a partir do recebimento do costume
(Mt 9, 9, etc.) Foi a cena de muitos "grandes obras" (Mt 11, 23; Mc 1, 34). Aqui Jesus curou o filho do centurião (Mt 8 5, etc), o
filho do nobre (Jo 4, 46), de Simão Pedro mãe-de-lei (Mc 1, 31, etc), e do paralítico (Mt 9 1, etc); expulsar o espírito imundo (Mc 1,
23, etc); e aqui também, provavelmente, Ele ressuscitou a filha de Jairo à vida (Mc 5 22, etc). Em Cafarnaum, a pequena criança foi
usado para ensinar a humildade discípulos, enquanto na sinagoga Jesus entregou Seu discurso sempre memorável sobre o pão da
vida (Jo 6).

A partir dos avisos nos Evangelhos nos reunimos que Cafarnaum era uma cidade de importância considerável. Alguns pensam que
as palavras "serás exaltado", etc (Mt 11 23; Lc 10 15), significa que ele estava em um local elevado. Talvez mais, naturalmente, eles
referem-se ao orgulho excessivo dos habitantes de sua cidade. Era um posto de alfândega, ea residência de um alto oficial do rei (Mt
9, 9; Jo

4 46, etc.) Foi ocupada por um destacamento de soldados Rom, cujo comandante pensou que a boa vontade do povo vale garantir à
custa de construir para eles uma sinagoga (Mt 8 5; Lc 7 5). Ele estava junto ao mar (Mt 4 13) e de Jo 6 17 ff (cf Mt 14 34; Mc 6 53),
vemos que ele foi dentro ou perto da planície de Genesaré.

Jos duas vezes menciona Cafarnaum. Ele desempenhou nenhum grande papel na the_ história de seu tempo, e parece ter diminuído
em importância, como ele se refere a ela como uma "aldeia". Na batalha em el-Bateihah seu cavalo caiu em um atoleiro, e ele
sofreu um prejuízo que pessoas com deficiência ele para mais combates. Seus soldados o levaram para a aldeia de Cafarnaum (esta
referência é, contudo, duvidoso, o nome actual é Kephar-nomon que Niese corrige a Kepharnõkõn), de onde foi removido para
Tarichaea (Vita, 72). Novamente ele elogia a planície de Genesaré por sua

DIGA HUM-TIíADITIONAL CAPERNAUM

frutas maravilhosas, e diz que é regado por uma fonte mais fértil que o povo do país chamam Caphamaum. Na água desta fonte do
Coracinus é encontrado (BJ, III, X, 8). Portanto Jos corrobora a Bib. de dados e adiciona as informações quanto à fonte e os peixes
Coracinus. O peixe, porém, é encontrada em outras fontes próximas ao lago, e é, portanto, nenhuma ajuda para a identificação.

A Fonte em Khan Minyeh.

Os dois principais rivais para a honra de representar Cafarnaum são Diga Hum, um local em ruínas na margem do lago, quase 2 |
milhas W. da foz do Jordão; e Khan Minyeh, totalmente 2 ¿quilômetros mais a oeste, no canto NE da planície de Genesaré. Dr.
Tristram sugeriu ' Ain El-Madowwerah, uma grande primavera encerrada por um muro circular, na borda ocidental da planície. Mas
ela representa cerca de um quilômetro do mar; não existem ruínas para indicar que qualquer aldeia considerável já estive aqui; ea
água está disponível apenas para uma pequena parte da planície.

Em favor Diga Hum é Onom, que coloca Cho-razin duas milhas de Cafarnaum. Se Kerãzeh é Cho-razin, esta ternos Diga
Hum melhor do que Khan Minyeh. Para isso pode ser adicionado o testemunho de Teodósio (CIR 530), Antonino Mártir (600), e
João de Würtzburg (1100). A tradição judaica fala de Tankhum, em que estão os túmulos de Naum e Rabi
Tankhum. Identificar Kefr Nahum com Tankhum, e, em seguida, derivando Diga Hum de Tan-khum, alguns têm procurado
justificar as reivindicações deste site. Mas todos os elos dessa cadeia de argumento é extremamente precária. A estrada
atravessava Diga Hum ao longo do qual passou as caravanas de e para o E.; mas o lugar não estava em contato com o grande
tráfego norte-e-sul.

Também não há nenhuma fonte perto Diga Hum respondendo a descrição de Jos de defensores recentes Diga Hum, é suficiente
para citar Schürer (HJP, IV, 71) e Buhl (GAP, 224 f). Neste sentido, pode ser interessante notar que o presente escritor, ao visitar o
local recentemente (1911), drew_ atenção de seu barqueiro para um pouco de parede arruinada subindo acima da W. vegetação da
lagoa, e perguntou o que era chamado. Karifset el Kufry, foi a resposta, que pode ser traduzido livremente, "igreja dos infiéis." Este
é apenas o árabe, equivalente ao judeu "igreja do minim ".

Para Khan Minyeh pode-se notar que Gennesa-ret corresponde a el-Ghuweir, a planície deitado na costa NW, e que Khan
Minyeh fica na extremidade NE da planície; respondendo, assim, como Diga Hum não pode fazer, a descrição dos Evangelhos. As
fontes abundantes em et-Tãbigha, meia milha para o E., fornecia água que foi realizado em volta da face da rocha em direção
a Khan Minyeh a uma altura que permitiu à água uma grande parte da planície. Se for dito que Jos deve ter sido feita para Contar
Hum como sendo mais próximo da cena do acidente-ver, no entanto, o comentário acima que, afinal, não segue que ele foi levado
para o local mais próximo. Arculf (1670) descreveu Cafarnaum de em Isto não se aplica ao "pedaço estreito de terra entre a
montanha eo lago." Diga Hum, mas se encaixa com precisão Khan Minyeh.Isaac Chelo (1334) diz que Cafarnaum, então em
ruínas, tinha sido habitada por Minim, ou seja, judeus convertidos ao cristianismo. O nome Minyeh podem ter sido derivados
deles. Quaresimus (1620-1626) observa uma Khan chamado Menieh que estava junto ao local de Cafarnaum. Entre as
ruínas Khan eo mar há vestígios de construções antigas. Aqui, a estrada do E. unidos com o que desceu do N. por meio deKhan
Jubb Yusif, de modo que este deve ter sido um centro importante, tanto do ponto de vista militar, e para as alfândegas. Este é o local
preferido por, entre outros, GA Smith (HGHL, 456F; EB, sv) e Conder.Sanday argumentou em favor de Khan Minyeh em seu
livro, Os Sítios Sagrados do Evangelho , mas, mais tarde, devido ao que o presente escritor acha que uma visão equivocada da
relação entre Diga Hum eo chafariz em et-Tãbigha, mudou de idéia (Expos T, XV, 100 ss). Não há exemplo de uma fonte de duas
milhas distante de ser chamado pelo nome de uma cidade. Diga Hum, de pé na beira do mar, era independente desta fonte, cuja
força também foi gasto em uma direção para o oeste, longe do TUE, Hum.

O balanço das evidências foi, portanto, muito a favor de Khan Minyeh até Professor RAS Macalister publicou os resultados de suas
pesquisas. Ele parece estar errado em rejeitar o nome Diga Hum em favor deTalhum; e ele cai em um erro curioso em relação ao
uso da palavra . dizer . Ninguém que fala árabe ", diz ele, jamais iria pensar em aplicar a palavra TUE , . 'monte', para esta ruína
generalizada flat ". Egyp Em árabe, no entanto, dizer significa "ruína"; . eo Rev. Asad Mansur, um homem de educação, cuja língua
materna é o árabe, escreve: "Eu não entendo o que os opositores querem dizer com a palavra" dizer ". Em árabe, "dizer" é usado
para qualquer montão de ruínas, ou monte. Assim que as ruínas de Hum Diga -se hoje um "dizer" (Expos, de abril de 1907,
370). Professor Macalister está em terreno mais seguro em discutir a cerâmica encontrada nos sites rivais. No Khan Minyeh não
encontrou nada mais velho do que o árabe, o período, enquanto Diga Hum cerâmica do período Rom abunda-"exatamente o período
da glória de Cafarnaum" (FIPs, abril e julho de 1907). Se este ser confirmado por um exame mais aprofundado, ele descarta a
alegação de Khan Minyeh. importantes restos Rom já foram encontrados entre as ruínas Khan eo mar. Não é mais aberto a duvidar
de que este era o local de uma grande cidade Rom. O período Rom porém abrange um longo espaço. Os edifícios em Diga Hum são
por muitos atribuídos aos dias dos Antoninos. É possível a partir de restos de. cerâmica para ter certeza de que a cidade floresceu na
época dos Herodes? Se a cidade em Diga Hum ainda não havia surgido, nos dias de Cristo, os que disputam sua pretensão de ser
Cafarnaum está sob nenhuma obrigação de mostrar que a cidade das ruínas representam. Eles não são os únicos extensas ruínas no
país de cuja história estamos na ignorância.

W. E WING

CAPH. Veja KAPH.

CAPHARSALAMA. Kaf-ar-Sal'A-ma, Kaf-ar-sa-la'ma (Χαφαρσ-αλαμα, Chapharsalamá ): O local de uma escaramuça indeciso

entre Judas Macabeu e Nicanor, um oficial do rei da Síria e do governador da Judéia .A situação não pode ser precisamente fixo,
mas deve ter sido no bairro de Jerus, por Nicanor, depois de perder 5.000 homens, aposentados com o restante para "a cidade de

David "(1 Macc 7 26-32). A primeira parte da palavra, "caphar", significa aldeia ou vila; a última parte foi identificado com Siloé e
também com Khirbet Deir Sellam, cerca de 12J milhas W. de Jerus.

CAPHENATHA, ka-fen'a-tha. Veja CHAPHEN-

ATHA.

CAPHIRA, ka-fi'ra (A, Καφιρά, Kaphirá, Β, Πείρά, Peira): Uma cidade cujos habitantes retornaram de Babilônia com Zorobabel (1
Esd 5 19). Corresponde à QUEFIRA (Esd 2 25), que vê.

Caftoreus, kaf'thÔ-rim ( - , kaphtõ-rim ). Veja CAFTORIM.

Caftor, kaf'tor, Caftorim, kaf'tor-im (“ΠΓΕ3, kaphtõr, , kaphtõrim; Κατπταδοκία, Kappadokia, Γαφτορίίίμ., Gaphtori-

. 1 Primeiro eim, Καφτοριείμ, Kaphtorieim): A Teoria: país e povo de onde veio a Creta Philis (Gn 10 14 = 1 Ch 1 12 [aqui

a cláusula "de onde saiu o Philis" provavelmente deve vir depois Caftorim]; Dt 2 23; Jer 47 4; Sou 9 7). Jer (. 10c. cit) chama de
uma "ilha"; há indícios de ligação antiga entre Creta e filisteus; eo Philis são chamados quereteus, o que pode significar cretenses
(ver QUERETEUS). Estas considerações levaram muitos a identificar Caftor com a ilha importante de Creta. Deve-se notar, entretanto,
que a palavra , 'ϊ, usado por Jeremias, denota não só "ilha", mas também "litoral".

Ebers ( Aegypten und die Biicher Moisés, 130 ss) pensou que Caftor representou a Egyp Kaft-ur, sustentando que Kaft era o nome
Egyp

2 Segunda para as colônias de fenícios na Teoria:. Delta, extensivo aos nicos Phoe-Phoenicia no norte e suas colônias.

Kaft-ur, portanto, significa "Grande Fenícia. Mas a descoberta de Kaptar entre os nomes dos países conquistados por Ptolomeu
Auletes em uma inscrição no Templo de Kom Ombo é fatal a esta teoria.

A terceira teoria identificaria Caftor com o Kafto das inscrições Egyp. Quanto mais cedo a tempo de Thotmes III habitantes

. 3 Terceiro desta terra, o Kafti, são mencionados Teoria: nos registros. No trilingue crição em Cilícia de Canopus o nome é
processado em Gr por Phoiníkê, "Fenícia".
Este parece ser um erro, já que o Kafti retratado nos monumentos não têm características em comum com os semitas. Eles
certamente representam um tipo ocidental. Afirma-se que a Egyp Kafto é um distrito na Ásia Menor, provavelmente Cilícia. Os
piratas do mar-, o purasati, quem Ramsés III sujeitara (cir 1200 aC), entrou Síria do norte. O r no nome é o equivalente Egyp do
semita I. Portanto Pwrasa2i = Pilishti, "filisteus". Assim, propõe-se identificar Caftor com Cilícia. Um grave exão obj com esta
teoria é a ausência do "r" final em Kafto. sugestão de McCurdy {HDB) que representa uma Heb waw, escrito como uma carta-vogal
em um original Kafto, não convence.

É impossível dar uma certa decisão; mas o equilíbrio de probabilidade parece ainda inclinado para a primeira teoria. W. EWING

CAPPADOCIA, kap-a-dõ'shi-a (ή Καππαδοκία,

ele Kappadokia): Uma extensa província no leste da Ásia Menor, delimitada pelas montanhas Taurus na S., o Anti-Taurus e do
Eufrates no E., e, menos definitivamente, por Pontus e Galácia no N. e W. Maior montanha, Argaeus, ao longo

13 mil pés acima do nível do mar; principais rios, o Píramo agora Jihan, Sarus agora Siom, e agora o Halys Kuzul; maioria das
cidades importantes, Caesarea Mazaca, Comana, Miletene agora Malatia, e Tiana agora Bor. No Malatia o país se desenrola como
uma planície fértil; em outra parte da província é na sua maior parte composta de terras altas onduladas e bastante estéril, e os picos
das montanhas sombrias e pastagens.

Coin de Ariarathes V, Philometsr, o rei da Capadócia, 163-130 aC.

Os geógrafos Gr chamado Cappodax filho de Ninyas, traçando, assim, a origem da cultura da Capadócia a Assíria. Tabuletas
cuneiformes de Kul Tepe (Kara Eyuk), decifrado por professores beliscões e Sayce, mostram que, na época de Kham-murabi
(ver HAMMURABI) esta extensa ruína no boi-proa do Halys e perto de Cesaréia Mazaca, era um posto avançado do Império Assyr-
Bab. A civilização hitita seguida, a partir de cerca de 2000 aC em diante. Malatia, Gurun, Tiana e outros sites antigos contêm
importante e inquestionável hitita permanece, enquanto exemplos esporádicos de arte hitita, a arquitetura e as inscrições são
encontradas em muitos lugares, e este número está a ser aumentado por nova descoberta. Após os Hititas desaparecer de vista, após
a queda do Carquemis, cerca 718 aC, Capadócia surge como uma satrapy da Pérsia. Na época de Alexandre o Grande, recebeu um
top-dressing da cultura Gr, e uma linha de reis nativos estabeleceu um trono independente, que durou até Capadócia foi incorporada
no Império Rom, 17 AD.Nove governantes tinha o nome de Ariarathes (RV Arathes) o fundador da dinastia, e dois foram nomeados
Ariobarzanes. Um destes reis é referido em 1 Macc 15 22. A história deste reino da Capadócia está envolvido, obscuro e sangrento.

Pagan religião tinha uma profunda influência sobre a população antes do advento do cristianismo. Comana era famoso por sua
adoração da grande deusa Ma, que foi servido, de acordo com Estrabão, por 6000 sacerdotisas, e apenas a segunda este era o culto a
Zeus em Venasa.

Representantes da Capadócia estavam presentes no dia de Pentecostes (Atos 2 9), e Pedro inclui os convertidos nesta província no
endereço de sua carta (1 Pedro 1 1). Cesaréia tornou-se um dos mais importantes centros de início do cristianismo. Aqui o jovem
armênio de sangue nobre, Krikore, ou Gregório, o Iluminador, foi instruído na fé a que ele mais tarde ganhou o parecer favorá vel de
toda a sua nação. Aqui Basil regido as igrejas de sua diocese grande e organizado monaquismo. Seu irmão, Gregório de Nissa e
Gregório Nazianzeno, viveu e trabalhou não muito distante. Capadócia passou com o resto da Ásia Menor ao Império Bizantino,
mas a partir de sua posição exposta cedo caiu sob o domínio dos turcos, tendo sido conquistada pelos seljukians em 1074.
GE BRANCO

CAPITÃO, kap'tin: Em AV há nada menos do que 13 palavras, e Hb 4 palavras Gr diferentes, que são prestados por este
Eng. palavra. Na RV alguns deles são prestados por outro Eng. palavras, e assim encontramos para "capitão": ,, marechal "(Jr 51 27;
Nah 3 17)," príncipe "(1 S 9 16)," governador "(Jr 23.28 61), enquanto que no caso de um destas

Palavras Hb uma construção diferente é encontrado completamente (Jr 13 21).

De palavras Hb no AT prestados pelo "capitão"

(1) o mais frequente é "iu, sar, o que denota

"Comandante militar", seja de

1 No milhares ou centenas ou cinquenta. OT (Nu 31 48; 1 8 12 S e muitos outros

. lugares) Sar é o principal oficial de qualquer departamento, civil e religiosa, bem como militar-capitão da guarda AV e RV,
capitão da RVM (Gn 37 36); copeiro (Gen 40 9); padeiro-mor (Gn 40 16); chefe de um distrito (Ne 3 15); chefes de tribos (Naftali,
Zebulom, Sl 68 27); chefes mais de gangues de escravos (Ex 1 11); chefes dos sacerdotes e os levitas (Esdras 8 29). (2)
, rabh, depois Hb para o chefe dos executores ou capitão da guarda, um título sempre dado a Nebuzaradão-adan (2 K

26 8FF; Jer 39 9ff) e Arioque (DNL 2 14). Compare também Rab-mag, chefe dos magos (Jr 39 13), e Aspenaz, chefe dos eunucos
(DNL 1 3). (3) , rõ'sh, "cabeça" sobre um host (Israel no deserto, Nu 14 4), mais de tribos (Dt 29 10, onde RV torna
"cabeças"), ao longo de milhares (1 Ch

12 20). Abias, rei de Judá, antes de ingressar na batalha contra Jeroboão, afirmou que "se Deus está conosco, à nossa frente" AV ",
com a gente na nossa cabeça" RV (2 Ch 13 12). (4) ® , shalish, originalmente o terceiro homem na carruagem, que, quando o
chefe ocupante era o rei, ou o comandante-em-chefe, era da patente de capitão (2 K 7 2;

9 25), o termo "terceiro homem" ser generalizado para significar "um capitão", em 2 K 10 25; 2 Ch 8 9, onde "chefes dos seus
capitães" combina (1) e (4). (5) , nãghídh, líder pela nomeação divina: de Saul (1 S 9 16, "capitão", AV, "príncipe" RV 10 1); de
David (2 S 5 2); de Ezequias (2 K 20 5); com uma carga em ligação com o templo (2 Ch. 31 13). É a palavra usada de Messias "o
príncipe" (DNL 9 25), que também é o Príncipe da Aliança (11 22). (6) , Nasi ', traduzida como "capitão", em AV Nu 2 3.5.7
só, lá em RV e em outros lugares, tanto AV e RV, traduzida como "príncipe". In I Ch 7 40 "chefe dos chefes" combina (3) e
(6). (7) , peḥ ah, encontra-se quase inteiramente em um título estrangeiro que denota "governador", e pertence à história
posterior de Israel (Ne 2 7,9; Esdras

8 36; Hag 11), traduzida por "capitão" em associações exclusivamente estrangeiras (1 K 20 24; 2 K 18 24; DNL

3 27f). (8) æ ÷? , IPACM (a partir da raiz de Kadi, árabe, para "julgar"), denota "ditador", quase "usurpador", e é encontrado em
"governadores de Sodoma 'AV e RV," juízes de Sodoma "RVM (Is 1 10), utilizado de Jefté em sentido de" "AV", capitão-chefe
"RV (Jz 11 6), encontrado combinado com (3), "cabeça e capitão" (AV, "cabeça e chefe" RV Jz 11 11). Em Josh 10 24 denota
comandantes das tropas, AV "capitães dos homens de guerra," RV "comandantes dos homens de guerra." (9) * "15, kar, em
Ezequiel 21 22 "para definir capitães" AV, é tr 1 '"para definir aríetes" RV (10). , ba'al, apenas uma vez em "capitão da guarda"
(Jr 37 13). (11) ?, tiphçar, um dignitário pertencentes a um tribunal oriental, na AV traduzida como "capitão", em RV
"marechal" (Nah 3 17; Jer 51 27) (12). ®, shallU, em DNL 2 15 de Arioque, capitão do rei, em Eclesiastes 8 8 "ter poder sobre",
e em 7 de 19 usado de "valentes" (Ap "governantes").

De palavras Gr prestados pelo "capitão" no NT não são os seguintes: (1) àpxvyh, archegós, prestados

"Capitão" em He 2 10 AV mas relegado

2. In a para a margem em RV, onde "autor" NT é o preferido (de sua salvação), este

sendo a prestação de He 12 2 AV e RV, "autor" (e consumador da nossa fé),

"Capitão" ainda está sendo mantido em RVM. Cf. Atos

3 15 6 e 31, onde a mesma palavra Gr é traduzida como "Príncipe", o RVM da antiga passagem dando "Autor". No Cristo
ressuscitado e ascendido as diversas concepções assim expressas são encontrados para se misturar. (2) χιλίαρχοι, chiliarchos, o
letão tribunus miliium dos quais havia seis para uma legião, comandando os seis grupos nos quais se integram. Na sua lit. aceitação
seria "comandante de mil", e ele é tão usada em Atos 22

28, onde designa o comandante da guarnição Rom em Jerus, consistindo de uma coorte, e é traduzida como "capitão-mor" (Jo 18,
12, Atos 21 31;

22 24; 24 22). É usado mais vagamente, no sentido de "oficial mihtary" em Mc 6 21; Rev 6 15; 19 18. (3) στρατη ioiôs,
Strategos, usados apenas por São Lucas no NT, e quase exclusivamente de

(A) funcionários encarregados do Templo (Lc 22, Atos 4.52 4 1, 6 24.26). O capitão do Templo tinha a superintendência dos levitas
e sacerdotes que estavam em guarda e em torno do Templo, e sob ele estavamslralêgoi, que também eram capitães da polícia do
templo, embora eles levaram sua instrução dele como sua cabeça. Ele não era apenas um padre, mas em segundo lugar na dignidade
só para o próprio sumo sacerdote; (6) a exceção para o uso geral de São Lucas é o lugar onde a palavra é usada das principais
autoridades em assuntos civis em Filipos; onde "os magistrados", como a palavra é traduzida (Atos 16 20 f), chamou-se
"pretores" (slralegoi). No caso de Paulo e Silas que se colocaram em perigo de remoção de seu escritório, ordenando-os a ser batido
, sendo romanos e sem condenação.

(4) στρατοπεδάρχη ¡, stratopedárchês, o capitão da guarda, a quem Julius da coorte augusta (de acordo com a TR, Atos 28 16)
entregues St. Paul e seus companheiros de prisão. A palavra desapareceu da RV, mas a passagem em que ocorre tem atestado que
satisfaz Blass, Sir William Ramsay, e outros estudiosos. Era suposto que este era o capitão da guarda pretoriana, mas Mommsen e
Ramsay acreditam que ele seja oprinceps peregrinorum castrorum. Veja Au gustan Banda; Exército, Roman. T. Nicol
Cativo, kap'tiv (" , u,? shebhi, , GALAH; αΐχ-μάλωτος, aichmálõlos e seus derivados): as freqüentes referências no AT aos
cativos como os homens deportados à força (a partir da raiz Heb , shãbhãh) ou habitando uma terra estrangeira para eles (a
partir de Hb , GALAH) refletir a prática universal do mundo antigo. O tratamento dos prisioneiros às vezes era bárbara (2 S 8 2),
mas nem sempre é assim (2 K 6 21. 22). Veja mais em ASSIR e GUERRA.

Figurativa: Exceto em Jó 42 10 a fig. uso da idéia está confinada ao NT, quando se faz referência ao reinado triunfal do Senhor
Jesus (Lc

4 18; Ef 4, 8), ou, por outro lado, o poder do diabo (2 Tim 2 26), ou de falsos mestres (3 6); cf também Rom 7 23; 2 Cor 10, 5.
Veja Cativeiro.

FK F ARR

cativeiro, kap-tiv'i-ti ( ,. Goiah, ,

gãlüih, , sh c bhüth, , shibhyãh; μ «τοικ« σία, jnetoikesía ):

I. É a Noetheen Unido (o Woek de Assteia)

1. Campanhas ocidentais de Salmanasar II, 860.825 aC

2. De Bimmon-nirari III, 810-781 aC

3. Of Tiglate-Pileser III, 745-727 aC

4. Of Salmanasar TI, 727-722 BC-Cerco de

Samaria

5. Hy Samaria Capturado Sargon, 722 aC

6. Despovoamento e Repovoamento de Samaria

7. As Dez Tribos em Cativeiro

II DE JUDÁ (O WOEK DO PODER CALDEU) Reino do Sul e Casa de Davi

1. Break-up da Assíria

2. Queda de Nínive, 606 aC

3. Revolta de Faraó-Neco

4. Derrota em Carquemis, 604 aC

5. The New Bahylonian Império sob Nehuchad-rezzar, 604-562 aC

A Missão de Jeremias, 626-580 aC

6. Revolta e Repressão de Joaquim, 608-597 aC

7. Cerco e rendição de Jerusalém sob Jehoia-chin, 597 aC

8. Primeira deportação, 597 aC Os cestos de figos

9. Ministério de Ezequiel, 592-570 aC

10. Jeremias Ministério em Jerusalém, 597-588 aC

11. Reheliion de Zedequias e cerco de Jerusalém, 588-586 BO

Jeremias "Falling Away aos caldeus"

12. Destruição de Jerusalém, 586 aC

Flight, Capture, e Punição de Zedequias

13. Segundo deportação de habitantes, 586 aC

14. Terceiro Deportação, 581 aC

(1) Número e Qualidade de Exilados

(2) O resíduo deixado

15. Gedaiiah, o governador de Judá

(1) Jeremias ea Fuga para o Egipto

(2) Os descendentes dos fugitivos, 471-411 aC

16 Os Exilados em Bahylon:. Sua condição social, 464-405 BO

17. O surgimento e desenvolvimento do judaísmo

18. The Return com permissão de Ciro, 538 aC

19. Rehuilding do Templo, 536 aC 515 aC Concluído

20. Reformas e Lahors de Esdras e Neemias, 445 BO

21. Modem Teorias do retorno

22. Importância do Período de Esdras-Neemias LITERATURA

I. do Reino do Norte ., O cativeiro do Reino do Norte foi o trabalho do grande poder Assyr com sede

1. ocidental em Nínive, no Tigre. A pire em-Campanhas da Assíria, fundada cerca de 2000 de Salmã-BC, teve uma longa história
por trás dele Eser H, quando seus anais começam a tomar conhecimento 860-825aC dos reinos de Israel e Judá.

O reinado de Salmanasar II (860825 aC) marca o primeiro contato entre esses poderes. Esta não é a Salmanasar mencionado em 2
K 17 e 18 anos, que é o quarto do nome e floresceu mais de um centavo, mais tarde. Salmanasar II foi contemporâneo durante seu
longo reinado com Josafá, Jorão, Acazias e Joás, reis de Judá; com Acabe, Acazias, Jorão e Jeú, reis de Israel; com Hazael e Ben-
Hadade II, reis da Síria em Damasco, e com Messa, rei de Moabe. As autoridades Assyr de seu reinado são uma inscrição gravada
por ele mesmo nas rochas da Arménia; Obelisco Preto trazida por Layard de Nimroud, agora no Museu Britânico; e os textos
gravados nas portas de bronze de Balawat, descobertas por Hormuzd Rassam em 1878, e reconhecido como os portões de vaivém
do palácio de Salmaneser. A partir dessas autoridades, aprendemos que, em seu sexto ano, ele encontrou as forças combinadas de
Damasco, Hamate, Israel, e outros estados, que se uniram para se opor a seu progresso para o oeste, e encaminhado-os
completamente na batalha de Karkar (854 aC). O perigo que ameaçava os países ocidentais em comum trouxe a Síria e Israel
juntos; e este acordo isin com a narrativa da Escritura que fala de uma aliança, denunciado pelo profeta de Deus, entre Acabe e Ben-
Hadade (1K 20 34 ss), e menciona um período de três anos, quando não havia guerra entre a Síria e Israel. A derrota dos aliados
parece, no entanto, ter quebrado a confederação, para, logo depois, Ahab é encontrado, com o auxílio de Josafá, de Judá, tentando,
sem sucesso, e com resultado fatal para si mesmo, para se recuperar de o poder enfraquecido de Síria a cidade de Ramote-
Gileade (1 K 22).Em outra campanha para o Ocidente, que também não encontra nenhum registro nas Escrituras, Salmanasar
recebeu a homenagem de Tiro e de Sidom, e de "Yahua de Khumri", isto é, de Jeú , da terra de Omri, como Israel é chamado nos
monumentos.

O próximo monarca assírio que transformou seus braços contra o Ocidente foi Rimom-nirari III (810-781

AC), neto de Salmanasar II. Embora ele não é mencionado pelo nome nas Escrituras, a sua presença

e atividade teve sua influência sobre

2. Of Rim- eventos contemporâneos gravadas em 2 K. mon-nirari Ele causou a Síria a deixar ir a sua posse de III, 810-
781 Israel; e embora ele trouxe Israel BC em sujeição, o povo da

Reino do Norte preferiria ter um governante exercer uma soberania nominal sobre eles na distante Nínive que um rei oprimi-los em
Damasco. Daí Rimom-nirari foi levado para o salvador que Deus deu a Israel ", para que eles saíram de sob as mãos dos sírios" (2
K 13 5; cf ver 23).

Com a morte de Rimom-nirari em 781 aC, o poder da Assíria recebeu um cheque temporária, e por outro lado o reino de Judá sob
Uzias eo reino de Israel sob Jeroboão
II atingiu o auge de sua prosperidade política. Em 745 aC, no entanto, um usurpador, Pul, ou Pulu, ascendeu ao trono da Assíria, e
reinou como Tiglate-Pileser III. É pelo antigo nome que ele é mencionado pela primeira vez na narrativa das Escrituras (2 K 15 19;
1 Ch 5 26), · e por este último que ele é mencionado nos monumentos. Que os dois nomes pertencem a um homem é agora
considerada certa (Schrader, COT,I, 230 f).

Tiglate-Pileser foi um dos maiores monarcas da antiguidade. Ele foi o primeiro a tentar consolidar um império na forma de

3. Of Tig-que o mundo se tornou accus-ripa-Pileser Tomed desde Rom vezes. Ele não era III, 745-727 conteúdo para receber
homenagem do BC reis e governantes dos estados que

ele conquistou. Os países que ele conquistou tornou províncias de assunto de seu império, regidos por sátrapas Assyr e contribuindo
para o tesouro imperial. Não muito tempo depois de ter sentado h imself no trono, Tiglate-Pileser, como seus antecessores, voltou
sua atenção para o Ocidente. Após o cerco de Arpad, o norte de Aleppo, as forças Assyr fizeram o seu caminho para a Síria, e
colocação em funcionamento do método Assyr de deportação e repovoamento, o conquistador anexo Hamate que tinha procurado a
aliança e assistência de Azarias, que é Uzias, rei de Judá. Se ele, em seguida, absteve-se de molestar Judá, ou se seu prestígio foi
quebrado por esta campanha do rei Assyr, não é fácil de dizer. Em outra campanha que certamente submetido Menahem de Israel
com outros reis tributários. O que é afirmado em uma ou duas palavras nos Anais de Tiglate-Pileser é gravado em comprimento na
história bíblica (2 K 15 19ff): "Não veio contra a terra Pul, rei da Assíria; e Menaém deu a Pul mil talentos de prata, para que a sua
mão fosse com ele para firmar o reino na sua mão. Menaém exigiu este dinheiro de Israel, de todos os poderosos e ricos, de cada
homem de 50 siclos de prata, para o dar ao rei da Assíria. Então o rei da Assíria voltou atrás, e não ficou ali na terra. "No reinado de
Peca, sob o seu próprio nome de Tiglate-Pileser, ele é lembrado por ter invadido as partes do norte de Israel, e levou os habitantes
afastado em a terra da Assíria (2 K 15 29).A seguir, ouvir de Acaz, rei de Judá, apelando para os assírios para ajuda contra "esses
dois pedaços de tições fumegantes", Rezim da Síria, e Peca, filho de Remalias (Is 7 4). Para garantir essa ajuda que ele levou a prata
eo ouro da casa do Senhor, e enviou-o como um presente ao rei da Assíria (2 K 16 8). Enquanto isso, Tiglate-Pileser foi de partir
para uma nova campanha para o Ocidente. Ele levou a ferro e fogo pela Síria e as terras vizinhas até Gaza, e em seu retorno ele
capturou Samaria, sem, no entanto, arrasando-o para o chão. Peca, tendo sido morto por seu próprio povo, o monarca deixou Assyr
Oséias, o líder da conspiração, no trono de Israel, como o vassalo da Assíria.

Em 727 aC, Tiglate-Pileser III morreu e foi sue-dida por Salmaneser IV. Seu reinado foi curto

e sem anais de ele ter eome para

4. Of Shal-luz. Em 2 K 17 e 18, no entanto, maneser IV, lemos que Oséias, confiando em 727-722 aC ajuda do rei do Egito, o
pensamento

a morte de Tiglate-Pileser uma boa oportunidade para um golpe de independência. Foi um esforço vão, pois o fim do reino de Israel
estava na mão. As pessoas ficaram gravemente entregue à opressão e maldade, o que os profetas Amós e Oséias denunciou
vigorosamente. Oséias, em particular, era "o profeta do declínio e queda de Israel." Profetizando neste exato momento, ele diz:
"Quanto a Samaria, o seu rei está ESE fora, como a espuma sobre a água. E os altos de Áven, pecado de Israel, serão destruídos;
espinhos e cardos crescerão sobre os seus altares; e dirão aos montes: Cobri-nos; e às colinas: Caí sobre nós "(Os 10 7,8; cf vs
14,15). Não menos severo são as previsões de Isaías e Miquéias da desgraça que é ultrapassar Samaria: "Ai da coroa de soberba dos
bêbados de Efraim, e da flor murchada do seu glorioso ornamento, whieh está sobre a cabeça da gordura vale dos que são superados
com vinho "(Is 28 1). "por causa da transgressão de Jacó é tudo isso, e dos pecados da casa de Israel. Qual é a transgressão de
Jacó? não é Samaria? .... Por isso farei de Samaria um montão de pedras do campo, e como locais para plantar vinhas "(Mq 5.6)
1. Nenhuma ajuda veio do Egito. Com os recursos sem ajuda e debilitados do seu reino Oséias teve que enfrentar os forees
castigando de seu soberano. Ele foi feito prisioneiro fora Samaria e provavelmente foi levado para Nínive. Enquanto isso, a terra foi
invadida ea capital condenado à destruição, como os profetas haviam declarado.

Não sem uma resistência obstinada por parte de seus defensores que "a fortaleza cessar

Efraim "(Is 17 3). Ele só foi

5. Samaria após cerco de três anos que os capturados assírios capturaram o eity (2 K 17 por Sargão, 5). Se tivéssemos apenas o
registro da 722 aC hebraico historiador devemos supor

que Salmanasar era o monarca a quem caiu as recompensas e honras da captura. Antes da rendição da cidade Salmanasar tinha
abdicado ou morreu, e Sargão, mencionado apenas uma vez nas Escrituras (Is 20, 1),mas um dos maiores monarcas Assyr, tinha
subido ao trono. De suas numerosas inscrições, recuperado das ruínas de Khorsabad, ficamos sabendo que ele, e não Salmanasar, foi
o rei que completou a conquista do reino se revoltaram e deportou os habitantes para a Assíria. "No começo [do meu reinado]", diz
Sargon em seus Anais ", a cidade de Samaria [tomei] com a ajuda de Shamash, que assegura a vitória para mim [. . . .27.290 pessoas
habitam ele] eu levei cativos; 50 carros de propriedade de minha realeza, que nele havia me apropriado. [. . . . o eity] Eu restaurado,
e mais do que antes eu fazia para que fosse habitada; povos das terras conquistadas pela minha mão nele [I causados a habitar. Meu
governador sobre eles nomeei, e tributo] e imposts assim como sobre os assírios eu coloquei em cima deles. "Os Assyr Annals eo
apoio história Escritura e complementar eaeh outro neste momento. O historiador sagrado descreve a deportação como segue: "O rei
da Assíria tomou Samária, e levou Israel cativo para a Assíria, e os colocou em Hala, e junto a Habor, o rio de Gozã, e nas cidades
dos medos ... . porque não obedeceram à voz do Jeh seu Deus, mas violaram
sua aliança, mesmo tudo o que Moisés, o servo de Jeh, ordenou, e não ouvi-lo, nem fazê-lo "(2 K 17 6,7; 18 11.12). A re-

. 6 Depopu populacional do território eonquered mento e também é descrito pelo sagrado his-Repopula-um: "E o rei da Assíria
trouxe ção de gente de Babilônia, de Cuta, Samaria e de Ara, de Hamate

e Sefarvaim, ea fez habitar nas eities de Samária em lugar dos filhos de Israel; e eles tomaram Samária em herança, e habitaram nas
suas cidades "(2 K 17 24). O fato de que Sargon introduziu colonos estrangeiros tomadas na guerra em Samaria é atestada por
inscrições. Que havia vários episódios de deportação e repovoamento em conexão com o cativeiro do Reino do Norte parece estar
certo. Já vimos que Tiglate-Pileser III deportados a população das tribos do norte a Assíria e colocado sobre os governadores do
país despovoadas de sua autoria. E em um tempo consideravelmente mais tarde, ficamos sabendo que o neto de Sargão Esarhaddon,
e seu bisneto Ashur-bani-pal ", o grande e nobre Osnappar", importados para a região de colonos Samaria de nações conquistadas
por eles no Oriente (Esdras 4 2.10). Dos colonos originais, a quem um sacerdote, levados pelo rei da Assíria , mas trouxe de volta
a Betel, ensinou "a lei do deus da terra", diz-se que "temiam ao Senhor, e serviam a seus próprios deuses, segundo o costume das
nações do meio das quais tinham sido transportados "(2 K 17 33). O estoque híbrido descendente daqueles colonos nos é conhecido
na história mais tarde e nos Evangelhos como os samaritanos.

Não devemos supor que uma limpeza era feita de os habitantes do Reino do Norte. Sem dúvida, que em cativeiro Bab, "o

7. The Ten mais pobres da terra foram deixados para ser Tribos em vinhateiros e lavradores "(2 K Cativeiro 25 12). Os números,
na verdade, foram expulsos, mas uma porção da totalidade

população. Mas o reino das Dez Tribos era agora no fim. Israel tornou-se uma província Assyr, com um governador estabelecida em
Samaria. Quanto aos Golah-os eaptives de Israel nas cidades dos medos-não se deve supor que eles se tornaram totalmente
absorvido na população entre os quais foram liquidadas. Podemos muito bem acreditar que eles preservaram suas tradições e
costumes israelitas com clareza e tenacidade suficiente, e que se tornou parte da dispersão judaica tão difundido por todo o
Oriente. É bem possível que, no comprimento que misturada com os exilados de Judá, levados por Nabucodonosor, e que, em
seguida, Judá e Efraim tornou-se uma nação, como nunca antes. O nome judeu, por isso, naturalmente, passou a incluir membros do
que já havia sido a Confederação do Norte de Israel, bem como os do Reino do Sul a que pertencia corretamente, de modo que no
período pós-exílico, Jeudi, nem judeu, meio um adepto do Judaísmo sem levar em conta a nacionalidade local.

II. Do Reino do Sul (Judá ). eap-The-dade de Judá foi a obra do grande poder caldeu sentado à Babilônia sobre o
Eufrates. Enquanto o Reino do Norte tinha novas dinastias para governá-lo, em rápida sucessão, Judá e Jerus permaneceu fiel à casa
de Davi até o fim. O Reino do Sul repousava sobre uma base mais firme, e Jerus com seu templo e sacerdócio garantiu o trono
contra os inimigos que derrubaram Samaria por quase um cento, e meia mais.

Sargon, que capturou Samaria em 722 aC, foi seguido por monarcas com um grande nome como conquistadores e construtores e
donos de Ut., Senaqueribe, Esarhaddon, Assurbanipal. Quando Assurbanipal morreu em 625 aC, a dissolução do Império Assyr

não foi muito longe. Sua influência sobre o Ocidente tinha muito diminuiu, e os povos tributários foram sair em revolta. Bandas de
citas,

1. Break-up de uma raça ariana nômade, a partir da região da Assíria entre o Cáucaso e do Mar Cáspio,

foram varrendo o Império Assyr tanto quanto Pal e no Egito, e as profecias de Jeremias e Sofonias refletir seus métodos de
características de guerra e ferozes. Eles foram levados de volta, no entanto, na fronteira do Egito, e parecem ter voltado para o Norte
sem invadir Judá.

A partir do Norte essas hordas estavam fechando-se sobre Nínive, e em todos os lados do poder Assyr estava sendo
enfraquecida. No "Burden

2. Queda de Nínive ", o profeta Naum de Nínive, prenuncia a alegria do reino de Judá em 606 aC as novas de seu aproximando

queda: "Eis sobre os montes os pés do que anuncia boas novas, que publisheth paz! Mantenha as tuas festas, ó Judá, cumpre os teus
votos; para o ímpio não tornará mais a passar por ti; ele é inteiramente exterminado "(Nah 1 15; cf março 08-11). Os medos
recuperou a sua independência e sob seu rei, Cyaxares, formou uma aliança com os caldeus, que logo depois se revoltaram sob a
liderança de Nabopolas-sar, vice-rei da Babilônia. Reunindo estes νβχίομβ elementos para o seu padrão Nabopolassar sitiou a
capital Assyr, e em 606 aC, Nínive, que tinha sido a capital de grandes conquistadores, e que tinha (Nah 3 16 "[suas] comerciantes
acima das estrelas do céu multiplicado" ), caiu antes que as forças combinadas dos medos e caldeus, caiu de repente e, por fi m, para
não mais se levantar. Do novo Bab Império sobre o qual os caldeus já entrou, Nabucodonosor, cujo pai Nabopolassar ele tinha
associado com ele no trono, foi o primeiro e mais eminente governante.

Que o povo de Judá deve exultar na derrubada de Nínive eo império da qual fez parte, podemos entender muito bem. Jerus

3. Faraó mesma tinha pela misericórdia de Deus permaneceu Neco do invicto quando Senaqueribe quase revolta um centavo, antes
tinha levado do
país em torno 200.150 pessoas e devastou as cidades e fortalezas próximo. Mas o jugo Assyr odioso tinha descansado sobre Judá até
o fim, e não apenas sobre Judá, mas que é o Egito eo vale do Nilo. Em 608 aC, o faraó Neco se revoltaram contra o seu suserano
Assyr e resolvidas mediante uma campanha oriental. Ele não tinha vontade de brigar com Josias de Judá, por cujo território ele deve
passar; mas em lealdade ao seu suserano Assyr Josias atirou-se em todo o caminho do invasor Egyp e pereceram na batalha de
Megiddo. O faraó parece ter voltado ao Egito, levando a Jeoacaz, filho de Josias, com ele, e ter nomeado seu irmão Jehoi-akim, rei
de Judá, e de ter exigido um pesado tributo da terra.

Mas ele não desistiu de seu propósito de ganhar um império oriental. Assim sendo, ele seguiu em frente até chegar ao Eufrates, onde

4. Derrote ele estava completamente encaminhado pelo Bab a Car-exército sob Nabucodonosor, no Quêmis, batalha decisiva de
Carquemis, 604 aC. 604 aC A batalha deixou os caldeus mestres incontestáveis da Ásia Ocidental, e

Judá trocaram o jugo da Assíria para o de Babilônia.

Tanto quanto a crueldade estava em causa, havia pouco a escolher entre os novos tiranos e os antigos opressores. Dos caldeus
Habacuque, que floresceu no início do novo Império,

diz: "Eles são terríveis e terrível ..... Sua

cavalos são mais ligeiros do que os leopardos, se mais

ferozes do que os lobos a tarde; os seus cavaleiros espalham-se: sim, os seus cavaleiros vêm de longe; eles voam como a águia que
tens-

5. The New eth para devorar "(Hab 7,8 ARVm 1). Babilônico sobre a Ásia Ocidental, incluindo Judá, Nabucodonosor, Império
desde a batalha de Car-under Quêmis era supremo. Era vaidoso Nebuchad-para Judá a coquet com o Egito quando rezzar, 604 -
Nabucodonosor teve um braço longo e poder ful-562 aC, com o qual a infligir castigo sobre seus súditos desleais.

A missão de Jeremias, o profeta nesta crise da história de Judá era pregar obediência e lealdade ao rei da Babilônia, e refor ma moral
como o único meio de escapar da vingança divina iminente sobre a terra eo povo. Ele diz-lhes em nome de Deus do grande
julgamento que estava por vir na mão dos caldeus em Jerus e povos vizinhos. Ele ainda prevê que o período de sua sujeição à
dominação Chal-daean: "E toda esta terra virá a ser uma desolação e um espanto; e estas nações servirão ao rei de Babilônia, 70
anos "(Jer 25, 11). Esta pregação era intragável para os partidários do Egito e para aqueles que acreditavam na inviolabilidade da
Jerus. Mas com repreensão haste e com ação simbólica que ele proclama a destruição de Jerus, e em face da perseguição e com o
risco de sua vida, o profeta cumpre o seu ministério.

Joaquim, que foi o primeiro a vassalo de Faraó-Neco, e depois de Nabucodonosor, estava em corrupção e maldade muito fiel

6. Revolta um representante do povo. Jere-e Punir-Miah acusa de cobiça, ment do derramamento de sangue inocente, op-Joaquim,
depressão e violência (Jer 22 13-19). 608-597 aC O quarto ano de Jeoiaquim foi o

primeiro ano de Nabucodonosor, que, frescos da vitória de Carquemis, estava fazendo sua soberania sentida no mundo ocidental. O
rei de Judá tornou-se desprezível vassalo de Nabucodonosor, e continuou em sua fidelidade três anos, depois que ele se rebelou
contra ele. Mas ele recebeu nem incentivo nem a ajuda dos povos vizinhos. "Jeová enviou contra ele as tropas dos caldeus, tropas
dos sírios, tropas dos moabitas e tropas dos filhos de Amom, e as enviou contra Judá, para o destruírem, conforme a palavra do
Senhor, que ele falara por intermédio de seus servos, os profetas "(2 K 24 2). A história da última parte do reinado de Joaquim é
obscura. O historiador Hebreus diz que após um reinado de 11 anos, ele dormiu com seus pais, do qual se infere que ele morreu de
morte natural. De Daniel aprendemos que, no terceiro ano de Joaquim, Nabucodonosor veio contra Jerus ea sitiou, e levado, junto
com utensílios da casa de Deus, membros da descendência real, e da nobreza de Judá, entre os quais estava Daniel, o profeta. Isso
Joaquim foi incluído ^ em o que parece ser uma primeira parcela do cativeiro de Judá é expressamente afirmada pelo cronista ,
que diz: "Contra ele [Joaquim] veio Nabucodonosor .... e amarrou com cadeias, para levar -lhe a Babylon "(2 Ch 36 6). No entanto,
os fatos realmente se, o historiador acrescenta que o registro da morte de Jehoi-akim e da sucessão de Joaquim, o comentário
significativo: "E o rei do Egito nunca mais fora desta terra;porque o rei de bebê-Ion havia tomado, desde o rio do Egito até o rio
Eufrates, tudo o que dizia respeito aos kins do Egito "(2 K 24 7).

Joaquim, que sucedeu a Joaquim reinou apenas três meses, o mesmo período de tempo que o seu Jeoacaz infeliz antecessor (2 K 23
31). O cativeiro de Jeoacaz, no Egito e do cativeiro de Joaquim na Babilônia são lamentou em uma elegia marcante por Ezequiel,
que os compara com leões novos, os filhotes da mãe

7. Siege leoa Israel, que aprendeu a apanhar e Sur-presas e os seus homens devorados, mas foram prestar de tomadas no poço das
nações e Jerusalém colocar em anéis, de modo que seu rugido não estava sob mais ouvido nas montanhas de Joaquim , Israel
(Ezequiel 19 1-9). Nabucodonosor 597 aC veio em pessoa, enquanto seus servos eram

cerco Jerus, e Joaquim, incondicionalmente rendido. Assim o rei e sua mãe, e seus servos, e seus príncipes e seus oficiais foram
levados com os homens valentes, deu mil cativos. 'Nenhum permaneceu, salvar a espécie mais pobres do povo da terra. Tirou dali
todos os tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei, e despedaçou todos os vasos de ouro, que Salomão, rei de I srael,
fizera no templo do Senhor, como o Senhor tinha dito. E todos os homens valentes, até sete mil-
8. Primeiro areia, e os artífices e os ferreiros Deportação, um mil, todos eles fortes e 597 aC apto para a guerra, mesmo eles o rei
dos

Babilônia levou cativos para a Babilônia. E o rei de Babilônia fizeram Matanias, irmão do pai de Jehoi-achin, rei em seu lugar, e
mudou seu nome para Zedequias '(2 K 24 10-17). De Joaquim data a deportação para bebê-Ion, o ano sendo 597 aC. O monarca
infeliz viveu no exílio na Babilônia 38 anos e parece ter mantido o respeito ea lealdade dos exilados com os quais conviveu.

Foi com referência à deportação dos príncipes e dos artesãos e ferreiros que Jeremias teve a sua visão dos cestos de figos e um
contendo figos muito bons, como os primeiros figos maduros; o outro muito ruim, tão ruim que eles não poderiam ser comidos (Jer
24 1-3). Os figos bons eram os exilados de Judá levados para a terra dos caldeus para o bem; os figos ruins, eram o rei Zedequias e
os seus príncipes e os resíduos de Jerus, sobre os quais julgamentos severos ainda estavam a cair, até serem consumidos de sobre a
terra (vs 4-10).

Entre os cativos, assim, levado para a Babilônia e colocados nas margens do Quebar era o sacerdote-profeta Ezequiel. Cinco anos
após a

9. O cativeiro, começou a ter sua maravilha-Ministério da "visões" ful de Deus, e para declarar Ezequiel, sua importação para os
exilados pelos rios 592-570 BC da Babilônia. Para os cativos desanimados que estavam absortos com pensamentos

do reino de Judá, ainda não dissolvida, e da Cidade Santa, ainda não queimada a fogo, Ezequiel só poderia proclamar por símbolo e
alegoria a destruição da cidade e do país, até o dia em que a notícia chegou até eles angustiantes de sua completa derrubar. Em
seguida, aos cativos esmagado e desesperados ele pronuncia não lamentações de Jeremias, mas previsões bastante alegres de uma
cidade reconstruída, de um reino reconstituído e de um templo renovado e glorioso. .

Embora a flor da população tinha sido levada para a Babilônia eo Templo haviam sido despojados de seus tesouros, Jerus

10. Jere-eo Templo ainda estava de pé. Para Min-habitantes do Miah que foram deixados para trás, e tério para os cativos em
Babilônia, Jeremias Jerusalém, tinha uma mensagem. Para o último, ele 597-588 aC ofereceu conselhos de submissão e

contentamento, garantiu que as idolatrias odiosas e repugnantes ao seu redor seria jogá-los para trás, para a lei do seu Deus, e, assim,
promover o trabalho de regeneração moral e espiritual dentro deles. * Assim diz Jeh, eu lhes darei um coração para que me
conheçam, que eu sou o Senhor.

e eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus; pois se voltarão para mim de todo o seu coração "(Jer 24 5.7). Para "o resíduo de
Jerus" seus conselhos e previsões eram de mau gosto, e expô-lo à suspeita de deslealdade para com o seu povo e seu Deus. Nenhum
de seus avisos foi mais impressionante do que simbolicamente proclamado pelas bandas e bares que o profeta foi a de colocar a o
pescoço para enviar para os reis de Edom e Moabe e Amom e Tiro e Sidom, que parecem ter tido idéias de formar uma aliança
contra Nabucodonosor. Zedequias também foi instado a apresentar, mas ainda entretido esperança de que o rei de Babilônia, que
permitiria os exilados de Judá para voltar. Ele até mesmo foi para a Babilônia, talvez convocado para lá por seu suserano (Jr 61
59). Com uma festa Egyp em Jerus pedindo uma aliança com o Egito, e com um faraó jovem e guerreira no trono, Hofra (Apries),
Zedequias considerou a oportunidade favorável para alcançar a independência, e entrou em uma intriga com o rei Egyp. Então
Zedequias se rebelou contra o rei de Babilônia (2 K 24 20).

Foi um lance ousado, mas Nabucodonosor, não admitiria tal deslealdade de seus vassalos. Ele

marchou de uma só vez para o Ocidente, e com-

11. Zede-metido a Nebuzaradã a tarefa de de kiah Re-captura Jerus, enquanto ele próprio es-diabinho e tabhshed seu quartel-general
em Ribla, h, o cerco na Síria, no Orontes. Enquanto isso de Jerusa-o Faraó com o seu exército cruzou lem, 588 - fronteira com a
ajuda de seus aliados, 586 aC e obrigou os caldeus para levantar

o cerco de Jerus e encontrá-lo no campo (Jer 37 5). Mas aqui a sua coragem falhou, e ele se aposentou em pressa, sem oferecer
batalha. Nebuzaradã agora levou de volta seu exército e tornou-se o cerco mais perto do que antes.

Durante o espaço de manobra conferida pela retirada dos caldeus, Jeremias estava saindo da cidade para sua Anatot nativa, cerca de
4 milhas a NE do outro lado da cordilheira, em negócio de família (Jer 37 11-15). Sua partida foi observada, e ele foi acusado de
apostasia para os caldeus, e lança-se uma masmorra improvisada na casa de Jônatas, o escriba. Embora haja o rei mandou chamá-lo
e perguntou: "Há alguma palavra da parte do Senhor?" E Jeremias respondeu sem medo: "Não há. . Serás entregue na mão do rei da
Babilônia "Por um tempo Jeremias, pelo favor de Zedequias, apreciado após _ este um maior grau de liberdade; mas como ele
continuou a insistir na audição de todas as pessoas o dever de entrega, seus inimigos jurou que ele deveria ser condenado à morte, e
mandou-o lançar em uma cisterna vazia falta, onde ele correu o risco de ser sufocada ou morreram de fome . Mais uma vez o rei
procurou uma entrevista com o profeta, dando-lhe segurança privada que ele não iria matá-lo, nem permitir que seus inimigos para
fazê-lo.Mais uma vez, o profeta aconselhou a rendição, e novamente ele foi autorizado uma medida de liberdade.

Mas o fim da cidade condenada estava à mão. No 11 º ano de Zedequias, 586 aC, no 4 º

mês, o 9 º dia do mês, uma

12. De-brecha foi feita na cidade (Jer 39 trução de 1.2), eo assalto final concluído Jerusalém, o trabalho que tinha sido feito por 586
meses BC de fome e querem. Zede-

kiah e os seus homens de guerra parecem não ter esperado para a entrega do último assalto. Eles fugiram da cidade durante a noite ",
pelo caminho do jardim do rei, pela porta entre os dois muros", e fez para o leste para a Arabá. Mas o exército dos caldeus os
perseguiu, e alcançou a Zedequias nas campinas de Jericó. Levaram-no prisioneiro eo levaram a Nabucodonosor, em Ribla, onde o
rei de Babilônia matou primeiro o filho de Zedequias, em seguida, colocar para fora os olhos. Com os filhos do monarca capturados
foram mortos todos os nobres de Judá. Desta vez, nem cidade nem templo, nem palácio foi poupado. Nebuzaradã "queimaram a
casa de Jeh, ea casa do rei; e todas as casas de Jerus, mesmo cada grande casa, ele as queimou "(2 K 25 9). Seus soldados, também,
derrubou os muros de Jerus redor. O tesouro e os móveis caros do Templo, na medida em que havia escapado do ex-espoliação,
foram levados para a Babilônia. A ruína de Jerus estava completa. O Livro das Lamentações expressa a dor ea vergonha e
arrependimento de uma testemunha ocular das capturas e desolação da Cidade Santa: "o SENHOR cumprimento ao seu furor, ele
derramou sua ira; e ele tem acendeu um fogo em Sião, que consumiu os seus fundamentos. Os reis da terra não acreditava, nem
todos os habitantes do mundo, que adversário ou inimigo pudesse entrar pelas portas de Jerus. Ai de nós! porque pecamos. Para isso
desmaiou o nosso coração; por estas coisas dos nossos olhos são fracas; para o monte de Sião, que está assolado, andam os chacais
ela "(Lam 4 11.12;

5 16,18).

"Então Judá", diz o profeta, que tinha sido através do cerco e da captura (se não melhor, a

editor de suas profecias) ", foi realizado

13. Segundo cativo para fora da sua terra "(Jr deportações-52 27). As declarações do núme-ção de Em-bros levado, no entanto, con-
habitantes, flicting. Em Jeremias (52 28-30) lemos de 586 aC três deportações: o de 597 aC

quando 3.023 judeus foram levados; que de 586 aC , quando Nabucodonosor levado 832 pessoas; e um prazo
máximo de dois em 581 aC, quando

Nebuzaradã levou cativas de

14. Terceiro judeus 745 pessoas-um total de 4.600. Deportações-In 2 K 24 15.16 diz-se que em 597 ção, 581 aC Nabucodonosor,
levado para a Babilônia

8.000 homens. Dr. George Adam Smith de tomar todos os dados juntos estima que os mais altos valores possíveis são 62.000 ou
70.000 homens, mulheres e crianças, menos da metade de toda a nação (Jerusalém, II, 268-70). Em 597 aC, Nabucodonosor levado
os príncipes e nobres e artesãos e ferreiros, deixando para trás o tipo mais pobres do povo da terra (2 K 24 14). Em 586 aC
Nebuzaradã levou o resto do povo que havia ficado na cidade, mas ele "esquerda dos mais pobres da terra para ser vinhateiros e
lavradores" (2 K 25 12). "Eles eram, como o Bib. narrativas depor, o mais pobre da terra, de quem todos os homens de substância e
energia tinha sido peneirado; meros grupos de camponeses, sem um líder e sem um centro; desorganizado e deprimido; mordido por
fome e cercaram por inimigos; ignorante e uma presa fácil para o paganismo pelo qual eles foram cercados. Podemos apreciar o
silêncio que reina na Bíblia em relação a eles, e que tem nos enganado quanto aos seus números. Eles eram uma quantidade
insignificante no futuro religioso de Israel, sem iniciativa, ou uma influência, exceto a de um peso morto sobre os esforços dos
reconstrutores da nação, quando estes finalmente retornaram do bebê Ionia " (Jerusalém, II, 269 - 70).

Sobre aqueles que foram deixados para trás, Gedalias foi nomeado governador, com sua residência em Mispa,

onde também um contingente permaneceu Bab

Geda-on guard 15.. Jeremias teve a Liah escolha, Gov-de ser levado para a Babilônia ou de re-emor de maining em Judá. Ele
preferiu Judá permanecer com o resto do povo

sob os cuidados de Gedalias. Com o assassinato de Gedalias por Ismael, um descendente traidor da casa real, que por sua vez teve
de fugir e fez boa a sua fuga, parecia que o último vestígio do antigo reino de Judá foi exterminada. Contra o conselho de Jeremias,
o remanescente, liderada por Joanã, filho de Careá, resolveu se refugiar no Egito e insistiu em que Jeremias e seu amigo Baruch
deve acompanhá-los. É, no Egito, em meio a decepção e deturpação que ele teve de suportar, que temos a nossa última visão do
profeta da queda de Judá. Dos descendentes desses colonos no Egito restos notáveis foram descobertos nos últimos anos.Eles
consistem de Aram, papiros que foram encontradas em Assouan, o Syene antiga, e que pertencem a um tempo não mais do que um
centavo, depois da morte de Jeremias. Os documentos são contas e contratos e ações de vários tipos, a partir do qual nos reunimos
que na 5 ª cento. BC havia judeus mantendo-se à parte, como eles ainda fazem, adorando Jeh, e nenhum outro Deus, e mesmo tendo
um templo e um altar de sacrifício para que eles trouxeram ofertas como seus pais fizeram em Jerus antes da destruição do
Templo. Estes papiros nos dar vislumbres valiosos da condição social e do interesse religioso dos colonos.Veja DISPERSÃO.

Dos judeus cativos levados por Nabucodonosor, e se estabeleceram pelos rios da Babilônia, nós aprendemos alguma coisa com as
profecias

16. A de Daniel, que agora são em geral Exilados em Acredita-se que pertencem ao período de feijão Macca-Babilônia, e muito do
profecias de Ezequiel, dos Salmos do cativeiro, e para o Segundo Isaías, cujo brilhante mensagens de encorajamento e conforto
foram inspirados pelo pensamento do retorno. Prom Ageu e Zacarias, vemos como a obra de reconstrução do templo foi concebido e
realizado. Da condição social dos Exilados uma revelação interessante é dado pelas escavações em Nippur. De tabuletas
cuneiformes, agora no Museu Imperial Otomano em Constantinopla, conservados entre os arquivos de negócios da empresa rica de
Murashu, filhos de Nippur, no reinado de Artaxerxes I e Dario II (464405 - 'BC), não pode ser lido bastante uma série de nomes
judaicos. E a coisa notável é que muitos dos nomes são aqueles conhecidos por nós a partir das listas genealógica s e outros dos
Livros de K e Ch e Esdras e Neemias. Professor Hilprecht (The babilônico Expedition, IX, 13 ss) infere da análise destes que um
número considerável dos exilados judeus, levados por Nabucodonosor, depois da destruição de Jerus, foram liquidados em Nippur e
sua vizinhança. Desse facto, existem várias provas. A tradição Tal-mudic que identifica Nippur com Calné (Gn 10 10) ganha nova
força à luz desses fatos. E "o rio Khebar na terra dos caldeus," por que Ezequiel viu sua visão, agora é conhecido a partir de
inscrições para ser um grande canal navegável não muito longe de Nippur (ib, 27.28).

A influência do cativeiro como um fator no desenvolvimento do judaísmo não pode ser subestimada. "O cativeiro de Judá"

17. Diz o Dr. Foakes-Jackson (Bíblico Ascensão e História dos hebreus, 316) "é uma de Desenvolvimento dos maiores eventos na
história

mento de religião ..... Com o cativeiro

Judaísmo na história de Israel termina, ea história dos judeus começa. "Colocado

no meio de um ambiente pagão e idólatra o Golah recuou das abominações de seus vizinhos e se agarrou à fé de seus pais no Deus
de Abraão. Expostos aos insultos e desprezo das nações que os desprezavam, eles formaram um círculo interno de seus próprios, e
cultivada que exclusividade que marcou desde então. Estar sem um país, sem um sistema de ritual, sem qualquer base material para
a sua vida, como um povo, eles aprenderam como nunca antes ao prêmio os bens espirituais que haviam descido para eles do
passado. Eles construíram a sua nacionalidade em seu novo ambiente sobre o fundamento de sua religião. Seus profetas, Jcre-Miah e
Ezequiel, havia encorajado e estimulado-os com a certeza de bênçãos espirituais, ea promessa de restauração. Por toda a sua vida
social e doméstica e espiritual não era necessário algum princípio ou mecanismo regulador estável e contínua. A necessidade deste
jogaram seus líderes e pensadores de volta sobre a Lei de Moisés. O rabino eo escriba tomou o lugar do sacerdote sacrificar. A
sinagoga eo sábado veio a ocupar um novo lugar para a prática religiosa do povo. Estas e outras instituições do judaísmo só atingiu
a maturidade, após o retorno, mas o cativeiro e do exílio criou as necessidades que eles foram feitos para fornecer. Enquanto os
profetas eram claras e exphcit em estabelecer o cativeiro, eles não eram nem tanto na previsão do retorno. Isaías com sua doutrina da
Remnant, Micah, Zepha-niah, Jeremias, Ezequiel e outros dotados com a visão de Deus, saudou a nação, cada um em seu dia, com a
esperança de restauração e retorno, não só para Judá, mas para Israel bem. Vineyards fosse plantada novamente sobre os montes de
Samaria, bem como nos vales de Judá. Jere Miah tinha sequer previu a duração do período do exílio, quando ele declarou que os
habitantes da terra deve servir ao rei de Babilônia por setenta anos (Jr 25 12: 29 10).

Foi em Cyrus, que provocou a queda de Babilônia, e terminou o Novo Império Babilônico
em 539 aC, que as esperanças dos exilados

18. The passou a ser centralizado. Ele era "o regresso por machado de guerra" com a qual Jeh foi a permissão destruir Babilônia
(Jr 51 20), e como ele de Ciro, prosseguiu em seu caminho da vitória do 538 aC desconhecido Seer quem chamamos a Segunda

Isaías recebeu-o como o libertador de seu povo. "Assim diz o Senhor .... de Jerus, Ela será habitada; e das cidades de Judá: Elas
serão edificadas, e eu levantarei as suas ruínas; que diz ao fundo, seja seca, e

Secarei os teus rios; que digo de Ciro: Ele é meu pastor, e cumprirá tudo o meu prazer, mesmo dizendo de Jerus, Ela deve ser
construída; e do templo, Tua fundação serão aprovadas "(Is 44 26-28).

Dentro de um ano após a entrada de Ciro na Babilônia um édito foi emitido (2 Ch 36 22.23; Esdras 1 Iff),
a concessão de permissão para os exilados de

19. Reconstruir-retorno e construir uma casa para o Senhor do ing em Jerus. Ele também trouxe o Templo, os vasos do Templo
que Nebuchad- 536 aC rezzar levara e entregou

Terra-Cotta cilindro contendo a história da captura de Babilônia por Ciro, o Grande.

os entregou a Sesbazar, príncipe de Judá. e Sesbazar trouxe com ele quando os do cativeiro foram conduzidos de Babilônia para
Jerus.

Pormenores do retorno são dadas nos livros de Esdras e Neemias, e nas profecias de Ageu e Zacarias. Dos 42.360 exilados voltaram
sob Sesbazar, além de escravos; e sob Jesuá, filho de Jozadaque, o sacerdote, e Zorobabel, filho de Sealtiel, primeiro um altar foi
construído e, em seguida, os fundamentos do templo foram colocados. Em conseqüência da oposição dos samaritanos, que foram
recusou qualquer participação na restauração do Templo, o trabalho de reconstrução foi muito prejudicada, e chegou a uma
parada. Foi então que Ageu e Zacarias pediu a retomada da obra e, em parte, ao denunciar a avareza das pessoas e em parte por
prenunciando o futuro glorioso na loja para o Templo, apressou-se para a frente da empresa. Por fim, no mês de Adar, no sexto ano
de Dario (515 aC), a obra foi concluída ea Páscoa celebrada dentro dos tribunais do Santuário restaurado (Esdras 15 -18 junho).

Há algumas décadas a história é silenciosa, e foi em 458 aC que Esdras partiu para Jerus levando 1.800 judeus junto com ele. Ele
descobriu que

20. Re-judeus retornados haviam se tornado aliados formas e no casamento com o povo dos Trabalhos de terra e estavam em perigo
de perder suas características Esdras e Neemias raciais por absorção entre os pagãos (Esdras 9). Foi, sem dúvida, devido a seus
esforços e os de Neemias, apoiado pela pesquisa e expressões poderosas de Malaquias, que esse perigo era

evitada. Treze anos depois (445 aC), Neemias, tho copeiro de Artaxerxes, tendo ouvido falar da condição desolada da Cidade Santa,
o lugar dos sepulcros de seus pais, a licença obtida de seu mestre para visitar Jerus. Com cartas aos governadores na rota e para o
guarda da floresta do rei, ele partiu, e chegou com segurança à Jerus. Tendo-se inspecionou as paredes ele chamou as pessoas para o
trabalho de reparar as ruínas, e apesar dos insultos e calúnias e hostilidade ativa da oposição Sam teve a satisfação de ver o trabalho
concluído, os portões configurar ea cidade repeopled. Neemias e Esdras, em seguida, convocou o povo para ouvir as palavras da lei,
e em uma convocação solene a Lei foi lido e explicado para a assembléia. A partir de então um pacto foi firmado entre as pessoas
que iriam observar a Lei de Moisés e não casar com os gentios, nem o tráfego no sábado, mas pagaria um terço de um shekel
anualmente para os serviços do Templo e traria primeiros frutos e dízimos (Neemias 10 28 ss).

O curso da história como aqui estabelecido tem sido contestada por alguns estudiosos modernos, que sustentam que não houve
retorno dos exilados

21. Modem sob Ciro e que a reconstrução das Teorias do Templo era o trabalho dos judeus o retorno que ficaram para trás em Judá
e

Jerus (EB, art. "Esdras-Neemias"). Este ponto de vista, realizado pelo falecido Professor Kosters de Leyden e apoiado pelo
Professor HP Smith e outros estudiosos, procede em grande parte da rejeição do caráter histórico do Livro de Esdras-Neemias. As
dificuldades históricas que são encontradas no livro não são de forma, como nos garante em negar o fato de o retorno ea obra de
Ezra em conexão com Neemias. Quanto ao retorno, o curso da narrativa é muito bem comprovados por documentos que levam sobre
si o selo da verdade histórica a ser precipitadamente disputada. Além disso, parece altamente improvável que uma empresa que
exige tanta energia e habilidade e fé deveria ter sido realizado, sem estímulo de fora, pelo resto do povo. Nós já vimos o quão pouco
iniciativa era de se esperar dos mais pobres do povo; eo silêncio de Ageu, sobre o tema do retorno, não é argumento contra ela. Que
o Judaísmo de Pal necessário fortalecimento de uma perfusão de zelo e entusiasmo que cresceu no judaísmo de Bab, se manifesta a
partir da história do Cativeiro.

A partir da idade de Neemias eo período imediatamente anterior veio influências da maior momento para o futuro. "Dentro destes
22. Impor-cem anos ", diz o falecido Dr. P. tância do Caçador Hay em Depois do Exílio (I, xvi), período de "o ensino
de Moisés foi estabelecido Ezra, como a base da vida nacional, o Neemias primeiros passos foram dados em direção à formação de
um cânon das Escrituras. Judaico

sociedade foi moldada numa forma que sucedendo centavos, modificado, mas não mudou essencialmente. Durante este período, a
Judéia dos dias de Nosso Senhor veio a existir. Dentro deste período, as forças que se opõem a Cristo, as forças que se reuniram
para o seu lado, tiveram a sua origem. Esta cento, viu a ascensão de partidos, que mais tarde tornou-se seitas sob os nomes dos
fariseus e saduceus. Ele lançou as bases da Rabbinism. Ele fixou a atitude dos judeus para com os gentios. Ele colocou o sacerdócio
na forma de autoridade suprema. Ela deu à luz o cisma samaritano ".

Usos figurativos. Veja C APTIVE.

. LITERATURA - , Schrader, COT. I; McCurdy, HPM,

I, 281 fT, II, 249 e ss, III; CP Burney, Notas sobre Heb Texto de Bks dos Reis; Foakes-Jackson, Bib. Hist dos hebreus, 260-412; GA Smith, Jerusalém , II, 223-349; Cambridge
Essays bíblicos, 93-135; P. Hay Hunter, a história de Daniel e depois do exílio; EB, art. "Esdras-Neemias"; Nicol,Arqueologia recentes e da Bíblia, 239-78; . HP Smith OT
Hist , 219-412; Kittel, Hist dos hebreus, II, 329 e ss.

T. NICOL

CATIVEIRO epístolas. Veja F ILEMON.

CAR. Veja PALANQUIM.

CARABASION, kar-a--ba'zi em ('Ραβασίων, Rha-bastón, Καραβασ-ίων, Karabasíõn; Marimoth): Um dos filhos de Baani (1 Esd 9
34), que havia se casado com mulheres estrangeiras, durante o cativeiro. O nome é permitido ser corrupto; parece ser representado
por Meremote na lista de Esdras 10 36.

CARAVAN, kar'a-van, kar-a-van '( , 'Orah): Esta palavra não é encontrada em AV, mas RV emprega três vezes, viz. em Jó
18.19 6 ('orhõth ), onde AV torna "caminhos" (ver. 18) e "tropas" (ver 19); em Isaías 21 13 (' ou e Hoth ), onde AV e EV dar
"empresas de viagem", e em Ezequiel 27 25 ( shãrõlh ), onde AV dá um tr totalmente diferente. O texto Heb em Ezequiel é
duvidosa, mas em Isaías e Jó "caravana" é, sem dúvida, uma interpretação correta da Hb (cf também Gen 37 25). Os habitantes de
Pal estavam familiarizados com as caravanas-os comboios de mercadorias do mundo Sem-que viajou entre Bebê-Ion e Síria, por um
lado para a Arábia e do outro para o Egito. As principais rotas entre esses países passaram por Canaã. Isaías refere-se a "caravanas
de Jedanites"-uma negociação árabe, tribo que transmitiu os seus produtos para a Babilônia. Job compara seus pretensos amigos
para um ribeiro ilusório e cheio na época das chuvas, mas seco no verão, que atrai caravanas a desviar-se da rota principal, na
esperança de uma oferta abundante de água, mas que não os viajantes sedentos quando eles mais precisam. T. LEWIS

Caravansary, kar-a-van'sa-ri. Veja INN.

CARBUNCLE, kar'bun-k'l. Veja Stones, precioso.

Carcas, kar'kas ( , karkaç) : Um dos sete eunucos, mandou chamar a rainha Vasti diante do rei Assuero (Est 1 10). A Targ
alegoriza os cinco primeiros dos nomes.

Carcaça, carcaça, kar'kas: o cadáver de um animal; usado às vezes de uma forma de desprezo do corpo de um ser humano. A
utilização do termo quando aplicado a um corpo vivo não é encontrada em qualquer OT ou NT. (1) Ocorre em tr do Heb
, pegher, em Gn 15 11; esta palavra é também Heb tr d "cadáver" em Nu 14 29; 1 S 17 46; Isa

34 3; 66 24; Ezequiel 6 5; . 7.9 43, e "cadáver" em Nah 3 3 (2) A Hb , n'bhelah, também é tr d "carcaça" em Lv 5 2; 11 8.11; Jer
16

18 anos, mas como "cadáver" em Dt 28 26 ("corpo" Josh 8 29; 1 K 13 22.29; 2 K 9 37); Isa 5 25; Jer 7 33; 16 4; 19 7. (3) Em Jz 14
8 a palavra , mappelãh, de , NapHal, "inclinar-se" ou "queda", é também tr d "carcaça". (4) Em Mt 24 28 a palavra
"carcaça" (não "carcaça") é usada para processar o Gr ■ πτώμα , ploma, a referência provavelmente estar aqui para o cadáver de um
animal para o corpo de um ser humano, a Gr é tr 3 "cadáver" (Mt 14 12; Mk 6 29, 15 45), e "corpos mortos" (Ap 11
8.9). WN S TEARNS

Carquemis, kar'ke-mish ('¿ , hark'-mish; XapixiCs, Charmeis, Καρχαμ £ ί 5 , Karchameis): Uma cidade hitita extremamente
antiga, nas margens do Eufrates, identificado com Jerablus (Hierapolis) cerca de 23 horas de Aleppo, entre Birejik e Membij. Assyr
A forma do nome é Kargamis ou Gargamis, mas o seu significado é duvidoso, a interpretação "Forte do deus Quemos" tendo sido
sugerido antes de ter sido conhecido que a forma Assyr-Bab de Quemos foi
não Kamish ou Guarnição, mas Kammusu ( Kammosu). escavações sistemáticas no local, aparentemente só agora foi feito, as
realizadas pelo cônsul J. Henderson, após a morte de G. Smith, o assiriólogo, tendo sido dedicado principalmente à escavação de
esculturas , etc O site tem ^ vastas paredes e do palácio-montes cerca de 8.000 pés de circunferência.
_ A primeira ocorrência do nome é de uma forma adjetiva, ou seja, Karkamisü, "Carchemishite", aplicada a um vaso ou medida de
200 GO, em uma lista de propriedades em Sipar no reinado de Ammi-çaduga

(Cir 1900 aC). Mais tarde, a Egyp

1. Poeta Evidência conhecido como Pentaur refere-se à do povo de Carquemis ( Qarqamesa ) como da Cidade do início de
formação, com os homens de Arvad, Existência Aleppo e Gozã, parte do "host

do infeliz rei dos hititas "

( Ifattu-sil ), que lutou contra Ramsés II na batalha de Kadesh. O primeiro rei Assyr mencionar Carquêmis é Tiglate-Pileser I (cir
1268 aC), que afirma que ele saqueou "a partir do bairro da terra do Suhu [o Shuhites] tanto quanto Carquêmis da terra do Hattu"
em um dia.

Mais tarde, a cidade atraiu a atenção do Assyr rei Assur-Nasir-APLI, que começou no dia 8

de Iyyar, por volta do ano 870 aC,

2. Sua mais tarde, para a conquista do distrito e História recebeu homenagem do filho de Bit-

Bahiani; e, um pouco mais tarde, a partir Sangara de Carquemis, que é descrito como o rei dos hititas. Esta homenagem consistiu de
20 talentos de prata, vários objectos de ouro, 100 talentos de cobre, 250 talentos de ferro, móveis, carros e cavalos-um enorme
tesouro. Salmanasar II, filho de Assur-Nasir-APLI, também teve homenagem ao rei de Carquemis aqui referido. Na primeira
ocasião em que os dois monarcas se encontraram, Sangara estava em aliança com o Sam'alians, Patinians e Til-Bursip. Após a
captura de Sazabê (858 aC), uma forte cidade de Sangara de Carquemis, todos os príncipes opostos submetido. O tributo pago pelo
rei hitita nesta ocasião é retratado em tira F dos revestimentos de bronze dos portões de Balawat, que tem quatro representações do
lugar e dois na parte superior e dois na linha de baixo de relevos. O monolito Kurkh afirma que o tributo consistia em "dois talentos
de ouro, 70 de talentos de prata, 80 talentos de bronze, 100 talentos de ferro,

30 talentos de coisas roxo, 500 armas, sua filha com um dote, e 100 filhas de seus grandes homens, 500 bois e 5.000 ovelhas. "Foi
também impôs um imposto anual. Os relevos mostram dois longos trens de tributo portadores, que na linha inferior escoltar a
princesa, que, aparentemente, acompanhada de seu pai, vai ao encontro do rei Assyr. Samsi-Adad, filho de Salmanasar II, apenas
menciona Carquêmis como sobre os limites ocidentais do seu império.

No tempo de Tiglate-Pileser IV, a cidade foi governada pelo rei pisiri (s), que fez uma homenagem como um

Assyr vassalo. Sobre a adesão da

3. Tiglate-Sargon da Assíria, porém, Pisiris pileser IV tentou se libertar do jugo Assyr, recebe e fez aliança com a Meta de seu
tributo, Moschi (Mesech) e outros governantes, e Sargon, mas foi feito prisioneiro na ópera-of ções Assíria que se seguiram. No
saque sub-Incorpo-sequent da cidade, essas taxas de TI que mais sofreram foram os habitantes

da cidade que tinha sido o mais ativo contra a Assíria. Estes foram levados cativos, e os seus lugares preenchidos, como era o
costume, por colonos Assyr. A importância da cidade sob o domínio Assyr continuou, o "mana de Carquemis" sendo um dos pesos
padrão em uso no Nínive. Após incorporação no império Assyr o país era governado por governadores Assyr, um dos quais, Bel-
crnuranni, foi epônimo para o ano de 691 aC (reinado de Senaqueribe). O OT dá detalhes posteriores. No tempo de Josias, Faraó-
Neco marcharam para lutar contra a cidade, eo rei judeu saiu para encontrá-lo, mas perdeu a vida em Megido (2 Ch

35 20 ss). Quatro anos depois (605 aC), o rei era o próprio Egyp derrotado por Nabucodonosor, sob as muralhas da cidade (Jer 46 2)
na batalha que decidiu o destino da Ásia Ocidental.,

A arte de Carquemis foi o de · a nação hitita para que a cidade pertencia, mas foi fortemente influenciado pelo estilo de

4. Sculp-os assírios, e exibe uma forma-estrutura e ism se alguma coisa mais pronunciada. As inscrições inscrições encontradas no
site são de Encontrados os objetos usuais hitita estilo-corajosamente esculpidas Carquêmis naturais e implementos em relevo
dispostos em boustrophedon-faixas entre as linhas de divisão. Não é improvável, contudo, que cuneiforme também foi utilizado, e
textos de caracteres pHoen podem, por acaso, ser encontrado. O patrono divindade da cidade era o asiático deusa Atargatis, cujo
culto, quando o local perdeu sua importância, foi removido para a nova Hierapolis agora representado pelas ruínas deMembij.

TG PINCHES

CARE, Kar, cuidado, kar'fool-ness, cuidadoso, kâr'fôôl: O Eng. palavra "cuidado" tem uma tal variedade de significados, tantas
palavras Hb e Gr na Bíblia são tr d por este Eng. expressão e seus compostos, que é difícil organizá-los em um único artigo
breve. Nós podemos fazê-lo, no entanto, lembrando que em nossa palavra são realmente tecido duas vertentes, uma Teutônica e um
letão. O primeiro elemento indica uma medida de dificuldade ou dor, como a dor de um golpe, um pulsar, uma angústia na mente; o
segundo, de Lat cura, implica um alongamento para a frente, a atenção para alguma pessoa ou coisa. Muitas vezes podemos
discernir estes dois sentidos lado a lado na Bíblia, e às vezes eles quase correr para o outro. Isto é assim esp. no AV. Podemos tratar
o objecto melhor, mantendo em separado, tanto quanto possível, estes dois sentidos.

I. no sentido de Ansiedade, Solicitude .-No AT várias palavras são tr d "cuidado", neste sentido.

"Teu pai deixou fora cuidar de

1. Sub-os jumentos ", a preocupação com eles aceso. stantives "questões de jumentos" ( , dibhrê,

1 S 10 2). "Eles comerão o pão por peso, e com cuidado" ( , d e 'ãghãh, RV "cuidado"; ARV "medo", Ezequiel 4 16). A mesma
palavra é traduzida cuidado (AV e RV: "medo", ARV, Ezequiel 18-19 dezembro);e "medo" (AV, "cuidado", RV e ARV, Josh 22

24). Mais uma vez, "peso" (AV, RV e ARV), mas "cuidado" (RVM e ARVm, Prov 12 25). Mais uma vez, a "tristeza" (AV, RV e
ARV), mas "cuidado" (RVM e ARVm, Jer 49 23). Há também a palavra ,hãrãdhãh, "tremor", "medo", "ansiedade". Ele é
processado "tremor" (Gen 27 33 AV). Mas "tu tens sido o cuidado por nós com todo esse cuidado" ("nos mostrou tudo isso
reverência", RVM, ARVm, 2 K 4 13).

No cuidado NT, no sentido de ansiedade, é o significado dado a μέριμνα, merimna, a condição de ser elaborado mentalmente em
diferentes direções, a distração da mente. "Cuidados com o mundo" (Mt 13, 22; Mc 4 19; Lc 8 14, "c desta vida,." Lc 21,
34); "Cuidado de todas as igrejas" (2 Cor 11, 28) ("ansiedade", RV e ARV); "Casting todo seu cuidado sobre ele" ("ansiedade", RV,
ARV, 1 Ped 5 7). Também no Apoc, "Meu coração desfalece de cuidados" (1 Macc 6 10); "Cuidado traz a velhice antes do tempo"
(Sir 30, 24). Para estes podem ser adicionados a adj. amérimnos, "eu teria sem cuidado" (AV, "livre de preocupações", RV e ARV,

1 Cor 7 32).

No AT ( , da'agh, "ter preocupação ou ansiedade para"). "Não é ser cuidadoso no ano de seca" (Jer 17 8). pb DW, soma

2. Verbos lêbh, "para definir o coração em cima"), "Se nós

fugirmos, eles não se importarão conosco "(" definiu seu coração sobre nós "AVM, 2 S 18 3).

No NT (μεριμνάω, merimnáõ), "Tu és o cuidado-ful e perturbada" (RV "ansioso" e ARV, Lc 10 41). "Aquele que é casado cuida
coisas que pertencem ao Senhor" ("é cuidadoso para," RV e ARV,

1 Cor 7 32-34). "Os membros devem ter o mesmo cuidado para outra" (1 Cor 12 25). "Quem vai cuidar naturalmente [ARV"
cuidado verdadeiramente "] para o seu estado" (Fl 2 20). "Não estejais inquietos por coisa alguma" ("em nada estar ansioso", RV e
ARV, Phil 4 6). O Apoc tem "cuidado" (Bar 3 18) ea RV tem "não ser excessivamente cuidadoso", onde é claramente uma distinção
entre os cuidados no sentido de ansiedade e de atenção, para que uma pessoa não pode ser muito atenta, mas ele pode estar muito
ansioso (2 Esd 2 27).

O vb impessoal. (Juha, mélei), embora não tão forte como merimnáõ, implica sempre um certo grau de preocupação maior do que
se faz sentir em mera atenção. "Carest não te importa que pereçamos?" (Mc 4 38). "Não carest para qualquer um" (AV "nenhum
homem", Mt 22 16; Mc 12 14). . "Tu não me importo que a minha irmã deixou-me a servir sozinha?" (Lc 10, 40). "Cuida não pelas
ovelhas" (Jo 10, 13)."Cuidado dos pobres" (Jo 12 6). "Gálio nada destas coisas" (At 18 17). "Não ligo para isso" (1 Cor 7 21). "Ele
tem cuidado de vós" (1 Pedro

5 7). "Porventura tem Deus cuidado dos bois?" (Melhor: "É porque os bois que Deus tem cuidado?" RV e ARV, 1 Coríntios

9 9).

II. No sentido de Atenção ., no sentido de atenção, com o sabor de seriedade adicionado a partir do significado original do teutônico

1. Cuidado Sub-palavra, temos a tr de σπουδή, stantives spoudt, "velocidade", "cuidado sério."

"O cuidado não produziu em vós" ("grande cuidado", RV, ARV, 2 Coríntios 7 11). "Nosso cuidado para você, aos olhos de Deus"
("grande cuidado", RV, ARV, 2 Cor 7 12). "Coloque o mesmo cuidado no coração de Tito" ("grande cuidado", RV, ARV,

2 Cor 8, 16). Também φρονεΐν, phronein, o infin. utilizado como uma subst. "Seu cuidado por mim tem florescido" ("pensamento",
RV, ARV, Phil 4 10). Também φροντίϊ, phrontls, "pensamento" ("cuidar" ARV, Wisd 6 17, 7 4).

"A terra que o Senhor teu Deus tem cuidado de" (1 , darash, "buscar") ("busque a", RVM, ARVm, Dt 11 12). "Ninguém cuida

2. Verbos for my soul "(" procurado "AVM, Sl 142

4; , hãshah). "Nós não têm o cuidado de responder" (AV, AVM, ARVm; "Nós não temos nenhuma necessidade de responder",
RV, ARV, DNL 3 16). No NT ¿ΐΓίμεΜομαι, epimelêomai, "Tome cuidado com ele" (Lc

10 34.35). "Como é que ele deve cuidar da igreja de Deus?" (1 Tm 3 5). φροντίζω, phronlízõ, "estar pensativo ou atentos", "pode
ter o cuidado de manter as boas obras" (Tt 3 8). GH Tkevek

Careá, ka-re'a. Veja CAREÁ.

CUIDADO, cuidado. Veja CAKE.

ATENÇÃO, kâr'fòõl-i: Os mesmos dois fios de ansiedade e de atenção aparecem nesta palavra como no cuidado. Várias palavras na
Hb e Gr são, portanto, prestado no Eng. · VSS. "Ansiosamente" é o pensamento em "Os habitantes de Marote" esperou
cuidadosamente para o bem "(! , Hala, "estar com dor", "entristeceu-se" AVM ", anseia ansiosamente" RV, ARV, "é em dores de
parto" RVM, ARVm, Mic 1 12).

No sentido de atenção, a expressão enfática Heb, o infinito absoluto com o vb finito. é traduzida como "cuidado" em: "Tu
cuidadosamente ouvidos" ("ouvir o ouvirás", literalmente "diligentemente ouvir" RV, ARV, Dt 15 5). O mesmo Heb é traduzida
como "diligentemente ouvir" AV; "Ouvidos diligentemente" RV, ARV (Dt 11 13; 28 1).

No NT σπονδαιοτέρως, spoudaiotéros, "Enviei-lhe o mais cuidadosamente" ("diligentemente" RV, ARV,

Phil 2 28). . VB (ίκξητέω, ekzêtéõ, "eu procurar", é tr d "procurar com cuidado": "ainda que o buscou diligentemente com lágrimas"
("diligentemente" RV, ARV, Ele 12 17).

RV acrescenta outros ( άκρφόω, akribóõ, "Eu averiguar exatamente"), "aprendeu deles cuidadosamente" RV (AV "diligentemente",
"exatamente" ARV, Mt 2 7.16). . Adv O akribos, "pesquisar com cuidado" RV (AV "diligentemente", "exatamente" ARV,
Mt 2 8). "Ensinou cuidadosamente" RV (AV "diligentemente", "precisão" ARV, Atos 18 25). "Mais cuidado" RV ("mais
perfeitamente" AV ", mais precisamente" ARV, Atos 18 26). Έπισ-κοπίω, episkopéõ, "Eu supervisionar," é traduzida como "olhar
com cuidado" (RV, ARV, "olhar diligentemente" AV , Ele 12 15).

No Apoc merimnáõ é tr d "com cuidado", como "Nós devemos pensar cuidadosamente de tua bondade" ("ponderar" RV, Wisd 12
22). GH TKEVER

Descuidado, kar'les, descuidadamente, kâr'les-li: Essas palavras sempre dizer, "sem ansiedade", a confiança que brota a partir de
uma sensação de segurança. Não é tanto o vb. , batah, "confiou", eo substantivo , Betá, "ó filhas descuidadas" (RVM
"confiantes") (Is 32 9-11). Pessoas habitou descuidado (RV "insegurança", ARV, Jz 18 7); "etíopes descuidados" (Ez 30, 9). "Tu
que habitas descuidada" ("te sentas segurança" RV, ARV, Isa 47 8). "Tu que habitas descuidada" ("segurança" RV, ARV,
"confiança" AVM, Ezequiel 39 6). "A cidade que vivia em segurança" (Sofonias 2 15). ARV e RV adicionar
, bãzãh,"desprezou", usando o particípio de "Aquele que é descuidado de seus caminhos morrerá", "despreza" AV, ARVm, RVM
(Prov 19 16).

GH TREVER

Carem, ka'rem (Καρέμ., Karem): A cidade de Judá interpolados pelo LXX (Josh 15 59). Provavelmente BETH-HAQUEREM (QV).

CARIA, ka'ri-a (Kapia, Karia ): Um país no SW da Ásia Menor que se estendia sobre o N. de Lydia, por E. de Frígia, na S. de
Lycia, ea W. ao Mar Egeu. As suas fronteiras, no entanto, como os da maioria dos países antigos da Ásia Menor, nunca foram
definitivamente fixado; daí a dificuldade apresentada pelo estudo das divisões políticas. _ A superfície geral do país é robusto,
composto de cumes montanhosos que atravessam-lo, e terminando como promontórios salientes no mar. Sua história é composta
principalmente de que de suas cidades praticamente independentes das quais Mileto (Atos 20 15-20) e Cnidus (Atos 277) é o
chefe. Por algum tempo anterior a 168 aC, tinha perdido a sua independência, e pertencia à ilha de Rodes, mas nesse ano Roma fez
novamente livre. De acordo com 1 Macc 15 23, Caria foi um dos vários lugares para que o Senado Rom em 139-138 aC enviaram
cartas em favor dos judeus, fato que mostra que sua população foi mista. Suas cidades da costa, no entanto, foram povoada
principalmente por gregos. Em 129 aC Caria tornou-se parte da província Rom da Ásia e, a partir dessa data, a sua história coincide
com a da província. No entanto, Paulo e outros dos apóstolos atravessado Caria em suas viagens missionárias, somente as suas
cidades são mencionados pelo nome a esse respeito. EJ BANKS

CARITES, kar'i-tez (3 , Karl, "um pronto", "guarda-vida"): Um corpo de tropas mencionados no 2 K 11 4,19 (AV
"capitães"). Em vez de CHERE-THITES (qv), o Kethibh de 2 S 20 23 oferece a leitura Antes C.

CARMANIANS, Kar-mã'ni-ANZ. Sec CARMO -

NIANS.

Carme, kar'me. Sec CHAKME.

?. CARMEL, kar'mel ( , ou, com a arte, - , karrnel, "jardim de fruta", ou ha-karmel; Jos, ό Κάρμ, η-Xos, ho
Kármelos, Καρρ, ήλιον ¿pos, Óros Karmílion ):

(1) A cordilheira lindamente arborizada correndo por cerca de 13 quilômetros em uma direção sul-leste do promontório que cai na
costa do Mediterrâneo, perto de Haifa, na extremidade sul da planície do Acre, com a altura de el-Mahrakah que tem vista para a
planície de Esdrelon. No topo do promontório, a uma altura de 500 pés do mosteiro de Santo Elias está. A partir deste ponto, há uma
subida gradual até que a altura máxima é atingida aos Esflyeh (1.742 pés), o pico de el-Mahrakah sendo apenas alguns 55 pés mais
baixos. A montanha · -. · Geralmente nomeados com a arte ", o Carmel", ainda justifica seu nome, "o jardim com árvores de fruto."
As encostas íngremes na N. e E., de fato, pagar pouco espaço para o cultivo, embora árvores e mato crescer em abundância. Mas
para o

S. e W. a montanha cai ao mar ea planície em uma série de longas, vales férteis, onde a "excelência" do Carmelo encontra ilustração
completa hoje. Existem algumas fontes de água de boa qualidade; mas a oferta principal é fornecida pelas chuvas de inverno, que
são capturados e armazenados em grandes cisternas. As aldeias nas encostas ter um olhar de prosperidade não muito frequentemente
visto na Síria, o solo rico amplamente recompensar o trabalho árduo de lavradores. Carvalhos e pinheiros, murta e madressilva,
caixa e louro florescer; o brilho de frutífera oh ves preenchimentos muitos um oco; e no tempo de flores Carmel é linda com uma
roupa de muitas cores. Evidências da criação antiga, que a tornou famosa são encontrados nas cisternas, ea

prensas de óleo e de vinho cortada na superfície da rocha. Há provavelmente uma referência para a cultura da vinha aqui em 2 Ch 26
10. Na fig. linguagem da Escritura ele aparece como o símbolo da beleza (Cant 7 5), de fecundidade (Is 35 2), de majestade (Jr 46
18), de hfe próspera e feliz (ib, 50 19). A enfraquecida do Carmelo prenuncia a vingança de Deus sobre a terra (Nah 1 4); e sua
decadência, desolação (Am 1 2; Isa33 9).

Aproximadamente em forma triangular, com planícies que se estendem desde a sua base em cada um dos três lados, a montanha,
com a sua forma majestosa e Asilo enorme massa, é visível de longe, e Sane-Sua posição a privou de qualquer grande valor
Presbitério para fins militares . É com

nenhum manded das grandes rodovias seguidos pelos exércitos: Os passes entre Esdrelon e Sharon, para a E. de Carmel, o
fornecimento dos caminhos mais convenientes. Mas a montanha chamou o fugitivo de longe, e em todas as idades ofereceu asilo
para a caça em suas cavernas e vales arborizados. Também suas alturas remotas com sua visão ampla sobre a terra eo mar; seus
recantos abrigados e bosques embowering foram cenas de culto de tempos idos. Aqui estava um antigo altar de Jeh (1 K

18 30). Podemos supor que houve também um santuário de Baal, uma vez que os adoradores de essas divindades escolheu o lugar
como uma base comum para o grande julgamento (1 K 18). A cena é tradicionalmente localizado no el-Mahrakah, "o lugar do
holocausto ", o que ainda é considerado sagrado pelos drusos. A capela fica perto letão, com uma grande cisterna. Um bom
primavera é encontrada mais para baixo da encosta. Logo abaixo, na margem N. do Quisom ergue-se o monte chamado Tell el-
fyissis, "monte do padre. Desde o cume do Carmelo Elias descried a tempestade que se aproxima, e, descendo a montanha correu na
frente da carruagem de Acabe, até à entrada de Jezreel (1 iv 18 42 n). Sob o mosteiro no promontório ocidental é uma caverna, que
dizem ser a de Elij ah. uma tradição mais antiga localiza a gruta do profeta em ed-Deir, perto de 'Ain es-SLH . Pode ter sido a cena
ot os eventos narrados em 2 K 1 9 ff Eliseu também foi um visitante familiar para Monte Carmelo Foi no território atribuído a
Asher,... nos últimos tempos, que passou para as mãos de Tiro (BJ , III, iii, 1).

(2) A cidade de Judá, nas terras altas perto de Hebron, nomeado com Maon e Zife (Josh 15 55). Aqui Saul por algum motivo não
declarou configurar um monumento ou troféu (1 S 15 12;. aceso "mão"). Foi o

Carmelo de Judá.

casa de Nabal, o rebanho-master grosseiro e embriagada, cuja viúva Abigail David casou-se com (1 S
25) ; e também de Hezro, um dos valentes de Davi (2 S 23 35; 1 Ch 11 37). Ele é representado pela moderna el-Karmil, cerca de 10
quilômetros a sudeste de Hebron. Karmil é a pronúncia me dado por vários nativos nesta primavera. _ Há ruínas consideráveis, a
característica mais marcante "ser uma torre de namoro praça do 12 cent., Agora indo rapidamente para a ruína. Há também
cavernas, tumbas e um grande reservatório. W. Ewing

Carmelita, kar'mel-it ( , harm'll; Καρμήλιοϊ, Karmtlios, Καρμηλίτηϊ, Karmêlítês ): Um nativo da Judéia Carmel. Aqueles que
são assim chamado são Nabal, marido de Abigail (1 S 30 5, etc), e Hezro (AY Hezrai), um dos valentes de Davi (2 S 23 35). Na 2
S 3 3 LXX lê TES Abigalas tts Karmêlías, "de Abigail, a carmelita" (1 S 27 3; 1 Ch 3 1). Veja seguinte art., carmelita.

Carmelita, kar'mel-It-es, Kar-mel-i'tes ( , karm'lith; Καρμ, ήλια, Karrríélia) : um nome aplicado somente a Abigail, esposa
de Nabal, e, posteriormente, de David, um nativo do Carmo, em Judá (1 S 27 3; 1 Ch 3 1).

CARMI, kár'ml ( , karmi, "frutífera", "nobre"): _

(1) Um filho de Rúben, que veio para o Egito com Jacó (Gen 46 9; Ex 6 14; 1 Ch 5 3). Além disso, o nome de uma família de Carmi
que era a cabeça (Nu 26 6).

(2) A Judahite (1 Ch 2 7), filho de Zabdi, de acordo com Josh 7 1, e pai de Acã, que é dado o nome de "Achar" no 1 Ch 2 7. Esta
última forma "Achar" é o preferido ao usual "Acã", a fim de trazer para fora o jogo com a palavra Heb para "perturbador". Heb O
corre - , 'Akhar' õkhêr yisrü'el, ". Acar, o perturbador de Israel" No que diz respeito a frase "os filhos de Carmi" (1
Ch

2 7), Carmi é, provavelmente, deve ser tomado como o filho de Zinri (= Zabdi, Josh 7 1). A Tg, no entanto, tem "Carmi que é Zinri."
A LXX identifica Zinri e Zabdi.

(3) Em 1 Ch 4 1, Carmi, em outro lugar chamado filho de Zabdi ou Zinri, é feito filho de Judá; mas bem-Hausen muda corretamente
"Carmi" para "Quelubai" (cf 1 Ch 2 9). HORACE J. LOBO

CARMONIANS, Kar-mõ'ni-ANZ; AV Carmani- ans: - ". Apocalipse de Esdras" Há pessoas mencionadas em uma das visões
"uma visão horrível" (2 Esd 15 30 ss), do seu país, Carmania, foi uma extensa província da Ásia que se encontra entre Partia e
Ariana ea N. lado do Golfo Pers, e estendendo-se até Drangiana e Gedrósia no E. e para o rio Bagradas e Persis no W. É
freqüentemente mencionada pelos escritores antigos, entre outros por Estrabão e Arriano, que descrevem os habitantes como muito
semelhantes as medianas e os persas em hábitos e costumes. Na passagem citada se destinam a denotar um povo feroz e guerreiras,
sendo descrito como "furioso com furor como javalis da madeira" e associado com os "dragões da Arábia." J. HUTCHISON

Carnaim, Kar-Na'im, kár'nâ-im (Kapvclv, Kar-nein, 1 Macc 5 26, Kapvalv, Karnaln, vs 43 f, TO Κάρνιον, tó Kârnion, 2 Macc
12 21.26): Uma das cidades fortificadas sitiada e capturada por Judas Macabeu em sua campanha E. do Jordão (1 Macc 5 26.43
f). No templo de Atargatis, que estava situada aqui, aqueles que fugiram da cidade foram condenados à morte. É aparentemente
idêntico Ashteroth Kamaim. Ele é chamado em Carnion

2 Mac 12 21.

Carnal, kar'nal: No AT há uma expressão que indica a relação sexual ( , zera shikh'bhath ", "deitado de sementes", Lev 18
20, 19 20; Nu 5 13). No NT as palavras prestados "carnal" são derivados de <Rapf, sdrks, "carne". Isso se refere à carne, em
oposição ao pneuma, "espírito", e denota, em um sentido ético, a mera natureza humana, a menor lado do homem como para além
da influência divina, e, portanto, afastados de Deus e sujeito ao pecado; seja o que for na alma é fraca e tende para a impiedade
(ver Flesh). Assim, a pessoa pode ser carnal (σάρκινοι, sârkinos), vendido sob o pecado (Rm 7 14). Os cristãos podem ser
carnais (sarkinos, 1 Cor 3 1; sarkikos, 1 Cor 3 3); o lado inferior de seu ser é dominante e não o espírito, portanto, eles caem em
pecados de inveja e porfia. As armas da guerra cristã não são carnais, e não meramente humana (da RV carne, ARV), mas espiritual
(2 Cor 10, 4); "Não depois que a lei de um mandamento carnal" (He 7 16); "A inclinação da carne é inimizade contra Deus" ("mente
da carne" RV, ARV, Rom

8 7). Então, "a inclinação da carne é a morte" ("mente de theflesh" RV, ARV, Rm 8, 6). Há "ordenanças da carne", em contraste
com os espirituais do evangelho (He 9 10); "O ministro-lhes com as materiais", aqueles que dizem respeito ao corpo, em contraste
com as coisas espirituais (Rm 15, 27; 1 Cor 9, 11). As mesmas expressões são em outros lugares traduzida como "carnal" (2 Cor 1,
12; 3 3 RV "coração de carne"; 1 Ped 2 11).

Existe alguma diferença entre sarkinos e sarkikos ? O ex-mais definitivamente denota o material de que um objeto é feito. Pode
expressar com ênfase a idéia de sarkikos, o espiritual desistido como se fosse a carne. Veja M AN (THE NATURAL) '. G. H. TREVER

CARNION, kar'ni-on. Veja CARNAIM.

CAROUSINGS, ka-rouz'ingz ( ITÓTOIS, pótois, pi dativo de. Potos) : Esta palavra é encontrada apenas em ARV e apenas uma vez (1 Pe
4 3). O AV traduz "banquetings." É um dos excessos gentios de indulgência carnal contra a qual os cristãos são advertidos por
Pedro.
CARPINTEIRO, kar'pen-ter ( , Harash; τέκτων, TEKTON) : Esta palavra, que é uma palavra geral para um artesão ou mais
grave, é tr d "carpinteiro" em 2 K 22 6;

2 Ch 24 12; Esdras 3 7; Isa 41 7. A mesma palavra é proferida - "artesão" no ARV de Jer 24 1 e 29 2 e "smith" na ARV de
Zee 1 20. Na 2 S 5 11; 2 K 12 11; 1 Ch 14 1; e Isa

44 13, Harash ocorre com «CE (madeira), e é mais exatamente tr d "carpinteiro" ou "trabalhador em madeira." tekton, a palavra Gr
correspondente para artífice, é tr d "carpinteiro" em Mt 13 55 e Mc 6 3. Veja cinzela; Artesanato.

Carpo, kár'pus (Kápires, karpos) : um nome, mas uma vez mencionado no NT (2 Tim 4 13), ". a capa que deixei em Trôade de
Carpo" Estas palavras foram escritas das masmorras, onde Paulo foi confinados durante a sua segunda prisão. O nome, bastante
comum nos dias de Paulo, significa "fruto" (Young) ou "pulso" (Davis). As palavras indicam que Paulo deve ter sido muito bem
familiarizados com a família de Carpo. Ele era presumivelmente um dos seus convertidos; eo apóstolo deve ter apresentado a ele e
também tive grande confiança nele, já que ele cometeu aos seus cuidados, não só comparativamente sem valor "manto", mas esp. os
"livros e pergaminhos." inestimáveis É inútil tentar descobrir a identidade do Carpo, mas não se pode deixar de se perguntar quais
foram os conteúdos desses livros e pergaminhos para o qual o apóstolo desejava em sua segunda prisão amargo. HENRY E. DOSKER

TRANSPORTE, kar'ij ( , Mi, , tbkuddãh, , n e sü'ah; £ 1Γ1α-κ6υασ-άμ £ νοι, episkeuasámenoi; RV "Nós tomamos a
nossa bagagem" j ARVm "preparado"): Um ou o outro das palavras acima ocorre em seis locais diferentes e todos foram tr 1 no AV
por "transporte" no seu significado obsoleto (Jz 18 21; 1 S 17 22 [duas vezes;! Is 10 28; 46 1; Actos 21 15). Na RV e ARV são tr
' 1 pelas expressões mais modernas "bens", "bagagem", ou "as coisas que você carregava." Em 1 S 17 20 AVM "lugar da carruagem"
ocorre como o equivalente de " trincheira. "O Heb ma'gãlãh pode significar "o lugar de vagões", como trd em RV, uma vez que não
é de todo improvável que o acampamento foi cercado por o trem de bagagem. James A. patch

Transportar, kar'i ( , da NASA, , nãhagh): A prestação EV de uma série de Hb e Gr palavras, e tem várias nuances de
significado, dos quais os seguintes são os mais importantes:

(1) "Para pegar", "para suportar", "para transportar de um lugar para outro," como ", para levar lenços" (At 19 12), "para transportar
um cadáver" (Gen

50 13), e "ser levado pelo vento" (DNL 2 35).

(2) "Para fazer com que ir" ou "vir", "liderar", "dirigir", como, "para ser levado para a Babilônia" (2 K 20 17), "para ser levado a
Pilatos" ( Mk 15 1), "para levar o gado" (Gn 31, 18), e "para levar as filhas" (Gn31, 26).

(3) "Para defender", ou "sustentar", "e até mesmo para cãs eu vou levá-lo" (Isaías 46 4).

(4) "Para suportar", ou ". Suportar", como, "para levar dores" (Is 53 4).

(5) "Para oprimir", "a arribar", "destruir", como, "para levar, como um dilúvio" (Sl 90 5).

(6) "Para influenciar", "mover-se," como ", para levar com dissimulação" (Gl 2 13), "para levar com o erro" (2 Pedro 3 17), "para
ser levado por ensinamentos estranhos "(Ele 13 9). AW FORTUNE

Carsena, kár'shê-na, kar-shê'na ( , Karsh e nã '): . A primeira chamada entre os "sete príncipes da Pérsia e da Média" sob
Assuero (Est 1 14) Ver Princes, os sete.

CART, kart ( ,? ' ãghãiãh ): A palavra Hb foi tr d em Sorpe passagens "carrinho", e em outros. "vagão" Em uma versão só tem
sido tr d "carruagem". O contexto dos vários passagens indica que foi feita uma distinção entre os veículos que foram usados para o
transporte de bagagem ou produzem e aqueles utilizados para o transporte de pilotos (carruagens), embora em sua forma primitiva
de construção eram a mesma coisa (cf Eng. "carrinho" e "transporte" ).
Carrinhos, como "carros" (qv), eram de origem Assyr. Foram cedo levado para o Egito, onde a natureza plana do país prontamente
levou à sua adopção. Do Egito, gradualmente, encontrou seu caminho entre o povo das planícies palestinos. Nas colinas da Judéia e
da Central Pal, exceto onde as estradas foram construídas (1 S 6 12), a natureza do país impediu o uso de veículos de rodas. 1 S 6
7.8.10.11.14 mostrar que o povo das planícies utilizado carroças. Os homens de Quiriate-Jearim achei mais fácil de levar a arca (1 S
7 1). A tentativa de usar um carrinho mais tarde (2 S 6 3,6; 1 Ch 13 7) revelou-se desastrosa e eles abandonaram-lo para uma forma
mais segura (2 S 6 13).

Modem Cart.

Isso carros foram usados em uma data muito precoce é indicada pela Nu 7 3.7.8. Que esses veículos não eram o modo comum de
transporte em Pal é mostrado na Gen . 46 Faraó ordenou que os irmãos de José deve retornar a seu pai com os seus animais de
carga (4S 21) e levar com eles vagões Egyp (46 19.21; 46 6) para trazer de volta seu pai e suas famílias. A visão muito incomum
dos vagões foi uma prova de Jacob da existência de Joseph (46 27).

Descrições bíblicas e antigos Bab e Egyp fotos indicam que o carro era geralmente twowheeled e puxada por dois bois.

Com as conquistas árabes ^ e ruína subseqüente das estradas veículos de rodas desapareceram da Síria e Pal. A história está
novamente reneating si. O

Circassianos, a quem o governo turco se estabeleceu perto de Cesaréia, Jerash (Gerasa) e Amã (Philadelphia), introduziram um
carro bruto, que deve ser semelhante ao usado em OT vezes. As duas rodas são de madeira maciça. Um eixo reto é ligado ao eixo de
madeira, e até uma junta de bois está conectado. Nas planícies Philistian pode ser visto carros da atual origem Egyp mas de um
padrão de muitos centavos, idade.Com o estabelecimento de estradas do governo durante os últimos 50 anos, veículos europeus d e
todas as descrições estão rapidamente chegando ao país.
É feita uma referência figurativa ao carrinho (Is 6 18), mas seu significado é obscuro.

JAMES A. PATCH

Entalhe, karv'ing: Entalhe, ou gravura, foi amplamente utilizado entre os povos das terras bíblicas. Não houve materiais utilizados
nas artes que não foram submetidas a habilidade do buril. Objetos esculpidos em madeira, pedra, marfim, argila, bronze, ouro, prata
e vidro descoberto hoje mostrar como hábil os escultores antigos eram. Carving foi principalmente feito em baixo-relevo, embora
Outros 28 também foram utilizados 11 mostra que incisos linhas. Os sinetes e escaravelhos, são exemplos desta classe de
escultura. Várias palavras Hb foram tr d "esculpida" no AY. Pe $ el ou p e $ tt é encontrado em Jz 18 18; 2
Ch 337,22; 34 3,4; hãlfah . no 1 K 6 35 A "escultura" tr aparece no trailer de todas essas passagens. Em um K 6 29.32.35, Kala
' aparece; ini K 6 18.32, mikla'ath; em um K 6 29 e Sl 74 6, pitt 1 l de h; no Ex 31 5; 3633, Haro-
sheth (ver CARPENTER); hãtübhãh em Prov 7 16 é melhor tr d "listrado", como no RV. Para maiores notas na escultura,
consulte ARTESANATO. JAMBS A. PATCH

Casdim, kaz'dim. Veja CHESED.

CASE, Kas: Normalmente para descrever as circunstâncias ou condição das coisas; às vezes, juridicamente (αιτία, aitla, Mt 19 10,
Atos 26 14), para a qual um acerto de contas tem que ser dado, como freqüentemente o lat . rês Em 6 Ex 19, "eles estavam no caso
do mal", é interpretado pelo RV como "foram inclinado ao mal."

CASEMENT, kas'ment. Veja House.

Casífia, ka-sif'i-a, ka-SIF-E'a ( , kãçiph-ya '): Um lugar não identificado no norte da Babilônia, junto ao rio Ava, para a qual
Ezra enviado para "mínimo isters para a casa do nosso Deus "(Esdras 8 17). Alguns pensaram que o nome a ser conectado com ke $
Ef, "prata" ou "dinheiro". LXX torna argu-Rio tou topou, como em 1 Esd 8 45, "o lugar do tesouro."

Casluins kas'lú-lo, kas-lü'him ( , kaçlühlm; Χασ-μωνίΕίμ, Chasmõnieím ): O nome de um povo mencionado em Gn 10 4;! 1
Ch 1 12 como descendentes de Mizraim. O parêntese provavelmente deve seguir Caftorim. A partir deles, é dito, nasceram
os FILISTEUS, que vêem.

CASPHON, kas'fon. Veja CASPHOR.

CASPHOR, kas'for (AV Casphon; Κασ-φώρ, Kas-Phor, 1 Macc 6 26; Χασφών, Chasphõn, Χασφώθ, ChasphÔth, ver
36; KcurireCv, Kaspan, 2 Mac 12 13): Uma cidade E. do Jordão capturado por Judas Macabeu (1 Macc 6 36). É provavelmente
idêntico com Caspis de 2 Mac 12 13. Era uma fortaleza de grande força, com um lago perto dele. Isto levou alguns a pensar que
pode ser representado por el-Muzéñb,uma estação importante na rota de peregrinação a Meca. O antigo nome desta cidade, no
entanto, ainda não foi descoberto. Veja ASTAROTE.

CASPIN, kas'pin, CASPIS, kas'pis. Ver Cas-

PHOR.

CASSIA, kash'a: Duas palavras Hb, (1), kiddãh, que é mencionado, junto com mirra, canela, cálamo e azeite de oliva, como um
dos ingredientes do "óleo sagrado da unção" (Ex 30, 24); era, também, uma das mercadorias nas quais Vedan e Javan negociados
com Tiro (Ez 27 19); é identi-fugiram na Pesh ea Tg com (2). (2) , k e ç 1'õth (plur. só, provavelmente referindo-se as tiras de
casca de árvore), uma palavra da qual deriva o Gr κασ-ία, Kasia, e, portanto, cássia (Sl 45 8). É provável que ambos (1) e (2)
referem-se a Cassia Lignea, a casca interna de Cinnamomum cassia, uma planta que cresce na Ásia oriental intimamente ligada ao
que produz a canela do comércio. É um fragrante, casca aromático e provavelmente foi utilizado na forma de pó. Tanto como um
ingrediente em ungüentos e como um dos perfumes em funerais, cássia, como a canela, era muito usado pelos romanos. A cássia da
Escritura deve ser claramente distinguido do inteiramente distinta lanceolata Cassia e C. obovata que deu o sene familiarizado. O
nome próprio KEZIAH (qv) é o cantar, forma de k e çl'õth.

EWG M ASTERMAN
Elenco: Em geral "para jogar", com vários graus de violência; geralmente, com força, mas não tão necessariamente, como por
exemplo, em "lançar uma rede", "lançaram sortes." Quando aplicado ao metal fundido, como em Eng., em primeiro lugar, "para
deixar correr em moldes", com referência à sua descendência , por gravidade, e, em seguida, "formar", como no Ex.

25 12, etc Geralmente no NT para βάλ \ ω, Ballo, mas nem sempre. Assim, em Lc 1, 29 "elenco em sua mente" significa
"considerado" (S 1 e \ ero oyl £, dielogizeto) ', "censura cast" para Gr ώνίίόιξον, õneídizon,"repreendeu" (Mt 27 44); "Derrubando"
para καθαφέω, kathai-reo ", "demolir" (2 Cor 10, 4); "Lançar toda a ansiedade em cima" (1 Pet 5 7), um termo ainda mais forte,
como em Lis: 17 2 AV; Atos 27 19.Como uma palavra fundamentais Gr, que é agravado com muitas preposições, "sobre", "fora",
"baixo", "para frente", "in", "em", "off", "fora", "para cima", " em cima "." Lança down "em 2 Coríntios 4 9 AV é usado em um
sentido militar de um prostrado, mas não mortos em batalha. Cf. Sl 42 5 com RVM. "Castaway" da AV em 1 Coríntios 9 27, está na
RV "rejeitado" (cf Ele 6 8), άδόκίμο $, adokimos, ou seja, o que a aplicação de um teste mostra que são falsas, ou
impróprios; tr d "reprovados" em Rom 1 28; 2 Cor 13 5. 6.7, etc Η. E. JACOBS

Castanholas, kas'ta-redes, Kas-ta-redes "( , m e na'an'im ): são mencionados em 2 S 6 5 entre os instrumentos musicais em
que David ea casa de Israel, tocavam no momento da o trazendo a arca para fora da casa de Abinadabe. Esta palavra é
incorretamente tr d "cornetas" na AV. A castanhola foi provavelmente sobre o mesmo tipo de instrumento como a Egyp sistro, ea
RV tem "sistra" na margem de 2 S 6 5. Osistro era uma estrutura metálica em forma de laço através do qual foram passadas hastes
soltas nas extremidades dos que foram anéis. O instrumento foi realizada por um cabo longo e estava agitado durante as músicas e
danças. Foi usado no Egito, em culto religioso ou para afastar as más influências. Há apenas a uma referência a este instrumento na
Bíblia. AW FORTUNE

CASTAWAY, kast'a-wa (αδόκιμος, adokimos, de dokimazo, "eu testar", "eu aprovo após o teste", daí aprovado depois de ser
testado): Esta palavra é traduzida como "reprovado" somente em AV: "eu mesmo a ser um náufrago "(" rejeitado "RV, ARV, 1 Cor
9, 27). Mas a mesma palavra ocorre um certo número de vezes geralmente tr ■ 1

- "Reprovável" (Rm 1 28; 2 Cor 13 5-7; 2 Tm 3 8; Tit 1 16); "Rejeitado" (Ele 6 8).

CASTLE, kas l''. Veja FORTIFICAÇÃO.

CASTOR, kas'ter, e Pólux, pol'uks. Veja DIOSCURI; ASTRONOMIA.

CAT (aVXoTjpos, allouros): A única menção a tia animal está em Bar 6 22 Não é mencionado nas Escrituras canônicas, embora
Bochart. ( Hieroz,. dá "gatos selvagens" como o equivalente de 862) çlyirn em Isaías 13 21 , 34 14; Jer 50 39; Ps 74 19, onde EV dá
"as feras do deserto." Menção é, no entanto, feitas de gatos, Cathod, na Bíblia Welsh (Is 34 14). A única menção ao Catta em
escritores Lat clássicos é em Martial xiii 0,69. Como o gato foi considerado no Egito é descrito em Herodes, ii.66 e notas de
Rawlinson. In Bar 6 22 gatos são mencionados com "morcegos, andorinhas e pássaros", como estar com a impunidade nas imagens
dos deuses pagãos que são incapaz de expulsá-los. Veja também Zo OLOGIA. J. HUTCHISON

Catequista, kat'S-Kist, catecúmeno, kat-E-kü'men (κατηχίξίΐν, katêchízein, "ressoar", "ensinar", "instruir"): Um catequista é um
professor que instrui seus alunos nos elementos de sua . própria religião No AT ele ensina-lhes os rudimentos da OT verdade, no
Novo Testamento, ele ensina os princípios da fé cristã Um catecúmeno, aquele que o catequista instrui ou catequese, em preparação
para a cerimônia de batismo..

As palavras são derivadas de κατηχεΐν, Kate-chein, que significa "para dar um som", "para responder", "ecoar". Classicamente, foi
utilizado do som baixo de água correndo, da queda de música a partir de um navio de o mar. Em seguida, ele passou a significar o
som baixo de palavras de ordem ou instrução. A preposição kata fortalece o sentido, trazendo mais enfaticamente a volta ou de
retorno de som, o eco, a resposta.Por isso, veio a significar instrução verbal familiar, uma discussão informal livre entre o professor
eo aluno. Lucas informa Teófilo (Lc 1, 4) que pretende dar-lhe um relato sucinto e ordenada das coisas que ele já tinha recebido de
boca em boca (peri-Hon Kate chethês). Veja também a Gr em Atos 18 25 e 21 21 ; Rm 2 18; 1 Coríntios 14 19; Gal 6 6. Em todas
essas passagens, o vb Gr. é "catequizados".

Nós não encontramos no NT um catechu-menate organizada, como encontramos nas centavos 3d e 4. Os apóstolos pregaram
principalmente para 8ynagogue-in-truídos judeus que estavam familiarizados com a lei e os profetas e nos Salmos, ou para os
gentios, que tinha aprendido com os judeus e se tornou "prosélitos" (qv). A primeira pregação apostólica e ensino era convencer os
ouvintes de que Jesus era o Messias prometido, o Salvador do mundo Como crentes multiplicado, o contraste entre eles e aqueles
que rejeitaram o ensino tornou-se cada vez mais acentuada. Oposição, desprezo e perseguição tornou-se mais ousado e amargo. Os
cristãos foram obrigados a apresentar ea defender as suas crenças de forma mais clara. Eles tinham de conhecer e responder às
objeções interessados e persistentes. E assim, a necessidade de ensino claro, sistemático e organizado cresceu mais e mais na forma
de um catecumenato ordenada. Os Apos consts, a partir da última parte do cento 3d., Mostram a instituição em um estado razoável
de desenvolvimento. Um judeu, pagão ou herege de idoneidade moral, mediante requerimento ao diácono, presbítero ou bispo, foi
internado em estado de catecúmeno pelo sinal da cruz e da imposição das mãos ( Sch-Herz sv).

A base para o catecumenato cristão que encontramos na grande comissão (Mt 28 19.20). O objetivo desta comissão era fazer
discípulos, isto é, seguidores fiéis. Os meios para isso discipulado estão batizando e ensinando. O resultado da utilização da técnica
é que aqueles que se tornaram discípulos devem observar todas as coisas que Cristo ordenou.

O próprio Jesus aos doze anos de idade tornou-se um filho da lei, um catecúmeno. Ele crescia em sabedoria, aprendeu a
obediência. Ele se tornou o grande catequista instruindo os seus discípulos, outros particulares e as multidões. Veja um exemplo de
sua catequese em Mt 16, 13 ss.

Paul era um mestre no método. Veja exemplos de uso do método pedagógico moderno da apercepção em Atos 14 14 ff; 17 16 ss; 19
8.9. O método catequético é freqüentemente encontrado nas epístolas (ver 1 Cor 3 1.2; Ele 6 11.14; 6 1.2;

1 Ped 2 2; 1 Jo 2, 13), e assim a idéia de criação e instrução religiosa é encontrada por todo o NT. O catequista e catecúmeno estão
lá. Não era algo novo no NT. Suas raízes estão de volta e executado através da OT. A narrativa da primeira comunicação de Deus
com o homem, dentro dos portões do Éden, sobre mandamento, a lei, o pecado, suas conseqüências, o seu remédio, toma uma forma
catequética. A importância da sistemática in-etruction, tanto público quanto privado, é enfatizada em todo o AT e NT, embora nem
sempre pode tomar a forma de catequese, no sentido pedagógico moderno. Na era patriarcal era o pai, o profeta, o professor, o
catequista, em sua casa, que muitas vezes incluía várias famílias com seus servos (cf. Gn 18 19). Matthew Henry explica assim:
"Abraão não só cuidou de seus filhos, mas toda a sua família, ineluding seus servos, foram catequizados" (ver também Ex 12 26; Dt
01-09 junho; Josh 4 6,7; 24 15, Sl 34 11 ). Os sacerdotes e os levitas, além de suas funções sacerdotais eram catequistas (instrutores)
entre o povo (Lev 10 11; Dt 33 10; 2 Ch

15 3; Ez 44 23). Em tempos posteriores, as sinagogas tinham instrução regular na lei e os

profetas. Veja E DUCAÇÃO; INSTRUÇÃO; PROFESSOR.

G. H. GERBERDING

CATERPILLAR, kat'êr-pil-ER ( , ha u? [Sl 78 46; Joel 1 4, etc]; , Yelek [Sl 105 34 AV, ARV "gafanhoto", Jer 61 14.27 AV;
outro lugar "cancro- verme "]): Um nome dado a um estágio larval da LOCUST(qv).

CATÓLICO, kath'0-lik, epístolas (καθολικαί Ιιησ-τολαΙ, epistolai katholikaí ): Em distinção das epístolas apostólicas ou paulinos
que foram dirigidas a igrejas individuais ou pessoas, o termo "católico", no sentido de universal ou geral, foi aplicado por Orígenes e
outros Padres da Igreja para as sete epístolas escritas por Tiago, Pedro, João e Judas. Quanto mais cedo a cento 3d, ele passou a ser
usado no sentido de "encíclica", "uma vez que," como diz Teodoreto, "eles não são dirigidas a igrejas individuais, mas, em geral
[ kathólou ] aos fiéis, seja para os judeus da dispersão, como Pedro escreve, ou mesmo a todos os que estão a viver como cristãos,
sob a mesma fé ". Três outras explicações sobre o termo ter sido dado, viz. (1) que se pretendia indicar uma autoria apostólica
comum (apenas algumas apoio este ponto de vista); (2) que isso significa que as sete epístolas eram universalmente recebida como
verdadeira; (3) que se refere a catolicidade da sua doutrina, ou seja, ortodoxa e autoritária contra epístolas heréticas cujos
ensinamentos estavam em harmonia com a verdade cristã. Por algum equívoco da palavra "católica" da Igreja Ocidental
interpretaram como significando "canônica" e, às vezes chamado estes epiatlea Epistolae canonicae. que ele foi originalmente
usado no sentido de "geral" Epístolas ia agora comumente recebidos.

Thia ia evidente a partir de sua forma de endereço. St. James escreveu a todos os judeus ", da dispersão", que haviam abraçado a fé
cristã. Em sua primeira epiatle St. Peter addresaed a AAME Christiana, incluindo também gentios convertidos, residentes em cinco
províncias da Ásia Menor: "eleitos que são peregrinos da Dispersão". Sua segunda epístola é tudo Christiana em todos os
lugares. Primeira carta de São João foi evidentemente escrito a um ciclo de igrejas e destinados uae universal. St. Jude alao tinha em
mente todos Chriatiana quando disse: "para os que são chamados amados em Deus", etc As exceções aparentes são de 2 e 3 Jo,
addreaaed aos indivíduos, mas que acompanha as epístolas católicas como bem pertencente a São Primeira Epístola de João e de
valor para o leitor em geral. O caráter eo conteúdo dessas sete epístolas são tratados sob as suas diversas cabeças. As cartas de São
Tiago e São Judas pertencem à escola judaica do cristianismo; os de São Pedro a um tipo amplo e não-partidária de fé que inclui e
faz a mediação entre os judaístas e Paulinists. Cartas de São João foram escritas depois das controvérsias doutrinais internas da
igreja cessou, ea pressão da oposição e de erro de fora tendem a unir seus "filhinhos" em uma nova comunidade de amor e espiritual
Ufe. D WIGHT M. PRATT
CATHUA, ka-thü'a (Καθουά, Kathoud; Β, Κονά, Koua ): Cabeça de uma família de servos do templo que retornaram do cativeiro
com Zorobabel (1 Esd 6 30); corresponde a Gidel em Esd 2 47.

GADO, kat'' l ( , b'hêmãh, "um animal estúpido", "Ope, mikneh, "possessão", de , Caná, "adquirir" [cf árabe, kana
", "adquirir ", e Gr KT ^ VOS, ktinos, "besta", e pi. κτήνία, ktinea, "rebanhos", de κτάομ, αι,ktáomai, "adquirir", rebanhos, sendo ambos
com os povos de Homero e com os patriarcas um importante forma de propriedade;. cf Eng "taxa"]; , çõ'n, "pequenos gado",
"ovelhas" ou caprina [cf, árabe φχ'η,"ovelhas"]; , seh, uma única ovelha ou cabra [cf árabe, Shah];
, m'lã'khãh, "propriedade", de , la'akh, "ministrar" [cf árabe, málãkah e Mulk, "propriedade", de malak, "possuir"] ;
, m e n,"animal cevado" [1 K 1 9]; θρέμμα, thrémma [Jo 4, 12], "gado",

ou seja, "aquele que se alimenta", de τρέφω, trêphõ, "para alimentar"; , Bakar, "vacas", "bois" [cf
árabes, Bakar, "gado"]; ΎΓΙΟ, Shor, , Tor [DNL

4 25], Taípos, Tauros [Mt 22 4], "boi" ou "touro"; POVs, Bous, "boi" [Lc 13, 15]; , 'eleph, . apenas em pi, , 'álãphlm, "bois"
[Sl 8 7]): A partir do exposto e pelo exame dos muitos referem-enees a "gado", "Kine" ou "bois" é evidente que há pontos
importantes de contato na derivação e uso na Hb, Gr e Eng. termos. É evidente que o gado puro estavam possuídos em abundância
pelos patriarcas israelitas e, mais tarde, o que é longe de ser o caso em Pal nos dias de hoje. O Bedawin geralmente não têm
gado. O fellahm na maior parte do país mantê-los em pequenas quantidades, principalmente para a lavoura, e pouco para o leite ou
para abate. Os viajantes do Santo T.gnrl perceber que o leite de cabra é na maioria dos lugares mais fáceis de obter do que o leite de
vaca. O gado mais comuns do fellãhln são uma raça pequena preta. Nas proximidades de Damasco estão muito gado leiteiras
grandes e finas que fornecem o delicioso leite e nata dos bazares Damasco. Por alguma razão, provavelmente porque eles não estão
confinados e altamente alimentados, os touros de Pal são criaturas dóceis, em comparação com seus colegas europeus ou
americanos.

Em EV a palavra "gado" é mais frequentemente usado em um sentido amplo para incluir ovinos e caprinos do que denotam gado
simplesmente puro. Na verdade, bãjfãr, que denota distintamente gado puro, é muitas vezes traduzida por "rebanhos",
como çõ'n, aceso. "Ovelhas", está em um grande número de casos de tr d "rebanhos". Uma boa ilustração é encontrada em Gen

32 7: "Então Jacob .... dividiu as pessoas ['AM] que estavam com ele, e os rebanhos [f ] o'n, e os rebanhos [bãjçãr], e os
camelos [g'mcdllm], em dois empresas [mahãnõth].'' Para a última palavra AV tem "levou" em Gn 33 8, RV "empresa".
Gado.

Ao lado de çõ'n, a palavra mais comumente traduzida como "rebanho" em EV é 'edher, de raiz "para organizar", "pôr em
ordem". 'edher é traduzida como "rebanho" em Prov 27 23, e em Joel 1 18 ocorre duas vezes, que está sendo processado "rebanhos
de gado", "edhrê Bakar, e "rebanhos de ovelhas", "edhrê ha-çõ'n. Mikneh é traduzida como "rebanho" em Nu 32 26, "rebanho"
em Gn 47 18, e "gado" em um grande número de passagens. Outras palavras traduzida como "rebanho" são: mar'lth (r. ra'ah [árabe,
Ra'a] ", para o pasto"), uma vez que em Jeremias 10 21; 'asht'roth çõ'n, "das tuas ovelhas "RV" jovem do teu rebanho ", em
Dt 7 13, etc, 'ashtaroth sendo pi. de ' Astarote ou Astarte; hãslph, uma vez em 1 K 20 27: "Os filhos de Israel acamparam-se diante
deles [os sírios] como dois pequenos rebanhos de cabras", hãslphsignificando "algo tirou ou separados", a partir da
raiz hãsaph, "despir" ou "descascar", como o árabe. 1 $, ail ", "rebanho", a partir de root / Caia "," cortar "; ποίμνη,
poimnê (Mt 26 31): "As ovelhas da rebanho se dispersarão ", e (Lc 2 8): "mantendo vigílias da noite o seu rebanho"; ποίμνιον,
poimnion (Lc 12 32): "Fearnot, littleflock", e (1 Ped 5 2): "Cuidai do rebanho de Deus que está entre vós ".

Figurativa: Não só poimnê e poimnion mas também 'edher e çõ'n são usados fig. do povo de Deus; por exemplo, Isaías 40 11: "Ele
vai alimentar o seu rebanho 1'êdher] como um pastor "; Zee 10 3: "Jeh dos exércitos visitará o seu rebanho ['edher], a casa de Judá
"; Isa 65 10: "E Sharon será um curral de ovelhas" (fõ'71); Jer

23 2: "Vós tendes espalhados meu rebanho" ( çõ'n ); Ezequiel

34 22: "Por isso, eu vou salvar o meu rebanho" ( çõ'n ); Mic

7 14: "alimentação do rebanho .... [çõ'n \ . da tua herança "

O boi ou touro selvagem, RV "antílope" (t c 'o ou a " de Dt 14 5 e Isa 51 20), é considerado pelo escritor para ser, provavelmente, o
órix árabe, e nisso ele está de acordo com Tristram ( NHB ). Tristram no entanto pensa que o unicórnio (rêrn ou r e 'Em), RV "boi
selvagem", era o auroque, enquanto o presente escritor acredita que isso também pode muito bem ter sido o órix, que nos dias de
hoje tem pelo menos três nomes em árabe., um dos quais, bakar-ul-Wahsh, significa "boi selvagem." Veja ANTELOPE.

Nosso gado doméstico são acreditados por algumas das melhores autoridades para ser da mesma espécie como o antigo boi europeu selvagem ou
auroques, Bos taurus, que é contado por outros como uma espécie distinta, sob o título de Bos primi-gênio. Os auroques foi amplamente difundido pela
Europa em Rom vezes, mas agora está extinto. Alguns gado selvagem degenerados são preservados em alguns parques britânicos, mas estes de acordo
com Lydekker no Real de História Natural são provavelmente descendentes selvagens de raças domésticas iniciais. Tristram cita a ocorrência na
brecha óssea rio do cão de teetb que podem ser as dos auroques, mas este é um depósito acumulado pelo homem pré-histórico de uma antiguidade
desconhecido para ser variadamente estimado de acordo com as preferências do geólogo em alguns milhares ou um poucos pontuação de milhares de
anos, e está longe de provar que existia esse animal em Pal nos tempos bíblicos ou a qualquer momento.

O bisão europeu ( Bos ou Bison bonassus ) é considerado por alguns como o boi selvagem da Bíblia. Esta é uma espécie que habitam a floresta e agora
está confinado às florestas da Lituânia e do Cáucaso. Antigamente, era mais amplamente distribuído, mas não há nenhuma evidência de que certa vez
viveu tão longe como S. Pal, e provavelmente nunca existiu em florestas Pal adequados para ser assombrações deste animal.

Sobre o mar de Tiberíades eo vale do Jordão e na planície de Coele-Síria existem hoje huflaloes indianas (Bos bubalus ), alguns selvagens e alguns em
estado de domesticação, que se acredita ter sido introduzida em tempos relativamente recentes. Veja BESTA;BEZERRO.

ALFRED DAY ELY

CAUDA, kó'da (Kaisa, Kauda; também chamado ΚλαΟδα, Klaúda; AV Clauda, o moderno nome Gr Gaudho suporta a forma
Cauda): Uma ilha de 23 milhas W. Cabo Matala. É uma pequena ilha, e nunca pode ter apoiado uma grande população, ou que
tenham sido de alguma importância. Sua elevação à categoria de um bispado na época bizantina deve ter sido devido à sua
associação com a viagem de São Paulo. O navio com Paulo a bordo foi levado a sotavento de Cauda (At 27 16); na água calma sul
da ilha, a tripulação conseguiu transportar no barco, undergirding o navio e afrouxar vela. WM CALDER

Omento, Kol:

(1) , yõthereth (Ex 29 13), o grande lobo ou aba do fígado, o que geralmente é mencionado junto com os rins ea gordura como
as porções especialmente previstos para o holocausto (Lv 3 4.10.15; 4 9, 7, 4; 816,25; 9 10,19).

(2) , § e Ghor (a partir da raiz qãghar, "para encerro", "cala a boca"), Hos 13 8, iluminado. o invólucro ou revestimento do
coração, o omento ou pericárdio, ou talvez como o peito envolve o coração. Não se deve esquecer, porém, que a expressão pode ser
tomada no sentido de "mailcoat do coração", ou seja, o coração endurecido, que é fechada para a influência da graça de Deus. Então
Lutero e muitos tradutores modernos e comentaristas.

H. L. E. LUERING

Causa, Kos: Em ambos AV e RV "para esta causa" (Av. "causa") ocorre em Ex 9 10 como a prestação de , ba'ábhür zõ'th
= "para que"; "A fim de que"; assim também em DNL 2 12 para - , _kol-k'bhê, l dfnãh, e em 2 Ch 32 20 'AV para -
,' al-zõ'th . "por causa de", onde RVS ler No NT a palavra é usada adverbialmente no tr de várias frases Gr:> 'e <ca? τούτον,
hêneka toulou (Mt 19 5; Mk 107); διά τοίίτο, DIA touto, Jo 12 27; Rm 1 26; 13 6; 15 9 (RV "portanto");

1 Cor 11 30; 1 Ts 2 13; 2 Tessalonicenses 2 11; 1 Tm

1 16; Ele 9 15; els τούτο, eis touto, Jo 18 37 (onde AV variando a fraseologia lê "para este fim", "por esta causa"); 1 Pe 4 6
AV; τούτον χάριν, Tou-tou Charin, Ef 3, 14 ocorrem renderings incomuns, como "por sua causa" (= "por causa de"), 2
Coríntios. 7 12; como = "caso," coisa ", obs". em AV 1 K 12 15; 2 Ch

10 15, onde a palavra ocorre como uma paráfrase de , n e $ ibbãh (= "virada de coisas"). Em 1 S 25

31 (AV, RV) "sem causa" (= sem causa ARV) ocorre de forma arbitrária em adv. sentido.

WN STEARNS

CALÇADA, kôz'wã (mais corretamente Causey, kó'zi): Esta palavra ocorre em 1 Ch 26 16.18 para o Heb ,m^
illah; LXX παστοφορίον rr ¡s άναβά- ffews, . pastophoríon tis anabáseõs Em 2 Ch 9 11 a palavra é tr '* "terraços"
(LXX άραβάσεα, anabâseis). Cf BDB, sv, onde , m e çillõth, é um erro para , mi $ 'ãdhõth (1 Κ 10 12). Em todo o é
feita acima passagens referência a uma série ou lance de degraus que conduzem ao templo A palavra também significa um caminho
preparado, viajou, como em Nu. 20 19; Jz 20 31 f.45, 1 S 6 12; 2 S 20 12 f; 2 K 18 17 (Isa 36 2);
Isa 7 3; 11 16; 19 23; 33 8; 40 3; 4911; Jer 31 21.

Figurativa: Em Isa 59 7 a palavra ( m'çillãh) ocorre em um figo. sentido, assim também em Jz 5 20; Prov 16
17. WN STEABNS

CAVE, KAV ( , m c 'Ará [cf árabe, Maghārah], , hor [trabalho 30 6 av], , m'hu10th [isa

2 19]; οττή, optar [Ele 11 38], «πτήλαιον, spelaion [Jo 11 38]; Hor, mais frequentemente traduzido como "buraco", é semelhante a
árabe, khaur, "abismo" ou "entrada", mas também está relacionada com a m e'Ará [cf também árabe, ghaur "low-terra", esp. do
Mar Jordan vale e Dead]. M e hillõth [r. halal ", para furar "(cf árabe, khall, "furar")] sobre. spelaion é uma palavra comum para
Gr "caverna"; OPE significa sim " buraco "): Em Pal como em outros países de calcário, cavernas são de ocorrência freqüente,

Caverna no Líbano convertido em um santuário.

ocorre apenas em Isa 2 19, onde AV tem "cavernas" e traduz m e 'ãrõth na mesma versão por "buracos. Em RV estas palavras são
muito adequadamente mudou

Natural Bridge no Líbano.

e não poucos de grande porte são conhecidas. A água da chuva e da neve, que escoa para baixo através de fendas, amplia as
passagens através do qual se vai dissolvendo longe a substância do rock. Assim como sobre a superfície da terra as correntes
escorrendo se unem para formar riachos e rios, tantas correntes subterrâneas podem se unir em um canal amplo e pode emitir sobre a
superfície como uma ousada

Fluxo emissão de Cave em 'Afka, Líbano.

primavera. A caverna do rio Dog, perto de Beirute e de 'Aflea (talvez Aphek [Josh 13 4]) no Líbano são excelentes exemplos
disso. Não raro, depois formando uma caverna no fluxo de água pode encontrar alguma saída inferior por um caminho diferente,
deixando seu curso seca anterior. Em alguns casos, a popa do teto da caverna pode cair dentro, deixando o pé parte da frente como
uma ponte natural. Várias cavernas rasas, esp. nos rostos das falésias, não são formadas por escorrer água, mas pela erosão
atmosférica, uma parte de um estrato relativamente macio de rocha a ser escavada, enquanto mais difícil estratos acima e abaixo
dele, mas são pouco desgastada. Muitas das cavernas dos eremitas originou desta maneira e foram ampliadas artificialmente e
emparedado pela boca. Os principais cavernas mencionadas na Bíblia são as de M ACPELA, M AQUEDA e ADULÃO (qv). Veja D EN. ALFRED
DAY E LY

CESSAR, a SES: A notável variedade de 20 Hb e

6 palavras Gr é tão tr d . No AV 15 do primeiro e 3 deste último são usados apenas uma vez com esta rendição. Os originais com
mais freqüência em uso são , hãdhal, "para deixar de fora"; FQÜ, shãbhath,"para descansar do" (mão de obra); παύομαι,
paúomai, "para fazer cessar." Poucas palavras ilustrar melhor a fertilidade da Hb em expressar infinitas tonalidades de significado,
empobrecidos pelo uso de um Eng.palavra. Esta extensa variedade é, no entanto, bem expressa por "cessar": ou seja, parar, chegar
a um fim, por exemplo, cessação de lágrimas (Jr 14 17); trabalho (4 Esdras 24); moedores (Ecl 12 3); trovão (Ex 9 29), os
ímpios (Jó

3 17); raiva (Sl 37 8). O significado da shãbhath reside no fato de ser a Heb para sábado, o que implica a cessação completa: como
de maná (Josh 5 12); luta e ignomínia (Prov 22 10); ocorre com a negativa para mostrar a incessante Providência de Deus na
natureza: "verão e inverno .... não deve c." (Gen 8 22). No NT ele ilustra o poder de Cristo sobre a Natureza; vento e mar revolto
deixado (Lc 8 24); ao longo de um pecador coração: "não deixou de me beijar os pés" (Si aXdirw, dialeípõ ) (Lc 7,
45); devoção dos primeiros discípulos ", não deixou de ensinar e de pregar Jesus, o Cristo" (At 5 42); a eternidade e bem-
aventurança de descanso sabático do crente (άπολείπω, apoleípõ ) (Ele 4 10 AV). D WIGHT M. PRATT

CEDAR, se'dar, se'der ( , 'erez, do significado da raiz Heb "ser firme"; Kt'Spos, KEDROS) : O 'erez estava em quase todo o OT
faz referência ao verdadeiro cedro, Cedrus libani, mas o nome pode ter sido aplicadas de maneira frouxa para árvores de aliados,
como o zimbro e pinheiros. Em Nu 24 6 - "como cedros junto às águas", a referência deve, como é mais provável, ser puramente
poética (ver ALOES) ou o'Arazim deve significar algum outro tipo de árvore que floresce ao lado da água.
Cedar é duas vezes mencionada como uma substância para a limpeza ritual. Em Lev 14 4 o leproso purificado era aspergido com o
sangue de um

1. Cedar "ave limpa" em que havia sido colocado para Ritual "madeira de cedro, e carmesim, e hissopo." Cleansing Em Nu 19 6
"madeira de cedro, e hissopo,

e escarlate "estavam a ser lançados no holocausto da novilha vermelha. (Para ver o significado simbólico DE LIMPEZA.) Aqui é muito
geralmente considerado que o cedro não poderia ter sido a madeira do Cedrus libani, que tanto quanto sabemos nunca cresceu no
deserto, mas a de algumas espécies de zimbro-de acordo com a Post, Juniperis phoenicea, que ainda podem ser encontrados no
deserto de Edom.

Árvores de cedro são em todos os lugares mencionados com admiração no AT. Salomão fez o cedro a primeira das árvores (1 K 4
33). Eles são

. 2 Cedar a "glória do Líbano" (Is 35 2; Árvores em 60 13). A ameaça mais prepotente da OT Senaqueribe era que ele iria cortar

baixo os altos cedros do Líbano (Is 37 24). Eles eram fortes, como está implícito no

"A voz de Jeh é poderosa; ....

A voz de Jeh quebra os cedros;

Sim, Jeh quebra os cedros do Líbano "(Sl 29 4.5).

Os cedros são altos-"cuja altura era como a altura dos cedros" - (Am 2 9, 2 K 19 23); majestoso (2 K 14 9) e excelente (Cant 5
15). O poder Assyr é comparado a-"um cedro no Líbano, de ramos formosos, e com uma sombra da floresta, como, e de alta
estatura; ea sua copa estava entre os ramos espessos .... sua estatura foi exaltado acima de todas as árvores do campo; e seus ramos
se multiplicaram, e os seus ramos se tornou long "(Ez 31, 3-5). Eles são, em particular, as árvores-de Deus

'' As árvores de Jeh estão cheias de humidade,

Os cedros do Líbano que ele plantou "(Sl 104 16).

Sem dúvida, como uma reminiscência deste sírios a chamam hoje o cedro ' ars er rubb, "o cedro do Senhor." O crescimento do
cedro é típico do que do homem justo (Sl 92 12).

Isso cedros já foram muito abundantes no Líbano é evidente (1 K 09-18 junho, 10 27). O que eles contribuíram para a glória ea
beleza daquele distrito ■ pode ser visto na Zee 01-2 novembro:

"Abre as tuas portas, ó Líbano, que o Are possa tragar teus cedros.

Wail, O abeto, para o cedro caiu, porque os gloriosos [RVM] queridos são destruídos:

Wail, ó carvalhos de Basã, porque o bosque forte é derrubado. "

Cedars Oi Líbano no Besherri Grove.

A madeira do cedro sempre foi muito valorizada, muito mais do que o sicômoro (1 K 10 27; Isa 9 10). David tinha uma casa

3. Cedar de cedro construído para ele por Hiram, rei de Tiro Madeira (2 S 5 11), e ele preparou

"madeira de cedro sem conta" para o templo, que seu filho era construir (1 Ch 22 4). Madeira de cedro foi muito utilizada na
construção do templo e do palácio de Salomão, as árvores que estão sendo cortadas no Líbano por sidônios por ordens do rei de
Tiro, "Hiram deu Salomão madeira de cedro e madeira de cipreste, conforme todo o seu desejo" ( 1 k 5 6 -10). Um dos edifícios mais
importantes de Salomão era conhecido como "a casa do bosque do Líbano" (1 K 7 2, 10 17; 2 Ch 9 16), por conta da origem de seus
materiais. Enquanto cedro foi bem adaptado para vigas (1 K 6 9; Cant 1 17), placas (Cant 8 9), pilares (1 K 7 2) e tectos (Jr 22 14),
foi adaptado também para o trabalho de escultura, tal como ídolos (Isaías 14.15) 44. Também foi usado para mastros de navios (Ez
27 5).

O Cedrus libani ainda sobrevive nas montanhas da Síria e floresce em número muito maior nas montanhas Taurus. "Há

4. Cedars bosques de cedros acima eLMa'aqir, em Modem Baruk, 'Ain Zehaltah, Hadith, Be- Síria Sherri, e Sir
" (Post, Flora, 751).

Destes, o bosque em Besherri é de renome mundial. Trata-se de um grupo de cerca de 400 árvores, entre elas algumas magníficas
patriarcas antigos, que fica nas encostas nuas do Líbano alguma 6.000 pés acima do mar. Sem dúvida, eles são sobreviventes de uma
floresta que aqui já cobriu as encostas da montanha para milhas. As meia dúzia de espécimes maiores atingir uma altura de entre 70
e 80 pés, e têm troncos de uma circunferência de 40 pés ou mais. É impossível estimar com exactidão a sua idade, mas que pode ser
tanto quanto 800, ou mesmo 1000, anos. Embora magníficos, estes são de forma alguma o maior de sua espécie.Alguns dos cedros
do Amanus são bastante 100 pés de altura e o cedro do Himalaia, Cedrus deodara, uma variedade de Cedrus libani, atinge uma
altura de 150 pés A imponência do cedro reside, no entanto, não tanto na sua altura e massa tronco, como na propagação lateral
maravilhoso de seus ramos, que muitas vezes ultrapassa a sua altura. Os ramos crescer horizontalmente em camadas sucessivas,
cada uma apresentando plano horizontal, quando olhou de cima, a aparência de um pasto verde. As folhas são cerca de um
centímetro de comprimento, dispostas em cachos; No início, eles são verdes brilhantes, mas eles mudam com a idade de uma
tonalidade mais profunda com um tom glauco; a folhagem é verde, os sucessivos crescimentos anuais de folhas de cada duração de
dois anos. Os cones, de 4 a 6 cm de comprimento, são ovais ou oblongo-ovaladas, com uma depressão, por vezes, no ápice; eles
exigem dois anos para atingir a maturidade e, em seguida, ao contrário de outras coníferas, eles permanecem ligados à árvore,
soltando as suas escalas, levando as sementes.

A madeira do cedro, especialmente cultivadas sob as condições de seu habitat natural, é difícil, grão próximos, e leva um elevado
polonês. Ele é cheio de resina (Sl 92 14), que preserva-lo de podridão e de vermes.Óleo de cedro, um tipo de terebintina extraído da
madeira, foi usado nos tempos antigos como um conservante para pergaminhos e vestuário.

EWG M ASTERMAN

CEDRON, sé'dron. Veja KTORON.

Ceilan, se'lan. Veja KILAN.

Forradas, SELD, teto, sel'ing (AV e ERV forradas, Cieling; as palavras Hb para "forradas" são , hippãh, ,
$ aphan, , sahlph; para "teto", , çippun): Teto ocorre apenas em

. 1 K 6 15 Ele vem da raiz çãphan, o que significa que tem o seu significado comum da superfície superior de uma sala "para
cobrir."; há, contudo, algumas dúvidas do texto. Ceiled é encontrado em 2 Ch 3 5([hippãh] ', Jer 22 14; Hag 1 4 [çãphan tanto];
Ezequiel 41 16 [sahlph]), o texto da última passagem a ser duvidoso. Em nenhum destes casos se "ceiled" referem-se à superfície
superior de um quarto, mas para o revestimento ou painéis das paredes interiores de uma casa de cedro ou outras madeiras
dispendioso. Isto é, de acordo com uma utilização comum no início da Eng. palavra, não mais freqüente. GEORGE RICKER BERRY

CELEBRAR, sel'ê-pirralho: das três palavras Hb assim prestados , hãial, "para louvor," é eminentemente significativo. É, uma
palavra onomatopaica que significa "para dar um som claro e nítido", como em regozijo vocal, celebração. Seu equivalente no
Etíope é ellell, Ger. Hallen, Eng. halloo, e aparece na grande palavra coral Aleluia da religião Heb. Passando para uso cristão
tornou-se o termo mais expressivo do majestoso louvor. Pss 113-118 e 136 são chamados Hallel salmos. Encontrado em salmo de
Ezequias de louvor para a sua recuperação milhões de aculous: "A morte não pode celebrar ti (Is 38 18). , hãghagh,raiz que
significa "mover-se em um círculo", portanto, "para manter um festival" pulando sagrada e dança; "Celebrar [RV" manter "] uma
festa" (Lev 23 41); , shãbhath, "para descansar", ou seja, manter ou observar um dia santo; "Celebrar [RV" Continuo] o sábado
"(Ley 23 32).

1 \ ττττηττιτ1 L> T> A m'Tl

CELESTIAL, SE-les'chal (íirovpávios, epouránios, "acima do céu", "celestes"): peculiares ao argumento majestoso de Paulo
sobre a ressurreição: celestial vs corpos terrestres (1 Cor 16 40) com referência, possivelmente, para o sol ea lua, etc, mas mais
provavelmente, para os corpos dos anjos na distinção dos de animais e homens mortais (cf as palavras de Cristo, Mt 22 30; Lc 20
36); incluindo também, sem dúvida, no apóstolo do pensamento da ressurreição do corpo de Jesus e dos santos já tomadas para a
glória. A luz é lançada sobre o seu significado pela prestação do mesmo original Gr como "lugares celestiais" (Ef 3.20; 1 2 6, 3 10):
"celestial" (1 Cor 15, 48). Daí "celestial como o usado por Paul indica continuou a vida da alma no além-túmulo, o corpo espiritual
dos redimidos no céu, que, em Cristo, se revista da imortalidade. Dwight M. Pratt

ADEGA, sel'er, sel'ar (κρΐιττη, krúplê; " , 'OCAR): Kruptê é encontrada somente em Lc 11, 33, e é traduzida como "porão" em
RV; AV tem "lugar secreto" Nesta passagem ele. sem dúvida, significa uma adega debaixo de uma casa. Etimologicamente a
palavra Gr significa "um local coberto", e em Gr clássica seu uso inclui abóbadas e criptas, bem como adegas. Parece evidente que
era apenas as casas maiores em Pal em que eram caves utilizado com alguma freqüência. Ele é mostrado pelas escavações que na
reconstrução de uma cidade que estava em ruínas das antigas casas foram, por vezes, utilizada como adegas para o novo.'OCAR, é
processado adega apenas em 1 Ch 27 27 f. É uma errônea renderização, o significado correto de ser lojas, ou suprimentos, de vinho
e de azeite. GEORGE RICKER BERRY

CELOSYRIA, se-lo-sir'i a. Veja COELE-SÍRIA.

Cencréia, sen'krê-ê (Κί · γχρ6α £, Kegchreal, WH Kenchreai; AV incorretamente Cencréia): Um porto de Corinto, no lado leste
do istmo (ver . Corinto) aqui de acordo com Atos 18 18, São Paulo tinha seu cabelo rapado antes de embarcar para a Síria, já que ele
tinha voto. A igreja local deve ter sido lá estabelecida por São Paulo, já que Phoebe, a diaconisa de Cencréia, foi confiada a Epístola
aos Romanos, e foi elogiado com eles nos mais altos termos por parte do apóstolo, que os cobrados para "ajudá -la em qualquer
assunto, ela pode ter necessidade "(Rm 16, 1.2).

CENDEBAEUS, sen-de-be'us (Κίνδίβαϊοβ, Kerb-debaios; AV Cendebeus): Um general de Antíoco VII, que foi nomeado "capitão
do litoral" de Pal (1 Macc 15 38 ss) após a derrota de Try-phon por Antíoco 138 aC. Ele fortificada Kedron e perseguidos os judeus
de várias maneiras. Como Simon Macabeu era velho demais para atacar C. pessoalmente enviou os seus dois filhos mais velhos,
Judas e João, que o derrotou com grande perda de Modin (1 Macc 16

- -

Incensário, sen'sêr:. Em AV incensário é usado como um tr de duas palavras Hb, viz , mahtãh, e , . milflereth A
primeira palavra é geralmente traduzida como "incensário," às vezes "firepan", e em três casos ( Ex 25 38; 37 23; Nu 4 9)
"snuffdish" É denotado um vaso em forma de tigela utilizada para diferentes fins, viz. (1) um incensário, nos quais o incenso era
queimado (Lev 10 1); (2) uma firepan, feita de bronze, usado em conexão com o altar do holocausto (Ex 27 3); (3) um snuffdish, ou
seja, um recipiente para armazenar peças de queimada lâmpada pavio removidos pelas pinças ou apagadores (Ex 25,
38).Provavelmente, em todos estes casos, o mesmo tipo de vaso foi concebido, viz. um utensílio em forma de tigela com uma alça,
não muito diferente de uma panela. A outra palavra Heb (derivado da mesma raiz da palavra "incenso") denotava um navio para o
transporte de incenso (Ezequiel 8 11;. 2 Ch 26 provavelmente mais correto, a saber "altar do incenso" (ver comentários sv) Cf.
também Rev 8 3.5, onde λφανωτό!, libanõtós, corretamente o adj. de "incenso", é tr d "incensário". T. LEWIS

CENSO, sen'sus. Veja DAVID; QUIRINO.

CENTURION, sen-tü'ri-un: Como o nome indica, Ικατοντάρχηβ ou-OS, hehatontârchês ou -os; kívtd-
ρίων, henturíõn, Lat centurio, era o comandante de uma centena de homens, mais ou menos, em uma legião Rom . São Mateus e
São Lucas usa a palavra Gr enquanto São Marcos prefere a forma Lat, como faz no caso de outras palavras, uma vez que ele
escreveu principalmente para os leitores Rom. O número de centuriões em uma legião foi de 60, que estar em todas as épocas o
número de séculos, embora o número variou na coorte ou speira. As atribuições ordinárias do centurião foram para perfurar seus
homens, inspecionar suas armas, comida e roupas, e mandar-lhes no campo e no campo. Centurions às vezes eram empregados no
serviço destacado as condições das quais nas províncias são um tanto obscuras. Homens como Cornelius e Julius (Atos 10 1, 27 1)
pode ter sido separada da legião a que pertencia corretamente para o desempenho de funções especiais. Eles e outros centuriões
mencionados nos Evangelhos e Atos (Mt 8 5; Mc 16, 39.44.45; Lc 23, 47) são representadas pelos escritores sagrados em uma luz
favorável. Veja AUGUSTO BAND. T. NICOL

Cefas se'fas. Veja Peter (Simon).

CERAS, sc'ras (Κηράϊ, Keras; RV Keras [qv]).

CERTO, ser'tin, CERTAMENTE, ser'tin-li, certeza, ser'tin-ti: A prestação de algumas palavras Hb e formas expressivas do que está
definitivamente resolvida ou determinado.

(1) Tr da Hb ", nãhhõn, "para ser estabelecida" ou "fixo", como em DT 13 14 (Hb 15); 17 4;

Uma S 23 23 (cf. Ex 16 4, "o dever de cada dia AV). No NT, é a prestação de άσφαλή ¡, asfaltos, άσφάλαa,
aspháleia, de "a" privativo e sphallein, "a tremer" ou "movimento"; como em Lc 1

4, "a certeza das coisas" = circunstâncias reais; Atos 21 34; 22 30; 26 26.

(2) A palavra "c." Também é empregada na OT para trazer para fora a força do infinitivo absoluto usado com o vb finito. para
expressar ênfase ou para fortalecer a idéia do vb principal. (Kautzsch-

Gesenius, Heb Gramática, tr Collins-Cowley, 357, 3). Tal uso ocorre em Gn 18 10; Josh 9 24; Lev

6 19; 24 16; 1 S 20 3 AY; 1 K 2 37; Jer 26 15;

36 29; 42 19.22; 44 17.

(3) A palavra ". C" também é feita auxiliar para trazer para fora a força de expressões tais como a Hb , yãçabh, "ser firme", como
em Dan 2 8; também no NT, do vb. άστατεΐν, astatein como em 1 Cor 4 11 ", não têm certeza de morada.

19). A palavra Gr θυμιατήριον, thumiatírion, pelo qual a LXX prestados mihtereth, é usado também em He 9 4, onde AV dá
"incensário", mas é ARV
1. Jogando incenso em chama. 2. Bolas de queima de incenso, AA. Boxes para a realização de incenso -. . Rosellini 3,4. Incensários de diferentes formas -. Wil-Kinson . . 5 Box ou copo para incenso -
. Wilkinson ■ 6,7. Chefe da alça e pan de incensários em bronze -. Brit. Mus ■

(4) A menção pode ser feita também de como a prestação de palavras diversas, como , "c". , a/c/1, em Lam 2 16; 5 , oi, em Ex 3
12; e ίντωι, ontos, em Lc

23 47, todas as expressões que são para o que é certo, além de qualquer dúvida. WN STEARNS

Certificar, ser'ti-fi: Ocorre em (1) 2 S 15 28 ( , haggldh, "para mostrar", "anunciar", de , nãghadh) 2), ') Esdras 4 14.16; 5
10; 7 24 ( , Ho-dha \ "dar a conhecer", de , y'dha Aram, para , yadha ') ;(3) Est 2 22 AY ( , 'amar, "para dizer",
"contar", assim RV); e (4) Gal 1 11 AV (-γνωρίζω, gnõrízõ, "fazer saber", de modo VR). No EV, em conformidade, a palavra não
tem o sentido forte, específico de "fazer certo", mas apenas o sentido mais amplo de "fazer saber". Cf. Sl 39 5 (versão Prayer Book),
"para que eu possa ser certificadas quanto tempo eu tenho que viver. "

CETAB, se'tab. Veja KETAB.

Chabris, ka'bris (Άβρίς, abris, XaPpeís, Chabrels ): Filho de Gothoniel, um dos três governantes de Betúlia, no tempo de Judith (Jth
6 15; 8 10;

10 6 ).

CHADIAS, ka'di-as, ELES DE (RV Chadia-SAI, kã'di-a-si; A, Χα8άσ-αι, Chadasai; B, a Oi Xa-Siátrai, hoi Chadiásai): Os
habitantes da cidade a que se refere aqui para devolvido com Zerubabel, juntamente com o Ammidioi (1 Est 5 20). O nome não é
encontrado em Esdras e Neemias. O Chadiasai foram tomadas para o povo de Kadesh eo Ammidioi para o povo de Hunta (Josh 15
54). Possivelmente o lugar é idêntica à Quedes de Josh 15 23.

CHAEREAS, ke'rc-as (Xaipéas, Chairéas; AV Chereas): Irmão de Timóteo, o líder amonita contra Judas Macabeu (1 Macc 5
6). Ele segurou a fortaleza de Gazara (o "Jazer" de 1 Macc 5 8) para que Timóteo fugiu do Judas. Este último o perseguiu e capturou
a fortaleza depois de um cerco vigoroso. No abate, que seguiu os dois irmãos, Ch. e Tim., foram mortos (2 Mac 10 32.37).

Chafe, Chaf ( , mar, "amargo", daí amargo da alma, mortal, destrutiva feroz ", como a ursa roubada dos seus cachorros"): ocorre
em apenas 2 S 17 8; usado por Husai caracterizar humor supostamente feroz de David no momento da rebelião armada de Absalão.

CHAFF, Chaf: Quatro palavras diferentes foram tr * 1 "joio" no AT:

(1) , MOC, é encontrado em Jó 21 18; Ps 1 4;

35 5; Isa 17 13; 29 5; 41 15; Hos 13 3; Zeph 2 2 .

(2) , Hashash, ocorre em dois vs (Is 5 e 24

33 11). Cf. "haxixe", um árabe, palavra que, como comumente usado, denota grama em pé ou cortado, verde ou seca, embora, a
rigor, seco ou cortar a grama sozinho. Em RV Isa 5 24 o tr é "capim seco."

(3) -, tebhen, é tr d "joio" em AV (Jr 23 28). A mesma palavra é traduzida como "palha" no VD (cf árabe. tibn).

(4) , '■ ar, uma palavra Chald, ocorre em DNL 2 35.

No NT άχυρον , áchuron, é encontrada em Mt 3 12 e Lc 3 17.

No processo de joeirar, como tem sido exercida no Oriente há milhares de anos, o grão é lançado para o ar para que o vento pode
provocar uma separação do joio e palha. As cascas de luz a partir das trigo e finas partículas de palha são dispersas pelo vento, na
forma de um pó fino; a palha mais pesado que foi quebrado em pequenos pedaços pelo processo de debulha cai perto de mão na
borda da eira, enquanto o grão cai para trás em cima da pilha. Na Síria e Pal, que cai perto de mão, como corte de palha é
chamado tibn. Esta palavra ocorre no árabe, tr de Mt 3 12 e Lc 3 17. Esta palha é normalmente guardada e alimentada como
"grosseiras" para os animais. Ela poderia facilmente ser colhido e queimado, como indicado na citada vs, enquanto a palha é soprada
para fora além da recuperação, uma figura forte para representar a aniquilação completa (Job 21 18; Isa 29 5; 41 16; Hos 13 3,
DNL 2 35 ). Veja AGRICULTURA; STRAW; WINNOWING. JAMBS A. PATCH

CHAIN, Chan, correntes, chãnz: Chains foram usadas pelos hebreus:

(1) Como ornamentos: , 'eç'ãdhãh, , NHL-PHAH, , 'anak, , rãbhidh, - , skar-

sh'rãh, , rattõk. Ab ornamentos para a pessoa que eles eram usados sobre os tornozelos (Nu 31 50; Isa

3 20) e no pescoço (Cant 4 9; Ezequiel 16 11). Eles foram usados como enfeites para o éfode e peitoral do sumo sacerdote (Ex 28
14; 39 15). Essas cadeias eram de ouro puro. Salomão colocou correntes perante o oráculo no templo (1 K 6 21), e estes foram
também de ouro puro. Eles foram usados como enfeites para imagens de escultura (Is 40 19) e ao redor dos pescoços dos animais
premiados. Isto era verdade dos camelos retirados dos midianitas por Gideão (Jz 8 21.26).

(2) Como marcas de distinção: , rãbhldh, ) hãmünêkh (hamnlkh ): Isso parece ser verdade da cadeia que Faraó
colocado sobre o pescoço de José (Gn 41 42), e de a que o rei de Babilônia prometeu aos sábios (DNL 6 7).

(3) Como meio de confinar os presos: , n'hosheth; ! & \ Υσι, hálusis: um número de passagens que foram tr · 1 "correntes" em
empate AV são tr · 1 "grilhões" da RV (ver Jz 16 21; 2 S 3 34). Entre os romanos o prisioneiro foi acorrentado a um ou dois guardas
(Atos 12 6,7; 21 33; Ef 6 20; 2 Tm

1 16). Estas cadeias talvez fossem feitos de cobre ou de uma liga de cobre e estanho.

(4) Como uma expressão figurativa: , . Anak O salmista compara orgulho a uma corrente em volta do pescoço (73 6), e em Prov
afirma-se que o jovem que ouve a instrução de seu pai e não abandona a lei de sua mãe deve achar que eles são correntes em volta
do pescoço (1 9). Em Apocalipse 20, um anjo é descrito como descendente de uma grande cadeia na sua mão. De acordo com a AV
Pedro fala dos anjos caídos como se tivessem sido entregues em "cadeias da escuridão" (2 Pe 2 4), σειρά, seira, e Judas fala deles
como sendo reservado em prisões eternas "Jude" (ver 6, RV "bonds"), δβσμός, des-MOS. Veja também PUNIÇÕES.AW FORTUNE

CADEIRA, Char. Veja assento; Assentos, Chefe.

Calcedônia, Kal-sed'0-ni, kal'sê-do-ni. Veja STONES, PRECIOSO.

Calcol kal'kol. Veja CALCOL.

Caldéia, Kal-de'a, caldeus, Kal-de'anz ( , kasdlm, , 'Erec kasdlm; XaXSaía, Chaldala, Χαλ8αΙ0ι, Ckaldaioi):

1. Geográficas Assentos posição dos caldeus

2. Originalmente Sumero-acadiano

3. História das Tribos caldeus

4. Merodach-Baladã e Sargon da Assíria

5. Àüzubu

6. MuSêzib-Marduk

7. Filho de Merodaque-Baladã
8. Na'id-Marduk

9. Palla

10. Nabu-Bel-àumãti e Outros seu trágico fim

11. Os caldeus Forja adiante

12. Revolta de Nabopolassar contra a Assíria

13. Os caldeus como os homens aprenderam

"Kasdlm", "terra de Kasdlm " ou "os caldeus," é a designação habitual, na OT, para a terra e as pessoas (Jer 60 10; 61 24; 24 5; 26

12). A forma Gr correspondente com I para s segue o Assyr-Bab Kaldu, mât Kaldi, "caldeu, a terra dos caldeus." Kasdim é possihly
conectado com o nome de Kesed ( Kesedh), sobrinho de Abraão (Gn 22 22), e pode ser derivada a partir da raiz Assyr-
Bab kasãdu, "a captura", sugerindo que os caldeus eram originalmente tribos de saqueadores nômades (Jó cf 1 17).

Na sua mais ampla aceitação, Caldéia é o nome do conjunto de Babilônia, devido ao facto de os caldeus deu mais do que um

1. Geo-rei para o país. No sentido estrito gráfica, no entanto, seu domínio foi o trato Posição no final NW do Golfo Pers,

que muitas vezes foi chamado pelo assírio-babilônicos mât Tâmtim, "Terra do Mar", uma província de extensão
desconhecida. Quando essas tribos migraram para a Babilônia é incerto, como é também a sua casa original; mas como eles estão
intimamente relacionados com os sírios, é possível que os primeiros assentamentos residia no bairro dos estados arameus que fazem
fronteira com a Terra Santa. Tiglate-Pileser IV (742 aC) fala da ra'asard ou chefes do Kaldu, ea menção de numerosas tribos
arameus na própria Babilônia mostra que seu exemplo de se estabelecer ali logo encontrou imitadores, assim como os anglo-saxões
quando eles invadiram Grã-Bretanha. Entre as tribos caldeus na Babilônia pode ser mencionado Amukkâni Bit, cuja capital era
Sapia; Btt Yakin, que forneceu a dinastia a que Merodaque-Baladã II pertencia; e provavelmente também Bit Dakkuri, como todos
os três estava perto do Golfo Pers. Sargon da Assíria exclui Bit-Bit-Amukkãni e Dakkuri, e fala de "toda a terra da Caldéia, tanto
quanto existe; a terra de Bit-Yakini, na margem do rio Salgado [do Golfo Pers], para a fronteira de Tilmun "(a ilha de Bahrein eo
continente adjacente) (Pavement inscr., IV, 11. 82, 83, 85 , 86). Foi, provavelmente, a influência dos babilônios, entre os quais se
estabeleceram que mudou esses nômades em moradores da cidade. Senaqueribe refere-se a 75 (var. 89) cidades e fortalezas da
Caldéia fortes, e 420 (var. 800) cidades menores que estavam ao redor deles; e havia também caldeus (e sírios) em Erech, Nippur
(Calné), Kis, Hursag-kalama, Cuta, e provavelmente a Babilônia.

A "terra do mar" (Mateus Tâmtim) é mencionado na crônica do início do Bab, reis (Ap 14) como sendo governados por Ea-Gamil,
contem-

2. Origi-porânea de Samsu-titana (cir 1900 aC), finalmente Su-mas naquele período era aparentemente mero-um dos estados
acadiano Sumero-acadiano originais da Babilônia. É duvidoso

se, nessa data inicial, os caldeus tinham entrado Babilônia e fundou assentamentos lá, embora o registro menciona Animacans um
pouco mais tarde.

Uma das primeiras referências aos caldeus é o de Salmanasar II da Assíria, que, por invadir a Babilônia no eponymy de Bel-

3. História bunaya (851 aC), capturaram a cidade do Chal-Baqâni, que pertencia a Adini de Tribos dean a tribo caldeu de
Dakuri. Depois

saqueando e destruindo o lugar, Salmanasar atacado Enzudi, a capital, depois do que Adini submetido e prestou homenagem. Nesta
ocasião Yakini, do "Land of the Sea", também prestou homenagem, assim como Musallim-Marduk, filho de Amuk-Kani (o BLT-
AmukkSni mencionado acima). O próximo governante Assyr mencionar o país é Adad-nirari III (810 aC), que fala de todos os reis
dos caldeus, o qual, evidentemente, refere-se aos vários estados em que as tribos caldeus foram divididas. Mais tarde, Sargon da
Assíria, em seu 12 º ano, resolveu quebrar o poder de Merodaque-Baladã, que havia se tornado mestre da Babilônia. Para efetuar
isso, ele primeiro derrotou o Gambuhans, que eram partidários do rei caldeu, e os elamitas, os seus aliados ao longo da fronteira. O
caldeu, no entanto, não esperou o ataque do rei Assyr, mas escapou para Yatburu em Elão, deixando despojo considerável atrás
dele. Apesar de amplas operações foram realizadas, e muito saque

4. Mero-tomada, o final da campanha parece Dach-bala-somente ter vindo dois anos mais tarde, dan e quando DUR-Yakin foi
destruída por Sargon de fogo e reduzida a ruínas. No "Anais do XIV Salão" reivindicações Sargon Assíria

ter tomado Merodach-Baladã prisioneiro, mas isso parece duvidoso. Merodaque-Baladã fugiu, mas voltou e subiu ao trono de novo
sobre a morte de Sargão em 705 aC. Seis meses depois, Senaqueribe, por sua vez, atacou-o, e ele again_sought segurança em
vôo. Um chefe caldeu chamado Súzubu, no entanto, agora veio para a frente, e proclamou-se rei de Babilônia,
5. Súzubu mas sendo derrotado, ele também fugiu.

Mais tarde, Senaqueribe atacou os caldeus em Nagitu e outros assentamentos em elamita-território que Merodaque-Baladã e seus
seguidores havia fundado. Após a morte de Mero-Dach-Baladã, outro caldeu, a quem chama de Senaqueribe também Súzubu, mas
cujo nome completo era Musêzib-Marduk, montou o

6. Trono Musêzib-babilônico. Este governante ap-Marduk dobraram ajuda contra Senaqueribe de

Assíria para Umman-menanu, o rei de Elão, que, tendo o suborno que foi oferecido, o apoiou com uma força armada, e uma batalha
foi travada em Halulê no Tigre, em que Senaqueribe afirma que a vitória, provavelmente com razão. Musêzib-Marduk reinou quatro
anos, e foi feito prisioneiro por seu aliado outrora, Umman-menanu, que o enviou para a Assíria.

No reinado de Esarhaddon, Nabu-zer-napisti-lláir, um dos filhos de Merodaque-Baladã, reuniu um exército em Larsa, mas foi
derrotado

7. Mero-pelos assírios, e fugiu para a Elam, Dach-O rei daquele país, no entanto, Baladã de querer ser em termos amigáveis com
Filho Esarhaddon, capturou-o e coloque

lo à morte. Este príncipe tinha um irmão chamado Na'id-Marduk, que, não sentindo-se seguro no país que tivesse agido
traiçoeiramente em direção a sua casa, fugiu, e fez a apresentação para Esarhaddon, que o recebeu

8. Na'id-favoravelmente, e restaurou a ele o domínio Marduk do "Land of the Sea".

Esta moderação garantiu a fidelidade dos caldeus, e quando o elamita Urtaku enviado convidando-os a se revoltar contra o seu
suserano, eles responderam no sentido de que Na'id-Marduk era seu senhor, e eles eram os servos do rei da Assíria. Isto ocorreu,
provavelmente, cerca de 650 aC, no reinado do filho de Esarhaddon Assur-bani-APLI (ver OSNAPPAB).

Hostilidade para a Assíria, no entanto, continuou a existir na tribo, Palia, neto de Merodaque-Baladã, sendo um dos prisioneiros
feitos por

9. Tropas Palia de Assur-bani-APLI em sua oper

ções contra o Gambulians (a babilônica, e talvez uma tribo caldeu) mais tarde. Foi somente durante a luta de Samas-sum-ukin
(Saosduchimos), rei de Babilônia, o irmão de Assur-bani-APLI, porém, que eles tomaram partido contra a Assíria como uma
nacionalidade. Esta mudança deveu-se ao convite do Bab-rei que pode ter sido considerado, ao invés de Assur-Bani APLI, como seu
suserano. O chefe dos caldeus era naquela época um outro neto de Merodaque-Baladã, Nabu-Bel-Sumati, que apreendeu os As-

10. Nabu-sírios em seu domínio, e colocou-Bel-Sumati em títulos. Os caldeus sofreu,

com o resto, na grande derrota do Bab e as forças aliadas, quando Babilônia e os principais cidades da terra caiu. Mannu-kl-Babtli
dos Dakkurians, Ea-soma-ikisa de bit-Amukkãni, com outros estados caldeus, foram punidos por sua cumplicidade na revolta de
Samas-sum-ukln, enquanto Nabu-Bel-Sumati fugiu e encontrou refúgio na corte de Indabigas, rei de Elão. Assur-Bani APLI ao
mesmo tempo exigiu sua rendição, mas a guerra civil na Elam eclodiu, em que Indabigas foi morto, e Umman-Aldas montado o
trono. Essa demanda agora foi renovado, e Nabu-Bel-Sumati, temendo que ele iria ser entregue, decidiu acabar com sua vida.Ele,
portanto, dirigiu seu escudeiro para despachá-lo, e cada um correu para o outro, através de sua espada. O cadáver do príncipe, com a
cabeça de seu escudeiro, foram enviadas, com alguns dos fugitivos caldeus, para a Assíria, e apresentado ao r ei. Assim terminou,
por um tempo, a ambição caldeu Baby-Ionia e no domínio da política do leste.

Com a morte de Aásur-Bani APLI, que ocorreu cerca de 626 aC, o poder da Assíria caiu, seus sucessores sendo provavelmente
muito menos

11. Os homens capazes do que ele. Isso deu oca-caldeus sion para muitas conspirações contra o império Assyr Forge, e os caldeus,
provavelmente Ahead participou do movimento geral.

No tempo de Saracus (Sin-áarra-iskun da Assíria, cir 620 aC) Busalossor parece ter sido nomeado general das forças na Babilônia,
em consequência de uma invasão de bárbaros apreendido do mar (Golfo Pers) (Eusébio, Ckronicon, livro i). O novo geral, porém,
revoltaram-se contra os assírios, e fez-se mestre da Babilônia. Como, em outros casos, os assírios parecem ter sido extremamente
fiel ao seu rei, ele foi pensado possível que este general, que não era outro senão

12. Nabo-Nabopolassar, o pai da rezzar de Nebuchad-polassar, não era realmente um assírio, mas uma revolta babilônica, e
provavelmente um Chal-contra reitor. Essa teoria, se estiver correta, seria Assíria explicar · como Babilônia, em sua plenitude

sentido, obteve o nome da Caldéia, e deixou de ser conhecida como a terra de Shmar (Gn 10 10). A reputação de Merodaque-bala-
dan, o contemporâneo de Ezequias, pode ter sido, em parte, responsável pela mudança de nome.
Não foi no sentido restrito, mas como sinônimo de babilônico, que o nome caldeu obteve a significação de "homem sábio". Que os
caldeus no restrito sentido correto e foram mais do que aprenderam, ou mesmo como aprendeu como, os babilônios em geral, é
improvável. Além disso, as inscrições nativos não dão nenhuma indicação de que este era o caso. Os babilônios, em geral, por outro

lado, eram estudantes entusiastas de tempos muito antigos. A partir de suas inscrições, é certo que, entre os seus centros de
aprendizagem podem

13 O ser classificado Sipar e Larsa, os assentos principais caldeus de sol-adoração.; Nippur, identi-ficados como aprendi com o
Calné de Gen 10 10; Homens Babilônia, a capital; Borsipa na

bairro da Babilônia; Ur dos caldeus; e Erech. Há, também, todas as probabilidades de que esta lista poderia ser estendida, e será
estendido, quando sabemos mais; para onde quer que um importante templo existisse, não era para ser encontrada também uma
escola sacerdotal. "O aprendizado dos caldeus" (DNL 14; 22; 47; 5 7,11) compreendeu as línguas antigas da Babilônia (os dois
dialetos da Suméria, com um certo conhecimento de Kassite, que parece ter sido aliado ao hitita, e outro línguas da vizinha nça
imediata); algum conhecimento de astronomia e astrologia; matemática, que o sistema sexagesimal de numeração parece ter
facilitado; e uma certa quantidade de história natural. Para isto deve ser adicionado uma loja de aprendizagem mitológico, incluindo
lendas da Criação, o Dilúvio (muito semelhantes em todos os seus pontos principais a conta na Bíblia), e apparently_ também a
tentação ea queda. Eles tinham também um bom conhecimento de agricultura, e houve arquitetos significa, como muitos edifícios
célebres da Babilônia show-comparar não só as descrições do Templo de Belus (ver BABEL, TORRE DE) e os Jardins Suspensos, mas
também os restos de grande palácio de Gudea em Lagas ( Tel-loh ), onde esse governante, que viveu cerca de 2500 aC, é duas vezes
representado como um arquiteto, com o plano e com regra e medida. (Estas estátuas estão agora no Museu do Louvre.) Que sua
arquitetura nunca alcançou a elegância que caracteriza a do Ocidente, é, provavelmente, devido à ausência de pedra, necessita ndo o
emprego de tijolo como um substituto (Gen 11 3). Veja BABILÔNIA; SHINAR. T. G. PINCHES

-
Chalkstone, chók'ston ( , 'abhnêghir [cf Eben-Ezer, , 'ebhen hã' ezer, "pedra da ajuda", 1 S 7 12]): Em Isa 27 9
temos : "Portanto, por esta deve a iniqüidade de Jacó ser perdoado, e este será todo o fruto da remoção do seu pecado: a de que ele
faz todas as pedras do altar como cal feitas em pedaços, de modo que os aserins e do sol- imagens deve subir mais. " 'Abhne-ghir é
composto de 'ebhen, "pedra", que ocorre em muitas passagens, e gir ou glr, "cal" (cf árabe, JLR, "gesso" ou "cal"), que só ocorre
aqui e em DNL 5 5: "escreveu .... sobre o gesso [glr] . da parede do palácio do rei "_ Quase toda a rocha de Pal é calcário. Quando
calcário é queimado, ele é convertido em cal, que é facilmente quebrada em pedaços, e, se for permitido permanecer aberto para o
ar, torna-se apagada até que a humidade da 'atmosfera e desintegra-se em pó. A referência é a destruição do altar. Isso pode
significar que o altar será queimado para que as pedras se tornarão cal, ou, mais provavelmente, que as pedras do altar serão
quebrados como cal feitas (ou seja, pedaços de cal) estão quebrados. Não há dúvida de que a cal era conhecida dos egípcios, assírios
e hebreus, apesar de argila, com ou sem palha, foi mais comumente usados na construção. Mesmo betume ("gosma") parece ter sido
usado para argamassa. Veja ARGILA; LIMA; S LIME. ALFRED DAY E LY

DESAFIO, chal'enj: Somente em Ex 22 9, onde AV tomou Heb Amar ", ". alegação" "digamos," no sentido de RV "de que alguém
disser É isso," os pontos mais definitivamente à idéia de identificação dos bens pessoais roubados.

CHALPHI, kal'fi (Χαλφί, Chalphi; AV Calphi): Pai de Judas, que, junto com Matatias, firmemente apoiado Jonathan na batalha de
Gen-Nesar quando os anfitriões dos príncipes Demetrius 'foram derrotados (1 Macc 11 70).

CÂMARA, cham'ber (o tr das seguintes palavras Hb: , hedher, Hupá, , yãçl um ',

? , ya , Ushkah, 3 , nishkàh, , 'ãllyãh, , Cela ", ea Síria, palavra , HllUh): Para a maior parte da
câmara palavra é a expressão de uma idéia que poderia ser adequadamente expresso pelo Eng. palavra "quarto", de acordo com um
uso anterior da palavra, agora pouco utilizada. Para o regime de quartos em uma casa Heb, consulte HOUSE. Hedher é uma palavra de
ocorrência freqüente, e designa uma sala privada. Hupá é tr d "câmara" somente em Sl 19 5, onde é usada em conexão com o "noivo
"e significa uma câmara nupcial. A mesma palavra usada Heb da noiva em Joel 2 16 é traduzido como
"armário". Yãçl um ' e Yacu uma ' são encontrados apenas em um K 6 5.6.10 (AV apenas em todas as passagens), Yacu um ' sendo a
leitura de K e th1bh e yãçl um ' de K'Te em cada caso. Aqui o significado é realmente "história", tal como consta da RV, exceto em
ver 6, onde, sem dúvida, o texto deve ser alterado para ler ha-Cela ", "a câmara de lado". Ldshkãh, uma palavra frequente, eo
equivalente nishkãh , pouco frequentes, são usados normalmente de uma sala no templo utilizado para fins sagrados,
ocasionalmente, de um quarto no palácio. 'Allyãh eo Aram equivalente, 'illlth significar "uma câmara de teto", ou seja, uma câmara
construída sobre o telhado plano de uma casa. Cela ', quando utilizado de uma câmara, designa uma câmara lateral do templo. É
geralmente traduzido como "câmara de lado", mas "câmara", em 1 KG 5,8 (AV), onde RV tem "side-câmara".

GEORGE RICKER BERRT

CÂMARA, TELHADO. Veja CÂMARA.

Chambering, chãm'bêr-ing: a relação sexual ilícita; a prestação em EV desde Tyndale de κοιτάν, koitais (Literatura "camas", Rm 13
13). O uso Gr é paralelo em autores clássicos e LXX; como o Eng. particípio, denota atos repetidos ou habituais. A palavra não é
gravado em outras partes Eng. lit. como vb. ou particípio neste sentido; em Othello, iii, 3, um chamberer é um intrigante, devassa
masculino, em Byron, Werner,IV, 1, 404, um galante cavaleiro ou tapete, e em Chaucer, Conto de Clerk, 766, uma concubina.

Chamberlain, chãm'bêr-lin: No AT a palavra traduzida camareiro, , çãrij, é mais propriamente "eunuco", disse um oficial que
monarcas orientais colocado sobre seus haréns (Est 1 10.12.15;
2 3.14.21; 4 4 f; 6 2.14; 7 9; 2 K 23 11). Este oficial também parece ter tido outras funções. Veja sob Eunuco. No NT (1) oíkowS /
UJS, Oikonomos, aceso. gerente da casa, aparentemente, o "tesoureiro", como em RV "Erasto, o tesoureiro da cidade Saúda-vos"
(Rm 16, 23). Cf. adaptado uso aplicado à apóstolos e professores, bispos e até mesmo a membros individuais cristãs; em que casos,
prestados "stewards" (1 Cor 4 1; Tit 17; 1 Pe 4

10). (2) Em Atos 12 20, "Blasto camareiro do rei" (ho epi tou koitônos tou Basileos, "aquele que está sobre a cama-câmara do rei"),
e não valorizar-câmara, como acima; aqui cubículo praefectus, ou chefe valet de chambre à pessoa real, uma posição que envolve
muita honra e intimidade.

EDWARD BAGBT POLLARD

Câmaras no céu. Veja como ASTRONOMIA; DIAL DE ACAZ.

CÂMARAS no sul. Veja ASTRONOMIA; SUL, CÂMARAS DE.

CÂMARAS DE APARÊNCIA, im'sj-ri, im'ft-jer-i ( ,! masklth) : A referência (Ezequiel 8 12) é para câmaras no templo, onde
os anciãos de Israel estavam acostumados a reunir e praticar ritos de um caráter idólatra. O que a imagem consistia, podemos reunir
de ver 10: ". Coisas detestáveis" representações simbólicas de animais e répteis e Pensa-se que estes símbolos eram de caráter
zodiacal. A adoração dos planetas estava em voga na época do profeta entre os israelitas degenerados.

CAMALEÃO, ka-mê'lê-un ( , Ko% LAND RV CROCODILO [Lev 11 30]; tin-

shemeth, toupeira AV, CAMALEÃO RV [Lev 11 30]):

KTPH, que por theAVisrendered "camaleão" e na RV "crocodilo terrestre", significa também "força" ou "poder", como em Gen 4
12; 1 S 2 9; Ps 22 15; Is 40 29, e muitas outras passagens. A LXX tem χαμαίλέων,chamailéõn, mas por conta da

De Roy. Nat. Hist., com permissão.

Chamois Persa selvagem Cabra ou Pasang -Capra aegagrus.

(Este pode ser o zemer, EV camurça, de Dt 14 5.)

Chameleon vulgaris-Chamaeleo.

sentido comum da palavra, Ko um h, tem-se pensado que algum grande lagarto deve ser entendido aqui. O monitor deserto, Varanus
griseus, uma das maiores de lagartos, em algum momento alcançar o comprimento de quatro pés, é comum em Pal e pode ser o
animal aqui referido. O nome de "monitor" é um tr do Alemão warnen, "para avisar", com o qual foi confundido o árabe, o nome
deste animal, waran ouwaral, uma palavra de etimologia incerta.

A palavra tinshemeth . "camaleão" no mesmo versículo é processado em AV "toupeira", e em RV A LXX tem άσπάλ a |, aspálax (=
Spalax, . "toupeira") Tin-shemeth também ocorre nas listas de aves impuras em Lev 11 18 e Dt 14 16, onde ele é processado: AV
"cisne"; RV "hospedados coruja"; LXX πορφυρίων, porphuriõn (ou seja, "galeão", ou acc para alguns, "garça".); Vulg cygnus, ".
cisne" Parece vir da raiz nasham,"respirar"; cf n e Shamah, "sopro" (Gen 2 7, Jó 27 3 AV, etc). Tem, portanto, em Lev 11 30 sido
referido o camaleão por conta do hábito do camaleão de soprar o seu corpo com o ar e assobio, e nas outras passagens para o
pelicano, por conta do grande projeto de lei Pouched do pelicano.

O camaleão comum é abundante em Pal, sendo encontrado também no norte da África e na Espanha. As outras espécies de camaleões são encontrados
principalmente na África e Madagascar. Não é apenas um inofensivo, mas uma criatura decididamente útil, uma vez que se alimenta de insetos,
esp. voa. Seu modo de capturar sua presa é mais interessante. É lenta e cautelosamente avança até a sua cabeça é de 4 a 6 polegadas do inseto, que, em
seguida, assegura por dardo para fora sua língua com grande rapidez. As células de pigmento em sua pele que possa mudar a sua cor de amarelo pálido
ao verde brilhante, verde e quase preto escuro, de modo que possa harmonizar muito perfeitamente com seus arredores. Seus dedos peculiares e cauda
preênsil ajuda para ajustá-lo para a sua vida nas árvores. Os olhos proeminentes com tampas circulares, como diafragmas de íris, podem ser movidos
independentemente um do outro, e adicionar à sua aparência impressionante. Veja TERRA CROCODILO; MOLE; SWAN; CORUJA HORNED; PELICAN.

Alfred ELY. D IA CAMURÇA, SHAM 'I, SHA-MWA ', SHA-MOI "( , zemer; καμηλοπάρδαλη, kamelopdrdalis) :. ocorre apenas uma vez
na Bíblia, ou seja, a lista de animais limpos em Dt 14 5 Gesenius refere-se ao vb . Zamar,"cantar", e sugere a associação de dança
ou pulando, indicando assim um animal ativo. M'Lean na EB cita a prestação do Tgs di § a ', ou "cabra selvagem." Agora, há duas
cabras selvagens em Pal. O mais conhecido é o ibex do S., que pode muito bem ser o Ya'el (EY "cabra selvagem", Jó 39 1, Sl 104
18, 1 S 24 2), bem como o 'Akko (wild EV " cabra, "Dt 14 5). O outro é o pa-sang ou Pers cabra selvagem que vai desde a NE de
Pal eo deserto sírio para a Pérsia, e que

pode ser o zemer (EV "chamois"). A ilustração que acompanha, que é retirado do Real de História Natural, mostra o masculino eo
feminino e jovem. O macho se distingue por seus chifres maiores e cavanhaque.Os cornos estão em tamanho e curvatura muito
semelhantes aos das cabras (ver CABRA, seg. 2), mas o bordo dianteiro é como uma lâmina Nicked em vez de ser de espessura e
complicadas, como no cabras. Como os ibex é em casa entre as rochas, e sobe aparentemente impossíveis falésias com facilidade
maravilhosa.

Tristram ( NHB) , que é seguido por Mensagem (HDB) sugere que zemer pode ser a ovelha Barbary (Ovis tragelaphus), embora
este último só é conhecida a habitar as montanhas do Atlas, do Atlântico para Tunis.Tristram apóia seu ponto de vista em rela ção a
um kebsh ("carneiro") que os árabes dizem que a vida nas montanhas do Sinai, embora, aparentemente, nem chifres, nem peles para
'show como troféus, e admite-se que nenhum europeu tem visto. A verdadeira camurça (Rupicapra tragus) habita as altas
montanhas dos Pirineus ao Cáucaso, e não há nenhuma razão para supor que ele nunca foi encontrado na Síria ou Pal. ALFRED DAY
ELY

CAMPO, sham-Pan ", sham'pan ( , ' ãrãbhãh, <5 , bik'dh ): Um champanhe é um país aberto plana, ea palavra ocorre em Dt
11 30 AV (RV "Arabá") como um tr de ' ãrãbhãh, para as quais AV tem na maioria dos lugares "o simples", e RV "Arabá", quando
ele é usado com o art. e denota uma região definida, ou seja, o vale do Jordão a partir do Mar da Galileia ao Mar Morto
(Dt 2 8; 3 17;

4 49; Josh 3 16; 8 14; 11 16; 12 1.3.8; 2S

2 29; 4 7; 2 K 14 25; 25 4; Jer 39 4; 52 7), e também o vale correndo em direção ao sul do Mar Morto ao Golfo de Akabah (Dt 1
1). Ezequiel 47 8 tem para hã 'ãrãbhãh "deserto", "simples", AVM RV "Arabá." O pi. é usada em Josh 5 10;

2 K 25 5 ", nas planícies de Jericó", e em Nu 22 1 e 26 de 3 ". nas planícies de Moab" Elsewhere 'ãrãbhãh é processado em EV
"deserto" ou "deserto" (Jó 24 5; 39 6; Isa 33 9; 35 1,6; 40 3; 41 19;

51 3; Jer 2 6; 17 6; 50 12). Hoje em dia, o vale do Jordão é chamada de Ghaur (cf. Heb 'Hr, "cavar" Ará m'', "caverna", e
árabe, Maghārah, "caverna"). Esse nome também é aplicado aos deltas de rios que correm para o Mar Morto do E., que se vestem
de matas de árvores e arbustos espinhosos, ou seja Ghaur-ul-Mezra'ah, na foz dos Wadi-Kerak e Wadi- Beni-Hammad, Ghaur-vj
¡-Safiyeh, na foz do Wadi-ul-Hisa. O nome "Arabá" (árabe, al-'Arabá) está agora confinado ao vale correndo em direção ao sul do
Mar Morto ao Golfo de Akabah, separando as montanhas de Edom do Sinai e do planalto de at-Tih. Veja Arabá.

Ezequiel 37 2 AVM tem "champanhe" para bik'ah, que é processado em outro lugar "vale" ou "vale". Bik'ah parece ser aplicada a
grandes, vales abertos, como: "o vale de Jericó" (Dt 34 3 ), "o vale de Megido" (2 Ch 35 22; Zee 12 11) ", no vale do Líbano"
(Josh 11 17). Se Baal-Gad ser Ba'albek e "no vale do Líbano" ser Coele-Síria, o nome atual de Coele-Síria, al-Bika ' (pi.
de buk'ah, ", um lugar ou prado molhado baixo") , podem ser considerados aa a sobrevivência do Heb bik'ah.

ALFRED. DIA E LY

CHAMPION, cham'pi-un ( - , 'ha-bênayim Ish ): Em 1 S 17 4.23 essa expressão incomum ocorre na descrição de
Golias. Significa lit. "O homem dos dois espaços", "espaços", ou "espaço entre", e é, talvez, para ser explicada pelo fato de que
havia um riacho que corre através do vale que separa os dois exércitos. Em 1 S 17 51 o campeão palavra é a tradução do
Heb gibbor, "homem poderoso".

Canaã, ka'nan, kã'nã-um (Χαναάν, Chana-AN) cananeus, ! kã'nan-T, AV no Apoc (Jth 5 3,16) e NT (Atos 7 ; 11 13 19) para RV
Canaã, cananeu (qv).

CHANCE, chans: A idéia de oportunidade no sentido de algo totalmente fortuito era totalmente estranho ao credo Heb. Ao longo
de todo o curso da história de Israel, ao Heb mente, lei, não acaso, governou o universo, e que a lei não era algo cegamente
mecânico, mas a expressão da Jeh pessoal. A crença de Israel sobre este assunto pode ser resumido no dístico,

"A sorte se lança no regaço;

Mas a toda a disposição dela é de Jeh "

(Prov 16 33).

Uma série de expressões Hb e Gr foram tr 1 '"acaso", ou algo quase equivalentes, mas vale ressaltar que das palavras clássicas para
acaso, συντυχία, suntuchia, e τύχη, Tuche, o ex-nunca ocorre na Bíblia e esta última apenas duas vezes na LXX.

A maior aproximação com a idéia do acaso é encontrada na declaração do Philis que se o seu dispositivo para determinar a causa de
suas calamidades acabou de certa forma eles iriam chamar-lhes uma chance, ou seja, a má sorte ( , mikreh , S 1 6 9). Mas note-
se que era um povo pagão que disseram isso. Nós temos o mesmo substantivo Heb eo vb, a partir do qual o substantivo é tomada,
um número de vezes, mas diferentemente prestados em Eng:.. Impureza que "chanceth-o de noite" (Dt 23 10). "Her hap foi acender
na porção do campo" (Ruth 2 3). "Algo vos sobreveio-lhe" (1 S 20 26) "Um evento ocorrem a todos" (Eclesiastes. 2 14.15), "o que
sucede aos filhos dos homens" ("canção dos homens são uma chance", ERVm) (Ecl 3 19). "Há um evento para os justos e os
ímpios" (Ecl 9 2.3). Aqui, a idéia certamente não é algo independente da vontade de Deus, mas algo inesperado pelo homem.

Há também , Kara ", "Se acaso ninho de um pássaro que ser antes de te pelo caminho" (Dt 22 6). Tanto o acima palavras Hb são
combinadas na declaração "Como me por acaso no monte Gilboa" (2 S 1 6). "E Absalão teve a chance de conhecer os servos de
Davi" ("encontrou com os servos", 18 9, AV). "E aconteceu que havia lá um companheiro base" (2 S 20 1).

Temos também 75S, pegha ", "o tempo ea oportunidade ocorrem a todos", significando simplesmente ocorrência (Ecl 9 11). "Nem
adversário, nem ocorrência do mal" (1 K 6 4).

No NT temos <7 '" κυρία, sugkuiia, "coincidência", um encontro aparentemente acidental, uma coincidência. "Por acaso, um
sacerdote estava descendo assim" (Lc 10, 31). Também el τύχοι, ei túchoi. "Pode chance de trigo, ou de algum outro tipo", ou seja,
não podemos dizer que (1 Cor 15, 37). "Pode ser" (1 Cor 14 10).

Se olharmos para a LXX encontramos Tuche usado duas vezes. "Então disse Lia: [En Tuche] Com fortuna "(" a tropa vem ", AV;"
sorte ", RV;" com sorte ", RVM, Gen 30 11). Note-se, que não era israelita, mas Leah que disse isso. "Isso preparar uma mesa para a
fortuna, e que enchem vinho misturado até Destino" ("destino", Isa 65 11). Nesta passagem Tuche representa o Heb , m'm, o
deus do destino, e Fortune é para Gad, o antigo nome SEM para o deus da fortuna encontrada em inscrições, os nomes particulares,
etc Note-se aqui, no entanto, também, que o profeta estava repreendendo os idólatras por apostasia de pagão. divindades.

Temos também no Apoc, "essas coisas que, na oportunidade," RV ", a ser aberta a ti" (2 Esd

. 10 49) Veja também GAD; MENI.

GEORGE HENRY TREVER

Chanceler, chan'sel-er: A prestação de Esdras 4 8.9.17 do Heb - , b c 'El t °' em; LXX Βάαλ, Baal (9),
Βαλγάμ, Balgám (17), sendo este último um tr incorreta de Heb . Em 1 Esd 2 16,25, Έεέλτεβμοί, Beéltethmos (cf. Esdras 4 8)
ocorre como a corrupção, sem dúvida, de , b r - 'El t e . 'Em O termo em questão designa um escritório Assyr, viz. a do
"mestre ou senhor da inteligência oficial", ou "postmaster" (Sayce).

MUDANÇA, chãnj: uma palavra que procura expressar as muitas nuances de significado contidos em 13 variações de 9 palavras
Hb e 5 gr. Estes representam, por sua vez, "para mudar", "trocar", "transformar", "para colocar ou lugar", "para fazer outro", isto é
"alterar", "para disfarçar a si mesmo." , hãlaph, e sua derivados, ocorrendo muitas vezes, indica "para passar", portanto, alterar,
renovar, por exemplo, (1) "mudas de roupa" (Gen

45 22; Jz 14 12.13.19); (2) "mudou o salário dez vezes" (Gen 31, 7.41); (3) céu mudou ", como uma veste" (Sl 102 26); (4)
"mudanças e guerra" (Jó 10, 17), isto é, relés de soldados como ilustrado na 1 K 6 14 (RVM "host após anfitrião é contra mim"); (5)
"até a minha mudança vir" (RV "release"), ou seja, morte (Jó 14 14); (6) "mudaram as ordenanças" (ARV "violou os estatutos"), ou
seja,

Eu desconsiderada lei (Is 24 5); (7) mudança de mentalidade

(Hab 111 AV). Usado também da mudança de caráter, ϊ [ΕιΓ1, hãphakh: (1) da lepra, "mudou até branco" (Lev 13 . 16), (2) figo da
vida moral, "Pode o etíope mudar a sua pele" ( Jer 13 23), assim também um , Mur, e derivados, "os seus deuses" e "a sua
glória", etc (Sl 106 20; Jer 2 11; Hos

4 7). Outras palavras usadas para indicar a mudança de nome (2 K 24 17); de dia e de noite (Jó 17 12); de tempos e as estações
(DNL 2 21); de semblante (DNL 7 28); de comportamento (1 S 21 13); Deus imutabilidade: "Eu, Jeh, não mudo" (Mai 3 6).

No NT a palavra tem a ver principalmente com as realidades espirituais: (1) μετατίθημι, metatíthêmi, da necessária mudança de
sacerdócio e lei sob a Cristo (Ele 7 12); (2) άλλάττω, alláttõ, de Sua mudando os costumes de Moisés (Atos 6 14); (3) da mudança
moral, por exemplo, degradação (Rm 1, 23.25.26); (4) da mudança do corpo na ressurreição (1 Co 51.52 IB; μετασχηματίζω,
metaschêmatízõ, Fl 3, 21 AV); (5)μεταβάλλω, metabállõ, de mudança de mente na presença de um milagre (Atos 28 6); (6) da
mudança de vir dos céus no grande dia do Senhor (Ele

1 12; cf 2 Pd 3 10.12).

Utilizações figurativos indicado separadamente, no decurso do artigo. DWIGHT M. PRATT

MUDAR DE vestes, ra'ment. Veja VESTIDO.

CHANGER, chan'jer (κολλυβισ-τήϊ, kollubistes, "dinheiro-Changer", e assim prestados Mt 21 12; Mk

11 15): Um banqueiro ou outra pessoa que muda o dinheiro a uma taxa fixa. Indignado com o tráfego profano no templo Jesus
"espalhou o dinheiro dos cambistas" (Jo 2 15). Então usada somente aqui. Para o tratamento mais completa ver BANCO; DINHEIRO-
CHANGERS.

CANAL, chan'el ( , 'Sphik [r. , 'ãphak, "para manter ou conter", "ser forte", cf árabe, 'Afak, "para superar, e 'Afik, "preêmi-
nente ' ¡nba ®, shibboleth . [r , shãbhal, "ir", "para ir para cima ou para crescer", "fluir", cf árabe, 'Asbal, "fluir", "a chuva",
"para colocar diante ouvidos "; sabalat, "uma orelha de grãos"; sabll, "uma estrada", "apublic fonte"]): Em Jó 12 21; 40 18; 41 15
temos 'ãphlk no sentido de "forte" (mas cf 40 18, RV "tubos" [de bronze]). Em outros lugares, é tr d "rio", "riacho", "corrente",
"canal" ou "curso de água." Shibboleth (no dialeto de Efraim çibbõleth [Jz 12 6]) significa "uma espiga de grão" (Gen 41 5s , Ruth

2 2; Isa 17 5) ou "uma torrente de água" (Sl 69 2,15; Isa 27 12). Na 2 S 22 16 (cf Sl 18 15), temos:

"Em seguida, os canais do mar apareceu,

Os fundamentos do mundo se descobriram,

Pela repreensão de Jeh,

No sopro do vento das suas narinas. "

Esta é uma reminiscência de "fontes do abismo" (Gn 7 11; 8 2; Prov 8 28). É uma questão até que ponto devemos atribuir a estes
escritores antigos por ação em noções modernas de oceanografia, mas a idéia parece ser a de uma retirada da água do oceano, ea
imposição nua de declives submarinos e canais, como nós sabe existir como resultado de erosão durante um período anterior de
elevação, quando a porção de dados do fundo do oceano era terra seca.

O fato de que muitas correntes de Pal fluir somente durante a estação chuvosa parece ser referido em Jó

6 15; e talvez também no Salmo 126 4. Veja BROOK; RIVER. ALFRED D AY E LY

CANTO ( , Parat) : . ocorre apenas uma vez na AV em Am 6 5, eo significado da Hb é incerto Parat corresponde a, um
significado raiz árabe para antecipar. Por conseguinte, pode significar a improvisar, cantar sem cuidado ou preparação. _ RV 'para
cantar canções ociosas "se adequa ao contexto. Ver motorista, Joel e Amos.

CHANUNEUS, ka-nun'g-us (Xavouvatos, Chanou-naíos ; AV Channuneus) : Um levita na lista de

1 Esd 8 48, provavelmente correspondente a "Merari" em Esdras 8 19.

CAPELA, chap'el ( , miMãsh, "um lugar sagrado"; RV SANTUÁRIO, qv): "É capela do rei" (Am 7 13 AV), uma expressão
indicativa Oi a dependência deste santuário na quadra.

CHAPHENATHA, ka-fen'a-tha (Χαφ £ ναθά, Cha-phenathá; AV Caphenatha): um nome aparentemente dado a parte do muro
oriental de Jerus ou uma fortaleza naquele bairro que é dito (1 Macc 12 37) para foram reparadas por Jonathan Macabeu. O lugar
não pode agora ser identificado. Várias especulações foram feitas sobre a origem do nome, mas dificilmente pode ser dito para
lançar alguma luz sobre a passagem citada.

Capitel, chap'i-ter. Veja ARQUITETURA; JAQUIM E BOAZ; T EMPLE, II, 4.

Chapman, chap'man (pi. , 'Anshe ha-tãrlm ): palavra usada apenas uma vez em AV (2 Ch 9

14, ARV "comerciantes"; cf também um K 10 15 RV, onde a Heb usa a mesma expressão). O Eng. palavra significa
"comerciante"; cf o vb. "Para chaffer", eo germe. Kaufmann. Heb A significa "aqueles que vão sobre" como comerciantes.

CHAPT (! Π ¡¡ , Hatate ): O termo Heb Hatate . significa "quebrado", "pavor" ou "consternado" Esse termo como ocorre em
Jeremias 14 4 é traduzida como "cap" em EV, "rachado" em ARV , e "consternado" no RVM. Na medida em que o termo Heb
significa "quebrado", ele não é incorretamente traduzida como "cap" ou "rachada", o que significa estar aberto rachado.

CHARAATHALAN, kar-a-ath'a-lan (Χαρααθα-λάν, Charaathálán; AV Charaathalar [1 Esd 5 36]): Muito provavelmente uma
corrupção do texto. Os nomes "Querubim, Adã e de Imer" nas listas de Esdras 2

59 e Ne 7 61 são apresentados no texto citado como "Charaathalan levando-os, e Aliar."

CHARACA, kar'a-ka. Veja CHARAX.

CHARASHIM, kar'a-calço ( , hãrSshim, "artesãos"). Veja GE-HARASHIM.

Charax, kar'ax («ts τον Χάρακα, eis tón Cha-raka; AV Characa, kar'a-ka; Χάραξ, Charax): Um lugar mencionado apenas em 2
Mac 12 17. Ficava E. do Jordão e é dito ser 750 estádios de Caspis, e para ser habitada por judeus chamados Tubieni, isto é, de
Tobie (Tob) em Gileade (1 Macc 5 9,13;

2 Mac 12 17). Não há nenhuma pista sobre a direção em que Ch. colocar de Caspis. Possivelmente Kerak (Kir-Moabe), na pós-
Bib. vezes chamado Charamõba e Mõboucharax, pode representar o lugar. Ficava cerca de 100 milhas de S. el-Mezerib, SE do Mar
Morto.

Carquêmis, kár'ke-mish. Veja CARCHE-

MISH.

CHARCHUS, kár'kus. Veja BARCHUS.

CHAREA, kã'rê-a (Χαρέα, Charéa ): Cabeça de uma família de servos do templo (1 Esd 5 32); chamado de "Harsha" em Esdras 2
52; Neemias 7 54.
CHARGE, charj, exigível, char'ja-b'l (de Lat carrus, "uma carroça", portanto, "para colocar ou colocar uma carga em ou em," "a
carga, ou ser um fardo"):.

Figurativa: (1) de um imposto especial ( , mishmereth, "coisa para ser visto"), "o c. de Jeh "(Lv 8 35), as liminares dadas no
Ex 29; "O c. do tabernáculo "(Nu 1 53); "O c. dos filhos de Gérson " (3 de 25); (2) do ónus da despesa ( , kãbhêdh , "para ser, ou
fazer pesado"; ! άδάπανο, addpanos, "sem, despesa"), "para que não sermos pesados a ti" (2 S 13 25 AV, RV "pesado"); "Os ex-
governadores foram .... c. ao povo "(Ne 5 15 m "pôs fardos sobre") ; "isso. . . . Eu posso fazer o evangelho sem c. "(1 Cor

9 18; ver Encargos); (3) de vigilância, cuidado, custódia ", que lhe deu a; c. sobre a terra? "(Jó 34

13); "Para que o c. da porta "(2 K 7 17); "C. das embarcações de serviço "(1 Ch 9 28); "Causar-lhes vós que tem c. [ΓΐΉ ^
δ, p'kuddolh, "inspectores"] sobre a cidade "(Ezequiel 9 1); "Que teve a c. de todos os seus tesouros "(Atos 8 27 AV, RV" acabou
");

(4) de um comando, liminar, a exigência: "Ele deu-lhe um c." (Gen 28 6); "O pai dele cobrado o povo com o juramento" (1
S 14 27); "Jesus estritamente [m" severamente "] cobrado deles" (Mt 9, 30); "Conjuro-te pelo Senhor" (1 Tessalonicenses 5 27 AV,
RV "adjure"); "Tendo recebido tal c." (Atos 16 24 , παραγγελία, paraggella, "mensagem privada ou extra"); "Esta c. Eu entrego a ti
"(1 Tim 1 18); (5) de culpa, responsabilidade, conta, "Senhor, não ponhas esse pecado ao seu c." (Atos 7 60); "Nada colocado para
seu c." (23 29); "Quem intentará ao c. dos eleitos de Deus? "(Rm 8, 33). MO EVANS

CARREGADOR, chár'jér (ARV "prato"): uma palavra que significava no Eng mais velho. discurso de um prato raso ou prato. Ele
é usado na Bíblia como o tr (1) de , ] ¡, «'■ arah, que em Nu 7 19 AV (RV "prato") e repetidamente nesse capítulo denota uma
das doações feitas pelos vários príncipes na dedicação do tabernáculo, (2) de , 'ãghartãl, uma palavra de derivação incerta
usado em Esdras 1 9 (AV) duas vezes para designar certos vasos do templo que podem melhor ser chamado de "taças de libação",
(3) de πίνα |, pinax, usado Mt 14 8.11; Mc 6 25.28 (EV) para o prato em que foi apresentada a cabeça de João Batista. D AVID
FOSTER ESTES

ENCARGOS, char'jiz (δαπανάω, dapanáõ, "gastar"): "Seja em encargos para eles" (Atos 21 24, AV "com eles"), ou seja, pagar as
despesas de sacrifício destes nazireus mais pobres (cf. Jos, Formiga, XIX, xvi, 1).

CARRUAGEM, char'i-ot ( , merkabh, ,

merkãbhãh, "riding-carro", , rekhebh, "guerra-carro"; Άρμα, Härmä).:

1. Carros do Egito

2 ". Dos cananeus

3 . "de Salomão e reis mais tarde

4. "Dos assírios

5. "De caldeus, persas, gregos

6. No NT

7. Figurativa Use LITERATURA

É para os carros do Egito antigo que se faz referência em primeiro lugar nas Escrituras. José foi homenageado por ter sido feito para
subir no segundo

1. Carruagens carruagem do Rei Faraó (Gn 41 43). do Egito Joseph pago honra a seu pai sobre sua chegada em Goshen por
encontrá-lo no seu carro (Gn 46 29). No cerimonial estado com o qual os restos de Jacó foram escoltados para Canaã, carros e
cavaleiros foram mais evidentes (Gen 50 9). Na narrativa da partida dos israelitas do Egito e de tentativas fúteis de Faraó para deter-
lhes os carros e cavaleiros de Faraó figura em grande parte (Ex 14 17.18.23.25; 15 . 4 19). Foi com a invasão dos hicsos, alguns
centavos de dólar, antes do Êxodo, que o cavalo, e, posteriormente, a carruagem, foram introduzidas para fins de guerra para o
Egito; e que pode ter sido a posse de carros que permitiam aqueles guerreiros pastor odiados de dominar os egípcios nativos. A
carruagem Egyp foi distinguido pela sua leveza de construção. Foi tão reduzido peso que era possível para um homem para levar o
seu carro sobre os seus ombros, sem fadiga. A carruagem comum era feito de madeira e couro, e tinha apenas dois ocupantes, o
homem luta e seu escudeiro. Os carros reais foram ornamentados com ouro e prata, e na batalha de Megiddo Tutmés III é
representado como estando em sua carruagem de electro como o deus da guerra ·, brandindo sua lança. Na batalha dos egípcios vie-
torious capturados 2.041 cavalos e 924 carruagens dos aliados sírios.
Egípcio Guerra Chariot.

Os cananeus longa tinha sido possuído de cavalos e carros quando Josué jarretou seus cavalos e seus carros queimou a fogo em

2. Carruagens as águas de Merom (Josh 11 6,9). dos Os carros de ferro que a Canaã-

Cananeus ites poderia manobrar nas planícies e vales provou ser um formidável obstáculo para a conquista completa da terra (Jz 1
19). Jabim tinha 900 carros de ferro, e com eles foi capaz de oprimir os filhos de Israel vinte anos (Jz 4 3). O Philis do baixo país ea
planície marítima, de quem lemos em Jz e S, eram um povo guerreiro, foram disciplinados e bem armados e sua posse de carros
deu-lhes uma grande vantagem sobre os israelitas. Na guerra de Micmás eles colocam em campo o incrível número de 30.000 carros
e 6.000 cavaleiros, apenas no final de sofrer uma derrota grave (1 S 13 5; 14 20). Na batalha de Gilboa, no entanto, os carros e
cavaleiros da Philis abateu toda a oposição, e provou a destruição de Saul e da sua casa. Destes carros não chegaram até nós
nenhuma descrição detalhada e nenhuma representação. Mas não podemos estar muito errado em se voltando para o carro dos hititas
como um tipo de carruagem cananeus e Phili. Não é dos monumentos dos Hititas próprios, no entanto, mas a partir das
representações do Kheta dos monumentos Egyp, que sabemos o que os seus carros eram. Sua chariotry era o seu braço-chefe da
ofensa. A carruagem hitita foi utilizada, também, para a caça; mas um carro mais pesado com laterais revestidas foi empregado para
a guerra. Os monumentos Egyp representam três hititas em cada carro, uma prática que difere do que o Egito e atraiu a atenção. Dos
três, um guiado o carro, outro fez o combate com espada e lança, eo terceiro foi o escudeiro.

Os israelitas que vivem em um país montanhoso estavam atrasados em adotar o carro para fins de guerra. David jarretou toda a
carruagem

3. Chariots cavalos de Hadadezer, rei de Zobá, de Salomão e "reservou deles para cem carros e posteriores" (2 S 8 4) e Adonias R eis
preparou para si mesmo carros e cavaleiros, com vista a contestar o trono de seu pai (1 K 1 5). Mas Salomão foi o primeiro em Israel
para adquirir carros e cavalos em uma escala nacional, e para construir cidades para o seu alojamento (1 K 9 19). Em MT da OT,
lemos que Salomão tinha agentes que receberam multidões de cavalos do Egito, e ele é adicionado: "E um carro aproximou -se e saiu
do Egito por 600 siclos de prata, e um cavalo para 150; e assim, para todos os reis dos heteus e para os reis da Síria, que eles trazê-
los por meio deles "(1 K 10 29). Por força de uma emenda justificável do texto propõe-se agora para ler a anterior (ver 28): "E a
importação de cavalos de Salomão era de Musri e de Coa; os mercadores do rei os recebeu de Kue a um preço ", onde Musri e Kne
são norte da Síria e da Cilícia. Sem dúvida, foi o Egito a partir da qual a nação foi proibido pela lei Deuteronômica para multiplicar
cavalos (Dt 17 16), mas por outro lado, a declaração de Ezequiel (27 14) que Israel cavalos, carregadores e mulas derivada não do
Egito, mas de Togarma-norte da Síria e da Ásia Menor, concorda com a nova prestação (Burney, Notas sobre texto hebraico dos
livros dos Reis, em loc.). Desde a época de Salomão em diante carros estavam em uso em ambos os reinos. Zinri, que matou Elá,
filho de Baasa, rei de Israel, era o capitão de metade dos carros (1 K 16 9). Foi quando sentado no seu carro disfarçado ao lado do
motorista que Acabe recebeu o ferimento fatal em Ramote-Gileade (1 K 22 34). O piso da carruagem real era uma poça de sangue, e
"lavaram o carro na piscina de Samaria" (vs 35,38). Ele estava em seu carro de guerra-que seus servos o levaram morto Josias do
campo fatal de Megido (2 K 23 30). As principais partes da carruagem Hb foram (1) o polo de que os dois cavalos foram jugo, (2)
o-eixo que repousa sobre duas rodas com seis ou oito raios (1 K, 7 33)-para o qual o poste foi fixado, (3) um quadro ou corpo aberto
para trás, de pé sobre o eixo e montado por uma faixa de couro para o pólo. Os carros de ferro do que lemos (Jz 4 3) eram de
madeira reforçada ou cravejado de ferro. Como o de o hitita, o carro Heb provavelmente levava três homens, embora no carro de
Acabe (1 K 22 34) e na de Jeú (2 K 9 24 f) lemos de apenas dois.

Assírio Chariot.

Nos dias posteriores, quando os assírios invadiram as terras do Ocidente, os israelitas tiveram que enfrentar os carros e os anfitriões
de Senaqueribe

4. Chariots e dos reis (2 K 19 23). E, o que eles enfrentaram-los com carros de sua

Assírios possuir. Uma inscrição de Salmanasar

II da Assíria diz como na batalha de Karkar (854 aC) Acabe da terra de Israel tinha

colocado no campo 2.000 carros e 10.000 soldados. Mas o chariotry Assyr era muito numeroso e poderoso para Israel. A carruagem
Assyr era maior e mais pesado do que o Egyp ou o Heb: tinha geralmente três e às vezes quatro ocupantes (Maspero, Vida no
Antigo Egito e da Assíria, 322). Quando lemos na profecia de Naum de "carros piscando com aço", "correndo para lá e para cá nos
caminhos largos" (Nah

2 3.4), é um dos carros Assyr que estamos a pensar que está sendo rapidamente se reuniram para a defesa de Nínive.

Em inscrições iniciais Bab do milênio 3d antes de Cristo, há evidências do uso dos-carros de guerra, e Nabucodonosor, em

5. Carruagens suas campanhas para o Ocidente tinha ca-de Chal-Iots como parte do seu exército vitorioso (daeans Jr, de 47 anos
3). Foram os persas, que primeiros persas, empregadas carros ceifado na guerra; e os gregos, encontramos Antíoco Eupator no

Período selêucida equipar uma força Gr contra Judéia, que tinha 300 carros armados com foices (2 Mac 13 2).

No NT o carro é apenas duas vezes mencionado. Além do carro em que o eunuco etíope estava viajando quando Filipe, o evangelho-

6. Na ist feito até ele (Atos 8 28.29.38), NT há apenas a menção do din

de guerra-carros para que a investida de gafanhotos na visão apocalíptica é comparado (Rev

9 9).

Na fig. linguagem da Escritura, o carro tem um lugar. É uma homenagem à poderosa influência de Elias e Eliseu, quando eles são

.7 chamado Figura-separadamente "carros de Israel tiva Uso e seus cavaleiros" (2 K 2 12;

13 14). As hostes angelicais sejam declarados carros de Deus, duas vezes dez mil, milhares e milhares (Sl 68 17). Mas carros e os
próprios cavalos são um pobre substituto para o poder de Deus (Sl 20, 7). O próprio Deus é representado como andar nos seus carros
de salvação para a defesa do seu povo (Hab 3 8). No Livro de Zee, os quatro carros com seus cavalos de várias cores têm um
significado apocalíptico (Zee 6). Na adoração da hóstia do céu que prevaleceu nos últimos dias do reino de Judá, "os carros do sol"
(ver art.) Eram símbolos que levaram o povo à idolatria grosseira e rei Josias queimou com o fogo (2 K 23, 11).

Litebatube.-Nowack, Heb Arch,. I, 366 f; Garstang,

Terra dos Hititas, 363 I; Maspero, luta das nações e Vida no Antigo Egito e da Assíria; Rawlinson, Cinco grandes monarquias, II, 1-21.

T. NICOL

CARROS DO SOL ( ,

marca c bhõth ha-Semes ): Estes, juntamente com "cavalos do sol", são mencionados em 2 K 23 11. Dizem que estiveram no
templo, um presente dos reis de Judá. Josias tirou os cavalos do recinto do templo e queimaram os carros. Entre os gregos, Helios
foi dotado com cavalos e carros. Assim, o curso do sol como ele acelerou através dos céus foi compreendido pela mente mitológica
da antiguidade. O Bab deus Shamash (= Heb Shemesh ) também teve seu carro e cavalos, bem como seu cocheiro. O culto ao sol e
outros corpos celestes que foi particularmente em voga durante os últimos dias da monarquia Judéia (cf 2 K23 5; Ezequiel 8

16 f; Dt 17 3; Jer 8 2) parece ter constituído um elemento da religião cananéia (cf os nomes de localidades como Bete-Semes e
afins). Os carros do sol também são referidos na EN 72 5,37; 75 4, e Gr Apoc de Bar 6.

MAX L. M ARGOLIS

Caridosamente, char'i-ta-bli (κατά αγάιτην, Hata agâpên) ·. RY A, que substitui o "amor" por "caridade" regularmente, removendo
a última palavra do vocabulário das Escrituras, faz uma mudança como em Romanos 14 15 , a única ocorrência de INAV
"caridosamente"; RV "no amor." Veja CARIDADE.

CARIDADE, char'i-ti (άγάιτη, ágape ):

1. Uma nova palavra

2. Uma Nova Ideal

3. Um termo Apostólica

4. Equivalentes latinos

5. Inglês Tradução

6. Motivo para dentro

7. Character

8. Final Ideal

9. Esmola

10. Tolerância.

Em AV em 26 lugares a partir de 1 Coríntios 8 1 em diante. A mesma palavra Gr, que aparece no NT 115 vezes, está em outro lugar
tr d por "amor".

A subst. ágape é principalmente, se não exclusivamente, a Bib. e palavra eclesiástica (ver Deissmann, Estudos Bíblicos, 198 e ss),
não foi encontrado na profano

1. Novos de um escritos, embora o vb. agap & n, Palavra a partir do qual é derivado, é utilizado em

clássico Gr no sentido de "amor, fundada em admiração, a veneração, estima, como o letão diligere " (Grimm-Thayer), ao invés de
emoção natural (Lat amare) . É uma evidência significativa do sentido de um novo princípio e ideal de vida que permeou a
consciência cristã

2. Uma nova das primeiras comunidades, que eles deveriam ter feito Ideal atual uma nova palavra

para expressá-la, e que eles devem derivar essa palavra, não a partir da linguagem corrente ou filosófica da Gr a moralidade, mas a
partir da LXX.

No NT a palavra é apostólica, e aparece em primeiro lugar e principalmente nos escritos paulinos.

Ele é encontrado apenas duas vezes nos Sinópticos

3. Uma (Mt 24 12; Lc 11 42), e embora Apostólica é em ambos os lugares colocados na boca do mandato do Salvador, ele pode
facilmente ser compreendido

como a linguagem de uma hora mais tarde pode ter sido usado pelo narrador, quando considera-se que esses evangelhos foram
compilados e reduzido a escrito muitos anos após a disseminação das epístolas paulinas.A palavra não é encontrada em Jas, Mc ou
Atos, mas ele aparece no Paul 75 vezes - em Jo 30 vezes, em Pet 4 vezes, em duas vezes e Jude m Ele duas vezes. Jesus Cristo deu a
coisa eo espírito na igreja, e os apóstolos (provavelmente Paul) inventou o termo para expressá -la. Quando Jerome veio a traduzir o
testamento Gr em letão, ele descobriu que em

4. língua latina nenhuma palavra para representar Ágape. Equivalentes Amor era muito grave, e ele caiu para trás

em dilectio e caritas, palavras que, no entanto, em seus significados originais eram muito fracos e sem cor para
representar ágape adequadamente. No princípio parece tê-lo orientado na escolha de uma palavra ou de outro em determinados
locais. Caritas em Eng. tornou-se a "caridade", e foi assumida pelo Eng. tradutores da

6. Inglês Vulg, embora não com alguma regularidade, Tradução, nem, tanto quanto pode ser julgado, de acordo com qualquer
princípio definido, exceto que ele é usado de ágape só no homem, nunca como denota uma qualidade ou ação de Deus, que é
sempre tr d por "amor". Ao ágape é tr d por "caridade" que significa (1) uma disposição no homem que pode beneficiar seu próprio
caráter (1 Cor 8 1) e estar pronto para sair a Deus (1 Coríntios 8 3) ou para os homens; ou (2) uma relação ativa e real com outros
homens, em geral, dentro da igreja (Cl 3 14; 1 Ts 3 6; 2 Tessalonicenses

1 3; 1 Tim 1 5; 4 12; 1 Pe 4 8; 6 14), mas também de forma absoluta e universalmente (1 Cor . 13) Nas epístolas anteriores ele está
em primeiro lugar e único como o princípio supremo da vida cristã (1 Cor 13),mas nos escritos posteriores, é enumerado como uma
entre as virtudes cristãs (1 Tm 2 15, 2 Tim 2 22; 3 10; Tit 2 2; 2 Pe 1 7; Rev 2 19). No salmo de Paulo

de amor (1 Cor 13), IA estabelecido aa um princípio mais profundo contraste com a profecia e conhecimento, fé e obras, aa o
motivo que

6. Inward determina a qualidade de toda a vida interior Motive, e dá valor a todos os seus

actividades. Se um homem deve ter todos os dons de milagres e intelecto, e realizar todas as obras de bondade e devoção ", e não
tivesse amor, de nada valerá", pois eles seriam puramente exterior e legal, e sem a qualidade da escolha moral e relação pessoal que
dar a vida o seu valor (vs 1-3) . O amor em si define relação de homens para homens como generoso, tolerante e perdoar. "O amor é
sofredor, é benigno; o amor não é invejoso "(ver 4). Ele determina e define o caráter e personalidade própria de um homem. Não é
arrogante e

7. Char-arrogante, mas digna, pura, santa, acter corajoso e sereno. O mal não pode

provocá-lo, nem errado deliciar-lo. Carrega alegremente todas as adversidades e segue seu curso na esperança confiante (vs 4-7). É a
virtude final, o ideal supremo da vida. Muitas das atividades da vida cessar ou mudança, mas "o amor jamais acaba."

8. Ultimate para que todas as outras graças e virtudes são Ideal subordinada. "Agora, pois, permanecem a fé,

esperança eo amor, estes três; eo maior destes é o amor "(vs 8-13). Em uma passagem só no NT (3 Jo ver 6) ágape parece ter um
significado que se aproxima à tarde significado eclesiástico de caridade como esmola. Com o

9. Legalismo da igreja ea prevalência doação de ideais monásticos de moralidade esmola de crescimento, caritas passou a significar
a própria

oposto de Paulo ágape -apenas "a doação de bens para alimentar os pobres", que "sem amor nada aproveita." No momento, a
palavra significa ou liberalidade para com os pobres, ou tolerância em julgar as ações dos outros, ambas as qualidades do amor, mas

10. Toler-muito inadequadas para expressar sua totalidade, ance os revisores têm, portanto, caiu bem a palavra e substituído

"Amar", pois em todas as passagens. É interessante notar que em Galês o processo inverso ocorreu: cariai (de Lat caritas) foi
utilizado em toda a traduzir Ágape, com o resultado que tanto o discurso religioso e comum a palavra estabeleceu-se tão firmemente
como quase derrubar o nativo palavra advanced.

T. REES

Encanto, charme: Definição .-A palavra charme é derivado do latim carmen, "uma canção", e denota estritamente o que é
cantado; em seguida, vem a significar uma fórmula mágica cantado ou recitado com vista a certos resultados desejados. Charme é
distinto de amuleto no fato de que o último é um objeto material, tendo como uma potência tão mágico, embora seja muitas vezes
uma fórmula inscrita em que dá a este objeto o seu poder (ver AMULETO). A palavra charme fica principalmente para o encantamento ,
embora muitas vezes é aplicada a um amuleto inscritos.
Um charme pode ser considerado como tendo um positivo ou um efeito negativo. No primeiro caso, é suposto garantir algum objeto
ou resultado desejado (ver AMULETO). Na segunda, ela é concebida como tendo o poder de afastar os males, como o mau-olhado, os
castigos dos maus espíritos e afins. Na última, o seu significado negativo, a palavra "countercharm" (alemão, Gegenzauber) é
comumente usado.

Charms são divisíveis em duas classes gerais de acordo como eles são escritos (ou impressa) ou simplesmente falado:

(1) encantos por escrito .-Destes temos examplea no phylacteriea eo m e züzãh notado no art. AMULET. Na Acta 19 13-20 lemos de
encantos escritos uaed pelos Efésios, como em outros lugares são chamados ¿φέσ -ia · γράμματα (Ephesia grdmmata). Tais
fórmulas mágicas foram escritos geralmente em couro, embora, por vezes, em papiro, em chumbo, e até mesmo em ouro. Os
mencionados na passagem acima deve ter sido inscrito em algum material muito valioso, ouro, talvez, ou eles não poderiam ter
custado £ 2.000 (= 50.000 dracmas). Encantos do tipo têm sido desenterrado das ruínas de Éfeso. Em modernas Egipto Beber-bacias
são usados, inscritos com passagens do Corão, e é considerado muita sorte de beber de um tal "tigela de sorte", como é
chamado. Peças do Corão e muitas vezes cópias em miniatura completos são usados por egípcios e esp. por soldados Egyp durante a
guerra. Estes são enterrados com os corpos dos mortos, assim como os antigos egípcios enterrados com as suas porções mortas do
Livro dos Mortos, ou mesmo todo o livro, e como os primeiros abissínios enterrado com cadáveres certos textos mágicos. ■
Jos (Ant, VIII, ii, 5) diz que Salomão encantamentos por que demônios foram exorcizados e doenças curadas composto.

(2) encantos que domina são pelo menos tão difundido como os inscritos. Grande importância foi dada pelos antigos (Egyp, Bab,
etc) para a maneira pela qual os encantamentos foram recitados, bem como para a substância das fórmulas. Se bem pronunciada, e
com a frequência necessária, tais incaptations possuía poder ilimitado. O estresse colocado sobre o modo de recitar encantamentos
mágicos exigiu a existência de uma classe sacerdotal e fez muito para aumentar o poder de tal classe. A força de ligação da palavra
pronunciada está implícito em muitas partes do AT (ver Josh 9 20). Embora os príncipes de Israel havia prometido sob falsos
pretextos para fazer um pacto em nome de Israel com os Gibeão-ites, eles se recusaram a quebrar sua promessa porque a palavra
tinha sido dada. As palavras de bênção e maldição, acreditava-se ter em si o poder de auto-realização. A maldição era um meio de
destruição, e não uma mera realização (ver Nu 22-24, maldições de Balaão; Jz 5 23; Job 31). De forma semelhante foi acreditado a
palavra de bênção para garantir a sua própria realização. Em Gen 48 8-22 a grandeza de Efraim e Manassés é atribuída à bênção de
Jacob sobre eles (ver mais Ex 12 32; Jz 17 2;

2 S 21 3). É, sem dúvida, deve ser entendido que a bruxa de Endor levantou Samuel dentre os mortos, a recitação de alguma fórmula
mágica (1 S 28 7 ss).

A emissão do tetragrama estava em um momento muito cedo (o mais tardar 300 aC) acreditava ser magicamente potente e,
portanto, seu uso comum era proibido, de modo que em vez de Jeh, os judeus da época, quando a parte mais antiga do LXX foi tr d ,
usado para este nome divino o apelativo 'ãdhõnãi = "Senhor." De certa forma semelhante entre os judeus da postBib. e talvez até
mesmo de Bib. vezes, a pronúncia da bênção Aarônico (Nu 24-26 junho) deveria possuir grande eficácia e de ser um meio de
determinado bem para a pessoa ou pessoas envolvidas. Os maus espíritos foram exorcizados pelos judeus dos dias de Paulo através
do uso do nome do Senhor Jesus (At 19 13). No Talm (P'sãhlm 110a) é uma instrução que se um homem conhece uma bruxa que
ele deveria dizer: "Pode um pote de excremento fervente ser colocado em sua boca, sua bruxa feia", e seu poder se foi.

Para a literatura ver AMULET.

"T. DAVIES WITTON

CHARME, kár'me (assim RV; AV Carme; Χαρμή, Charmt ): A transliteração Gr de Heb Harim. o nome de uma família sacerdotal
na lista daqueles que retornaram do exílio (1 Esd 5 25 = Harim em Esdras

2 39 = 42 Ne 7).

CHARMIS, kár'mis (j.e1s Xáp!, Chármeis, XAP ^ cts, Charmeis, A, Xa \ (jc £ s, Chalmeis ): O filho de Mel- chiel, um dos três
anciãos ou governantes da cidade de Betúlia (Jth 6 15, 8 10, 10 6).

Harã, kar'an (Xappáv, Charrhdn): forma Gr de HARAN (qv) (Atos 7 2.4).

CHASE, Chas. Veja CAÇA.

CHASEBA, kas'é-ba (Χαο6-βά, Chasebá ): o nome de uma família de servos do templo na lista daqueles que retornaram da
Babilônia (1 Esd 5 31). O nome não é dado nos | | passagens em Esdras e Neemias.

Casto, chast, castidade ehas'ti-ti. Consulte ' CHIMES; MAERIAGE.

Correção, chas'' n-mg, castigo,

chas'tiz-mento: Estas duas palavras correspondentes aos Hebreus , mucar, e Gr παιδεία, paideia, são distinguidos em
Eng. utilizar, em que "castigo" é aplicado para a imposição de dor, ou como uma punição ou para retirar a direito, enquanto
"castigo" é um termo amplo, indicando a disciplina ou formação a que se encontram sujeitos, sem que, como no outro termo,
referindo-se aos meios empregados para esse fim. O termo mais restrito ocorre em RV, mas uma vez no NT e, em seguida, em sua
forma verbal, Lc 23, 16: "Portanto, vou castigá-lo." AV usa-lo também em He

12 8 .

O significado da palavra paideia cresce com o progresso da revelação. O seu pleno significado é desdobrada no NT, quando a
reconciliação por meio de Cristo trouxe em destaque a verdadeira paternidade de Deus (He 12 5.10). No AT, onde ocorre cerca de
40 vezes, o significado radical é que simplesmente de treinamento, como em Dt 8 5: ". Como um homem castiga a seu filho, assi m
Jeh teu Deus te castiga" Mas, como em uma dispensação onde o característica distintiva é o da estrita justiça, punição retributiva
torna-se não só uma importante, mas um fator de controle na formação, como em Lev 26 28:

"Eu vou castigar-vos sete vezes por seus pecados."

Neste sentido, ela é usada de castigos infligidos pelo homem, mesmo injustamente: "Meu pai vos castigou com açoites, porém eu
vos castigarei com escorpiões"

(1 K 12 11). Como, portanto, o pensamento do sofrimento infligido, ou do fim para o qual é dirigido, prepondera, o salmista pode
orar: "Nem me castigues no teu furor (Sl

6 1), e se consolar com as palavras: "Bem-aventurado o homem a quem tu castigas" (Sl 94 12). Por isso, é comum tanto em AV e
RV para encontrar o Heb Mussar, e Gr paideia tr d como "instrução". Ilustrações são mais numerosos na Prov.

No NT o Gr paideia é usado com uma variedade semelhante ao seu correspondente Heb no AT. Exampies da idéia fundamental,
viz. o de "treinamento", são encontradas em passagens como Atos 7 22;

22 3, onde Moisés e Paulo dizem ter sido "instruído", e 2 Tm 3, 16 de onde a Escritura é dito ser "rentável .... para a instrução" (cf

1 Tim 1 20; 2 Tim 2 25; Tit 2 12; Rm 2 20).

Um semelhante, mas não idêntico, o pensamento, é encontrada em Ef 6, 4: "criai-os na disciplina e admoestação do Senhor." Mas
quando paideia é descrito como trazendo dor, o mistério do sofrimento, que no AT é mais plenamente tratados no Livro de Jó,
finalmente encontra sua explicação. O filho de Deus percebe que ele não pode estar sob a ira de Deus, e, portanto, que o castigo qu e
ele permanece não é destrutiva, mas corretiva (1 Cor

10 13; 11 32; 2 Cor 6 9; REV 3 19). Em Ele

05-11 dezembro, como consolo é oferecida, não, como nas passagens acima, por alusões incidentais, mas por um argumento
completo sobre a base de Prov 3 Ilf, um texto OT que tem profundidade e riqueza que pode ser compreendido e apropriado apenas
por aqueles que por meio de Cristo aprenderam a reconhecer o Onipotente Governador do céu e da terra, como seu Pai amoroso e
atencioso. Com base nesta passagem, uma distinção é muitas vezes feita entre punição e castigo; o primeiro, como um

ato de justiça, revelando ira, eo segundo, como um ato de misericórdia, o amor. Desde que os que estão em Cristo Jesus, não há
nenhuma condenação (Rm 8, 1) eles podem sofrer nenhuma punição, mas apenas castigo. Onde há culpa, não há punição; mas onde
a culpa foi removida, não pode haver punição. Não havendo graus de justificação, ninguém pode ser perdoado em parte, com uma
culpa parcial ainda definir a sua conta para a qual ele ainda deve dar um ajuste de contas, aqui ou no além. Se, então, toda a justiça
de Cristo pertence a ele, e não o pecado o que resta para ser perdoado, no todo ou em parte, dores de toda a vida são agentes
medicinais contra o perigo e para treinar para o reino dos céus. Η. E. JACOBS

Chatter, chat'er ( , çãphaph ): Esta palavra, que significa "peep", "Twitter" ou "piar", como pequenos pássaros fazem, é
tr d "conversa" só em Isaías 38 14, "Like a engolir ou o grou, assim eu tagarelar. "VejaCHIRP.

Chavah, ka'va (LXX Ζωή, Zot): A transliteração do Heb , hawwah ou havvãh, que significa "doador de vida", "vida", e aparece
em nossa Eng. VSS como Eva (Gn 3 20 AVM).

Quebar, ke'bar ( , k'bhãr, "juntar" [Young], 'comprimento "[Forte]; Χοβάρ, Chobar): rio Tbe pelo lado de que sua primeira visão
foi concedida a Ezequiel (1 1). Ela é descrita como "a terra dos caldeus", e não é, portanto, deve ser buscada no norte da
Mesopotâmia. Isto exclui a Habor, o mod. Chabour, com o qual é muitas vezes identificada. Os dois nomes são radicalmente
distintas: não poderia ser derivado de .Um dos grandes canais de Bab é sem dúvida pretendia. Hilprecht encontrado menção
feita de (Naru) kabaru, um desses canais grandes o suficiente para ser navegável, para o E. de Nippur, "na terra dos caldeus." Este
"grande canal", ele se identifica com o mod. Shatt en- N11, em que, provavelmente, devemos reconhecer o Chebar antiga. W. E WING

CHECK ( , mucar) : ocorre em Jó 20 3 AV, "Eu ouvi a verificação da minha reprovação" (RV ", a repreensão que me põe no
chinelo"), ou seja, um cheque ou reprovação, como o que fecha o último discurso de Jó (cap 19), e destina -se a colocar Zofar
vergonha.
VERIFICADOR-WORK, chek'cr-Wurk (REDE) ( , s e bhãkhãh) : Este era um tipo de ornamentação usado nos topos dos
pilares de Jaquim e Boaz diante do pórtico do Templo (1 K 7 17). Sua forma exata não é conhecida. Veja . TEMPLE Por "uma
túnica bordada" (Ex 28 4 AV), RV dá "um casaco de trabalho verificador." Veja BROiDEREn; Bordados.

Quedorlaomer, ked-ou-la-õ'mêr, ked-or-La'o-Mer ( - , k e dhorlã'õmer; Χοδολλογόμορ, Cho-dollogómor ):

1. Foi Ele o elamita Rei Kudur-lafegumal?

2. Kudur-lahgumal e os babilônios

3. O Filho de Eri-Ekua

4. Durmab-Ilani, Tudhul (a) e Khudur-lahmal

. 5 The Fate of Sinful - Governantes

6. Poética A Lenda

7. Depravação do Kudur-lahgumal

8. A Importância da série

O nome do senhor elamita com quem Anrafel, Arioque, e Tidal marcharam contra Sodoma e Gomorra, e as outras cidades da
planície (Gen 14 MFI). A forma Gr (LXX) do nome é Chodollogonwr, o que implica uma vocalização diferente, a assimilação
do r com I, e a pronúncia de '0 como gho (Codorlaghomer ). Isto sugere que a forma elamitas, em escrita cuneiforme, seria Kndur-
Lagamar, o segundo elemento é o nome de um deus, e geral, portanto, que significa "servo de La'omer" (Lagamar), ou similar. A
divindade adorada em Bab Dilmu, Lagamal, pode ser o mesmo que o elamita Lagamar. Este nome não é encontrado nas inscrições
cuneiformes, a não ser, como é possível, a fantasiosamente escrito Kudur-la ¡} [gu] mal ( OI Kodorlafygomal) de três lendas final
Bab, um dos quais está em forma poética. Além disso governante elamitas, dois destes comprimidos mencionar também um
certo Eri-Aku ou Eri-Akua, filho de Durmafy-Uani, e uma delas se refere a Tudtyul [a ] ou das marés. Veja ERI-AKU, 4.

Objeções têm sido feitos para a identificação de Quedorlaomer com o mal Kudur-lah [gu] desses textos, alguns assiriólogos ter
categoricamente

1. Foi Ele negou a possibilidade, enquanto outros o ex-elamita pressionado a opinião de que, embora esses nomes Rei foram,
respectivamente, aqueles com Kudur-que foram identificados, eles lahgumal? não foram os personagens que se refere o

Gen 14, e muitos já se absteve de expressar uma opinião em tudo. A principal razão para a identificação de Kudur-lah [gu] mal [?]
Com Che-dorlaomer é sua associação com os nomes Eri-Eaku e TUD & ul [a] encontraram em dois dos documentos. Não há
referências claras a expedição contra as cidades da planície, no entanto, foram encontradas nesses textos.

A mais longa das duas composições em prosa (Brit. Mus., Sp. II, 987) refere-se ao vínculo do céu [estendido?] para as quatro
regiões, e

2. Kudur-a fama que ele (Merodach?) Lahgumal conjunto para [os elamitas] na Babilônia, a cidade ea da [sua] glória. Então [?] Os
deuses, por sua fiel (ou eterna) conselho babilônios, decretou Kudur-lahgumal, rei de Elão,

[Seu favor?]. Ele desceu, e [realizada] o que era bom para eles, e exerceu o domínio da Babilônia, a cidade de Kar-Dunias
(Babilônia). Quando no poder, no entanto, ele agiu de uma forma que não agradou os babilônios, pois amava a ave de asas, e
favoreceu o cachorro que mastigou o osso. "O que (?), Rei de Elão estava lá que tinha (nunca) [mostrada a favor?] O santuário de E-
Sagila?" (E-sagila, o grande templo de Belus na Babilônia). Uma carta do filho Durmah-Ilani de Eri-Ekua (? Arioch)

3. O Filho é neste ponto citado, e, possivelmente, de Eri-Ekua constitui a justificativa para as sentenças

que tinham precedido, dando, como eles fazem, as razões para a intervenção do governante nativo. A mutilação da inscrição, no
entanto, faz com que o sentido ea seqüência muito difícil de seguir.

O fragmento de menos perfeito (Sp. III, 2) contém, perto do início, a palavra hammu, e se isto é, como o professor F. Hommel foi
suge-

4. Durmah-gested, parte do nome do Hammurabi Ilani, Tud-(Amraphel), seria em todos hul probabilidade (a) e colocar a
identificação de Kudur-Kudur-lahgumal (?) Com Chedorlaomer ser-lahmal além dela dúvida.Esta inscrição estados,

Merodach que, na fidelidade de seu coração, fez com que o governador não apoiar [os templos da Babilônia] a ser mortos com a
espada. O nome do Durmah-Ilani então ocorre, e parece-se afirmar de que ele levado despojo, e Babilônia eo templo E-Sagila foram
inundadas. Ele, no entanto, aparentemente foi assassinado por seu filho, e velhos e jovens [foram mortos] com a espada. Depois veio
Tudhul [a] ou Tidal, filho de Gazza [ni?], Que também levado despojo, e de novo as águas devastou Babilônia e e-Sagila. Mas ao
que tudo indica Tudhulja], por sua vez, foi ultrapassado por seu destino, pois "seu filho quebrou a cabeça com a arma de suas
mãos." Neste momento, há uma referência a Elam, à cidade Ahhca (?), e para a terra de Rabbatu ", que ele (? do rei de Elão) havia
estragado. Se isso se refere a alguma expedição à Palestina ou não é incerto, e

pouco provável, já que a próxima frase fala da devastação infligida na Babilônia. Mas um destino adverso ultrapassou este
governante da mesma forma,

5. The Fate para Kudur-lahmal (= lahgumal), seu filho da Sinful, perfurou seu coração com os governantes de aço espada de seu
cinto. Todos estes referem-

enees a mortes violentas são aparentemente citados para mostrar o terrível fim de certos reis, "senhores do pecado", com quem
Merodach, o rei dos deuses, estava com raiva.

O terceiro texto é de natureza poética, e refere-se várias vezes para "o inimigo, o elamita"-ap-parently Kudur-lahgu [malj. Neste

6. A inscrição digno de nota, que, mesmo em Poética seu atual estado imperfeito, contém Lenda 78 linhas de texto escrito de cunha,
o

destruição causada por ele é relacionado em detalhe. Ele lançou a porta (do templo) de Istar; entrou Du-mah, o lugar onde os
destinos foram declarados (ver BABEL, BABILÔNIA), e disse a seus guerreiros para tomar o despojo e os bens do templo. Ele estava com
medo, no entanto, para avançar para as extremidades, como o deus do lugar

7. Kudur-"brilhou como um relâmpago, e balançou [santos] lugares do lahgumal." Os dois últimos gráficos para-delitos afirmar que
voltou o rosto para

ir até Tiamtu (litoral; ver CALDÉIA), para onde Ibi-Tutu, aparentemente o rei daquele distrito, tinha se apressou, e fundou uma
pseudocapital. Mas o elamita parece depois de ter tomado o seu caminho para o norte novamente, e depois de visitar Bor-Sippa
perto de Babilônia, atravessado "o caminho da escuridão-estrada para Mesku" (? Mesech). Ele destruiu o palácio, subjugou os
príncipes, levado os despojos de todos os templos e tomou os bens [do povo] para Elam. Neste ponto, o texto quebra.

Onde estas inscrições notáveis veio de lá deve ser mais da mesma natureza, e se estes forem encontrados, o mistério da Chedor-

8. The laomer e Kudur-lahgumal prob-Importância habilmente ser resolvido. Actualmente, só pode ser do dito, que os nomes
apontam para Série período inicial dos governantes elamitas

chamado Kudurides, antes de a terra de Tiamtu ou Tâmdu foi colonizada por caldeus. Evidentemente, foi um dos períodos heróicos
da história do bebê-Jónico, e algum escriba de cerca de 350 aC tinha recolhido junto uma série de textos referentes a ele. Todos os
três comprimidos foram comprados (não escavada) pelo Museu Britânico, e chegou a essa instituição através do mesmo canal. Veja
o Jornal do Instituto Victoria, 1895-1896, e Professor Sayce em psbA (1906), 193 ss, 241 ss; (1907), 7 e ss. TG PINCHES

Bochecha, chck, maçã do rosto, chek'bon:

(1) , l e oi; σ-ιαγών, Siagon, "a mandíbula", "queixada", ". lado da face" A palavra Heb denota originalmente frescura e suavidade
arredondado do rosto, um sinal de beleza na juventude e solteira (Cant

1 10; 5 13). Os guardas orientais com ciúmes cuidar bochecha de contato ou contaminação, portanto, um golpe no rosto era, e é, até
hoje, considerado como um ato de extrema grosseria de comportamento, uma afronta mortal. Nosso Salvador, no entanto, nos ensina
em Mt 5 39 e Lc 6, 29 que mesmo este insulto é para ser ignorado e perdoados.

Jawbones de animais têm sido frequentemente utilizados como ferramentas e armas entre os povos primitivos. Vemos isso
suficientemente comprovada a partir de depósitos de cavernas em muitas partes do mundo, e de pesquisas etnológicas recentes,
esp. na Austrália. À luz desta evidência, é interessante notar que Sansão usou uma queixada de um jumento com sucesso contra seus
inimigos o Philis (Jz 15 15).

(2) , malko uma h (Sl 22 15), é uma forma dupla indicativo das duas maxilas, em que uma língua seca parece clivar.

(3) , mnhalV'ah (Job 29 17), melhores "dentes face" (qv) '. H. L. E. LUERING

CHEEK DENTES (¡ , m e thall ah'', transposta de , maltã'ãh [somente no Salmo 58 6], iluminado. "o mordedor",
"triturador", "molar", "queixo dentes", " grandes dentes "[Job 29 17 m; Joel 1 6]).

Figurativa: A palavra é usada como sinônimo de força imprudente e crueldade.

ELOGIO, Cher, alegria, chêr'fôõl-nes: O Eng. palavra "alegria" significava (1) originalmente rosto, semblante (Gr
κάρα, KDRA, "cabeça", por meio de RLO. chere, "rosto"), (2), em seguida, a expressão no rosto, esp. (3) a expressão de bom
humor, e finalmente

(4) bom humor, sem qualquer referência à expressão facial. O substantivo "ânimo" em EV só é encontrado com adj. "Bom" (excepto
1 Esd 9 54, "grande alegria"), a palavra não ter muito perdeu seu caráter anteriormente neutro ( qualquer expressão facial, seja
alegre ou não). Na OT, , tobh, é tr d "alegria", "o teu coração alegrar-te" (ver BOA); , mesmo uma hora, "alegrar-se" é tão
tr d em Dt 24 5 ", deve animar sua esposa "(AV" animar sua esposa "), e Jz 9 13", o vinho, que alegra a Deus ['Elohim] eo homem.
"A frase" bom ânimo "ocorre em OT em Jó

9 27 ("conforto" AV); em Apoc, 1 Esd 9 54; Wisd 18 6; Bar 4 5.30; Sir 18 32 AV (RV "luxo"); no NT para Gr euthuméõ,
eúthumos, em Atos

27 de 22.25.36, e por tharseo em Mt 9 2.22 ("conforto" AV); 14 27; Mc 6 50; 10 49 (RV; "conforto" em AV); Jo 16, 33; Atos 23
11. "Elogio", como vb. trans. ocorre em Eclesiastes 11 9; Dt 24 5; Jz 9 13.

Alegre ocorre em Prov 15 13.15 (AV "merry"); Zee 8 19; 9 17 AV; Sir 30 25; 2 Cor 9, 7.

Alegremente, Atos 24 10.

Alegria, Rm 12, 8. D. MIALL EDWARDS

QUEIJO, Chez. Veja ALIMENTOS; MILK.

Quelal, ke'lal (3 , k c lal, "perfeição"): Um dos b e Nê Paate-Mo'abh que tomaram "mulheres estrangeiras" (Esdras 10 30).

CHELCIAS, kel'si-as. Veja HELKIAS; H ILQUIAS .

CHELLIANS, kel'i-ANZ: O povo de "Chellus" (Jth 2 23) (qv).

CHELLUH, kel'ü. Veja CHELUHI.

CHELLUS, kel'us (Χ «λλ OIS, Chelloús), um lugar chamado (Jth 1 9) entre aqueles W. do Jordão, para que Nabucodonosor
mandou sua convocação. Ele é mencionado junto com "Kades", e como ele estava N. dos "filhos de Ismael" pode com alguma
probabilidade ser tomado como mentir SW de Jerus. Especula-se que ele pode ser Chalutzah (Reland, Pal, 717), um lugar sob a
forma Elusa bem conhecido dos geógrafos antigos.

CHELOD, ke'Iod (Χίλίοίδ, Cheleoúd, Χίλίοίλ, Cheleoúl) : Em Jth 1 6, é dito que "muitas nações dos filhos de C. se congregaram
para a batalha." Eles são mencionados como obedecendo a convocação? de Nabucodonosor para sua guerra contra
Arfaxad. Nenhuma sugestão muito provável tem sido feito quanto ao significado de Chelod.

Quelube, ke'lub:

(1) , k e liibh, pai de Meir (1 Ch 4 11); o nome é provavelmente uma variação de Caleb. Bem-Hausen (De Gentibus et famüiis
Judaeis ) lê , kãlêbh ben Hesron.

(2) Pai de Ezri (1 Ch 27 26), um dos oficiais de Davi. Veja GENEALOGY.

Quelubai, ke-lõõ'bl ( , k e lübhãy): Outra forma de Caleb usado em ΐ Ch 2 9; cf 2 18.42. Caleb é aqui descrito como o irmão de
Jerameel, o filho de Hesron, um ancestral remoto, em vez de como o filho de Jefoné. Veja C ALEB.

CHELUHI, ke106'-oi ( , Muhi, Kt; ,. k'lühü, K e rê; RVM Cheluhu; AV Chelluh): mencionado na lista de pessoas com
mulheres estrangeiras (Esdras

10 35 1 = 34 9 ESD).

CHEMARIM, kem'a-rim ( , k e mãrvm, um pi cujo cantar. Komer não é encontrado na OT): ocorre apenas uma vez no texto do
VE (Sofonias 1 4, Av. Che-Marims), embora o Heb palavra é encontrada também em

2 K 23 5 (EV "sacerdotes idólatras") e Hos 10

5 ("sacerdotes" EV EVM, no entanto, ter "Che-marim" em ambos os lugares). Alguns consideram a palavra como uma interpolação
em Sofonias 1 4, já que a LXX omite-lo e sua presença perturba o paralelismo.A palavra, que é de Arão,
origem (Kumra, sacerdote), é usado no AT apenas em um sentido desfavorável, a sua origem e associações naturalmente sugerindo
afinidades Syr. No Syr, contudo, não existe tal conotação está envolvido. Na versão Pesh da OT é usado indiferentemente de
sacerdotes idólatras e de sacerdotes de Jeh, enquanto que na mesma versão do NT ele é usado dos sacerdotes levitas e de Nosso
Senhor (eg Ele 2 17; 3 1, 4 14.15 , e muitas vezes) e em Atos 19 35 é a prestação de neõkóros (RV "templo-keeper," AV
"adorador"). A questão da idéia raiz da palavra permanece instável. A suposição tradicional, que encontra algum apoio mesmo entre
os estudiosos modernos, é que a forma verbal significa "ser negro", os sacerdotes sendo supostamente foram vestida de preto. Mas é
duvidoso que a raiz tinha este significado.Outra conjectura leva a raiz que significa "ficar triste", disse o padre ser u m homem de um
semblante triste, um asceta. Cheyne se relacionam a palavra ao Assyr hum-maru, tendo o sentido de "uma vestimenta limpa." É em
todos os eventos prováveis que os sacerdotes, tanto em Israel e nas nações vizinhas, empregadas vestes brancas, em vez de preto,
quando no desempenho das suas funções oficiais. De acordo com o Mish, Middoth, v.4, um sacerdote levita que se tornou
desqualificado para o serviço de colocar em roupas pretas e partiu, enquanto os outros colocar em vestes brancas e entrou e
ministrou. A referência à adoração de Baal em 2 K 10 22 parece mais congruente com este ponto de vista; portanto, provavelmente
sacerdotes vestidos de preto (Chemarim) de Baal e os sacerdotes infiéis de Jeh será cortado juntos. GA Smith (BTP, II, 56) lê "os
priestlings com os sacerdotes." J · R · VAN PELT

Camos, ke'mosh (ΙΓΗΏΐ, k'mõsh; Χαμώ 8 | Chamos ):

1. Moabitas o povo de Quemos

2. Salomão e Quemos Adoração

3. Josias Colocando Quemos Adoração

4. Camos e amonitas

5. Moabita Stone.

6. Messa "s Inscrição e OT

7. Quemos na inscrição

8. Paralelos entre Inscrição e Registro OT

9. Contrast Ethical LITERATURA

O Deus nacional dos moabitas, como Baal dos Zidomans, ou Milcom (Moloch, Malcã) dos amonitas. Os moabitas são apostrofado
m uma velha canção Heb como o "povo de Camos (Nu 21 29). Jeremias, em seu oráculo da desgraça sobre Moabe

recorre à mesma velha canção e chama o povo "o povo de Quemos." A impotência do deus para libertar seu povo é de-

1. Moabitas descrito pelo profeta em números repre-Povo apresentadoras ele como indo para o cativeiro com de Quemos eles, seus
sacerdotes e os príncipes juntos,

e Moabe é para se envergonhar dele como Israel era do Bezerro de Ouro de Betel, que não aproveitar para salvar o Reino do Nor te a
partir do poder Assyr conquistar (Jer 48 7.13.46).

Para Camos ", a abominação dos moabitas," como para Moloch ", a abominação dos filhos de Amom," Salomão, sob a in-

2. Salomão influência de suas esposas idólatras, construído e Che-um lugar alto no monte antes de Jerus mosh (1 K 11 7). Era
natural que eles Culto deve desejo de adoração ainda depois

à maneira dos deuses de sua terra natal, mas, embora o efeito de tudo isso foi visto na deterioração moral e espiritual do próprio
Salomão não há nenhuma indicação de que as imoralidades e crueldades associados com tal culto foram praticados em Jerus. Nos
dias de Acaz e Manassés, até mesmo o mais cedo nos dias de Abias de Judá, eram (1 K 16 12.13). Josias encontrado estas
abominações do culto estrangeiro, que tinham sido introduzidas por Salomão e adicionados ao

3. Josiah por Acaz e Manassés, florescente Colocando quando ele subiu ao trono. Desceu pelas proibições do Livro de Camos a Lei
(Dt 29-31 dezembro, 18 10), Jo-Culto siah puxado para baixo e profanou os altos

lugares e os altares, e, a fim de fazer uma limpeza das figuras idólatras ", ele esmiuçou os pilares", ou obeliscos ", e cortou os
aserins", ou postes sagrados ", e encheu os seus lugares de ossos dos homens "(2 K 23 1 -20).

Há uma passagem em que Quemos é designado o deus dos amonitas (Jz 11 24).

Jefté está disputando o direito da

4. Quemós amonitas para invadir o território que pertence a Israel e porque Jeh tem amonitas dadas a eles pela conquista. E ele

pergunta: 'Fosses tu não possuir o território daqueles que Quemos, teu deus, priva, e nós o território de Au quem Jeh, nosso deus,
priva? Pode ser que ele é chamado aqui o deus dos amonitas por um mero descuido do historiador; ou que Moabe e Amom sendo
nações afins descendem de um ancestral comum, Lot, Quemos pode, em certo sentido pertence a ambos. Notamos, no entanto, que o
argumento de Jefté em atender a reivindicação preferido pelo rei de Amom passa a relação de Israel com os moabitas e faz menção
cidades moabitas apenas de conhecidos. Quemos é, portanto, chamado por causa de sua associação com Moab, as cidades que estão
sendo falado, embora estritamente e literalmente Milcom deveria ter sido nomeado em um apelo dirigido como um todo para os
amonitas (vs 12-28, cf Moore anúncio 10c. ).

A descoberta da Pedra Moabita, em 1868, em Dibom lançou luz sobre Camos e as relações de Moabe ao seu deus nacional.

6. Moabita O monumento, que é hoje uma das pedra mais preciosos tesouros do

Do Louvre, em Paris, tem uma inscrição que é a amostra mais antigas de Sem a escrita alfabética existente, comemorando o esforço
bem-sucedido feito sobre 860 ou 850 aC por Messa ", rei de Moabe, para se libertar do jugo de Israel. Sabemos a partir do registro
OT que Moabe tinha sido reduzida a sujeição por David (2 S 8 2); que pagou um pesado tributo a Acabe, rei de Israel (2 K 3 4); e
que, com a morte de Acabe, Messa "seu rei rebelaram contra o domínio israelita (2 K 3 5). Não até o reinado de Jorão foi feito
qualquer esforço para recuperar o domínio perdido. O rei de Israel, em seguida, se aliou com os reis de Judá e de Edom, e
marchando contra Moabe, pelo caminho do Mar Vermelho, infligida Messa 'uma derrota tão decisivo que a ira de seu deus, Camos,
poderia ser aplacada apenas pela sacrifício de seu filho (2 K 3 6 ss).

A situação histórica descrita na narrativa OT é totalmente confirmado pela inscrição Messa'' s.

Há, no entanto, divergências em

Messa "s detalhe 6.. No Livro de K a inscrição revolta da Messa "é dito ter ocorrido e após a morte de Acabe. A crição em OT
significa que ele deve ter

ocorrido em meados do reinado de Acabe. A inscrição implica que a sujeição de Moabe para Israel não tivesse sido contínuo desde a
época de David, e diz que 'Omri, o pai de Acabe, havia reafirmado o poder de Israel e ocupava pelo menos uma parte do terreno.

É com o que diz a inscrição de Quemos que estamos principalmente preocupados. No monumento

o nome aparece doze vezes.

7. Quemos Messa 'é o próprio filho de Quemos, no In-e foi para Quemos que ele construiu scription lugar alto em que o monumento
foi encontrado. Ele construiu. Porque

entre outras razões Camos lhe tinha feito para ver o seu desejo sobre os que o odiavam. Foi porque Quemos estava zangado com a
sua terra que "Omri aflitos Moabe muitos dias. 'Omri tinha tomado posse da terra de Medeba e Israel habitou nela os seus dias e dias
e meio de seu filho, mas Quemos a restaurou em Messa "s dias. Messa' tomou 'Ataroth que o rei de Israel tinha construído para si
mesmo, matou todos o povo da cidade, e fez-lhes um estoque olhando para Camos e Moabe. Messa 'trouxe dali o altar-coração de
Dodo, e arrastou-o antes Quemos em Queriot. Ao comando de Camos, Messa' atacado Nebo e lutou contra Israel, e depois de uma
luta feroz, ele tomou o lugar, matando os habitantes em massa,

7.000 homens e mulheres e servas, dedicando a cidade para 'Ashtor-Camos e arrastando os vasos do altar de Jeh antes Quemos. Fora
de Jasa, também, que o rei de Israel tinha construído, Quemos o levou antes Messa. Por iniciativa do Quemos, Messa 'lutou contra
Horonaim, e, embora o texto esteja com defeito no parágrafo final, podemos supor que Quemos não deixou ele, mas restituiu a seus
domínios.

Naturalmente há obscuridade considerável em alusões locais e pessoais. Dodô pode ter

sido um deus local adorado pelos

8. Parallels israelitas E. do Jordão. Ashtor-. entre Quemos pode ser um composto divindade inscrição de um tipo não é desconhecido
para Sem meu e OT thology, Ashtor representando possivelmente Registre o Phoen Astarote. O que é de

importância é a recorrência de tantas frases e expressões aplicadas a Quemos, que são utilizados de Jeh nas narrativas do Antigo
Testamento. As concepções religiosas dos moabitas reflete na inscrição estão tão impressionante como os dos israelitas que, se
apenas o nome do Jeh foram substituídos pelo de Camos, poderíamos pensar que estávamos a ler um capítulo dos livros de K. Não é
no inscrições, no entanto, mas na narrativa OT que encontramos uma referência para a demanda de Quemos para o sacrifício
humano. "Ele tomou o seu filho mais velho", diz o analista Heb ", que deveria ter reinou em seu lugar, eo ofereceu em holocausto
sobre o muro. E houve grande indignação em Israel, e eles se despediram dele e voltou para a sua terra "(2 K 3 27). Isto parece
indicar que os israelitas tiveram que desistir de seu propósito para prender a jugo de escravidão novamente sobre Messa "e que eles
voltaram de mãos vazias para sua própria terra. Mas este resultado feliz para Moabe foi devido ao favor de Quemos, e em particular,
para o sacrifício humano pelo qual ele foi propiciado.
Se encontrarmos nestas representações de Quemos na narrativa OT e em Messa "s inscrição uma impressionante semelhança com o
Heb con-

9. Ção Ético dos Jeh, não podemos deixar de notar a falta de contraste dos elementos morais e espirituais mais elevados fornecidos à
religião de Israel pelos profetas e mesmo de Moisés e Abraão descendente."Camos", diz W. Baudissin ", é de fato o governante de
seu povo a quem ele protege como o Senhor os israelitas, a quem ele castiga em sua indignação, e de quem aceita horríveis
presentes propiciatórios. Mas é um Deus de graça cuja longanimidade leva de volta, mesmo os que erram para si mesmo, de um
Deus Santo a quem a oferta de um coração puro e obediente é mais aceitável do que sacrifícios sangrentos, de um Deus, como é
retratado em profetas de Israel e doces cantores não há nenhum traço na imagem moabita de Camos. Enquanto Messa 'é
representado como oferecer o seu próprio filho, de acordo com as exigências severas de sua religião, OT legisladores e dos profetas,
desde o início condenado sacrifício humano " (RE 3 , art. "Kemosh").

Literatura -. RE 1 , art. "Kemosh" ; Cooke, livro-texto

dos norte-semitas inscrições, " Pedra Moabita ", 1-14; W. Robertson Smith, Profetas de Israel, 49 ss; Sayce, HCM,

364
3 - m-NT

T. NICOL

Canaana, Ke-nã'a-na ( , k'na'ãnãh, fem forma de "Canaã", embora outros explicá-lo como "em direção a Canaã."): o nome de
dois homens:

(1) A quarta-nomeado um dos sete filhos de Bil-ham, filho de Jediael, da tribo de Benjamin, um guerreiro líder no tempo de Davi (1
Ch 7 10).

(2) Pai do falso profeta Zedequias, que incentivou Ahab contra Mieaiah (1 K 22 11.24;

2 Ch 18 10.23).

Quenani, Ke-nã'm ( , k e nAnL, "plantada"): ". congregação" Um dos nomes mencionados em Neemias 9 4, em conexão com a
constituição de Se os nomes representam casas ou famílias, oito casas levitas provavelmente cantou um salmo conhecido nesta
ocasião. Se eles são nomes de representantes individuais, eles provavelmente foram incumbidos de recitar ou cantar alguma oração
especial, a fim de levar a adoração do povo.

Quenanias, ken-a-ni'a (1ΓΡρ ^ 3, k e nanyãhü e , k'nanyãh, . aceso "estabelecida por Deus"): O chefe dos levitas, que era sobre
"as canções", ou "o porte "(a saber," a arca "), da casa de Obede-Edom para Jerus (1 Ch 15 22.27, 26 29).

Quefar-Ammoni, Ke-Far-am'0-ηϊ (AV Che-farma-haammoni; * 123 * , k e phar ka'ammoni; Β, Κίφίίρά καί Movíí, Kepheirá
kaí Monei; A, Ka-φηραμμίν, Kaphêrammín , "aldeia dos amonitas"): um lugar no território de Benjamin (Josh

18 24). Pode ser idêntica Kefr 'Ana, um local em ruínas cerca de duas milhas ao NE de Betel.

Quefar-HAAMONI, kc-Far-ha-am'0-ηϊ. Veja QUEFAR-AMMONI.

Quefira ke-fi'ra ( , ha-k'phvrãh; Β, Καφαρά, Kapheirá [Josh 9]; Um tem! Chepheirâ, B tem καί Φαρά, kaí Pheirá [Josh 18]):
Uma das cidades do heveus que por dolo feito aliança com Israel (Josh 9 17). Foi no monte de Benjamin (18 26), e foi reocupada
depois do retorno da Babilônia (Esdras 2 25; Neemias 7 29). Ele é representado pela moderna Keflreh, para po ^ SW de Gibeão, e
N. de Karyat el-'Anab. It 'fica em terreno elevado, com muitos vestígios antigos.

CHERAN, ke'ran ( , K '-ran) :. Um clã nome horeu, ocorrendo na genealogia de Seir, o horeu (Gn 36 26), e no | | lista em 1 Ch 1
41 Dill-mann deriva de kar, "um cordeiro."

QUERETEUS, ker's-thits ( ,

k'rethim, ha-k ° rêthl; Χ «λ« θ (, Chelethí "carrascos", "guardas de vida"): um povo no sul da Pal cujo território confinava com o de
Judá (1 S 30 14). Na versão 16 esta terra é, aparentemente, identificado com o do Philis. Em Ezequiel 25, 16 a Philis e os quereteus
estão ameaçadas juntos; enquanto em Sf

2 5 quereteus são, evidentemente, os moradores de "a terra do Philis", "os habitantes da Sear-costa." LXX, tanto Ezequiel e Sofonias
torna o nome de "cretenses." Os tradutores podem ter sido "guiado apenas pelo soar. "Mas Zeus Cretagenes em Gaza sugere uma
ligação com a ilha de Creta. Veja, no entanto, CAPHTOB. Pode ser tomado como certo que os quereteus eram um clã Phili. Em
conjunto com os peleteus eles são freqüentemente apontado como formando a guarda de David (2 S 8 18, etc). Era costume de
muitos antigos monarcas de ter um guarda de mercenários estrangeiros. W. EWING
Ame, cher'ish ('5 C, § Akhan; θάλπω, thálpõ) : Sãkhan, "agir o amigo", "ser útil", istr "" Cherish "(1 K 1 2,4); thalpõ, "para
aquecer, "" para fazer quente ", uma para promover "(Ef 5, 29), disse sobre o respeito, o marido deve ter para a sua mulher, como
também a sua própria carne, que ele" alimenta e valorizar-eth, como também Cristo à igreja, "e em 1 Tessalonicenses 2 7, de Paulo
entre seus convertidos", como quando a ama que cria seus próprios filhos. "

QUERITE, ke'rith, O RIBEIRO ( ,

Nahal k'rith; Χείμαρρους Χορράθ, Cheimârrhous Chor-rhàth) : O lugar onde Elias se escondeu e foi milagrosamente alimentado,
depois de anunciar a seca a Acabe

Local tradicional do ribeiro de Querite.

(1 K 17 3). Ele é descrito como sendo "antes", que é "a leste", da Jordânia. Portanto, não pode ser identificada com Wady el-
Kelt, para o W. de Jericó. A retirada deve ser procurado em algum recesso de terras altas Gilead com o qual, sem dúvida, Elias tinha
sido familiar em seus primeiros dias.

CHERUB, ke'rub ( , k'rübk; Χίροΰβ, Che-Roub, Χαρούβ, Charoub ): Um lugar na Babilônia a partir do qual as pessoas cujas
genealogias caíra em confusão subiu no retorno do exílio (Esdras 2 59; Neemias 7 61); não identificado. Em 1 Esd 5 36 lemos:
"Charaathalan levando-os, e Aliar", uma frase que parece ter surgido através de confusão dos nomes nas passagens citadas acima.

Angelical, che-rõõ'bik, FORMAS nas constelações. Veja ASTRONOMIA.

Querubim, cher'a-bim, bim-cher'06 ( , k'rubhlm, pi de querubim, ,. k'rubh ): Através da influência do setembro,

"querubins" foi usada na Eng antes. VSS, também como cantar., Daí o pi. foi feita para soar "querubins." A etimologia da palavra
não pode ser verificada.

Em Gen 3 24 os querubins são colocados por Deus, após a expulsão de Adão do jardim do Éden, ao oriente da mesma, bem

1. Tal como acontece com a espada flamejante "para manter a forma Guardiões da árvore da vida." Em sua função de Paraíso, como
guardiões do paraíso a
querubins ostentar uma analogia com os touros alados e leões da Babilônia e Assíria, figuras colossais com rostos humanos
montando guarda na entrada de templos e palácios (), assim como no Egito, as abordagens para os santuários são guardados por
esfinges. Mas os colossos Bab ir pelo nome de lamassu, ou shedu; sem designação em tudo que se aproxima o Heb k c Rubh foi até
agora encontrado na língua Assyr. Nem assim são nomeadas as figuras aladas, meio humana e meio animal, que em Bab e Pers arte
são encontradas em ambos os lados da "árvore sagrada". Assim, uma origem Bab dos querubins Heb está provado nem refutado. Se
olharmos para outras analogias que, naturalmente, não indicam um empréstimo por parte dos hebreus, podemos citar os grifos
fabulosas ( 7 ρύπ e, grúpes), geralmente representado como tendo a cabeça e as asas de uma águia ea corpo e traseiras quartos de um
leão; eles foram acreditados pelos gregos para habitar Cítia, e para manter o relógio zeloso de ouro do país.

Se lermos nas entrelinhas da conta de Paraíso, em General (cf 3 8), o jardim do Éden, a morada primitiva do homem, revela-se

2 O que mais do que isso:. Era aparentemente Garden como a morada de Deus. Na história do Abode politeísta da criação de um dos
deuses do mundo e início Ufe do homem, que,

enquanto em vários aspectos análogo (cf

3 22), é desprovida das noções mais espirituais do hebraísmo, o jardim era a morada dos deuses que só tinham acesso à árvore da
vida a partir do fruto do qual deriva a sua imortalidade. Adão, antes da queda, é concebido como um ser sobre-humano; por
enquanto ele está proibido de sabor do fruto da árvore do conhecimento, o caminho para a imortalidade está aberta para ele; pois é
só depois de transgredir a ordem divina de que ele merece a morte e se torna mortal. A escolha de inocência imortal e conhecimento
mortais estavam diante dele; ele eleito morte com o conhecimento.

Os elementos míticos da história Paraíso são ainda mais patente em Ezequiel 28 13 ff, onde a queda do rei de Tiro é comparado ao
do

3. O homem primitivo. O jardim está situado Querubim em uma montanha sagrada de Elohim (= Deus como Participar-a Ezequiel,
mas deuses nos formigas primitivas da fonte), a "montanha de montagem 'da Divindade Isa 14 13, bem acima das estrelas no

recessos do Norte. É um lugar maravilhoso, adornados de toda espécie de pedras preciosas .. Há o homem, perfeito desde o dia em
que ele foi criado, resplandecente de beleza, destacando-se em sabedoria, caminha entre as pedras de fogo, como um querubim com
as asas estendidas. Os querubins são, aparentemente, os atendentes da Divindade, anjos belos, de quem o homem era para ser uma:
mas ele caiu de glória e foi arremessado do santuário que ele havia poluído. Alguns dos assistentes angélicos da Divindade dentro
são colocados em Gen sem, para fazer o serviço como guardiões do jardim sagrado inacessível.

Como assistentes de Deus, eles carregam o trono sobre o qual Ele desce de Sua alta morada. Assim, na descrição de uma teofanía
em

. 4 Como Ps 18, lemos:

Portadores "Hebowed os céus, e desceu : de o E grossa escuridão estava debaixo de seus pés.

'Pt E montou num querubim, e voou;

Sim, ele subiu sobre as asas do tho ■ vento "(vs 9 e 10).

Por isso, o Senhor, ou, como o título mais completo vai, o Senhor dos Exércitos, é repetidamente estilo "Aquele que está assentado
[entronado] acima dos querubins" (Sl 80 1; 99 1; IS

4 4, e em outros lugares). Não há dúvida nenhuma traço aqui de figuras de touro: touros não voam. A concepção subjacente é, ao
que parece, sim, que a nuvem de tempestade. Cf. Sl 104 3:

"Quem faz as nuvens o seu carro;

Quem anda sobre as asas do vento ".

A Hb para "carro" é , r e khübh, uma espécie de inversão k'rübh.

- Mas a função dos portadores aa querubins e motores do trono divino é trazido para fora mais claramente na visão de Ezequiel (1
pc,

5. No que ch com 10 cf). No capítulo 1, o Vision of profeta designa-os como "criaturas vivas" (Ezequiel hayyõlh ); mas ao ouvir

As palavras de Deus dirigidas ao "homem vestido de linho" (10 2) ele percebe que os seres vivos que ele viu na primeira visão
foram querubins (ver 20); portanto, em 9 3 a carruagem ou trono, do qual a glória de Deus subiu, é falado como um querubim. O
seguinte é uma descrição em detalhe dos querubins como visto por Ezequiel. Eles são representados como quatro seres viventes,
cada um com quatro caras, homem, leão, boi (substituídos no | | ch por querubim) e águia (1 10; 10 14), tendo a figura e as mãos dos
homens (1 5,8) , e os pés dos vitelos (versão 7). Cada um tem quatro asas, duas das quais são esticadas para cima (ver 11), reunidos
acima e sustentar o "firmamento", isto é, a parte inferior do trono Divino (1 22, 10 1), enquanto dois são esticados para bai xo,
conforme o uma para a outra, de modo a cobrir os corpos (1 11.23). Na aparência, os seres vivos se assemelham brasas de fogo (cf
10 2,6 f, onde o "homem vestido de linho" é ordenado preenchimento ambas as mãos de brasas acesas dentre os querubins), ardendo
como tochas, o fogo piscando cima e para baixo entre as criaturas, um fogo brilhante da qual lightuing sai (1 13). Assim, as criaturas
executar e desaparecer como o aparecimento de um relâmpago (ver 14). Os querubins não vire uma vez que mudar de direção, mas
sempre ir em frente (1 9,17; 10 11), assim como as rodas da carruagem angelical com anéis cheios de olhos ao redor (1 18, 10
12). Os querubins representam o espírito, ou será que, nas rodas: no sentido do espírito, as rodas são levantadas para cima a partir do
fundo e da carruagem se move para cima (1 19 f;

10 16 f). Os querubins são, portanto, a força motriz do veículo.

Querubins de Ezequiel estão claramente relacionadas com os serafins na visão inaugural de Isaías (Is 6). Como os querubins,
serafins são os

. 6 atendentes relação de Deus como Ele está sentado ao Seraphim sobre um trono alto e exaltado; Eles e outros também são
criaturas aladas: com duas Anjos eles cobrem seus rostos, e com duas

eles cobrem seus pés, e com duas voam. Como os levitas no santuário abaixo, eles cantam um hino de adoração: "Santo, santo, santo
é Jeh dos Exércitos:. Toda a terra está cheia da sua glória" No Livro de Enoque, os querubins, serafins, e ophannim (rodas), e todos
os anjos de poder constituem o "exército de Deus", os guardiões de seu trono, os cantores de louvor atribuir bem-aventurança ao
"Senhor dos Espíritos", com o arcanjo Gabriel à frente (ver 20 7; 40; 61 10 f; 71 7). E assim, na liturgia diária judaica Seraphim,
ophannim, e "criaturas vivas" constituem o coro celestial que, os ministros eleitos do Deus vivo, pronto para fazer a vontade de seu
criador com tremor, entoar em doce harmonia a três vezes santo . No Talm, os querubins são representados como tendo a
semelhança de jovens (com etimologia afanciful, , k e + rubh, "como um jovem"; Sukk 56; Hag 136), enquanto que, de
acordo com o Midr, eles têm sem forma definida, mas aparecem com indiferença como homens ou mulheres, ou como espíritos e
seres angelicais(Gen rabba! 21).

Os "quatro seres viventes" de Ap 4 6 ff são claramente modelado em cima de Ezequiel, com toques suplementares de Isaías. Cheio
de olhos

7. Em Apocalipse 4 antes e por trás, eles estão no

meio do trono, e ao redor dele. Um se assemelha a um leão, o outro bezerro, eo terceiro um homem, eo quarto a uma águia
voando. Cada uma das criaturas tem seis asas. "Eles não têm descanso, dia e noite, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor Deus, o
Todo-Poderoso, que era e que é e que há de vir."

No templo de Salomão, duas imagens angelical gigantescos de madeira de oliveira banhados a ouro, dez côvados de altura, estava
no santuário mais íntimo (o

8. Oma- d'bhlr) virada para a porta, cujas asas, mental cinco cúbitos cada, estendido, dois deles reunião Querubins no meio da sala
no constituem o trono, enquanto dois de exTemple tenderam às paredes (1 K 23-28 junho; Salomão 8 6,7; 2 Ch 10-13 março, 5
7,8). O

Cronista representa-los como a carruagem do Senhor (1 Ch 28 18). Havia também imagens dos querubins esculpidos nas pranchas
de cedro banhados a ouro que constituíam as paredes internas do templo, e sobre as portas de madeira de oliveira (1 K 6 29.35;

2 Ch 3 7); também sobre as bases das pias portáteis, intercambiando com leões e bois (1 K 7 29-36). De acordo com o cronista, eles
também foram tecidas no véu do Santo dos Santos (2 Ch 3 14).

Ezequiel representa as paredes internas do templo como esculpido com a alternância de palmeiras e querubins, cada um com duas
faces, o leão procurando

9. Na de um lado, o homem do outro Templo de (Ez 41 18-25).

Ezequiel No Tabernáculo, havia dois

querubins de ouro maciço em cima da laje de ouro do "tampa", ou "propiciatório", frente a frente, com asas estendidas em cima,
assim como. para constituir um trono em que a glória de

. 10 No Senhor apareceu, ea partir do qual Ele falou Tabernáculo (Ex 26 18-22; 37 7-9; Nu 7

89; Ele 9 5). Havia também querubins tecida na textura da cortina interior do Tabernáculo eo véu (Ex 26 1,31, 36 8,35). Não houve
querubins no templo de Herodes, mas as paredes foram pintadas com figuras de eles (ver Talm Yoma ' 54a). Nos tempos de Jos
ninguém sabia o que os querubins bíblico parecia (Ant, VIII, III, 3).
. Litebatube - BDB, sv; ΚΑΤ ', 529 f, e referem-enees; comentários sobre Gen e Ezequiel.

MAX L. M ARGOLIS

Querubins. As formas angelicais nas figuras constelação. Veja ASTRONOMIA, II, 8.

Quesalom, kes'a-lon ( , k '§ Alon; Xa <r-λών, Chaslôn, Χασ-αλών, Chasalõn ): Uma das cidades

no limite N. de Judá (Josh 15 10). Na quarta cento, foi uma "grande aldeia." Agora é KESLA, 2.087 pés acima do nível do mar, uma
pequena aldeia situada no cume de uma montanha ao S. de Wady el humar. VejaPEF, III, 25 , 26; XVII Sh.

CHESED, ke'sed, kes'ed ( ,? kasdlm; Χάσ-ζαδ, Chászad): Um dos filhos de Naor e Milca (Gn 22 22); foi, provavelmente, o pai
da Casdim. O início de Bab forma Kasdu aparece em Assyr como Kaldu ou Kaldú. EV segue o estilo Assyr e Gr de escrever o nome
e usa caldeus ou caldeus em vez de Casdim. Os caldeus habitava o baixo vale do Eufrates, na cabeça do Golfo Pers. Abrão veio de
Ur dos Caldeus (Gn 11 28.31; 15 7; Neemias 9 7). Em Jó 1 17 a Casdim são descritos como invadindo a terra de Uz, o irmão mais
velho de Chesed (Gen 22 21.22). Nos dias de Nabucodonosor, Casdim invadiram a Síria e Pal e levou o povo de Judá, em
sucessivas deportações para o cativeiro (2 K

24 1 f.lOff; 26 Iff). Em DNL 2 2.5 a Casdim são nomeados com os magos e astrólogos como classe aprendeu, hábeis em
interpretações. Casdim às vezes é usado em Hebreus para a terra da Caldéia (Ezequiel 23 15 f, 11 24). JOHN RICHABD SAMPEY

Chesil, ke'sil, kes'il ( , k'fil; A, Xao-ETP, Chaseir): A cidade no extremo S. de Judá nomeado com Eltolad, Horma e Ziclague
(Josh 15 30). O nome não ocorrer novamente. Em Josh 19 4 é substituído por Betul (LXX Â αιθήλ, Baithêl), e em 1 Ch 4 30 por
Betuel. "Chesil" pode ter surgido a partir de uma leitura errada do texto.

Chesnut, ches'nut. Veja CASTANHA.

peito, tórax ( , , braço, , g'nãzlm; κιβωτός, kibõtós):

(1) A arca da aliança em OT é invariavelmente denotado pela palavra 'Aron, em outros lugares prestados AV e RV_ "peito."
Veja ARCA

(2) 'Aron também é a palavra traduzida como "caixão" (Gen

60 26: "e ele foi colocado em um caixão em E."). Veja COFFIN.

(3) K e Ch (2 K 12 9,10; 2 Ch 24 8.10.

11) 'Aron está uniformemente para um baú de dinheiro. É o "peito" que Joiada, o sacerdote, colocado no tribunal "ao lado do altar"
e "fez um buraco na tampa" que os sacerdotes pudessem "metiam ali todo o dinheiro que se tinha trazido à casa de Jeh" (2 K 12 9); e
"peito" que o rei Joás ordenou a ser feito e definir "fora, à porta da casa de Jeh" receber "o imposto que Moisés, o servo de Deus,
sobre Israel" (2 Ch 24 8.10.11). Uma característica é comum a coisa significava em todos estes aplicativos do c. era em forma
retangular e, mais provavelmente, em todos os casos, feita de madeira.

(4) Jos (Ant, VI, 1.2) usa o equivalente da palavra para designar o "cofre" (1 S 6 8 ff EV), ou BTna.11 peito, em que os príncipes da
Filístia depositados os ratos de ouro.

(5) Nos tempos do NT os "caixas" que foram fornecidos no pátio das mulheres, no templo de Herodes, para receber os vários tipos
de dinheiro presentes tinha a forma excepcional de uma trombeta (se Sh'-ka-I 1m f VI.5 pode ser confiável) de largura na parte
inferior, e diminuindo gradualmente em direção ao topo, por isso chamado , shõphãrõth. Foi para estes que o Mestre estava
assistindo o elenco multidão em seu dinheiro quando Ele viu a pobre viúva deu em suas duas moedinhas (Mc 41.42) 12. ...

(6) Em Ezequiel 27 24, onde o profeta está dando um inventário da mercadoria de Tiro, outra palavra é inteiramente utilizado
( g'nãzlm ), e ele é processado em AV e RV "caixas" ("cofres de roupas preciosas, amarrados com cordas e feitos de cedro "). De
acordo com Cornill, Davidson, Smend e outros esta prestação é sem apoio suficiente (ver DB e comm, em 10c.). GEO. B. E AGEB

CASTANHA, 'ches porca, ÁRVORE. Veja PLANE T BEE.

CHESULLOTH, ke-sul'õth ( , h 0 rk 'ul ■ Loth;? Β, Χασ-αλώθ, Chasalôth, Α, Άχίσ-αλώβ, Ache-Saloth): Uma cidade na
fronteira de Zebulom (Josh

19 18), o mesmo que Quislote-Tabor (19 12). Ele é representado pela vila moderna Iksal no extremo norte do Esdrelon, cir três
milhas W. do Monte. Tabor.

Cheth, khãth. Veja HETH.

CHETTHM, ket'i-im, ket-I'im ( ?, kittlm). Veja KJTTIM.

Chew, Choo, cha, CUD (ΓΠ3 <lb £,? Ma'aleh gerah, aceso "trazendo" [ARVm], ou seja, "ruminando", a partir. gãrar, "a
rolar", "ruminar"): Uma das marcas de limpeza, no sentido de adequação a comida, de um quadrúpede, dadas em Lv 11 3 e Dt

14 6, é a mastigação do bolo alimentar. Entre os animais considerados limpos são, portanto, incluído o boi, a ovelha, a cabra, o
veado, a gazela, o cabrito montês, a cabra selvagem, a pygarg, o antílope e camurça.Vários dos animais proibidos são expressamente
nomeados nas passagens, por exemplo, o camelo, o rock-texugo, a lebre ea suína. Além das diferenças entre animais puros e
impuros mencionados na Bíblia, o Talm ressalta que os animais limpos não têm dentes superiores, que os seus chifres são ou
bifurcada, ou se não bifurcadas eles são claros de estilhaços, entalhado com escalas e volta , e que certas porções da carne de
animais limpos rasgar comprimento, bem como encontrar. Muitas teorias têm sido avançadas quanto às razões para as diferenças em
relação à mastigação do bolo alimentar e da maldade. Veja judeu Enc, sv "Clean." O mais óbvio é que ruminando animais e animais
sem garras eram aparentemente os animais que se alimentam mais limpo do que os outros.

NATHAN ISAACS

CHEZIB, ke'zib. Ver ACZIB (1).

FRANGO, chik ' 'n, chik'in (AS clcen ou cycen; Lat Gallus ferrugineus; άλίκτρυών, alektruõn, mase, e fem.): Um aves de curral
de qualquer idade. O registro pode ser encontrado nos livros dos discípulos, mas Jesus é responsável pela única menção direta de
galinhas na Bíblia. Mt 23, 37, contém o seguinte: "0 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que a ti são
enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não seria "a
versão de Lucas da mesma cena, diz:" Mesmo como a galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas "(13 34). Não há referência a
galinhas no OT suficientemente claras para especificar nosso pássaro doméstico comum. As muitas referências a "aves cevadas"
nestes registros mais antigos, de acordo com o texto ea história das outras nações, eram pombos, guinéus, patos, gansos e cisnes. A
importação de pavão por Salomão é mencionado. O galo e galinha são aves distintas e teria sido igualmente uma gravação pena
maravilha que tinha sido introduzido na época. Baile da história do pássaro em outros países é uma estimativa segura para colocar a
sua entrada no Pal entre cinco e 600 anos aC. Isso permitiria que o tempo suficiente para eles para aumentar e se espalhar até que
seria bem conhecido e comum o suficiente para ser utilizada de forma eficaz no ministério de Jesus Cristo. Cada Histórica] fato e
indicação aponta para a captura e domesticação das aves selva vermelho na Birmânia. Os registros chineses provar que primeiro
garantiu aves importado do Ocidente em 1400 aC. Seu uso para a alimentação datado 1200-800 aC, no Livro de Manu, mas foi
especificado que somente aqueles que corria selvagem eram para ser comido. A partir desses países, eles foram importados para a
Grécia ea Itália, e de lá transportado para o sul em Pal. Homer (Δ 10; cf tambémalektruõn, P 602) nomes de um pica o
homem, aléktõr, o que parece indicar que ele sabia que o pássaro. Píndaro lhes dá ligeira menção; Aristófanes escreveu sobre eles
como "Pers aves", o que indica que eles trabalharam seu caminho para o oeste por importação. Eu não posso encontrá-los nos
registros de Aristóteles, mas Aristófanes avançou a idéia de que nem os deuses, mas os pássaros eram governantes dos homens nos
tempos antigos, e comparou o pente do galo com a coroa de um rei, e apontou que quando ele "apenas cante ao amanhecer tudo
salto até o seu trabalho" (Aves, 489-90). Eles eram comuns na Itália nos dias de Plínio, que tinha dez anos de idade na época da
crucificação de Cristo. Plínio deu muitas regras para a criação de galinhas, provando que se sabia muito de seus hábitos em seu
tempo. No entanto, tão crédulo era ele e tão saturada com a superstição, que, misturado com as suas instruções para preservar os
ovos, chocar e criação de galinhas, é a afirmação de que, em virtude do poder de luta dos galos os leões temiam. Ele escreveu que
um homem chamado Galério no tempo dos cônsules, Lépido e Catulus, era dono de uma ave de curral que falou. Ele nomes Lenius
Estrabão como o primeiro homem a inventar um "cupê" de manter aves em e "empinar" os a gordura. Ele deu as leis que regem o
uso de aves à mesa e registrou que em ovos Egipto nasceram em camas de esterco, o que é uma prova conclusiva de que as aves
foram realizadas através do Mediterrâneo vários centavos, anteriores. Os registros da Babilônia, 600 aC, contêm números, sem
dúvida destinados a galos, e elas foram reproduzidas em mármore, na Lícia naquele momento. Em todas essas reproduções das aves
têm a cauda caída do selvagem, e não há registro da data em que se ergueu a cauda, levantou a cabeça e assumiu o porte ereto de
hoje.

GENE STRATTON-PORTER

Repreender, chid: Somente na OT, traduzindo-Heb , rlbh, uma palavra que é mais frequentemente prestados ". esforçar" Desde
que em Gn 31 36; Jz 8 1; Ps 103

9, o conflito é uma das palavras, isso significa que nestas passagens, "ralhar", ou "fortemente censura", e é aplicado tanto aos
protestos amotinados e injúrias dos inferiores a um superior, ou, como na última dessas passagens, para repreensões administrados
por um superior para os inferiores.

CHID ON, ki'don, A eira de 0 , Goren kldhõn; LXX B, omite; A tem Χίιλώ, Cheilõ) '. O lugar onde Uzá morreu porque
ele tocou a arca (1 Ch 13 9 ). Na 2 S 6 6 é chamado a eira de Na-chon. Nenhum nome que se assemelha tanto pf estes foi
descoberto.

CHEFE, chefe: O Eng. palavra está na AV de OT a tr de cerca de 17 palavras diferentes Hb, com maior freqüência
de ro'sh, "cabeça", sar ; "príncipe", e re'shlth, "começo". As principais alterações feitas por RV são:

(1) Heb Beth 'abh, "casa de um pai", sendo reconhecido como um termo técnico que denota uma subdivisão de uma tribo, ro'sh é
processado aceso. "Cabeça", quando ocorre em conexão com esta frase, de modo que "chefes dos pais" (Nm 31 26) e "chefes dos
pais" (Esdras 1 5) tornam-se "chefes das casas paternas":
(2) Heb nãghldh e Nasi ' são mais precisão tr "" príncipe "em passagens como 1 Ch 5 2; Nu 3 32;

(3) as interpretações equivocadas que levaram à tr um "chefe" para "ãçilim, "cantos", Isa 41 9, e por Ma'aleh, "subida", em 2
Ch 32 33, são corrigidos.

No "chefe" NT é na maioria de suas aparições a tr de Gr protos, "em primeiro lugar"; RV lê "de primeira" para AV "chefe", "maior",
em Mt 20, 27; Mk 10 44; Atos 16 12. A leitura na última passagem é difícil, mas o AV "Filipos, que é a primeira cidade desta parte
da Macedônia,'' parece implicar uma autoridade política que Filipos não possuía; RV ". Uma cidade da Macedónia, o primeiro do
distrito" Gr Archon,"príncipe", "governante", é processado pelo AV "chefe", por RV "príncipe", em Lc 11 15; AV "chefes dos
fariseus," RV "governantes dos fariseus", em Lc 14 1.

O significado original de "chefe" de ter sido enfraquecido, o comparativo e superlativo foram admitidos em Inglês, esta última
apenas aparecendo em AV ou RV: 1 S 2 29; Cant 5 10; 2 Cor 11 5, etc

On "principais da Ásia" (Atos 19 31 AV) ver Asiarch.

FK F ARR

AMIGOS. Chefe, bom, MEN Ver AMIGOS, CHIEF; BOM, O CHEFE; CHEFE.

MÚSICO CHEFE, MTI-zish'an. Veja ASAFE.

ASSENTOS chefe, chefe de cozinha conjuntos (ττρωτοκαθίδρία, pró-tokathedria ): Foi uma das censuras incitados por Nosso
Senhor contra os escribas e fariseus que amavam os primeiros assentos nas sinagogas (Mt

23 6; Mk 12 39; Lc 11 43; 20 46). Estes eram lugares especiais estabelecidas em frente à arca que continha as Escrituras e da
plataforma do leitor, e de frente para a congregação. Eles foram especialmente reservado para aqueles que foram realizadas na mais
alta honra na congregação. Havia setenta e um desses lugares na grande sinagoga de Alexandria, que foram ocupados pelos
membros do Grande Conselho em que cidade (ver SINAGOGA).

J. WILSON MACARTNEY

CRIANÇA, criança, CRIANÇAS, chil'dren (6, 3-m, "Filho", , yeledh, ? "criança", ■, na'ar, . "rapaz";
τίκνον, Teknon, iraiSiov, paidion) : Os hebreus consideravam a presença de crianças na família como um sinal de favor divino e
muito a desejar (Gen 15, 2; 30 1; 1 S 1 11,20, Sl 127 3; Lc 1 7,28). O nascimento de uma criança do sexo masculino foi esp. um
motivo de júbilo (Sl 128 3, Hb); mais homens, mais defensores para a tribo. Se não houvesse filhos nascidos de uma casa, que a
família ou ramo tornou-se perdido. Se a esposa se mostrou sem filhos, outra esposa ou esposas pode ser adicionado à família
(Gn 16 f).Além disso, cada mãe judia, pelo menos nos últimos tempos, a esperança de que seu filho pode vir a ser o Messias. O
costume do casamento levirato, que não se limitou ao povo Hb, descansou no princípio de que se um homem morreu sem filhos, seu
irmão deve casar com a viúva, os filhos de tal união a ser considerados como pertencentes ao irmão cujo nome e linha foram, a ssim,
preservadas da extinção (Dt 25, 5; Gen38 26; Mt 22 24).

As crianças foram, por vezes, dedicado a Deus, mesmo antes de seu nascimento (1 S 1 11). Nomes muitas vezes foram
significativos: Moisés (Ex 2 10); Samuel (1 S 1 20); Ichabod (4 21; cf Gn 30) (ver . NOMES PRÓPRIOS) O filho primogênito pertencia a
Deus (Nu 3 44 ss). A cerimônia de redimir o primogênito ocorreu no trigésimo dia. Amigos da família foram convidados para uma
festa, o rabino também estar presente. A criança foi colocada nas mãos do sacerdote. O pai levou um pouco de ouro ou prata em um
copo ou recipiente. O padre perguntou a mãe se este era o seu primogênito, e, ao ser respondida afirmativamente, afirmou que o
filho como Jeová. O pai ofereceu o dinheiro do resgate, que foi aceita em troca da criança (cf. 1 Ped 1 18). Ver PRIMOGÊNITO. outras
fases da vida da criança foi comemorado com cerimônias de montagem. No quarto ano, em Pal, no segundo dia da Páscoa ocorreu a
cerimônia do primeiro corte de cabelo do menino, os amigos que compartilham o privilégio. Às vezes, como no caso dos ricos, o
peso da criança em moeda foi dada como uma doação aos pobres. Em comum com o costume de outros povos orientais, crianças do
sexo masculino eram circuncidados (Gn 17 12), o rito a ser realizada no oitavo dia.

A educação foi cuidada em casa, as crianças que crescem mais ou menos com a mãe (Provérbios 6 20; 31 1, 2 Tim 1 5; 3 14.15), ea
garota continua com sua mãe até o casamento. Nas famílias mais ricas tutores foram empregados (1 Ch 27 32). escolas para as
crianças são os primeiros mencionados por Jos (Ant, XV, x, 5). Segundo o Talm a primeira escola para crianças foi estabelecido
sobre 100 aC, mas no tempo de Jesus tais escolas eram comuns. As crianças eram ensinadas a ler e escrever, mesmo em famílias de
meios moderados, estas artes sendo amplamente difundido já em 600 aC, se não antes (Is 8 1; 10 19). Grande estresse foi colocada
sobre a Torah, ou seja, o direito de Moisés. Os meninos foram treinados também na agricultura, o cuidado com o gado, e nos
comércios. A formação religiosa do menino começou em seu quarto ano, assim que ele pudesse falar distintamente. A vida religiosa
da menina também começou cedo. Em tempos mais recentes, pelo menos, as crianças participaram no sábado e festivais da Páscoa e
os meninos assistiram sinagoga e na escola regularmente.

As crianças foram submetidas ao pai (Ne 5 5 marca o extremo), que por sua vez foi obrigado a protegê-los, ainda que ele próprio
tinha o poder de vida e morte (Lev 18 21; 20 2 ss). O respeito ea obediência aos pais foram robustamente confirmada pela opinião
pública (Ex 20, 12; Dt 5 16; cf Prov 6 20; Mic 7 6; Dt 21 18-21; Ex 21 15).

Tanto a AT e NT pagar abundante evidência da força do vínculo que unia a família Heb juntos (Gn 21 16; 2 S 18 33; 1 K 3
23 e ss; 2 K 4 19; Isa 8 4; Job 29 ; 5 Mt 19 13; 20 20; Mc 9 24; Lc 2, 48; Jo 4, 47; Ele

2 13; 11 . 23) O dom de um filho de Jeh foi o auge da alegria; a perda de uma criança marcada a profundidade da dor. Uma dica
ocorre no costume de nomear um homem como o pai de seu filho primogênito (HDB,I, 382), ou mesmo o uso do nome do pai como
sobrenome (Bar-Jonas, Bartimeu) e tal continua na Síria no dias atuais. Essa idéia é ainda exemplificado no uso, tanto em OT e NT,
um dos termos para expressar a relação entre Deus e os homens (Ex 4 22; Dt 14 1; 32 6; Jer 3 4; Zee 12 10; Mal 1 6) . Veja
também RELAÇÕES FAMILIARES; SONS.

Litebattjhe.-Benzinger, Hebrüische Archäologie, 2 ª ed, 1907, 112-23; por lore rabínica, Frie4enberg em judeu Ene, IV, 27 f.

WN STEARNS

Figurativa: A criança é a prestação EV do Gr τέκνον, Teknon. As palavras Hb correspondentes

03, ben, e ?, yeledh, são geralmente tr d "filho", mas eles têm praticamente o mesmo significado na fig. a utilização do
termo. Criança é figo usado. para descrever i

(1) Uma saudação afectuosa. Jesus dirigiu-se ao paralítico como "criança" (Mc 2 5 RVM).

(2) Os discípulos, ou seguidores, de um professor. Jesus dirigiu aos Seus discípulos como filhos (Mc 10, 24). Paulo se refere a
Timóteo como seu filho (1 Tim

1 2), e também para Onésimo (Philem ver 10). John também designou os discípulos a quem ele estava escrevendo como seus
filhos (2 Jo ver. 4). O mesmo uso de "crianças" ou "filhos" é comum no Antigo Testamento (ver

1 K 20 35; 2 K 2 3.5.7; 4 38). Como um termo carinhoso especial, os discípulos são chamados "filhinhos" (rcKvia, TEKNIA). Jesus
assim se dirigiu aos Seus discípulos quando Ele estava falando sobre sua saída (Jo '13 33). Portanto, Paulo dirigiu-se aos Gálatas ( Gl
4, 19), e que foi uma expressão favorita com João (cf. 1 Jo 2, 1, 4 4, 5 21). Um termo que foi ainda mais cativante era paidia, que
significa "pequenos" ou "bebês". Jesus usou este termo uma vez para enfrentar seus discípulos depois da ressurreição (cf. Jo 21 5), e
John afeo usou este termo, ocasionalmente, em saudando aqueles a quem ele estava escrevendo (1 Jo 2, 18).

(3) Aqueles que pertencem a Deus. Filhos de Deus é uma expressão comum, tanto no AT e NT. Ele é baseado na relação entre pais
e filhos, e, em geral, descreve a afeição de Deus para os Seus, e sua dependência dEle e semelhança moral a ele. O termo é usado às
vezes daqueles que são desleais a Deus, e eles são designados como "filhos rebeldes" (ver Isa 30 1). Veja FILHOS DE D EUS.

(4) Aqueles que pertencem ao diabo. Aqueles que estão hke o diabo em pensamento e ação são designados como "filhos do diabo"
(1 Jo 3, 10).

(5) Uma da relação a algo a que ele pertence, ou por que ele é dominado em sua afeição por ele. Assim, temos (o) os filhos de uma
cidade ou país (ver Jer 2 16; Mt 23 37), e este designa aqueles que pertencem a essa cidade ou país em particular; (b) crianças de
sabedoria (Mt 11 19 AV; Lc 7 de 35), e estes são aqueles cujas vidas são dominadas por sabedoria. WH
adotado Ergon para teknon em Mt 11 19, mas este parece ser, sem nenhuma boa razão; (C) os filhos da obediência (1 Pe

1 14), e estes são os que estão ansiosos para obedecer; ( d ) filhos da luz (Ef 6 8), e esta designa aqueles cujas almas são iluminadas
pela luz.

(6) Aqueles que estão sujeitos a um destino específico. Assim, temos (a) filhos de maldição, ou aqueles que estão expostos a
amaldiçoar (2 Pedro 2 14), e (b) filhos da ira, ou aqueles que estão expostos à ira (Ef 2, 3).

(7) Moral semelhança ou parentesco espiritual (Gl 3, 7 AV; cf Jo 8, 39; "filhos de Abraão"). Ver segs. (3), (4). AW FORTUNE

CRIANÇA-rolamento, child'bâr-ing: Somente em 1 Tim

2 15: "Ela será salvo através dela [m" a "] criança-bearing" (PEI τής reKvo-yovías, . diá tis tek-nogonías) A referência é a vocação
da mulher como esposa e mãe, como seu normal muito na vida, e com as ansiedades, sofrimentos e perigos da maternidade, como a
culminação e representação da mulher penalidades tenha incorrido por causa da queda (Gn 3 16). "Ela deve ser salvo por guardar
fielmente e simplesmente a sua esfera alocado como esposa e mãe" (DNM-melow). A preposição dia não é usado aqui
instrumentalmente, como se fértil eram um meio de sua salvação, mas localmente, como em 1 Cor 3

15, "salvo, como que através do fogo", onde a vida é salva por correndo através das chamas. A explicação por referência à
encarnação, com um apelo aos Gl 4, 4, favorecido por Ellicott e outros, parece muito mecânico. Η. E. JACOBS

Infância, child'hood, Evangelhos do.

Veja E VANGELHOS APÓCRIFOS.

CHILDREN OF EDEN, e'd'n ( , b'ne edhen ' ): No 2 K 19 12; Isa 37 12 ", os filhos de Éden, que estavam em Telassar" são
mencionados em conexão com "Gozã, e Harã, e Rezefe" como tendo sido destruído pelos assírios que estavam antes da época de
Senaqueribe. A expressão ", o c. de E. que estavam em T. ", a que se refere, sem dúvida, a uma tribo que habitava uma região da
qual Telas-sar era o centro. Telassar significa "morro da Assíria" e, de acordo com Schrader, que era um nome que poderia ter sido
dado a qualquer lugar onde um templo havia sido construído para a Assíria. Porquanto

Gozã, e Harã, e Rezefe estavam na Mesopotâmia parece probable'that "o c. de E. que estavam em T. "pertenciam à mesma
localidade. O "c. de E. "é muito provavelmente a ser identificado com o Bit ' Adini das inscrições e este se refere a um distrito no
meio Eufrates. De acordo com as inscrições Gozã, Haran, Rezefe e Bit 'Adini foram destruídas por antepassados de Senaqueribe, e
isto está de acordo com a conta em 2 K e Isa.

O "Eden" de Ezequiel 27 23 é geralmente considerado como o nome de um lugar na Mesopotâmia com a qual Tiro tinha relações
comerciais, e, provavelmente, pertence à região do "c. de E. ", discutidos supra.

Alguns autores acham que o "Beth-eden" de Am 1 5 RVM [ARV "Aven"] deve ser identificado com o Bit ' Adini das inscrições e,
portanto, com o "c. de E. ", mas isso é duvidoso. Esta foi, talvez, na Síria, no bairro de Damasco.

AW FORTUNE

FILHOS DE DEUS:

Introdução: Significado dos Termos

I. OT ENSINO

1. Mitológicas sobrevivências

2. Criado filiação

3. Coletivo Pacto filiação de Israel

4. Relação individual e pessoal

5. Universalização do Idea

II. NT TEACHINO

1. Física e limitada filiação desaparece

2. Experiência como religiosos, ou fato psicológico

(1) A consciência filial de Jesus

12) Comunicado aos Homens

3. Conforme Moral Condição, ou Fato Ética

4. Conforme Estado de Ser, ou Fato Ontológica

(1) Essência da filiação de Cristo

(2) E os homens de

5. Conforme relação a Deus, ou Fato Teológico

(1) Geração Eterna

(2) a obra da graça

Crianças (filhos e filhas) de Deus ( e - , b e Nê e b e Noth êlõhlm ' , iluminadas "filhos e filhas de Deus"; τέκνα θ £ 0ΰ,
significado. Tekna Theou, e MOC Θ60ΐ, huioí Termos de Theou) : so AV; mas RV traduz a última frase Gr com mais precisão
"filhos de Deus". Tekna contém a idéia de origem ou descendência, mas também a de relação pessoal, e muitas vezes é usado
metaforicamente de "que a relação íntima e recíproca formada entre homens pelos laços de amor, amizade, confiança, assim como
entre pais e filhos "(Grimm-Thayer). Huioi, também, transmite as idéias de origem e de relação pessoal, mas o último na forma mais
completa em que aparece em idade madura. "A diferença entre huios e teknon parece ser que, enquanto teknon denota a relação
natural da criança para o pai, huios implica para além disso o estatuto reconhecido e privilégios legais reservadas aos filhos
"(Sanday e Headlam, em Rm 8, 14). Esta diferença obtém, no entanto, apenas em um sentido muito geral.

As frases acima denotam a relação em que os homens são concebidos para ficar com Deus, seja como derivando seu ser d'Ele e,
dependendo dele, ou como estando nessa relação pessoal de confiança íntima e amor para com Ele, que constitui o fato psicológico
de filiação. O significado exato da expressão depende da concepção de Deus e, particularmente, da sua paternidade, a que
corresponde. É, portanto, atinge o seu pleno significado só no NT, e seu significado no AT difere consideravelmente, mesmo que ele
marca estágios de desenvolvimento até a idéia NT.

I. OT Ensino .-A forma mais primitiva da idéia aparece em Gn 01-04 junho, onde os filhos de Deus, casando com as belas filhas de

1. Mito-homens se tornam pais dos gigantes, lógico Estes eram uma ordem subordinada de Sobrevivências seres divinos ou semi-
deuses, eo título aqui pode significar não mais, apesar de ter sido provavelmente uma sobrevivência de uma idéia anterior do

descida real desses deuses de um Deus superior. A idéia de uma corte celestial, onde os filhos de Deus vir a apresentar-se perante
Jeh é encontrado em tarde ht. (Jó 16; 2 1; 38 7, Sl

29 1; 89 6). Em todos esses casos, a frase implica um certo parentesco com Deus e dependência dEle, por parte da sociedade Divino
em torno dele. Mas não há nenhuma evidência para mostrar se a idéia de descida dos deuses de Deus sobreviveu a qualquer medida,
nem há qualquer indicação de uma relação pessoal muito próxima. Satanás é antipático, se não hostil. Em uma referência
obviamente politeísta, o termo indica uma similaridade de aparência (DNL 3 25). Em um sentido secundário os títulos de "deuses",
e "filhos do Altíssimo" são dadas aos magistrados, como exercer a autoridade de Deus (Sl 82 6).

A idéia de criação tomou o lugar da de procriação no AT, mas sem perder o sentido

de filiação. "Diz Jeh, o Santo

. 2 Criado de Israel, aquele que o formou: Perguntai-me. . . . Filiação acerca de meus filhos, e acerca

a obra das minhas mãos "(Is 45 11). Israel reconhece a soberania absoluta de Deus como seu Pai e Criador (Isaías 64 8). Criador de
Israel é também seu marido, e, por inferência, o Pai de seus filhos (Is 64 5).Desde todo o Israel tem um Pai, e um só Deus a criou, as
tribos devem conduta fraternal uns aos outros (2 Mai 10). Jeh repreende seus filhos e filhas que Ele como seu Pai comprado, feito e
estabelecido. "Ele abandonou a Deus, que o fez, e desprezou

a Rocha da sua salvação ..... a Rocha que

gerou a ti Olvidaste, e te esqueceste do Deus que te deu à luz "(Dt ■ 32 6.15.18 ss). Essas passagens revelam a transição da idéia de
criação original para o de fazer e estabelecer Israel como uma nação. Todas as coisas podem ser descritos como filhos de Deus se a
criação sozinho trouxe-a para passar, mas Israel está em uma relação única com Deus.

A relação da aliança de Deus com Israel como uma nação é a principal forma em que a filiação do homem

e da paternidade de Deus aparece no

3. OT de Israel. "Israel é meu filho, meu primogênito" Coletiva (Ex 4 22); "Quando Israel era menino, Covenant, em seguida, eu o
amei, e chamei o meu filho filiação do Egito" (Os 11 1). E

ele filhos de Deus envolve a obrigação de ser um povo santo (Dt 1.2) 14. Mas Israel tem se mostrado indigno de sua condição:
"Eu. . . . trouxeram os filhos, e eles se rebelaram contra mim "(Is 1 2,4; 30 1.9). No entanto, Ele terá piedade deles: "porque sou um
pai para Israel, e Efraim é o meu primogênito" (Jer 31, 9.20). Nnworthiness de Israel não abole a relação do lado de Deus; ela pode,
portanto, voltar a ele novamente e submeter-se a Sua vontade (Is 63 16, 64 8); e Sua piedade supera o amor de uma mãe (Is 49
15). A relação filial de Israel a Deus é resumido e simbolizado de maneira especial no rei Davi: "Eu serei seu pai, e ele será meu
filho" (2 S 7 14 = 1 Ch 17 13; cf 1 Ch 22 10; 28 6, Sl 2 7).

Paternidade de Deus para Israel coletivo tende necessariamente a se desenvolver em uma relação pessoal do pai

e filho entre Ele e individual

4. Indivi-membros da nação. As crianças ual e de Israel, seja qual for o seu número, deve pessoal ser chamado de "os filhos do Deus
vivo" Relação (Hos 1 10). Relação matrimonial de Jeh

com Israel como uma nação feita israelitas individuais Seus filhos (Hos 2 19,20; Jer 3 14.22; cf Is 60 1; Ezequiel 16 20.21; 23 37), e
de propriedade de seus filhos de Deus, os membros individuais da nação, é afirmado (cf. Ps 127 3). Castigo e piedade Deus tanto
lida diante aa pai para seus filhos (Dt 1 31; 8 5, Sl 103 13), e estas são as relações pessoais íntimas, que só pode obter entre os
indivíduos.
Em outra direção, a idéia de Deus como o pai de Israel tende a ser modificada com a inclusão dos gentios. A palavra "primogênito"
(em

6. Univer- Ex 4 22 e Jer 31 9.20) pode ser salizing a apenas uma forma enfática de expressar Idea filiação, ou ele já pode
sugerir

a possibilidade da adoção dos gentios. Se essa idéia não está presente em palavras, é uma inferência fácil e legítimo de várias
passagens, que os gentios seriam admitidos algum dia a este entre o resto dos privilégios de Israel (Is

19 25; 65 1; Zee 14 16).

II. NT Ensino ., como a doutrina da paternidade divina alcança sua significância sig-_ espiritual e moral completo no NT, o mesmo
acontece com o

1. Física experiência e idéia de filiação. Todos os e limitados traços de descendência física têm dis-Filiação apareceu. A citação
de Paulo de uma desaparece poeta pagão: "Pois somos também sua geração" (Atos 17 28), whateveritsorigi-

significado nal, é introduzido pelo apóstolo com a finalidade de fazer cumprir a idéia do parentesco espiritual de Deus e dos
homens. A frase "Filho de Deus" aplicada a Cristo pelo centurião Rom (Mt 27 54; Mc 1639) pode ou não pode, em sua mente, ter
envolvido a idéia de descendência física, mas sua expressão vocal era o efeito de uma impressão de semelhança com os deuses,
produzidos pela exposição de poder assistir a Sua morte. A idéia de criação é assumida no NT, mas geralmente não é proeminente
na idéia de filiação. O nascimento virginal de Jesus, no entanto, pode ser entendida como o reconhecimento ou a atividade criativa
do Espírito Santo, ou a comunicação de um ser divino preexistente para formar uma nova personalidade humana, mas a última ideia
também envolveria atividade criativa no mundo físico (cf Lc 3 38: "Adão [filho] de Deus). As limitações da concepção OT da
filiação como nacional e coletiva desaparecer por completo no NT; Deus é pai de todos os homens e de cada homem. Em
potencialidade pelo menos a cada homem ea todos os homens são filhos de Deus. A essência da filiação consiste em uma
experiência pessoal e semelhança moral que coloca o homem na mais íntima união e comunhão com Deus.

(1) A consciência filial de Jesus. -Divina filiação foi realizada pela primeira vez e se manifesta na consciência de Jesus
(Mt 11 27). Para

2 Como Re-. Lo significava ininterrupta pessoal know- religiosa borda de Deus e comunhão com Ele, experiência, eo sentido do
seu amor por Ele e ou Psico- de Sua satisfação e deleite nEle Fato lógico (Mt 317; 17 5; Mk 1 11; 9 7; Lc

3 22; 9 35). Se a "voz dos céus dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" era o objetivo ou não. sua mensagem
sempre habitou na consciência filial de Jesus. O amor do Pai era para ele uma fonte de conhecimento e poder (Jo 6, 20), a
recompensa de Seu sacrifício (10 17) ea inspiração do Seu amor para os homens (15 9).

Filiação significou para ele a sua missão messiânica (Mt 16 16.17). Ele envolveu sua dependência do Pai e Sua obediência a Ele (Jo
6, 19.30; 8 29), e uma confiança que resulta em sua missão (6 36; 10 36.37). Ele enchia de um sentimento de dignidade, poder e
glória que o Pai Lhe deu, e que ainda dão em maior medida (Mt 26 63.64; 16 27; Jo 17 5). .

(2) Comunicado aos homens. , Jesus comunicou Sua própria experiência de Deus aos homens (Jo 14 9) para que também eles
sabem o amor do Pai e habita nele (Jo 17 26). Por meio dele e por ele, só eles podem se tornar filhos de Deus de fato e de
experiência (Jo 1 12; 14 6; Mt 11 27). É, portanto, uma experiência distintamente cristã e sempre envolve uma relação de fé em
Cristo e harmonia moral com ele. Ela difere de sua experiência em um fato essencial, pelo menos na maioria dos homens. Trata-se
de uma mudança interior, uma mudança de sentimento e razão, de ideal e de atitude, que pode ser comparado a um novo nascimento
(Jo 3, 3). O homem deve se virar e voltar de desobediência e alienação através do arrependimento para a submissão de criança (Lc

16 18-20). Não é a submissão dos escravos, mas a apresentação dos filhos, em que eles têm a liberdade ea confiança diante de
Deus (Gl 4, 6), e uma herança dEle para sua posse (Gl 4, 6,7; Rm 8, 17). É a liberdade de auto-realização. Como filhos reconhecem
seu parentesco com Deus e partilhar a sua mente e propósito, a fim de que seus mandamentos se tornar seu prazer: "Porque este é o
amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos, e os seus mandamentos não são pesados" (1 Jo 6 3). Eles têm ousadia e acesso
a Deus (Ef 2 18; 3 ■ 12). Com esta união livre de amor com Deus lá vem uma sensação de poder, de independência de
circunstâncias, de domínio sobre o mundo, e de posse de todas as coisas necessárias, que se tornam os herdeiros de Deus (Mt 26.32
6, 7 11). "Porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo" (1 Jo 5, 4). Eles aprendem que todo o curso eo destino da criação é
para a "revelação dos filhos de Deus" (Rm 8, 19.21).

Filiação de Cristo envolvido Sua harmonia moral com o Pai: "Eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu
amor"

3 Como Moral (Jo 16, 10; 8 53).. Ele realizou Condição, a obra que o Pai lhe deu ou ético para fazer (Jo 17, 4, 5 19), "tornando-se
obediente até a Fact morte, sim, o
morte de cruz "(Fl 2, 8). E filiação faz a mesma exigência sobre os homens. Os pacificadores e aqueles que perdoar como Deus
somos Seus filhos (Mt 6 9.45; Lc 6, 35). "Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses [e estes só] são filhos de
Deus" (Rm 8, 14). Deus será o Pai ao santo (2 Cor 6, 18). O teste ea marca dos filhos de Deus é que eles fazem justiça, e amar os
irmãos (1 Jo 3 10). Eles são irrepreensíveis e sinceros, sem defeito, no meio de uma geração corrompida e perversa
(Filipenses 2 15). Portanto o seu ideal de vida é ser "imitadores de Deus" e andai em amor, como também Cristo o fez (Ef 5,
1). Filiação cresce a sua consumação como a vida cresce à semelhança de Cristo, eo destino final de todos os filhos é estar sempre
como Ele (1 Jo 3, 2).

Filiação é adequadamente e principalmente uma relação, mas que pode de modo dominar e transformar a totalidade de um

a vida do homem, o pensamento ea conduta quanto à

4. Conforme Estado tornam-se o seu ser essencial, a mais do Ser, ou categoria abrangente sob o qual Ontológica tudo o que ele é
pode ser resumido.

Fato (1) Essência da filiação em Cristo . -

É assim que o NT compreende a pessoa de Cristo. Tudo o que Ele fez, Ele o fez. Como filho de Deus, para que Ele é o Filho,
sempre e sempre Filho. No início, no seio do Pai, Ele é o U NIGÊNITO (qv) Filho (Jo 1, 1.18). Nasce um Filho de Deus (Lc 1, 35). Ele
começa a vida nas coisas de seu Pai (Lc 2 49). Toda a sua vida é a do Filho amado (Mt 3 17;

17 5). Como Filho de Deus Ele morre (Mt 26 63; Lc 22, 70; Mt 27 40.43; cf Jo 6, 18). Em Sua ressurreição Ele foi declarado ser o
Filho de Deus com poder (Rm 14); como Jesus o Filho de Deus, Ele é o nosso grande sumo sacerdote no céu (He 4 14), e na glória
de seu Pai, Ele virá para julgar no último dia (Mt 16, 27). _

(2) a filiação dos homens. , ao contrário dele, filiação moral dos homens não é nem eterno nem universal. São, portanto, os filhos
em qualquer sentido, sempre e em toda parte? Todas as crianças são herdeiros do reino de

Deus e objetos de cuidado do Pai (Lc 18 16; Mt 18 10). Mas os homens podem afastar-se do Pai e tornar-se indigno de ser chamado
de Seus filhos (Lc 15, 13.19). Eles podem tornar-se filhos do diabo (1 Jo 3 10; Jo 8 44), e filhos da ira (Ef 2 3). Em seguida, eles
perdem a realidade, mas não a potencialidade, da filiação. Eles não têm a experiência ou caráter dos filhos, mas eles ainda são moral
e os seres racionais, feitos à imagem de Deus, aberto ao apelo e influência de Seu amor, e capaz de "levantar-se e ir ao seu pai." São
objetos do amor de Deus (Jo 16 13; Rom 5 8) e de sua busca gracioso e buscando (Lc 15, 4; Jo 11 52). Mas eles são reais filhos
somente quando eles são guiados pelo Espírito de Deus (Rm 8, 14); e mesmo assim a sua filiação só será consumada na ressurreição
(Rm 8 23; Lc 20 36).

Na relação de pai e filho, a paternidade é original e criativo. Isso não significa necessariamente que a prioridade no momento.

6. Conforme Rela-(1) geração Eterna. doc-ção de-Orígenes a Deus, trígono da geração eterna de Cristo, ou Teológico-pelo qual se
entende que Deus e Cristo Fato cal sempre se destacou na relação do Pai e do Filho para o outro, é uma interpretação apenas da idéia
NT que o Filho "estava no princípio com Deus" (prós Ton Theon). Mas Jesus estava consciente de sua dependência do Pai e que a
Sua filiação foi derivado Ele (Jo 6, 19.36 ). Ainda mais evidente é que os homens derivam sua filiação de Deus. Ele fez para si
mesmo, e tudo na natureza humana qualifica os homens para se tornarem filhos de Deus é o dom gratuito de Deus. Mas os homens
de seus pecados e desobediência não poderia chegar ao conhecimento do Pai, se Ele não tivesse "enviou seu Filho .... para que
recebêssemos a adoção de filhos" (Gl 4, 4.5): "Vede que grande amor o Pai derramou sobre nós, para que fôssemos chamados filhos
de Deus " (1 Jo 3 1), "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito" (qv), que deu aos homens "o direito de se
tornarem filhos de Deus, aos que crêem no seu nome "(Jo 3 16, 1 12). Não são os filhos da carne, mas os filhos da promessa que são
filhos de Deus (Rm 9 4). O simples ato de nascimento não constitui os homens em filhos de Deus, mas a Sua aliança de graça livre
deve ser adicionado. Deus sendo essencialmente Pai fez os homens e do universo, enviou o Seu Filho e Seu Espírito, "para a
revelação dos filhos de Deus." Mas eles só podem conhecer o Pai, e realizar a sua filiação quando eles respondem a sua
manifestação de amor paterno, pela fé em Deus e obediência a ele.

(2) A obra da graça .-A questão da filiação é natural e universal ou condicionada à graça de trabalho por meio da fé, não admite
uma resposta categórica. As alternativas não são antíteses rígidas. Deus faz todas as coisas como Padre. Para dotar o homem com a
natureza racional e moral capaz de tornar-se seu filho foi um ato de amor e graça, mas todo o seu propósito pode ser comunicados
apenas em resposta à fé em Cristo. Mas a filiação natural, que não é real não tem sentido. A condição moral do homem e sua atitude
para com Deus são os elementos mais essenciais de sua natureza, pois a natureza do homem é apenas a soma total de seus
pensamentos, atos e estados. Se estes são hostil ou indiferente a Deus, não há nada que pode ter a realidade ou dar o nome do
filho. Pois se a palavra filho ser usado de mera criatura com e potencialidade, que é dar-lhe um significado totalmente diferente do
uso de NT. Todos os homens, por natureza, são potenciais filhos, porque Deus os fez para filiação e faz tudo para conquistá-los em
sua herança.Os homens podem ser filhos de Deus de uma maneira muito imperfeita e elementar. As transições nítidas de Pauline e
teologia joanina são bastante abstratos dis-tinctions para o pensamento do que descrições reais de processos espirituais. Mas Paul e
John também contemplar um crescimento na filiação, "até que todos cheguemos à unidade da fé, e ao conhecimento do Filho de
Deus, a homem fullgrown, à medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4, 13). Veja SONS OP DEUS.

Para ht. e uma discussão mais aprofundada, ver artes especiais, por ADOÇÃO; DEUS; JESUS CRISTO. T. REES

FILHOS DE ISRAEL, iz'râ-el ( ,

b'nê yisra'el ): Um termo muito comum, tanto no AT e NT, e refere-se aos israelitas como os descendentes de um ancestral comum,
Jacó, cujo nome foi mudado para Israel (cf. Gn 32 24-32) . Era costume de designar os membros das várias tribos como os filhos da
um de quem originou a tribo (ver Nu 1 20-43; Esdras 2 3-61), e era natural que as pessoas que se vangloriou de Israel como seu
ancestral deve ser designado como seus filhos. A primeira referência aos descendentes de Jacob é encontrado na conta da mudança
do nome de Jacó para Israel, eo objetivo é conectá-los com a experiência na vida de Jacob o que levou à mudança de seu nome: "Por
isso os filhos de Israel comer não é o nervo do quadril, que está sobre a juntura da coxa, até o dia porque ele tocou a juntura da coxa
de Jacó no nervo do quadril "No momento em que isso foi escrito", o c.. de I. "era um termo que foi comumente aplicado aos
israelitas. Em 2 K 17 34 eles são chamados de "filhos de Jacó", e isso ocorre em conexão com a conta da mudança do nome de Jacó
para Israel e se destina a conectá-los em estreita colaboração com o seu pai Jacó, que foi favorecido por Deus.

Após um tempo, é bastante provável que o termo "c. de I. "perdeu seu significado peculiar e foi simplesmente um dos termos
populares que designam os habitantes de Pal, mas no início foi concebido para conectar essas pessoas com o seu antepassado Jacó,
cujo nome foi mudado para Israel. Os judeus dos tempos do NT-se conectado com Abraão e não com Jacob (cf. Jo 8 39; Rom 9 7;
Gl 3, 7, τέκνα, Tekna, ou viol Αβραάμ, huioí Abraão).

A. W. FORTUNE

CRIANÇAS das bodas. Veja bodas, Sons da.

Filhos do oriente, EST (D-J5,

b "Ne Jpedhem) : Um termo que de uma maneira geral designou os habitantes do país E. de Pal. Os hebreus pensavam do seu
próprio país como ocupando o lugar central, e das outras partes do mundo em relação a isso. Falaram da "rainha do sul" (Mt 12 42),
e do "rei do sul" (DNL 11 5.6). Falaram de pessoas que vêm de "o oriente e do ocidente" e sentar-se com os patriarcas (Mt 8 11).

O termo "filhos do Oriente" parece ter sido aplicado aos habitantes de qualquer parte do país E. de Pal. Afirma-se que Jacó, quando
ele fugiu de Esaú ", chegou à terra dos filhos do Oriente" (Gn 29 1), eo lugar a que ele chegou foi Haran, na Mesopotâmia. Em
Jeremias 49 28 os habitantes de Kedar são chamados de "filhos do Oriente", e mais tarde judaica aceso. Kedar é identificado com os
árabes (ver KEDAR). trabalho foi designado como "o maior de todos os filhos do oriente" (Jó 1 3), e na terra de Uz foi mencionado
como sua casa (Jó 1 1). Embora seja impossível absolutamente para localizar a terra de Uz, que deve ter sido à beira do deserto que
era E. de Pal. Os filhos do oriente parecem ter sido famoso fol sua sabedoria. Diz-se que "a sabedoria de Salomão maior do que a
sabedoria de todos os filhos do oriente" (1 K 4 30) e "magos do oriente" veio a

Jerus buscando aquele que nasceu rei dos judeus (Mt 2 1).

Muitos dos habitantes do país do leste foram considerados como descendente de Abraão (cf. Gn

25 6), e, portanto, eles estavam relacionadas com Israel.

. . AW FORTUNE

Quileabe, kil'ê-ab ( '? kil'abh; Ααλουιά, Dalouid, "restrição do pai"): Um filho de Davi, nasceu para ele em Hebron. Sua mãe era
Abigail, a quem David se casou após a morte de seu marido Nabal, o carmelita (2 8 3 3). Na conta correspondente (1 Ch 3 1), ele é
chamado de "Daniel", cujo significado nome ("Deus é meu juiz") aponta para esta ter sido dada, a fim de julgamento com-memórate
de Deus sobre Nabal (1 S 2539; cf Gn 30 6). Alguns supõem que ele levou os dois nomes, mas o herói leitura LXX Dalouia (1
Ch Damniil), ea identidade das três últimas letras da palavra Hb "Quileabe" com os três primeiros da palavra seguinte, parece
indicar que o texto de Samuel está corrompido. HORACE J. LOBO

Quiliom, kil'i-on ( , kilyõn, "definhando", "desperdiçando"): Um dos dois filhos de Elimelech e Naomi ", Malom e Quiliom,
efrateus de Belém de Judá" (Rute 1 2) . Com sua mãe e irmão, ele entrou em Moabe, e lá as duas mulheres moabitas casados, Orfa
ser o nome da esposa do pimentão-on e Ruth que da esposa de Malom (4 9. 10). Ambos morreram cedo e Orfa permaneceu em
Moabe, enquanto Ruth acompanhado Naomi de volta a Belém. Quando Boaz casou-se com Ruth, ele "comprou tudo o que era de
Elimeleque, e tudo o que era de Quiliom, e de Malom, da mão de Noemi" (4 9). W. L. WALKER

Quilmade, kil'mad ( , kilmadh; Χαρμάν, Charmdn): Uma cidade ou distrito mencionado Sebá Assur como o fornecimento de
mercadoria de Tiro (Ezequiel 27 23). Mudando m em w (comum em Assyr-Bab), este foi comparado com Kai-Wadha perto de
Bagdad (G. Smith, TSBA, I, 61; De-litzsch, paródias, 206), mas a identificação parece improvável. Embora considerado como o
nome de um país na LXX ea Vulg (Charman; Chelmad), há alguma dúvida se este ponto de vista da palavra está correta. A Tg
substitui Madhai, "Mídia", e por esse motivo Mez (Stadt Harran, 24) altera a Kol Madhai, "todas as mídias." A ausência da cópula
"e" tem causado outros para modificar ainda mais a vocalização, e através da leitura k'limmüdh em vez de Quilmade, o sentido
"Assur era como o aprendiz de teu trading" (Kimhi, Hitzig, Comill) é obtido, mas não é satisfatória. Provavelmente texto e tr são
suscetíveis de melhoria. T. G. Pinches

Quimã, kim'ham ( , kimhãm [2 S 19 37.38] ou , kimhãn [2 s 19 40] ou , k'mõhem [Jer 41 17 Kt.]; esta leitura, no
entanto, pode provavelmente ser ignorado) : Um dos filhos de Barzilai, o gileadita, que apoiou David, enquanto o último estava no
exílio em Maanaim (2 S 19 37). Depois da morte de Absalão, Barzilai foi convidado a passar o resto de sua vida com o rei; mas ele
recusou, e enviou seu filho Quimã em seu lugar. A partir da menção de "morada de Quimã, que é de Belém" (Jr 41 17 AV), tem-se
inferir que Camaão recebeu uma doação de terras de patrimônio de David em Belém, que manteve o seu nome há pelo menos quatro
centavos . Tem sido sugerido que o nome dele era provavelmente Ainoã ( , 'áhmó'am).

HORACE J. LOBO

CHAMINÉ, chim'ni. Veja HOUSE.

Quinerete, kin'é-Reth ( , kinnereth [Dt 3 17; Josh 19 35, etc]) ou Quinerete, kin's-roth ( , kínárõth; B, Ktvtpíõ, Kenerèlh, A,
Χίνίρόβ, Cheneróth [Josh 11 2] ): Tomando a ordem em que as cidades são mencionados, esta cidade parece ter ficado N. de Racate
(Tiberíades)?. Ele pode ter occupiod o local de el Mejdel, no

Canto SW da planície de Genesaré. Baile esta cidade o mar teve o seu nome OT (Nu 34 11, etc).

Chios, ke'os, ki'os (Xios, Chios): Uma ilha pertencente à Turquia no Mar Aegaean, S. de Lesbos, e muito perto do continente da
Ásia Menor. Navio de São Paulo passou em sua última viagem a Jerus (At 20 15). O canal aqui é muito pitoresca. De expressão de
São Lucas ", chegamos no dia seguinte defronte de Quios", foi suspeitado de que eles estavam calmaria; mais provavelmente, isso
simplesmente significa que, por causa da lua escura, que estava ancorado para a noite, na costa asiática em frente à
ilha {HDB, sv). Herodes, quando a caminho de Agripa no Bósforo ", continuou muitos dias em Chios" e conferiu muitas
benefactions reais sobre os habitantes (Jos, Formiga, XVI, II, 2 ). .

O solo é estéril (embora bem cultivado), o clima ameno. Terremotos são frequentes. Nas montanhas (mais 4.000 pés) beautiful
mármore azul com veios brancos e argila excelente oleiro, foram extraídos na antiguidade. Nos tempos modernos, grandes
quantidades de ocre são minadas. A indústria principal é a cultura do bicho da seda, os casulos de serem enviados para
Lyons. Laranjas, limões, amêndoas, aguardente, anis, mastich e couro também são exportados. Os habitantes, que são quase
inteiramente gregos, número cerca de 60.000. A capital, Castro, tem uma população de 15.000. O lugar onde Homer se diz ter
recolhido seus alunos em torno dele ainda é apontado para o viajante no sopé do Monte. Epos, perto da costa. É, na realidade,
(provavelmente) um santuário muito antiga de Cybele, a Mãe dos Deuses. O poeta trágico Ion, o historiador Theo-pompus eo
Theocritus sofista eram nativos de Chios. Os Chians foram especialmente famoso por sua habilidade em contar histórias, e para a
sua leviandade. Um provérbio familiarizado diz que "é mais fácil encontrar um cavalo verde do que um sóbrio Sciot" (Conybeare e
Howson, XX, 549).

Os habitantes mais antigos da ilha foram Leleges, cretenses e Carians, que foram conquistadas pelos jónios. Este último fez Chios
um dos estados mais florescentes em Ionia. Quando os persas invadiram a Ásia Menor e oprimidos das colônias Gr, os Chians
mostrou um espírito pan-helênica. Eles se renderam, no entanto, a Ciro em 546 aC. No entanto, 46 anos depois, eles se juntaram a
rebelião de Aristagoras contra os persas. Na batalha naval ao largo da ilha Lade eles lutaram com 100 navios e demonstrou grande
bravura. Mais uma vez eles caíram no poder da Pérsia; mas depois da batalha de Mycale (479) as Chians juntou a confederação
ateniense. Em 412 eles alinhou com o Peloponnesians, no 19 º ano da guerra que Atenas tinha sido travando contra Esparta e seus
aliados. Por este ato de traição os atenienses devastou a ilha. No final da guerra os Chians rebelados contra Esparta e, depois da
batalha de Naxos (376), tornou-se um aliado de Atenas mais uma vez. Oprimido agora por Atenas, como tinha sido por Sparta,
Chios fez uma aliança com Tebas em 363 e se defendeu com sucesso contra, o general ateniense, Chares; e em 355 Atenas foi
forçada a reconhecer a independência da ilha. Mais tarde, os Chians tornaram-se amigos dos romanos e na guerra com Mitrídates
foram obrigados a entregar seus navios para o rei Pontic e, além disso pagar-lhe 2.000 talentos.

Em 1307 AD piratas turcos subjugado e assolaram a ilha. Os próprios turcos tornaram-se mestres de Chios em 1566. Na guerra da revolução Gr

os Chians juntou os gregos (Feh. 1821), mas foram dominados hy os turcos. O Pasha decretou que a ilha deve ser totalmente devastada; 23.000 Chians
foram massacrados e 47.000 vendidos como escravos. Apenas 5.000 escaparam. Uma segunda tentativa de recuperar sua liberdade foi feito em 1827,
mas encontrou-se com o fracasso. Quando o reino da Grécia foi fundada dois anos depois, Chios não foi incluído. Em 3 de abril de 1881, tho ilha foi
visitada por um terrível terremoto, a cidade de Castro sendo quase totalmente destruído.

LITERATURA. Conyheare-eHowson, A Vida e Epístolas de São Paulo; WM Ramsay, St. Paulo, o viajante; GH Gilbert, vida do estudante de
Paul (principalmente preocupados com a cronologia e ordem dos acontecimentos na vida de Paulo); Eckenbrecher, Die Insel Chios (1845); Pa uli , id
(no der Mitteilungen Geogr. Gesellschaft em Hamburgo, 1880-1881).

JE HARRY

CHIRP, Cherp (ϊ132, çãphaph): "Chirp" ocorre no AVM e rvin de Isa 29 4: "A tua voz será como a de alguém que tem um espírito
familiar, fora da terra, e tua fala deve sussurrar [m, . "piar"] do pó "A referência é aos" sons feitos por assistentes e ventríloquos, que
imitaram o chilrear dos morcegos que deveria proceder do mundo inferior "; portanto, para "peep" de AV em Isa 8 19 temos "piar" -
". assistentes, que chirp e que murmuram"

Figurativa: Temos também em Isaías 10 14 RV, em um figo. alusão às aves jovens ", cantarolou" em vez de "espiou."
Veja CHATTER. W. L. WALKER

Quisleu, kis'lü, quisleu, kis'lev. Veja Kis-

LEV.
Quislom, kis'lon, kiz'lon (] ' , Quislom, "força"): Um príncipe de Benjamin, o pai da Elidade (Nu 34 21).

Quislote-Tabor, kis-Loth-Tabor, kiz'loth-. Veja CHESULLOTH.

chitlish, kit'iish ( , kithllsh, "separação"; AV Kithlish, ERV "Chithlish", kith'lish): Uma cidade não identificada nomeado com
Lahman Gederote no Shephelah de Judá (Josh 15 40).

Quitim, kit'im. Veja QUITIM.

Chiun, ki'un: Assim Heb , klyün, é transliterado em Am 5 26 AV. As vogais representam uma assimilação de alguns palavra
como shikküç, "coisa detestável", ou gülñl, "ídolo" (propriamente "uma coisa imunda"), em consonância com o hábito bem
conhecido dos pontuadores (cf , mõlekh, Moloque com as vogais de Bosete, , "vergonha"). O Syr VS tem preservado a
vocalização correta; corrupção, aparentemente, também a setembro, embora as consoantes sofreram (de modo particular na Gr MSS
de Atos 7 43). Não pode haver dúvida de que devemos vocalizar , kêwãn = o Assyr Kai (a)-Wanu = Kaiamanu pelo qual, pelo
menos no final de Bab Saturno foi indicado. A passagem em Amos refere-se ao culto de Saturno que parece-to têm estado em voga
nos tempos do profeta. Os israelitas devem levar consigo para o exílio as imagens de seus deuses (render com a m de RV: "Sim,
vocês devem tomar-se", etc). A vocalização recebido é tão antiga como Áquila e Símaco. MAX L. M ARGOLIS

Chiun, ki'un (Am 5 26 AV): Chamada em Atos

7 43 "Renfã" ('Ρ «μ.φάν, Rhemphán), o planeta Saturno. Veja ASTROLOGIA.

CHLOE, klo do (Χλόη, Chloe, "renovo"):. Uma mulher, supostamente um cristão, mencionada apenas em 1 Coríntios 1 11 Ela era
uma residente, quer de Corinto ou de Éfeso. Paul tinha sido informado por alguns de sua casa, provavelmente escravos cristãos, das
dissensões na igreja de Corinto. Nada mais se sabe sobre ela.

Choba, ko'ba, CHOBAI, kõ'bã-i (Χωβά, Choba , Jth 4 4; Χωβαΐ, Chõbaí, 15 4 f): Um lugar chamado juntamente com Jericó,
Aesora, eo vale de Salem (Jth 4 4; 15 4-F). Do Reland (Pal, 721) sugestão de Choabis, que as tabelas peutinger dar como 12 milhas
ROM Scythopolis, parece provável. Pode ser idêntico com el-Mekhubby, cerca de 11 quilômetros de Beisan (Scythopolis), e 3 km
de Tubas.

Queniz, ke'niks (χαινιξ, choinix ): uma medida seca Gr, quase igual a um quarto. Mencionado no NT apenas em Apocalipse 6 6,
onde RVM leria "queniz" em vez do tr indefinido "medida". A versão é, então, obviamente, uma ameaça de fome.

ESCOLHA, . chois Veja Escolha; WILL.

CHOKE, Chok (ιτνίγω, pnígõ, e seus compostos): é usado em seu sentido primário de "estrangular" ou "sufocar", ao descrever o
destino dos suínos (Lc 8 33 AV). A RV tem "afogado", mas "engasgou" é a tradução correta da palavra Gr.

Figurativa: É usado no sentido de "estrangular" "sufocar", "sufocar", como se privando de ar, ao descrever o destino de 'o jovem
grão crescendo no meio de espinhos (Mt 13 7). A fig. é levado um pouco mais longe ainda ao descrever a forma como a palavra,
plantada no coração, é superada pelo cuidado do mundo, ea sedução das riquezas (Mt 13 22). AW FORTUNE

CHOLA, ko'la (Χωλά, Chola; AV Cola): Estes nomes só ocorre com o de Chobai (ver Choba) em Jth 15 4 É. pode ser idêntico
com o moderno Kd'un, entre el-Mekhubby e Beisan.

Cólera, kol'er: Lit. "Bílis," é usado no sentido de uma doença (χοΧέρα, cólera) (Sir 31 20; 37 30), e no sentido da raiva amargo
("ATV, Marar ) (DNL 8 7;

11 11 EV, ARV "raiva").

ESCOLHA, Chooz, escolhido, cho'z'n ( , Bahar, " kãbhal, , Bara ', , barah; «κλέγω, EK-lego):

I. O OT

1. Escolha humana

2. Deus escolhe Rei de Israel

3. Deus escolhe Jerusalém

4. Eleição de Israel

5. Graça de Jeová
(1) um ato de soberania

(2) Para Ma nkin d's Sake

II. Em O NT

1. Vários significados

2. Do livre Graça de Deus

3. Final antinomias

4. Corresponde eleitorais à experiência

As palavras denotam um ato de comparação de dois ou mais objetos ou pessoas, a preferência e seleção de um ou de alguns para
fora de um número maior para um determinado fim, função, cargo ou privilégio.

I. No AT . For- Bahar e seus derivados: os homens escolhem esposas (Gn 6 2); Lote escolher as cidades da planície (Gn 13
11); freqüentemente

. 1 Humano dos reis e generais que escolhem soldados escolha para suas proezas (por exemplo, Ex 17 9; Josh

8 3; 1 S 13 2; 2 S 10 9; 17 1). A palavra Bahar é frequentemente utilizado para "jovens", como sendo a escolha, no auge da
virilidade. Os usos mais importantes de Bahar são estes: de Israel a escolha de um rei (1 S 8 18, 12 13); de escolha moral e
religiosa: a escolha de Jeh como Deus (Josh 24 15.22), ou outros deuses (Jz 5 8, 10 14); o modo

. 2 Deus da verdade (Sl 119 30); rejeitar o mal escolhe e escolher o bem (Is 7 15.16); cf rei da escolha de David dos males (2 S 24
12). Uma Israel principal idéia é a de Deus escolha

Moisés como líder (Nu 16 5,7; 17 5); os levitas para o sacerdócio (1 S 2 28, 2 Ch 29 11); Saul como rei (1 S 10 24), David (2 S 6
21; IK

11 34), Salomão (1 Ch 28 5). Tudo isso decorre da idéia teocrática que Deus governa pessoalmente sobre Israel como Seu povo
escolhido. A mais importante, mas ainda controlada idéia é a de escolher Jeh Jerus como o lugar de sua habitação e de culto (Dt 12 5
e 20 outras vezes, Josh 9 27; 1 K 8

44.48; Ps 132 13; Zee 1 17; 2 12; 3

3. Deus 2). Esta foi a idéia dominante de Escolhe reforma de Josias, que foi instrumental em Jerusalém colocando as idéias
politeístas e

práticas idólatras em Israel, e foi, portanto, um fator importante para o desenvolvimento de Heb monoteísmo; mas foi uma ideia que
Heb monoteísmo teve que transcender e rejeitar a atingir seu pleno crescimento. "Mas a hora vem, quando nem neste monte, nem
em Jerusalém, vós vos adorar o Pai" (Jo 4, 21).

Mas a idéia fundamental de escolher, que rege todos os outros no AT, é que a escolha de Deus

Israel para ser o Seu povo peculiar. Ele

4. Eleição escolheu Abraão e fez uma aliança de Israel com ele, dar-lhe a terra de

Canaã (Ne 9 7FF): "Porque tu és povo santo ao Jeh teu Deus: Jeh, teu Deus, te escolheu para ser um povo para sua própria
possessão, ahove todos os povos que há sobre a face da terra .... porque Jeh vos ama, e porque quis guardar o juramento que fizera a
vossos pais "(Dt 06-08 julho). Historicamente, esta idéia se originou na antiga concepção de Jeh como o Deus tribal de Israel, cão a
ela por laços naturais e indissolúvel (ver DEUS). Mas, como sua concepção de Jeh tornou-se mais moral, ea idéia de Sua justiça
predominou, foi reconheceu que não houve relação e harmonia natural e necessária entre Israel e Jeh que representaram a favor de
um Deus justo para ela, para que Israel não era melhor do que os seus vizinhos (Am 1, 2). Por que então era de Jeh Israel Deus e seu
povo Israel? Foi hy um ato de livre

escolha e soberana graça de Deus de

5. Jeho partes. "Você só tem que conhecer de tudo de vah as famílias da terra" (Am 3 2). Na Graça Hos a relação é descrito sob o
figura de um laço matrimonial. Jeh é o marido de Israel, e para perceber a força da figura, é necessário recordar o que eram antigos e
orientais costumes matrimoniais. Escolha e favor foram quase inteiramente feito pela hushand. A idéia da aliança que Jeh de Sua
graça livre feita com Israel vem à tona em Dt e Jer. Porque Ele a amava, e por nenhuma outra razão, Ele escolheu Israel para ser o
Seu povo peculiar. Em Isa 40-66 a idéia é levada adiante em duas direções:

(1) escolha graciosa de Jeh de Israel repousa em última análise, na Sua soberania absoluta: "ó Jacó, meu servo, e de Israel, a quem
escolhi: assim diz Jeh que te criou e te formou desde o ventre" (44 1,2; cf Is 29 16; Jer 18 6; Isa 64 8). Para a libertação de Israel
Cyrus e seu império mundial estão nas mãos de Jeh como o barro nas mãos do oleiro (Is 46 9.10). (2) "Israel é eleito para o bem da
humanidade." Esta é a interpretação moral de uma escolha que de outra forma parece arbitrário e irracional. Propósito e chamada de
salvação de Deus são para toda a humanidade. "Olhai para mim, e ele vos salvos, todos os confins da terra; porque eu sou Deus, e
não há outro "(Is 46 22). E Israel é o Seu servo, escolhido, o mensageiro Ele manda, "para trazer justiça para os gentios" (Is 42 1,19;
43 10.12). A idéia é desenvolvido na concepção do SERVO DE JEH (qv) como os poucos fiéis (ou um) formado "desde o ventre para ser
seu servo, para trazer Jacob novamente para ele," "para uma luz para os gentios, salvação "de Deus" até o fim da terra "(Is 49 1-6;
52 13-53 12) (doutrina do Remanescente cf de Isaías: Sear-Jasube, também, os justos, os piedosos, os mansos, em Pss, e ver

Skinner, Isaías, II, xxxff). Como o conceito de personalidade e de relação individual e responsabilidade para com Deus
desenvolvido a partir de Ezequiel em diante, juntamente com a doutrina resultante da imortalidade pessoal, foram preparadas as
condições para a aplicação da idéia de eleição para indivíduos (cf Sl 66 4).

Coordenar com a idéia de Deus escolher Israel corre a idéia complementar que Israel deve provar fiel à aliança, e digno da
escolha. Deus escolheu ela, não por qualquer mérito dela, mas da sua graça livre, e segundo o seu propósito de salvação, mas se
Israel não responder por conduta fiel, cabendo a ela para ser Seu servo e mensageiro, Ele pode e vai lançar la, ou como parte dela
como prova indigno. Veja Oehler, OT Theol.,I, 256 e ss, 287 f.

Três outras palavras Hb expressando escolha em questões menores são: lpabhal, para a escolha de David dos males (1 Ch 21
11); Bara ', para marcar um lugar (Ezequiel 21 19), para selecionar cantores e porteiros para o templo (1 Ch

9 22; 16 41); barah, para escolher um homem para representar Israel contra Golias (1 S 17 8).

II. No NT .-Toda a concepção de Deus, de sua relação com Israel, e de sua ação na história

ahove indicado, constituiu a reli-

1. Vários herança gioso de Jesus Cristo e Seus Significados discípulos. A consciência nacional

tinha uma extensão considerável dado lugar à do indivíduo; ea salvação estendida além da vida presente em um estado de bem-
aventurança em um mundo futuro. Mas as idéias centrais permanecem, e somente são modificados no NT, na medida em Jesus
Cristo torna-se o mediador e agente da graça soberana de Deus. Eklegõ e seus derivados são as palavras que geralmente expressam a
idéia no NT. Eles são usados (1) da idéia geral de selecionar um entre muitos (Lc 14 7); (2) de escolher os homens para um fim
específico, por exemplo, da Igreja escolher as sete (Atos 6 5); da escolha dos delegados do Conselho de Jerus (Atos 15 22.25; cf 2
Cor 8 19), cheirotoneo; escolher por voto (RV "nomear") (cf. At 10, 41), procheirotonéõ; (3) de escolha moral (Mc 13 20): "Maria
escolheu a boa parte" (Lc 10, 42); (4) de Cristo como o Messias escolhido de Deus (Lc 23, 35; 1 Ped 2 4 AV); (5) de Cristo, que
escolheu seus apóstolos (Lc 6, 13; Jo 6, 70;

13 18; 15 16.19; At 1 2.24); Paul (Atos 9 15; cf 22 14 AV), procheirizomai; Rufus (Rm 16, 13); e Paulo escolheu Silas (At 15,
40), epilégõ; (6) de Deus (a) a escolha de Israel (Atos 13 17; cf Rom 9 11),

(&) A escolha da igreja cristã como o novo Israel (1 Pe 2 9 AV), (c) escolher os memhers da igreja entre thepoor (Tg 2 5), o tolo,
fraco e desprezado (1 Cor 27-28 janeiro ), (a) a escolha em seu favor e salvação alguns para fora de muitos: "Muitos são chamados,
mas poucos escolhidos" (Mt 20, 16 [omitido em RV], 22 14); Deus encurta os dias da destruição de Jerus "por causa dos eleitos, a
quem escolhi" (Mc 13, 20).

Em Ef janeiro 04-06 cada frase diz uma fase diferente da concepção: (1) Deus escolheu (e preordenado) os santos em Cristo hefore
o

2 de fundação do mundo de Deus.; (2) de acordo com Graça Livre o beneplácito de sua vontade; (3)

aos filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo; (4) para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor; (5) para o louvor
da glória de Sua graça; (6) que Ele concedeu gratuitamente sobre eles no Amado. E em Apocalipse 17 14, a Igreja triunfante no céu
é descrito como "chamados e escolhidos, e fiéis." Escolha soberana de Deus governa a experiência e testes dos santos em todos os
pontos do começo ao fim.

Assim, no NT como no AT (1) pacto da graça de Deus é gratuito e incondicional. É a todos os homens, agora como indivíduos, em
vez de nações, e sem distinção de raça ou classe. Não é menos livre e soberana, porque é a graça de um pai.

(2) Israel ainda é uma raça escolhida para um propósito especial.

(3) A igreja e os santos que o constituem são escolhidos para a experiência completa e privilégios de filiação. (4) O propósito da
graça de Deus é totalmente revelado e realizado por meio de Jesus Cristo.

Essa doutrina coloca algumas dificuldades teológicas e metafísicas que nunca foram satisfatoriamente resolvidos. (1) Como pode

3. final Deus ser livre se todos os Seus atos são preAntinomies ordenado desde a eternidade? Este é um

antinomia que de fato está na raiz de toda a personalidade. É da essência da idéia de personalidade que uma pessoa deve determinar-
se livremente e ainda agir em conformidade com o seu próprio personagem. Cada pessoa na prática e experiência resolve este
antinomia continuamente, embora ele pode não ter categoria intelectual que pode coordenar esses dois princípios aparentemente
contraditórios em toda a personalidade. (2) Como Deus pode ser justo, se alguns são escolhidos e muitos são deixados? E (3) Como
pode o homem ser livre se o seu caráter moral procede da graça soberana de Deus? É certo que, se Deus escolheu tudo ou deixou
tudo o que Ele seria justo nem graciosa, nem o homem tem qualquer vestígio de liberdade. A doutrina descreve com precisão (a) o
fato de moral, que alguns aceitam a salvação e outros rejeitá-la; (&) O fato religioso

4. Eleição que o amor soberano e incon-Corre-ção de Deus é o princípio eo causar ponde a. da salvação. O ponto de encontro da
experiência da ação da graça e da liberdade do homem

como um ser moral e responsável, que não define. Nem tem a categoria como foi descoberto por meio do qual interpretar e
coordenar esses dois fatos da experiência religiosa em conjunto, embora seja um fato conhecido em toda experiência cristã que onde
Deus é mais soberano, o homem é mais livre.

Para outras passagens, e toda a idéia do NT, consulte ELEITORAL. T. REES

cortar ( , paras):

Figurativa: Esta palavra, que significa "cortar em pedaços", "distribuir", muitas vezes tr d "spread," é traduzida como "cortar" no Mic
3 3, que "pique-os em pedaços, como para a panela", fig. para a destruição do povo de Deus através das exações cruéis de seus
governantes.

CHORASHAN, KOR-ash'an, Ko-rã'shan. Veja COK-

Ashan.

Corazim, ko-ra'zin (Χοραζίν, Chorazln, Mt

11 21; Χωραζίν, Corazim, Lc 10 13; WH Xo-paÇeív, Chorazein): Uma cidade cujo nome aparece apenas na desgraça pronunciada
contra ele por Cristo (Mt 11 21; Lc 10 13). Sua aparência lá, no entanto, mostra que ele deve ter sido um lugar de alguma
importância, e altamente privilegiada pelo ministério de Jesus. Ele já estava deserta no tempo de Eusébio, que coloca duas milhas de
Cafarnaum (Onom, sv).Dificilmente podemos duvidar de que ela é representada pelas extensas ruínas de Kerãzeh, nas alturas ao
norte de Diga Hum. É completamente desolada: alguns pedras esculpidas ser visto entre os montes. Existem vestígios de uma
estrada que ligava Rom da cidade antiga, com a grande estrada entre o norte eo sul, que tocou a costa do lago no Khan
Minyeh. W. EWING

CHORBE, kór'bé (Χορβέ, Chorbê; AV Corbe): Cabeça de uma família que voltou com Zorobabel (1 Esd 5 12). O nome
aparentemente corresponde à Zaccai em Esdras 2 9 e Neemias 7 14.

CHOSAMAEUS, kos-a-me'us (A, Σίμων Χοσ-α-μαΐος, Simon Chosamaíos; B, Xo <rá | 1aos, Chosáma-os): Ocorre em 1 Esd 9 32
como o nome de um dos filhos de Anás. Mas, no | | passagem (Esdras 10 31) o nome é simplesmente Simeão, seguido por
"Benjamin, Malluch, Shemariah", que são omitidos em 1 Esd. A LXX de Esd 10 31 tem Σεμνών, Semeon, seguidos pelos três
nomes omitidos. A diferença pode ter surgido a partir de um erro de um copiador, ou da utilização de um MS imperfeitos.

Escolhido, cho'z'n. Veja ESCOLHA.

Cozeba, Ko-zê'ba ( , kõzêbhã ", "enganador"): O mesmo que ACZIBE e CHEZIB (QV).

Cristo como Rei, Sacerdote, Profeta. Ver

sob vários títulos; também CHKIST, ESCRITÓRIOS DE.

CRISTO, JESUS. Ver JESUS CRISTO.

CRISTO, a exaltação, EGZ-61-tã'shun, OF:

I. A RESSURREIÇÃO
1. Sua glorificação de Cristo

2. Ressurreição Corpo-Identidade, Mudança, Localidade Present

. 3. O Agente da Ressurreição

II. ASCENSÃO OP NOSSO SENHOR

1. Sua atualidade

2. Doutrina Geral

3. Luterana Doutrina

4. Relação com Doutrina da Existência-Form

5. Necessidade

· III. EXALTAÇÃO À MÃO DIREITA DE DEUS

1. Seu significado

2. Sua necessidade essencial

IV. SEGUNDO ADVENTO

1. Realidade

2. Julgamento

Este termo é dado a essa condição de bem-aventurança, a glória eo poder para que Nosso Senhor entrou após a conclusão da sua
carreira terrena de humilhação e sofrimento, e que deve ser considerada como a recompensa de sua obediência meritória, ea questão
de sua vitoriosa lutar, e ao mesmo tempo os meios de Seu julgamento e conclusão de Sua obra como Redentor e Salvador do
mundo. A passagem clássica das Escrituras, rico em sugestão de, ea fonte de muita controvérsia no desenvolvimento da teologia
cristã, é Phil 05-11 fevereiro. A palavra "exaltado" de ver 9, ύπερυψόω, huperup-soo, ocorre somente neste lugar no NT e, como
seu representante Lat, é limitado ao uso eclesiástico. Cf Rom 14 9; Ef janeiro 19-23; 1 Ped 3 21.22.

Exaltação de Cristo inclui a Ressurreição, Ascensão, Session à mão direita de Deus, e Advent como Juiz e Consumador da redenção
do mundo.

I. A Ressurreição .-O lugar histórico e validade deste evento será encontrado em outras cabeças; a nossa preocupação é com o
evento

1. Sua Glori-como ele se relaciona com a glorificação de Nossa cação do Senhor. (1) Ele revelou Seu poder sobre a morte de
Cristo. (2) Ela confirma toda a Sua

afirma filiação Divina. (3) atesta sua aceitação e que de Sua obra por Deus. (4) coroa o processo de redenção do mundo. (5) Ele
forma o início dessa nova criação que é a vida eterna, e sobre o qual a morte não pode ter poder. (6) É a entrada do Filho de Deus
em poder e glória do Novo Reino, ou o Reino restaurada do Governante Soberano do Universo. As seguintes Escrituras entre muitos
outros pode ser consultado: Rev 1 18; Atos 2 24; Rm 1, 4; 1 Cor 15, 20; Jo 5, 25; Rm 4, 25; Rom 6 4.5; Col 2 12; Phil

3 10; Rom 6 9.

Uma questão interessante e importante surge em conexão com a exaltação de Cristo, referentes à natureza do corpo do Senhor
ressuscitado.

2. É de Cristo foi claramente idêntica à do Resurrec-Sua vida natural. Foi reconhecido Corpo ção pelas marcas que estavam sobre
ele:

Lc 24, 39.40; Jo 20, 24-29. Recebeu comida: Lc 24, 43 (cf 24 30; Jo 21, 12.13;

Atos 10 41). No entanto, foi alterada. Depois da ressurreição, não foi imediatamente reconhecido: Jo 20, 15; 21 7; . Lc 24, 31
Pareceu sob aparentemente novas condições de relação com a substância material: Jo 20, 19; Lc 24, 36. Ele de repente se tornou
visível, e de repente desapareceu. Esses fatos sugerem que reverentemente pode ser imaginado como a sua condição exaltada. A
declaração do apóstolo sobre a ressurreição do corpo dos redimidos fornece algumas dicas: 1 Cor 15, 35 ^ 49; cf Fl 3, 21. Podemos
cautelosamente, a partir da história da ressurreição ea doutrina paulina, concluir, que Nosso Senhor ainda possui um corpo
humano. É de substância material, com novas propriedades. Ocupa espaço. Foi visto por Paulo, por Stephen, pela vidente do
Apocalipse. É glorioso, incorruptível, espiritual.

Por quem foi a ressurreição efetuada? É referido por algumas Escrituras para Deus. Ver PS 16 10 (2 cfActs 27.31); eo distinto afir-

3. The mação por Pedro (Atos 2 32). Paulde-Agent de Clarissas que Cristo foi "levantadas .... os Res-através da glória do Pai" (Rm
urrection 6 4). Em Ef 1, 19.20, foi o poder de Deus, que foi forjado em Cristo ", quando ele ressuscitou dentre os mortos." Em outra
parte é atribuída ao próprio Cristo. Ele declarou: "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei" (Jo 2 19). InJn 10 17.18, Nosso
Senhor declara: "Eu dou a minha vida para que eu possa levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou de mim
mesmo. Eu tenho poder para a dar, e tenho poder para tomá-la de novo. "O agente eficiente é dito, de acordo com a leitura
geralmente recebido de Rom

8 2, ter sido o Espírito de Deus, e, portanto, a ressurreição é referida a cada pessoa da Divindade. A doutrina da Igreja Luterana
refere-se ao ato do poder humano do próprio Senhor, que pela encarnação tinha sido dotado de atributos da Divindade. Este ponto
de vista é constituída com o ensino da onipresença do corpo de Jesus (veja abaixo na seção "Ascensão".).

II. A Ascensão de Nosso Senhor. -A exaltação de Cristo consistiu ainda em Sua ascensão.

Alguns defenderam que a ressurreição

1. Seu e ascensão de Jesus deveria ser considerado como Realidade aspectos do mesmo evento.

Maria, porém, viu o ressuscitado Senhor, se ela foi proibido de tocá-lo, para "Eu ainda não estou ascendeu ao Pai, mas vai a meus
irmãos, e dize-lhes: eu subir ", etc (Jo 20, 17). Este, em comparação com o convite para Tomás tocá-lo, oito dias depois, sugere
algo na ascensão adicionado ao que a ressurreição implícita, eo pensamento geral da Igreja tem consistentemente considerado o
último como mais um passo na exaltação do Senhor. O

2. Fato Geral da ascensão está registrado em Doutrina Mk 16 19 e Lc 24, 50.51, e com o de maior detalhe em Atos 09-11
janeiro. Accord-ing Igreja a estas contas, a ascensão

foi visto pelos discípulos, e isso sugere que o céu é uma localidade, onde estão os anjos, que não são onipresentes, e onde os
discípulos de Cristo vai encontrar o lugar que Ele declarou Ele estava indo para se preparar para eles (Jo 14, 2). O céu também é,
sem dúvida, referida como um estado (Ef 2, 6; Fl 3, 20), mas o corpo de Cristo deve estar em algum lugar, e onde Ele está, não é o
céu.

Esta é certamente a doutrina da Igreja em geral, e parece ser consistente com o ensinamento bíblico. Mas os luteranos

3. Luterana têm defendido que a Doutrina da ascensão do Senhor meramente envolveu uma mudança

de estado na natureza humana de Cristo. Ele possuía durante sua vida na terra os atributos divinos da onipresença, onipotência e
onisciência, mas Ele voluntariamente se absteve de seu exercício. Mas a Sua ascensão Ele voltou para a plena utilização destes
poderes. A ascensão é o retorno de Cristo para a imensidão. A comunidade de naturezas deu estas qualidades Divinas para a
humanidade de Jesus, que Lutero declarou envolveu sua onipresença, e que, como Ele estava na mão direita de Deus, e Deus estava
em toda parte, de modo que Cristo em Sua personalidade humana estava em nenhum lugar específico, mas em todos os lugares. Esta
onipresença não é da extensão infinita do corpo do Senhor, mas Ele está presente como Deus está presente em toda parte, em
conhecimento e poder.

Outra teoria da humanidade ascendeu do Senhor depende da concepção do Filho de Deus, deixando a encarnação do

4. Theory "existência em forma de Deus", e ao mesmo tempo de Deitado afirmando que o corpo de Cristo está agora no lado a um
lugar definido, procede-se a sustentar que Existência-na ascensão do acidental e Forma de qualidades variáveis da humanidade
foram Deus colocou de lado, e que Ele habita no céu

como um homem glorificado. Ebrard diz: "Ele deixou de lado para sempre a forma existência de Deus, e assumiu que a do homem
em perpetuidade, de que forma, pelo Seu Espírito Ele governa na igreja e no mundo. Ele é, portanto, de forma dinâmica presente
para todo o Seu povo. " "Esta forma de doutrina parece envolver como o resultado da encarnação do Filho de Deus a Sua
humanidade completa e única. Ele não é mais do que um homem. O Logos não é Deus, e como a ascensão não envolveu a
reassumption da "existência em forma de Deus," Cristo em glória é apenas um homem glorificado.

A ascensão era necessário, em conformidade com o caráter espiritual do reino que Cristo fundou. A sua vida é a da fé,

5. Seu não vista. A vida perpétua de mesmo necessidade do Cristo ressuscitado na Terra seria

ter sido totalmente incoerente com a natureza espiritual da nova ordem. A volta de Cristo à presença especial de Deus também fazia
parte do seu serviço sacerdotal (ver CRISTO, ESCRITÓRIOS DE) e sua ausência corporal de Sua
C '"" "" "

e promulgada em todo o mundo, conforme declarado pelo mesmo (Jo 16, 7). Por fim, a ascensão era que a saída física do Senhor
para o lugar que Ele foi preparar para o Seu povo (Jo 14, 2.3). A ressurreição foi esta a conclusão das condições objetivas de
redenção. A ascensão foi o passo inicial para a realização da obra redentora na salvação final da humanidade.

III. . Exaltação Concluído à mão direita de Deus -O termo "a mão direita de Deus" é bíblico (Atos 7 55.56; Rm 8, 34;

1. Sua Ef 1 20; Ele 1 3; 10 12; 12 2; Significado 1 Ped 3 22) e expressa a final

intervir exaltação do Senhor. Cuidados devem ser tomados no uso da expressão. É uma figura para expressar a associação de Cristo
com Deus na glória e poder. Não deve ser empregado como por Lutero para designar a relação entre o corpo de Cristo para o
espaço, nem tem que ser limitado à natureza divina do Logos reintegrado nas condições previstas de lado em encarnação. Cristo,
portanto, glorificado é o Deus-homem, a pessoa teantrópico, divina e humana. Essa exaltação é baseada na glória essencial do Filho
de Deus, que "sendo o resplendor da sua glória ea

2. imagem Seus Es-expressa de sua pessoa .... sentou-sencial para baixo na mão direita "(He 1 3 AV). Necessidade é a alegação de
que o Senhor faz

para si mesmo em sua oração (Jo 17 4.5), e é assim declarado especificamente em Phil 2 6-11: "Deus o exaltou sobremaneira." Mas,
em Sua glória Cristo recebeu o poder universal e divina. Em Efésios 20-22 janeiro Sua suprema dignidade e poder são afirmados
"muito acima de todo o nome ....", "todas as coisas. . . . debaixo de seus pés "(cf Ele 2 8, 1 Cor 15, 27; 1 Ped 3 22). Cristo na "mão
direita de Deus" é a imagem altamente sugestivo de seu domínio universal afirmado por Ele mesmo (Mt 28, 18): "Tudo autoridade
tem sido dada a mim no céu e na terra. "É inútil especular sobre a relação da natureza de Cristo neste estado exaltado. Não podemos
distinguir entre o humano e divino. Nós só podemos acreditar, e confiança e submeter ao Glorificado Uma Pessoa que administra,
assim, o reino em perfeita harmonia com as leis divinas em todas as idades, e Sua própria revelação da vontade de Deus, como dado
para o homem à Sua própria terrena carreira: lamentável, concurso, servindo, ajudando, restaurar, salvar, triunfante. A exaltação é
por Sua obra mediadora e, finalmente, salvar. Ele é a cabeça de Sua Igreja; Ele é o Senhor dos anjos e dos homens; Ele é o Mestre
de todos os tempos.

IV. O Segundo Advento. -A exaltação de Cristo é para ser concluída até a Sua vinda novamente no fim da dispensação, para
completar sua obra redentora e julgar o mundo, e, assim, estabelecer o reino final de Deus. Essa crença tem encontrado um lugar em
todos os símbolos ecumênicos. Teologia já incluído na sua escatologia. É claro que os apóstolos e da igreja primitiva esperava a
segunda vinda do Senhor, como um evento imediata, cujo significado e, sobretudo, o efeito do incumprimento ot que expectativa,
não se enquadra na província deste artigo a considerar. As várias teorias sobre a Parusia, as diferentes idéias sobre o tempo ea forma
do segundo Advento, não dizem respeito a sua relação com a exaltação do Senhor. Quando e como Ele pode retornar; se Ele está
sempre vindo para a igreja e para o mundo, Sua visível ou sua presença espiritual, não afetam o fato de que Ele foi exaltado à
posição de final Senhor e juiz final dos homens. Podemos, portanto, definir esta condição coroação de exaltação como:

(1) Um advento, real, pessoal e visível. Devemos precaver-nos contra os extremos de limitar esta

advento de um lado para um final

1. Realidade evento específico, por outro, para aqueles

movimentos críticos e catastróficos na história do mundo que levaram à extensão do Reino de Deus e um julgamento virtual
homens. O Senhor está sempre chegando, e também Ele voltará. Veja Atos 1 11; Lc 17, 24; Mt 24 30; 25 31; Lc 19, 12; Mt 13
40.41.49; Lc 18, 8; Jo 5, 28.29; 6 40.54; 21 22; Atos 3 20; 2 Tessalonicenses 1 10; Ele 9 28; Jas 5 8; Jude ver 14; 1 Jo 2, 28; Rev 1
7. A realidade ea visibilidade do advento depender da relação pessoal e permanente do Senhor para o mundo-redenção. O
cristianismo não é meramente uma dinâmica espiritual elaborado a partir de uma série de eventos passados. É a relação viva da
humanidade completa dos redimidos ao homem de Deus, e deve, portanto, ser consumado de uma forma espiritual e material. O
final do cristianismo não é mais do que era docético seu original. A fé reverente ficará satisfeito com o fato de a glória sempre que
ele deve chegar. A forma eo tempo não são revelados. Preparação e prontidão são melhores do que a especulação ea descrição
imaginária.

(2) O julgamento é claramente ensinado nas Escrituras. Nosso Senhor declara que Ele é nomeado juiz (Jo 5

22; 9 39). Paulo ensina que devemos

2. Jz-"tudo diante do tribunal de Deus mento" (Rm 14 10). Aqui, novamente, há

é a sugestão da decisão que está sempre sendo feita pelo Senhor, em Sua posse como Soberano e administrador do reino; mas há
também a expectativa de um ato definido e final da separação e discernimento.Qualquer que seja a forma do presente acórdão (e
aqui novamente um silêncio sábio e reverente quanto à não revelada é uma atitude be-cunhar para o crente), temos a certeza de que
Ele, que vai fazer isso, é o Verbo encarnado glorificado, e será o julgamento de uma sabedoria e justiça e de amor que será a glória
completa do Cristo. Veja também ASCENSÃO; JULGAMENTO; PARUSIA; RESSURREIÇÃO. Ll. D. BEVAN
CRISTO, A HUMANIDADE DE. Veja HUMANIDADE DE CRISTO.

CRISTO, intercessão. Veja INTERCESSÃO DE CRISTO.

CRISTO, ESCRITÓRIOS, of'is está, OF:

Títulos gerais de Nosso Senhor

I. A MEDIAÇÃO DE CRISTO EXPRESSA NA SPECIFIC

História da Teoria

II. THE OFFICE TRINA NO AT

A falha dos Escritórios para garantir a sua desejado

Termina

III. O PROFETA

A previsão do profeta verdadeiro

IV. CRISTO, O PROFETA

1. Maneira de ensinar de Cristo

2. Cristo como profeta na sua Igreja

V. O SACERDÓCIO DE CRISTO

1. Sacerdócio judaico

2. Relações sacrificial de Cristo nos Evangelhos

3. Ético de Cristo Ensino Atingidos por idéias de sacrifício

i. Confirmações Mútuos dos Sinópticos

5. A conseqüência dupla do Sacrifício, a vítima e sacrificador

6. Sacerdócio de Cristo no ministério apostólico e Epístolas

7. Depoimento Coroação da Epístola aos Hebreus

8. Relação de Cristo com Sin Expresso em sacrificiais Termos

VI. KINGLT ESCRITÓRIO DE CRISTO

A Composição da Secular Monarquia VII. A BASE MESSIÂNICA DA TRÍPLICE

DO SENHOR LITERATURA

Este termo tem sido usado por teólogos para descrever os vários personagens da obra redentora de Nosso Senhor. Muitos títulos
metafóricos apelativos e gerais são encontrados em Títulos da Escritura para Cristo, designativo de Nosso Senhor Suas naturezas
divina e humana e sua obra: Deus (Jo 20, 28); Senhor (Mt 22 43.44); Palavra (Jo 1, 1.14); Filho de Deus (Mt 3 17; Lc 1 35; Col 1 15;
1 Jo 5 20); Primogênito dos mortos (Col 1 18); Princípio da criação de Deus (Ap 3 14); Imagem de Deus (2 Cor 4, 4); Expresse
Imagem da Sua Pessoa (He 1 3 AV); Alfa e Ômega (Ap 1 8; 22 13); Filho do Homem (Mt 8 20; Jo 1 51; Atos 7 56); Filho de Davi
(Mt 9, 27, 21 9); Último Adão (1 Cor 15

45,47); Capitão da Salvação (He 2 10 m); Salvador (Lc 2 11; Jo 4 42, Atos 5 31); Redentor (Is 59 20; Tit 2 14); Autor e Consumador
da fé (He 12 2); Luz do mundo (Jo 8, 12); Cordeiro de Deus (Jo 1, 29.36);Criador de todas as coisas (Jo 1,
3.10); Mediador (1 Tm 2 5); Profeta (Dt 18 15; Lc

24 19); Grande Sumo Sacerdote (He 4 14); King (Lc 1 33; Rev 17 14; 19 16); Caminho, Verdade e Vida (Jo
14 6). Estes e muitos outros expressam o cargo de mediador do Senhor. Como mediador, Ele permanece entre Deus eo homem,
revelando o Pai ao homem, e expressar a verdadeira relação do homem com Deus. O termo (Gr μεσίτη ¡, Mesites), por outro lado,
significa mensageiro, intérprete, advogado, garantia ou promessa em Gálatas 3 19,20, onde uma aliança é declarada a ser assegurada
pela mão de quem intervém.Assim, a aliança é confirmada e cumprida por aquele que assegura que as suas determinações devem ser
realizadas, ea harmonia é restaurada onde antes havia diferença e separação (1 Tim 2 5; Ele 8 6; 9 15; 12 24).Assim se expressa o
propósito de Deus para redimir a humanidade através da mediação.

I. Cristo , s Mediação Expresso em gabinetes específicos. -Ao apresentar uma idéia sistemática dessa obra redentora de Cristo pela
mediação, o pensamento cristão deu a ele um caráter harmonioso, escolhendo os títulos mais gerais e familiares do Senhor como o
mais abrangente Categorias expressivo do modo de Redenção. Estes foram profética, sacerdotal e real.

O primeiro traço desta divisão é encontrado em Euseb. HE, I, 3, e seu Demonstratio Evangélica, IV, 15.

Ele foi aceito em grande parte, na igreja histórica Gr, e continua a ser usado por revisão de escritores eclesiásticos russos. A igreja
da Teoria Rom não tem de modo geral, se lhe seguiu, embora seja encontrado nos escritos de muitos teólogos Rom. Os
reformadores anteriores, especialmente luteranos, ignorou. Mas Gerhard empregou e os teólogos luteranos seguiram seu exemplo,
embora alguns destes repudiado, como Ernesti, Doderlein e Knapp. Calvin empregada a divisão em seus Institutos, II, 15. Foi
incorporado no Catecismo de Heidelberg e foi adotado pela maioria dos teólogos da Igreja Reformada e pelo Eng º. e teólogos
norte-americanos. Em escritores mais teológicas Alemanha, como De Wette, Schleiermacher, Tholuck, Nitzsch, Ebrard, adotá-lo,
afirmando-o como. Expressiva da qualidade essencial da obra de redenção, ea apresentação mais completa de seu conteúdo. A
justificação desta posição é encontrada no lugar importante ocupado no progresso da revelação por aqueles a quem foram confiados
os deveres de ensino e levando os homens em relação a Deus nos escritórios de sacerdote, profeta e rei. Mesmo o desenvolvimento
moderno do pensamento cristão que se estende a visão da negociação Divino com o homem ao longo de toda a corrida e sua história
religiosa, não excluindo aqueles que encontramos nas mais recentes condições de vida do mundo, o desenrolar da vontade de Deu s
nos fins da salvação humana, não pode descobrir nada melhor forma de expressar a relação de Cristo ao homem do que em termos
de profético, sacerdotal e os escritórios governamentais. O profeta é o instrumento de ensino: o sacerdote exprime a relação ética do
homem com Deus; enquanto o rei fornece a forma típica de que o exercício da autoridade soberana e direção providencial que diz
respeito à vida prática da corrida.

II. O Escritório Tríplice como apresentado no AT. -Do estreita relação que Jesus tanto em Sua pessoa e furo de trabalho para a
dispensação OT, é natural que se virar para a história de preparação dos primeiros Escrituras para as primeiras notas desses ofícios
mediatórios. Que o desenvolvimento do povo judeu e do sistema transitou para Cristo como um fim e cumprimento é
universalmente reconhecido. As condições vagos e indeterminados, tanto da vida religiosa e nacional de Israel manifesta um
movimento definitivo em direção a uma apreensão mais clara da relação do homem com Deus. Nada é mais claro na história de
Israel do que a evolução gradual do serviço oficial, tanto da Igreja e do Estado, tal como expresso nas pessoas e deveres do profeta,
sacerdote e rei. O patriarca início continha em si a dignidade tríplice, e descarregado o dever tríplice. Como a família tornou-se
tribal, eo nacional tribo, estes direitos foram divididos. A ordem da casa foi perdido por um tempo em meio ao caos da sociedade
mais ampla e menos homogênea. O altar doméstico foi multiplicado em muitos "lugares altos". Intérpretes profissionais de valor
mais ou menos religiosa começou a ser videntes, e aqui e ali, os profetas. A liderança do povo foi ocasional, efêmera e incerto. Mas
os homens de vocação divina apareceu de vez em quando; o trabalho de base de Moisés foi construída sobre; a ordem regular do
culto de Jeh, não obstante muitos lapsos, constantemente prevaleceu. Samuel deu dignidade ao seu cargo de juiz, e ele mais uma vez
contemplou a visão aberta do Senhor; ele ofereceu os saeri-fices nomeados; ele estabeleceu o ofício real; e, embora ele não foi
autorizado a ver a família de Davi no trono, como Moisés contemplou de longe a terra prometida de um reino divinamente
nomeado. Com a adesão da casa de Davi, as três ordens de serviço de Deus foram completamente desenvolvidos. O rei estava
sentado no trono, o sacerdote estava ministrando a um altar da nação, o profeta com a mensagem divina estava sempre à mão para
ensinar, orientar e repreender.

Não obstante este crescimento da instituições-profeta, sacerdote e rei-a condição religiosa e nacional especial não era de A falha
significa satisfatória. O reino era da dividido; inimigos externos ameaçado a existência Trina da nação; idolatria era Escritórios não
extintas, e os profetas que o Secure fosse verdade a Jeh foram obrigados a Sua advertir e repreender os pecados dos governant es

Desejado e as pessoas, e até mesmo a testemunhar Termina contra os sacerdotes para o seu infiel

ness com a verdade e pureza da religião que professavam. Os melhores esperanças de Israel e as promessas divinas parecem, assim,
a ser contrariada pelo fracasso constante das pessoas para realizar seus melhores ideais. Daí surgiu lentamente uma vaga expectativa
de reforma. A idéia da melhor condição que vinha ficando cada vez mais distintas, e acomodou-se longamente a esperança
messiânica de Israel, expressa em várias formas, finalmente convergindo para a procura de quem deve, de alguma forma misteriosa
reunir em si as idéias que pertenciam especialmente para as três grandes escritórios.

III. O Profeta. , neste art. estamos preocupados apenas com os escritórios como eles tendem a sua realização em Cristo. Para o
tratamento mais geral de cada escritório, deve ser feita referência às artes especiais._.

. A primeira aparição da idéia do profeta especial de Jeh é em Dt 18 15 Moisés tinha sido enviado pelo povo para ouvir as palavras
Partes dianteiras do Senhor em seu nome (Ex 20, 19; elenco do Dt 5 27); e este incidente na passagem posterior verdadeira de Dt 18
15-22 é con-

Profeta conectado com a promessa de um profeta, e ao mesmo tempo é feita referência ao fato geral da profecia e as condições da
sua validade e aceitação. Aqui encontramos o germe da expectativa de o Profeta, que ocupava um lugar tão grande na mente de
Israel. No ato das pessoas enviando Moisés para receber a palavra e promessa de Jeh para enviar um profeta que eles aceitariam,
vemos também a sugestão de uma distinção entre o primeiro eo último dispensação. A promessa divina era no sentido de que o que
foi dado por Moisés Deus iria consumar em uma revelação profética através de uma pessoa. A concepção desta personalidade é
encontrada na segunda parte de Isa (40-66). A missão de Isaías foi em vão, Isa 49 4, mas a vinda de um prevalecerá, 49-53
( passim ). Mas o sucesso deste servo de Jeh não era para ser apenas como um profeta, mas tomando sobre si a penalidade do
pecado (53 5), e sendo feita uma oferta pelo pecado; e como poderoso Victor triunfando sobre todos os inimigos (53 10-12), as
dignidades de cujo reinado são as estabelecidas nas várias partes dos escritos proféticos. Assim, o efeito geral do curso da revelação
anterior pode ser resumida neste ministério profético com que foi combinado um sacerdotal e um personagem real. Foi uma
manifestação, sempre em avanço da natureza e da vontade de Deus, entregue por homens inspirados que falaram muitas vezes, e de
muitas maneiras, mas cuja mensagem foi aperfeiçoado e ampliado por Jesus Cristo (Ele 1 1), que assim se tornou o Profeta do
Senhor.

IV. Cristo, o Profeta. ministério de Cristo ilustra o ofício profético no mais extenso e exaltado sentido do termo. Ele foi projetado e
nomeado pelo Pai (Is 61 1,2; cf Lc 4, 1621; Mt 17 5). Em 1 Cor 1, 30, Cristo é declarado para ser feito para nós sabedoria. Seu
conhecimento íntimo

0fG0d (Jo 1, 18; Mt 11 27; Jo 16, 15), os quab-dades de seu ensino dependentes Sua natureza, divina e humana (Jo 3, 34); Sua
autoridade (Jo 1, 9.17.18; Lc 4, 18-21); Seu conhecimento de Deus (Mc 12 29; Jo 4, 24; Mt 11 25; Jo 17, 11 25,. Mt 18 35)-estes
Cristo todos peculiarmente adequada para ser o Revelador de Deus. Além de sua doutrina de Deus, o Seu ministério incluído a
verdade sobre si mesmo, sua natureza, reivindicações, a missão, a doutrina do Espírito Santo, e à vida religiosa do homem. Ele
ensinou como nenhum outro o fundamento da religião, os factos em que se baseou, a essência do serviço Divino, a natureza do
pecado, a graça de Deus, os meios de expiação, as leis do reino de Deus eo estado futuro . Pelo reconhecimento do mesmo aqueles
que negaram Sua natureza divina e obra redentora, Ele foi reconhecido como o Supremo Moral Professor do mundo. Sua afirmação
de ser o profeta é visto em que Ele é a fonte da revelação cada vez se estende do eterno. Suas próprias palavras e obras, declarou ele
eram apenas parte do conhecimento mais completo que seriam fornecidos pelo sistema que Ele estabeleceu (Lc 9, 45, 18 34; Jo

12 16; 14 26; 16 26; 16 12.13.14).

Como notável era seu método de ensino! Parábola, provérbio, afirmação absoluta, sugestão,

alusão a objetos simples, vida prática

. 1 de-Cristo estes todos feitos Seu ensinamento poderoso, Modo de fácil compreensão, que vivem; às vezes Ensinar Sua ação era a
sua palavra e todos com

um comandante dignidade e cativante gracioso, que foi sentida por seus "ouvintes e já foi reconhecida (Mt 7 29). Tão perfeito e
exaltado foi o ensinamento de Jesus que muitos supõem que a revelação cessou com Ele, e os seguidores imediatos quem Ele
especialmente inspirado a ser suas testemunhas e intérpretes. Certamente Nele o ministério profético culminou.

Um aspecto importante da função profética de Cristo é o da sua relação com a igreja como a fonte,

por intermédio de sua

2. Cristo como Espírito, de cada vez mais ampliar o conhecimento do Profeta, em verdade divina que tem sido capaz de Sua Igreja a
ganhar. Este é o significado real

da reivindicação que algumas igrejas fazem ser os guardiões e intérpretes da tradição da fé, com o qual também passou a teoria do
desenvolvimento, não como um ato humano, mas como um ministério do Senhor através do Seu Espírito, que é concedida ao
igreja. Mesmo aqueles que sustentam que toda a verdade divina é encontrada nas Sagradas Escrituras que ainda sustentava que Deus
tem muita verdade ainda para trazer para fora de Sua palavra pela liderança e direção do Espírito de Jesus. A própria Escritura
declara que Cristo era a luz que ilumina todo homem que vem ao mundo (Jo 1, 9). Ele mesmo prometeu que o Espírito que Ele daria
guiaria Seus seguidores em toda a verdade (Jo

16 13). Os apóstolos afirmaram receber seus ensinamentos e direção da igreja do Senhor (1 Cor 11, 23). O testemunho de Jesus é
definitivamente declarado ser o espírito de profecia (Ap 19 10). Na verdade, todos os escritos apostólicos em quase todas as linhas
afirmar que o que ensinam é recebido do Espírito, que é o Espírito do Senhor.

V. O Sacerdócio de Cristo .-Para a história do desenvolvimento do sacerdócio de Israel em que-sumo sacerdócio de Nosso Senhor
está idealmente com base, deve ser feita referência ao art. esp. lidando

com esse assunto. Os rolamentos dessa instituição sobre a obra de Jesus como Redentor sozinho queda

nos termos deste artigo. Judaísmo como todos

1. Religiões judaicas desenvolveu uma extensa tern sis-Sacerdócio de serviço sacerdotal. Como a moral

sentido das pessoas ampliado e se tornou mais distinto, a simplicidade original do sacrifício, especialmente como um ato de
comensais, em que a unidade dos celebrantes uns com os outros e com Deus foi expresso, foi ampliado em atos regularmente
executadas por funcionários, em que o culto , ação de graças, aliança e sacerdotal de expiação e expiação foram clara e
definitivamente expressa. O progresso do sacrifício pode ser visto na história da OT de Caim e Abel (Gn 4 3.4), Noé (Gn 8 20), a
aliança de Abraão (Gn 15 9-18), etc, para os serviços elaborados do ritual mosaico estabelecido no Lev, o pleno desenvolvimento de
que é encontrado apenas nos últimos dias de Israel. Quando Cristo apareceu, todo o sistema sacerdotal tornou-se incorporado na
mente, os costumes e Ian-gua do povo. Tinham aprendido mais ou menos claramente a verdade da relação do homem com Deus em
seu caráter natural e esp. nesse aspecto onde o homem por seu pecado havia se separado de Deus e colocou-se aberto à pena de
lei. A concepção do sacerdócio tinha, assim, cresceu na consciência de Israel, como o instrumento necessário a mediação entre o
homem e Deus. Atos sacerdotais foram realizados em nome do adorador. O sacerdote era assegurar ao homem o favor divino. Isso
só poderia ser adquirida por um ato de expiação. Algo deve ser feito, a fim de estabelecer o pecado do homem, o seu
reconhecimento de culpa, a satisfação da lei, ea garantia do perdão divino, o favor de Deus restaurada e, finalmente, a unidade do
homem e Deus.

Que a obra de Cristo participou da natureza do serviço sacerdotal já é indicado por referir-

enees nos próprios Evangelhos. Ele

. 2 Sacri-foi chamado de "Jesus; pois é ele que deve ficial Rela-salvará o seu povo dos seus pecados "(Mt 1 ções de 21). A salvação
do pecado, o hábito de Cristo no pensamento em que o judeu tinha chegado, os Evangelhos deve ter se expressa mais claramente

na significação simbólica dos sacrifícios no templo. Assim, o próprio nome, que Nosso Senhor recebeu o Seu sacerdócio é
sugerido. O incenso de oferta dos Magos não é sem o seu significado místico (Mt 2, 11).Alguns podem achar nas palavras do
Batista, , 'batizará no Espírito Santo e no fogo "(Mt 3 11), uma sugestão de ação sacerdotal, para a compreensão da declaração de
João deve ser encontrada nas idéias convencionais do pensamento judaico de o período, determinado como eles, sem dúvida, foram
pela história do serviço sacerdotal no passado eo ritual totalmente desenvolvido do templo. O batismo do prosélito não era
necessariamente um ato sacerdotal, como, aliás, não podemos ter certeza de que o batismo é sempre necessária a introdução de um
prosélito para a igreja judaica. Mas a associação da circuncisão com o início do prosélito certamente introduziu o sacerdote, ea
aspersão da congregação pelo padre era uma parte familiar de seus deveres oficiais. É muito provável, portanto, que o uso de João
da expressão trazia consigo algo da idéia sacerdotal.

O espírito de nosso ensinamento do Senhor, como se vê no Sermão da Montanha, etc, uma vez que reflete o pensamento

do ministério galileu, pode ser re-

3. Rada como profético ao invés sacerdotal de Cristo. Ética Ainda no final do ensino estava ensinando a justiça, e era impossível
Afetados por um judeu de conceber a garantia de justiça sacrificial sem algumas idéias de referência para administração e influência
sacerdotal.

O contraste do efeito do ensinamento de Cristo com a dos escribas (Mt 7 29) mantém

nos arredores da lei aplicada por meio do serviço sacerdotal de que os escribas eram os intérpretes e professores e, certamente,
portanto, um indício de relação de Nosso Senhor para o sacerdócio pode ter encontrado seu caminho para as mentes dos ouvintes
imediatos. Ele teve o cuidado de reconhecer a autoridade do sacerdote (Mt 8 4).

A doutrina do sacrifício surge um pouco mais claramente na referência à cruz, que o nosso Senhor associados com a idéia de
encontrar vida, perdê-la (Mt 16, 24.25), e quando a tomar a cruz é interpretada por seguir a Cristo, e essa dica é logo seguido por
referência distinta de Cristo de Seus sofrimentos vinda (Mt 9.12 17), mais definitivamente referido no vs 22,23. Agora, o objetivo
do trabalho do Senhor toma forma mais clara. O Filho do Homem veio salvar o que estava perdido (Mt 18 11 ARVm). Como o
tempo da catástrofe se aproximava, o Senhor tornou-se ainda mais distinto em suas referências a Sua morte vinda (Mt 20 18.19) e,
por fim, declara que "o Filho do homem veio .... para dar a sua vida em resgate de muitos "(Mt 20, 28). Citações de Nosso Senhor
(Mt 21 42; 23 39) sobre o rejeitou "pedra comer", eo Abençoado ", que vem em nome do Senhor" (Sl 118 22.26), são retirados de
um salmo preenchido com o espírito do serviço sacerdotal do templo, e em sua referência a si mesmo novamente ilustram o
crescente reconhecimento do Seu sacerdócio. Ele também usa o termo oficial "Cristo (o Messias, o ungido) mais frequentemente
(Mt 24 5.23.24). Na véspera da thebe-Trayal e julgamento da crucificação é claramente predito (Mt

26 2); e a morte (26 de 12). O significado completo da morte é afirmado na instituição da Ceia do Senhor. O pão é "meu corpo", o
vinho é "o meu sangue da nova aliança", e declara-se a ser "derramado por muitos para remissão dos pecados" (Mt

26 26-28 m). _

A s imi lar sucessão de idéias de trabalho sacerdotal de Nosso Senhor pode ser encontrado nos outros evangelhos (cf. Mc 1 8.44; 8
29; veja abaixo

. 4 Mutual o significado do termo Cristo; Confirma-8 31.34; 9 9.10). A incapacidade de a ção dos discípulos para compreender a
vida que Sinópticos era seguir a morte é indicado aqui '-a verdade do evangelho da morte e

ressurreição tão intimamente ligada com a concepção de sacrifício, onde o sangue é a vida que se torna dada a condição da nova
união com Deus, sendo, portanto, revelada por Cristo como a doutrina inicial a ser continuamente ampliado (9 31;
10 21.33.34.45; 11 9; 12 10; 13 21.22; 14 8.2225.61.62). Em Lc a "atmosfera" sacerdotal é introduzido na mais antiga parte da
narrativa, a história de Zacarias e Isabel dando ênfase ao ajuste de própria missão de João (Lc 1). O nome de Jesus (Lc 1, 31); a
relação especial do novo reino de pecado, necessariamente conectado com sacrifício m a mente de um sacerdote, encontrado no
salmo Zachanas "(Lc 1, 77.78); a sugestão sutil do que sofre no "também" de 2 35 AV (ARV omite) mostra que o terceiro
Evangelho está totalmente em linha com os outros dois Sinópticos (ver também Lc 3, 3, 5 14). A pretensão de perdoar pecados deve
ter sugerido o símbolo do sacrifício de remissão (Lc 5, 24; 9 23;

13 35; 14 27; 18 31; 20 14; 22 19,20; 24 7.26.

46.47). No quarto Evangelho, temos a palavra do Batista: "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1, 29.36), onde a relação de Cristo para o
pecado é claramente expresso (ver CORDEIRO OP DEUS) -o batismo no Espírito Santo (1 33 ). É altamente provável que o apóstolo
João foi o "outro" dos dois discípulos, (1 40) e, depois de ouvir as palavras do Batista, é o único evangelista que os regist ra,
introduzindo, assim, a partir de seu conhecimento pessoal a idéia de sacrifício mais cedo em sua história do que os sinóticos. Cristo
declara que Ele dará a vida pela vida do mundo (6 51). A passagem inteira (vs 47-65) está impregnado com a concepção de "vida
por vida", um dos elementos que constituem a concepção do ato sacrificial. Em 8 28 (cf 3 14, 12 32) Cristo prediz sua
crucificação. O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas (10 15). Em vs 17.18, Cristo afirma que o poder de dar a Sua vida e tomá-la
de novo. Ele é o sacrifício eo sacrificador.

Aqui aparece pela primeira vez a dupla relação de Cristo com a idéia de sacrifício, deu certo no pensamento posterior da igreja em

5. The o pleno significado do escritório dupla Out-sacerdotal de Nosso Senhor. Em 11 25.26 Cristo é o crescimento da fonte da
vida, e vida após a morte. Sacrifício, dificilmente é possível que este con-Vítima e ção não deve ter, mesmo que remotamente
sacrificador sugerido, alguma referência ao significado do sacrifício; para nos sacrifícios a alegação Divino para o sangue,
especialmente para ser designado como a parte divina, estava sempre presente. Deus jamais afirmou o sangue como Seu; para com
Ele a vida foi perdida pelo pecado. E, além disso somente Ele tem a vida e dá-la. Desse perdida e que a soberania divina da vida, o
sacrifício é a expressão. Isso é plenamente realizado e fez real na vida e morte de Cristo para o homem, em que o homem ações por
sua unidade com Cristo. O homem recebe de uma só vez a penalidade do pecado na morte com Cristo, e sobe novamente para a
nova vida que o Senhor abriu-se e do qual Ele é a energia incessante e poder através do espírito de Deus. O surgimento dessa idéia é
ilustrada pelo evangelista nas palavras de Caifás, onde, como o sumo sacerdote da nação que ele dá, embora inconscientemente,
uma expressão significativa para a verdade que era 'expediente "que Jesus deveria morrer para o nação e para os filhos de Deu s em
todos os lugares dispersos "(11 4752). Aqui o significado simbólico do sacrifício está praticamente realizado: a morte no lugar do
outro ea doação da vida para aqueles a quem foi oferecido o sacrifício. O poder vitalizante da morte de Cristo é afirmado no
discurso após a visita dos gregos (12 24-33). A idéia da vida, desde a semente morrer é associado com a concepção do poder de
atração e união pela cruz. A lei natural da vida através da morte é, portanto, em harmonia com o dom da vida através do sacrifício
que envolve a morte. Esse sacrifício pode ser encontrado muito mais ampla do que apenas na morte, é mostrada pela lei do serviço
ilustrado na lavagem dos pés dos discípulos (13 14 ^ 17); e isso é declarado para a primavera de amor (15 13). Para as ideias
sacerdotais da oração de Nosso Senhor (Jo 17) ver Intercessão; INTERCESSÃO DE Cristo, ORAÇÕES DE CRISTO.

Ofício sacerdotal de Cristo encontra a ilustração nos Atos dos Apóstolos, na declaração apostólica do escritório messiânica de
Cristo, não só

6. Senhor de Cristo, mas também a Cristo, o Ungido Sacerdócio One (Atos 2 36). A referência de Pedro na apos-a a pedra que
completou a sistólica Min-templo, o serviço de que era essen-cialmente tério e sacrificial, como o símbolo de Cristo Epístolas, a
Coroa do que espiritual

Templo (Atos 4 11); Aplicação de Filipe da passagem em Isaías da ovelha levado ao matadouro (Is 53 7.8) a Nosso Senhor (Atos 8
32,35); Discurso de Pedro a Cornélio, culminando com a remissão dos pecados por meio de Cristo (At 10 43) - tudo indica que o
crescimento constante no ministério apostólico da concepção de sacerdócio do nosso Senhor. A idéia toma sua forma mais distinta
no sermão de Paulo em Antioquia (Atos 13 38.39). A necessidade da morte e ressurreição de Cristo era a essência da mensagem de
Paulo (Atos 17 3). E, no discurso aos anciãos, a igreja é declarado ter sido comprado por Deus com o Seu próprio sangue (Atos

20 28).

Como as epístolas expressar o pensamento mais elaborado do ministério apostólico, o sacrifício de Nosso Senhor encontra
naturalmente exposição mais clara, e na medida em que Ele era ao mesmo tempo ativa e passiva na oferta de Si mesmo, a concepção
de ramos de sacrifício para a dupla divisão, o objeto oferecido, ea oferta de pessoa. Nunca se deve esquecer, porém, que a idéia do
sacrifício de Cristo, mesmo quando assim separados em suas duas grandes divisões envolve necessariamente em cada concepção a
sugestão do outro: Deus descrevendo ele como propiciação, mediante a fé em Seu sangue (Rm

3 25). Ele foi entregue por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação (Rm 4, 25). Por meio dele temos acesso às condições
de justificação e paz (Rm 5, 2). Cristo morreu pelos ímpios, e nós estamos justificados pelo seu sangue (Rm 5, 8.9). A concepção de
vida, tanto como desistência do homem e presente por Deus, expressa por meio de sacrifícios, atravessa o raciocínio de Rom 8 (ver
esp 11,32-34, onde Cristo que morreu para o homem se levanta de entre os mortos, e se torna o intercessor;. O vítima eo Sumo
Sacerdote se uniram no Senhor, e Ele se torna, assim, plena expressão e fornecedor do amor de Deus que é a vida perfeita). Em 1
Cor 1, 23 Paulo afirma a pregação da cruz como o centro de sua mensagem. O assunto do seu ensino não era apenas Cristo, mas
Cristo e este crucificado (1 Coríntios

2 2). Em 1 Cor 5, 7 Cristo é declarado ser a Páscoa, e sacrificado por nós (1 Cor 10, 16-18). A manifestação da morte do Senhor, o
pão eo vinho é dado na conta da instituição da Ceia (1 Cor 11, 26). Em 1 Cor
15 3 Cristo é dito expressamente que morreu pelos nossos pecados. O sacrifício de Cristo é a base de todo o pensamento da epístola
aos gálatas (14, 2 20, 3 13).

Em Efésios, temos a declaração definitiva da redenção através do sangue de Cristo (Ef 1, 7). Humilhação de Cristo na cruz é dada
em Fl 2 8; comunidade, com a morte de Cristo, um dos elementos importantes de sacrifício, em Fl 3, 10.11. Perdão, a essência da
redenção, é declarado através do sangue de Cristo (Cl 1, 14). Paz é garantido através do sangue da cruz, e da reconciliação (Col 1
20); a apresentação de nós na carne de Cristo, por sua morte, santa e irrepreensível e irrepreensíveis a Deus (Cl 1, 22). A
comunidade de sacrifício estabelece a unidade dos crentes com Cristo (Cl 3, 1-4). Cristo é declarado ser o único Mediador entre
Deus eo homem, que deu a si mesmo em resgate por todos (1 Tm 2 5.6).

A fonte principal da concepção sacerdotal de Nosso Senhor é a Epístola aos He. Cristo é declarado ter feito a purificação dos
pecados

7 A (He 13).; para provasse a morte por todo homem Coroação (He 2 9); de que ele seja um Testemunho misericordioso e fiel sumo
sacerdote a do expiar os pecados do povo Epístola (He 2 17; cf Ele 3 1); o para a comunidade de sacrifício (He 3 14); Hebreus nosso
grande Sumo Sacerdote passou para os céus (He 4 14); Sua pitifulness (4 15); a autoridade eo poder do sacerdócio de Cristo
totalmente estabelecido (He 5).Cristo foi feito um Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (He 5 6). O sacerdócio de
Cristo é da ordem de de Melquisedeque é mais excelente do que o sacerdócio de Arão (He 7). Sacerdócio de Cristo é eterno, a do
Aarônico é abolida (He 8). -Sumo sacerdócio de Cristo é feita eficaz por seu próprio sangue; e Ele entrou uma vez por todas no
santo lugar, e tornou-se o Mediador de uma Nova Aliança (Ele 11-15 setembro). Cristo é sempre o representante do homem no céu
(Ele 24-28 setembro). Cristo, pelo sacrifício de si mesmo para sempre tira o pecado, e consagrou o novo e vivo caminho para Deus
(He 10). Ele é o Mediador da Nova

Aliança (Ele 12 24). Toda a epístola é rica na concepção do sacerdócio de Cristo.

Em 1 Pedro 1 2 o elemento sacrificial aparece no Os sofrimentos do Senhor foram profetizado, o espírito do Ungido significa que os
profetas desejavam conhecer (1 11) "aspersão do sangue de Jesus Cristo."; a redenção pelo sangue precioso de Cristo é de "um
cordeiro sem defeito e sem mácula" (1 19): o sacerdócio dos fiéis era através de Cristo (2 5), que realizou-se os nossos pecados em
seu corpo à árvore (2 24 RVM).

Nos escritos de João, temos a purificação do pecado pelo sangue de Jesus Cristo (1 Jo 1, 7). Cristo diz-se que deu a Sua vida por nós
(1 Jo

3 16). O sacrifício, bem como o ensino de Cristo é insistiu na vinda de sangue, bem como pela água (5 6).

A aparição de Cristo em Apocalipse 13 é um sumo-sacerdotal; Seu manto é o talo, a vestimenta sacerdotal. O lugar do sacrifício de
Cristo é indicado por "um Cordeiro .... como se tivesse sido morto" (Ap 5 6.9.12). O título repetido de Cristo em todo o Apocalipse
é o Cordeiro.

Esta avaliação do ensino das Escrituras sobre o sacerdócio indica claramente o desenvolvimento do pensamento que levou à
afirmação de Nossa

8. Ofício sacerdotal do Senhor de Cristo. Ele veio a Relação, para aniquilar o pecado. A doutrina do pecado Sin Ex-estava
intimamente associada à pressionado no serviço sacerdotal do templo. Os sacrifícios de sacrifício eram, em alguns casos sin-oferta
Termos mentos, e nestes há sempre apareceu, pela função do sangue que é a vida, a perda fatal da vida pelo pecado, a punição de
que foi a retirada do dom Divino da vida. A vida sempre foi no sacrifício reservado para Deus. Era natural, portanto, quando Cristo
apareceu que Sua obra em tirar o pecado deveria ter sido interpretado na luta do pensamento sacrificial.Encontramos a idéia vindo a
desenvolver no NT. Ele foi o sacrifício, o Cordeiro de Deus. A questão de saber quem ofereceu o sacrifício foi respondida-Si
mesmo. Então, Ele tornou-se na concepção de ensino apostólico, esp. enfatizados na Epístola aos Ele, o sacerdote, bem como o
sacrifício. Este foi longamente completamente definido na teologia da Igreja, e tem sido geralmente aceito como estabelecendo um
aspecto importante da obra redentora de Nosso Senhor.

VI. Ofício real de Cristo. -A associação de regra com a redenção da humanidade foi encontrado no início de revelação divina. É The
Break-no Protevangelium de Gen 3 15; para baixo da aliança com Abraão contém o Secular-lo (Gn 22 17.18); a bênção da
Monarquia Jacob reflete-lo (Gn 49 10). Após as sucessivas tentativas de estabelecer uma monarquia visível e terrena, a sua
liquidação na família de David foi associada com premonições Divinos de continuidade e gracioso royalty (2 S 18-29 julho, 23 1-7;
Pss 2, 45, 72, 110 ). O fracasso da monarquia terrena e as experiências fatais do reino transformou o pensamento do devoto,
esp. guiado pelo testemunho profético, a um rei que vem que deve restaurar a glória da casa Davidi'c eo povo de Israel. Aqui e ali
aparece a concepção do reinado mais prolongado do que Vem, ea autoridade real encontra um lugar crescente nas Escrituras
proféticas (Is 01-04 fevereiro, 9 6,7; 01-10 novembro, 42 1-4; 52 13 -15; 53 12, 60, 23 Jer 5,6; 30 18-24; DNL 2 44; 7 9-14,27; Mic
1-4 maio; Zee 3).A concepção pós-exílico do rei tornou-se uma das ideias supremas e mais ativos na mente judaica. O reinado do
Messias era para ser terreno, e todas as nações deviam estar sujeitos ao judeu. Os judeus de Pal parecem ter retido o mais patriótico
e da forma mais material da idéia (veja 1 Macc 14 41), enquanto os judeus egípcios e dispersos começaram a considerar o carát er
mais espiritual da vinda do Messias. As remissões para o futuro bem-aventurança de Israel sob a realeza restaurados não aparecem
tão largamente nos escritos Apoc que deve ser lembrado principalmente refletir suas fontes Egyp-judeus. . Ainda há algumas
passagens de interesse (Bar 21-06 abril; Tob 13; Ecclus 35 18.19; 36 11-16; 47

11,22). No NT temos referências à forte expectativa da realeza restaurado e reino (Jo 1, 49; 6 15; dezembro 12-15, Atos 1
6). Realeza de Cristo foi rapidamente reconhecido por aqueles que viram as suas obras de poder, e reconheceu sua autoridade. Ele
mesmo afirmou claramente esta autoridade (Mt 22 43-45; Jo 18, 36.37). No entanto, não era um reino com base em poder e domínio
de material e externa, mas sobre o fundamento da verdade e da justiça. O Reino do Céu ou de Deus é familiar a todos os leitores das
palavras de Jesus. Foi, portanto, Ele descreveu a nova ordem que Ele veio estabelecer, de que Ele era para ser o Senhor e
Administrador; não um domínio terreno depois da moda dos reinos deste mundo; que era para ser a regra da mente e do espírito. Era
para ser prorrogado por forças éticas, eo princípio da sua autoridade estava centrada em Cristo. Era para ser desenvolvido na terra,
mas aperfeiçoado no futuro e vida eterna. Alguns teólogos têm distinguido poder real de Cristo como a da natureza, que de graça,
para que de glória.Muitos acreditam que o que há para ser um reino visível pessoal de Cristo sobre a terra. Alguns sustentam que
esta será produzido por Seu advento antes de uma época de glória milenar. Outras vistas considerar o advento como o encerramento
das condições terrenas e do julgamento final.

VII. A Base Matssianic da tríplice do Senhor ., que os desenvolvimentos do pensamento judaico centrado rodada que pode
convenientemente ser chamado a idéia do Messias é claro para qualquer estudante da OT e outros escritos judaicos. Eles surgiram a
partir das idéias éticas e teológicas deste povo, interpretados por e expressa em suas formas políticas e religiosas, e continuamente
alimentada por suas experiências no curso variada de sua vida nacional. A essência da crença messiânica era um libertador
pessoal. História judaica sempre foi marcado pelo aparecimento e as façanhas de um grande homem. A capacidade de produção de
indivíduos excepcionais e criativos tem sido a característica da raça em todas as idades. Um juiz, um legislador, um professor, um
vidente, um rei-cada havia ajudado, ou ainda salvou as pessoas em algum período crítico. Cada havia adicionado ao conhecimento
de Deus, se recebido ou rejeitado pelo povo. As questões de tal serviço se manteve, consagrado em um crescente iluminado., Ou
tornar-se permanente em um ritual, finalmente, centralizado e unificado, gravado em crônica e lírica. A esperança de Israel ao
mesmo tempo não ter a forma completamente pessoal; na verdade, provavelmente é fácil exagerar o elemento messiânico como
olhamos para trás a partir da perfeita realização do mesmo, na revelação cristã e história. Muito do que tem sido chamado de
messiânico tem sido o resultado da leitura no OT que foi derivado do pensamento e da experiência cristã. Zeph tem sido descrito
como um retrato de restauração e triunfo de Israel. No entanto, aparentemente não tem qualquer referência ao elemento do
pessoal. Ainda assim, o "Messias começa a aparecer nos escritos proféticos (veja acima), esp. nos elementos reais do seu
escritório. É neste ponto que o significado; de o termo deve ser considerado. "Jeh ungido é encontrado como ^ aplicada a um rei, e é
familiar neste uso no UT .. Mas unção pertencia ao sacerdócio e à ordem profética, se não for verdade, pelo menos metaforicamente,
como a criação (ver a 1 K 19 16, Sl 105 15; Isa 61 1).E a palavra Messias (Cristo) o Ungido, passou a ser usado para que a
concepção de uma pessoa, talvez a primeira empregada definitivamente (DNL 9 24-26), que deve ser o Libertador dos judeus e até
mesmo ainda mais amplamente, um Redentor. Na época imediatamente anterior à cristã, a idéia tinha tomado posse, não só dos
judeus, mas também dos samaritanos (Jo 4 25); e não era totalmente desconhecido no pensamento grego; Ou, por exemplo Sib,
iii.97; Virgil Ed. iv. Trata-se, certamente, os escritórios proféticas e reais e, a idéia de um Servo Sofredor, foi intimamente ligada
aos objetos da ordem sacrificial.

A afirmação de que Jesus é o Cristo, eo reconhecimento desta reivindicação por seus seguidores e apos-laços, deu um novo
significado para o ensino da OT, e os escritos que se encontram fora do cânone, mas que estavam familiarizados com as
pessoas. Especialmente se o sofrimento ea morte do Senhor e sua relação com o pecado por ocasião de uma nova compreensão do
mosaico e do sistema sacrificial posteriormente desenvolvida. Jesus como a Ofertante de Si mesmo aperfeiçoou a função do
sacerdote, como Ele se tornou o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo. Assim, ele completou a tríplice ministério do
Messias como o Profeta que revela, o sacerdote que oferece e intercede, o Rei que governa. Nele os escritórios estão misturados. Ele
governa por seu sacrifício e seu ensino; Ele revela pela Sua realeza e sua oferta. Os escritórios brotar de ambos Sua pessoa e Sua
obra, e estão unidos na edição final da salvação do mundo. Veja também Exaltação OP Cristo; INTEBCESSION DE Cristo.

. Litekatuke.-Enseb, HE, 1,3; De agosto, De civ. Dei, x. 6; Catech. Concílio de Trento; Calvin, Instit II, 15; Heidelb. Catech. Resp. 31 e Reformada
Liturg; Ré Ação de Graças. INFT. Bapt.; J. Gerhard, Loci Theolog ; Spener, Catecismo;. Ernest *, De officio Christi triplici;Knapp, Teologia ,
sec. 107; Ebrard, Herzog Realencyc., sv Uma discussão mais aprofundada é encontrada nas teologias padrão, conforme Pye Smith, First
Lines, e Scrip. Testim. para theMessiak; Hodge, Shedd, Weiss, Bib. Theol. do NT, Van Oosterzee, . Christian dogmática Veja também Higginson, Ecce Messias; brie
de Moule! mas a declaração sugestiva em Esboços de Doutrina Cristã; Ritschl, A História Crítica do Chris - tian Doutrina da Justificação e
Reconciliação, esp. Introdução; Dorner, O Desenvolvimento da Doutrina da Pessoa de Cristo.

Ll. D. B EVAN

CRISTO, PESSOA DE. Veja PESSOA DE CRISTO.

CRISTO, TENTAÇÃO DE. Veja TENTAÇÃO DE CRISTO.

CRISTÃO, kris'chan, kris'ti-an (Xpio-riavós,

Cristianos ):

1. Historicidade de Atos 11 26

2. Of Pagan Origin

3. A atitude cristã para o Nome

4. Foi Christian a forma original?

5. Os cristãos eo Império

6. Posição social dos primeiros cristãos

7. Cristãos auto-designações Literatura

A palavra cristão ocorre apenas três vezes no Novo Testamento (Atos 11 26; 26 28, e um animal de estimação 4 16). A primeira
passagem, Atos 11 26, dá a

. 1 Histo-origem do termo, "Os discípulos estavam ricity de chamados cristãos pela primeira vez em Antioquia." Os
Atos 11 : 26 velha geração de estudiosos críticos contestou a historicidade desta declaração.Argumentou -se que, se o termo se
originou tão cedo, ele deve ter sido encontrado com muito mais freqüência nos registros do cristianismo primitivo; às vezes também
que a rescisão ■ DANUS aponta para uma origem Lat. Mas há um consenso geral, agora que essas objeções são infundadas. A
historicidade do relato de Lucas é sustentado não só por Harnack, mas pela Knopf mais radical Die Schriften des NT, editado por
Johannes Weiss. Em tempos imperiais início, o adjetivo rescisão ■ 4anos foi amplamente difundida por todo o
império. Originalmente aplicado aos escravos pertencentes às grandes famílias, que tinha passado para o uso regular para designar
os adeptos de um indivíduo ou de um partido. O cristão é, portanto, simplesmente um adepto de Cristo. O nome pertence, como diz
Ramsay, a gíria popular, como nomes de fato seita e partido geralmente fazem. É só depois de um intervalo considerável, e muitas
vezes sob protesto, que esses nomes são aceites como auto-designações.

Cristão

Cristandade

O nome, então, não se originou com os próprios cristãos. Nem os judeus têm

aplicou aos seguidores de Jesus,

2. Of Pa-cuja pretensão de ser o Cristo, eles gan Origin oposição tão apaixonadamente. Falaram

dos cristãos como "a seita dos nazarenos" (Atos 24 5); talvez também como "galileus", um termo que o imperador Juliano tentou
mais tarde em vão reviver. A palavra deve ter sido inventado pela população pagão de Antioquia, como a igreja surgiu a partir da
sinagoga, um cristianismo tomou predominantemente gentio seu lugar entre as religiões do mundo.

Talvez a primeira ocorrência de Christian como uma auto-designação é em Did 12 4. Nos apologistas e Inácio, por outro lado

3. A palavra está em uso regular. 1 Pe Christian simplesmente leva-lo ao longo do processo judicial para antiAttitude cristã da lei
nos tribunais nome, sem de modo algum o que implica

que os cristãos usou entre si. Há toda a probabilidade, no entanto, que era o perigo que assim começou em uma data próxima para
anexar ao nome que elogiou-o para os próprios cristãos como um título de honra.Deissmann (Licht vom Osten, 286) sugere
que Christian significa escravo de Cristo, como cesariana significa escravo de César. Mas a palavra dificilmente pode ter tido essa
plenitude de sentido até que os próprios cristãos tinham vindo para se orgulhar dele.

Segundo a tradição, o próprio Lucas pertencia a Antioquia. Em Atos 11 27.28 Codex D lê "Houve muita alegria, e quando tínhamos
montado, levantando-se", etc Tendo em vista a maior autoridade agora tão freqüentemente concedida ao chamado texto ocidental,
não podemos descartar sumariamente tais uma leitura como um interpolatiou. Se o historiador não era apenas um Antiochene, mas
um membro da igreja cristã gentia original, nós temos a explicação tanto de seu interesse na origem do nome cristão, e da precisão
detalhada de suas informações.

Em todas as três passagens do NT não corrigida Codex lê "Chrestian." Nós sabemos de muitos

fontes que esta variante foi amplamente

4. Foi atual no cento 2d. Blass na sua ed cristão de Atos não só constantemente lê o Origi-Chrestian, mas conjecturas que formam
Chres-nal? tian é a leitura correta em Tácito

( Anais, xv.44), o mais antigo testemunho extra-bíblica para a palavra. O Tácito MS já foi publicado em fac-símile. Isso tem
mostrado, de acordo com Harnack (Missão e Expansão, ET, I, 413, 414), que "Chrestian", na verdade, foi a leitura original, embora
o nome "Cristo" é dado corretamente. Harnack conformidade pensa que o historiador Lat destina a corrigir a denominação popular
de cir 64 dC, à luz de seu próprio conhecimento mais preciso. "As pessoas comuns usado para chamá-los de 'Chrestians', mas o
verdadeiro nome de seu fundador era Cristo." Seja como for, uma confusão entre "Christos" eo nome do escravo Gr familiar
"Chrestos" é mais inteligível em um início data que mais tarde, quando o cristianismo era mais conhecido. Deve ter havido uma
forte tendência para conformar as testemunhas anteriores à tarde, familiar, e etimologicamente correto uso. É ainda mais notável,
portanto, que * mantém "Chrestian." No geral, parece provável que esta designação, embora concedida por engano, era o original.
A discussão mais completa sobre este assunto cai de forma mais adequada de acordo com as artes, lidar com a relação entre a I greja
eo Império.

5. The Basta aqui para dizer que Paulo aplica-cristãos parently esperava que por sua absolvição ea posição legal do cristianismo
como um Império licita religio seria estabelecido

todo o império, e que um animal de estimação pertence a uma época em que a mera profissão de cristianismo era um crime aos
olhos do Estado, mas que com toda a probabilidade esta era uma nova posição de coisas.

Esse cristianismo primitivo era essencialmente um movimento entre as classes não-literárias mais baixas foi devidamente
assinalada, sobretudo, por

6. Deissmann social. Esta é uma circunstância de pe de extrema importância para o correto entendimento precoce da história, os
cristãos no início de nossa fé, embora provavelmente

Deissmann em algum grau exagera e misplaces o significado. É correto dizer, por exemplo, que "o cristianismo primitivo era
relativamente indiferente à política, não como o cristianismo, mas como um movimento das pessoas mais humildes, cuja muito no
conjunto certamente tinha sido atenuado pelo Império" (Licht vom Osten, 254)? Muito provavelmente, no entanto, as dificuldades
da missão gentílica Pauline foram sensivelmente aumentada pelo fato de que ele tocou em um estrato social mais baixa do que a do
cristianismo judaico original do Pal. Nenhuma classe mais gosta de ser associado de alguma forma com as "massas submersas" do
que o camponês ou artesão que se preze, que parece ter-se formado a espinha dorsal da igreja Pal. O apóstolo tinha,
consequentemente, para lutar contra a exclusão social, não menos do que raciais e religiosas, preconceitos.

Os cristãos originalmente se chamavam "Discípulos", um termo depois restrita a ouvintes pessoais do Senhor, e é considerado um

7. título cristão de alta distinção. Os auto-designação auto-designações comuns das nações era apostólica são "crentes" (At 5 14; 1
Tm

4 12), "santos" (Atos 9 13.32.41; Rom 1 7), os "irmãos" (At 6 3; 10 23, etc), "os eleitos" (Cl 3, 12; 2 Tim 2 10), "a igreja de Deus
"(Atos 20, 28 m)," servos [escravos] a Deus "(Rm 6 22; 1 Ped 2 16). Os autores apostólicos referem a si mesmos como "servos
[escravos] de Cristo Jesus" (Fl 1 1). Outras expressões são ocasionalmente se encontrou com, dos quais talvez o mais significativo é:
Aqueles "que invocam o nome do Senhor" (Atos 9 14; Rom 10 12.13 · 1 Cor 1, 2). O relatório da Cf. Plínio a Trajano ( Epístolas ,
X, 97): "Eles afirmaram que .... eles tinham sido acostumado a montar e dirigir um hino a Cristo como a um deus." Litebatuee.-A mais
recente discussão dos nomes dos cristãos, incluindo "cristão,'' é no de Har-nack Missão e expansão do cristianismo , ET (2 ª ed, 1908), I, 399 e ss. Veja
também EB, HDB, DCG, com o iluminado. aí referida. Na status social de osprimeiros cristãos, cf de Orr Fatores Negligenciadas no Estudo do progresso inicial
do cristianismo; sobre o signifl-cance religiosa de o nome, ver o cristianismo.

JOHN DICKIE CRISTIANISMO, kris-chan'i-ti, Kris-chi-an'i-ti, Kris-ti-an'i-ti (Χριστιανισ-μόϊ, Christianismos ):

I. EM Pbinciple e Essence

1. Uso precoce de Termo

. 2 Implicações NT: Messias-ressurreição-

Redenção

Pauline Resumos

3. Será que Jesus afirmam ser Cristo?

4. The Resurrection

Sua Evidência

5. Duas estimativas contrastadas de Pessoa de Nosso Senhor

(1) A estimativa não-não-Acreditando verdadeiramente histórico

(2) O Acreditando Estimativa-relação à experiência

6. Cristianismo uma experiência de Salvação

7. Jesus eo Evangelho
8. NT Tipos de Doutrinas

9. Naturalistas Interpretações-a Religio-histórico

Escola

II. HISTÓRICA E DOUTRINÁRIA

1. "A religião de Cristo" e "A religião cristã

(1) O Jesus histórico é sobrenatural

(2) Essência do Cristianismo em Redenção

2. Definições modernos

(1) Schlelermacher

(2) Ritschl

3. Coloque em religiões históricas

(1) este lugar único

(2) A universalidade do cristianismo

(A) o Islã

(B) o budismo

g (3) a religião absoluta :) Religião da eveiopment Resgate e Influência

(1) A expansão do cristianismo

(A) Era Apostólica

(B) Período Sucedendo

(C) Missões Modernas

(2) Doutrinal Shaping

(А) Gnosticismo

(Б) Monarquianismo

(C) o arianismo

(D) o pecado ea graça

(E) Pessoa de Cristo

(/) A Expiação

(A) A Reforma

(H) Luterana e Reformada

(3) sua influência

(A) O Mundo Antigo

(&) O Modem Mundo

(C) O testemunho do Professor Huxley LITERATURA

I. Em princípio e Essence .-Ao contrário de "cristão" (AV), o termo "cristianismo", tanto quanto se sabe, foi usado pela primeira
vez pelos cristãos-los

1. Eus cedo, mas não ocorre no NT. Uso de É exatamente paralelo ao Judaísmo ("religião dos judeus termo '"), encontrado não só
no

Gal 1 13.14, mas na 2 Macc 2 21, etc nossos primeiros autoridade para a palavra "cristão-ismo" é Inácio de Antioquia. Christian é
agora um título de honra e glória do cristão é "viver de acordo com o cristianismo" (Inácio, Magnes de anúncios, 10).

Enquanto, porém, o nome é estranho ao NT, o NT é por consentimento universal a nossa fonte mais importante de informações
sobre o

NT Im-coisa 2.. O cristianismo surgiu a partir das complicações da vida: e obra de Jesus de Nazaré, que Messias afirmou ser ".
Cristo" Durante a vida navio-Res-Jesus esta reivindicação foi admitido urrection-por um círculo de adeptos, em cujo ponto de vista,
redenção, depois, foi triunfalmente Vindi-ção cado pela sua ressurreição dentre os mortos.

Por ressurreição, Ele "foi declarado ser o Filho de Deus com poder" (Rom 1 4). Com este estava unido desde o primeiro
reconhecimento de Cristo como o Redentor enviado por Deus, por meio de quem veio ao mundo o perdão, a reconciliação com
Deus e poder espiritual Divino.

Resumos paulinos ., um dos resumos mais antigas do cristianismo é o de Paulo em 1 Cor 16 3.4: "Para vos entreguei o primeiro
lugar, que o que também recebi: que Chinst morreu por nossos pecados, segundo as escrituras TBE: ... ., e que ele foi ressuscitado
ao terceiro dia, segundo as Escrituras. ", de idêntico conteúdo são as palavras do apóstolo em 2 Coríntios

5 18.19: "Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministério da reconciliação; . a saber, que Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo mesmo, não imputando aos homens as suas ofensas "A partir desta
reconciliação nasce a nova vida dos crentes (Rm 6, 2 Cor 5, 14-17).

Mais recentemente alguns negaram que Jesus avançou qualquer reclamação a messianidade, mas sempre em cima puramente
arbitrária e subjetiva

3. Será que Je-terras. Por um lado, esses escritores sus reivindicação ter sido profundamente impressionado com Seja o pela
grandeza do caráter de Jesus; Cristo? por outro eles têm olhado

a pretensão de ficar em uma relação tão única de Deus e do homem como fundamento ou média-inglese. Eles têm procurado, por
conseguinte, para escapar da dificuldade, negando que Jesus se considerava o Ungido do Senhor (assim, por exemplo, Wrede). Às
vezes, eles passaram o comprimento até mesmo de afirmar que Jesus não foi assim considerado por seus discípulos pessoais. Honras
divinas foram concedidas somente a Ele de forma gradual, como a memória do que Ele realmente estava desaparecido, e uma
idealização nascido da fé cristã tomou o seu lugar. A noção de Messias é apenas uma peça de folclore judaico.Esta posição em sua
forma distintamente moderna foi respondida, parece-nos, com absoluta conclusivo, pelo professor James Denney em seu Jesus e do
Evangelho. Em um ponto de vista histórico, nada na vida de Jesus é mais certo do que ele considerava Se como o Cristo, o culminar
eo cumprimento da revelação divina dada a Israel. Esta convicção de Sua é a volta ponto que toda a Sua mensagem gira. A teologia
mais recente NT, que, por exemplo, do Dr. Paul Feine (1910), começa por uma consciência messiânica de Jesus, e procura entender
todo seu ensino à luz do mesmo. Sem dúvida, como tudo o que Jesus tocou, o conceito de Messias torna-se transmutado e
glorificado em Suas mãos. Nosso Senhor não era de forma dependente de crenças atuais e expectativas para o conteúdo de sua
consciência messiânica. Mas é provável que os seus seguidores, sem a Sua autoridade, teria atribuído messianidade de um modo
completamente diferente do Messias de fantasia popular?

O NT mostra que não só os cristãos, desde o início, foram certíssimo, sobre o que eles consideravam como motivo suficiente

4. The na história e experiência, que sua Resurrec-Senhor tinha ressuscitado dos mortos, mas também ção que esta convicção
domina-los,

dando direção e propósito para as suas vidas inteiras. O cristianismo histórico foi erigido sobre o fundamento de um Senhor
ressuscitado.

. Sua evidência -Sobre este ponto Professor Denney diz ( Jesus e do Evangelho, 111): "A evidência histórica real para a
ressurreição é o fato de que se acreditava, pregado, propagada, e produziu o seu fruto e efeito no novo fenômeno da a igreja cristã,
muito antes de qualquer um dos nossos evangelhos

foram escritas ..... A fé na ressurreição era

não só predominante, mas imensamente poderoso antes de qualquer um dos nossos livros do Novo Testamento foram
escritos. Nenhum deles jamais teria sido escrito, mas para que a fé. Não é isto ou aquilo no NT-não é a história do túmulo vazio, ou
do aparecimento de Jesus em Jerus ou na Galiléia, que é a principal evidência para a ressurreição: é o próprio NT. A vida que pulsa
em-lo do começo ao fim, a vida que sempre nos enche novamente com admiração, como ele bate em cima de nós a partir de suas
páginas, é a vida que o Senhor Ressuscitado se acelerou nas almas cristãs. A evidência para a ressurreição de Jesus é a existência da
igreja em que a vitalidade espiritual extraordinária, que nos confronta no NT. Esta é a sua própria explicação de seu ser. "

O melhor pensamento cristão dos nossos dias não tem mais dificuldade do que os apóstolos tinham em manter e estabelecer o
principal For-

6. Dois Syth apropriadamente chama de "o superhistoric Contrastando finalidade de Cristo." Na natureza próprias estimativas do
caso, onde o pro-de Nossa lem da pessoa de Nosso Senhor foi do Senhor a sério enfrentado, há sempre Pessoa sido duas estimativas
distintas de Seu valor, o da fé assegurada, com base na experiência pessoal do Seu poder redentor, e que de mera externalismo.

(1) A estimativa último ou não-crente não mais tem agora a chamar-se "histórico" ou "científico" do que tinha, cerca de 1.900 anos
atrás, para crucificar o Senhor da glória. Os sacerdotes, sem dúvida, pensei que eles entenderam Jesus melhor do que os ignorantes,
iludidos galileus. No entanto, o campeão mais ousada do ", o método histórico-religiosa" dificilmente afirmam que a deles foi o
julgamento correto. Por uma questão de fato, a chamada escola crítica não são mais livres a partir dos pressupostos do que é o
tradicionalista mais profunda. Nem eles têm um monopólio ou de conhecimento histórico ou de capacidade crítica.Não há verdades
são acessíveis para os que não estão igualmente disponíveis para o crente cristão. Não existe nenhuma prova, além de suas próprias
afirmações sem suporte, que eles são melhores intérpretes da verdade comum. Por outro lado, toda essa gama de experiência e
convicção em que o crente cristão encontra a garantia suprema da verdade de sua religião é para eles um livro selado. Certamente,
então, é o cúmulo do absurdo sustentar que a externa, não acreditando, a estimativa da pessoa de Nosso Senhor é provável que seja o
mais correto. Do ponto de vista da fé cristã, uma estimativa, tais externo é necessariamente inadequada, seja ela encontra expressão
em uma aceitação mecânica de toda eclesiástica cristologia, ou na negação de que uma pessoa como Jesus de Nazaré já viveu.

(2) A estimativa acreditando da pessoa de Nosso Senhor é a essência do cristianismo como religião histórica. Mas de acordo com o
NT esta estimativa é em si divinamente inwrought e Divinamente atestado (Mt 16, 17; 1 Cor 12, 3; 1 Jo 4, 2.3). Ela pressupõe o
aluguel perfeito auto-manifestação objetiva de Deus em Jesus Cristo, por um lado, ea apropriação subjetiva desta revelação pela fé
no outro. Nenhum argumento contra a realidade da revelação pode ser construído sobre o fato de, geralmente reconhecido pelos
teólogos cristãos hoje em dia, que a Divindade de Nosso Senhor e da origem sobrenatural da nossa religião não pode nem ser
provada nem refutada independentemente de sua atitude pessoal ao cristianismo. Isto segue necessariamente da natureza da
apreensão da verdade divina. As coisas espirituais se discernem espiritualmente. Não pode haver conhecimento impessoal dos
religiosos mais, do que de ética e estética, a verdade. Nestes domínios de conhecimento do outro não tem significado real para
qualquer um, até que ele sentiu seu poder e testou-o em sua própria experiência. Os cristãos evangélicos não aceitam a divindade do
Senhor, como o artigo fundamental da sua fé religiosa sobre qualquer autoridade meramente externo se da Escritura ou da tradi ção,
ou mesmo de suas próprias palavras gravadas para além da experiência de Cristo. Eles aceitam que precisamente como eles aceitam
a autoridade da própria Escritura, por causa do testemunho do Espírito com seus espíritos. O testemunho combinado de Escritura e
tradição é confirmada em seu pífano religiosa, quando ao receber Jesus como nosso Senhor e Salvador que experimentar o poder
cristão. Este poder é a grande realidade vivenciada à luz do que por si só as outras realidades se tornar inteligível. "Uma coisa eu sei,
é que, havendo eu sido cego, agora vejo" (Jo 9 25). "Senhor, para quem iremos nós? Tu tens as palavras da vida eterna "(Jo 6 68).

A verdadeira igreja de Cristo é composta de todos os que já experimentaram o poder de Cristo, entregando-os da culpa, a mancha,
ea

6. Chris-domínio do pecado e trazendo a paz uma tianity de Deus em suas almas. Nada Experience menos do que isso ou é o
evangelho da salvação de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, ou a fé histórica da cristandade, ou uma religião adequada à
necessidade humana. A doutrina cristã é, em parte, a afirmação da realidade desse poder, em parte, a sua interpretação. Fatos de
proposições de história e teológicas são vitais para a nossa fé, apenas na proporção em que são de vital relacionada a este poder. Os
fundamentos cristãos são esses elementos, históricos e dogmáticos, sem os quais o cristianismo perderia no todo ou em parte, o seu
poder de vida para reconciliar o homem pecador com o Deus todo-amoroso justo.

Assim, o próprio Jesus pertence a Seu evangelho. Ele é o coração e do núcleo da mesma. O cristianismo é tanto uma regra de vida e
uma doutrina. Mas em

7. Jesus a sua natureza íntima e sendo que é e nem a ética, nem uma teologia, mas uma religião, uma nova relação com Deus e
Evangelho

homem, divinamente mediada por meio de Jesus Cristo em sua vida, morte e ressurreição. Como muitos como recebê-Lo, a Ele dá-
lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome, que não nasceram do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1, 12). Ele traz o homem a Deus, trazendo Deus para o homem, eo poder de Deus para
a vida manchada pelo pecado do homem.

Dificilmente pode-se afirmar que o cristianismo NT estava em um ponto de vista teológico absolutamente homogênea. Vários tipos
podem ser dis-

. 8 NT tinguished com maior ou menor clareza; Tipos de até mesmo o leitor comum sente uma dife-rença Doutrinas da atmosfera
teológica entre
por exemplo, Rom e Jas. Isso é inevitável, e precisa de ocasionar nenhuma perplexidade a fé cristã. Toda teologia é parcialmente
interpretação-relação da realidade universal e eterna ao pensamento pessoal.Hofmann diz, com razão, que a genuína fé cristã é uma
ea mesma para todos, mas que todos devem ter sua própria teologia, se é para ter alguma. Em todo o pensamento sério genuína há
um elemento pessoal, não exatamente o mesmo para dois indivíduos. É possível encontrar nos prenúncios NT de todos os grandes
tipos distintos do cristianismo histórico. Mas o propósito essencial do NT é tornar Cristo real para nós, para proclamar a
reconciliação com Deus por meio dele, e para transmitir a potência cristã para as nossas vidas. O NT em toda parte apresenta o
mesmo Cristo, e testemunha a mesma, o poder de transformação da vida redentora.

Muitas vezes tem sido feita a tentativa de explicar o cristianismo como o produto natural das forças contemporâneas intelectual e
religiosa-mais

9. Natural-recentemente pela chamada "escola Inter-histórico-religiosa istic." Mas, mais eles pretações-se apenas demonstrado que a
forma como o religioso-que os conceitos religiosos de tiva primi-histórico cristianismo encontrou expressão Escola articulada foi,
em certa medida, na-

flnenced ab extra, e que os primeiros cristãos eram em sua visão intelectual geral os filhos de seu próprio tempo. Eles não provaram
que o conteúdo distintivo do cristianismo foi derivado a partir de qualquer fonte externa. Eles nem sequer percebeu o que eles têm
de provar, a fim de compensar a contenção. Eles não fizeram nada para explicar o poder cristão em seus princípios.

. Litekatuhe - Veja
as teologias NT, especialmente a de Peine (1910); Seeberg, as verdades fundamentais da Religião Cristã (ET muito incorrecto,
1908); De seeberg Lehrbuch d. Dogmengeschichte, 2d ed, I, 1908; Brown, Essência do Cristianismo, Nova Iorque, 1902; WN Clarke, o que
devemos pensar do cristianismo? New York, 1899; acima de tudo Denney, Jesus e do Evangelho (1909), e Forsyth, Pessoa e Lugar de Jesus
Cristo (1909).

JOHN DICKIE

II. Histórica e doutrinária .-Nas suas relações históricas e doutrinárias, desenvolvimentos e influência, e sua ligação com as
sucessivas fases do pensamento humano, o cristianismo apresenta muitos pontos de interesse, apenas a mais importante das quai s
pode aqui ser brevemente aflorados.

Um conveniente ponto de partida é a distinção bem conhecida de Lessing (fragmento em Works, XI, 242 e ss), entre "a religião de
Cristo" e "a religião cristã" - uma distinção que ainda marca exatamente a atitude ao cristianismo

1. "Reli-do moderno chamado" "Gion histórica da escola. Por "a religião de Cristo" Cristo "se entende a religião que Cristo e" o
próprio reconheceu e praticou cristã como homem; por "a religião cristã" Religião "significa o ponto de vista que considera a Cristo

como mais do que homem, e exalta-lo como um objeto de adoração. Deste ponto de vista o problema para o historiador é mostrar
como a religião de Cristo veio a tornar-se o discurso moderno Christian religião-in, como o "Jesus da história" se tornou o "Cristo da
fé".

(1) O Jesus histórico é sobrenatural. -Já foi apontado (em I acima) que a visão de Jesus sobre o qual repousa o contraste
assumido não é verdadeiramente histórico. A falácia está em relação a Jesus da história simplesmente como um homem entre os
homens mais santos, adivinho em insight, mas não essencialmente distingue da raça da qual ele era membro. Este não é o Cristo da
fé apostólica, mas tão pouco é a imagem do Jesus histórico como os Evangelhos realmente apresentá-lo. Lá, em suas relações tanto
para Deus e para o homem, em sua impecabilidade, em sua origem, reclamações, relação ao OT revelação, juizado do mundo, na
Sua ressurreição, exaltação e envio do Espírito, Jesus aparece em uma luz que é impossível confinar dentro dos limites naturais ou
puramente humanos. Ele é o Salvador, que fica defronte a corrida Ele veio salvar. É a mesma falácia que subjaz o contraste
freqüentemente procurou ser traçada entre os pontos de vista religiosos de Cristo e Paulo. Paul nunca por um instante sonhou em
colocar-se no mesmo plano com Cristo. Paulo era pecador; Cristo era Salvador. Paulo era discípulo; Cristo era o Senhor. Paul era
fraco, lutando o homem; Cristo era o Filho de Deus. Jesus alcançou a redenção; Paul se apropriou dele. Essas coisas envolvidas as
maiores contrastes na atitude e discurso.

(2) Essência do Cristianismo na redenção -. Embora, portanto, Cristo, nas suas relações de amor e confiança para o Pai, e
perfeição de caráter sagrado, necessariamente, sempre permanece o grande exemplo para cuja imagem Seu povo são para serem
conformes (Rm 8 29), em cujas etapas são a seguir (1 Ped 2 21), não é correto para descrever o cristianismo simplesmente como a
religião que Cristo praticou.Cristianismo leva em conta também a obra que Cristo veio fazer, a redenção Ele alcançou as bênçãos
que, por meio dele, são concedidos a quem aceitá-Lo como seu Salvador, e reconhecê-Lo como seu Senhor.Essencialmente o
cristianismo é uma religião de redenção; não é, portanto, uma religião praticada por Jesus para si mesmo, mas um baseado em um
trabalho que realizou para os outros. Experimentalmente, pode ser descrito como sendo composto, sobretudo, na consciência alegre
da redenção do pecado e da reconciliação com Deus através de Jesus Cristo, e na posse de uma nova vida de filiação e santidade
através do Espírito de Cristo. Tudo jn o caminho da santa obediência é incluído aqui. Esta, pelo menos, reduzida a seus termos mais
simples, é, inegavelmente, o que o cristianismo significou para os primeiros pregadores e professores, e que, historicamente, tem
significado para a Igreja desde então.

Definições do cristianismo são tão numerosas quanto os autores que tratam do assunto; , mas um ou dois

definições podem ser olhou como illus-

2. Modem administrativa das posições acima assumida. Definições como tipos de modem, Schleiermacher e
Ritschl pode ser selecionado em detrimento de escritores da ortodoxia mais conspícuo.

(1) Schleiermacher, em sua Der Christliche Glaube, tem uma definição interessante do cristianismo. O cristianismo fala de como
"uma forma de fé monoteísta, da ordem teleológica da religião (ou seja, em que o natural é subordinado à moral), a peculiaridade de
que, em distinção de outras religiões deste tipo, essencialmente, é que, em isso tudo é referido a redenção realizada por Jesus de
Nazaré "(sec. 11). Como, em geral, o mérito de Schleiermacher é reconhecida a mentir em seu trazendo de volta, em uma época de
decadência religiosa, a pessoa de Cristo a um lugar central na sua religião, por isso aqui o seu verdadeiro sentimento religi oso se
manifesta em sua fixação na referência a redenção por Cristo como a coisa distintiva no cristianismo.

(2) do Bitschl definição é mais complicada, e não precisa aqui ser citados na íntegra (cf seu Justif e Recon.. { III; ET, 13). O ponto
importante é que, como Schleiermacher, Ritschl dá, juntamente com a idéia do Reino de Deus, um lugar essencial à idéia de
redenção na concepção do cristianismo. "Cristianismo", diz ele, "por assim dizer, não se assemelha a um círculo descrito a partir de
um único centro, mas uma elipse que é determinado por dois focos " ( Jb ., 11). A idéia do Reino de Deus fornece o tel-eological, a
idéia de redenção religiosa, elemento no cristianismo. Há verdade nisso; só é preciso lembrar que o reino de Deus, como a
representação do fim, só pode, em um mundo de pecado, ser trazido à existência através de uma redenção. Redenção, portanto,
continua a ser a concepção basal.

Na visão alargada do conhecimento moderno, o cristianismo pode ser não mais considerada isoladamente, mas é visto a tomar o seu
lugar na longa

3. Coloque em uma série de religiões históricas. Ele peras AP-histórico, como essas outras religiões, em um contexto histórico
Religiões; tem, como alguns deles, um dos fundadores pessoal; reivindicações, como eles fazem, ou fizeram, a fidelidade de
multidões da população do mundo; apresenta nos externos (por exemplo, a posse de Escrituras), às vezes em idéias, analogias com
recursos nessas religiões. Por esta razão, uma escola moderna influente está disposto a tratar o cristianismo, como antes, a religião
de Israel, como simplesmente um destes histórico religiões "nada menos, mas também nada mais", explicando-la das leis inerentes
de desenvolvimento religioso e rejeitando a idéia de qualquer, revelação autorizada especial. Livros sagrados são colocados uns
contra os livros sagrados; códigos morais contra códigos morais; Jesus contra os fundadores de outras religiões; histórias do
evangelho contra lendas do Buda; idéias como as do nascimento virginal, a encarnação, a ressurreição, contra paralelos aparentes
em outros solos. Para o exame do principal dessas supostas semelhanças, consulte RELIGIÃO COMPARADA.

(1) Este , lugar único. -Aqui é desejável olhar para o lugar do cristianismo na série de religiões históricas em alguns dos seus
aspectos mais amplos. A singularidade da religião de Cristo, e justificação da sua reivindicação de uma origem especial, Divino, só
vai aparecer mais claramente a partir da comparação. Em geral, basta observar que nenhuma outra religião no mundo já
mesmo professado para apresentar uma planície, historicamente desenvolvida, revelação progressiva, avançando através de etapas
sucessivas no desenrolar de um propósito divino da graça, até que culmina com a aparência de uma pessoa, vida, caráter e obra,
como a de Jesus Cristo; não em uma única instância.

(2) A universalidade do cristianismo. -A distinção é comumente feita entre nacionais e universais religiões eo cristianismo é
classificada como uma das três religiões-o universais outros dois sendo o Budismo eo Islamismo (Hibbert Lectures cf por exemplo,
de Kuenen sobre Religiões nacional e universal Religiões .) Há certamente acordo no fato de que as duas religiões nomeados com o
cristianismo não são religiões "nacionais"; que eles são "universal", no sentido em que o cristianismo é, ele pode negar. Nem o
budismo, nem o Islamismo tem qualquer aptidão para hecome uma religião para o mundo, nem, com toda a sua extensão
remarkahle, eles têm conseguido estabelecer-se, como o cristianismo tem feito, no Oriente e no Ocidente, no Velho Mundo e em
Novo. Mohammed se gabou de que ele plantaria sua religião onde quer que a palmeira cresceu (Palgrave), e isto ainda marca quase
o leque de suas conquistas. Não é uma influência revigorante, mas uma praga em todos civilização superior. Degrada mulher,
perpetua a escravidão, promove a intolerância, e hrings nenhuma cura verdadeira para os problemas espirituais da
humanidade. Budismo, mais uma vez, não obstante a sua ampla disseminação na China e terras vizinhas, tem em si.nenhuma mola
real do progresso moral, e é hoje murchando-se na raiz. Seu sistema de "salvação", realização de Nirvana - não é para os muitos
cabana poucos. Não tem uma mensagem para todos os homens. Buda não professam que todos possam aceitar seu método, ou
deveria ele pediu para fazê-lo. Para a multidão, é impossível de alcançar. Na prática, portanto, em vez de um, ele tem três códigos de
dever e um para os leigos, que continuam a viver no mundo; um para os monges, que não aspiram a Arahatship ou santidade: e outra
para aqueles que alcançar a meta de Nirvana. Estes últimos são muito poucos; apenas dois casos são especificados, além do próprio
Buda, de sucesso nessa empreitada. Em contraste com estes cristianismo aprova-se como uma religião, a única religião estritamente
universal de seu tipo no mundo. Em suas doutrinas do único Deus e Pai, e da fraternidade de toda a humanidade; seu ensino na
necessidade universal através do pecado, e provisão universal para a salvação em Cristo; seu evangelho de reconciliação dirigido a
todos; sua pura espiritualidade em adoração e moralidade; sua elevação e emancipador tendência em todas as relações da vida
humana, aprova-se como uma religião para todas as seções e raças da humanidade, para todos os graus de civilização e fases da
cultura, apelando para o que há de mais profundo no homem, capaz de ser entendida e recebido por todos, e renovando e
abençoando cada um que aceita e obedece-lo. A história das missões, mesmo entre as raças mais degradadas, em todas as partes do
glohe, é a demonstração desta verdade. (Sobre o universalismo do cristianismo, cf Baur, Igreja Hist dos primeiros três centavos., I,
Pt 1.)

(3) A religião absoluta. -É o costume, mesmo em círculos onde as alegações sobrenaturais completos do cristianismo não são
admitidos, para falar da religião de Cristo, como, em comparação com os outros, "oabsoluto religião ", significando com isso que
em Cristianismo a verdadeira idéia de religião, que em outras religiões só é esforçado depois, alcança para completar e expressão
final. Hegel, por exemplo, fala do cristianismo como o "Absoluto ou religião revelada" no sentido de que nele a idéia é descoberta
da unidade essencial de Deus e do homem (daí também TH Green, E. Caird, etc); outros (por exemplo Pfleiderer) no sentido de que
expressa o "princípio" absoluto da religião-a filiação divina. O cristianismo também reivindica para si, embora de uma forma mais
positiva, para ser o ahsolute religião. É a revelação final e perfeita vontade de Deus para que não só a revelação de Israel, mas toda a
história providencial da corrida, foi uma preparação divinamente ordenado (Gl 4, 4). Ele é absoluto no sentido de que uma revelação
maior e mais completa do que Cristo deu não é necessário, e não é para ser procurado. Não só neste religião é toda a verdade da
Natureza sobre o ser de Deus, atributos e caráter, com toda a verdade de OT revelação, puramente recolhido e preservado, mas na
pessoa e obra do Filho encarnado uma divulgação maior e mais completa é feita de de Deus amor de Pai e graciosos propósitos para
a humanidade, e uma redenção é apresentado como realmente realizado suficiente para todas as necessidades de um mundo
pecaminoso. A humanidade não pode esperar atingir a uma idéia maior de Deus, uma idéia mais verdadeira do homem, uma
concepção mais profunda do fim da vida, do pecado, do dever, uma disposição Adivinho para a salvação, uma satisfação mais
perfeito em comunhão com Deus, a grandiosa esperança de eterna Ufe, que é aberta para ele no evangelho. A este respeito,
novamente, o cristianismo está sozinho (cf. W. Douglas Mackenzie, A Fé Final, uma declaração da natureza e autoridade do
cristianismo como religião do mundo).

(4) A religião de redenção. -Um terceiro aspecto em que o cristianismo como uma religião histórica é considerado às vezes é aa
uma religião de redenção. Neste sentido a comparação é frequentemente instituída hetween ele eo budismo, que também em algum
tipo é uma religião de redenção. Mas a comparação hrings fora apenas o visivelmente o caráter mais exclusivo e original do sistema
cristão. Budismo começa a partir da concepção da miséria inerente mal e da existência, ea salvação que promete como resultado da
prolongada indefinidamente se esforçando por muitas fives sucessivas é o eterno descanso e paz de não-heing; Cristianismo, por
outro lado, começa a partir da concepção de que tudo em sua natureza original e na intenção de seu Criador é bom, e que o mal do
mundo é o resultado de errado e pervertido desenvolvimento-tem, portanto, que a redenção da é possível a utilização de meios
apropriados hy. E redenção aqui inclui, não apenas a libertação dos males existentes, mas restauração da semelhança divina, que foi
perdida pelo homem, e hlessedness último da vida eterna. Dr. Boyd Carpenter resume o contraste assim: "No budismo redenção
vem de baixo; no cristianismo é de cima; no budismo se trata do homem; no cristianismo vem de Deus "( elementos permanentes
na religião, Intro, 34).

Cristianismo, como uma magnitude externo, tem uma história longa e variada, em detalhes de que não é o propósito deste art.

4. Desen-a entrar. Desenvolvimentos Eclesiásticos mento e são tocados. Mas um pouco pode influenciar ele disse de sua expansão
para o exterior, das influências que ajudaram a moldar suas formas doutrinárias, e da influência que esta, por sua vez exerceu sobre
o pensamento ea vida dos povos em cujo seio se tratava.

(1) A expansão do cristianismo. -Desde o primeiro cristianismo destinado a ser um conquistador do mundo princípio. A tarefa que
definir antes em si foi estupendo. Sua mensagem não era uma probabilidade de recomendá-lo a qualquer judeu ou grego (1 Cor 1,
23). Ele renunciou a armas temporais (no contraste com o islamismo); não tinha nada para contar com, mas a verdade nua e crua. No
entanto, desde o início (Atos

2) ela teve uma recepção notável. Seu princípio universal ainda estava parcialmente encoberto nas comunidades judaicas-cristãs,
mas com Paul que se libertou de todas as limitações, e entrou em um período de rápida difusão e largo.

(A) A idade apostólica: é a peculiaridade da missão paulina, como o professor WM Ramsay aponta, que seguiu as grandes linhas de
comunicação Rom, e destina-se a estabelecer-se nas grandes cidades-centros da civilização ( Igreja em Império Romano, 147,
etc). O livro de Atos e as Epístolas mostram como impressionante foram os resultados. Igrejas foram plantadas em todas as grandes
cidades da Ásia Menor e Macedónia. Em Roma, Tácito atesta que na época da perseguição de Nero (64 dC), os cristãos eram uma
"grande multidão" ("ingens multidão" [Anais xv.44]).

(Bj período seguinte: Nossos materiais para estimar a evolução do cristianismo na era pós-apostólica são escassos, mas suficientes
para nos mostrar a igreja buscando o seu caminho, e lançando seu feitiço tanto no Oriente e Ocidente, em centros de civiliza ção e
dim regiões da barbárie. No último trimestre do cento 2d, grandes igrejas como as de Cartago e Alexandria explodiu em visibilidade
e revelar como uma empresa manter a nova religião estava tomando do império. perseguição mortal não poderia parar essa marcha
da igreja para a vitória. Desde o meio do cento 3D, não há dúvida de que ele estava progredindo aos trancos e barrancos. Este é o
período em que Harnack coloca sua grande expansão (Expansion, II, 455, ET). Na parte de trás do perseguição mais implacável que
tinha ainda suportou, a Diocleciano, de repente viu-se levantado pelos braços de Constantino a uma posição de supremacia
reconheceu. Nessa época ele tinha penetrado em todas as classes da sociedade, e contado entre seus adeptos muitos de nobre
nascimento.

(C) missões modernas: Não é necessário traçar o curso subseqüente do cristianismo na sua conquista das nações do norte. Durante
algum tempo, o zelo pela expansão dormia, mas, com o renascimento do espírito missionário, no encerramento do 18 cent., Um
novo movimento para a frente começou, cujos efeitos nas várias regiões do mundo pagão só agora estão começando a ser
realizado. É impossível ler sem uma emoção que foi realizado pelos pioneiros das missões cristãs nos Mares do Sul e de outros
campos iniciais: agora as notícias do que está sendo feito na Índia, China, Japão, Coréia, África e em outros lugares, por pregação
cristã e educação, despertar ainda mais espanto. Países longo fechados contra o evangelho estão agora abertos, eo estandarte da cruz
está sendo realizado em todos. A igreja está despertando para as suas obrigações missionárias como nunca antes. Ainda assim, com
todo esse progresso, imensos obstáculos ainda precisam ser superados. Incluindo todas as populações das terras nominalmente
cristãs, os adeptos da religião cristã são contados para atingir apenas a alguns 560 milhões, de um total de mais de 1,600,00 / D00 da
população do mundo (Hickmann). Isso parece desanimador, mas é preciso lembrar que são os povos cristãos, que representam a
parte realmente progressiva da raça humana.

(2) A formação doutrinal do cristianismo ocorreu, em grande parte como resultado do conflito com os erros adversários. Em
primeiro lugar, como era inevitável, o conflito foi travada com a seção mais estreita da comunidade-os Judaico-Cristãs Ebionites da
igreja primitiva história-que, aderindo a circuncisão, renegou Paulo, e insistiu que os gentios devem observar a lei (Gal 6
13.14; ver E BION-ITES). Estes, como uma festa de reação, logo foram deixados para trás, e eles mesmos caíram sob hereges essênios)
influências (.

(А) Gnosticismo: Um conflito mais formidável é que com o Gnosticismo, a heresia distintivo da 2d cento, embora o seu início já
estão dentro da idade apostólica (cf. Lightfoot,. Colossenses), Este composto estranho de teosofia oriental e ideias emprestado do
cristianismo (ver GNOSTICISMO) teria dissolvido a religião de Cristo em um tecido de fantasias, e toda a força e aprendizagem da
Igreja eram necessários para combater a sua influência. Sua oposição · foi encaminhado para o bem em que conduz a uma fixação
dos primeiros credo (ver CREDO DOS APÓSTOLOS), a formação de um cânone autoritário NT (ver BÍBLIA; CANON), ea afirmação firme da
realidade da humanidade de Cristo. ....,

(Б) Monarquianismo: o cristianismo já tinha entrado no mundo do Gr pensei, e antes concursos longa teve que sustentar dentro de
suas próprias fronteiras. Primeiro veio assaltos (3d cento.) Na idéia da Trindade, em que são conhecidos como o Monarchian
heresias-a afirmação de que o próprio Pai se encarnou e sofreu em Cristo (Patripassianism), ou que a Trindade consistia apenas em
"modos" de a auto-revelação divina (Sabelianismo).

(C) o arianismo: Estes foram mal repelida quando um perigo maior ainda ultrapassou a igreja no surto (318 AD) da controvérsia
ariana violento, o próprio Filho se agora declarado ser uma criatura, exaltado, antes de todos os mundos, mas não verdadeiramente
da natureza de Deus. A comoção produzida por esta controvérsia levou à convocação do primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia-
que (325 dC), e da formulação do Credo de Nicéia, afirmando a plena divindade do Filho. A controvérsia sobre como o Espírito (o
macedônio, 4 ª cento.), Levou à confirmação deste credo, e adoção de cláusulas adicionais, no Concílio de Consta ntinopla (381 dC).

(D) O pecado ea graça: A doutrina da Trindade foi agora resolvido, mas novas controvérsias surgiram rapidamente, no Ocidente
sobre o pecado ea graça (Pelágio e Agostinho) (411-18 dC), e no leste na longa série de controvérsias conhecidas como Chris
histológico, tendo na apreensão direito da pessoa de Cristo (quarta-setimo centavos.): contra Pe-lagius, que negou o pecado original,
e afirmou a capacidade natural do homem para manter toda a lei de Deus , Agostinho vindicado a total dependência do homem à
graça de Deus para a sua salvação.

(E) Pessoa de Cristo: E como contra erros negando sucessivamente a realidade de uma alma humana em Jesus (Appollinarianism),
dissolvendo a unidade da pessoa (Nestorianismo, condenado em Éfeso, 431), ou, inversamente, fundir o Divino e humana em uma
natureza (Eutychianism, monofisismo), a igreja manteve, e incorporado em um credo em Calcedônia (451 dC), a integridade das
duas naturezas, divina e humana, na única Pessoa divina do Senhor. Estas decisões são defendidos por todos os ramos da igreja-Gr,
Lat, protestante.

if) A expiação: O período escolástico medieval feito um grande avanço na tentativa de Anselmo em seu Cur Deus Homo (1089)
para lançar profundas as bases de uma doutrina da expiação na idéia da necessidade de uma satisfação pelo pecado humano:
Abelardo , por outro lado, negou a necessidade de satisfação, e tornou-se o representante do que é conhecido como teorias morais da
expiação. Ele foi reservado para os reformadores protestantes, no entanto, para trazer esta doutrina para a sua verdadeira influência,
como fornecendo o terreno para a justificação livre do homem diante de Deus, na sua união com Cristo, que tinha feito a plena
satisfação por sua culpa. Houve muitas teorias da expiação, mas a idéia de que Cristo tem "justiça divina satisfeito" é muito
firmemente arraigada em todos os credos da Reforma, e tem também um profundo apoio das Escrituras, para ser removido.

(G) O centavo 16. Reforma, em seu lado exterior, foi uma revolta contra os erros e corrupções do papado, mas em seu aspecto
positivo, pode ser descrito como a reafirmação do único mediador-ship de Cristo (como contra a intervenção sacerdotal), a única
autoridade de Escritura (como contra a tradição), ea justificação pela fé somente (contra a salvação pelas obras de mérito). O cisma
significava uma separação das grandes comunidades protestantes e nações da igreja de Roma, que, por sua reivindicação da
supremacia papal, já tinha se separado de si mesmo a grande comunhão Gr.

(H) Luterana e Reformada: Dentro do próprio protestantismo uma diferença de gênio entre os reformadores suíços e alemães, com
divergências de opinião sobre os sacramentos, levou à formação de dois tipos, a principal luteranas (alemã) e os reformados (Suíça)
- e entre os dois, como a teologia da igreja respeita e ordem, depois protestantismo tem principalmente sido dividido. Luther
representado por um; Calvin por muito tempo foi o principal nome na outra. Com a ascensão do Arminianismo e outras formas de
dissidência das peculiaridades do Calvinismo, o aspecto do protestantismo tornou-se mais variada. Das divisões posteriores,
produzindo numerosas seitas modernas que ainda própria lealdade ao chefe comum (presbiterianos, anglicanos, metodistas, batistas,
congregacionais, etc), não é necessário aqui para falar. A unidade de espírito revelado em credo, culto e esforços combinados em
serviço de Cristo é mais profunda do que todas as diferenças exteriores.

(3) A sua influência. cristianismo prega um reino de Deus, ou a supremacia da vontade de Deus nos corações humanos e relações
humanas, pelo que se entende, por seu lado terreno, nada menos do que uma completa reconstrução da sociedade em duas grandes
bases de amar a Deus e amar "Seja feita vossa vontade, como no céu, assim na terra" (Mt 6 10) para o homem-. A influência do
cristianismo é fundamental em todos os grandes avanços que foram feitos na melhoria moral e social do estado da humanidade.

(A) O mundo antigo: Foi assim, sem dúvida, no mundo antigo. O mundo em que o cristianismo veio foi um afundamento rápido em
dissolução através do peso de suas próprias corrupções. Em que mundo o cristianismo trouxe uma idéia totalmente nova do homem
como sendo de infinita dignidade e no valor imortal. Ele restaurou o sentido perdido quase de responsabilidade e de
responsabilidade para com Deus;soprou o mundo um novo espírito de amor e caridade, e criou essa riqueza de instituições de
caridade e beneficentes com que terras cristãs são agora completa (Lecky fala dele como "cobrindo o mundo com inúmeras
instituições de misericórdia, absolutamente desconhecidos em todo o pagão mundo ", Hist da Moral, II, 91); criação de um novo
ideal moral e padrão de integridade, que tem atuado como uma força elevando em concepções morais até o presente
momento; restaurado mulher ao seu lugar de direito como companheira do homem e iguais; criou o lar cristão; deu ao escravo uma
posição de igualdade com seu mestre no reino de Deus, e atacou os fundamentos da escravidão por suas doutrinas da fraternidade
natural e dignidade do homem; criado auto-estima, e um senso de dever no uso de nossos poderes de auto-apoio e benefício dos
outros; instados a trabalhos honestos; e em uma miríade de outras formas, através do ensino directo, pelo protesto de uma vida
santa, e pelo seu espírito geral, atacou os males, as irregularidades, as crueldades da época.
(&) O mundo moderno: Apesar de muitos fracassos e rebeldias brutas na própria igreja, essas idéias, implantados em todo o mundo,
e outras forças libertadoras, têm operado desde então em avançar o progresso da raça. Eles existem e funcionam muito além dos
limites da igreja. Eles foram retomadas e defendido por homens fora dos descrentes da igreja-by-mesmo quando a própria igreja se
tornaram infiéis a eles. No entanto eles são de origem cristã. Eles estão na base da nossa afirmação moderna da igualdade de
direitos, da justiça ao indivíduo em arranjos sociais e estatais, do desejo de fraternidade, de paz e amizade entre as classes e
nações. É o amor cristão que está sustentando o melhor, mais puro e mais abnegados esforços para o levantamento dos caídos, o
resgate do bêbado, a promoção de iluminação, virtudes, a ordem social e felicidade. Ele está provando a agência grande civilizador
em outras regiões do mundo. Missões cristãs, com os seus efeitos benignos na disseminação da educação, a verificação dos males
sociais e barbaridades, a criação de comércio e indústria, a mudança no status das mulheres, o avanço na vida social e civili zado, em
geral, é a demonstração de (ver Dennis, Missões Cristãs e Progresso Social).

(C) Testemunho de Huxley: Professor Huxley não será considerado como uma testemunha tendenciosa em nome do
cristianismo. No entanto, isso é o que ele escreve sobre a influência das Escrituras Cristãs, e suas palavras podem ser um bem
aderentes a este artigo: "Ao longo da história do mundo ocidental", diz ele, "as Escrituras, judaica e cristã, têm sido os grandes
instigadores da revolta contra as piores formas de despotismo clerical e política. A Bíblia tem sido a Carta Magna dos pobres e dos
oprimidos; até os tempos modernos nenhum estado teve uma constituição na qual os interesses do povo são tão amplamente tidos
em conta, em que os deveres, muito mais do que os privilégios, dos governantes são insistiu, como estabelecido para Israel em Dt e
Lev; nada é a verdade fundamental de que o bem-estar do Estado, no longo prazo, depende da retidão do cidadão tão fortemente
estabelecidas. Certamente a Bíblia fala nenhum lixo sobre os direitos do homem; mas insiste na igualdade de funções, na liberdade
de trazer a justiça que é um pouco diferente de lutar por "direitos"; na fraternidade de levar o pensamento para o próximo como para
si mesmo. "

. LITEKATUBE - Ver
trabalhos citados na Parte I acima; também Kuenen, Hibbert Palestras para 1882, nacionais Religiões e Religiões Universais; WM
Ramsay, A Igreja no Império Romano; M. Dods, Maomé, Buda e Cristo, em expansão no início do cristianismo, Harnack, Missão e expansão do
cristianismo, e Orr, Fatores Negligenciadas no Estudo do progresso inicial do cristianismo; sobre a essência do cristianismo, W. Douglas
Mackenzie, O Fé Final; sobre a influência do cristianismo, CL Brace,Gesta Christi; Uhlhorn, caridade cristã na Igreja Antiga; C. Schmidt, Resuits
Sociais do cristianismo primitivo; Lecky, História da Moral europeus; Dennis, Missões Cristãs e Progresso Social; Relatórios da Conferência Miss
Mundo, de 1910.

JAMES ORB

Cristologia, kris-tol'o-ji. Veja Pierson de Cristo.

Cristos . Krists Veja CRISTOS FALSE; M BS -SIAH.

Cristos, falsos, fols (ψίυδόχριο-τοι, pseudo-Christoi ): Em seu discurso sobre as últimas coisas,

proferida por Ele na terça-feira do

1. Semana de Cristo, de sua paixão, Jesus solenemente Avisos avisado Seus discípulos que muitos

viriam em Seu nome, dizendo: "Eu sou o Cristo", que se enganarão a muitos; que haveria de surgir falsos cristos e falsos profetas,
que se mostram grandes sinais e prodígios, de modo a enganar, se possível, até os escolhidos; que, portanto, se alguém lhes disse:
"Eis aqui o Cristo", ou "Lo, não", eles foram não acreditar (Mt 24 5.11.23-25; Mc 13 6,21-23; Lc 21 8).

Era necessário o aviso. De Wette, Meyer, e outros têm, de fato, apontou que há

nenhum registro histórico de qualquer pessoa expressamente

2. Cedo dizendo ser o Cristo, antes da destruição de Avisos Jerus. Isto, no entanto,

é, provavelmente, apenas na aparência (cf Lange, Comm, em Mt 24 3). Edersheim observa: "Embora na multidão de impostores,
que, no momento conturbado entre o Estado de Pilatos ea destruição de Jerus, prometeu libertação messiânica de Israel, alguns
nomes e reclamações desse tipo foram especialmente gravadas, mas as dicas no o NT, e as referências, no entanto guardado, no
historiador judeu, implica o aparecimento de muitos desses enganadores "( Jesus, o Messias , V, cap vi, em 1906 ed, II, 446). As
revoltas nesse período eram geralmente ligados com pretensões religiosas nos líderes (Jos, BJ, II, XIII, 4 - "de-recebidas e iludido as
pessoas sob pretexto de inspiração divina"), e, no estado febril de expectativa messiânica , dificilmente pode ter faltado, em alguns
casos, um caráter messiânico. Judas da Galiléia (Atos 5 37; Jos, Ant, XVIII, i, 1, 6; BJ, II,

viii, 1) fundou uma numerosa seita (o Gaulonites) por muitos dos quais, de acordo com Orígenes ( presunto. sobre Lc, 26), ele foi
considerado como o Messias (cf DB, sv). O Theudas de At 6 36 ", dando-se a ser somehody", pode ou não ser o mesmo que o
Theudas de Jos (formiga, XX, v, 1), mas esta última, pelo menos, feito reivindicações proféticos e iludida muitos. Ele prometeu
dividir o rio Jordão por uma palavra.Outro exemplo é o "egípcio" para quem Paulo estava enganado, que tinha feito um "alvoroço"
(Atos 21 38; RV "sedição") e um de uma multidão de "impostores e enganadores", Jos nós, que convenceu multidões diz para segu i-
los para o deserto, fingindo que iriam expor prodígios e sinais (ANT, XX, VIII, 6). Esta egípcia era mostrar-lhes que, sob seu
comando, as paredes de Jerus iria cair (BJ, II, XIII, 5). De outra classe foi o samaritano Dosi-Theus, com quem Simon Magus foi
dito para ser conectado (ver refs para Eusébio, Orígenes, Hipólito, escritos Clementine, etc, em DB, sv). Ele é acusado de ter sido
considerada como "o profeta como Moisés", a quem Deus era levantar-se.
O caso mais célebre de um falso Cristo é o da Bax-Cochba (para dar o nome de sua forma usual), o líder do grande segu-

3 Bar-recção sob Adriano em 132 AD (Eus., Cochba. HE, IV, 6; por autoridades judaicas e outras, veja o relato completo em
Schürer,

HJP, I, 2, pp 297 e ss, ET). A insurreição foi a uma escala que exigiu toda a força do império Rom para colocar para baixo (cf
Schürer). Nome próprio do líder era Simão, mas o título ", Bar-Cochba" ("filho de uma estrela"), foi-lhe dado em referência à
profecia em Nu 24 17 da estrela que deve sair de Jacob. Rabino Akiba, o médico mais famoso de seu tempo, aplicou esta profecia,
com isso em Hag 2 6.7, para Simon, e anunciou-o como o Messias. Ele é comumente conhecido no judaica lit. como Barcosiba,
provavelmente a partir de seu local de nascimento. Imensas multidões se reuniram para seu padrão, e os cristãos em Pal foram
severamente perseguidos. Moedas foram emitidas em seu nome. Depois de um esforço tremendo a rebelião foi esmagada, e Jerus foi
convertido em uma colônia Rom (Aelia Capitolina), que os judeus eram proibidos de entrar.

Entre os próprios judeus, nos últimos tempos, muitos pseudo-messias surgiram. Uma consideração interessante de alguns destes é
dado pela

4. Judaica Mr. Elkan Adler em sua Introdução Pseudo-ao volume, Aspectos da Heb Messias Genius (Londres, Rontledge, 1910).

1
'Tal houvesse, "este escritor diz:" ao longo do tempo desde a destruição do Templo. "No dia 16 e 17 centavos., no entanto, a crença
na pseudo-Messias assumiu formas novas e notáveis. Entre os nomes mencionados é o de David Reubeni, ou David, da tribo de
Rúben (1524), que em última análise, caiu um sacrifício a Inquisição. Sob a sua influência um secretário real Português, Diego
Pires, adotou a fé judaica, mudou seu nome para Salomão Molko e, finalmente, proclamou -se o Messias. Em 1529, ele publicou
alguns de seus endereços sob o título de The Book of Wonder. Ele foi queimado na fogueira em Mântua."Outros cabalistas, como
Isaac Luria e Chajim Vital e Abraham Shalom, proclamou-se a ser messias ou precursores do Messias, e as suas obras e MSS ainda
estão piedosamente estudado por muitos judeus orientais." O chefe de todos estes falsos messias foi Sabbatai Zevi, nascido em
Esmirna em 1626 "Suas aventuras, diz-se," criou uma enorme agitação na Europa Ocidental "Ele acabou se tornando um apóstata ao
Islã..; apesar que fato ele tinha uma linha de sucessores, nos quais a seita dos Donmeh, em Salónica, continuam a acreditar. Outro
mencionado é Jacob Frank, de Podolia, que se revelou em 1755 como o Santo Senhor, em quem não habitava o mesmo Messias
alma que haviam morado em Davi, Elias, Jesus, Maomé, Sabbatai Zevi, e seus seguidores. Judaico aceso. no cent 18, está cheio de
escrita controverso relacionado com Sabbatianism.Como uma fonte especial de informações sobre modernas falsos Messias entre os
judeus, Lange menciona a série Dibhrê , emelh, ou palavras de verdade (Breslau, 185354). JAMBS Oer

Crônicas, kron'i-k'ls, livros ( - , dibh e rê ha-yãmlm, "As Palavras dos Dias"; LXX Παραλειπομένων, paraleipoménõn ):

1. The Name

2. A posição de Crônicas na OT

3. Dois livros, ou um?

4. Os Conteúdos

5. Fontes bíblicas e extra-bíblica

6. Biblioteca de Neemias

7. A maneira de usar as fontes bíblicas

8. Adições pelo cronista

9. Omissões pelo cronista

10. As fontes extra-bíblicas

11. O objeto em escrever os livros de Crônicas

12. O texto

13. Estimativas críticas

14. Data e autoria.

15. Evidências quanto à data e autoria Argumentos para uma data posterior

16. Veracidade e historicidade

(1) As provas Supostos Untruthfulness

(2) Veracidade nas várias partes

17. Os valores das Crônicas LITERATURA

A analogia deste título para tal Eng. palavras como diário, jornal, crônica, é óbvio. O título é aquele que aparece freqüentemente no

1. The Heb da OT. Ele é utilizado para designar os registros Nome da monarquia Medo-Pers

(Est 2 23, 6 1, 10 2) e para designar os registros públicos, sejam Pers ou judeu, realizadas em momentos postexilian final (N e 12
23), e para designar os registros públicos do rei Davi (1 Ch 27 24). Mas seu uso mais comum é para denotar o Judahite e registros
israelitas referidos nos Livros de K como fontes (1 K

14 19; 15 7 e cerca de 30 outros lugares). As referem-enees em K não são para os nossos livros atuais de Ch, para uma grande parte
deles são para questões não mencionadas nestes. Direta ou indiretamente, se referem ao leitor aos arquivos públicos.

Quando aplicado aos nossos livros atuais de Ch este título certamente não tinha a intenção de indicar que são estritamente cópias de
documentos públicos, embora isso pode indicar que eles têm um certo caráter oficial distinguindo-os de outros escritos
contemporâneos ou futuros. O título é Gr Paraleipomenõn, "de coisas que foram deixadas Untold." Algumas cópias adicionar
"sobre os reis de Judá", e esta é talvez a forma original do título. Ou seja, os tradutores Gr Ch pensado como um complemento para
os outros livros bíblicos narrativos. Jerome aceitou o título Gr, mas sugeriu que o título Heb seria melhor representado por um
derivado da palavra Gr Chronos, e que isso se enquadraria o personagem do livro, que é uma crônica de toda a história sagrada. A
sugestão de Jerome é seguido no título dado ao livro da Eng. e outras línguas.

Na maior parte do VSS, como é o Eng., Os livros de Ch são colocados após os livros de K, como sendo um relato posterior dos
assuntos narrados na

2 A K.; e Esdras e Neemias seguir Ch como posição de ser a continuação da narrativa. Crônicas Nos Hb Bíblias Os livros de Esdras
no AT e Neemias e 1 e 2 CH são colocados

durar. Ao parecer comum, com base na prova de que é totalmente suficiente, os três livros constituem uma única obra literária ou
conjunto de obras, por um autor ou escola de autores. É conveniente usar o termo "o cronista" para designar o autor, ou os autores,
se houvesse mais de um.

É a coisa regulação dizer que 1 e 2 Ch eram originalmente um livro, que foi dividido em dois. O fato é que é Ch

3. Dois contado como um livro nos Livros de contagem, ou que diz respeito à OT como 22 'ou 24 um? livros, e como dois livros
na contagem

que considera todo o número de livros como 39; e que ambas as formas de contagem têm sido utilizados tanto para trás como o
assunto pode ser rastreado. Ambas as formas de contagem de aparecer nas primeiras listas de cristãos, os de Orígenes e Melito, por
exemplo.

1 Ch encerra com um resumo que pode, naturalmente, ser considerado como o encerramento de um livro.

No que diz respeito ao seu conteúdo os livros de Ch são naturalmente dividido em três partes. A primeira parte é preliminar, que
consiste principalmente

4. The dos assuntos genealógicos com acom-panham Índice fatos e incidentes (1 Ch

1-9). A segunda parte é uma conta da adesão e reinado de Davi (1 Ch 10-29). A terceira parte é um relato dos eventos sob os
sucessores de David na dinastia (2 Ch).

As genealogias começa com Adão (1 Ch 1 1) árido estender aos últimos tempos do Antigo Testamento (1 Ch 9, cf Neh

11, e os mais recentes nomes nas linhas genealógicas, por exemplo, 1 Ch 3 19 ss). Os eventos mencionados incidentalmente em
conexão com eles são mais numerosos e mais importante do que o leitor casual poderia imaginar. São algumas dezenas em
número. Alguns deles são repetidos a partir das partes da OT a partir do qual o cronista desenha como fontes, por exemplo,
afirmações como que Nimrod foi um poderoso, ou que no tempo de Peleg a terra foi dividida, ou os detalhes sobre os reis de Edom
(1 CH 1 10.19.43 ss; cf Gn 10 8,25; 36 31 ss). Outros são exemplos que o cronista tomou de outras fontes que a instância OT -para, a
história de Jabez, ou das contas das conquistas Simeão da Meunim e dos amalequitas (1 Ch 4 9.10.38-43).

A conta em Ch do reinado de David se divide em três partes. A primeira parte (1 Ch 10-21) é uma série de seções que dão uma visão
geral, incluindo a morte de Saul, a coroação de Davi sobre as doze tribos, seus associados, suas guerras, a propositura da arca para
Jerus, o grande promessa davídica, a praga que levou à compra da eira de Ornã, o jebuseu. A segunda parte (1 Ch 22-29 220) lida
com um determinado evento e os preparativos para ele. O evento é o rei Salomão a fazer, em uma grande assembléia pública (1 Ch

23 1; 28 1 ss). Os preparativos para que incluem disposições para o site e os materiais e mão de obra para o templo que está a ser
construído, bem como a organização dos levitas, sacerdotes, cantores, porteiros, capitães, para o serviço do templo e do reino. A
terceira parte (1 Ch 29 225-30) é um breve relato de Salomão ser feito rei "uma segunda vez" (cf 1 K 1), com um resumo e
referências para o reinado de Davi.

A história dos sucessores de David, como dado em 2 canais, não precisa ser comentado aqui.

As fontes dos Livros de Ch classificar-se como bíblica e extra-bíblica. Consideravelmente mais do que a metade do conteúdo vem

5 Fontes dos outros livros do Antigo Testamento, especialmente bíblicos e de S e K. Outras fontes homens-extra-citadas no os livros
de Ch são os seguintes bíblico.:

(1) O Livro dos Reis de Judá e Israel (2 Ch 16 11; 25 26; 28 26; 32 32).

(2) O Livro dos Reis de Israel e Judá (2 Ch 27 7; 35 27; 36 8).

(3) O Livro dos Reis de Israel (2 Ch 20 34).

(4) O Livro dos Reis (2 Ch 24 27).

É possível que estes podem ser de quatro formas variantes do mesmo título. Também é possível que sejam referências para os
nossos livros atuais de K, embora, nesse caso, devemos considerar as fórmulas de referência como convencional, em vez de exatos.

(5) O Livro dos Reis de Israel (1 Ch 9 1), uma obra genealógica.

(6) A Midr do Livro dos Reis (2 Ch 24

27).

(7) As palavras dos reis de Israel (2 Ch 33 18), conhecido por detalhes sobre Manassés.

Observa-se que estes sete são livros dos Reis, e que o conteúdo do três últimos não em tudo correspondem aos nossos livros
bíblicos. No sétimo título e em vários dos títulos que estão ainda a ser mencionado é comumente entendido que "Palavras" é o
equivalente a "atos" ou "história"; mas é aqui preferiu manter o formato "Palavras", como prestando-se melhor do que os outros para
os ajustes sintáticos.

(8) As palavras de Samuel, o homem de visão e as palavras do profeta Natã e as palavras de Gade, o vidente (1 Ch 29 29) são,
talvez, a ser contado como um trabalho, e identificado com os nossos livros de Jz e S.

(9) As palavras do profeta Natã (2 Ch 9 29; cf 1 K 11 41-53). Fonte sobre Salomão.

(10) A Profecia de Aías, o silonita (2 Ch 9 29; cf 1 K 11 29 ss; 14 2 ff, etc). Solomon.

(11) As Visões de Jedo o Vidente (2 Ch 9 29; cf 1 K 13). Solomon.

(12) As palavras de Semaías, o profeta (2 Ch

12 15; cf 1 K 12 22 ss). Roboão.

(13) "Semaías escreveu" (1 Ch 24 6). David.

(14) Ido, o vidente em Reckoning Genealogias (2 Ch 12 15). Roboão.

(15) "as palavras [A História] de Jeú, filho de Hanani, que é inserido no Livro dos Reis de Israel" (2 Ch 20 34; cf 1 K 16
1.7.12). Josafá.

(16) "O restante dos atos de Uzias, primeiros e últimos, o profeta Isaías, filho de Amós, o escreveu" (2 Ch 26 22; cf Is 11, 6).

(17) "A visão de Isaías .... no Livro dos Reis de Judá e Israel" (2 Ch 32 32; cf 2 K 18-20, Isaías 36-39, etc). Ezequias.
(18) As palavras dos videntes (2 Ch 33 19 m). Manassés.

(19) As referências a "Lamentações", e de "Jeremias", etc (2 Ch 36 25). Josias.

(20) A Midr do Profeta Ido (2 Ch 13 22). Abias.

Estes números, de 12 a 20, são referidos como obras de profetas. No início pensei que não há plausibilidade na idéia de que as
referências podem ser para as seções de S e K onde estes vários profetas são mencionados; mas em quase todos os casos esta
explicação desaparece no exame. O cronista teve acesso aos escritos proféticos não agora conhecido por ser na existência.

(21) escritos litúrgicos de Davi e Salomão (2 Ch 35 4; cf Esdras 3 10). Josias.

(22) Mandamentos de Davi e de Gade e Natã (2 Ch 29 25). Ezequias.

(23) o mandado de Davi e de Asafe, e de Hemã, e Jedutum (2 Ch 36 15). Josias.

(24) Crônicas do Rei Davi (1 Ch 27 24).

(25) Últimas Palavras de David (1 Ch 23 27).

Acrescente a esses muitas menções de obras genealógicas, relacionados com determinados momentos, aqueles por exemplo de Davi,
Jotão, Jeroboão II (1 Ch 9 22, 5 17), e menciona de assuntos que implicam a manutenção de registros, de Samuel em diante (por
exemplo, 1 Ch 26 26-28). Adicione também o fato de que o cronista tinha o hábito, exibido em Esdras e Neemias, de usar e citar o
que ele representa para ser documentos públicos, por exemplo, cartas de e para Ciro e Artaxerxes e Dario e Artaxerxes (Esdras 1 1;

6 3; 4 7,17; 5 6; 6 6; 7 11; Neemias 2 7). Não é exagero dizer que o cronista afirma ter tido uma biblioteca considerável em seu
comando.

Se essa biblioteca como esta existia talvez devêssemos esperar encontrar alguma menção a ele em algum lugar.

Tal menção Acho que há no

6. Nehe-muito discutida passagem em 2 Mac 2 Miah de 13-15. Ela ocorre no que se propõe a Biblioteca ser uma carta escrita
depois de 164 aC por.

os líderes macabeus em Jerus a Aristóbulo, no Egito. A carta tem um bom negócio a dizer sobre Neemias, e entre outras coisas o
seguinte: "E como ele, fundando uma biblioteca, reuniu os livros sobre os reis e profetas, e os [livros] de David e cartas dos reis
sobre sagrado presentes. "Ela diz que esses escritos foram espalhados por causa da guerra, mas que Judas, já conta com eles
novamente, e que eles podem estar a serviço de Aristóbulo e seus amigos.

Esta suposta carta contém declarações que parecem fabuloso para a maioria dos leitores modernos, embora eles não podem ter
parecido assim a Judas e seus compatriotas. Deixando de fora de vista, no entanto, a credibilidade intrínseca da testemunha, a
montagem da declaração em certas outras tradições e para os fenômenos apresentados em Crônicas é uma coisa muito notável a
negligência. No passado, os homens citaram essa passagem como um relato da elaboração de um cânon das Escrituras-o cânon dos
profetas, ou dos profetas e dos Hagiographa. Mas que pretende ser um relato de uma biblioteca, e não de um corpo de Escritura; e
sua lista de conteúdos não parece a de um desses profetas ou o Hagiog-Rafa ou ambos. Mas é uma lista exata das fontes a que o
autor (ou autores) da reivindicação Ch e Esdras e Neemias tenham acesso em "livros sobre os reis" (ver acima, n º s 1 -7), "e os
profetas" ( N º s 8-20) ", e de Davi" (n. º s 21-25 ff) "e cartas dos reis sobre os dons sagrados" (os citados em Esdras e Neemias). A
biblioteca atribuída a Ne corresponde ao que o Chronicler afirma ter utilizado; e as duas peças de evidência independentes
fortemente confirmar cada outro.

O método no qual as fontes são utilizados em bíblicos Ch apresenta determinadas características notáveis.

Como estudo de caso típico 1 Ch 10

7. A , em comparação com uma S 31. Nos versículos 1-12 Way of a passagem em Crônicas está apenas usando a transcrição, com
ligeiras alterações, de bíblica a passagem em S. Uma grande parte da Ch FontesIA, assim, constituído de passagens transcritas a
partir de S e K. A alternativa é que o cronista transcrita a partir de fontes que já havia sido transcritas em S e K, e essa alternativa
pode, em alguns casos, ser a verdadeira.

Este fenômeno é interessante por várias razões. Ele tem seus rolamentos na confiabilidade das informações prestadas; uma cópia de
um documento antigo é de caráter superior, como prova do que um mero relatório de o conteúdo do documento. Ele tem uma
influência sobre questões relativas ao texto; são os textos em K e Ch a ser considerada como duas versões? É especialmente
interessante para ilustrar os processos literários em uso entre os escritores de nossas Escrituras.
Costuma-se dizer que eles usaram suas fontes não por reafirmar o conteúdo como um compilador moderno faria, mas por apenas
copiando. Seria mais correto dizer que eles fazem isso parte do tempo. Em I Ch 10o processo de cópia cessa com a 12 ª ver. No vs
13 e 14 o cronista se condensa em uma sentença de uma grande parte do conteúdo de um S; uma cláusula em particular, é uma
condensação de uma S 28. Assim é com outras peças. 1 Ch janeiro 1-4 é abreviada do Gen 5, à taxa de um nome para uma
seção; assim é um Ch 1 24-27 de Gen 11 10-26. Em várias partes do Ch encontramos todos os métodos que são utilizados por
qualquer compilador; o fato de diferenciar é simplesmente que o método de transcrição é mais usado do que seria por um
compilador moderno.

Nas passagens transcritas, quase sem exceção, tem havido uma revisão editorial sistemática. As palavras e as cláusulas foram
podadas, e rugosidade gramatical suavizadas. Regularmente o texto em Crônicas é um pouco mais breve, e é mais fluente do que em
S ou K. Se dermos o assunto atenção especial teremos a certeza de que este processo Revi-sional ocorreu, e que é responsável pela
maior parte das diferenças textuais entre Ch e os escritos anteriores, não deixando muitos a ser contabilizada como corrupções.

Claro que as mudanças mais significativas feitas pelo cronista são as que consistem em adições e omissões. É um fato conhecido

8. Addi- que as passagens adicionados em Ch que ções de maior volume são aqueles que lidam com Cronista do templo e do seu
culto e seus atendentes-seus sacerdotes, os levitas, músicos, cantores, porteiros.Testemunhe por exemplo, o assunto adicionado em
conexão com a propositura da arca para Jerus, os preparativos para o templo, os sacerdotes se juntar Roboão, a guerra entre Abias e
Jeroboão, as reformas em Asa e Josafá, detalhes sobre Uzias, páscoa de Ezequias, a reforma de Manassés, a Páscoa de
Josias (1 Ch 15-16, 22-29; 2 Ch 11 13-17; 13, 14, 15, 17, 19, 20, 26 16-21; 29-31; 33 10 -20; . 35) Tem sido menos notado do que
deveria ser que, enquanto o Cronista nestas passagens amplia as leis cerimoniais de Moisés, ele amplia os de David ainda mais.

Em seguida na maior parte vem a questão genealógica e estatística adicionado, por exemplo, a maior parte das genealogias
preliminares, os detalhes a respeito de seguidores de Davi, de Roboão cidades fortificadas e assuntos familiares com detalhes sobre
a invasão Sisaque, os preparativos militares da ASA e da invasão por Zera, com números e datas, arranjos de Josafá militares, com
números, os irmãos de Jeorão e outros detalhes a respeito dele, o exército de Uzias e suas empresas comerciais (1 Ch 2-9, 12, 27; 2
Ch 11 5-12.18-23; 12 3-9 ; 14 3-15; 17 1-5.10-19; 21, 26 6-15).

O cronista é às vezes mencionada como interessada em assuntos sacerdotais, e não nos profetas. Isso é um erro. Ele toma as dores
particulares para ampliar os profetas (por exemplo, 2 Ch 20 20; 36 12.16). Ele usa a palavra "profeta" 30 vezes, e as duas palavras
para "vidente" (hozeh e ro'eh) , respectivamente, 5 e 11 vezes. Ele nos dá informações adicionais sobre muitos dos profetas, por
exemplo, Samuel, Gad, Natã, Aías, Semaías, Hanani, Jeú, Elias, Isaías, Jeremias. Ele tem se esforçado para preservar para nós um
recorde de muitos profetas a respeito das quais devemos outra forma seriam ignorantes-Asafe, Hemã, Jedutum, Jedo (2 Ch 9 29),
Ido, o Oded do tempo de Asa, Jaaziel, filho de Zacarias, Eliezer o filho de Dodavaú, dois Zacarias (2 Ch

24 20; 26 5), os profetas sem nome da época de Am-aziah (2 Ch 25 5-10.15.16), Oded do tempo de Acaz (2 Ch 28 9). _

Além disso, no entanto, para os materiais que podem ser assim classificados, é o método da Chronicler preservar incidentes
interessantes de todos os tipos, trabalhando-os para a narrativa. Quando ele chega Jair em sua lista genealógica, ele se encontra na
posse de um pouco de informação não contida nos escritos mais antigos, e ele insere (1 Ch 2

21 ss). Ele está interessado em manter viva a memória das "famílias dos escribas que habitavam em Jabez" (1 Ch 2 55). Ele
encontrou elementos relativos a artesãos, e relativo a uma indústria de linho, e uma indústria de oleiro, e ele se conecta-los com
nomes em sua lista (1 Ch 4 14.21.23). Ele se deparou com um pouco de um hino em nome de Jabez, e ele atribui o hino à sua lista
de nomes como uma anotação (1 Ch 4 9.10). Existem questões relativas à doença e ao enterro de Asa, e sobre a má conduta de Joás,
depois da morte de Joiada, e relativos a construções por Ezequias (2 Ch

16 12.13; 24 15-27; 32 27-30), que parecem o cronista vale a pena preservar, embora eles não são registrados nos escritos
anteriores. Os frutos do hábito aparecer, em muitas dezenas de casos, em todas as partes dos Livros de Ch.

Como os livros de Ch, assim, adicionar assuntos que não são encontrados nos livros mais antigos, por isso eles deixam de fora muita
coisa que é

contida nos Livros de S e K.

9. Omis-Aqui, no entanto, a questão deve SION pelo preferia estar aa ao que o Cronista Cronista manteve de suas fontes do que
como

ao que ele omitiu. Ele escreve para os leitores a quem ele assume estar familiarizado com os livros anteriores, e ele mantém tanto da
narrativa mais velho como lhe parece necessário para a definição das relações de suas novas declarações de fato para que a
narrativa. A partir do ponto em que a história de David começa ele omitiu tudo o que não está estritamente ligada à David ou sua
dinastia-história do norte de Israel como tal, as longas narrativas sobre os profetas, esses assuntos angustiantes como os de Amnon e
Absalão e Adonias ea infidelidade de Salomão, e uma infinidade de elementos menores. Já notou que seu encurtamento sistemático
das passagens que ele transcreve.

. Há dois fenômenos marcantes nas partes de Ch que não foram tomadas a partir do outro canônico

livros. Eles são escritos mais tarde

10 A Hb de um tipo de uniforme bonito.; muitas partes-extra deles são fragmentários. A Hb bíblica das peças que foram copiados
Fontes do S e K é, claro, o clássico

Heb desses livros, geralmente feitos mais clássico pela revisão a que foi submetido. A Hb das outras partes é presumivelmente o do
próprio Chronicler. A diferença é inconfundível. Uma maneira óbvia de contabilidade, pois é por supor que o cronista tratado suas
fontes bíblicas com respeito especial, e suas outras fontes com mais liberdade. Vamos atualmente considerar se esta é a verdadeira
conta.

Há indícios de que algumas das fontes não-bíblicos estavam em uma condição de mutilados ou de outra forma fragmentária quando
o cronista usou. Frases quebradas e passagens e construções abundam. No tr s estes são, em grande parte oculto, os tradutores ter
adivinhado os significados em forma, mas as rugosidades são palpáveis no Heb. Eles aparecem menos nas longas narrativas do que
nas genealogias e passagens descritivas. Eles são muitas vezes falado como se fossem característica do Heb mais tarde, mas não há
nenhum sentido nisso.

Por exemplo, a maior parte das linhagens são incompletos. As genealogias sacerdotais omitir alguns dos nomes que estão mais
ilustres na história, nomes como os de Joiada e dois Azariahs (2 K 11 9, etc; 2 Ch 26 17, 31 10). Muitas das genealogias são dadas
mais de uma vez, e em formas variantes, mas com a sua incompletude ainda palpável. Há muitas pausas nas listas. Nós lemos os
nomes de um grupo, e de repente nos encontramos no meio de nomes que pertencem a outro grupo, e sem nada para chamar a
atenção para a transição. Os mesmos fenômenos aparecem nas seções em 1 Ch 23 2-27. Estes contêm uma série de questões
organizadas em ordem absolutamente sistemático em classes e subclasses, enquanto muitas das declarações assim dispostas são tão
fragmentária que dificilmente inteligível. A explicação mais natural desses fenômenos assume que o escritor tinha uma quantidade
de fragmentos em tablets escrita-barro, talvez, ou cerâmica ou papiro, ou que não, mais ou menos mutiladas, e que ele copiou-os da
melhor maneira possível, um após outro. Um escritor moderno, fazendo esse tipo de trabalho, que indicam as lacunas por pontos ou
traços ou outros dispositivos. O copista antigo simplesmente escreveram os pedaços de texto uma após a outra, sem tais
indicações. Em relação a muitas das lacunas supposable em estudiosos Ch seria diferente, mas há um grande número em relação ao
qual todos concordam. Se alguém iria imprimir um texto de Ch em que estes devem ser indicados, ele iria dar um contributo
importante para a inteligibilidade dos livros.

Na base desses fenômenos que julgamento podemos formar quanto aos fins para os quais os livros

de Ch foram escritos? Há aqueles

11. O que encontrar a resposta para esta pergunta de um objeto em um muito simples. Eles dizem que a escrita os interesses do
escritor foram os de Livros do sacerdócio do templo, que parecia Crônicas para ele que as histórias mais antigas não

enfatizar esses interesses como deveriam, e que ele, portanto, escreveu uma nova história, colocando nela os pontos de vista e fatos
que ele achava que deveria estar lá. Se esta afirmação foi modificado para que aa não impugnar a boa-fé do cronista, seria aa quase
correta a declaração de parte de seu propósito. Seu propósito era preservar o que ele considerava como materiais históricos que
estavam em risco de se perder, materiais relativos ao templo de adoração, mas também sobre uma grande variedade de outros
assuntos. Ele tinha o instinto do historiador para lançando mão de todos os tipos de detalhes, e colocá-los em forma permanente. Sua
inspiração de Deus (nós não aqui discutir a natureza do que a inspiração) levou-o desta forma. Ele queria poupar para o futuro o que
ele considerava como fato histórico. O conteúdo do livro, determinada em parte por seu entusiasmo para o templo, também foram
determinadas em parte pela natureza dos materiais que foram providencialmente à sua disposição. Não parece também ter estado
presente em sua consciência a idéia de levar a cabo o corpo de escritos sagrados que, então, haviam sido acumulados por séculos.

Como vimos, os tradutores Gr deu aos livros de Ch um título que expressa a idéia que eles tinham do trabalho. Eles consideraram
como a apresentação dos assuntos que foram omitidas nas Escrituras anteriores, como está escrito não para substituir os livros mais
antigos, mas para complementá-los, como sendo, junto com Esdras e Neemias, um trabalho que trouxe as Escrituras até à data, e
fez-lhes completa.

O texto dos livros de Ch foi cuidadosamente preservado menos do que a de algumas outras partes do

OT. Testemunhe por exemplo, os números

12 A 42 e 8 para as idades de Acazias e texto Joaquim (2 Ch 22 2;. Cf 2 K 8 26;

2 Ch 36 9; cf 2 K 24 8). Não há nenhuma prova, no entanto, de importante corrupção textual. Como vimos, o caráter fragmentário
de certas partes é, provavelmente, o principal devido à exatidão na seguinte fontes fragmentárias, e não para o mal de texto; e as
diferenças entre S ou K e Ch, nas passagens transcritas, são na sua maioria devido a revisão pretendida, em vez de texto variações.

Em discussões críticas menos aparência de fair play foi concedido a Ch do que mesmo a maior parte do

outras Escrituras. Não é incomum

13. Critical supor que o cronista referem-Estimativas cia de fontes é mero faz de conta,
que ele "citou fontes simplesmente para produzir a impressão de que ele está escrevendo com autoridade." Outros pressa para a
generalização de que os livros de K mencionado na Ch (ver n º s 1-7 acima) são todos um trabalho, que deve, portanto, ter sido uma
extensa Midr (comentário, exegética e anedótica) sobre os livros canônicos de K; e que as referências aos escritos proféticos devem
seções neste Midr; de modo que praticamente o cronista tinha apenas duas fontes, os livros canônicos e esta história midrashic de
Israel; e que "é impossível determinar" se ele reuniu todos os bits de informação a partir de qualquer outra fonte.

Nas teorias críticas referentes Ch entra em uma hipótese de um livro anterior de K que foi mais extensa do que os nossos atuais
livros canônicos. E em publicações recentes de homens como Biichler, Ben-Zinger e Kittel são teorias da análise de Ch em
documentos, por exemplo, um escrito anteriormente que não fazia distinção entre sacerdotes e levitas, ou um escrito anterior que
tratava-se livremente com o canônico livros; ea escrita depois do Cronista adequada.

O que sabemos sobre o assunto é que três conjuntos de autores combinados na produção de livros de Ch-primeiro, os homens que
produziram as fontes canônicas, segundo, os homens que produziram os de outras fontes, e em terceiro lugar, o homem ou os
homens que, direta ou indiretamente colocar o conteúdo dessas fontes em conjunto para o livro que nós temos. Não temos meios de
saber o que a maioria dos processos intermediários eram, e é superlativamente inútil de adivinhar. É gratuita a dizer que a menção
de fontes em Ch não é feita de boa fé. É provável que entre as fontes foram MiDRaShIM que eram quase contemporâneos. É
extremamente improvável que nenhuma das fontes mencionadas eram genuínas e antigas. Todas as probabilidades de acordo no
sentido de que o retorno dos exilados e seus descendentes perto eram susceptíveis de estudar a história antiga da sua raça, e para
reunir materiais para esse fim. Como vimos, os fenômenos do livro indicam a presença de um motivo antiquário que tinha certeza de
estar interessado em itens genuínos de evidências do passado remoto.

A opinião corrente de sessenta anos atrás era de que os livros de Ch e toda a OT foram concluídos cerca de 404 aC, perto do
momento em que

14. Data Artaxerxes Mnemon sucedeu Dario e Nothus. A declaração agora moda

Autoria capaz é que os livros de Ch foram concluídas o mais tardar em cerca de 250 aC, e isto degrada constantemente para a
afirmação de que eles foram escritos cerca de 250 aC, ou mais tarde. Na verdade, eles foram concluídas dentro do tempo de vida de
Ne-hemiah, no prazo ou não muito mais tarde do que de 400 aC.

Ao discutir esse, não podemos ignorar o fato de que Ch e Esdras e Neemias são um trabalho, ou, se você preferir, uma série. O
fechamento de 2 vs Ch duplicar a abertura vs de Esdras. Este não é, provavelmente, uma repetição involuntária. Os Livros de Ch
foram escritos mais tarde do que as outras partes da série. O fechamento vs são notificação do Cronista aos seus leitores que ele
trouxe à tona a história mais cedo para o ponto em que ele já tinha começado a narrativa em Esdras.

O testemunho a respeito de Esdras e os "homens da Grande Sinagoga" e Neemias e seu trabalho sobre as Escrituras não merece o
desprezo com que algumas pessoas tratá-la. Não sabemos nada sobre a Grande Sinagoga, como uma organização, mas sabemos
muito a respeito da sucessão de homens, de Daniel a Simão o Justo, que são chamados os homens da Grande Sinagoga. As antigas
tradições não dizem que Esdras foi o fundador da sucessão, mas fazem dele a pessoa normal nele. Dois pedaços de tradição não são
necessariamente inconsistente se um atributos trabalhar para Ezra que os outros atributos para os homens da Grande Sinagoga. A
observação regulação que a tradição atribui trabalho bíblico de Esdras e Neemias não é falso. Neemias foi um dos homens da
Grande Sinagoga, e proeminente como tal. Ele nos é apresentado como um menino bonito, favorito do rei, chegando a Jerus em 444
aC. Em 433 aC, ele voltou para o rei. Após um intervalo de tempo desconhecido, ele voltou para a Judéia, e, presumivelmente,
passou o resto da sua longa vida lá, morrendo alguns anos ou algumas décadas depois de 400 aC.

A colocação da obra do Ch no encerramento das Hb Escrituras é em si a natureza do testemunho. Os homens que o colocaram lá

16. Evi-testemunhar assim a sua crença de que cia a estes são os últimos escritos do Data OT e agregada. Estamos familiarizados
com o testemunho de autoria babha 'bathra' no sentido de que a maioria dos livros posteriores da OT foram devido aos homens da
Grande Sinagoga e Ezra, mas que Neemias completou os livros de Ch. Nós não podemos evitar, incluindo o Ch entre os 22 livros
que diz Jos foram escritos antes da morte de Artaxerxes ( PAC, I, 8). É claro que o limite de tempo aqui realmente a intenção de Jos
não é a morte de Artaxerxes, mas a vida de homens que foram contemporâneos com ele, ■ a de Neemias, por exemplo. Já notamos o
testemunho a respeito de biblioteca de Neemias (2 Macc 13-15 fevereiro). O momento em que a biblioteca foi sendo recolhida foi o
momento mais provável para ser utilizado como o Chronicler tem usado. Adicionar a recapitulação em Ecclus (44-49), que
menciona Neemias mais recente em sua lista de notáveis do Antigo Testamento.

Marcas internas, também, justificar a conclusão de que a obra do cronista estava completa antes de Neemias morreu. A presença
abundante de Pers palavras e fatos, com a ausência de palavras Gr e fatos, parece conclusiva no sentido de que o trabalho foi feito
antes das conquistas de Alexandre prestados a influência Gr primordial. Em algumas das seções (por exemplo, Esdras 7 28 ss;
Neh passim ) Esdras e Ne-hemiah falar na primeira pessoa. Todo o trabalho faz com que a impressão de ser escrito até à data. A
última situação em Ch é o mesmo com que em Neemias (1 Ch 9; cf Ne 03-12 novembro 26). O último evento mencionado é o
diferenciador do cisma samaritano. Uma certa inscrição foi feita (Neh

22-26 dezembro), no reinado de Dario, até o sumo sacerdócio de Joanã (em outro lugar chamado Jonathan e João), mas incluindo
Jaddua filho de Joanã na sucessão sacerdotal. Esdras e Nehe-Miah ainda estavam no escritório (Ne 12 26). Esta inscrição conecta
naturalmente se com a expulsão do irmão de Jaddua Manassés para se casar na família de Sambalate (Ne 13 28; Jos, Formiga, XI,
7-8). Jaddua pertence à quinta geração de Josué, que era sumo sacerdote 538 aC. Jos diz que Sambalate realizada uma comissão de
Darius. Ele menciona um certo Bagoas, "general de exército ^ outra Artaxerxes", como nas relações com o sumo sacerdote John.
Argumentos uma data posterior. Para -Jos, no entanto, aparentemente, se refere à Darius que encomendou Sambalate como o
último dos reis de mesmo nome, e diz que Jaddua foi contemporâneo de Alexandre, o Grande, datando assim o cisma samaritano
um pouco antes de 331 aC. Todos os estudiosos rejeitam estas declarações quando eles são usados para encontros com o cisma
samaritano, mas alguns estudiosos aceitá-las avidamente com a finalidade de provar a data final dos últimos livros da Bíblia Heb. O
argumento não era válido, e é completamente explodiu pela Aram, papiros descobertos recentemente no Egito, que mostram que
Bagoas eo sumo sacerdote Joanã e os filhos de Sambalate foram contemporâneos, em 407 aC, o 17 º ano de Dario Nothus, e por
alguns anos antes.

Dr. Motorista (LOT, ed 1897, 518) expressa uma opinião muito comumente realizada sobre as Crônicas: "A única pista positivo que
o livro contém quanto à data em que foi composta é a genealogia em 1 Ch 317-24, .... realizado até a sexta geração após Zerub-
babel. Isto implicaria uma data não anterior a cerca de 350 aC. "Vire-se para a passagem e fazer a sua própria aritmética
nele. Jeconias nasceu 614 aC (2 K 24 8). Se, em média, cada um dos filhos na sucessão nasceu quando seu pai era cerca de 25 anos
de idade, que traria o primeiro nascimento na 6 ª geração de Zeruhhabel a cerca de 414 aC, e não de 350 aC. Esta não é uma
exibição improvável. '

Dr. Motorista sugere, no entanto, que em ver 21 devemos seguir o Gr lendo em vez do Heb. Isto nos daria: "E os filhos de
Hananias:. Pelatias e Jesaías seu filho, Refaías seu filho, Arnã seu filho, Ohadiah seu filho, Secanias seu filho" O significado aqui é
ambíguo. Pode ser entendido como que cada um dos seis homens chamados após Ananias era filho de um homem chamado antes
dele (cf vs 10-14, ou 1 Ch 6 20-30.50-53);ou como contar a seis, como os filhos de Hananias (cf 3 16; 7 20.21, etc.) Compreendê-la
no primeiro desses dois aspectos, o número de gerações depois de Zorobabel seria aumentado para onze. Tantas gerações antes das
primeiras décadas da 4 ª cento. BC seria excepcional, embora não impossível. Mas a afirmação de que havia 11 gerações é fraco,
sendo baseado em uma interpretação conjectural de uma emenda de texto não comprovada, e de pé nncon-firmado em oposição à
prova credível.

"Os livros de Ch são uma escrita tendência de pouco valor histórico"; "Uma imagem distorcida no interesse das instituições
posteriores do postexilic

16. Verdade-judaísmo "; "Alguns fatos antigos, tendo plenitude e escorreu pela tradição Historicidade oral ou escrita, são, sem
dúvida, preservada.

.... Eles são realmente poucos em comparação com os produtos da imaginação, e deve ser peneirado como grãos de trigo de uma
massa de palha. "Estas declarações, tomadas ao acaso a partir do livro que passa a ser mais acessível, bastante representam a opinião
realizada por muitos. Eles consideram o Ch como uma invenção feita no interesse de um partido religioso, uma fabricação em que a
história foi intencionalmente falsificados.

O principal motivo para essa opinião é desacreditar o testemunho de Ch contra certas teorias críticas, o referido depoimento ser mais
completa e detalhada do que em S e K e os profetas. Mas em toda a questão do testemunho de Ch é o mesmo efeito com a dos
outros livros. O testemunho dos outros livros que suporta do Ch. O descrédito da Ch é parte de uma teoria que nega a confiabilidade
histórica de praticamente todas as partes do OT e NT.

(1) as provas alegadas de falsidade. Contra-Ch alega-se que, por vezes, em contradição com os livros mais antigos; mas quase
todos os casos são capahle de solução satisfatória. Os grandes números em Ch, por exemplo, as que se referem os exércitos de Davi,
Abias, Jeroboão, Asa, Zera, Jehosha-phat, Amazias, Uzias, são apresentados como extravagante e incrível. A maior parte da
dificuldade em conexão com tais números, seja em Ch ou Ex ou Nu ou Jz ou S, desaparece quando observamos que eles pertencem
claramente a uma maneira artificial de contagem. Estes números são dados em até milhares ou mesmo centenas (mesmo cinqüenta
ou dez em muito poucos casos), o que não seria o caso se as centenas e milhares eram meramente numérica. Alega-se que o
Chronicler vê glórias do passado, a uma escala maior do que aquela em que são apresentados nos livros anteriores, mas este não é o
caso de forma uniforme. Com base em tais alegações do cronista é acusado de uma extravagância que é inconsistente com a
veracidade sóbrio, mas esta carga segue o destino dos outros. Diz-se que o cronista não tinha fontes confiáveis, mas isso é uma coisa
a ser provado, e não um dado adquirido, e temos visto que é improvável. Alega-se que o texto está em tão mau como para processar
o conteúdo não confiável. Isto pode ser equilibrado com o contador conjectura de que, uma vez que os livros de Ch não foram tantas
vezes copiado como os livros de K, o seu texto está nas passagens transcritas para ser preferido ao de K. Em suma, os motivos
alegados contra o historicidade de Ch diminuir em exame, embora persistam alguns problemas que não podem ser tão facilmente
eliminados.

(2) a veracidade nas várias partes. , diferentes partes do Ch têm seus próprios problemas separados de historicidade. Tome as
genealogias, por exemplo. Se alguém lhes tinha fabricado, ele não teria colocá-los em sua forma atual fragmentário, em que eles não
têm interesse história, e são de nenhum uso direto a ninguém. Por outro lado, é razoável para explicar sua forma atual por a hipótese
de que o escritor usou materiais como ele tinha. Esta hipótese não é depreciativo para a inspiração do escritor. Divindade achou por
bem ter estes materiais colocados nas Escrituras, e para este fim Ele influenciou os homens de diferentes gerações através leadings
providenciais e através de impulsos de LHE Espírito. Ninguém pensa que o homem guiado pelo Espírito Santo que colocou as
genealogias na sua forma final recebeu revelações como milagrosos. Ele recebeu-los como o produto do esforço de estudo: seus
próprios esforços e os de seus antecessores. Ele tem o direito de ser considerado como verdadeiro se ele usou o bom senso e
fidelidade na seleção e gravação de seus materiais.

Declarações similares seria verdade em relação à outra questão estatística, e em relação aos muitos incidentes que são mencionadas
em conexão com as genealogias e outros assuntos. Para considerá-los como invenções pelo cronista não é congruente com a
experiência humana. Eles são muito breves e quebrado a ter interesse por si mesmos como histórias. Você pode atribuir nenhuma
razão possível que alguém poderia ter para inventar-los. Eles carregam as marcas de ser genuínos descobertas de antiquário. O
escritor última beüeved que ele tinha vindo através de fatos que seriam de interesse se colocar em conexão com a história como
atualmente narrada. Estas questões são muito mais razoável contabilizados como fatos do que como invenções. E além disso, um
bom número deles, o primeiro eo último, foram corroboradas pela exploração. Tome-se, por exemplo, Manassés está sendo levado
para a Babilônia pelos capitães do rei da Assíria, ou a conta da grandeza militar do Uz-Ziah (2 Ch 33 11; 26 6 ff), ou as referências
às indústrias em 1 Ch 4 14 - 23 (cf FIPs , 1905, 243, 328, ou Sidelights bíblicos de Gezer. 150 ss).

Possivelmente em um fundamento diferente é tal passagem como a conta de Abias e Jeroboão (2 Ch 13 3

18). Ela diz que Abias tinha 400.000 homens e 800.000 Jeroboão, dos quais 500.000 foram mortos na batalha. Alguém poderia
plausivelmente argumentar que esses números foram concebidos como um aviso para o leitor que ele é entender a história, não
como fato, mas como uma obra da imaginação, uma parábola religiosa, um sermão narrativa midrashic, tirada do Midr de Ido (ver
22). Ou ninguém considera este argumento convincente, qualquer um pode ver que ele não acusar os Livros de Ch de ser
mentirosa. Se a passagem é uma parábola é verdade no sentido em que se destina a ser compreendido. Um caso semelhante é a conta
do perigo de Josafá das nações invasoras e seu maravilhoso resgate (2 Ch 20).

Em ainda um fundamento diferente são essas narrativas como as relativas à educação de arca, a primeira tomada de Salomão, rei, as
reformas em

Asa, Josafá, Ezequias, Josias. Estes são narrativas sóbrias, sem nada neles para sugerir vôos da imaginação. Provavelmente ninguém
duvida de que o cronista destina-los a ser entendida como um fato histórico. Se um está sujeito à servidão à tradição que data
modem Dt desde o tempo de Josias e as leis sacerdotais de depois do exílio, ele deve necessidades contar essas partes do Ch como a
história falsificada; mas se ele está livre da escravidão, ele não verá nenhuma razão forte para contar-lhes isso.

Nos homens bons estão corretos quando dizem que os maiores valores dos Livros de Ch mentira em sua disponibilidade para
vividamente ilustrando

17. As grandes verdades da religião. Eles são Valores de correto quando eles atribuem grande valor a que estes livros como
representando as idéias

Crônicas do tempo em que foram escritas.

Mas eles são, não obstante, de grande valor como a repetição das outras Escrituras, o esboço da história da religião de Jeh, e
apresentar material adicional para o preenchimento desse contorno.

Litebatube -. Entre os mais velhos comentários sobre Oh ver que de Keil na série Keil-Delitzsch, publicado em Eng. em 1872; que de Zöckler na
série Lange, 1876; a de Barker na Commentary Púlpito, . depois de 1880 Entre os trabalhos mais recentes, a partir do ponto de vista que nega a
historicidade de Ch, ver R. Kittel no Poly - cromo Bíblia de 1895, e Curtis e Masden no International Critical Commentary , 1910. A caracterização
brilhante a partir desse ponto de vista é que hy Torrey, "o cronista como editor e como Independent Narrador'' em AJSL, de janeiro de 1909, e os
números subseqüentes. Por outro lado ver Beecher, crítica bíblica razoável, 1911, caps xviii e XXII; "É o Cronista a. Historiador Veracious?
"Em Estudante da Bíblia (de outubro de 1899 e números subseqüentes), é uma defesa 01 a historicidade. Todos os trabalhos sobre OT Introdução
discutir as questões relativas Ch. Tendo em vista os muitos nomes próprios em Ch, um livro como Gray, Estudos em Hb nomes próprios, tem seus
usos. Para os fatos cronológicos, especialmente em conexão com o fechamento da história OT, consulte Beecher, Eventos datada do OT, 1907. Para os
papiros Egyp ver Drei Aramdische Papyrueur ¡cunden aus Elefantina, Sachau, Berlim, 1907, ou o apêndice ao Toff-adolescente. Êxodo
histórico . Também a arte de Sprengling. em AJSL ., de abril de 1911 como a luz sobre tne Ch de explorações, consulte "As escavações de Gezer, 1902-
5 e 1907-9," PEF; ou Sidelights Bíblia dos montes de Gezer, 1906.Para outros livros ver as listas no EB e HDB.

Willis J. BEECHER

CRONOLOGIA, KRO-nol'Ô-ji, DO ANTIGO TESTAMENTO:

I. INTRODUÇÃO

1. Dificuldades da Assunto

2. Plano de tratamento

3. Bíblia a ser considerada como mais alta autoridade

II. As IDADES ENTRE OS TESTAMENTOS

III. PEHIOD PERSA.

IV. B ABILÔNICO PEHIOD

V. PERÍODO ASSÍRIO E JUDÁ APÓS QUEDA DE

SAMARIA

VI. Período do Partido Unido

1. Causas de variação em Sistemas

2. Algumas datas importantes e Pivotal

3. Dificuldades para ser removido

4. Divisórias

VII. DESDE O ROMPIMENTO COM AS EXODTJS

Indicações de sobreposição VIII. DESDE O ÊXODO DE NASCIMENTO OP ABRAÃO

Principais pontos em questão

IX. D E ABRAÃO À CRIAÇÃO

A interpretação sugerida Literatura -

I. Introdução .-Por razões evidentes o estudante de cronologia bíblica deve atender a muitas dificuldades, e sempre deve ser
severamente

1. Dificul-deficientes. Primeiro de tudo, os laços de OT do não é puramente nem intencionalmente um livro sujeito da
história. Também não apresentar um sistema formulado de cronologia, seus muitos números e datas estão sendo usados
principalmente com vista para os fatos e verdades espirituais com que os autores estavam preocupados. Não estamos, portanto,
esperar encontrar uma forma perfeitamente organizado de períodos e datas, mas felizmente para nós em nossa investigação vamos
realmente encontrar muitos eventos datados com precisão, consecutions freqüentes de eventos e sucessões ordenados de
funcionários;como, por exemplo, as inúmeras tabelas genealógicas, a sucessão de juízes e as listas de reis.

Além disso, não há de ser encontrada no AT um particular e, definitivamente, era fixo, a partir do qual todos os seus eventos são
datados, como é o caso da história cristã. Os pontos de partida, ou acerto de contas, são encontrados para variar em diferentes
períodos da história a avançar; estar em um estágio da criação, em outro a migração de Abraão, ou o Êxodo, ou ainda o rompimento
do reino. Normalmente as datas e todos os tempos alusões são comparativos,

1.e. eles estão relacionados com o reinado de alguns monarca contemporânea, como a visão de Isaías "no ano em que morreu o rei
Uzias" (Is 6 1), ou a alguma ocorrência incomum, histórico ou natural, como o grande terremoto (Am 1 1; Zee 14 5). Só referência
ocasional é encontrado para algum evento, que marca uma era-começo; como o Êxodo (Jz 11 16 26;. 1 K 6 1). .

A falta de uniformidade entre os escritores na Bib. cronologia contribui ainda mais para aumentar a confusão já desconcertante. É
quase possível dizer que não há dois autores concordam; e harmonias propostas são uns com os outros mais desarmônico. As duas
artes, em OT cronologia em um trabalho recente (Murray, Illm. Dicionário da Bíblia, 1908), por exemplo, são várias centenas de
anos de diferença em determinados pontos. Grande diversidade de opinião existe sobre os eventos mais importantes, como o
chamado de Abraão ea idade do seu famoso Hammurabi contemporânea, o ano do Êxodo, e no início do templo de
Salomão. Naturalmente há menos variação de opinião sobre datas posteriores, alguns dos quais, por exemplo, a queda de Samaria e
da destruição de Jerus, podem ser considerados como fixos. Uma vasta gama como de opinião prevalece entre os arqueólogos com
relação aos eventos da história contemporânea, a diferença entre Goodspeed e Hommel nas datas da história inicial Bab sendo 500
anos, e no início e extensão do período dos hicsos no Egito variando em diferentes " autoridades "por centenas de anos. Também
não se deve a diferença nas diversas e total de números do Heb, Samaritano e LXX textos das idades pré-abraâmicas ser deixado
fora da vista em qualquer declaração das dificuldades presentes na discussão deste assunto.

Essas dificuldades, e outros tão graves, ter determinado o plano deste artigo. O de sempre

método de desenvolvimento tem sido a

2. Plano de começar com as fontes da história OT, Tratamento e seguir o seu curso descendente.

Embora um tal sistema pode ter as suas vantagens, não é, no entanto, esta desvantagem grave relacionado com ele: que os menos
determinadas datas são reconhecidamente aqueles no início dos registos, e o uso dos mesmos na base torna toda a estrutura do
discussão mais ou menos incerta. Arqueologia e história comparada têm feito muito para corrigir data do Êxodo para baixo,
trazendo esses centavos mais tarde, pela descoberta e tradução quase na posição de história atestada. Mas os tempos antes do êxodo,
e, particularmente, antes de Abraão, ainda se encontram a partir da própria natureza do caso em grande obscuridade. E, assim,
qualquer sistema que começa com o passado cedo indistinta, com seus números compactados e sua interpretação incerta, é muito
parecido com uma corrente pendurada no ar. Os propósitos escritor, portanto, começando com certas datas familiares, importantes e
fundamentais, para reunir em torno e se relacionar com esses eventos e pessoas da OT. Essas datas aceitas são: a conclusão do
Segundo Templo, em 516, a queda de Jerusalém em 586, a queda de Samaria em 721, homenagem a Shalmanezer II de Jeú em 842,
e de um membro da dinastia de Omri em 854 Tais eventos do Antigo Testamento. como marcar o início de eras são o rompimento, o
templo de Salomão, o Êxodo e Chamada de Abraão. O material eo plano, então, quase necessariamente que começamos no final da
história e trabalhar de forma lógica para trás, para as etapas anteriores, em que podemos esperar para chegar com terra firme sob os
nossos pés para a disposição dos problemas mais incertas . Espera-se que neste plano o sistema de cronologia não será mera
especulação, nem uma teoria pessoal, mas de alguma certeza e que ofereçam alguma garantia em dias de afirmação selvagem e livre
manipulação.

Deve-se lembrar que este é um estudo da cronologia bíblica, e, portanto, o valor total será dada ao explícito e positivo

3. As declarações da Bíblia. Certamente que a Bíblia é hora chegou, quando todos os homens Considerado imparcial deve
reconhecer que uma clara quanto mais alto e declaração direta da autoridade Sagradas Escrituras não deve ser sumariamente
rejeitado por causa de sua aparente contradição por alguma pessoa desconhecida e irresponsável, que poderia carimbar argila ou
pedra cinzel. Tem sido muito comum que os aventureiros arqueológicos e críticos duvidaram e exigiu a prova exata de cada
declaração da Bíblia, mas ter sido preparado o suficiente para dar crédito a qualquer afirmação a partir de fontes pagãs. Assumimos,
como temos todas as razões para fazer, a confiabilidade dos registros bíblicos, que foram corroboradas em inúmeros casos; e vamos
seguir a sua orientação em detrimento de qualquer outro. A ajuda de história contemporânea e do testemunho da arqueologia pode
ser usada para vantagem, mas não deve ser substituído pelos fatos simples das Escrituras, que são dignos cheio de nossa confiança e
respeito. A província de uma cronologia da Bíblia é adequadamente para apresentar no sistema das datas fixadas dado, com um
esforço honesto para harmonizar as dificuldades, usando a ajuda externa, mas sempre atencioso de autoridade e direitos Escrituras.

II. As idades entre os Testamentos .-Entre a vinda de Cristo e do fim da história OT lá em números redondos 400 anos. Mas,
enquanto estas foram as idades extra-bíblicos, eles não eram nem anos Harren nem sem intercorrências; porque nelas será localizada
muito do mais alto valor no desenvolvimento da vida judaica, e na preparação para o Messias. E, assim, eles têm o seu lugar na
cronologia bíblica (ver ENTRE OS TESTAMENTOS). O nascimento de Tesus não poderia ter sido até 4 aC, já que Herodes, o Grande
morreu em abril do mesmo ano. Herodes se tornou rei da Judéia em 37 aC. Pal tinha sido conquistado e Jerus entrou pelos romanos
sob Pompeu em 56 aC, os judeus vindo desta forma sob o poder de Roma. A idade Rom foi precedida pelo governo de reis-
sacerdotes, com os quais o Idumaean Antipater tornou-se identificado por casamento, de modo que Herodes, a quem Roma fez rei,
era ao mesmo tempo judeu e alienígena.

O período dos Macabeus, que terminou em

39 aC, com a remoção de Antígono pelos romanos em favor de Herodes, começou a 168 aC com Judas. Antipater, que tinha sido
nomeado procurador da Judéia, 47 anos, foi assassinado em 43 aC. O período da Selêucidas se estende desde o seu próximo com a
regência de Antíoco YII em 128 de volta ao seu fundador, Seleuco, 312 aC. O mais notável desses monarcas do ponto de vista
judaico foi Antíoco Epifânio, que reinou 175-164, e em 168 deu ocasião para o surgimento dos Macabeus por seus muitos atos de
impiedade e de opressão, particularmente a profanação do templo Jerus . Em 203 aC, Antíoco, o Grande, que se tornou rei da Síria,
em 223, levou Jerus, e mais tarde, em 198, anexo Judéia para a Síria. Anterior a este Judéia tinha sido uma dependência Egyp, como
após a morte de Alexandre, o Grande, 323 aC, ea divisão de seu império, que tinha sido anexado por Ptolomeu Soter para o
Egito. Ptolomeu Filadelfo, tornando-se rei de 280 aC, incentivou o tr das Hb Escrituras em Gr, o resultado é a versão LXX, e tudo o
que queria dizer com vista à preparação para a propagação do cristianismo. Derrota de Dario III, ou Codomannus, em Arbela * em
331 de Alexandre trouxe o império Pers ao fim, cumprindo a ambição há muito acalentado dos gregos para o domínio da Ásia. O
longo reinado do rei bíblico da Pérsia, Artaxerxes, estendida 465-424 aC, e em alcançar o seu reinado nos encontramos na região da
história OT. Invertendo a ordem desta breve revisão e estabeleça a partir do ponto de vista OT, temos a seguinte tabela para os
centavos, entre os Testamentos:

Morte de Artaxerxes I, ea sucessão de

Darius II ............................. 424

Adesão de Dario III, último dos monarcas Pers 336 Alexander consegue Philip como rei da Macedónia ................................. 336

Alexander visita Jerus ...................... 332

Batalha de Arbela e derrubada da Pérsia ..... 331

Morte de Alexandre e de divisão de seu império 323

Ptolomeu Soter atribui Judéia para o Egito ..... 320

Era Selêucida começa com adesão de Seleuco I 312

Ptolomeu Filadelfo reina no Egito ........ 283

Data tradicional do início da versão LXX

cir 250

Antíoco, o Grande, rei da Síria .......... 223

Ele anexos Judéia para Síria ................ 198

Antíoco Epifânio sobe ao trono ..... 175

Ele faz Jason sumo sacerdote, retirando Onias .. 174

Profanação do templo por Ant. Epiph ........ 168

Resistência de Matatias e aumento dos Macabeus 168

Judas Macabeu vitorioso ............... 166

Judas morre, sucedido por Jonathan .......... 160

Jonathan foi morto, sucedido por Simon ......... 143

Simon torna-se sumo sacerdote ................. 142

Sucedido por João Hircano ............... 135

Aristóbulo I torna-se sumo sacerdote. · .......... 106

Alexander Jannaeus ....................... 105

Jerus feita pelo Pompey .................... 63

Antipater procurador da Judéia nomeado .... 47

Antipater assassinado ....................... 43

Antígono, dos Macabeus último, colocar no trono ... 40 mortos por Herodes, que torna-se rei da Judéia .. 37

Augusto fez Rom imperador ............... 31

Restauração do Templo começou ............... 19

Nascimento de Jesus Cristo em Belém ........ cir 5

Morte de Herodes, o Grande .................. 4

III. O período persa , a entrar agora o último período da história OT, o que pode ser chamado de período Pers, descobrimos que as
atividades de Esdras, Nehe-Miah e outros líderes judeus são datados pelos anos de reinado dos reis da Pérsia (eg Hag 1 1; Zee 1
1; Esdras 1 1; Neemias 2 1); e, conseqüentemente, as dificuldades na cronologia deste período não são grandes. Recentemente um
esforço fantasiosa tem sido feito para colocar os eventos narrados em Ester, Esdras e Neemias na época do Bab Cativeiro, alegando
mandado Escritura a partir da ocorrência desses nomes, com Mardoqueu, em Esdras 2 2 e Neemias 7 7; mas totalmente sem sucesso
(ver príncipe de Judá, ou dias de Neemias redated). Estes nomes foram, sem dúvida, de ocorrência comum, e sua aparência entre
aqueles que retornam com Zorobabel não é suficiente para afetar a evidência histórica para as datas aceitas de Esdras e Neemias. A
tentativa de voltar essas datas na sexta cento., Para associar Neemias com Daniel e Mordecai e colocar o seu trabalho antes de
Zorobabel pode ser descartado como fantasia pura e impossível de reconciliação com a narrativa OT.

Artaxerxes I começou seu reinado, o que dá a data de Esdras e Neemias, em 465 aC. Em seu sétimo ano, 458, Esdras foi da
Babilônia para Jerus por decreto do rei (Esdras 7 7), levando de volta com ele os vasos do Templo e muito além para a adoraçã o em
Jerus, acompanhado também por uma grande empresa de retornar judeus . Neemias seguido de Shushan no 20 º ano do rei (Ne

1 1), depois de ter ouvido falar e ser angustiado pelo fracasso parcial dos esforços de Ezra. Sob a sua liderança sábia e corajosa, as
muralhas da cidade foram rapidamente restauradas e muitas reformas realizadas. Ele voltou depois de 12 anos (433) para o serviço
do rei em Susã (Ne 13 6), mas em um curto espaço de tempo, ouvindo más notícias de Jerus, voltou para completar suas reformas, e,
aparentemente, passou o resto de sua vida em esse trabalho. Embora a Bíblia é silenciosa, como é o testemunho de Jos O Livro de
Mai, refletindo as dificuldades e os males deste tempo, é, evidentemente, para ser colocado aqui, mas não com exatidão, como
poderia ter sido escrito já em 460 ou tão tarde quanto 420.

O período a partir do retorno sob Esdras (458) de volta para a conclusão do templo no reinado de Dario I (516) é, com a exceção de
referências incidentais ea atribuição de livros e incidentes não datadas, praticamente um em branco. Aqui pertencem, acreditamos, o
Livro de Est, possivelmente Mai, alguns dos Pss, e essas tendências sociais e religiosas entre os exilados que retornaram, o que fez
as reformas vigorosas de Esdras e Neemias tão necessário. Mas o OT não chamar a cortina do mistério do que a metade do século,
para que possamos conhecer os acontecimentos e ver o desenvolvimento. Além deste branco que tornemos a datas explícitas. O
segundo templo, começou com o retorno sob Zorobabel, foi concluído no sexto ano de Dario, ou seja, 516. A construção do mesmo,
que havia sido abandonado cedo por razões egoístas, foi retomada no ano 2d de Dario sob a exortação do profetas Ageu e Zacarias
(Hag 1 1; Zee 11). Dario, o Grande começou seu reinado em 521. Cambises sucedeu Cyrus em 527. Bebê-Ion foi tomada pelos
persas em 538, e pouco tempo depois os judeus, sob o decreto de Ciro, iniciou seu retorno ao Jerus, chegarem ao seu destino por
536 a o mais tardar. Ciro derrubou Lydia em 545, dos medos, cinco anos antes, e deve ter chegado ao trono Pers mais tardar 555.
Sua conquista da Ásia Menor abriu a disputa entre a Pérsia ea Grécia pela supremacia, para ser continuado por Dario e Xerxes,
resultando finalmente em Arbela (331) em Gr triunfo sob Alexandre, ea inauguração de uma nova era.

O quadro para o período de Pers história OT, seguindo o fluxo ascendente, é, por conseguinte, como se segue:

Morte de Neemias ....................... cir 400

Morte de Artaxerxes 1 ..................... 424

Neemias vem segunda vez para Jerus ....... 432

Neemias retorna para a Pérsia (Ne 13 6) ...... 433

Primeira vinda de Neemias e reparação de paredes. . . 445

Livro de Malaquias, possivelmente ................ cir 450

Retorno de Esdras e sua empresa ............ 458

Adesão de Artaxerxes I. .................. 465

Eventos do Livro de Ester ................ cir 480

Adesão de Xerxes (Assuero) ............ 486

Derrota de Dario em Maratona .............. 490

Conclusão do Templo. ................. 516

Ministério de Ageu e Zacarias ........... 520

Darius Hystaspis torna-se rei ............. 521

A morte de Ciro e adesão de Cambises. . . 527 chegada de judeus em Jerus sob decreto de Ciro. . 536

Captura de Babilônia por persas ............. 538

Creso, da Lídia derrotado por Ciro ......... 545

Pérsia e da Média unida .................. cir 550

Supremacia de Ciro sobre Elam e Pérsia. . cir 556 nascimento de Ciro, supostamente para estar dentro .......... 600

IV. Período Babilônico -. que precede o Pers é o período de Bab OT cronologia, sobreposição, é claro, o primeiro, e, finalmente,
substituído por ele na conquista da Babilônia Cyrus. Este período pode ser propriamente dito para começar com a morte, em 626 aC
de Asshurbanipal, o último grande governante da Assíria. Neste momento Nabopolassar foi feito governador da Babilônia, sujeito à
supremacia da Assíria.Com a morte de Asshurbanipal Nabopolassar tornou-se independente e soberano de Babilônia, e logo entrou
em aliança com os medos para derrubar a regra da Assíria, e depois dividir seu império entre eles. Isto foi conseguido na queda de
Nínive (606), que trouxe o fim do império Assyr poderoso, o último rei sendo Sinsharishkun (o histórico Saracus), um filho de
Asshurbanipal. Alguns anos antes de sua morte, em 604 Nabopolassar associado com ele no trono de Babilônia, seu filho
Nabucodonosor, régua mais ilustre do novo império Bab, e intimamente ligada à história de Judá, nos últimos anos de que o
reino. Seu longo reinado chegou ao fim em 562.

Enquanto o conflito, que trouxe Assíria até o seu fim, ea confusão de atendimento, foram absorvendo a atenção dos países da
Mesopotâmia, Egito, sob uma nova dinastia e viril foi reviver suas ambições e intrigas para o domínio da Ásia. Faraó-Neco II
aproveitando a confusão e desamparo da Assíria invadiu Pal em 609, com a intenção de marchar sobre através de Pal para atacar
Mesopotâmia. O rei Josias em lealdade ao seu senhor Assyr se opuseram a ele, mas foi derrotado e morto na batalha de Megido,
após um reinado de 31 anos; aparentemente uma oposição desnecessária e tolo da parte de Josias, como o plano de marcha de Neco
mostra que Judá não foi diretamente afetado. Depois da vitória em Megido, Neco continuou sua marcha para o norte-leste,
subjugando a Síria e com a esperança de ter uma mão nos assuntos da Mesopotâmia. Mas, em 606 ou 607 aC, ele foi derrotado em
Carquemis e levado de volta para o Egito por Nabucodonosor, doce de vitória sobre Nínive. No mesmo ano, Nabucodonosor
marchou contra o Egito, recebendo a apresentação de Jerus como ele passou por Pal, e enviar reféns nobres de volta para a
Babilônia, entre os quais estavam Daniel e seus três amigos. A morte de seu pai e sua sucessão em perigo lembrou Nabucodonosor
de repente para a Babilônia, onde se tornou o único governante em 604. Parece que Neco deve ter retornado ao Egito, depois de
Megido e antes da batalha de Carquemis, como fez Joaquim rei em lugar de Jeoacaz , a quem ele levados cativos para o
Egito. Nabucodonosor da vie-tória em Carquemis e sua marcha para o sul trouxe Judá em relações estreitas com a Babilônia, e abriu
o capítulo dramático da queda e exílio de Jerusalém. Estes acontecimentos históricos fixar as datas dos últimos reis e os incidentes
de fechamento do reino de Judá, como mostra a tabela a seguir:

A queda de Babilônia ea morte de Belsazar ..... 538

Co-regência de Belsazar, com seu pai

(DNL 8 1) .............................. 542

Adesão de Nabonido, pai de Belsazar. . 555 Morte de Nabucodonosor, e sucessão de

Evil-Merodaque ......................... 561

Joaquim libertado da prisão (Jr 62 31) 561 ...

Última profecia datada de Ezequiel (40 1) .......... 572

Assassinato de Gedalias e fuga dos judeus do Egito 585

Queda de Jerus e Terceiro Deportação ......... 586

Início da actividade profética de Ezequiel

(Ezequiel 1 1) ............................. 592

Adesão de Zedequias, último rei de Judá .... 597 Breve reinado de Joaquim, a sua remoção para bebê-Ion; Segundo deportação de
cativos ineluding Ezequiel ........................ 597

Revolta e morte de Joaquim; invasão

Nabucodonosor ....................... 598

Morte de Nabopolassar e adesão de Nabucodonosor ........................... 604

Nabucodonosor invade Pal; Primeira deportação, incluindo Daniel ................... 606

Batalha de Carquemis e via de Neco ..... 607

Queda de Nínive ........................... 607

Joaquim fez rei por Neco ............. 608

A morte de Josias e hrief reinado de Jeoacaz ... 609

Acccssion de Faraó Neco ................ 610

Nabopolassar, rei de Bab sobre a morte de As-shurbanipal ............................ 626

V. Período assírio e Judá após queda de Samaria .-Esta seção, que pode, por conveniência ser tratado como uma divisão, é a
cronologia de Judá sob Assíria, após a queda do Reino do Norte em 721. Conforme os tempos referências bíblicas são freqüentes e
registros Assyr explícitas, eo contemporâneos estão cheios, e explícita, também, os problemas deste período não são nem muitos
nem insoluhle. Uma dificuldade é encontrada no fato de que os anos agregadas dos reinados de Ezequias, Manassés, Amon e Josias
cair um ou dois curtos anos do período entre a adesão de Ezequias em 726 ea morte de Josias em 609. Mas há evidências de
condições anárquicas em o fim do reinado de Amon (2 K 21 23.24), e é provável que pelo menos um ano, ele deve contado para o
interregno. A principal dificuldade é com as invasões de Senaqueribe no reinado de Ezequias. A confusão é causada
pela aparente namoro de invasão famosa e desastrosa de Sennacherih de 701, no ano 14 do reinado de Heze-kiah (2 K 18
13). Várias tentativas de reconciliação foram feitos; uma tentativa foi colocar o início do reinado de Ezequias, em 715, o que é fora
de questão inteiramente, uma vez que desconsidera os termos exatos em que o início de seu reinado é colocado antes da queda de
Samaria (2 K 18 10). Outra sugestão foi que "24" ser lido em vez de "14"; mas isso é pura conjectura. Há uma solução simples e
satisfatória: nos capítulos que contêm o registro (2 K 18 e Isa 36), é evidente que duas invasões são descritos. Frequentemente nos
registros Escrituras são tópica, em vez de cronológica, e só assim, neste caso, o assunto é ameaça de Senaqueribe de Judá, ea
libertação final por Jeh. A história inclui duas invasões: a primeira no 14 º ano de Ezequias (713) quando Sennacherih levou os
exércitos de seu pai Sargon, ao final do qual, tanto quanto Jerus estava em causa, era o pagamento do tributo por Ezequias, como é
precisamente indicado na

2 K 18 16. A segunda invasão, cuja descrição começa com a seguinte versão (17), foi o mais grave, e provavelmente é identificado
como o de 701, quando Sennacherih tornou-se rei. A inserção necessária de um indicador de parágrafo entre vs 16 e 17 satisfaz
todas as exigências para a harmonia.

De 609 aC, o ano da morte de Josias, contamos voltar 31 anos para o início do seu reinado, em 639; ele atingiu a maioridade no 8 º
ano (632, 2 Ch 34 3); a reforma em seu 12 º ano, na época da irrupção cita, cairia em 628 (2 Ch 34 3); no ano seguinte, Jeremias
começou a profetizar; e Josias s 18 º ano (621), o templo foi purificado e do Livro da Lei encontrado (2 Ch 34 8). . Permitindo um
ano de confusão, Amon começou o seu curto reinado, em 642, e Manassés, seu longo reinado de 55 anos, em 697, o reinado de
Ezequias, de 29 anos, que remonta a 726 Algumas datas fixas importantes da história contemporânea são: morte de Asshurbanipal,
Assíria do último grande rei, em 626, com a consequente independência da Babilônia e início do império Bab 2d.

O longo reinado de Asshurbanipal começou em 668 com a morte de seu pai Esarhaddon; que sucedeu a seu pai Senaqueribe em 681.
Sargon usurpou o trono Assyr em 722 e morreu em 705. Shalmanezer

IV, sucessor de Tiglate-Pileser III, reinou durante o breve espaço entre 727 e 722. No Egito, o XXV, ou dinastia etíope, estava no
poder a partir de cir 720-667, dois de seus reis, So e Tirhakah, hiiving menção no OT (2 K 17 4, 19 9; Isa 37 9), e depois disso o
XXVI (um nativo) Dynasty apareceram, Faraó-Neco sendo um dos seus reis. As datas deste período, podemos resumir na tabela a
seguir:

A morte de Josias, após o reinado de 31 anos ........ 609

Faraó-Neco começa a reinar .............. 610

Josias purifica templo; Livro da Lei encontrado 621 Morte de Asshurbanipal e renascimento da Babilônia 626

Jeremias entra em seu ministério ........... 627

Reforma no 12 º ano de Josias .......... 628

Invasão cita da Ásia Ocidental ........ cir 630

Maioria de Josias; bom início de real

reinar ................................. 632

Josias proclamado rei aos 8 anos de idade ...... 639

Assassinato de Amon; consequente confusão. . . . 640

Morte de Manassés ........................ 642

Manassés levado para Bahylon ............. cir 650

Asshurbanipal consegue Esarhaddon ......... 668

Esarhaddon invade o Egito ................. 670

Liquidação Prohahle de estrangeiros em Samaria .. 672

Assassinato de Senaqueribe ................ 681

A morte de Isaías, provavelmente cerca de ............ 680

Morte de Ezequias e adesão de Manassés. 697 campanha de Senaqueribe contra o Egito, cerco de

Jerus, e sua derrota desastrosa ............ 701

Sargon morre e sucede Senaqueribe ........ 705

Embaixada da Merodach-haladan a Ezequias. . 711

Doença de Ezequias ...................... 712

Primeira invasão de Pal por Senaqueribe ....... cir 713

Sabako, mais ou menos, é o rei do Egito ............. 715

Palestina invadida por Sargão; Ashdod tomado

(Is 20, 1) ............................. 720

Queda de Samaria; fim do Reino do Norte ... 721

Sargon leva Assyr trono ................. 722

Revolta de Oséias, e cerco de Samaria começou. 724

Reinado de Ezequias começa .................... 726

Shalmanezer IV sucede Tiglate-Pileser III .. 727

VI. Período do Partido Unido .-O mais complexo, mas mais interessante, os problemas de OT cronologia são encontrados no
período do reino dividido. No lit. deste período são encontrados um número maior de datas e referências históricas do que na de
qualquer outro. Temos o apoio de várias fontes e fatores importantes na organização destas datas: (1) A | | registros dos reinos de
Israel e Judá servir como cheques para o outro, uma vez que a adesão ea morte dos reis em cada nação são fixados por referência ao
reinado de as do outro. Muitos outros eventos estão relacionadas de forma semelhante. (2) A história dos dois reinos, ou partes dele,
pelo menos, é dada em três | | autoridades: os livros de K, de Ch, e dos Profetas. (3) Os registros são Assyr máximo e são
praticamente contínuo neste período, os limu listas estendendo unhroken 893-650 aC.

Mas enquanto esta aparentemente deve ser o domínio mais satisfatório para a chronologist, verificou -se impossível chegar a
qualquer coisa

1. Causas aproximando certeza, e conse-quentemente de Variação há considerável diver-gência em Sistemas entre os indivíduos e as
escolas.

Uma das causas de variação é a diferença entre as listas reais Assyr e o total dos números OT para este período, o agregado OT 51
anos sendo maior que as listas Assyr. Foram adoptados dois métodos comuns de harmonizar esta diferença: (1) a aceitar o agregado
OT como correta e assumir que os 51 anos, foram omitidos das listas Assyr (ver WJ Beecher, Eventos Datada de OT, 18, 19); (2)
para harmonizar os números de OT com as listas Assyr tendo em conta a sobreposição de reinados dos reis que estavam, por breves
períodos, associados no trono. Instâncias de tal sobreposição são a co-regência de Uzias e Jotão em Judá (2 K 16 5) e,
possivelmente, o reinado de Peca, simultaneamente com Menahem e Pecaías em Israel (2 K 16 23-28). O último método produz
resultados mais satisfatórios, e será adotada neste artigo. O principal ponto de diferença será a idade de Salomão e da fundação-
colocação do Templo. Isto pode ser encontrado de acordo com o método anterior, adicionando 51 anos para as datas como indicado
abaixo. Que o método de seguir o conjunto dos números de OT deve assumir arbitrariamente que houve omissões das listas Assyr, e
que também deve recorrer a alguma sobreposição e ajuste dos números como eles são apresentados no texto, são razões suficientes
contra sua aprovação. E no cumprimento das dificuldades deste período, deve sempre ter em mente que a OT não é um livro de
anais meramente, e que as datas são dadas não por qualquer interesse especial em si, mas para correlacionar e enfatizar
eventos. Normalmente datas são dados com referência a situações locais e pessoas contemporâneas, e não como fixo por algum
grande evento de marcação de época; O reinado de Uzias, por exemplo, não é fixada com referência ao rompimento, nem a
construção do Templo, mas pela relação com seu israelita contemporâneo, Jeroboão II.

No entanto, existem algumas datas fixas, que são tão em razão da sua importância internacional,

e sobre estes, podemos descansar com

2. Alguns de asseguração razoável. Tais são a queda importante de Samaria (721 aC); os acces-e Sion Pivotal de Tiglate-Pileser III
(745); Datas homenageou Salmanasar II

Jeú em 842, e por Acabe, ou um de sua dinastia, em 854; ea invasão de Judá pelo Faraó-Sisaque no quinto ano de Roboão (1 K 14
25). Há também certas datas coincidentes, fixos com precisão feira, no | | história dos dois reinos, que servem tanto como pontos de
partida e como cheques sobre o outro. A mais proeminente delas são: o início do reinado de Heze-kiah, 5 anos antes da queda de
Samaria (2 K 18 10); o sincronismo dos reinados de Jeroboão II e Jotão (1 Ch 6 17), a adesão Jotão está sendo utilizado como base
de cálculo para os reinados de reis israelitas (2 K 16 30); a coincidência do fim da Dinastia Omri e da morte de Acazias, rei de Judá
(2 K 9), Jeú e Atalia, portanto beginmng seus reinados, ao mesmo tempo; e, principalmente, a divisão do reino eo início síncrono
dos reinados de Jeroboão I e Roboão. Usando estas datas fixas e coincidências, temos de encontrar os resumos dos reinados dos reis
israelitas e judeus entre 721, o 9 º ano de Oséias eo sexto de Ezequias, e 843, no início dos reinados de Jeú e Atalia, para ser 122
anos cada; e também as sínteses de 843 de volta para o rompimento de ser o mesmo. , ,

As dificuldades mais graves são encontradas perto do fim do período, quando as condições do Norte

Unido foram se tornando anárquica,

3. Dificuldades e, também coregencies evidentes, os laços para ser medida de que não é evidente, reu-oc removida no Reino do Sul.

Peca, diz-se que reinou 20 anos (2 K 16 27); e ainda Menahem prestou homenagem a Assíria em 738, e foi sucedido por dois anos
por seu filho Pecaías, de quem Peca apreendeu o reino. Isso permitiria que Peca apenas 6 anos de soberania. A explicação está no
contexto: na confusão que se seguiu à morte de Jeroboão, Peca, estabeleceu sua autoridade sobre a seção E. do Jordão, e esse ano os
números em 2 K 16 27.32; 2 K 16 1 referem. Uzias estava leprosa os últimos 16 anos de sua vida, e Jotão, seu filho, estava sobre o
reino (2 K 16 5). A duração do reinado de Jotão tinha apenas 16 anos, nem adicional para o 16 da co-regência, pois isso resultaria no
absurdo de torná-lo co-regente com a idade de 9 anos (2 K 16 33). Por isso quase todo o seu reinado está incluído nos 52 anos de
seu pai. Por alguma razão, Acaz foi associado com seu pai Jotão antes da morte deste último, desde os 16 anos de seu reinado, mais
a 5 de Ezequias antes da queda de Samaria trazer a sua adesão antes da morte de Uzias e Jotão, ou seja, 741. Assim que, para cerca
de 6 anos, os três reinados foram contemporâneos. Que esses seis anos não pode ser explicada por um co-regência com Ezequias, na
outra extremidade do reinado de Acaz é evidente a partir da idade de Ezequias em sua adesão (2 K 18 2) e, a partir da diferença
radical na política dos dois reis. Isa

7 1 pode sugerir que Uzias e Jotão morreu quase ao mesmo tempo, e que Acaz foi considerado como direta -ceeding sue.

Outra dificuldade é encontrada no início do reinado de Uzias, onde é dito que sucedeu seu pai Amazias com a idade de 16 anos, mas
também disse ter conseguido certas coisas notáveis após a morte de seu pai (2 K 14 21.22). Evidentemente, então, tornou-se rei
antes da morte de Amazias. Quando isso corregencia começar? Não há melhor tempo é sugerido que a derrota de Amazias
ignominiosa por Jeoás, de Israel, no 15 º ano de seu reinado, após o qual o povo se levantou e colocou Uzias em seu lugar, Amazias
mving por 15 anos (2 K 14 17), de modo que 15 das 29 anos de Amazias foram contemporâneos com Uzias. Além disso, nos
últimos anos de Joás de Judá pode ter havido uma co-regência, uma vez que ele estava "muito doente" naqueles anos (2 Ch 24
25). Assim, os totais de 146 anos para os reinados dos reis de Israel e de 165 para os reinados dos reis de Judá entre 721 e 842 são
reduzidos ao real 121 pelas sobreposições, que são sugeridas na própria narrativa.

Pela primeira divisão deste período, a partir da ascensão de Jeú, cir 843, com a divisão do reino, os totais dos reinados dos reis de

4. Over-Israel é de 98 anos e dos reis de Judá lappings é de 95. Mas deve haver algumas sobreposições. O intervalo entre Acabe e
Jeú, como mostrado pela menção deles nos registros Assyr, é de 12 anos; mas os dois filhos de Acabe, reinou 14 anos, a 2 Acazias e
Jorão 12. Evidentemente, o último ano de Acabe, em que veio a derrota em Karkar, foi o 1 º de Acazias, eo 2d de Acazias, que
sofreu naquele ano acidente grave (2 K 1 2), foi o primeiro de Jorão. É provável que o longo reinado de Asa fechou com Josafá
como co-regente (1 K 16 23), para que os totais acima de ambos os reinos devem ser reduzidos em alguma medida, provavelmente a
90 anos, eo rompimento do reino colocado sobre 933 aC . Sisaque, fundador da Dinastia XXIId, invadiu Pal no quinto ano de
Roboão (1 K 14 25), e, ou um pouco antes, o 21 º ano do seu próprio reinado, a fim de que ele deve ter se tornado soberano do Egito
cerca de 950 aC . Jeroboão fugiu para o Egito depois de Salomão reinou mais de 20 anos, como é demonstrado pela conexão de
Jeroboão, com a construção de Milo; e assim o vôo de Jeroboão deve ter sido por volta do início do reinado de Sisaque. Isso está de
acordo com os registros do Antigo Testamento, desde a Dinastia Shishak hostil deve ter surgido no reinado de Salomão, a dinastia
que governava no início de seu reinado ter estado em aliança com ele. Então nós colocamos a adesão de cerca de 950 Sisaque, a
invasão de Judá em 929, eo rompimento em 933 aC.

Um exemplo interessante de co-regência neste período é a de Josafá e Jorão, por enquanto Acazias de Israel, começou a reinar no
ano 17 de Josafá (1 K 22 51) e morreu no ano de 2d de Jorão (2 K 1 17), o ano de sua morte uma vez que os soberanos judeus
precoces atingido a maioridade aos 15 anos de idade (cf 2 Ch 34 3). O co-regência de 2 anos de Joás e Amazias (2 Ch 24 25) traz os
anos agregadas dos reinados dos reis de ambos os reinos para baixo para a adesão de Jeroboão II, três anos antes da adesão da Uz-
Ziah, em acordo exato. Finalmente, a diferença de três anos nos totais de reina em

A H ARMONIA DO CHBONOLOOY 6F OS REINOS DO NORTE E DO SUL

Judá

Israel

BC
Queda de Samaria; final do Reino de Israel ......

721

723

726

729

730

734

735

736

738

741

748

749

750

752

764

cir 775 787 790

803

804 806 816 820

837

842

843

843

844

850

855 856 867-857 cir cir 870 872

874

875

881

886
887

896

898

910

911

913

915

929

933

Cerco de Samaria começou; 7 º ano de Oséias. . . .

Oséias feito rei por Tiglate-Pileser (2 K 17 1)

Morte de Peca (2 K 15 30) ..................

Peca e Rezim invadir Judá (Is 7 1) .......

2d ano de Peca, sobre todo o Israel (2 K 15 32) ......

Peca, torna-se rei, kilhng Pecaías (2 K 15 25.

27) ......................................

Pecaías bem-sucedida; Menahem morre (2 K 15 22.23).

Menahem presta homenagem a Assíria (2 K 15 19). . . .

Menahem mata Salum e reina (2 K 15 13-17).

Zacarias consegue Jeroboão II (2 K 15 8) ......

Era de confusão política; Peca-usurpado autor)

dade em Gileade (2 K 15 8-16 ff) .............>

Oséias o Profeta (Hos 1 1) ................)

Amós o Profeta (Am 1 1; 7 9.10) ............

Jonas, o Profeta (2 K 14 25; Jon 1 1) ........

4 º ano de Jeroboão 11 (2 K 15 8) ............

A morte de Joás; Jerohoam consegue (2 K 14 16.23)

Morte de Jeoacaz (2 K 13 1) .................

Joás torna-se co-regente (2 K 13 1.10) ..........

Morte de Jeú (2 K 10 35.36) .................

Jeoacaz co-regente na velhice de Jeú (2 K 13 1) ..

7 º ano de Jeú ..............................

Jeú presta homenagem a Assíria ...................

Jeú destrói dinastia de Omri, e reina (2 K 10

Jorão foi morto por Jeú (2 K 9 24) .............

11 º ano de Jorão .........................

5 º ano de Jorão ........................

Jorão consegue Acazias; acidente fatal de Acaz; morte de Acabe (1 K 22 37; 2 K 1 2.17) ____

Batalha de Karkar, tributo à Assíria

Coregency'of Acazias (1 K 22 51) .............

Nahoth assaltado e assassinado por Jezabel (1 K 21 1)

Guerras com a Síria ..............................

Elias, o profeta aparece (1 K 17 1) ..........

4 º ano de Ahah .............................

Acabe sucede em caso de morte Omri (1 K 16 29) .....

Omri constrói Samaria, depois de ter superado toda a oposição ao seu reinado (1 K 16 23.24) .............

Breve reinado de Zinri após o assassinato de Elá; pessoas divididas entre Omri e Tibni (1 K 16) ......

Elah sucede sobre a morte de Baasa (1 K 16 6.7) .. Baasa começa a construir Ramá (1 K 15 17) ......

Baasa funda nova dinastia (1 K 15 33). . A morte de Jeroboão I, sucessão de Nadabe.

20 º ano de Jeroboão ..................

18 º ano de Jeroboão ..................

Rei Jeroboão, sobre Israel.

6 º ano de Ezequias (2 K 18 10)

4 º ano de Ezequias (2 K 18 9)

Adesão de Ezequias (2 K 18 1)

12 º ano de Acaz, contando corregencia

20 º ano desde o início da co-regência do Jotão

Jotão morre, Acaz reina sozinho (2 K 16 1)

5 Morte de Uzias (2 K 15 2); visão de Isaías (6 1) Eu Jotão reina sozinho por pouco tempo

52d ano de Uzias 50 º ano de Uzias

Acaz se torna co-regente (2 K 15 30, 17 1)

39 º ano de Uzias
Regência de Jotão começou (2 K 15 5,32)

A lepra de Uzias (2 Ch 26 16-21)

O grande terremoto (Am 1 1; Zee 14 5)

Uzias liberta Judá de vassalagem a Israel (2 K 15 1)

Morte de Amazias (2 K 14 17, 2 Ch 25 25) Uzias feito rei pelo povo (2 K 14) 21,22 derrota humilhante el Amaziah por Joás (2 K 14 8-14)

A morte de Joás (2 K 12 1.21)

Amazias co-regente (2K 14 1, 13 10; 2 Ch 24 25) 37 º ano de Joás

23d ano de Jeoás, j Derrota de Atalia (2 K 11 21)

(Joás sete anos de idade (2 K 12 1)

Atalia usurpa o trono com a morte de Acazias (2 K 11 1.3)

Acazias foi morto por Jeú (2 K 9 27) no 1 º ano de seu reinado 2 K 8 25 Acazias co-regente com seu pai (2 K 9 29) A morte de Josafá; único reinado de
Jorão (2 K 8 16)

18 º ano de Jeosafá, e 2d de Jorão (2 K 1 17, 3 1)

Josafá ajudas Ahab contra a Síria (1 K 22 1 ss) torna-se co-regente Jorão

Asa morre e Jeosafá reina sozinho (1 K 22 41) Josafá co-regente no ano 39 de Asa (2 Ch 16

12 )

38 º ano de Asa

31 ano de Asa

Ano 27 de Asa 26 ano de Asa

Guerra com Baasa no ano 17 de Asa Hanani, o Profeta

Guerra com Zera; Azarias o profeta (2 Ch 14 9; 15 1)

3d ano de Asa, ano 2d de Asa

Morte de Abias, sucessão de Asa (1 K 15 9) Roboão morre; Abias sucede (1 K 15 1) Invasão de Sisaque (1 K 14 25)

Roboão, rei sobre Judá

foi também o dia 18 de Josafá, para que o pai e filho, reinou em conjunto cerca de 5 anos. É evidente também que Josafá governava
antes da morte de seu pai, como o total de seu reinado é contado desde o início da co-regência (1 K 22 41), mas certos eventos são
datados a partir de seu único reinado sobre a morte de Asa (1 K 22 51 ; K 2 3 1). É provável que os seis anos de Atalias foram
incluídos na

40 anos do reinado de Joás, o rei legítimo. A idade de seu filho, Amazias, a sua adesão (2 Ch

25 1) não opera contra essa probabilidade, os dois reinos de Jeú ao rompimento é explicada pelo fato de que em Israel o primeiro
ano de um rei foi coincidente com o último de seu antecessor, enquanto que em Judá, certamente, no início de Neste período, o
primeiro ano de um rei se seguiu à morte de seu antecessor; por exemplo, enquanto Asa, começou a reinar no 20 º ano de Jeroboão
(1 K 15 9), Jeroboão, que reinou 22 anos, morreu três anos mais tarde, no segundo ano de Asa (1 K 15 25). Observação deste
princípio nas adesões dos três primeiros reis após Jeroboão elimina a diferença, os longos números do reinado de Asa, sendo
encontrado para corroborar. A tabela anterior irá ilustrar esses fatos dos registros, como harmonizar as datas dos dois reinos
contemporâneas.

VII. Desde o rompimento com o Êxodo .-O período a ser considerado agora se estende desde o rompimento do reino de volta para o
Êxodo. As razões para combinar os eventos bíblicos dentro dessas datas amplamente separadas em um período de um comprimento
são evidentes, viz. (1) a seqüência regular da história; (2) a ocorrência de números globais para o período como um todo, por
exemplo, Jz 11 26 e 1 6 1 K; os dados cronológicos do Livro de Jz, que levam diretamente até os desenvolvimentos na época do
reino unido, por exemplo, a narrativa de Ruth preparando o caminho para o reinado de Davi. Característica deste período é a
freqüente ocorrer; rência dos números gerais de 80, 40 e 20, whicli

Morte de Salomão, seguido pelo rompimento ...........

Jeroboão um refugiado no Egito .......................

Shishak governa o Egito ..............................

Fundação de Temple lançou .........................

A morte de Davi, em co-regência de Salomão ............

Salomão fez rei (1 K 1) .......................

David reina sobre todo o Israel ........................

David reina sobre Judá ...........................

David ungido por Samuel .........................

Nascimento de David ...................................

A partir do reinado de Saul; Samuel ainda julgar .........

Administração de Samuel (1 S 7 2.15) certamente .......

Ell começou a julgar ................................

Samson (contemporâneo com Eli; Jz 13 1) começou .....

Opressão por filisteus ..........................

Abdon começou a julgar em Efraim ..................

Elon começou a julgar em Zabulon .....................

Ibzã começou a julgar contemporânea Elon .....

Juizado de Jefté ............................

Opressão por amonitas (Jz 12) .................

Jair começou a julgar (incluindo a opressão de Amon) ..

Tola começou a julgar ..............................

Usurpação de Abimeleque ............................

Juizado de Gideão, incluindo Abimeleque .............

Opressão por Midiã (Jz 6 1) ....................

Débora e Baraque co-juízes ......................

Opressão por cananeus (Jz 4 3) ................

Período sob Ehud e Sbamgar (Jz 30.31 3, 4 1). ·

Opressão por Moabe (Jz 3 14) ....................

Otniel de juízes Judá ............................

A opressão por Cusã-Risataim (Jz 3 8) .........

Entrada em Canaã sob Josué ................

Morte de Moisés ..................................

Morte de Aaron ..................................

Israel em Cades, o tempo de 2d ..........................

Israel no Sinai ...................................

Êxodo do Egito, liderados por Moisés .................. (At 13 21), são dados como 40 anos cada; e aqui pode haver alguma sobreposição,
Salomão, por exemplo, tornar-se rei antes da morte de David (1 K 1 4348). Estamos bastante surpreso ao descobrir que não há
nenhuma declaração do comprimento do ministério de Samuel, como seu lugar importante na vida nacional nos levaria a esperar. A
provável razão para isso é que a sua vida foi acompanhada por grande parte do reinado de Saul e da administração de Eh. Um
período de 40 anos é atribuído a Eli (1 S 4 18); o agregado de números dados pelos juízes é de 410 anos; Joshua governou por 40
anos (Jz 2 8); e, finalmente, da peregrinação no deserto coberto mais um período de 40 anos. A soma total de todos esses números é
670-muito além dos Reckonings abrangentes de Jz 11 26; . 1 K 6 1 e Atos 13 19 É evidente a partir Jz 10 7,8; 13 1 que os períodos
de amonitas e Phili opressão eram ou con-

LONGO OU CONSECUTIVA ENCURTADO N º S, SYN-

NÚMEROS CHRONISMS CONTADO

Não. Anos BC Não. Anos BC

933 933
'I ¿ cir 948 i¿ cir 948
1 cir 949 1 cir 949
20 969 20 969
2 971 2 971
1 972 1 972
32 1004 32 1003
7 1011 7 1010
1024 1023
1041 1040
'46 1051 * 39 1049
20 1071 20 1069
40 1111 39 1108
20 1131 0 1108
40 1171 0
8 1179 7 iii5
10 1189 9 1124
8 1197 0 1124
6 1203 5 1129
18 1221 0
22 1243 21 Ü5Ò
23 1266 22 1172
3 1269 0
40 1300 39 Í2Ü
7 1316 0
40 1356 39 Í25Ò
20 1376 0
80 1456 79 -
18 1474 0
40 1514 39 1368
8 1522 0
40 1562 40 1468
1563 1409
1564 1410
1564 1410
1601 1447
'40 1602 '40 cir 1448
670 517
r será subtraído de cada administração a longo para sobreposição com antecessor.

não são necessariamente de ser tomadas sempre tão exata, mas possivelmente às vezes indicando uma rodada, ou geração,
número. A fim de obter os prazos deste período, é necessário contar para trás 37 anos a partir do fim do reinado de Salomão, em 933
aC, e isso nos leva a esse evento epoch-markmg, a colocação dos alicerces do Templo em 969 ou 970, do 4 º ano de seu reinado (1 K
6 1); ea partir deste evento que são trazidos pela adição do número abrangente 479, dado no mesmo versículo, de volta para o ano do
Êxodo, a cerca de 1448 aC, fazendo com que o comprimento total do período de cerca de 516 anos.

Mas a soma dos números dados para os vários reinos e administrações do período produz um total que é muito maior do que 516
indicações, e, portanto, deve-se buscar de Over-nos indicações de texto de sobreposição, de lapidação que vai trazer a narrativa em
harmonia com si. Os reinados de Salomão (1 K 11 42), David (1 K 2 11) e Saul temporaneous ou muito perto juntos, e, portanto,
que o número abrangente, a 300 anos de Jz

11 26, chega a partir da entrada em Canaã sob Josué até a idade de Sansão, bem como de Jefté. As administrações dos Ibzã, Elon e
Abdon (Jz 08-13 dezembro) deve, então, ser considerado como praticamente sincronizada com Jefté e Sansão, eo número de seus
anos deve, pelo menos em parte, ser deixado de fora da conta. Os números de Sansão e Eh a Salomão são aproximadamente fixo, 20
para Sansão, 40 a Eh, 40 de Saul e de 40 a David; e seus acordos totais com o 300 antes de Jefté, ea 40 de peregrinação no deserto
em fazer-se o total geral (1 K 6 1) de Salomão ao Êxodo. Essa proporção, antes e depois de Jefté, ou Sansão, e da opressão Phili,
cerca de 330 e 150 anos, está de acordo com as genealogias de Ruth abril 18-22; 1 S 14 3; 22 9; 1 Ch 2, 6, 24. A redução, portanto,
do agregado excessivo de 670 anos, deve ser procurado nos registros de Sansão volta para Josué. Assumindo que as opressões pode
ser sincronizada com as administrações de precedente ou posterior juízes, que tentativa abortada de Abimeleque para se tornar rei
(Jz 9) deve ser incluído no de Gideão 40 anos e que, paralelamente-niões são possíveis nas três juízes apenas após Jeph- Thah (Jz
08-13 dezembro) e os dois pouco antes (Jz

01-05 outubro), é possível trazer os tempos referências detalhadas dos Livros de Jz em acordo satisfatório com os números
completos. Que o período dos juízes é menor do que a soma dos números atribuídos a cada um é mais indicado pela maneira pela
qual as breves narrativas, no final do livro, a migração da tribo de Dã, o pecado e punição de Benjamin e da Livro de Ruth, trazer as
gerações anteriores em estreito contato com o mais recente; cf a genealogia de David (Ruth 18-22 abril).

A tabela anterior (p. 641) mostra as datas de eventos de acordo com o ajuste de contas mais, e também de acordo com o sugerido
pelo encurtamento tendo em conta os possíveis sincronismos. Deve-se lembrar que esses números não são indiscutíveis, mas
meramente experimental e sugestivo.

VIII. Do Êxodo até o nascimento de Abraão. -O período de OT cronologia agora para receber a nossa atenção é a que se estende
desde o Êxodo em cir 1448 aC volta para a chamada e migração de Abraão. Isto pode ser chamado o período das andanças
patriarcais, o período de formação ou a infância da nação e, portanto, do maior interesse histórica e religiosamente. Mas não é
possível fixar as suas datas com precisão indiscutível, uma vez que, com raras exceções, os eventos do registro OT não estão
relacionados em sua narração de eras ou pessoas concretas das nações contemporâneas; e uma vez que também a cronologia dessas
nações é muito mais na disputa entre historiadores e arqueólogos, com variações de centenas de anos.

Os principais pontos em questão aqui para determinação dos problemas cronológicos são a época do Êxodo, a duração da joum tão-
Main de Israel no Egito ea data de Ham-

Pontos de murabi. Considerando-se estes em sua ordem de emissão: (1) Quanto ao Êxodo, opiniões

foram divididos entre a XVIII, XlXth e dinastias XX como o tempo da opressão e Êxodo de Israel, e há argumentos plausíveis para
e sérias objeções à, cada um desses períodos. Quando todas as coisas têm sido considerados parece melhor para corrigir mediante a
dinastia XVIII, como a idade da opressão e Êxodo, Tutmés III como o Faraó da opressão, e os anos imediatamente após a sua morte,
como o tempo do Êxodo, para o seguinte razões: (a) Isto está em harmonia com o tempo de acerto de contas do Templo de Salomão,
de volta para o Êxodo (1 K 6 1), e satisfaz plenamente os números bíblicas para o período de intervenção, como mostrado
acima; enquanto qualquer período dinástico mais tarde, seria necessário ou cólicas antinatural ou rejeição cruel dos números
bíblicos. Para colocar o Êxodo tão tarde como Ramsés III, depois de 1200 aC, é à luz do Bibhcal imputando um absurdo
evidente, (b) Na dinastia XVIII, podemos olhar melhor para o Faraó ", que não conhecia José", como era o líder desta dinastia,
Ahmes I, que conquistou e expulsou os hicsos, e deixou aos seus seguidores como um legado ódio cordial dos asiáticos, (c) Tutmés
III era um grande construtor, e as tarefas pesadas dos hebreus caberia bem em seu reinado. Ele também foi o campeão de Amon, o
deus de Tebas, tendo sido um sacerdote de que Deus; portanto, o significado religioso do Êxodo e da luta anterior fosse mais natural
de sua idade. (d) Uma inscrição de Menephthah, filho de Ramsés II, indica que

Israel estava em Pal no seu tempo, portanto, ele não poderia ter sido o Faraó do Êxodo, nem seu pai, o opressor, (e) A objeção de
que faraós das dinastias XlXth e XX invadiu e reivindicou soberania sobre Pal é de pouca importância, uma vez que estas invasões
geralmente envolvidos apenas o mar liso, e qualquer cidade ou distrito pode garantir a imunidade e manter o seu status
quo mediante o pagamento de tributo. Em centavos posteriores muitas invasões estrangeiras varreu Israel, sem perturbar a
integridade nacional. Quanto à objeção de que as cidades Ramses e Pitom indicar a idade de Ramsés II, é completamente provável
que eles foram construídos muito antes de seu tempo, e apenas restaurado por ele. Por estas razões, a data anterior é atribuída ao
Êxodo. (2) Se a duração da permanência no Egito foi de 430 ou 215 anos dependerá da interpretação da integral 430, ou
redondamente 400, que é de ocorrência freqüente na Bíblia como indicando a extensão do período de peregrinação dos hebreus entre
e opressão, as nações (Gn 15 13; Ex 12 40, Atos 7 6; Gl 3, 17). Essas passagens têm sido, e podem ser corretamente, interpretada
como indicando o tempo de permanência real no Egito, ou o tempo da entrada de Abraão em Canaã para o Êxodo.Descobertas
arqueológicas modernas e as conclusões lógicas a partir deles, o nosso melhor conhecimento da história e das condições de
contemporâneo Egito, o encurtamento do período dos hicsos, como por Meyer, Mahler e cruzado, ea aceitação de uma data posterior
Hammurabi, todos parecem favorecer a 215 anos, vista curta, ou da permanência. Os restantes 215 anos abrangerá o período de
descida de Jacó para o Egito de volta para a migração de Abraão. O período mais curto é aqui adotada pelas razões já dadas; mas
com a adição de 215 as datas da morte de Joseph para trás pode ser conformado com a teoria do período mais longo. (3) Aceitar o
julgamento quase universal e bem fundamentado que o Anrafel de Gen 14 é o famoso H am murabi da 1 ª Dinastia Bab, devemos ter
assistência na determinação da data de sua _ Bibhcal Abraham contemporânea, se as opiniões dos estudiosos sobre a idade de
Hamurabi não eram tão divergentes. Goodspeed (.. Hist Bab e Assyr) coloca o seu reinado em 2297-2254 aC; Hommel (art. em
"Babilônia",HDB) fixa a data provável em 1772-1717, uma divergência surpreendente de 500 anos e, sugestivo da forma perdulário
em que cronologistas estão acostumados a dispor dos últimos idades do homem. A diferença neste caso é causado pela disposição da
tampa Dynasty Bab, Goodspeed fazendo seus mais de 360 anos segue a dinastia Hamurabi, e adicionando os anos de dois; Hommel,
por outro lado sobre a tampa, ou Southern, como dinastia contemporânea com a primeira, ou Northern. Mas é mais provável que a
verdade está entre esses extremos, desde a Dinastia tampa deve ter tido alguma posição independente, e deve ter governou sozi nho
por um tempo, a fim de garantir a consideração como uma dinastia. Este acerto de contas moderada agora é comumente adotada,
Breasted colocando Hammurabi em 1900 aC, Davis (em DB)sobre 1975 e Pinches (em Murray Ilust. B. fez.) até 2000 aC. Ele está
de acordo com os números da Bíblia, como o quadro seguinte mostra, e não variar materialmente o acerto de contas de Ussher, que
foi com base nesses números. Portanto, a idade de Hamurabi e Abraão pode ser considerado como cerca de 1900 aC, ou 2100,
quando se estima que a permanência no Egito, em 430 anos. O primeiro é mais razoável. O Tab Am, preservando correspondência
dos centavos 14 e 15, entre os faraós da dinastia XVIII e Pal e Babilônia, mostrando os soberanos contemporâneos dos impérios do
Nilo e do Eufrates, contribuem de confirmação para o acerto de contas bíblica. É possível que o aumento do conhecimento do
império hitita e suas relações com o Egito, Pal e Bab pode, em um futuro próximo contribuir mais uma confirmação. As conclusões
precedentes podem ser resumidos na tabela seguinte:

A adição de
215 Anos
BC por mais tempo
Permanência em
Egito
O Êxodo do Egito .....
cir 1448
Jeová apareceu a Moisés no
Horebe ................... 1449
Vôo de Moisés do Egito ... 1488
Nascimento de Moisés .............. 1528
Nascimento de Aaron .............. 1532
Morte de Levi (aproximação) 1570 1785
* Possível data do nascimento de Amram 1587
Morte de Joseph ............. cir 1594 1809

1647
Morte de Jacob, com idades entre 147 ..... 1862
* Nascimento de Coate, possivelmente .... Jacob e seus filhos ir até 1647
Egito ...................
1664 1879
Joseph exaltado sobre o Egito, 10 anos estimada de 7 anos
de abundância e parte de anos de fome ................. 1674 1889

José vendido por seus irmãos. . . Nascimento de Benjamin, a morte de 1687 1902

Rachel ...................
1698
Jacob deixou Padã-Aram, encontram-
ção com Esaú ............. 1699
Nascimento de Joseph ............. 1704 1919
fBirth de Levi, provavelmente ...... 1708 1923

1711
Jacob se casa com Lia e Raquel Seu vôo de Hebron para
Haran ................... 1718
Morte de Abraão .......... 1780 1995
Nascimento de Esaú e Jacó ..... 1795 2010
Casamento de Isaque e Rebeca 1815
Morte de Sarah (Gn 24 67). . 1816
Nascimento de Isaac ...............
1855 2070
A destruição de Sodoma e
Gomorra ................ cir 1856
Nascimento de Ismael ............
1869
Invasão por Quedorlaomer e
Anrafel ................ cir 1875 2090
Permanência de Abraão no Egito. . Sua migração de Haran para cir 1878
Canaã .................. 1880 2095
Nascimento de Sarah .............. 1939
Nascimento de Abraham ........... cir 1955 2170
Nascimento de seu pai Tera ..... 2025 2240

* A idade de Coate no nascimento de Amram é estimado em 60 anos; similarmente a idade de Amram no nascimento de Aaron.

f Se José nasceu seis anos antes Jacó voltou de Padã-Aram, Levi era de cerca de quatro anos mais velho.

IX. De Abraão à Criação .-One outro período geral de OT cronologia permanece para apreciação: a partir da idade de Abraão volta
para a criação do mundo, sobre o qual na natureza do caso, não pode haver nenhuma certeza absoluta, e em que não não é nem a
razão nem necessidade de precisão inflexível. O sistema, ou sucessão, de números nos primeiros capítulos de Gênesis (6 e 11 10-26)
deu origem, no esforço para explicar estes números, a várias teorias.

(1) A interpretação literal, o defensor mais conhecido dos quais foi o arcebispo Ussher (m. 1656), cujo arranjo literal foi introduzido
na margem da AV após sua morte. Esta teoria leva o nascimento-e-morte números apenas como elas são, e por adição dos intervalos
de tempo entre o nascimento dos vários patriarcas, juntamente com a idade de Adão com o nascimento de Seth, mostra que 1656
anos se passaram desde a Criação até o Flood, e 290 anos a partir do dilúvio ao nascimento de Abraão, de acordo com o MT. Mas
deve ser aparente logo no início, que, no arranjo mais liberal dos números ea estimativa geológico e antropológico mais
conservador, este acerto de contas não é suficientemente longo para satisfazer os fatos conhecidos da idade da terra, da vida do
homem sobre a terra, e de datas históricas estabelecidas. Até mesmo o sistema conservador do Professor Breasted ( Anc.
Egito) coloca a primeira determinada data da história Egyp, viz. a introdução do calendário de Sírius, tão cedo quanto 4241 aC, o
que é mais do que dois centavos, além início do mundo de Ussher. Além disso, naquela época uma base astronômica de tempo
acerto de contas já existia, o que implica uma era de cultura já foi antes. Esta dificuldade foi apreciado pelos primeiros intérpretes,
como indicado pelas variações dos textos Sam e LXX, o último aumento do total da idade de cerca de 1.500 anos, e inserir um novo
nome para a lista genealógica de Gen 11. Um comentário interessante sobre o método literal é que faz Noé viver até Abraão tinha
setenta anos de idade, e prolonga a vida de Shem para dentro da vida de. Jacob.

(2) A segunda teoria é a dinástico: a de que o número longo da vida de uma patriarca indica a época em que sua casa ou dinastia
prevaleceu, a ser seguido pelo número longo da próxima dinastia; por exemplo, os 930 anos de Adão foram seguidos por 912 a de
Seth, e assim por diante até que o período é estendido para cobrir milhares de anos. Mas há objeções evidente para este ponto de
vista: ele não leva em conta a origem invariável de cada dinastia sucedendo tão perto do início do seu antecessor, e desconsidera o
plano manifesto do autor inspirado para narrar a descida da raça humana através das famílias e não por eras ou impérios.

(3) por outros, foi suspeitado de que as unidades de tempo ter sido diferente nos tempos antigos do homem; que originalmente a
unidade de tempo foi o ciclo lunar, pelo qual os 969 ciclos lunares da vida de Me-thnselah realmente deve ser reduzida para um
pouco mais de 80 anos de tempos mais recentes; e que, nos dias de Abraão um ano medido a partir do equinócio de equinócio tinha
substituído o tempo de medição lunar. É possível que as variações LXX foram baseados nesta idéia, uma vez que o aumento da
idade em que todo pai gerou um filho, pelo menos, 162 nas gerações antes do Dilúvio. Mas mesmo esse expediente não iria remover
todas as dificuldades do lado físico; nem temos a menor indicação dos pontos em que foram feitas essas mudanças radicais das
unidades de tempo. Pelo contrário, a diminuição de anos do homem parece ter vindo por processo um pouco gradual, e não por
rupturas e tremendos.

(4) Outros têm pensado para satisfazer as dificuldades, sugerindo a omissão de elos da cadeia de origem, de acordo com Heb
costume de omitir nomes inconsequentes de uma lista genealógica. A omissão de Mateus de certos nomes de sua genealogia de
Jesus Cristo, a fim de preservar seu esquema simétrico de catorze anos (Mt 1 8), é uma ilustração disso. Como comprobatória deste
pode ser instado que a LXX não inserir um nome entre Arfaxade e Selá (Gn 11 12). Pode-se dizer com segurança que tudo o que a
teoria das genealogias antes de Abraão pode-se adotar, é completamente razoável supor que um nome, ou muitos, pode ter sido
omitido da linha de descida.

As datas resultantes da interpretação literal e exata das listas genealógicas de Gen 5 e 11 podem ser tabuladas da seguinte forma:

Morte de Eber .............................................. 1716 BC

Morte de Shem .............................................. 1745

Morte de Selá ............................................ 1777

Morte de Arfaxade .................................. 1806

Morte de Tera ............................................ 1820

Morte de Serugue ............................................ 1854

Morte de Reu ............................................... 0,1877

Morte de Noé ............................................ 1885

Morte de Naor ............................................ 1907

Morte de Peleg .............................................. 1907

OP NASCIMENTO ABRAHAM .................. 1966

Nascimento de Tera ....................... 2025

Nascimento de Naor ....................... 2054

Nascimento de Serugue ....................... 2084

Nascimento de Reu ......................... 2116

Nascimento de Peleg ....................... 2146

Nascimento de Eber ........................ 2180

Nascimento de Selá ...................... 2210

(Aqui LXX insere Kainan com 130 anos)

Nascimento de Arfaxade .................. 2245

Morte de Matusalém ................. 2245

Year of the Flood .................... 2245

Morte de Lameque .................... 2250

Nascimento de Shem ........................ 2345

Nascimento de Noé ....................... 2845

Morte de Adam ...................... 2971

Nascimento de Lameque ..................... 3027

Nascimento de Matusalém .................. 3214

Nascimento de Enoch ....................... 3274

Nascimento de Jared ....................... 3441

Nascimento de Maalalel ................... 3506

Nascimento de Kenan ...................... 3576

Nascimento de Enos ....................... 36ΘΘ

Nascimento de Seth ........................ 3771

Criação de Adão .................... 3901

Se, ser adicionados os 130 anos de Kainan, a quem o LXX insere entre Selá e Arfaxade, a data para a criação de Adão é aumentada
para 4031 aC. A exposição deste quadro é mais interessante e sugestivo. Noé, Sem, Arfaxade, Selá, Eber, Peleg foram
contemporâneos de Abraão. Shem, Selá e Eber estavam vivendo após o nascimento de Jacob. Adão, Enoque, Matusalém e Lameque
foram contemporânea; e longa vida de Matusalém chegou ao fim no ano do Dilúvio.

Estas listas genealógicas dos primeiros capítulos de Gênesis, portanto, não parecem ter sido dado como um sistema exato e
exclusivo de um Sug-cronologia; mas é mais provável gested Em que eles foram escritos para apresentar uma interpretação geral,
compacto, ou mera declaração esboço da origem, a experiência precoce e apostasia da raça humana, já sem a finalidade de registrar
todos os elos possível na cadeia de descida, ou a cada incidente na experiência racial cedo. Há muitas indicações, ou sugestões, pelo
menos, que esta é a interpretação sensível e divinamente pretendido, alguns dos quais têm sido afirmado: os itens variantes e
resumos do MT, LXX e Sam; a omissão freqüente nas genealogias Hb de uma ou mais gerações, a terceira, ou posteriores,
descendente sendo realmente considerado como um filho; a idade do mundo; a antiguidade comparativa do homem; e as datas mais
antigas divulgadas pela arqueologia. Deve-se observar ainda que o escritor inspirado dá dez gerações desde Adão até o Dilúvio, e
dez também do Dilúvio a Abraão, como se pelo uso do decimal, ou representativamente humana, número que ele poderia indicar-
nos que ele está lidando com os números completos de forma abrangente e não com aqueles que são minuciosamente completo,
organizando de forma simbólica a conta da descida do homem. Veja Antem-Luvian Patriarcas.

Mas, enquanto a idade do homem pode ser maior do que a soma mecânica e exata dos números Gen, não devemos ser iludidos na
crença de que ele é tão grande como alguns antropólogos e geólogos, que são pródigo de seus números, quer nos fazer pensar . O
número de Gen são muito mais próximo dos fatos do que esses trechos tristes e perdas de tempo. A formação dos vales do Nilo e do
Eufrates, que decorados primeira casa do homem histórico, é bastante recente, possivelmente não antedating 7000 aC; a conta do
dilúvio é o registro de um grande cataclismo que veio sobre o homem histórico dentro desses milênios;temos os registros da
presença do homem inteligente nesses centros férteis e recentemente formados, sem traços de sua origem e desenvolvimento, e
movimento a partir de, outros lares. Arqueologia e história antiga trazer o homem civilizado sobre nós com um pouco de rapidez,
bem estabelecido na terra natal de formação recente. De onde vieram esses povos cujos _ grandes obras e pensamentos são
encontrados perto do início de uma era tão claramente limitada pela história e geografia? Se eles vieram de outro lugar e
desenvolveu tediosamente, por que eles não deixaram rastro de seu movimento e nenhum traço da evolução?Tão tarde como o
milênio aC 3d Mesopotâmia foi pouco povoada, e Pal na primeira metade do milênio 2d ainda estava mal resolvida. É um legítimo
con-elusion, então, que a vida do homem inteligente na Terra não se estende muito além do total dos números da Bíblia (ver
Antediluvianos; Deltjge). Ao mesmo tempo, ele está longe de ser necessário forçar uma interpretação literal e exata sobre estes
números, que foram dadas, em vez de traçar a linhagem, manter relacionamentos, mostrar o desenvolvimento sob o propósito
Divino, e fixar a responsabilidade, do que para marcar determinados anos.

LITEBATUBE. ,
Ussher, Chronologia Sacra; G. Smith, Assyr Eponym Canon; Maspero, The Dawn of Civilization; A luta das nações; A passagem dos
Impérios; Goodspeed, A História dos babilônios e assírios; Breasted, Egito Antigo; Hist do Egito, Mesopotâmia e Israel em Hist do
Mundo; Ho mm el, Heb antiga tradição; L. W. King, Cronologia dos Reis Bab; Beecher, Eventos datado de OT; Auchinloss, Cronologia da Bíblia
Sagrada; vários comentários; Motorista, Bk de Gênesis; Skinner,Genesis; Moore, Comm, por juízes; GA Smith, "Isaías" na Bíblia do Expositor, etc
Revistas: James Orr, "Assyr e Heb Cronologia" no Presbyterian Review, 1889; "Israel ea Exodus "em Expositor, 1897; JD Davis. "Cronologia do
Reino Dividido" emPresbiteriana e Reformada Review, : 1891 Bíblia Dicionários JD Davis in. Diet, da Bíblia, ; Assíria "e" Westminster Press
Hommel, artes, sobre " Bebê-Ionia ' 1 em HDB. Interessante também, Franke Parker, Cronologia, 1858.

EDWARn Mack

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO:

I. CHBONOLOGY DA VIDA DE JESUS

1. Nascimento de Jesus

(1) A morte de Herodes

(2) Censo de Quirino

(3) Estrela dos Reis Magos

(4) Curso de Abias

(5) O dia e mês

(6) Síntese

2. Batismo de Jesus

3. Primeira Páscoa

4. Morte de João Batista

5. Comprimento do Ministério de Jesus

6. Morte de Jesus
7. Resumo de Datas LITERATURA

II. CRONOLOGIA DA SÉ APOSTÓLICA Idade

1. Conversão de Paulo

2. Morte de Herodes Agripa I

3. Fome sob Claudius

4. Sérgio Paulo

5. Edito de Cláudio

6. Gallio

7. Festus

8. Cronologia relativa de Atos

9. Epístolas Paulinas

10. Lançamento e Morte de Paul

11. Morte de Peter

12. Morte de Tiago, o Justo

13. Os Evangelhos Sinópticos, etc

14. Morte de John

15. Resumo de Datas LITERATURA

A era cristã atual é contado a partir do nascimento de Jesus e é baseado nos cálculos de Dionísio (sexta cento.). Investigações
posteriores mostraram que a data dionisíaco é pelo menos quatro anos tarde demais.Várias eras estavam em uso no tempo de
Jesus; mas destes apenas o Varronian será usado coordenadamente com o dionisíaco na discussão sobre a cronologia da vida de
Jesus, 753 AUC ser síncrono com 1 aC e 754 AUC com 1 AD.

/. Cronologia da vida de Jesus ., Jesus nasceu antes da morte de Herodes, o Grande (Mt 2

1 ss), no momento de um censo ou inscrever-

1. Nascimento de mento feito no território de Herodes, de acordo com Jesus um decreto de Augusto, quando Quirino (RV, Quirino
AV) foi exercer a autoridade na província Rom da Síria (Lc 2 1 f). Na época do nascimento de Jesus de uma estrela guiou os Reis
Magos do Oriente para buscar em Jerus a criança a quem posteriormente encontrado em Belém (Mt 2 1 ss). João Batista era de seis
meses mais velho que Jesus (Lc 1, 36) e que ele nasceu nos dias de Herodes (Lc 15, cf 2 1) depois de seu pai, Zacarias, do curso
sacerdotal de Abias, vinha desempenhando as funções de seu escritório no templo.

(1) A morte de Herodes. -A morte de Herodes, o Grande ocorreu na primavera de 750 quartos. * Ele governou de sua nomeação,
em Roma 714/40 (Ant, XIV, ¿v, 4-5, no consulado de Caio Domício Cal-Vinus e Caius Asínio Pollio) 37 anos, e de sua adesão, em
Jerus após a captura da cidade 717/37 (Ant, XIV, XVI, 1-3; BJ, I, XVII, 9; I, xviii , 1-3; Dio Cassius xlix.22;. cf Schürer, GJV 3 , I,
358, η II) 34 anos. (Ant, XVII, XVIII, 1; BJ, I, xxxiii,

7-8; cf Schürer, op. cit., I, 415, n. 167, onde é mostrado que Jos calcula um ano muito, provavelmente contando a partir de Nisan 1 e
inclusive anos parciais). Pouco antes da morte de Herodes, houve um eclipse da lua (Ant, XVII, vi, 4). Segundo cálculos to_astro-
nomical um eclipse foi visível em Pal em 23 de Março e 15 de Setembro, 749/5, 12 de março, 750/4, e 9 de Janeiro, 753/1. Destes, o
mais provável é que, de 12 de março de 750 quartos. Logo após o eclipse Herodes condenado à morte seu filho Antipater e morreu
cinco dias depois (Ant, XVII, vii; BJ, I, xxxiii, 7). Pouco depois da morte de Herodes, a Páscoa estava próximo (Ant, XVII, vi, 4-ix,
3). Neste ano a Páscoa (Nisan 15) caiu em 11 de abril; e como Arquelau tinha observado sete dias de luto por seu pai, antes disso, a
morte de Herodes iria cair entre 17 de março e 4 de abril. Mas, como o 37 º (34) ano de seu reinado foi, provavelmente, contados a
partir de Nisan 1 ou 28 de março de sua morte pode ser datado entre 28 de março e 4 de abril de 750 quartos.

Esta data para a morte de Herodes é confirmado pela evidência para a duração dos reinados de seus três filhos. Arquelau foi deposto
em 759/6 (Dio Cassius lv.27 no consulado de Aemilius Lépido e Lúcio Arruntius) no 10 º ano de seu reinado (Ant, XVII, xiii, 2,
cf BJ, II, VII, 3, que dá a ano como o 9 º). Antipas foi deposto provavelmente no verão de 792/39 (Ant, XVIII, vii, 1-2; cf XVIII, vi,
11; XIX, viii, 2; BJ, II,

ix, 6; Schürer, op. cit., I, 448, n. 46 e 416, n. 167). Há moedas de Antipas de sua 43d ano (Madden, moedas dos judeus, 121 ss). A
autenticidade de uma moeda em relação ao ano 44 é questionada por Schürer mas aceito por Madden. A moeda do ano 45 é
provavelmente falsa (Schürer, op. Cit.,

I, 417, n. 167). Philip morreu depois de reinar 37 anos, no 20 º ano de Tibério-19 de agosto de 786/33787/34 (Ant, XVIII, IV, 6). Há
também um com de Filipe de seu 37 º ano (Madden, op. Cit., 126). Assim, Arquelau, Antipas e Filipe, começou a reinar em 750/4. ,

(2) Censo Quirinius.-O censo ou arrolamento, o que, de acordo com Lc 2 1 f, foi a ocasião da viagem de José e Maria a Belém,
onde Jesus nasceu, está conectado com um decreto de Augusto abraçando a Gr- mundo Rom. Este decreto deve ter sido realizado
em Pal por Herodes e, provavelmente, de acordo com o método judaico-cada indo para sua própria cidade-em vez da Rom (Dig 15,
4, 2; Zumpt, Das geburtsjahr Christi, 195; Kenyon, Papiros grega no Museu Britânico, III,

* Os números são alternativas BC ou AD, ou seja, 750 A, UC = 4 aC. etc

124 f; Schürer, Theol. Ztg, 1007, 683 f; e, por outro lado, Ramsay, Expositor, 1908, I, 19, n.). Certamente não há nenhum indício de
uma insurreição, como caracterizou um ccnsus mais tarde (At 5 37; Ant,XVIII, i, 1; BJ, II, XVII, 7;. cf Tac Ann. VI.41; Livy . E-
pit cxxxvi , cxxxvii; Dessau, ... Inscrip lat Sel .. há 212, col ii, 36) e isso pode ter sido devido, em grande medida, a uma diferença
de método. Ambos Jos e Lucas mencionar o censo mais tarde que foi feita por Quirino na deposição de Arquelau, juntamente com a
insurreição de Judas, que a acompanhava. Mas enquanto Jos não menciona o censo de Herodes, embora possa haver alguma
insinuação de que em Formiga, XVI, ix, 3; XVII, ii, 4; cf. Sanclemente, De vulg. aerae emenda,. 438 f; Ramsay, foi Cristo Nascido
em Beth. 1 , 178 ff-Lucas distingue cuidadosamente os dois, caracterizando o censo na época do nascimento de Jesus como
"primeiro", ou seja, primeiro de uma série de matrículas conectados tanto com Quirino ou com a política imperial inaugurada pelo
decreto de Augusto. Os escritores Gr-Rom da época não mencionam este decreto e escritores posteriores (Cassiodor, Isidor e
Suidas) não pode ser invocada, com certeza, como testemunhas independentes (Zumpt,geburtsjahr, 148 ss). No entanto, a obra
geográfica de Agripa e à preparação de um imperii Breviarium totius por Augusto (Tac. Ann. i.ll; Sebo 28 de agosto e 101:. Dio
Cassius liii 0,30: lvi.33; cf Mommsen,Staatsrecht, II, 1025, n 3), juntamente com o interesse do imperador na organização e
finanças do império e da atenção que ele deu para as províncias (Marquardt,. ROM Staatsver-waltung,. II, 211 f; cf 217), são
indiretamente comprobatória da afirmação de Lucas. Próprio Augusto realizou um censo na Itália, em 726/28, 746/8, 767/14
(Mommsen, Res Ges,. 34 ss) e na Gália, em 727/27 (liii.22 Dio Cassius, 5; Livy . epitcxxxiv) e tinha um censo realizado em outras
províncias (Pauly-Wissowa, Realencyc,. sv "Censo", 1918 f;. Marquardt, op cit, II, 213.). Para o Egito não ia evidência de um censo
periódica a cada 14 anos que se estende de volta a 773/20 (Ramsay, op cit, 131 ss;.. Grenfell e Hunt, Oxy Papiros,. II, 207 ss;
Wilcken, . Griech ostraka, I , 444 e ss) e não é improvável que este procedimento foi introduzido por Augusto (Schürer, op. cit., I,
515). A inferência de Egyp a condições semelhantes em outras províncias, não pode ser feito com cautela (Wilcken, op cit, 449,....
Marquardt, op cit, 441); ainda na Síria regular capitis tributum parece implicar algum tipo de trabalho preliminar (Dig 1.

15, 3; Ápia, Syr,. 50; Marquardt, op. cit., II, 200, n. 2; Pauly-Wissowa, op. cit, 1921.; Ramsay, op. cit., 154). O tempo do decreto é
indicado apenas em termos gerais por Lucas, e ele pode ter sido tão cedo quanto 727/27 (Zumpt, op cit, 159,.... Marquardt, op cit, II,
212) ou mais tarde, em 746 -8 (Huschke, Censo, 34;.. Ramsay, op cit, 158 e ss), a sua execução em diferentes províncias e reinos
assunto que está sendo realizado em momentos diferentes. Daí Lucas data do censo, no reino de Herodes, especificamente, ligando-
o com as _ funções administrativas de Quirino, na Síria. Mas, como P. Quintilius Varus foi o legado da Síria imediatamente antes e
depois da morte de Herodes de 748/6-750/4 (Ant, XVII, v, 2; XVII, ix, 3; XVII, x, 1 e 9; XVII, xi, 1;. Tac Hist, v.9, e moedas em
Eckhel, Doctr num veterinário,...

Ill, 275) e seu antecessor foi C. Sentius Sa-turninus de 745/9-748/6 (Ant, XVI, ix, 1; x, 8; xi, 3; XVII, i, 1, ii, 1: iii , 2), não parece
haver lugar para Quirino, durante os últimos anos do reinado de Herodes.Tertuliano, na verdade fala de Saturnino como legado no
momento do nascimento de Jesus (Adv. Marc., IV.9). A interpretação da declaração de Lucas como uma indicação de uma data para
o censo antes de Quirino era legado (Wieseler, Chron Syn, _.. 116; Lagrange, Revue Biblique, 1911, 80 ss) é inadmissível. É
possível que a ligação do censo com Quirino pode ser devido ao fato de ter levado a termo o que foi iniciado por um de seus
antecessores; ou Quirino pode ter sido encomendada especialmente pelo imperador como aceipiendos censo anúncio legatus para
realizar um censo na Síria e esta co MMIS Sion pode ter sido ligada temporalmente com sua campanha contra os Homonad-enses na
Cilícia (Tac. Ann. iii.48; cf Noris, Cenotaph PIS,.. 320 ss;.. Sanclemente, op cit, 426 passim; .. Ramsay, op cit, 238). Também tem
sido sugerido por Bour (L'inscrição de Quirino, 48 ss) que Quirino pode ter sido um procurador imperial especialmente carregada
com autoridade na matéria do censo de Herodes. O titulus Tiburtinus (CIL, ; XIV, 3613 Dessau, inscr Lat Sel,... - se justamente
atribuído a ele, e não parece haver nenhuma razão suficiente para 'interrogatório a conclusividade da defesa de Mommsen desta
atribuição (cf. 918). Liebenam, . Verwaltungsgesch, 365)-prova que ele foi duas vezes legado da Síria, eo titulus Venetus (CIL, III,
6687;.. Dessau, op cit, 2683) fornece evidência de um censo realizado por ele na Síria. Sua administração é datado por Ramsay (op.
cit, 243.) Em 747/7; por Mommsen sou o final de 750 quartos ou no início de 751/3 (op. cit., 172 ss). Zahn (kirch Neue.
Zeitschr., 1893, IV, 633 e ss), seguido por Spitta (Zeitschr. fd neutest.TFiss., 1906, VII, 293 ss), rejeita a historicidade do censo
mais tarde conectados por Jos com a deposição de Arquelau, baseando sua visão por motivos internos, e atribui o censo Lucan a um
tempo logo após a morte de Herodes. Esta visão, porém, é improvável prestados pela evidência sobre a qual o nascimento de Jesus é
atribuída a um tempo antes da morte de Herodes (cf. Mt 2 1 ss; Lc 1 5 , 2 1 f) ; pela diferenciação do censo em Lc 2 1 f e
Atos 5 37; pela ligação definitiva do censo em Jos com a Síria eo território de Arquelau (cf também o tit Venet..); e por a política
imperial geral para a formação de uma nova província (Marquardt, op. cit., II, 213). Além disso, parece haver nenhum motivo
adequado para a identificação do Sabino de Jos com Quirino como instado por Weber, que considera as duas contas (ANT,

XVII, VIII, 1 ff e XVII, IV, 5; XVIII, i, 2; ii, 1 ss) como devido à separação por Jos de | | contas dos mesmos eventos em suas
fontes .. (Zeitschr. fd neutest Wiss, 1909, X, 307 ff)-o censo de Sabino-QNI-rinius sendo atribuído a 4 aC, pouco depois da morte
de Herodes, o Grande. O sincronismo do segundo censo de Quirino com o ano periódica do censo Egyp é provavelmente apenas
uma coincidência, pois foi ocasionada pela deposição de Arquelau; mas sua extensão a Síria pode ser um indicativo de sua ligação
com a política imperial inaugurada por Augusto (Tac. Ann. VI.41,.. Ramsay, op cit, 161 f).

(3) Estrela dos Reis Magos. , a identificação da estrela dos Magos (Mt 2 2; cf 2 7.9.16; Macrobius, Sat,. II, 4: Sanclemente, op
cit, 456; Ramsay, op... cit., 215 e seguintes) e a determinação do tempo da sua aparência não pode ser feito com segurança, ainda
que tenha sido associado com um conjunto de 747/7 e 748/6 de Saturn e Júpiter no sinal de Peixes-uma constelação que foi pensado
para estar em estreita relação com a nação judaica (Ideler, Handbuch d. matemática. u. tecnologia. Chron., II, 400 e ss.) Quando os
Magos vieram para Jerus, porém, Herodes estava presente na cidade; e isso deve ter sido pelo menos vários meses antes de sua
morte, pois, durante esse tempo, ele estava doente e ausente do Jerus (Ant, XVII, vi, 1 ss; BJ, I, xxxiii, 1 ss).

(4) Curso de Abias. -Os cálculos cronológicos da época do serviço do curso sacerdotal de Abias no templo, que são feitas por
imputando volta da época do curso de Jeoiaribe que, segundo a tradição judaica, estava servindo no momento da destruição de J erus
por Tito, são incertos (Schürer, op cit, II, 337, n 3;... cf Lewin, Fasti Sacri, 836).

(5) Dia e mês de nascimento.-O dia eo mês cf de Jesus também são incertas. 25 de dezembro foi comemorado pela igreja no
Ocidente, logo no 2d cent.-se a data em Hipólito sobre Dan, IV, 23, ser verdadeira (cf. Ehrhardt,. Altchr Lit,.. 1880-1900, 383); mas
06 de janeiro foi comemorado no Oriente como o aniversário tanto do nascimento e do batismo. O fato de que os pastores estavam
alimentando seus rebanhos à noite, quando Jesus nasceu (Lc 2 8) faz com que seja improvável que a época do ano era inverno. .

(6) Resumo .-O nascimento de Jesus pode, portanto, ser atribuída ao período de 747/7 para 751/5, antes da morte de Herodes, no
momento de um censo feito por Herodes, de acordo com um decreto de Augusto e quando Quirino estava exercendo autoridade
extraordinária na Síria-Varo ser o legado regular da província, ou seja, provavelmente em 748/6. Ver JESUS CRISTO.

Os Evangelhos Sinópticos começar a sua descrição do ministério público de Jesus com uma conta

do ministério de João Batista

.2 Batismo (Mt 3 1 ss; Mc 1, 1 ss; Lc 3 1 ss; de Jesus cf Jo 1, 19 ss; 4 24; Jos, Ant, XVIII,

iii, 3) e Lucas definitivamente data do batismo de Jesus por João no 15 º ano de Tibério. Lucas também designa este evento como o
início do ministério de Jesus, e declarando Jesus 'era aproximadamente traz-lo em conexão com a data de seu nascimento. Se Lucas
contado o reinado de Tibério a partir da morte de Augusto, 19 de agosto, 767/14, o 15 º ano se estenderia de 19 de agosto, 781/28 de
18 de agosto de 782/29; e se Jesus tinha cerca de trinta anos de idade, neste momento, o Seu nascimento cairia em 751/3 a 752/2-or
algum tempo depois da morte de Herodes, o que é inconsistente com Lucas própria e representação de Mateus. Este, aliás, foi um
dos modos mais comuns de imputando os reinados imperiais. O modo de ajuste de contas a partir do pressuposto do poder
tribunician ou da designação como imperator é totalmente improvável no caso de Lucas e intrinsecamente improvável, uma vez que
para Tibério aquele começou em 748/6 e outro no 743/11 (Dio Cassiuslv.9; liv.33; Véu, ii.99;. Sebo . Tib ix.ll). Mas se, como
parece provável, o método de ajuste de contas por anos imperiais e não pelos cônsules anuais não foi definitivamente fixado quando
Lucas escreveu, é possível que ele pode ter contado os anos de Tibério de sua nomeação, em 764/11 ou 765 / (véu, ii 121.; Seb o 12
a mesma autoridade com Augusto nas províncias Tib. Tac; xx.21. . Ann i.3). Este método parece não ter sido empregado em outro
lugar (Lewin, op cit, 1143f,.... Cf Ramsay, op cit, 202f). As moedas de Antioquia, na qual ele é encontrado são considerados
espúrios (Eckhel, op. Cit., III, 276), as moedas genuínas cômputo do reinado de Tibério a partir da morte de Augusto (ib, III,
278). Se Lucas contado o reinado de Tibério de 764/11 ou 765/12, o 15 º ano cairia em 778/25 ou 779/26, provavelmente o último,
eo nascimento de Jesus cerca de trinta anos antes, ou seja, cerca de 748/6 ou 749 / 5.

Na época da primeira Páscoa no ministério de Jesus no templo de Herodes havia sido a construção de 46 anos

(Jo 2 20). Herodes começou o templo

3. Primeiro no 18 º ano de seu reinado (Ant, Páscoa XV, xi, 1, que provavelmente corrige

a declaração em BJ, I, xxi, 1 que era o 15 º ano; cf Schürer, op. cit., I, 369 f, n.

12). Como Jos calcula a partir da adesão de Herodes, em 717/37, o 18 º ano seria 734/20 a 735/21 e 46 anos mais tarde seria de
780/27 a 781/28. O intervalo implícita em João entre esta Páscoa eo início do ministério de Jesus concorda bem com o namoro
Lucan do batismo no 779/26.

A prisão de João Batista, que precedeu o início do trabalho de Galileu de Jesus, foi continuado por um tempo (Mt 11 2-19; Lc 7 18-
35), mas finalmente foi terminado por decapitação em

a ordem de Herodes Antipas. O anúncio da morte foi feito para Jesus, enquanto no meio do Seu ministério na Galiléia (Mt 14 3-12 ·

. 4 Morte Mk 6 14-29; Lc 9 7-9). Relatório Jos ¿de João que a derrota de Antipas por Aretas, Batista, no verão de 789/36, foi
considerada popularmente como um castigo divino pelo assassinato de John (Ant,XVIII, v, 2). Mas, apesar de Jos menciona o
divórcio de Aretas a filha por Antipas como uma das causas de hostilidades, nenhuma inferência pode ser desenhado a partir deste
ou da interpretação popular de Antipas derrota, pelo que o intervalo entre a morte de João e esta derrota pode ser corrigido (Schürer,
op. cit., I, 443 f).
Os Evangelhos Sinópticos mencionar a Páscoa Paixão em que o ministério de Jesus foi encerrado, mas eles não contêm dados que a

5. Comprimento intervalo entre a pena de prisão de Jesus João Batista e esta Páscoa Ministério pode ser corrigido com
certeza. Ainda

indicações não estão em falta que o intervalo consistiu de pelo menos dois anos. A controvérsia sábado eclodiu na Galiléia, quando
o grão ainda estava de pé nos campos (Mt 12 1; Mk 2 23; Lc 6 1) ea condição da grama quando cinco mil foram alimentados
(Mt 14 15; Mc 6 39; Lc 9 12) aponta para a primavera, a paixão que marca o retorno de ainda outra primavera Páscoa (cf Lc
também 13 7; Mt 23 37). Mas o Evangelho de João menciona explicitamente três Páscoas (2 23; 6 4; 11 55) e, provavelmente,
implica uma quarta (6 1), necessitando, portanto, um ministério de pelo menos dois anos e tornando provável um ministério de três
anos após a primeira Páscoa . A Páscoa de 6 4 não pode ser eliminado por razões textuais, pois a prova documental é conclusivo em
seu favor eo argumento contra ela com base nas declarações de certos escritores patrísticos não é convincente (cf. Turner, HDB,
I, 407 f; Zahn, Korn .,

IV, 708 ss). As indicações de tempo de 6 4 - a Páscoa, quando cinco mil foram alimentados na Galiléia a 11 de 55 a Paixão Páscoa-
são definitiva e clara (7 2; 10 22). Mas o intervalo entre a primeira Páscoa (223) e, o Galileu Páscoa (6 4) deve ter sido um e pode
ter sido dois anos. As seguintes considerações favorecem a última visão: Jesus estava presente em Jerus em uma festa (5 1), que não
é nomeado, mas é simplesmente chamada de "a" ou "a" festa dos judeus. Os melhores autoridades para o texto está dividido, alguns
apoiando a inserção, outros a omissão da arte definitiva. antes de "festa". Se o art. fazia parte do texto original, a festa pode ter sido
tanto Taber-nacles-do ponto de vista ou da Páscoa, do ponto de vista cristão, judeu. Se a arte. estava querendo no texto original, a
identificação da festa deve ser feita em bases contextuais e outros. Mas a nota de vez em 4 de 35 indica que o lapso de cerca de nove
meses desde a Páscoa de 2 23 e não é provável que o ministério galileu que precedeu a alimentação dos cinco mil durou apenas
cerca de três meses. Na verdade, esta é impossibilitada pela condição do grão nos campos na época da controvérsia sábado. A
identificação da festa da Jo 5 1 com Purim, mesmo que o art. não ser genuíno, é extremamente improvável; e em caso afirmativo, a
Páscoa deve ter intervindo entre 2 e 23 6 4, fazendo com que o ministério de Jesus se estender por um período de três anos e os
meses que antecedeu a Páscoa de 2 23. Enquanto a identificação não pode ser feita com toda a certeza, se a festa era a Páscoa o
assunto da controvérsia com os judeus em Jerus, bem como a estação do ano que se harmonizam com a conta sinóptico da
controvérsia sábado na Galiléia, que provavelmente seguiu esta Páscoa ( cf a leitura variante em Lc 6, 1).

Jesus foi condenado à morte em Jerus na época da Páscoa, quando Pôncio Pilatos era procurador da Judéia (Mt 27 2 ff; Mk 15 1 ff;

6 Morte Lc 23 Iff.; Jo 18 29ff; 19 Iff; Atos de Jesus 3 13; 4 27; 13 28; 1 Tm 6 13; Tac.

. Ann xv.44), Caifás, o sumo sacerdote (Mt 26 3.57; Jo 11 49; 18 13 ss) e Herodes Antipas a tetrareh da Galiléia e Perea (Lc 23 7
ss). Pilatos era procurador das 779/26 a 789/36 (Ant, XVIII, IV, 3, v, 3;.. cf Schürer, op cit, I, 487, 141 n.); Caifás era sumo
sacerdote das 771/18 a 789/36 (Ant, XVIII, II, 2; iv, 3;.. cf Schürer, op cit, II, 271) e Antipas foi tetrareh entre 750/4 a 792/39. Se a
primeira Páscoa do ministério de Jesus estava em 780/27, a quarta cairia em 783/30. O nome evangelhos sexta-feira como o dia da
crucificação (Mt 27 62; Mc 15 42; Lc 23 54; Jo 19 14.31.42) e os Evangelhos Sinópticos representar esta sexta-feira como Nisan
15 no dia seguinte (ou de acordo com o cômputo judaico de sol a sol, no mesmo dia que) o dia em que a ceia pascal era comido (Mt
26

17 ss; Mk 14 12 ss; Lc 22 7FF). Mas o Quarto Evangelho é considerado por muitos para representar a refeição pascal como ainda
não consumidos quando Jesus sofreu (18 28; cf 13 29); e afirma-se que os Evangelhos Sinópticos também contêm traços dessa
visão (Mt 26 5; Mk 14 2; 16 21; Lc 23, 26). Cálculos astronômicos mostram que sexta-feira poderia ter caído em Nisan 14 ou 15
em 783/30 de acordo com diferentes métodos de cálculo (von Soden, EB, I, 806; cf Bacon, Journal of Biblical Literature, XXVIH,
2, 1910, 130 ss; Fotheringham, Jour, de Theol. Studies, de outubro de 1910, 120 e ss), mas o caráter empírico do calendário judaico
torna o resultado de tais cálculos incertos (Schürer, op. cit., I, 749 f). No ano de 783/30 sexta-feira, 15 Nican, cairia em 7 de abril.
Há uma tradição patrística cedo que data da morte de Jesus no ano 782/29, no consulado do Gêmeos (Turner, HDB, I, 413 f), mas
sua origem e caráter confiável são problemáticas.

1. Nascimento de Jesus, 748/6.

2. Morte de Herodes, o Grande, 750 quartos.

3. Batismo de Jesus, 779/26.

7. Resumo 4. Primeira Páscoa do ministério de Jesus, de datas 780/27.

5. Morte de Jesus, 783/30.

LITERATURA. -Schürer,
Geschichte des Jüdiscken Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 3. und 4. Aufl .. 1901-9, 3 vols. Eng. tr da 2 ª ed, em 5 vols, 1885-
1894; Ideler, Mão-buck der mathematischen und technischen cronológica, 1825-1826, 2 vols; Wieseler,Chronologische Synopse der Evangelien, 1843,
Eng. tr; Lewin, Fasti Sacri, 1865; Turner, art. "Cronologia do NT" no HDB, 1900 I, 403-25;.. von Soden, arte "Cronologia", em Cheyne e
Black, EB, 1899, I, 799-819; Ramsay, foi Cristo Nasceu em Belém f1898; FR Montgomery Hitchcock, da arte "Datas" em. DCG; Mommsen, Rea
Gestae Dim Augusti-.

II. Cronologia da Era Apostólica -. A

Cronologia da era apostólica deve basear-se nos dados de Atos eo epistolar aceso. do NT que pagar contatos com pessoas ou
acontecimentos do mundo da Gr-Rom. A partir dos pontos fixos, assim, garantiu um esboço geral da cronologia relativa pode ser
estabelecida com probabilidade razoável.

Paul foi convertido perto de Damasco (Atos 9 3 ss;

22 5s; 26 12 ss; Gal 1 17). Após uma breve estadia nessa cidade (Atos 9 19 ss) ele foi para

1. De Paulo Saudita e, em seguida, voltou a Mascus Da-Conversão (Gal 1 17). Quando ele deixou Damasco pela segunda vez, ele
voltou a Jerus após uma ausência de três anos (Gal 1 18). O vôo de Paulo de Damasco (Atos 9 24), provavelmente terminou sua
segunda visita à cidade. Naquela época, o ethnarch de Aretas, o rei do Nabathaeans, atuando com os judeus residentes (Atos

9 23 f), guardava a cidade para prendê-lo (2 Cor 11 32). Aretas IV conseguiu Obodas cerca de 9 aC, e reinou até cerca de 40
AD. Damasco foi tomada pelos romanos em 62 aC e provavelmente continuou sob seu controle até a morte de Tibério (março de 37
dC). Moedas Rom de Damasco existem desde o tempo de Augusto, Tibério e Nero, mas não existem essas moedas do tempo de
Calígula e Cláudio (Schürer, op cit, I, 737;.. II, 153). Além disso, as relações de Aretas para Augusto e Tibério tornam
extremamente improvável que ele ocupou Damasco durante o seu reinado, como parte de seu reino ou adquiri-lo pela conquista. A
declaração de Paul no entanto parece implicar controle Nabathaean da cidade, e isso é melhor explicado na suposição de que
Damasco foi dado a Aretas por Calígula, a mudança na atitude imperial sendo devido, talvez, à influência principalmente de Agripa
e, possivelmente, também de Vitélio (Steinmann, Aretas IV, 1909, 34 ss). Mas, se a fuga de Paulo de Damasco não foi mais cedo do
que 37 dC, sua conversão não pode ser colocado mais cedo do que 34 ou 35 dC, ea viagem para Jerus 14 anos depois (Gl 2, 1) não
antes de 50 ou 51 AD.

Herodes Agripa I morreu em Cesaréia pouco depois de uma temporada de Páscoa (Atos 12 23; cf 12 3.19).

Calígula tinha lhe dado a tetrarquia

2. Morte de de Philip e de Lisânias em 37 AD-Herodes, o último, quer neste momento ou mais tarde, Agripa I, com o título de
rei (Ant, XVIII,

vi, 10; BJ, II, IX, 6) e esta foi aumentada em 40 AD pelo tetrarchy de Antipas (formiga,

XVIII, vii, 1 f; BJ, II, IX, 6). Cláudio deu-lhe também a Judéia e Samaria (Ant, XIX, v, 1; BJ,

II, xi, 5), tornando assim o seu território ainda mais extensa do que a de seu avô, Herodes, o Grande. Agripa reinou sobre "toda a
Judéia" por três anos sob Claudius (Ant, XIX, viii, 2; BJ, II, XI, 6), sua morte caindo na primavera de 44 dC, no sétimo ano do seu
reinado. Os jogos mencionados por Jos, neste contexto, são provavelmente aqueles que foram celebrados em honra do retorno de
Cláudio da Grã-Bretanha em 44 dC. Há moedas de Agripa de seu 6 º ano, mas a atribuição de lam de moedas de outros anos é
questionada (Schürer, op cit, 560, n 40,..... Madden, op cit, 132).

A profecia de fome e seu cumprimento sob Cláudio (At 11 28) estão associados em Atos com

a morte de Herodes Agripa I (11 30;

3. Fome 12 23). A fome em Roma durante o reinado de Cláudio sob são mencionados por Suetônio Cláudio (Claud, xviii), Dio
Cassius

(Lx.ll), Tácito (Anais xii.43) e Orosius (VII.6). Jos narra no tempo de Fadus a generosidade de Helena durante uma fome em
Pal (Ant, XX, ii, 5), mas, posteriormente, data a fome geralmente na época do Fado e Alexander. A fome em Pal cairia, portanto, em
algum momento entre 44 e 48 (Schürer, op. Cit., I, 567, n. 8).

Quando Paulo visitou Chipre com Barnabé a ilha foi administrada por Sérgio Paulo (At

13 7 ss), um propraetor com o título

4. Sergius procônsul (Marquardt, op. Cit., I, 391). Paulus Há uma inscrição a partir de Chipre

(Cagnat, inscr. graec. anúncio res rom. Pertin.,

III, 930), datado do 1 centavo., E, provavelmente, a partir do ano 53 (Zahn, Neue kirch. Zeitschr., 1904, XV, 194), em que um
incidente na carreira de um certo Apolônio é datado no proconsulado de Paulus (έπΐΠαύλου [& νθ] \ ηrârov, epi Paulou [ anth ] -
upátou). Da outra inscrição ' (CIG, 2632), datado no 12 º ano de Cláudio, parece que L. Annius Bassus procônsul em 52 Se o
arquivo. Julius Cordus mencionados por Bassus era seu predecessor imediato, o proconsulado de Sérgio Paulo pode ser datada em
algum momento antes de 51.
Quando Paulo chegou a Corinto, pela primeira vez ele encontrou Áquila e Priscila, que tinha deixado Roma por causa de um decr eto
de Cláudio expulsando os judeus

da cidade (Atos 18 2). Suetônio menciona a expulsão dos judeus de Roma por Cláudio, mas não dá nenhuma data (Claud, xxv, cf
Dio

6. Édito de Cassius IX.6). Orosius porém datas de Claudius o edital no 9 º ano de Cláudio ou 49 AD (Hist, VII.6, 15); e, apesar de
Jos, de quem ele cita, não menciona este edital, mas registra a favor mostrado por Cláudio aos judeus e Herodes Agripa I (Ant,

XIX, V, 1-3; cf Dio Cassius lx.6, 6, 9, 10; 8, 2), não é improvável que a data é de aproximadamente exato (Schürer, op cit, III, 62, 92
n)....

Durante a primeira estadia de Paulo em Corinto, o apóstolo foi levado perante o procônsul Galião (Atos 18

12). Isso não poderia ter sido mais cedo

6. Gallio que no ano 44, quando Claudius deu

Acaia volta ao Senado ea província foi administrada por um propraetor com o título de procônsul (Dio Cassius lx.24;.. Mar-Quardt,
op cit, I, 331 f; Ramsay, . Expos, 1897,

I, 207). Além disso, a carreira de Seneca torna improvável que seu irmão seria avançado para esta posição antes de 49 ou 50
(Harnack, Chron,. I, 237; Wieseler, ... Crônicas d apos Zeitalters, 119). Há uma inscrição fragmentária do Delphi contendo uma
carta do imperador Claudius no qual se faz menção de Gálio. A inscrição é datada pelo título do imperador, que contém o número
26. Isso é conhecido naturalmente à acclammatio como "imperator "e datado no ano 52 antes de agosto, após o qual o número 27
ocorre no título de inscrições Claudian. Gallio pode, portanto, ter sido procônsul da primavera ou no verão do ano 51-52 ou 52-
53. Este último parece ser o tempo mais provável (cf Aem Bourguet,. Delphicis De rebus, 1905, 63 f; Ramsay, Expos., 1909, I, 467
f; revisão Princeton Tkeo-lógico, 1911, 290 f; 1912, 139 f; Deissmann, Paulus, 1911, 159-177; Lietzmann, Zeitschrift für
wissenschaftliche Theologie, 1911, 345-54).

Quando Paulo estava há dois anos um prisioneiro em Cesaréia Felix foi sucedido por Festus como procurador da Judéia (At 24
27). O

7. Festus adesão de Festus, que é colocado

por Eusébio em História da Igreja no reinado de Nero (HE, II, 22, 1), é datado no Chronicle na versão de Jerônimo no ano 2d de
Nero, 56 dC, e na versão armênia no 14 º ano de Cláudio, 54 AD. Os trechos do Chronicle em Syncellus aparentemente seguir o
texto subjacente a versão de Jerônimo, mas o estado simplesmente que Festus foi enviado como sucessor de Felix por Nero (ed.
Schoene, II, 154). Após a sua remoção do cargo Felix foi julgado em Roma, mas escapou da punição através da influência de seu
irmão Pallas, que, de acordo com Jos, era a favor com o Nero na época (Ant, XX, VIII, 9). Pallas foi afastado do cargo antes de 13
de fevereiro de 55 AD (Tac. Ann. xiii.14, 1; cf 15, 1), mas, aparentemente, continuou a ter influência com o imperador; pois ele fixa
os termos de sua remoção e foi permitido desfrutar de sua fortuna durante vários anos (Tac. Ann. xiii.l4, Se, 23, 1-3). Sua morte
ocorreu em 62 AD (Tac. Ann. xiv.65, 1). O julgamento de Felix deve, portanto, ter ocorrido antes de 62; mas é impossível colocá-lo
antes da remoção de Pallas, para isso, seria necessário a remoção de Felix em 54 dC, e esta é excluída pelo fato de que o pri meiro
verão do reinado de Nero caiu em 55 AD. Mas se Eusébio contada dos anos imperiais de 1 de Setembro, após a adesão
(Turner, Jour, de Theol Estudos,. 1902, 120 f; HDB, I, 418 f), o verão do segundo ano de Nero cairia em 57 In. qualquer caso, a
remoção e julgamento de Felix deve ter caído após a remoção do Pallas. A data do Eusébio Chronicle é, portanto, sem o apoio de
Tácito ou Jos, e seu valor depende do caráter da fonte de onde foi ob-mantido-se houvesse tal fonte, pois é pelo menos possível que
a data definitiva deve a sua origem unicamente às necessidades impostas por Eusébio a forma do Chronicle. Não é improvável que o
erro de cinco anos feita por Eusébio no reinado de Agripa

II pode ser a origem de um erro semelhante no que diz respeito a Festo, apesar do fato de que o quadro do Chronicle é geralmente
fornecido não pelos anos dos reis judeus, mas pelos anos imperiais (Erbes em Gebhardt u. Harnack, Texte und Unter-
suchungen, NF, IV, 1, 1899; . Die Todestage d Avos Paulus u Petrus;.. Turner, Jour, de Theol Estudos,. 1.902, III, 120 f;
Ramsay, paulinos e de outros estudos, 1906, 350 e ss ). Há evidências no entanto, em Atos 21 38 que a prisão de Paulo não poderia
ter sido mais cedo do que na primavera de 55 dC. Para Paulo era suposto pelo comandante para ser o egípcio que liderou uma
insurreição que havia sido suprimida por Felix durante o reinado de Nero (Ant,

XX, viii, 6; BJ, II, 13, 5). Assim, a adesão da Festo, dois anos mais tarde (At 24 27), não poderia ter sido mais cedo do que 57 AD.

Mas se o verão de 57 dC é a data mais próxima possível para a adesão da Festo, no verão de 60 dC é a última data em que é
possível. Albinus, o sucessor de Festus, esteve presente em Jerus em outubro, 62 AD(Ant, XX, ix, 1 ss), e enquanto a administração
de Festus foi, provavelmente, menor do que o de Felix (cf. Ant, XX, viii, 9 - 11; BJ,

II, XIV, com uma formiga, XX, VII, 1-8, 8, BJ, II, 12-13), não é provável que durou menos de dois anos. Mas, como entre 57 dC e
60 dC, a probabilidade favorece o último. Para uma maior justiça é, portanto, feito para as palavras de Paulo aos Felix: "Porquanto
eu sei que tu tens sido de muitos anos és juiz sobre esta nação", etc (Atos 24 10). Felix foi apontado por Cláudio em 52 AD
(Tac. Ann. xii 54;. Formiga, XX, v, 2) e foi mantido no cargo por Nero. A maioria dos eventos de sua administração são narradas
por Jos sob Nero (Ant, XX, viii, 5s); e, apesar de Tácito menciona uma administração de Félix em Samaria quando Cumanus estava
administrando Galiléia (Ann. xii.54), a omissão de · qualquer referência directa à Judéia, o personagem incomum de uma
administração como casal e declaração explícita de Jos que Cláudio mandou Felix como o sucessor de Cu -manus, tornam
improvável que a declaração de Paulo deve ser entendido de uma administração começando mais cedo do que 52 AD. Se Festo
sucedeu no verão de 60 dC, a prisão de Paulo cairia em 58 e os "muitos anos" de administração Felix 'cobriria um período de 6 anos,
a partir de 52 dC a 58 dC (cf. Schürer, op. Cit., Eu , 577 f, n. 38). Ramsay argumenta em favor de 57 dC como o ano da prisão de
Paulo e 59 dC como o ano da adesão de Festus (Pauline e Outros Estudos, 1906, 345 ss).

Se Festo sucedeu Félix, no verão de 60 dC, Paulo iria chegar a Roma na primavera de 61 dC, ea narrativa em Atos faria

8. Relativa terminar em 63 AD (28 30). De Paulo Cronologia prisão em Jerus dois anos antes da cessão ac-de Atos de
Festus (24 27) cairia na primavera de 58 dC. Anterior a este Paul havia passado três meses em Corinto (20 3) e 3 anos em
Éfeso (20 31; cf 19 10), o que tornaria o início da terceira viagem missionária cair cerca de 54 AD. Houve um intervalo de tempo
entre o segundo e o terceiro percursos (18 23), e como Paul passou 18 meses em Corinth (18 11), o início do segundo percurso
cairia sobre 51 AD. O Conselho Apostólico precedeu a segunda viagem e pode ser datada cerca de 50 dC -14 anos após a primeira
visita de Paulo a Jerus (37 dC), no terceiro ano após a sua conversão em 35 AD. A primeira viagem missionária foi feita após a
visita de Paulo e Barnabé para Jerus com as esmolas da igreja de Antioquia (11 30, 12 25), sobre o tempo da morte de Herodes
Agripa I, e cairia entre 44 dC e 50 AD. O crescimento da igreja primitiva em Jerus anterior à conversão de Paulo seria assim se
estender por um período de cerca de 5 anos a partir de 30 dC a 35 dC.

Dez das treze epístolas de Paulo foram escritas durante um período de cerca de dez anos entre a chegada de Paulo em Corinto e ao
fim de sua

9. Pauline primeira prisão Rom. Esses epis- Epístolas laços se dividem em três grupos, cada um possuindo certas características
distintivas; e, apesar de cada um reflete a diferença de tempo e ocasião de sua produção, todos eles revelam uma continuidade
essencial do pensamento e uma similaridade de estilo que evidencia a unidade da autoria. O primeiro grupo é composto pelas
epístolas aos Tessalonicenses, sendo que ambos foram escritos a partir de Corinto na segunda viagem missionária cerca de 52 ou 53
dC, enquanto Silas (Silvano) ainda estava em companhia de Paulo e logo após visita de Paulo a Atenas (1 Ts

1 1, 3 1.2.6; 2 Tbess 1 1). Os principais epístolas pertencem à terceira viagem missionária. 1 Coríntios foi escrito a partir de Éfeso
cerca de 55 dC; Gal provavelmente de Éfeso, antes ou depois de 1 Coríntios, pois Paulo tinha sido duas vezes na Galácia (Gl 4,
13); 2 Cor da Macedônia cerca de 57 dC; e Rom de Corinto cerca de 57 01 58 AD. As epístolas de prisão foram escritos a partir de
Roma: Col, Ef e Philem cerca de 62 dC, e Phil cerca de 63 AD.

Quando Paulo escreveu a Filemom (Philem ver 22) e aos Filipenses (Fl 2, 24; cf 1 25), ele esperava uma questão favorável de seu
julgamento

10. Solte em Roma e estava ansioso para e Morte outra visita para o Oriente. Antes de sua de Paul prisão ele tinha planejado
uma viagem para

Espanha por meio de Roma (Rm 15 28), e quando ele se despediu aos anciãos de Éfeso em Mileto (At 20 25), ele deve ter tido em
mente não apenas os perigos de sua viagem à Jerus, mas também a sua determinação para entrar em outro campo de trabalho. 1
Clement 6, o Muratori Canon e os Atos Apócrifos de Pedro (Zahn, Eirdtg. 3 , I, 444 f) testemunha a jornada espanhola, e as
Epístolas Pastorais para uma viagem para o Oriente e para outra prisão, em Roma. As duas linhas de evidência para a liberação de
Paulo são independentes e nem pode ser explicada como derivado apenas da declaração de intenção de Paulo em Rom e em Philem
e Phil. A situação histórica implícita nas Epístolas Pastorais pode ser acusado de artificialidade apenas na hipótese de que Paulo não
foi liberado de sua primeira prisão Rom. Os dados destas epístolas não pode ser instalado em qualquer período de vida de Paulo
antes de sua prisão. Mas esses dados são incorporados em apenas as partes da Pastoral Epístolas que são admitidos a ser Pauline por
aqueles que consideram as epístolas como contendo apenas fragmentos originais de Paul, mas atribuir as epístolas na sua forma
actual a um escritor mais tarde. Em qualquer hipótese de autoria, no entanto, a tradição que estas epístolas não pode conter De muito
mais tarde do que o primeiro trimestre do cento 2d. É muito provável, portanto, que Paulo foi libertado da sua primeira prisão
Rom; que visitou a Espanha eo Oriente; e que ele foi preso pela segunda vez em Roma, onde conheceu sua morte nos anos finais do
reinado de Nero,

isto é, em 67 ou 68 DC. De acordo com a antiga tradição Paulo sofreu o martírio por decapitação com a espada (tert., De praescr.
haer., XXXVI), mas não há nada para se conectar a sua morte com a perseguição aos cristãos em Roma por Nero em 64 dC.

Pouco se sabe de Pedro ao lado do que é registrado por ele no NT. A tradição de seu bispado de 20 ou 25 anos em Roma (cf
Harnack, ... Gesch d altchr bater,. II; Die Chronologie, I, 243 f) concorda nem com as implicações de Atos e Gal, nem com o
silêncio de Paulo em Rom . Mas um animal de estimação provavelmente foi escrito a partir de Roma (5 13;. Cf Euseb, HE,

ii. 15, 2) e do testemunho de Pedro

11. Martírio Morte (implícito em Jo 21, 18 f) de Peter sob Nero em Roma por crucificação

(tert., De Praes haer,.. xxxvi, cf 1 Clem 5 1 ff) é cedo e provavelmente confiável. Tradição também associa Pedro e Paulo em seus
trabalhos Rom e martírio (Dionísio em Euseb., HE,
II.25, 8; Iren., Adv. haer., iii. 1, 2; iii.3, 1). A menção do Vaticano como o local de enterro de Pedro (. Caius em Euseb, HE, II.25, 6
f) pode indicar uma ligação de seu martírio com a perseguição de Nero em 64 dC; mas este não é certa. A morte de Peter pode,
portanto, ser datado com alguma probabilidade em Roma entre 64 e 67 dC. Suas duas epístolas foram escritas em algum momento
antes de sua morte, provavelmente, o primeiro cerca de 64 eo segundo em algum tempo depois e após a Epístola de Judas que,
aparentemente, usa. (Os argumentos contra a permanência Rom e do martírio de Pedro são demonstrados plenamente Schmiedel
na EB, sv "Simão Pedro", esp col 458 ss;.. no outro cf mão Zahn, Einleitung 3 , II, 17 e ss, Eng. tr,

11. 158 e ss.)

Tiago, o Justo, o irmão do Senhor, foi destaque na Igreja de Jerus no momento da

Conselho apostólico (Atos 15 13 ss; Gal

12 Morte 2 9.; cf 1 19; 2 12) e, posteriormente, quando de James Paul foi preso, ele ainda parece o Justo ocuparam esta posição
(Atos 21

18 ss), trabalhando com dedicação impressionante para o povo judeu até o martírio lus sobre o ano 66 dC {Ant, XX, ix, 1; .
Euseb, HE, Ü.23, 3 ss; HRE 3 , VIII, 581; Zahn, Einltg. 3 , I, 76). A Epístola de Tiago contém numerosas indicações de sua origem
primitiva e evidências igualmente claro que ele não foi escrito durante o período em que as questões que são discutidas nos
principais epístolas de Paulo foram agitando a igreja. É provavelmente o mais antigo livro do Novo Testamento, escrito antes do
Concílio Apostólico.

Na década anterior, apenas a queda de Jerus, a tradição da vida e os ensinamentos de Jesus foi

comprometeu-se a escrever no sinóptico

13. Os Evangelhos. Tradição Precoce data a composição sinóptica do Evangelho de Mateus nos Evangelhos a vida de Pedro e Paulo
(Iren.,

Adv. haer,. III.L, 1; Eusébio, HE, v.8, 2 ss), e que o Evangelho de Marcos, quer antes ou depois da morte de Pedro (Clement em
Euseb,. HE, VI.14, 7; cf II.15, e Irineu, Adv. haer.,

III.11, 1; Presbítero de Papias em Euseb., HE, iii. 39, 15; cf também 2 Pedro 1 15). O Lucan escritos, tanto o Evangelho e Atos,
provavelmente cair também nesse período, para o Evangelho não contém nenhum indício de que a profecia da destruição de Jerus de
Jesus tinha sido cumprida (cf Lc 21, 21; Atos 11 28), eo silêncio de Atos sobre a questão do julgamento s Paul é melhor expli cado
na hipótese de uma data de início (Jerome, De vir illnstr,.. vii; Harnack, . Neue Unter-tal, zur Aposielgesch, de 1911; cf também Lc
10, 7; 1 Tm 5 18). Para este período pertencem também a Epístola de Judas e da Epístola aos Ele (se dirigiu aos cristãos judeus de
Pal, mas mais tarde, cerca de 80 dC, se dirigiu aos cristãos judeus de Roma [Zahn, Einltg. 3 , II, 152]) , sendo a primeira utilizada
em 2 Pet eo último em 1 Clem.

Tradição Precoce conecta João com Éfeso e menciona sua continuidade na vida até o momento da

Trajano (Irineu, Adv. haer., II.22, 5

14 Morte [Eusébio,. HE, v.24]; III.L, 1; v.30, de João 3; v.33, 4; Clement em Eusébio, HE,

III.23, 5-19; Polícrates em Eusébio, HE, III.31, 3; v.24, 3; Justin, Diálogo, lxxxi; cf. Ap 1 1.4.9; 22 8; Jo 21, 22.23.24; 19 35). Ele
morreu, provavelmente, sobre o fim da 1 ª cento. Lá

é outro mas a tradição menos bem atestado do martírio baseado principalmente no fragmento De Boor de Papias ( Texteu. Unters., 1888), Asyr
Martirológio da 4 ª cento. (Wright, Jour, da Sagrada Lit., 1865-1866, VIII,

56 e ss, 423 e ss), o Codex Coislinianus 305 de Georgius Hamartolus. Esta tradição, acredita-se, encontra confirmação em Mc 10 35-10; Mt 20 20-23
(cf Bousset, Theologische Rundschau, 1905.225 ff, 277ff). Durante os últimos anos de sua vida João escreveu o Apocalipse, o Quarto Evangelho
e as três epístolas.

A conversão de Paulo .................... 35

A morte de Tiago, filho de Zebedeu ......... 44

Morte de Herodes Agripa 1 ..... 44

15. Soma-Fome sob Cláudio ....... 44-48

mary da Epístola de Tiago ....... antes dos 50

Datas Primeira viagem missionária ...... 45-49

Edito de Cláudio ............ 49-50

Proconsulado de Sérgio Paulo .... antes de 51

Conselho Apostólico .................... 50

Segunda viagem missionária ............. 50-53

1 e 2 Tessalonicenses de Corinto ............ 52/53

Proconsulado de Gallio .................. 52/53

Terceira viagem missionária .............. 54-58

Paulo em Éfeso ....................... 54-57

1 Cor e Gal de Éfeso ............ 55-57

2 Cor da Macedônia ................. 57

Rom de Corinto .................... 57/58

Prisão de Paulo em Jerus ................. 58

Adesão de Festus-não antes ......... 57

provavelmente ........................... 60

Primeira prisão Rom de Paul ....... 61-63/4

Col, Ef, Philem, de Roma .......... 62

Phil de Roma ....................... 63

Lançamento de Paulo e as viagens no Ocidente e Oriente ............................... 64-67

1 Tim e Tit da Macedônia .......... 65-66

2 Tim de Roma ..................... 67

Morte de Paulo em Roma ................ 67/8

Evangelhos Sinópticos, Atos, Jude e Ele, antes de 67

1 e 2 Pedro de Roma ................ 64-67

Morte de Pedro em Roma ................ 64-67

Morte de Tiago, o Justo .......... cerca de 66

Quarto Evangelho, o Apocalipse, Epístolas de

João de Éfeso antes ............. 100

Morte de John ......................... 98-100

LITERATURE.-ALÉM DA LIT. MENCIONADO NO SEC .

8: Raiva, De temporum em actis apostolorum ratione, 1833; ^ Wieseler, Chronologie des apos. Zeitalters , 1848: Hoennicke, Die Chronologie des
Lebens des Aposteis Paulus, 1903; Harnack, Gesch. d. altchr. Lit. bis Euseb.,

II, 1, Die Chronologie bis Iren,. 1.897;. Lightfoot, Essays bíblicos , 1893; Zahn, Einleitung, II, 1907 (Port. tr, 1909).
WP Armstrong berilo, "Kris 0 iluminada. Veja Stones, precioso.

CRISOPRASIO kris'o-praz, crisópraso, kri-sop'ra-sus. Veja Stones, precioso.

Caboz, caboz ( , ktíbh). Veja Cub.

Chun, chun ( , Kun, "fundação"). Veja Cun.

Igreja, igreja:

I. PRÉ-HISTÓRIA CRISTÃ DO TERMO

II. S UA ADOÇÃO POR JESUS

III. SEU USO NO NT

1. Nos Evangelhos

2. Em Atos

3. Nas Epístolas Paulinas

IV. AS NOTAS DA IGREJA

1. Fé

2. Fellowship

3. Unidade

4. Consagração

5. Potência.

V. ORGANIZAÇÃO DA IGREJA

1. The Geral e Ministério Profético

2. Literatura Ministério Local e Prático

A palavra "igreja", que é derivado de Κυριάκό!, Kuriakos, "de ou pertencente ao Senhor", representa no EV do NT o Gr έκκλησία,
ekklesia , Lat ecclesia. É com o significado desta palavra ekklesia como ele nos encontra no NT, e com a natureza da sociedade que
a palavra é usada para descrever lá, que o atual art. está em causa.

I * Pré-cristão história do termo. Apesar- ekklesia logo se tornou uma palavra distintamente cristã, tem a sua própria história pré-
cristã; e para aqueles, quer judeus, quer gregos, que ouvi pela primeira vez aplicado à sociedade cristã que viria com sugestões de
coisas familiares. Em todo o mundo Gr e até aos tempos do Novo Testamento (cf. At 19 39), ekklesia era a designação do conjunto
regular de todo o corpo de cidadãos em uma cidade-estado livre ", gritou" (Gr ek, "para fora", e kalein, "chamar") pelo arauto para a
discussão e tomada de decisão dos negócios públicos. Os tradutores da LXX, mais uma vez, tinha usado a palavra para tornar o
Heb jsãhcu, que no AT denota a "congregação" ou com-mumty de Israel, esp. em seu aspecto religioso como o povo de Deus. Neste
sentido OT encontramos ekklesia empregados por Stephen no livro de Atos, onde ele descreve Moisés como "aquele que estava na
igreja [RVM" congregação "] no deserto" (Atos 7

38). A palavra veio, assim, para a história cristã com associações tanto para os gregos e os judeus. Para o grego, gostaria de sugerir
uma sociedade democrática de autonomia; ao judeu uma sociedade teocrática cujos membros eram os sujeitos da estrondo
Celestial. A história pré-cristã da palavra exercia uma influência direta sobre o seu significado cristão, para a Ekklesia do NT é uma
"democracia teocrática" (Lindsay,Igreja e Ministério nos primeiros centavos.,

4), a sociedade daqueles que são gratuitos, mas estão sempre conscientes de que seus jprings liberdade de obediência ao seu rei.

II. Sua adoção por Jesus. -De acordo com Mt 16 18 o nome ekklesia foi aplicada pela primeira vez para a sociedade cristã pelo
próprio Jesus, a ocasião é que de Sua bênção de Pedro em Cesaréia de Filipe. A autenticidade da declaração tenha sido posta em
causa por alguns críticos, mas por motivos que não têm suporte textual e são feitos de pressupostos bastante arbitrárias quanto à
composição do primeiro Evangelho. É verdade que Jesus tinha até então descreveu a sociedade Ele veio para fundar como o "reino
de Deus" ou "reino dos céus", uma designação que teve suas raízes no ensino OT e quais as expectativas messiânicas de Israel já
tinha feito familiar. Mas agora, quando ficou claro que ele estava a ser rejeitado pelo povo judeu (cf ver 21), e que a Sua sociedade
deve se mover em linhas independentes de si próprio, era natural que ele deve empregar um novo nome para esse novo corpo que
Ele estava prestes a criar e, assim, deve dizer a Pedro, no chão de acreditar confissão do apóstolo: "Sobre esta pedra edificarei a
minha igreja." A adoção desse nome, no entanto, não implica qualquer abandono das idéias sugeridas pela concepção do
reino. Nesta mesma passagem (ver 19) "o reino dos céus" é empregado de uma maneira que, se ele não faz a igreja duas expressões
e reino perfeitamente sinônimo, pelo menos nos obriga a considerá-los como correlativo de perto e tão capaz de tradução em termos
do outro. E o desuso comparativa pelos escritores apostólicos de o nome de "reino", juntamente com a sua ênfase na igreja, até o
momento de mostrar que os discípulos de Cristo não tinha conseguido entender HJS doutrina do reino, e que tinha substituído para
ele a noção mais formal de a igreja, só mostra que eles tinham seguido a orientação de seu Mestre em substituir por um nome e uma
concepção que eram peculiarmente judeu, outro nome cujo associações lhes permitam elogiar a sua mensagem mais facilmente para
o mundo em geral.

III. Seu uso no NT. , além da passagem referida apenas, a palavra ekklesia ocorre no

Evangelhos em uma outra ocasião única

1. No (Mt 18 17). Aqui, além disso, pode Evangelhos ser questionado se Nosso Senhor é

referindo-se à igreja cristã, ou congregações judaicas comumente conhecidos como sinagogas (ver RVM) O último ponto de vista é
mais de acordo com a situação, mas a promessa imediatamente dado aos discípulos de um poder de ligar e desligar (ver 18) eo
garantia "Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles" (ver 20) são, evidentemente, significava
para o povo de Cristo. Se, como é provável, a ekklesia de ver 17 é o cristão ekklesia de que Cristo já tinha falado com Pedro, as
palavras mostram que Ele concebeu a Igreja como uma sociedade que possui poderes de auto-governo, em que as questões de
disciplina deviam ser decidido pelo julgamento coletivo dos membros.

Em Atos a ekklesia passou a ser a designação comum para a sociedade de cristãos,

mas é empregado em dois sentidos diferentes.

2. Em Atos Primeiro em um local de sentido, para designar o

corpo de cristãos em um determinado lugar ou distrito, como em Jerus (5 11; 8 1), em Antioquia (13 1, 16 22), em Cesaréia (18 22)-
um uso que reaparece no Apocalipse nas cartas ao Sete Igrejas. Então, em um mais amplo e que pode ser chamado um sentido
universal, para denotar a soma total das igrejas existentes locais (9 31 RV), que são, portanto, consideradas como formando u m só
corpo.

No Epístolas Paulinas ambos os usos são freqüentes. Assim, o apóstolo escreve de "a igreja

dos tessalonicenses "(1 Ts 1 1),

. 3 No "a igreja de Deus que está em Cor-paulino inth" (1 Cor 1, 2; 2 Cor 1 1). InEpistles ação ele localiza e particulariza

a palavra ainda mais, aplicando-a a uma única família cristã ou para pequenos grupos de crentes que estavam acostumados a reunir-
se em casas particulares para adoração e comunhão (Rm 16, 5; 1 Cor 16 19; Col 4 15; Philem ver 2)-um emprego da palavra que
evoca a palavra de Jesus em Mt 18 20. The universal uso, mais uma vez, pode ser ilustrado pelo contraste que ele fez entre judeus e
gregos, de um lado e da igreja de Deus, por outro (1 Cor 10, 32 ), e pela declaração de que Deus colocou na igreja os apóstol os,
profetas e mestres (12 28).

Mas Paulo em suas epístolas posteriores tem um outro uso de ekklesia peculiar a si mesmo, o que pode ser descrito como
o ideal uso. A igreja, agora, é o corpo do qual Cristo é a cabeça (Ef 1, 22 m; Col 1 18.24).É o meio pelo qual Deus multiforme
sabedoria e propósito eterno devem ser dadas a conhecer não só a todos os homens, mas para os principados e potestades nos
lugares celestiais (Ef 3, 9-11). Ela é a noiva de quem Ele é o Esposo celestial, a noiva para quem em Seu amor Ele se entregou, para
que pudesse limpar e santificá-la e pode apresentá-la a si mesmo igreja gloriosa, uma igreja sem mancha, sem mácula, nem ruga,
nem qualquer coisa (6 25 ss). Esta igreja não é claramente o actual igreja como a conhecemos na Terra, com suas divisões, seus
defeitos, suas falhas na fé, amor e obediência. É a igreja santa e cathohc que deve ser quando o noivo tenha concluído o processo de
purificação, tendo plenamente "-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra." É o ideal que a igreja real deve manter
antes e se esforçam depois, o ideal até que, finalmente, deve ser guiado por esse Divino em trabalhar poder que é capaz de
conformar o corpo para a cabeça, para fazer a noiva digna do Esposo, para que Deus possa receber na igreja a glória que é Sua (Ef 3,
21).

Igreja Igreja Governo.

IV. As Notas da Igreja. - Apesar de uma doutrina sistemática da igreja não é nem ser
encontrado nem a ser procurado na

1. Fé NT, algumas notas características ou

características da sociedade cristã são trazidos diante de nós a partir do qual podemos formar alguma concepção quanto à sua
natureza. A nota fundamental é a fé. Foi a Pedro confessar sua fé em Cristo que a promessa foi: "Sobre esta pedra edificarei a minha
Igreja" (Mt 16 18). Até Jesus encontrou um homem cheio de fé Ele não podia começar a construir a Sua Igreja; ea menos que Peter
tinha sido o protótipo de outros cuja fé era como o seu próprio, as paredes da igreja nunca teria subido para o ar. Principalmente a
igreja é uma sociedade não de pensadores ou de trabalhadores ou mesmo de adoradores, mas dos crentes.Por isso achamos que
"crentes" ou "os que acreditavam" é constantemente usado como sinônimo para os membros da sociedade cristã (por exemplo, Atos
2 44, 4 32, 5 14; 1 Tm 4 12). Daí, também, o rito do batismo, que desde a primeira era a condição de entrada para a igreja apostólica
eo selo de adesão nela, foi reconhecido como o mais proeminente o sacramento da fé e da confissão (Atos 2 41; 8 12.36; Rom 6 4, 1
Cor 12

13). Esta fé igreja-fundação e construção da igreja, da qual o batismo era o selo, era muito mais do que um ato de assentimento
intelectual. Foi uma imposição espera pessoal do Salvador pessoal, o vínculo de uma união vital entre Cristo eo crente que resultou
em nada menos do que uma nova criação (Rm 6 4; 8 1.2; 2 Cor 5, 17).

Se a fé em Cristo é a nota fundamental da sociedade cristã, o próximo é a comunhão entre os

membros. Isto resulta da própria

. 2 Fellow-natureza da fé, como acabamos de descrever; por navio, se cada crente é vitalmente unidos a

Cristo, todos os crentes devem permanecer em uma relação viva entre si. Na figura favorita de Paulo, os cristãos são membros uns
dos outros, porque eles são membros, em particular do corpo de Cristo (Rm 12, 5; 1 Cor 12, 27). Que a sociedade cristã foi
reconhecido desde o primeiro como uma irmandade aparece a partir do nome de "os irmãos", que é tão comumente aplicada àqueles
que pertencem a ela. Em Atos o nome é de ocorrência muito freqüente (9 de 30, etc), e é empregado por Paulo nas epístolas de cada
período de sua carreira (1 Ts 4

10, etc.) Testemunho semelhante reside no fato de que "a koinonia " (EV "comunhão") toma o seu lugar nas primeiras reuniões do
lado da igreja a lado com o ensino dos apóstolos e no partir do pão e nas orações (Atos 2 42). Veja COMUNHÃO . A Koinonia no
primeiro trazia consigo uma comunidade de bens (Atos 2 44, 4 32), mas a expressão mais tarde encontrada na comunhão do
ministério (2 Cor 8, 4) e, em tais atos de caridade cristã como são inspirados pela fé cristã ( Ele 13 16). Na Ceia do Senhor, o outro
sacramento da Igreja primitiva, a comunhão dos cristãos receberam a sua expressão mais marcante e mais sagrado. Porque, se o
batismo era esp. sacramento da fé, a Ceia foi distintamente o sacramento do amor e companheirismo, uma comunhão ou
participação comum na morte de Cristo e seus frutos que levavam consigo uma comunhão de corações e espíritos entre os próprios
participantes.

Apesar de congregações locais surgiram onde quer que o evangelho foi pregado, e cada um deles gostava

uma vida independente própria, o

3. Unidade unidade da igreja foi claramente reco

cida a partir do primeiro. A relação entre Jerus e Antioquia (Atos 11 22, 16 2), a conferência realizada na antiga cidade (15 6 ff), a
mão direita de companheirismo dada pelos apóstolos mais velhos a Paulo e Barnabé (Gl 2, 9), o incansável esforços feitos pelo
próprio Paulo para forjar fortes laços de amor e serviço mútuo entre gentios e judeus cristãos (2 Cor 8)-todas essas coisas servem
para mostrar como totalmente percebeu-se que embora houvesse muitas igrejas, havia apenas uma igreja. Esta verdade vem à sua
expressão completa nas epístolas de prisão de Paulo, com a sua visão da igreja como um corpo do qual Cristo é a cabeça, um corpo
animado por um espírito, e ter um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos (Ef 4, 4 ss; Col 1 18, 3 11). E
essa unidade, é para ser notado, é concebida como uma unidade visível. O próprio Jesus, evidentemente, concebeu assim, quando
Ele orou por seus discípulos que todos eles possam ser um, para que o mundo creia (Jo 17, 21). E a unidade do que Paulo escreve e
para o qual ele se esforçou é uma unidade que encontra a sua expressão visível. Não, é verdade, em qualquer unif ormity de política
externa, mas através da manifestação de uma fé comum em atos de amor mútuo (Ef 4, 3.13, 2 Coríntios 9).

Outra nota dominante da igreja NT estava na consagração de seus usuários. "Santos" é

um dos mais freqüentemente recorrente

4. Consequên-designações para os que encontramos, cration Como assim empregada, a palavra tem em

primeiro lugar um significado objetivo; a santidade da sociedade cristã consistia em sua separação do mundo pela graça eletiva de
Deus; A este respeito, foi bem sucedido para as prerrogativas de Israel sob a antiga aliança. Os membros da igreja, como Pedro
disse, são "a geração eleita, o sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" (1 Pedro 2 9). Mas lado a lado
com este sentido de uma consagração para fora e sacerdotal, o nome "santos", realizado em si o pensamento. De uma santidade, uma
ética da santidade consiste, não apenas em um estado determinado pela relação com Cristo, mas de uma real e santidade prática,
uma consagração a Deus que encontra expressão no caráter e conduta. Sem dúvida, os membros da igreja são chamados de santos,
mesmo quando as evidências de vida de santidade são, infelizmente, faltam. Escrevendo à igreja de Corinto, em que ele encontrou
tanto a culpa, Paulo se dirige aos seus membros por este título (1 Cor 12, cf 6 11). Mas ele faz isso para que não seja formal de
razões, não só porque consagração a Deus é o seu exterior chamando e status como crentes, mas também porque ele é a certeza de
que uma obra de santificação real está acontecendo, e deve continuar a seguir em frente, em sua corpos e seus espíritos que são
dele. Para aqueles que estão em Cristo são uma nova ere-ção (2 Cor 5, 17), e aqueles a quem chegou a chamar de separação e
consagração (2 Cor 6, 17), deve limpar-se de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus (7
1). Paul olha para os membros da igreja, assim como ele olha para a própria igreja, com um olhar profético; vê-los não como elas
são, mas como eles são para ser. E, na sua opinião, é "por meio da lavagem de água pela palavra", em outras palavras, a santificação
progressiva de seus membros, que a própria igreja é para ser santificado e purificado, até que Cristo pode apresentá-la a si mesmo
igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa semelhante (Ef 5, 26.27).

No entanto, outra nota da igreja era espiritual ■ poder. Quando o nome ekklesia foi dada por

Jesus à sociedade Ele veio a fundar,

5. Energia Sua promessa de Peter incluiu a

concessão do dom de poder (Mt 16

18.19). O apóstolo foi para receber o "poder das chaves", ou seja, ele estava a exercer o privilégio de abrir as portas do reino dos
céus para os judeus (Atos 2 41) e para os gentios (10 3438, 15 7). Ele era mais para ter o poder de ligar e desligar, ou seja, de proibir
e permitir; em outras palavras, ele era de possuir as funções de um legislador dentro da esfera espiritual da igreja. Os poderes
legislativos, em seguida, derramou sobre Peter pessoalmente como a recompensa de sua confissão acreditando foram posteriormente
conferidas The Dig-pios em geral (Mt 18 18; cf ver 1 e também vs

19,20), e na conferência de Jerus foram exercidas pela igreja como um todo (Atos 15 4.22). O poder de abrir as portas do reino dos
céus foi expandido para a grande comissão missionário: "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações" (Mt 28 19), uma
comissão que foi entendido pela igreja apostólica a serem abordados não os únicos onze apóstolos, mas para todos os seguidores de
Cristo, sem distinção (Atos 8 4, etc). Para a sociedade cristã há, portanto, pertencia o duplo poder de legislar para seus próprios
membros e de abrir o reino dos céus para todos os crentes. Mas estas funções duplas de ensino e do governo foram claramente
reconhecidos como presentes delegados. A Igreja ensinou as nações, porque Cristo tinha lance-a ir e fazer isso. Ela deitou-se leis
para seus próprios membros, porque Ele havia conferido a sua autoridade para ligar e desligar. Mas em cada exercício de sua
autoridade, ela contou sobre ele, de quem ela derivada dela. Ela acreditava que Cristo estava com ela para sempre, até o fim do
mundo (Mt 28 20), e que o poder com o qual ela foi dotado era o poder do alto (Lc 24, 49).

V. A Organização da Igreja .-Parece evidente a partir do NT que Jesus deu aos discípulos há prescrições formais para a organização
da igreja. Nos primeiros dias após o Pentecostes eles não tinham idéia de separar-se da vida religiosa de Israel, e não percebem a
necessidade de qualquer organização distinta do seu próprio. O templo do culto ainda era respeitado (Atos 2 46, 3

1), apesar de ter sido complementado pelo ensino apostólico, pela oração e comunhão, e no partir do pão (2 42.46). Organização foi
uma coisa de um crescimento gradual sugerido por necessidades emergentes, ea diferenciação de função entre aqueles que foram
atraídos para o serviço da igreja deveu-se à diferença entre os dons concedidos por Deus sobre os membros da igreja (1 Co 12
28). No início, o Twelve-se, como os companheiros imediatos de Jesus em todo o Seu ministério e as principais testemunhas dos
fatos cristãos e esp. da ressurreição (cf. Act 1, 21.22), eram os líderes naturais e professores da comunidade. Além disso, a mais
antiga evidência de qualquer coisa como organização é encontrada na distinção feita pelo Twelve-se entre o ministério da Palavra e
do ministério de mesas (Atos 6 2.4), uma distinção que foi integralmente reconhecido por Paulo (Rm 12 6.8 , 1 Cor 1, 17; 9 14, 12
28), embora ele ampliou o último tipo de ministério, de modo a incluir muito mais do que o cuidado dos pobres. Os dois tipos de
ministério, como eles nos encontrar no primeiro, pode amplamente ser distinguido como o general e profética, de um lado, o local e
prático sobre o outro.

De Atos 6 1 ff vemos que os Doze reconheceram que foram divinamente chamados como apóstolos para proclamar o evangelho; e
Paul

. 1 A faz repetidamente a mesma afirmação para si Geral (1 Cor 1, 17; 9 16; 2 Cor e Pro-3 6, 4 1; Col 1 23). Mas apóstolo navio-
profética era de modo algum confinada ao Ministério Doze (At 14 14; Rom 16 7, cf Did 11 4 ff); e um ministério itinerante da
palavra foi exercida em diferentes formas bv profetas, evangelistas e professores, bem como pelos apóstolos (1 Cor 12, 28.29; Ef 4
11). O fato de que o próprio Paulo é descrito como um apóstolo, um profeta, um professor (Atos 13 1, 14 14; 1 Tm 2 7, 2 Tim 1 11)
parece mostrar que o ministério profético não era um ministério de escritório afirmou, mas um dos presentes e funções especiais. O
apóstolo levou as boas novas de salvação para os ignorantes e incrédulos (Gal 2 7.8), o profeta (no sentido mais específico da
palavra) era um mensageiro para a igreja (1 Cor 144,22); e enquanto o professor explicou e verdade que já estava possuído (He 6
12), o profeta foi reconhecido por aqueles que tinham discernimento espiritual aplicada (1 Cor 2 15; 14 29; 1 Jo 4 1) como o meio
divinamente empregada de novas revelações (1 Cor 14 25.30.31; Ef 3 5; cf Kid 4 1).

Os primeiros exemplos disso são o Sete de Jerus que foram confiados aos cuidados do "ministério cotidiano" (Atos 6 1 ss). Com o

2. O crescimento da igreja, no entanto, outro local e as necessidades surgiram, eo ministério local Prático é visto desenvolvida em
duas direções Ministério distintas. Primeiro, há o presbítero ou ancião, também conhecido como o bispo ou supervisor, cujas
funções, embora ainda local, são sobretudo de uma forma espiritual (Atos 20 17.28.35;
1 Tm 3 2.5; Jas 6 14; 1 Pe 6 2). Veja BISHOP. seguida, há o diácono ea diaconisa (Fl 11; 1 Tm 3 8-13), cujo trabalho parece ter ficado
em grande parte em casa em casa visitação e um ministério prático para os pobres e necessitados (1 Tm 6

8-11). As necessidades de governo, de disciplina e de instrução regular e afirmou haver assim fez acontecer que dentro de tempos do
NT algumas das funções do ministério geral de apóstolos e profetas foram descarregados por um ministério local. O ministério
geral, no entanto, foi ainda reconhecido como o maior entre os dois. Paulo trata o presbítero-bispos de Éfeso em um tom de
autoridade espiritual elevado (Atos20 17 € E). E de acordo com o fez, um verdadeiro profeta, quando ele visita uma igreja deve ter
precedência sobre os bispos e diáconos residentes (Did 10 7; 13 3). Veja GOVERNO DA IGREJA.

LITERATURA. -Hort,
A Ecclesia cristã; Lindsay, . A Igreja eo Ministério nos primeiros centavos, serão selecionadas IV; Hatch, Bampton
Palestras; Gwatkin, da Igreja Primitiva História de AD 318; Kõstlin, art. "Kirche" no RE; Armitage Robinson, art."Igreja" na EB; Fairbalm, Cristo em
Teologia Moderna, 513-34; Dargan, eclesiologia; Denney, Estudos em Teologia, Ch viii.

JC Lambert

Governo da Igreja, guv'ern-mento:

I. ABORDAGEM AO ASSUNTO

1. Sentido geral

2. The Sense local

II. Ordem Interna

1. Assuntos de Admissão

2. Organizações Definidos

3 -. Ministros

(1) Geral

(2) Local

4. funções eclesiásticas

(1) Controle de Membership

5. _

III. autoridade externa

IV. LITERATURA RELAÇÕES DE COOPERAÇÃO

O objetivo aqui buscado é descobrir que tipo de governo da igreja é espelhado no NT. Para fazer isso com definiteness perfeito é,
sem dúvida, completamente impossível. Certas características gerais, porém, pode ser claramente visto.

I. abordagem do tema -. O assunto é melhor abordado através da palavra Gr ekklesia, tr ¿"igreja". Passando pela história da palavra,
e sua conexão com as palavras Hb 'êdhãh e Kahal (que, por vezes, torna a LXX por έκκλησία. Ekklesia), chegamos ao mesmo
tempo para o uso do NT. Dois sentidos perfeitamente distintos são encontrados, viz. um general e um local.

Cristo é "o cabeça sobre todas as coisas para a igreja, que é o seu corpo (Ef 1, 22); "A-gencr

montagem al e igreja dos primogênitos

1. O que estão inscritos nos céus "(He 12 Geral 23). Aqui temos "igreja" no sentido mais amplo sentido, incluindo todos os
redimidos na terra eo céu, e em todos

idades (ver também Ef 1, 22; 3 10; 22-27 junho; Col 1 24, Ele 12 23).

Aqui as passagens das Escrituras são muito numerosos. Em alguns casos, a palavra é usada no cantar, e em outros, o pi..; em algum
é usado

2. A, com referência a uma igreja especificado, Sense local e em outros sem tal especificação. Em todos os casos, os sens ^ é local.
Em Atos 11 26, diz-se que Paulo e Barnabé foram "reunidos com a igreja", onde a igreja de Antioquia se entende. Em Atos 14 23,
Paulo e Barnabé são disse ter "anciãos nomeado em cada igreja", isto é, as igrejas que havia plantado. Em Apocalipse 2 e 3 as sete
igrejas da Ásia Menor são abordados. Em Atos 16 5 é-nos dito que as igrejas ". foram fortalecidos na fé" Sobre o sentido local, ver,
ainda, Atos 8 1;

15 4; 16 5; 20 17; Rom 16 4; 1 Cor 12; 6 4;

11 16; Gal 1 2.22, e muitos outros lugares.

Há algumas passagens que não parecem exatamente para caber em qualquer uma das categorias ahove. Tal é, por exemplo, são
Mt 18 17 e 1 Cor 12 28, onde parece melhor para entender um sentido genérico. Tal é, também, são passagens como Atos 9 31, e 1
Cor

10 32, onde um senso coletivo melhor atende casos.

Governo da Igreja no NT aplica-se apenas aos órgãos locais.

II. Ordem Interna .-No que diz respeito à constituição e vida dessas igrejas do NT, vários pontos pode ser efectuada para além de
qualquer dúvida razoável.

Eles eram compostos de pessoas que professavam a fé em Cristo, e que se acreditava ter sido regenerados, e que tinha sido bati-

1. Assuntos zados. Veja Atos 2 41.44.47 (RV "ad-de admissão-ded-los"); 8 12; Rm 1, 8; Sion 6 4; 10 9.10; 1 Cor 1 2; Col 1

2,4; 1 Tm 6 12, e outros, onde eles são chamados de "santos", "filhos de Deus", "irmãos fiéis", "santificados em Cristo Jesus."

Eles estão definitivamente corpos e permanentemente organizado e agregações não temporários e soltas de indivíduos. É
completamente impossível,

2. Definite por exemplo, considerar a igreja de Antioquia Organiza-como uma agregação frouxa de ções de pessoas para um fim
que passa. O

cartas de Paulo às igrejas em Roma, Corinto, Filipos, Tessalônica, não pode ser considerada como dirigida a organismos que não
sejam permanentes e definitivamente organizado.

Eles foram atendidos por duas classes de ministros e um geral e outro local.

(1) . Geral -Na cabeça deles é o "apos-tie" (1 Cor 12 28; Ef 4 11). Sua relação oficial às igrejas foi geral. Ele

3. Minis-não necessariamente pertencem aos ters grupo dos onze inicial. Além Matias (At 1 26), Paulo e Barnabé

(1 Cor 9 5.6), Tiago, irmão do Senhor (Gl 1

19), Andrônico e Júnias (Rm 16 . "apóstolos" 7) são contados como aquela qualificação invariável e necessária de um apóstolo era
que ele deveria ter visto o Senhor depois da ressurreição (Atos 1 22; 1 Cor 9 1).Outra qualificação foi ter forjado "os sinais de um
apóstolo" (2 Cor 12 12; cf 1 Cor 9 2). Foi para dar testemunho de que ele tinha visto e ouvido, para pregar o evangelho do reino
(Atos 18; 1 Cor 1

17), para fundar igrejas e ter um cuidado geral deles (2 Cor 11 28). Pela natureza de sua qualificação chefe, seu escritório foi
temporária.

Em seguida vem o "profeta". Sua relação com as igrejas, também, foi geral. Não era necessário que ele deveria ter visto o Senhor,
mas pertenciam à sua função espiritual que ele deveria ter revelações (Ef 3 5). Não há nenhuma indicação de que seu escritório foi
em nenhum sentido administrativo.

Após o "profeta" vem do "evangelista" e "professor", o primeiro, um pregador itinerante, o segundo, que tinha aptidão especial para
dar instrução. ·

Depois do "professor" e "evangelista" seguir um grupo de dons especiais de "cura", "ajuda", "governos", "línguas". Pode ser que
"ajuda" e "governos" devem ser identificados com "diáconos "e" bispos ", a ser falado mais tarde. Os outros itens nesta parte da lista
de Paulo parecem referir-se especial carismas.

(2) Local. -Havia dois escritórios claramente distintas de um tipo local e permanente nas igrejas do NT. Paul (Fl 1 1) endereços ".
Todos os santos em Cristo Jesus que estão, uma t Filipos, com os bispos e diáconos" Veja BISPO; DEACON.
A designação mais comum do primeiro desses agentes é "ancião" (τρ ^ ^ σβύτ ρος, presbuteros). Em uma passagem (Ef 4 11), ele é
chamado de "pastor" (ποιμήν, poimen). Em Atos 20, 17-28 , torna-se claro que o ofício de presbítero, bispo e pastor era um; para lá
das acusações apóstolo os anciãos da igreja de Éfeso para se alimentar (pastor) da igreja na qual o Espírito Santo vos constituiu
bispos, eles (cf 1 Tito 5.7; 1 Pe 6 1.2).

A função dos anciãos foi, em geral, espiritual, mas envolveu um descuido de todos os assuntos da igreja (1 Tm 3 2, 5 17).

Quanto ao segundo dos oficiais da igreja local, ele tem que ser dito que pouco nos é dado no NT. Que o ofício de diácono originou-
se com a nomeação do Sete em Atos 6 não é certo. Se compararmos as qualificações lá dadas pelos apóstolos com as dadas por
Paulo em 1 Tm março 08-13, parece bastante provável que a necessidade que surgiu em Jerus, e que levou à nomeação dos sete era
realmente a ocasião para efectuar o cargo de diácono nas igrejas. O trabalho recebe o Sete era secular, isto é, o "serviço de mesas."
Eles eram para aliviar os apóstolos de que parte do trabalho. Uma relação semelhante ao trabalho dos mais velhos parece ter sido
suportados pelos que os diáconos.

Mais uma vez, eles exerceram as maiores funções eclesiásticas.

(1) Eles tinham o controle da adesão. -Em Mt 18

17, Nosso Senhor, por antecipação, aloja ação final,

na esfera da disciplina na igreja,

4. Eclesiastes-com a igreja. Quando o siastical igreja tomou medidas, o assunto está encerrado. Funções Não há sentido de levá-la
para um tribunal superior. Na igreja em Corinto, havia um homem que era culpado de um crime infame contra pureza. Com relação
ao caso, Paulo exortou a disciplina mais resumo (1 Cor 6, 5). Se a igreja deve agir de acordo com o julgamento que ele se
comunicava com eles, eles iriam agir quando "reunidos"; isto é, a ação seria tomada em conferência da igreja. Em 2 Cor 2, uma
referência ao caso mostra que tinham agido em cima de seu conselho, e que a ação foi tomada pela maioria ("os muitos", a mais, 2
Cor 2 6). Em 2 Cor 2, ele aconselha restauração deste membro excluído agora arrependido. Exclusão e restauração de membros
estavam a ser efectuada por uma igreja. Isso, é claro, trazia consigo a recepção de membros, em primeira instância.

(2) Eles selecionaram seus funcionários e outros agentes. era verdade no caso dos sete (Atos 03-13 junho-Este; ver outros casos
em Atos 16 22; 1 Cor 16 3; 2 Cor

8 1 ff; Fl 2, 25). Atos 14 23 e Tito 1 5 parecer, num primeiro momento, para compensar as passagens apenas dadas Em uma delas,
Paulo e Barnabé são disse ter nomeado " (χ ^ φοτονήσαι / τπ, cheirotonísantes ) anciãos nas igrejas que havia plantado. Mas os
estudiosos de primeira qualidade, embora eles mesmos aderir a presbiteral ou episcopal formas de governo da igreja, sustentam que
Paulo e Barnabé ordenados os presbíteros a quem as igrejas selecionados que "nomeou" los da maneira usual, pelos sufrágios dos
membros das igrejas em causa. A palavra traduzida como "nomear" em Tit

1 5 (τ-gs καταστ-ή!, katastísês ) é mais facilmente entendida como referindo-se a ordenação em vez de seleção.

_ (3) Eles observaram as ordenanças . Paul dá direção (1 Cor 11, 20-34) à igreja de Corinto sobre a observância da Ceia do
Senhor. Essas indicações são dadas, não a qualquer funcionário ou grupo de funcionários, mas para a igreja. Eclesiàstica, é claro, as
duas portarias estão no mesmo plano; e, se um deles tivesse sido cometido para a custódia, por assim dizer, das igrejas, assim
importa que o outro.

A gestão de seus negócios estava em suas próprias mãos. Paulo escreveu à igreja de Corinto: "Que tudo seja feito com decência e

5. Inde-ordem "(1 Cor 14 40). Em que prehensi com-pendentes ve liminar, dada a uma igreja, (controle Autono-se implícita de seus
assuntos pela mous) Or-igreja.

ganizações III. Autoridade externa .-A investigação até este ponto nos coloca em posição de ver que não existe no NT nenhum
mandado para as classes eclesiásticas no ministério das igrejas, por que não podem ser criados uma série crescente de governa ntes
que regerão as igrejas fundidas em uma grande organização eclesiástica chamado de "a igreja." Então, também, estamos em posição
de ver que não há nenhuma garantia para uma série crescente de tribunais que pode rever qualquer "caso" que se origina em uma
igreja local. Podemos ver, pelo contrário, que a cada igreja local tenha sido cometido por Cristo a gestão de seus próprios
negócios; e tha, t Ele dotou cada tal igreja com competência eclesiástica para executar todas as funções que qualquer corpo
eclesiástico tem o direito de executar.

Como as igrejas não estão a ser dominada por qualquer autoridade eclesiástica externa, para que eles não devem ser interferido, na
vida da igreja, do governo civil. Jesus ensinou que os cristãos devem ser bons cidadãos (Mt 22 15-22); assim fizeram os apos-laços
(Rm 13 1-7; 1 Pet 2 13-16). Jesus também ensinou a espiritualidade de seu reino: "O meu reino não é deste mundo" (Jo 18,
36). Segue-se que apenas quando a vida de uma igreja toca a vida cívica da comunidade tem a autoridade civil o direito de interferir.

IV. Relações de Cooperação .-Embora cada igreja local, de acordo com o NT, é independente de todos os outros, no sentido de que
nenhum outro tem jurisdição sobre ele, as relações ainda cooperativas foram entefed por igrejas em NT. Exemplos e às indicações
de que pode ser encontrado em Rm 15 26.27;
2 Cor 8, 9; Gl 2, 10; Rom 15, 1; 3 Jo ver 8. O princípio de uma cooperação eficaz nesses casos é passível de expansão
indefinida. Igrejas podem cooperar adequadamente em questões de disciplina, procurando e dando conselho, e respeitando uns aos
outros medidas disciplinares. Na grande negócio, primordial de evangelizar e ensinar as nações, eles podem cooperar em uma
infinidade de maneiras. Não há nenhuma esfera de atividade cristã geral em que as igrejas podem não voluntária e livremente
cooperar para a melhoria do mundo, a salvação da humanidade.

Para outros pontos de vista ver BISPO; GOVERNO; MINISTÉRIO, etc

. Literatura - Hort, A Ecclesia cristã; Hatch, Organização da tia ^ 'y r HRI * 1.i! ' um n Igrejas; Whitley.

Igreja , Ministério e Sacramenta no NT; Lindsay, A Igreja eo Ministério das Cents precoce;. francês, Sinônimos de NT; Vitringa, Dc Synagoga
Vetere; Hoi-zlnger, ZAW; Schürer, HJP, II; Motorista, LOT; Thayer, . NT Lex, e Cremer, Bib. Theol. Lex,. sv, "ekklesia "e" sunagoge "; Neumann, .
ROM Staat und die all-gemsine Kirche; Ramsay, Igreja em Rom Emp;. Light-pé, "O Ministério Cristão", em Comm, em Philipvians; Harvey, a
Igreja; Dagg, Igreja Ordem; Hovey, Religião e Estado; Owen, Governo da Igreja; Ladd, Princípios da Igreja
Polity; Dexter, Congregationalism; Hodge, na Igreja Discussões Polity; Abbey, Eclesiásticos Constituições; Hooker, Política
Eclesiástica; Jacob, Política Eclesiástica; Bore, a Igreja e seus Ministério; Dollinger, a Igreja e os Ckurckes; Stanley, Palestras sobre a Igreja
Oriental; Dargan, Eclesiologia.

H; T Tr / ΛΪ5Ώ um

IGREJAS, chúrch'iz, LADRÕES DOS. Veja

SACRÍLEGOS.

Igrejas, sete. Veja ANJOS DAS SETE IGREJAS.

Churl, churl ( ou , kilay ou kelay) '. Heb A palavra ocorre apenas em Isaías 32 5.7, na última versão em uma forma
ligeiramente modificada de modo a produzir uma assonância agradável com a palavra imediatamente a seguir. A palavra significa
provavelmente "astuto" ou "miserável", ambas as idéias sendo adequado ao contexto, embora os acordos "miseráveis", com a
configuração no Isa um pouco melhor.

Em 1 S 25 3 a Hb Jçãsheh que significa "difícil", "grave", "áspero", é traduzida como "grosseiro". In saxão, churl, como o nome
para o menor ordem de homens livres, passou a ser usado de pessoas grosseiras em forma. O Nabal áspera e mal-educado é
apropriadamente descrita como grosseiro. JOHN RICHARD SAMPEY

Cusã-Risataim, ku-shan-Rish-a-tha'im. Veja CUSÃ-RISATAIM.

Chusi, kü'sl, kü'si (Xovs, chous): Um lugar só nomeado em Jth 7 18, o mais perto Ekrebel no ribeiro Mochmur. Foi em Pal central,
e tem com alguma probabilidade sido identificado com Qüzah, uma vila quilômetros 5i S. de Nablus e de 5 milhas de W. Agrabeh
(Ekrebel).

CHUZAS, kü'zas, chü'zas (XouÇâs, Chouzás; AV Cuza): O mordomo de Herodes Antipas. Em Lc 8 3 lemos que sua esposa
Joanna ", e Suzana, e muitas outras", ministrou a Cristo e seus discípulos. Veja JOANNA(Lc 24, 10).

CICCAR, sik'ar ( , kikkãr, "círculo"): usado do círculo do Jordão (Gn 13 10, Hb). Veja PLAIN; CIDADES DA PLANÍCIE.

Forradas, SELD, Cieling, sel'ing. Veja CEILED, TECTO.

Cilícia, si-lish'i-a (ή Κιλικία, ele Kilikla): uma província importante no ângulo SE da Ásia Menor, o que corresponde quase com o
turco moderno vilayet de Adana; envolveu, entre as montanhas Taurus e do Mar Mediterrâneo, com o intervalo de Amanus no E. e
Panfília no W.; principais rios, o Píramo, Sarus, Cydnus e Calycadnus. O personagem da história Cilician foi largamente
determinada bv as características físicas da província. É dividido por natureza em uma parte montanhosa ao W., chamado Tracheia e
uma ampla, planície aluvial, quente e fértil, em direção ao E., denominado Campestris ou Pedias. Cilícia sempre foi isolado de seus
vizinhos por terra por suas montanhas envolventes, para salvar suas duas passagens de montanha famosos, o "Portões sírio", que
oferecem um caminho fácil de Antioquia e de S., eo maravilhoso "Cilician Gates," o que abrir um caminho para a central e oeste da
Ásia Menor. Através destes passe3 os exércitos e os peregrinos, o comércio e as viagens dos centavos, fizeram seu
caminho. Alexandre foi um dos líderes mais famosos de tais expedições, e em Issus ele conheceu e quebrou o poder do império
Pers.

Canela

Cisterna
Os primeiros colonizadores da Cilícia são realizadas ter sido SEM sírios e fenícios, mas nos dias anteriores ainda os habitantes
devem ter sido Hit-tites. Enquanto alguns hititas restos foram trazidos à luz na Cilícia adequada, a província foi tão cercado por
hititas, e essas importantes obras de arte hitita ea indústria permanecem na periferia da província, como em Ivriz, Marash, Sinjirli e
Sakche Geuzi, que o território de intervenção não poderia deixar de ser espalhou com a mesma civilização e poder imperial. Veja do
Professor John Garstang O Terra, dos hititas.

Cilícia aparece como independente sob Syennesis, um contemporâneo de Alyattes de Lydia, 610 aC. Mais tarde, ele passou sob o
domínio Pers, mas manteve a sua linha separada dos reis. Depois de Alexander os governantes selêucidas regido Cilícia de
Antioquia. Os distúrbios dos tempos permitiu que os piratas então a se multiplicar e se estabelecer em sua base, na Cilícia, Tracheia,
que se tornou o flagelo do Mediterrâneo até o seu poder foi quebrado por Pompeu (67 -66 aC). Cilícia foi gradualmente incorporadas
na administração Rom, e Cícero, o orador, era governador (51-50 aC).

O cidadão mais importante da província era Saulo de Tarso (Atos 21 39, 22 3, 23 34). Estudantes ou peregrinos de Cilícia como ele
disputou com Stephen (Atos 6 9). Alguns dos primeiros trabalhos do grande Apóstolo estavam perto de sua casa, na Síria e na
Cilícia (Gl 1, 21; Atos 15 23.41). Em sua viagem a Roma, ele navegou através do mar que da Cilícia (Atos 27 5). Constantinopla e
Antioquia pode ser considerado como a porta da frente e costas da Ásia Menor, e como o primeiro não foi fundada até a 4 ª cento.,
Ásia Menor pode ser considerado como de frente durante os dias apostólicos em Antioquia. Cilícia estava intimamente ligado com a
província vizinha do S. Os primeiros apóstolos e evangelistas cristãos seguiram as grandes estradas, por meio das famosas
passagens de montanha, e levou a religião de Jesus para a Ásia Menor de Antioquia como base.

Armênios migração do N. fundou um reino na Cilícia sob Roupen que foi encerrado pela derrubada do Eng Levon, ou Leo, por
conquistadores turcos em 1393. Uma remanescente deste reino sobrevive no catholicate armênio separada de Sis, que tem jurisdição
ao longo de alguns bispados, e armênios estão entre os mais viril dos atuais habitantes da província.

GE BRANCO

CANELA, sin'a-mun ( , Kinnamon; κιν-νάμωμον, kinnámõmon) : Mencionado, como cassia, como um perfume. Em Ex 30,
23, é um dos ingredientes do "óleo sagrado da unção"; em Prov 7 17 é, juntamente com a mirra e aloés, um perfume para uma
cama; em Cant

4 14 é uma especiaria muito precioso. Canela é (Ap 18 13) parte da mercadoria de "a grande Babilônia".

Canela é o produto de Cinnamomum zeylani-cum, uma planta de louro-like amplamente cultivada no Ceilão e Java. Tem uma flor
branca profusa, sucedido por uma porca a partir do qual o óleo perfumado é obtido. A madeira é a casca interna de galhos que
atingiram um diâmetro de 2 a 3 polegadas; epiderme e matéria polposo são cuidadosamente raspado antes de secar. No comércio o
mais barato Cassia Ligra da China às vezes é substituído por verdadeiro cin-nainon, e é considerado por algumas autoridades de que
este era o verdadeiro canela dos antigos. Veja-se, no entanto, CÁSSIA. E. W. G. MASTERMAN

CINNEROTH, sin'e-roth (ΠΪΊ33 , kinn e Roth). Veja QUINERETE.

CIRAMA, si-ra'ma, sir'a-ma. Veja KIRAMA.

CIRCLE, sur'k'l: É usado com referência à abóbada do céu ( , Hugh) em Isaías 40 22, e em um sentido similar em Wisd 13 2
(RVM)'', círculo de estrelas " (κύκλος άστρων , kuklos Astron). Também é utilizado no sentido de território circundante, como na
expressão "círculo de Jordan" (Gn 13 10 RVM). Veja também CICCAR; ASTRONOMIA, III, 1.

CIRCUITO, súr'kit ", um por aí": (! , Usado para representar várias palavras Hb em vários sentidos, por exemplo, a órbita
do sol t e \ füphãh ' ), Sl 19 6; a abóbada do céu ( , Hugh), Job 22 14 AV; o circuito dos ventos ( , sãbhibh), Ecl 1 6
(ver ASTRONOMIA) ; Samuel de visita das comunidades P5C, sãbhabh), 1 S 7 16. In a RV a idéia de cerco ou "buscar uma bússola"
(AV) é expressa pela frase "fazer um circuito" (3DPI, hãsêbh), 2 S 5 23; K 2 3 9; e no RVM indica uma planície ( , ha-
kikkãr), Ne 3 22. GR perielthóntes é tr d da mesma maneira (Atos 28

13), mas RVM lê "desprenderam", seguindo as de leitura WH perielóntes. NATHAN ISAACS

CIRCUNCISÃO, sur-kum-sizh'un ( , Mui, , mülõlh; irepiToμ, ή, peritomt): A remoção do prepúcio é um costume que
prevaleceu e prevalece, entre muitas raças em diferentes partes do mundo- na América, África e Austrália. Ele estava em voga entre
o oeste-semitas hebreus, árabes, moabitas, amonitas, edomitas, egípcios, mas era desconhecida entre os semitas do Eufrates. Em
Canaã o Philis eram uma exceção, para o termo "não circuncidado" é constantemente usada em conexão com eles. De modo geral, o
rito da circuncisão era uma condição prévia para o gozo de certos privilégios políticos e religiosos (Ex 12 48; Ezequiel 44 9); e
tendo em vista o fato de que no mundo antigo a religião desempenhou um papel tão importante na vida, pode-se supor que a
circuncisão, como muitos outros costumes estranhos cujo original significado não é conhecido, teve origem na ligação com a
religião. Antes de enumerar as diferentes teorias que foram apresentadas no que diz respeito à origem e significado original da
circuncisão, pode ser uma vantagem a considerar algumas das principais referências para o rito da OT.

No relato da instituição da aliança entre Javé e Abraão que dá P

(Gn 17), a circuncisão é encarado

1. Circum-como a ratificação do acordo, Cision no Senhor se comprometeu a ser o Deus da OT de Abraão e de seus descendentes.

Abraão era para ser o pai de uma multidão de nações e fundador de uma linhagem de reis. Ele e seus descendentes foram para
herdar Canaã. O acordo assim formado era permanente; Posteridade de Abraão deve vir no âmbito do mesmo. Mas era necessário
para a inclusão na aliança que cada criança do sexo masculino deve ser circuncidado ao oitavo dia. Um estrangeiro que tinha se
ligado como escravo para uma família Heb teve que se submeter ao rito-o castigo por sua morte ser não-realização ou talvez
excomunhão. De acordo com Ex 12 48 (também P) nenhum estranho poderia tomar parte na celebração da Páscoa, a menos que ele
havia sido circuncidado. No livro de Josh (02-09 maio), lemos que os israelitas eram circuncidados em Gilgal ("Rolling"), e assim o
"opróbrio do Egito" foi "revolvida." Aparentemente circum-Cision no caso dos hebreus foi proibida durante o período de
circuncisão Egyp ser uma marca distintiva da raça dominante. É notório que as facas de sílex foram utilizados para o efeito.

I Este eau de um instrumento obsoleto é uma das muitas provas de conservadorismo na religião. De acordo com a conta do estranho
e obscuro da circum-Cision por Zípora de seu filho mais velho (Ex 4 25) o desempenho do rito no caso do filho, aparentemente,
possui um valor vicário, para, assim, Moisés torna-se um "noivo de sangue. "O vínculo matrimonial é ratificada pelo rito de sangue
(ver 4 abaixo). Mas é possível que o autor'' s significado é que, devido ao fato de que Moisés não tinha sido circuncidado (o
"opróbrio do Egito"), ele não estava apto para entrar na propriedade matrimonial (ver 3 abaixo).

As diferentes teorias em relação à origem da circuncisão podem ser organizadas em quatro cabeças:

(1) Heródoto (II.37), ao lidar

2. Teorias com a circuncisão entre os Egyp-de Origem tãos, sugere que foi uma operação sanitária. Mas todas as sugestões de um
secular, ou seja, não-religioso, origem ao rito, não conseguem fazer justiça ao lugar e importância da religião na vida do homem
primitivo.

(2) Foi uma marca tribal. Marcas tatuadas freqüentemente respondeu a propósito, embora possam ter sido originalmente encantos. A
marca tribal habilitado um membro da tribo de reconhecer o outro e, assim, evitar ferir ou matando um homem-companheiros de
tribos. Permitiu também a divindade tribal de reconhecer um membro da tribo que estava sob sua proteção especial. A marca foi
colocado em Caim, para indicar que ele estava sob a proteção especial do Senhor (Gn 4 15). Tem sido sugerido que, à luz de
Isa 44 5 RVM, que a marca do empregador foi gravado (tatuado) na mão do escravo. O profeta representa os judeus como inscrever
em suas mãos que eles pertencem a ahweh Y. As paredes de Jerus estão gravados nas palmas das mãos de Javé (Is 49 16). Sobre as
outras "cortes na carne" de mão são proibidos em Lev 1928, porque eles eram comuns no caso das religiões não-judeus. Tais marcas
tatuadas pode ser feita em placea visível quando era necessário que eles devem ser facilmente visto, mas pode haver razão para o
segredo para que as marcas possam ser conhecido apenas pelos membros da tribo em questão.

(3) Foi um rito que comemorou a chegada da idade da pessoa. Significava a realização da puberdade e do direito de casar e de gozar
de privilégios cívicos.

(4) Como os sacrifícios humanos começou a ser feito com a distância, o sacrifício da parte mais facilmente removido da anatomia
proporcionou uma oferta vicária.

(5) Foi uma operação sacramental. "O derramamento de sangue" era necessária para a validade de qualquer aliança entre tribos ou
indivíduos. O rito de sangue significa a troca de sangue por parte dos contratantes, e, portanto, o estabelecimento de afinidade física
entre eles. Uma aliança baseada no relacionamento de sangue era inviolável. Da mesma forma, o deus tribal era para compartilhar
no sangue do animal sacrificado, e um vínculo sagrado foi estabelecido entre ele ea tribo. Não é óbvio por que a circuncisão deve
ser necessário em conexão com tal cerimônia. Mas pode-se salientar que o processo de geração excitou a admiração e reverência do
homem primitivo. A prosperidade da tribo dependia da edição de sucesso do vínculo matrimonial, e uma parte do corpo que tinha
muito a ver com a continuação ea composição numérica da tribo seria naturalmente fixos em conexão com o pacto de sangue. Na
confirmação da última explicação que se ainda que, no caso da aliança entre Jeh e Abraão circuncisão waa o rito que ratificaram o
acordo. Em oposição a (3), tem sido instado que entre a circuncisão Hebreus foi realizada na infância, quando a criança foi de 8 dias
de idade. Mas isso poderia ter sido uma inovação entre os hebreus, devido à ignorância do significado original do rito. Se a
circuncisão conferido à pessoa circuncidado o direito ao gozo das bênçãos relacionadas com a adesão da tribo, era natural que os
pais devem estar ansiosos para que tal ato iniciático deve ser realizada no início da vida. A questão do adulto e do batismo infantil é
capaz de explicação similar. Quando examinamos as explicações (2), (3), (4), (5), descobrimos que eles são realmente diferentes
formas da mesma teoria. Não pode haver dúvida de que a circuncisão era originalmente um ato religioso. Ser membro da tribo,
entrada sobre os direitos de cidadania, a participação nas práticas religiosas da tribo-esses privilégios são
interdependentes. Qualquer um que tivesse experimentado o rito de sangue ficou no âmbito da aliança que existia entre a tribo eo
deus tribal, e desfrutou de todos os privilégios da sociedade tribal. É facilmente entendido por que o historiador se relaciona com
cuidado a circuncisão dos filhos de Israel por Josué em sua chegada a Canaã. Era necessário, tendo em vista a possível mistura de
conquistadores e conquistados, que as marcas distintivas do convênio de Abraão deve ser preservada (Josh 5 3).

Em Jer 9 25 e Dt 30 6 encontramos o significado espiritual da circuncisão. Um profeta como Jeremias não era provável para anexar
muito

3. Importância espiritual a um ato externo, como significado da circuncisão. Ele sem rodeios diz a seu

conterrâneos que eles não são melhores que os egípcios, edomitas, moabitas e amonitas. Eles estão incircuncisos de coração. Paulo
usa o termo concisão para esta circuncisão exterior desacompanhado de qualquer mudança espiritual (Fl 3, 2). A questão da
circuncisão ocasionou uma luta prolongada entre os primeiros cristãos. Os cristãos-nalizar Juda defendeu a necessidade de circum-
Cision. Era uma reminiscência do particularismo implacável que surgiram durante a opressão prolongada do período Gr e Rom. De
acordo com seu ponto de vista a salvação era dos judeus e para os judeus. Era necessário para se tornar um judeu, a fim de se tornar
um cristão. Paul concordou em circuncisão no caso de Timothy "por causa dos judeus" (Atos 16 3). Mas ele viu que um princípio
estava em jogo e, na maioria de suas epístolas ele aponta a pura futilidade da contenção dos judaizantes. (Veja comentários sobre
Rom e Gal).

Em algumas passagens sugestivas encontramos um figo. aplicação do termo. Durante três anos após o assentamento em Canaã
"fruto da terra"

4. Figura-se a ser consideradas como "uncircum-tiva Utiliza CISED" (Lev 19 23), ou seja, que era o

propriedade do Baal, os deuses do Pal. O fruto do quarto ano pertencia ao Senhor. Moisés com humildade característica descreve a
si mesmo como um homem de "incircunciso de lábios" (Ex 6 30). Jeremias acusa seus contemporâneos em ter seu ouvido
incircunciso (Jr 6 10) e seu coração (9 26). "Um coração incircunciso é aquele que é, por assim dizer, fechado, e por isso
impermeáveis às boas influências e boas impressões, assim como um ouvido incircunciso (Jr 6 10) é uma orelha que, a partir da
mesma causa, ouve imperfeitamente; e os lábios não circuncidados (cf. Ex 12,30 6) são os lábios que se abrem e falam com
dificuldade "(Driver em Dt 10, 16).

T. LEWIS

CIS, sis (Ki £ s, KDS): A forma dada em Atos 13 21 AV para Kish, o pai de Saul o primeiro rei de Israel (1 Sam 9 If).

Cisai, si'sá-ΐ. Veja KisEus.

Cisterna, sis'tern, bem, PISCINA, AQUEDUTO:

Somos © de Termos 4. Cisternas Públicas

1. Geral 5. Piscinas e aquedutos

2. Wells ou cilíndricos Cisternas 6. Usos Figurativo

3. Cisternas Privada LITERATURA

Várias palavras são prestados por "cisterna", "bem", "pool", as relações das quais em AV e RV são os seguintes:

"Cisterna", "|! , bõ'r (Jer 2 13, etc), 0 r , Bor (2 Κ 18 31). A última palavra é freqüentemente em trd AV "bem". EV nestes casos muda TT-
Q nt * "cisterna" no texto (Dt 6 11, 2 Ch 26

usar 01 10 . Ne g 25 ) 0 r m (1 S 19 22 , etc.) Termos As palavras . gebhe ' (Is 30 14), 3 .

qêbh (Jer 14 3), traduzida como "pit" em AV são alteradas para "cisterna" EV (este último em ARV apenas).

A palavra adequada Heb para "bem" é , & e 'er (observados em

Berseba, "poço do juramento", Gen 21 31), mas outros termos são, portanto, proferida em AV, como , 'ayin (Gen 24 13.16, etc, e com freqüência),
· ma'yán (Josh 1815) , . makor (Prov 10 11) Nestes casos RV-geralmente muda a "fonte";. no Ex 15 27, no entanto, torna 'ayin por "molas",
e no Salmo 84 6, ma'yán por "lugar molas ef. "

"Piscina", , 'Agham (Is 14 23, etc, em AV, 7 Ex 19; 8 5, prestados "lagoas"); mais frequentemente , bcrêkkãh (2 S 2 13, 4 12, etc.) No Salmo 84
6 a * cog-nate . berakhah, é alterado para "bênção".

No NT "bem" representa as duas palavras: πτ γή, Pege! (Jo 4, 6.14; no RVM "primavera"; 2 Pedro 2 17; RV torna "fontes") e Φρέαρ, phrèar (Jo 4,
11.12). "Piscina" é κολνμβήθρα, kolumbêthra, em Jo 5 2.4.7; 9 7.11.

Os esforços feitos para complementar o abastecimento de água natural, tanto na agricultura e em áreas povoadas, tanto antes como
após a

1. Conquest Geral, são claramente vistos nas cisternas, poços e inúmeras piscinas que abundam em todo Pal. A estação das chuvas,
em que os diversos sistemas de armazenamento dependem, começa no final de outubro e termina no início de maio. Em Jems, a
precipitação média na

41 anos até 1901 foi 25,81 mm, caindo em um número médio de 56 dias (ver Glaisher, observações meteorológicas, 24). Perto do
fim do verão, nascentes e poços, onde eles não têm realmente secaram, diminuir muito consideravelmente, e cisternas e
reservatórios abertos se tornam, por vezes, as únicas fontes de abastecimento. Cisternas são alimentados a partir da superfície e a
drenagem do telhado. Salvo nos casos raros em que ocorrem nascentes, poços dependem percolação. As grandes reservatórios
abertos ou piscinas são alimentados a partir da superfície de drenagem e, em alguns casos, por aquedutos de molas ou de pisci nas de
recolha mais distantes. No caso de cisternas privadas, é o costume do país hoje para fechar as entradas durante os primeiros dias de
chuva, de modo a permitir de um general

FIG. 1. - "Tho Grande Mar", sob o Templo.

lavar as superfícies de coleta, antes de admitir a água. Cisternas, pertencente aos nativos comuns, raramente são purificados, os
scum inevitável que recolhe está disperso por mergulhando o jarro várias vezes antes de tirar água. Quando a água é considerada
como sendo mau, uma cura tanto primitiva é aplicada pela queda da terra para a cisterna, de forma a depositar todas as impurezas
com ele, para o fundo. O acúmulo frequentemente encontrada em antigas cisternas provavelmente deve um pouco de sua presença
para este mesmo hábito.

É necessário incluir poços sob a cabeça de cisternas, como parece haver alguma confusão no uso dos dois termos. Wells, assim
chamado,

2. Wells eram mais frequentemente reservatórios cilíndricos de profundidade, a parte inferior do que foi afundado no rock e
cimentadas, a parte superior sendo construídas com juntas abertas, para receber a superfície per-eolation. Eram frequentemente de
grande profundidade. Do Trabalho bem em Jerus, o que certamente é de grande antiguidade, é de 125 metros de profundidade
(ver PEF, "Jerus", 371).

ROCX SUPERFÍCIE l £ V £ L

PORCO. 2.-RESERVATÓRIO EM GEZER.

A descoberta da "água viva" ao cavar um poço, registrado em Gen 26 19 m, parece ter sido um incidente incomum. Uzias cortou
muitos poços no vale para o seu gado (2 Ch 26 9.10 RV), e ele construiu torres, presumivelmente para vigiar tanto gado e
cisternas. Isaac "cavou os poços", que tinha sido preenchidos pelo Philis (Gn

26 18). Os poços foram cavados com freqüência na planície, longe de aldeias, para os rebanhos e manadas, e calhas de pedra rudes
foram fornecidos nas proximidades. O poço foi coberto geralmente com uma pedra, por meio do qual um buraco foi perfurado
suficientemente grande para permitir o acesso gratuito para os jarros. Uma pedra foi colocada sobre esse buraco (Gn 29 10), quando
o bem não estava em uso. A grande quantidade de cerâmica encontrada em antigas cisternas sugere que panelas de barro foram
usados para a água (ver desenho Sidelights bíblicos, 88). Jos (Ant, IV, VIII, 37) esclarece a passagem de Ex 21 33 exigindo a boca
de um "poço ou" bem "a ser coberto com tábuas contra acidentes. Isto parece aplicar-se aos poços de boca larga, que não tinha sido
estreitados mais para receber uma tampa de pedra. Pode ter sido um poço ou cisterna semelhantes a estes em que José foi lançado
(Gn 37 24). Na verdade, poços secos e cisternas formado tais masmorras eficazes, que é muito provável que eles foram muitas vezes
utilizados para fins de detenção. Desde os primeiros tempos, os poços têm sido a causa de muita luta. A aliança entre Abimeleque e
Abraão em Berseba (Gn 21 32) era uma necessidade, não menos premente, então do que é agora.O poço, hoje, é um centro de FC
pífano no Oriente. Mulheres se reúnem em torno dele em busca de seus deveres diários, e os viajantes, homens e animais, desviar
seu curso para o efeito, se for necessário, para se refrescar; e notícias do mundo exterior é executada para e a partir do poço. É, de
fato, um centro muito importante e, diariamente, apresenta uma série de cenas bíblicas característicos. A cena entre Rebeca e ao
servo de Abraão (Gn 24 11 ss) é um com paralelos freqüentes. O poço encontra-se geralmente em alguma pequena distância da
aldeia ou cidade. O servo de Abraão fez seus "camelos se ajoelhar fora da cidade, junto ao poço de água no momento da noite, o
tempo em que as mulheres saíam a tirar água." Saul e seu servo encontrou umas moças que saíam da cidade para tirar água (1 9 S
11). Moisés ajudou as filhas do sacerdote de Midiã junto ao poço, que era, evidentemente, a alguma distância da habitação (Ex 2 16
ss).

Cisternas privados deve ser diferenciado de público

AECHES OP aqueduto antigo em Antioquia

cisternas ou poços. Eles eram menores e foram afundados nas rochas dentro dos limites particulares, cada proprietário ter sua
cisterna

3 Privado (2 K 18 31; Prov 5 15).. Locais de antigas cisternas são uma colméia com estas cisternas. Um tipo comum em Jerus
parece

Eles podem, no entanto, ser feita a título de exemplo, que, se um pouco maior, ainda de acordo com o sistema de tanque de história
anterior. Piscinas foram geralmente alimentado por

PORCO. 4. -Rock-cut Aqueduto.

ter sido em parte, a parte inferior estendido ', estando na rocha mais mole, eo gargalo estreito no estrato superior duro em forma de
garrafa. Muitas cisternas de forma irregular ocorrer com abóbadas de pedra suportadas por pilares de pedra ou alvenaria. Macalister
fala sobre a descoberta em Gezer de um lodo pequeno catch-pit ligado a uma cisterna privado, e provido de um canal transbordar
levando à cisterna. É um primeiro exemplo de um método já bem conhecido de purificação. O uso universal de prestação de cimento
para as paredes das cisternas era mais necessário para selar as fissuras da rocha. Os "cisternas rotas" (Jer 2 13) provavelmente se
referem a cisternas insuficientemente selado.

Além cisternas privadas houve enormes cisternas escavadas na rocha públicas dentro dos muros da cidade. As grandes cavernas de
água sob a área do Templo de

4. Jerus Pública mostram um mais amplo sistema de armazenamento de água de Cisternas (ver Recuperação 0 / Jerus, ch

vii). Há 37 deles descrito no PEF, "Jerus", 217 e ss, eo maior é uma imensa caverna escavada na rocha do telhado do que é, em
parte, do rock e em parte de pedra, apoiado por pilares de rocha (ver. Fig. 1, PFE).Ela é de 43 metros de profundidade, com uma
capacidade de armazenamento de mais de dois milhões de litros e há inúmeros bueiros de acesso. Esta cisterna é alimentada por um
aqueduto de Piscinas de Salomão byroad cerca de 10 milhas de distância, e é conhecida localmente como Bahar el Kebir, o Grande
Mar ". Uma das mais recente e um dos mais interessantes reservatórios rock-corte ainda descobertas é que em
Gezer. (Veja FIPs, 1908, 96 ss.) Neste exemplo, a piscina de água de nascente é atingido por uma grande escadaria de pedra-túnel
que desce 94 pés 6 polegadas a partir da superfície. A escadaria diminui de tamanho à medida que desce, e na sua maior, ele é de 23
metros de altura e 12 pés de 10 polegadas de largura (ver secção Fig. 2). Essas proporções podem parecer desnecessariamente
grande, mas pode ser explicada pela necessidade de fornecimento de luz no nível da água. Por uma questão de fato, à beira da
piscina recebe a luz de cima. O trabalho remonta aos tempos pré-israelitas.
Abertas piscinas eram comuns em cada cidade. Eles foram cortadas da rocha e foram construídos e cimentado nos pontos em que
ocasião

5. Piscinas exigia. Eram muitas vezes de grande e tamanho. A piscina exterior Jerus conhecido como Aquedutos Birket'es
Sultan mede 555 ft.X

220 ft.X36 pés de profundidade, e os chamados Piscina de Ezequias dentro das muralhas, é de 240 144 pés ft.X X cerca de 20
metros de profundidade. Este último, provavelmente, deve a sua drenagem superficial e, em alguns casos, por aquedutos de molas
em alguma distância. Eles parecem ter estado no serviço público, de livre acesso para o homem eo animal. Piscinas situados fora das
muralhas da cidade foram, por vezes, ligados por aquedutos com piscinas dentro da cidade, de modo que a água poderia ser
desenhado dentro dos muros em vez de sítio. Os chamados Piscinas de Salomão, três polegadas número (ver fig. 3), situada cerca de
10 quilômetros por estrada de Jerus, são de grandes proporções e são alimentados por águas superficiais e por aquedutos de
nascentes. A água dessas piscinas é transmitida em um curso maravilhosamente projetado, conhecido como o aqueduto de nível
inferior, que busca os contornos sinuosos dos Judéia colinas para uma distância de cerca de 15 quilômetros, antes de chegar ao seu
destino no "grande mar sob o Templo área (fig. 1). Este aqueduto ainda está em uso, mas a sua data é incerta (ver GA
Smith, Jerus, 131, onde o autor encontra razão para atribuir-lo para o período de Herodes). O curso e destino de outro aqueduto
conhecido como o alto nível de aqueduto é menos definitiva. Estes aquedutos são de dimensões variadas. O aqueduto de baixo nível
em um ponto pouco antes de entrar na área do Templo foi encontrado para medir três pés highX2 pés 3 polegadas de largura, em
parte rock-corte e parcialmente construída, e rendido em cimento liso-troweled, com o bem-squared tampas de pedra (ver PEF,
Escavações em Jerus, 53 ss). Há muitos restos de rocha cortados aquedutos ao longo Pal (ver. Fig. 4) que parecem indicar a sua
utilização nos primeiros tempos Hb, mas a falta de OT referem-enees a essas obras é difícil explicar, a não ser que se argumenta que
em alguns casos, eles remontam a tempos pré-israelitas. A grande túnel e piscina em Gezer empresta uma medida de apoio a esta
hipótese. Por outro lado, um apelo por uma origem Heb também está em uma medida reforçada pela ligeira referência no AT para
tal um grande feito de engenharia, como o corte do túnel de Siloé, que é, sem dúvida, o trabalho de Ezequias. A piscina de Siloé era
originalmente um simples reservatório de corte de rocha no interior das muralhas, e foi construído por Ezequias (2 Ch 32 30). Ele
mede 75 pés ft.X71 É a piscina superior de Isa 7 3. Uma piscina estouro menor existia imediatamente além, contido pelo muro da
cidade em todo o vale Tiropeon. O aqueduto que abastece a piscina superior toma um rumo tortuoso de cerca de 1.700 pés através
da rocha sólida da fonte da Virgem, uma mola intermitente no E. encosta da colina. A água chega a piscina no SW do esporão de
Ofel, e foi no walla rocha deste aqueduto que a famosa inscrição Siloé gravar a conclusão da obra foi descoberto.

Pío. 3.-Piscinas de Salomão.

origem ao rock-corte fossa de data judaica cedo. O Birket es Sultan, por outro lado, provavelmente data da época da ocupação
turca.

Herodes embelezou a piscina superior, multando-o com pedra e construção de arcos ao redor dos quatro lados (ver PEF,
Escavações em Jerus, 154 ss), ea piscina era mais provável nesta condição no tempo de Cristo (Jo 9 6.7). Existem inúmeras outras
piscinas, cisternas e aquedutos e arcund Jerus, que fornecem evidências abundantes da luta contínua depois da água, feita por seus
ocupantes de todos os tempos (ver GA Smith, Jerus, ch v, vol I). Veja também PIT; BEM, etc

Boas esposas são descritos como cisternas (Pv 5 15 ss). "Theleft ventrículo do coração, o que mantém o sangue até ele ser
redispersas através
6. Figura-corpo, é chamado um autoclismo "(Ecl 12 tiva Usa 6). Ídolos, exércitos e os objetos materiais em que Israel confiáveis
eram "cistcrns quebrados" (Jer 2 13, veja acima) "em breve esvaziada de todo o ap e conforto que eles possuem, e não pode encher-
se de novo."

LITERATURE.-G. A.
Smith, em Jerusalém; PFE Memoirs , Jerusalém vol; Wilson, a recuperação de Jerusalém; Mac-Alister, Sidelights da
Bíblia; FIPs; Bliss e Dickie, escavações - ções em Jerusalém; Josefo.

ARCH C DICKIE

Cidadela, sit'a-del (1 Macc 1 33, 3 45). Veja FORTIFICAÇÃO.

Cítara, sith'ern (κιθάρα, kithara; 1 Macc 4 54 AV, kithárais kal kinúrais é tr d "citherns e harpas", RV "Harpa e alaúdes"; cf
guitarra, cítara): Como um Macc foi originalmente escrito em Hebreus, é natural supor que essas duas palavras Gr representam
Heb n "Bhal% m e kinnõrõth; , mas para isso, pode-se objetar que kithara e kinura não são usados em outros lugares em conjunto
para representar dois instrumentos diferentes. Pelo contrário, temos quer kinura kai nabla ou kithara kai psalterion. A explicação
mais provável da colocação incomum dessas duas palavras em 1 Macc é que kithara era um brilho destina-se a explicar a
obsolescência kinura. Veja Music.

JAMES MILLAR

CIDADES, levítico. Veja LEVITAS CIDADES; CITY.

Cidades de refúgio. Veja REFÚGIO, CIDADES DE.

CIDADES, sit'iz, da planície, plano, CICCAR ( , kikkar ha ^ yarden) : incluído Sodoma, Gomorra, Admá, Zeboim e
Zoar. A localidade é referida primeiro no Gen 13 10, onde é dito que Ló "levantou os olhos, e viu toda a planície do Jordão, que era
toda bem regada, antes de Jeh destruiu Sodoma e Gomorra, como o jardim de Jeh, como a terra do Egito, como vais até Zoar. "A
palavra tr d simples é kikkãr,"círculo". Nesta versão, e no dia 11, assim como em 1 K 7 46 e Mt 3 5, temos a plena expressão
"círculo do Jordão." Em outro lugar (Gn 13 12, 19 17,29; Dt 34 3, 2 S 18 23) a palavra para "círculo" é usado sozinho com o art. Até
recentemente, a visão tradicional de que este círculo do Jordão foi no extremo sul do Mar Morto foi universalmente mantida. Os
argumentos a favor deste ponto de vista são: (1) O nome de Sodoma é preservado em Jebel Usdum-Usdum ter as mesmas
consoantes com Sodoma; Além disso, o nome é conhecido por ter se referido a um lugar naquela região, já nos dias de
Galen (DeSimpl. médico. Facult., 4.19) que descreve certos "sais de Sodoma" das montanhas que cercam o lago que se chama
Sodoma .

(2) Zoar parece ter sido representado na Idade Média por um lugar que os cruzados chamado Segore, e árabes, escritores
Zoghar. Sob o nome

Zughar ou Sughar o lugar Ia muitas vezes referida pelos geógrafos árabes medievais como eu situado o S. de Jericó "no final do Mar
Morto" e como uma estação na rota entre o Golfo do Akabah e Jericó, dois dias de viagem de Jericó. Ptolomeu (v.17.5) calcula Zoar
como pertencentes a Arábia Petrea. Eusébio (Onom, 261) descreve o Mar Morto como situada entre Jericó e Zoar. Jos (Ant, I, xi, 4)
faz com que o Mar Morto estender 580 estádios ", tanto quanto Zoar da Arábia" (IFars, IY, viii, 4). Estas referências iria localizar
Zoar, na base das montanhas apenas

SE do Mar Morto, e, como era de fácil acesso de Sodoma, de onde fugiu Lot, fixaria as cidades da planície naquela
localidade. Jerome (Comm, em Isa 15 5) diz que Zoar estava nas fronteiras de Moabe.

Por outro lado, afirma-se que o "kikkar do Jordão" lay N. do Mar Morto, pelas seguintes razões: (1) Essa é a região que é visível do
alto de Betel onde Abraão e Ló olhou para baixo em cima ele (Gn 13 10), enquanto o extremo sul do lago não é visível. Mas pode
ser respondido que a expressão não necessita de ser limitada à região real em vista, mas pode ter incluído toda a extensão conhecida
do vale.

(2) Zoar foi dito ser no campo de visão de Moisés desde o cume de Pisga (Dt 34 1-3), enquanto o extremo sul do Mar Morto é
invisível a partir desse ponto, por conta de intervir montanhas. Mas esta descrição em Dt, evidentemente, não se destina a ser
limitada aos pontos que são, na verdade, visível, mas deve ser entendida como descrevendo os limites extremos da terra alguns
pontos, dos quais são visíveis na sua vizinhança próxima. Certamente, a visão não compreender todas as partes do Dan ou Judá "até
o mar ocidental." A frase de Jericó a Zoar é como "desde Dã até Berseba." As alturas da montanha com vista para Zoar certamente
eram visíveis.

(3) Gen 14 os quatro reis que vêm acima de Cades atacou os amorreus "que habitavam em Hazazom-Tamar" antes de chegar a
Sodoma, e Hazazom-Tamar é para ser identificado com En-Gedi. Por outro lado, é possível que este tenha de ser identificada com o
Tamar de Ez 47 19; 48 28, e que este lugar estava SW do Mar Morto. Ou, se essa explicação não é aceito, é apropriado observar que
o curso desta expedição liderada pelo primeiro uma distância considerável S. do Mar Morto através Monte. Seir até El-Parã, quando
"eles feriram toda a terra dos amalequitas, e também dos amorreus." Ao realizar este que seria naturalmente levado ao longo do
planalto de Hebron a partir do qual eles poderiam facilmente descer para En-Gedi, de onde eles poderiam prosseguir sem
dificuldade para o extremo sul do Mar Morto. Além disso, é de modo algum certo que não havia uma passagem fácil ao longo de
toda a costa ocidental do Mar Morto na época. Veja Deau MAR. (4) Argumenta-se que a região, no extremo sul do Mar Morto não
pode ser descrita "asthegarden do Senhor", etc Nem, aliás, poderia a região em torno da extremidade norte ser assim descrito em sua
condição atual. Mas, por outro lado, a região S. do mar não é de forma tão desprovidas de vegetação, como às vezes é representado,
enquanto há argumentos convincentes para provar que antigamente era muito mais extenso e fértil do que agora. Para a fertilidade
desta área há nenhuma testemunha mais capaz do que o professor Hull, que ele é um defensor ardoroso da localização dessas
cidades no extremo norte do lago. Isso aparece tanto em seu diário original, e em sua conta mais maduro e condensado contido em
seu artigo sobre o Mar Morto no HDB, onde ele escreve: "Quando, em dezembro de 1883, o escritor se viu em pé na borda do
terraço com vista para a Ghor, ele viu a seus pés uma planície ampla estendendo-se para o norte em direção à margem do Mar
Morto, e em grande parte verde com vegetação e matas de árvores de pequeno porte. À direita em um espaço aberto foram vistos
vários grandes acampamentos Bedâwin, a partir do qual os gritos de homens selvagens, o latido de cães, e os berros de camelos
ascensos. Numerosos rebanhos de cabras e ovelhas negras brancos estavam sendo cuidados por mulheres em longas capas azuis; e
no grupo de viajantes que está sendo observado, grupos de crianças alegres veio tropeçando em direção ao caminho acompanhado
por alguns dos mais velhos, e, eles mesmos que vão em uma linha, com cortesia voltou saudações. Aqui os árabes permanecem
desfrutando da wannth da planície até o crescente calor do sol do verão chama-los a suas terras altas de pastagem na mesa-terra de
Edom e Moabe. A uma curta distância maior em direção à margem do lago é a aldeia de Es-Safieh, habitada por uma tribo de
fellahin chamado Ghawameh, que por meio de irrigação do Wady el-Hessi cultivar com campos de sucesso de trigo, milho, dhurah ,
índigo e algodão, enquanto elas rebanhos traseiros de camelos e rebanhos de ovelhas e cabras. Na produção destes campos os árabes
dependem em grande parte para os seus fornecimentos de alimentos e roupas, que eles obtêm por uma terra de rudes, muitas vezes
obrigatório, barter ". LITERATURA. Autoridades favorecendo o extremo sul do Mar Morto: Dillmann, Genesis, 111 f; Robinson, BRP \

II, 187 ss; G. A. Smith, HGHL, 505 ss; Baedeker-Socin, Pal, III, 146; Buhl, GAP, 117, 271, 274; ver também esp. Samuel Wolcott, "Site de
Sodoma", Bibliotheca Sacra, . XXV, 112-51 Favorecendo o extremo norte: Sir George Grove em várias artes, em DB;Canon Tristram, terra de
Moabe, 330 ss; Selah Merrill, leste da Jor - dan, 232-39; WM Thomson, da terra e do Livro.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

CIDADES, STORE, Stor. Veja Citt.

CITIMS, sit'imz. SeeCmTT1M (l Macc 8 5AV).

Cidadania, sit'i-zen-navio: Todas as palavras utilização ligados a este assunto são derivados de πόλις, Polis, ". cidade" Estas
palavras, com

1. Philo-os significados que têm na Bíblia lógico, são os substantivos, πολίτης, polltês,

“citizen”; πολιτεία, politeía, “citizenship”; πολίτευμα, politeuma, “commonwealth”; σνμ-πολίτης, sumpolítês, “fellow-citizen”; eo
verbo, πολιτεύω, politeúõ, "comportar-se como um cidadão." Cada um será considerado mais plenamente em seu devido lugar.

(1) A palavra} ou cidadão é por vezes utilizado para indicar pouco ou nada mais do que o habitante de uma cidade ou país. "Os
cidadãos de que

2. País Civil "(Lc 15, 15); "Seus cidadãos

odiava ele "(Lc 19, 14). Além disso, a citação da LXX, "Eles não ensinará cada um ao seu concidadão" (Ele 8 11; cf Jr 31
34). Assim também no Apoc (2 Macc 4 50, 5 6, 9 19).

(2) a cidadania romana -. 1 Isto é de especial interesse para o estudante da Bíblia por causa da relação do apóstolo Paulo 'para
ele. Foi uma das suas qualificações como o apóstolo dos gentios. Lucas mostra a ele em Atos como um cidadão Rom, que, apesar de
um judeu e um cristão, recebe, em sua maior parte, a justiça ea cortesia dos funcionários Rom, e mais de uma vez com sucesso
reivindica seus privilégios. Ele próprio declara que ele era um cidadão de Tarso (Atos 21

39). Ele não apenas nasceu naquela cidade, mas teve os direitos de um cidadão nele. Veja PAUL; TARSO. _

Mas essa cidadania em Tarso não fez de si mesmo conferir maior dignidade Paul da cidadania Rom. Se tivesse feito isso, Cláudio
Lísias não o teria condenado a ser açoitado, como ele fez, depois de ter aprendido que ele era um cidadão de Tarso (At 21 39; cf 22
25). Assim, para além desta cidadania Tarsian, foi o Rom, que serviram para que ele não em apenas uma cidade, mas em todo o
mundo Rom e garantiu para ele em todos os lugares certos grandes imunidades e direitos. Precisamente o que todos estes eram não
temos certeza, mas sabemos que, pelo

Valerian e Porcian leis, isenção de punições vergonhosos, como flagelação com varas ou chicotes, e esp. crucificação, foi garantido
a todos os cidadãos Rom; também o direito de recurso para o imperador com certas limitações. Esta santidade da pessoa tornou-se
quase uma parte de sua religião, de modo que qualquer violação era considerado um sacrilégio. Discurso de Cícero contra Verres
indica o extremo quase fanática para que esse sentimento tinha sido realizado. No entanto, Paulo havia sido três vezes açoitado com
varas, e cinco vezes recebi dos judeus quarenta açoites menos um (2 Cor 11, 24.25). Talvez fosse como em Filipos antes de ele a
conhecer a sua cidadania (Atos 16 22.23), ou os judeus tinham o direito de sacar aqueles que vieram antes de seus próprios
tribunais. Cidadania Rom incluído também o Richt de recurso para o imperador, em todos os casos, após a sentença tivesse sido
aprovada, e nenhum impedimento desnecessário deve ser interposta contra um julgamento. Além disso, o cidadão tem o direito de
ser enviado a Roma para julgamento perante o próprio imperador, quando acusadas de crimes capitais (Atos 16 37, 22 25-29, 25
11).
Como, então, teve Paul, um judeu, adquiriu esta dignidade valorizados? Ele próprio nos diz. Em contraste com o parvenu cidadania
do comandante, que parece ter pensado que Paulo também deve ter comprado ele, embora, aparentemente, muito pobre, Paulo diz
baixinho: "Mas eu estava livre nascido" (AV, "um nascido Roman" RV, Atos 22 28). Assim, tanto o pai de Paul ou algum outro
antepassado tinha adquirido o direito e tinha transmitiu ao filho.

O que mais natural do que, por vezes, Paul deve usar este privilégio cívico para ilustrar verdades espirituais? Ele faz isso várias
vezes.

3. Meta-Antes do Sinédrio, diz ele, na metafórica e palavras do nosso Eng. VSS, "Eu vivi espiritual diante de Deus com toda a boa
consciência" (Atos 23 1). Mas isso não tr trazer o sentido. Paulo usa uma palavra notável, politeuõ, "viver como um cidadão.",
acrescenta, "a Deus" ( τφ θ «3, a Theo). Ou seja, ele tinha vivido conscientemente como cidadão de Deus, como um membro da
comunidade de Deus. No dia anterior, apelando para a sua cidadania Rom, ele se salvou de chicotadas ignominiosa, e agora o que
mais natural do que ele deveria declarar que ele tinha sido fiel à sua cidadania em um estado mais elevado? Qual foi essa maior
comunidade na qual ele tem desfrutado os direitos e exerceu as funções de um cidadão? O que mas a teocracia de seus pais, a igreja
antiga, de que o Sinédrio era ainda o representante ostensivo, mas que foi realmente continuou no reino de Cristo, sem as restrições
nacionais do mais velho? Assim, Paulo não quer dizer simplesmente: "Eu vivi com consciência diante de Deus", mas "eu vivi como
um cidadão a Deus, do corpo, do qual Ele é o Soberano imediata." Ele viveu teocraticamente como membro fiel da a igreja judai ca,
a partir do qual seus inimigos alegou que ele era um apóstata. Assim, a concepção de Paulo era uma espécie de mistura de duas
ideias ou sentimentos, um dos quais veio a velha teocracia, eo outro de sua cidadania Rom.

Mais tarde, por escrito, a própria Roma aos Filipenses, que estavam orgulhosos de sua própria cidadania como membros de
uma colonia, uma reprodução em pequena escala da comunidade pai, onde ele tinha uma vez processá-cesso mantido seus próprios
direitos Rom, Paulo traz à força a idéia de que os cristãos são cidadãos de uma comunidade celestial, instando-os a viver digno de
tal honra (Fl 1 27 m).

Um pensamento semelhante é trazido para fora, quando ele diz: "Porque a nossa comunidade [ politeuma ] está nos céus "(Fl 3, 20
m). O estado a que pertencemos é o céu. Embora ausente no corpo da comunidade celestial, como foi Paulo de Roma, quando ele

Eu valer os seus direitos, os crentes ainda desfrutar de seus privilégios cívicos e proteções; peregrinos na terra, cidadãos do céu. A
concepção OT, como em Isaías 60-62, seria facilmente se presta a essa idéia, que aparece na 11 Ele 10,16; 22-24 dezembro; 13
14; Moça

4 26 e, possivelmente, em Ap 21. Veja também ROMA.

GH TREVER

CITRON, sit'run. Veja APPLE.

formar um carinho para as muralhas de barro, com o qual o site foi posteriormente cercada e que serviram como uma proteção
contra a invasão de inimigos. Mais tarde intrusos SEM ocuparam o local, casas de pedra foram construídas, e as paredes de pedra de
defesa altos foram substituídos por muralhas de pedra de barro encaixotado. Estas paredes posteriores eram muito maiores e mais
fortes
CITY, sit'i ( , Hr, , Ifiryãh; 1ro \ 1s, pólis): I. O CANANEU CIDADE

1. Origem

2. Extensão

3. Villages

4. Sites
5. Aparência externa

6. Geral

II. A C IDADE DA OCUPAÇÃO JUDAICA

1. Torre

2. Lugar Alto

3. Broad Local

4. Ruas

5. Características Gerais

III. ARMAZENE C IDADES

IV. levítico Cidades Literatura

I. cananeu Cidade .-O desenvolvimento do Can. cidade foi traçada por Macalister em seu relatório sobre a escavação em Gezer
( FIPs, 1904,

1. Origin 108 ss). Originou-se nas encostas de um esporão rochoso descoberto, em que os Troglodytes Neolítico extraído suas
habitações na rocha sólida, as pedras daí a ser utilizado para

do que os da ocupação neolítica e as paredes foram vistos pelos israelitas quando eles viam o país de sua promessa.

"O povo que habita nessa terra é poderoso, e as cidades são fortificadas e mui grandes" (Nu 13

28) foi o relatório dos espiões enviados por

2. Extensão Moisés para espiar a terra de Canaã, para ver "o que as cidades são que habita, se em arraiais ou fortalezas" (Nu 13
19,20). As dificuldades da tarefa definida antes de os israelitas avançam e sua apreciação da força das cidades, é aqui registrado, e
também em Dt 1 28: " 1 O povo é maior e mais alto do que nós; os eities são grandes árido fortificadas até o céu; e também vimos ali
os filhos dos anaquins. "Esta avaliação de grandeza foi baseada na ignorância comparativa destas fortificações ea falta de
experiência de guerra e os implementos necessários de assalto. Ele não precisa, portanto, supor que as cidades eram "grande",
exceto por comparação aos olhos de um povo que habitam tendas e pastorais. Pelo contrário, a exploração mais recente provou que
eles eram pequenos (ver Père Vincent, Canaã, 27, n. 3 e PI. I, onde as medições comparativas das áreas de cidades antigas mostram
que, em nove cidades comparadas, Diga Sandahannah [apenas 6 hectares] é o menor). Medidas Gezer aproximadamente 22! acres
and Tell el-Hesy um pouco maior. A título de ilustração, ele ia interessante notar que a Acrópole em Atenas, cerca de computados,
mede 7i hectares, enquanto o rock Castelo de Edimburgo é de cerca de 6 hectares, ou o mesmo que toda a cidade de Tell Seleucidan
Sandahannah (ver Fig. 1. ). A acrópole em Diga medidas Zakariya cerca de 2 hectares ou cerca de um quarto da área de toda a
cidade (cerca de 8 | acres). É improvável que Jebús (Jerusalém) já foi uma excepção, embora em tempos posteriores salomónicas e
estendeu-se de uma área muito maior.

Além das cidades muradas havia "sem muros [país] cidades um grande muitos" (Dt 3 5), "aldeias", subúrbios não fortificados,
deitado perto e

3. Aldeias sob a proteção das cidades muradas

e ocupado pelo surpluspopulation.

O número quase inacreditável das cidades e as suas aldeias mencionadas no OT, enquanto provando o espírito de clã de seus
ocupantes, prova,

4. Locais ao mesmo tempo, a sua comparativamente

em pequena escala. Traços de populações semelhantes que sobem e descem são vistos na China e no Japão hoje. Como um pequeno
poema diz de Karakura:

"Onde estavam os palácios e os comerciantes e as lâminas de guerreiros,

Agora são apenas as cigarras e acenando lâminas de grama. "

"As cidades que se achavam sobre os seus montes" (Josh 11 13; Jer 30 18) em Laquis e Tanac são distintos daqueles construída
sobre colinas naturais ou esporas de colinas, como Jebus, Gezer, Tell es Safi (Gate?), Bete (ver Vincent, Canaã, 26 ss). O árabe, o
nome "Tell" é aplicado a todos os montes de cidades antigas, se situada em uma eminência naturais ou em uma planície, ea palavra
é comum na nomenclatura geográfica da Pal. Sites foram escolhidos perto de uma fonte de água, que era sempre a qualificação mais
essencial. Para fins de defesa, a colina ou esporão mais próximo foi selecionado. Às vezes, essas colinas não eram de grande altura e
sua subseqüente elevação se explica pelo acúmulo gradual de detritos da cidade recusar e de demolições frequentes; restauração a
ser realizada depois de um nivelamento por cima das ruínas da cidade arrasada (ver Fig. 2:. Tell el-Hesy, PEF,

Fio. 2.-Tell el-Hesy.

que mostra uma secção da dizer de que os níveis das cidades sucessivos na estratificação distinta foram recuperados). Intimamente
embalado casas, em ruas estreitas, com baixo, rude barro, tijolo, ou pedra e mud'walls, com madeira e barro telhados, queimados
prontamente e foram facilmente arrasadas (Josh 8 Iff, 11 11). .

Parece que, visto de fora, essas cidades tinham a aparência de fortalezas isoladas, as paredes que cercam a ser reforçada em
intervalos freqüentes, com Towera. Os portões foram abordados por estradas estreitas, que montados nas encostas da

monte no ponto de encontro dos caminhos sinuosos na planície abaixo (ver. Fig. 3). As paredes de Tell ej-Judeideh foram reforçadas
por torres

. 6 externo no interior, e apresentou um circuito quebrado unAppearance de parede para a visão de fora (ver Fig. 4,. PEF). Casas na
parede (Josh 2 15, 2 Cor 11, 33) pode ter sido visto a partir do exterior; mas é improvável que qualquer

Fia. 3.-Abordagens para uma Cidade.

edifício dentro das paredes era visível, exceto, possivelmente, a torre interna ou fortaleza. Todo o interior do início Jerus (Jebus) foi
visível a partir das colinas para o E., mas essa peculiaridade da posição é incomum. Fortes e muros altos, guarnecidas por homens-
de-armas vistos somente através das ameias, não mostrou fraqueza, e as portas, com suas abordagens estreitas e íngremes e projetar
torres de defesa, parecia armadilhas pouco convidativo (Fig.

5). O mistério destes interiores invisíveis poderia, portanto, ser facilmente conjurado a um exagero de força. .

Os habitantes das aldeias (! , bãnõth, "filhas", Nu 32 42 m) realizada ocupação feudal e deu serviço para seu senhor do

6. Cidade Geral ( , 'em, "mãe" 2 S 20 19), em defesa própria ou em ataques à propriedade do vizinho. Tais eram as cidades dos
truculentos, saqueadores reis de Canaã, cujos territórios quebrado prestavam-se à manutenção de uma condição, da fraqueza da qual,
os israelitas, em seu avanço contínuo, pegou pronto vantagem.

II. Ocupação judaica. -Após a conquista, eo abandono da vida pastoral para a agricultura e comércio em geral, a condição das
cidades variadas, mas pouco, exceto que eles eram, de tempos em tempos, ampliado e fortalecido. A obra de Salomão em Jerus foi
um passo em frente, mas há pouca evidência de que, nas outras cidades que ele é creditado por ter colocado as mãos para, não havia
qualquer enfeite. Megido e Gezer, pelo menos, mostrar nada digno desse nome. Influência grega trouxe consigo as primeiras
melhorias reais na construção da cidade; e mais tarde do trabalho Herodes levantou cidades para uma grandeza que antes era
inimaginável entre os judeus. Dentro das muralhas, os principais pontos considerados no "layout" eram, a Torre ou Fortaleza, o Alto
Placc, o Broad Local pelo Gate, eo mercado local.

A Torre ou Fortaleza foi uma fortaleza interior, que realizou uma guarnição eo comandante, e foi provisionado com "mantimento, e
de petróleo e

1. O vinho "(2 Ch 11 11), para o qual a Torre ou defensores da cidade quando Stronghold pressionados dirigiram-se, como um
último recurso. Os homens da torre de Siquém, realizou-se contra Abimeleque (Jz 9 49), que foi posteriormente morto por uma
pedra atirada por um-um gasto desde a Torre de Tebes "dentro da cidade" (Jz 9 51.53). Davi tomou a fortaleza de Sião ", o mesmo é
a cidade de Davi" (2 S 6 7), cujo nome (Sião) foi depois aplicada a toda a cidade. Não é improvável que a casa do rei foi incluído na
fortaleza. Macalister ( FIPs, 1907, 192 e ss) relata a descoberta de um castelo cananéia com paredes grossas enormemente
adjacentes contra o interior da muralha da cidade. As fortalezas em Taanaque e Tell el-Hesy são igualmente colocados; ea Acrópole
em Tell Zakariya fica perto, mas independente de, a parede da cidade.

portão, o Broad lugar tinha um valor de defesa, na medida em que admitiu de concentração contra o forçar do portão. Não parece ter
havido qualquer plano de qualquer uma lata. ou uma cidade judaica primitiva, em que esta questão da defesa não predominam. As
áreas abertas dentro da cidade eram "lugares desertos" (Is 58

12) e não eram parte integrante do plano.

FIG. 4.-PAREDES DE TELL EJ-JUDEIDEH.

O High Place foi uma característica importante em todos Can. cidades e manteve a sua importância muito tempo depois

a conquista (1 S 9 12 ff; 1 K 3 2;

2. The Am 7 9). Foi um santuário, onde Coloque sacrifícios elevados foram oferecidos e festas eram

realizada, e os homens que "comer antes de Jeh" (Dt 14 26). Os sacerdotes, como era seu costume, recebeu sua porção de carne (1 S
2 12 ss). O Alto Lugar descoberto em Gezer (Sidelights bíblicos, ch iii) está em um nível mais baixo do que a cidade que o rodeia, e
fica N. e S. É cerca de 100 metros de comprimento, e quando completa consistiu de uma fileira de dez grosseiro despiu pedras
eretas, das quais oito ainda estão restante, a maior sendo 10 pés e 6 polegadas de altura, e os outros variando de tamanhos muito
menores. Veja HIGH PLACE.

O Broad Place (Ne 8 1.3.16; Jer 6 1) parece ter sido, em geral, imediatamente dentro da cidade

portão. Não foi, no início judaica

3. As cidades, uma extensa área aberta, mas Broad Local simplesmente um alargamento da rua, e

foi designada "ampla" por comparação com os becos vizinhos, digno do nome da rua. Ele tomou o lugar de uma troca geral. Justiça
foi dispensado (Rute 4 2) ea punição foi administrada. Jeremias foi colocado em "cepo que está na porta superior de Benjamim" (Jr
20, 2), proclamações foram lidos, o negócio foi transacionado, e as notícias e fofocas do dia foram trocadas. Era um lugar para todas
as classes a se reunir (Jó 29 7m; Prov 31 23), e também foi um lugar de mercado (2 K 7 1). Em tempos mais recentes, o mercado
tornou-se mais tipicamente uma praça de mercado do plano de ágora Gr, com uma área aberta cercada por abrigos cobertos. O atual
mercado de Haifa se assemelha isso. Provavelmente foi este tipo de mercado local referido no Mt

11 16; 20 3 e Lc 7 32; 11 43. A rua dentro do portão de Damasco de Jerus hoje é, em muitos aspectos, semelhante à Broad Place, e
mantém muitas das suas aplicações antigas. Aqui, beduínos e Fellahin conhecer dos bairros periféricos de permuta, para arbitrar,
para encontrar os devedores e para saber as notícias do dia. Mentir como fez imediatamente dentro do

As ruas que servem esses bairros não foram estabelecidas em qualquer plano fixo. Eram, na verdade, estreitas, vielas pavimentadas,
tudo aparente

4. The igual importância, reunindo-se Ruas torto para os diversos centros. Uma vez fixados os cargos de Portas da Cidade, o
Stronghold eo alto, os habitantes parecem ter sido autorizado a situar-se da melhor maneira que podia, sem restrições de linha ou de
fachada. Casas foram de proporções modestas e foram mal construídas; planejada, na maioria das vezes, em total desrespeito da
praça, e apresentar para a rua mais ou menos mortos paredes, que foram ou encimadas por parapeitos ou cobertas com madeira e
barro projetando telhados (ver AKCHITECTUEE, Fig. 1;. HOUSE).

FIG. 5.-CITY GATE.

As ruas, como nos dias de hoje em Pal, foram alocados para comércios distintos: "rua dos padeiros" (Jr 37 21), lugar "dos
comerciantes" (Ne 3 31.32 AV), "ourives", etc The Valley of os tomadores de queijo era uma rua no Vale do Tyropceon em Jerus.

Para uma discussão sobre o tema "cisternas", ver a arte separada. sv

O povo perseguido indústrias no quadro da sua própria auto-criação. Agricultura alegou primeiro lugar, e era a sua mais

5. Geral muito estimado ocupação. Terras é o personagem-rei foram cultivados por seus sub-rísticas jectos para seu próprio
benefício, e consi

tratos érable de terras pertenciam à aristocracia. A maior parte das terras, no entanto, pertencia às cidades e aldeias, e foram
distribuídos entre os lavradores livre. Vários cereais foram levantadas, de trigo e de cevada a ser mais comumente cultivada. Preparo
do solo e as colheitas colheu e trilhadas da mesma forma e com muito os mesmos instrumentos que são usados agora na
Síria. Cidades deitadas nas principais rotas comerciais desenvolvidas várias indústrias mais rapidamente do que aqueles cujas
posições foram fora de contato com o tráfego estrangeiro. Artesanato e ofícios, desconhecidos para os primeiros judeus, estavam na
primeira monopolizado por estrangeiros que, como uma questão de curso, foram em forma de cotovelo para fora como o tempo
progrediu. Cidades na costa da Fenícia dependia principalmente sobre o comércio marítimo. O dinheiro, na forma de lingotes e
barras de metais preciosos, "pesou" (2 K 12 11), era corrente na preexilic vezes, e continuou em uso depois de cunhagem estra ngeira
havia sido introduzido.As primeiras datas cunhagem nativas do período dos Macabeus (ver Madden, judaica Cunhagem, ch iv). A
escravidão foi traficada livremente, e um certo número de escravos foram anexados às famílias dos mais ricos. Embora fossem a
propriedade absoluta de seus senhores, eles desfrutaram de certos privilégios religiosos não estendidos aos "forasteiros" ou
"estranhos" que buscavam a proteção das cidades, muitas vezes em número considerável.

Propriedade privada do rei, de onde tirou a receita completa, estava em parte dentro da cidade, mas em maior extensão para além
dela (1 S 8 15.16). Além de sua propriedade privada, recebeu o dízimo de campos e rebanhos, "a décima parte de sua semente." Ele
também chamou um imposto na forma de certos "mowings do rei" (Am 7 1). Reis vassalos prestou homenagem; Messa, rei dos
moabitas, renderizados lã 'ao rei de Israel "(2 K 3 4). _

Veja GA Smith, Jerusalém , I, caps vx, por conta detalhada das condições de vida da cidade judaica. Para mais detalhes do governo,
ver ELDER; JUÍZES; S INÉDRIO.

III. Armazene Cidades .-Estes foram selecionados por Salomão e reserve por lojas de comida, carros, cavaleiros, etc (1 K 9
19). Josafá "construído em castelos e cidades da loja Judá" (2 Ch 17 12). Doze policiais foram nomeados por Salomão à prestação
de sua casa, sendo cada diretor responsável pelo fornecimento em um mês no ano (1 K 4 7). Havia também "tesouros dos campos,
das cidades, e das aldeias" (1 Ch 27 25 AV).

IV. Os levitas Cidades . Estes foram repartidos-13 aos filhos de Arão, de 10 a Coate

13 a Gershcn, 12 de Merari, 48 cidades em todo o (Josh 21

13 e ss), 6 dos quais eram cidades de refúgio (Nu 36 6); ver REFÚGIO, C IDADES DE. Para mais detalhes veja ARQUITETURA; HOUSE.

Litehatuee -. FIPs; Bliss e Dickie, Escavações em Jerusalém, Macalister, escavação em Gezer; bem-aventurança e Macalister,. escavações em Pal; Selhn, Escavação em
Taanaque, Schumacher, escavação em Tell Mutesellim; Macalister, luzes laterais da Bíblia; GA Smith, Jerusalém ;Geografia Histórica da Terra Santa; Bliss, Mounds de
muitas cidades; Vincent, Canaã.

ARCH. C. DICKIE cidade de confusão, kon-fu'zhun ( - ,

Uryath-TOHU): Um nome aplicado a Jerus (Is 24 10 AV).

Cidade de Davi. Veja ZION.

Cidade da Destruição, DS-struk'shun ( , Hr ha ^ aqui ; LXX Βασ-ίδίκ,? Base-DEK): Em previsão hia do futuro retorno do
Egito, a Jeh, Isaías declara: "Naquele dia haverá de cinco cidades na terra do Egito que falem a língua de Canaã e façam juramento
ao Jeh dos Exércitos; Ninguém será chamado Cidade de destruição "(Is 19

18). O nome Hr aqui ha- $, "a cidade de destruição," é, evidentemente, uma peça de teatro sobre Hr ha-aqui? "cidade do sol", uma
denominação de Heliópolis (mesmo significado, cf o nome para esta cidade, Beth- Semes, Jer 43

13), em egípcio, On (Gn 41 45), que o sobrenome Ezequiel, por uma peça semelhante no som, muda para Aven. Veja On. Alguns
códices, no entanto, como o RVM observa, leia aqui Hr ha-aqui! ¡, o nome real da cidade. J AMES ORB

CITY, GOLDEN. Veja GOMEN C ITY.

CIDADE DAS PALMEIRAS , PAM TREZ '( ,

Hr ha-t'mãr 1 . m) Ver JERICÓ (Dt 34 3; Jz 1 16;

3 13; 2 Ch 28 15).

CIDADE DE SAL. Veja Sal, City of.

Cidade das águas. Veja R ABÁ.

CITY, ROYAL. Veja R ABÁ.

CIDADE, réguas, rool'erz, DE: A prestação EV da πολιτάρχαι, politarchai, de Tessalônica, diante de quem Jasão e os outros cristãos
foram arrastados pela multidão (Atos 17 6.8). O termo distingue os magistrados de uma cidade livre Gr dos funcionários Rom
comuns. Ela denota primariamente "governantes dos cidadãos / 'e, portanto, foi usado apenas dos magistrados das cidades livres. O
termo parece ter sido confinado em grande parte para a Macedônia, embora não tenham sido encontradas algumas inscrições em
outros lugares em que ela é usada. O uso deste termo ilustra bem a precisão do autor do livro de Atos, por enquantopolitarchai não é
usado por autores clássicos, esta forma é atestada por um número de inscrições macedónios. Muito trabalho tem sido feito nesta área
nos últimos anos e os resultados lançam luz sobre a referência em Atos. Das inscrições que foram encontrados pelo menos cinco
pertencem a Tessalônica (ver art. Pelo Professor Burton, no AJT de 1898, "Os politarchs").
"Os governantes" de Filipos, diante de quem Paulo e Silas foram trazidos, é a prestação de EV άρχοντα, archontes, que é
comumente usado no NT (At 16 19). Este é o termo comum para "governantes" e não é o mesmo que "os governantes da cidade."

AW FORTUNE

CLAP: · Uma expressão de alegria enfático: "Eles bateram palmas [nãkhãh], e disse: Viva o [AV "Deus salve"] o rei "(2 K 11
12); "Oh bater palmas [íãfca '], vós todos os povos" (Sl 47 1); ou exultação ( çãphak, Lam 2 15; Maha ', Ezequiel 25 6; taka ', Nah
3 19); ou repúdio ( çãphak , Job

27 23; 34 37).

Figurativa: Para denotar da Natureza "simpatia" com o povo de Deus. "Que as enchentes aplaudir [Maha '] suas mãos "(Sl 98
8); "Todas as árvores do campo baterão palmas" (Is 56 12; cf Jz 5 20).

Fechos, klasps ( , kere}!) : A palavra ocorre nove vezes em Ex 26, 36 e 39, que registram as especificações para a construção do
tabernáculo e sua posterior realização. Em cada uma dessas passagens, a AV torna "colchetes"-um início Eng. palavra de origem
francesa consagrados no nosso "apego." 50 grampos ou colchetes de ouro foram ordenados a ser ligada em conjunto os dois
conjuntos de cortinas de tapeçaria internas (em número de 10) do tabernáculo (Ex 26 6), e 50 grampos de latão (bronze) foram
igualmente ser usado em juntar-se os dois conjuntos de cortinas de pêlos de cabras (11 em número) que formaram o revestimento
externo (26 11). Veja TABERNÁCULO. TAL COMO com a natureza do próprio fecho, parece pertencer a um conjunto duplo de lacetes,
opostos um ao outro, com um dos quais, em cada conjunto, é necessária para ser de cabo de azul, um botão de ouro ou de latão ou
pino foi ligado , que, sendo introduzido no circuito oposta, mantido o de cortina em posição (26 4-6).

A dificuldade surge a partir da direção em Ex 26 33 que o véu que dividia a "morada" em duas partes: o lugar santo eo santíssimo-
deveria ser suspensa "sob os grampos." Se os grampos são supostamente para ser a meio caminho em o comprimento total da tenda,
isso tornaria os dois lugares santos de igual tamanho, ao contrário da suposição comum de que o exterior era de duas vezes o
comprimento do interior. O termo "em" deve, portanto, ser utilizado com alguma latitude, ou a concepção comum do arranjo das
cortinas, ou do tamanho dos lugares santos terão que ser revistos (as dimensões não são realmente dado na descrição).

W. SHAW C ALDECOTT

Clauda, kló'da. Veja C AUDA.

CLAUDIA, klô'di-a (Κλαυδία, Klaudla): Um membro da congregação cristã em Roma, que, com outros membros dessa igreja,
envia suas saudações, através de Paulo, a Timóteo (2 Tim 4 21). Mais do que isso sobre ela não pode ser dito com
certeza. As Constituições Apostólicas (VII, 21) chamá-la como a mãe de Linus, mencionado posteriormente por Irineu e Eusébio
como bispo de Roma. Uma engenhosa teoria foi proposta, sobre a base da menção de Claudia e Pudens como marido e mulher em
um epigrama de Marcial, que são idênticos aos de pessoas com o mesmo nome aqui mencionado. A passagem no Agrie-ola de
Tácito e uma inscrição encontrada em Chichester, Inglaterra, têm sido usados em favor de uma maior afirmação de que este Claudia
era filha de um rei britânico, Cogidubnus. Ver discussão por Alford no Prolegômenos a 2 Tm na sua Gr testamento. Ele é um
exemplo de como muito poucos dados pode ser usado para construir uma teoria plausível. Se for verdade, o contraste entre os seus
dois amigos, o apóstolo Paulo, por um lado, eo poeta licencioso, Marcial, por outro lado, é certamente incomum. Se em 2 Tm 4 21,
e Claudia Pudens ser marido e mulher, é difícil explicar como Linus ocorre entre eles. Veja argumento contra esta na Light-pé, Os
Padres Apostólicos. Η. E. JACOBS

Cláudio, kló'di-us (KXaíSios, Klaúdios ): Fourth Rom imperador. Ele reinou por mais de 13 anos (41-54 dC), tendo conseguido
Caio (Calígula), que tinha alterado a sério a política conciliadora dos seus antecessores em relação aos judeus e, considerando-se um
deus real e corporal, tinha profundamente ofendido os judeus, ordenando a estátua de si mesmo para ser colocado no templo de
Jerus, como Antíoco Epifânio tinha feito com a estátua de Zeus nos dias dos Macabeus (2 Mac 6 2). Claudius revertida para a
política de Augusto e Tibério e marcou o ano de seu reinado abertura emitindo decretos em favor dos judeus{Ant, XIX, 5), que
foram autorizados em todas as partes do império para observar as suas leis e costumes de uma forma livre e pacífica, uma atenção
especial está sendo dada aos judeus de Alexandria que estavam para desfrutar sem abuso sexual todos os seus antigos direitos e
privilégios. Os judeus de Roma, no entanto, que se tornaram muito numerosos, não foram autorizados a realizar assembléias lá (Dio
LX, VI, 6), uma encenação em pleno corre-spondencv3 com a política geral de Augusto sobre o judaísmo no Ocidente. Os editais
mencionados foram, em grande parte devido à intimidade de Cláudio com Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande, que vivia em
Roma e tinha sido em alguma medida fundamental para garantir a sucessão de Cláudio. Como recompensa por esse serviço, a Terra
Santa tinha um rei mais uma vez. Judéia foi adicionado aos tetrarquias de Filipe e Antipas; e Herodes Agripa I foi feito governante
sobre o vasto território que tinha sido governado por seu avô. Próprios problemas dos judeus durante o reinado de Calígula tinha
dado "descanso" ("paz" ARV) para as igrejas "por toda a Judéia, Galiléia e Samaria" (At 9) 31. Mas após a liquidação desses
problemas, "o rei Herodes estendeu as mãos para afligir alguns da igreja" (Atos 121). Ele matou um apóstolo e "quando viu que isso
agradava aos judeus, continuou, mandando prender" um outro (Atos 12

3). Sua morte miserável é registrado em Atos 12 20-23, e em Formiga, XIX, 8. Este evento, que teve lugar no ano 44 AD é
realizada de ter sido coincidente com uma das visitas de Paulo a Jerus. Revelou-se um dos pivôs cronológicos da história apostólica.

O que quer que as concessões para a judeus Claudius pode ter sido induzida por amizade por Herodes Agripa para fazer no início do
seu reinado, os registros de Suetônio {Claud, ch 25) "Judaeos IMPUL-sore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit", um evento
designado por alguns para o ano de 50 UA, embora outros supor que possa ter ocorrido um pouco mais tarde. Entre os judeus,
assim, banidos de Roma estavam Áquila e Priscila, com quem Paul tornou-se associado em Corinto (Atos 18 2). Com o reinado de
Cláudio também está associada à fome, que foi predito por Ágabo (At 11 28). Escritores clássicos também relatam que o reinado de
Cláudio foi, de má colheita ou outras causas, um período de angústia geral e escassez em todo o mundo (DioLX, 11;.
Sebo Claud, xviii;. Tac . Ann . xi 4; xiii. 43; ver Mommsen, Províncias do Império Rom, ch ix, e Conybeare e Howson, Vida e
Epístolas de São Paulo, I). J. HUTCHISON

Cláudio Lísias, klô'di-nos lis'i-as (Κλαΐδι ΰ5 Averías, Klaúdios Lysias ): Um comandante que interveio quando os judeus procuravam
fazer violência para Paulo em Jerus (Atos 21 31, 24 22). Lysias, que foi, provavelmente, um grego de nascimento (cf 21 37), e que,
provavelmente, tinha assumido o nome próprio Rom Cláudio (23 26), quando ele comprou a cidadania (22 28), era uma tribuna ou
tribuno militar (isto é líder de 1.000 homens ) no comando da guarnição estacionados no castelo com vista para o templo em
Jerus. Ao saber da revolta instigada pelos judeus asiáticos, apressou-se para baixo com seus soldados, e conseguiu resgatar Paul das
mãos da turba. Como Paulo foi o malfeitor aparente, Lysias amarraram-no com duas cadeias, e exigiu saber quem ele era, e qual foi
a causa do distúrbio. Falhando em meio ao tumulto geral de obter qualquer resposta satisfatória, ele conduziu ■ Paul para o castelo,
e não o questionou sobre se ele era o "egípcio", um impostor que ultimamente tinha sido derrotado por Felix (Jos, BJ, II, xiii ,
5;Formiga, XX, VIII, 6). Ao receber a resposta de Paulo, de que ele era um "judeu de Tarso," deu-lhe permissão para abordar as
pessoas da escada que ligava o castelo eo templo. Como o discurso de Paulo não teve nenhum efeito pacificador, Lysias propôs
examiná-lo debaixo de açoites; mas ao saber que o prisioneiro era um cidadão Rom, ele desistiu da tentativa eo soltou de suas
amarras. A reunião do Sinédrio que Lísias então convocou também terminou em tumulto, e tendo resgatado Paul com dificuldade,
ele conduziu-o de volta ao castelo. A notícia da conspiração contra a vida de alguém que ele agora sabia ser um cidadão Rom
decidiu por Lysias que ele não podia esperar para lidar sozinho com tão grave situação. Ele, portanto, despachado Paulo sob a
proteção de um guarda-costas para Felix em Cesaréia, juntamente com uma carta explicando as circunstâncias (23 26-30. A
autenticidade desta carta tem sido questionada por alguns, mas sem razão suficiente.) Nesta carta, ele tomou o cuidado de
salvaguardar a sua própria conduta, e para proteger sua pressa em Paul vinculativo. Há evidências (cf. At 24 22) que Lísias também
foi convocado para Cesaréia em uma data posterior para dar o seu testemunho, mas nenhuma menção é feita de sua chegada lá. É
provável, no entanto, que ele estava entre os capitães-chefes que participaram do julgamento de Paulo diante do rei Agripa e Festo
(cf 25 22). Para a referência a ele no discurso de Tértulo (ver 24 7 RVM), veja TERTULO. CM KERR

GARRA, Klo ( , parsãh, aceso "casco".): Uma das marcas de uma "limpa" animal é declarado assim: "Todo animal que parteth
o casco, e racha a fenda em duas garras, comereis" ( Dt 14 6 AV; RV "tem o casco fendido em dois"). Veja CHEW; CUD. AV usa a
palavra "garras", onde o abastecimento de RV "cascos" em Zee 11 16 ", e vai rasgar seus cascos em pedaços", como as ovelhas
estão sendo distorção. Na única outra passagem que contém a palavra (DNL

4 33) não há equivalente Heb no original-· "as suas unhas como as das aves [garras]."

CLAY, KLA ( , Homer, CLDN, hãçaph, , tit, , meiet, ', 'dm, '? abhtlt; · π-ηλόϊ, Pêlos, "barro
molhado" "lama"):.. Verdadeira argila, que é um solo altamente aluminosa, é encontrado em certas localidades em Pal, e é usado na
fabricação de cerâmica As palavras Hb e Gr, assim como o Eng "argila", são, no entanto, usado livremente por qualquer lama
pegajosa. Ao fazer tijolos de barro, argila verdade nem sempre é usado, mas o solo comum é trabalhado com água e misturado com
palha, moldados e deixados para secar ao sol. Homer (cf Hemar, "lodo" ou "betume") é processado tanto "barro" e
"argamassa". Tit é traduzida como "barro" ou no ISA "lodo". 41 25 temos: "Ele virá sobre os governantes como sobre
argamassa [Homero], e como o oleiro pisa o barro " (tit). Na Nah

3 14, "Vá para a argila [ίϊί], e pisa o barro [Homer]; fazer forte forno de tijolos "(ou seja, fazer as paredes pronto para aguentar um
cerco). Hãçaph é a argila da imagem no sonho de Nabucodonosor (DNL 2 . 33 ss) Melet ocorre apenas em Jer 43 9, onde
encontramos: AV: "Tome grandes pedras .... e escondê-los no barro em forno de tijolos"; RV, "escondê-los em argamassa na
alvenaria"; RVM, "lay-los com argamassa no pavimento." Em Hab 2 6, 'abhtU (encontrada somente aqui) é processado em AV
"argila grossa", como se de 'ãbhl e tit, mas RV tem "promessas", referindo a palavra a r. 'ãbhat, "dar uma promessa." Ini
K 7 46,ma'ábheh hã ^ ■ 'ãdhãmãh (cf 2 Ch 4 17 'ãbhl hã-ãdhãmãh) é o solo compacto ou argilosa na planície de Jordão, entre
Sucote e Zare-que, em que Hiram lançar os vasos de bronze para o templo de Salomão.Em Jo 9 6.11.14, Thayer dá "fez lodo com a
saliva"; em Romanos 9 21, "barro molhado." ALFRED DAY ELY

LIMPO, Klen (Anglo-saxão clcme, "claro", "puro"): Prestação de quatro raízes Hb: , bar, etc, "purificar", "escolha", "fazer
brilhar"; , Zakh, etc, "brilhante", "limpo", "pura"; , nãlfl, "isento de", "isento"; , Taher, "limpo", "puro", "vazio", "brilhante"
the'principal raiz, prestados (?) "limpa" 80 vezes (AV); ocorrendo em todas as suas formas em vários renderings cerca de 200
vezes; também uma raiz Gr, καθαρό ¡, Katharos, etc, semelhante ao castus, '' castos "," isento de mistura ou a adesão de qualquer
coisa que solos, adultera, corrompe "(Thayer Léxico). A física, ritual, ética, espiritual, usos figurativos sobrepõem continuamente,
esp. os quatro últimos.

O uso físico é freqüente: "Wash. . . . Com

água de neve, e as minhas mãos tão limpo

(Zãkhakh, Job 9 30: figurativa também); "Pasto limpo" ( hãmlç, RV "saboroso"; RVM "salgado");

"Limpe .... dentro do copo e

1. Física do prato, para que também o exterior

pode tornar-se clcan também " (katharos, Mt

23 26); "Vestida de linho fino, puro [ katharón ] e branco "(Ap 19 8; ARV "brilhante e puro").

O uso principal era o cerimonial; aplicado a pessoas, lugares ou coisas, "sem mácula", "não causando contaminação", ou "a partir do
qual de-

.2 Cere-filement apenas foi removido "; Monial Taher, quase que exclusivamente cerimonial,

. sendo a raiz Heb chefe Katharos (NT), ou derivados, tem este uso claramente em Mk 1 44; Lc 5 14: "oferece pela tua purificação o
que Moisés", etc; Ele 9 13.22.23: "a purificação da carne", etc "Clean" é aplicada a animais e pássaros: "de todo animal limpo" (Gen
7 2); "De todas as aves limpas" (Dt 14 11); (Para uma lista de criaturas imundas ver Lev 1 4-20); a lugares: "Carry diante. . . . a um
lugar limpo "(4 de 12); aos edifícios: "Faça expiação pela casa; e será limpo " (14 53); às pessoas: "Um homem limpo tomará
hissopo" (Nu 19 18); para vestuário: "vestuário. . . . lavado pela segunda vez, e será limpo "(Lv

13 58); e objetos de todos os tipos, livres ou libertos da corrupção.

O significado ético ou espiritual, seja diretamente ou em sentido figurado, é encontrada principalmente no OT em Jó, Salmos, os
profetas, cujo interesse é

3. Ethical ético-religioso, em vez de ritual, mas espiritual ou os usos predominantes são encontrados na

NT: "Purificai-vos [bãrar], vós que portais os vasos do Jeh "(Is 52 11); "Como ele pode ser limpo [zãkhãh] que é nascido de uma
mulher? "(Jó 25, 4) (principalmente moral, talvez com alusão à contaminação cerimonial do parto); "O medo de Jeh é limpo"
(Sl 19 9), isto é, a religião de Jeh é moralmente imaculada, em contraste com as religiões pagãs; "Ele que é limpo [Naki] mãos e
puro de coração "(Sl 24 4);"Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo" (Taher, Sl 51 7); "E disse: Nem todos estais
limpos" (katharos, Jo 13 11). Aqui, como no Salmo 51 7 e muitos outros, o ritual fornece uma figura para o espiritual, ilustrando o
propósito divino no ritual, para impressionar, prefiguram e se preparar para o espiritual. A utilização moral figurativo um tanto
similar é encontrado em Atos

18 6: "O vosso sangue seja sobre a vossa cabeça; Estou limpo " (katharos, "inocente", "imaculado"). Veja
também IMUNDO; PURIFICAÇÃO; CONTAMINAÇÃO.

Clean.-Advérbio (em um caso adj.): "Absolutamente", "completamente"; geralmente tornando um uso intensivo do vb Heb. como
Joel 1 7: "Ele tem feito limpar nua" (literalmente "tirando ele irá retirar"); Zee11 17: "Braço .... mirrado"; Isa 24 19AV: "A terra é
limpa dissolvido." Duas vezes ele processa um vb principais: Josh. 3 17: "Passou limpo o Jordão" (literalmente "acabado em relação
a J."); Lev 23 22 AV: "Não farás um alívio clcan '(literalmente' 'não deve terminar os cantos"; ARV "ás não totalmente
colher"). Uma vez que se torna um substantivo: Sl 77 8: "É a sua benignidade Cessou para sempre" ("final", ele-ãjthês, "? tem a sua
benignidade cometo um fim"); . e uma vez que um ADVB, "limpa [Svtws, ontos, "na verdade", "realmente"]
escapou (2 Pet 2 18); mas ARV, seguindo os de leitura "oligos", "um pouco", "mal", torna "escapando". PHILIP WENDELL CRANNELL

Cleanse, Klenz: "make clean", "purificar" sendo uma prestação freqüente do original. Ele é encontrado muitas vezes (ARV) em vez
de "purga", "purificar" (AV), torna quase as mesmas raízes, e tem as mesmas fases que se sobrepõem, como "limpa".

. Uma limpeza física Física, muitas vezes usado em sentido figurado: "Listras que ferem limpar afastado [tamrlk] mal
"(Pv 20 30); "Um vento quente

. . . . não para cirandar, nem para limpar "( bãrar , Jer

Limpar

Closet

4 11); "E logo ficou purificado da lepra" (katharízõ, Mt 8 3).

No sentido cerimonial: (1) Com um aspecto religioso muito forte: para purificar do pecado, fazendo

expiação ( Hata '); por exemplo, o altar, por

2. Cere-a oferta pelo pecado (Ex 29 36); a casa Rous lep-Monial (Lev 14 48-53); as pessoas,

pela oferta do Dia da Expiação (Lv 16 30); no santuário, pelo sangue da oferta pelo pecado (Ezequiel 46 18 ss). (2) Para expiar
( kaphar , "cover", "esconder"); pecado (neste caso, o sangue-culpa): "A terra não pode ser limpo do sangue" (AV Nu 35 33; ARV
"nenhuma expiação se poderá fazer pela terra"). (3) Para remover contaminação cerimonial, o uso principal, para o qual a raiz
principal é Taher: "Toma os levitas .... e purificá-los" (Nu 8 6), "e ela será limpa [após o parto] no fonte do seu sangue "(Lv

12 7); "Purificando-o e santificando-o [o altar] o das imundícias dos filhos de Israel" (16 19), etc Este uso não é freqüente no NT,
exceto no sentido figurado. Limpar casos são Mk 1 44: "oferece pela tua purificação [katharismós] .... para lhes servir de
testemunho "(também Lc 6 14); Ele 9 22.23: "necessário, portanto, que as figuras das coisas que estão no céu fossem purificadas
com tais sacrifícios." Physical, ritual e usos figurativos são combinados em Mt 23 25: "Vós limpais o exterior do copo e do prato.
"Atos 10 15: "O que Deus purificou não faz tu comum" usa a figura do ritual para declarar a abolição completa da contaminação
cerimonial e, portanto, de purificação cerimonial. Para o elaborado sistema de purificação cerimonial ver esp. Lev 12-17, também
arts. IMUNDO; . PURIFICAÇÃO Suas principais agências foram água, por si só, como em pequenas corrupções ou indiretos, como aqueles
produzidos pelo contato com o impuro (Lv 16 5-18, etc); ou combinado com uma oferta pelo pecado eo holocausto, como se fosse
mulher após o parto (12 6-8); fogo, como com espólio gentio (Nu 31 23; por água, quando não iria suportar o fogo); as cinzas de
uma novilha vermelha sem mancha, misturada com água corrente, para aqueles contaminados pelo contato com os mortos (Nu 19 2
ss). Para o cerimonial complexo nos casos de hanseníase, combinando água, cedro, hissopo, linha carmesim, o sangue eo vôo dos
pássaros, a oferta pela culpa, oferta pelo pecado, holocausto, ver Lev 14. Sangue, o veículo eo emblema da vida, peças uma grande
parte nas grandes limpezas, nas quais propiciação pelo pecado, bem como a remoção de contaminação ceremoliial, é proeminente,
como do templo, altar, etc: "De acordo com a lei, eu posso quase dizer, todas as coisas são purificadas com sangue "(Ele 9 22).

. No sentido ético e espiritual, usando o simbolismo principalmente de 2 Este incorpora duas fases:

(1) a remoção real de pecado pelo

.3 própria atividade da pessoa ética, "Com que e o jovem purificar [ zãkhãh ?] Espiritual seu caminho "(Sl 119 9); "Limpe seu

as mãos, pecadores "(Tg 4 8); "Vamos limpar-nos de toda a imundícia" (2 Coríntios 7 1);

(2) Remoção de Deus da culpa e do poder do pecado, como por disciplina ou punição: "Ele purifica -lo" (Jo 16 2, AV "a
limpa"); "Eu te purificado" (Ezequiel 24 13); ou no perdão, a justificação, a santificação.Nestes últimos casos, a idéia de defesa às
vezes é o destaque, embora o outro não está ausente: "Eu vou limpar [Taher] de toda a sua maldade com que pecaram contra
mim; e 1 perdoarei todas as suas iniqüidades "(Jer 33 8); "Lava-me completamente da minha iniqüidade, e
purifica [Taher, "declarar-me limpo"] me do meu pecado "(Sl 61 2). "Cleanse [nakkêh; ARV "claro"] tu me de falhas ocultas
"(Sl 19 12), enquanto formalmente para ser compreendido "segurar inocente", realmente denota perdão. Em Ef 5, 26, é difícil
determinar se o indulto ou dado por Deus a santidade é predominante: "Para a santificar ela [a Igreja], tendo-a purificado por meio
da lavagem de água pela palavra." Em 1 Jo 1, 7, o significado sanctificatory parece quase totalmente para absorver a outra: "O
sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica [" é purificar, santificar "] de todo pecado"; mas na versão 9 é novamente difícil determinar
a predominância: "Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustiça." A incerteza reside em que a
segunda cláusula não pode, como em nosso discurso, adicionar uma idéia distinta, mas pode ser Heb paralelismo sinônimo. Talvez
não seja aconselhável procurar muito curiosa para separar as duas idéias, uma vez que não podem ser separados. Deus nunca
"limpa", onde ele não começou a "limpar", e nunca "limpa" pelo Espírito, sem "compensação" através do sangue.

PHILIP WENDELL CRANNELL

CLEAR Kler, clareza, kler'nes ( , bar; διαβλέιτω, diablépõ ): Equivalente de várias palavras Hb e pa brilhante, sem nuvens,
brilhando sem obstrução, distinto, brilhante; "Mais clara do que o meio-dia" (Jó 11 17): "claro como o sol" (Cant 6 10); "Claro
brilhando depois da chuva" (2 S 23 4); "claro calor na luz do sol" (Is 18 4); "clara como cristal" (Ap 21

11). ADVB. "Claramente", por distintamente (Mt 7 5; Mk 0 25; Rm 1 20). Substantivo, "clareza, para brilho, em Ex 24 10 ", como o
próprio céu para clareza."

Deste física, ela é aplicada, em um sentido moral, de caráter, como impecável e livre de culpa, ou encargo, ou obrigação ", do
juramento" (Gen 24 8); "Da transgressão" (Sl 19 13). Por isso, a v. "Limpar" significa juridicamente a declarar ou provar inocente,
para vindicar (Gn 44 16; Ex 34 7; Nu

14 18; cf hágnos, 2 Cor 7 , 11 RV "puro"). "Seja claro quando julgares" (Sl 61 4) refere-se à prova e vindicação da justiça de Deus.

Η. E. J ACOBS

Cleave, Klev: É usado na Bíblia em dois sentidos diferentes:

(1) , Baka ", "dividir", ou "rasgar". Dizem-nos que Abraão "clave a lenha para o holocausto" (Gn 22 3), e que "eles aderiram a
madeira do carro "(1 S 6 14). O salmista fala de Jeh clivagem fonte e inundação(74 15), eo lavrador clivagem da terra (141 7). Para
outros exampies ver Jz 16 19; Eclesiastes 10 9; Ps 78 15; Hab

39
',
(2) , dabhak; κολλάω, kolldo, ". se juntar a si mesmo como" "a aderir a", ou Esse sentido é o inverso do anterior. O salmista
fala de sua língua apegado ao céu da boca (137 6). Somos informados de que um homem deve apegar-se a sua esposa (Gen 2 24;
Mt 19 5). Diz-se que Rute se apegou a sua mãe-de-lei (Rute 1 '14), e que alguns homens aderiram a Paulo (Atos 17 34; cf 4 23;

11 23 m).

"Cleave" também é usado neste sentido para descrever sua adesão aos princípios. Paulo admoestou os romanos para clivar para
aquilo que é bom (Rom 12 9). AW FORTUNE

Palatina, kleft, CLIFF, Klif, Clift, ldift: A primeira dessas palavras, de decompor, "dividir", é uma fenda ou abertura estreita, como
"as pedras irregulares" (Is 2 21); "Sob as fendas das rochas" (Is

57 5). "Clift" é uma forma obsoleta de fissura, encontrado inAVEx 33 22; Isa 57 5, mas não em RV. "Cliff", uma abrupta,
precipitada, elevando-rock, não está na RV, mas é encontrado em AV 2 Ch 20 16, RV "ascensão", Job 30 6 .

Clemência, klem'en-si (lirieÍKeia, epieikeia, "justiça", "razoabilidade doce", Atos 24 4): A palavra Gr é processado em outro lugar
"gentileza", 2 Coríntios 10 1; Tit 3 2, "mansidão"; Jas 3 17; 1 Ped 2 18.

1
Kara-Indash II, o filho-de-lei de Ashur-uballit, k.

da Assíria * Nazi-Bugash (usurpador)