"PRETO-VELHO" NA CULTURA BRASILEIRA E NA UMBANDA - ALEXANDRE CUMINO

Pai Ant�nio foi o primeiro preto-velho a se manifestar na Religi�o de Umbanda em

seu m�dium Z�lio Fernandino de Morais onde se estabeleceu a Tenda Nossa Senhora da
Piedade. Assim, ele abriu esta "linha" para nossa religi�o, introduzindo o uso do
cachimbo, guias e o culto aos Orix�s.
O "Preto-velho" est� ligado � cultura religiosa Afro Brasileira em geral e �
Umbanda de forma espec�fica, pois dentro da Religi�o Umbandista este termo
identifica um dos elementos formadores de sua liturgia, representa uma "linha de
trabalho", uma "falange de esp�ritos", todo um grupo de mentores espirituais que se
apresentam como negros anci�es, ex-escravos, conhecedores dos Orix�s Africanos.
S�o trabalhadores da espiritualidade, com caracter�sticas pr�prias e coletivas, que
valorizam o grupo em detrimento do ego pessoal, ou seja, s�o simplesmente pretos e
pretas velhas com Pai Jo�o e V� Maria, por exemplo.
Milhares de Pais Jo�o e de Av�s Maria, o que mostra um trabalho despersonalizado do
elemento individual valorizando o elemento coletivo identificado pelo termo
gen�rico "preto-velho". Muitos at� dizem "nem t�o preto e nem t�o velho" ainda
assim "preto velho fulano de tal". A falta de informa��o � a m�e do preconceito,
e, no caso do "preto-velho", muitos que s�o leigos da cultura religiosa Umbandista
ou de origem africana desconhecem valor do "preto-velho" dentro das mesmas.
Preto � Cor e Negro � Ra�a, logo o termo "preto-velho" torna-se caracter�stico e
com sentido apenas dentro de um contexto, j� que fora de tal contexto o termo de
uso amplo e irrestrito seria "Negro Velho", "Negro Anci�o" ou ainda "Negro de idade
avan�ada" para identificar o homem da ra�a negra que encontra-se j� na "terceira
idade" (a melhor idade). Por conta disso alguns sentem-se desconfort�veis em
utilizar um termo que � primeira vista pode parecer desrespeitoso ao citar um
am�vel senhor negro, j� com suas madeixas brancas, cachimbo e sorriso f�cil, por
tr�s do olhar de homem sofrido, que na humildade da subjuga��o for�ada e escrava
encontrou a liberdade do esp�rito sobre a alma, atrav�s da sabedoria vinda da M�e
�frica, na figura de nossos Orix�s, vindo ao encontro da imagem e resigna��o de
nosso senhor Jesus Cristo.
Alguns preferem cham�-los apenas de "Pais Velhos" o que � bonito ao ressaltar a
paternidade, mas ao mesmo tempo oculta a ra�a que no caso � motivo de orgulho. S�o
eles que souberam passar por uma vida de escravid�o com honra e nobreza de car�ter,
mais um motivo de orgulho em se auto-afirmar "n�go v�io" e ex-escravo; talvez assim
se mantenham para que nunca nos esque�amos que em qualquer situa��o temos ainda
oportunidade de evoluir. Quanto mais adversa maior a oportunidade de dar o
testemunho de nossa f�.
O "preto-velho" � um �cone da Umbanda, resumindo em si boa parte da filosofia
umbandista. Assim, os esp�ritos desencarnados de ex-escravos se identificam e
muitos outros que n�o foram escravos, nesta condi��o, assim se apresentam tamb�m em
homenagem a eles, por t�-los como Mestres no astral.
No imagin�rio popular, por falta de informa��o ou por m� f� de alguns formadores de
opini�o, a imagem do "preto-velho" pode estar associada por alguns a uma vis�o
preconceituosa, h� ainda os que se assustam "com estas coisas" pois n�o sabem que a
Umbanda � uma religi�o e como tal tem a �nica proposta de nos religar a Deus,
manifestando o esp�rito para a caridade e desenvolvendo o sentimento de amor ao
pr�ximo. N�o existe uma Umbanda "boa" e uma Umbanda "ruim", existe sim �nica e
exclusivamente uma �nica Umbanda que faz o bem, caso contr�rio n�o � Umbanda e
assim � com os "Preto-velhos", todos fazem o bem sem olhar a quem, caso contr�rio
n�o � de fato um "preto-velho", pode ser algu�m disfar�ado de "velho-negro", o
"preto velho" trabalha �nica e exclusivamente para a caridade espiritual.
S�o esp�ritos que se apresentam desta forma e que sabem que em ess�ncia n�o temos
ra�a nem cor, a cada encarna��o, temos uma experi�ncia diferente. Os pretos velhos
trazem consigo o "mist�rio anci�o", pois n�o basta ter a forma de um velho, antes,
precisam ser esp�ritos amadurecidos e reconhecidos como irm�os mais velhos na senda
evolutiva.
Quanto menos valor se d� a forma, mais valor se d� � mensagem, e "preto-velho" fala
devagar, bem baixinho; quando assim se pronuncia, todos se aquietam para ouv�-lo,
parece-nos ouvir na l�ngua Yorub� a palavra "Atot�", sauda��o a Obaluay� que quer
dizer exatamente isso: "sil�ncio".
Nas culturas antigas o "velho" era sempre respeitado e ouvido como fonte viva do
conhecimento ancestral. Hoje ainda vemos este costume nas culturas ind�genas e
ciganas. Algumas tradi��es religiosas mant�m esta postura frente o sacerdote mais
velho, trata-se de uma heran�a cultural religiosa t�o antiga quanto nossa mem�ria
ou nossa hist�ria pode ir buscar, t�o antigos tamb�m s�o alguns dos pretos velhos
que se manifestam na Umbanda.
Muitos j� est�o fora do ciclo reencarnacionista, est�o libertos do karma, j�
desvendaram o manto da ilus�o da carne que nos cobre com paix�es e apegos que
inexoravelmente ficar�o para tr�s no caminho evolutivo.
Por tudo isso e muito mais, no dia 13 de Maio, dia da liberta��o dos escravos eu os
sa�do: "Salve os Pretos Velhos! Salve as Pretas Velhas! Adorei as Almas! Salve
nosso Amado Pai Obaluay�, Atot� meu Pai! Salve nossa Amada M�e Nan� Buroqu�, Saluba
Nana!"
Usamos para eles velas brancas ou bicolores, metade preta e metade branca, tomam
caf� e fumam cachimbo.

Texto publicado no Jornal de Umbanda Sagrada, impresso, do m�s de maio de 2006.

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[Preto-Velho - Copyright Etiene Sales]

Os pretos-velhos levam a for�a de Deus (Zambi) a todos que queiram apender e

encontrar uma f�. Sem ver a quem, sem julgar, ou colocando pecados. Mostrando que o
amor a Deus, o respeito ao pr�ximo e a si mesmo, o amor pr�prio, a for�a de vontade
e o encarar o ciclo da reencarna��o podem aliviar os sofrimentos do karma e elevar
o esp�rito para a luz divina. Fazendo com que as pessoas entendam e
encarem seus problemas e procurem suas solu��es da melhor maneira poss�vel dentro
da lei do dharma e da causa e efeito.

Eles aliviam o fardo espiritual de cada pessoa fazendo com que ela se fortale�a
espiritualmente. Se a pessoa se fortalece e cresce consegue
carregar mais comodamente o peso de seus sofrimentos. Ao passo que se ela se
entrega ao sofrimento e ao desespero enfraquece e sucumbe por
terra pelo peso que carrega. Ent�o cada um pode fazer com que seu sofrimento
diminua ou aumente de acordo com encare seu distino e os acontecimentos de sua
vida: "Cada um colher� aquilo que plantou. Se tu plantaste vento colher�s
tempestade. Mas, se tu entenderes que com luta o sofrimento podeis tornar-se
alegria vereis que deveis tomar
consciencia do que foste teu passado aprendendo com teus erros e visando o
cescimento e a felicidade do futuro. N�o sejais egoista, aquilo que te fores
ensinado passai aos outros e aquilo que recebeste de gra�a, de gra�a tu dar�s.
Porque s� no amor, na caridade e na f� � que tu podeis encontrar o teu caminho
interior, a luz e DEUS".

(Pai Cipriano, incorporado no m�dium Etiene Sales, em setembro de 1997).

Salve todos os PRETOS-VELHOS, que DEUS os iluminem e os aben�oem. A todos os

PRETOS-VELHOS que trabalham nesse mundo e no outro com muito amor.
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Vov� Dita comenta a respeito da Linha dos Pretos-Velhos

PERGUNTA: A respeito dos pretos-velhos, a senhora poderia tecer alguns coment�rios

a respeito da linha e da forma plasmada/roupagem flu�dica utilizada pelos esp�ritos
que nela militam?

V� BENEDITA: A linha de pretos - velhos, meus filhos, � uma linha como qualquer
outra dentro da Umbanda. Um grande equ�voco � pensar que todo preto-velho foi
negro, ou morreu velho em sua �ltima encarna��o, o que muitos sabem n�o � bem
verdade. Existem muitos irm�os que utilizam a apar�ncia de preto-velho, mas nunca
foram escravos nem aqui no Brasil nem em qualquer lugar do mundo.

Na verdade essa linha nasce como forma de organiza��o de todo um contingente de

esp�ritos que iriam atuar dentro do movimento umbandista que surgia. As primeiras
linhas fundamentadas foram a de caboclo e pretos-velhos.
Utilizou-se uma figura m�tica j� presente dentro da cultura brasileira e criou-se
toda uma linha de trabalho, onde todos os seus representantes teriam trejeitos e
caracter�sticas similares. Surgia a linha de preto-velho, uma linha transmissora da
calma, da sapi�ncia, da humildade, detentora do conhecimento sobre os Orix�s e que
acima de tudo, falaria ao simples de cora��o at� ao mais erudito doutor, sempre com
palavras de amor e espalhando luzes dentro da espiritualidade terrena. Era uma
forma de identificar e aproximar a popula��o ao culto nascente.

Era uma forma de homenagem. Era tamb�m uma forma de hierarquizar e organizar. Al�m
disso, temos a quest�o arquet�pica e m�tica por detr�s de cada uma das linhas.

Os pretos-velhos est�o fundamentados no arqu�tipo do s�bio, ou, "anci�o", aquele

que com as experi�ncias vividas alcan�ou a sabedoria. Em cima desse arqu�tipo,
criou-se muitos mitos dentro da cultura universal, onde a figura do anci�o sempre
foi utilizada como s�mbolo para a sapi�ncia. Um dos mito brasileiro para esse
arqu�tipo � a figura do preto-velho, que sofreu, tinha poucas condi��es, mas tudo
isso superou, com f�, amor, determina��o, etc. Na verdade, dentro da figura
simb�lica do preto-velho, vemos um ideal de luta e
supera��o das pessoas.

� preciso atentar para esses reais fundamentos dos chamados povos de Umbanda, ou
linhas de trabalho. Por detr�s de cada um deles encontramos um arqu�tipo universal
e um mito fortemente arraigado a cultura afro-brasileira.

PERGUNTA :Um arqu�tipo universal e um mito arraigado a cultura afro-brasileira?" A

senhora poderia exemplificar melhor?

V� BENEDITA: Arqu�tipos s�o como estruturas que residem no inconsciente coletivo da

humanidade, moldando de certa forma o pensamento universal. A forma mais simples de
se entender isso � o estudo da mitologia comparada entre povos diversos. Caso
fa�amos esse estudo, veremos que as lendas ou mitos de diversos povos que nunca
tiveram um interc�mbio cultural s�o extremamente semelhantes na sua forma, apesar
de diferirem de forma gritante no conte�do. Podemos dizer, portanto, que arqu�tipos
s�o como "f�rmas de bolo". Todo bolo sa�do de uma f�rma redonda, ser� redondo,
apesar de que com a mistura de ingredientes diferentes, podemos obter bolos de
chocolate, cenoura, banana, ou seja, bolos diferentes. Nessa nossa analogia,
entendam os arqu�tipos como as "f�rmas", os mitos como os "bolos" e, seguindo ainda
a linha de pensamento, os "ingredientes" como a cultura vigente de determinado
povo.

Dessa forma, um mito como o do dil�vio, por exemplo, est� presente nas mais
diversas culturas. Mas em cada uma delas ganha uma apresenta��o diferente, ou um
conte�do diferente, mesmo que a forma ou ess�ncia seja a mesma para todos os
"dil�vios" j� relatados.

Esse mesmo racioc�nio deve ser utilizado dentro das imagens arquet�picas e m�ticas
utilizadas pelos guias de Umbanda. Como dito no meu coment�rio anterior, um preto-
velho � um mito brasileiro, surgido atrav�s dos fatos hist�ricos ligados a
escravid�o e resist�ncia negra dentro desse pa�s. Por detr�s dele temos um
arqu�tipo, o do "anci�o" ou "s�bio", que � uma figura universal e ir� ganhar outras
formas, dependendo da cultura em que esteja inserido. Assim, o anci�o s�bio dentro
da cultura oriental ser� retratado de uma forma, dentro da cultura ind�gena de
outra, dentro da cultura europ�ia de outra ainda, mas todos ter�o uma mesma forma,
ou correspond�ncias claras entre eles. Isso � arqu�tipo, uma estrutura de
pensamento universal, que reside no inconsciente coletivo da humanidade e atua como
modelador de s�mbolos, lendas, f�bulas, hist�rias, religi�es, mitos, comportamento
e tudo mais que esteja relacionado ao pensamento humano.

Dessa forma, as linhas de Umbanda tamb�m foram pensadas em cima de arqu�tipos e

mitos, pois isso facilita a aceita��o e o entendimento em rela��o as entidades
espirituais. Por exemplo:

A linha de caboclos foi pensada em cima do arqu�tipo do "her�i", ou seja, daquele

que faz sempre a luz prevalecer sobre as trevas, um ser justo, puro, bondoso, mas
ao mesmo tempo corajoso o bastante para lutar e defender seus filhos. Esse
arqu�tipo tem sintonia ideal com o mito criado em cima da figura ind�gena, um povo
forte, justo, guerreiro, etc. Dessa forma surgiu a linha de caboclos, fundamentada
em cima da figura m�tica do �ndio brasileiro e que logo se tornou a linha de frente
dos trabalhos de Umbanda, por motivos obviamente relacionados �s qualidades
apresentadas pelos esp�ritos militantes dessa egr�gora, assim como pela empatia que
a figura arquet�pica do "her�i" desperta nas pessoas. E aqui n�o estamos comentado
a respeito do que j� foi falado e � de conhecimento dentro da Umbanda, pois em
Oxossi a
figura do �ndio ganha nova sustenta��o, assim como na figura de Ogum tamb�m, por
exemplo.

Seguindo a linha de racioc�nio, temos em Exu o "anti-her�i" t�pico, ou seja,

esp�ritos t�o valentes e guerreiros como os "her�is/caboclos", mas que ainda
apresentam tra�os extremamente humanos dentro de sua personalidade, em contraste
com a postura sempre correta, pura e equilibrada dos caboclos. O mito utilizado
como refer�ncia dentro da linha de guardi�es foi a pr�pria figura mitol�gica do
Orix� Exu, que apresenta atrav�s do mito yorubano comportamento semelhante ao que
aqui est� descrito. Por isso tamb�m a linha de guardi�es foi chamada de Linha de
Exu, sendo totalmente diferente do que chamamos de Exu dentro do culto tradicional
africano.

Logo, entendam que os esp�ritos de caboclos, pretos-velhos e exus (assim como de

todos os outros guias de Lei de Umbanda) ganham essa roupagem apenas dentro do
culto umbandista, pois em outras culturas atuar�o e se apresentar�o de forma
diversa, pois um mito � fruto do ambiente s�cio-cultural, enquanto um arqu�tipo �
universal e inerente a todos os povos.

Por tanto, os pr�prios guias de Umbanda s�o universais, atuando de forma discreta e
desprovida de ego em muitas religi�es e tradi��es espirituais, ocultados por
roupagens energ�ticas que simbolizam a egr�gora, o arqu�tipo e a vibra��o que d�
sustenta��o ao trabalho por eles realizado. A maioria das chamadas linhas de
Umbanda s�o muito mais antigas que a pr�pria Umbanda, tendo em sua milit�ncia
esp�ritos das mais diversas etnias ou culturas. O fator agregador dessas
consci�ncias espirituais � a sintonia com o arqu�tipo que existe por detr�s de cada
linha, que tamb�m pode ser identificado como
um Orix�, uma vibra��o, um sentido, um elemento, um Santo, etc. O coment�rio aqui
tem como ponto central os arqu�tipos, por entender que com isso comenta-se algo n�o
explicado de forma aberta dentro da Umbanda, mas principalmente, abre-se o conte�do
umbandista para pessoas n�o familiarizadas com o universo m�tico afro-brasileiro.

Para o Umbandista ou para algu�m com algum conhecimento dentro dos cultos afro-
brasileiros, chamar a linha de guardi�es de Exu � muito �til, facilitando o
entendimento, pois a pr�pria figura de Exu j� representa muita coisa a respeito
daquela entidade. Mas para um esp�rita, por exemplo, � complicado compreender o uso
desse termo. Seria melhor o termo "guarda" ou "guardi�o". Agora imaginem para um
oriental... Outra teria que ser a abordagem! Por isso desses coment�rios em cima
dos arqu�tipos e mitos formadores das linhas de trabalho.
Essa tamb�m � uma abordagem em sintonia com o que acontece no astral, pois nele os
esp�ritos s�o agregados atrav�s da afinidade mental/emocional, que vai muito al�m
da barreira da l�ngua, religi�o, cultura, etc. O que � dentro da Umbanda chamado de
linha de pretos-velhos (e surgiu com o nascimento da mesma), no astral � uma grande
egr�gora, grupo ou fraternidade espiritual (muito mais antiga que a pr�pria
Umbanda) que congrega esp�ritos que tem na maturidade consciencial sua principal
caracter�stica. Que no arqu�tipo do "anci�o" encontra seu eixo psicol�gico e em uma
vibra��o conhecida como
Obaluay�/Yorim� pelos umbandistas, mas que ganha outros nomes nas tradi��es
religiosas mundiais, e mais outro dentro do plano espiritual, sua sustenta��o
vibracional.

http://www.aevb.org/component/content/article/1/282-vovo-dita-comenta-a-respeito-
da-linha-dos-pretos-velhos.html
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Pretos Velhos, os grandes s�bios da Umbanda

Eles representam a humildade, for�a de vontade, a resigna��o, a sabedoria, o amor e

a caridade. S�o um ponto de refer�ncia para todos aqueles que necessitam: curam,
ensinam, educam pessoas e esp�ritos sem luz.

N�o t�m raiva ou �dio pelas humilha��es, atrocidades e torturas a que foram
submetidos no passado.

Com seus cachimbos, fala pausada, tranq�ilidade nos gestos, eles escutam e ajudam
�queles que necessitam, independentes de sua cor, idade, sexo e de religi�o. S�o
extremamente pacientes com os seus filhos e, como poucos, sabem incutir-lhes os
conceitos de karma e ensinar-lhes resigna��o

N�o se pode dizer que em sua totalidade esses esp�ritos s�o diretamente os mesmos
Pretos-Velhos da escravid�o. Pois, no processo c�clico da
reencarna��o passaram por muitas vidas anteriores foram: negros escravos,
fil�sofos, m�dicos, ricos, pobres, iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles
que necessitam escolheram ou foram escolhidos para voltar a terra em forma
incorporada de Preto-Velho. Outros, nem negros foram, mas escolheram omo miss�o
voltar nessa pseudo-forma.

Outros foram at� mesmo Exus, que evolu�ram e tomaram as formas de um Pretos-Velhos.

Este coment�rio pode deixar algumas pessoas, do culto e fora dele, eio confusas:
"ent�o o Preto-Velho n�o � um Preto-Velho, ou �, ou o que
acontece???".

Esses esp�ritos assumem esta forma com o objetivo de manter uma erfeita comunica��o
com aqueles que os v�o procurar em busca de ajuda.

O esp�rito que evoluiu tem a capacidade de assumir qualquer forma, ois ele �
energia viva e conduzente de luz, a forma � apenas uma conseq��ncia o que eles
tenham que fazer na terra. Esses esp�ritos podem se apresentar, por exemplo, em
lugares como um m�dico e em outros como um Preto-Velho ou at� esmo um caboclo ou
exu. Tudo isso vai de acordo com o seu trabalho, sua iss�o. N�o � uma forma de
enganar ou m� f� com rela��o �queles que acreditam, muito pelo contr�rio, quando se
conversa sinceramente, eles mesmos nos dizem quem s�o, caso tenham autoriza��o.

Por isso, se voc� for falar com um Preto-Velho, tenha humildade e aiba escutar, n�o
queira milagres ou que ele resolva seus problemas, como
em um asse de m�gica, entenda que qualquer solu��o tem o princ�pio dentro de voc�
mesmo, tenha f�, acredite em voc�, tenha amor a Deus e a voc� mesmo.
Para muitos os Pretos-Velhos s�o conselheiros mostrando a vida e seus caminhos;
para outros, s�o pisic�logos, amigos, confidentes, mentores
espirituais; para outros, s�o os exorcistas que lutam com suas mirongas, banhos de
ervas, pontos de fogo, pontos riscados e outros, apoiados
pelos exus desfazendo trabalhos. Tamb�m combatem as for�as negativas (o mal),
esp�ritos obssessores e kiumbas.

**A Mensagem dos Pretos-Velhos**

A figura do Preto-Velho � um s�mbolo magn�fico. Ela representa o esp�rito de

humildade, de serenidade e de paci�ncia que devemos ter sempre em mente para que
possamos evoluir espiritualmente.

Certa vez, em um centro do interior de Minas, uma senhora consultando-se com um

Preto-Velho comentou que ficava muito triste ao ver no terreiro pessoas unicamente
interessadas em resolver seus problemas particulares de cunho material, usando os
trabalhos de Umbanda sem pensar no pr�ximo e, s� retornavam ao terreiro, quando
estavam com outros problemas. O Preto-Velho deu uma baforada com seu cachimbo e
respondeu tranquilamente: "Sabe filha, essas pessoas preocupadas consigo pr�prias,
s�o escravas do ego�smo.
Procuramos ajud�-las, resolvendo seus problemas; mas, aquelas que podem ser
aproveitadas, depois de algum tempo, sem que percebam, estar�o vestidas de roupa
branca, descal�as, fazendo parte do terreiro. Muitas pessoas vem aqui buscar l� e
saem tosqueadas; acabam nos ajudando nos trabalhos de caridade".

**Essa � a sabedoria dos Pretos-Velhos...**

Os Pretos-Velhos levam a for�a de Deus (Zambi) a todos que queiram aprender e

encontrar uma f�. Sem ver a quem, sem julgar, ou colocando pecados.
Mostrando que o amor a Deus, o respeito ao pr�ximo e a si mesmo, o amor pr�prio, a
for�a de vontade e encarar o ciclo da reencarna��o podem aliviar os sofrimentos do
karma e elevar o esp�rito para a luz divina.
Fazendo com que as pessoas entendam e encarem seus problemas e procurem suas
solu��es da melhor maneira poss�vel dentro da lei do dharma e da causa e efeito.

Eles aliviam o fardo espiritual de cada pessoa fazendo com que ela se fortale�a
espiritualmente. Se a pessoa se fortalece e cresce consegue
carregar mais comodamente o peso de seus sofrimentos. Ao passo que se ela se
entrega ao sofrimento e ao desespero enfraquece e sucumbe por terra pelo peso que
carrega. Ent�o cada um pode fazer com que seu sofrimento diminua ou aumente de
acordo como encare seu destino e os acontecimentos de sua vida:

"Cada um colher� aquilo que plantou. Se tu plantaste vento colher�s tempestade.

Mas, se tu entenderes que com luta o sofrimento pode
tornar-se alegria vereis que deveis tomar consci�ncia do que foste teu passado
aprendendo com teus erros e visando o crescimento e a felicidade do futuro.
N�o sejais ego�sta, aquilo que te fores ensinado passai aos outros e aquilo que
recebeste de gra�a, de gra�a tu dar�s. Porque s� no amor, na caridade e na f� � que
tu podeis encontrar o teu caminho interior, a luz e DEUS" (Pai Cipriano).

**Formas Incorporativas E Especialidade Dos Pretos-Velhos:**

Sua forma de incorpora��o � compacta, sem dan�ar ou pular muito. A vibra��o come�a
com um "peso" nas costas e uma inclina��o de tronco para frente, e os p�s fixados
no ch�o. Se locomovem apenas quando incorporam para as sauda��es necess�rias
(atabaque, gong�, etc...) e depois sentam e praticam sua caridade (Podemos
encontrar alguns que se mant�m em p�).
� poss�vel ver Pretos-Velhos dan�ando, mais esse dan�ando � sut�l, e apenas com
movimentos dos ombros quando sentados.

Essa simplicidade se expande, tanto na sua maneira de ser e de falar.

Usam vocabul�rio simples, sem palavras rebuscadas.

A linha � um todo, com suas caracter�sticas gerais, ditas acima, mas diferen�as
ocorrem porque os Pretos-Velhos s�o trabalhadores de orix�s
e trazem para sua forma de trabalho a ess�ncia da irradia��o do Orix� para quem
eles trabalham.

*Fonte: Comunidade de Umbanda S�o Sebasti�o*

PRETO VELHO - AMAL� (Oferenda)

7 ou 14 velas bicolor branca/preta, tutu de feij�o, feij�o fradinho, doces naturais
como cocada, rapadura.
Bebidas: caf�, �gua, cerveja preta ou marafo.
Fruta: banana prata ou banana ma��.
Flores brancas.
Um cachimbo, fumo e cigarro de palha.