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1 ULJIO wigimil . iR
f{ fotuftt firiii kr fgw tit Sotsd^Tt rt <t caritd f
( if 0t.ua ,
© Copyright GarjijnU Livri
TEXTO l
© Copyright 2006 : Richard Rorfy, Gianni VaTtimn
tr. Santiago ZabaMa
Direiiua ccdidoj ; jara csra cdRin * -i Anticlericalismo
EOIOURO PUBEJCA OES S . A.
^
Rua Nova Jcru.saE m , 345 “ Bonsucesso
c ateismo
^
CEP 210 2 35 - RJO de Janeiro RJ
^^
Tel. (21)3882-833« Pan (2I)25<50 - 1183
www. re!u mtd Liina r a rco rn. br
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A RIL ].UME UU.MAHA £ .

UJ :A EMJ'RESA Fuiouao PMEUQAQCJES
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Rtvise.0
Ii . f Antonio doi Pra er«
*
EditoTff
^ ALJGUM os Kistoriadores das id £ Las poderao isuraF que
DiA
seculo XX foi um periodo em que os professors^
rti
d: ?
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^ Ho o dc fibso- \ J
Dilmo Milhciros ,

parar dc forrnular qutstocs ruins - ques

fia oome aram a - a>
Capa Y -
it . ^
toes tais como lo que realmeme existe ? ” “quais sio o titopo tft,
EG Design ?fe -'-
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*
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1

J. m \
p. c os Limites do tonhecimonto humarto ? " e ' coma a linp.aa-
\

gem sc arriculaoom a realidade ?". Essas questoes presumes

X.
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-, •*
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que a fiiosofia possa ser feita (a-Eistortcamenre. Elas pressu-
r

If
L

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i -i Cl lJ- llraiJI CaitLlogiySo u- fonre, poem a mi id& a de que a iuspe<;ao de nossas pr ricajs pre-
^
H
I:
I
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.1 “
Siadic^ to Nacional dnj Edlrores dc Livros, RJ • T
semes possa nos dar um entendimenro da “estrutura” dc
m ’ ’
R (593 r to das as priticas humanas possfveis.
%

Rjortyi Richard , 1931- m -:.

i

^
.
*

_O hiruroda rcJigian : tiolidsficdadc, ciridiidi:. ironia / Rich ud R

^
eGianni Viiiimo
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orpini
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o Santiago Zabala, - Rj 0 dr Janeiro i Relume

orry
:
k . . _ A “Escrucura” 6 simplesmence apenas uma ourra palavra •r
I Dumar- d . 2 06
^ ^ -
C
h
lPrk \ - * para “ess&nda’1.1 Os movimemos mais importantes da fdo -

t
soda no sdculo XX foram contraries ao csscndalismo r' nses
rSBN a5- 73 J 6 40 3
^ -
L
I
1
^
movimentos escarneceram das archives de sens predeces- *
.
0
!.

' J f
KdigiSu. I
I- Vjtrimo, Ghnni, 193 G-.I!. ZabuR, SantLarn 1975
JIL Tltolo, sores, opositivismo e a lenomenologiaj porfazero que Piatao
e Aristdteles tinham a esperan a de realizar separat o real
-

r
^
0 1977 CDD 20(1 ^
perene das mudan as aparenres, o verdadeiramente neces-
l
CDU 2
^
sdrio do meramente contingent Exemplos rectiuw desse
^ao. por
To dew dtfeitoi rticfvidos. A reprodugip hSo- aumriTada 4«« puhli
qbaJt( uer ftieioj seja cl a total nU parcial .
J esceimio sao Margens dafifosofia (Papirus) de Jacques Derrida
.
vioJa .io da Lti na 5.. 988
^ puT
e The empirical stance de /ia? van Fraassem Esses livros tazem
companJiia para Ser e tempo dc Heidegger, Reconstruction m
r

# j
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 48
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^ P I I I Hri i i h\ u i r < 11 A i
'
1 AH I ii i MttlOUSMO i AM- L S M C]

philosophy dc Dewey c hives 6a± ft /osSjicas dr Wittgenstein

r
5-
t
uu ultimas tern o dircito tic scr desdcnhoso com aqudes pviu
(Vozes, Rio de Janeiro), Todos esses livms conridrios AO essen - quem debate parece sem sennda
i

daJismo nns incitam luc<i paia nos livrarmos d ; i vcllia dis- A filosofia sc assemelha i musica e a religiao, nesse as
i -
.1* * i

tmyio grega entre real c aparente , neccssirio e con tin gen tc>
>) .
Um cfeito d i cmcrg ncia da posifao nao-essencialista c
^
L

!
t
*
1
—
pecro. Muitos estudantes aqucles que saem do exame h
nal dc Filosofia determinados a nunca mais perder scu tem -
-

do hijcoricismo c a tranquilidade a respeito do quelLecky, s po com um outro curso de filosofia e sao incapazes de en -
de modo edebre * chamou de “a guerra entre dcncia e ceolo - iC
|
render como hi pessoas que podem levar a sdrio esse tipo de
gia ”. Uma crescenre tendenda a aceitar o que Terry Pinkard a,
r
coisa - sac fdosoficamente desafinados. Alguns fildsofos ain -
ebama a dournna de Hegel da socialidade da razao" e de L
-
:! . da pensam que essa acitudc cm relaqao i disci pi ina a que
abandonar o que Habermas chama de “ razao cenrracla no Ti 4 eics devotaram suas vidas e a evidencia de uma falha inte -
sujeito" em favor da sua “ razao comunicativa” tern enfra- lectuak ou talvez atd mesmo uma falha moral. Mas a maio-
i
K.

quecido a iddia de que as cren 9as cienrfficas sao formadas I

v
- ! jr. ia das pessoas , agora , esta content cm dar de ombros para
dc racionalicLade, ao passo que.as cren as cientfficas n 5o sao. uma incapacidade de levar a serio questoes fUosdficas , acei -
3
- 7

^
^ r. j

O teor anuposividvista da filosofia da ciencia apds Kuhn *

cando isso como nao mais imporranee do que a capacidade
:
-1
combinou com o trabalho de tedlogos pos-heideggerianos m m4i ?t dc ler fic ao ou de apreender rda$6es matemiticas ou de
para tornar os intelecruais mais simpaticos i afirma ao de
i L1 A
s
! *

^
aprendei uma lingua estranged a, quando da avalia ao do
William James de que a cidncia natural e a religiao nao pre- ^ sn:«
SSx
* it

.5L
inrelecto de uma pessoa ou de seu carater. ^
cisam comperir encre si . n
i
p
r
6 Essa ampliaqao da colerancia por pessoas que simples-
v
Lf Esses desenvolvimemos tem transformado a_ palavra
.djxefeta" menos popular do que ela costumava ser. Filosofos
> -
hi

1
L
-
l
“
merue deixaram de lado questoes que , outrora , foram pen-
sadas como de suma importance e de vez em quando des-
que nao vao a igreja cstao agora menos inclinados a sc des- crita como a ado ao de umaltitude “esteticista . Essa des-
11

creverem como quem acredira que nao ha nenhum Deus . ^

cri ao especialmentc popular entre aqucles que acham tal
files estao mais inclinados a usar expressoes como “ religiosi- J4.1 >i -
^
tolerancia deplordvel e que diagnosticam seu espraiarcomo
dade desafinada" , de Max Weber. Pode-se estar sem ouvido mvy- ,
i1
um sin tom a de uma perigosa molestia moral (“ceticismo”
>-
•
musical quando sc vem para uma rdigiao tan to quanto ser a”*
51 . i

ou Telativismo" ou algo igualmente escandaloso) . Mas o

algudm desligado para os encanuos da musica. As pessoas
Sif
. 9,
H
mEl termo “cstetica em tal contexto pressupoe o padrio kantiano
de distin ao cognitiva- motal -est tica , Essa distinfao 6 da
L

que se acham totalmente impossibilitadaji de ter um ime- a

^
resse na questao de se Dcus existe nao tem nenhum direito
JBE

" J. : ’
rt

41
-
Y
^
prdpria um dos principals alvos dojitosofar| n o-essencialista
•
• 4
de ser desdenbosas cm rela ao is pessoas que acreditam apai - '
^bistoririsra .
^ - -
ejffBgy
#
4

xonadamente na sua existencia ou em i la ao as pessoas que i Os kantianos pensam que uma vez que w cem abando -

^^
ncgum tal exf ^rencia coin paixao igual. Ncm um dos dois b.
p.

.
1 nado a esperan a de obter concordanaa universal sobre urr
^
I
 T* .
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50 O I’UTUHO PA HI I N . JA (
' ;
t ANTtCl.KKH ALISMO
ti ATtitSM O
51
* i f: 1
n? r
somcnrt doijaEOs de lilosofos ainda tentem u^ a _paWa
* t.
i -q M
assuoio , ernao necessirio dedarido eotno Lima questao jj M

de gosroT\ Mas essa describe soa aos lllbsofos nao-esse nc la -
listaf tao ruim quart ro a iddia kantiana dc que scr rational e
uma questao de scguii regnas. Os fildsofos que nao acredi-
ram que h.i quaisquer das rais regras rqeitam o escaninho
kindano e fleam a favor de ver em que contextos certas
crencpas ou prdticas on fivros podem scr melhores para se-
cern ali colocados, para aqudes propdsitos particu lares. Uma
r“ «L vez que aTncocqmja kanciariid abandoaada , o trabalho de
red logos tomo Bui unarm e I iJltch nao mais se parecem com
uma redu ao de afirmafoes “cognitivas" da religiao a afir
f ^
ma oes meramenre ’ escericas,
,
^
Ncsse novo ciima de opinjao fiJosbfica , os professores de
filosofia nao mais esperam fornecer respostas i questao q ue
^ nrefsta * para _ 4qscrcverem. O prirneiro tipo representa
^
aqucle que ainda pensa que a cren a no divjno c urna hip6-
te se em pfrica e que a ci
^
£ncia modern * tcm dadoexplicates
tnelKores daquehs coisas que Deus coscumavaser a explica -
ao. Fildsofes desse tipo Ream delckados quando da afir _
^
nia ao engei ihosa dos cientistas naturais de que alguma nova
^
descoberm ciendfica fornece evidencia para a verdade do
teismo , pois eles acham fdci! desbmtar essa afinna jo. Eles
^
podem assim fazer simplesmente trotando com os mesmos
- tipas de argumentos sobre a irrcievincia de qualquet estado
de coisas empfrico particular para a existcncia de um ser &
m-? r
a temporal e nao -espacial; os mesmos argumentos que fo -

_
ram usados por Hume e Kant contra os tebloeos naturals
v
cxeratou Kanr e Hegel : como pode a visao de mundo da jc
i£J ?L ; dftjfculQXyni. VO,:J, .
cicnda natural ser coadunada com um complexo de ideias
morais e rei/ gjosas que foram centrals para a civiliza ao eu:
m
m-H
x
iP Concorde com Hume e Kant de que a no'So de uma '
‘ vldencia empfrica" £ irrdevante para falar sob re DeusJ n \is
u

rop ia ?1 Sabemos o que e coadunar a flsica e a qufmica com

^ ^ %
4
:<
- '

Ti esta questaovai igualmence contra atcismo e tefsmo O pre-

,

a bio log] a , mas esse tipo de adequate £ inapropriado quando

tm
. '
'

sidents Bush marcou um bom cento quando, em uma fala

pensamos sobre a interface enrre arte e moralklade ou entre -
i },
destmada a fun dame n cal istas cristaos, afirmou que d arefs-
poifdca e jurisprudcncia ou enrre religiao e ci £ ncia natural. mL
mo £ uma fe" porque ele ‘nao e sujeito nem a eonfirma io
- Todas essas esferas da cuItura sc interpenecram e interagem . Vi ,
nem a refuta ao por meios de argumento ou evidenciau . ^
^", r # ' T ,

^
^^
"

con tin u am enr Nao ha nenhuma necessidadc de organ iza- w

X v. Mas o mesmo serve £ clarOj para o tefsmo.1 Nem aqueles

}
*
pao de um gr fico que especifiquc, de uma vcz por todas , . h

^
quando das sao autorizadas para assim agir. Nem hi qual- '
que afirmam nem aqudes que negam a cxisrenck de Deus
podem afirmar plausivelmente que eles possuem evid ncia .
quer neccssidade de se rental alcannar uma perspectiva a- para suas perspeaivas . Ser religioso, no Ocidentemoderno ^
^ - v£
histbricat a perspectiva do Olho de Deus a respeiro das rela - nao tem muito a ver com a explicacao das coisas especfficas
fdes entre prdricas humanas. Podcmos nos acoinodar a ca - observiveis { phenomena ) .
refa mars iimitadaj que Hegei chamava de "apreender nosso t
13- Mas hi um segundo tipo de filbsofo qqe se descrevecomo
,
tempo em pensamento >. um atefsta . Esses sao aqudes que usam rtatefsmo como um
\ Em virtude de todas ess as mudan as , nao £ surpresa que si no ni mo mais ou menos grosseiro para antidericalismo .
^ m
 O I !> \ K M n i| At i AN Hi U ltJi
'
A I . LHJVU 1 l *1 1 l s M l
52

. L osr ,ma dc ter usa < n

jo u l t i m o icrina nas ocasiocs em quc

Lfsei o primeiro p ^ ra omctcrizar

minha propria visao , Pois m
IW penso quc Vaitimo poderia rer [ CLTO melhor e dizer esiou
me romando cada vez mais rdigioso, c assini cstou ttndo o
— tmiitas pessoas chamariam decrcn aem Dcus,_mas nao
-

hW
politics, n 5o uma pcrs-
a n t icier J cat i stnojjjjBj perspecriva
}
r que
CSEOLL cerco de que o termo Vren a e correto para
" a descri- ^
pcctiva Cj?is moliip3l ou mctaff & - £ a perspective dc que
jga
ifi
^ ^
J
H ^
UTirfMfio
|ti 7r
" Ii ^ ^
'4M inscituif &es ededistictf , a despeito de todo bem quc fazem
_ despeiro tic todo conform que fbmeccm aqueles que
^
< ao daquilo
i
que ten ho.
^ \ O panto a se atingir cm cal reformula a seria o de assu -
^
mir a explica ao de nossa convic0o de que sc uma crer a £
ii - f cscao cm neccssidade ou desespero
* saiidc lbs socicdades dennocriticas.
sap perigosas para a
^
verdadeira ,jodos deveriam compartilhi-la. Mas Vammo nao
^
Apesar dos fijdsofos que afirmam que o atefsmo, dtfe- pensaque toclos os seres humanos teriam de ser tefstas, muito
renre do tefcmo, £ empurrado pda evidencia, dizerem que a menos que deveriam ser catdlicos, Ele segue William James
na dissociaqao da questao eu tenho o direito de ser religio -
< J

crcn i rdigiosa £ irrational, secularises conremporSneos rais

^
como eu mamo fleam satisfeitos em dizer quc de £ politi -
camentc perigoso. Em nossa perspectiva , a religiao e irre-
preens /veJ na medida em quc c privada — na medida em
quc as instirui0es eclesiascicas nao rentam an i mar .a f £ por
iris de proposias polfticas c na medida cm quc os crcntes e
nao -cremes concordam em seguir uma politics de viver e
deixar viver.
^ i Alguns daquelcs que manr m cssa visao, cal como eu
^
so ? " da quest &o “ todos deveriam acreditar na existencia de
Deus?". Exacamente na medida em que se aceica a crftica
familiar dc Humc / Kant da teologia natural, mas se dis-
corda da afirma ao positivista de que o exito explicadvo da
^
ciencia moderna obteve que a crem i em Deus £ irraclonal ,
sc c inclinado a dizer que a religiosidade nao 6 uma caracte- ^
m ciza aq feliz do cermo "crenqa” . Assim, deveria haver boas
^ -
-- L
i
^

vindas para a tenraciva de Vauinno no sencido dc rirar a reli -

-
j

giao da arena episremoldgica ^ arena em que ela aparece su -

.
mesmo, nao t m nenbuma formaqao religios_a e nunca de -Am.
^
scnvolveram qualquer vfnculo com qualqucr tradig Q rcli- ^ m jeTta ao desafio da d£ ncia natural ,
giosa , Somos os autodenominados “ religiosamente desafi- ^ STais tentanvas nao sao novas, e daro . Asugestao de Kanr
—
nados '. Mas outros como o disrinto fildsofo contempora-
i

_I
m ^de assimilar Deus a urn postulado da razao pura prdtica an-
tes do que a uma explicaqao de um fenomeno iustificou o
^
neo italiano ann ; Vattimo - tem usado seu aprendizado
“
.
Li

ik
fiJosdfico c sua sofiscica ao para argumentar pda razoabili -
^ w.
- m >
modo de pensadores como Schlcicrmacher desenvolverem
o que Nancy Ftankenberry chamou de “ uma teologia
dadc dc uni remrno a rdigiosidade de sua juvemude , Esse fee
formas simbolicas” , tsso cambem encoi^ jou pensadorescomo
)
argumento £ projetado no movimenco dc Vattimo e no sen
! jvro original Credere di credere } Sua resposca para a ques-
Site
i- Kierkegaard , Barth e Levinas a tomar Deus o inceiramente _
—^
t

rao " Voce agora acredka cm Deus novamentc? " equivale a outro ara alem do alcance nao somente da evid£ncia e
dizer; enconrrome em mudan a , tornando-me cada vez mais argunnemaqao, mas do pensamento discursive,
^
rcligioso> e assim supoiiho que devo acicdicar cm Deus. Mas ifaA importincia de Vattimo repousa cm sua rejei o a es
-
^
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54 O ir i uito 1 >A ro i JI * IAI

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ANTJCLHRJ^LlSNt° L A
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1
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i?•
rnioativas pos - kjiiiian .is mfclizcsJ I vie poc dt lado a icn -
rativa dc lipji .1 religiao com a vcrdade dc modo que nao ha
ncnhum uso par*i nonces como verdade ' simbdltca” on
.

.
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1
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1
# i
<k drama a
gue o amor j
^ > .
m desdobrado, mas moment, 3 Kper
aiS Vatt mo acha que « ieyainos #
, ia humana tSo senamcntc quanto Hergd cn quanto re-
dE

^
W
k 4m cusava localizer em seu interior nm contato

^
cmociond on “mctafdrics" on moral Nem ccm qual -
f "
T
rA
f i

-I * , , episcemol .
co ou rneraffsico, podemos fitter o pendulo parar de oscilar
1*
quer uso para a que chatna (de modo equivocado , na mi - ?
TJ
l t r p'

— _^
L,

nha opiniao) de jeologia existencialisra" a tentativa de - entre atefemo militantc positivism e a defea do telsmo sim
-
I

v .
i

existencialista Como
tnrnar a rdigiosidade uma quesrao de ser salvo do pccado

__ ou ele diz,
h i

bdtico spmeme por cau.

pcla incxplicivtl gra a de uma divinda.de que 6 o inteira- I
1

. sa de que metanarrativas mecaftsicas foram dissolvidas out

-m
-

^
rrence outro do homem . Sua teologia £ expJidiamente dc- f
r
t

a £lQ.$afe- d5scobriu 3 plans ibilidade da idigiao e pode

iignada por aqueles que ele chama dc ‘meio cremes”, as
^a 1

S' ^
c o n sequence men tc, tracarda nccessidade dereligiao da tons
'

pessoas que Sao Paulo chamava de “ f6 morna - o tipo de 1 '

J

?1
ciencia comum independentemente do quadro da critica
i

ytfs
pessoa que $6 vai i em casamcnios, badsmos e fune-
3
a
'i
ilumiriista . Vairimo quer dissolver o problems di tocas-
rais (69) , *I lenria da ciencia natural como a legalidadc do cristianismo,
Vardmo afasra-se de passagens da Epfsiola aos Roma-
>

-V
r_ e isso por meio de idencificar Cristo com o pedprio amor, t
k

r rr '

nce que Karl Barth canto gosta , e reduz a mensagem crista

t

- 5 I* IN
nao com a verdade qu o poden
a passagem de Paulo que a maioria das pessoas gosta: I -Jt y argumentos de Vattimo fcrnecem uma ilustra o de
ICorfnrios 13. Sua estratffgia d tratar a Encarna ;< ao como sa - .
crjffcio de todo poder e autoridade de Deus, cao bem quan-
f "r
K

i
J
V
. como linhas de pensamento saldasde Nietzsche e Heidegga ^
" P;
KI -
podem set mescladas com aqueles vindas de James e Dewey.
o rod as as outras passagens . A Encarna ao 6 am a to dc Pois essas duas tradi oes intelectuais t6 m em comum o pen -
^
"

k£no$is o a to cm que Deus trocou. tudo com os seres huma-

1
&
:m
•
« .
i ! i
.' Jr .
,

I ^
samento de qiie _a qitestao sobre verdade e conhecimento
.
jvys. Isso permite a Vattimo fazer sua mais impressionante e
I
»

importance afirma ao: que a Jsecutariza <£io (. , , J e o cra ju
^
constitutive) da experiencia rcligiosa aucenttca” (21 ) .
Hegel tambdm viu a hist6 ria humana como constkuin-
do a Encarna ao do Esp /rico, e sen altar de sacrifflcio como
^ ^
a cru ^ Mas Hegel nao esrava propenso a por de lado a ver-
dade em favor do amor. Assim , Hegel fez da histdria huma-
na uma narrativa dram cica que alcanna seu climax em um
^
estado epistemico: conhecimento absolute . Para Vattimo,
ao contritio, nao ha nenhuma dinamica interna, nenhuma
>
ifl- -
Ts “
• rwi
- nao 6 mais nem menos do que a questao pcla concordance
intersubjetiva . A arena epistcmica e um espa o piiblico, um
^ ^
espa o a pmir do qua! a religiao podc c deve escapar.5 A
^
percep ao dc que ela deveria escapar dessa esfera nao e um
reconhecimento da essencia vetdadeira da religiao , mas sim-
plesmence uma das morais a serem tiradas da histdria da
Europa e da America ,
•*
VlCVattimo diz que "agora que o pensamento cartesiano (e
_
hegeliano) completou sua parabola , n 5o faz mais sentido
opor fd e razao rio agudamente' (Vattimo, Rtlitf 87) Pot
1
i ,

teleologia inerence a histriria humana ; nao hi ncnhum gran - pensamento carresiano c hegeJiano, Vattimo quer dker >
r
 WII
I

I
V
I

AN i it : i . I HU : ALIL;MIM AH 57
S ft ° I H J i KO I
' V 14 I i I , lAl
• I - *

dlzcr Poi‘ ( Witoteoiogia". nada de lJmeLJo” nas satisfies cie ^ ras ultimas . Nas pakvras

^
inuito 1'cm , o qu He
tcrfno
mcratfsita
^^^ '
cohie rno somcriK
gE i 015
a t - t > logia rrathcional e a
.(

, mas tambem o posirivismo e a fcnomenologia

!

Kt
i

ftJ
que Vartimo utiliza para descrever Heidegger, todps ns qua -
rro temaram ajudar a nos " livrar de uni horizons que C
inimigQ_da liberdade e da historicida de da existencia’ [31) .
1
, LF
tentative dc colocar a filosofia
I
.
5
medida cm que csta C utna
-
.
( iu
no c iminho seguro da ciencU) . Elc concorda com Heidegger
f

3 Se nos estabelecemos nessc horizon te de pensamento e

1 ^entao contimiamos a seguir com a epistemologia e a meta-
que "a metafisica da objetividade culmina cm urn pensa-
&

- -i
Vr -
I i~ J

memo que identifica a verdade do Set com o obj cto da !

tecnoiogia . que 6 cakuMvei , mensurivel e defmitivamente
, 1.1

!r*
.
fisica enquanto filosofia prime! ra , seremos corwencidos dc
que codas as nossas asser oes deveriam ter conccudo cogni-
^
h
1

manipuJivd " (30) . Foisseidentificamos a racionalidade com --

~ J *. 1

54
tive . Urn a assen;ao tem tal conte udo na medida cm que se
J

a trnsca dc concord a ncia universal intersubjetiva, c verdade 1

hk -
a envolve no jogo que o FdosoFo con temporanco Robert
com o rcsuJiado de tal busca , e se tambdm afirmamos que X Brandom cham a de “o jogo de dar e solicitar _ra20es” . M as
^ .

nada deveria assumir prccedencia sobre essa busca. entao 7

BP
5
1
dizer que a religiao deveria ser privatizada e dizer que as
pressionaremos a refigiao nao sotnente para da sail da esFe- -t . 71
i rA -
pessoas religiosas cabe 0 direito , para cenos propbsitos , de
ta publics , mas para sair da vida intelectuai . Pois teremos ficar de Fora desse jogo , Elas ganham a prerrogativa de des -
Fdco da crertcia natural o paradigma de racionalidade e de [ igarsuas afirma oes da rede de i nfe renci as social men te acei-
verdade . Emao, a religiao ted de scr pensada ou como um
•
i
-
nMSE
.n
^
dvds que fornccc justifica0es para Fazer essas afirma oes e
competidor malogrado ao enfrentar a investiga ao empfri -
I 1

iS. tirar conseqitcncias pdticas por te- las feito , ^

^
rrj

ca ou como um “mero ' vefculo de sacisfa ao emocionaL

1 JL ^ iiP - Vkttimo parecc cstar objetivando tal religiao privada
jA Eara salvar a religiao da ontoteologia , necessitamos con - ^ l
j ik quando dcscreve a secularizacan da ailtura europfra como a
5iiderar o desejo por concordSncia universal intersubjetiva i.
^ --
realiza ao da promessa da Encarna ao , considerada como
como apenas uma das neccssidades humanas entre muitas
r
E
-*» ,
*
r

Jh
J

"
T

^ ^
kdnom, como a total encrega de Deus a n6s ( CJuanto mais o
1

ourras , uma que nao triunfa automaticamente sobre todas M

Ocidente se torna secular, quanto me nos hieFocr£ ticot mais

as oucras . Essa uma doutrina que Nietzsche e Heidegger r ele cumpre a promessa dos Evangelhos de que Deus nao
^
comparulham com James e Dewe /. Todos cstes quatto nao :;A
-i ^
;
- J

mais nos vera como servos , mas como amigos . A essencia

cartcsianos tem obje oes de prinefpios ao uso pejorativo de T
3j
T

da rcvela ao ensta" , diz Vatrimo , u reduzida^ caridade ,

^ ^ ^
*- 1
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meramente" cm expressoes como ‘ meramente privado" ou enquanto todo o resto e deixado para experiencias KUc6 ii -
meramenie literirio' ou meramente est rico" ou mera-
1
r cas sem determina ao” (77) .
^
£E t

niente emociona)
f >
Elcs todos foj iieceram razoes para subs -
,
-
^
Essa anilise da essencia do cristiantsmo - cm que 0 auco-
rrruir 3 disrin So kantiana entre cognitivo e nao esvaziamcnco de Deus e a tentativa do homem dc ver o amor
^ cognitivo
pch disrin ao entre a satisfa ao de necessidades publicas e
-

_£Omo a unica lei | j o faces da mesma moeda - perrmte a

^
satisfa o dc ncccssidades ^
a
iiu
^ prlvadas , e por insistir que nao ha -
.1 .

-
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Vaccimo ver todos os grandes arrancadores de mascatasjia

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O mil > kM r i A Kill K1|M >
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K ATfllSMO
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jjgdcnte, dc Cop rnico e Newton a Daitvin , NictMchc e

^ | micia fora da nossa arena epistgmica , um, celigi o que acha
JFrcud , como Icvando a cabo obras dc amor. Esses ho me ns ! quwtao de tefsmo versus urfimo A d ^
que a «lntcressante
fora m cm suas palavras, “ leiiorcs dc finals dos tempos
quejj ^ -V - pode ser cxatamenre mais adequado {* redusao privada de
o
1 '
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nao fomeceram outra coisasc nao os mandamentos do amor"|"

(66) . Eles foram seguidores de Crisro no semi do de que “6
^ > i

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raiHa um .
CPode scr, mas pode nao ser. Ha ainda umi difereni;a
j> n5prio Cristo 6 um arrancador de mdscaras, e ( . ) o ato dc
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;
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grande entre pessoas como eu c pessoas como Vattimo.
desmasearar inaugurado por clc ( . ) £ o significado da pr<5-
„
*

Considerando que ele foi educado como cac61ico , e cu fui

pria salva ao" (66) ,
1#
- educado sem religiao, isso nao £ de cstranhar. Some me se
^
Pcrgunrar se esta £ uma vcrslo “ legftima ou “ valida” do
1
1

pensamos que a rcligiosidade 6 uma nostalgia de alg0 como

catoJicismo, ou do cristianismo, seria simplesmemc colocar N * uma “ nacureza humana bdsica" prd-culmral seremos relu-
a questao errada. A nofao de “ legitimidade" nao £ aplicivel abandonar a questao quanto esse assunto
tantes cm
i ii

ao que Vattimo, ou quaJquer um de nds, faz com a nossa l ^ ^

rdutantes Aprivariza ao completa da religiao p 0 f mei0

solidao, lentar apJicdda implies nao se ter nenhum direito
*ji

i ‘
l . ^
JjvE&dajda demanda por universalidade.
de jr a igre/a em casamentos, bammos c funerais de amigos - Mas se abandonamos a id6a de que a questao da verda-
•> r
ou proximos a menos que se reconhc a a aucoridadc ecle- rSi
dc ou a questao de Deus estao bem inscaladas em codos os
^
siisrica das institui oes de decidir quem conta e quem nao J

^
conra como um criscao, ou nenhum direito dc se chamar w -
.T
H
F. 1 organismos humanos c permitimos a ambas as questoes
aparecerem como questSes de forma ao cultural, entao tal
=
judeu a menos que se pratique o ritual de acordo com a
m
F,T :

i ^
privatiza ao parecerd natural e apropriada. As pessoas como
rradi ao antes de tudo
^ - ^
Vatrimo cessaxao de pensar que minha falia de sentimento
Posso res u tnir a Iinha de pensamenro que Vat time e eu :± r

rdigioso £ um sinal de Yulgaridade s e as pessoas como eu

persegLumos no que segue; a bataJha entre rdigiao e ciencia
deixarao de pensar que a posse desse sentimento £ um sinal
conduzida nos s<5culos XIX e XV7 II foi uma contends entre i de covardia, Ambos de n6s podem citar 1 Corlntios 13 parah c,
insrituicoes, ambas das quais afirmavam supremacia culcu -
L.“

sustentar nossa recusa de engajamento em qualquer expli ^^ ^

ral. Nao foi uma boa coisa para a religiao e para a ciencia ii"r
!>
;
ca ao preconceituosa
^^
que esta ten ha vencido tal batalha Pois verdade e conhcci
,

memo sao uma questao de coopcrafao social, e a ciencia

'
i ? re - ^ ,

Minhas diferenijas com Vattimo se originam de sua ca-

nos di os meios para cumprir mdhor projetos de coopera -
> pacidade de considerar um evento passado como sagrado e
<;Io social do que u que tfnhamos antes, Se a cooperatpao !
meu sentido de que o sagrado reside so menee em um futuro
social £ o que sc quer, a conjun ao de ciencia c senso co- f ideal Vattimo acha que a decisao de Deus de passar de nos-
*

^
mum dos dias atuais £ tudo que £ neccssino. Mas se o que so mestre para nosso amigo £ um evento decisivo , e nossos
se desej a £ algo mais , entao uma rdigia6 que tem sido assu
'
esforfos presences sao dependentes disso. Seu setuido do
- .
Tj

sagrado £ atado 3 relembranqa desse evento e da pessoa que

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. AUSMO i AH ISNSI
P r I nemo DA HJ i |i PAi
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soinos dc esquerd Umns

o mcorporou . Meu scncidgjaosagradpj na medida em que
* £ claro , n6s an liclmcaUstas que atambem .

ttWgfc insikuritmalizada por lim

uma razao 3 mais por esperar que "
tfnhn aJj pni, cirf acado ft cspeian a dc que jlgmn_ dia » cm
^ ^ t
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J:

dcsaparei a Pensamos o mundo vindouro .

pengoso como John i lewey
^
i

algtim mildnio future, jncus dcscendcntcs remotos viverao 1 '

elcs possuem
i
expressou : " os Itomcnfi nunca usaram dos podercs que
urn poder
cm tuna civil global efn <]iig o amor serd adequada-
_
para avan r para uma boa vidap porque elcs tem esperado
menu- q_ iimc3 let Em ta ^ociedadc a comuriica ao seria dc
rpj*
^
exierno a cles mesmos e externo
ao Universo para fazer o que c da
*
^
dominio fivre , classes c castas seriam algo desconhecido , ^ «.
responsa biltdadc deles" fA Common FaidA in Later Works of John
hicrarquia serin uma questao deeonvem£ ncia pragmdrica tem -
“ - _ Dtwey\ vol , 9. Orbondale e Edwardsyillc: Southern Illinois University
.

.
B” J

1
P .” - 1 Press m6 r p , 31 ) -
pordria, e o poder escaria jnreiramente a disposi ao dos acor- .
Jos iivres dc urn eleitorado alfaberizado e bem educado ^ :
- U

.
* Esse livro apareceu cm ingles como Belief, iraduzido por LucaD ' Isantu
e David Webb (Stanford , Calif6 rn :a: Stanford University Press , 1999)
,
IU 4

Nio ten ho nenhuma iddia de conui tal sociedade podc - i

As ciia dcs references a Vartimo seguirao pclo numero de pdgina do
ria snrgir Pode -se dizer, 6 urn misteHo . Esse mistdrio , como s
^
volume referido .
aquefe da Encarnapao , concernc ao surgimenro de uni amor T"

T
^ Vartima, G The Ti ace of the Trace” , Vcr. Religion: Cultural Memory
"
que cgentilj pacicnre e que suporta tudo . 1 Corhitios 13 d h
in the Presentt org ^ nizado por Jacques Derrida e Gianni Vattimo , com
um texco igualmente util para pessoas rcligiosas como ..
a tradu ao de David Webb (Stanford , California: Stanford l " niversity
iT
i

^
1
a

m
a

Wctjrno, cujo senrido do que transcende nossa presence Press , 199 B) , p 34 , ,

'• . .

condj
930 csti atado aos sentimentos de dependencia , e paia ^ A que^ tao dc .sc tal fuga c; dcscjavel 6 bem diferente da quesc o de
pessoas nao rcEgiosas como eu , para quern esse sentido
r

estilo kantiano a cren a religiosa <! cogniciva oti nSo cogniciva ? , Mi -

^
1

consisre simplesmente na esperan a de um futuro huma-

.
' - :e
- ^
nha distin in entre arena epistemica c o que ilea fora nao brads na
^
no melhor A diferen a entre esses dois cipos de pessoas e
^
base de uma disiln So entre faculdades necn de Uma teoria sobre o
^ u, -
- I' 1
^
modo em que a menu: humana sc reladona com a realidade. £ uma
aqueJa enrre a gratidao injusrificdvel e a esperan 9& injusti
fiedvef Isso nao 6 uma questao de conflito de cren 9as SO-
'
% discing entre copicos ctn que somos designadds a solidtair por con -
cordanda universal e outros tdpicos Que topicos .sao csscs - o que
bre o que verdadejramenL e existe e o que verdadeiramentc
'
L deveria estar na arena cpistemica. e o que nao deveria cstar “ 6 uma
nao cxjsce . quest ao dc caltura politico . Anterior ao que Jonathan Israel chama de
it ; ,
I
l
llunnirLisjrio radical " , foi assumido que a religiao era um tdpicn do
- prineiro cipo . Gramas a tr s seculos t meio de atividade de polftica
^
P;
1

NOTAS cuLiural , i o nao e mais o case. Para mais rela oes entre teologia c
^
r
^
polkica cultural , vtr meu ensaio “ Cultural politics and the question
i
Argumentd a respeito cm detaJhcs cm um ensaio sobre o "The will to
bdjeve ' de William
- «

.
of the existence of God ' \ in FrankenbciTy Nancy ( org. ) - Radical
James: "Religious Faith, Intellectual RcsponsabiJiriy,
p

J!
- Interpretation in Religion. Nova Yo rk : Cambridge University Press . 2001 I
aud Romance , in Philosophy a rid Social Hope Nova York 1

p . 53-77 ,
.
: Penguin ,
.
1999 E ra nbtfm Pragmairsm as Romantic Polytheism", in
/ _ ZJ , j

' Eta tambem t uma questao diierente daquda sohre sc as vozes rcli -
Dickscein,
'

.
Moms (org ). Reviva/ of Pragmatism. Durham , N C :
Duke University7
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i
4

giosas devert am ser ouvidas no espa o publico onde os cidadaos deli-

^
i
, .
.I
Press, 998 p , 21 -36 .
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beram sobrt polfiica A ultimo questao foi bastante discutlda pur
,
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