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nardoBOFF

Leonardo Boff

ETICA DA VIDA

A Nova Centralidade

EDITORA RECORD RIO DE JANEIRO • SAO PAULO

2009

CIP-BRASIL. CATALOGA<;Ao-NA-FONTE

SINDlCATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

Boff, Leonardo, 1938-

BGG1e Etica da vida: a nova centralfdade / Leonardo Boff. - Rio de

Janeiro: Record, 2009.

Inclui bibllografia

ISBN 978-85-010-8687-7

1. Etica. 2. Ecologia hurnana. 3. Ecologla social. 4. Cristianismo - America

Latina. I. Titulo.

09-1465. COD: 170 CDU: 17

Copyright e by Animus/Anima Producoes Ltda., 2009.

Caixa Postal 92144 - Itaipava, Petropolis, RJ - Cep 25741-970 Assessoria Juridica

do autor: Cristiano Monteiro de Miranda (cristi anommiranda@terra.com.br)

Capa: Adriana Miranda Dlagramacao de miolo: () de easa

Todos as direitos reservados. Proibida a rcproducao, armazenarnento au transmissao

de partes deste livro, atraves de qualsquer meios, sem previa autorizacao par
escrito.

Direitos exclusives desta edi"iio reservados pela EDITORA RECORD LTDA.

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ISBN 978-85-010-8687-7 PEDlDOS PELO REEMBOLSO POSTAL

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Impresso no Brasil
2009

SUMARIO

Introducao

PARTE 1

DESAFIOS ETICO-SOCIAIS DA ECOLOGIA

1. Para onde vai a ecologia?

2. Ecologia social em face da pobreza e da exclusao

3. Desafios eticos e ecolOgicos do mercado mundial

PARTE 2

NOVA COSMOLOGIA, DEUS E ETicA DA VIDA

4. A vida como centralidade etica e ecol6gica

5. Nova cosmologia, Deus e espiritualidade

PARTE 3

o FUTURO DO CRISTJANISMO

6. 0 futuro do cristianismo no Brasil: fonte ou espelho?

7. 0 futuro do cristianismo na America Latina: a nova Roma tropical?

8. A missao do cristianismo no processo de globa1iza~ao

PARTE 4

A MORTE COMO INVEN~AO DA VIDA

9. Morte e ressurreicao na nova antropologia Conclusao

Bibliografia

Outras obras do autor

11 21 43

63 81

105

115 135

149

165 167 173

INTRODU~Ao
Ouestocs de ecologia, etica e espiritualidade sao recorrentes nos debates dos
ultimos tempos. Todas elas refletem a crise de civilizacao pela qual estamos
passando. Todas elas tambem visam a oferecer elementos para urn novo paradigma
civllizatorlo que esta emergindo e que pode dar sentido a nova fase da hurnanidade,
a fase planetaria.

Apresentamos aqui uma serie de textos nascidos de debates e de foruns realizados

noBrasil e no exterior. Urn fio condutor lhes confere unidade: a esperanca de que
nao vamos de encontro a urn desastre, mas ao encontro de urn novo renascimento. As
crises sao purificadoras e 0 caos momentaneo prepara a irrupcao de uma ordem mais
alta e integradora.

Todos os saberes, instituicoes e caminhos espirituais sao convocados a oferecer sua

contribuicao e a produzir luz. Tambem 0 cristianismo. Em razao disso, abordamos
aqui os temas tratados de forma interdisciplinar e a mais aberta possivel,

Preocupa-nos de forma singular a espiritualidade, E no interior dela que trazemos

de volta aquele elo esquecido ou perdido que liga e re-liga todas as coisas a urn
Centro de sentido e de irradiacao que toma sagrada a vida e leve nossa trajetoria
por este mundo conturbado.

Se estes textos ajudarem 0 leitor a mudar seu estado de consciencia para que se
afine com mais sutileza ao novo que vira, terao cumprido sua modesta missao.

Importa sempre esperar, porque se nao esperarmos, dizia urn sabio antigo, nao
captaremos 0 inesperado quando ele passar,

PARTE 1

DESAFIOS ETICO-SOCIAIS DA ECOLOGIA

1. Para onde vai a ecologia?

Tendencies da dlscussao ecol6gica atual

Ernst Haeckel, biologo alemao (1834-1919), criou em 1866 a palavra ecologia e

definiu-lhe 0 significado: 0 estudo do interretrorrelacionamento de todos os
sistemas vivos e nao vivos entre si com seu meio ambiente, entendido como uma casa,
donde deriva a palavra ecologia (oikos, ern grego = casal. De urn dis curso
regional como sub capitulo da biologia, passou a ser atualmente urn discurso
universal, quica 0 de rnaior forca mobilizadora do futuro milenio. Na abundancia de
propostas, queremos apresentar, como numa leitura de cegos, as tendencias mais
relevantes da discussao atual.

Ela se da ern quatro formas de realizacao da ecologia: a ecologia ambiental, a

ecologia social, a eeologia mental e a ecologia integral.

12 Leonardo Baff

Ecologia ambiental

Essa primeira vertente preocupa-se com 0 meio ambiente, p.ara que nao sofra
excessiva desflguracao, visando a qualidade de Vl~a, a preservacao das especies em
extincao e a permanente renovacao do equilibrio dinamico, urdido em milhoes e
milhoes de anos de evolucao, Ela ve, entretanto, a natureza fora do ser humano. e.
da sociedade. Procura tecnologias novas, menos poluentes, privilegiando solucoes
tecnicas. E importante essa postura, porque b~ca corrigir excesses da voracidade do
projeto industrialista mundial, que implica sempre custos eco16gicos altos.
Se nao cuidarmos do planeta como um todo, podemos submete-In a graves riscos de
destruicao de partes da biosfera e, no seu termo inviabilizar a pr6pria vida no
planeta. Basta que se

, .

utilizem as armas nucleates, quimicas e biologicas dos arsenais

existentes e se continue irresponsavelmente poluindo as aguas, envenenando os

solos, contaminando a atmosfera e agravando as injusticas sociais entre a Norte e a
SuI para se provo car um quadro apocaliptico.

Ecologia social

A segunda - a ecologia social - nao quer apenas 0 meio ambiente. Quer 0 ambiente
inteiro. Insere a ser hurnano e a sociedade dentro da natureza como partes
diferenciadas dela, Preocupa-se nao apenas com 0 embelezamento da cidade, com
melhores avenidas, com pracas ou praias mais atrativas, mas tambem prioriza
saneamento basico, uma boa rede escolar e urn service de saude decente. A injustica
social significa violencia contra 0 ser mais complexo e singular da criacao, que e
a ser humano, homem e mulher. Ele e parte e parcela da natureza.

Etica da vida 13

Segundo essa cornpreensiio, a injustica social se mostra, portanto, como injustica

ecologies contra 0 todo natural-cultural humano. A ecologia socialluta por urn
desenvolvirnento sustentavel. E aquele que atende as carencias basicas dos seres
humanos de hoje sem sacriflcar 0 capital natural da Terra, tornando em conslderacao
tambem as necessidades das geracoes de amanha, pois elas tern direito a sua
satisfacao e a herdar uma Terra habitavel, com relacoes humanas minirnamente
decentes,

Mas a tipo de sociedade construida nos ultimos 400 anos impede de realizar um
desenvolvimento sustentavel. Ela e "energfvora", montou um modelo de
desenvolvimento que pratica sistematicamente a pilhagem dos recursos da Terra e
explora a forca de trabalho. As forcas produtivas e as relacoes de producao sao
vistas atualmente como forcas destrutivas e relacoes de producao de desequilibrios
ecol6gicos desproporcionais. Nos quadros atuais, 0 desenvolvimento sustentavel
permanece urn desiderata e representa uma negacao do atual modelo social de
producao.

No imaginarlo dos fundadores da sociedade modema, 0 desenvolvimento movia-se dentro

de do is infinitos: 0 infinito dos recursos naturais e 0 infinito do
desenvolvimento rumo ao futuro. Essa pressuposicao se revelou ilusoria. Os recursos
nao sao infinitos. A maioria esta se exaurindo, principalmente a agua potavel e os
combustiveis fossels, E 0 tipo de desenvolvimento linear e crescente rumo ao futuro
nao e universalizavel, Portanto, nao e infinito. Se as familias chinesas quisessem
ter 0 nivel de consumo perdulario norte-americano, isso implicaria a exclusao e a
morte de milhoes e milhoes de pessoas.

Precisamos, pois, de mais do que urn desenvolvimento sustentavel, que encontre para
si 0 desenvolvimento viavel para as necessidades de todos. 0 bem-estar nao pode ser
apenas social, mas tem de ser tambem sociocosmico. Ele tern de atender aos demais
seres da natureza, como as aguas, as plantas, as animais,

14

Leonardo Boff
os mlcro-organismos, pois todos juntos constituem a comunidade planetaria em que
estamos inseridos, e, sem eles, nos mesmos nao viveriamos.

Ecologia mental

A terceira - a ecoloqia mental -, chamada tambern de ecologia profunda, sustenta

que as causas do deficit da Terra nao se encontram apenas no tipo de sociedade que
atualmente temos, mas tarnbem no tipo de mentalidade que vigora, cujas raizes
remontam a epocas anteriores a nossa hist6ria modema, incluindo a profundidade da
vida psiquica humana consciente e inconsciente, pessoal e arquetiplca.

Ha em n6s instintos de violencia, vontade de dominacao, arquetipos sombrios que nos

afastam da benevolencia em relacao a vida e a natureza. Ai dentro da mente humana
se iniciam os mecanismos que nos levam a uma guerra contra a Terra. Eles se
expressam par uma categoria: 0 antropocentrismo.

o antropocentrismo considera 0 ser humano rei/rainha do universo. Considera que as

demais seres so tern sentido quando ordenados ao ser humano; eles estao ai
disponiveis ao seu bel-prazer, Bssa compreensao quebra com a lei mais universal: a
solidariedade cosmica. Todos os seres sao interdependentes e vivem dentro de uma
teia intrincadissima de relacoes. Todos sao importantes.

Nao existe isso de alguem ser rei/rainha e considerar-se Independente, sem precisar
dos demais. A modema cosmologia nos ensina que tudo tern a ver com tudo em todos os
momentos e em todas as circunstancias, 0 ser humano esquece essa intrincada rede de
relacoes. Afasta-se dela e poe-se sobre as coisas, em vez de sentir-se junto e com
elas, numa imensa comunidade planetaria e c6smica.

Etica da vida

15

Eis algumas tarefas importantes a que se propoe a ecologia mental: trabalhar numa
politica da sinergia e numa pedagogia da benevolencia, a vigorar em todas as
relacoes socials, comunitarias e pessoais; favorecer a recuperacao do respeito para
com todos os seres, especialmente as vivos, pois sao muito mais velhos do que n6s;
e, par fim, propiciar uma visao nao materialista e espiritual da natureza que
propicie 0 re-encantamento em face da sua COIDplexidade e a veneracao diante do
misterio do universo.

Isso somente se consegue se antes for resgatada a dimensao da anima, do feminino no

homem e na mulher, Pelo feminino 0 ser humano se abre ao cuidado, se sensibiliza
pela profundidade misteriosa da vida e recupera sua capacidade de maravilhamento. o
feminino ajuda a resgatar a dimensao do sagrado. 0 sagrado impoe sempre limites a
manipulacao do mundo, pais ele da origem a veneracao e ao respeito, fundamentais
para a salvaguarda da Terra. Cria a capacidade de re-ligar todas as coisas a sua
Fonte criadora e ordenadora, Dessa capacidade re-Iigadora nascem todas as
religioes. Importa hoje ver revitalizadas as religioes, para que cumpram sua funcao
re-ligadora e encontrem expressoes religiosas adequadas a nova experiencia
ecol6gica, que e ecumenica, holistica e mistica. A crise ecologica, para ser
superada, exige urn outro perfil de cidadaos, com outra mentalidade, mais sensivel,
mais cooperativa e mais espiritual. Eis as boas razces de uma ecologia mental.

Ecologia integral

Por fim, a quarta - a ecoloqia integral - parte de uma nova visao da Terra,
inaugurada pel os astronautas a partir dos anos 1960, quando se Iancararn os
primeiros foguetes tripulados. Eles veem a Terra fora da Terra. La de sua nave
espacial ou da Lua,

Etica da vida

17

16

Leonardo Boff

mais complexos, mais se auto-organizam, mas mostram interioridade e possuem mais e

mais niveis de consciencia (2), ate chegarem a consciencia reflexa no ser humano. 0
universo, pois, como urn todo, possui uma profundidade espiritual. Para estar no
ser humano, 0 espirito estava antes no universo. Agora emerge em nos na forma da
consciencia reflexa e da "amorizacao" E quanta mais complexo e consciente, mais se
relaciona e se re-liga com todas as coisas (3), fazendo com que 0 universo seja
realmente universo, uma totalidade organica, dinamica, diversa, tensa e harmonica -
cosmos e nao caos.

As quatro interacoes existentes - a gravitacional, a eletromagnetica e a nuclear

fraca e forte - constituem os principios diretores do universo, de todos os seres,
tam bern dos seres humanos. A galaxia mais distante se encontra sob a ac;;iio
dessas quatro energias primordiais, bern como a formiga que caminha sobre minha
mesa e os neur6nios do cerebro humano com os quais faco estas reflexoes. Tudo se
mantem ligado e re-ligado num equilibria dinarnico, aberto, passando pelo caos que
e sempre generativo, pois propicia urn novo equilibrio mais alto e complexo,
desembocando numa outra ordem, rica de novas potencialidades.

Conclusao: uma visao hollstica e libertadora da ecologia

A ecologia integral procura acostumar a ser humano com essa visao global e
holistica. 0 holismo nao significa a soma das partes, mas a captacao da totalidade
organica, una e diversa em suas partes, sempre articuladas entre si dentro da
totalidade e constituindo essa totalidade.

Essa cosrnovisao desperta no ser humano a consciencia de sua funcao dentro dessa
irnensa totalidade. Ele e urn ser que pode

como testemunharam varies deles, a Terra aparece como urn resplandecente planeta
azul-branco que cabe na palma da mao e que pode ser escondido detras do polegar
humano. Daquela distancia borram-se as diferencas entre ricas e pobres, ocidentais
e orientais, neoliberais e socialistas. Todos sao igualmente humanos.

Mais ainda. Daquela perspectiva, Terra e seres humanos emergem como uma unica
entidade. 0 ser humano e a propria Terra enquanto sente, pensa, ama, chora e
venera. A Terra emerge, sim, como a terceiro planeta de urn Sol que e apenas urn
entre 100 bilhoes de outros de nossa galaxia, que, por sua vez, e uma entre rna is
de 100 bilhoes de outras do universo; universo que, possivelmente, e apenas urn
entre outros paralelos e diversos do nosso. E nos, seres humanos, evoluimos a tal
ponto de podermos estar aqui para falar disso tudo, sentindo-nos ligados e re-
ligados a todas essas realidades. E tudo carninhou com talcalibragem que permitiu a
nossa existencia aqui e agora. Caso contra rio, nao estariamos aqui.

Os cosmologos, vindos da astrofisica, da fisica quantica, da nova biologia, numa

palavra, das ciencias da Terra, nos advertem que 0 inteiro universo se encontra em
cosmogenese. Isso significa: ele esta ainda em genese, constituindo-se e nascendo,
formando um sistema aberto, sempre capaz de novas aquisicoes e novas expressoes.
Portanto, nada esta pronto e ninguem acabou de nascer, Por isso, temos de ter
paciencia com a processo global, uns com os outros e tambem conosco, pois nos,
humanos, estamos Igualmente em processo de antropogenese, de constituicao e de
nascimento.

Tres grandes emergencias ocorrem na cosmogenese e na antropogenese: a

complexidade/diferenciacao [1), a auto-organizac;;ao/consciencia (2) e a re-
ligac;;ao/relac;;ao de tudo com tudo (3). A partir de seu primeiro momenta apos 0
Big-Bang, a evolucao esta criando mais e mais seres diferentes e complexos (1).
Quanto

18

Leonardo Boff

captar todas essas dimensoes, alegrar-se com elas, louvar e agradecer aquela
Inteligencia que tudo ordena e aquele Amor que tudo move, sentir-se urn ser etico,
responsavel pela parte do universo que lhe cabe habitar - a Terra.

Ela, a Terra, e, segundo notaveis cientistas, urn superorganismo vivo, denominado

Gaia, com calibragens refinadissimas de elementos fisico-quimicos e auto-
organizaclonals que somente urn ser vivo pode ter, Nos, seres humanos, podemos ser
0 sata da Terra, como podemos ser seu anjo da guarda born. Somos corresponsaveis
pelo destine de nosso planeta, de nossa biosfera, de nosso equilibrio social e
planetario,

Essa visao exige uma nova civilizacao e urn novo tipo de religiao, capaz de re-
ligar Deus e mundo, mundo e ser humano, ser humano e espiritualidade do cosmos.

o cristianismo e levado a aprofundar a dimensao cosmica que sempre esteve presente

na sua fe, Deus esta em tudo e tudo esta em Deus (panenteismo, que nao e panteismo,
pelo qual se afirma equivocadamente que tudo e indiferenciadamente Deus). A
encarnacao do Filho implica assumir a materia e inserir-se no processo cosmico {o
Cristo cosmico de S. Paulo, de Duns Scotus e de Teilhard de Chardin}. A
manifestacao do Espirito Santo se revel a como energia universal que faz da criacao
seu templo e seu lugar privilegiado de acao, Se 0 universo e uma teia
intrincadissima de relacoes, onde, como diziamos acima, tudo tern que ver com tudo
em todos os momentos e em todos os lugares, entao a forma de nomear 0 Deus dos
cristaos, isto e, como SS. Trindade, constitui 0 prototipo desse jogo de relacoes.
A Trindade nao representa urn enigma maternatico, mas significa entender 0 misterio
ultimo como comunhao, como uma inter-relacao absoluta de tres divinas Pessoas que
sempre emergem simultaneamente num jogo de entrelacamento para dentro e para fora,
sem fim e etemo.

Etica da vida

19

A partir dessa visao verdadeiramente holistica (globalizadora], compreendemos

melhor 0 ambiente e a forma de trata-lo com respeito (ecologia ambiental],
Apreendemos as dimensoes da sociedade, que deve possuir sustentabilidade e ser a
expressao da "convivialidade" nao so dos humanos, mas de todos os seres entre si
[ecologia social). Damo-nos conta da necessidade de superarmos 0 antropocentrismo
em favor de urn cosmocentrismo e de cultivarmos uma intensa vida espiritual, pois
descobrimos a forca da natureza dentro de nos e a presenca das energias espirituais
que estao em nos e que atuam desde 0 inlcio na constltuicao do universo (ecologia
mental). E, por fim, captamos a importancia de tudo integrar, de lancar pontes para
todos os lados e de entender 0 universo, a Terra e cada urn de nos como urn no de
relacoes voltado para todas as direcoes (ecologia integral).

Somente no vaivem dessas relacoes, e nao fora delas, nos sentiremos realizados e
interiormente serenades, construindo urn desenvolvimento com a natureza e jamais
contra ela. Importa fazermos as pazes e nao apenas dar uma tregua a Terra. Cum pre
refazermos uma alianca de fratemidade/"sororidade" e de respeito para com ela. E
sentirmo-nos imbuidos do Espirito que tudo penetra e daquele Arnor que, no dizer de
Dante, move 0 ceu, todas as estrelas e tambem nossos coracoes,

Nao cabe opormos as varias correntes da ecologia, mas discemirmos como se

complementam e em que medida nos ajudam a sermos urn ser de relacoes, produtores de
padroes de comportamentos que tenham como consequencia a preservacao e a
potenciacao do patrimonio formado ao longo de 15 bilhOes de anos. Custosamente ele
chegou ate nos, e e nosso dever passa-Ic adiante, enriquecido, dentro de urn
espirito sinergetico e afinado com a grande sinfonia universal.

2. Ecologia social em face da pobreza e da exclusao

Hoje se fala das muitas crises sob as quais padecemos: crise econ6mica, energetica,
social, educacional, moral, ecologies e espiritual. Se olharmos bern, verificaremos
que, na verda de, em todas elas se encontra a crise fundamental: a crise do tipo de
civiliza<;;ao que criamos a partir dos ultimos 400 anos. Essa crise e global porque
esse tipo de civilizacao se difundlu ou foi imposto praticamente ao globo inteiro.

Qual e 0 primeiro sinal visivel que caracteriza esse tipo de civiliza~ao? E que ela
produz sempre pobreza e miseria de urn lado e riqueza e acumulacao do outro. Esse
fenomeno se nota em nivel mundial. Ha poueos paises ricos e muitos paises pobres.
Nota-se principalmente no ambito das nacoes: poucos estratos beneficiados com
grande abundancia de bens de vida lcomida, meios de saude, de moradia, de formacao,
de lazer) e grandes maiorias earentes do que e essencial e decente para a vida.
Mesrno nos paises chamados industrializados do hemisferlo norte notarnos bolsoes de
pobreza (tercEiromundializm;iio no Primeiro Mundo) como existem tambem setores
opulentos no Terceiro

22

Leonardo Boff

Mundo (uma primeiromundializacao do Terceiro Mundo), no meio da miseria

generalizada.

As criticas a seguir visam a denunciar as causas dessa

sltuacao,

Crlticas ao modelo de sociedade atual e a ecologia

Ha tres linhas de critica ao modelo de civilizacao e de sociedade atual, como foi

sobejamente apontado por notaveis analistas.

A primeira e feita pelos movimentos de libertacao dos opri-

midos. Ela diz: 0 micleo desta sociedade nao esta construido sobre a vida, 0 bem
comum, a participacao e a solidariedade entre os humanos. 0 seu eixo estruturador
esta na economia de corte capitalista. Ela e um conjunto de poderes e instrumentos
de criac;ao de riqueza - e aqui vern a sua caracteristica basic a - mediante a
depredacao da natureza e a exploracao dos seres humanos. A economia e a economia do
crescimcnto ilimitado, no tempo mais rapido possivel, com 0 minimo de investimento
e a maxima rentabilidade. Quem conseguir se manter nessa dlnamica e obedecer a essa
logica acumulara e sera rico, mesmo a custa de um permanente processo de
exploracao.
Portanto, a economia orienta-se por um ideal de desenvolvimento material que melhor
chamariamos, simplesmente, de crescimento, que se poe entre dois infinitos, como
acenamos no capitulo anterior: 0 dos recursos naturais pressupostamente llimitados
e 0 do futuro indefinidamente aberto para a frente.

Para esse tipo de economia do crescimento, a natureza e degradada a condicao de um

simples conjunto de recurs os naturals, ou materia-prima, disponivel aos interesses
humanos particulares. Os trabalhadores sao constderacos-recarsos humanos ou, pior

Etka da vida

23

ainda, material humano, em funcao de uma meta de producao, Como se depreende, a

visao e instrumental e mecanicista: pessoas, animais, plantas, minerais, enfim,
todos os seres perdem 0 seu valor intrinseco e sua autonomia relativa. Sao
reduzidos a meros meios para um fim fixado subjetivamente pelo ser humano, que se
considera 0 centro e 0 rei do universo.

Qual a critica principal que se faz a esse modelo social? E constatar que ele nao
consegue criar riqueza sem ao mesmo tempo gerar pobreza; e incapaz de gestar
desenvolvimento economico sem simultaneamente produzir exploracao social nacional e
internacional. E ainda nao e democratico, porque monta um sistema politico de
controle e de dominio do processo produtivo por parte dos detentores do poder
econ6mico. A democracia para na porta da fabrica. Ou cria democracias reduzidas (as
nossas democracias liberais representativas) ou democraturas (democracias sob a
tutela mllitar). Mas nunca se instaura uma democracia que sirva como valor
universal, que respeite os conteudos da palavra democracia, quer dizer, a forma de
organiza<;;ao social assentada sobre 0 povo organizado, forma que se articula ao
redor do bem-estar da maioria mediante a participar;ao, criando assim mais e mais
niveis de igualdade, de solidariedade e de respeito para com as diferencas. Dessa
critica nasceram os movimentos dos oprimidos por sua libertacao, que van desde a
luta dos sem-terra e dos sem-teto ate os sindicatos autonomamente organizados e
combativos. Destarte, nasceu uma cultura da cidadania, da democracia, da
participacfo, da solidariedade e da libertacao, a primeira sintese teo16gica
nascida no Terceiro Mundo (America Latina), com repercussoes em todas as igrejas e
nos centros metropolitanos de pensamento.

Postula-se urn desenvolvimento que atenda as demandas de todos e nao apenas as dos
mais fortes, uma economia do suflciente para todos.

24

Leonardo Boff

A segunda linha critica vern dos grupos pacifistas e da nao violencia ativa. Esses
grupos notam que 0 tipo de sociedade de desenvolvimento desigual produz muita
violencia. Violencia social e injustica societaria, por causa da propria
desigualdade: violencia em nlvel nacional e internacional, Essa violencia e
consequencia direta da dominacao de paises que detem poder tecnocientifico sobre os
outros mais atrasados. 0 conflito generalizado tern mil rostos, dos quais os mais
conhecidos sao as conflitos de dasse, de etnias, de genero e de religiao, 0 modelo
vigente de sociedade nao favorece a solidariedade, mas a concorrencia; nao 0
dialogo e 0 consenso, mas a disputa e a luta de todos contra todos. Por isso, as
potencialidades humanas de sensibilidade pelo outro, de entemecimento pela vida, de
colaboracao desinteressada sao secundarizadas para dar lugar aos sentimentos
menores da exclusao e da vantagem pessoal ou classista. Para manter a coesao minima
de uma sociedade desestabilizada internamente sao necessaries corpos militares para
controle e repressao, Na esfera mundial criam-se corpos militares de
antiinsurgencia para atuarem em todo 0 sistema mundial, apoiados pelo complexo
militar-industrial que incentiva a corrida armamentista e a militarizacao de toda a
existencia. Dados recentes apontavam que 2/3 da intelligentzia mundial trabalham em
projetos militares. Mesmo depois do fim da guerra fria, aplicam-se na industria da
morte cerca de 1-3 trilhoes de dolares ao ano. Apenas 130 bilhoes de dolares
destinam-se a preservacao do planeta Terra e de seus ecossistemas.

Contra essa tendencia surgiram pelo mundo afora movimentos pela paz e pela nao
violencia ativa. Postula-se urn modelo social que chegue a justica mediante a
democracia social. A vioIencia militar e a guerra atomica, quimica e bacteriologica
constituem formas especificas de agressao global, capazes de produzir o ecocidio, 0
biocidio e 0 geocidio de vastas regioes do planeta.

Etica da vida

25

° terceiro grupo de critic a nos interessa diretamente: sao os movimentos

ecologicos, Eles constatam que as tipos de sociedade e de desenvolvimento
existentes nao conseguem produzir riqueza sem simultaneamente produzir degradacao
ambientaL ° que 0 sistema industrialista produz em demasia: lixo, rejeitos toxicos,
escorias radioativas, contaminacao atmosferica, chuvas acidas, diminuicao da camada
de ozonic, envenenamento da terra, das aguas e do ar; numa palavra, deterioracao da
qualidade geral de vida. A fome da populacao, as doencas, a falta de habitacao, de
educacao e lazer, a ruptura dos laces familia res e socials sao agressoes
ecologicas contra 0 ser mais complexo da CRIA<;AO, 0 ser humano, especialmente a
mais indefeso, que e 0 pobre, 0 excluido.

Essas preocupacoes estao originando uma cultura ecologic a, quer dizer, a

consciencia coletiva da responsabilidade pela sobrevivencia do planeta em sua
imensa blodiversidade e pelo futuro da especie homo.

Importa hoje articular todas essas frentes critic as ao sistema Imperante, visando
ao surgimento de urn paradigma novo de civilizacao e de sociedade, no qual todos
possam caber e onde imperem relacoes mais benevolentes para com 0 meio ambiente,

Somos parte de um imenso equilibrio/desequilibrio ecossocial

Queremos agora aprofundar a terceira corrente, a ecologica, na sua dimensao social.

0 grande desafio vern da pobreza e da rniseria. Esses sao os principais problemas
ecologlcos da humanidade, e nao a mico-leao-dourado, 0 urso panda da China e as
baleias dos ocean os.

26

leonardo Boff

Digamos, logo de saida: pobreza e mlseria sao questoes sociais, e nao naturais e
fatais. Elas sao produzidas pela forma como se organiza a sociedade. Hoje temos
consciencia de que a social e parte do ecologico, no seu sentido amplo e
verdadeiro. Bcologia tern a ver com as relacoes de tudo com tudo, em todas as
dimensoes. Tudo esta interllgado. Nao ha compartimentos fechados, a ambiental de
urn lado e a social de outro. A ecologia social pretende estudar as conexoes que as
sociedades estabelecern entre seus membros e as Instttuicoes e as de todos eles
para com a natureza envolvente,

Antes de qualquer coisa, cumpre enfatizar:

• Nao basta, em ecologia, a conservacionismo (conservar as especies em extincao),

como se a ecologia se restringisse somente a urn setor da natureza, aquele biotico
ameacado. Hoje todo 0 planeta deve ser conservado, porque todo ele esta ameacado.

• Nao basta 0 preservacionismo (preservar, mediante reservas au parques naturais,

regioes onde se conserva 0 equilibria ambiental). Isso propicia principalmente 0
turismo ecologico e induz a urn comportamento reducionista: somente nessas unidades
de conservacao 0 ser humano mantern urn comportamento de respeito e de veneracao:
em outros lugares, segue a Iogica da devastacao.

• Nao basta 0 ambientalismo, como se a ecologia tivesse apenas relacao com 0

ambiente natural, com 0 verde, com as especies e com 0 ar. Essa perspectiva pode
ser reducionista e ate anti-humanista, na pressuposicao falsa de que 0 ambiente e
sempre melhor sem a presenca do ser humano. Este seria antes 0 sata da Terra do que
0 anjo born e protetor. Diz-se: onde 0 ser humano anuncia sua presenca, revela
agressao e apropriacao egolstica dos bens da Terra. Essa

Etic:a da vida

27

visao ambientalista e encontradlca em muitos ecologos no hemisferio norte. Depois

de haverem dominado politica e economicamente 0 mundo, querem-no ja purificado
somente para des.

A realidade e que 0 ser humano faz parte do meio ambiente.

Ele e urn ser da natureza, com capacidade de modlficar a si mesmo e a ela, e assim
fazer cultura. Pode intervir na natureza potenciando-a, bern como agredindo-a,

Devemos estar atentos a certo ambientalismo politico que esconde par tras de seus
projetos uma atitude de permanente violacao ecologica, Esse ambientalismo politico
quer uma harmonia entre sociedade e ambiente, mas nao renuncia a atitude de saque
do ambiente natural, desde que nao afete 0 habitat humano. Perdura a visao
antropocentrica segundo a qual 0 ser humano pode e deve dominar a natureza; entao,
mais que uma harmonia permanente, quer-se, na verdade, uma simples tregua,
necessaria para a natureza refazer-se das chagas e continuar em seguida a ser
devastada. 0 que importa, hoje, e ultrapassar 0 paradigma da modernidade, expresso
na vontade de poder sobre a natureza e os outros, e inaugurar uma nova alianca do
ser humano com a natureza, alianca que os faz a ambos aliados no equilibrio, na
conservacao, no desenvolvimento e na garantia de um destin a e futuro comuns.

• Nao basta a ecologia humana que se ocupa com as acocs e reacoes do ser humano
universal, relacionado com 0 meio ambiente. Ela e importante porque trabalha as
categorias mentais (ecologla mental) que fazem que 0 ser humano singular seja mais
ou menos benevolente au mais ou menos agressivo. Mas e ainda uma visao idealista,
pais 0 ser humano historico nao vive no geral, mas nas malhas de

28

leonardo Boff

relacoes sociais determinadas. As pr6prias predisposicoes mentais e psiquicas

possuem uma caracteristica eminentemente social, Por isso precisamos de uma
adequada ecolegia social que saiba articular a justica social com a justica
ecol6gica. E dentro da ecologia social que os temas da pobreza e da miseria devem
ser discutidos. Pobreza e miseria sao questoes ecossociais que devem encontrar uma
solucao ecossocial.

o que e a ecologia social

Ha hoje reflexoes maduras sobre a ecologia social, a comecar pela contribuicao da
enciclopedia francesa de ecologia de Charboneau Rhodes e das obras de antropologia
social de Edgar Morin. Importante e 0 aporte canadense de M. Bookchin e do
noruegues A. Naess. Mas esse campo ganhou forca singular na America Latina,
particularmente depois da primeira conferencia internacional sobre 0 meio ambiente,
organizada pelas Nacoes Unidas em 1972, em Estocolmo. Ai se confrontaram as duas
visoes basicas, ados paises do Norte, preferencialmente ambientalista, e ados
paises do SuI, preferencialmente politicosocial. Surgiu, entao, uma vertente forte,
latlno-americana, de ecologia social, no Peru, com Carlos Herz e Eduardo Contreras;
e no Uruguai, com Eduardo Gudynas, urn de seus melhores formuladores teoricos, Este
ultimo define assim a ecologia social: "e 0 estudo dos sistemas humanos em
interacao com seus sistemas ambientais" (Ecologia social: la ruta latinoamericana,
CIPFE, 1990). Os sistemas humanos abarcam os seres humanos individuals, as
sociedades e os sistemas sociais. Os sistemas ambientais comportam componentes
natura is (selvas, desertos, cerrados), civilizacionais (cidades, fabricas) e
humanos (homens, mulheres, criancas, etnias, classes etc.).

Etica da vida

29

As principais qucstoes da ecologia social

Segundo aqueles autores, os postulados basicos da ecologia social sao os seguintes:

1. 0 ser humane sempre interage intensamente com 0 ambiente. Nem 0 ser humane nem 0
ambiente podem ser estudados separadamente. Ha aspectos que somente se compreendem
a partir dessa interacao mutua, particularmente as florestas secundarias, toda a
gama de sementes (milho, trigo, arroz etc.) e de frutas, que sao resultado de
milhares de anos de trabalho sobre sua constituicao genetica:

2. essa lnteracao e dinamica e se realiza no tempo. A historia dos seres humanos e

inseparavel da historia de seu ambiente e de como eles interagem:

3. cada sistema humano cria seu ambiente adequado. Sao diferentes e possuem
simbolizacoes singulares, par exemplo, os ambientes habitados pelos ianomamis,
pelos seringueiros ou pelos latifundiarios, pelos europeus ou pel os chineses;

4. a ecologia social se interessa por questoes como: por meio de que instrumentos
os seres humanos agem sobre a natureza? Com tecnologia intensiva, com agrotoxicos
au com adubos organicos? De que forma os seres humanos apropriam-se dos reeursos
naturais? De forma solidaria, participativa, ou elitista, com teenologias nao
socializadas? Como sao eles distribuidos? De forma equitativa, consoante 0 trabalho
de cada urn, atendendo as necessidades basicas de todos; ou de forma elitista e
excludente? Uma distribuicao desigual afeta de que maneira os grupos humanos? Que
tipo de diseurso usa 0 poder

30

Leonardo Boff

para justificar a concentracao da riqueza em poucas maos, para legitimar uma

relacao de desigualdade que tende a dominacao? Como reagern os movimentos sociais
no confronto com 0 Estado e com 0 capital, para melhorar os salaries, as formas de
participacao e a qualidade de vida no trabalho, na cidade e no campo?

Pertencem a discussao da ecologia social a miseria e a pobreza das populacoes

perifericas, a concentracao de terras no campo e na cidade, as tecnicas agricolas e
agropecuarias, 0 crescimento populacional e 0 processo de inchamento das cidades, 0
comercio internacional de alimentos e 0 controle de patentes, a producao de
alimentos transgenicos, 0 surgimento do buraco de ozonic, 0 efeito estufa, a
dizimacao das florestas tropicais e boreais, 0 envenenamento das aguas, dos solos,
da atmosfera etc.

Uma ecoecologia integral

Para uma perspectiva integral, a sociedade e a cultura pertencem tambem ao complexo

ecologico. Bcologia, ja 0 assinalamos, e a relacao que todos os seres, vivos e
inertes, natura is e culturais, tern entre si e com 0 seu meio ambiente, Nessa
perspectiva, tambem as questoes economicas, politicas, socials, educacionais,
urbanisticas e agricolas entram, no campo de consideracao da ecologia, como
ecologia social. A questao de base em ecologia e sempre esta: ern que medida essa
ou aquela ciencla, atividade social, pratica institucional ou pessoal ajudam a
manter ou a quebrar 0 equilfbrio de todas as coisas entre si, a preservar OU a
destruir as condicoes de evolucao/desenvolvimento dos seres? Nos somos parte, com
tudo 0 que somas por natureza e fazemos por cultura, de urn imenso equilibrio, do
ecossistema.

Etica da vida

31

Diz urn dos bons ecologos sociais na America Latina, Ingemar Hedstrom, um sueco que
vive ha anos na Costa Rica:

A ecologia chegou a ser uma crltica e ate uma denuncla do funcionamento das
sociedades modernas. Entre as coisas que se tern denunclado, temos a
superexploracao do hemlsferio sui, quer dizer, do chamado Terceiro Mundo, por parte
dos palses comparativamente ricos do Norte, do chamado Primeiro Mundo. Nesse
sentldo, tomar consciencia da problematica ecoloqlca global deve lmpllcar adquirir
consclencla da sltuacao socloeconomlca, politica e cultural de nossas sociedades, 0
que signific:a conhecer a sltuacao de exploracao dos palses do Sui pelos
industrializados do Norte (Somas parte de un gran equilibrio, Costa Rica, DEI,
1985, 12).

o atual sistema social, antiecol6gico e gerador de miseria

Dentro dos parametres da ecologia social, devemos denunciar que 0 sistema social
dentro do qual vivemos - a ordem do capital, hoje mundialmente integrado - e
profundamente antiecologico,

Ern todas as fases de sua realizacao hist6rica baseou-se e baseia-se ainda na

exploracao das pessoas e da natureza. No afa de produzir desenvolvimento material
Ilimitado, ele cria desigualdades entre 0 capital e 0 trabalho e entre quem esta no
mercado e quem nao esta. Disso deriva a deterioracao da qualidade de vida em suas
varias dimensoes: material, psiquica, social, cultural e espiritual.

Na America Latina, ele foi implantado a partir da conquista europeia no seculo XVI,
com a virulencia do genocidio, impondo aos que aqui viviarn uma forma de trabalhar
e de se relacionar com a natureza que implicava 0 ecocidio, vale dizer, a
devasta~ao de nossos ecossistemas. Nos fomos incorporados a uma tota-

32

leonardo Boff

lidade maior, a economia capitalista, prejudicial aos mais fracas e perifericos.

Nosso sistema capitalista e de economia de exportacao dependente.

Implantou-se aqui a apropriacao privada da terra, de suas riquezas e das aguas, que
sao fonte de recursos. Essa apropriacao operou-se de forma profunda mente desigual
e irracional. Uma minoria possui as melhores tetras, muitas vezes nao cultivadas.
As terras mais pobres foram deixadas para as maiorias, que, para sob reviver, se
veem forcadas a superexplora-las e a esgotar 0 solo, terminando por desflorestar as
matas, quebrando 0 equilibrio natural. Os negros, antes escravizados, com a
libertacac juridica nao foram compensados em nada. Da casa-grande foram jogados
diretamente para as favelas. Tiveram de ocupar os morros, desmatar, abrir valas
para 0 saneamento ao ar livre e assim viver sob a ameaca de muitas doencas, de
desabamentos e de mortes. Todas essas manifestacoes significam outras agressoes ao
meio, provocadas socialmente.

Mais e mais fica claro que a divida extema tern fundamentalmente urn significado
politico. Economicamente, os bancos ja se asseguraram e se protegeram contra 0 nao
pagamento dela, Mesmo assim, e mantida como instrumento de controle e aumento da
dependencia a partir dos centros de poder situados nos paises do Norte. Pela
divida, 0 sistema continua se impondo a todos, elaborando politicas globais que
favorecem seus interesses estrategicos; estimula urn desenvolvimento que privilegia
os megaprojetos e as monoculturas (soja, no Brasil; gado, na America Central;
frutas, no Chile); fornece creditos para implementar tais projetos, com
financiamentos do Banco Mundial, do BID e do FMI. Com isso, cria-se 0
endividamento. 0 pagamento dos juros da divida se faz pela exportacao de materias-
primas e manufaturados, cujos pre~os sao aviltados no mercado mundial, 0 que nao
permite honrar toda a divida; entao, reduzem-se os investimentos

Etica da vida

33

socials para, com a sobra, compensar parte da divida. Essa estrategia produz
verdadeira devastacao social em termos das politicas public as concernentes it
allmentacao, it saude, it criacao de empregos, a organizacao das cidades, Junto com
essa taxa de perversidade social caminha 0 deficit arnbiental, pois os pobres
ocupam areas perigosas nas cidades, lancarn-se na fronteira agricola, destruindo,
no esforco de sobreviver, florestas, fazendo queimadas, poluindo os rios pelos
garimpos ou por pesca e caca predatorias. Por causa da insolvencia dos paises
devedores, fazem-se novos emprestimos para pagar os juros, com novos juros
aumentados como condicao para financiamento de novos projetos. E assim recorneca a
ciranda da dependencia, do neocolonialismo e da dorninacao,

Cancelar a divida ou transforma-Ia em investimento seria importante, mas nao

resolveria, pela raiz, a questao fundamental. Enquanto permanecer 0 modelo de
desenvolvimento imperante, saqueador dos homens e da natureza, voltado para fora,
produzindo 0 que os rices querem que produzamos para des consumirem, e nao
atendendo ao mercado interne, 0 circulo vicioso retornara com as mesmas
consequencias perversas,

o economista americana Kennet E. Baoulding chama a economia capitalista de economia

de cowboy: baseia-se na abundancia aparentemente ilimitada de recursos e de espacos
livres para invadir e se estabelecer, E 0 antropocentrismo desbragado, A outra
economia, para a qual devemos caminhar, chama de economia da nave especial Terra.
Nessa nave, como em qualquer aviao, a sobrevivencia dos passagelros depende do
equilfbrio entre a capacidade de carga do aparelho e as necessidades dos

passageiros. Disso resulta que 0 ser humano deve acostumar-se it solidariedade,

como virtude fundamental, encontrar 0 seu lugar no sistema ecologico equilibrado,
no sentido de poder produzir e reproduzir a sua vida e a vida dos demais seres
vivos e

34

Leonardo Boff

ajudar a preservar 0 equilibrio natural. A Terra, portanto, e um sistema limitado,

equilibrado, e nao permite nenhum tipo de aventura antiecologica.

Das reflexoes feitas ate aqui emergern daramente a inter-relal.;ao entre sociedade
e meio arnbiente e a forma como uma influencia positiva au negativarnente 0 outro.

A proposta de Chico Mendes tornou-se paradigmatica. Propunha 0 desenvolvimento

extrativista, que combina 0 social com 0 ambiental. Ele cornpreendeu que os povos
da floresta (questao social) precisam da floresta para sobreviver (questao
ambiental). Ele se deu conta tambem dos dois tipos de violencia, a violencia
ecologica contra 0 meio ambiente e a violencia social, violencia contra os
indigenas e seringueiros. Ambas obedecern a mesma logica, a logica de acumulacao
mediante a dominacao de pessoas e a exploracao das coisas ..

Como se fara, entao, 0 desenvolvimento e se montara a sociedade dos povos da

floresta, de modo a que rompam com essa logica? Em primeiro lugar ha de se
respeitar, apoiar e reforcar todo 0 conhecimento que aqueles povos da floresta
(lndigenas e seringueiros) desenvolveram em milenios de hist6ria, seu conhecimento
da natureza, das arvores, das ervas, do solo, dos ventos, dos ruidos da selva. E,
ao mesmo tempo, incorporar tecnologias novas que tragam mais beneflcios sociais sem
sacrificar 0 equilibrio natural e social.

lnjustlca social e injustica ecoloqica

E nesse contexto que emerge a exigencia de uma etica que nao apenas se restrinja ao
comportamento dos seres humanos entre si, mas se estenda a sua relacao para com 0
meio ambiente (ar, terra, agua, animais, florestas, processes produtivos etc.).

Etica da vida

35

Devemos, antes de tudo, ultrapassar a compreensao da etica ambiental recorrente nos

paises ricos do Norte. Segundo essa etica, devemos superar nosso antropocentrismo,
limitar a violencia contra a natureza presente no paradigms de desenvolvimento
ilimitado, acolher a alteridade dos demais seres da criacao e desenvolver
reverencia em face da totalidade da natureza. Dessa etica emergem, certamente, uma
nova benevolencia e ate 0 resgate de um encantamento perdido pelo processo de
tecnicizacao e secularizacao. Ha valores Inesrimaveis nessa etica ambiental.

Mas ela omite em sua reflexao urn elo fundamental: 0 contexto social, com suas
contradicoes, Nao ha apenas 0 meio ambiente, Nele estao os seres humanos
socializados na forma de morar, de trabalhar, de distribuir os bens, de agir e
reagir diante desse meio ambiente. Nesse contexto social ha violencias, ha os
condenados a viver sob pessima qualidade de vida, com ar poluido, com aguas
empestadas, morando sobre solos envenenados. Ha aqui uma nova agressao.

A etica nao pode ser apenas ambiental, mas socioambiental, pois, como vimos, 0
ambiente vern marcado pelo social e 0 social pelo ambiental.

Discernimos, pois, tres tipos de injustica: a injustlca contra as trabalhadores,

contra os cidadaos e contra as classes subalternas. Essa injustica atinge
diretamente as pessoas e as instituicdes sociais, Existe tambem a injustica
ambiental, que e a violencia contra 0 meio ambiente, contra 0 ar, contra a camada
de ozonic, contra as aguas. Essas injusticas afetam diretamente, mas de forma
perversa, a vida humana, produzindo doencas, desnutri\ao e morte nao somente para a
bioesfera como tambem de forma mais global para todo 0 planeta. Impoe-se, portanto,
uma justica social que se harmonize com a justica ambiental.

Essa nova etica socioamblental deve manter-se equidistante de duas crispa\oes que
sempre quebram 0 equilibrio ecologico: 0

36

Leonardo Boff

naturismo e 0 antropocentrismo. Pelo naturismo, concebe-se a natureza como urn

sujeito hipostasiado, em si, com suas leis Imutaveis intocaveis e sagradas; os
seres humanos devem se sub me-

, ,

ter a elas. 0 antropocentrismo diz 0 inverso: 0 ser humano e

senhor e rei da Criacao, pode interferir a seu bel-prazer e nao deve sentir-se
ligado e limitado por nada da natureza.

Essas visoes sao equivocadas, porque sepa~am 0 que deve vir junto. Natureza e ser
humano sao sempre interdependentes, urn esta dentro do Dutro, sao partes de urn
todo maior, Existe 0 ecossistema planetaria; dentro dele, como urn dos seres
smgulares, esta a ser humane, homem/mulher, esta a sociedade como conjunto de
relacoes entre esses seres, com suas institulcoes e estruturas de producao,
distribuicao e significacao.

Como parte e parcela do meio ambiente, 0 ser humano possui a sua singularidade. E
da especie dos seres vivos que se apresenta como sujeito moral. Quer dizer, urn ser
vivo cornplexissimo, capaz de agir livrernente, de sopesar argumentos a favor e
contra, de tomar posi~ao, movido nao apenas por interesses mas tambem por
solidariedade, por compaixao e amor. Po de, eventualmente, pensar e agir a partir
dos mteresses do outro. Pode, ainda, por solidariedade e arnizade, sacrificar
vantagens pessoais. Pode interferir nos ritmos da natureza, respeitando-os ou
modifieando-os. Tudo isso 0 torna urn ser responsavel, E a responsabilidade que 0
faz urn ser etico. Pode sentir~se 0 a.njo born da natureza, seu guardiao, 0
herdeiro responsavel diante ~o Criador; como pode comportar-se como 0 sata da
Terra, destruir, quebrar equilibrios e devastar especies de seres vivos e ate mesmo
os seus semelhantes,

No processo hist6rko-cultural, 0 ser humano sempre interferiu no meio ambiente.

Aplicou violencias, bern como aplicou engenho para melhorar, em seu beneficio,
certas especies (0 te, a batatinha, 0 milho etc.). Os incornodos ecologicos eram

Etica da vida

37

pouca menta, a excecao, talvez, dos maias, que devastaram a natureza a ponto de se
autodestruirem como cultura. Mas nos ultimos quatro seculos, com a montagern da
maquina industrialista, a agressao se fez macica e sistematica, transformando tudo
em recurso para a acumulacao e 0 beneflcio, primeiro dos setores que detinham
privadamente esses meios e, em seguida, dos demais.

o resultado atual e desolador. 0 ser humano elaborou uma relacao injusta e

humilhante para com a natureza. A Terra nao aguenta mais a maquina de morte ou a
voracidade capitalista. Impoe-se, urgentemente, uma justica ecologica.

A justica ecologica significa: ° ser hurnano tern uma divida de justica para com a
Terra. A Terra possui sua subjetividade, sua dignidade, sua alteridade, seus
direitos, Ela existiu ha milhoes de anos antes que surgisse 0 ser humano. Ela tem
direito a continuar a existir em sua complexidade, com 0 seu patrimonio genetico,
com 0 seu bern comum, com 0 seu equilfbrio e com as possibilidades de continuar a
evoluir.

Um de seus filhos, 0 ser humano, voltou-se contra ela. Ajustica ecologica propoe
uma nova atitude para com a Terra, de benevolencia e de mutua pertenca, e, ao mesmo
tempo, uma atitude de reparacao das injusticas praticadas. Se 0 projeto
tecnicocientifico se desestruturou, ele pode hoje se redimir.

Essa iniustica ecologica transformou-se tambem numa injustica social, porque, pela
exaustao dos recursos, pela contaminacao atrnosferica, enfim, pela rna qualidade de
vida, foram atingidos 0 ser humano e a sociedade inteira.

Essa nova etica socioambiental s6 se implementa se surgir mais e mais uma nova
consciencia planetaria, a consciencia da .. ··········responsabilidade para com 0
destino comum de todos os seres,

consciencia, vai se formando lentamente uma nova cultura o predominio de urn novo
paradigrna mais reverente

38

leonardo Boff

Um notavel filosofo da etica da responsabilidade, Hans Jonas, formulou, na linha de

Kant, urn novo imperative etico para nossos mas: "Comporta-te de tal maneira que os
efeitos de tuas acoes sejam compativeis com a permanencia da natureza e da vida
humana sobre a Terra".

Teologicamente, podemos falar de peeado ecologico. Quer di-

zer, daquelas atitudes que eomprometem 0 equilibrio ecologico e a evolucao e que

provocam consequencias perversas para os seres vivos, inclusive para as humanos.

Esse pecado ecologlco nao se restringe apenas ao presente,

Ele alcanca 0 futuro, pois podem ser feitas Intervencoes na natureza cujas
consequencias se prolongam para alem da geracao atual, atingindo aqueles que ainda
nao nasceram. 0 preceito biblico "Nao mataras" [Ex, 20, 13) abarca tambem 0
biocidio e 0 ecocidio futuros. Nao nos e permitido criar condicoes ambientais e
sociais que produzam futuramente doencas emorte aos seres vivos, humanos e nao
humanos. 0 pecado ecologlco e um pecado

social e historico.

Em razao desses efeitos, entende-se a solidariedade "ge-

neracional"; cumpre sentirmo-nos solidarios para com aqueles que ainda nao vieram a
este mundo. Eles tern 0 direito de viver, de nao adoecer, de desfrutar a natureza,
de consumir aguas limpas, de respirar ar oxigen ado, de contemplar as estrelas, a
Lua e 0 Sol, enflm, a natureza conservada e integra-

da humanamente.
A cnnsequencia dessa nova consclencia etica e a assim cha-

mada reconversao da divida extema dos paises devedores em funcao de politicas

protetoras do meio ambiente natural e social. Segundo essa proposta, parte da
divida externa seria cancelada, desde que os Estados e as empresas se dispusessem a
proteger 0 meio ambiente e a manter relacoes socials mais slmetricas e justas. Mas
nao basta a reconversao da divida felta aos Estados e as

Etica da vida

39

grandes empresas. Para ser socialmente justa, deveria ineorporar como

interlocutores tambem os grandes movimentos sociais e seus representantes. Eles
seriam sujeitos de uma transformacao economica, politica e social que atendesse a
suas demandas his-

. t6ricas e que articulasse a justica social com a justica ecologica de forma

permanente.

Por autro lado, e farisaico e injusto que os paises ricos do Norte exijam atencao
ao meio ambiente dos paises pobres do SuI, se nan lhes dao condtcoes tecnicas que
faciIitem a preserva<;;ao ecologica, Antes pelo contrario: 0 que assistimos e a
transferenda de tecnologias sujas para os paises pobres, a fim de que produzam para
0 mercado interno e internacional os produtos ainda consumiveis, mas feitos com uma
taxa consideravel de prejuizos ecologicos.

A ecologla convencional surgiu desvinculada do contexto social. Igualmente as

teologias vigentes, entre elas a teologia da libertacao, foram elaboradas sem
inserir 0 contexto amhiental, Agora importa completar as perspectivas numa visao
mais ampia e coerente: a logica que leva a dominar classes, oprimir povas e
discriminar pessoas e a mesma que leva a explorar a natureza. 13 a logica que quer
0 progresso e a desenvolvimento lninterrupto e crescente como forma de criar
condicoes para a felicidade humana. Mas essa forma de querermos ser felizes esta
destruindo as bases que sustentam a felicidade: a natureza e 0 proprio ser humano.

Para chegarmos a raiz de nossos males e tambem ao seu remedia, necessitamos de uma
nova cosmologia espiritual, is to e, de uma reflexao que veja 0 planeta como urn
grande sacramento de Deus, como 0 templo do Espirito, 0 lugar da criatividade resdo
ser humano, a morada de todos os seres criados no Bcologia, etimologicamente, tern
a ver com morada. Cui-

dar dela, repara-la e adapta-la as eventuais novas arneacas, alar-

40

Leonardo Boff

ga-la para abrigar novos seres culturais, eis a sua tarefa e tambem a sua missao.

Exemplos de mutua relacao negativa entre 0 social e 0 ambiental

Morte de aves em Minas Gerais

Em 1985 constatou-se uma mortandade desproporcional de aves em Minas Gerais, cerca

de 50 mil, entre pombos e gavioes, Verificou-se que essas aves haviam passado por
uma plantacao de arroz, regada com 0 inseticida Furadan, fabricado pela Guaicuhy
Agroperuaria, altamente toxico, causa da mortandade dos passaros. Fen6meno analogo
ocorreu na Cidadedo Mexico. Em 1986 morreram de repente na cidade milhares de
pombos eaves migratorias. Os especialistas constataram que a causa fora uma forte
inversao termica na cidade, durante a qual 0 cadmio e 0 chumbo de uma refinaria de
petroleo, a noroeste da cidade, nao puderam se dissipar no ar, ocasionando a morte
das aves. Milhares de criancas foram tambem contaminadas, muitas das quais
morreram.

o fenomeno da inversao termica

Tanto Sao Paulo quanta a Cidade do Mexico e outras megalopoles apresentam,

geralmente no inverno, 0 fen6meno da inversao termica. Especialmente grave e 0
problema na Cidade do·. Mexico. A cidade fica a mais de 2.500 metros de altura,
numa·. imensa planicie (outrora urn lagol, cercada de altas montanhas, A inversao
termica ocorre porque camadas de ar contaminado mais ..• denso nao podem subir
verticalmente ate se dissipar na estratos-

Etica da vida

41

fera, Elas permanecem proximas a superficie da cidade. Formam uma camada densa de
nevoa, tipo fog ou smog. Com isso, a circulacao de ar fica lmpedida e promove a
asfixia de muitissima gente. Calcula-se que, em tais circunstancias, caminhar pelas
mas da Cidade do Mexico por urn dia equivale a fumar 40 cigarros. Sabe-se que
durante a grande inversao termica de 1952, em Londres, morreram quatro mil pessoas.
Calcula-se que, por ano, morram no Mexico cerca de 30 mil criancas e que, entre
outros fatores, 0 fen6meno concorra para a morte de 100 mil.adultos,

Junto com a inversao termica produzem-se no verao as chuvas acidas, 0 ar impregnado

de acidos, especialmente de enxofre, nttrogenio e dioxide de carbono, contamina,
por sua vez, a agua das nuvens. Ao chover, as fontes, os lagos, as plantacoes e os
animais sao perlgosamente afetados,

Noutras vezes produz-se a precipitacao acida, provocada pela transformacao quimica

da atmosfera, sobrecarregada de acid os industrials. Caindo em forma de chuva, de
neve ou de residues secos, contaminam os metais que estao in natura na terra, como
o zinco, 0 chumbo, 0 mercuric e 0 aluminio, Esses meta is sao altamente toxic os
para a vida humana, Sao absorvidos pela agua, pelas hortalicas e legumes e mesmo
pelo ar, Nao somente a saude humana e afetada, mas tambem as matas, os lagos, os
animais aquaticos, as plantacoes, os materiais das cidades, Com urn ntvel
crescente, podem ate interromper a cadeia alimentar dos lagos. A flora aquatica
absorve os elementos toxicos, e comida pelos peixes pequenos, que entao se
contaminam; estes servem de comida para os peixes majores, que por sua vez
alimentam os seres humanos, Todos ficam contaminados por essa cadeia de
envenenamento, que produz doencas e acelera a morte.

42 Leonardo Boff

"l-Iamburgueriza\30" das tlorestas da America Central

A partir da criacao da rede McDonald's, em 1955, produziuse urn enorme problema

eco16gico em toda a America Central. Para baratear a came dos hamburgceres
americanos, comecou-se a importar came barata da America Central. As companhias
exportadoras de came comec;aram a desmatar p~ra criar gado em pastoreio extensivo.
Entre 1960-1980, a exportacao de carne cresceu na ordem de 1600/0. Ao mesmo tempo,
diminuiu enormemente a mancha verde da America Central. De 400 mil quilometros
quadrados de florestas umidas, havia, 20 anos apos, apenas 200 miL Como disse 0
ecologo Ingemar Hedstrom, produziu-se uma "hamburguerizacao" da America Central
(Somos parte de un gran equilibrio, op. cit., pp. 46-1).
Fato parecido ocorreu com os famosos projetos de Daniel Ludwig e da Volkswagen na
Amazonia. No Jari de Ludwig foram desmatados dois milhoes de hectares de florestas.
A Volkswagen, diz-se, desmatou 144 mil hectares para colocar no territorio 46 mil
cabecas de gado. Para cada cabeca de gado havia 30 mil metros quadrados. Ambos os
projetos fracassaram, as pessoas nao foram beneficiadas, e todos perdemos as
fiorestas.

Esses exemplos mostram uma vez mais 0 entrelac;amento entre 0 social e 0 ecologico
e a vtnculacao dialetica entre a injustica social e a injustica ecologica.

3. Desafios eticos e eco16gicos do mercado mundial

A partir de 1989, triunfa economica e politicamente 0 sistema capital e 0 que ele

pressupoe: a Iniciativa privada, 0 individualismo, a concorrencia, 0 mercado
capitalista e 0 lucro tendencialmente maximizado.

o que vige agora e a oposicao Norte-Sui: ou paises industrializados e opulentos

versus paises pobres e tecnicamente atrasados.

Encontramo-nos agora num imenso processo de "mundiali" da economia, da comunicacao,

da ciencia e tecnologia, do financeiro e das tendencias da cultura dominante. Na o
que "mundializa" nao sao os costumes dos milionarios

ues arabes ou os habitos culinarios dos orientais, mas 0 sistedo capital dos EUA,
da Comunidade Bconomica Europeia e do

.. ..... com a subjetividade coletiva que the vern subjacente.

·\iEm razao dessa profunda mudanca de rumo da humanidade, mais e mais se esta
abandonando a lingua gem do desene, em seu lugar, entra a palavra mercado,
integracao /*'.: .... <.~. economias nacionals no mercado mundial, modernizacao e

44

Leonardo Boff

projeto neoliberal. A palavra magica que se encontra na boca dos lideres politicos
do mundo mtelro e modernizGf;iio. 0 que

esta ai subentendido?

o subentendido e a nova utopia social que se esta difundindo

em todo 0 mundo: 0 neoliberalismo. Com a queda do socialismo real e 0 esvaziamento

te6rico das razoes que buscavam conferirlhe legitimidade, triunfou 0 modo de
pensar.e de produzir capitalista. 0 capitalismo antigo e novo, centrico e
periferico veste-se com a roupagem do neoliberalismo. Que significa de para as
grandes maiorias marginalizadas, entre as quais nos induimos

na America Latina?

A traqedia dos palses pobres

Nao precisamos detalhar as caracteristicas principals do neoliberalismo. Apenas

convem recordar alguns de seus traces

fortes.
Trata-se da fase atual de acumulaC;ao capitalista, caracteriza-

da pela producao em base nao mais transnacional, mas mundial, e pela marginalizacao
do SuI, em relacao a producao cientlficOtecnica mais avancada do Norte. A afirmacao
central e a privatizacao e 0 Estado minimo. Acentua-se a subrnissao da politica ao
interesses economicos, como foi demonstrado na guerra do Golfj Persico. Exige-se a
reduc;ao do papel do Estado e a diminuic;a dos investimentos e gastos socials: quer
dizer, menos escolas menos merenda, menos comb ate a coleta, menos saneamento ba
sico, menos casas populares, menos locals de lazer publico et Para os paises do
SuI, em geral, historicamente pobres, trata-s da Imposicao, por parte dos
organismos financeiros intemacio nais e par certos governos do Norte, como os EUA,
de uma pol' tica conhecida como de "ajustes estruturais".

Etica da vida

45

Os "ajustes estruturais" significarn articular as economias na-

cionais com as exigencias do mercado domina do pelo capitalismo central. Trata-se

de modelar a producao conforme as necessi~ades dos paises consumidores, situados no
Norte, e de cons~nllf e~truturas politicas, juridicas e eco16gicas que se adaptern
as nO:'ldades tecnologicas e aos niveis de consumo dos paises centrals. Para tal
proposito conta-se com 0 apoio das classes compradoras de cada pais, prontas a
sacrificar a soberania nacional de seus paises pobres em troca de uma participacao
nas benesses materia is e culturais do Ocidente opulento.

o mercado e apresentado como a grande realidade como uma lei natural. 0 que nao
passa pelo mercado nao tem valor. E quem nao se firma no mercado esta condenado a
desaparec~r. 0 mer~ado e considerado como 0 unico sistema de producao mundial. Por
isso, todos os paises, com suas economias devem ser integrados nele. E se entra
pela competitividade. A "mundializacao" se faz pela competitividade em todas as
frentes do mercado.

o sistema de mercado desenvolve valores culturais e ideo-

logic os adequados a sua logica. Cria uma subjetividade coletiva; val~ dizer, uma
mesma forma de pensar, de sentir, de .. iconsumlr, de amar, de sofrer, de se
alegrar, de namorar, de vi••.•.....•..• ver familiarmente, de trataros arnigos, de
ouvir music a e de entender a propria morte. 0 neoliberalismo valoriza 0
indivi>d~a1i.smo, exalta 0 direito de iniciativa privada, exige a obser-

~ancla estrita dos contratos comerciais, impoe a todos a \idemocracia liberal-

representativa, 0 internacionalismo no .\~entido do rompimento dos limites
nacionais, e minimi~a os s?nflitos de classe, pais, dizem as neoliberais, deve-se
buscar gllla colaboracan entre as classes para permitir 0 funcionai>imento
harm6nico do mercado mundial. Mas se omite de dizer iY/~l!l beneficia de quem se
opera esse funcionamento.

46

Leonardo Boff

Etica da vida

47

o modele neoliberal move guerra ao Estado. Especialmente Um estudo recente do FMI,

destinado a defender as poltticas
ao Estado reformista e distributivista dos anos 1960-70. 0 Esta- do orgao,
reconheceu: "Nao se pode dizer com certeza se 0 pro-

do e visto como um limite a "mundializa~ao", pois defende as grama de ajuste

estrutural funcionou ou nao, Com base em estu-

identidades e projetos nacionais em economia e em politica. dos existentes, nao se

pode dizer com certeza se os programas

Dai, importa enfraquecer 0 Bstado. Faz-se mister diminuir 0 apoiados pelo Fundo
levaram a uma melhoria quanto a inflacao

funcionalismo publico, embora ele seja uma forma de socializar e ao crescimento

economico. Em realidade", continua 0 docu-

o bem-estar e de ocupar eficazmente as pesso~s; agora, devem- mente, "aparece com

frequencia que a execucao do prograrna foi

se diminuir os services publicus de redtstnbulcao do produto acompanhada de aumento

de inflacao e baixa taxa de crescimen-

nacional (por meio dos services de saude, ensino publico, trans- to". Nao sao os
criticos que fazem tal constatacao, e 0 proprio

porte, comunicacao, seguranca etc.) para tamar a pais mais for- argao executor do
"ajuste estrutural".

te na concorrencia mundial. Ate os anos 1970, especialmente com a "Alianca para 0

Por essas e outras estrategias. as paises do assim chamado Progresso", houve

desenvolvimento, embora desigual, com

Terceiro Mundo sao obrigados a uma integracao subordinada ao uma cultura da

esperanca. Depois vieram os regimes militares,

mercado mundial. Devem manter suas fronteiras econ6micas que tinham como finalidade
garantir a integracao dos paises

abertas aos produtos dos paises avancados e ter de pagar sempre dentro do sistema
capitalista (contra as tentativas de revolu-

as taxas da divida externa. A economia mudou. Antes era uma <;oes de cunho
socialista) por todos os modos, com repressao,

economia para 0 crescimento e 0 desenvolvimento. Agora e uma torturas e

assassinatos politicos. Faziam-se obras fara6nicas

economia para 0 pagamento da divida extema. que distraiam 0 povo. Trouxeram urn
desenvolvimento tecno-

13 0 mundo as avessas. Os pobres ajudam as ricos. As economias .' Iogico com

presumiveis milagres, cujo efeito era manter 0 en-

e as exportacoes dos paises pobres sao de antemao hipotecadas/wsiasmo no povo.

Desmante1ou-se esse Estado como grande para 0 pagamento da divida. Como nao chamar
essa nova ordemempresario e indutor de reformas. Agora surge 0 Estado fraco,

economic a mundial de nova desordem econ6mica mundial? a logica da globallzacao.

As consequencias dos "reajustes estruturais" foram drama- partir de 1982, 0 sistema
financeiro mundial comecou a

ticas para a America Latina. A decada de 1980 e considerada a <"* ';', •• ""," __
duramente 0 pagamento da divida externa. Esta absorve

decada perdida, pais a renda per capita caiu enormemente. Se- 35 e 500/0 dos
ingresses de cada pais. Para poder pagar, a

gundo a FAO, os 50/0 mais ricos aumentaram seus ingresses 80f0, mes, como e 0 caso
do Brasil, 1,2 bilhao de dolares emjuros

e 750f0 da populacao ficaram consideravelmente mais pobres, al da divida aos bancos

mundiais, os governos deixarn

na ordem de 130/0. Quer dizer, 0 fosso entre ricos e pobres cres- investimentos na
area social. E, concomitantemente,

ceu 210f0. Em 1970 havia 410f0 da populacao subempregada ou de forma alarmante as

favelas, a violencia urbana, a

desempregada (136 milhoes de habitatites); em 1980, ja eram infantil e politicas de

exterminio de meninos e me-

430f0 (170 milhtiesl; e em 1986 esse percentual subia para 45010 de rna. Todos
esses antifen6menos estao articulados entre

(184 milhoes de pessoas). conexoes causais.

49

Etica da vida

48

Leonardo Boff

Sementes de esperance ecopolltica

Em primeiro lugar, importa fazer a critica do paradigms capitalista e ocidentaL

Todos, desde peIo menos a seculo XVIII, somas dominados pelo mito do
desenvolvimento. Esta presente nos teoricos do liberalismo, bem como em Marx.

Entendia-se 0 desenvolvimento como urn processo de cresoimento economico capaz de

arrastar consigo toda a sociedade. Supunha tal dina mica economic a que se podia
sustentar urn desenvolvimento social e politico igualmente universal, trans-

formando a sociedade num conjunto social integra do , no qual todos os seres

humanos veriam satisfeitas suas necessidades basicas e, livres delas, ascenderiam a
urn futuro humano e espiritual maior.

Acreditava-se, pois, numa grande harmonia entre desenvolvimento humano e

desenvolvimento economico, base ada no desenvolvimento tecnico. Ela oeorreu?
Somente para alguns estratos 'dominantes, mas nao para 2/3 da humanidade. Para
estes, trouxe caos e insustentabilidade.

Par que essa contradicao? Porque a forma como se produz 'privilegia 0 capital ao
trabalho, a acumulacao privada a parti-
icipac;ao coletiva, e considera a pessoa humana apenas forca de

<'.' .':... alho, carvao vivo a ser queimado na maquina produtiva.

dissimetria originou antagonismos, opressao e exploracao. tau numa dina mica

economica que marginaliza as granmaiorias e expulsa de seu seio altas porcentagens
da popuo. Esses agruparnentos sao de excluidos que, no Brasil, .:': es. ' ···" ....
ezam a mais de 30 milh5es. Campeia, pois, injustica societaem nivel mundial.

) Curiosamente, hoje esta se realizando a profecia de Marx no . ital: 0 modo de

producao capitalista acabaria destruindo as rias fontes de sua riqueza, 0 ser
humano e a natureza. Hoje, do homem/mulher e da natureza coincide com altas de
luero. Que lucro e esse que se baseia num processo de

Hoje, dentro das politicas dos ajustes, em vista do mercado mundial, somos mais
pobres. Mas com uma agravante: estamos sem esperanca. Difunde-se a crenca de que os
paises do Terceiro Mundo nao tern futuro nem salvacao. Estamos condenados a ser
subalternos dos paises ricos e reprodutores de seus valores e de seu estilo de
consumo. A logica do colo-: nialismo e do neocolonialismo continua ~ integrar
subordinando e a subordinar exc1uindo dos beneficios do processo produtivo
avancado.

Passa-se a ideia de que a cultura e 0 homem ocidental europeu e norte-americana sao

melhores, de que eles sao a referencia obrigatoria para 0 resto do mundo, porque
sao des que hegemonizam a projeto tecnico-cientifico e a politica mundial. Paz-se
erer que nao ha alternativas. E se alguma surgir, e tomada concretamente
imposslvel, porque ha poderes capazes de destrui-la, E estao decididos a faze-lo,
como no easo da Nicaragua e do ferreo bloqueio a Cuba.

Antes tinhamos a teoria da dependencia; hoje, a teoria da prescindencia. Prescindem

dos pobres. Somas excluidos, Os sub" desenvolvidos, antes, confrontavam-se com 0
np,oP..,"'" Tinham razoes de lutar e de esperar, Agora, as excluidos sao frontados
com a morte. Prega-se a resignacao, porque nao outra saida. Entretanto, nao podemos
esperar que as LA'~H."lU"'"

aceitem esse veredicto. Vao defender-se com todos as meios, n'.l'~'l:C·L '.

viver, sobreviver e ter urn minima de particlpacao nos do desenvolvimento enos bens
da Terra.

A saida dessa situacao angustiante dernanda urn trabalho tico previo,

50

Leonardo Boff

morte e de sacrificio dos outros? Analistas chamam a atencao para 0 fato de que, na
logica do capital, destruir a natureza e liquidar 0 desenvolvimento do Terceiro
Mundo, para poder penetrar nele, vender ai seus produtos ou eventualmente
reconstrui-los, em outros moldes, da mais lucros do que cuidar da natureza e do
desenvolvimento social,

Se repararmos bern, a globalizacao se faz pela via da cornpetitividade (por isso e

violenta), nao pela via da solidariedade e da interdependencia de todos para com
todos e com a natureza.

o mercado esta destruindo as culturas fracas e as diferencas culturais, pois toma

tudo homogeneo. A gloria do McDonald's e ter criado 0 Big Mac. Ele e igual no Rio,
em Nova York, em T6- quio, em Pequim e em Moscou. A globalizacao transforma tudo
nurn imenso Big Mac, os hotels, 0 vestuario, os filmes, os videos, a rmisica, os
programas de rv, os estilos de consumo e de vida.

Tudo e feito mercadoria. E somente pode ter acesso aos bens do mercado quem tern
poder aquisitivo. A grande maioria esta fora do mercado, porque 0 poder aquisitivo
e insuficiente. 0 mercado, nesse sentido, e sacrificialista. :E como urn Moloc que
cria vitimas e exlge mais e mais vltimas. Entre as vitimas estao a propria natureza
e a humanidade como urn todo, cujo futuro se ve seriamente ameacado.

:E talvez esse 0 ponto que pode obrigar 0 sistema do capital mundialmente integrado
a uma mudanca de paradigma. A Ter- . ra, ja dizia Gandhi, atende as necessidades
humanas de todos, mas nao aguenta a voracidade das elites consumidoras. a tipo de
relacao pilhadora da natureza deve encontrar seu limite, porque os recursos da
Terra nao sao renovaveis, sao limitados. Aqui ha um limite intrinseco a
perpetuac;ao da ordem do capital como ordem mundial.

Em segundo lugar, esse modele nao e universalizavel. S6 pode ser aplicado a poucos
paises que detem poder econornico,

Etlca da vida

51

politico e militar. Se a China quisesse dar a cada familia chines a dois a tres
carros, como possuem as familias norte-americanas, o pais literalmente se
transformaria num imenso estacionamento poluido.

Em terceiro lugar, 0 sistema de mercado capitalista cria urn fossa cada vez maior
entre os paises rieos, centrais, e os paises pobres, perifericos. as problemas
humanos da pobreza, das doencas, das reb elioes , das migracoes por motivos
economic os poderao criar problemas eticos e organizacionals insoluveis e
humanamente insuportavels, Seria intoleravel urn apartheid social mundial, com
muros que separassem os paises tecnologicamente desenvolvidos dos demais paises
mantidos no atraso. au podera ocorrer uma bifurcacao na humanidade: por um lado, os
que usufruem todos os avances tecnologicos e prolongam ao maximo a expectativa de
vida (quem sabe por mais de 100-120 anos), insulados por um muro mais discriminador
do que aquele de BerIim, e, por outro, a antiga humanidade, que sobrevive com os
recursos convencionais e com curta expectativa de vida, contentando-se em morrer
antes do tempo.

Em quarto lugar, a qualidade de vida global e muito ruim.

Nos paises centrais produz-se a destruicao da identidade humana pelo consumismo,

pelo individualismo, pela droga, pelo a1coolis.itIlO, pela permissividade sexual
desbragada e pelos altos niveis de s()lidao, incomunicabilidade e suicidio; nos
paises mantidos na pobreza, a destruicao e produzida pelas sequelas da miseria, das
doencas, da favelizacao e do desernprego, que geram violencia, tentativas de
rebelioes por desespero, desestruturacao dos laces ·familiares e anomia social.

i. a Papa Joao Paulo II, na enciclica Solicitude rei socialis fl~87}, tracou as
linhas eticas de urn desenvolvimento que nao se \ restringe apenas a producao de
bens materiais, mas que e inteii.i~I"ado e integral, baseado na solidariedade
mundial e na sociali-

52

leonardo Boff
zacao de todas as producoes tecnico-cientifi.cas, postas a service da superacao dos
arqui-inimigos da humanidade, como a forne, as doencas, a impotencia diante da
violencia da natureza. etc.

Especialmente 0 cristlanismo de Iibertacao fez as mars duras criticas ao mercado

capitalista, por ele ter eriado 0 fetichismo da mercadoria e a religUio do mercado,
como ja 0 denunciaram alguns analistas, particularmente da America ~atina, como
Pedro Ribeiro de Oliveira, Hugo Assmann, Julio de Santa Ana, Marcos Arruda e Franz
Hinkelhammert. A religiao do mercado promete felicidade vida e sentido ao mundo,
como as religioes classic as.

l' , , fl

Mais que analisa-la, vamos descreve-la sucintamente. Ha a-

grantes analogias com a religiao, como foram levantadas par

Pedro Ribeiro de Oliveira.

o dogma fundamental da religH'io da mereadoria e ~ste: :0

dinheiro tudo pode, move 0 ceu e a terra". E 0 mercado e a ma.o invisivel que rege
nossos destinos melhor do que a nossa consci-

encia, pais toma sempre a decisao mais adequada: ...

o dogma do dinheiro se traduz numa mitologia que difunde., pelo cinema, pelas
novelas e pela TV, pelos meios de massa, enfi a historia do menino pobre, mas
honesto e trabalhador, que

1m, .

ganha dinheiro e assim e feliz. . _ ..

A mitologia se traduz numa teologia para os eruditos. Sao ~s teorias dos

economistas. Eles sistematizam os postulados dogmaticos que a mitologia veicula de
forma popular. . ..

A propaganda tern a funcao de uma evangelizar,;iio que anu~cia as boas noticias da

salvacao Pessoas "felizes'' e "bem-sucedidas" sao associadas as rnercadorias.

Ha mercadorias que sao verdadeiros sacramenios. Quem os . consome (como cigarros

Marlboro ou a Coca-Cola), enche-se de

energia, de beleza e de vida. . ,.

Existe uma autentica catequese, com sua didatica de persu-

asao. Mocas bonitas e carinhosas (a exemplo das animadora

Etica da vida

53

de auditorios infantisl mostram a milhoes de criancas 0 mundo encantado de produtos

que so a dinheiro e capaz de criar e tomar acesslvel.

Existe tambem 0 culto dominical. Em programas de milhces de audiencia, as pessoas

se sujeitam a situacoes ridlculas au vivern a angustia do "tudo ou nada" diante de
mercadorias ou somas de dinheiro quase ao seu a1cance.

A grande festa anual dessa religiao e 0 Natal. Ela reline todas as caracteristicas
da festa religiosa. E a celebraeao das mercadorias nos shoppings enfeitados e na
ceia natalina, em que deve haver comida e bebida a saciedade, como em toda boa
festa religiosa.

Existem os temples dessa religiao, que sao os bancos-sede, cuja suntuosidade e

estilo arquitetonico impressionam 0 comum dos mortals, impondo ate 0 silencio
reverencial ao se entrar nas filas dos gulches, como se fossem filas para a
comunhao eucaristica.

Existe tambem a romaria aos espacos mais carregados de signiflcacao. que sao os
grandes shoppings e cidades de consumo, como Manaus, Disneyworld, Miami, Paris e
Nova York. Organizam-se viagens a essas terras da promlssao,

Existem os sacerdotes, que sao os banqueiros e flnancistas, pols eles prestam 0

maior cuIto ao dinheiro, fazem-no render.

A religlao da mercadoria possui a sua etica, segundo a qual 0 interesse individual

constitui a norma geral de comportamento. Assim, 0 interesse do padeiro nao reside
em saciar a fome das pessoas (interesse social), mas em ganhar dinheiro com a venda
de seu pao (interesse privado). Os limites do interesse egoistico nao sao os
interesses dos outros, mas os contratos que devem ser sacrossantamente observados.

A "fetichizacao" da mercadoria da origem a gestos e a atitudes que 0 ser humano ate

hoje so reservava a Divindade e a ne-

54

Leonardo Boff

nhuma outra criatura. Por isso 0 mercado e Idolatrico. Os atributos da divindade

sao dados as mercadorias. A elas se adjudicam caracteristicas salvificas. Os
profetas ja fizeram a critica desse tipo de idolatria. Sua caracteristica e exigir
sacrlficios para alcancar a prometida felicidade, propiciada pela mereadoria;
felicidade sempre frustrada, porque nao e por mereadorias meramente materlais e
"fetichizadas" que se sacia 0 coracao humane, ser que possui nao apenas fome de
pao, mas prindpalmente fome de sentido, de acolhida, de espiritualidade e de Deus.

o eristianismo de libertacao, na sua critica ao mere ado capitalista e por sua

atitude, comete uma heresia, na perspectlva do mercado: faz uma opcao pelos pobres,
quer dizer, por aqueles que sao zeros economicos e perderam no mercado. Ora, a
partir das vitimas do mercado, faz-se urn questionamento basico ao mercado atual,
como exdudente, perverso, inlmigo da Vida das grandes maiorias da humanidade,
negador do projeto de Deus na historia, que e a construcao da irmandade entre todos
os hurnanos.

Somos contra 0 mercado, pura e simplesmente? Nao. Questionamos esse tipo de

mercado, aquele predominante hoje, que e o mercado de corte capitalista. 0 mercado
e muito mais que 0 sistema capitalista, pois ja existia antes dele. 0 mercado e uma
realidade humana eminentemente social. Talvez ho]e seja a realidade central do
mundo.

As relacoes de mercado sao relacoes socials que regem a pro-.

ducao, a distribulcao e 0 consumo de bens e services. Pelo fato de ser constituido

por relacoes socials, 0 social, e nao 0 individual, deveria oeupar a centralidade
do mercado. 0 que deve comandar as prioridades e orientar a logica de sua
realizacao historica nao sao as demandas do proprio mercado, quase sempre
artifldais, visando unlcamente ao lucro, mas as necessidades da vida humana em sua
concretizacao, que e sempre material, pessoal,

social; cultural e espiritual.

Etica da vida

55

Talvez a crise mundial gerada pela pobreza de 2/3 da humanidade e pelas proprias
contradlcoes decorrentes da concorrencia sistemica obrigue as nacoes centrals a
reorientarem suas politicas de producao de tecnologia e a submeterem 0 mercado a
certos controles que impecam 0 desmonte de economias nacionais operadas pelos
capitals volateis e especulativos. Essas medidas devern possibilitar a preservacao
das culturas dos varies povos, com suas diferencas tambem no processo produtivo
enos niveis de consumo, e fortalecer 0 respeito a natureza; sem a qual ninguem, nem
rices nem pobres, podera sob reviver.

Deve-se buscar 0 sentido originario da economia, que signi. fica a gestae das
carencias, e nao, como na economia ce mercado, a crescimento linear da producao de
bens materiais e dos

services. De uma economia da producao material ilimitada, devese chegar a uma

eccnomia da producao humana integral, produsao do suficiente para to dos, tambem
para os seres vivos da natureza. Caso contrario, iremos ao encontro do pior, pois a
Terra .da inequivocos sinais de cansaco e mostra limites visiveis em sua
·sustentabilidade.

...... A questao nao e chegarmos a urn desenvolvimento susten.·Jado, mas a uma

sociedade sustentada que a si mesma da as iiformas de desenvolvimento integral das
pessoas e das comuni<clades, com a natureza e nunca contra ela, complementar a
ou/tros tipos de desenvolvimento e solidaria com 0 destino de todos ·ospovos da
Terra.

)i~fiOS etico-ecoloqicos: atitudes novas em face de urna ii<reaJidade nova

ii:"~~:A realidade atual representa uma imensa inversao da relacao jMsta entre os
seres humanos e a natureza. Precisamos de uma

Etica da vida

57

56

Leonardo Boff

nova economia politica globalizada, de urn novo sonho coletivo Bem-estar humano e
eco16gico: os melhores projetos, praticas

para a humanidade. Esse sonho deve procurar sua realizacao mi- ··e organizacoes sao
aqueles que maximizam nao somente a quan-

nima ao menos nestes seis pontos fulcrais, basicos para uma ati- tidade de bens e
services, mas principalmente a qualidade da

tude etica responsavel: vida humana. Esta deve resultar do funcionamento global da
so-
Humanizacao minima: todo ser humano deve ter 0 direito ciedade. Ao bem-estar humano
pertence a nova alianca que se

minimo de persistir na existencia. Isso quer dizer que devera estabelece entre os
homens/mulheres e a natureza, em termos de

poder comer pelo menos uma vez ao dia, morar e ter 0 cuida- confraternizacao e
veneracao. Pertence tambem a espiritualidade

do basico de sua saude garantido. Os sistemas vigentes nao como capacidade de

comunicacao com a subjetividade profunda

colocam a pessoa humana em seu centro, mas apenas a sua de si mesmo e das pessoas e
com as mais diferentes alteridades,

forca de trabalho (seus musculus, sua cabeca, seus pes de es- . inclusive a
alteridade absoluta (Deus). Pertence a ela igualmente

portista etc.). E revoluciomirio hoje afirmar: devemos ter a expressao pluralista

de valores e as interpretacoes da vida, da

amizade e amor para com a pessoa humana, para alem de historia e do proposito
ultimo do universo.

qualquer determinacao economica, etica, religiosa ou cultu- Respeito as diferencas

culturais: 0 ser humano e urn ser his-

ral. A novidade dos movimentos dos direitos humanos no .>torico e codificou

diferentemente suas respostas as questoes sig-

Terceiro Mundo e afirma-Ios principalmente para as vitimas e v.niflcativas de sua

passagem pela Terra. Como existe uma

apresentar como lema basico de sua luta: "servir a vida a arqueologia exterior
(ecologia ambiental e social), ele possui

partir das vidas mais amea\adas".tambem uma arqueologia interior (ecologia

profunda); interpre-

Cidadania: tendencialmente, a organizacao social nao ta, valoriza e sonha a sua

realidade a partir de experiencias

produzir excluidos, mas potencialmente todos devem se.cumulativas. Toda essa

diversidade mostra a riqueza do que e a cidadaos da Terra, que se acostumam a
pensar globalmente, em-.}aventura do ser humano. Ela pode ser comunicada e
enriquecer a bora atuem localmente em suas nacoes (com suas raizes cultu- .todos. A
despeito do fato de a ciencia e a tecnica tenderem a rais). A cidadania implica uma
atitude demoeratica,\>ihomogeneizar tudo, pode-se produzir singularidades pela
aproe a concordancia intrinseca com a pluralidade;ipria~ao cultural especifica que
se faz desses processes. Cada cul-

Justica societdria: implica a certeza de se poder desfrutartura apresenta uma forma

distinta de viver a solidariedade, de

neficios sociais; certeza tambem do prevalecimento de certa ·festejar, de integrar

trabalho e lazer, de articular os grandes so-

relacao entre 0 que 0 cidadao contribui e 0 que, em co ..nhos com a realidade

histories. A ciencia e a tecnica sao mornen-

recebe. Pela justica societaria. procura-se to mar mais concreto . ·tos dessa forma
de habitar 0 mundo e de 0 ser humano sentir-se

viavel 0 ideal politico da igualdade, que passa a constituiriintegrado num todo

ecologico maior.

horizonte utopico, no sentido positivo do termo (uma rej:er.~n(:ia:!

l[ Reciprocidade e complementaridade cultural: nao basta 0 reque relativiza todas
as cnncretizacoes e evoca sempre outras • conhecimento da alteridade. Esse ato de
respeito ordena-se ao vas). A solidariedade entre grupos e nacoes alivia a
rudezaaprendizado dos valores dos outros, ao desenvolvimento da redesigualdades
sociais. ······.·.ciprocidade (troca de experiencias e saberes) e da complementa-

58

Leonardo Boff

ridade mutua. Nenhuma cultura expressa a totalidade do potencial criativo humane.

Por isso, uma cultura pode completar a outra. Todas juntas mostram a versatilidade
do misterio do ser humano e as distintas formas de realizarmos nossa humanidade.
Por isso, cada cultura representa uma riqueza inestimavel (lingua, filosofia,
religiao, artes, tecnicas: numa palavra, as formas de habitar 0 mundo), sejam as
culturas singelas da Amazonia, sejam as culturas assim chamadas modemas, tecnico-
cientificas. Toda essa imensa diversidade cultural nao se devera perder num
processo de globalizar;ao homogeneizador pelo unico modo de

producdo capitalists.

Cuidado com a vida e com 0 planeta Terra

Cresce a conscienda de que temos somente 0 planeta Terra como patria conium, na
qual podemos viver. Tanto ele quanto 0 sistema da vida estao ameacados pelo
principio da autodestruir;ao. Garantir 0 futuro da Terra e da humanidade constitui
a grande centralidade. Sem elas, nenhum dos valores acima apontados se sustenta.
Por isso, e imperativa uma etica do cui dado a ser vivida em todas as mstancias.
Ela impoe uma re-educacao da humanidade, para que possa ao mesmo tempo satisfazer
suas necessidades com a exuberancia da Terra e chegar a uma convivencia pacifica
com ela, Nao somos meros habitantes da Terra. Somos seus filhos e filhas. Numa
perspectiva radical, somos a propria Terra, que, em seu processo de evolucao,
alcancou, por meio do ser humano, a capacidade de sentir, de pensar, de amar e de
preocupar-se consigo mesrna,

Etica da vida

59

Conclusao: fazer a revotucao molecular e um desafio a cada sujeito etico-ecoloqlco

A situacao mundial, para ser superada, demanda uma revolu-

r;ao. Tudo indica, porern, que 0 tempo das grandes revolucoes passou. Via de regra,
eram feitas no passado por classes ou grupas de vanguarda. Nem por isso a exigencia
de uma revolucao arrefeceu. as caminhos sao outros. Hoje, cada um e chamado a fazer
a sua revolucao. Seu estilo sera molecular. Como cada rnolecula interage com 0 meio
e garante sua subsistencia, assim cada qual devera operar as mudancas la onde se
encontra e em interar;ao com 0 meio ao seu a1cance. Cada pessoa humana representa
um feixe imenso de potencialidades que querem se expressar. as
sistemas impetrantes tentam submeter seus cidadaos it resignar;ao e it pura
acomodacao, Por isso, devemos ser criativos e alternatives la onde podemos. Devemos
deixar nascer em nos 0 homem/mulher novos, diferentes, complementares, solidarios e

.unidos na construcao de urn destino comum para 0 nosso pais e Rara 0 nosso
planeta. Nao somos chamados a ser galinhas, mas /aguias. A aguia esta escondida
dentro de cada anseio e de cada \sonho de crescimento e de libertacao que fermenta
na mente e iin~endeia 0 coracao. Importa dar asas it aguia, Seu habitat e 0 iF~ll'
as alturas e 0 espaco aberto, e nao 0 rastejar pelo chao. Cum.. pre erguer voo e
arrastar outros na mesma aventura da liberdade /eda Iibertacao. Nesse processo,
far-se-a a revolucao para urn 119YO paradigma civilizacional, que permltira a
continuacao do ~x:perimento homo num sentido mais profundo e melhor do que ~qllele
vivido ate 0 momento.

PARTE 2

NOVA COSMOLOGIA,

DEUS E ETICA DA VIDA

4./A vida como centralidade etica e ecoloqica

Pllthos, eros, logos, daimon e ethos, palavras-geradoras do paradigfua greco-

ocidental, estruturam 0 percurso da vida humana h~iimensa aventura cosmica que nos
toea passar,

Pathos e 0 sentimento de base pelo qual somos afetados e

afetamos tudo 0 que nos cerca. Configura a estrutura basica da eXistencia enquanto
ser-no-mundo junto com outros em permaIl.~hte inter-retrorrelacionamento.

significa a forca vital, 0 entusiasmo, a criatividade da a forca de expansao e

criacao de diferencas e tambem de UUJlUa,-,,- dinamica.

e a capacidade de inteleccao, de descoberta e de criacao em tudo 0 que sentimos e

captamos, E urn principio ........ <.,u.u.'v. da vida e do universo.

mon e a voz interior, 0 chamado de nossa natureza proa inclinacao e 0 afeto que
sempre nos empurram para a e para cima, ajudando-nos a discernir 0 bern e 0 mal.

os e a capacidade de ordenar responsavelmente os commentes com os outros e com 0

mundo circundante, para

Qual e 0 paradigrna que vai redefinir 0 sentido da civillzacao emergente? Qual e a

palavra que vai denotar a nova estrela-guia?

Chamamos de paradigma aquele conjunto de saberes, convict;;oes, ideias poderosas,

vtsoes, sonhos e utopias que estruturam lima sociedade determinada, Esse paradigma
eo horizonte de urn sentido globalizador.

Essas cinco categorias eram, nos tempos classicos, Normalmente, 0 novo paradigma
surge do bojo de uma gran-

em estreita articulacao, de sorte que dai resultavam ade crise, Por isso ele possui
0 condao de se apresentar como uma pessoal e a paz social. Lentamente, entretanto,
0 logos nova esperanca, urn caminho de salvacao, uma manha depois de a ganhar a
hegemonia. Por urn processo historico misterioso'uma terrivel noite de pesadelos,
depois de "una neche terrible y ja ocorreu nos tempos socraticos, com a
poderosaescura", de que fala 0 mistico 5. Joao da Cruz.

reflexiva dos sofistas, de Platao e de Aristoteles. Essa 0 paradigma, uma vez

emerso, transforma-se numa certeza acabou par se transformar numa especie de
ditadura dOtotidiana, na atmosfera das evidencias existenciais, e mergulha sobre as
demais dimensoes da existencia e de sua compreensaoa para 0 inconsciente coletivo.
50 entao se transforma na convicespecialmente quando 0 logos foi afunilado numa~ao
geral, no elemento evidente e inquestionavel de uma socieutilitarista e funcional,
a assim chamada razaodade. Aquilo que nao precisa ser explicado e que explica todas
as analitica, propria dos tempos modemos.O pathos e 0 eros'demais coisas.

daimon e 0 ethos forarn postos sob suspeita; eram acolhidos . < 0 paradigma deve
responder a pergunta fundamental que to-

mente na medida em que passavam pelo crivo da razao . < •..•. fazem, deve atender
as demandas impostergaveis, deve pro-

nadora. Especialmente 0 pathos, como capacidade de desafogo e sentimento de

seguranca e orientacao.

profundo, de enternedmento e de corn-paixao, foi houve ern que a questao basica na

agenda humana

no ambito da estrita subjetividade. . .•. de onde viemos? para onde vamos? que
estamos fazendo na

As duas guerras mundiais trouxeram crise para esse tipo . ? E aqui top amos com 0
universe mitico que sempre de novo

razao. Se ela e util para 0 funcionamento e a comodidade e reapresenta tais

questoes. Os gnosticos foram mestres

vida, ela pode ser tambem altamente destrutiva, a ponto de p questionamento. Outras
epocas houve em que as pessoas se

em xeque 0 futuro do planeta Terra e a aventura humana. A angustiadas: que podemos

saber? Emmanuel Kant

da cultura do logos levou a revalorizacao do pathos, do eros, ... ' bu toda a sua
filosofia para fundar urn saber compativel com

daimon e do ethos como caminhos de integracao e de resgate das ciencias

experimentais, estabelecendo as precon-

proprio logos; a service da vida humana e da preservacao da .teoricas para todo e

qualquer conhecimento. Que podemos

tegridade da criacao. , perguntavam-se os contemporaneos, assustados, diante

64 Leonardo Boff

que possamos viver na justica, na cooperacao e na paz, no rior da casa cornum dos
humanos (sentido originario

ethos - habitat humane).

A vida na cornpreensao cosmoqenica atual

Etica da vida 65

·0 imperativo cateqorico da era ecoloqica?

da modema maquina de morte com urn potencial destruidor nun- . que permitem urn
equilibria das forcas gravitacionais e eletroca visto desde 0 principio do
mundo.ma.gneticas, somado a uma posicao, em relacao ao Sol, favoravel

Hoje, em face da crise ecologica mundial, a grande pergUntailrnanuten.;;ao de uma

temperatura adequada ao surgimento das e: como devemos viver? Como nos relacionar
com a Terra Prri.oh~culas complexas presentes na vida.

preserva-la, nao a ameacar e garantir a nossa propria vida e Durante bilhoes de

anos, aquecida pelo Sol, nela so existia

vida e existencia de todos os demais seres que vivem na Terra? urn imenso mar de
lava em fusao. Vapores e gases se despren-

A resposta so pode ser: "vive de tal maneira que nao diam dele, formando nuvens
imensas. Elas lentamente foram se

as as condicoes de vida dos que vivem no 'presente e as dosdensificando. Deram

origem a primeira atmosfera terrestre, com-

van viver no futuro. Ou positivamente: vive no respeito e R?sta de gas carbonico,

amoniaco, nltrogenio e hidrogenio. Apos

solidariedade para com todos os companheiros de vida e Tilh6es de anos, ela comecou
a esfriar. A lava endureceu e surgiu

aventura terrena, humanos e nao humanos, e cuida paraoprimeiro solo. As nuvens

atmosfericas se condensaram. Cairam todos possam continuar a existir e a viver, ja
que todo oasprimeiras chuvas torrenciais, as mais variados liquid os. Parte so se
fez cumplice para que eles existissem e vivessem e peI"manecia no solo, parte
evaporava para alimentar a atmosfera sem ate 0 presente".~.cair de novo ao solo.
Elas duraram ininterruptamente seculos e

Esse e 0 novo imperativo categorico do ethos da l1U.111<1IHU_la"l~}i.· Seculos.

Delas se formaram os oceanos, os imensos lagos interiona era ecologica e diante da
ameaca global ao sistema da vida .• · .: res, os rios e todos os mananciais
htdricos.

Precisamos aprofundar essa categoria de vida para ....•....•....................

Gigantescas tempestades eletricas com imensos relampagos

apreciar sua riqueza e a nova radicalidade que ela funda. •. diirante milhoes de
anus cruzaram os ceus e atingiram toda a

Estruturaram-se os compostos quimicos que possibilitaram .. 'UJLV"," .... H._J'--

avan~ar. Ao mesmo tempo, por algumas centenas U1U"V'_~ de anos, a Terra foi vitima
sistematica de colisoes

As ciencias da Terra e os conhecimentos advindos da aliifiant:asjjccls de meteoros

e planetoides.

cosmologia nos habituaram a situar todas as questoes no quatro bilhoes de anos, nos
oceanos, sob a acao de tem-
da grande evolucao cosmica. Tudo esta em processo de e:e11e~ie~~F.··.·l'I ...
"au,_" inimaglnaveis de raios, de elementos cosmlcos vindos

de nascimento. Par isso, devemos falar antes em de Tiamat (a grande estrela

primordial da qual

que em cosmologia: antes em antropogenese que em antrop 0 Sol), do proprio Sol em

interacao com a geoquimica,

gia, Todos os eventos emergem de urn fundo comum e se durante seculos, a Terra
levou ate a exaustao a comple-

tam, pela seta do tempo, para urn destino comum. das formas inanimadas. De repente,
ultrapassou-se a bar-

Assim tambem e com a vida, a realidade mais complexa entao jamais transposta:
estruturaram-se cerca de 20

misteriosa do universo. Ela irrompeu, urn dia, no nosso Sao moleculas articuladas,
os tijolos basicos do

Terra. 0 que possui a Terra que outros planetas de nosso da vida. Como num imenso
relampago que cai sobre 0

solar nao possuem? Ela possui algumas qualidades a primeira celula viva. A crianca
recem-nascida

66

leonardo Boff

A hist6ria da vida a partir da historia da Terra

Etica da vida

67

68 Leonardo Boff

Erica da vida 69

!::a~i::Z:~: q~e::<::ne:~ ti:: ~;;e~~~>~::bril:~i'f,,(emo para explic~, 0

surgimento d. vida, como 0 fazem,

mltologico que salvou criancas condenadas ao sacrificio),S?rnumente, as religioes e

a cosmologta classica. Basta que 0 urn salto qualitativo em nosso espa\,o-tempo
curvo, num '-U,H"'''' principio de "cornplexizacao" e organizacao de tudo, tambem
da de nossa galaxia, num sol secundario, num planeta de quavi~a, chamado de
principio cosmogenico, esteja presente na minegligeable, a Terra, emergiu a grande
novidade: a vida, Aries e~~scula esfera primordial, esta sim criada par uma
inteligencla ancestral de todos os seres vivos par nos conhecido,suprema, urn
infinito amor e uma eterna paixao.

Depois eclodiram as bacterias (que povoam cada organis»Efetivamente, esse principio

ja funciona no primeirissimo vivo e se contam em bilh5es de especies: somente uma
colhera~~mento, apos a f~s~ inflacionaria, em seguida a grande explode solo contem
cerca de 50 bilhoes delas) e microbios e todaS~?:tudo, desde 0 inicio, interage e
estabeleee urn dialogo criariquissima biodiversidade de plantas, animais e seres
humanos.~orcom tudo 0 que esta em torno. 0 universo se cria e se
T " d d ilhd d l'd'f,difereneia a partir da energia e da materia ini '" ,

erra precisou am a e mi oes e anos para se so 1 1 lcar,\>. iciais, a medida

rantir as condicoes para que a vida continua sse, apesar de~~ravanr,;a, ~ele atuam
continuamente 0 principio cosmogenios assaltos cosmicos e exuncoes em massa a que
poderiaC.~~a autopoiese, responsaveis pela evolucao e emergencia de

,tados os seres.

:~~e~:;~~: ~::v~~'~~i~:!~!a ~::::i~:;:l:~:S~:~::, : ";,;/\ vida, pois,

representaria a realizacao de urna possibilidade

jamais foi extinta, sempre sobreviveu as grandes dizima\,oespresente na propria

materia e energia originarias. Efetivamente,

massa que ocorreram nos ultimos 500 milhoes de anos, tal evento maravilhoso ocorreu
num minuscule planeta do sis-

Vejamos, rapidamente, a logica interna que permitiu a solar, que e a nossa ainda
nova Terra. Mas a Terra nao

sao da vida a partir da materia/energia cosmica, A medida 0 privilegio da vida,

Segundo Christian de Duve premio

avancarn em seu processo de expansao, a materia e a energia de biologia (1974): '

universo tendem a se tornar cada vez mais complexas. Quer zer, encontramos sistemas
abertos cuja organizacao interna mite galgar patamares mais altos de complexidade.
Isso ,HF,H>JLH. .. I'iI1;., cada sistema se encontra num jogo de interacao, numa
danca troca de materia e de energia, num dialogo permanente seu meio, do qual
recebe, acurnula e troca lnformacoes. Os mas sao flutuantes e nao estabelecidos de
uma vez por todas. ,

Biologos e bioquimicos, como llya Prigogine (premio No .: em quimica, 1977),

afirmam que vigora uma continuidade os seres abioticos e bioticos; vale dizer,
entre os seres vnroSBjI\,.'.·','·;.,.X.i

inertes. Nao precis amos recorrer a urn principia transcenden

tantos planetas vivos no u niverso quanto ha planetas capazes e sustentar a vida,

Uma estimativa conservadora eleva 0 a casa dos milhoes, Trilhoes de biosferas
costeiam 0 es-

em. tr~lh6es de planetas, canalizando materia e energia em

cna:lV~s de evolucao, Para qualquer dire~ao do espaco que ha. Vida ( .. ,), 0
universe nao e 0 cosmo inerte dos flsicos, uma pltada a mais de vida por precaucao.
0 universo e vida ~ necessaria estrutura a sua volta; conslste principal mente
trilhoes de biosferas geradas e sustentadas pelo restante do (Paeira vital: a vida
como imperativo cosmico, Rio de 1997,383 p,)

70

Leonardo Boff

Etica da vida
71

Descrevemos, rapidamente, acima, a emergencia da primeiraYl.'rgencias que

propiciaram essa eclosao unica. Um dos descobricelula viva, Aries, a partir dos 20
aminoacidos existentes no mar.idpres da cadeia DNA/RNA, 0 prof. Crick, levanta a
hipotese da Estes se organizaram em estmturas estaveis e deram origem aS9!igem
extraterrestre da vida. E merito da astronomia, na faixa proteinas, aos glicidios,
aos lipidios e aos acidos nucleicos, prin-l1lilimetrica, ter identificado mais de
60 especies de moleculas cipais constituintes dos organismos vivos.cHferentes no
gas interestelar, especialmente nos discos achata-

Do codigo do acido nuc1eico surgiu a molecula DNA, que <d<?s,Jeitos de poeira, ao

redor das estrelas jovens. Essas molecu-

encarrega de reproduzir copias de si mesma, e a RNA, quel~s.vao desde as mais

simples, como as de hidrogenio e monoxide bern se reproduz, mas cuja funcao
espedfica consiste em trans-Al.'carbono, ate moleculas complexas, como 0 etanol e
as cadeias mitir a informacao genetica Indispensavel para a produ\ao~Fl.'tilenicas
longas. No conjunto das moleculas identificadas enproteinas necessarias a
allmentacao da vida. Esses L'-"'U.,,":C1;·· .contra-se tudo 0 que se acredita ser
essencial para dar inicio ao quimicos estabilizaram-se, conglomeraram-se,
formando,PT?cesso de sintese biologica [Longair; M. As oriqens do nosso agua,
moleculas maiores. Deles originaram-se os coloidesyniverso, Rio de Janeiro, 1994,
pp. 65-6). Nos meteorites enconpecks de geleias mais ou menos fluidas), que
absorvemtl'<lram-se aminoacidos. Estes, sim, sao os eventuais portadores culas
organicas do meio ambiente. Acumularamd(ls arquibacterias da vida. Houve,
provavelmente, varies comemais energia e formaram uma membrana pela qual se\o~da
vida, muitos, possivelmente, frustrados, ate que urn defi-

giam do meio e selecionavam os materials necessaries nitivamente pode firmar-se e

perdurar,

manter seu equilfbrio. :.Presume-se que as mais diversas formas de vida

orlginararn-

A origem da eclosao da vida continua sempre . ~I.'todas de urn unico vivente,

Aries, ha quatro bilhOes de anos.

porque nela entram mumeros fatores cosmicos e planetarios. . se reproduziu,

transformou-se, difundiu-se a todos os qua-

um lado, existe um continuum complexo de natureza adaptou-se aos mais diversos

ecossistemas, nas aguas,

mica, mas esse continuum e entrecortado por saltos, como, p .• . .: solos, nos
ares. Ha cerca de 600 milhoes de anos comecou a

exernplo, a separacao entre meio intemo e meio externo, as . . uma espantosa

diversificacao de formas de vida, plan-

cas de energia e, principalmente, 0 salta de umainvertebrados e vertebrados,

repteis e mamiferos (Wilson, O.

quimica a uma autoecorreorganiza\ao, munida de diuersidade da vida, Sao Paulo,

1994). Com os mamiferos

(cadeia DNA) que lhe permitem continuamente se a uma nova qualidade da vida, a
sensibilidade emocional, na
autorreparar, autorreproduzir em dialogo com 0 meio sexual e na relacao mae-filho,
0 que marcara indelevel-

(cf. E. Morin, Terre-Pattie, Paris, 1993, p.53; Jantsch, E., The a estrutura
psiquica dos viventes com sistema nervoso

organizing universe: scientific and human implications of Dentre os mamiferos, ha

cerca de 70 milhoes de anos,

emerging paradigm of evolution, N. York, 1980). os primatas, e depois, por volta de

35 milhoes de

Tudo parece secundar a hipotese de acordo com a qual a os primatas superiores,

nossos avos genealogicos, e ha 17

resulta de urn processo de evolucao altamente complexo de anos, nossos

predecessores, os hominideos, para, por

criou grandes probabilidades, associadas a acumulacoes de . ha cerca de 8-10

milhoes de anos, emergir na Africa 0 ser

72

leonardo Boff

Etica da vida

73

humano, 0 australopiteco (Reeves, H. e outros, A mais bela sendo refeito mediante

sua auto-organizacao e urn nivel

toria do mundo, Petropolis, 1998). vez rna is elevado de ordem interna. Os seres
vivos conso-

o homem/mulher e 0 derradeiro rebento da arvore daiitlieIllenergia do meio e, com

isso, geram entropia (segunda lei da a expressao mais complexa da biosfera, que,
por sua vez, et~hllodinamica). Dissipam as forcas que levam a uma crescente
expressao da hidrosfera, da geosfera, enfirn, da historia da ·\<~~~()rdem (dai a
expressao "estruturas dissipativas") ate 0 caos e do universo. Nao vivemos apenas
sobre a Terra. Somostotal.A tendencia dos seres vivos e serem cada vez mais ordenae
filhas da Terra, mas tambem membros .do imenso cosmos.~()se criativos e, por isso,
antientropicos. A propria desordem e bilhoes de particulas que entram na composicao
de nOSSail1dicio de uma nova ordem que val emergir, 0 caos e generative tidade
surgirarn ha 15 bilhoes de anos: outras p<eiseordena sempre a urn cosmos.

pelo universo ha milhoes de anos, vindas das estrelas maisA partir da vida, a
materia nao aparece como algo inerte. tantes; os atomos de carbono, Indispensaveis
a vida "~Y~Q"h'<'%· gkda particula que entra na formacao da vida possui uma
formaram-se na fornalha turbilhante dos sois anterioresltistoria (dai a importancia
do tempo, junto com as quatro nosso Sol. 0 Homo sapiens, sapiens/ demens, do qual s
·ienergias fundamentais e as demais constantes cosmogenicas herdeiros imediatos,
emergiu, finalmente, ha 50 mil anos'>*l1iversais), fruto das Interacoes com outras
particulas e das

regando no tecido de seu corpo e nas incisoes da sua .IIll.ldan\,as irreversiveis.

Por isso a materia e interativa e pos-

historla bilionaria de to do 0 universe. . sui interioridade e vida.

As caracteristicas da vida sao a auto-organiza~iio: as ./A vida nao e fruto do
acaso (contra Jacques Monod, 0 acaso

estao num todo organico, continuamentese estruturando, ..... necessidade,

Petropolis, 1979). Bioquimicos e biologos mole-

do que as funcoes sejam diferenciadas, articuladas e . mostraram (gracas aos

computadores de numeros aleato-

tares; a autonomia: cada ser existe em si, possui sua a impossibilidade matematica
do acaso puro e simples. Para

que se autoconstroi permanentemente, mas ao mesmo ... os aminoacidos e as 2.000

enzimas subjacentes pudessem se

existe a partir dos outros e para os outros, sempre . constituir uma cadeia
ordenada e formar uma celula

com 0 meio; adaptabilidade ao meio: por ela, garante seu , seria necessario mais
tempo - trilhoes e trilhoes de anos

brio fragil, troca energia e materia com 0 meio circundante, . do que atualmente 0
universo tern. As possibilidades sao de

brevive e expande 0 sistema da vida; reprodu~ao: e a qualid potencia, 1.000 contra

urn. 0 assim chama do acaso e uma

originalissima da vida, pois se transmite identica a si do principio de

indeterminacao da flsica quantica, in-

dentro de uma rnesma especie: e, por fim, a autotra por Werner Heisenberg, segundo
0 qual as particulas

como urn sistema aberto a novas sinteses, a novos patamares nunca sao previamente
determinadas, mas existem

evolucao e a novas formas de expressao. probabilidades abertas a serem realizadas

ou nao.

Ilya Prigogine caracterizou os seres vivos como dissipativas" Com essa expressao,
quis qualificar sua tica dinamica. Sao sistemas abertos, com urn equilibrio c

Etlca da vida 75

74 Leonardo Boff

A consciencia como forma mais alta de vida

Ternura e cuidado: exigencias da vida

}\Essas atitudes fundamentais, verdadeiros modos de ser, sao atualfuente de suma

importancia, porque entramos na fase em que a vrid~sofre sua maior ameaca e, ao
mesmo tempo, em que as indicad.6l1'sapontam para urn patamar mais alto de
realizarao da vida: a ell1ergencia da noosfera e de uma unica sociedade mundial.
Por ribosfera, expressao criada por Teilhard de Chardin, entende-se a I1bVa esfera
hurnana caracterizada pelo espirito de comunhao e de '~~iriorizat;ao" entre os
humanos e deles para com a Terra. Trata-se de urn processo em curso, cheio de
contradicoes, recuos e desvios, ma.s que, apesar disso, mostra uma forca de
realizacao irreprimivel.

.. Por um lado, assistimos a lntervencoes macicas no sistema da

vida, das bacterias, dos virus, das plantas, dos animais e dos seres humanos.
Inicia-se a Inrerferencia no codigo genetico, livro que a natureza escreveu ao
largo e ao longo de milhoes e milhoes de anos. Abrem-se novas possibilidades para a
saude e para a exp~~tativa de vida. Mas pode haver, por interesses de luero, grande
irresponsabilidade e total falta de respeito e de veneracao para corn 0 trabalho
milenar do universo ao manipular genes que po. dell1. provocar desequilibrios
ecologicos sem precedentes. Junto a

avancos, verifica-se a acao da barbarie, que banaliza a vida os exterminios em mass

a por razoes etnicas, por fome e

-,,·c .. ,.-~ cronic as, perfeitamente evitaveis. A agressao implicada no tipo de

desenvolvimento ainda imperante sacrifica, a cada (lia, 10 especies de animais e 50
de vegetais, A seguir essa Iogica, ..... ano 2000 serao dez por hora. Ha uma
maquina de morte con-

a vida na Terra e contra 0 macro-organismo Gaia. Importa e garantir a permanencia

do maior sucesso da cosrnoge. ... : a producao e a reproducao da vida.

··i A vida, como virnos, e fragil e vulneravel. Bsta a merce do jogo entre 0 caos e
0 cosmos. A atitude adequada para a vida e 0

Como 0 universo, assim a vida e cada ser possuem sua genealogia, Da mesma forma, a
consciencia, que constitui a expressao mais alta da vida. Ela tambem tern 0 seu
lugar dentro do univ~rs.o e e uma expressao da materia e energia primordiais em
densissimo grau de complexidade, "relacionalidade" e sutileza. Nesse sen- . tido,
possui a mesma ancestralidade que 0 cosmos.

A consciencia seria uma relacao entre particulas elementares (em seu aspecto,
onda), tao complexa e de tal intensidade, que todas elas se sobreporiam, criando
urn todo unitario estavel, como aquele momenta em que 0 ser humano se da conta de
que esta conectado com 0 todo do qual ele e parte e parcela.

Somos, portanto, feitos do mesmo material e fruto da mesma dinamica cosmogenic a

que atravessa todo 0 universo. 0 ser humano, pela consciencia, encaixa-se
plenamente no sistema geral das coisas. Ele nao esta fora do universe em processo
de ascen- • sao. Encontra-se dentro, como urn momenta singular, capaz de •• captar
a totalidade, de saber de si, dos outros, de senti-los e ama-los no interior dessa
totalidade desbordante.

Pressupostos para uma etica da vida

Assim, como uma estrela nao brilha se nao houver aura, assim tambem uma etica nao
emerge se nao houver previamen uma ambiencia que permita sua formulacao. 0 ethos
assume tao seu carater orlginario de habitat humano, aquela parte

mundo que foi domesticada, amada, organizada para ser a .

do ser humano, onde ele reencontra urn utero protetor. Essa am biencia e formada
pela temura e pelo cuidado.

de planetaria

Etica da vida 77
76 Leonardo Boff

cuidado, 0 respeito, a veneracao e a temura. Sao as atltudes

derivam da experiencia do Sagrado e da descoberta do <;:tp'Tih'\@< > da

plausibilidade da hipotese Gaia. A Terra, com to-

do universe e do proprio coracao. ' s.os seus seres e organismos, esta viva, mas
doente e contami-

Por causa disso, e fundamental a centralidade do p~thos, A solidariedade planetaria

procura resgatar a tradicao da

recuperacao do eros e a re-invencao da Iogica d~ cora~ao .. S , que se criou na

luta dos oprimidos do mundo intei-

essas atitudes que nos abrem a sensibilizacao da ImportancIa/rde que ganhou

expressao politica, cultural e etica no socialismo vida. Elas implicam a mudanca do
paradigma cultural~no Intemacionalismo da causa dos oprimidos. Agora nao se
assentado sobre 0 poder-dominac;;ao, e a introducao de umpode mais restringir a
solidariedade para com os oprimidos e

radigma de convivencia cooperativa, de siner~gia, de en , '.·excluidos. Em primeiro

lugar, vern a Terra como urn todo, pois ela

mento por tudo 0 que existe e vive. Em razad dessa "dt'manda urn cuidado especial
para ser curada e poder possibili-

urge redefinir os fins inspirados na vida e ~dequar OSit~ra vida para todos. Ser
solidario para com ela e reconhecer-lhe para Esses fins. So assim a vida ameacada
tera chance deaiautonomia e respeitar os recursos que ela mesma usa para se

guard a e promoc;;ao'}Hazer e se autocurar. Em seguida, trata-se de cuidar dos

seres

'rnais ameacados. Estes sao os empobrecidos, marginalizados e "vitimados por

mecanismos de opressao e sacrificio de pessoas, ,irnplicados no modelo economlco-
soclal dominante. Ser solida-

Dois pressupostos parecem se impor nessa visao ~uerio para com esses seres humanos
Implica, hoje, questionar 0 tipo

a centralidade da vida. 0 primeiro consiste em conslderar>de sociedade agora

globalizado, cuja logica de funcionamento

supremo a salva guard a de Gaia. Se ela nao subsistir e tantos excluldos.

desaparecem as bases para quaisquer outro.s valores: ' , Ademais, importa tambem
solidarizar-se com outros organis-

o projeto cultural, 0 projeto politico mundial, 0 projeto vivos ameacados e em

extincao. Quando uma especie desapa-

Nao havera futuro sem a garantia do presente. 0 segundo e urn livro da biblioteca
do universo, com todas as mensagens

te em conservarmos as condicoes planetarias,

bic)atmclstt~r~·i':~:;ililJ~[:',"':,".,;, ,",'. contem, que desaparece tambem.
biossociologicas e espirituais para a realizacao pessoal e .. , Essa preocupacao
nos obriga a alargar 0 conceito de demo-

da especie humana. E por ela que 0 universo avanca _.'~_.~, Ela devera ser social e
cosmica, Devera induir outros vi-

noosfera e a formas cada vez mais sintropicas.. alern dos humanos, como as aves, os
animais, as aguas,

Tais val ores, em si evidentes, nao encontraram amda ,,~.~.u,~, as paisagens de uma
cidade ... Todos eles possuem sub-

ciente eco na consciencia coletiva da humanidade e nos sao portadores de direitos,

convivem com os seres hu-

os de sua gestae. Esses do is principios se desdobram em .manos e participam do

mesmo destino comum,

m . ~

dois: a solidariedade planetaria e 0 contrato "generaciona 'Outros valores dao

corpo a esse novo paradigma, como a im-

da concidadania, a "convivialidade", a sinergia, a coo-

Dois postulados para uma etica da vida

78

Leonardo Boff

79

Etica da vida

peracao, a parceria, a mutualidade, a "subsidiariedade", a simplicidade, a

compaixao, a preferencia pelo pequeno e natural, a

;1lli\ ':-:'~:c""

da vida, para sua preservacao e potenciacao se todas as demais lnstancias, forcas,

mecanismos e instida sociedade: a economia, a politica, a cultura e a religiao.

futuro garantido e a vida, pois ela, fundamentalmcnte, temporal, nem vegetal, nem
animal, nem humana. A eterna. Veio do misterio do universo, passa por nos e
retorseio desse mesmo misterio vivo, fonte de toda a vida.

complementaridade e a inclusao de todos.

Basta tomarmos consciencia de que estamos todos dentro de: uma unica nave espacial,
a Terra, e de que participamos do', mesrno destine para nos convencermos de nossa
so e interdependencia.

o contrato "generacional"

Ao utilitarismo vastamente difundido de nossa cultura da ciencia e do lucro importa

opor uma etica da justica ~''' __ l,,-'_,a~ como bern a elaborou John Rawls com 0
seu classico Teoria [ustica. Rawls diz que a centralidade etica deve ser ocupada p
liberdade e pela igualdade de oportunidades oferecidas para dos. Nfio podemos
exercer um tipo de liberdade sem levar conta os outros e os possiveis danos a
natureza, que afetam

todos. A liberdade deve conviver com a liberdade de todos 0 :. outros. Caso

contrario, ofende-se a justica. A oportunidade todos se realizarem como pessoas e
seres socials exige uma p ticipacao equitativa e adequada dos hens naturais,
culturais tecnologicos. Sem isso, agride-se novamente a justica minima.

Essa visao se impoe em face daqueles que ainda nao na~sce":li·,.:.: ram. Eles, como
humanos e nossos descendentes, tern 0 direito receber uma Terra minimamente
conservada, urn ar minimamen-S

te puro, aguas minimamente potaveis, uma qualidade de que produza alegria de viver.
tmpoe-se urn contrato "ge nal" Ele deve ser respeitado, por amor aqueles que nos
pereniz

e perpetuam na historia, nossos filhos e filhas e nossos nheiros de caminhada

planetaria. Essa solidariedade "zeneractonal" nos convida a superar 0 egoismo
coletivo e a aprender

amar 0 invisivel e aquilo que ainda nao e, a humanidade

cosmologia, Deus e espiritualidade

virada no eixo da historia, ern todas as culturas, nova cosmologia. Por cosmologia
entendemos a

dos mais variegados saberes, tradicoes e intuicoes. i./ilBssaimalgern serve de

orientacao geral e confere a harmonia nea sociedade, sem a qual as acoes se
atomizam e perdem dentro de um sentido maior. Atualmente, assistimos cada vez maior
de uma nova cosmologia, e, com uma redefinicao daquilo a que chamamos Deus. Cada

< •• "<,~,,,.~, como produz uma imagern do ser humano, produz uma projecao de Deus.

cultura ocidental, a cosmologia antiga projetau.,u,uu.v como uma imensa piriimide.

Os seres se hierardos mais simples aos mais complexos (pedras, animais, seres
humanos e anjos/dem6nios), ate culem Deus.

Erica da vida

82

leonardo Baff

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Imagens cosmoloqicas e imagens de Deus

,-,-'''V 1">'«, como a entendemos hoje, engloba os saberes . ' .. funda uma nova
centralidade nas praticas e no pensa-

A cosmologia classica, oriunda da fisica e da materna :allii tll,eiito·humanos e

propicia a gestao de uma nova alianca do ser

modernas, de Newton, Copernico e Galileu Galilei, criou a UUIU<"UV com a realidade

circundante, social, terrena e cosrnica.

gem do mundo como uma maquina, precisamente um pensamos que e a partir dela que se
constela a nova
do relogio. Tudo, segundo ela, e regido por leis .<>. ogia, Ela origina uma
espiritualidade e uma nova expe-

que funcionam articuladas entre si, dando conta da IH'11l1.vu.lct·:$·.\~~l1cia de

Deus. Como emergem?

sinfonica do universe. Deus e 0 ser que pes em marcha essa\ios conteudos doutrinais
e eticos representam a positividade de quina arqultetonica. ·.uIllatradh;ao
espiritual ou religiosa, Eles dao corpo ao fenomeno

A Idade Contemporanea projetou outra imagem dot@gioso como um fenomeno historico-

social, Entretanto, importa

qual jogo ou danca ou arena. Essa visao resulta da a experiencia originaria que se
oc.ulta por tras dessa positi-

dos muitos saberes que caracterizam a visao atual. A partir Realizar essa
diligencia e tocar na espiritualidade. Tern

fisica quantica, da biologia combinada com a termodinamica, com uma realidade

protoprimaria, uma verdadeira expe-

psicologia transpessoal, do conjunto dos saberes que vem#elleia fundante. Ii mais

que uma etica. A etica degenera em codiciencias da Terra e da ecologia, a realidade
cosmica e ·g()C!e preceitos e habitus de comportamento, e a ecologia profunda da
como uma rede complexissima de energias que sec()lte 0 risco de perder-se em seu
fascinante mundo simb6lico ine que entao se chama materia au se mostra como
energiateriOr se ambas nao forem expressao de uma experiencia radical formando
campos energeticos e morficos. Como numa danr;adesentido, de onde emergem a
espiritualidade e a mistic.a.

num jogo, todos coparticipam e se inter-retrorrelacionam.

Em cada cosmologia apresenta-se tambem a questao do damento ultimo, da referencia

essencial, daquele elo que I UIJIlI'!)1\.· harmoniza. Tomas de Aquino diria: "et
hoc dicitur Deus" ("a chamamos Deus"). Efetivamente, as religioes chamam a essa
V""""ULV falamos aqui em espiritualidade, pensamos numa ex-

lidade inefavel de Deus ou de outras mil designacoes para .. v •.• u.· u ~.. '-
l .... _>;L\..U. de base onienglobante com a qual se capta a totalidade

narem a questao essencial. exatamente como uma totalidade organica, carregada

Na cosmologia do mundo-piramide, Deus e visto como 0 0 e de valor. Espirito, em seu

sentido originario,

premo Ser. Naquela do mundo-relogio, como 0 grande uit'eto,;1 I vern a palavra

espiritualidade, e a qualidade de todo ser

Na nossa, do mundo-jogo-danr;a, que imagem emerge de Portanto, e todo ser que vive,
como 0 ser humano, 0

E tarefa desta reflexao nao antecipar uma resposta feita, ~ ...... 'a, e a planta.
Mas nao so. A Terra toda e 0 universo sao vi-

tentar construir uma representacao da Divindade que se I.:UiolUlUU;·ilt·

,_."~« .. ,,.L"" como portadores de espirito, porque deles vern a vida
-: #Jii. ,..

com a nossa cosmologia e, ao mesmo tempo, se entronque com ..... "E............

eles que fornecem todos os elementos para a vida e mantem

historia espiritual da humanidade. criador e auto-organizador,

e e espiritualidade

84 Leonardo Boff

Etlca da vida 85

Espiritualidade e aquela atitude que poe a vida no centro,

defende e promove a vida contra todos os mecanismos de mais pretender estar acima e
sobre as coisas do uni-

nuicao, de estancamento e de morte. 0 oposto ao espirito, ne:sse'l< . .. mas junto

com elas e a favor delas. 0 desenvolvimento

sentido, nao e 0 corpo, mas a morte e tudo 0 que estiver .. ··ser com a natureza, e
nao contra a natureza. 0 que deve

ao sistema da morte, tomada em seu sentido amplo, deglobalizado atualmente e menos

0 capital, 0 mercado, a

hiologica, morte social e morte existencial (fracasso, U .... U.1U.lu:"\.QU i e a

tecnica. 0 que deve, fundamentalmente, ser mais

opressao), Alimentar a espirituaUdade signifies estar aberto .~l()balizado e a

solidariedade para com todos os seres, a partir tudo 0 que e portador de vida,
cultivar 0 espaco interior de. .mais afetados; a valorizacao ardente da vida, em
todas as riencia a partir de onde todas as coisas se ligam e re-ligam, J ....
,f.J'-,,;~.·isuas formas; a participacao como resposta ao chama do de cada rar os
compartimentos estanques, captar a totalidade e ·i~:rhumano e a dinamica mesma do
universo; a veneracao para as realidades para alern de sua facticidade opaca e,
por.com a natureza da qual somos parte, e a parte responsavel. A brutal, como
valores, evocacoes e simbolos de umapartir dessa densidade de ser, podemos e
devemos assimilar as mais profunda. 0 homem/mulher espiritual e aquele
que>ciertcias e as tecnicas como formas de garantirmos a ter e de

perceber sempre 0 outro lado da realidade, que e capaz de . )irla.ntermos ou

refazermos os equilibrios ecologicos, e de satis-

a profundidade que se re-vela e vela em todas as coisas e ·fazermos equitativamente

nossas necessidades de forma sufi-

gue entrever a referenda de tudo com a Ultima Realidade.Ciente e nao perdularia.

A espiritualidade parte nao do poder, nem da acumula. Os mestres do ethos moderno

de relacao pessoa-natureza nos

nem do interesse, nem da razao instrumentaL Arranca da~esviaram do reto caminho.

Rene Descartes ensinava em sua teernocional, sacramental e simbolica: nasce da
gratuidadeoria da ciencia (Discurso do metodo) que a vocacao do ser huma-

mundo, da relacao inclusiva, da comocao profunda, do . 'no-reside em sermos

"mestres e donos da natureza". Outro mestre
de comunhao que todas as coisas guardarn entre si, da percep . , Francis Bacon,
expressou sinistramente 0 sentido do

do grande organisrnn cosmico, pervadido de acenos e sinais "saber e poder". Poder

sobre a natureza, completava ele,

uma Realidade mais alta e ultima. "amarra-la ao service humano e faze-I a nossa
escrava

Hoje nos somente chegamos a esse patamar mediante . oca-la na cama de Procusto,
tortura-la ate que ela nos entre-

critica severa do paradigms da modernidade, assentado na todos os segredos''

instrumental analitica, a service da vontade de poder sobre.i/ Precisamos revisitar

outros mestres que fundaram outra outros e sobre a natureza. Precisamos ultrapassa-
lo ettadic;:ao espiritual mais integra dora e que inauguraram uma

10 numa totalidade maior, A crise ecologica revela a crise suavidade para com a
natureza, a exemplo de Sao Fran-

sentido fundamental de nosso sistema de vida, de nosso de Assis, Teilhard de

Chardin, Mahatma Gandhi e toda a

de sociedade e de desenvolvimento. tradicao platonico-agostiniano-bonaventuriano-

pasca-

Nao podemos mais nos apoiar no poder como e existencialista. Para todos e1es,
conhecer nunca era urn

na voracidade [rresponsavel da natureza e das pessoas, de apropriacao e dominie

sobre coisas, mas uma forma de

e de comunhao, Eles valorizaram a emocao como cami-

86

leonardo Boff

87

Etica da vida

nho para 0 mundo e forma de experiencia da divindade. escreveu Blaise Pascal: "Eis
0 que e a Fe: Deus sensivel ao

racao, e nao a razao ",

seu instinto de agressividade, bem como em situacoes \~jll.f'l:?:(.IJL""'U"''' pode

dar curs a as suas potencialidades de convivenmutuo. Tais matrizes comportamentais
deixam vincos

....•.. ..•.. interior do ser humano e nas reacoes coletivas de um . -. ' .. Outras
vezes e 0 processo de personalizacao individual que ... deixa ... resquicios em
comportamentos atuais, Assim, por exemplo, :q!if ..• : ... i ..... ~".n..p~ ... _u~
.... de cada urn, existem 0 "seu mundo", 0 corpo, a .'ddllluua, a casa, 0 espaco da
subjetividade, Esse ambito e mantido e limpo. Para alern dele, existem a vazio, a
realidade .. .: dclll.,-,ua e 0 indeterminado. Ai podem-se descarregar dejetos e
des.:.~,t.u ..... u •• de sua preservacao, pois tem-se a impressao de que tais nao
existem ou que ninguem nos ve. Em razao disso,

lt~liii#lt'~ndlem-se as habitos culturais de lancar 0 lixo em lugares ernos lagos e

mares, aparentemente sem dono.

a psicologia infantil, 0 que nao se ve nao existe, No aUl,UUJ. pode permanecer como
resquicio dessa visao a ideia de -~~Yf ....... ;1._-:.um objeto nao mais visivel ja
nao existe. Por isso, lanca ao

· .. UH.UU do mar au soterra rejeitos toxicos au nucleares com a sen.. _." .... "."
ilusoria de te-los eliminado realmente,

. .cultura do capital, hoje imperante no mundo, elaborou me. .. "'."''''''.'

proprios de construcao coletiva da subjetividade humana. os sistemas, tambem as
religiosos e Ideologicos, so-

.... J'\CUILCse mantem porque conseguem penetrar na mente das pesconstrui-las por
dentro, 0 sistema do capital e do mercado \CClrtS{~l1uiu penetrar em todos os poros
da subjetividade pessoal e , logrou determinar 0 modo de viver, de elaborar as
emo'. de relacionar-se com os outros, com a amor e a amizade, .' .. ·r'.;;,;.;.· ..
·~ vida e com a morte, Assim se divulga subjetivamente 0 " .......... LU de que a
vida nao tern sentido se nao vier dotada de de posse e de status, como urn cerro
nivel de consumo a posse de certos aparelhos eletronicos, de carros, de objetos de
arte, de moradia em locais de prestigio.

Urn tipo de espiritualidade: a ecologia profunda

o atual estado do mundo (poluicac do ar, contamina<;;ao terra, pobreza de 2/3 da

humanidade etc.) revela a estado da que humana. Estamos doentes por dentro. Assim
como uma ecologia exterior (as ecossistemas em equilibria au librio), existe tambem
uma ecologia interior. 0 universo nao apenas fora de nos. As violencias e agressoes
ao meio lancam raizes fundas em estmturas mentais que possuem genealogia e
ancestralidade dentro de nos.

As coisas todas estao em nos como lmagens, simbolos e

lares. 0 sol, a agua, 0 caminho, as plantas e as anima is em nos como figuras

carregadas de emocao e como As experiencias benfazejas, traumatic as e inspiradoras
psique human a fez em sua longa historia, em cantata com: natureza e tambem com 0
proprio corpo, com as mais paixoes, com os outros enquanto masculino e feminine, to
pai e mae, avos, tios e irmaos e irmas deixam marcas no consciente coletivo e na
percepcao de cada pessoa. Ha verdadeira arqueologia interior da qual as
psicanalistas do fundo organizaram urn mtnucioso codigo de leitura e Sabemos que 0
processo de individua~ao se faz em dialogo as figuras do pai, da mae, dos
familiares, da casa, do meio biente, dos seres e objetos carregados de
signiftcacao, que P

ser positiva au negativa.

Certamente. em seu afa de sobrevivencia, numa fase .... '.._ .. .., ••

perigosa, no confronto com a natureza, 0 ser humano teve

88

Leonardo Boff

Etica da vida
89

Os varies sistemas fabricarn socialmente 0 individuo sua obsessao e ser vitima de

seu fetichismo. Bern dizla 0

quado a ele, com as virtudes que 0 reforcarn e com a co americano Seattle: "Quando
a ultima arvore for abatida,

daquelas forcas que poderiam deixa-lo em crise ou que H1Ilil.··:··::·:nIU 0 ultimo

rio for envenenado, quando 0 ultimo peixe for

permitiriam elaborar uma alternativa. Herbert Marcuse somente entao nos daremos
conta de que nao se pode

acertadamente da fabricacao moderna do homem unidimensiojj :.:.·.::·L\jU""'

dinheiro"

nal. Em vez de ensinar 0 controle sobre os impulsos :ecologia da mente procura

recuperar 0 micleo valorativo-

do ser humano, 0 sistema incentiva alguns, realizando-os do ser humano em face da

natureza. Procura desenvol-

forma intencionalmente empobrecida, e a outros simple capacidade de convivencia e

de escuta da mensagem que

recalca. Assim, a sexualidade vern projetada como mera os seres lancam por sua
presenca e reforcar a potencialidade

carga de tensao emocional, mediante 0 intercambio dos com 0 universo em sua

complexidade, majesta-

genitals. Oculta-se 0 verdadeiro can iter da sexualidade, Ela visa a alentar as

energias psiquicas positivas do

lugar nao e so a cama, mas toda a existencia humana para, assim, enfrentar com
sucesso 0 peso da existen-

potendalidade de ternura, de encontro e de erotizacao da as contradicoes de nossa

cultura dualista, materialista, ma-

C;ao homem/mulher. . e consumista. Ela favorece 0 desenvolvimento da dimensao

Outras vezes satisfazem-se necessidades humanas ligadas e xamanica de nossa psique.

0 xama que habita em cada

ter e ao subsistir; enfatiza-se 0 instinto de posse, a acum <, :.: de nos entra em
sintonia nao apenas com as forcas da razao,

de bens materiais e 0 trabalho somente como producao de .. tambem com as forcas do

universo que se fazem presentes em

za. Na era tecnol6gica, verifica-se na psique a invasao dos o mediante os nossos

impulsos, lntuicoes, sonhos e visoes, Cada

tos inanimados, sem nenhuma referenda humana; os e, por natureza intrinseca,

criativo. Mesmo quando
criam solidao: os dados da informatica e do computador ou copia os outros, fa-lo a
partir de suas matrizes, conferin-

destituidos de tonalidade afetiva. Gera-se 0 individualismo uma nota de sua

subjetividade irrepetivel,

personalidades aridas, emotivamente fragmentadas, hostis e 0 ser humano abre-se ao

dinamismo cosmico origi-

tissociais, Os outros sao vividos como estranhos e que tudo leva avante,
diversifica, "complexiza" e faz cul-

satisfacao dos desejos individuais. Oculta-se a outra em patamares mais altos de

realidade e de vida.

fundamental do ser humano, que e a necessidade de ser, de mente prectsa inserir-se

conscientemente nesse processo.

borar a sua identidade singular. Aqui nao cabem a revolucao especifica. Sem a
revolucao na mente, sera

e a fabricacao coletiva da subjetividade, como tao bern 0 a revolucao na relacao

pessoa-natureza. A nova

nhou Felix Guatarri em toda a sua producao intelectual, entre ser humano e natureza
encontra suas raizes na

liberdade, a criatividade, a ousadia, 0 risco de trilhar c de humana. E la que se

elaboram as grandes motiva-

dificeis, mas pessoais. Ora, tal dimensao e subversiva aos magia secreta que
transforma 0 olhar sobre cada reali-

mas de regulacao social, moral e religiosa. Mas e a partir •...... •

transfigurando-a e descobrindo-a como urn elo da imensa

que 0 ser humano pode enfrentar-se com 0 mundo do ter ·terrena e cosmica.

possiveis, ° evento que realmente ocorreu. Portanto, a :Oil:.>UiiJP,l\d,·Ventre 0

possivel e 0 real ocorreu durante 0 ato de ob-

Hoje a preocupacau ecol6gica e especialmente a '-V'''U''HVF.~''i%i!'' . , diz

Werner Heisenberg.

contemporfmea (vlsao do mundo) avizinham-se dessasignifica reconhecer que 0 sujeito

observante influen-

alidade de mtegracao. tmpoe-se uma revolucao espiritual '-V.llH.l>iOj@· meno

observado. Mais ainda. 0 observador, conso-

exigencia da sensibilidade atual e da gravidade dos prou"-"~'''''''ffi!i. .. .... .

quantica, e imprescindivei tanto para a constituicao

que vivemos. '"," .... · .. itopara a observacao das caracteristicas de urn

fenomeno

Vejamos algumas contribui~oes das ciencias que reforcam 0 sujeito pertence ao real.
Descrevendo 0 real, esta-
necessidade de uma revolu~ao reverente. s autoescrevendo. 0 ser humano e parte
constituinte do

Segundo a fisica quantica e a teoria da relatividade, sua consciencia define

constantemente 0 campo real

e energia sao mtermutavels e equipolentes. Em rigor, a servamos.

atomica nao conhece mais 0 conceito materia. 0 atomn flslca estabelece 0 conceito
de mundo como urn

dentro de si um enorme espaco vazio. E as particulas · ...... H~'.._CU.u e

inseparavel. 0 universo e mais do que 0 con-

nao sao outra coisa a nao ser energia em altissimo grau de ",1" ...... ".-" 0 de
todos os seres existentes. Antes, consiste numa

centracao e de estabilidade. Materia 56 existe tendencialmente. mIJIe;!Cis:siula

rede de relacoes em todas as direcoes e de todas

formula de Einstein significa fundamentalmente que materia . . entre todos os seres

existentes. Por isso, as leis da

energia sao dois aspectos de uma mesma realidade. . .. , ... , ......• possuem
carater meramente estatistico. E a causalidade

As particulas subatomicas ora se apresentam como ondas ·· .•.• ··.Jinear. A

realidade A influencia a realidade B, que, por

tromagneticas, ora como particulas, dependendo do retroinfluencia A e tambem C,

sucessivamente, para a

Esses aspectos limitam 0 campo de validade da logica linear e h"

•. ,''''.,''.i .''' ..... <> para tras.

principle de nao cnntradicao- 0 fator A pode ser A. como '., ." tal visao, tudo e
dinamico. Tudo vibra, Tudo esta em pro-

ser nao-A. Niels Bohr introduziu 0 principio da que dancantes, existe a permanente
danca de ener-

dade bem no estilo do pensamento chines, segundo 0 qual a lidade se organlza em Yin
e Yang (materia/espirito, l'-LJiU"'~"" masculino, negativo/positivo etc.). Werner
Heisenberg o principle da indetermina<;ao das probabilidades. As pro dades
transformam-se em realidades mediante a presence do servador, que tanto pode ser
urn humano ou qualquer elemento da natureza que estabele<;a uma relacao. Porque
probabilidades, abertas a se concretizar ou nao, nao podem descritas. "0 ato de
observacao- por si mesmo, rnuda a funcao . probabilidade de maneira descontinua;
ele seleciona, entre

90

Leonardo 80ff

Moderna cosmologia e espiritualidade

Etica da vida

91
a teoria holografica (especie de reconstrucao e fodas ondas, possibilitada peIo
raio laser, produzindo 0 amado holograma), as partes estao no todo e 0 todo em das
partes. 0 premio Nobel em flsica David Bohm, a , propoe a irnagem de ordem
universal como uma da. Tudo implica tudo, nada existe fora da rela,·· .•• _ .....
'_av constitui todas as realidades. 0 que existe e 0 to, urn movimento articulado
em todas as direonectando todas as partes. Cada urn de nos esta

tambem envolvido com cada parte e com 0 todo do un estruturada: cada sistema se
compoe de subsistemas,

Somos, de fato, urn unico universo no qual tudo tern re sao parte de urn sistema
ainda maior. 0 ser hurnano e

com tudo. sistema humanidade. A humanidade e parte do sistema

A nova fisica nos abre novas perspectivas do mundo rna <lUUU,,"; este, do sistema
vegetal, enfim da Terra que

, " por sua

rial. A materia nao e simplesrnente materia, no sentido ao sistema Sol, ao sistema

Via Lactea, ao sistema

da palavra. A materia e mater, mae de todo 0 dinarnismo ITI11,TPp,n em expansao.

co. Ela vern carregada de interacao e intencionalidade. Urn utonomia e integrat;ao:

cada sistema e autonomo e, ao

mais importantes ftsicos da atualidade, Amit Goswami, 1 "t,pTitl <t:t1ieS:tno

tempo, relacionado; portanto com identidade ' .

. .. ,propna,

a tese de que 0 universo e matematicamente inconsistenteaberto de tal farma que

sempre se encontra num process a

existencia de urn principio ordenador supremo, Deus. Par com todos os elementos do
meio. Darwin estabe-

para ele, 0 universe e autaconsciente. a luta pela vida como 0 principia de selecao
natural. 0

De forma semelhante, a hiologla contemparfmea nos forte sobrevlve: portanto,

triunfa 0 principia da autoafir-

com novas perspectivas sobre a vida. A combinacao entre . Essa constatacao nao
representa toda a verdade. Hoje se

quantica e biolagia enriqueceu nossa compreensao acerca do . Da:win com os

principios sinergia, cooperacao,

rater de sistema dos organismos vivos e do pr6prio cosmos. universal, principio que
responde pela sobrevi-

da-nos tambem a captar melhor a natureza como urn de todos no todo. Nao se ha de
acentuar apenas a dife-

organico. Acenemos apenas para alguns pontes. e a identidade, mas tambem a

complementaridade e a

A niio linearidade: nao existe, nurn nivel profundo, a de entre todos.

simples de causa-efeito. 0 que existe e a teia simultanea e nizaciio e

criatividade: cada sistema complexo

nente de relacoes globais. por exemplo, 0 sistema nervoso central, tern a

propriedade

A dinamica: todas as partes de urn sistema estao em estruturar a si mesmo. A

rnedida que funciona, tambem vai

nente movimento. 0 organismo nao encontra sua ...••.. . . num processo continuo de
aprendizado e de de-

pela fixacao de suas leis, mas pela capaddade de (autopoiesel, A criatividade e

intrinseca aos seres vivos, eo

equilibrio dinarnico. da evolucao e propiciar cada vez rna is capacidade de

o carater ciclico: 0 crescimento nao e linear. DOser humano e, por excelencia, urn
ser autocriativo e

morte pertencem a vida. A morte e uma invencao da .

ciclo propicia a continuidade da vida para alem do>i. partir dessas consideracoes,
entende-se que alguns dos

tempo, abrindo 0 individuo, portador da vida, para outros dos cientistas

representem a Terra como urn sistema

tamares mais altos e por nos apenas intuidos, mais do . unico, urn superorganismo
vivo, Gaia. Cada subsiste-

sabidos. A natureza nao e biocentrica, mas ecocentrica, ligado a todos os outros.

Assim, 0 soprar dos ventos 0

, . '

ela visa ao equilibrio entre vida e motte, numa aguas, a migracao das especies, os
ciclos de crescimento

manutencau do todo. envelhecimento e marte de cada ser vivo, as

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Leonardo Boff

Etica da vida

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Leonardo Boff
95

Etica da vida

energias que vern do Sol e do universo, tudo e tudo se interconectado. Pelo ar que
respiramos, estamos unidos a to os animais, plantas; tambem com nossos motores,
fabricas e cha

mines de nossas ind-Ustrias.

Alem dessas contribuic;;oes, temos as acbegas vindas da

cnlogla do profundo, da psic.ologia transpessoal e da assim mada nova antropologia.

Nao podernos detalhar aqui enriquecimentos. Todos eles coincidem russo: 0 ser
biol6gica e psiquicamente, possui uma ancestralidade com universe. Ha uma ecologia
interior e conexoes com todas energies do cosmos que passam por nos, nos marcam
enos terligam com 0 destino de todos os seres. Como disse um go norte-americano,
Thomas Berry:

e, pelas intuicoes, pelos sonhos, pelas experiencias

cientistas se extasiam diante da complexidade do ~""'~,.'~~~'~~ __ daque1a Perea

que esta por tras da energia ccsmica. -;;:.1l[1I.1nll nnncnno unificador de to do
esse imenso organismo total. \""",ri',rnlivpm uma profunda religlosidade, sem, com
isso, ligar-se a ........ LU .... confissao definida. Mais do que religiao, eles
profesespiritualidade cosmica, como exemplarmente a viveu

o ser humane, menos que um ser habitando na Terra ou no universo, e sobretudo uma
dlmensao da Terra e de fato do proprio universo; a formacao do nosso modo de ser
depende do apoio e da orientac;ao dessa ordem universal; no universe, cad a ser se

preocupa conosco.

Val"'~LLLL, as tradicoes religiosas e sapienciais da humaniUCJIUHHll,CUll Deus

aquele principio que tudo cria e ordena.

Deus aponta para 0 inefavel, para aquela Realidade da realidade. Em rigor, sobre
Deus nao se pode dizer todos os nossos concertos e palavras vern depois e do
universo. E queremos falar Daquele que e antes do f,WHF'",yc" Como? Com razao dizem
as que conhecern Deus por os misticos: ao falarmos de Deus, mais negamos que
llCUilV,OI. proferimos mais falsidades do que verda des. Apesar

falar Dele com reverencia e uncao, porque expoLt"'" 'n. '" que somente apelando
para a categoria Deus po, palidamente, respondidas.

palavra Deus estao contidos a ilimitado de nossa re"'Ul,a,,-OIU e a utopia suprema

de ordem, de harmonia, de dL.HLlla, de paixao e de sentido supremo que move as e as
culturas. A palavra Deus somente possui signifi\"Al"l'Cll\.:HU se ela encaminhar os
sentimentos humanos dimensnes, no modo de infinito e de suprema

Vigora, pois, uma conspiraC;;ao henigna entre todos os (Ferguson). Nao se podem
separar as ondas e o,mar. Nao se dissodar a luz de seu brilho, de seu calor e de
sua

Tudo coexiste.

Interiorizar essa realidade, vivencia-Ia como

sentir-se inserido e carregado pela dinamica do universo e '. Espirito que a

impregna e ser espiritual e elaborar a lidade. Como se depreende, espiritualidade e
ciencia se

cam e se completam. As pessoas que se orientam pela contemporanea mais e mais se

confrontam com 0 planeta urn imenso e complexo organismo. Quando uma parte violada,
sofremos tambem por nossa consciencia, pela

o primeiro que fascina os cientistas e a constatacao da .i:iliirterttada, apenas

por urn pouco, a forca eletrornagnetica (que

monia e da beleza do universo. Tudo parece ter sido montac . coesao aos atomos e
moleculas e permite as ligacoes qui-

para que, da profundidade abissal de urn oceano de energia estaria descartada a

possibilidade do surgimento da ca-

mordial, devessem surgir as particulas elementares, depois a e, assim, da producao

e reproducao da vida.

teria ordenada, em seguida a materia complexa que e a vida cada coisa encontramos a
todo, as forcas interagindo, as

par fim, a materia em sintonia completa de vibracoes, se articulando, a

estabilizacao de materia acontecendo,

uma suprema unidade holistica: a consciencia. para novas relacoes se dando e a vida
criando ordens

Como dizem os formuladores do principia andropico 'vez mais sofisticadas. Sobre

todas as coisas, ha a marca

fraco, Brandon Carter, Hubert Reeves e outros: se as colsas .. ".",-":'~~-_- da

natureza, uma assinatura que transmite mensagens

tivessem ocorrido como ocorreram (a expansao/explosao, a ,,~·~a ...... "',.,,,. hOS

podemos decifrar.

macao das grandes estrelas vermelhas, as galaxias, asverificac;ao dessa ordem do

universo faz surgir nos den-

as planetas etc.), nao estariamos aqui para falar tudo o que . como em Einstein,
Bohrn, Hawking, Prigogine e outros, as

tamos falando. Quer dizer, para que pudessemos estar aqui, de assombro e de
veneracao. Ha uma ordem impli-

necessaria que todos as fatores cosmicos, em todos as 15 todas as coisas. Ela e

penneada de consciencia e de es-

de anos, tivessem se articulado e convergido de tal forma desde 0 seu primeiro

momento. Essa ordem implidta

fossem possiveis a complexidade, a vida e a consdencia. a urna Ordem suprema, a

consciencia e a espirito apon-

contrario, nos nao existiriamos nem estariamos aqui para . ara uma Consciencia para
alem desse cosmos e para urn

tir sobre tais coisas. transcendente.

Portanto, tudo esta Implicado com tudo: quando ergo explicar a existencia do ser? 0
que havia antes do

caneta do chao, entro em contato com a forca gravitacional a inflacionario e antes

do Big-Bang? Sobre isso a cien-

atrai ou faz cairem todos as corpos do universo. Se, par da tern a dizer. Ela parte
do universo ja constituido. Mas

a densidade do universo, nos dez segundos apos a .... AIJa.lOl"'UJ como ser humano,
nao deixa de apresentar tais

plosao, nao tivesse mantido seu nive1 critic a adequado, a .. namentos. Max Planck,
0 formulador da teo ria quantica,

so jamais poderia ter se constituido, a materia e a «u'"'UJ, .... ter-se-iam

anulado e nao haveria coesao suficiente para a <;ao das massas e, assim, da
materia.

Constata-se uma mlnuciosa calibragem de medidas, quais as estrelas jamais teriam

surgido ou a vida eclodi universo. Por exemplo, caso a interacao nuclear forte
(aquela mantem a coesao dos nucleos atomic os) tivesse sido 10/0 forte, jarnais se
formaria 0 hidrogenio, que, combinado oxigenio, nos da a agua, impresdndive! aos
seres vivos. Se

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Etlca da vida

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iencia nao pode resolver 0 misterlo derradeiro da natureza ue, em ultima analise,
nos proprius somos parte da natureza nsequentemente, do misterlo que procuramos
desvendar,

io da ciencia nao afoga todas as palavras. Ha ainda a palavra que vern de outro
campo do conhecimento da espiritualidade e das religi6es. Nelas, conhecer nao

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Etica da vida

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e distandar-se da realidade para desnuda-la em suas remete~os. ao atorno, as

particulas elementares; destas, para

Conhecer e uma forma de amor, de participacao e de co quantico. Este e a ultima

referencia da razao analitica.

nhao. E a descoberta do todo para alem das partes, da t~do sai e para ele tudo
retorna. Ele e 0 oceano de energia,

aquem da analise. Conhecer significa descobrir-se dentro .•...•. < tmente de todos
os possfveis conteudos, de tudo 0 que pode

totalidade, interioriza-la e mergulhar dentro dela. Na U<IW",?I' i. Talvez ele seja

tambem 0 "grande atrator" cosmico, somente conhecemos bern 0 que amamos. David
Bohm,i.p()is se percebe que 0 conjunto esta sendo atraido ao universo mado fisico
que fci tambern mistico, ass~verou que poderia.para um ponto central misterioso.

imaginar 0 mistico como alguem em contato com as/ Mas 0 vacuo pertence ainda a
ordem do universe. 0 que se sas profundezas da materia ou da mente sutil, nao
importap~ssou antes do tempo? 0 que havia antes do vacuo quantico? nome que lhe
atribuamos.\Ea realidade intemporal, no absoluto equilibrio de seu movi-

Do sombrio surgiu a ci€~:ncia como esforco de decifracao .. to, a totalidade de

simetria perfeita, a energia sem fim e a

codigo escondido de todos os fenomenos- Da veneracao sem fronteiras.

a mistica e a etica da responsabilidade. A dencia quer ...•...•..••. Num "memento"

de sua plenitude, Deus decide criar urn es-

como existem as coisas. A mtstica se deixa extasiar pelo fato no qual pudesse ver-
se a si mesmo, intenciona criar com-

que as coisas sao e existem; ela venera Aquele que se revela e de sua vida e de seu
amor. Criar e decair, quer dizer,

vela atras de cada coisa e do todo. Ela procura experimenta . que surja algo que
nao seja Deus nem tenha as caracte-

estabelecer uma comunhao com Ele. 0 que e a materna tic a P '. exclusivas de Deus
(plenitude, absoluta simetria, vida sem

o cientista? E a medita~ao para 0 mistico. 0 Fisico husca a coexistencia de todos

os contraries), Algo decal daquela

ria ate a sua ultima divisao possivel e sua capacidade plenitude. Portanto,
decadencia tern aqui uma compre-

de deteccao, chegando aos campos energeticos e ao vacuo ontologica, e nao etica.

tico. 0 mlstico capta a energia que se densifica em muitos cria aquele pontinho,
bilionesimamente menor que urn

ate sua suprema pureza em Deus. 0 vacuo quantico. Urn fluxo incomensuravel de
energla e

Hoje mais e mais cientistas, sabios e misticos para dentro dele. Ai estao todas as
probabilidades e

no assombro e na veneracao diante do universo. Ambos em aberto. Vigora uma onda

universal. 0 Observador

que nascem de uma mesma experiencia de base. Ambos as observa e, com isso, faz que
algumas se materializem,

para a mesma direcao: para 0 misterlo da realidade, umas com as outras. As outras
colapsam e voltam

radonalmente pela dencia e experimentado das probabilidades. Tudo se expande e,

entao, explode.

pela espiritualidade e pela mlstica. Tudo converge no nome .. 0 universo em

expansao, 0 Big-Bang, mais que urn ponto de

quele que e sem nome: Deus. e um ponto de instabilidade que permite, pelas relacoes

Como poderiamos tracar a imagem de Deus que emergirern unidades holisticas e ordens
cada vez mais

reflexao cosmo16gica contemporanea? Ela surge da 0 universo em formacao e uma

metafora de Deus

"remetencias'' que a investigalj;ao se obriga a fazer: da uma imagem de sua

potencia de ser e de viver.

100 Leonardo Boff

Etica da vida

101

Se tudo no universo constitui uma teia de relacoes, se esta em comunhao com tudo,
se a imagern de Deus se estruturada na forma comunial, e indicio de que essa
Realidade seja fundamental e essencialmente comunhao, vida

relacao e amor supremo.

Ora, essa reflexao e testemunhada pelas instituicoes e pelas tradicoes espirituais

da humanidade. A essencia da exoess riencia judaico-crista articula-se nesse eixo,
de tim Deus em munhao com sua criacao, de urn Deus pessoal, de uma vida se mostra
em tres Viventes: 0 Pai, 0 Filho e 0 Espirito Santo.

o principio dinamico de auto-organiza<;ao do universe agindo em cada uma das partes

e no todo. Sem nome e imagem, Como dissemos acima, Deus e 0 nome que as religio '.
encontraram para tira-Lo do anonimato e inseri-Lo na consciencia e na nossa
celebracao. E urn nome de uma expressao de nossa reverencia, Ele esta no coracao
universo. 0 ser humano 0 sente em seu coracao na forma entusiasmo (filologicamente,
entusiasmo signiflca ter um d . dentro). Percebe-se mtegrado nEle como filho e
filha. Na riencia crista testemunha-se que Ele se acercou de nos, mendigo para
estar perto de cada urn. :E 0 sentido espiritual

encarnacao de Deus.

A ansia fundamental human a nao reside apenas em saber

Deus por ouvir dizer, mas em querer experimentar Deus. mente e a mentalidade
ecologica, especialmente a ecologia funda, a que mais abre espaco para semelhante
experiencia . Deus. Mergulha-se entao naquele Misterio que tudo circu tudo penetra,
por tudo resplande, tudo suporta e tudo acolhe .:

Mas para aceder a Ele nao ha apenas urn caminho e porta. Essa e a ilusao ocidental,
particularmente das igrejas

tas, com sua pretensao de monopolio da revelacao divina e meios de salvacao, Para
quem um dia experimentou 0

ique chamamos Deus, tudo e caminho e a cada ser se faz sacraupremag ,>mento e porta
para 0 encontro com Ele. A vida, apesar de suas <tribu!ac;oes e das diftcels
combinacoes de caos e cosmos e de di. mensoes diabolicas e simbolicas, pode entao
se transformar numa festa e numa celebracao, Ela sera leve, porque pesada da mais
alta slgniflcacao.

PARTE 3

o FUTURO DO CRISTIANISMO

a futuro do cristianismo no Brasil: fonte ou espelho?

'U'LUU',,, de 500 anos de cristianismo no Brasil, convern fazermos • breve balance,

na perspectiva de seu futuro e da situacao '\";1 )iitrttldalda da humanidade.
Vivemos num momento singular da ... ""vuu. Cresee a consciencia planetaria,
consciencia de que forij~,<irrlaIIll}:5 uma unica familia e de que temos urn mesmo
destino, )0~i C~ISS()CHlQO ao destino do planeta Terra.

""'''''''' """'.""'." •• " Essa consciencia ganha dramaticidade por causa do

principle

de atingir niveis cada vez mais altos de desenvolvimento, ,~~ .. ,,·~v~ pesadamente
as classes, os povos e a natureza. Disso urn efeito nao intencional: a maquina de
morte, capaz toda a biosfera. Tal fato suscita a urgencia do princide
responsabilidade para controlar e lirnitar 0 principio de

situacao nova redimensiona todas as questoes. A quesnao e a de que futuro tern a

nacao brasileira, nem que tern a Igreja neste pais. A questao impostergavel, pres-

106 Leonardo Boff

Etica da vida 107

suposto de todas as outras, e: que futuro tern 0 planeta Terra e que esperanca e
reservada a humanidade? Em que medida a nacao brasileira e a igreja crista podem
ajudar para que se garanta um futuro em paz e integracao com todo a criado? Essa e
a questao das questoes.

o cristianismo no Brasil entrou e continua entrando por quatro portas: pela da

missao, pela da devocao, pe~a da libertacao e pela da experiencia carismatica.
Criaram-se, consequentemente, quatro conttguracoes que se expressam Igreja-grande-
instituilj;ao (fruto da missao), pelo popular [consequencia da devocao), pela
Igreja nidades (resultado da libertacaol e pela Igreja da era do Esp to
[consequencia do movimento carismatico-ecumenko catolico). Que futuro possuem e que
colaboracao oferecern destino comum do Brasil e da humanidade?

apesar disso, nao se pode pensar a Brasil sern a iIgreja-grande-instituilj;ao, Ela

ajudou a criar e a consolidar a pres~nte ordem, que, analiticamente considerada, e
ordem na desor... •.. Mesmo assim, penetrou no lnconsciente coletivo da

brasilidade com simbolos poderosos e arquetipos de grande irra. como Jesus Cristo,
Nossa Senhora, Sao Jose, Sao Francis.... > . Assis, Santo Antonio, Anchieta, padre
Vieira, padre Cicero,

.....• Damiao e Dom Helder Camara.

.Se ao largo da hist6ria compos-se com as forcas dominantes,

. dos anos 1960 mais e mais aproximou-se das classes

numa perspectiva de conscientizacao e de libertacao. respectibilidade por sua

funcao tribunicia e etica me.· .• ·U.WHH .. a opcao preferencial pelos pobres,
contra a pobreza e em da vida, pelas pastorais sociais, dos indigenas, dos negros,

uv~,.,,·,-. m-terra, dos sem-teto, dos meninos e meninas de rna, dos F>H.1U"L-
a\~u", excluidos.

futuro possui? Aquele da Igreja romana que ela reproIgreja romana e parte da
cultura ocldental, cada vez mais quando considerada numa perspectiva planetaria.
Ela sob a condlcao de abrir-se ao dialogo universal e de que outras culturas
assimilem, a partir de suas matrizes, evangelica, dando origem a expressoes
diferentes do '~"'''HU.V, Sobrevivera se acolher os anelos transculturais do
planetario por vida, justica, equidade, respeito e senti do do sagrado, e the
conferir uma dimensao 'CU'ClU"lUC. No Brasil tera futuro se, junto com outras
forcas

ajudar a superar a heranca de exclusao que estigmabrasileira, por meio de uma

solidariedade efetiva do processo social, sempre a partir de sua dimenp .........
ou e crista.

o futuro da Igreja-grande-institui~ao

Por essa expressao, queremos caracterizar a Igreja em aparicao oficial, dogmatica,

hierarquica e sacramental, paroquias, dioceses, conferencias eplscopais, em com 0
Papa, em Roma, pastor universal. Desde os esse tipo de Igreja foi implantado no
Brasil, pois junto com colonizador vinha 0 missionario. Ambos tinham urn comum:
"dilatar a fe do imperio" A missao consolidou projeto politico-religiose.

Esse modele de cristianismo e, na Europa, autonomo: e dependente. Lei e central;

aqui e periferico. Lei e fonte; a

espelho.

Fundamentalmente, esse cristianismo-espelho nunca

guiu autonomizar-se no Brasil. Depende de quadros e de

o futuro do cristianismo popular

109

Etica da vida

108 leonardo Boff

Com a aggiornamento promovido pelo Concilio Vaticano n (1962-1965) e pela insercao

de setores importantes da Ig ,

de-i , ,~ , reja-gran-

Junto com 0 catolicismo oficlal veio ao Brasil tambem 0 e-instituicao nos mews
populares numa perspecti d lib -

, va e 1 ertacao

tolicismo popular, mais de cunho medieval que p6s-tridentino a partir de Medellin

(196B) e Puebla (1979) a catoli ,

, ' lClsmo popular

apologetico. Longe do controle da Igreja-grande-institui\,ao, e~que~eu-se
sobremaneira. Oficialmente, e reconhecido em sua

dialeticamente ligado a ela, ele pede desenvolver-se com ......•.•... s ..

Ingularidade. Incentiva-se a criatividade popula it

...•. N" , r e acel am-se as

autonomia nas camadas populates. Assimilou contribui~6es.dab~ra\'oes slillbol~cas e

doutrinarias das comunidades populares.

genas, africanas, ate orientals, vmdas pelas caravelas que ·AqUl emerge uma
dimensao inedita ausente no catoli . ul

..'. , . ' lClsmo pop ar

yam da india e da China, fazendo uma sintese colorida e}~O pass~do: a :ntica so~ial
do sistema social dominante, a perspecSe no mode1o anterior a centralidade e
ocupada pelo sacTalmentol.tiva ~e Iibertacao a partir do povo-sujeito de seu
processo e a enfase

e pelo padre, aqui sao a devocao aos santos protetores e 0 ·n .. a dimensao

polttico-libertadora da fe cristaN A ~ P . N

\' .: ••. . ~ roclssoes, as ro-

que assumem tal slgmficacao. as vias-sacras, as novenas, as devocoes aos santos e

santas

o catolicismo popular nac deve ser entendido como os misterios cristaos recebem uma
nova leitura e dramati-

dencia do catolicismo oficial. Trata-se de uma traducao na perspectiva do

engajamento social transformador.

rente da mensagem crista no codigo da cultura p 0 c~to~icismo popular significa uma

das maiores e mais origl-

simbolica e com uma Imguagem que obedece a logica do cr,~a\,oes da cultura

brasileira, Aqui 0 cristianismo "moreni-

consciente. Historicamente, ele foi enriquecido com a -se e ~e .mostrou mais fonte
que espelho. Soube conferir uma

buicao trazida pela imigracao europeia a partir do final de mtstica e de magia a

vida do povo, tantas vezes humilha-

seculo pass ado, de cunho tambem devocional, mas com sangra~o e res~angrado, na
expressao de Capistrano de Abreu.

~6es mais explicitas as doutrinas e as expressoes liturgic sen:ld~, tera futuro,

pois sempre tera futuro a cultura do

cristianismo oficial. Mesmo assim, tern relacao com uma brasileiro, cultura
mistica, da resistencia e da criatividade

cia familiar e social, da fe crista popular, com forte Esse futuro sera tanto mais
garantido quanto mais 0
devocional. No dizer de Gilberto Freyre: popular for coerente com 0 rumo que
assumiu nos

decenios, ao articular a vida da fe com a vida social

perspectiva de critic a, de resistencia e de Iibertacao. '

Os santos e os anjos so faltam tornar-se carne e descer dos alta-: res nos dias de
festa para se divertirem com 0 povo; os bois trando pelas igrejas para serem
benzidos pel os padres; as ninando os filhos com as mesmas cantigas de louvor ao
Meni Deus, e as mulheres estereis indo esfregar-se, de saia levantada,. nas pernas
de S. Gonzalo do Amarante ... (Casa grande e Sao Paulo, 1950, p.122).

ro da Igreja-rede-de-comunidades

·.Igreja-rede-de-comunidades surgiu a partir dos anos 1950 . ..... co~fluencia de

tres forcas historicas, todas marcadas pela ..• de libertacao,

j .:'

Etlca da vida

110 Leonardo Boff

111

A primeira e a reconquista da utopia dos primeiros missionarios, que sonhavam com

uma Igreja das indias e nao nas indias - Igreja india -, nascida do confronto entre
as culturas nativas e a fe crista, utopia abafada pela politica do padroado.

A segunda vem representada pela renovacao do catolicismo popular, que, a partir do

apoio da Igreja-grande-institui<;ao, criou 0 fen6meno dos circulos biblicos, a
vivencia da em comunidades eclesiais de base, reunidas ad redor da pagina da
Escritura confrontada com a pagina da vida, donde cern a perspectiva sociocritica e
libertaria e novas formas

celebracao.

Por fim, a terceira e 0 movimento social popular, que LUJ.hlL-'

guiu articular as muitas frentes, elaborar uma consciencia acerca da natureza do

desenvolvimento que se faz a custa pobres e encaminhar praticas de transformacao e
de 11 na cidade e no campo. Dai surgiram uma pedagogia de <;ao, sindicatos
autenticos e associacoes de toda a ordem, terra, casa, saude, educacao e direitos
sociais. No movimento cial militavam e militam muitos cristaos que concretizam a
mensae intrinsecamente libertadora do Evangelho e entendem Igreja-rede-de-
comunidades como a expressao religiosa da nhada libertadora do povo pobre e
religiose. Desse processo libertacao nasce urn novo tipo de cristianismo, que da a
sua laboracao na construcao de uma totalidade social nova, justa e humanitaria.

A Igreja-rede-de-comunidades e entendida como urn modo de ser Igreja. Nas quatro

instancias constitutivas da ja, enquanto grandeza teologica, ela trouxe
contnbutcoes veis: com referenda a palavra, com a apropriacao, pelos do comentarlo
bfblico e da reflexao: com referenda a LL1LU .... <;ao, pela criacao de novos ritos
e reinterpretacao de ritos cionais; com referenda ao ministerio, pelo surgimento de

vasto leque de services e ministerios laicos; e, por fim, com referencia a missao,
pela criacao de outras comunidades e inser<;ao na realidade local. Nesse modelo
predomina 0 carater comunitario e participativo, construido a partir das bases,
seja da base eclesial, entao os leigos: seja da base social, entao os pobres e
rnarginalizados. 0 elemento aglutinador e a fe crista, a das Escrituras, lida na
comunidade e posta sempre em com a realidade vivida pela cornunidade. Desse con-

nasce naturalmente uma nova consciencia de responsa- 1l11'A ... "e~ social numa
Iinha njio apenas reformista (mantendo 0 social vigente) mas predominantemente
libertadora lLu,:uwev um novo tipo de sociedade).

as comunidades eclesiais de base somam cerca

JU'_".U,,'U (cf. Rogerio Valle e Marcelo Pitta, Comunidades ecle-

.' ·.,· .. ·.·, catoiicas: resultados estatisticos no Brasil, Petropolis, 1995).

'.: com elas, marcham as varias pastorals socials, que dao llU.J,ULlU"'l.UV a
presenca dos crista os na sociedade, nos partidos e llY".UJLV HllL,lHL'" socials
dos grupos que ja nao aceitam a margiJJU"'~"'<UO e se organizam para as
transformacoes necessarias, .Igreja-rede-de-comunldades e uma criacao singular do

ua',U"JLUV brasileiro. Como modela inspirador, difundiu-se por sos continentes e

anima as bases das velhas igrejas euroseio das quais emergem mais e mais grupos que
querem

..••... '. fe de forma comunitaria,

tipo de cristianismo carrega as esperancas do futuro. Por partes pracura-se a

vivencia da fe em pequenos grupos, no meio cultural, preocupados com as questoes da
juse em dialogo com outros portadores de sentido.

e a mais s6lida, pais se assenta na forma especificamende experimentar Deus, como

comunhao de divinas pesFilho e Espirito Santo, constituindo a comunidade modelo
permite 0 dialogo entre fe crista e cultura em

112

Leonardo Boff

presenca, onde quer que seja, propiciando uma sintese nova novos rostos do
cristianismo no mundo.

o futuro do cristianismo carismatico

Etica da vida

ra~ao propria. Devera lncluir com mais decisao a questao da justlca, da dignidade
humana, do Sagrado da criacao, para ser genuinamente cristae. Mas sera seguramente
uma expressao singular do seculo XXI.

Mistica e espiritualidade: a contribuicao brasileira para a qloballzacao

113

A partir dos anos 1970, vindo dos EUA, ent~ou mente 0 movimento carismatico
cat6lico. Inicialmente, <Jrr<>""'",5& nhou crista os da classe media, vindos de
outros movimen

leigos, como 0 cursilho, 0 movimento de casais e outros . A nova etapa

"civilizatoria" da globaliza~ao propicia 0 en-
de a~ao/reflexao. Esse movimento atendia as demandas •.... contro de todas as
rellgioes e das tradicoes espirituais. Se 0 cris-

dessa classe, que buscava um sentido ligado a SUO_WUVH1ane;Iii itianismo souber ler
a presenca de Deus em todas elas, se renunciar

forte na classe burguesa, uma superacao da solidao e da sua pretensao de deter 0

monopolio da verdade religiosa e en-

ranca. Aos poucos constituiu uma forma nova de viver a fe num dialogo com as
tradicoes espirituais, no sentido de pre-

tao A centralidade nao e mais ocupada pelos conteudos 0 que ha de mais sagrado nos
seres humanos, isto e, seu

mas pela experiencia religiosa, no caso a experiencia do para cima, sua

transcendencia viva, sua abertura infinita

to. A partir dessa experiencia, os leigos romperam 0 Deus, e caso se deixe

assimilar pelas multiplas culturas hu-

da palavra, antes reservada ao clero, fazendo seus co para sinteses originals,

entao ele, 0 cristianismo, podera

pessoais das Escrituras, elaborando novos ritos, impondo . sua catolicidade

intrinseca como jamais realizou antes.

maos, curando e falando em llnguas. 0 movimento e muito Nesse processo, a

experiencia espiritual brasileira podera ser

e obediente a institucionalidade eclesial, mas da-Ihe urn sen Gracas ao

enraizamento do cristianismo nas quatro

espirituaL Atualmente, 0 movimento carismatlco penetrou analisadas, os brasileiros

nos fizeram urn povo mistico,

todas as instancias da Igreja, de bispos a leigos, Configura de ver a realidade

transfigurada e impregnada por Deus e

novo modo de ser Igreja, Todos estao cansados de ca •.... seus santos. Por isso
somos carregados de rnagia, de alegria e

doutrinas. Busca-se uma experiencia de Deus, como Espirito, esperanca, e que tudo,
no seu final, existe para brilhar e ser

encontro vivo com a Fonte da vida. . Talvez essa visao mistica do mundo constitua
uma das

Que futuro possui? A forca do "carismatisrno" reside na contribuicoes que a cultura

brasileira possa dar a cultura

articulacao com 0 paradigms civilizacional emergente, emergente, tao pouco

espiritual e tao raramente sensivel

entrando, seguramente, numa nova fase civilizat6ria, mais ao humor e a harmonia dos
contraries.

tiva que cerebral, mais holistica que analitica, mais espiritual cas a fe crista, 0
povo brasilelro nao se sente peregrine
materiaL 0 cristianismo carismatico, importa reconhece-lo, . vale de lagrimas, mas
filho e filha da alegria pela encar-

cula-se com essa viragem. Ele esta ainda buscando sua de Deus em nossa carne quente
e mortal, arautos da

o futuro do cristianismo na America Latina: a nova Roma tropical?

114 leonardo Boff

. . lidade da vida que se nansflgurou pela ressurreicao d.o Jovla . .' s

Cristo, manifestado como Espirito. Nisso 0 cnsnarnsmo, ma~

que instttutcao religiosa - Igreja -, emerge como urn cannnho possivel para a plena
espiritualiza~ao do ser humano bra-

silelro e planetario.

~sse tema presta-se mais a visionaries que a analistas. Apesar auscultando as

tendencias atuais, nos permitirnos elaborar visao pessoal da questao. Escusado e
dizer que 0 futuro da a crista e da teologia nao depende delas. Esse futuro resulta
., •. "", .c.> , .. ~ ~.' .. conjugacao de muitos fatores, como 0 entrelacamento
das

i,,'U'-j~uaUl~" em ambito nacional, continental e mundial, das polldos povos e das

culturas, a emergencia de novidades no mundial (quem previu a queda do muro de
Berlim e a .... LlHIJJlVSaO do imperio soviettcor] e subjetividades carismaticas.

Para nao ficarmos numa reflexao acantonada em nossa prolatina-americana, precisamos

nos dar conta do novo horida humanidade: 0 processo de globalizacao e a
emergencia .... vJ.~" .... J .... U .... la planetaria. Pela primeira vez na
hist6ria da homimzacao, a humanidade surge com a consciencia de ser uma espe'0".0'"
~ •• ~, divers a e convergente. De que somos parte e parcela do Terra. Assim como a
vida representa urn momento da his-

da Terra, a consciencia significa urn momenta da historia da

Etica da vida 117

116 Leonardo Boff

vida. 0 ser humane e a propria Terra enquanto pensa, sonha, boliza, ama e adora.
Essa consciencia planetaria nos faz cidad

terrenais e corresponsaveis pelo destino desta nossa nave esp Ha urn cristianismo
organizado em forma de sociedade. Como

azul-branca, esplendorosa, nossa patria/matrla comum. Esta em toda sociedade, ha 0

carater multitudinario, as relacoes sao

vista por muitos como urn superorganismo vivo, Gaia, esta ~V'_"L"',E anfmimas e
funcionais e existe uma hierarquia nas formas de e ameacada; em face desse dado,
descobrimos que a valor "'U,JH,''''''''B participacao e distribuicao do poder. De
urn lado estao as que e a salvaguarda desse patrimonio comum, sem 0 qual ne detem
poder e responsabilidades; de outro, os que se agregam e outro valor e possivel. E
devemos cuidar que junto com a Terraconstituem a grande massa de profess antes.
Esse tipo de cristiamantenham as condicoes para a realizacao do ser humano. . nismo
estrutura-se ao redor da categoria de poder segrado. Con-

Essa questao e tao central que fund a uma nova radicalldaded .seguiu erigir-se em
grande instituicao mundial. 0 cristianismo e A questao basica nao equal 0 futuro da
Igreja na America\llma das instituicoes centrals do Ocidente. Embora de natureza

nem das teologias cristas, Mas qual e 0 futuro da Terra e da olica, sua Influencta
sobre 0 poder politico e cultural e muito

manidade e em que medida as igrejas, com suas teologias, Podemos dizer que nao se
pode fazer a hist6ria do Oci-

dam a assegurar urn futuro em solidariedade, equilibrio sem simultaneamente fazer a

historia da Igreja-grande-

e paz? Esse e 0 punctum stantis et cadentis, vale dizer, 0 p tui~ao, a hist6ria dos
papas em disputa com os principes e a

decisive de toda reflexao atual, tambem teologica. guerras religiosas. 0 poder

sagrado sempre se articulou bern

Diante dessa nova questao, articulamos a reflexao em 0 poder dominante. Dessa

articulacao nasceu 0 regime de

partes, porque uma depende da outra. A primeira: que futuro ade. Ambos os poderes
comungaram num projeto co-

o cristianismo e suas teologias no processo de globalizacao . 0 dominium mundi.

Urn, pela conquista dos corpos me-

segunda: qual 0 futuro do cristianismo e de suas teologias a ocupacao militar, pela

dominacao politica e economica

America Latina, dentro desse processo global? Par fim, seja "assujeitamento"
cultural. Outro, pela conquista das almas

uma conclusao: 0 cristianismo como urn caminho espiritual te a missao, a catequese

e a implanta<;ao da versao oci-

a humanidade "complexizada'' e unificada nas diferencas. do cristianismo.

cristianismo-grande-institui\,ao apresenta-se como urn '~.L."U.UJLJUjIV imperial de

conquista. Ele encontrou em Sao Paulo

. Santo Agostinho seus formuladores te6ricos, como foi por notaveis analistas do
cristianismo. A perspectiva ~V~'H. .• .rideo16gica de urn so Deus (monotefsmo
atrinitario], urn (cristomonismo), urn solider religiose (papalismo) e urn politico
(monarquismol serviu de fundamento para a

u.u. .... '.aO do poder. Este encontrou na versao romano-catoli--'.U"~"".<lV da

Igreja na figura do Papa (0 Papa como unlca

o futuro do cristianismo-grande-jnstitui~ao

o futuro do cristianismo no processo de qlobalizacao

Venda 0 fen6meno cristae a partir da perspectiva-mundo,

demos discernir nele quatro grandes "vertebracoes": a .

popular, a cornunitaria e a carismatica: ou 0 instituicao, a cristianismo popular,
0 nidades e 0 cristianismo carismatico.

118 Leonardo Boff

cabeca, dai falar-se de cefalizacao] sua expressao acabada. Mas tambern outras
igrejas cristas, na forma como se organizaram, articularam-se com os poderes
politicos dominantes e exerceram uma funcao de aliados no projeto do dominium
mundi, no Carlbe, na Africa e na Asia.

Esse cristianismo de conquista, em razao da logica da con-

quista e da alianca com os conquistadores, fez-secumplice da violencia que

caracterizou a expansao do Ocidente por todo 0 mundo. Para os que estao fora da
galaxia ocidental, esse tipo de cristianismo representa a reltgiao dos invasores e
domina-. dores, cristianismo que conviveu com a crueldade e a HHlJu .. ua de e
delas compartilhou. Baste-nos 0 testemunho do p maia Chilam Balam de Chumayel, no
tempo da conquista

rica do seculo XVI:

Ai! Entristecamo-nos, porque chegaram ... vieram fazer murchar nossas flores para
que somente a sua flor floresca ... ; entre nos se introduziu a tristeza, se
introduziu 0 cristianismo ... esse fai 0 principia de nossa rnlseria, 0 principio
de nossa escravldao.

Sob essa forma imperial, dificilmente esse tipo de "_H'~U(U"'''~. mo seria aceito
pelos povos da Terra, nem seria passivel de versaliza~ao,porque implicitamente
prolongaria a dorninacao uma parte (0 Ocidente) sobre 0 todo (0 mundo). Ele, e
parte do Ocidente; hoje, mais e mais um acidente. Alem

tern dificuldade em aceitar a diferenca cultural e em teologicamente as outras

religioes. Pretende ser 0 caminho cial e unico da humanidade para Deus. 0 que e uma
ilusao, nao se po de SUpOI que 0 unico acesso a paisagem divina seja janela do
cristianismo-grande:-institui~ao.

Que futuro possui 0 tipo de cristianismo-grandec;ao? Aquele que possui a cultura

ocidental que the serve

Etica da vida 119

suporte. Como, porem, penetrou profundamente na cultura, no [maginario, nos

simbolos, transformou-se num arquetipo do inconsciente coletivo ocidental. Mas e
urn arquetipo que, em grande parte, fossilizou-se e perdeu as virtualidades
proprias do arquetipo. Este sempre se renova e se transfigura, consoante as
mutacoes historicas.

o cristianismo-grande-institulcan pode ter uma longa respirac;ao. Podera acumular

grande poder institucional, como ocorre atualmente sob os ultimos pontificados, no
caso da Igreja romano-cat6lica ou nas varias igrejas historicas bern enraiza-

das nos paises centrais, mas dificilmente sera fonte de sentido e tnspiracao de urn
horizonte utopico para toda a humanidade. Nao esta sendo nem sequer para 0
Ocidente. Ele esta as costas ·das culturas hoje vigentes, e nao a sua frente, como
inspiracao para novos desafios.

Como fica a tarefa teologica dentro desse modelo? As teologlas normalmente se fazem
no ambito da Igreja-grande-instituiPossuem slgnificacao ideologica a medida que
criam as racionais da instituicao. Por isso sua construcao e e arquitetonica,
semelhante a propria instituicao. Com

nao se diz que deixam de pensar a coisa religiosa em sua cacao propria. Pensam-na,
mas sua dic~ao devera ater-se canones da instituicao, sempre determinados e
limitados. Raas teologias sao profeticas. Quando 0 sao, sofrem suspei. . de
infidelidade ou de serem compreendidas como 0 discurso ... inimigo, desejoso de
destmir a instituicao, quando, na verdatrata-se somente de urn discurso reformador
que nao nega as .' ... ,UUH .. \._~ da identidade institucional, apenas questiona
suas maou uma determinada realizacao historica concreta.

120 Leonardo Boff

o futuro do cristianismo popular

o cristianismo-grande-institulcao "inculturou-se" preferentemente na cultura

dominante, juridica, literaria e fllosoflca do Ocidente. Foi urn dos fatos mais
determinantes da htstoria do cristianismo a entrada, ja no seculo II, de renomados
filnsofos da prestigiosa academia de Alexandria, no.Norte do Egito: ~les foram os
primeiros teologos e forneceram as matrizes teoncas basicas para 0 ulterior
desenvolvilllent(} d~reflexao crista, primeiramente de cunho
platoIlico,.ne{)platonico e gnosticn e, posteriormente, aristoteliCO'.C:?
lIlissor.f4Ildou":"se um cristianismo de elite. Associado ao direitor()ll1~#o~aos
rituais da corte bizantina de Justiniano, c~nferiHal"tl~IsaEegistrada ao
cristianismo vigente ate hoje, em su~.l~mr$ia'f.'fuisua dogmatica e em

seu direito canontco.

Mas junto a esse "HU'l.l.o,,,,v.d.f.':s~l"ry;c'W'~ll·:~S tianismo popular. Ele

rerlre~jeIl:t(llHll'~()lqtr.airy experiencia crista no c6Idig;
()ild~lg4m~tallqpl,llar.

. do cristianismo nao pode ser entendido \..UJLUU' •. ULL.J.(I

oficial. Ele se embasa na gramatica obe-

de simdece aos mecanismos

bolos poderosos e de

basica reside no cOJnfr'OntoqH;~l

complexo crisde traducao da

, entre 0 co, de habitos do Evangelho.

tica, e tambem 0

valores e o cristianismo IJV~U.'cu.·.u ...

~ao de valores do primordios, quando, HV· ,- ... ~y.

Etica da vida 121

amplo processo de substituicao e de transposi~ao de elementos pagaos por elementos

cristaos: em vez de amuletos pagaos, usavam-se cruzes de metal; no lugar de
formulas com efeitos curativos, usavam-se palavras ou frases biblicas; no lugar de
estatuas de divindades romanas ou saxas, colocavam santos cristaos; os templos
jamais eram destruidos, mas refuncionalizados no interesse da mentalidade crista.
Esse processo continuou ao largo da hlstoria, sempre em tensao com 0 cristianismo
oficial, que tenta manter 0 controle sobre os fieis e zela pela ortodoxia das
formulas e dos ritos. Apesar disso, 0 cristianismo popular tern seu proprio
percurso, pois vive da experiencia religiosa calcaria sobre as muta~oes ambientais
e nao sobre a rigidez da reflexao doutrinaria. Esse processo operou-se fortemente
na America Latina, onde matrizes do cristianismo europeu medieval e reformado
sincretizaram-se com tradicoes indigenas e negras, 0 historiador Eduardo Hoornaert
mostrou detalhadamente como, no Brasil, na base de um grandioso sincretismo,
surgiram tres tipos de catolicismo historicos: 0 guerreiro, 0 patrial e 0 popular
(A jormw;iio do catolicismo brasileim, 1550-1800, Petropolis, 1974).

Como se da a teologia no catolicismo popular? Embora a academia teol6gica tenha

dificuldade em admiti-lo, existe ai reflexao consistente, 0 que funda uma teologia
popular. Ela possui seus canones e sua ortodoxia. Nem tudo vale pelo fato de ser
experiencial e simbolico. E uma teologia centrada sobre significacoes profundas,
que dao sentido a vida, coragem para enfrentar os terriveis dramas vividos pelo
povo oprimido, e ajudam a dar leveza as condicoes pesadas de trabalho explorado e
de rna qualidade de vida. Esse sentido e construido na devocao aos santos e santas
fortes, na frequencia das romarias, na piedade familiar, nos contos e lendas
religiosos populates sobre milagres e curas milagrosas.

, 22 Leonardo Boff

Que futuro possui esse cristianismo popular? E 0 futuro que 0 povo possui, Se ha
uma realidade historica que tenha futuro, essa e seguramente 0 povo. Ele permanece
nas variancias histcricas. EIe sempre constroi significacoes e sonhos que Ihe dao
sentido de vida, de luta e de sobrevivencia. A rellgiao e normalmente sua filosofia
vitaL Ela 0 tira da insignificancia historic a a que e condenado por seus
governantes e opressores, confere-lhe sentido de dignidade e de excelencia, pois se
sente acompanhado por Deus e seus santos e santas e jamais entregue ao total
absurdo.

o futuro do cristianismo-rede-de-cornunidades

,_":'_'_':',":':-.,,:-.

o cristianismo popular gestou Uniarealid~de grandiosa, a vasta rede de comunidades

eclesiais deba~eeos movimentos religiosos populares. E 0 outro
modelodecl'i~tianismo-rede-decomunidades e movimentos. Aqui fundacional, as
relacoes imediatas, t'~'~L<'''''.~,.: nais, do que as doutrinas e os
..._<u.vH . ..._~ .. estaberectrtos.

Esse tipo de cristianismo nao""~La.:·.U".'-.c,~"

Por isso e urn cristianismo .lLULU<Ull'''~L'_a;n:t.

o tipo de cristianismo que gens, pois vive do sonho de : .... 1<. ,:p:nn

munidade de irma os e irmas eilda. dfiscoOefta

das malhas da vida comum movimento que instituicao; R_es!l(lt~/d8~jt~H~tilit

gar;ao e da pratica de J A funcao de direcao e COlll.11Um

ciona-se comumente com

Erica da vida 123

uma funr;ao humanizadora por seu proprio carater comunitarin e a medida que se
engaja na melhoria das relacoes socials,

Como se dao as teologias no quadro desse tipo de cristianismo?

As teologias assumem urn carater existencial e comprometido. Raramente chegam a uma

sistematizacao, na verdade dispensavel, porque nao representa uma demanda concreta
da vida da fe, A teologia e feita a partir das praticas e, por isso, possui a marca
do provlsorio e do fragrnentario. Mas no fragmento pode estar a totalidade, como
nos modernos hologramas.

Que futuro possui esse tipo de cristianismo? Ele sempre tera futuro por causa de
sua base popular. Deixa-se assimilar por outras culturas. Apresenta imimeros
rostos, consoante as matrizes nas quais se incultura. Como apresenta
caracteristicas Iibertadoras, ganha mais e mais relevancia a proporcao que se
associa a outros nas libertacoes concretas dos excluidos, oprimidos,
margtnalizados, negros, indios, mulheres e portadores de estigmas sociais, entre
outros.

Ele sempre se encontra, por outra parte, sob a pressao do cristianismo societario,
que pretende subsumi-lo, "paroquializa-Io" ou dar-Ihe urn enquadramento
institucional. Mesmo subsumido, ele conserva sua autonomia, pois vive do confronto
diuturno entre fe e vida, entre experiencia e Deus e desafios existenciais. Nesse
sentido, sempre tera futuro, pols significa uma Fonte permanente, geradora de
sentido, de generosidade e de esperanca,

o futuro do cristianismo carismatico

E conviccao da teologia que a cristianismo se sustenta sabre duas pilastras: 0

Cristo eo Espirito. Do Cristo recebe os elementos instltucionais basicos, como a
funcao dos 12 Apostolos, entendidos posteriormente como os primeiros bispos, os
sacramentos e a

-,-:" if

124 Leonardo Boff

mensagem central do Evangelho, A mstituicao, por seu carater, confere solidez e

perpetuidade historica, Do Espirito recebe os carismas, 0 dinamismo, a irrupcao do
novo e a permanente capacidade de mudar. Sao Paulo dira, paradigmaticamente, que a
Igreja e construida sobre 0 alicerce dos Apostolos, dos Profetas e dos Doutores. A
teologia esquematicamente refere-se a dimensao petrina e a dimensao paulina da
Igreja, Pedro representa 0 instituido: Paulo, 0 instituinte; Pedro, a Igreja ja
construida e bern firmada como urn castelo; Paulo, a Igreja.sendo construida,
sempre em processo de adaptacao, como uma tenda que muda de lugar e de forma. Uma e
instltuicao; outra, movimento.

Por razoes historicas ligadas ao.surgimento do cristianismogrande-instituicao,

analisado anteriormente, predominou na hist6ria 0 momenta cristologico e.petrmo;
ate 0 seu excesso, 0 "cristomonismo" (a ditadura do Cristo); 0 memento pneumatico e
paulino foi relegado a umsegundoplanc, quando nao, sufocado. Alijado da instituicao
que se petrifica, ganhou, entretanto, forca na vida eelesial concreta dos.fieis;

Esse desenvolvimento nao.era' fatcH.\Poderia ter havido urn equilibrio possivel

entre 0 carismatieOeo institucional dentro dos quadros da ortodoxia. SadPaul(l, tla
forma como organizou suas comunidades, projetolturtl111.()ddodeIgreja cuja
centralidade se encontrava noelemetlfotarismMico. Para ele, 0 carisma nao se
inscrevia no 3111hitbaOexttaordinario. 0 carisrna era a funcao concreta bro da
comunidade
desempenhava em existia, para ele, membro nao carlsmatico;.
·alt~dit.e:r'iocjl()so,. sem ocupar urn determinado lugar na alguem coman-

Di:i~iierijt'atiealmc~ht:e: "cada urn tern

de Deus 0 seu carlsmaum'd ·c:·: .. UJcL.,lJ,n .... ',<v,.:v 7, 7); "a cada urn e
dada i:lTlif~rliff'stE[CiaI6\d

lidade comurn" (lCor 12;

Etlca da vida 125

Nesse sentido, 0 carisma pertence a estrutura da lgreja, Como sao muitos carismas,
urn deles e 0 carisma de direcao e de animacao, ao lado do carisma da palavra, da
assistencia para com os pobres, do compromisso politico pelos direitos humanos etc.
Todos os carismas gozam de igual dignidade; nem cabem privilegios que desestruturam
0 born funcionamento da cornunidade: "0 olho nao pode dizer a mao, nao precise de
ti, nem tampoueo a cabeca aos pes, nao necessito de vos" (lCor 12, 21). Uma Igreja
estruturada na simultaneidade dos muitos carismas e possivel historicamente, mas
nao foi 0 caminho trilhado. Caso houvesse triunfado, teria conferido ao
cristianismo outro tipo de presenca no mundo, seguramente mais versatil, mais
encarnada nas tradicoes dos povos e rna is espiritual. Atualmente centrada no poder
religiose nas rna os somente da hierarquia, mostra-se pesada, urn reduto de
eonservadorismo e machismo, contraries a imagem libertadora e leve do Jesus
hist6rico. Por isso pesa sobre 0 modele imperante de Igrcja-grande-instituicao a
acusacao de nao ter atendido ao apelo de Sao Paulo: "nao afogueis 0 Espirito" (lCor
5, 19).

Apesar de todos os cerceamentos e suspeitas contra 0 carisrna, ele nunca deixou de

estar presente na vida da Igreja, longe dos "controles institucionais. A dimensao
carismatica e pneumatica vive da experiencia do Espirito em contato com as
movlmentos da hist6ria social e das tendencias culturais vigentes. Ela cria a
palavra nova, que mobUiza, inventa simbolos que galvanizam e projeta sentidos
insuspeitados, derivados do tesouro do Evangelho. Foi do interior do movimento
pneumatico/carismanco que surgiu a vida religiosa e mistica na Igreja, desde os
monges do deserto do seculo IV ate a madre Teresa de Calcuta dos dias de hoje. Os
santos e santas mais relevantes do cristianismo nao vieram das curias romanas ou do
aparato burocratico das dioceses e paroquias, mas do ambito extrainstitucional, da
vida

126 leonardo Boff

concreta de fe. Assim Sao Bento e Santa Escoi<istica, Sao Francisco e Santa Clara,
Blaise Pascal, Paul Claudel e, entre nos, Tristao de Athayde (Alceu Amoroso Lima).
Piguras carismaticas como a Papa Joao XXIII, Dom Helder Camara, Dom Oscar Romero e
0 padre Cicero Romao Batista nao se definem por seu lugar institucional na
hierarquia, mas par sua independencia em face da logica cerceadora da institulcao,
que ~ao conseguiu frear-lhes a criatividade e a liberdade. Todos el~~ sao
representantes da Igre]a do Espirito, "carismatica",

A partir dos anos 1970 verificou-seno mundo inteiro uma inundacao impressionante do
mo"i~ent(} carismatico, primeiramente no nivel ecumenico edepoisno ambito catolico.
Esse movimento inscreve-se dentro dacultllta emergente que apresenta exigencias de
eSPiritualidadeld~~JC}Jeriencia viva de Deus e de flexibllizacao das
tradic;;oes~.Os¥ilh?es e milhoes de carismaticos mostram a possibilidade4e.se
realizar a Igreja num outro modelo, sem trair as valoresd(igrandetradiC;;ao. E
verdade que 0 movimento nao apreseIltcraiIldaum perfil definitivo. Mostra uma
paixao poderosa porDells~pel0 Espirito, mas nao conseguiu ainda articula-
laadeg\1~.4(illlentecom a paixao pelo pobre e pelo Espirito comopaterpauperum, pai
dos pobres. Quando ocorrer essa converge~da,t~r{l(ll~(inc;;ado a sua plena

maturidade evangelica. ·.···iiii .•.•.•. ':

Esse movimento vive da exp~ri~IlciCl.d(l.~spirito. Por isso nao

carece de uma teologia elabo~ada. .. ~Ji.li.e:x:iste, mas na forma de uma

esplritualidade refletida, sem.pr~(}cllpac;;oes com a arquiteto-

nica do saber religioso. . ·.··· •. ··.·.···.·.·...iii.i ..

Que futuro tera 0 cristianisrnpcariSmatiC(}? A dimensao ca-

rismatica e imperecivel, poispert~Ilc.~~$st~tura da realidade em movimento. Por

isso semprete\f~.B(i~§~4()f.p()risso tera sempre futuro. Possivelmente
comoencol1.tro •• ~()§l1l11itos caminhos espirituais no mercado
religiosom\1I1gia1,~*§e.tipo de cristianismo

Etica da vida

127

seja urn dos mais aptos a captar 0 valor intrinseco das varias expressoes do
Espirito nas culturas dos povos. Permitira urn dialogo franco entre todos e podera
ser acolhido ao nivel global como urn cristianismo nao imperialista e dominador,
mais espiritual e fiel a natureza transcultural da expenencia de Deus.

o futuro do cristianismo na America Latina e no Caribe: a nova Roma dos tropicos?

Que balance final fariamos do cristianismo na America Latina e no Caribe? Em

sentido estrito, a America Latina, nos seus pri~6rdios, nao foi evangelizada, se
entendermos por evangelizacao 0 encontro entre atores sociais e suas culturas com 0
Evangelho, a aeeitat;ao da alteridade religiosa e a gestacao de algo novo, fruto da
necessaria dialogacao entre as partes. 0 que houve foi a pura e simples
colonizacfio social, politica, cultural e religiosa. as evangelizadores dos
indigenas eram da mesma raca daqueles que lhes invadtram as terras e chacinaram
grande parte de seus irmaos e irmas. as evangelizadores dos escravos eram os
escravocratas. Podemos imaginar 0 tipo de evangelho que 0 lobo ensina as ovelhas,
prestes a devora-Ias. Tudo menos sua Iibertacao,

Nessa contradirao constituiu-se ate recente data 0 cristianismo na America Latina e

no Caribe. Apesar disso, esteve sempre p~esente, desde 0 inicio, 0 espirito
profetico e pastoral em alguns blSPOS, missiomirios e leigos (homens e mulheres],
que se tomaram de paixao pelos "cristos acoitados" e comprometeram suas igrejas com
sua causa. Houve sempre tambem aqui e acola, a comecar pel os primeiros
franciscanos, no Mexico, 0 projeto ut6- pico de criar uma Igreja das Indias e nao
nas Indias, Igreja-fonte e nao Igreia-espelho, com clero indigena, ritos proprios e
doutri-

128 leonardo Boff

nas inculturadas na sabedoria local. Mas tais intentos foram sufocados pelas
politicas combinadas do poderpolitico e eclesiastico em regime de cristandade,

o cristlanismo-grande-instltuicao colonial guard a identidade e igualdade com a

cristianismo central. Nao apresenta singularldade nenhuma. E a mesmo rita, a mesma
doutrina, a mesmo direito canonico, a mesma divisao eclesiastica em paroquias e
dioceses. Seu futuro esta ligado a cultura ocidental europeia, mergulhada numa
profunda crise e carente de urn horizonte utopica de esperanca e de sentido,

No cristianismo popular, no carismatico e no rede-de-comunidades, podemos

identificar urn rosto renovado e novo. Especialmente este ultimo assume a tradicao
comunttaria das culturas indigenas e negras, a movlmentacao de umcristianismo
engajado de leigos, e se entronca com 0 movimentosocial popular. Criouse, nas
varias confissoes cristas, lima Igreja na base, de cunha popular, comprometida com
a libertacao dos oprimidos e excluidos. Seu centro e ocupado pela Palavra lida em
comunidade, sempre em confronto com as questoesvitais e sociais, A caracteristica e
leiga, comunitaria e participativa, Esse tipo de cristianismo conseguiu realizar,
talvez, a primeira evarigeliza~ao que merece esse nome, pois penetrou no universo
cotidiano dos oprimidos, das culturas dominadas, das racas subjugadas, dos grupos
marginalizados, e ai criou uma versao libertadora do cristianismo, enraizada no
lmaginario e no simbolico das culturas do silencio.

Ele e tao poderoso que conseguiu conquistar para si estratos importantes da Igreja-
grande-instituicao, religiosos, religiosas, padres, teologos, bispos e ate
cardeais. Ele se traduziu pela opcao pelos pobres, contra a pobreza e em favor da
justica social, marca registrada das varias igrejas Iattno-americanas.

Esse cristianismo-rede-de-corimnidades tern futuro porque tern futuro a luta dos

destituidos e condenados que buscam a seu

Etlca da vida

direito e a s,ua j~stic;a. Esse cristianismo rompeu a alianca esptiria que as

Igrejas tinham feito com as forcas de dorninacao e inaugurou uma alianca com
aqueles que sempre estiveram na exclusao. Isso confere urn carater revolucionarto e
Iibertario aos cristaos das comunidades. Ademais, ele esta se "inculturando" dando
urn rosto moreno, afro-amerindio-Iatino-americano a~ cristianismo. PeIo seu carater
multitudinario e pela diminuic;ao crescente da populacao europeia, esse
cristianismo podera fundar a nova Roma dos tropicos,

Entre tantos pontos, dais nos parecem importantes como contribuicao que 0
cristianismo latino-americana po de dar a humanidade globalmente integrada: a
multiculturalidade e a dimensae espiritual e mistica da existencia humana.

Para 0 nosso continente vieram praticamente representantes de quase todos os povos

da Terra. Aqui des convivem sem dilaceram:ntos excessivos, gestando urn pova novo
da miscigena~ao de rnuitas raps. Ha tambem racismo. Este nao depende da origem
etnica, mas da cor da pele, entendida culturalmente. Por isso ~ "~ranquicizac;ao" e
social e cultural. Mesmo sendo negro au indio, se ascender socialmente e
considerado branco. Esse fato do convivio de muitas racas e tradicoes culturais
dentro de uma mesma naC;ao e importante numa perspectiva de planetarizac;ao. ~s
culturas se encontram, se mesclam, entram em dialogo e tens~es. Todas devem
aprender a conviver corn a diferenca e entend~-l~ ~omo suplementar. Dai se Impoem a
convivencla e a logica dialogica. Ou as culturas se fecham sobre si mesmas, no afa
ilus~rio de se auto defender e reafirmar sua identidade, correndo 0 nsco do
fundamentalismo e da violencia contra as diferentes au

N '

sao receptivas ao dialogo aberto, sabendo 0 que nesse processo

ganham e perdem, enriquecendo-se a partir das proprias matrizes, mas tambem

relativizando-as em beneficia de uma corrvergencia na diversidade.

129
130 Leonardo Boff

o caso latino-americano pode ajudar nesse convivio obrigatorio, num mundo

globalizado e sem fronteiras nacionais.

o segundo elemento de contribuicao a emergente cultura mundial e 0 carater

espiritual e mistico de nossos povos latinoamericanos. Aqui, 0 fator religiose
penetrou no tecido social e no mais profundo da alma latino-americana. Somos povos
que acreditamos, de verdade, no outro lado do mundo; acreditamos na possibilidade
de salvacao para todos e na presenca de Deus e do mundo celeste dentro de nosso
mundo terreno. Apesar de todas as tribulacoes historicas, 0 povo latino-americano e
caribenho jamais perdeu sua autoestima eo encantamento do mundo. Ha uma mais-valia
de sentido e de alegria deviver que surpreende os analistas mais exigentes.
'Ialvez.seja.essa.visao mistica, de realismo fantastico e encantada.do-mundoiuma
das contribui\-(}es que os povos latino-americanospq~em dar a cultura mundial, tao
pouco magica e sensivel aojog(), aohumor e a harmonia dos contraries, Sao povos
quetestemunhama "desfatalizacao" da historla, que tudo pode, finalmerite,Jazer
sentido, e que viver nao signiflca condenar-sea umvale>d~Jagrimas, mas pode
signiflcar ascender ao monte das.bem ... ayerrttlran\as.

o cristianismo como urn d()s .

para a humanidade

verglndo para uma ~u .• ~~.~_ COII1lplle:x:.EI;l"<L,. ... ,: .. ,.-~" processos

contradltorios da . ~~C-C,~CC ..

religioes, como pode reivindicar para si 0

sidade na natureza,

Etica da vida

de experimentar, de dizer e de venerar Deus. 0 que 0 cristianismo professa deve

estar Iigado ao processo global da humanidade e da criacao, Por ser uma das
expressoes do humano, mesmo que tenha emergtdo na cultura medio-oriental e na
ocidental, deve poder ser compreendido pelos demais humanos. Por isso ele pode ser
urn caminho espiritual entre tantos outros pelos quais Deus mesmo, como na escada
de Jaco, visitou os seus e estes tarnbem 0 visitaram.

Em poucas palavras, podemos dizer: 0 judeu-cristianismo vive de uma utopia: existe

urn sentido global e derradeiro da realidade, pols tudo esta destinado a conservar-
se no ser e a transflgurar-se pela morte. E que, por isso, nao a morte, mas a vida
detem a ultima palavra. Esse sentido que tudo impregna significa a presenca daquela
Realidade que todas as tradi\oes espirituais ehamaram de Deus. Esse Deus e proximo,
vem misturado com as coisas e se encontra em cada dobra da existencia. Ele fez uma
alianca com todos os seres, os viventes e os humanos, simbolizada pelo areo-iris
que se estende sobre todos. Esse Deus aproximou-se de nossa miseria e se chamou
Jesus Cristo. E atraves dele revelou sua identidade como Pai e Mae de infinita
bondade. Como bern disse 0 Papa aos bispos em Puebla: "a natureza intima de Deus
nao e solidao, mas comunhao, pois Deus e familia, Pai, Filho e Espirito Santo':
Porque e comunhao, tudo no universo se manifesta numa rede de relacoes, a ponto de
tudo estar conectado a tudo em todos os momentos e em todas as ctrcunstanctas, Nada
existe fora da relacao.

Esse Deus-comunhao nao vem de fora, mas atua no universo desde sempre. Urn cosmos
pensado em cosmogenese nos obriga a pensar tambem a cristologia como cristo genese
e a pneumatologia como pneumatogenese. Se 0 Filho irrompeu urn dia no homem de
Nazare, signlfica que ia crescentemente irrompendo no universo ate culminar em
Nazare, e a partir dai irromper na cons-

131

132 Leonardo Boff

ciencia da humanidade no sentido de que todos, sem distincao, sao tambem filhos e
filhas de Deus, 0 Espirito dormia na pedra, sonhava na flor, sentia nos animais,
sabia que sentia nos humanos e, finalmente, se comunicava como Espiritus Creator.
Abracando 0 mundo, estamos abracando Deus,

Par causa dessa interpenetracao do mundo com Deus e de Deus com 0 mundo (0
verdadeiro panenteismo que distingue Deus e mundo, mas os poe em comunhao, bern
diverso do panteismo, que tudo iguala sem distincao], fica cristalina a ultima
esperan\a dos cristaos: a ressurreicao de toda a carne. Ressurreicao e mais que a
reanimacao de urn cadaver. E a realizacao de todas as potencialidades de ser, de
valor, de cornunhao e de comunica\=ao de cada existente e de cada vivente no
universo. 0 que era promessa inscrita no dinamismo cosmico, agora, no Cristo,
transforma-se em vidente realidade. Os cristaos nao teriam coragem de erer e
testemunhar esse evento bem-aventurado se nao 0 tivessem experimentado no Jesus
historico, morto e ressuscitado, antecipacao daquilo que, a seu modo, vai se
realizar com cada pessoa humana, com todos e com a universe inteiro.

o cristianisrno pode ofereeer essa proposta espiritual a todos os humanos. Cada

qual podera dar-lhe sua versao cultural. Ela tern a forca intrinseea de guardar sua
verdade essencial em todas as encarnacoes. Ela podera significar a recuperacao do
elo perdido que re-liga todas as experieneias, todas as buscas, o pessoal com 0
cosmico, 0 historico com 0 utopico. Ela permite a ernergencia da verdadeira re-
ligiao, vale dizer, aquela dimensao que costura para a frente e para cima toda a
realidade, ancorada em Deus, testernunhada em tantos eaminhos espirituais da
humanidade.

Urn cristianismo assim nao anula os demais caminhos de eneontro com Deus. Ele e
intrinsecamente ecumenico, Em todos eles, e sob nomes diversos, discerne 0 mesmo
misterio que nao

Etica da vida

e urn abismo intransponivel, mas uma fonte de vida d t

. , effie~

necimento e de comunhao, Deus. A nova fase de planetariza\ao

~fe~ece as condicoes para a verdadeira catolicidade da experiencia de Deus, como

urn Deus de amor e de bondade Pal' e M~

d . f . ' ae

e.m mita ternura, percebido na profundidade mais radical do

un.lv:rs~ e como a presenca mais luminosa e significativa da existencia humana.

133

8. A missao do cristianismo no processo de qlobalizacao

Em 1933, escrevia Pierre Teilhard de Chardin:

A idsde das nacoes [a passou, Se nao quisermos morrer, e a hora de sacudlr os
veJhos preconceltos e de construir a Terra ... A Terra nao se tornara consciente de
si mesma atraves de nenhum outro meio, senao a crise de conversao e de
transforrnacao.

Essas palavras sao profeticas, A Terra entrou numa fase de consciencla e de

reallzacao de sua unidade. Eo momento da planetarizacan e da globalizacao do
fenomeno humane e de sua relacao com a totalidade da criacao.

Em que medida 0 cristianismo ajuda nesse imenso processo global? Pode ele ser uma
fonte de sentido, ao lado de tantas outras tradlcoes espirituais? Para responder a
essas questoes e preciso considerar, antes de qualquer coisa, alguns dados da
realidade social mundial. E dessa realidade que vern os desafios para 0
cristianismo (0 conjunto das igrejas cristas],

136 Leonardo Boff

o crescente fossa entre 0 Norte eo Sui

Digarnos logo de saida: a globalizacao slgnifica urn salta para

a frente, no sentido da consciencia universal e das condicoes de possibilidade para

a humanidade se descobrir como uma unica familia que pode viver ern paz e harmonia
na casa comum que e o planeta Terra. Ela signiflca, outrossim, a oportunidade unica
de a cristianismo realizar efetivamente seu carater universalista e catolico.
Entretanto, a ameaca de mecanizacao, de exclusao social, politica e cultural dos
seres humanos nunca foi tao poderosa como hoje, porque todo esse complexo processo
se realiza sob a egide do modo de producao capitalista, com 0 seu mercado altamente
competitivo e insuficientemente cooperativo. Como garantir uma globalizacao que
construa, e nao destrua a Terra? Ha tambem a risco de a cristianismo, por medo de
perder urn tipo de identidade historica, moldada nos quadros da cultura ocidental,
fechar-se sobre si mesmo, identificar essa identidade singular como a identidade
tout courteperdetttma chance hlstorica unica de revelar outras virtualidades
aindanff() realizadas da experiencia originaria crista.

o sistema de livre mercado que emergiu com pleno vigor na Europa do seculo XVI
seguiu urn curso caracterizado pela crescente expansao e, ao mesmo telllPo,p~la
crescente concentracao. Contra a propria teo ria do livremercado,na verdade, foram
surgindo oligopolies, monopolies e.carleis; os mercados regionais desembocam nos
mercados naeiohais, continentais, transnacionais e, hoje, no mercado global.>

o apes-guerra viu surgirem astransnacionais, mas os anos 1980 presenciaram

umaprofundamutacao .. As empresas transnacionais tern dado origem a novase.1l1ais
gigantescas formas de organizacao empresarial, de carafel"g16hal. A intensidade da
cornpeticao internacional esta exigilldo cada vez mais investi-

Etica da vida

me~tos astronomtcos na pesquisa, desenvolvimento e implementac;ao d~ tecnologia,

uma agilidade sempre maior e urn grau cada v~z mars agudo de exploracao da forca de
trabalho e do consu~l~or para que se possarn enfrentar os altos custos dessa
competlc;ao '. As e~~resas, para serem fortes no mercado, ganham magnitudes
dmossauricas': A Baimler-Benz, de base alema, no setor de veiculos automotores e
armamentos, responsavel por 30% de ,to~a a exporta~ao alema: a Novartis, de base
suica, no setor qUlmico-farmaceutico agroindustrial; 0 grupo ASEA-Brown Bovery, de
origem sueco-suica, no setor de maquinas pesadas: ou a Mi~s~bishi, japonesa, que
opera em noventa setores difere~tes de atividade economica no mundo inteiro, sao
exemplos desses megaconglomerados globais.
o poder economico, alia do ao politico e cultural, dessas forcas det~r~ina 0 rumo
do mundo. Par meio da dlversiflcacao de suas atividades, especialmente no ambito da
informac;ao d cultura [rnusica, cinema, programas de Tv, videos etc.], ele: s:
to:nam poderosos agentes da producao e da difusao de valores, atttud~s,.
comportamentos, expectativas e modos de rela\ao car~ctenstlcos da cultura do
capital globalizado. Pela concentracao do. controle sobre a riqueza, a renda, a
propriedade, 0 conhecimenm, a informa\ao e 0 poder politico, as grandes corporacoes
multilaterais vern excluindo sempre mais os governos e os povos da capacidade de
participar desse controle, reduzindo assim as possibilidades de uma real
democracia. Uma ilustracao e 0 faro de que os dez maiores grupos industriais do
mundo ~ossuiam, em 1991, ativos equivalentes a 2,9 vezes a produto mterno bruto dos
43 paises menos desenvolvidos' 1 5 vez 0 produto interno bruto dos 57 paises de
renda media; ~ li4 do produto interno bruto dos 24 paises rna is ricos do mundo [os
membros da Uniao Europeia). As quinhentas empresas transnacionais mais importantes
na lista da revista Fortune de 1998

137

138 Leonardo Boff

controlam 2/3 do produto intern a bruto dos EUA e parte da economia mundial.

Os megaconglornerados fazem alianca entre si, independentemente dos paises de

origem, estabelecendo uma teia realmente global de complexas relacoes que sao
totalmente isentas de qualquer fidelidade a nacao au ao povo, assim como de todo 0
controle e regulacao de sua atividade em nivel global. Exemplos sao as parcerias do
grupo Ford (EUA) com 0 grupo Mazda (Japao], que competem com as aliancas
transculturais, da Chrysler-Mitsubishi, Chrysler-Maserati, General Motors-Isuzu e
Fiat-Nissan, e da Globo com 0 grupo Time-Life.

o grande capital global conseguiu uma simbiose com os Estados nacionais, fazendo
aliancas de interesses e transformando a populacao, em grande parte, em simples
consumidores, sem participacao real nos rumos das sociedades em que vivem.

Verifica-se tambem um crescente conflito entre capital e trabalho, A autornacao e a

informatizacao da producao e dos services tem obtido, sem duvida, um efeito
favoravel sabre 0 trabalho humano, libertando-o de uma carga exagerada. No entanto,
os ganhos gerados pelo aumento da produtividade nao sao partilhados
democraticamente com os trabalhadores. 0 capital precisa apropriar-se integralmente
dos ganhos da produtividade para continuar competitive. Com 0 aumento de seu poder
sabre a nova riqueza, 0 capital aprofunda, em vez de superar, a contradicao em
relacao aqueles que vivem do seu proprio trabalho. Em consequencia, 0 desemprego
ganha forma cronica e provoca problemas psicossociais graves, e migracoes,
xenofobia e desenraizamento cultural. Surge no cenario mundial 0 fenomeno da
exclusao social, dos milhoes e milhoes de pessoas e de paises inteiros considerados
descartaveis e nao mais interessantes para os investimentos do capital mundial.
Estes se confrantam com a miseria e a morte lenta.

Etica da vida 139

Verlfica-se tambem urn crescente conflito entre 0 Norte e 0 SuI. As agendas

multilaterais, como 0 Fundo Monetarin Internadonal, 0 Banco Mundial, a GAIT e os
bancos regionais de desenvolvimento, e mesmo as Nacces Unidas, foram transformados
em peoes dos interesses corporativos globais, hegemonizados pelos Estados Unidos.

Se democracia signiflca compartilhar equitativamente os recursos, a riqueza, os

meios de produzi-la e os meios de poder, entao 0 mundo de hoje esta menos
democratico do que nunca. 0 sistema global de mercado esta criando hoje uma
polarizacfo mais extrema e danosa a sustentabilidade que nos tempos mais violentos
da colonizacgo, Os ultimos 500 anos sao testemunhas da expansao do dominic da
civilizacao ocidental, eurocentrica, para 0 qual 0 "outro" tern side geralmente
concebido como 0 selvagem, subumano, subdesenvolvido, pagao, objeto de assimilacao,
submissao ou simplesmente destruic;ao, como no caso das grandes culturas pre-
colombianas da America latina.

o frm da era colonial nao significou, entretanto, a superacao da dominacao e da

opressao. Criaram-se formas mais soflsticadas de subordinacao e explorac;ao. Os
numeros falam por si: 75% da populacao do planeta tern acesso apenas a 19% do
produto interne bruto mundiaL Sua participac;ao no investimento internacional caiu
de 25,2% em 1980 para 16,9% em 1989. A America Latina e o Caribe sofreram 0 colapso
mais agudo. Durante a decada de 1980, 0 service da divida externa foi 80% maior que
0 fluxo de investimento estrangeiro direto. Sua partlcipacao no mercado mundial
caiu de 7% para 4%. Em consequencta, segundo dados da Comissao Eccnomica para a
America Latina da ONU, 0 numero de pessoas vivendo em pobreza aumentou de 112
milhoes para 184 milhoes em 1989. Hoje, dez anos apos, a situacao so se agravou,

Na era da globalizacao, as elites do hemisferio norte estao revelando uma

incapacidade crescente de fazer com que 0 au-

...

140 Leonardo Boff

mento da riqueza e a acumulacao do capital venham acompanhados de melhoria da

qualidade de vida de todos os cidadaos da Terra como urn grande e unico
ecossistema. E as elites do SuI, sempre menos numerosas, estao tentando adaptar-se,
pelas politicas de ajustes estruturais, ao mercado mundial, aumentando seus
privilegios e com imensa exclusao social de porcoes numerosas da populacao.
Criaram-se, na verdade, urn Norte global (constituido pelas elites do Norte e do
Sul) e urn SuI global (pelas maiorias pobres do SuI, junto com 0 numero crescente
de trabalhadores e trabalhadoras empobrecidos e exduidos do Norte), aumentando 0
fossa entre urn e outro.

Em funcao desse tipo de globalizacao, que e comandado pelo capital, pela tecnologia
de ponta e pela cultura ocidental, e nao por val ores eticos ou humanistic os,
somos testemunhas de uma radical crise de civilizacao, Nao estao em jogo apenas a
crescente marginalizacao de bilhoes de seres humanos e a capacidade sempre maior de
autodestruicao da humanidade e destruicao da biosfera, mas tambem a autoconsciencia
e 0 autorrespeito do ser humano e, a partir dai, a sua capacidade de viver em
harmonia com a mae Terra.

o tipo de desenvolvimento material dos ultimos 500 anos produziu insatisfacao,

ruptura dos laces de fratemidade e de solidariedade e vazio de sentido de viver. A
natureza e os seres humanos foram tratados como recursos e mercadorias. Por isso,
enfrentamos uma grave crise ecologica, com desequilibrios naturais que podem
ameacar de forma irrecuperavel regioes importantes da Terra. A etica dominante,
utilitarista, materialista e militarista nao garantiu urn desenvolvimento humano e
social sustentavel para a maioria da humanidade. Criou tropecos fundamentais a uma
democracia real, participativa e planetaria.

As religioes e as igrejas foram, em grande parte, cooptadas por esse sistema

avassalador. Nos paises centrais perderam sua

Etica da vida 141

capacidade profetico-critica. Nos paises perifericos v ifi

como urn b~ ~ en lcou-se

a encao, que setores importantes do cristianismo com-

preenderam 0 pecado social e estruturaI desse tipo d d

Tomaram o ns-u e or em.

ram 0 partido das vitimas mediante a opcao prefereneial

pelos pobres e recuperaram a memoria Iibertaria da pratica de ~esus e .de,Seu

Evangelho, A Igreja da libertas;ao, cuja base social e constitutda pelos pobres e
marginalizados da ordem vigente e

sua eorrespondente teologia da libertac;ao expre ' .

mento hi t' " ssam 0 surgi-

IS onco desse tipo de cristianismo comprometid

mudanc " . . 0 com as

cas SOCIalS em myel global.

Rumo a uma unica sociedade mundial

A crise mundial civilizacional e de tal gravidad

" e que corre-

mos 0 nsco de cataclismos socials enormes e de urn col

lc " apso eco-

ogico alarmante se nao encontrarmos uma saida redentora.

d Em mo.mentos assim faz-se mister uma nova espiritualida-

e, quer dizer, urn novo sentido fundamental para a vida h _ mana pessoal e social.
A nova espirituaUdade impIica u: ree~co,~tro ~o ser humano consigo rnesmo e com uma
significacao ommenglobante':

Em primeiro lugar, imports refocalizar a propria compreensao do se~ humano. Ele

deve ser entendido como efetivamente e, como ~m no de relacoes ~oIt~do em todas as
direc;oes, como urn firn em SI mesmo e urn projcto mfmito. Ele e natural e
historico indi id 1

e social " ' !VIua

ocia , racional e tambern intuitivo e emocionaL A demo "

supoe a - craCIa

superacao da compreensao antropoeentrica e individ I"

ta do ser hum ua IS-

ano, que rnarca toda a antropologia da mode id d

Como ser de I - rru a e,

. . re acoes, ele somente se realiza quando e sujeito de

su~ .prati~a, quando acolhe a alteridade do outro, que tambem e sujeito, e Juntos
fazem-se atores de uma historia coletiva.

142 Leonardo Boff

Em segundo lugar, e fundamental rever a concepcao de sode~ dade. Ela nao e nem a
soma de individuos unidos ao redor da lei nem uma mass a comandada pelo Estado. Mas
e 0 con Junto articulado dos sujeitos, cidadaos, constituindo uma subjetividade
coletiva que se compromete na construcao de urn bern comum para os humanos e para
todos os seres dallatureza.

Em terceiro lugar, a propria nocao de democracia merece ser revisitada. Nao basta a
democracia representativa, ela deve ser social e participativa. Ela se funda na
maier participa~ao possivel de todos, a partir de baixo, que criamais e mais niveis
de igualdade, que tern como valor central a solidariedade e que se .a~re para a
comunicacao intersubjetiva dos ctdadaos. com suas visoes do mundo, tradlcoes, val
ores e simbolos.

Em quarto lugar, convem refundar a economia politica. Em

seu sentido originarlo, ela e a gestaodaCarencia, e nao a tecnica do crescimento

ilimitado na produ~aodeheriS e services. 0 que importa, hoje, e uma economia do
suficiente para todos; portanto, como meio para a vida dos seres humanos e da
natureza, e nao mais como urn fim em si mesma.

Em quinto lugar, impoe-se umnovo paradigma de desenvol-

vimento. Deve-se reconhecer a unidadee a articulacao organica das dimensoes

economica, politlca; socialeambiental da historia humana. 0 objetivo central
dodeserivolvimento e a referenda permanente sao 0 ser humanoindividuale social. A
atividade economica e instrumento paraessefirrt.

Em sexto lugar, e imprescindivelurrtatransformat;ao cultu-

ral e subjetiva. Nao bastam asrnuda.~t;asinstituciOnais. 0 ser humane deve estar

sempre presentecmno sujeito participante.

L ' d vive devem viver tamb. e.'. m.··.··: .. o ... ·.s .. l.·.d.·. e.··.· ·.a.· ..
· .. is .d. em ocraticos como

aon e , :.... . ,

val ores universais, na familia;na.escolainas associacoes. E a

. rtancia das revoluf'oes moleculares,quer dizer, das modi-

impu \": .......••........ .' .

ficacoes que se fazem no microcosmosoc1al, que signiflcam

Etlca da vida

acumulacao de experiencias e de visoes capazes de forcar as transformacoes

estruturais. 0 ser humano nao e 0 centro do universo, mas urn fragmento de vida e
de consciencia, gerado pela natureza em continua evolucao, apontando para uma Vida
absoluta e uma Suprema consciencia que tudo acompanha e preside. 0 ser humano e 0
unico ser etico da natureza, pois e capaz de fazer-se responsavel pelo destino de
si mesmo e pelo dos outros, decidido a conserva-Ios em vida para que tenham tarnbem
0 seu futuro proprio.

A democracia planetaria e urn desafio gigantesco, mas nao imposstvel, E a condlcao

de todos sobrevivermos comunitariamente. Ou repartimos democraticamente os bens da
Terra, limitados e cada vez mais escassos, e elaboramos estrategias de convivencia
pacifica entre as sociedades e com a natureza, ou entao enfrentaremos violencias e
teremos vitimascomo jamais visto na historla da humanidade. 0 perigo e global. A
salva\,ao deve ser global tambem. Nao hayed. uma area de Noe que salve alguns e
deixe perecer os outros. Ou todos nos salvamos, ou todos corremos 0 risco de nos
perdermos.

A rnissao do cristianismo no processo de globaliza~ao

o cristianismo enfrenta urn desafio novo. Como outrora salvou os valores do Imperio
Romano decadente, e chamado, junto com outros, a salvar a humanidade sob grave
ameaca de autodestruis:ao. Para enfrentar adequadamente essa imensa missao, devera,
antes de tudo, relativizar radiealmente sua "incultura\,ao" no Ocidente. Somente
assim e habilitado a se globalizar e a ser aceito pelas culturas mundiais.

Em consequencta desse processo de autorrelativizacan, deve igualmente renunciar ao

conceito imperialista de missao. Isso

143

144 Leonardo Boff

signlfica recusar-se a anunciar 0 Evangelho com os instrumentos de poder cultural e

a partir de uma posicao de poder. Dessa :strategia, que e a tradicional, nao
resultou uma nova encarnacao do cristianismo na Asia, na Africa e na America
Latina, mas apenas a expansao do sistema eclesiastico ocidental. S6 sera ace ito
com~ valor aquele cristianismo que, antes de qualquer coisa, descobnr nas tradicoes
culturais e espirituais da humanidade a pres~n:~ d~ Espirito e do Evangelho de
Deus. Com essa conviccao, miciara sua presenca como service aos outros, no estilo
sonhado par Sao Francisco de Assis. Ap6s servir e "inculturar-se" nos valores do

respectivo povo, anuncia 0 Evangelho de Jesus. .

a caminho do Evangelho, com sua positividade singular, somente se abre a

globalizacao se 0 crlstlanlsmo anunciar dois valores humanisticos basicos,
presentes em sua mensagem essencial: defender a vida sob todas as suasformas e
viver a irmandade universal a partir dos pobres e oprimidos.

A vida e a realidade mais ameacada hoje, especialmente a vida dos pobres e

marginallzados-Mas tambem a ~ida do .planeta Terra, entendido como urn
superorganismo VIVO, Gala, a miriade de formas de vida, desde a microscopica ate
ados organismos complexos, todos ameacados pela vor~cidad~ indu~trialista. Toda
vida e una nas suas multiplas manifestacoes, pots os mesmos elementos ffsico-
quimicos que constituem 0 organismo vivo mais orlginario constituem os seres vivos
mais complexos, como 0 ser humano. A vida e sagrada, poi~ re~r~se~ta a floracao
mais alta e misteriosa do processo evolucionario. E por meio del a que se revel a 0
misteriodo mundo que chamamos d:

Deus. E Deus, na consciencia das religioes e do cristianismo, e o Deus da vida. E

Jesus, 0 filho de Deus, veio trazer vida - e vida em plenitude.
A irmandade universal radica-se na afirmacao teol6gica de que todos somos filhos e
filhasdeIJeus. Essa dignidade nao esta

Etica da vida

reservada a alguns, aos batizados, mas e conferida a todos os seres vivos e

inertes, por humilimos que sejam. E ela deve ser vivida a partir dos ultimos, os
fracos, os oprimidos e exduidos. Tomar partido deles, defender sua dignidade em
todos as foros mundiais e hoje uma missao central das igrejas cristas,

o ideal democratico, ja 0 disse Jacques Maritain, e 0 nome profano para 0 ideal

cristao da irmandade, pois tern como motivo determinante a igualdade, 0 amor e a
solidariedade. 0 ideal democratico e multo mais que as democracias concretas,
atualmente vigentes. Ele impllca val ores que nao conhecem limites e nao se esgotam
na realizat;ao historica das democracias representativas, que, na verdade, sao
democracias reduzidas.

Tais valores sao a tolerancia, a nao violencia, a ideia da renovat;ao gradual da

sociedade por meio do livre debate, a transformacao das mentalidades e do modo de
viver mediante 0 diaIogo permanente, aberto e critico; enfim, a vivencia da
irmandade e da consciencia de urn destino comum para todos. A democracia eo regime
no qual cada pessoa reivindica a dignidade de obedecer ao que e justo. E 0 que
ejusto ou injusto nao e estabelecido de modo autoritario pela lei, mas nasce de uma
persuasao sabre a validade objetiva de valores que julgam nossas praticas e
norteiam nossas consciencias,

o cristianismo deve ajudar a criar urn mundo para to dos, e nao so para os crista
os. E a democracia e 0 enquadramento social e politico benefice para todos. A
partir da democracia planetaria, e possivel 0 encontro das religifies, das
espiritualidades e das visees de mundo. EIas deverao confrontar-se com a realidade
maior, que e 0 planeta e a sua salvaguarda. E somente depots confrontar-se entre
si, uma escutando a outra, crescendo juntas na experiencia daquele Misterio que
circunda a existencia e penetra 0 cosmos. Nos, crista os, charnarno-Io de Deus-
comunhao de pessoas divinas ..

145

146 leon a rdo Boff

Por mais diferentes que sejam as rellgioes e as igrejas com sua sanidade e
patologias, todas estao sob 0 arco-Iris da graca de Deus, todas se encontram sob a
alianca que Deus estabe1eceu com a totalidade da criacao, como e narrado no
epis6dio de Noe, prometendo conservacao e vida para todos os seres.

A partir dessa convergencia, pode 0 cristianismo marcar sua diferenca e apresentar

sua positividade no conjunto de outras diferencas. Estas nao devem ser vistas como
rupturas do projeto de Deus, mas como revelacoes diferentes e multifacetadas desse
mesmo projeto de Deus.

A positividade crista devera ser dita nas multiplas linguas humanas, nos codigos
das diferentes culturas, e celebrada nos simbolos proprios das varias tradlcoes
humanas. 56 pela diversidade concretlzar-se-ao a catolicidade e auniversalidade
concretas da mensagem crista. Portanto, somente um cristianismo de rosto asiatico,
africano, indio-afro-latino-americano e ocidental pode representar 0 sonho de Jesus
como proposta de sentido e de esperanca para todos os que se abrirem a ele, Nesse
aspecto, a historia apenas comecou, pois somente realizamos ate agora a versao
ocidental do cristianismo, nas expressoes hist6ricas que encontrou na Igreja
Catolica Romana, na Igreja Ortodoxa e nas igrejas saidas da Reforma do seculo XVI,.
0 Pentecostes, onde a mesma mensagem vinha expressa nas muitas linguas dos povos, e
ainda uma provocacao, uma promessa e. urn futuro para a fe crista. Quando 0 novo
Pentecostes ocorrer e 0 Bvangelho puder ser articulado nas infindavels linguas
humanas, entao essa fe tera ganhado sua dimensao verdadeiramente globalizada. 50-
mente entao sera verdadeiramente catolica,

PARTE 4

A MORTE COMO INVEN~Ao DA VIDA

9. Morte e ressurreicao na nova antropologia

a sentido que damos a morte e 0 sentido que darnos a vida. E 0 sentido que damos a
vida e 0 sentido que damos a morte. a sentido que damos a vida esta ligado a uma
totalidade maior, que se chama cultura, espaco coletivo no qual se elaboram os
varies sentidos da vida humana, inclusive os mais transcendentes. Por isso ha
tantos sentidos de vida quantas culturas humanas existem.

A morte como experiencia cultural

Para os indios bororos do Mato Grosso, a vida e soberana.

Mortos e vivos estan sempre juntos. as mortos nao sao ausentes, Sao apenas
invisiveis. Por isso, morrer nao e nenhuma desgra-;a. E so passagem para 0 outro
lado da mesma vida.

Para nos, ocidentais modernos, a vida e tudo. A motte e ruina. Nao deixa nada. a
outro lado representa uma interroga-;ao aberta. Nao temos elaborada nenhuma
proje-;ao singular da

150 Leon a rdo Boff

morte. Apegamo-nos as varias interpretacoes que se apresentam no mercado das

tradicoes culturais: reencarnacionismo, aniquilacao, subsistencia da alma, diluicao
nas energias cosmicas. ressurreicao etc.

Para os gregos, 0 sentido autentico da vida se da so no alemmorte, no mundo da pura

espiritualidade. Morremos para viver mais e melhor. Por isso Socrates morre feliz.
Penaliza-se dos juizes que 0 condenaram porque, pobres, continuavam vivos, no
carcere da materia. 0 espirito na morte se liberta finalmente do corpo para ser
totalmente ele, em sua pura espiritualidade.

o militante cristae comprometido com a llbertacac dos semterra nao teme 0

assassinate pelos Iatitundlarios. Entende a vida como lugar de realizacao da utopia
do Reino de Deus, que e de vida e de liberdade seminal aqui e plena na eternidade.
A morte e passagem para a plenitude do Reino. Ela e desdramatizada, pois no momento
da morte da-se logo a ressurreicao. Por isso, dizia 0 poeta e mistico D. Pedro
Casaldaliga: a alternativa crista e esta: ou a vida ou a ressurreicao.

Tempos de religiosidade intensa e tranquil a sao tempos de metafisica, tempos de

certezas e de representacoes esperancosas da vida e da morte. Sao as religioes que
trabalham historicamente as grandes crises existenciais, pessoais e coletivas, Sao
elas que formulam respostas as grandes indagacoes do ser humana, geralmente sob a
forma de grandes mitos e simbolos poderosos que falam da vida para alem desta vida.
Em tais cfrcunstancias, a morte vern descodificada e inserlda numa teia de sentidos
globalizantes.

Eis uma questao crucial: como fica a tematica da morte para os nossos tempos, que
diluiram todasas referencias estaveis de sentido, submeteram as religioes a.
suspeita acrisoladora, conscientizaram os mitos (e entao deixam de ser mitos) e
relativizaram todos os modelos de leitura do mundo? A morte e relegada

Etica da vida

a urn problema da subjetividade individual. Cada qual tern de se haver com eta.
Ninguem pode ser substirufdo no seu morrer. Cada urn deve the ~onferir uma
signiflcacao au negar qualquer esperanca para alem deste mundo. Vivemos entregues a
nos mesmos numa imensa orfandade espiritual. '

. Os grandes mitos e as representac;;oes classicas de uma vida alem-morte nao sao

mais considerados fenomenos evidentes e aceitos culturalmente por todos como val
ores indiscutiveis. Tal fato se revela pela atmosfera de vazio espiritual, de
angustias de experiencias de absurdo e de outros disturbins psicossociais. ~ao
tempos tragicos. Falta urn norte. Tramontou a estrela-guia.

Em tais conjunturas culturais, como podem os cristaos mediatizar sua esperanca numa
vida para alem da vida? Como conferir credibilidade a profissao de fe do credo:
"Creio na ressurreicao da carne e na vida eterna?".

~ Soment~ ~pos um discurso razonado, que acolha as indagacoes do espmto dominante

do tempo e retrabalhe alguns dados ant~opo~6gicos de grande consenso, podemos dizer
0 nosso amem. E 0 que nos propomos nesta breve reflexao, que procura acolher dados
da moderna antropologia.

o ser humano: uma elipse, nao urn clrcuto

o ser humane e uma totalidade inserida ecologicamente dentro de outra totalidade

maior, que eo universo a nossa volta. Membra sumus corporis magni (Somos membros de
urn grande corpo) ja diziam as estoicos. Tudo ocorre dentro de urn imenso processo
de evolucao. Nesse processo, tudo vern regtdo pelo equilibrio entre a vida e a
morte. A morte nao vern de fora. Ela se encontra instalada dentro de cada ser, Numa
compreensao evolucionista do cosmos, uma vida sem a morte e totalmen-

151

152 Leonardo Boff

te impensavel. A vida e mortaL Sua estrutura e assim organizada,

. tate acabar de

de modo que se Val desgastando, lentarnen e, , '

morrer. Entretanto, 0 equilibrio nao se desfaz. Outras v~das VIrao. Mors tua, vita
mea (A tua morte e a minha vida) ensmavam

os antigos sabios. . ~

. ~ , pensam os cnstaos,

Nessa perspectiva, a morte nao e, como

consequencia do pecado. Ela preexistiaao pecado humano. Consequencia do pecado e a

forma conereta como experimentam~s a morte. Nao mais como urn dado natural, mas
como algo antina-

't' e como tural como incerteza traicoeira que produz a angus ia

perd~ irrefragavel da vida. Bssa situacao existenci~l e~trou ~a .. ..... .. nsao

judaico-crisconsciencia porque a humanidade, n:a compree

ta, nao soube acolher a vida mortal como dom divino, a s~ ma-

d d .. . . . . no amor e na arnizade,

nifestar tambem como om aos emais,

. , " si mesmo" (cf. 2Cor 5,

Pecado consiste em querer vrver so para .

15). A solidao no lugar da solidariedadefaz com que.a :norte seja vlvenciada como
ass alto e destruicaodavida. A sohdao do lado de ca faz suscitar a ideia da solidao
do lado de lao Dai 0 medo e

ate 0 pavor da morte. . . .. .. .. ... .. .

Mas pede oeorrer 0 fato deapessoaassumir a mortahdade

da vida e de se mostrar fiel ao chamado inscrito dentro dela na direcao da comunhao

e do amor~Es~~l1ao t~me_ a morte. Ela faz parte da vida, sem destruir a vida.
Eantes Irma qu~ b~xa: Pode-se morrer cantando, como Sao Francisco: "Vern, Irma
minha, vern, irma morte! Leva-me a Fonte da vida! C~nduze-:ne a~ c~racao do Pai de
bondade! Introduze-me no seio da Mae de infinita ternura!".

Concretamente, para alemde-qualquer interpretacao ulte-

. er humano se descobrecoIIlo urn no de relacoes voltado

nor, 0 s .., .

para todas as direcoes (A. de Saint-Ex:u~ery): ~ua essencia rest-

'dade de relacao ilimitada, indefinida, sernpre aber-

de na capacl 't' , .• •

ta. Essa capacidade de relacao, quandoconsiderada a partir da

Etica da vida 153

subjetividade, emerge como uma energia vital sempre desperta, Chamem-na libido,
eros ou prindpio-esperanr,;:a ou kundalini (a forca da serpente cosmica, em
sanscrito], ou karma-carisma, pouco importa. Tais denominacoes dao conta da
lnarredavel pulsao que habita 0 ser humano, homem ~ mulher, fazendo-o urn ser em
abertura, sempre insatisfeito, sempre projetando, sempre buscando novos
equilibrios, sempre mergulhando no universo de sua interioridade, sempre fazendo a
experiencia abraamica de sair para 0 deseonhecido na busca do novo, ainda nao
experimentado. Se assim nao fora, como explicar que 0 homem primitivo, pelo menos
desde 0 neolitico, delxasse as cavernas e se aventurasse no mundo exterior? Por que
hoje estamos abandonando a Terra e buscamos as estrelas?

Por outro lado, esse no de relacoes se concretiza na estreiteza de urn espaco e de

urn tempo. A pulsao e ilimitada, mas so se realiza limitadamente. Nunca vigora urna
adequacgo entre 0 impulso e sua expressao. Em razao disso, 0 ser humano jamais e
urn circulo ern sua esplendlda perfeir,;:ao e adequar,;:ao entre todos os pontos.
Ele, homem e mulher, apresenta-se na Figura de uma elipse. Tern dois pontos de
equilibrio. Nele percebemos duas curvas existenciais.
No primeiro ponto da elipse realiza-se a exterioridade humana. E a curva biologlca.
Como qualquer outro ser da biosfera, ele cresce, desenvolve-se, chega ao seu climax
vital, desce a montanha da vida e rnorre. Corneca a vida como uma enorme bagagem
energetics. Mas ela, devagar, em prestar,;:oes, val sendo consumida ate se exaurir,
Vale dizer, 0 ser humano, ao nascer, comeca a morrer. Vai morrendo lentarnente, em
prestacoes, ate acabar de morrer, De poueo valem os mil estratagemas de
prolongamento da vida. Chega 0 momento em que, mesmo a pessoa mais velha do mundo,
tern de morrer e morre, Simone de Beauvoir, em seu romance Touts les hommes sont
mortels (1946), mostra 0 absurdo

154 leonardo Baff

de uma vida mortal como a nossa ser imortalizada. lriamos envelhecendo

infinitamente sem jamais poder morrer, como nos velhos bons tempos em que
morriamos. Eo· inferno, porque nada deste mundo satisfaz a estrutura do desejo: que
habita famintamente 0 ser humano insaclavel. A morte pertence a nossa vida humana,
por mais que 0 eu profundo quelra vida e mais vida e

anseie pela eternidade da vida. . ... .. .... . ...

Entretanto, 0 ser humano se realiza tambem no outro ponto da elipse. E a curva

pessoal, sua interioridade. A dinamica da interioridade e inversa a da
exterioridadeque acabamos de acenar. A hagagern inlcial de urn feto recern-
cotl~ebido e mlnuscula como uma serpente. Mas, ao crescer,elaprincipia lentamente a
se desenvolver. As manifestacoes dO.incorisciente pessoal e coletivo comecam a
emergir, A sensibilidade emerge, a razao lentamente chega a luz, a vontade se
perfila,aconsciencia irrompe e o coracao se encontra com 0 pulsardeoutros cora~5es.

Bsta em si, mas tambem, epe:rmanentemente, fora de si, nos outros, no mundo, nas
estrelas,n()t(lfa~aO de Deus. E esse crescirnento na compreensao daseoisas, na
vontade de entrar em comunhao com elas, na busca daperfei~ao, do belo e do
virtuoso, nao tern limites nem firn.Podemos crescer indeflnldamente. Jamais sera
licito dizer:uateaqui te amei, para alem nao te amarei mais; ate aqui
bllsquei~perfeic;;ao em cada a~ao e nao buseo mais perfeicao nenhuma", Essas
realidades nao padecem barreiras. Elas, tendencialIl1~nte, podem crescer mais

e mais. 0 ceu e 0 limite. .:

A primeira curva, a biologlca; v~fdecrescendo e morrendo

ate acabar de morrer, A segunda turva,apessoal, val nascendo e crescendo ate acabar
de nascer.<

o ser humane concreto e acoexiste#~ia dessas duas curvas,

unidade tensa e dialetlca, jamaisadequadamente equilibrada. Por um lado, centra-se

sobre si mesl1lo, 110 intento de conservar

Etica da vida

155

sua carga energetics, vivendo 0 mais longamente possivel. Por outro, descentra-se
de si mesmo, indo ao encontro dos outros, pode~do assumir a perspectiva deles ate
em contradiC;;ao com seus Interesses pessoais.

A tradicao filosoflca do Ocidente chamou a essa unidade composta do ser humano de

corpo e alma. 0 ser humano e urn co:V.o ~~imado ou uma alma corporificada. Na sua
compreensao ongmana lao contrario da representacao decadente posterior que
substantivou corpo e alma, contrapondo-ns], corpo e 0 ser humano todo, inteiro
(portanto, corp a + alma), enquanto se reallza na curva biologica, enquanto preso
as estreitezas da condic;;ao terrestre, espaco-tempo-at. Alma e, por sua vez, 0 ser
humano todo inteiro (portanto, corpo + alma), a medida que se realiza na curv~
pessoal, enquanto vem habitado por um tropismo insaciavel que o leva a buscar em
tudo 0 infinito, 0 ilimitado, 0 imperecivel.

o ser humano concreto e a unidade tensa, diflcil e irredutivel dessas duas curvas e
desses dois pontos da elipse humana. Corpo nao e algo que 0 ser humano tern, mas
uma realidade que ele e. Portanto, deve-se falar em homem/mulher-corpo. Entretanto,
apesar de sentir a corpo como meu corpo e, portanto, parte do meu eu, percebo
tambem que nao sou totalmente deflnivel por ele, Nao me sinto nem total mente
identificado com ele nem totalmente distinto dele. Sou meu corpo, mas tambem mais
que meu corpo. Pelo corpo estou no mundo, sou parte do mundo mas tambern me sinto
para alem do mundo. Pelo desejo, pela Inteligenera, pela vontade e pelo coracao
habito as estrelas e busco os conflns do universo e para alem dele.

Algo semelhante deve-se dlzer da alma. Nao tenho alma.

Sou alma. Alma e minha totalidade, enquanto rompe 0 enraizamento e se abre a

totalidade e ao infinito. A alma transcende qualquer determinacao dada. Devemos,
pois, falar de homem/ mulher-alma.

156 Leonardo Boff

Urn poeta moderno alemao expressou bern 0 que significa 0 ser humano enquanto alma:
"Urn cao que morre e que sabe que morre como urn cao e que pode dizer que morre
como urn cao: eis ai urn ser humano" (E. Fried, Warngedichte).

Esse saber-de-si leva 0 cao a transcender seu ser-cao. Transcender e 0 que faz a
identidade do ser humano enquanto alma. Nao e estar fora do mundo. E estar no mundo
para alem dele. Consiste em abrir sempre uma brecha em toda a realidade ever para
alem dela.

Pertence, pois, ao ser humano estar-no-mundo e ser-mundo, como pertence a ele

tambem estar para alem do mundo e entrever 0 outro lado do mundo. Essa e uma
fenomenologia transcultural, realizavel por qualquer pessoa.

Non omnis moriar: a morte nunca e total

Se assim e a estrutura humana, 0 que ocorre quando acontece a morte? Que significa
morte nessa compreensao?

Ha os que definem a morte como separacao entre corpo e alma. 0 corpo vai para a
sepultura, e a alma, para a eternidade, Nesse caso, a morte nao e completa. Atinge
apenas uma das curvas, urn dos pontos da elipse humana, aquele biologico. Nao
existe, como consideramos acima, alma desencamada da materia ou corpo sem ser
animado. Caso contrario, nao seria corpo humano, seria urn cadaver. A morte nao
pode ser qualificada como separacao entre eorpo e alma, pois nao ha nada para
separar, A unidade humana permanece, complexa e dialetica,

Embora possuam e devam ser distinguidos, corpo e alma nao podem ser separados. Eles
nao sao realidades paralelas, passiveis de dicotomizacao. 0 que se separa, na
morte, nao e 0 corpo e a alma, mas 0 tempo e a eternidade. Quer dizer, urn

Etica da vida

modo de existencia limitado e aprisionado a esse tipo de vida espaco-tempo-sj e 0

outro tipo de vida na qual 0 ser humano entra, cara,e~eri~ado por uma rela~ao
aberta e ilimitada para com ~ matena. E a relacao propria de quem entra na
eternidade. Etermdade nao e 0 prolongamento do tempo ao nivel do infinito. N ao e
uma quantidade maior, mas uma qualidade distinta, mareada pelo modo de plenitude. 0
ser humano, na morte, entra numa rela"ao nao mais restrita da materia - a esse
pedaco dela que chamo meu corpo -, mas numa rela"ao pancosmica com a totalidade da
materia.

~ela morte, 0 homem-alma nao perde sua eorporalidade. Esta lhe e essencial, Por
eonseguinte, nao deixa 0 mundo. Assume-o de forma mais radical e universal. Nao se
relaciona apenas com alguns entes, como quando vagava por este mundo nas mal has
espaco-temporats, mas com a totalidade do cosmos, dos espacos e dos tempos. Ao
morrer, a pessoa entra no coracao do universo para aquela dirnensao de todas as
coisas em que tudo se relaciona com tudo e a partir da qual 0 universo se mostra
como urn unico universo na pluralidade de suas energias, de suas leis e de seus
seres individualizados.

.Morrer.e como nascer. A pessoa, ao nascer, passa por uma pe.ngosa cnse. Bsgotarn-
se as possibilidades do seio materno. A cnanca tern de nascer, senao morre. Deixa
tudo atras de si. Mas entra numa dimensao maior do que aquela que Ihe tocava viver
no seio da mae. Ao morrer, de forma semelhante, 0 ser humano entra numa derradeira
crise. Extenuam-se as possibilidades da vida biaI6gica e espa"o-temporal. Deixa 0
conjunto das relacoes que estabelecia com este mundo, com a sociedade e com a
familia. Entra num outro tipo de relacao, agora com a totalidade.

Nao era essa totalidade que 0 homem-alma buscava no sono e na vigilia? Nao
constituia 0 dinamismo maior de sua interioridade exatamente a ansia de plenitude e
de eterniza"ao

157

, 58 Leonardo Boff

de todas as experiencias fundamentals? 0 no de relacoes para todas as direcoes

agora pode realizar-se sem limites e sem frustracoes. Com a morte, cairam todas as
limitacoes ligadas ao mundo espa~o-temporal. Libertado, irrompe em plenitude real
aquilo que almejava em plenitude potencial. 0 desejo que possui uma estrutura de
infinito encontrou, finalmente, a sua plena e legitlma satisfacao.

Com razao podernos considerar a morte 0 uere dies natalis (o verdadeiro dia de
Natal) do ser humano. Ele vinha nascendo ha milhoes de anos. A medida que a materia
ascendla, ela tambem se enrolava sobre si mesma, quer dizer, interiorizava-se.
Quanto mais se interiorizava, mais se tomava consciente. Quanto mais se tornava
consciente, mais tambem se, abria para dentro e para fora, para novos mundos da
arqueologia interior e da arqueologia exterior, para horizontes sempre abertos, ate
polarizar-se no Absolute. Com a morte, 0 ser humano acaba de nascer,

Morrer assim e uma ben~ao da vida. Nao morrer e condenarse a ter sede sem nunca
poder encontrar a agua borbulhante, ter fome e jamais poder saciar-se, ser botao e
jarnais poder desabrochar. Ser botao desabrochado e nao poder, nunca mais,
amadurecer, perfumar e alegrar todo 0 universo.

A plena hornlnizacao: a ressurreicao ria morte

A teologia crista criou uma categoria para expressar a emergencia do homem novo
(novissimus A¢am, como diz Sao Paulo em 1Cor 15, 45), a ressurreicao. Pela
ressurreicao, nao se quer significar a reanlmacao de urn cadaver qlle voltaria a
vida limitada que vivia antes, ainda soh 0 sig)1oda mortalidade, mas se quer
apontar para a absoluta realizasaoda existencia humana. Tudo se torna imediato,
presente e Integrado: 0 eu, 0 corpo, a

Etica da vida

alma, 0 cosmos e Deus. A ressurrelcao represents, assim, 0 termo do processo de

hominizacao. E uma revolucao na evolu~ao. S6 na culminancia do processo de evolucao
ascendente, "complexizante" e convergente 0 ser humano e plenamente humane. Somente
entao valem as palavras profeticas do Genesis: "E Deus viu que tudo era born, que
tudo era bela e born':

Essa ressurrei\,ao ocorre na morte. Pela morte, acabam-se as coordenadas do espaco

e do tempo. Por isso nao faz sentido falar de qualquer tipo de "espera" entre 0
agora e 0 final dos tempos. Para a pessoa que morre, os tempos acabaram. Comecou a
eternidade como urn permanente presente. A ressurrelcao se da na morte. Nem antes,
porque ainda estariamos no tempo. Nem depois, porque ja seria a eternidade. Na
morte, enfatizamos. Isto e, naquele exato momento da passagem, quando termina 0
processo de vida mortal e se inicia 0 da vida plena. E mais ou menos como aquele
momento em que 0 ponteiro do relogio salta de um segundo para outro. Esse tempo
interrnedio tambem e tempo, embora nao seja medido pelo proprio rel6gio.
Entretanto, a ressurreicao na morte nao e totalmente plena. Na morte, 0 nucleo
pessoal ressuscita com todas as suas reia\,oes. Mas enquanto 0 conjunto das
relacoes (e 0 que perfaz 0 ser humano-corpo e 0 ser humano-alma) nao chegar tambem
ele a plenitude, nao podemos dizer que esta totalmente ressuscitado, 0 mesmo
podemos dizer da ressurreicao de Jesus. Enquanto Seus irmaos e irmas, enquanto a
historia humana e cosmica nao for ainda plenificada (tudo isso faz parte de Sua
realidade], Sua ressurreicao tern ainda futuro, nao se concluiu totalmente. S6
quando toda a criacao for transfigurada, s6 entao a ressurreican sera plena.

Essas reflexoes, compartilhadas pela melhor teologia contemporanea, fundam uma

perspectiva otimista em face da morte, tiram-lhe 0 carater de ultima palavra. A
morte se ordena para a vida num patamar mais alto. Elas reforcarn a profissao de fe
dos

159

160 Leonardo Boff

cristaos na ressurreicao. Essa conviccao se baseia antes no testemunho de urn

ressuscitado concreto, Jesus de Nazare, do que nas boas razfies da disquisicao
antropo16gica. A ressurreicao do Cristo nao e vista apenas como justificacao de Sua
causa e glorifica~iio de Sua pessoa, Ela e, nos textos do Novo Testamento,
entendida como pro mess a para todos os human os. 0 Cristo e considerado "0
primeiro dos que morreram", "0 primeiro entre muitos irmaos e irmas", pois todos
seguiremos a Ele (cf. ICor 15, 20; 6, 14), vale dizer, ressuscitaremos como Ele.

Como ressuscitam as mortos?

Uma curiosidade, naturalmente, vem suscitada por nossas reflexoes: como ressuscitam
os mortos, como sent nosso corpo ressuscitado?

Antes de tentar qualquer resposta, convem advertir acerca dos limites de nossa
representacao (portanto, de nossa metaflsica). Por mais que transcendamos todos os
limites impostos pela realidade do mundo, uma experiencia da vida para alem da vida
permanece inacessivel. Mesmo os relatos de "mortos clinicos" que voltaram a viver
(veja as publicacbes de Elisabeth Kubler-Ross, Sabre a motte e a morrer, ou de
Raymond A. Moody, Life after life), por mais espetaculares que sejarn, situam-se
ainda no ambito do experlmentavel e, por isso, traduzivel em linguagern humana. Com
razao Sao Paulo considera insensata tal perguntaIcf, ICor 15, 35), por ultrapassar
nossas possibilidades de representacao,
Nem por isso nos dispensamos de balbuciar alguma representacao a respeito dela. Sao
Paulo, na sua primeira epistola aos Corintlos, ocupou-se dessa questaoIcf ICor 14,
35-38). Ai tenta, a luz do evento do Crista ressuscitado; projetar alguma imagem.

Etica da vida

161

Criou a expressao cor po espiritual {soma pneumatikon: 1 Cor, 15, 44} .p.ara
ex~ressar a realidade do ser humano ressuscitado. Corpo espmtual signlflca a
homem/mulher-carpo (partanto, inserido no tecido das relacoes com a mundo) que
ganha as caracteristicas do homem/mulher-alma (capaz de deseja infinito, de
transcender todos as limites e estar em Deus).

Pela ressurrei-;;ao, nossa realidade concreta (carp a) ganha as caracteristicas da

alma-espirita. Pel a espirito, estamas nas estrelas: superamas tadas as distancias,
penetramos no coracao do umverso e comungamos com Deus. Pela ressurreic;ao, nosso
corpo (hornem/mulher-corpa), sempre preso a este tipo de munda ve-se libertado.
Acornpanha 0 espirito fa homem/mulher-espiri~ to). Goza de uma plena ubiquidade
cosmica, Participa da modo de ser do proprio Deus, que a Biblia chama de
"Espirito", contraposto a "carne", modo de ser das criaturas, inclusive do ser
humano. Enquanta Espirito, Deus esta presente em tudo e tudo penetra. Pela
ressurreicao, 0 ser humano passa do modo de ser carnal para 0 modo de ser
espiritual. Portanto, participa de Deus e da vida propria de Deus. Essa passagem se
chama teolagicamente de ressurreicao e emergencia do "Adao navissimo" (d. ICor
15,45). A ressurreic;ao tira os limites de nosso desejo, realiza-o e the confere 0
modo de plenitude. E a divinizacao da humanidade ou a humaniza-;;aa da divindade.

Enrique-;;amos ainda mais essa ideia de ressurreic.;ao. 0 corpo ~ertence tam bern a
nossa identidade essencial, que sempre esta ligada ao mundo. 0 mundo (0 conjunto
das relac;6es) nos marca enos marcamos 0 mundo. As duas curvas se entrecruzam: 0
ser hurnano exterior afeta 0 ser humano interior, e vice-versa. Nesse jogo, vamos
construindo nossa identidade. Corpo nao e um conjunto de moleculas animadas,
energias ou chacras. E tudo 0 que o ser humano acumulou e teceu nas rela~oes com as
mais diferentes realidades com as quais se confrontou. E a historla pes-

162 Leon a rdo Boff

soal, intrincada com a social e a cosmica. Assim como na iris dos olhos, nas linhas
das maos enos suIcos do rosto detectamos a historia pessoal, assim na vida, a mundo
que marcamos e que nos marcou entra na composicao de nosso corpo. Atraves das
particulas elementares e das energias primordiais que possuem bilhoes de anos e que
entram na estruturacao do corpo, nos tornamos nos mesrnos cosmicos e ligados a to
do 0 universo. As lutas, as alegrias, as lagrimas, 0 grito de vitoria, as chagas
dos embates (d. Jo, 20,21: as chagas de Jesus conservadas no corpo ressuscitado), a
festa com os amigos, 0 beijo do amor eo abraco da amizade, a marca que deixarnos
nas coisas, a paisagem querida, 0 lar, a terra natal, 0 lugar do encontro com a
pessoa amada, a imagern que projetamos, nossos ideals que nos mobilizaram e
entusiasrnaram outros, tudo isso e ainda mais pertencem ao que significa nosso
corpo.

Ora, pela ressurreicao essa realidade e levada a sua plenitude.

Mas nao so 0 homem/mulher-alma, gravido de possibilidades e potencialidades, das

quais somente algumas puderam realizar-se no decurso temporal de nossa existencia,
ve-se pela ressurreicao definitivamente plenificado.

Morrer e ressuscitar na morte nao podem significar, portanto, a transmigracao da

alma para Deus. E a chegada da totalidade do ser humano em Deus, fontede
todabeatitude e potenciacao de todo ser. Com a ressurreicao na motte, uma porcao do
mundo personalizado mediante 0 ser humano chega la, no apice, no seu ponto omega.

Como se depreende, a ressurreicao e um processo que vai ocorrendo ao longo da vida.

Vamos lentamente ressuscitando, a medida que lentamente tambemvalllo~lllorrendo. Na
morte, a ressurreicao explode e implode e perIIlitea vida human a uma realizacao,
impossivel se continuasse pl"e~a .aos limites do aqui e do agora. Nao obviamente
fora do mundo, mas assumindo 0

Etica da vida

mundo e levando-o para urn alern onde se d ' ~ 0

f;' ,a a comunhao me-

avel com Aquele que e Vida e Fonte de toda a vida.

Destarte, morrer nao e caminhar para urn fim-H it E'

o inu e. pe-

regnnar para urn fim-meta alcancado. Por isso nos nN 0

mos ' ao vrve-

para morrer. Morremos para ressuscitar, Para vive .

e melhor. r mars

163

CONClUSAO

As reflexoes feitas neste livro sao inconclusas. Par isso, nao cabe, naturalmente,
nenhuma conclusar, final. Apenas importa enfatizar 0 tonus rectus que se faz notar
nas diferentes modula~()es temciticas.

Estamos convencidos de que as questoes ecologicas constituirao 0 horizonte comum de

todas as demais questoes, pois temos consciencia de que 0 destino do planeta Terra
e da biosfera e tambem 0 nosso destine. Ou renovamos uma alianca de sinergia e de
com-paixao com a Terra, e assim nos salvaremos todos, ou correremos 0 risco de nao
termos mais urna area de Noe,

Para essa mudan~a de padrao civilizatono e imprescindivel uma nova experiencia do

Sagrado da criar;ao, um encontro vivo com a Fonte "originante" de todo ser, Deus.
Desse encontro nasce uma espiritualidade de cunho holistico e cosmico. Ela nos
podera devolver 0 encantamento em face do universo, 0 entemecimento com tudo 0 que
vive e a experiencia bem-aventurada de nossa conexa« com todas as coisas,

A espiritualidade funda urna nova etica que reconquista 0 sentido mologico

originario de ethos: 0 cuidado com a casa comum, a familia, a nossa cidade, 0 nosso
nicho ecologico, nosso ecossistema e nossa Terra, grande Mae, Gaia e patria e
matria comum de tudo 0 que nela existe e vive, Faz-se urgenre uma etica centrada na
unidade e sacralidade da vida em todas as suas manifestar;oes, etica da
corresponsabilidade pela heranca que recebemos de bilhoes de anos de processo
evolutivo e etica da compaixao por todos os que sofrem, especies amear;adas de
extincao
166 leonardo Boff

e especialmente os milhoes e mllhoes de seres humanos condenados a exclusao.

A partir de uma espiritualidade e de uma etica, podem e

devem ser redefinidas as outras instancias importantes para a vida humana pessoal e
social: a economia, a politica, a educa-

~ao e a comunlcacao-

As mudancas exigidas sao formidaveis, mas nao impossiveis.

Importa fazer como a celula: ela esta em continua mteracao com o melo, intercambia
mtormacoes e troca energias para viver e se desenvolver. Assim, cada pessoa
consciente e desafiada a fazer a sua revolucao molecular, la onde seencontra.

Como estamos todos inseridos numinarredavel sistema, a

mudanca de urn fator afeta todos os demais fatores sistemieos. Por isso, cada urn e
importante. Por elepode passar a energia da grande mudanca. Todos somos cada urn.
Todos, entao, contamos e somos imprescindiveis. Cultivar essa consciencia. traduzi-
Ia no cotidiano de nossas praticas, auscultar () chamado do Espirito que fala na
profundidade humana eno curso dos tempos historicos, celebrar comjovialidade a
alegri~devivere de se comunicar e ja ter feito a mudanca para 0 novo paradigma, e
sentir-se ja cidadao da nova humanidade. reunida num unico lugar: na casa

comum, a Terra.

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PARTE 3

o FUTURO DO CRISTIANISMO

6. 0 futuro do cristianismo no Brasil: fonte ou espelho?

7. 0 futuro do cristianismn A" .

tropical? na menca Latina: a nova Roma

8. A missao do . t' .

ens iamsrno no processo de glob I' ~

a izacao.

PARTE 4

A MORTE COMO INVEN~AO DA VIDA

9. Morte e ressurreit;ao na nova antropoJogia BOFF, L. A ressurreic ~ de'

cao 0 risto e nossa ressurrei ii

Janeiro: Vozes, 1972. . <; 0 na morte, Rio de

_. Vida para alem da mo t R' d

BORDONI M' '. r e, 10 e Janeiro: Vozes, 1973.

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pas, Paris, 1960.

OUTRAS OBRAS DO AUTOR

Jesus Cristo lihertadnr, 19' edicao, Rio de Janeiro: Vozes, 1972.

Die Kirche als Sakrament im Horizont der Welteifahrung. Paderborn:Verlag Boni-

facius-Druckerei, 1972. (edic;ao esgotada)

A nossa ressurreirao na motte. 10' edi\ao. Rio de Janeiro: Vozes, 1972. Vida para
alem da motte. 23' edicao. Rio de Janeiro: Vozes, 1973.

o destine do homem e do mundo. II' edlcao, Rio de Janeiro: Vozes, 1973. Atuolidade
do experiencia de Deus. Rio de Janeiro: Vozes, 1974 (edic;ao esgotada). Re-

editado sob 0 titulo Experimentar Deus hoje. 4' edic;ao. Campinas: Verus, 2002.
Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos. 26' edic;ao. Rio de Janeiro:
Vozes, 1975.

A vida reliqiosa e a igreja no processo de lihertacii». 2' edicao. Rio de Janeiro:

Vozesl CNBB, 1975. (edi(,'ao esgotada)

Graca e experiencia humana. 6" edicao. Rio de Janeiro: Vozes, 1976.

Teologia do catiueiro e da libertaciia, Lisboa: Multinova, 1976. Reeditado peJa

Vozes em 1998 (6" edicao),

Natal; a humanidade e ajovialidade de nosso Deus. 4' edi\ao. Rio de Janeiro; Vozes,

1976. Edi\ao atuaJizada em 2000 (7' edicao),

Paixa« de Cristo, paixii» do mundo. 6' edi(,'ao. Rio de Janeiro: Vozes, 1977.

Aje na periferia do mundo. 4' edi(,'ao. Rio de Janeiro: Vozes, 1978. (edi~ao
esgotada) Via sacra da justica. 4' edir;ao. Rio de Janeiro: Vozes, 1978. (edic;ao
esgotada)

o Tosto materna de Deus. 10' edi\ao. Rio de Janeiro: Vozes, 1979.

o Pai-Nosso. A oracao da libertac;ao integral. 11' edi(,'ao. Rio de Janeiro: Vozes,

1979. Da libertacii», 0 teologico das Ilbertacoes sociohist6ricas. 4' edlcao, Rio
de Janeiro:

Vozes, 1976. (edic;ao esgotada)

o caminhar da Jgreja com os oprimidos. Rio de Janeiro: Codecri, 1980. (edi\ao

esgotada). Reeditado pel a Vozes em 1998 (2" edicao).

A Ave Maria. 0 feminino eo Espirito Santo. 8' edir;ao. Rio de Janeiro: Vozes, 1980.
Libertar para a comunhn» e participacao. Rio de Janeiro: eRB, 1980. (edir;ao
esgotada).

Vida segundo 0 Espirito. Rio de Janeiro: Vozes, 1981. Reedic;ao modificada pela
Verus em 2002, sob 0 titulo Crise, oportunidade de crescimento. (3' edir;ao)
Francisco de Assis - t('mura e vigor. 11" edicao, Rio de Janeiro: Vozes, 1981. Via-
sacra da ressurreicsn, Rio de Janeiro: Vozes, 1982. Reeditado pela Verus em 2003
sob 0 titulo Via-sacra para quem quer viver. (2' edicao),

Mestre Eckhart: a mistica do ser e do niio ter. Rio de Janeiro: Vozes, 1983.
Reeditado sob 0 titulo 0 livro da Divina Consolacao, [6' edicao],

Do luqar do pobre. 3" edlcao. Rio de Janeiro: Vozes, 1984. Reedi(,'ao revista pela
Verus em 2003 sob os titulos Btica e eco-espiritualidade (2" edi\ao) e Novas formas
da Igreja: 0 futuro de urn povo a caminho (2- edlcao),

174

Leonardo Boff

Te%gia a escuta do povo. Rio de Janeiro: Vozes, 1984. (edi~ao esgotada)

Como pregar a cruz hoje rruma sociedade de crucijlcados. Rio de Janeiro: Vozes, .
1~84.
Reeditado pela Verus em 2004, sob 0 titulo A cruz nossa de cada dia (2" edl~aol.

Te%gia da Ubertaqao no debate atua!. Rio de Janeiro: Vozes, 1985. (edi;;;ao

esgotadal Francisco de Assis. Hornern do paratso. 4' edi"ao. Rio de Janeiro: Vozes,
1985.

A Trindade, a sociedade e a libertaqao. 5" edi"ao. Rio de Janeiro: Vozes, 1986.

Como fazer Teologia da Libertaqao? 9' edi"ao. Rio de Janeiro: Vozes, 1986.

Die befreiende Botschaft. Herder: Freiburg, 1987.

A Santissima Trirrdade e a melhor comunidade. 10' edi<;ao. Rio de Janeiro: Vozes,

1~88. Nova evangelizal;ao: a perspectiva dos pobres. Rio de Janeiro: Vozes, 1990.
(edl"ao

esgotada]

La mission del teo10go err la Iglesia. Verbo Divino: Estella, 1991.

Leonardo BoJ[. SeJe;;;ao de textos espiri tua is. Rio de Janeiro: Vozes, 1991.
(edi~ao

esgotada]

Leonardo BoIf. Selecao de textos militantes. Rio de Janeiro: Vozes, 1991. (edi"ao

esgotadal

Con la libertad del Evangelio. Madrid: Nueva Utopia, 1991.

America Latina: da conquista it nova evarrgelizal;ao. Sao Paulo: Atica, 1992.

M(stica e espirituaJidade (com frei Betto). 4' edicao. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

Reedicao revista e ampliada pela Garamond em 2005 (6" edi"aol. '.

Nova Era: a emergencia da corrsciencia planetaria. 2' edicao. Sao Paulo: Atica,
1994.

Reeditado pela Sextante em 2003 sob 0 titulo Civiliza<;ao planetaria, desafios a

soctedade e ao cristianismo.

Je m'explique. Paris: Desclee de Brower, 1994,i .

Eco!ogia - Grito da terra, grito dos pobres. 3" edicao. Sao Paulo: Atica, 1995.
Ree-

ditado pela Sextante em 2004. . . . _

Principio Terra. A volta a Terra como patria comum. Sao Paulo: Atica, 1995,
(edl<;ao

esgotadal

(Org.) lgreja: entre norte e sul, Sao Paulo: Atka, 1995. (edi<;ao esgotad~) .

A Teo!ogia da LibertQl;iio: ~alarrqos e perspectivas (com Jose Ramos Regrdor e

Clodovis Boff). Sao Paulo, Atica, 1996. (edi<;ao esgotadal

Brasa sob cinzas, 5' edicao, Rio de Janeiro: Record, 1996.

A aguia e a ga!inha: uma metliJora da condir;iio humarra. 46' edlcao, Rio de
Janeiro:

Vozes, 1997.< .

Espirito na saude. {com Jean-Yves Leloup, PierreWeil e Roberto Crema), 7" edli;;ao.

Rio de Janeiro: Vozes, 1997. ..•. ..

Os terapeutas do deserto. De Filon de Alexandria e. Francisco de Assis a Graf

Durckheim (com Jean-Yves Leloup], 1l~ edj~ao. Rio de Janeiro: Vozes, 19.97.

o despertar da aguia: 0 dia-bOlico eo sim-bolicona construr;ao da realrdade. 20'

edicao. Rio de Janeiro: Vozes, 1998. .\. .. .

Das Prinzip Mitge.fUh!. Texte.fUr eine bessere Zukunft, Herder: ~relbur~, 1998. .
Saber cuidar. Etica do humano - compaixao pela terra. 15' edicao. RIO de Janeiro:

Vozes, 1999. . ......• : ....•••.......•..••...•

A ora~ao de Slio Francisco: uma mensagem de paz para 0 mundo atual. 9· edicao.

Rio de Janeiro: Sextante, 1999,. ReeditadopelaVozes. em 2009.

Depois de 500 anos: que Brasil queremos'3'e~i<;ao.Rio de Janeiro: Vozes, 2000.

(edi~ao esgotadal . .:..... .•.... .

Voz do arco-iris. 2' edi;;;ao. Brasilia: Letraviva, 2000; Reeditado pela Sextante
em

2004 ···.···.·.·······.·i.·.·······.········.····.······>i ...•.........

Tempo de·transcendencia. 0 ser bumanocomoUluprojetoinfmito. 4' edi\ao. Rio de

Janeiro: Sextante, 2000. (edit:;ao esgotadal .

.i

Etica da vida

175

Espiritualidade. Urn caminho de transformacao, 3" edicao. Rio de Janeiro' Sextante

2001. . ,

Princi~io de co~paixao e cuidado (em colaborar;ao com Werner Milller), 3' edicao.

RIO de Janeiro: Vozes, 2001.

G/obalizariio: desafios sOcioeconomicos, eticos e educativos. 3' edi\ao. Rio de

Janeiro: Vozes, 2001.

a casamento entre 0 ceu e a terra. Contos dos povos indigenas do B '1 R' d
J . S I rasn, 10 e

aneiro: a amandra, 2001.

Fundamentalismo: a globaliza~ao eo futuro da humanidade. Rio de Janeiro' Sextan-

te, 2002. (edi;;;ao esgotada) . .

Feminine e ma~culino: uma nova ~o_nscie~cia para 0 encontro aas diferem;as (com
Rose Mane Muraro). 5" edlcao, RIO de Janeiro: Sextante, 2002. (edh;ao esgotada)

Do iceber~ a Area de Noe: 0 nascimento de uma etica planetaria. 2" edi~ao. Rio de

Janeiro: Garamond, 2002,

Terra Arneric~: imaqens (com Marco Antonio Miranda). Rio de Janeiro: Sextante ,
2003. (edicao esgotada) ,

Etica e mo;al: a busca dos fundamentas. 4' edicao, Rio de Janeiro: Vozes, 2003.

o Senhor.e meu pastor: consolo divino para 0 desamparo humane. 3" edi<;ao. Rio de

. Janeiro: Sextante, 2004. Reeditado pela Vozes em 2009.

Etica e eco-espiritualidade. 2'
Do lugar do pobre e. E a Igreja
Novasjormas ~~ IgreJ~: 0 futuro
Verus, 2004. (edicao revista de
1984
edlcao. Sao Paulo: Verus, 2004. (edicao revista de
se fez povo, Vozes, ]984 e ]986, respectivamente)
de urn povo a caminho. 2' edi;;;iio. Sao Paulo:
Do lugar do pobre e E a Igreja se fez povo Vozes

e 1986, respectivamentel ' ,

Responder jlorindo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.

Igreja, carisma e poder. Rio de Janeiro: Record, 2005,

S~o Jose: a personijica}lio do Pai. 2' edicao. Campinas: Verus, 2005.

Yirtudes para um outro mundo possiuel uol. I - Hospitalidade: direito e dever de

todos. Rio de Janeiro: Vozes, 2005.

Virtud.es para um outro mundo possivel vol. II ~ Convivencia, respeito e

tolerancla.

RIO de Janeiro: Vozes, 2006.

Virtudes para urn outro mundo possivel vol. III - Comer e beber juntos e viver em
paz. Rio de Janeiro: Vozes, 2006.

A for~a da ten1ur~. _ Pen~amentos para urn mundo igualitario, solidario, pleno e

amoroso, 3'edl;;;ao. RIO de Janeiro: Sextante, 2006.

avo da esperanca: 0 sentido da festa da Pdscoa. Rio de Janeiro: Mar de ldeias

2007. '

Masculine, feminine: eXperierrcias vividas (com Lucia Ribeiro). Rio de Janeiro:

Record,2007,
Sol da esperance. Natal: hlstorias, poesias e simbolos, Rio de Janeiro: Mar de
Ideias

2007. '

Eclesiogrnese. A reinvencao da Igre]a. Rio de Janeiro: Record, 2008,

Ecoloqia, mundializarao e espiritualidade. Rio de Janeiro: Record, 2008,

Evange1ho do Cristo Cosmico. Rio de Janeiro: Record, 2008.

Homem: sata ou anjo bam. Rio de Janeiro: Record, 2008,

Mundo eucalipto (com Jose Roberto Scalf oro). Rio de Janeiro: Mar de Ideias, 2008.
E{thos rnundial. Rio de Janeiro: Record, 2009,

Etica da vida. Rio de Janeiro: Record, 2009.

Oprao Terra. Rio de Janeiro: Record, 2009.

Este livro foicorrtpostcirlatipoi6ghi. Rotis Serif,

em corpo 11/15,6, e impressoem.papel off-white 80g/m2 pelo Sistema

Cameron~aDistrib~idora Record

de Services de Imprensa S. A.

Leonardo Bo£[ foi, por rnais de vinte anos, professor de Teologia no Insruuto
Teol6gico Frandseano de Petropolis. Coordenou as publicaqoes religiosas da Editora
Vozes. Lecionou Edca e Filosofia da Rdigiao na Universidade do Eszado do Rio de
Janeiro (Uerj) e foi protessor-visiranre em varias universidades esttangeiras. E
referencia nacional quando se trara de ternas como etica, ecologia e
espiritnalidade. E membro da Iniciauva Internaeional Carta da Terra. Publicou mais
de 70 [ivros, entre os quais alguns premiados no Brasil e no exterior: Ecologia,
grito da Terra, grito dos poorcs (premio de melhor ensaio social; prernio Sergio
Buarque de Hdanda da Biblioteca Nacional em 1994; considerado em 1997, nos Estados
Unidos, urn dos rres livros do ano que mais favorece, ram 0 diilogo entre cicncia e
religiao); o casamen to do du com a term [rnelhor reconto da Fundaqao Nacional do
Livro Infanril e Juvenil em 2001). Desracam-se ainda: Jesus Cristo /iberta' dol'; 0
evange1ho do Cristo cosmico e A aguia e a galinha, que j;l alcancou 0 total de 250
mil exemplares vendidos. E colunista do Jornal do Brasil e de jornais de
inl1111eraS cidades brasileiras.

Este livre procura dar centralidade a vida, a humanidade e a Terra, eixos

estruturadores da nova etica, a Etica da Vida.

H oje, cada vez mais se entende a vida como um imperative cosmico. Ao atingir cerro
grau de complexidade e de acumulacao de inforrnacao, a evolucao da um salto e
propicia a irrupcao da vida. Ela 'se encaixa no quadro geral da evolucao. E a vida
humana,

consciente e inteligente, e um subcapitulo do capitulo da vida.

Possuimos uma etica das coisas e das pessoas. Necessitamos de uma etica da vida em
todas as suas forrnas, induindo a vida da Mae Terra, entendida como superorganismo
vivo, chamado Gaia.

ISBN 978-85-01-08687-7