Quando estudamos a literatura Yorùbá, tentamos

entender através da cultura e tradição o seu

pensamento. Logo nesse processo de aprendizagem,
conseguimos observar a presença de uma linguagem
que hoje estudiosos chamam de VOAK (Visual, Oral,
Aural e Kinetic). Uma linguagem cheia de referências
visuais, gestos, entonação, etc. Nesse rumo, o sistema
de ensinamento e aprendizado tem sua base no fato
de que os mais novos aprendem ouvindo os mais
velhos, na forma de narrativas que podem ser
sagradas ou não.
A palavra ÌTÀN pode ser traduzida para "uma história
narrada".
Existem 6 principais categorias de Ìtàn em Yorùbá
Àlọ́ Àpamọ́
Àlọ́ Àpagbè
Àlọ́ são contos de fundo moral, social e místico que
servem para instruir a formação do caráter dos mais
novos.

Òjé
Òjé são contos bem familiares, sobre antepassados e
seus legados

Àròso
São a categoria de Ìtàn que são categorizados como
mitos. São os contos que uma comunidade e reino
yorùbá ao longo dos tempos relatados sobre seus
antepassados e suas recordações.

Aró
Ìtàn em forma de cantigas

Embora esses Ìtàn podem falar dos Òrìṣà e divindades,

não são necessariamente considerados sagrados.
Relatam as recordações que um povo teve sobre seu
encontro com certas divindades.
NÃO SÃO USADAS EM RITUAIS ESPIRITUAIS

Odù

O nome de Ọ̀ṣun significa fonte. Está relacionado à

palavra Orísun, a fonte de um rio, de um povo ou de
crianças.
Ọ̀ṣun é a fonte de vida eternamente renovada, o
surgimento de água doce em solo seco, um modo de
esperança e ação em situações novas e difíceis.
Os temas de Ọ̀ṣun podem parecer complementares
aos de Ògún. Ambos são transformadores: Ògún
transforma através do ferro e da tecnologia e Ọ̀ṣun
através das substâncias naturais mais simples, a água
e o mistério do nascimento.
Ambos são criadores da civilização e da vida urbana.
Ògún criando as ferramentas de ferro da Agricultura e
da conquista, Ọ̀ṣun criando a riqueza dos cauris e a
arte, estética e santuário de bronze. Os dois têm
poderes de cura. Ọ̀ṣun cura pela água e Ògún pela
perícia em ervas de seus caçadores e a capacidade de
seus seguidores facilitar o parto difícil e antecipam
bloqueios com risco de vida no corpo.

Ọ̀ṣun abriu as portas de águas doces e poderosas,

trazendo vida de volta à Ayé e à humanidade e outras
espécies. Como sugere esse Ìtán, a humanidade não
existiria sem Ọ̀ṣun.

Ọ̀ṣun, (Orisa) viveu na terra como humano. Ela foi a

primeira esposa de Sàngó. Segundo a Ìtàn, Ọ̀ṣun era
uma mulher de cabeça fria, e faria qualquer coisa para
transmitir seu amor. Enquanto ela era casada com
Ṣàngó, ela permitiu que o amante de Ṣàngó morasse
com eles no palácio. Ọ̀ṣun possuía habilidades
culinárias extraordinárias, com seu conhecimento de
misturas de ervas e folhas, geralmente chamadas de
Ẹ̀fọ́. Ọ̀ṣun era uma ótima conselheira para Ṣàngó, pois
Ṣàngó sempre a procurava por conselhos antes de
tomar decisões significativas. Com seu conhecimento
de Ẹẹ́rìndínlógún e Ifá, ela era muito mais poderosa na
adivinhação do que a maioria dos babaláwos.
Após a fúria de Ṣàngó na batalha contra Gbonka,
incendiando o palácio, é dito que Ṣàngó se transformou
em uma montanha (Kòso).

Após o desaparecimento de Ṣàngó, Ọ̀ṣun migrou para

uma terra distante de Yorùbá para começar de novo.
Ela conheceu o caçador Olúódemí com quem logo
depois se casou. O caçador prometeu a Ọ̀ṣun ajudá-la
a ter filhos. Os anos se passaram, mas Ọ̀ṣun ainda não
conseguiu ter filhos, mesmo que os filhos de outras
pessoas a amavam tanto e sempre quisessem passar
tempo com ela. Ọ̀ṣun consultou vários Babaláwo a
respeito de sua esterilidade, e ela foi aconselhada a
ser paciente de que ela vai acabar tendo muitos filhos.
Com o passar dos anos, Ọ̀ṣun ainda não conseguiu ter
filhos e ela começou a perceber o marido ficar triste e
deprimido, porque ele não teria um herdeiro para
passar as tradições familiares para as próximas
gerações. Depois de um tempo, Ọ̀ṣun convenceu o
marido a se casar com outra esposa (como ela não é
nova na poligamia), para manter a felicidade e paz em
casa se essa outra esposa pudesse ter filhos. Pouco
tempo depois, a nova esposa engravidou e teve um
bebê. O nascimento desse filho tornou a nova esposa
mais amada por Olúódemí ele começou a maltratar
Ọ̀ṣun. O ponto significativo foi um dia em que ele a
insultou por ser estéril, embora tivesse prometido no
início do relacionamento que nunca usaria isso contra
ela. Ọ̀ṣun, com raiva, explodiu em um grande corpo de
água, que acabou destruindo a maior parte da cidade.

Os Ìtàn citam que a primeira interação entre Ọ̀ṣun

Òrìṣà e seres humanos ocorreu em Osogbo.
As narrativas mais conhecidas sobre o primeiro
encontro entre seres humanos e Ọ̀ṣun são definidas no
assentamento de Ìjẹ̀sà em Òṣogbo. Os migrantes de
Iléṣà se estabeleceram nas margens do rio Ọ̀ṣun.
Neste Ìtàn, esses moradores de uma área próxima
estavam migrando em busca de água e se
estabeleceram ao longo do rio perto da atual cidade de
Òṣogbo. O que os novos colonos não sabiam era que
essa terra pertencia a Ọ̀ṣun.

De acordo com este Ìtàn, Òṣogbo foi fundado por um

príncipe de lléṣà, um estado da cidade de Yoruba a
cerca de 20 quilômetros de Òṣogbo. O príncipe
OlárÒoye (Larooye) havia se estabelecido em uma vila
chamada lponle, perto de Iléṣà. Como resultado da
escassez de água em Iponle, Olarooye e Olutimehin
(Timehin), um caçador, lideraram um grupo de pessoas
em busca de água, como era costume nos tempos
antigos. A dupla e seus companheiros descobriram o
grande rio Ọ̀ṣun.
Eles se migraram ao local na margem do rio Ọ̀ṣun.
Chegando lá, eles decidiram construir suas casas na
margem do rio.
Eles derrubaram uma grande árvore que fez um
barulho muito alto no rio, e então eles ouviram uma voz
alta e estridente dizer: “Wọ́n ti wó ìkòkò arò mi o, ẹ̀yin
Oṣó inú igbó ẹ tún dé (Você destruiu meus potes de
corantes. Entidades da floresta, vocês estão aqui
novamente).
Ao ouvir o choro, Timehin e Ogidan ficaram
aterrorizados. Eles sabiam que estavam invadindo um
terreno espiritual. Quando a voz se identificou como
Ọ̀ṣun, os dois responderam à voz que haviam
chegado em paz e explicaram sua missão.
Ọ̀ṣun então pediu a Timehin e Ogidan que levassem
seu povo de Iponle a se instalar nas partes de cima e
deixa as margens e beira do rio como um lugar de
encontro entre eles e Ọ̀ṣun.
Como resultado desse encontro histórico com Ọ̀ṣun, o
nome do local passou a ser chamado de "Òṣogbo",
pois era derivado da voz que ouviram.

Desde então, o povo começou a se chamar povo de

Òṣogbo, a forma de contração da frase oṣó igbó. Como
respeito ao gesto gentil de Ọ̀ṣun em acomodar os
imigrantes de Iponle, o povo inaugurou um festival
religioso anual em sua homenagem, conhecido como
festival de Ọ̀ṣun.