Justiça estabelecendo

16: 18-20. instituições judiciárias no antigo Oriente Próximo. Como evidenciado pelo prefácio do
Código de Hammurabi (c. 1750 aC) e as declarações do "camponês eloquente" na literatura de
sabedoria egípcia (c. 2100 aC), que detêm a autoridade eram esperados para proteger os direitos dos
pobres e fraco na sociedade. "True Justice" (ver Lev 19:15) foi exigido dos reis, funcionários e
magistrados locais. Na verdade, o "mundo virou de cabeça para baixo" é o tema encontrada no livro
de Juízes e na literatura profética (Is 1:23) descreve uma sociedade na qual "as leis são
promulgadas, mas ignorada" (por exemplo, nas visões egípcias de Neferti [ c. 1900 aC]). Um estado
eficiente administrada no antigo Oriente Próximo dependia da confiabilidade da lei e sua aplicação.
Para este fim, cada estado organizado criou uma burocracia de juízes e autoridades locais para lidar
com casos civis e criminais. Era sua tarefa de ouvir o depoimento, investigar acusações feitas e
avaliar as evidências e, em seguida, executar o julgamento (detalhada nas leis assírios Média e do
Código de Hamurabi). Houve alguns casos, no entanto, que exigia a atenção do rei (ver 2 Sam 15:
2-4), e recursos foram ocasionalmente encaminhada para esse mais alto magistrado (como nos
textos de Mari).

16:19. subornos no mundo antigo. A tentação para os juízes e funcionários do governo para aceitar
subornos é encontrado em todo tempo e lugar (ver Pv 06:35; Mic 7: 3). Aceitar subornos torna-se
quase institucionalmente aceite em situações burocráticas como partidos concorrentes tentam passar
a perna entre si (ver Mic 3:11, Esdras 4: 4-5). No entanto, pelo menos no nível ideal, os argumentos
e as sanções são impostas para eliminar ou pelo menos diminuir este problema. Assim, o código de
Hamurabi coloca penas severas em qualquer juiz que altera uma de suas decisões (presumivelmente
por causa de um suborno), incluindo pesadas multas e remoção permanente do banco. Êxodo 23: 8
proíbe a tomada de subornos e a perversão da justiça como uma ofensa a Deus, os fracos e
inocentes, e toda a comunidade (veja Is 05:23; Amos 5:12).
16:21. postes sagrados. Veja os comentários sobre Êxodo 34:13 e Deuteronômio 7: 5; 12: 3.

16:22. pedras sagradas. Veja os comentários sobre Êxodo 23:24 e Deuteronômio 12: 3.

17: 3. culto astral. O culto dos corpos celestes (sol, lua, planetas, estrelas) era comum em todo o
antigo Oriente Próximo. Um dos principais deuses da Assíria e da Babilônia era um deus-sol
(Shamash), e um deus da lua (Thoth no Egipto; Sin na Mesopotâmia; Yarah na religião cananéia) foi
amplamente adorado. Durante a maior parte de sua história, os israelitas teriam sido familiarizado
com e fortemente influenciado pela cultura assíria ea religião (veja Dt 4.19; 2 Reis 21: 1-7; 23: 4-5).
Estas práticas proibidas continuou a ser uma fonte de condenação durante o período Neo-
Babilônico, como israelitas queimaram incenso em altares colocados nos telhados de suas casas
para os "anfitriões estrelado" (Jr 19:13). Porque a adoração dos elementos da natureza diminuiu a
posição do Senhor como o único poder na criação, eles foram proibidos. No entanto, a natureza
popular deste tipo de culto continua a aparecer na literatura profética e no trabalho (ver Jó 31: 26-
28; 38: 7). Para obter informações adicionais, consulte comentário sobre Deuteronômio 4.

17: 5. lapidação como pena capital. Veja o comentário sobre 13:10.

17: 6-7. testemunhas no sistema judicial antiga. A tarefa de servir como testemunha ocorre em uma
variedade de contextos legais e é um dever solene, que não é para ser abusado (Ex 20:16; Nm
35:30; Dt 19: 16-19). Pode envolver testemunho de audição, assinar documentos comerciais ou
civis, ou testemunhando em uma questão legal (leis de Ur-Namu, Código de Hamurabi e as leis
Oriente assírios). Testemunhas servir um propósito essencial na verificação transações comerciais
(Jer 32:44; Hammurabi), tais como a venda de imóveis, casamentos e mudanças no estatuto social
(leis assírios meio). Ocasionalmente, eles funcionam como representantes do povo em assuntos que
forem submetidos a Deus (Ex 24: 9-11; Hammurabi).

17: 8-13. veredicto por presságio no antigo Oriente Próximo. Em situações onde a evidência física
não estava presente ou era insuficiente, um veredicto poderia ser determinado pela leitura de
presságios. Isto significava que os queixosos tinham de consultar profissionais religiosos
(sacerdotes levitas, em 17: 9), cujo serviço incluído buscando veredictos divinos. Entre os métodos
de adivinhação usados no antigo Oriente Próximo eram o exame do fígado de um carneiro
(hepatoscopy), a interpretação dos sonhos (textos babilônicos específicos contêm listas de sonhos
eo que eles portend- acidentes, mortes, derrotas militares ou vitórias, ver Dan 2 : 9), o observando
de ocorrências aberração da natureza e do uso de gráficos astrológico (especialmente durante o
período do império assírio na décima a séculos VII aC). No texto bíblico, o Urim e Tumim (Ex
28:30; Num 27:21) foram usados para ajudar a divina vontade de Deus, e uma série de profetas
apontam para fomes, secas e outras calamidades naturais como um sinal de juízo de Deus sobre um
povo infiel (Amós 4: 10-12; Hag 1: 5-11).

17: 14-20

O rei

17: 14-20. rei escolhido por deidade. O Rei Lista sumeriana, que pretende conter os nomes dos reis
de antes do dilúvio até o fim da dinastia de Ur III (c. 2000 aC), começa com a linha, "Quando o
reinado foi baixada do céu." A suposição todo história mesopotâmica é que cada governante recebeu
sua certificação para reinar dos deuses. Assim Hamurabi (1792-1750 aC) fala no prólogo do seu
código de leis de criação dos deuses de um "reinado duradouro" na Babilônia e como os deuses
Anum e Enlil especificamente o escolheu para governar em nome do povo. O resultado é uma
obrigação imposta ao rei para governar com sabedoria e justiça, não abusar de seu poder e ser
responsável para os comandos e as exigências dos deuses. A situação é ligeiramente diferente do
Egipto, onde cada faraó foi considerado ser um deus.

17:16. proliferação de cavalos. Desde cavalos foram utilizados principalmente para desenhar carros
e levar cavaleiros para a batalha, a aquisição de um grande número desses animais implica quer
uma política externa agressiva ou um monarca que deseja impressionar o seu povo e seus vizinhos
com sua riqueza e poder. A referência para o Egito é sugestiva de dependência essa nação como um
aliado e um fornecedor de cavalos para a guerra (Is 36: 6-9). Tais alianças no período monarquia
tarde se provou desastrosa para Israel e Judá, e foram firmemente condenado pelos profetas (Is 31:
1-3; Mic 5:10).

17:17. casamento real como aliança. O casamento era uma ferramenta da diplomacia em todo o
antigo Oriente Próximo. Por exemplo, Zimri-Lim, o rei de Mari (aC século XVIII), usou suas filhas
para cimentar alianças e estabelecer acordos com os reinos vizinhos. Da mesma forma, o faraó
Tutmés IV (1425-1412 aC) arranjou um casamento com uma filha do rei Mitannian para demonstrar
as boas relações e terminar uma série de guerras com que o reino Eufrates meio. de Salomão
setecentas mulheres e trezentas concubinas (1 Reis 11: 3) eram uma medida de seu poder e riqueza
(assim como os cavalos estão em Dt 17:16), especialmente seu casamento com a filha do faraó (1
Reis 3: 1 ). Enquanto as vantagens políticas foram bastante evidente, o perigo de tais casamentos é
demonstrado na introdução do culto de outros deuses por esposas de Salomão (1 Reis 11: 4-8).

17:17. tesouros reais. O tema da aquisição excessiva de símbolos reais de potência (cavalos,
esposas, ouro e prata) continua nesta admoestação contra a sobrecarregar as pessoas simplesmente
para encher o tesouro real. Todas as cate-gorias de riqueza são disse para levar ao orgulho
excessivo, apostasia e uma rejeição ou diminuição do papel do Senhor (compare 8: 11-14). A
vaidade de reis que acumular riqueza sem fim que não seja o orgulho é encontrado em Eclesiastes 2:
8-11 e Jeremias 48: 7. As tesourarias normalmente continha os ativos de metais preciosos do templo
e do Estado, incluindo as contribuições, bem como a pilhagem. Apesar de cunhagem ou bullion
podem ter sido incluídos, muito do que seria na forma de jóias, vasos para uso ritual, objetos
religiosos ou os vários acessórios de casas reais ou ricos. Pagamento do tributo, por vezes,
necessário desenhar a partir ou mesmo esvaziar os treasuries (veja 1 Reis 14:26; 2 Reis 18:15). As
escavações ou descrições de templos e palácios muitas vezes indicam quartos como tesourarias, e os
oficiais reais incluídos guardas das tesourarias.

[17: 18-20. rei sujeita à lei. No Egito e na Mesopotâmia o rei era a fonte de direito. Era sua tarefa de
perceber e manter a ordem que foi construído para o universo (ma'at egípcia; mesopotâmica me). O
rei não poderia ser "levados à justiça", exceto pelos deuses. Ele não estava acima da lei, mas não
havia nenhum mecanismo pelo qual ele poderia ser julgado em um tribunal humano. Judicialmente
isso pode ter sido diferente em Israel, embora os profetas, como porta-vozes para a divindade,
poderia chamar o rei a conta.]

18: 1-13

Sacerdotes e levitas

18: 1-5. provisão para levitas. Quer ou não o adorador comeu uma parte do sacrifício, uma série de
sacrifícios proporcionou uma oportunidade para os sacerdotes para comer. Isso também era verdade,
na prática, na Babilônia, onde o rei, o padre e outro pessoal do templo receberam porções dos
sacrifícios. Já em textos sumérios foi considerado um crime grave para comer o que havia sido
separado como santo. Ver também o comentário em Números 18: 12-19 para os dízimos pagos aos
sacerdotes.
18: 6-8. função dos levitas nas cidades. Durante o período de liquidação antecipada, levitas oficiou
santuários e altares locais. Teria sido o seu papel de servir como profissionais religiosos, realizando
sacrifícios e instruir as pessoas sobre a lei. Enquanto alguns levitas pode ter sido amarrado a esses
lugares para as gerações (1 Sam 1: 3), há também evidências de levitas itinerantes, que viajavam
sobre o país e foram contratados para servir por um tempo em um santuário ou lugar alto local (Jz
17: 7-13). Sem uma herança de sua própria (Josh 14: 3-4), os levitas estavam em pé para fora dentro
de uma sociedade que era territorial. Os levitas deviam instruir o povo na adoração adequada,
embora o livro de Juízes deixa claro que às vezes eles foram uma grande parte do problema, não da
solução. Eles foram deve ser preservadores da tradição e da lei e teria servido frequentemente como
juízes.

18: 9-22

Receber informação de Divindade

18:10. adivinhação. Ver o comentário sobre o Levítico 19:26. Adivinhação envolve uma variedade
de métodos utilizados pelos profetas (Mq 3:11), adivinhos, médiuns e feiticeiros para determinar a
vontade dos deuses e de prever o futuro. Estes incluíram o exame das entranhas de animais
sacrificados, a análise de presságios de vários tipos ea leitura do futuro em fenômenos naturais e
não naturais (cf. Gn 44: 5). Embora houvesse práticas de adivinhação aceitáveis entre os israelitas
(uso do Urim e Tumim), o que está sendo condenado aqui é um grupo de profissionais, que serviu
como adivinhos profissionais.

18:10. feitiçaria. Desde que a mágica no mundo antigo era um meio de entrar em contato com o
reino sobrenatural, considerou-se a ter duas facetas: uma boa magia e do mal. Na Mesopotâmia e
entre os hititas mágica danoso foi praticado por feiticeiros e foi punida com a morte. Ele envolveu o
uso de poções, estatuetas e maldições projetados para trazer a morte, doença ou má sorte para a
vítima. Este foi distinguida da magia prática e útil de exorcistas profissionais e "velhas", cujo papel
incluídos os ritos envolvidos na construção do templo e dedicação, bem como assistência médica.
Apenas no Egito não houve distinção entre magia branca e negra. Há o trabalho dos profissionais
envolvidos demônios intimidante e outros poderes divinos para executar as tarefas exigidas ou para
remover maldições. A lei israelita rejeitou totalmente todas estas práticas por causa de seu caráter
politeísta ea diminuição do papel do Senhor como senhor da criação (ver Ex 22:18).

18:10. presságios. Uma das classes sacerdotais mencionados nos textos mesopotâmicos é o baru-
adivinhos. Era sua tarefa para executar extispicy (geralmente em cordeiros), examinando o fígado e
interpretar este presságio para a pessoa que pediu para uma leitura do futuro. O baru pode ser
consultado por um rei que quis ir à guerra (compare 1 Reis 22: 6), um comerciante prestes a enviar
uma caravana ou uma pessoa que adoeceu. Autoridades do governo muitas vezes incluídos no
relatório de presságios em suas letras (textos Mari). No entanto, desde augúrios nem sempre foram
claros, vários grupos de adivinhos pode ser usado antes da ação foi tomada. todo um corpo de
presságio textos (com descrições de eventos e previsões passadas) foram arquivados em templos e
palácios para consulta por adivinhos pessoal. Mesmo modelos de barro de fígados foram utilizados
na escolaridade aprendizes no comércio.

18:10. feitiçaria. Como a feitiçaria, a bruxaria era geralmente classificado como um uso ilegítimo de
magia. Seus praticantes podem servir nas cortes reais ou templos ou como herbalists locais e
adivinhos itinerantes, que seria, por um preço, fornecer os meios para prejudicar ou destruir um
inimigo (ver Lev 19:26; 20: 6; 2 Reis 21: 6) . A distinção mesopotâmica entre o bem eo mal mágica
é perdida na lei israelita, onde a bruxa feminino é condenado (Ex 22:18) e as palavras de feiticeiros
sejam declarados como não confiável (Jer 27: 9; Malaquias 3: 5).
18:11. feitiços, médio, espírita. Os praticantes do espiritismo e feitiçaria são condenados por causa
de sua associação com a religião cananéia e porque a sua "arte" tentou contornar o Senhor,
buscando conhecimento e poder de espíritos. Eles representavam uma forma de religião popular que
estava mais perto das práticas populares das pessoas comuns e serviu como uma forma de "religião
sombra" para muitos. Às vezes, por causa de sua associação com a adivinhação, seus rituais e
métodos estava em oposição direta à religião oficial ou como uma alternativa para ser usada em
momentos de desespero (ver utilização da bruxa banida de Endor de Saul em 1 Sam 28). Feitiçaria e
poções utilizados na prática da magia também foram proibidos pelo Código de Hammurabi e as leis
Oriente assírios, sugerindo que a proibição e medo dessas práticas não eram exclusivas de Israel.

18:11. consultar os mortos. Apesar de não haver sentido claro de uma vida futura na antiga
Mesopotâmia, há previsão de um lugar de recompensa ou punição, existia o culto dos antepassados,
e as ofertas foram feitas para os espíritos dos mortos. Um grupo de praticantes mágico criado um
meio de consulta dos espíritos dos mortos para saber mais sobre o futuro (ver a bruxa de Endor, em
1 Sm 28: 7-14). Isto foi chamado necromancia e poderia envolver a consulta de um particular ou
espírito "familiar", ou poderia ser a criação de qualquer fantasma atraídos pelas magias do meio.
poços rituais, recheados com pão e sangue, foram comumente usado em hitita ritual pelos
adivinhos, eo herói grego Odisseu usou um poço cheio de sangue para atrair os tons de seus
companheiros mortos. Acreditava-se que, se libações foram derramadas para eles, os espíritos dos
antepassados mortos poderia oferecer proteção e ajuda para aqueles que ainda vivem. Na Babilônia,
a espírito desencarnado (utukki) ou o fantasma (etemmu) poderia tornar-se muito perigoso se não
tratados, e esses espíritos eram muitas vezes os objetos de encantamentos. O cuidado adequado para
os mortos começaria com enterro apropriado e continuaria com presentes e honra da memória e
nome do falecido em curso. O primogênito era responsável pela manutenção deste culto dos
antepassados e, portanto, herdou os deuses da família (muitas vezes imagens de antepassados
falecidos).

18: 10-13. base visão de mundo para proibir adivinhação. A visão de mundo promulgada no Antigo
Testamento sustenta que o Senhor é o único Deus e é o poder supremo e autoridade no universo.
Em contraste, as religiões politeístas do antigo Oriente Próximo não consideram seus deuses
(mesmo como um grupo) para representar o poder final no universo. Em vez disso eles acreditavam
em um reino primordial impessoal que era a fonte de conhecimento e poder. Adivinhação tentou
explorar esse reino, para efeitos de obtenção de conhecimento; encantamentos tentou utilizar o seu
poder. Tanto a adivinhação e encantamento, portanto, pode ser visto a assumir uma visão de mundo
que estava em contradição com a posição revelada do Senhor.

18: 14-22. função do profeta. Estes indivíduos foram mais de praticantes religiosos simples.
Enquanto alguns deles eram membros da comunidade sacerdotal, ficaram fora desta instituição. Seu
papel era desafiar o estabelecimento e a ordem social, para lembrar a liderança e as pessoas da sua
obrigação de a aliança com o Senhor e para fornecer um aviso da punição que foi com violação do
acordo de aliança. O profeta é investido com poderes especiais, uma mensagem e uma missão, e
não há uma compulsão especial associado a ser chamado como um profeta. Ele pode ser negado por
um tempo (ver voo de Jonas), mas em última análise, deve ser respondida. Também deve-se notar
que os profetas podem estar relutantes em falar palavras duras ou condenações de seu próprio povo.
Quando isso ocorre, o profeta vai experimentar uma compulsão para falar que não pode ser resistido
(Jer 20: 9). Uma vez que eles falam uma mensagem que vem de Deus, elas se separam as palavras
e, portanto, não pode ser acusado de traição, sedição ou doomsaying. A mensagem é, portanto, a
coisa mais importante sobre o profeta, não o profeta si mesmo. Certamente, havia alguns profetas
como Balaão e Elias que adquiriu uma reputação pessoal, mas isso foi baseado em sua mensagem
ou a sua capacidade de falar em nome de Deus. Para um profeta para ganhar credibilidade com o
povo, a mensagem deve se tornar realidade. Embora às vezes os profetas são mencionados como
parte da comunidade de culto (Isaías e Ezequiel) e como profetas judiciais (Nathan), eles sempre
parecem ser capaz de ficar para além destas instituições para criticá-los e apontar onde eles
quebraram a aliança Com Deus. Nos primeiros períodos da monarquia, os profetas dirigida
principalmente o rei e sua corte, bem como os seus antigos colegas do Oriente Próximo fez (eles
têm sido chamados profetas "pré-clássicos"). A partir do século oitavo, no entanto, eles voltaram
sua atenção cada vez mais para o povo e se tornaram os comentadores sociais / espirituais quais
mais facilmente se identificam com a instituição profética (os profetas "clássicos" e a "escrita"
profetas). O seu papel não era de prever, tanto quanto era para aconselhar de políticas e planos de
Deus.

18: 20-22. falsa profecia. Como Deuteronômio 13: 1-3 e sua discussão das pessoas que incitam a
adoração de outros deuses, falsos profetas são geralmente aqueles que falam em nome de outros
deuses. Deuteronômio desconta a existência desses outros deuses e, assim, a veracidade de seus
profetas. Nos casos em que profetas presunção de falar em nome de Javé, sem autorização, o teste
da verdadeira profecia é se o que eles dizem realmente ocorre. Há uma série de exemplos de falsa
profecia citadas no texto bíblico. Jeremiah trilhos contra ela em sua acusação contra Ananias (Jer
28: 12-17) e em sua advertência contra outros profetas que previram um fim rápido para o exílio
(29: 20-23). Em alguns casos, o potencial para confusão envolvida é tal que os eventos devem
tomar o seu curso antes de o verdadeiro profeta é revelada (cf. 1 Reis 22). Os israelitas não estavam
sozinhos em sua cautela a respeito falsa profecia. Em outras culturas, porém, eles geralmente usado
adivinhação para tentar confirmar a mensagem do profeta, mas isso não foi permitido a Israel.

18: 14-22. profecia no antigo Oriente Próximo. Textos da Mesopotâmia, Síria e Anatólia contêm um
grande número de declarações proféticas, demonstrando a existência de profetas em grande parte da
história antiga do Oriente Próximo. Embora alguns desses textos pode realmente cair no reino da
literatura ou presságio relatórios sabedoria, muitos envolvem indivíduos que afirmam ter recebido
uma mensagem de um deus. O mais famoso entre estes textos são cerca de cinquenta textos de Mari
(bc século XVIII) que contêm relatórios de ambos os profetas masculino e feminino: avisos sobre
conspirações contra o rei, advertências de um deus para construir um templo ou para fornecer uma
oferenda funerária e garantias da vitória militar. Esses profetas presentes mensagens divinas
recebidas em sonhos ou através de presságios. Outros são disse a cair em um estado de transe e falar
profetas como êxtase. Este tipo de profecia também é encontrado no aC século XI conto egípcio de
Wenamon e em 1 Samuel 10: 5-11 e 2 Reis 3:15.