Guia de Estudos

GUIA DE ESTUDOS
A Igreja no Mundo Moderno

www.cursofieldelideranca.com.br
A Igreja no Moderno
GUIA DE ESTUDOS
1
Ligonier Connect
Guia de Estudos
Traduzido do original em inglês
A Survy of Church History – Part 6
Copyright©2016by W. R. Godfrey
Publicado por Ligonier Ministers
Copyright©2017 Curso Fiel de Liderança

1ª Edição em Português 2021
Todos os direitos em língua portuguesa reservados por

Curso Fiel de Liderança da Missão Evangélica Literária
PROIBIDA A REPRODUÇÃO DESTE CONTEÚDO

POR QUAISQUER MEIOS, SEM A PERMISSÃO
ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM BREVES
CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA FONTE.
Diretoria Administrativa: Alexandre da Costa Oliveira

Diretoria Acadêmica: Tiago José dos Santos Filho
Diretoria Executiva: James Richard Denham III
Caixa Postal 1601 Coordenação Pedagógica: Laise Helena Oliveira
CEP 12230-971 Tradução: Paulo Reiss Junior
São José dos Campos – SP Revisão: Laise Helena Oliveira
PABX: (12) 3919-9999 Diagramação: Laise Helena Oliveira
www.cursofieldelideranca.com.br Capa: Laise Helena Oliveira
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SUMÁRIO
O CURSO FIEL DE LIDERANÇA............................................................................... 04
COMO USAR ESTE GUIA....................................................................................... 05
AULA 1 – UM SÉCULO NOTÁVEL.......................................................................... 06
AULA 2 – IMPÉRIOS E MISSÕES............................................................................ 14
AULA 3 – O FUNDAMENTALISMO........................................................................ 23
AULA 4 – J. GRESHAM MACHEN... ....................................................................... 31
AULA 5 – LUTA NAS IGREJAS AMERICANAS.......................................................... 39
AULA 6 – AIMEE SEMPLE MCPHERSON................................................................ 48
AULA 7 – O PENTECOSTALISMO........................................................................... 57
AULA 8 – O NOVO EVANGELICALISMO................................................................. 65
AULA 9 – ROMA NO SÉCULO XX .......................................................................... 73
AULA 10 – A IGREJA E O ISLÃ............................................................................... 82
AULA 11 – DISTINTIVOS DOUTRINÁRIOS.............................................................. 89
AULA 12 – CRISTIANISMO REFORMADO.............................................................. 96
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O CURSO FIEL DE LIDERANÇA
O Curso Fiel de Liderança (CFL) é o ministério de educação teológica da Missão

Evangélica Literária (Ministério Fiel), idealizado há mais de 20 anos pelo missionário
Richard Denham Jr., fundador da “Fiel”, que tem como alvo primário oferecer aos
pastores, líderes, professores e estudantes de teologia uma oportunidade de refletir e
aprofundar seus conhecimentos em temas bíblicos, baseados em uma cosmovisão
reformada, cooperando com o seu crescimento na fé e na sã doutrina, o que será
refletido em seu ministério de ensino e instrução do povo de Deus, na igreja local.
Em 2011, o CFL ganhou corpo, com o planejamento do primeiro curso. As gravações das
aulas tiveram início no ano de 2012. A quantidade de cursos foi aumentando até que,
em 2017, surgiu o CFL Assinatura, através do qual o estudante acessa uma plataforma
com diversos cursos, vídeos das Conferências Fiel, audiolivros, palestras, workshops,
entre outros recursos. O número de cursos oferecidos pelo CFL tem crescido
consideravelmente ano a ano.
O CFL, em parceria com diversas instituições nacionais e internacionais possui um corpo

docente composto por brasileiros e estrangeiros, mestres e doutores em teologia, que
têm se dedicado ao ensino e influenciado positivamente o cenário teológico
contemporâneo.
O Curso Fiel de Liderança zela pela qualidade teológica dos cursos oferecidos para que
você, ao estudar, seja enriquecido na Palavra. Que o conteúdo deste curso sirva para
edificar sua vida e aquecer o seu coração.
Equipe CFL
Ministério Fiel
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COMO USAR ESTE GUIA
Este Guia de Estudos foi desenvolvido para ser utilizado juntamente com as aulas do
curso A Igreja no Mundo Moderno.
Se você é um aluno assinante no CFL, tem permissão para fazer o download desse
material que se encontra no Portal do Aluno.
Este recurso tem a finalidade de colaborar com os seus estudos pessoais, através de um
melhor aproveitamento do conteúdo do curso.
Neste guia, para cada aula, você encontrará uma breve introdução; indicações de
leituras bíblicas, as quais consideramos extremamente importantes, pois auxiliarão na
fixação da matéria ministrada; uma descrição dos objetivos do processo de
aprendizagem; uma ou mais citações que corroboram com o conteúdo ministrado em
aula; o esboço da aula; exercícios de fixação (a quantidade de exercício proposta no guia
excede o número proposto ao longo do curso) e exercícios de reflexão. Algumas dessas
atividades foram utilizadas ao longo do curso.
Assim, nossa recomendação é para que, embora tenhamos parte do Guia de Estudos
nas atividades do portal, você o imprima e o utilize durante o acompanhamento das
videoaulas, sabendo que essa atitude será enriquecedora para seus estudos
particulares.
Oramos para que este Guia de Estudos seja enriquecedor para seus estudos.
Equipe CFL
Ministério Fiel
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AULA 1
UM SÉCULO NOTÁVEL
Introdução
O século XX foi um século notável, abrangendo o melhor e o pior da história humana.
Nesta aula, o Dr. Godfrey apresenta alguns de seus principais eventos e a maneira como
a igreja se adaptou aos problemas e oportunidades.
Objetivo da Aula
1. Apresentar os principais eventos históricos do século XX
2. Apresentar as tendências históricas que afetaram a igreja no século XX.
Leitura Bíblica
Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as
portas do inferno não prevalecerão contra ela. – Mateus 16:18
Citação
Mesmo secularistas são realmente controlados por crenças. O secularismo não
é apenas racional, não é apenas sensato, não é apenas incrédulo. O secularismo
é um compromisso de crer em uma forma de olhar o mundo.
- W. Robert Godfrey
Esboço da Aula
A. O SÉCULO XX É UM SÉCULO IMPORTANTE PARA SE ESTUDAR, APESAR DE ESTAR
PRÓXIMO DE NÓS.
6
1. Ainda há uma parte considerável deste século que é frequentemente negligenciada.

a. Muitas pessoas vivas hoje experimentaram o século XX, mas há muitos que não
o experimentaram.
b. Temos a tendência de nos concentrar no presente e no passado imediato.
2. Mesmo aqueles de nós que são mais idosos, não se lembram de muitas coisas de
antes de 1940 ou 1930.
a. É bom olhar mais para trás porque um dos eventos mais importantes do século
XX, a Primeira Guerra Mundial, aconteceu antes de 1920.
B. OS EVENTOS DO SÉCULO XX VARIAM DE ALGUNS DOS MELHORES A ALGUNS DOS

PIORES MOMENTOS DA HISTÓRIA DA HUMANIDADE.
1. O século XX foi um século de grande avanço nas ciências naturais e médicas, nas
oportunidades econômicas e do governo democrático.
a. Esses avanços aumentaram drasticamente a expectativa de vida.
b. b. As oportunidades econômicas e a disseminação da democracia aumentaram
a liberdade de muitas pessoas no século XX.
2. O século XX foi um século de grandes migrações.
a. A população afro-americana nos Estados Unidos mudou dramaticamente: 90%
da população rural no Sul passou para 66% urbana no Norte.
b. A imigração hispânica foi uma força considerável no século XX.
c. Ainda hoje, estamos vendo o impacto da imigração muçulmana do Oriente
Médio para a Europa durante o século XX.
3. O século XX foi o século mais assassino da história da humanidade.
a. Milhões de pessoas morreram na Primeira Guerra Mundial e na Segunda Guerra
Mundial.
b. Joseph Stalin matou milhões, especialmente na Ucrânia, em sua tentativa de
mudar a agricultura na União Soviética.
c. Mao Tse Tung matou milhões durante a Guerra Civil chinesa e a Revolução
Cultural.
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d. Os avanços na tecnologia militar ampliaram a violência do século XX; embora os

seres humanos provavelmente não fossem mais perversos no século XX do que
antes, eram mais capazes de realizar suas más intenções.
4. Além do surgimento da democracia durante o século XX, as ditaduras substituíram
os governos tradicionais em muitos lugares.
a. Vladimir Lenin substituiu o czar Nicolau II e Mao Zedong substituiu o presidente.
b. É difícil avaliar se essas mudanças foram melhorias para as pessoas porque não
temos uma visão de longo prazo dos eventos.
c. A ascensão das ditaduras e a ascensão da democracia tiveram um impacto
significativo na igreja, porque a igreja teve que viver e reagir a tais mudanças.
5. O século XX foi um século de incrível crescimento missionário.
a. A igreja cresceu dramaticamente na China no século XX, apesar dos esforços das
autoridades para reprimi-la.
b. Embora os historiadores não consigam compreender perfeitamente a mente de
Deus e estejam limitados a estudar as motivações, ações e resultados humanos,
o crescimento missionário do século XX mostra que Deus está trabalhando.
c. A atividade missionária na China, durante o século XIX, produziu poucos frutos e
os missionários foram até mesmo expulsos, mas o crescimento da igreja no
século XX prova que Deus soberanamente faz a igreja crescer apesar de todos os
esforços humanos para impedi-la.
d. A igreja também experimentou crescimento na Coréia, Nigéria e América do Sul.
e. Os historiadores observam que o verdadeiro centro do cristianismo mudou-se
para o sul do equador e para o leste por causa do crescimento na África, América
do Sul e Ásia.
f. Abraham Kuyper acreditava que Deus estava constantemente movendo a igreja
para o oeste, porque ela começou no Oriente Médio antes de se mudar para o
Norte da África para a Europa e depois para a América; ele previu que a Ásia e o
Japão seriam o próximo grande centro de crescimento cristão.
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g. Kuyper pode não estar certo, mas o movimento da igreja serve como um aviso
aos cristãos americanos para não serem orgulhosos e autoconfiantes,
presumindo-se a força da igreja.
6. O século XX foi um século de desafios intelectuais ao cristianismo.
a. Os desafios anticristãos do século XIX não esvaziaram as igrejas, mas
principalmente controlaram as universidades.
b. No século XX, o secularismo começou a ter uma influência além da elite
intelectual afetando as igrejas, particularmente na Europa.
c. O secularismo se tornou não apenas uma ideologia, mas um modo de vida que
se concentra no aqui e agora - secularismo é derivado da palavra latina para
“século”, “este século”.
d. O secularismo se tornou a atitude dominante no Ocidente durante o século XX e
até hoje permanece uma ameaça ao cristianismo.
e. O secularismo é diferente dos desafios intelectuais sobre crença e descrença do
século XIX, mas é, antes, uma luta entre a crença e a falsa crença.
f. O islamismo tornou-se uma influência revivida em desacordo com o cristianismo
durante o século XX.
g. O comunismo, embora agora declinando como uma ideologia atraente, foi um
desafio considerável ao cristianismo no século XX, junto com as ideologias
nacionalistas do fascismo.
C. CINCO TIPOS DE REAÇÕES AO CRISTIANISMO NOS AJUDARÃO A OLHAR PARA O

SÉCULO XX: CRISTIANISMO ATACADO, ESTABELECIDO, ACOMODADO, DEFENDIDO E
REVIVIDO.
1. A primeira reação é o cristianismo atacado ou o cristianismo rejeitado.
a. Os ataques intelectuais ao cristianismo que começaram no século XIX estavam
minando de forma mais eficaz a vida da igreja.
2. A segunda reação é o cristianismo estabelecido.
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a. No século XIX, as igrejas na Europa tentaram estabelecer o cristianismo por lei

para protegê-la contra a descrença e a imoralidade.
b. No século XX, os esforços para estabelecer o cristianismo por lei diminuíram à
medida que as igrejas estabelecidas perdiam importância.
c. Um exemplo dessa mudança de atitude é o do príncipe Charles dizendo que
quando for coroado rei da Inglaterra, ele gostaria de mudar o juramento do
monarca de “protetor da fé” para “protetor das religiões”.
d. Isso representaria com precisão o pluralismo atual da Inglaterra e a fraqueza da
igreja estabelecida na Inglaterra.
3. A terceira reação é o cristianismo acomodado.
a. A tentativa de acomodar o cristianismo a uma cosmovisão modernista ainda
prevalecia no século XX.
b. Mesmo assim, a acomodação liberal parece estar em declínio porque é inútil
acomodar o cristianismo a um mundo que não se importa mais.
c. Todas as igrejas principais declinaram em número e influência, deixando a
impressão de que muitas pessoas não se importavam com o que essas igrejas
acreditavam.
d. Hoje não há mais um juiz protestante na Suprema Corte dos Estados Unidos, o
que não parece causar preocupação.
e. O catolicismo romano fez algumas adaptações ao século XX no Concílio Vaticano
II.
4. A quarta reação é o cristianismo defendido.
a. J. Gresham Machen foi um dos líderes da resposta intelectual ao liberalismo no
início do século XX.
b. Cornelius Van Til também foi um grande apologista da fé.
c. Contemporâneos, como D.A. Carson e R.C. Sproul são extraordinários defensores
da fé.
d. R.C. Sproul possui a rara habilidade de ensinar aos leigos as verdades e defesas
essenciais do cristianismo em um alto nível intelectual.
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5. A quinta reação é o cristianismo revivido.

a. Os cristãos do século XX ainda ansiavam por ver o cristianismo reviver.
b. A Coréia e a Nigéria experimentaram um grande avivamento no século XX.
c. Billy Graham foi visto como uma manifestação visível da tradição revivalista na
América durante o século XX.
d. A indicação mais forte do espírito reavivalista durante o século XX foi o
surgimento do pentecostalismo.
Exercícios de Fixação
1. A democracia foi um fenômeno mais amplo no século XX do que o governo ditatorial.
a) Verdadeiro
b) Falso
2. ____________acreditava que Deus estava constantemente movendo a igreja para o

oeste.
a) J. Gresham Machen
b) Cornelius Van Til
c) Abraham Kuyper
d) Billy Graham
3. As forças do secularismo foram prejudiciais às igrejas europeias.

a) Verdadeiro
b) Falso
4. O secularismo é derivado do significado da palavra latina ___________.

a) realidade
b) mundo
c) único
d) século
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5. A tendência, que diminuiu significativamente como reação aos movimentos do

século XX, foi o cristianismo _____________.
a) estabelecido
b) defendido
c) atacado
d) revivido
6. ________________não foi um defensor da fé cristã no século XX.

a) R.C. Sproul
b) J. Gresham Machen
c) Cornelius Van Til
d) Abraham Kuyper
Exercícios de Reflexão
1. De que forma o movimento da igreja ao longo dos séculos é uma advertência aos
cristãos americanos?
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_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Por que as tentativas de acomodar o cristianismo ao século XX estão em declínio?

_______________________________________________________________________
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3. Defina o secularismo. Como você vê o secularismo manifestado hoje?

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_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
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4. Qual é a coisa mais difícil de saber ao estudarmos a história? Qual é a coisa mais
importante a lembrar?
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_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
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AULA 2
IMPÉRIOS E MISSÕES
Introdução
Foi um século no qual impérios surgiram e caíram e que o alcance do Evangelho se
espalhou. Nesta lição, o Dr. Godfrey examina um século de grande esforço missionário
e aqueles que o tornaram possível.
Objetivos da Aula
1. Fornecer o pano de fundo histórico das missões modernas
2. Apresentar os famosos missionários do século XIX e início do século XX
Leitura Bíblica
mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da
terra. – Atos 1:8
Citação
Mas essa ação missionária [do Séc. XX] foi profunda, foi enorme e notável,
provavelmente o maior avanço, o maior crescimento do cristianismo, num único
século na história da igreja.
- W. Robert Godfrey
Esboço da Aula
A. O SÉCULO XIX E O INÍCIO DO SÉCULO XX FORAM A ERA DOS IMPÉRIOS.
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1. Lawrence James, em “Churchill e o Império”, disse que 85% do mundo era

controlado por dez potências imperiais.
a. Grã-Bretanha, França, Itália, Alemanha, Rússia, Japão, Holanda, Espanha,
Portugal e os Estados Unidos exerceram uma influência extraordinária no
mundo.
b. Se a China e o Império Otomano fossem considerados na avaliação de James,
então os impérios controlavam quase 100% do mundo.
2. Muitos impérios estavam em declínio significativo, enquanto muitos impérios

estavam se expandindo.
a. Os impérios holandês, espanhol e português estavam em declínio.
b. Os impérios britânico, alemão e russo estavam se expandindo.
c. Os Estados Unidos também exerceram considerável influência imperial em
lugares como Filipinas e Cuba.
3. A rápida acumulação de recursos foi um fator que preparou a Europa para a Primeira
Guerra Mundial.
a. Lawrence James observou: “Os contemporâneos explicaram essa corrida por
terras em termos das teorias evolucionistas de Darwin.”
4. Os principais impérios, do final do século XIX e início do século XX, declinaram e
desapareceram, mas no início do século XX, eles pareciam estáveis.
a. Os impérios alemão, russo e austríaco pareciam fortes no início do século XX,
mas agora desapareceram.
b. A família Romanov fora czar na Rússia durante séculos.
c. Os Hohenzollerns na Alemanha já existiam há muito tempo, embora eles
tivessem sido imperadores por apenas algumas décadas.
d. Os Habsburgos da Áustria foram uma grande força na história da Europa por mais
de meio milênio.
e. Os historiadores, somente agora, podem olhar para trás e ver as várias forças
que anteciparam as dissoluções dos impérios.
15
5. A Primeira Guerra Mundial mudou tudo.

a. A Alemanha se tornou uma república, a Rússia se tornou uma república popular
e os Habsburgos não tinham mais influência.
b. Pode-se dizer que a Primeira Guerra Mundial não terminou até 1945, e a
Segunda Guerra Mundial, ao lidar com as consequências do colapso, constituiu
sua segunda fase.
B. OS SÉCULOS XIX E XX FORAM GRANDES SÉCULOS PARA MISSÕES.

1. O crescimento imperial da Europa ajudou profundamente a causa das missões.
a. O crescimento imperial tornou a atividade missionária mais possível; era fácil
para europeus e americanos viajar para partes do mundo que antes eram difíceis
de alcançar.
b. A riqueza do Ocidente permitiu que as igrejas enviassem missionários.
2. O crescimento imperial da Europa também prejudicou a causa das missões.
a. As pessoas viam os missionários como agentes imperiais, vindo para promover a
causa do Ocidente, não a causa de Cristo.
3. Os missionários cristãos foram sinceros e genuinamente motivados pelo desejo de
tornar Cristo conhecido.
a. Os missionários cristãos lançaram as bases para a estabilidade política e o
crescimento econômico em muitas partes do mundo.
b. A atividade missionária deste período foi abençoada com o maior crescimento
do cristianismo na história da igreja.
4. Quatro quintos dos missionários enviados no século XIX falavam inglês.
a. Os Estados Unidos e a Grã-Bretanha foram extremamente importantes para a
causa missionária.
b. Países da Holanda, Alemanha e Escandinávia também enviaram missionários,
mas não foram a espinha dorsal das missões modernas.
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C. AS EXPERIÊNCIAS E VIDAS DE MISSIONÁRIOS COMO DAVID BRAINERD E WILLIAM

CAREY INSPIRARAM MUITO OUTROS A SE TORNAREM MISSIONÁRIOS.
1. David Brainerd foi um missionário americano do século XIX.
a. Ele nasceu em 1718 e morreu em 1747.
b. Ele foi missionário por apenas quatro anos, mas se dedicou a evangelizar os
índios americanos.
c. Jonathan Edwards ficou tão inspirado por ele que escreveu uma biografia de
grande influência que incutiu em muitas pessoas o desejo de ser missionários.
2. William Carey foi um missionário inglês do século XIX e é frequentemente chamado

de “o pai das missões modernas”.
a. Ele nasceu em 1761 e morreu em 1834.
b. Ele cresceu em uma igreja não conformista e mais tarde se tornou um batista.
c. Ele era um calvinista apaixonado e entendeu que Deus usaria o Evangelho para
levar a mensagem de salvação aos eleitos.
i. Ele foi confrontado por hiper calvinistas que distorceram fundamentalmente
o calvinismo ao desconsiderar as missões.
d. Ele foi fundamental para levar o Evangelho à Índia em 1793.
e. Ele estabeleceu um modelo de atividade missionária.
i. Ele estudou os nativos para poder se comunicar com eles.
ii. Ele viajou, pregou e distribuiu Bíblias.
iii. Ele estabeleceu igrejas e treinou ministros nativos.
3. Houve muitos outros missionários importantes no século XIX e no início do século
XX.
a. Robert Morrison foi para a China, Adoniram Judson foi para a Birmânia e David
Livingstone foi para a África.
b. Esses missionários eram missionários fundacionais que partiram sem muito
apoio.
17
c. Todos esses homens tiveram biografias escritas sobre eles que enfatizavam a
necessidade e o caráter heroico das missões.
D. MARY SLESSOR FOI UMA DAS MISSIONÁRIAS MAIS FAMOSAS DO INÍCIO DO SÉCULO
XX.
1. A disposição das igrejas em enviar mulheres solteiras ao campo missionário foi um
novo desenvolvimento após meados do século XIX.
a. As igrejas haviam pensado anteriormente que era impróprio, indigno ou
perigoso enviar mulheres para o campo missionário.
b. As mulheres tornaram-se extremamente importantes para a causa das missões.
2. Slessor era conhecida como Mary Slessor de Calabar.
a. Ela nasceu em 1848 e morreu em 1915.
b. Ela nasceu na Escócia e era presbiteriana.
c. Aos vinte e oito anos, ela foi para Calabar, que hoje é parte da Nigéria.
d. Calabar era o lar de tribos notoriamente perigosas e violentas que suspeitavam
de estranhos.
3. As primeiras atividades missionárias de Slessor em Calabar não realizaram tanto
quanto ela esperava.
a. Ela ficou em um condomínio missionário na costa que havia sido estabelecido
por homens, mas estava muito isolado do povo de Calabar.
b. Depois que sua mãe e irmã morreram na Escócia, ela decidiu que era hora de ir
“para o interior”.
c. Ela acreditava que, sem ninguém para se preocupar com ela, o Senhor havia
concedido a ela a liberdade para fazer o que ela pensava que ele a estava
chamando para fazer.
4. Slessor foi usada poderosamente por Deus.
a. Na época de sua morte, ela havia fundado cinquenta igrejas e escolas com 1.500
comungantes e vários milhares de participantes.
5. Slessor tinha confiança em Deus.
18
a. Ela observou: “Cristo nunca tinha pressa”.

b. Ela abordava os deveres de cada novo dia conforme eles chegavam e deixava o
resto para Deus.
c. Deus não precisa de nosso trabalho árduo para cumprir seus planos; Ele requer
apenas que façamos fielmente o que ele nos chamou para fazer.
6. Slessor estava disposta a ser enviada, e o Espírito de Deus estava trabalhando para
usá-la e protegê-la de maneiras notáveis.
a. Ela escreveu: “Estou pronta para ir a qualquer lugar, desde que seja para frente”.
b. Ela foi para áreas onde outros missionários tinham medo de ir.
c. Embora uma pequena mulher escocesa não intimidasse muitos, ela era uma
ameaça aos portões do inferno.
d. Sempre que ela reunia um grupo de pessoas para começar uma igreja, ela
mandava chamar um homem para pastorear aquela igreja.
e. Depois de criar um lugar seguro para os homens, ela se mudava para outro lugar.
f. Seu isolamento tornou difícil para ela controlar os dias, tanto que em certa época
ela perdeu até a noção do sábado.
g. Ela não tinha formação em medicina, mas era capaz de fazer muitas coisas boas
para as pessoas da área.
h. Ela foi cercada por violência e canibalismo, e ela ainda teve que providenciar que,
após sua morte, ela seria enterrada onde seu túmulo não pudesse ser
desenterrado e seus ossos usados para magia supersticiosa.
E. O SÉCULO XIX E O INÍCIO DO SÉCULO XX FOI UM GRANDE PERÍODO DE MISSÕES E

OS FUNDAMENTOS DESSAS MISSÕES SERIAM USADOS POR MUITOS ANOS.
1. Ainda havia grandes problemas no campo missionário durante este período, e os
missionários enfrentavam questões complexas.
a. Como nos distinguimos das potências imperiais?
b. Com que rapidez entregamos uma igreja a um ministro nativo?
c. Quão dependente deve ser a igreja de nossa agência missionária?
19
d. Com que rapidez devemos tentar torná-las independentes?

e. As pessoas vêm apenas para comer ou vêm para Cristo?
f. Como podemos equilibrar nossa preocupação social com nossa preocupação
religiosa?
2. Os cristãos de hoje podem ver os frutos dos esforços missionários deste período.
a. Enquanto muitos na Europa eram consumidos por riquezas e poder, havia
também um exército de pessoas dedicado a Cristo.
b. Estima-se que quase metade da população da Coréia do Sul é cristã por afiliação,
e certas regiões da Nigéria são fortemente cristãs.
c. O impacto desses esforços missionários só poderá ser verdadeiramente
conhecido na eternidade, e os missionários muitas vezes constroem alicerces
que são produtivos muito mais tarde na história.
d. As missões reformadas holandesas na Indonésia durante o século XVII
traduziram a Bíblia e o Saltério - um impacto duradouro.
1. Os missionários cristãos lançaram as bases para a estabilidade política e o
crescimento econômico em muitos países.
a. Verdadeiro
b. Falso
2. Jonathan Edwards foi inspirado para missões por _____________.

a. David Brainerd
b. William Carey
c. Robert Morrison
d. Mary Slessor
3. ____________ é chamado de “o pai das missões modernas”.

a. David Brainerd
20
b. William Carey
c. Robert Morrison
d. David Livingston
4. William Carey, e muitos de seus missionários contemporâneos, são movidos por seu
hiper calvinismo.
a. Verdadeiro
b. Falso
5. A espinha dorsal do movimento missionário moderno foi _______________.

a. a Holanda
b. a Alemanha
c. a Escandinávia
d. nenhuma das alternativas acima
6. _____________ foi missionário (a) na Nigéria.

a. David Brainerd
b. William Carey
c. Mary Slessor
d. David Livingstone
1. Como o imperialismo ajudou e prejudicou a causa das missões?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Quais foram os elementos do modelo de atividade missionária de William Carey?

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_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. O que foi único na situação de Mary Slessor? Como Deus usou isso?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Quais foram alguns dos principais problemas enfrentados pelos missionários no

século XIX e no início do século XX?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
22
AULA 3
O FUNDAMENTALISMO
Introdução
Os protestantes, ao longo do século XIX permaneceram unidos como evangélicos, mas
como esse termo começou a perder significado, um termo substituto foi necessário.
Nesta lição, o Dr. Godfrey examina a mudança no evangelicalismo americano e a batalha
entre modernistas e fundamentalistas.
Objetivo da Aula
A. Explicar a história e as origens da controvérsia entre modernistas e fundamentalistas
Leitura Bíblica
E, se Cristo não ressuscitou, é vã a nossa pregação, e vã, a vossa fé – 1 Coríntios 15:14
Citação
Você pode ser liberal o quanto quiser (...), mas você não tem o direito de
chamar o seu liberalismo de cristianismo. Se você rejeita as doutrinas do
cristianismo, você não é um cristão.
- Dr. J. Gresham Machen
Esboço da Aula
A. EVANGELICALISMO É UM PERÍODO CRÍTICO NA HISTÓRIA DO PROTESTANTISMO
AMERICANO.
23
1. “Evangélico” era um termo popularmente usado entre os protestantes americanos

no século XIX.
2. Em meados do século XX, “linha tradicional” tornou-se um termo para descrever
protestantes não evangélicos.
a. O termo “linha tradicional” supõe que existem denominações que melhor
representam a história do protestantismo americano.
b. A ironia é que quase todos os protestantes do século XIX se consideravam
evangélicos.
3. Evangélico é um termo que se originou na Reforma Protestante.
a. Os protestantes se identificavam como evangélicos contra a Igreja Católica
Romana e aceitavam a autoridade da Bíblia para entender o Evangelho.
b. Evangélico deriva do grego para Evangelho (boas novas).
c. Até hoje, a Igreja Luterana Alemã é conhecida como Evangelische Kirche, a Igreja
Evangélica.
4. No século XIX, os protestantes foram unidos através das linhas denominacionais
como evangélicos.
a. Presbiterianos, batistas e metodistas, todos se consideravam evangélicos.
b. O evangelicalismo os uniu ao expressar seu compromisso com a Bíblia, o
Evangelho e o evangelismo.
5. As tensões começaram a crescer no evangelicalismo americano no final do século
XIX.
a. A igreja lutou com as questões levantadas pelo modernismo a respeito da
autoridade da Bíblia e dos novos desenvolvimentos científicos.
b. Todas as denominações na América lutaram com a questão de como reconciliar
o cristianismo com o pensamento moderno.
B. A IGREJA PRESBITERIANA SERVE COMO O MELHOR EXEMPLO DO QUE ESTAVA

ACONTECENDO NAS IGREJAS POR TODA A AMÉRICA.
24
1. Os presbiterianos tiveram os defensores da fé mais influentes durante este período

da história da igreja.
2. Em 1836, os presbiterianos fundaram o Seminário Teológico Unido em Nova York,
com o objetivo de ser um empreendimento evangélico cooperativo.
a. Embora ele exista hoje como um dos seminários mais liberais, ao longo do
século XIX teve, no corpo docente, membros muito conservadores, mais
notavelmente o influente sistemático presbiteriano W.G.T. Shedd.
3. Em 1891, o Seminário Teológico Unido nomeou Charles Augustus Briggs como
professor de teologia bíblica.
a. A teologia bíblica foi uma nova abordagem aos estudos bíblicos que visava
rastrear o desenvolvimento da Bíblia e sua teologia.
b. Briggs deu uma palestra inaugural intitulada “A Autoridade da Bíblia”, na qual
ele aceitou os fundamentos de uma abordagem altamente crítica à Bíblia
c. As pessoas reconheceram que a metodologia de Briggs deixou em aberto a
possibilidade de minar completamente a autoridade das Escrituras.
d. Presbiterianos entraram com ações nos tribunais da igreja contra Briggs porque
o Seminário Teológico Unido era presbiteriano e Briggs também era
presbiteriano.
e. O seminário reagiu tornando-se independente em 1892, mas Briggs foi suspenso
do ministério presbiteriano em 1893 e tornou-se episcopal em 1899.
4. Esses tipos de eventos estavam acontecendo em todas as igrejas na América e
alertaram as pessoas para um problema dentro do evangelicalismo.
a. Briggs teria facilmente se reconhecido como evangélico e ainda assim poderia
discordar sobre pontos essenciais da fé.
b. Os críticos se referiam a Briggs e a teólogos com ideias semelhantes a dele como
modernistas.
C. O TERMO “EVANGÉLICO” COMEÇOU A CAIR EM DESUSO E OS CRISTÃOS

COMEÇARAM A SE IDENTIFICAR COMO FUNDAMENTALISTAS.
25
1. Evangélico não era mais um termo definidor e não ajudava a explicar em que uma
pessoa acreditava.
a. O movimento evangélico se dividiu em dois campos: modernistas e
fundamentalistas.
2. Fundamentalista originou-se de uma série de publicações que começou em 1910
chamada de “Os fundamentos”
a. Os editores de “Os Fundamentos” enfatizaram a necessidade das doutrinas
fundamentais da fé cristã.
b. Os Fundamentos abrangiam doze volumes e continham ensaios de ilustres
ministros e estudiosos conservadores.
D. OS FUNDAMENTOS ENFATIZAM CINCO PONTOS INEGOCIÁVEIS DA DOUTRINA

CRISTÃ.
1. A Bíblia é a Palavra de Deus e, por ser dada e inspirada por Deus, é confiável.
a. A autoridade da Bíblia não pode ser comprometida.
2. Jesus nasceu de uma virgem
a. A igreja deve manter, como a Bíblia ensina, o nascimento virginal de Cristo.
3. Cristo realizou milagres sobrenaturais.
a. Os modernistas presumiram que estavam protegendo a Bíblia e tornando-a mais
verossímil ao fornecer explicações naturais para os milagres.
b. Eles sugeririam que Jesus não andou sobre as águas, mas apenas encontrou um
banco de areia; ou Jesus não alimentou cinco mil, mas apenas inspirou pessoas
a compartilhar.
c. c. “Os Fundamentos” enfatizam o sobrenatural como fundamental para a Bíblia,
o nascimento virginal de Cristo e os milagres que ele realizou
4. Cristo ressuscitou fisicamente.
a. Os modernistas acreditavam que a ressurreição física de Cristo não era
importante.
26
b. Os modernistas afirmavam que o que realmente importava era que havia um

novo princípio da vida espiritual.
5. Cristo retornará pessoalmente.
a. Haverá uma segunda vinda de Cristo - e não apenas do Espírito de Cristo, como
um modernista argumentaria - ele vai voltar pessoalmente.
E. A CONTROVÉRSIA MODERNISTA-FUNDAMENTALISTA FOI TRAVADA SOBRE AS

DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DA FÉ CRISTÃ.
1. Essas doutrinas fundamentalistas não são necessariamente doutrinas protestantes.
a. Qualquer católico romano conservador ou ortodoxo grego conservador poderia
afirmar esses pontos da fé.
2. O termo “fundamentalista” não tinha uma conotação negativa como às vezes tem
hoje.
a. Os fundamentalistas eram eruditos e pregadores que representavam diferentes
denominações protestantes, com o objetivo de manter, proteger, preservar e
expandir os fundamentos da fé.
3. A Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da América abraçou os cinco fundamentos
nas assembleias gerais de 1910, 1916 e 1923.
a. Os presbiterianos reconheceram a presença do modernismo dentro da igreja.
b. Ações como essas revelaram uma forte presença fundamentalista na Igreja
Presbiteriana nos EUA e os problemas que a igreja enfrentava.
4. Os modernistas se opuseram às ações da assembleia geral em 1910.
a. Eles acusaram a assembleia geral de adotar “Os fundamentos” sem a ação dos
presbitérios.
b. A assembleia geral respondeu que “Os Fundamentos” não eram uma nova
declaração de fé e apenas ecoava a Confissão de Westminster.
c. Os modernistas acreditavam que podiam afirmar a fé sem crer na maneira como
ela é apresentada nas Escrituras.
5. A Controvérsia Fundamentalista-Modernista explodiu na década de 1920.
27
a. Um evento chave na controvérsia foi a publicação, em 1923, de “Cristianismo e

Liberalismo” por J. Gresham Machen.
b. Machen foi professor de Novo Testamento no Seminário Teológico de Princeton,
e “Cristianismo e Liberalismo” foi o livro mais importante escrito sobre a
controvérsia entre modernistas e fundamentalistas.
c. O próprio título do livro enfureceu os modernistas porque implicava que o
liberalismo não é o cristianismo.
1. O termo “evangélico” deu expressão à unidade da fé protestante através das linhas

denominacionais no início do século XX.
a. Verdadeiro
b. Falso
2. Protestantes não evangélicos de meados do século XX foram chamados de

____________.
a. liberais
b. linha tradicional
c. reformados
d. modernistas
3. __________ proferiu a palestra intitulada “A Autoridade da Bíblia” e aceitou os

fundamentos com uma abordagem altamente crítica à Bíblia.
a. W.G.T. Shedd
b. Robert Schuller
c. Charles Augustus Briggs
d. J. Gresham Machen
28
4. O termo fundamentalista carregou, imediatamente, conotações negativas.

a. Verdadeiro
b. Falso
5. As tensões entre modernistas e fundamentalistas explodiram na década de

___________.
a. 1900
b. 1910
c. 1920
d. 1930
6. O livro mais importante, escrito em meio à controvérsia entre modernistas e

fundamentalistas, foi de autoria de_____________.
a. W.G.T. Shedd
b. Robert Schuller
c. Charles Augustus Briggs
d. J. Gresham Machen
1. O que os modernistas do século XX estavam tentando fazer?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Por que o termo “fundamentalista” começou a ser usado no lugar do termo

“evangélico”?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
29
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. Quais são os cinco fundamentos do fundamentalismo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. O que indica, a adoção dos cinco fundamentos, pela Igreja Presbiteriana nos Estados
Unidos da América?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
30
AULA 4
J. GRESHAM MACHEN
Introdução
Deus usou homens para defender apaixonadamente a fé cristã histórica ao longo da
história da igreja. Nesta lição, o Dr. Godfrey apresenta J. Gresham Machen, um homem
usado por Deus para lutar contra as marés do liberalismo do século XX.
Objetivo da Aula
1. Recordar a vida de J. Gresham Machen e sua influência na teologia do século XX
Leitura Bíblica
Assim, pois, irmãos, permanecei firmes e guardai as tradições que vos foram ensinadas
– 2 Tessalonicenses 2:15
Citação
“O liberalismo nunca plantou igrejas, nunca aumentou número de membros e
nem a receita financeira das igrejas. Só conseguiu reproduzir outros liberais, os
quais por sua vez precisavam também sobreviver. O liberalismo teológico
sempre teve que achar um hospedeiro que pudesse sugar até que o mesmo
morresse, drenado. Hoje assistimos aos estertores mortais das últimas
denominações históricas na Europa e nos Estados Unidos que um dia o
abrigaram.”
– Augustus Nicodemus
Esboço da Aula
31
A. J. GRESHAM MACHEN É RECONHECIDO COMO O ESTUDIOSO MAIS EFICAZ EM

APOIAR A CAUSA DO FUNDAMENTALISMO.
1. Machen foi um estudioso proeminente.
a. A associação do fundamentalismo com pessoas incultas, teimosas, ignorantes e
sem cultura é um desenvolvimento recente.
b. O termo “Fundamentalista” no início, não era um termo depreciativo.
2. Machen, no entanto, tinha reservas sobre o fundamentalismo.
a. Ele acreditava que os cristãos precisavam de uma teologia que se estendesse
além de “Os fundamentos” em si.
b. Ele acreditava que os cristãos precisavam de toda a Confissão de Fé de
Westminster, em vez de apenas uma pequena parte dela.
3. Machen era conhecido como o “Doutor Fundamentalista” por causa de sua
proeminente defesa do protestantismo conservador.
B. MACHEN ERA COMPLETAMENTE EDUCADO.

1. Machen nasceu em 1881 em Baltimore.
a. Baltimore era considerada uma cidade do sul.
2. Machen tinha profundas raízes sulistas.
a. A família da mãe de Machen era de Macon, Geórgia, e ainda hoje existe um
museu da família Gresham em Macon.
b. A família do pai de Machen era da Virgínia e vivia no que se tornaria o campo de
batalha das Batalhas de Bull Run.
3. A família de Machen era rica e tinha conexões sociais.
a. O pai de Machen era um advogado conceituado em Baltimore e amigo de
Woodrow Wilson.
b. Os Machens eram membros da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos
(conhecida como Igreja Presbiteriana do Sul); A mãe de Machen era muito
piedosa e catequizava seus filhos.
32
4. Machen estudou na John Hopkins University e na Princeton University; seus pais

também o enviaram para estudar na Europa.
a. Ele se apaixonou pela Alemanha e observou que os alemães só precisavam
aprender sobre o Sabbath e sobre futebol.
5. Machen teve uma crise a respeito de seu chamado enquanto estava na Alemanha.
a. Ele temia que a vida de um ministro presbiteriano sufocasse seus outros
interesses.
b. Apesar disso, Machen decidiu que ensinaria no Seminário de Princeton, e,
posteriormente, seria ordenado na Igreja Presbiteriana nos EUA (a Igreja
Presbiteriana do Norte).
C. J. GRESHAM MACHEN FOI UM PROFESSOR EXTRAORDINARIAMENTE TALENTOSO.

1. Machen estava comprometido com os mais altos padrões de estudo teológico.
a. Ele não simpatizava com os alunos que reclamarem de que havia muito estudo
acadêmico e não teologia prática suficiente.
b. Ele acreditava que os ministros precisavam ser cuidadosa e completamente
educados e capazes de desenvolver o aprendizado para toda a vida em um
ambiente de ministério.
c. Ele acreditava que os seminários deveriam ser meros centros de emoção
religiosa, mas sim campos de batalha da fé, onde os homens fossem ensinados
a permanecer firmes.
2. Machen acreditava que os cristãos deviam ser firmemente comprometidos com a
fé.
a. Ele ensinou que a educação teológica requer uma compreensão de nossos
inimigos e uma convicção completa de que o que acreditamos é verdade
b. Em resposta ao pedido de sua mãe para que ele voltasse para casa, temendo que
ele pudesse ser influenciado pelos liberais alemães, ele disse: “Se o custo de ser
cristão é me esconder da realidade. então não somos verdadeiros cristãos.”
33
3. Machen foi um estudioso que mergulhou na realidade do mundo, e com sua

principal obra acadêmica “O nascimento virginal de Cristo” (1930) engajou-se contra
as objeções do liberalismo à ideia do nascimento virginal.
a. “O nascimento virginal de Cristo” foi um estudo cuidadoso de tudo o que havia
sido escrito, na teologia moderna, sobre o nascimento virginal.
b. Machen demonstrou o ensino claro das Escrituras e forneceu as razões sobre
porque era importante que esses ensinamentos bíblicos fossem verdadeiros.
c. Ele defendeu o nascimento virginal contra as objeções do liberalismo
4. Machen acreditava que o Seminário de Princeton seria um lugar que continuaria o
diálogo entre conservadores e liberais
a. Ele acreditava que Princeton precisava permanecer acadêmico para ajudar a
igreja a manter seu compromisso de desenvolver ministros fiéis.
D. MACHEN FOI POSTERIORMENTE CHAMADO PARA A VIDA ECLESIÁSTICA DA IGREJA

E ESCREVEU “CRISTIANISMO E LIBERALISMO”.
1. Machen escreveu Cristianismo e Liberalismo em 1923 porque estava preocupado
com os acontecimentos na igreja e queria ser uma influência positiva na vida da
igreja.
a. Ele reconheceu que a igreja não entendia a importância do conservadorismo e
não seria capaz de se defender contra os ataques.
b. Ele viu que o liberalismo estava trabalhando nos bastidores, tentando se passar
despercebido por meio do uso equívoco da linguagem tradicional.
c. Ele viu que os liberais tentavam minimizar as divergências, sugerindo que eram
apenas questões de interpretação bíblica.
d. Ele não permitiria de bom grado que a igreja presbiteriana assumisse que estava
unificada quando havia forças puxando-a em diferentes direções.
2. As diferenças teológicas estavam criando divisões agudas dentro da igreja, e a
Assembleia Geral de 1923 reiterou o compromisso com os “Cinco Fundamentos”,
particularmente em reação a Harry Emerson Fosdick.
34
a. Fosdick era um batista liberal que estava servindo como pregador suplementar
em uma congregação Presbiteriana em Manhattan.
b. Ele pregou ali um sermão intitulado “Devem os fundamentalistas vencer?” isso
era antagônico ao entendimento fundamentalista da Bíblia.
c. A assembleia geral de 1925 teve uma maioria conservadora e estava
considerando uma ação disciplinar contra o Presbitério de Nova York por sua
falha em tolerar o que estava acontecendo em suas igrejas.
d. O Presbitério de Nova York ameaçou deixar a Igreja Presbiteriana, então a
assembleia geral optou por formar uma comissão de exame.
e. A comissão de exame tinha como objetivo investigar e desenvolver uma análise
da condição da igreja em Nova York.
E. O JULGAMENTO DE SCOPES MUDOU RADICALMENTE A ATITUDE POPULAR DO

FUNDAMENTALISMO.
1. As atitudes americanas em relação ao fundamentalismo foram favoráveis até 1925.
a. As igrejas americanas foram mais simpáticas à causa fundamentalista do que à
causa liberal.
2. O Julgamento de Scopes foi o julgamento de um professor de biologia chamado John
Scopes, que ensinou a teoria da evolução na Dayton Public High School em Dayton,
Tennessee.
a. O professor violou a lei estadual do Tennessee que proibia qualquer pessoa de
ensinar a teoria da evolução em escolas públicas.
b. Este foi um julgamento importante amplamente coberto pela mídia.
3. A defesa contratou Clarence Darrow.
a. Darrow era um dos advogados judiciais mais talentosos do país.
4. A promotoria contratou William Jennings Bryan.
a. Bryan era um dos homens mais famosos do país.
b. Ele serviu em vários gabinetes presidenciais e foi nomeado para presidente três
vezes pelo Partido Democrata.
35
c. Ele também era um orador talentoso e presbítero presbiteriano

5. Darrow habilmente derrotou Bryan.
a. Bryan era um homem mais velho e não era um advogado talentoso.
b. Darrow fez Bryan parecer ridículo e as manchetes dos jornais proclamaram:
“Darrow fez a América rir do fundamentalismo”
6. O jornalista H.L. Mencken usou o Julgamento Scopes para lançar um ataque contra
o fundamentalismo.
a. Mencken era um ateu notório e um escritor eficaz.
b. Mencken opôs o fundamentalismo às noções americanas de liberdade e
tolerância
7. O humor da nação e da igreja presbiteriana mudou.
a. A imprensa criticou o fundamentalismo como sendo intolerante.
b. A assembleia geral de 1926 relatou que não havia nenhum problema teológico
na igreja presbiteriana, a não ser aqueles que sugeriam que havia um problema
na igreja.
c. A assembleia geral estabeleceu um comitê de exame para determinar se Machen
deveria ser professor de apologética no Seminário de Princeton.
d. A comissão de exame deveria investigar o Seminário de Princeton, a fim de
entender por que ele estava causando tantos problemas na igreja.
e. Nunca houve uma maioria conservadora na assembleia geral presbiteriana
depois de 1925.
1. Machen teve uma crise sobre seu chamado, na Alemanha.
a. Verdadeiro
b. Falso
2. Machen frequentou e ensinou no Seminário Teológico _______________.

a. Unido
36
b. Fuller
c. Princeton
d. Westminster
3. Houve uma maioria conservadora na Assembleia Geral Presbiteriana em 1926.

a. Verdadeiro
b. Falso
4. O Julgamento de Scopes centrou-se no ensino da evolução no estado de

_____________.
a. Virgínia
b. Alabama
c. Kentucky
d. Tennessee
5. ____________ liderou a defesa no Julgamento de Scopes.

a. William Jennings Bryan
b. Clarence Darrow
c. John Scopes
d. H.L. Mencken
1. Por que Machen não se sentia totalmente confortável com o rótulo de
fundamentalista?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
37
2. Qual era a visão de Machen em relação a um seminário teológico?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. De que forma a influência do liberalismo e sua infiltração na igreja foram

desonestas?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Como o Julgamento de Scopes mudou as atitudes sobre o fundamentalismo na

América e na Igreja Presbiteriana?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
38
AULA 5
LUTA NAS IGREJAS AMERICANAS
Introdução
A controvérsia envolvendo J. Gresham Machen na Igreja Presbiteriana nos Estados
Unidos da América é apenas um exemplo das crescentes tensões e rápidas mudanças
que agitaram as igrejas em todo o país. Nesta lição, o Dr. Godfrey discute as lutas dentro
das igrejas americanas e os primórdios do pentecostalismo.
Objetivos da Aula
1. Destacar as mudanças rápidas dentro das igrejas americanas
2. Pesquisar as origens do pentecostalismo
Leitura Bíblica
noteis bem aqueles que provocam divisões e escândalos, em desacordo com a doutrina
que aprendestes; afastai-vos deles. – Romanos 16:17b
Citação
os frutos de seus trabalhos foram muito significativos, mas eles ilustram para
nós o que estava acontecendo nas igrejas em toda a América sobre essa divisão
entre fundamentalistas e modernistas, e também como a noção de que o
fundamentalismo havia começado a mudar de originalmente ser um grupo
acadêmico, culto e influente, defendendo o cristianismo ortodoxo, a um grupo
visto como amargo, intolerante, negativo e sem instrução. Lamentavelmente, o
fundamentalismo na década de 1930 assumiu várias dessas características.
- W. Robert Godfrey
39
Esboço da Aula
A. A IGREJA PRESBITERIANA NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA MUDOU
RADICALMENTE APÓS O JULGAMENTO DE SCOPES.
1. O comitê de exame, avaliando o Princeton Theological Seminary e J. Gresham
Machen, apresentou um relatório à assembleia geral em 1929.
a. Eles declararam que Machen era duro, amargo e implacável com qualquer um
que discordasse dele.
b. Eles declararam que Princeton precisava mudar.
2. O Seminário de Princeton foi reorganizado em 1929.
a. Princeton havia representado a ala conservadora da igreja Presbiteriana através
de toda a sua história.
b. Princeton precisava representar toda a igreja presbiteriana.
3. Machen acreditava que Princeton não seria capaz de continuar sua missão histórica
e, portanto, partiu para formar o “Seminário de Westminster”.
a. Machen fundou o Seminário de Westminster com vários membros do corpo
docente de Princeton na Filadélfia, a casa do presbiterianismo americano.
b. O nome do seminário simbolizava seu compromisso teológico com a Confissão
de Fé de Westminster.
4. O Seminário de Westminster enfureceu os poderes dentro da igreja presbiteriana.
a. O seminário poderia desviar alunos e dinheiro para um seminário independente.
b. A igreja presbiteriana não poderia impedir o Seminário de Westminster, um
seminário conservador, porque apoiava o Seminário Unido em Nova York, um
seminário independente e liberal.
5. Machen também estava preocupado com as missões estrangeiras.
a. Machen acreditava que nem todos os missionários enviados pela Igreja
Presbiteriana nos EUA eram teologicamente confiáveis.
b. Ele fundou o Conselho Independente para Missões Estrangeiras Presbiterianas
em 1933.
40
c. Os liberais viram isso como um ataque e sabiam que era uma oportunidade para
acusar Machen de tirar dinheiro dos esforços missionários da Igreja
Presbiteriana nos EUA.
d. A assembleia geral de 1934 ordenou que todos os detentores de cargos
presbiterianos renunciassem ao Conselho Independente.
e. Machen se recusou a renunciar e a Igreja Presbiteriana o levou a julgamento.
6. Machen foi suspenso do ministério.
a. Mesmo que Machen estivesse na Filadélfia, o Presbitério de New Brunswick
reivindicou sua jurisdição por um detalhe técnico.
b. O Presbitério de New Brunswick condenou Machen e o suspendeu do ministério.
B. MACHEN FORMOU A IGREJA PRESBITERIANA ORTODOXA EM 1936

1. A Igreja Presbiteriana nos EUA mudou dramaticamente desde os dias em que
Machen era considerado um herói da fé.
a. Machen retirou-se da Igreja Presbiteriana nos EUA para formar a Igreja
Presbiteriana Ortodoxa.
b. As divisões na igreja normalmente enfraquecem os movimentos conservadores,
deixando boas pessoas em ambos os lados, e devem ser feitas com tristeza.
2. Machen originalmente chamou a igreja de “Igreja Presbiteriana na América”.
a. A “Igreja Presbiteriana da América” processou a nova denominação devido ao
nome, dizendo que poderia confundir as pessoas.
3. Machen morreu seis meses depois de fundar a Igreja Presbiteriana Ortodoxa.
a. Machen morreu aos 55 anos, no dia de Ano Novo, em 1937.
b. Ele contraiu pneumonia enquanto pregava o Evangelho na Dakota do Norte.
4. A Igreja Presbiteriana Ortodoxa se dividiu seis meses após a morte de Machen.
a. A Igreja Presbiteriana Bíblica deixou a Igreja Presbiteriana Ortodoxa.
b. No entanto, Machen influenciou muito muitos dos líderes da Igreja Presbiteriana
na América e da Igreja Cristã Reformada.
41
C. O FUNDAMENTALISMO COMEÇOU A MUDAR NA DÉCADA DE 1930.

1. Os fundamentalistas, originalmente conhecidos como defensores eruditos e
influentes do cristianismo ortodoxo, começaram a ser vistos como amargos,
intolerantes, negativos e sem instrução.
a. O fundamentalismo assumiu algumas dessas características expressas por meio
da amargura em relação às divisões denominacionais.
b. Houve também uma reação contra a educação por meio do crescente
pessimismo e popularidade do dispensacionalismo.
2. O fundamentalismo desenvolveu uma espécie de caráter sociológico diferente.
a. O fundamentalismo começou a afastar-se dos lugares de influência.
b. Os fundamentalistas tornaram-se separatistas sem vontade de cooperar com os
outros.
3. É importante lembrar as raízes históricas da palavra fundamentalista.
a. Historicamente, um fundamentalista era uma pessoa que queria manter os
fundamentos da fé cristã.
4. Muitos estudiosos tentaram definir o fundamentalismo.
a. Alguns estudiosos tentaram defini-lo por sua escatologia ou sua amargura
temperamental, mas George Marsden está mais perto em sua definição de
fundamentalismo como “conservadorismo mais agressivo”.
b. A natureza agressiva do fundamentalismo foi uma reação necessária aos
inimigos dentro da igreja.
D. A CONTROVÉRSIA ENTRE MODERNISTAS E FUNDAMENTALISTAS NÃO CONSUMIU

TODAS AS IGREJAS NA AMÉRICA, MAS ELAS AINDA ESTAVAM MUDANDO
RAPIDAMENTE.
1. As denominações afro-americanas não foram apanhadas na controvérsia entre
modernistas e fundamentalistas.
a. As denominações negras permaneceram crentes na Bíblia durante todo este
período.
42
2. Grande número de protestantes negros migrou do Sul para o Norte.

a. Antes da Primeira Guerra Mundial, 90% dos negros na América viviam no Sul e
80% deles eram rurais.
b. No início dos anos 1960, 66% dos negros mudaram-se para o norte urbano,
porque parecia haver trabalho melhor e mais oportunidades.
3. Os afro-americanos eram em grande parte batistas ou metodistas no início dos anos
1960.
a. Dois terços das igrejas negras na América eram batistas e o terço restante eram
metodistas.
E. O PENTECOSTALISMO EXPLODIU NO SÉCULO XX

1. O pentecostalismo se desenvolveu a partir dos eventos de 1901 em Topeka, Kansas.
a. Muitos acreditavam que uma jovem que começou a falar em línguas era um sinal
da restauração dos dons carismáticos.
2. O pentecostalismo tem origens que podem ser rastreadas até os desenvolvimentos
no final do século XIX e no início do século XX.
a. Alguns evangélicos do século XIX enfatizavam a perfeição cristã.
b. O perfeccionismo cristão tem raízes no ensino de John Wesley, que acreditava
que pela fé é possível ser inteiramente santificado.
c. As denominações wesleyanas na América, e muitas além do movimento
wesleyano, abraçaram a doutrina da perfeição cristã.
3. John Wesley sempre discutiu a perfeição cristã em termos de fé em Cristo, mas logo
ela começou a ser mais associada à obra do Espírito Santo.
a. Asa Mahan escreveu “O Batismo do Espírito Santo”, que enfatizou a obra do
Espírito Santo sobre a obra de Cristo.
b. A mudança na doutrina da perfeição cristã também continha a noção de uma
segunda bênção do Espírito Santo após a conversão.
c. Muitos dos primeiros pentecostais acreditavam na perfeição cristã, na segunda
bênção, e no falar em línguas como o sinal da segunda bênção.
43
4. O pentecostalismo começou como um movimento muito pequeno.

a. Sydney Ahlstrom escreveu um livro sobre o cristianismo americano em 1972 e
dedicou apenas três páginas ao pentecostalismo; pois parecia marginal para ele.
b. Hoje, o impacto do pentecostalismo não pode ser ignorado e estima-se que haja
meio bilhão de pentecostais no mundo.
5. O pentecostalismo se desenvolveu fora da controvérsia entre modernistas e
fundamentalistas.
a. A atitude pentecostal dominante rejeitava o liberalismo.
b. Muitos dos primeiros pentecostais não tinham educação formal e vieram de
segmentos sociológicos pobres da sociedade.
6. O pentecostalismo nasceu de uma convicção escatológica.
a. O pentecostalismo foi dominado pela “teologia da chuva serôdia”.
b. Os pentecostais acreditavam que Jesus voltaria em breve e iria derramar o
Espírito Santo para abençoar a obra de evangelismo.
c. Eles acreditavam que, como no Pentecostes, como a primeira chuva de milagres,
a chuva serôdia seria o sinal milagroso do fim dos tempos.
7. Todos os primeiros pentecostais acreditavam que o dom de línguas era o dom de
idiomas estrangeiros para ajudar no trabalho missionário estrangeiro.
a. Eles originalmente acreditavam que a educação e o estudo de línguas
estrangeiras eram desnecessários devido ao poder do Espírito Santo.
b. Posteriormente, eles desenvolveram a ideia de que essas línguas eram línguas
angélicas para abençoar a vida de oração do cristão.
c. É importante lembrar que as origens reais do pentecostalismo estão nessa
expectativa do fim dos tempos.
d. Por fim, a teologia pentecostal mudou para afirmar que os dons carismáticos do
Espírito sempre estiveram presentes na igreja.
8. Os pentecostais eram apaixonados, dedicados e abnegados.
a. Eles se propuseram a demonstrar a mudança que o Espírito Santo faz na vida das
pessoas.
44
b. As reuniões pentecostais eram um dos poucos lugares, antes da Primeira Guerra

Mundial, onde negros e brancos se reuniam; eles viram isso como um
testemunho da obra do Espírito Santo e de Jesus Cristo.
c. Os pentecostais se dedicaram a pregar Jesus Cristo, o sangue e a cruz, e a chamar
as pessoas à fé.
d. Os pentecostais pregavam fielmente a salvação antes de qualquer ênfase ser
dada à segunda bênção do Espírito Santo.
e. A segunda bênção foi, no entanto, pregada como um nível mais elevado de vida
cristã para aqueles que realmente desejassem poder em Cristo.
1. O presbitério de/da ______________ suspendeu Machen do ministério.
a. Nova york
b. Nova Jersey
c. Filadélfia
d. Nenhuma das acima
2. ____________ não foi fundada/fundado por Machen.

a. Igreja Presbiteriana Ortodoxa
b. Igreja Presbiteriana na América
c. Seminário Teológico de Westminster
d. Conselho Independente para Missões Estrangeiras Presbiterianas
3. Todas as igrejas do século XX foram envolvidas pela controvérsia entre modernistas

e fundamentalistas.
a. Verdadeiro
b. Falso
45
4. Na década de 1960, dois terços das igrejas afro-americanas eram _______________

e o terço restante era _____________.
a. metodistas; presbiteriana
b. metodistas; batista
c. batistas; presbiteriana
d. batistas; metodista
5. John Wesley enfatizou que a perfeição cristã estava enraizada na obra do Espírito
Santo.
a. Verdadeiro
b. Falso
6. O livro “Batismo do Espírito Santo” influenciou grandemente a teologia Pentecostal

e foi escrito por ________________.
a. Asa Mahan
b. John Wesley
c. Charles Finney
d. Kathryn Kuhlman
1. Como o dispensacionalismo mudou o fundamentalismo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. O que é importante lembrar historicamente sobre o fundamentalismo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
46
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_______________________________________________________________________
3. Como a doutrina da perfeição cristã influenciou o pentecostalismo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Qual teologia dominou o pentecostalismo primitivo? Qual o papel do dom de línguas

nessa teologia?
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_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
47
AULA 6
AIMEE SEMPLE MCPHERSON
Introdução
Aimee Semple McPherson foi a mulher mais famosa da América durante a década de
1920. Nesta lição, o Dr. Godfrey discute a vida, ministério e complexidade de Aimee
Semple McPherson como um genuíno exemplo do pentecostalismo.
Objetivo da Aula
1. Narrar a vida de Aimee Semple McPherson como um exemplo dos pontos fortes,
fracos e as características do pentecostalismo
Leitura Bíblica
para que vivamos vida tranquila e mansa, com toda piedade e respeito – 1 Timóteo 2:2
Citação
Ela era notável. Ela antecipou a extravagância da adoração pentecostal, o que
agora é amplamente conhecida como adoração evangélica. Ela foi uma
pioneira. Ela causou muita influência. Ela é alguém a ser levada a sério e
atentamente por todos nós, pelo impacto que ela causaria mais tarde, mas
também porque ela é uma janela para o que estava havendo no
desenvolvimento do pentecostalismo dos anos 1920.
- W. Robert Godfrey
Esboço da Aula
A. A VIDA DE AIMEE SEMPLE MCPHERSON APONTA PARA OS PONTOS FORTES, FRACOS
E PARA AS CARACTERÍSTICAS DO PENTECOSTALISMO.
48
1. Pessoas próximas a ela a conheciam como irmã Aimee; a maioria das pessoas dentro
do movimento se referia a ela como irmã McPherson.
a. Ela era capaz de se comunicar, com grandes multidões, com um profundo senso
de intimidade e proximidade.
2. Ela era uma grande “inversora de frases”.
a. Um de seus versículos favoritos era Hebreus 13: 8: “Jesus Cristo é o mesmo
ontem, hoje e eternamente”.
b. Ela respondeu aos críticos do pentecostalismo: “Jesus disse que ele era o grande
Eu Sou, não o grande eu era.”
B. MCPHERSON ACUMULOU UMA GRANDE QUANTIDADE DE EXPERIÊNCIAS DE VIDA

ANTES DE DECIDIR SE TORNAR PREGADORA.
1. Ela nasceu em 1890 no oeste de Ontário.
a. O pai dela tinha cinquenta e poucos anos quando se casou com a mãe dela, que
tinha quinze anos, e Aimee era a única filha dessa união.
b. Era ilegal no Canadá se casar sob tais circunstâncias, então eles se casaram em
Michigan antes de retornar ao Canadá.
2. A mãe de Aimee foi muito influente em sua vida.
a. Seu pai não viveu muito, até seus anos de maturidade.
b. Sua mãe tornou-se conhecida no movimento como Mãe Kennedy e teve um
grande envolvimento com o “Exército de Salvação”.
c. Aimee foi tão influenciada por sua mãe que mais tarde tentou iniciar a “Marinha
de Salvação”.
3. Ela se casou com um jovem pregador pentecostal chamado Robert Semple.
a. Ela estava na adolescência quando se casaram.
b. Eles se tornaram missionários na China, mas dentro de alguns meses, Robert
Semple contraiu malária e morreu.
4. Ela estava grávida e sozinha.
a. Ela deu à luz seu primeiro filho enquanto estava na China.
49
b. Ela estava sem um tostão e determinada a voltar para casa.

5. Ela voltou da China para trabalhar com sua mãe no Exército de Salvação em Nova
York.
a. Ela conheceu Harold McPherson enquanto estava em Nova York e eles se
casaram.
b. Eles tiveram um filho, Rolf McPherson, que liderou o movimento após Aimee
falecer, até sua morte em 2009.
C. MCPHERSON DECIDIU SE TORNAR UMA PREGADORA E SE MUDOU PARA A

CALIFÓRNIA.
1. Ela sentiu que precisava ser uma pregadora.
a. Ela estava em conflito porque entendia que deveria ser esposa e mãe.
b. Ela ficou muito doente e orou para que Deus a curasse.
c. Ela disse que Deus disse a ela que ela só seria curada se se tornasse pregadora
do Evangelho.
2. Ela dirigiu com sua mãe e dois filhos através do país em 1918.
a. Ela se separou de Harold McPherson em 1918 e eles se divorciaram em 1921.
b. Aos 31 anos, ela havia se casado duas vezes, tido dois filhos e sido missionária
na China.
c. Sua próxima aventura foi dirigir de Nova York a Los Angeles em um carro coberto
pelas Escrituras que ela chamou de “O Carro do Evangelho”.
3. Ela começou a reunir seguidores ao chegar em Los Angeles.
a. Ela reunia multidões orando nas esquinas.
b. Ela reuniu seguidores que a apoiaram e construíram uma casa para ela; ela a
chamou de “a casa que Deus construiu”.
c. Agora, estabelecida em Los Angeles, ela se tornou uma evangelista itinerante e
curadora.
4. Ela começou a reunir grandes multidões entre 1918 e 1926.
a. Ela era uma comunicadora eficaz e entendia a psicologia de massa.
50
b. Em uma reunião em Denver, ela fez com que o público cantasse “Minha fé olha
para ti” de tal forma que apenas aqueles com mais de oitenta anos cantaram a
quarta estrofe, “e quando o frio da morte, o riacho sombrio me envolve”.
D. MCPHERSON CONSTRUIU UMA IGREJA CHAMADA ANGELUS TEMPLE.

1. O Angelus Temple (Templo dos Anjos) está localizado em Echo Park, em Los Angeles,
e foi inaugurado em 1923.
a. Ainda é uma congregação ativa para uma comunidade predominantemente
hispânica.
b. Cinco anos depois de chegar a Los Angeles, ela conseguiu construir uma igreja
com capacidade para 5.500 pessoas e enchê-la duas ou três vezes todos os
domingos.
2. Ela foi uma pioneira.
a. Ela acreditava que Deus lhe havia dado os planos para construção da igreja; tudo
se concentrava para onde estava a plataforma e onde estava o púlpito.
b. Ela foi a figura mais proeminente a apresentar uma banda de louvor.
c. Ela pregava “sermões ilustrados” com acompanhamento de drama
d. Ela era musicalmente talentosa e escrevia hinos.
3. Ela fascinou celebridades.
a. Anthony Quinn conta como ela visitou a casa de sua avó para orar por ela e lhe
pediu-lhe para se juntar à banda do templo.
b. Quinn acreditava que ninguém era tão gentil quanto ela e ninguém conseguia
controlar uma audiência do jeito que ela fazia.
c. Charlie Chaplin visitava o templo para observá-la.
d. Ela aparecia no Los Angeles Times pelo menos uma vez por semana durante a
década de 1920.
4. Ela antecipou a extravagância da adoração pentecostal.
a. A adoração pentecostal tem uma insistência semelhante à de Charles Finney no
emocionante e na novidade e, por causa disso, o pentecostalismo era exaustivo.
51
b. Mesmo tentando tirar férias, ela fez um cruzeiro à Terra Santa, mas pregou em
todos os lugares em que parava.
E. MCPHERSON DESAPARECEU POR SEIS SEMANAS EM 1926.

1. Ela desapareceu enquanto nadava em uma praia em Santa Monica, Califórnia.
a. Na época, ela tinha 36 anos e estava em ótima forma física.
2. Circularam rumores de que ela havia sido sequestrada.
a. A KKK a havia ameaçado; pois ela havia pregado contra a segregação e o tráfico
de drogas.
3. McPherson apareceu poucos dias após seu funeral ser realizado.
a. Ela ligou para a mãe e relatou que havia sido sequestrada.
b. Ela disse que foi mantida no México, escapou e caminhou oito horas através de
um deserto até Douglas, Arizona.
4. Muitas pessoas duvidaram de sua história.
a. Ela surgiu em Douglas sem qualquer suor em suas roupas e sem nenhum
arranhão em seus sapatos.
b. Quando lhe pediram uma explicação, ela se referiu à preservação de Israel, por
Deus, no deserto.
c. As pessoas acreditavam que ela havia fugido com um homem, mas ninguém
realmente sabe o que aconteceu.
d. Seu desaparecimento mudou a forma como ela era vista na imprensa.
F. A VIDA DE F. MCPHERSON ILUSTRA ALGUNS DOS PROBLEMAS DO

PENTECOSTALISMO.
1. Existe o perigo do excesso no pentecostalismo.
a. McPherson foi acusada de ser desonesta quanto a dinheiro; um homem que
trabalhava no templo escreveu um tratado intitulado “Aimee e o Evangelho
Interesseiro”.
52
b. Ela provavelmente não estava preocupada com dinheiro, e as pessoas podiam

tirar vantagem disso.
c. Ela foi convidada a construir um “Cemitério do Evangelho Quadrangular” com o
slogan de vendas: “Suba com a irmã
i. Isso serve como um exemplo dos tipos de empreendimentos para os quais
ela foi convocada; ela nem foi enterrada lá.
ii. O Evangelho Quadrangular - referindo-se a Cristo como nosso Salvador,
Santificador, Batizador e Rei vindouro - é a denominação que McPherson
iniciou.
2. Existe o perigo de excesso, de ação errada dentro do pentecostalismo.
a. McPherson divorciou-se do terceiro marido, porque ela acreditava que não havia
sido apropriado ter se casado com ele sendo divorciada.
b. Mesmo assim, não houve sinais de promiscuidade em sua vida.
G. MCPHERSON CONTINUOU COMO UMA NOTÁVEL EMPRESÁRIA E COMUNICADORA.

1. Ela foi a primeira mulher na América a possuir uma estação de rádio.
a. Ela começou a “KFSG, Foursquare Gospel”, e transmitia música cristã e pregação.
2. Ela começou sua própria revista, a The Bridal Call, em 1937.
a. O Evangelho poderia ser encontrado explicitamente em The Bridal Call, e isso
nos lembra que o Evangelho foi o foco para a maior parte de seu ministério.
b. Ela não era uma pregadora da prosperidade, e seu ministério como curadora era
inferior à pregação do Evangelho.
3. Ela tinha amor pelos os pobres.
a. Os charlatães religiosos caracteristicamente não têm amor pelos pobres.
b. McPherson estabeleceu um comissário, durante a Grande Depressão, para
fornecer ajuda, comida e roupas, especialmente para imigrantes ilegais.
H. MCPHERSON MORREU EM OAKLAND, CALIFÓRNIA, EM 1944.

1. Ela morreu de overdose de pílulas para dormir.
53
a. Ela provavelmente não estava tentando se matar; as pílulas para dormir

afetaram sua memória de curto prazo, e ela tomou muitas doses.
b. Ela morreu aos 54 anos e continua sendo uma das figuras religiosas mais famosas
entre canadenses e americanos.
1. Aimee Semple McPherson nasceu, em 1890, _________________.
a. no Canadá
b. em Michigan
c. em Nova York
d. na Califórnia
2. Aimee Semple McPherson lutou para reunir seguidores em Los Angeles.

a. Verdadeiro
b. Falso
3. Aimee Semple McPherson se casou ____________.

a. uma vez
b. duas vezes
c. três vezes
d. quatro vezes
4. Aimee Semple McPherson pregou o Evangelho, e ele pode ser encontrado em sua
revista, “The Bridal Call”.
a. Verdadeiro
b. Falso
5. _____________ era o nome da igreja de Aimee Semple McPherson.

a. Echo Park
54
b. Templo dos Anjos

c. Catedral de Cristal
d. Evangelho Quadrangular
6. O Evangelho Quadrangular enfatiza Cristo como Salvador, Santificador, Batizador e

_____________.
a. Profeta
b. Padre
c. Rei Vindouro
d. todas as anteriores estão erradas.
1. Como Aimee Semple McPherson concluiu que ela deveria se tornar uma pregadora?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Quais são alguns exemplos da extravagância do pentecostalismo na vida de Aimee?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. Por que é errado rotular Aimee Semple McPherson de pregadora da prosperidade?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
55
4. O que fez de Aimee Semple McPherson ser pioneira em seus cultos de adoração?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
56
AULA 7
O PENTECOSTALISMO
Introdução
Apesar de seu início humilde, o pentecostalismo tem uma influência ampla e crescente
no mundo. Nesta lição, o Dr. Godfrey examina e responde sistematicamente à teologia
e ao apelo do pentecostalismo.
Objetivos da Aula
1. Apresentar os desenvolvimentos históricos e teológicos do pentecostalismo
2. Criticar a abordagem dos fundamentos do pentecostalismo em relação ao Espírito
Santo
Leitura Bíblica
(...) nestes últimos dias, nos falou pelo Filho – Hebreus 1:2ª
Citação
"Em outras palavras, acho que muitas vezes não temos a sensação de que Deus
está realmente conosco, que Deus está realmente presente; e, para os
reformados, Deus está presente em sua Palavra. Temos que ter esse
sentimento. Este é um Livro vivo, o Livro nos fala, e é vivo porque Deus ainda
fala através desta Palavra e nesta Palavra, e é daí que vem o nosso
entusiasmo."
- W. Robert Godfrey
Esboço da Aula
57
A. UM EXAME SISTEMÁTICO DO PENTECOSTALISMO TEM EM MENTE QUE ELE TEM

SIDO UM ENORME MOVIMENTO DE TRÊS ONDAS.
1. O pentecostalismo cresceu rapidamente no século XX.
a. Somente em 1984, a Assembleia de Deus, a maior denominação pentecostal na
América, plantou duas mil igrejas.
2. A primeira onda de pentecostalismo tentou recapturar os dons do Espírito Santo que
estavam presentes na igreja primitiva.
a. O pentecostalismo original enfatizou os dons de cura e falar em línguas.
b. O protestantismo restante não deu as boas-vindas a essas percepções
pentecostais, então os pentecostais criaram suas próprias denominações.
3. A primeira onda de pentecostalismo lutou com grandes questões doutrinárias e
estava enraizada na especulação sobre os últimos dias.
a. Alguns dos primeiros pentecostais rejeitaram a doutrina da Trindade
b. Os pentecostais unicistas acreditam em uma forma de modalismo, que elimina
as distinções dentro da Divindade.
c. Eles acreditam que Pai, Filho e Espírito Santo são apenas nomes para os vários
papéis do único Deus, e Jesus é aquele Deus manifestado na carne.
d. Os pentecostais trinitários rotularam o modalismo da doutrina da unicidade
como heresia.
e. A questão difícil no início do pentecostalismo era como esses hereges eram
capazes de falar em línguas e fazer milagres.
f. Os primeiros pentecostais rejeitaram os sinais realizados pelos hereges
considerando-as como falsificações demoníacas, o que embotou o testemunho
do pentecostalismo.
4. A segunda onda de pentecostalismo foi a onda carismática dos anos 1960.
a. Os carismáticos não tentavam forçar o segundo batismo do Espírito Santo sobre
os outros e foram capazes de operar dentro das denominações.
b. Havia carismáticos no catolicismo romano e no protestantismo já estabelecido.
58
c. Os pentecostais geralmente desconfiavam dos carismáticos e os viam como

complacentes.
d. Os carismáticos causaram um impacto profundo mesmo depois da década de
1960.
5. A terceira onda aconteceu por volta dos anos 80 e foi uma espécie de renovação da
linha pentecostal mais antiga.
a. A teologia básica do pentecostalismo permaneceu a mesma na terceira onda,
mas se concentrou em dons diferentes e enfatizou a riqueza.
b. O Evangelho da prosperidade surgiu na terceira onda com o ensino de que saúde
e riqueza são prometidas pelo Espírito Santo.
c. “Palavra de conhecimento” e “palavra de profecia” se tornaram os dons mais
significativo do pentecostalismo de terceira onda.
d. O pentecostalismo da terceira onda é radical e mundano em comparação com o
pentecostalismo original, que era dedicado e abnegado.
e. Consistente com a restauração dos dons do Novo Testamento, os pentecostais
da terceira onda restauraram o ofício de profeta e o ofício de apóstolo.
f. Há uma prática apostólica que não foi restaurada: “E todos os que creram
estavam juntos e tinham tudo em comum” (Atos 2:44).
g. Os pregadores da prosperidade prometiam às pessoas que elas seriam
financeiramente abençoadas por meio de doações e, assim, levantavam dinheiro
para fazer uso eficaz da televisão e do rádio.
B. EXISTEM PELO MENOS CINCO RAZÕES PELAS QUAIS AS PESSOAS SÃO ATRAÍDAS
PELO PENTECOSTALISMO.
1. Os pentecostais acreditam que são fiéis ao que a Bíblia ensina.
a. Os pentecostais apelam às Escrituras para justificar a continuação dos dons
espirituais em um esforço para se conectar com a igreja do primeiro século.
2. Os pentecostais pregam de forma clara e simples.
a. A pregação pentecostal é divertida e claramente comunicada.
59
b. Pentecostais são capazes de se conectar com pessoas relativamente sem muita

educação.
3. Os pentecostais procuram demonstrar que Deus está presente em sua adoração.
a. Assim como um católico romano acredita que Deus está presente na Eucaristia,
um pentecostal acredita que Deus está presente pela expressão sentida e
observável do Espírito Santo.
b. Os pentecostais dizem que são capazes de validar a presença de Deus para os
outros por meio de línguas, profecia e cura.
c. Durante o século XIX, as pessoas alegaram que milagres estavam ocorrendo nos
círculos católicos romanos na França; a Virgem Maria apareceu em Lourdes e
desde então as pessoas procuram a cura.
d. O professor de história e religião europeu Thomas Kselman argumenta que tais
experiências se tornaram atraentes como uma reação contra os ataques que
estavam ocorrendo ao cristianismo pela comunidade intelectual.
e. O pentecostalismo, por meio da observância tangível dos dons do Espírito Santo,
apelou a outros como uma apologética contra o ateísmo predominante na
América durante o século XX.
4. Os pentecostais têm uma comunidade de adoração ativa.
a. As pessoas são atraídas pelo pentecostalismo porque têm permissão para
participar ativamente da adoração.
b. As pessoas podem encorajar o ministro, levantar e acenar com as mãos, falar em
línguas, dançar nos corredores e ser “morto no Espírito”.
5. O pentecostalismo é capaz de ser culturalmente relevante.
a. O pentecostalismo se conectou culturalmente por meio da música.
b. Uma igreja pode definir o clima, o tom e o caráter cultural de um culto de
adoração por meio da música, e a adoração contemporânea convence as pessoas
de que o pentecostalismo é culturalmente relevante.
c. A promessa de saúde e riqueza pelo pentecostalismo também atraiu os desejos
básicos das pessoas.
60
C. OS CRISTÃOS REFORMADOS SÃO OBRIGADOS A RESPONDER ÀS ATRAÇÕES DO

PENTECOSTALISMO.
1. Temos que distinguir entre ser culturalmente relevante e culturalmente adaptável.
a. Nossa adoração requer reverência (Hb 12:28).
b. O chamado para seguir a Cristo é um chamado para sofrer, e a Bíblia ensina
claramente que os pentecostais têm promessas distorcidas de saúde e riqueza.
2. Podemos examinar criticamente a comunidade ativa do pentecostalismo.
a. A comunidade ativa do pentecostalismo é uma comunidade de emoção.
b. Cristo pretendia criar comunidades de cuidado, comunidades de aprendizagem,
de fé e de amor onde as pessoas se conhecem e se preocupam umas com as
outras.
c. A igreja é uma comunidade de disciplina onde a autoridade é exercida, se um
crente vive contrário à sua profissão de fé, para guiá-lo de volta ao caminho da
fidelidade.
3. Deus está presente na adoração reformada.
a. Deus está presente na Palavra e Deus fala por meio dessa Palavra.
b. Devemos nos esforçar para nos comunicar de maneira clara e fiel, na confiança
de que nossa teologia da obra do Espírito Santo é bíblica.
D. A RESPOSTA REFORMADA AO PENTECOSTALISMO REPOUSA NA AUTORIDADE DAS

ESCRITURAS.
1. “as credenciais do apostolado foram apresentadas no meio de vós, com toda a
persistência, por sinais, prodígios e poderes miraculosos.” (2Co 12:12).
a. Os milagres, na vida da igreja primitiva, eram credenciais dos apóstolos.
b. Esses milagres não deveriam continuar na igreja; os apóstolos e profetas são o
fundamento da igreja (Ef 2:20).
c. As bases da igreja já foram lançadas e não precisam mais ser acompanhadas por
sinais.
61
2. “A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada
pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais,
prodígios e vários milagres e por distribuições do Espírito Santo, segundo a sua
vontade.” (Hb 2: 3- 4).
a. Esses versículos estão no pretérito, como se já no tempo de Hebreus isso não
fosse tanto uma expectativa presente, mas um olhar para o passado.
3. A história da igreja é paralela à história de Israel.
a. Houve muitos milagres nos dias de Moisés, mas relativamente poucos milagres
em toda a história de Israel.
b. Isso é paralelo ao testemunho das Escrituras sobre a natureza fundamental dos
milagres no início da igreja.
4. A Escritura ensina que todos os cristãos têm o Espírito Santo.
a. Não é uma segunda bênção ter o Espírito Santo (1Co 12).
5. O entendimento reformado do Espírito Santo é bíblico.
1. Os carismáticos frequentemente eram capazes de operar dentro de denominações
estabelecidas.
a. Verdadeiro
b. Falso
2. Houve _____________ grandes ondas de pentecostalismo.

a. duas
b. três
c. quatro
d. cinco
3. Uma grande heresia dentro do pentecostalismo primitivo foi uma forma de

_____________ que ficou conhecida como pentecostalismo unitário.
62
a. arianismo
b. docetismo
c. modalismo
d. nestorianismo
4. Os pentecostais estão certos de que Deus está presente na adoração por meio da
Palavra.
a. Verdadeiro
b. Falso
5. O evangelho da prosperidade tornou-se proeminente na _____________ onda do

pentecostalismo.
a. segunda
b. terceira
c. quarta
d. quinta
6. Os pentecostais foram capazes de enfatizar a relevância cultural da igreja por meio

da ______________.
a. apologética
b. comunidade
c. pregação
d. música
1. Por que a doutrina herética era difícil de combater no início do pentecostalismo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
63
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Quais são as principais ondas de pentecostalismo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. O que torna o pentecostalismo atraente?

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_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Como você pode usar as Escrituras para abordar as afirmações do pentecostalismo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
64
AULA 8
O NOVO EVANGELICALISMO
Introdução
O fundamentalismo começou a adquirir conotações negativas após o início do século
XX. Nesta lição, o Dr. Godfrey apresenta os esforços dos protestantes americanos para
mudar a percepção popular, identificando-se mais uma vez como evangélicos.
Objetivo da Aula
1. Fornecer uma visão geral do novo evangelicalismo por meio de seus líderes,
instituições, pontos fortes e fracos.
Leitura Bíblica
(...) seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece
eternamente. - Isaías 40:8
Citação
Reconheço agora que a palavra 'fundamentalista' adquiriu conotações muito
negativas e talvez parte dessa negatividade seja merecida(...) Parece-me que
nós, como fundamentalistas, nos afastamos demais da nação, do
desenvolvimento cultural geral do período em que vivemos. Precisamos estar
mais engajados... Acho que nos tornamos muito individualistas em nossa
abordagem do cristianismo. Enfatizamos tanto a importância da conversão
individual que não pensamos realmente o suficiente sobre a igreja e sobre a
comunidade dos cristãos... Nos afastamos quase que totalmente da
65
preocupação com as questões sociais e apenas falamos sobre a moralidade

privada."
- Carl Henry
Esboço da Aula
A. O TERMO “EVANGÉLICO” FOI REVIVIDO COMO UM REPRESENTANTE DO
PROTESTANTISMO AMERICANO.
1. O termo caiu em desuso desde o início o século XX até depois da Segunda Guerra
Mundial.
a. O termo não tinha mais significado.
b. As pessoas começaram a ser rotuladas como modernistas ou fundamentalistas.
c. A Segunda Guerra Mundial introduziu um período em que as pessoas desejavam
a unidade.
2. No final dos anos 1940, Carl F. Henry defendeu o renascimento do termo
“evangélico”.
a. Em “A inquietante consciência do fundamentalismo moderno”, Henry postula
que parte da conotação negativa do fundamentalismo fosse merecida.
b. Ele acreditava que o fundamentalismo havia se tornado muito retraído e
afastado do envolvimento com o desenvolvimento de nossa cultura e nação.
c. Ele acreditava que o fundamentalismo enfatizava o indivíduo em vez da igreja
como uma comunidade de cristãos.
d. Ele acreditava que o fundamentalismo substituiu a preocupação com as
questões sociais pela moralidade privada.
i. A última grande cruzada moral foi com a “Lei-Seca”, que não se preocupou
apenas com a piedade individual, mas também em nome da melhoria social
para os pobres.
ii. Ele achava que a igreja precisava recapturar uma visão semelhante.
3. Henry escreveu uma série de artigos intitulada “O Vigor do Novo Evangelicalismo”.
66
a. Ele sugeriu que o termo “evangélico” não carregaria as mesmas conotações

negativas que o termo “fundamentalista”.
B. COMEÇARAM A SURGIR LÍDERES QUE DERAM INÍCIO A NOVAS INSTITUIÇÕES E

PROMOVERAM A CAUSA DO NOVO EVANGELICALISMO.
1. Billy Graham foi uma das figuras importantes do novo evangelicalismo.
a. O magnata das publicações William Randolph Hearst foi parte integrante da
publicidade de Graham na cruzada em Los Angeles em 1948.
b. Graham logo se tornou sinônimo de evangelicalismo.
c. Ele foi considerado parte da sucessão apostólica da América - George Whitefield,
Charles Finney, Dwight L. Moody, Billy Sunday, Aimee Semple McPherson e, em
seguida, Billy Graham.
2. O Seminário Teológico Fuller foi fundado em 1947.
a. Carl F. Henry e Harold Ockenga começaram o Seminário Fuller como um
seminário acadêmico e amplamente reformado.
3. Carl F. Henry fundou a Christianity Today em 1955.
a. Henry tinha formação em jornalismo e acreditava que uma revista era necessária
para apoiar o novo evangelicalismo.
b. A Christianity Today começou como um jornal teológico sério, com contribuições
de teólogos protestantes notáveis.
c. Acadêmicos de primeira linha escreveriam sobre as questões-chave que falariam
aos ministros e aos leigos.
4. Outras instituições foram fundadas a partir do novo evangelicalismo.
a. A “Associação Nacional de Evangélicos” procurou reunir as denominações
emergentes e as instituições educacionais como uma voz única.
b. A “Sociedade Teológica Evangélica” foi formada como um ponto de encontro
para estudiosos evangélicos em todo o mundo.
c. Este espírito de unidade é encontrado também na fundação da Bill Bright
Campus Crusade.
67
C. O NOVO EVANGELICALISMO FOI IMPULSIONADO PELO DESEJO DE COMUNICAR

UNIDADE, AMOR E RESPEITABILIDADE, E ÀS VEZES ERA INTERPRETADO COMO UMA
TROCA DE FAVORES POR INFLUÊNCIA.
1. Os novos evangélicos não queriam abandonar a fé, mas buscaram novas e diferentes
formas de engajamento.
a. A cooperação de Billy Graham com os ministros liberais é um exemplo
controverso desse novo compromisso.
2. Billy Graham precisava da ajuda de ministros locais para apoiar suas cruzadas.
a. Graham pediu aos ministros locais que ficassem com ele no palco como sinal de
apoio, para que pudessem acompanhar qualquer pessoa que se apresentasse
identificando-se com uma afiliação à uma igreja.
b. Até 1956, Graham cooperou apenas com os protestantes conservadores e
encorajou as pessoas a frequentar apenas as igrejas protestantes conservadoras.
3. Em 1956, Graham começou a incorporar ministros modernistas locais.
a. Seus partidários fundamentalistas criticaram fortemente sua nova estratégia,
mas descobriram que as pessoas favoreciam Graham em vez de suas críticas.
b. A cooperação de Graham aumentou sua influência e contribuiu para sua
crescente respeitabilidade.
D. O novo evangelicalismo alcançou reconhecimento e influência na década de 1970.

1. A década de 1960 foi um período turbulento da história americana.
a. Os evangélicos não sabiam como se relacionar com os desenvolvimentos
culturais mais amplos.
2. Foi um período crítico para as igrejas negras.
a. O movimento pelos direitos civis garantiu direitos e proteções legais, embora
permanecesse um movimento pacífico, uma conquista notável.
b. Martin Luther King Jr. insistia que apenas um movimento não violento se
pareceria com o verdadeiro cristianismo.
68
3. Fora da turbulência da década de 1960, o evangelicalismo tornou-se famoso.

a. A revista Time dedicou uma capa ao evangelicalismo.
b. Jimmy Carter e Ronald Reagan apoiaram o evangelicalismo.
c. Os evangélicos se tornaram um grupo demográfico importante de eleitores.
E. AS TENSÕES DENTRO DO NOVO EVANGELICALISMO PODIAM INDICAR QUE A

HISTÓRIA ESTAVA SE REPETINDO.
1. O “Conselho Internacional de Inerrância Bíblica” foi organizado na década de 1970
para lidar com as tensões teológicas dentro do evangelicalismo.
a. R.C. Sproul, James Montgomery Boice e J.I. Packer estava entre os principais
evangélicos que organizaram o CIIB.
b. O CIIB foi chamado para lidar com a questão da inerrância bíblica; os evangélicos
podiam alegar crer na autoridade, infalibilidade e confiabilidade das Escrituras e
ainda assim acreditar que a Bíblia poderia conter erros.
c. A inerrância deveria ser considerada o “Chibolete” da ortodoxia.
i. Os israelitas conseguiram identificar os efraimitas porque não conseguiam
pronunciar Chibolete (Jz 12:6).
d. Inerrância tornou-se uma palavra esclarecedora que identificou o movimento da
mesma forma que “homoousios” foi usado no Concílio de Nicéia.
i. Homoousios, “da mesma substância”, foi usada para esclarecer a relação do
Filho Eterno com o Pai eterno.
e. A Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica foi adotada no CIIB.
f. Os estudiosos começaram a escrever obras defendendo a inerrância bíblica
como o que a Bíblia ensina sobre si mesma e o que as igrejas protestantes,
católicas romanas e ortodoxas orientais criam historicamente.
2. Muitos dos problemas do evangelicalismo primitivo e do fundamentalismo são
problemas no evangelicalismo hoje.
a. Rosaria C. Butterfield sempre fala sobre sua jornada de professora de inglês
lésbica e secular à mãe cristã que ensina em casa.
69
b. Ela enfrentou oposição visceral ao compartilhar seu testemunho em faculdades

cristãs.
c. Essa oposição de professores e alunos de instituições cristãs sugere que a causa
evangélica pode estar em perigo.
d. Evangelicalismo tornou-se, mais uma vez, um rótulo que cobre amplas
convicções teológicas.
e. Hoje, ao contrário da década de 1920, com o desenvolvimento do
fundamentalismo, a questão é: quem defenderá a fé protestante histórica?
3. O evangelicalismo é suficiente?
a. Thomas Howard, membro de uma família evangélica muito proeminente,
escreveu o livro “Evangélico não é suficiente”.
i. Seu irmão, David Howard, serviu como presidente da World Evangelical
Fellowship.
ii. Sua irmã, Elizabeth Elliot, famosa por seus próprios méritos, era casada
com Jim Elliot, um missionário martirizado no Peru.
iii. Thomas Howard, apesar de ser professor em uma faculdade protestante
conservadora, tornou-se católico romano.
4. Outros líderes proeminentes deixaram o protestantismo.
a. O filho de Francis Schaeffer, Frankie Schaeffer, tornou-se ortodoxo oriental.
b. John Richard Neuhaus, pastor luterano do Sínodo do Missouri, tornou-se católico
romano.
5. A proeminência de algumas das pessoas que deixaram o evangelicalismo deve nos
fazer refletir sobre porque o evangelicalismo voltou a um estado de instabilidade.
1. _______________ defendeu o reavivamento do termo “evangélico”.
a. J. Gresham Machen
b. Carl F. Henry
c. Billy Graham
70
d. Bill Bright
2. O espírito unificado do novo evangelicalismo começou com o _____________como

a voz do movimento.
a. Seminário Teológico Fuller
b. Seminário Teológico Unido
c. Seminário Teológico Nacional
d. Seminário Teológico Evangélico
3. O novo evangelicalismo ganhou o apoio de Richard Nixon e Ronald Reagan.

a. Verdadeiro
b. Falso
4. ___________ não foi um dos teólogos que organizaram o concílio que defendeu as
Escrituras no século XX.
a. J.I. Packer
b. R.C. Sproul
c. Carl F. Henry
d. James Montgomery Boice
5. A _______________ da Escritura foi promovida como o símbolo da ortodoxia.

a. autoridade
b. inerrância
c. infalibilidade
d. confiabilidade
6. Uma enxurrada de evangélicos deixou o protestantismo no final do século XX.

a. Verdadeiro
b. Falso
71
1. Do que Carl F. Henry acusou o fundamentalismo em “A inquietante consciência do
fundamentalismo moderno”?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Como Billy Graham representa o espírito do novo evangelicalismo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. Qual foi a maior tensão teológica dentro do novo evangelicalismo? Como foi
tratado?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Como os perigos que o evangelicalismo enfrentou no século XX são semelhantes aos

que o movimento enfrentou no século XIX? Como eles são diferentes?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
72
AULA 9
ROMA NO SÉCULO 20
Introdução
A Igreja Católica Romana passou por muitas mudanças ao longo da segunda metade do
século XX. Nesta lição, o Dr. Godfrey procura responder à questão se essas mudanças
foram substantivas ou meramente cosméticas.
Objetivos da Aula
1. Fazer um levantamento das mudanças dentro do papado ao longo do século XX
2. Examinar o impacto do Concílio Vaticano II
Leitura Bíblica
Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai Celeste, esse é meu irmão, irmã e mãe.
– Mateus 12:50
Citação
Além disso, se ela [Maria] não tivesse sido concebida com pecado original, não
teria necessidade de ser redimida por Cristo; assim, Cristo não teria sido o
redentor de todos, e isso degradaria a dignidade de Cristo
- Tomás de Aquino
Esboço da Aula
A. O PAPADO MANTEVE SUA POSTURA CONSERVADORA DO SÉCULO XIX ATÉ O INÍCIO
DO SÉCULO XX.
73
1. O Papa Pio IX assumiu uma posição defensiva contra as pressões intelectuais e

políticas do século XIX.
2. O Papa Pio X permaneceu conservador e estava preocupado com as atitudes
modernas.
a. Ele foi eleito para o papado em 1903 e foi declarado santo pela Igreja Católica
Romana na década de 1950.
b. Ele condenou o modernismo enquanto um ponto de vista teológico.
3. O Papa Pio XI continuou a sucessão tradicionalista.
a. Ele foi eleito para o papado em 1922, no mesmo ano em que Benito Mussolini
foi eleito para o Parlamento na Itália.
b. Ele morreu em 1939, na véspera da Segunda Guerra Mundial, e por isso foi papa
durante um período crucial da história europeia.
c. Ele condenou a democracia como forma de governo.
i. Certa vez, perguntaram a John F. Kennedy como ele poderia ser um
presidente fiel quando o papa havia condenado a democracia.
ii. Kennedy teve de garantir aos americanos que não aceitaria ordens do papa.
d. A declaração de Pio XI de que o protestantismo era um dos grandes problemas
que a Itália enfrentava era um sinal seguro de seu conservadorismo.
i. Havia 42 milhões de católicos romanos na Itália e cem mil protestantes.
e. A certa altura, ele simpatizou um pouco com Mussolini
i. Mussolini restaurou os crucifixos nas escolas públicas, ordenou o ensino do
catolicismo romano e garantiu a segurança do Estado do Vaticano.
f. Pio XI estava preocupado com o fascismo.
i. Ele acreditava que sua natureza totalitária não seria simpática ao
cristianismo.
ii. Ele estava preocupado com a dimensão racial e antissemita do nazismo e
com a pressão que Hitler exercia sobre Mussolini.
iii. Ele preparou uma encíclica (uma carta pastoral oficial para toda a igreja) para
condenar o racismo e o antissemitismo.
74
4. O Papa Pio XII foi uma figura controversa, muito complacente com o nazismo.
a. Ele foi papa durante a Segunda Guerra Mundial.
b. Ele foi embaixador do Vaticano na Alemanha antes de ser eleito para o papado.
c. Ele nunca publicou a encíclica preparada pelo Papa Pio XI.
i. A população católica romana da Alemanha pode ter sido influenciada pela
encíclica do Papa Pio XI.
d. Os críticos de Pio XII acreditam que ele poderia ter feito mais para prevenir o
nazismo e estava muito focado nas preocupações da Igreja Romana; outros
acreditam que ele estava fazendo o melhor que podia em um trabalho
impossível.
B. O PAPADO COMEÇOU A MUDAR, NA DÉCADA DE 1960, COM O CHAMADO CONCÍLIO

VATICANO II
1. O Papa João XXIII foi eleito papa em 1958.
a. Ele era um homem já idoso e muitas pessoas esperavam que ele fosse um papa
de transição.
b. Ele convocou um concílio ecumênico para determinar se e como a Igreja Católica
Romana precisava mudar.
2. A primeira sessão do Concílio Vaticano II começou em 1962.
a. O Papa João XXIII morreu em 1963, mas Paulo VI voltou a convocar o Concílio
Vaticano II, apesar de ser conhecido como tradicionalista.
b. O Concílio Vaticano II se reuniu de 1962 a 1965 e modernizou a Igreja Católica
Romana.
3. A Igreja Católica Romana aboliu a missa em latim.
a. A missa sempre havia sido recitada exclusivamente em latim, mas agora seria
recitada na língua vernacular.
b. Os católicos romanos ficaram chocados com essa mudança e, para muitos, ela
despojou a missa de sua qualidade estética.
75
c. A missa traduzida para o inglês parecia cômica e demorou para que os problemas
de tradução fossem ajustados
d. A Igreja Católica Romana há muito acreditava que a missa precisava ser em latim,
pois se dizia que o latim era falado na época de Cristo.
e. O Concílio Vaticano II parecia ser a modernização da Igreja Católica Romana.
C. O CONCÍLIO VATICANO II NÃO MUDOU SUBSTANCIALMENTE A TEOLOGIA CATÓLICA

ROMANA.
1. O conselho despertou o interesse de Roma no diálogo inter-religioso.
a. Poucas décadas antes do Vaticano II, o Papa Pio XI condenou qualquer diálogo
inter-religioso e declarou que apenas os católicos romanos poderiam ser salvos.
b. Depois do Vaticano II, o mais proeminente teólogo católico romano do século
XX, Karl Rahner, disse que os “cristãos anônimos” poderiam ser salvos.
i. Um cristão anônimo não sabe que é cristão, mas na verdade o é.
ii. Por ser cristão, ele está conectado à Igreja Católica Romana.
iii. Se ele está conectado à Igreja Católica Romana, Roma não mudou
tecnicamente sua teologia.
c. Diálogos inter-religiosos começaram a ocorrer entre católicos romanos e
luteranos na Alemanha e com evangélicos na América.
i. Evangélicos e Católicos Juntos é um exemplo da linguagem ambígua que
pode ser usada para supor concordância.
2. Roma nunca mudou sua posição sobre a justificação, conforme definido no Concílio
de Trento.
a. Sobre a justificação, O Catecismo da Igreja Católica (1992): “Movido pela graça,
o homem se volta para Deus e se afasta do pecado, aceitando assim o perdão e
a justiça do alto”.
b. Citando o Concílio de Trento: “A justificação não é apenas a remissão dos
pecados, mas também a santificação e renovação do homem interior.”
76
c. A citação de Trento no Catecismo da Igreja Católica afirma que o ensino sobre a

justificação essencialmente não mudou.
d. Os protestantes precisam ser sensíveis a isso, apesar das maneiras como o
catolicismo romano mudou de atitude e estilo.
D. O SÉCULO XX PODERIA SER CHAMADO DE “SÉCULO DE MARIA” DO CATOLICISMO

ROMANO.
1. Pode-se dizer que o Século de Maria começou com a bula ex-cátedra, de Papa Pio
IX, na década de 1950.
a. Nesta bula, Pio IX definiu e declarou que Maria havia sido concebida sem pecado.
b. Isso significa que Maria foi concebida sem a mancha do pecado original.
c. Teólogos franciscanos da Idade Média ensinaram a Imaculada Conceição; Tomás
de Aquino negou.
d. Na década de 1850, o dogma da Imaculada Conceição tornou-se um dogma
obrigatório para os católicos romanos.
2. Pio XII definiu e declarou a Assunção da Virgem Maria em 1950.
a. Ele definiu e declarou que ela foi elevada ao céu após sua morte para que seu
corpo não sofresse corrupção.
3. Alguns teólogos católicos romanos esperavam por mais exaltação de Maria.
a. Os delegados do Concílio Vaticano II esperavam que o concílio declarasse Maria
como corredentora com Cristo.
b. Alguns teólogos acreditavam que Maria havia sido elevada à união hipostática
com a Divindade.
c. Esses são exemplos extremos, mas demonstram o quão consumidos alguns
católicos estavam com a exaltação de Maria.
4. O Concílio Vaticano II é inconsistente quanto ao papel mediador de Cristo e Maria.
a. O Vaticano II afirma que existe apenas um mediador entre Deus e os homens
com base na clareza de 1Timóteo 2:5.
77
b. O Vaticano II também afirma que Maria está unida a Cristo de tal forma que ela
é “Advogada, Auxiliatrix, Adjutrix e Mediatrix”.
c. Os católicos romanos afirmam que a perfeição sem pecado de Maria foi pela
graça e ainda insistem que ela é a mediadora da igreja.
E. A IGREJA CATÓLICA ROMANA NÃO MUDOU FUNDAMENTALMENTE.
1. Os protestantes precisam estar bem-informados em seu envolvimento com os

católicos romanos.
a. Alguns protestantes, em sua ignorância, igualam o nascimento virginal à
“imaculada conceição”.
b. Resta ver como o Papa Francisco I está mudando a Igreja Católica.
i. Ele pode somente entender de mídia, capaz de agradar a mídia secular.
ii. Mudar de uma maneira que agrade à mídia secular é uma coisa boa?
2. Os protestantes são chamados a ver Roma como uma falsa igreja.
a. Isso não significa que os protestantes acreditam que ninguém confie somente
em Cristo para a salvação na Igreja Católica Romana.
3. Os protestantes precisam ter paixão em demonstrar a plenitude da religião bíblica
aos católicos romanos.
a. A maneira mais frutífera de alcançar os católicos romanos é falando com eles
sobre a Bíblia.
4. O maior obstáculo para alcançar os católicos romanos é que eles não sentem a
necessidade de responder às questões dos protestantes.
a. Os católicos romanos têm fé implícita em confiar no que a Igreja Católica Romana
ensina.
b. Os católicos romanos foram ensinados que confiar e submeter-se à autoridade
da igreja, ao mesmo tempo em que são fiéis aos sacramentos e levam uma vida
moral, é tudo o que é necessário.
78
5. Os protestantes devem reconhecer que a Igreja Católica Romana, como a

conhecemos hoje, não é uma instituição tão antiga.
a. Os protestantes são frequentemente atraídos pelos aspectos aparentemente
antigos do catolicismo romano.
b. A Igreja Católica Romana é principalmente uma instituição medieval em suas
doutrinas e práticas.
c. No entanto, muitos protestantes são atraídos pela dimensão estética da missa.
6. Os protestantes devem fazer perguntas importantes sobre os católicos romanos.
a. Eles estão sobrecarregados com a sensação de que não podem agradar a Deus?
i. Nesse caso, podemos falar sobre graça.
b. Eles estão curiosos sobre a Bíblia?
i. Nesse caso, podemos falar sobre a Bíblia.
c. Eles rejeitam o protestantismo por causa de suas muitas divisões?
i. Nesse caso, podemos apontar que o catolicismo romano está igualmente
dividido quanto às opiniões teológicas dentro do papado.
1. O papado começou a mudar sua postura tradicionalista na década de 1940.
a. Verdadeiro
b. Falso
2. _____________ convocou o Concílio Vaticano II.

a. Pio XI
b. Pio XII
c. João XXIII
d. Paulo VI
3. O Papa Pio IX declarou o dogma Católico Romano da “Imaculada Conceição” na

década de __________.
79
a. 1830
b. 1840
c. 1850
d. 1860
4. Os protestantes acreditam na “imaculada conceição”.

a. Verdadeiro
b. Falso
5. _________________ era um católico romano que negou a Imaculada Conceição.

a. Pio XII
b. Karl Rahner
c. John Duns Scotus
d. Tomás de Aquino
6. A Igreja Católica Romana defendeu a definição completa da justificação em um

Catecismo da Igreja Católica no final do século XX, citando o _____________.
a. Concílio de Trento
b. Concílio Vaticano I
c. Concílio Vaticano II
d. Quarto Conselho de Latrão
1. Como o Concílio Vaticano II mudou cosmeticamente a Igreja Católica Romana?
Como as pessoas reagiram a essas mudanças?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
80
2. Como sabemos que a doutrina católica romana não mudou substancialmente?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. Como o ensino da Igreja Católica Romana sobre Maria se desenvolveu nos séculos
XIX e XX?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. De que forma, como protestantes, devemos ver a Igreja Católica Romana? Como
podemos alcançar os católicos romanos?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
81
AULA 10
A IGREJA E O ISLÃ
Introdução
Vivemos em uma época marcada pela revitalização do islã e, como em todas as épocas,
a igreja deve triunfar. Nesta lição, o Dr. Godfrey esboça o desenvolvimento do islã,
explicando sua visão do cristianismo e como podemos usar o Evangelho como a solução.
Objetivos da Aula
1. Esboçar a história do islã no século XX
2. Definir e tratar da desconexão entre o islã e o cristianismo
Leitura Bíblica
O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros
se empenhariam por mim, para que não fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu
reino não é daqui. – João 18:36
Citação
E como cristãos, por mais zangados que possamos ficar como cidadãos, não
devemos ser motivados pela raiva, como cristãos (...) nossa grande
preocupação deve ser: Como podemos preservar a igreja, edificá-la e, se o
Senhor for misericordioso, ver os muçulmanos convertidos a Cristo?
- W. Robert Godfrey
Esboço da Aula
A. COMPREENDER A ORIGEM E O OBJETIVO DO ISLÃ NOS AJUDARÁ A COMPREENDER
A RELAÇÃO ENTRE A IGREJA E O ISLÃ NO SÉCULO XX.
82
1. O islã começou na Arábia Saudita durante o século VII.

a. Maomé nasceu em 570 e morreu em 632.
2. O islã se dividiu após a morte de Maomé.
a. Muçulmanos sunitas e muçulmanos xiitas discordaram sobre o primeiro califa
que sucederia a Maomé.
b. Os muçulmanos sunitas enfatizam o Alcorão como a continuação da verdadeira
mensagem de Maomé.
c. Os muçulmanos xiitas enfatizam a linhagem, as tradições e a liderança clerical
como continuação da verdadeira mensagem de Maomé.
d. As diferenças entre protestantes e católicos podem ser usadas como um
pequeno paralelo neste ponto.
3. O islã visa construir uma civilização islâmica.
a. Maomé pretendia construir uma civilização na terra, que está em total contraste
com a missão de Jesus Cristo (Jo 18:36).
b. A diferença de objetivo entre o cristianismo e o islamismo torna difícil para os
muçulmanos se comunicarem com os cristãos.
4. Os muçulmanos presumem que o cristianismo tem os mesmos objetivos do islã na
criação de uma civilização.
a. Os cristãos deram aos muçulmanos a impressão de que nossa intenção é
construir um reino na terra.
b. Os muçulmanos veem as cruzadas como o conflito entre uma civilização cristã e
uma civilização islâmica.
5. Os muçulmanos veem o Ocidente como uma civilização cristã.
a. Eles não fazem uma distinção nítida entre cristãos e a sociedade secular no
Ocidente.
b. Eles veem a civilização ocidental como decadente e imoral, não tendo respeito
pelas mulheres ou pela família e, portanto, se sentem moralmente superiores.
B. O SÉCULO XX FOI UM PERÍODO DE GRANDES MUDANÇAS PARA O ISLÃ.
83
1. O Império Otomano era um império poderoso e em expansão.

a. O movimento sunita possuía o califado antes que os turcos otomanos se
tornassem a potência dominante no Oriente Próximo e no Norte da África.
b. O Império Otomano continuou a se expandir ao conquistar a Hungria em 1526 e
chegar às portas de Viena em 1683.
c. Acreditava-se que a 'Ummah' - o território, a civilização e o povo do islã - estaria
sempre em expansão.
2. O Império Otomano começou a perder território no final do século XIX e era
considerado “o homem fraco da Europa”.
a. Muitos dos impérios da Europa ruíram após a Primeira Guerra Mundial
b. b. Kemal Ataturk acabou com o Império Otomano e criou a Turquia como um
estado secular moderno em 1924.
c. Ataturk também dissolveu o califado, colocando os emblemas essenciais, manto
e espada de Maomé em um museu.
3. O califado há muito proporcionava aos muçulmanos orgulho, liderança e expectativa
escatológica.
a. O islã tem uma profunda confiança em uma vitória escatológica liderada por um
califa.
b. O ISIS está tentando restaurar o califado, e é essa antecipação escatológica que
atrai muitos de seus seguidores.
4. A Grã-Bretanha e a França ajudaram a criar monarquias para fornecer liderança após
a dissolução do califado.
a. A Grã-Bretanha e a França usaram essas monarquias para obter influência e
poder, e elas continuaram durante a Segunda Guerra Mundial.
5. Os ditadores militares substituíram essas monarquias após a Segunda Guerra
Mundial.
a. Os ditadores tentaram seguir o modelo da Turquia no estabelecimento de
estados seculares.
84
b. Eles compreenderam a volatilidade religiosa de suas nações e usariam seu poder

para garantir a ordem e prevenir a rebelião.
6. O Ocidente manteve uma relação ambivalente com os ditadores militares.
a. O Ocidente tinha como princípio o desejo de um governo democrático, mas
também queria manter a estabilidade e prevenir a influência comunista.
b. Os ricos recursos petrolíferos do Oriente Médio também contribuíram para a
relação ambivalente entre o Ocidente e os ditadores militares.
7. A volatilidade política do Oriente Médio continuou no século XXI.
a. A Primavera Árabe foi uma onda de protestos que começou em 2010; o Ocidente
a interpretou mal por não perceber que o islã é ideologicamente dirigido.
b. No mundo árabe, onde ocorrem as eleições, os ideólogos muçulmanos são
eleitos e, onde não há eleições, os líderes militares fazem valer seu poder.
C. VIVER O EVANGELHO É A RESPONSABILIDADE FINAL DO CRISTÃO NESTA ERA DE ISLÃ

REVITALIZADO.
1. A maior preocupação do cristão é a preservação e o avanço da igreja por meio do
Evangelho de Jesus Cristo.
a. Os americanos têm responsabilidade e preocupação com a estabilidade e a paz,
mas os cristãos têm uma preocupação principal com o Evangelho.
2. Compreender o islã nos ajudará a promover a causa do Evangelho.
a. A relação de Cristo com a cultura foi mal representada pelos cristãos para os
muçulmanos.
b. Os muçulmanos acreditam que somente a civilização islâmica trará moralidade
e decência ao mundo.
c. Como cristãos, devemos entender que nosso objetivo não é construir a
civilização, embora o cristianismo tenha profundas implicações na sociedade.
d. O islã tem que ter sua própria civilização para existir, mas o cristianismo provou
que ele pode existir em qualquer cultura ou civilização.
3. Cristo prometeu edificar a sua igreja.
85
a. Nosso objetivo principal como cristãos é honrar a Cristo e promover sua

mensagem salvadora de um reino que não é definitivamente deste mundo.
b. O livro do Apocalipse promete a volta de Cristo para fazer novas todas as coisas,
então nossa tarefa é sermos fiéis e darmos testemunho.
4. Os cristãos americanos devem fazer uma distinção entre sua lealdade ao país e sua
lealdade a Cristo.
a. Os cristãos americanos foram encorajados a pensar na América como a terra
prometida.
b. Eles tendem a confundir elementos de ser cristão com elementos de ser
americano.
5. Devemos nos diferenciar do mundo ao nosso redor.
a. A credibilidade cristã se baseia em ser diferente da cultura secular e é o elemento
essencial para um muçulmano considerar seriamente o cristianismo.
b. Os cristãos na igreja primitiva tinham uma separação evidente do ambiente
pagão e corrupto que os rodeava.
6. O Evangelho realizará sua obra redentora.
a. Os muçulmanos perceberão o peso dos deveres e requisitos morais de sua
religião à medida que o Espírito Santo trabalhar por meio do Evangelho.
b. O Evangelho proclama a obra de Jesus Cristo e o que ele já realizou tudo,
plenamente; Cristo nos chama a dar testemunho amoroso de sua graça.
1. Muçulmanos sunitas e xiitas discordam sobre quem seria o primeiro califa depois de
Maomé.
a. Verdadeiro
b. Falso
2. O islã começou no século ____________.

a. terceiro
86
b. quinto
c. sétimo
d. nono
3. Kemal Ataturk encerrou o califado com a criação da/do ____________ como um

estado secular.
a. Arábia Saudita
b. Afeganistão
c. Paquistão
d. Turquia
4. Os muçulmanos estão sem a liderança do califado desde ______________.

a. 1920
b. 1924
c. 1938
d. 1945
5. ______________e _______________tentaram estabelecer monarquias no Oriente

Médio após a dissolução do califado.
a. América; França
b. América; Grã-Bretanha
c. Grã-Bretanha; França
d. Grã-Bretanha; Egito
6. Os muçulmanos normalmente não fazem distinção entre o cristianismo e o

Ocidente.
a. Verdadeiro
b. Falso
87
1. Qual é a principal diferença entre a relação do cristianismo com a sociedade e a
relação do islã com a sociedade?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. De que forma os muçulmanos interpretam mal o cristianismo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. O que deve acontecer para que os muçulmanos considerem seriamente o

cristianismo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Como o Evangelho pode ser realmente uma boa notícia para os muçulmanos?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
88
AULA 11
DISTINTIVOS DOUTRINÁRIOS
Introdução
Evangelicalismo é comumente usado como sinônimo de protestantismo conservador,
mas o evangelicalismo é em si uma marca distinta do cristianismo protestante. Nesta
lição, o Dr. Godfrey examina as características do evangelicalismo e seus perigos.
Objetivos da Aula
1. Definir o evangelicalismo contra os padrões do cristianismo reformado
2. Alertar contra o minimalismo do evangelicalismo
Leitura Bíblica
Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século. – Mateus
28:19,20
Citação
Os cristãos podem discordar, mas permanecem unidos. Os cristãos devem ter
permissão para discordar e ainda se verem como irmãos e irmãs em Cristo. Os
cristãos devem poder apontar as áreas que acreditam serem fortes ou fracas na
teologia de outro cristão. Os cristãos deveriam poder apontar que o
minimalismo do evangelicalismo leva à instabilidade teológica.
-W. Robert Godfrey
89
Esboço da Aula
A. Evangelicalismo tem cinco características essenciais, quatro das quais foram
desenvolvidas por D.W. Bebbington.
1. O evangelicalismo está comprometido com a Bíblia.
a. Os evangélicos estão comprometidos com a autoridade, ensino e distribuição da
Bíblia.
2. Os evangélicos são centrados na cruz.
a. Os evangélicos colocam a obra salvífica de Jesus Cristo no centro de sua
teologia.
3. Os evangélicos são muito preocupados com a conversão.
a. Os evangélicos buscam apaixonadamente a conversão dos perdidos por meio da
centralidade da cruz que leva a vidas transformadas.
4. O evangelicalismo é ativista.
a. Os evangélicos trabalham para promover a causa de Cristo por meio do
evangelismo, reforma moral, cooperação e educação.
5. O Evangelicalismo é adaptável.
a. Os evangélicos se adaptaram ao racionalismo do século XVIII e XIX.
b. Os evangélicos se adaptaram ao espírito menos racional e orientado para os
sentimentos do final do século XX.
B. O EVANGELICALISMO TENTA UNIR OS PROTESTANTES, MAS É EM SI UMA MARCA

DISTINTA DO CRISTIANISMO PROTESTANTE.
1. As características essenciais do evangelicalismo são compartilhadas com outros
protestantes.
a. O evangelicalismo é uma espécie de guarda-chuva que quer ter sob sua sombra
qualquer tipo de protestante desde que seja crente na Bíblia, centrado na cruz,
orientado para a conversão e ativo.
2. O evangelicalismo deve ser minimalista por necessidade.
90
a. Os evangélicos tendem a enfatizar os fundamentos mínimos da fé cristã para

promover o acordo entre os protestantes.
3. Devemos ser cautelosos ao nos identificarmos como evangélicos.
a. O espírito unificador do evangelicalismo minimiza o cristianismo.
b. As características essenciais do Evangelicalismo eliminam os distintivos
doutrinários, por exemplo, presbiterianos e batistas não podem discutir o
batismo.
i. Os luteranos não se identificavam como evangélicos - uma definição mínima
do cristianismo não honra os sacramentos.
4. Evangelicalismo é uma marca distinta do cristianismo protestante.
a. Um pentecostal não é um luterano, e um luterano não é reformado, então o
evangelicalismo deve ser entendido como distinto também.
b. O evangelicalismo pode compartilhar os fundamentos de outros protestantes,
mas outros protestantes não podem ser reduzidos a esses fundamentos.
C. A DISTINÇÃO DO EVANGELICALISMO NÃO ELIMINA A COOPERAÇÃO COM O

EVANGELICALISMO E MANTÉM A INTEGRIDADE DE PROTESTANTES
DOUTRINARIAMENTE DISTINTOS.
1. O cristianismo reformado é inerentemente maximalista.
a. Os cristãos reformados procuram ser fiéis a tudo o que as Escrituras ensinam.
b. Jesus ordenou que ensinássemos tudo o que ele ordenou (Mt 28:20), não apenas
os pontos mínimos que permitem a unidade protestante.
2. Os cristãos reformados devem ter integridade doutrinária.
a. Os luteranos entenderam que o luteranismo seria fundamentalmente mudado
sem sua teologia dos sacramentos.
b. Os cristãos reformados igualmente deveriam ver que o cristianismo reformado
também seria fundamentalmente mudado se reduzido a doutrinas mínimas.
3. Os cristãos podem discordar, mas permanecem unidos.
91
a. Os cristãos devem ter permissão para discordar e ainda se verem como irmãos e
irmãs em Cristo.
b. Os cristãos devem poder apontar as áreas que acreditam serem fortes ou fracas
na teologia de outro cristão.
c. Os cristãos deveriam poder apontar que o minimalismo do evangelicalismo leva
à instabilidade teológica.
D. A INSTABILIDADE TEOLÓGICA DO EVANGELICALISMO DURANTE O FINAL DO SÉCULO
XIX E INÍCIO DO SÉCULO XX É TAMBÉM UMA CARACTERÍSTICA DO
EVANGELICALISMO HOJE.
1. A instabilidade do evangelicalismo requer influências externas para complementá-
lo, porque a adaptabilidade cultural e o minimalismo criam um vácuo.
a. Os evangélicos adotaram formas pentecostais de adoração e alguns se voltaram
para a tradição para estabilizar o movimento.
b. Os evangélicos também correm o risco de apelar a algo externo por meio de um
racionalismo que enfraquece a Bíblia em nome da unidade.
E. O CRISTIANISMO REFORMADO DEVE DESENVOLVER SUA PRÓPRIA CONSCIÊNCIA

DISTINTA.
1. B.B. Warfield disse que existe a verdade católica, a evangélica e a reformada.
a. A verdade católica é a verdade que protestantes, católicos romanos e ortodoxos
gregos confessam juntos.
b. A verdade evangélica são as verdades protestantes essenciais do Evangelho
recuperadas na época da Reforma.
c. A verdade reformada são os elementos doutrinariamente distintos do
cristianismo reformado.
d. O evangelicalismo acredita que uma medida da verdade pode ser mantida
enquanto a verdade reformada é sacrificada em prol da unidade.
2. Evangelicalismo e cristianismo reformado devem ser vistos como tradições
separadas.
92
a. Se o cristianismo reformado está sob o guarda-chuva do evangelicalismo, as

distinções doutrinárias reformadas são rejeitadas como sem importância pela
implicação de que nem todos os evangélicos as compartilham, por exemplo, a
eleição.
3. A integridade estrutural da teologia reformada precisa ser mantida como um todo.
a. A eleição é fundamental para a doutrina da salvação pela graça somente e não
pode ser abandonada por causa da unidade evangélica; é uma doutrina de
segurança que é um grande conforto para nossa fé (Ef 1: 3-14).
b. Permanecer firmes em distinções doutrinárias não significa ser triunfalista
desprezando as outras tradições protestantes, mas antes expressar nosso
compromisso com a Bíblia.
4. O espírito evangélico está constantemente se infiltrando no cristianismo reformado.
a. Devemos ter uma consciência distinta para sobreviver em um ethos religioso
americano que é dominado pelo evangelicalismo.
1. Um grande perigo do evangelicalismo pode ser uma tentativa de estabilizar o
movimento por meio do racionalismo.
a. Verdadeiro
b. Falso
2. A quinta característica do evangelicalismo é a sua ______________.

a. longevidade
b. relevância
c. adaptabilidade
d. consistência
3. Os _________________sempre se distanciaram do evangelicalismo porque ele não

enfatiza a importância dos sacramentos.
93
a. pentecostais
b. luteranos
c. metodista
d. batistas
4. A adoração evangélica e reformada foi grandemente influenciada pelo

pentecostalismo.
a. Verdadeiro
b. Falso
5. B.B. Warfield oferece a verdade _______________ como uma categorização para

uma compreensão plena da verdade bíblica.
a. católica
b. reformada
c. evangélica
d. todas as alternativas acima estão erradas
6. Dr. Godfrey usa a ____________ como exemplo de uma doutrina reformada que
não pode ser silenciada em nome da unidade evangélica.
a. eleição
b. adoção
c. justificação
d. santificação
1. Quais são as características essenciais do evangelicalismo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
94
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Por que o evangelicalismo é caracteristicamente minimalista?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. A que leva o minimalismo do evangelicalismo?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Por que é importante fazer uma distinção entre cristianismo reformado e

evangelicalismo?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
95
AULA 12
CRISTIANISMO REFORMADO
Introdução
A igreja moderna precisa exatamente do que sempre precisou: a Palavra de Deus
pregada fielmente. Nesta lição, o Dr. Godfrey situa a igreja no século XXI, destacando os
fundamentos do cristianismo reformado como seu único meio de sobrevivência.
Objetivo da Aula
1. Delinear as marcas distintivas do cristianismo reformado no contexto da América
moderna
Leitura Bíblica
Como, porém, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem
nada ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue? – Romanos 10:14
Citação
Quanto mais difíceis os tempos se tornam, de cristãos mais fortes nós
precisamos. A única maneira de ter cristãos fortes é se tivermos igrejas fortes
onde a Palavra de Deus seja ministrada e alimentada, crida e edificada no
coração.
- W. Robert Godfrey
Esboço da Aula
96
A. O CRISTIANISMO REFORMADO É DIFERENTE DO EVANGELICALISMO, MAS AINDA É

INFLUENCIADO POR ELE EM VÁRIOS GRAUS.
1. O cristianismo reformado não está em perfeito contraste com o evangelicalismo.
a. Há um continuum no qual existem vários graus de troca entre o cristianismo
reformado e o evangelicalismo.
2. O cristianismo reformado se distingue do evangelicalismo como um ideal.
a. O cristianismo reformado leva a um entendimento bíblico que pode estabilizar e
fortalecer nossas vidas.
B. O CRISTIANISMO REFORMADO ESTÁ EM DESACORDO COM A CULTURA AMERICANA.

1. A cultura americana tende a ser anti-intelectual.
a. O cristianismo reformado é confessional, doutrinário e comprometido com todo
o conselho de Deus.
2. A cultura americana tende a ser individualista.
a. O cristianismo reformado é comunitário.
3. A cultura americana tende a ser indisciplinada.
a. O cristianismo reformado é disciplinado.
4. A cultura americana tende a se concentrar no extraordinário.
a. O cristianismo reformado se concentra no comum.
5. A cultura americana tende a ser democrática.
a. O cristianismo reformado tem estrutura e autoridade embutidas nos ofícios da
igreja.
6. A cultura americana tende a ser emocional.
a. O cristianismo reformado entende o poder das emoções e a necessidade de
controlá-las.
7. A cultura americana tende a ser guiada pelo relativismo.
a. O cristianismo reformado é guiado pela revelação das Escrituras.
8. A cultura americana tende a ser otimista
a. O cristianismo reformado é realista.
97
C. OS ESTADOS UNIDOS PODEM ESTAR À BEIRA DE UMA TERCEIRA REVOLUÇÃO

AMERICANA.
1. Cada Revolução Americana tem um caráter único.
a. A primeira Revolução Americana teve um espírito aristocrata.
b. A segunda Revolução Americana teve um espírito mais democrático.
c. A terceira Revolução Americana terá um espírito radical e secular em seu
individualismo.
2. As atuais questões morais dos Estados Unidos ilustram as características da terceira
Revolução Americana.
a. A homossexualidade foi declarada normal e é protegida por lei, mas há uma
exigência adicional de que seja excluída de críticas.
b. Os direitos constitucionais estão sendo ameaçados à medida que as críticas à
homossexualidade estão sendo equiparadas a discurso de ódio.
c. A homossexualidade deixou de ser vista como um transtorno mental para ser
totalmente legalizada ao longo de 55 anos.
d. O individualismo secular da terceira Revolução Americana será particularmente
antagônico à cosmovisão cristã.
3. Os cristãos precisarão viver no meio de uma cultura hostil.
a. O cristianismo pode sobreviver à perseguição de qualquer cultura.
b. b. O livro do Apocalipse nos dá força e segurança.
i. Ele atesta que Jesus retornará em breve (Ap 1: 1-3; 22:20).
ii. Ele representa o tempo em pequenos incrementos em comparação com os
mil anos de Apocalipse 20.
4. O cristianismo mudou a ética sexual pagã do Império Romano.
a. “Da vergonha ao pecado”, de Kyle Harper, examina como a ética sexual do final
do Império Romano passou de pagã a cristã.
98
b. Os cristãos começaram como uma minoria perseguida que mudou a ética sexual
ao longo de trezentos anos, identificando como a ética sexual pagã minou a
imagem de Deus no homem.
c. A ética sexual pagã é determinística; O cristianismo ofereceu às pessoas a
liberdade, dignidade e respeito para se afastarem de uma sexualidade perversa.
d. Hoje, a ética sexual pagã se manifesta por meio do aborto e das expectativas do
sexo antes do casamento como uma guerra contra as mulheres.
e. Nossa esperança é que as pessoas percebam que o que pensam ser libertação é,
na verdade, escravidão.
D. O CRISTIANISMO REFORMADO ENFATIZA A CENTRALIDADE E IMPORTÂNCIA DA

PREGAÇÃO.
1. A pregação mudou a ética sexual pagã do final do Império Romano.
a. Pregar a Palavra de Deus ao povo de Deus deve ser nosso foco, porque Deus
designou a pregação como um meio de graça.
2. A pregação não é valorizada em nossos dias.
a. A pregação tornou-se histórias e ilustrações sublinhadas pela personalidade do
pregador.
3. Pregar é abrir a Palavra de Deus e aplicá-la na mente e no coração das pessoas.
a. O cristianismo reformado valoriza toda a Palavra de Deus e não minimiza a
Palavra de Deus.
b. Pregar não é mera instrução; o santuário não deve ser reduzido a uma sala de
aula porque a pregação fala ao coração.
c. Deus está presente em nossa adoração por meio da Palavra, por isso devemos
nos abrir e ouvir a Palavra com grande expectativa.
E. O CRISTIANISMO REFORMADO PRECISA DESCANSAR EM SUA HERANÇA PARA TER

FORÇA PARA O FUTURO.
99
1. O cristianismo reformado precisa de grandes confissões e catecismos como a

Confissão de Fé de Westminster e o Catecismo de Heidelberg.
a. A igreja foi abençoada com resumos da fé, muitas vezes das mãos de mártires,
que representam anos de estudo da Bíblia pelas melhores mentes da história da
igreja.
b. Precisamos tirar proveito dessa comunhão dos santos que remonta aos séculos.
2. Tempos difíceis exigem cristãos fortes.
a. Igrejas fortes produzem cristãos fortes por meio da pregação da Palavra - uma
Palavra que é alimentada, crida e construída no coração.
3. A teologia reformada deve criar igrejas reformadas, porque a teologia é apenas um

passo na vida cristã.
a. Tem havido um interesse renovado pela teologia reformada nas últimas décadas.
b. Os cristãos precisam da comunidade da igreja, além da teologia correta.
c. A igreja nos fornece a família de que precisamos quando o mundo se volta contra
nós.
4. A igreja é nossa família e refúgio.
a. A igreja é o cumprimento da promessa de Cristo de que receberíamos o cêntuplo
de casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e campos (Mc 10: 17-31).
b. A igreja é vital, especialmente em tempos de perseguição, por isso precisamos
construir igrejas que sejam fiéis à Palavra de Deus para permitir que funcionem
da maneira que deveriam funcionar.
1. O cristianismo reformado é pragmático em comparação com a cultura americana.
a. Verdadeiro
b. Falso
2. A cultura americana tende a ser _______________.

100
a. emocional
b. relativista
c. anti-intelectual
d. todas as alternativas
3. O cristianismo reformado é _____________ enquanto a cultura americana é

___________.
a. otimista; realista
b. pragmático; com princípios
c. comum; individualista
d. indisciplinado; disciplinado
4. As visões pagãs da sexualidade prometem a liberação, mas estão enraizadas em uma

visão de mundo determinista.
a. Verdadeiro
b. Falso
5. O cristianismo mudou a ética sexual do Império Romano ao longo de___________

anos.
a. 50
b. 100
c. 150
d. 200
6. A ética sexual do Império Romano foi completamente mudada pela ____________.

a. educação
b. pregação
c. comunidade
d. literatura
101
1. Quais são as principais diferenças entre o cristianismo reformado e a cultura popular
americana?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
2. Quais são as características da terceira Revolução Americana descritas pelo Dr.

Godfrey?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
3. Quais são as diferenças entre uma ética sexual cristã e uma ética sexual pagã?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
4. Qual é o papel da pregação no cristianismo reformado?

_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
102
GABARITO DOS EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO
Aula 1 Aula 5 Aula 9

1.Alternativa B 1. Alternativa D 1. Alternativa B
2. Alternativa C 2. Alternativa B 2. Alternativa C
3. Alternativa A 3. Alternativa B 3. Alternativa C
4. Alternativa D 4. Alternativa D 4. Alternativa B
5. Alternativa A 5. Alternativa B 5. Alternativa D
6 Alternativa.D 6. Alternativa A 6. Alternativa A
1. Alternativa A 1. Alternativa A 1. Alternativa A

2. Alternativa A 2. Alternativa B 2. Alternativa C
3. Alternativa B 3. Alternativa C 3. Alternativa D
4. Alternativa B 4. Alternativa A 4. Alternativa B
5. Alternativa D 5. Alternativa B 5. Alternativa C
6. Alternativa C 6. Alternativa C 6. Alternativa A
1 Alternativa.B 1. Alternativa A 1. Alternativa A

2. Alternativa B 2. Alternativa B 2. Alternativa C
3. Alternativa C 3. Alternativa C 3. Alternativa B
4. Alternativa B 4. Alternativa B 4. Alternativa B
5. Alternativa C 5. Alternativa B 5. Alternativa D
6 Alternativa.D 6. Alternativa D 6. Alternativa A
1. Alternativa A 1. Alternativa B 1. Alternativa B

2. Alternativa C 2. Alternativa A 2. Alternativa D
3. Alternativa B 3. Alternativa B 3. Alternativa C
4. Alternativa D 4. Alternativa C 4. Alternativa A
5. Alternativa B 5. Alternativa B 5. Alternativa D
6. Alternativa B 6. Alternativa B
103

Guia de Estudos - A Igreja No Mundo Moderno

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Todos os direitos em língua portuguesa reservados por

PROIBIDA A REPRODUÇÃO DESTE CONTEÚDO

Diretoria Administrativa: Alexandre da Costa Oliveira

O CURSO FIEL DE LIDERANÇA............................................................................... 04

COMO USAR ESTE GUIA....................................................................................... 05

AULA 1 – UM SÉCULO NOTÁVEL.......................................................................... 06

AULA 2 – IMPÉRIOS E MISSÕES............................................................................ 14

AULA 4 – J. GRESHAM MACHEN... ....................................................................... 31

AULA 5 – LUTA NAS IGREJAS AMERICANAS.......................................................... 39

AULA 6 – AIMEE SEMPLE MCPHERSON................................................................ 48

AULA 8 – O NOVO EVANGELICALISMO................................................................. 65

AULA 9 – ROMA NO SÉCULO XX .......................................................................... 73

AULA 10 – A IGREJA E O ISLÃ............................................................................... 82

AULA 11 – DISTINTIVOS DOUTRINÁRIOS.............................................................. 89

AULA 12 – CRISTIANISMO REFORMADO.............................................................. 96

O CURSO FIEL DE LIDERANÇA

O Curso Fiel de Liderança (CFL) é o ministério de educação teológica da Missão

O CFL, em parceria com diversas instituições nacionais e internacionais possui um corpo

COMO USAR ESTE GUIA

1. Ainda há uma parte considerável deste século que é frequentemente negligenciada.

B. OS EVENTOS DO SÉCULO XX VARIAM DE ALGUNS DOS MELHORES A ALGUNS DOS

d. Os avanços na tecnologia militar ampliaram a violência do século XX; embora os

C. CINCO TIPOS DE REAÇÕES AO CRISTIANISMO NOS AJUDARÃO A OLHAR PARA O

a. No século XIX, as igrejas na Europa tentaram estabelecer o cristianismo por lei

5. A quinta reação é o cristianismo revivido.

2. ____________acreditava que Deus estava constantemente movendo a igreja para o

3. As forças do secularismo foram prejudiciais às igrejas europeias.

4. O secularismo é derivado do significado da palavra latina ___________.

5. A tendência, que diminuiu significativamente como reação aos movimentos do

6. ________________não foi um defensor da fé cristã no século XX.

2. Por que as tentativas de acomodar o cristianismo ao século XX estão em declínio?

3. Defina o secularismo. Como você vê o secularismo manifestado hoje?

1. Lawrence James, em “Churchill e o Império”, disse que 85% do mundo era

2. Muitos impérios estavam em declínio significativo, enquanto muitos impérios

5. A Primeira Guerra Mundial mudou tudo.

B. OS SÉCULOS XIX E XX FORAM GRANDES SÉCULOS PARA MISSÕES.

C. AS EXPERIÊNCIAS E VIDAS DE MISSIONÁRIOS COMO DAVID BRAINERD E WILLIAM

2. William Carey foi um missionário inglês do século XIX e é frequentemente chamado

a. Ela observou: “Cristo nunca tinha pressa”.

E. O SÉCULO XIX E O INÍCIO DO SÉCULO XX FOI UM GRANDE PERÍODO DE MISSÕES E

d. Com que rapidez devemos tentar torná-las independentes?

2. Jonathan Edwards foi inspirado para missões por _____________.

3. ____________ é chamado de “o pai das missões modernas”.

5. A espinha dorsal do movimento missionário moderno foi _______________.

6. _____________ foi missionário (a) na Nigéria.

2. Quais foram os elementos do modelo de atividade missionária de William Carey?

4. Quais foram alguns dos principais problemas enfrentados pelos missionários no

1. “Evangélico” era um termo popularmente usado entre os protestantes americanos

B. A IGREJA PRESBITERIANA SERVE COMO O MELHOR EXEMPLO DO QUE ESTAVA

1. Os presbiterianos tiveram os defensores da fé mais influentes durante este período

C. O TERMO “EVANGÉLICO” COMEÇOU A CAIR EM DESUSO E OS CRISTÃOS

D. OS FUNDAMENTOS ENFATIZAM CINCO PONTOS INEGOCIÁVEIS DA DOUTRINA

b. Os modernistas afirmavam que o que realmente importava era que havia um

E. A CONTROVÉRSIA MODERNISTA-FUNDAMENTALISTA FOI TRAVADA SOBRE AS

a. Um evento chave na controvérsia foi a publicação, em 1923, de “Cristianismo e

1. O termo “evangélico” deu expressão à unidade da fé protestante através das linhas

2. Protestantes não evangélicos de meados do século XX foram chamados de

3. __________ proferiu a palestra intitulada “A Autoridade da Bíblia” e aceitou os

4. O termo fundamentalista carregou, imediatamente, conotações negativas.