ÉTICA NA EDUCAÇÃO

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ....................................................................................................................... 3

O QUE É ÉTICA? .................................................................................................................. 4

ÉTICA NA EDUCAÇÃO ....................................................................................................... 11

RELAÇÕES HUMANAS, TRABALHO EM EQUIPE, QUALIDADE NO ATENDIMENTO

PÚBLICO ............................................................................................................................. 15

REFERÊNCIAS CONSULTADAS E UTILIZADAS ............................................................... 16

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 ÉTICA NA EDUCAÇÃO
INTRODUÇÃO
Nos esforçamos para oferecer um
material condizente com a graduação daqueles
que se candidataram a esta especialização,
procurando referências atualizadas, embora
saibamos que os clássicos são indispensáveis ao
curso.
As ideias aqui expostas, como não
poderiam deixar de ser, não são neutras, afinal,
opiniões e bases intelectuais fundamentam o
trabalho dos diversos institutos educacionais,
mas deixamos claro que não há intenção de fazer
apologia a esta ou aquela vertente, estamos
cientes e primamos pelo conhecimento científico,
testado e provado pelos pesquisadores.
Não obstante, o curso tenha objetivos
claros, positivos e específicos, nos colocamos
abertos para críticas e para opiniões, pois temos
consciência que nada está pronto e acabado e
com certeza críticas e opiniões só irão
acrescentar e melhorar nosso trabalho.
Como os cursos baseados na
Metodologia da Educação a Distância, vocês são
livres para estudar da melhor forma que possam
organizar-se, lembrando que: aprender sempre,
refletir sobre a própria experiência se somam e
que a educação é demasiado importante para
nossa formação e, por conseguinte, para a
formação dos nossos/ seus alunos.
Deste modo, a apostila em questão traz os
seguintes conteúdos:
Ética:
origens, definições, o pensamento dos filósofos,
valores éticos. Ética na educação, pela ótica dos
parâmetros curriculares nacionais, os
pressupostos vinculados à ética e as relações
humanas, o trabalho em equipe e a qualidade no
atendimento público.
O módulo tem como objetivo geral levar
o profissional a perceber que a ética permeia todo
a vida do sujeito, quer seja no ambiente pessoal
quanto profissional.
Trata-se de uma reunião do pensamento
de vários autores que entendemos serem os mais
importantes para a disciplina.
Para maior interação com o aluno
deixamos de lado algumas regras de redação
científica, mas nem por isso o trabalho deixa de
ser científico.
Desejamos a todos uma boa leitura e
caso surjam algumas lacunas, ao final da apostila
encontrarão nas referências consultadas e
utilizadas aporte para sanar dúvidas e aprofundar
os conhecimentos.
INFERÊNCIAS INICIAIS...
A Ética é a ciência da verdade; não existe
uma ética da mentira, nem a meia ética e ambas,
ética e verdade são a essência da consciência
humana. Ninguém lhes pode ser indiferente.
A omissão da consciência é tão dolorosa
que o homem, quando não consegue seguir seus
ditamos, inventa simulacros de ética e de
verdade. Cria caricaturas da ética, sacrificando a
verdade por meio de retóricas ideológicas, assim,
prevalecem as exteriorizações que nada mais
são do que a relativização da ética, que
corresponde à elasticidade da consciência.
A ética e a verdade, por habitarem a
consciência, vêm de dentro, têm a ver com o ser:
ou é ou não se é! (MATOS, 2008).
A ética é o fundamento da sociedade!
Não há possibilidade de vida social sem
que haja observância de princípios éticos.
A sociedade apoia-se em três conceitos, seus
pilares éticos:
1. É essencial que ela seja justa –
que haja oportunidade para todos;
2. É essencial que ela seja livre –
que a vontade educada torne a liberdade
responsável;
3. É vital que ela seja solidária –
que haja compromisso com o bem pessoal e o
bem comum.
3
 ÉTICA NA EDUCAÇÃO
Ética da simulação ou meia-ética são
mentiras inteiras que não resistem à verdade, no
tempo, mas estão ai camufladas no meio social e
nosso interesse é justamente levá-los a refletir
que o compromisso com a sociedade, o respeito
à dignidade humana passam necessariamente
pela ética, onde quer que esteja o profissional, na
educação, nos serviços de saúde, na
administração pública, no meio empresarial, ele
deve permear seu viver na ética.
Para que sejam cumpridas as funções
básicas da sociedade, são imprescindíveis
desenvolverem-se, igualmente, três
capacidades, eminentemente éticas:
 Liderança integrada – não
basta que haja líderes, eles devem estar
integrados por verdades comuns;
 Organização flexível – que as
estruturas estimulem a participação, a
criatividade, a descentralização e a delegação de
autoridade;
 Visão e ação estratégicas –
que se desenvolva simultaneamente a percepção
diagnóstica (saber o que está acontecendo) e o
pensamento estratégico (saber definir cenários
do porvir e tomar decisões eficazes) (MATOS,
2008).
O QUE É ÉTICA?
Desde suas origens entre os filósofos da
antiga Grécia, a Ética é um tipo de saber
normativo, isto é, um saber que pretende orientar
as ações dos seres humanos. A moral também é
um saber que oferece orientações para a ação,
mas enquanto ela propõe ações concretas em
casos concretos, a Ética – como Filosofia moral –
remonta à reflexão sobre as diferentes morais e
as diferentes maneiras de justificar racionalmente
a vida moral, de modo que sua maneira de
orientar a ação é indireta: no máximo, pode
indicar qual concepção moral é mais razoável
para que, a partir dela, possamos orientar nossos
comportamentos (CORTINA; MARTÍNEZ, 2009).
Portanto, em princípio, a Filosofia moral
ou Ética não tem motivos para ter uma incidência
imediata na vida cotidiana, pois seu objetivo
último é esclarecer reflexivamente o campo da
moral. No entanto, esse esclarecimento,
certamente pode servir de modo indireto como
orientação moral para os que pretendam agir
racionalmente no conjunto da sua vida.
1.1 Origens
Ética é uma palavra de origem grega,
com duas origens possíveis. A primeira é a
palavra grega éthos, com e curto, que pode ser
traduzida por costume, a segunda também se
escreve éthos, porém com e longo, que significa
propriedade do caráter. A primeira é a que serviu
de base para a tradução latina Moral, enquanto
que a segunda é a que, de alguma forma, orienta
a utilização atual que damos a palavra Ética
(GOLDIM, 2000).
Ética é a investigação geral sobre aquilo que é
bom.
Ética significa modo de ser, caráter,
comportamento. É o ramo da filosofia que busca
estudar e indicar o melhor modo de viver no
cotidiano e na sociedade. Diferencia-se da moral,
pois enquanto esta se fundamenta na obediência
a normas, tabus, costumes ou mandamentos
culturais, hierárquicos ou religiosos recebidos, a
ética, ao contrário, busca fundamentar o bom
modo de viver pelo pensamento humano.
Na filosofia clássica, a ética não se
resume ao estudo da moral (entendida como
“costume”, do latim mos, mores), mas a todo o
campo do conhecimento que não é abrangido na
física, metafísica, estética, na lógica e nem na
retórica.
Assim, a ética abrangia os campos que
atualmente são denominados antropologia,
psicologia, sociologia, economia, pedagogia,
educação física e até mesmo política, em suma,
campos direta ou indiretamente ligados a
maneiras de viver.
Porém, com a crescente
profissionalização e especialização do
conhecimento que se seguiu à revolução
industrial, a maioria dos campos que eram objeto
de estudo da filosofia, particularmente da ética,
foram estabelecidos como disciplinas científicas
independentes. Deste modo, é comum que
atualmente a ética seja definida como “a área da
filosofia que se ocupa do estudo das normas
morais nas sociedades humanas” e busca
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 ÉTICA NA EDUCAÇÃO

explicar e justificar os costumes de um É extremamente importante saber

determinado agrupamento humano, bem como diferenciar a Ética da Moral e do Direito. Estas
fornecer subsídios para a solução de seus três áreas de conhecimento se distinguem,
dilemas mais comuns. Neste sentido, ética pode porém têm grandes vínculos e até mesmo
ser definida como a ciência que estuda a conduta sobreposições (GOLDIM, 2003).
humana e a moral é a qualidade desta conduta,
quando julga- se do ponto de vista do Bem e do Tanto a Moral como o Direito baseiam-se
Mal. em regras que visam estabelecer uma certa
previsibilidade para as ações humanas. Ambas,
A ética também não deve ser confundida porém, se diferenciam.
com a lei, embora com certa frequência a lei
tenha como base princípios éticos. Ao contrário A Moral estabelece regras que são
do que ocorre com a lei, nenhum indivíduo pode assumidas pela pessoa, como uma forma de
ser compelido, pelo Estado ou por outros garantir o seu bem-viver. A Moral independe das
indivíduos, a cumprir as normas éticas, nem fronteiras geográficas e garante uma identidade
sofrer qualquer sanção pela desobediência a entre pessoas que sequer se conhecem, mas
estas; por outro lado, a lei pode ser omissa utilizam este mesmo referencial moral comum.
quanto a questões abrangidas no escopo da
ética. O Direito busca estabelecer o
regramento de uma sociedade delimitada pelas
Modernamente, a maioria das profissões fronteiras do Estado. As leis tem uma base
tem o seu próprio código de ética profissional, territorial, elas valem apenas para aquela área
que é um conjunto de normas de cumprimento geográfica onde uma determinada população ou
obrigatório, derivadas da ética, frequentemente seus delegados vivem. O Direito Civil, que é
incorporados à lei pública. Nesses casos, os referencial utilizado no Brasil, baseia-se na lei
princípios éticos passam a ter força de lei; note- escrita. A Common Law, dos países anglo-
se que, mesmo nos casos em que esses códigos saxões, baseia-se na jurisprudência. As
não estão incorporados à lei, seu estudo tem alta sentenças dadas para cada caso em particular
probabilidade de exercer influência, por exemplo, podem servir de base para a argumentação de
em julgamentos nos quais se discutam fatos novos casos. O Direito Civil é mais estático e a
relativos à conduta profissional. Ademais, o seu Common Law mais dinâmica.
não cumprimento pode resultar em sanções
executadas pela sociedade profissional, como Alguns autores afirmam que o Direito é
censura pública e suspensão temporária ou um sub-conjunto da Moral. Esta perspectiva pode
definitiva do direito de exercer a profissão. gerar a conclusão de que toda a lei é moralmente
aceitável. Inúmeras situações demonstram a
A Ética tem por objetivo facilitar a existência de conflitos entre a Moral e o Direito. A
realização das pessoas. Que o ser humano desobediência civil ocorre quando argumentos
chegue a realizar-se a si mesmo como tal, isto é, morais impedem que uma pessoa acate uma
como pessoa. (...) A Ética se ocupa e pretende a determinada lei. Este é um exemplo de que a
perfeição do ser humano. Moral e o Direito, apesar de referirem-se a uma
mesma sociedade, podem ter perspectivas
Ética existe em todas as sociedades discordantes.
humanas, e, talvez, mesmo entre nossos
parentes não humanos mais próximos. Podemos Sintetizando: A Ética é o estudo geral do
abandonar o pressuposto de que a Ética é que é bom ou mau. Um dos objetivos da Ética é
unicamente humana. a busca de justificativas para as regras propostas
pela Moral e pelo Direito. Ela é diferente de
A Ética pode ser um conjunto de regras, ambos - Moral e Direito - pois não estabelece
princípios ou maneiras de pensar que guiam, ou regras.
chamam a si a autoridade de guiar, as ações de
um grupo em particular (moralidade), ou é o Esta reflexão sobre a ação humana é
estudo sistemático da argumentação sobre como que a caracteriza (GOLDIM, 2003).
nós devemos agir (filosofia moral).

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 ÉTICA NA EDUCAÇÃO
1.2 Definições
Ético (ethos): disciplina filosófica que
estuda o valor das condutas humanas, seus
motivos e finalidades. Reflexão sobre os valores
e justificativas morais, aquilo que se considera o
bem.
Análise da capacidade humana de
escolher, ser livre e responsável por sua conduta
entre os demais. Para alguns autores, o mesmo
que moral (MARTINS, 2002).
Anti-ético: contra uma ética
estabelecida ou contra a ideia (da ética) de
estabelecer o que devemos fazer ou quem
queremos ser levando os outros em
consideração. Muitas vezes, o antiético têm
ideias éticas próprias.
Aético: sem ética, mas não contra uma ou outra
ética.
Para o Professor de Filosofia Alfredo de
Oliveira Moraes (2000) o termo ética provém de
outro, mais especificamente de ethos, o qual por
sua vez corresponde, em nosso idioma, a uma
transliteração dos dois vocábulos gregos, sejam:
ethos com eta inicial cuja raiz semântica remete
ao significado de morada do homem, sendo o
ethos designativo da casa do homem, resumido
na bela expressão – o homem habita sobre a
terra acolhendo-se ao recesso seguro do ethos.
Na visão do teólogo Leonardo Boff (2000)
o centro do ethos é o bem (Platão), pois somente
ele permite que alcancemos nosso fim, que
consiste em sentirmo-nos em casa. E nos
sentirmos bem em casa (temos um ethos,
realizamos o fim almejado) quando criarmos
mediações adequadas, como hábitos, certas
normas e maneiras constantes de agir. Por elas,
habitamos o mundo, que pode ser a
casaconcreta, ou o nosso nicho ecológico local,
regional ou nossa casa maior, o planeta Terra.
Ética é a ciência da moral (SILVA, 1999).
Dalai Lama (2000), de maneira simples
nos diz que ético “é aquele que não prejudica a
experiência ou a expectativa de felicidade de
outras pessoas”.
Robert Henry Srour (2000) ensina que a
moral vem a ser um conjunto de valores e de
regras de comportamento, um código de conduta
que coletividades adotam, quer sejam uma
nação, uma categoria social, uma comunidade
religiosa ou uma organização. Enquanto a ética
diz respeito à disciplina teórica, ao estudo
sistemático, a moral correspondente às
representações imaginárias que dizem aos
agentes sociais o que se espera deles, quais
comportamentos são bem-vindos e quais não.
Em resumo, as pautas de ação ensinam o “o bem
fazer” ou o “fazer virtuoso”, a melhor maneira de
agir coletivamente; qualificam o bem e o mal, o
permitido e o proibido, o certo e o errado, a
virtude e o vício.
Para José Renato Nalini (1999) a ética é
uma ciência, pois tem objeto próprio, leis próprias
e método próprio. O objeto da ética é a moral. A
moral é dos aspectos do comportamento
humano. A expressão deriva da palavra romana
mores, com o sentido de costumes, conjunto de
normas adquiridas pelo hábito reiterado de sua
prática.
A ética e a moral não devem ser
confundidas. Segundo os estudiosos do assunto,
a ética não cria a moral (MARTINS, 2002).
O Professor de ética Mário Alencastro
(2000) assevera que toda moral supõe
determinados princípios, normas ou regras de
comportamento, não é a ética que os estabelece
numa determinada comunidade. A ética depara
com uma experiência histórico-social no terreno
da moral, ou seja, com uma série de práticas
morais já em vigor e, partindo delas, procura
determinar a essência da moral, sua origem, as
condições objetivas e subjetivas do ato moral, as
fontes da avaliação moral, a natureza e a função
dos juízos morais, os critérios de justificação
destes juízos e o princípio que rege a mudança e
a sucessão de diferentes sistemas morais.
Os problemas éticos,
ao contrário dos
prático-morais são
caracterizados pela
sua generalidade. Por
exemplo, se um
indivíduo está diante
de uma determinada
situação, deverá
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 ÉTICA NA EDUCAÇÃO

resolvê-la por si pelo islamismo, e a ética se centralizou na moral

mesmo, com a ajuda (interpretação dos mandamentos e preceitos
de uma norma que religiosos).
reconhece e aceita
intimamente, pois o No renascimento e no século XVII, os
problema do que filósofos redescobriram os temas éticos da
fazer numa dada antiguidade, e a ética foi entendida novamente
situação é um como o estudo dos meios de se alcançar o bem
problema prático- estar e a felicidade.
moral e não teórico-
ético. Mas, quando A seguir são descritas brevemente as
estamos diante de teorias éticas de alguns filósofos clássicos:
uma situação, como,
por exemplo, definir o Para a escola cirenaica , a felicidade
conceito de Bem, já consistia no gozo de todo prazer imediato.
ultrapassamos os Defendia, porém, um controle racional sobre o
limites dos problemas prazer para que não se desenvolvesse uma
morais e estamos dependência dos prazeres.
num problema geral
de caráter teórico, no Demócrito de Abdera afirmava que, ao
campo de buscarmos ser felizes, devemos fazer poucas
investigação da ética. coisas afim de que o que fizermos não ultrapasse
Tanto assim, que nossas forças e não nos leve à inquietação. Dizia
diversas teorias éticas que “é sábio quem não se aflige com o que lhe
organizaram-se em falta e se alegra com o que possui” e que “a
torno da definição do moderação aumenta o gozo e acresce o prazer”.
que é Bem. Muitos Afirmava que a agressividade é insensata porque
filósofos acreditaram “enquanto se busca prejudicar o inimigo,
que, uma vez esquecemos o nosso próprio interesse”.
entendido o que é
Bem, descobriríamos Aristóteles, em sua obra Ética a
o que fazer diante das Nicômaco, afirma que a felicidade (eudemonia)
situações não consiste nem nos prazeres, nem nas
apresentadas pela riquezas, nem nas honras, mas numa vida
vida. As respostas virtuosa. A virtude (areté), por sua vez, se
encontradas não são encontra num justo meio entre os extremos, que
unânimes e as será encontrada por aquele dotado de prudência
definições de Bem (phronesis)
variam muito de um 1
filósofo para outro. O fenômeno da felicidade
Para uns, Bem é o 2
prazer, para outros é Escola de pensamento fundada em
o útil e assim por Atenas, por Aristipo de Cirene. Foi a partir do
diante. nome desta cidade que os cirenaicos receberam
(ALENCASTRO, sua denominação. É considerada pela tradição
2000). uma das chamadas escolas socráticas,
juntamente com os cínicos e os megáricos. Tais
1.3 O pensamento dos filósofos escolas recebem esta denominação por se
configurar, cada uma delas, como uma
Na antiguidade, todos os filósofos determinada interpretação dos ensinamentos de
entendiam a ética como o estudo dos meios de Sócrates, especialmente no que concerne à
se alcançar a eudaimonia1 e investigar o que correlação entre conhecimento e virtude.
significa felicidade. Porém, durante a Idade
Média, a filosofia foi dominada pelo cristianismo e

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 ÉTICA NA EDUCAÇÃO
Aristóteles faz uma distinção entre os
saberes teóricos, poiéticos e práticos que nos
levam a entender melhor que tipo de saber
constitui a ética.
Os saberes teóricos (do grego theorein:
ver, contemplar) ocupam-se de averiguar o que
são as coisas, o que ocorre de fato no mundo e
quais são as causas objetivas dos
acontecimentos. São saberes descritivos,
mostram-nos o que existe, o que é, o que
acontece. As diferentes ciências da natureza
(Física, Química, Biologia, Astronomia, etc.) são
saberes teóricos na medida em que o que
buscam é, simplesmente, mostrar-nos como é o
mundo.
Aristóteles dizia que os saberes teóricos
versam sobre “o que não pode ser de outra
maneira”, ou seja, o que é assim porque assim o
encontramos no mundo, não porque assim o
dispôs a nossa vontade: o sol aquece, os animais
respiram a água se evapora, as plantas
crescem... tudo isso é assim e não podemos
mudá-lo a nosso bel-prazer. Podemos tentar
impedir que uma coisa concreta seja aquecida
pelo sol, utilizando para tanto quaisquer meios
que tenhamos a nosso alcance, mas que o sol
aqueça ou não aqueça não depende de nossa
vontade: pertence ao tipo de coisas que “não
podem ser de outra maneira”.
Em contrapartida, os saberes poiéticos
e práticos versam, segundo Aristóteles, sobre “o
que pode ser de outra maneira”, ou seja, sobre o
que podemos controlar à vontade. Os saberes
poiéticos (do grego poiein: fazer, fabricar,
produzir) são aqueles que nos servem de guia
para a elaboração de algum produto, de alguma
obra, quer seja algum tipo de artefato útil (como
construir uma roda ou tecer uma manta) ou
simplesmente um objeto belo (como uma
escultura, uma pintura ou um poema) (CORTINA;
MARTÍNEZ, 2009).
As técnicas e as artes são saberes desse tipo. O
que hoje chamamos de
“tecnologias” são igualmente saberes
que abarcam tanto a simples técnica - baseada
em conhecimentos teóricos - como a produção
artística.
Os saberes poiéticos, diferentemente
dos saberes teóricos, não descrevem o que
existe, mas procuram estabelecer normas,
padrões e orientações sobre como se deve agir
para atingir o fim desejado (ou seja, uma roda ou
uma manta bem feitas, uma escultura, uma
pintura ou um poema belos). Os saberes
poiéticos são normativos, porém não pretendem
servir de referência para toda a nossa vida, mas
unicamente para a obtenção de certos resultados
que supostamente buscamos.
Por sua vez, os saberes práticos (do
grego práxis: atividade, tarefa, negócio), que
também são normativos, são aqueles que
procuram orientar-nos sobre o que devemos
fazer para conduzir nossa vida de uma maneira
boa e justa, como devemos agir, qual decisão é a
mais correta em cada caso concreto para que a
própria vida seja boa em seu conjunto. Tratam do
que deve existir, do que deveria ser (embora
ainda não seja), do que seria bom que
acontecesse (segundo alguma concepção do
bem humano). Tentam nos mostrar como agir
bem, como nos conduzir adequadamente no
conjunto de nossa vida (CORTINA; MARTÍNEZ,
2009).
Na classificação aristotélica, os saberes práticos
eram agrupados sob o rótulo
“filosofia prática”, rótulo que abarcava
não só a Ética (saber prático destinado a orientar
a tomada de decisões prudentes que nos levam
a conseguir uma vida boa), mas também a
Economia (saber prático encarregado da boa
administração dos bens da casa e da cidade) e a
Política (saber prático que tem por objeto o bom
governo da pólis).
Para Epicuro a felicidade consiste na
busca do prazer, que ele definia como um estado
de tranquilidade e de libertação da superstição e
do medo (ataraxia), assim como a ausência de
sofrimento (aponia). Para ele, a felicidade não é
a busca desenfreada de bens e prazeres
corporais, mas o prazer obtido pelo
conhecimento, amizade e uma vida simples. Por
exemplo, ele argumentava que ao comermos,
obtemos prazer não pelo excesso ou pelo luxo
culinário (que leva a um prazer fortuito, seguido
pela insatisfação), mas pela moderação, que
torna o prazer um estado de espírito constante,
8
 ÉTICA NA EDUCAÇÃO

mesmo se nos alimentarmos simplesmente de alcançar plenamente esse objetivo necessitam

pão e água. das orientações morais.

Para os filósofos cínicos, a felicidade era
identificada com o poder sobre si mesmo ou
autossuficiência (em grego, autárkeia) e é
alcançada eliminando-se da vontade todo o
supérfluo, tudo aquilo que fosse exterior.
Defendiam um retorno à vida da natureza, errante
e instintiva, como a dos cães. Desacreditavam as
conquistas da civilização, suas estruturas
jurídicas, religiosas e sociais.
Para os estóicos, a felicidade
consiste em viver de acordo com a lei racional
3
Um filósofo grego do período helenístico. Seu
pensamento foi muito difundido e numerosos
centros epicuristas se desenvolveram na
Jônia, no Egito e, a partir do século I, em
Roma, onde Lucrécio foi seu maior divulgador
da natureza e aconselha a indiferença (apathea)
em relação a tudo que é externo. O homem sábio
obedece à lei natural reconhecendo-se como
uma peça na grande ordem e propósito do
universo, devendo assim manter a serenidade e
indiferença perante as tragédias e alegrias.
Mas, além disso, ela nos proporciona
critérios racionais para averiguar que tipo de
comportamentos, quais virtudes, em suma, que
tipo de caráter moral é o adequado para essa
finalidade.
Desse modo, Aristóteles entende a vida
moral como um modo de “auto- realização” e por
isso dizemos que a ética aristotélica pertence ao
grupo de éticas eudemonistas, porque assim se
aprecia melhor a diferença em relação a outras
éticas. Para ele os valores seriam:
1- Próprias do intelecto teórico:
 Inteligência (nous)
 Ciência (episteme)
 Sabedoria (Sofia)
2- Próprias do intelecto prático:
 Prudência (frónesis)

Espinoza, em sua obra Ética, afirma  Arte ou técnica (tekne)

que a felicidade é encontrada através da alegria
ativa, que nos possibilita ultrapassar as paixões  Discrição (gnome)
(tristeza e alegria passivas). A alegria ativa Perspicácia (euboulía)
consiste em compreender e ativamente criar as
condições/oportunidades exteriores que levam à 3- Próprias do autodomínio:
alegria e ao amor (o amor é definido por ele como
a alegria que associamos a uma causa exterior a  Fortaleza ou coragem (andreía)
nós), contra a tristeza e o ódio (o ódio é definido
por ele como a tristeza que associamos a uma
 Temperança ou moderação
causa exterior a nós). Ele criticava severamente
(sofrosine)
os filósofos cristãos medievais que afirmavam
que a tristeza e o sofrimento são bons (como em
 Pudor (aidos)
Cristo).
4- Próprias das relações humanas:
Para Espinoza, unicamente a alegria
nos leva ao amor no cotidiano e na convivência
com os outros, enquanto a tristeza nunca é boa,
 Justiça (dikaiosine)
intrinsecamente relacionada ao ódio, à tristeza
sempre é destrutiva para nós e para os outros.  Generosidade ou liberdade
(eleutheríotes)
1.4 Valores éticos
 Amabilidade (filia)
A ética aristotélica afirma que existe
moral porque os seres humanos buscam  Veracidade (aletheía)
inevitavelmente a felicidade, a ventura, e para
 Bom humor (eutrapelía)

9
 ÉTICA NA EDUCAÇÃO

 Afabilidade ou doçura (praotes)

 Magnificência (megaloprepéia)

 Magnanimidade (megalofijía)
(CORTINA; MARTÍNEZ, 2009).

Para Scheler1 , existe uma ciência pura

dos valores, uma axiologia pura, que se sustenta
em três princípios:

1. Todos os valores são

negativos ou positivos;

2. Valor e dever estão

relacionados, pois a captação de um
valor não realizado é acompanhada pelo
dever de realizá-lo;

3. Nossa preferência por

um valor e não por outro verifica-se
porque nossa intuição emocional capta
os valores já hierarquizados. A vontade
de realizar um valor moral superior em
vez de um inferior constitui o bem moral,
e seu contrário é o mal. Não existem,
portanto, valores especificamente
morais.
Esse modelo ético foi seguido e ampliado
por pensadores como Nicolai Hartmann, Hans
Reiner, Dietrich Von Hildebrand e José Ortega y
Gasset, que chamou a intuição emocional de
“estimativa” e incluiu os valores morais na
hierarquia objetiva, diferentemente de Scheler,
como mostra o quadro abaixo.
Surgida na década de 1970 a ética do
discurso propõe encarnar na sociedade os
valores e liberdade, justiça e solidariedade por
meio do diálogo, como único procedimento capaz
de respeitar a individualidade das pessoas e, ao
mesmo tempo, sua inegável dimensão solidária,
porque em um diálogo precisamos contar com
pessoas, mas também com a relação que existe
entre elas, a qual, para ser humana, deve ser
justa.
Esse diálogo nos permitirá questionar as
normas vigentes em uma sociedade e distinguir
quais são moralmente válidas, porque
acreditamos realmente que humanizam.

Obviamente, não é qualquer forma de

diálogo que nos levará a distinguir o socialmente
vigente do moralmente válido, por isso a ética
discursiva tentará apresentar o procedimento
dialógico adequado para alcançar essa meta, e
mostrar como ele deveria funcionar nos
diferentes âmbitos da vida social. Por isso, divide
sua tarefa em duas partes: uma dedicada à
fundamentação – à descoberta do princípio ético

1
Max Scheller (1874-1928) foi um filósofo
fenomenologista, preocupado especialmente com a
filosofia dos valores.

10
 ÉTICA NA EDUCAÇÃO

– e outra à aplicação deste à vida cotidiana metafórico, aplicando-a à ação educadora”

(CORTINA; MARTÍNEZ, 2009). (JAEGER, 1986, p. 09-10).

ÉTICA NA EDUCAÇÃO Ao longo da filosofia clássica, sempre

Um dos problemas que se coloca na
sociedade brasileira contemporânea é o do como
educar para o respeito às diferenças e para o
respeito a todos os seres humanos, sem
violência. Essa questão é central para ética.
Nas escolas, atualmente, não são
incomuns ações de violência e desrespeito sob
todas as formas: agressões, uso de drogas,
ameaças, discriminações, desrespeito aos
professores e aos alunos. Como a ética pode nos
auxiliar a construção uma educação contra a
violência?
O artigo 1º da Lei de Diretrizes e Bases
da Educação Nacional (LDB) diz que a educação
abrange os processos formativos que se
desenvolvem em várias esferas (família,
convivência, trabalho, escola, movimentos
sociais etc.).
O artigo 2º da LDB considera que,
inspirada nos princípios da liberdade e nos ideais
de solidariedade humana, é finalidade da
educação nacional o pleno desenvolvimento do
educando, seu preparo para o exercício da
cidadania e sua qualificação para o trabalho.
A educação para a cidadania, e os
programas educacionais voltados para esse fim,
pressupõe a crença na tolerância, a marca do
bom senso, da razão e da civilidade que faz com
que os homens possam se relacionar entre si.
Pressupõe, também, a crença na possibilidade
de formar este homem, ensinando a tolerância e
a civilidade dentro do espaço e do tempo da
escola. A ideia clássica de formação nos auxilia a sociedade brasileira é marcada pela violência e
compreender esse tópico (SANTOS, 2001).
A proposta de educação do homem como violência” explica que podemos entender como
membro de uma cultura foi apresentada
primeiramente pelos gregos como paidéia
(formação). “Os gregos viram pela primeira vez intimidação pelo medo e pelo terror. São as ações
que a educação tem de ser também um processo
de construção consciente. „Constituído de modo
correto e sem falhas, nas mãos, nos pés e no coisas como desprovidos de razão e de vontade,
espírito‟ (...). Só a este tipo de educação se pode por isso a violência é o exato oposto da ética. A
aplicar com propriedade a palavra formação, tal
como a usou Platão pela primeira vez em sentido
esteve presente a pergunta sobre como formar os
jovens, o que lhes deveria ser ensinado para
alcançarem a virtude.
Portanto, paidéia e areté, educação e
virtude, não poderiam ser pensadas
separadamente. Toda a sociedade e a cultura
estavam presentes na formação do homem e do
cidadão. Era este ideal de excelência e perfeição
que os grego buscavam através da educação: a
excelência do homem, das instituições, das
cidades. Entretanto, não era apenas como fim
que este ideal se fazia presente na educação
grega, ele era meio, princípio, forma e ação. Ou
seja, o homem grego devia ser educado para a
virtude, de modo virtuoso, por pessoas virtuosas,
praticando ações virtuosas e fazendo sua cidade
virtuosa (SANTOS, 2001).
A questão da educação para a virtude e
para a cidadania volta à baila quando, em nossos
tempos, a LDB institui que a escola é um espaço
de formação de cidadãos e difusão de valores
que expirem cidadania e ética, mas não
considera que a ideia da educação como
formação do homem e do cidadão pressupõe que
a escola, local onde esta formação ocorrerá (ao
menos parcialmente, como diz a Lei), também
deva ser pensada como um espaço/instituição no
qual estes valores estejam presentes. Para que a
escola seja inspiradora de valores éticos, é
preciso que ela também seja um espaço ético,
operando por meios éticos. De acordo com os
clássicos, isso não poderia ocorrer de outro
modo.
Contudo, o que se observa é que a
que esta violência também se faz presente nas
escolas. Marilena Chaui (1998) no artigo “Ética e
violência os atos de brutalidade, sevícia e abuso
físico e/ou psíquico contra alguém, opressão,
que retiram dos sujeitos sua autonomia, tratam as
pessoas, os seres humanos, como se fossem
mesma autora afirma que a sociedade brasileira
que “é marcada pela estrutura hierárquica do

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 ÉTICA NA EDUCAÇÃO

espaço social que determina a forma de uma sociedade? Como

sociedade fortemente verticalizada em todos os fazer com que os
seus aspectos: nela, as relações sociais e educandos passem
intersubjetivas são sempre realizadas como a desejar o bem e a
relação entre um superior, que manda, e um virtude e a
inferior, que obedece. As diferenças e praticálos para que
assimetrias são sempre transformadas em nossa sociedade
desigualdades que reforçam essas relações. não se transforme
no reino da
“O outro jamais é reconhecido como barbárie?
sujeito nem como sujeito de direitos, jamais é (SANTOS, 2001).
reconhecido como subjetividade nem como
alteridade” (CHAUÍ, 2000, p. 89). Para que tudo isso se efetive e se faça
cumprir é necessário o comprometimento dos
Isso nos convida a refletir sobre quem, professores. É preciso que os professores
nas escolas, seriam os educadores para a acreditem que é possível ensinar a virtude, que é
formação dos cidadãos. Infelizmente, a resposta possível ensinar cidadania.
convencional de que os educadores seriam os
próprios professores não é suficiente para Não se pode ignorar que o professor, a
esvaziar a pergunta e nos conduz a outras. Se a escola e os profissionais que ali atuam detenham
virtude (a areté, a cidadania) pode ser ensinada, o poder de formar cidadãos. E, mais ainda, que
os professores estariam preocupados, como os os professores, mesmo sendo pessoas, quando
filósofos clássicos, em se tornarem eles mesmos no exercício público da razão, podem e devem ter
virtuosos, sábios, despojados de seus uma responsabilidade ética pelo que ensinam,
preconceitos e de suas ilusões em busca do transmitem, opinam. Desde a antiguidade
conhecimento do que é a virtude e do como clássica, a ideia de educação implica a busca de
ensiná-la ou seriam como os sofistas ensinando uma ação moderada, menos corrompida, menos
porque recebem para isso, mas, de fato, não influenciada pelas paixões. Entretanto, hoje „a
oferecendo seu assentimento às ideias que educação foi quase inteiramente identificada com
pronunciam ou não crendo na perenidade do que escolarização‟ (PRADO JÚNIOR, 1985, p.
é ensinado?
99).
As atuais
discussões sobre Desta forma, a questão do papel do
como adequar as professor ganha uma relevância ainda maior
instituições de porque será a partir dele, de suas atitudes, da
ensino e “capacitar” forma como lida com conteúdos, como elabora
os professores de suas aulas, como se relaciona com seus alunos,
acordo com o que da forma como lida com seus preconceitos e
pede a Lei se conceitos que outros valores, vícios e virtudes
aparenta com esta poderão ser definidos.
querela: como
vamos transformar Quando se admite que a educação, em
nossos professores nossos tempos, é praticamente idêntica à
em cidadãos aptos escolarização e se transfere para a escola e para
a ensinar cidadania os profissionais ali presentes a tarefa de educar
e nossas escolas para a formação do cidadão (ou seja, a formação
em espaços ética e política), em decorrência, passa-se a
democráticos que colocar em evidência a postura ética daqueles
auxiliem a resolver que, como responsáveis pela educação, serão
o problema da modelos de conduta, espelhos de caráter,
ausência de ética e difusores de valores. Por isso cabe perguntar o
da violência que significa transferir para os professores a
presentes na exigência das virtudes, da justiça e da

12
 ÉTICA NA EDUCAÇÃO
responsabilidade pela formação dos cidadãos e
em que medida as virtudes dos educadores,
expressas em seu trabalho, seriam responsáveis
pelas mudanças no perfil de seus alunos
(SANTOS, 2001).
Se a educação é projeto e utopia, uma
resposta para uma educação ética e, portanto,
contrária à violência, talvez resida na
democratização das instituições de ensino e na
efetivação de uma educação inclusiva.
A proposta de uma educação inclusiva
parece assinalar para uma saída, não só porque
contempla a utopia presente em todo projeto
pedagógico, como também acena para a
alteração do paradigma educacional das
sociedades autoritárias porque pressupõe que a
transformação social deva implicar na
transformação e na democratização de todas as
relações sociais (SANTOS, 2001).
Transformar a escola em um espaço
efetivamente plural seria uma das formas mais
eficazes de uma educação ética ou para a ética,
porque permitirá a expressão das diferenças num
espaço público de modo a incorporar todos os
valores sem hierarquiza-los.
Se a escola não está separada do mundo
e a ética se constrói através da livre expressão de
ideias e projetos no espaço das cidades e da
cidadania, uma educação ética também
implicaria a formação de cidadãos através do livre
exercício da atividade política ou a ampliação de
espaços públicos de manifestação das diferenças
(SANTOS, 2001).
Dito isso, pensar a correlação entre ética
e educação na sociedade brasileira significa
pensar a sociedade como um todo e todos os
seus espaços públicos como agentes de
educação que devem ser livremente acessados
pelos diferentes componentes da espera pública
da sociedade, de toda a sua diversidade. A
educação para a ética ou uma educação ética
pressupõe a construção de sociedades
verdadeiramente democráticas (SANTOS, 2001).
Nesse sentido, podemos dizer que a
tradição filosófica nos ensinou algo que talvez
seja sábio recuperar: a ética se ensina permitindo
o convívio entre os diferentes nos diferentes
espaços públicos nos quais se possam expressar
os valores e construir o bem comum (SANTOS,
2001).
2.1 A ética nos Parâmetros Curriculares
Nacionais
Segundo os Parâmetros Curriculares
Nacionais (PCN) trazer a ética para o espaço
escolar significa enfrentar o desafio de instalar,
no processo de ensino e aprendizagem que se
realiza em cada uma das áreas de conhecimento,
uma constante atitude crítica, de reconhecimento
dos limites e possibilidades dos sujeitos e das
circunstâncias, de problematização das ações e
relações e dos valores e regras que os norteiam.
Configura-se, assim, a proposta de
realização de uma educação moral que
proporcione às crianças e adolescentes
condições para o desenvolvimento de sua
autonomia, entendida como capacidade de
posicionar-se diante da realidade, fazendo
escolhas, estabelecendo critérios, participando
da gestão de ações coletivas. O desenvolvimento
da autonomia é um objetivo de todas as áreas e
temas transversais e, para alcançá-lo, é preciso
que elas se articulem. A mediação representada
pela Ética estimula e favorece essa articulação
(BRASIL, 1998, p. 61).
Ao ingressar no campo da ética no
ensino escolar, as atividades persecutórias
esbarram-se em limitações, não sendo
totalmente livres para agirem. Deve haver
respeito coma individualidade e a realidade posta
a cada aluno. Como também com a realidade de
cada sociedade.
Logo ao nascer, o ser humano se
relaciona com regras e valores da sociedade em
que está inserido. A família é o primeiro espaço
de convivência da criança. Ao lado da família,
outras instituições sociais veiculam valores e
desempenham um papel na formação moral e no
desenvolvimento de atitudes. A presença
constante dos meios de comunicação de massa
nos espaços públicos e privados, conferem a eles
um grande poder de influência e de veiculação de
valores, de modelos de comportamento. A
religião contribui da mesma forma. As várias
instituições sociais, motivadas por interesses
diversos concorrem quando buscam desenvolver
atitudes que expressam valores. Os indivíduos
transitam por algumas dessas instituições
13
 ÉTICA NA EDUCAÇÃO
durante toda a sua vida; em outras, por períodos
determinados; e em outras, ainda, nunca
transitarão (CAMARGO E FONSECA, 2006).
A ética depende do tipo de relação social
que o indivíduo mantém com os demais e,
segundo os autores acima, existem tantos tipos
de moral como de relações sociais. A moral é
imposta a partir do exterior como um sistema de
regras obrigatórias, muitas vezes difícil de ser
compreendida. Tamanha é a interferência da
diversidade cultural que é explanado no PCN:
O fato é que, inevitavelmente, os
indivíduos se constituem como tais convivendo
simultaneamente com sistemas de valores que
podem ser convergentes, complementares ou
conflitantes, dentro do tecido complexo que é o
social. As influências que as instituições e os
meios sociais exercem são fortes, mas não
assumem o caráter de uma predeterminação. A
constituição de identidades, a construção da
singularidade de cada um, se dá na história
pessoal, na relação com determinados meios
sociais; configura-se como uma interação entre
as pressões sociais e os desejos, necessidades
e possibilidades afetivo-cognitivas do sujeito
vivida nos contextos socioeconômicos, culturais e
políticos (BRASIL, 1998, p. 62).
Ao trabalhar a ética na educação em sala
de aula, o professor se depara com a questão do
choque de valores. Os diversos valores, normas,
modelos de comportamento que o indivíduo
compartilha nos diferentes meios sociais a que
está integrado ou exposto colocam-se em jogo
nas relações cotidianas. A percepção de que
determinadas atitudes são contraditórias entre si
ou em relação a valores ou princípios expressos
pelo próprio sujeito não é simples e nem óbvia.
Para isso requer uma elaboração,
implicando reconhecer os limites para a
coexistência de determinados valores e
identificar os conflitos e a incompatibilidade entre
outros. A forma de operar com a diversidade de
valores por vezes conflitantes também é dada
culturalmente, ainda que do ponto de vista do
sujeito dependa também do desenvolvimento
psicológico. Os preconceitos, discriminações, o
negar- se a dialogar com sistemas de valores
diferentes daqueles do seu meio social, o agir de
forma violenta com aqueles que possuam valores
diferentes, são aprendidos (BRASIL, 1998, p. 64).
A escola, como uma instituição pela
qual espera-se que passem todos os membros
da sociedade, coloca-se na posição de ser mais
um meio social na vida desses indivíduos.
Também ela veicula valores que podem
convergir ou conflitar com os que circulam nos
outros meios sociais que os indivíduos
frequentam ou a que são expostos. Deve,
portanto, assumir explicitamente o compromisso
de educar os seus alunos dentro dos princípios
democráticos. Se entendida como apenas mais
um meio social que veicula valores na vida das
pessoas que por ela passam, a escola encontra
seu limite na legitimidade que cada um dos
indivíduos e a própria sociedade conferir a ela
(CAMARGO E FONSECA, 2006).
Se entendida como espaço de práticas
sociais em que os alunos não apenas entram em
contato com valores determinados, mas também
aprendem a estabelecer hierarquia entre valores,
ampliam sua capacidade de julgamento e a
consciência de como realizam escolhas,
ampliam-se as possibilidades de atuação da
escola na formação moral, já que se ocupa de
uma formação ética, para formação de uma
consciência moral reflexiva cada vez mais
autônoma, mais capaz de posicionar-se e atuar
em situações de conflito.
A escola de hoje está deixando um pouco
de lado a construção moral e a educação ética,
atribui-se prioridades a outros assuntos como o
vestibular, a mensalidade escolar, mas esquece
que a formação do indivíduo é a mais importante,
e que permeará por toda a sua vida. (BOELTER,
2008).
A criança que educa-se eticamente
torna-se um adulto capaz de ir ao encontro do
outro, reconhece-se com seu igual e não assume
as regras morais como regras obrigatórias.
Portanto, o educador possui um papel
fundamental na formação ética e moral do
indivíduo, principalmente na educação infantil,
onde inicia- se a vida escolar.
Boelter (208) acredita que trabalhamos a
ética e a moral na educação infantil vivendo-as,
demonstrando-as aos nossos alunos através dos
nossos atos, da nossa postura, das atitudes e dos
valores aos quais acreditamos. Não ensina-se
moral e ética, vivencia-se.
14
 ÉTICA NA EDUCAÇÃO

Portanto, se a escola deixa de cumprir o vivências criar relações que exemplifiquem tais
seu papel de educador em valores, a referência questões (CAMARGO E FONSECA, 2006).
ética de seus alunos estará limitada à convivência
humana que pode ser rica em se tratando de A escola pública possui uma diversidade
vivências pessoas, mas pode estar também cultural, étnica, religiosa, sexual e social muito
carregada de desvios de postura, atitude, grande. Nesse contexto, a solidariedade
comportamento ou conduta, e mais, quando os assume um lugar de comprometimento com o
valores não são bem formal ou sistematicamente aprendizado. Ser solidário no ambiente escolar é
ensinados, podem ser encarados pelos respeitar as diferenças que constituem os atores
educandos como simples conceitos ideais ou educacionais, não ocultando a sua existência,
abstratos, principalmente para aqueles que não mas trabalhando estas diferenças no coletivo.
os vivenciam, sejam por simulações de práticas
sociais ou vivenciados no cotidiano (BOELTER, A partir da solidariedade os educadores
2008) irão sentir-se mais confiantes no que realmente
podem ser enquanto profissionais da educação
2.2 Pressupostos vinculadas à etica comprometidos com a vida de cada um de seus
educandos. Faz-se necessário superar as
Segundo Camargo e Fonseca (2006) barreiras do Capitalismo, do corre-corre diário, de
todos têm direitos e deveres no meio em que competição desenfreada, onde a vantagem está
vivem. Cabe a escola questionar como eles se em primeiro lugar, para triunfar a solidariedade, a
apresentam. Até que ponto a comunidade onde compreensão e o respeito. Respeito mútuo.
se está inserido não está abnegando estes Sem ser unilateral. Respeitar com reciprocidade
direitos, cada um cumpre com os seus deveres (CAMARGO E FONSECA, 2006).
para cobrar os seus direitos? Questões como
esta podem ser levantadas constantemente pela E ainda, dialogar. Manter o diálogo em
escola. sala de aula é uma atividade muito importante
para criar condições de discussão, sobre temas
Alguns pressupostos estão relacionados a questões sociais, políticas e
vinculados à ética como: econômicas.

• A justiça; Essas discussões criam conceitos ou os

reformulam, ou até mesmo constroem outros a
• A solidariedade; partir da vivência de cada um.

RELAÇÕES HUMANAS, TRABALHO EM

• O respeito mútuo e;
EQUIPE, QUALIDADE NO ATENDIMENTO
PÚBLICO
• Diálogo.
Segundo Pepe (2008), cada pessoa tem
Temas importantes para serem inseridos
uma história de vida, uma maneira de pensar a
nas aulas de diferentes disciplinas de maneira
vida e assim também o trabalho é visto de sua
transversal, permitindo desmitificar a questão
forma especial. Há pessoas mais dispostas a
ética como sendo restrita à área da Filosofia.
ouvir, outras nem tanto, há pessoas que se
interessam em aprender constantemente, outras
A justiça já era uma preocupação dos
não, enfim as pessoas têm objetivos
filósofos gregos, pois Platão em sua República já
diferenciados e nesta situação muitas vezes
pensava como deveria ser tratado um ato justo,
priorizam o que melhor lhes convém e às vezes
qual a relação entre justiça e injustiça. No
estará em conflito com a própria empresa.
entanto, há de ser questionado como despertar
no educando a noção de justiça. A escola pode
Como observado por Bom Sucesso, o
propiciar situações onde seja exercitada a
autoconhecimento e o conhecimento do outro
criticidade do educando oportunizando-lhe a
são componentes essenciais na compreensão de
distinção entre um ato justo e um injusto. Fazer
como a pessoa atua no trabalho, dificultando ou
essa distinção na escola faz com que o educando
facilitando as relações. Dentre as dificuldades
reflita sobre a diferença e possa a partir de suas

15
 ÉTICA NA EDUCAÇÃO

mais observadas, destacam-se: a falta de a-Na-Educacao/pagina1.html> Acesso em: 21 jul.

objetivos pessoais, dificuldade em priorizar e 2010.
dificuldade em ouvir.
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humano é individual, é único e que, portanto Letra Viva, 2000.
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Nesse contexto e de acordo com os Fundamental. Parâmetros Curriculares
processos dinâmicos e interativos de gerir nacionais: Terceiro e quarto ciclos; Apresentação
pessoas (agregar, recompensar, desenvolver, dos temas transversais. Brasília: MEC/SEF,
manter e monitorar) estabelecidos por 1998.
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do funcionário ou colaborador também agrega CAMARGO, Edson Carpes;
valor às inter-relações no ambiente de trabalho, FONSECA, Jorge Alberto Lago. A ética no
ou seja, as empresas precisam promover a ambiente escolar: educando para o
socialização dos novos funcionários, o que pode diálogo.(2006) Disponível em:
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Um ambiente saudável, rico, tranquilo e Palestra apresentada no Colóquio Interlocuções
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a buscar novas conquistas, a satisfazer novas
necessidades favorece não só as relações CHAUI, Marilena. Brasil. Mito fundador
pessoais, mas o bom desenvolvimento, a fruição e sociedade autoritária. São Paulo: Perseu
dos trabalhos e o atendimento dos objetivos da Abramo, 2000.
administração quer seja ela pública ou privada.
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REFERÊNCIAS CONSULTADAS E pessoas. 2 ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2005.
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