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TERCEIRA EDIÇÃO

Agarrando a palavra de Deus

Uma abordagem prática para
Leitura, interpretação e
Aplicando a Bíblia

J. Scott Duvall
J. Daniel Hays
Prefácio de Mark L. Strauss
e Kevin J. Vanhoozer

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Para nossas esposas, Judy Duvall e Donna Hays -
Nossa discussão sobre Cântico dos Cânticos (capítulo 22 ) resume nosso
amor
para você
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CONTEÚDO
Cobrir
Folha de rosto
Prefácio
Prefácio à Terceira Edição
Prefácio à segunda edição
Prefácio à primeira edição
Parte 1: Como ler o livro - Ferramentas básicas
1. Traduções da Bíblia
2. A jornada interpretativa
3. Como Ler o Livro - Frases
4. Como ler o livro - parágrafos
5. Como Ler o Livro - Discursos
Parte 2: Contextos — Agora e Depois
6. O contexto histórico-cultural
7. O quetrazemos para o texto?
8. O contexto literário
9. Estudos de palavras
Parte 3: Significado e Aplicação
10. Quem controla o significado?
11. Níveis de significado
12. O Papel do Espírito Santo

Página 5
13. Aplicação
Parte 4: A jornada interpretativa - Novo Testamento
14. Novo Testamento - Cartas
15. Novo Testamento - Evangelhos
16. Novo Testamento - Atos
17. Novo Testamento - Apocalipse
Parte 5: A jornada interpretativa - Antigo Testamento
18. Antigo Testamento - Narrativa
19. Antigo Testamento - Lei
20. Antigo Testamento - Poesia
21. Antigo Testamento - Profetas
22. Antigo Testamento - Sabedoria
Apêndice 1: Inspiração e Canon
Apêndice 2: Escrevendo um Artigo Exegético
Apêndice 3: Construindo uma Biblioteca Pessoal
Índice das Escrituras
Índice de Assuntos
Índice do Autor
Agradecimentos
Sobre o autor
direito autoral
Sobre a Editora
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PREFÁCIO
Este é um livro maravilhoso de fácil utilização para leitores sérios que
desejam
viajar no mundo da Bíblia para melhor compreender
e viver fielmente no mundo de hoje. J. Scott Duvall e J. Daniel
Hays escolheu um título apropriado: Agarrando a Palavra de Deus . A
metáfora do
agarrar é útil para pensar sobre o que está envolvido em
interpretação bíblica. À medida que você embarca nessa jornada ao longo da
vida, como
bem como o mais curto de estudar o presente trabalho, pode ser
útil manter os quatro sentidos do termo em mente.
Para começar, “agarrar” é um ato de violência: “agarrar
avidamente." Não é isso que os autores pretendem! Isto é,
no entanto, o que muitos leitores chamados “pós-modernos” pensam sobre
o processo de interpretação. Em nossa era desencantada e descrente,
muitos não acreditam mais que haja um “significado” nos textos.
A interpretação é mais como uma luta pelo poder em que o leitor
impõe ou força sua vontade sobre o texto: Isso é o que significa
eu . Na opinião de muitos leitores contemporâneos, nunca poderemos ver
além de nós mesmos para atingir um sentido “objetivo”. Para estes
leitores pós-modernos, não existe "correto"
interpretação.
Compreender a Palavra de Deus dá grande ênfase à importância de
observando os pequenos detalhes e o desenho geral dos textos bíblicos.
Ainda assim, Duvall e Hays não ignoram a atual tendência cética.
Eles sabem muito bem que o leitor-observador não é um impessoal
dispositivo de gravação, mas sim uma pessoa com uma identidade específica,
história e contexto cultural - todos os quais afetam o que um
vê. Os leitores não são divinos, pairando de forma desencarnada sobre
criações literárias; não, os leitores, assim como os autores, têm raízes em
particular
situações históricas - no que nossos autores chamam de “cidades”.
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Não causar violência em textos é um trabalho árduo, pois é muito fácil
ler nossas próprias idéias e preconceitos no texto. Assim, o
autores chamam os leitores para realizar observações sérias e ser
honesto sobre seu histórico e sua localização. Leitores devem ser
preparado para ter seus valores e crenças questionados pelo
texto. Se não forem, eles entenderão a Bíblia da maneira errada,
torcendo suas palavras para que se conformam com o que queremos
dizer. Este livro é sobre como evitar esse tipo de apego violento.
Em segundo lugar, agarrar a Palavra de Deus é realmente sobre outro tipo
de
agarrando: compreensão. Captamos uma ideia, uma história ou um poema
quando podemos entender as palavras em seu contexto. Por
somente quando uma interpretação faz sentido das partes e do todo
pode-se dizer: “Já sei”. Para entender, ou entender, ou "pegar" é para
reconhecer o que um autor está dizendo e fazendo em seu texto. O
presente livro prepara leitores sérios para "entender".
O que é especialmente valioso é a atenção dos autores tanto para o
“Partes” e “todo” da Bíblia. Eles estão tão preocupados com o
Palavras e frases da Bíblia como estão com seus parágrafos e
livros. Por quê? Porque vêem com razão que só se pode compreender
o todo à luz das partes e as partes à luz do todo.
Portanto, não devemos agarrar-nos às palhinhas interpretativas dos estudos de
palavras
e textos de prova. Não, como os israelitas no antigo Egito sabiam, palha
pode ser usado para fazer tijolos. Os “tijolos” neste caso são frases
e parágrafos que, quando colocados juntos, são por sua vez usados para fazer
um
variedade de estruturas maiores. Portanto, encontramos capítulos sobre a
palavra
estudos (as partes), bem como capítulos sobre como ler os diferentes
tipos de "todos" (por exemplo, os diferentes tipos de literatura) que fazem
a Bíblia. Na verdade, os autores devotam, com razão, quase metade do
livro para os desafios práticos de interpretação e aplicação
diferentes tipos de discurso bíblico.
Terceiro, este livro é sobre a compreensão no sentido literal de
conhecimento prático e prático. Pois este é um livro para intérpretes
que estão dispostos a sujar as mãos com exemplos concretos e
trabalhos práticos. Os leitores receberão os equipamentos, ferramentas,
e treinamento a fim de “manejar corretamente a palavra da verdade” (2 Tim.
 Página 8
2:15). Tudo o que o turista contemporâneo precisa saber e saber
assumir a jornada para o mundo da Bíblia é fornecida aqui,
juntamente com instruções sobre como voltar - aplicação!
Em quarto lugar, este livro trata de “agarrar” a Palavra de Deus em
a sensação de segurar com firmeza. Não é suficiente apenas compreender
A Palavra de Deus intelectualmente para dar sentido a ela. Não, precisamos
entender
A Palavra de Deus praticamente para fazer uso dela. Para que uso deve o
Escrituras sejam colocadas? Uma resposta importante está dentro do próprio
texto:
“Para ensinar, repreender, corrigir e treinar na justiça” (2
Tim. 3:16). Precisamos não apenas compreender, mas nos apegar a e
obedecer a Palavra de Deus. Pois as Escrituras contêm as palavras do eterno
vida - as palavras, quando apreendidas, que permitem ao leitor agarrar
de Jesus Cristo, a Palavra viva de Deus, em fé. Claro, agarrando o
Escrituras, ou apegar-se a Jesus Cristo na fé, é apenas uma figura de
discurso. A verdade é que quando entendemos a mensagem
do amor de Deus por nós, ele — ou melhor, Deus — nos agarra. Esta é a
verdade
fim da interpretação bíblica: conhecer como somos conhecidos.
Em última análise, compreender a Palavra de Deus é uma questão de vida e
morte. Pecadores necessitados, precisamos nos livrar da bagagem cultural
que
nos pesa e nos apegamos firmemente às palavras das Escrituras para
querida vida. Pois é somente nas Escrituras que conhecemos e somos
conhecido, por aquele que é o caminho, a verdade e a vida.
Kevin J. Vanhoozer

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A Bíblia é o livro mais venerado, respeitado e celebrado de todos
Tempo. Desde que o primeiro livro publicado saiu da Gutenberg Press
mais de quinhentos anos atrás (uma Bíblia, é claro!), tem sido um
best-seller perpétuo, superando de longe as vendas de qualquer outro volume
em
história humana. Para os cristãos, a Bíblia não é apenas um best-seller, é
“Palavra de Deus” - uma mensagem divina para nós em linguagem humana.
Detém
as respostas para as perguntas mais difíceis da vida: “De onde viemos?”
"Porque estamos aqui?" “Existe um Deus?” e “Como tudo isso vai
fim?"
No entanto, a Bíblia também é um livro de eventos bizarros e estranhos
mistérios. Leia a Bíblia e você encontrará anjos e
demônios, gigantes e dragões, bestas de sete cabeças surgindo do
mar, gafanhotos com rosto humano saindo do abismo, monstros marinhos
com
nomes como Leviatã e Rahab habitando as profundezas do oceano, e
“Filhos de Deus” coabitando com as “filhas dos homens”. O todo
terra é coberta por uma inundação, matando todos, exceto uma família que
escapar em uma barcaça. Chove fogo e enxofre nas cidades,
obliterando-os, e uma mulher se transforma em uma estátua de sal. O
poderoso rio Nilo torna-se vermelho sangue. Um vento forte faz recuar o
mar e uma nação inteira caminham em terra seca. Machados de ferro
aveia e pessoas mortas voltam à vida. Isso é realmente estranho!
Também estranhos aos nossos ouvidos são os muitos comandos dados no
Bíblia. As pessoas são instruídas a cortar a garganta dos animais e oferecê-los
como
sacrifícios ao Senhor. Eles são instruídos a não comer certos alimentos,
como porco e marisco, e não para plantar duas safras diferentes no
mesmo campo. Eles não devem usar roupas feitas de mais de um
material (mistura de algodão e poliéster?) ou tatuagem em seus corpos. Elas
absolutamente não deve trabalhar no sábado (o sábado) e enfrentar
execução se o fizerem! Mesmo no Novo Testamento, onde a maioria
Os cristãos se sentem um pouco mais “em casa”, as pessoas são ordenadas a
cumprimentar uns aos outros com um beijo, lavar os pés uns dos outros e
vender
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tudo o que eles têm e dão o dinheiro aos pobres. Mulheres são
disse para não usar pérolas ou joias de ouro, para cobrir suas cabeças com um
véu e calar-se na igreja. Os cristãos hoje obviamente não
obedecer a todos esses comandos - mas por que não? Alguns dizem que são
apenas
parte da cultura do mundo antigo e não se aplica hoje. Mas
então o que dizer de outros comandos da Bíblia, como aqueles proibitivos
comportamento homossexual? São “apenas culturais” também?
Obviamente, para navegar por esses desafios e potencialmente
águas traiçoeiras vamos precisar de firme e experiente
guias — alguém que conhece tanto o mundo do texto quanto o
caminhos de Deus na história humana. Não consigo pensar em guias
melhores para
esta jornada do que os drs. Scott Duvall e Danny Hays. Este volume,
Compreender a Palavra de Deus é uma forma clara, precisa, envolvente e
equilibrada
introdução à interpretação e aplicação da Palavra de Deus. Isso leva a
alunos através das questões básicas de como a linguagem funciona e
onde o significado reside em um texto escrito. Usando a metáfora de um
viagem através de um rio, os autores discutem como cruzar a ponte
do nosso mundo moderno para o mundo antigo da Bíblia e então
de volta para determinar o valor permanente do texto para hoje. Elas
discutir as várias formas literárias, ou "gêneros", da Bíblia, da
história primitiva do Gênesis, às estranhas listas de leis dadas a Israel,
às cartas cotidianas do apóstolo Paulo, ao estranho e bizarro
Imagens “apocalípticas” do livro do Apocalipse. Cada gênero tem seu
próprias regras de leitura, que determinam tanto o significado do
texto em seu contexto original e seu significado para os crentes hoje.
Mais importante ainda, como seguidores de Jesus Cristo, os autores a rm
que a Bíblia não é apenas uma história de pessoas religiosas fazendo
atividades religiosas
coisas. É a auto-revelação de Deus, inspirada pelo seu Espírito e
ensinando-nos seus caminhos no passado para que possamos viver para ele
no
presente. A jornada de descoberta introduzida em Compreendendo a Palavra
de Deus
é um convite para um relacionamento com Deus e seu propósito no
mundo. Espero que goste da viagem; mas acima de tudo, eu rezo para que
você aceitará o convite para encontrar o seu lugar no grande
História.
Mark L. Strauss
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PREFÁCIO DA TERCEIRA EDIÇÃO
Temos ficado verdadeiramente humilhados e encorajados pela recepção de
ambos
a primeira e a segunda edições de Agarrando a Palavra de Deus e Agarrando
Caderno da Palavra de Deus . Nosso objetivo o tempo todo era escrever um
livro cheio de
com explicações claras e muitos exemplos para ajudar as pessoas a crescer
em sua compreensão da Bíblia - algo entre o mais
guias populares e livros de hermenêutica mais avançados. Nós
quero dizer de antemão que estamos mantendo nosso propósito original
nesta terceira edição. Em outras palavras, nossa abordagem básica continua
sendo a
mesmo.
No entanto, de vez em quando, os recursos precisam ser atualizados e você
pode esperar algumas mudanças. Primeiro, como seria de esperar, temos
bibliografias atualizadas, ilustrações, referências culturais e
apêndices à luz do que foi publicado desde 2005. Em segundo lugar,
mudamos o tom ligeiramente de "a Bíblia como um depósito de
verdade estática que deve ser dominada e aplicada "à" Bíblia como
A grande história de Deus que deve ser entendida e vivida. ” Nós temos
não mudou nossa visão da Bíblia, mas cada vez mais encontramos valor em
pensando mais sobre como nos ajustamos a Deus e seus caminhos ao invés de
nos colocando no centro, mesmo das formas mais sutis.
Terceiro, movemos o capítulo sobre traduções da Bíblia para o primeiro
capítulo, uma vez que esse tópico interessa aos alunos e eles se beneficiarão
com
saber mais sobre traduções no início do processo. Quarto, nós
fizeram pequenas alterações em vários capítulos (por exemplo, mais
informações sobre como
identificar princípios teológicos e muito mais sobre a lectio divina ). Por fim,
nós
modificaram ligeiramente a Jornada Interpretativa. Nos dois primeiros
edições, tivemos um processo de quatro etapas para o Novo Testamento e
então
acrescentou um quinto passo ao interpretar o Antigo Testamento. Agora nós
acho que faz mais sentido ter cinco etapas para a interpretação
Viagem para todos os gêneros bíblicos:
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Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para o
público original?
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nosso princípio teológico
se encaixa com o resto da Bíblia?
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como o indivíduo deve
Os cristãos hoje vivem os princípios teológicos?
Isso coloca mais ênfase na leitura da Bíblia canonicamente como um
história única e unificada.
Novamente, uma vez que muitos lucraram com o livro no passado e
uma vez que o livro representa nossas convicções sobre como devemos
abordagem da Bíblia, não fizemos grandes mudanças para agarrar
Palavra de Deus . Com esta terceira edição, oramos que além de
falando sobre como entender e aplicar a Bíblia em sua vida,
você será encorajado e desafiado ainda mais a "aplicar seu
vida para a Bíblia ”(Christopher Wright). Que o Senhor esteja satisfeito e
honrado por este recurso.
J. Scott Duvall
J. Daniel Hays
Ouachita Baptist University
Arkadelphia, Arkansas
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PREFÁCIO DA SEGUNDA EDIÇÃO
Ambos fomos encorajados pela recepção entusiástica de
Agarrando a Palavra de Deus e Agarrando o Livro de Exercícios da Palavra
de Deus desde sua
publicação em 2001. Temos o prazer de ver o GGW começar a preencher
a lacuna entre os guias populares para a compreensão da Bíblia e
textos de hermenêutica em nível de pós-graduação. Nosso propósito no
original
edição era para ajudar os leitores sérios (especialmente na faculdade e no
seminário
alunos) aprender a ler, interpretar e aplicar a Bíblia. Nosso
propósito original não mudou, nem alteramos nossa base
abordagem de oferecer uma abordagem prática e prática para orientar
alunos em aprender a ler a Bíblia com cuidado e seriedade, junto
com idéias sobre como interpretar os vários tipos literários da Bíblia.
No entanto, o suficiente mudou para justificar uma segunda edição.
A segunda edição inclui atualização de bibliografias e
recursos, melhoria da arte, revisão dos capítulos no word
estudos (cap. 8), tradução da Bíblia (cap. 9), níveis de significado (cap. 11),
e profecia (cap. 21), revisando vários exercícios e acrescentando
um apêndice que trata de inspiração e canonicidade. Nós somos
satisfeito que muitos tenham lucrado com o livro no passado, e nós
ore para que Deus use a nova edição para aprofundar sua caminhada com
ele.
J. Scott Duvall
J. Daniel Hays
Ouachita Baptist University
Arkadelphia, Arkansas
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PREFÁCIO DA PRIMEIRA EDIÇÃO
Se você está interessado em estudar e aplicar a Palavra de Deus, Agarrando
A Palavra de Deus pode ser apenas o livro para você. Nós aplaudimos seu
compromisso com a Bíblia e obrigado por dedicar alguns minutos para
descubra mais sobre o nosso livro.
De onde veio a ideia?
Como cristãos evangélicos, acreditamos que a Bíblia é importante. Mas em
apesar de tais alegações, o analfabetismo bíblico parece ser lugar-comum
dentro de nossos círculos. 1 Na Ouachita Baptist University (pronunciado
“WASH-u-taw”), onde nós dois ensinamos, exigimos o
cursos Pesquisa do Antigo Testamento e Pesquisa do Novo Testamento para
todos
alunos - até recentemente, isto é. Ao longo dos anos, estes
cursos tradicionais têm fornecido aos alunos uma boa dose de
histórico e conteúdo teológico junto com uma bela
toque do devocional. É o que sentimos que nossos alunos não eram
entender isso começou a nos preocupar. Esses cursos os ajudaram
para ver a história abrangente da Bíblia com clareza suficiente para ser capaz
de
viver para Cristo em uma cultura de histórias concorrentes? Nós também nos
perguntamos
se estávamos ensinando nossos alunos a ler o texto bíblico
história para si. Como eles lidariam com a Bíblia depois de sair
a classe?
Portanto, decidimos fazer uma mudança. Agora exigimos todos
os alunos devem fazer o Levantamento da Bíblia e Interpretar a Bíblia em
lugar dos cursos de pesquisa do Antigo e do Novo Testamento. Em Pesquisa
de
a Bíblia, recontamos a história bíblica de Gênesis a Apocalipse em
espera ajudar os alunos a ver o quadro geral e entender como
a grande história das Escrituras responde às questões básicas da vida. Dentro
Interpretando a Bíblia, ensinamos os alunos a ler, interpretar e
apliquem a Bíblia por si próprios. Como diz o velho ditado, estamos tentando
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ensinar os alunos a pescar em vez de simplesmente dar-lhes o peixe para
comer. A ideia de agarrar a Palavra de Deus surgiu dessa mudança em
estratégia de sala de aula para equipar os alunos para a vida e o ministério, e
este livro serve como o livro-texto para a Interpretação da Bíblia
curso.
Por que é chamado de agarrar a Palavra de Deus ?
Escrevemos como evangélicos. O título completo confirma isso: Grasping
God’s
Word: Uma abordagem prática para ler, interpretar e aplicar o
Bíblia . Nossa suposição fundamental é que a Bíblia é a inspirada
e a autoridade da Palavra de Deus (ver 2 Tim. 3: 16–17).
Este livro enfatiza o apego à Bíblia. Isso não é para sugerir
que a Bíblia nada mais é do que um objeto a ser analisado ou
examinado. Pelo contrário, nossa abordagem destaca
leitura e interpretação sábia, culminando no compromisso com a
aplicar o que sabemos (João 14:21). Uma pessoa que realmente compreende
a vontade de Deus
A Palavra encontrará aquela Palavra os agarrando.
Nossa abordagem também é prática . Através do uso abundante de
exemplos bíblicos e atribuições práticas, esperamos envolver
alunos no âmago da questão da interpretação bíblica enquanto orientam
ao longo do processo. Os alunos devem planejar a obtenção de seus
sujar as mãos enquanto aprendem como se aprofundar na Palavra de Deus.
Página 16
Que tipo de livro é compreender a palavra de Deus ?
A maioria dos livros sobre interpretação da Bíblia se enquadra em uma de
duas categorias.
Existem muitos guias populares para a compreensão da Bíblia (por exemplo,
Howard C. Hendricks e William D. Hendricks, Vivendo pelo Livro ;
Rick Warren, Métodos de Estudo da Bíblia Pessoal ). No outro extremo
você encontrará uma série de excelentes hermenêuticas de nível de graduação
textos (por exemplo, Walter Kaiser Jr. e Moisés Silva, Hermenêutica Bíblica
;
William Klein, Craig Blomberg e Robert Hubbard, Introdução à
Interpretação Bíblica ; Grant Osborne, A Espiral Hermenêutica ). Mas
não há muito para escolher. Esperamos que nosso
livro vai ajudar a preencher essa lacuna.
Compreender a Palavra de Deus tem o objetivo de ajudar os crentes sérios
(especialmente estudantes universitários e iniciantes no seminário) aprendem
como
leia, interprete e aplique a Bíblia. Estamos escrevendo para nossos alunos
em vez de interagir com nossos colegas da guilda profissional.
Embora nosso livro nunca tenha pretendido ser um abrangente
manual de hermenêutica bíblica, vai muito além do
guias introdutórios. Tentamos dar aos alunos uma linguagem simples
explicações informadas pelo melhor dos evangélicos bíblicos
Bolsa de estudos.
Este livro tem três componentes básicos:
1. Damos muita atenção à leitura cuidadosa da Bíblia. Muito
do sabor prático aparece nos capítulos iniciais, como
nós estabelecemos uma base para uma leitura cuidadosa. Esta seção pode
se parecem muito com a abordagem indutiva de estudo bíblico promovida por
Robert Traina e Howard Hendricks.
2. Abordamos questões hermenêuticas gerais que confrontam cada
intérprete (por exemplo, pré-compreensão, o papel do Espírito Santo).
3. Oferecemos diretrizes para interpretar e aplicar todas as principais
gênero literário no Antigo e no Novo Testamento.
Página 17
Como o livro está organizado?
Compreender a Palavra de Deus é organizado pedagogicamente, em vez de
logicamente. Uma organização lógica começaria com a teoria antes
movendo-se para a prática. Mas isso é chato para os alunos e eles perdem
interesse antes mesmo de chegarem às "coisas boas". Nós organizamos
o livro de uma maneira que motiva os alunos a aprender. Portanto,
de um modo geral, começamos com a prática, passamos para a teoria e
em seguida, volte à prática. Nós descobrimos em nosso ensino que
depois que os alunos passaram algum tempo investigando o processo de
lendo as Escrituras de perto, eles começam a pedir algumas das mais
questões teóricas. Somos extremamente encorajados pelo positivo
acolhimento que nossos alunos têm proporcionado ao processo pedagógico
arranjo. O livro se desdobra em cinco unidades:
Mais prático
Parte 1: Como ler o livro - Ferramentas básicas
Mais teórico
Parte 2: Contextos — Agora e Depois
Parte 3: Significado e Aplicação
Teórico
e
prático
Parte 4: A jornada interpretativa - Novo
Testamento
Parte 5: A Jornada Interpretativa - Antiga
Testamento
Cada capítulo começa com uma introdução para chamar a atenção antes
passando para uma apresentação séria, mas não técnica do tópico.
Após a conclusão, fornecemos várias atribuições para ajudar
os alunos fazem o que estamos discutindo. Aqui, por exemplo, é um
amostragem do conteúdo para os capítulos sobre “Contextos: agora e
Então - Estudos de palavras ”e“ A jornada interpretativa: Antigos
Testamento - Profetas ”:
Contextos:
De vez em quando - Palavra
Estudos
A Jornada Interpretativa:
Antigo Testamento - Profetas
Introdução
Introdução
Falácias comuns de estudo de palavras A natureza do profético do AT
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Literatura
Escolha suas palavras com cuidado
O
Histórico-Cultural
e
Contexto Teológico
Determine o que a palavra
Poderia significar
A Mensagem Profética Básica
Decida o que a palavra faz
Média no Contexto
Interpretação e Aplicação
Um estudo de palavras: “Oferta” em
Romanos 12: 1
Problemas Especiais - o Preditivo
Passagens
Conclusão
Conclusão
atribuições
atribuições
Em três apêndices, fornecemos uma discussão sobre inspiração e
canonicidade, diretrizes para escrever artigos exegéticos e sugestões
para construir uma biblioteca pessoal (incluindo uma bibliografia de
ferramentas recomendadas).
Livro de exercícios
Há também um livro de exercícios do aluno que acompanha este livro.
A pasta de trabalho é projetada principalmente para facilitar a conclusão de
atribuições dos alunos e a coleta dessas atribuições
pelo professor (ou seja, tem folhas destacáveis). Este livro pode ser
usado sem a pasta de trabalho, mas então o aluno (ou o professor)
deve fotocopiar os trabalhos para poder entregá-los.
as instruções neste livro para as atribuições às vezes indicam
essa necessidade de fotocópia. Usar a pasta de trabalho elimina o
etapa de fotocópia, uma vez que as próprias planilhas podem ser
entregue. Se você estiver usando a pasta de trabalho, siga a tarefa
direções lá e ignore as deste livro. Nós pensamos ambos
professores e alunos acharão a apostila conveniente e nós
recomendo seu uso.
Recursos do site para professores
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Também estamos oferecendo recursos para professores que adotam o livro
didático
para uso em suas aulas no site da Zondervan.2 Você precisa ser
logado no site para poder usá-los.
www.TextbookPlus.Zondervan.com/content/Grasping-Gods-Word
Esses incluem:
questionários
exames
planos de aula (instruções sobre as aulas do dia-a-dia)
amostra de programas (incluindo a programação do curso)
slides de apresentação
questionários online para alunos
“Um breve guia para escrever artigos exegéticos”
amostra de papel exegético
Nossa oração é que Deus use este livro para aprofundar sua caminhada
com ele. A ele seja a glória!
1 . Ver Gary Burge, "The Greatest Story Never Read", Christianity Today 43 (9 de agosto,
1999): 45–49.
2 . Nossos agradecimentos à Zondervan por disponibilizar esses recursos aos professores em seus
local na rede Internet.

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PARTE 1
Como ler o livro - Básico
Ferramentas
O capítulo 1 de Entendendo a Palavra de Deus investiga toda a questão de
Tradução da Bíblia. Como conseguimos nossa Bíblia em inglês? O que são as
várias maneiras como a Bíblia foi traduzida para o inglês? O que são
as duas abordagens principais para fazer uma tradução? E qual
tradução é o melhor?
No Capítulo 2 , apresentamos o processo de leitura,
interpretar e aplicar a Bíblia, um processo que nos referimos como
a “Jornada Interpretativa”. Esta jornada começa com uma chamada para
cuidadosa
leitura, porque é aqui que determinamos o que o texto bíblico
significava em seu contexto original ( sua cidade ). Antes de estarmos
prontos para
aplicar esse significado às nossas vidas ( nossa cidade ), no entanto,
precisamos
medir a largura do rio que nos separa do mundo de
o texto. Depois de atravessarmos o rio, poderemos aplicar
o significado da Bíblia de maneiras relevantes e confiáveis.
Dentro Capítulo 3 começaremos a aprender a ler com mais visão
e compreensão. A leitura superficial precisa ser substituída por
leitura séria. Mostraremos como observar seções menores
de texto, procurando coisas como palavras repetidas, contrastes,
comparações, listas, figuras de linguagem, verbos in uenciais, substantivos e
conjunções. Aqui, aprenderemos como ler atentamente no
nível de frase. Nos capítulos 4 e 5 , iremos além do
Página 21
nível de frase para as unidades de texto mais longas e complexas -
parágrafos e discursos. Vamos aprender a detectar coisas como
diálogo, perguntas e respostas, tom, conexões entre
episódios e mudanças de história. Isso é importante para saber se você
realmente
quero ouvir o que Deus está dizendo por meio de sua Palavra.
Nestes primeiros cinco capítulos de Compreendendo a Palavra de Deus ,
você terá
sujar as mãos enquanto aprende sobre traduções da Bíblia e escava
profundamente no processo de interpretação bíblica. A teoria pode
espere alguns capítulos enquanto aprendemos a ler com atenção e
pensativamente. Isso se torna a base para entender o que
a Bíblia significa e como podemos vivê-la.
Página 22
Capítulo 1
TRADUÇÕES DA BÍBLIA
Introdução
Como conseguimos nossa Bíblia em inglês?
Uma breve pesquisa de traduções para o inglês
Abordagens para traduzir a Palavra de Deus
Escolhendo uma tradução
Conclusão
atribuições
Introdução
Para o seu aniversário, você ganha algum dinheiro extra e decide comprar um
nova Bíblia. A livraria cristã local deve ter o que você deseja.
Ao entrar na loja e virar a esquina na seção da Bíblia,
você percebe imediatamente uma infinidade de opções. Você vê o Aberto
Bíblia, a Bíblia de Estudo de Referência em Cadeia Thompson, a Bíblia de
Estudo NIV,
The NRSV Access Bible, The Life Application Study Bible, The ESV
Bíblia de Estudo da Reforma, Bíblia de Estudo das Mulheres NKJV, KJV
Bíblia de estudo dos homens cumpridores da promessa, Bíblia de estudo
HCSB, The Spirit-
Bíblia cheia de vida e cerca de cinquenta outras possibilidades. Você não
sabia
comprar uma nova Bíblia pode ser muito complicado. O que você deveria
fazer?
A primeira coisa a saber sobre como selecionar uma Bíblia é que existe uma
grande diferença entre a versão ou tradução da Bíblia e a
formato usado por editores para comercializar a Bíblia. Características de
embalagem
como notas de estudo, artigos introdutórios e percepções devocionais
muitas vezes são úteis, mas não fazem parte da tradução do
texto original. Ao escolher uma Bíblia, você vai querer olhar além da
formato de marketing para ter certeza de qual tradução o
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A Bíblia usa. Neste capítulo, estaremos falando sobre traduções da Bíblia
em vez de recursos de marketing.
Temos um capítulo sobre traduções da Bíblia porque a própria tradução
é inevitável. Deus se revelou e pediu ao seu povo
para tornar essa comunicação conhecida para outras pessoas. A menos que
todos
quer aprender hebraico e grego (as línguas originais da Bíblia),
vamos precisar de uma tradução. A tradução nada mais é do que
transferir a mensagem de um idioma para outro. Nós
não deve pensar na tradução como algo ruim, já que através
traduções, somos capazes de ouvir o que Deus disse. Em outras palavras,
traduções são necessárias para pessoas que falam outro idioma
do que grego ou hebraico para entender o que Deus está dizendo por meio de
seu
Palavra.
Começamos nossa discussão sobre as traduções da Bíblia observando como
nós temos nossa Bíblia em inglês em primeiro lugar. Então, vamos olhar para
trás
as várias maneiras como a Bíblia foi traduzida para o inglês a partir do
século XIV até o presente. Em seguida, vamos voltar nossa atenção para
avaliando as duas abordagens principais para fazer uma tradução de
Palavra de Deus. Visto que os estudantes da Bíblia freqüentemente
perguntam: “Qual
tradução é melhor? ” vamos encerrar o capítulo com alguns
diretrizes para a escolha de uma tradução.
Como conseguimos nossa Bíblia em inglês?
As crianças fazem as perguntas teológicas mais difíceis. No jantar uma noite,
logo após ouvir uma história da Bíblia na Torre de Babel, Meagan
Duvall (com cinco anos na época) perguntou: “Quem escreveu a Bíblia?”
Que
ótima pergunta! A pergunta de Meagan é, na verdade, parte de um amplo
pergunta: “Como conseguimos nossa Bíblia em inglês?” ou “Onde é que o
Bíblia em Inglês veio? ”1 Visto que a Bíblia não era originalmente
escrito em inglês, é importante entender o processo Deus
costumava colocar a Bíblia em inglês em nossas mãos. Abaixo está um
gráfico
ilustrando o processo de inspiração, transmissão, tradução e
interpretação.
Página 24
Deixamos você na dúvida sobre a resposta de Scott para sua filha,
Meagan. Usando a linguagem de uma criança de cinco anos, ele tentou
explicar
que Deus escreveu a Bíblia e que ele usou muitas pessoas diferentes para
faça isso. A Bíblia é inteiramente a Palavra de Deus (autoria divina), mas
são, ao mesmo tempo, escritos de autores humanos. John Stott
descreve claramente a autoria divino-humana da Bíblia:
Da boca de quem saiu a Escritura, então? De Deus ou do homem?
[Parece muito com a pergunta de Meagan.] A única resposta bíblica é
"Ambas." Na verdade, Deus falou por meio dos autores humanos em tal
maneira que suas palavras eram simultaneamente suas palavras, e suas
as palavras eram simultaneamente suas. Esta é a autoria dupla do
Bíblia. A Escritura é igualmente a Palavra de Deus e as palavras de humanos
seres. Melhor, é a Palavra de Deus através das palavras do homem
seres. 2
Deus trabalhou por meio de vários autores humanos, incluindo seus
antecedentes, personalidade, contexto cultural, estilo de escrita, fé
compromissos, pesquisas e assim por diante, de modo que o que eles
escreveram foi o
Página 25
inspirada Palavra de Deus. Como Paulo disse a Timóteo: “Toda a Escritura é
Inspirado por Deus e é útil para ensinar, repreender, corrigir e
educação na justiça” (2Tm 3:16). A obra de Deus através do homem
autores resultaram em um texto original inspirado.
Como você pode esperar, com o tempo, as pessoas quiseram fazer cópias do
documentos originais da Escritura (nos referimos aos originais como o
autógrafos ). Em seguida, cópias foram feitas dessas primeiras cópias, e
assim por diante.
Como resultado, embora os autógrafos não existam mais, nós possuímos
numerosas cópias dos livros da Bíblia. Por exemplo, existem
mais de cinco mil manuscritos (cópias manuscritas) de todas ou partes
do Novo Testamento existente hoje. Em relação ao antigo
Testamento, em 1947 manuscritos hebraicos de livros do Antigo Testamento
foram descobertos nas cavernas de Qumran perto do Mar Morto. O
Os Manuscritos do Mar Morto, como são chamados, contêm uma porção de
quase
cada livro do Antigo Testamento. Antes da descoberta do
Pergaminhos, o manuscrito mais antigo do Antigo Testamento datado do
nono
século DC. Em outras palavras, algumas das cópias encontradas em 1947
foram
mil anos mais velho do que qualquer coisa anteriormente conhecida.
Antes da invenção da imprensa em 1400, todas as cópias
da Bíblia foram, é claro, feitos à mão. Como você sabe se você tem
já tentou copiar um longo pedaço de escrita à mão, você faz
erros. Os escribas que copiaram as cópias das Escrituras
ocasionalmente fazia o mesmo. Eles podem omitir uma letra ou mesmo uma
linha de
escrever, digitar uma palavra incorretamente ou inverter duas letras. Às
vezes, os escribas podem
alterar um texto deliberadamente para torná-lo mais compreensível ou mesmo
mais teologicamente “correto”.
Consequentemente, as cópias que temos não são exatamente iguais. Faça
sem erro, os escribas eram geralmente muito cuidadosos, e você pode
descansar
assegurado que não há disputa textual sobre a grande maioria das
a Bíblia. 3 No entanto, existem diferenças nas cópias, e nós
precisa de alguma maneira de tentar determinar qual cópia tem maior
probabilidade de
re etir o texto original. Essa responsabilidade recai sobre a disciplina
conhecido como crítica textual .
Página 26
A crítica textual (ou análise) é uma disciplina técnica que
compara as várias cópias de um texto bíblico em um esforço para
determinar o que provavelmente era o texto original. O trabalho de
crítica textual é fundamental para o trabalho de tradução da Bíblia, uma vez
que
a primeira preocupação de qualquer tradutor deve ser se eles são
traduzindo a versão mais plausível de um texto bíblico. O trabalho
dos melhores críticos textuais é apresentado em edições críticas modernas de
a Bíblia. Para o Antigo Testamento, o texto crítico padrão é o
Biblia Hebraica Stuttgartensia ( BHS ). Para o Novo Testamento é
refletido na última edição do livro grego das Sociedades Bíblicas Unidas
Novo Testamento ( GNT ) ou Novum Testamentum Graece de Nestlé-Aland .
Essas edições críticas representam o melhor consenso acadêmico
sobre os autógrafos, e eles formam a base para quase todos
traduções modernas para o inglês.
Neste ponto do processo, um tradutor (ou geralmente uma tradução
comitê) traduzirá a Bíblia dos idiomas de origem
(Hebraico, aramaico ou grego) para o idioma receptor (em nosso
caso, inglês moderno). Aqui você entra na imagem. Como leitor, você
pegue sua Bíblia em inglês e comece a ler e interpretar.
Pense por um momento sobre tudo o que aconteceu antes de você
vislumbre o texto em inglês. Deus falou por meio de humanos
autores que compuseram um texto original. Os originais foram copiados
e recopiado. Os analistas textuais fizeram o melhor para determinar quais
as cópias provavelmente se assemelham aos originais e produziram um
moderno
edição crítica dos textos do Antigo e do Novo Testamento. Os tradutores
então começou a trabalhar mudando o significado do antigo texto bíblico
em nossa própria língua para que possamos ouvir o Senhor falar conosco
por meio de sua Palavra.
Uma breve pesquisa de traduções para o inglês 4
Traduções para o inglês antes de 1611
O líder cristão primitivo Jerônimo traduziu a Bíblia para o latim
por volta de 400 DC (apelidada de Vulgata , de uma palavra latina que
significa
“Comum”), e por mil anos igrejas nas Ilhas Britânicas

Página 27
teve que usar esta Bíblia. Devemos agradecer a John Wycliffe pelo primeiro
tradução completa da Bíblia para o inglês. A Bíblia Wycli e
(Novo Testamento em 1380) era na verdade uma tradução palavra por
palavra
do latim para o inglês em vez do original hebraico e
Grego. Wycliffe foi acusado de ser herege e sofreu
perseguição por sua disposição de traduzir a Bíblia para o
linguagem das pessoas comuns. Pessoas foram ameaçadas com severas
penalidades até mesmo para ler esta Bíblia proibida. Um pouco depois
A morte de Wycliffe em 1384, John Purvey produziu um segundo (e
muito melhorado) edição. Revisão da Bíblia de Wycliffe por Purvey
(1388) dominou a cena de língua inglesa por cerca de duzentos
anos - até a época de William Tyndale.
Com a invenção da imprensa em meados de 1400, o
renovado interesse nas línguas clássicas associadas ao
Renascença, e as mudanças provocadas pelo protestante
Reforma (início dos anos 1500), a tradução da Bíblia em inglês mudou para
marcha alta. William Tyndale produziu um Novo Testamento em inglês
(1526) com base no texto grego em vez do latim, mas ele não
viver para completar sua tradução do Antigo Testamento. Em 1536
Tyndale foi executado e seu corpo queimado por sua resoluta
compromisso com a tradução da Bíblia e seu desejo de “fazer o menino
que conduz o arado na Inglaterra sabem mais das Escrituras” do que
muito estudioso.5
Pouco antes da morte de Tyndale, Miles Coverdale produziu um
tradução de toda a Bíblia para o inglês ( Coverdale Bible , 1535).
Dois anos depois, John Rogers, um associado de Tyndale, completou o
Bíblia de Matthew , usando o pseudônimo de Thomas Matthew. The Matthew
A Bíblia foi em grande parte uma conclusão da obra de Tyndale. Como
Tyndale, John Rogers sofreu o martírio em conexão com seu
compromisso com a tradução da Bíblia. Em 1539 Coverdale revisou o
Bíblia de Mateus, uma revisão que ficou conhecida como a Grande Bíblia
por causa de seu tamanho maior do que o normal (aproximadamente 16½ x
11 polegadas
Páginas). A Grande Bíblia foi a primeira tradução inglesa autorizada
para ser lido na Igreja da Inglaterra e se tornou popular entre os
pessoas.
 Página 28
Durante o infame reinado de Mary I (“Bloody Mary”), muitos
Os protestantes saíram da Inglaterra para os paraísos de refúgio protestantes,
como
Genebra, Suíça, a casa de João Calvino. Enquanto em Genebra, o
Estudioso de Oxford, William Whittingham (com alguma ajuda de outros)
fez uma revisão completa da Bíblia em inglês. A famosa Genebra
Bíblia (1560) era "a Bíblia de Shakespeare, a Bíblia do
Puritanos e a Bíblia dos Pais Peregrinos ”. 6 Ainda por causa do
Notas marginais calvinistas na Bíblia de Genebra, os bispos de
A Inglaterra não estava disposta a usá-lo nas igrejas inglesas. Ainda desde o
A Bíblia de Genebra foi superior à Grande Bíblia em qualidade de tradução,
os bispos sabiam que precisavam de uma nova tradução. Matthew Parker,
o arcebispo de Canterbury, foi convidado a supervisionar a revisão de
a Grande Bíblia. A Bíblia dos Bispos foi concluída em 1568.
A Igreja Católica Romana também precisava de uma tradução para o inglês
com
notas marginais em apoio à sua doutrina. Embora não seja o mesmo
qualidade como as traduções protestantes inglesas (por causa de sua
proximidade
adesão à Vulgata Latina), a Bíblia Douai-Rheims (1593)
serviu a esse propósito.
A versão autorizada de 1611
Uma vez que nenhuma das traduções anteriores foi capaz de satisfazer todos
os
diferentes facções dentro da igreja inglesa, em 1604 King James I
autorizou uma nova tradução de toda a Bíblia para uso na
igrejas da Inglaterra. Os principais acadêmicos universitários da Inglaterra
produziu a Versão Autorizada de 1611, comumente conhecida como a
Versão King James . Para gerar os milhares de cópias
necessário, duas impressoras diferentes foram usadas. Isso resultou em dois
edições, nomeadas após suas diferentes traduções de Rute 3:15. O
A edição "Ele" dizia: "ele [Boaz] foi para a cidade", enquanto a "Ela"
edição dizia: “ela [Ruth] foi para a cidade”. Havia mais de
duzentas variações entre essas duas edições, bem como alguns
erros. 7 Por exemplo, a edição “Ele” diz “então vem Judas”
em Mateus 26:36 em vez de “então vem Jesus”. A edição “Ela”
repete vinte palavras em Êxodo 14:10. Desde o começo foi
difícil determinar a verdadeira KJV. A versão King James de 1611
Página 29
também incluiu os apócrifos, um grupo de livros judaicos reconhecidos como
canônico por católicos, mas não por protestantes.
O objetivo dos tradutores da KJV era traduzir o original
Textos gregos e hebraicos para a língua de pessoas comuns, com
dignidade suficiente para ser usada na igreja. Do prefácio original a
a versão de 1611, aprendemos que esses estudiosos estavam profundamente
cientes
que sua nova tradução traria oposição daqueles que
recusou-se a romper com a tradição. Eles escreveram:
Pois alguma coisa já foi empreendida com um toque de novidade ou
melhoria sobre isso que não gerou tempestades de argumentos ou
oposição? ... [O rei] estava bem ciente de que quem tenta
qualquer coisa para o público, especialmente se tiver a ver com religião ou
tornar a palavra de Deus acessível e compreensível, estabelece
a si mesmo para ser desaprovado por todos os olhos do mal, e se lança
precipitadamente em uma fileira de lanças, para ser apunhalado por cada
língua afiada.
Pois interferir de alguma forma com a religião de um povo é interferir com
seus costumes, com seus direitos inalienáveis. E embora eles possam
estar insatisfeito com o que eles têm, eles não suportam tê-lo
alterado.8
Apesar dos perigos associados à tradução da Bíblia, o
tradutores estavam comprometidos com o ministério contínuo de fazer o
Escrituras disponíveis na linguagem de pessoas comuns.
Portanto, a Igreja deve estar sempre pronta com as traduções em ordem
para evitar o mesmo tipo de emergências [ou seja, a incapacidade de
entender por causa de uma barreira de idioma]. Tradução é o que
abre a janela, para deixar a luz entrar. Ela quebra a casca, para que possamos
pode comer o kernel. Puxa a cortina para o lado, para que possamos olhar
no lugar mais sagrado. Ele remove a tampa do poço, para que
podemos chegar à água. ... Na verdade, sem uma tradução no
linguagem comum, a maioria das pessoas são como as crianças do poço de
Jacob
(que era fundo) sem balde ou algo para tirar a água
com; ou como a pessoa mencionada por Isaías que recebeu um selo
Página 30
livro e disse: "Por favor, leia isso", e teve que responder: "Eu não posso,
porque está selado ”(Isaías 29.11).9
No início, a King James Version enfrentou ataques severos de
certos trimestres. Dr. Hugh Broughton, um eminente erudito bíblico de
naquele dia, ficou famoso por seus comentários cáusticos: “Diga a Sua
Majestade que
Eu preferia ser despedaçado com cavalos selvagens, do que qualquer um
desses
tradução com meu consentimento deve ser incentivada nas igrejas pobres. O
nova edição me atravessa. Eu exijo que seja queimado. ” 10 Apesar de tal
crítica, a versão King James acabou se tornando um dos
traduções mais amplamente utilizadas no mundo de língua inglesa.
Como os idiomas (incluindo o inglês) mudam com o tempo, o Rei
A própria versão de James precisava ser revisada. Tem havido muitos
revisões principais (1629, 1638, 1729, 1762), mas a revisão de 1769 por
Benjamin Blayney (conhecido como Oxford Standard Edition) é o
edição ainda em uso hoje. Muitas pessoas não sabem que o 1769
edição da KJV difere em milhares de lugares do original
edição de 1611. A linguagem pode mudar muito no período de 150 anos.
Os leitores contemporâneos enfrentam dois obstáculos principais com a
KJV.11
Primeiro, os tradutores da KJV trabalharam a partir de um texto grego
inferior
construído a partir de apenas alguns manuscritos tardios do Novo
Testamento. Desde a
a KJV apareceu pela primeira vez, muitos manuscritos mais antigos foram
descobertos, e os estudiosos afirmam que esses manuscritos mais antigos são
com muito mais probabilidade de refletir o texto original. Em contraste com o
grego
texto no qual a KJV se baseia, os estudiosos hoje são capazes de traduzir
de um texto grego que se baseia em mais de cinco mil novos
Manuscritos do testamento, alguns datando do segundo século.
Muitas vezes, as diferenças entre a versão KJV e as traduções
contemporâneas
como a NIV são devidos a diferenças no texto grego subjacente.
Aqui estão vários exemplos.

King James Version

Nova Versão Internacional
Atos
8h37
36 E enquanto eles prosseguiam em seu
caminho, eles chegaram a um certo
água: e o eunuco disse:
36 Enquanto viajavam ao longo do
estrada, eles vieram para algum
água e o eunuco disse,
Página 31
Veja, aqui está a água; o que faz
impede-me de ser batizado?
37 E disse Filipe: Se tu
crê de todo o coração,
tu mayest. E ele respondeu
e disse, eu creio que Jesus
Cristo é o Filho de Deus.
38 E ele comandou o
carruagem para ficar parada: e eles
desceu ambos na água,
tanto Filipe como o eunuco; e
ele o batizou.
“Olha, aqui está a água. O que
pode ficar no caminho do meu
sendo batizado? ” [Sem verso
37]
38 E ele deu ordens para parar
a carruagem. Então ambos
Filipe e o eunuco foram
para dentro da água e
Filipe o batizou.
1
John
5: 7-8
7 Pois há três que carregam
registro no céu, o Pai,
a Palavra e o Espírito Santo:
e esses três são um.
8 E há três que carregam
testemunho na terra, o Espírito, e
a água e o sangue: e
estes três concordam em um.
7 Pois há três que
testemunhar:
8 o Espírito, a água e
o sangue; e os três são
de acordo.
Rev.
22:19
19 E se alguém tomar
longe das palavras do
livro desta profecia, Deus
tirará sua parte de
o livro da vida, e fora do
cidade santa, e das coisas
que estão escritos neste livro.
19 E se alguém pegar palavras
longe deste pergaminho de
profecia, Deus vai levar
longe daquela pessoa qualquer
compartilhar na árvore da vida e
na Cidade Santa, que são
descrito neste pergaminho.
Um segundo obstáculo é o uso da KJV de palavras inglesas arcaicas e
frases. Além do uso de termos obsoletos, como "antigamente",
"Necessidades obrigatórias", "no entanto", "holden", "peradventure" e
"onde,"
a KJV é preenchida com expressões desatualizadas que falham em
comunicar com os leitores contemporâneos ou enganá-los inteiramente.
Considere o seguinte:
Página 32
Gênesis 43:25: “E prepararam o presente contra
Joseph veio ao meio-dia. ”!
Êxodo 19:18: “E o monte Sinai estava totalmente em fumaça.”
1 Samuel 5:12: “E os homens que não morreram foram feridos com
os emerods.” [O que são “emerods”?]
Salmo 5: 6: “Destruirás os que falam o aluguel.”
Lc 17: 9: “Ele agradece àquele servo por ter feito o
coisas que foram ordenadas a ele? Eu não trow. ”
Atos 7: 44–45: “Nossos pais tinham o tabernáculo do testemunho na
deserto, como ele havia designado, falando a Moisés, que ele
deveria fazê-lo de acordo com a moda que ele tinha visto.
Que também nossos pais que vieram depois trouxeram com Jesus
[Josué] para a posse dos gentios, a quem Deus entregou
diante de nossos pais, até os dias de Davi ”.
2 Cor. 8: 1: “Além disso, irmãos, vos fazemos conhecer a graça
de Deus concedido às igrejas da Macedônia. ”
Tiago 2: 3: “E respeitais aquele que veste a roupa alegre
roupas."
Tiago 5:11: “O Senhor é muito misericordioso.”
A King James Version foi uma boa tradução para os primeiros
1600 desde que foi escrito no inglês do início de 1600. Hoje,
no entanto, a maioria de nós teria problemas até mesmo para ler uma página
do
versão original de 1611, já que foi impressa em inglês arcaico. Ver
para você mesmo.
Para argumentar que ainda devemos usar a edição KJV de 1769 (aquela
que é popular hoje) é admitir a necessidade de revisar um
tradução. Este é o caso, já que houve milhares de
mudanças de 1611 a 1769; são literalmente duas Bíblias diferentes.
Por que não continuar o processo de revisão, baseando-se no mais recente em
estudos bíblicos e usando uma linguagem que os leitores de hoje podem
Compreendo? Qualquer coisa menos parece violar a intenção de quem
traduziu a versão original do King James. Vamos voltar nossa atenção
agora para o que aconteceu na tradução da Bíblia depois de 1611.
Página 33
Traduções para o inglês desde 1611
Uma série de traduções em inglês mais recentes têm alguns
conexão (direta ou indireta) para atualizar a versão King James.
A versão revisada em inglês (1881–1885) foi a primeira revisão desse tipo
e a primeira tradução em inglês a fazer uso de princípios modernos de
crítica textual. Como resultado, o texto grego subjacente ao ERV foi
diferente daquele da KJV. Em 1901, estudiosos americanos produziram
sua própria revisão do ERV: American Standard Version .
Em meados do século XX (1946-1952), o
Apareceu a versão revisada do padrão . O objetivo dos tradutores RSV
foi capturar o melhor da erudição moderna sobre o
significado das Escrituras e expressar esse significado em inglês
projetado para adoração pública e privada - as mesmas qualidades que
deu à KJV uma posição tão elevada na literatura inglesa.
Página 34
The New American Standard Bible (1971, ed. Rev. 1995) afirmou que
ser uma revisão do ASV, mas provavelmente deve ser vista como um novo
tradução. O NASB (ou NAS) é um dos mais populares
traduções que seguem estreitamente a forma do original
línguas. A Nova Versão King James (1979-1982) tenta
atualizar o idioma da KJV, mantendo o mesmo
texto grego que os tradutores da KJV usaram (comumente chamado de
Textus Receptus ou TR). 12 Essa preferência pelo TR distingue
o NKJV das outras revisões, que fazem uso de um melhor
Texto grego (comumente chamado de texto grego eclético ), baseado em
textos mais antigos
e leituras mais confiáveis do grego. O Novo Padrão Revisado
Versão , uma revisão completa do RSV, foi concluída em 1989 com
o objetivo de ser tão literal quanto possível e tão livre quanto necessário. O
Página 35
o gráfico que acompanha ilustra a relação entre as traduções
que estão relacionados de alguma forma com a revisão da KJV.
Além das revisões da KJV mencionadas acima, comitês de
estudiosos produziram muitas outras novas traduções nos últimos anos.
Estudiosos católicos concluíram duas traduções principais: a Nova
American Bible (1941–1970) e a Bíblia de Jerusalém (1966). O que
torna isso significativo é que só em 1943 o romano
A Igreja Católica permite que estudiosos traduzam do grego original
e hebraico. Até então, sua tradução deveria ser baseada em
a Vulgata Latina. A Bíblia da Nova Jerusalém , uma revisão da
Bíblia de Jerusalém, apareceu em 1985 e a Nova Bíblia Americana,
Edição revisada em 2011. Tanto a New English Bible (1961–1970) e
sua revisão, a Revised English Bible (1989), são traduções para
idioma britânico contemporâneo. A American Bible Society completou
a Good News Bible em 1976 (também chamada de Today's English Version ).
Os tradutores desta versão buscaram expressar o significado da
texto original em inglês de conversação (mesmo para aqueles com inglês
como segunda língua). Na Nova Versão Internacional (1973, 1978,
Página 36
1984), um grande comitê de estudiosos evangélicos procurou produzir
uma tradução em inglês internacional que oferece um meio-termo
entre uma abordagem palavra por palavra e pensamento por pensamento
aproximação.
The New Century Version (1987) e o inglês contemporâneo
Versão (1991-1995) são traduções recentes que utilizam um simplificado,
abordagem pensada para o pensamento para a tradução. Uma tradução
semelhante
dos tradutores da NIV é o New International Reader’s
Versão (1995–1996).
The New Living Translation (1996) é um novo pensamento por pensamento
tradução baseada na paráfrase popular, a Bíblia Viva (1967-
1971). Uma tentativa recente de um indivíduo (em vez de um comitê)
para traduzir a mensagem da Escritura na linguagem de hoje
geração é The Message de Eugene Peterson (1993–2002). O
A mensagem afirma ser uma tradução, mas se parece mais com uma paráfrase
com o objetivo de chamar a atenção do leitor. Tradução da PALAVRA DE
DEUS
(1995) usa a abordagem de "equivalência natural mais próxima" para
tradução na tentativa de traduzir o significado do original
textos em uma linguagem clara e cotidiana. A Nova Tradução em Inglês ,
comumente referido como a Bíblia NET (1998), oferece uma versão
eletrônica
versão de uma tradução moderna para distribuição na Internet.
Qualquer pessoa em qualquer lugar do mundo com uma conexão com a
Internet
(incluindo tradutores e missionários) podem ter acesso a este novo
versão, sem falar que está em revisão contínua.
A Nova Versão Internacional de Hoje (2001) é uma tentativa de revisar
a NIV, usando o melhor da erudição bíblica contemporânea e
mudanças na língua inglesa. A versão padrão em inglês (2001)
é uma tradução palavra por palavra que usa o RSV como ponto de partida.
Seu objetivo é ser o mais literal possível, mantendo a beleza,
dignidade de expressão e excelência literária. The Holman Christian
Standard Bible (1999–2004) é uma nova tradução da Bíblia que promove
uma abordagem palavra por palavra, a menos que clareza e legibilidade
exijam um
tradução mais idiomática, caso em que a forma literal é frequentemente
coloque uma nota de rodapé. The Common English Bible (2011) é uma nova
tradução na tradição protestante liberal.
Página 37
Mais recentemente, o Comitê de Tradução da Bíblia revisou o
mais popular de todas as traduções modernas da Bíblia para o inglês, o
Nova versão internacional. O NIV 2011 incorpora muitos dos
melhorias do NIV (1984) feitas pelo TNIV, mas com mais
precisão na área de linguagem inclusiva de gênero.
Nossa pesquisa sobre a história das traduções da Bíblia em inglês em
execução
do inglês médio da tradução de 1380 de John Wycliffe para o
A NIV 2011 foi breve. Só atingimos os pontos altos em
uma longa e rica história. Passamos agora a explorar os diferentes
abordagens para a tradução da Bíblia.
Abordagens para traduzir a Palavra de Deus
O processo de tradução é mais complicado do que parece. 13
Algumas pessoas pensam que tudo o que você precisa fazer ao fazer um
tradução é definir cada palavra e string junto com todos os
significados de palavras individuais. Isso pressupõe que o idioma de origem
(neste caso, grego ou hebraico) e o idioma do receptor (como
Inglês) são exatamente iguais. Se a vida pudesse ser tão fácil! Na verdade não
duas línguas são exatamente iguais. Por exemplo, olhe para um versículo
escolhido
ao acaso - da história de Jesus curando um menino possesso de demônio
(Mat. 17:18). A versão em inglês, palavra por palavra, está escrita abaixo
uma transliteração do grego:
Kai epetimēsen autō ho Iēsous kai exēlthen ap 'autou para daimonion
E repreendeu Jesus e saiu dele o demônio
kai etherapeuthē ho pais apo tēs hōras ekeinēs
e foi curado o menino desde a hora que
Devemos concluir que a linha inglesa é a mais precisa
tradução de Mateus 17:18 porque tenta uma tradução literal
do versículo, mantendo também a ordem das palavras? É uma tradução
melhor se for
tenta combinar cada palavra no idioma de origem com um
palavra correspondente em uma linguagem receptora? Você poderia ao
menos ler um
Bíblia inteira “traduzida” dessa forma?
Página 38
O fato de não haver duas línguas exatamente iguais faz com que
tradução um esforço complicado. DA Carson identifica um
várias coisas que separam um idioma do outro:14
Não há duas palavras exatamente iguais. Como aprenderemos em nosso
capítulo
nos estudos de palavras, as palavras significam coisas diferentes em
diferentes
línguas. Mesmo palavras com significado semelhante diferem em
de alguma maneira. Por exemplo, o verbo grego phileō , muitas vezes
traduzido
“Amar” deve ser traduzido como “beijar” quando Judas beija Jesus
em um ato de traição (Mateus 26:48 tanto na KJV quanto na NIV).
O vocabulário de quaisquer duas línguas irá variar em tamanho. Isto
significa que é impossível atribuir uma palavra em uma fonte
linguagem diretamente para uma palavra em uma linguagem receptora. Este
tipo de
correspondência um para um seria bom, mas simplesmente não é
possível.
Os idiomas juntam as palavras de maneiras diferentes para formar frases,
orações e sentenças (sintaxe). Isso significa que existem
diferenças estruturais predefinidas entre quaisquer dois idiomas. Por
exemplo, o inglês tem um artigo indefinido (“a, an”), enquanto o grego
não. Em inglês, os adjetivos vêm antes do substantivo que eles
modificar, e eles usam o mesmo artigo definido (por exemplo, “o grande
cidade"). Em hebraico, no entanto, os adjetivos vêm depois do substantivo
eles
modificar, e eles têm seu próprio artigo definido (por exemplo, "a cidade,
O grande").
Os idiomas têm preferências estilísticas diferentes. Sofisticado
O grego enfatiza os verbos da voz passiva, enquanto o inglês refinado
enfatiza a voz ativa. A poesia hebraica às vezes usa um
padrão acróstico (ABC), que é impossível de transferir para
Inglês.
Uma vez que os idiomas diferem em muitos aspectos, fazer uma tradução não
é
um processo mecânico simples e direto. Quando se trata de
tradução, é errado supor que literal automaticamente é igual a
preciso . Uma tradução mais literal não é necessariamente mais
tradução precisa; na verdade, poderia ser uma tradução menos precisa.
É a tradução “e foi curado o menino desde a hora que”
Página 39
melhor do que "e o menino foi curado imediatamente" (NASB) ou "e o
menino
foi curado daquele momento ”(Bíblia NET)? Tradução é mais
do que apenas encontrar palavras correspondentes e adicioná-las.
A tradução implica “reproduzir o significado de um texto que está em
um idioma (o idioma de origem ), o mais completo possível, em outro
linguagem (a linguagem do receptor ). ”15 A forma do original
a linguagem é importante, e os tradutores devem acompanhá-la quando
possível, mas a forma não deve ter prioridade sobre o significado. O que é
o mais importante é que o leitor contemporâneo compreenda o
significado do texto original. Quando um tradutor pode reproduzir
significado preservando a forma, tanto melhor. Traduzir é
trabalho complicado, e os tradutores muitas vezes precisam fazer escolhas
difíceis
entre duas maneiras igualmente boas, mas diferentes de dizer algo.
Isso explica por que existem diferentes abordagens para a tradução.
Indivíduos e comitês têm diferenças de opinião sobre o
melhor maneira de fazer as escolhas difíceis envolvidas na tradução,
incluindo a relação entre forma e significado.
Existem duas abordagens principais para tradução: o formal,
abordagem (às vezes rotulada de "literal" ou "palavra por palavra") e a
abordagem funcional (muitas vezes chamada de "idiomática" ou "pensada
para-
pensamento"). Na realidade, nenhuma tradução é totalmente formal ou
totalmente
funcional. Uma vez que as linguagens de origem e receptor diferem, todos
traduções terão pelo menos algumas características formais e algumas
recursos funcionais. A situação é mais como uma escala, variando de
traduções que são mais formais para traduções que são mais
funcional (veja abaixo).
A abordagem mais formal tenta ficar o mais próximo possível do
estrutura e palavras do idioma de origem. Tradutores usando este
abordagem sente uma grande responsabilidade de reproduzir as formas do
original grego e hebraico sempre que possível. O NASB, HCSB,
e ESV usam essa abordagem. No lado negativo, a abordagem formal é
menos sensível à linguagem receptora do leitor contemporâneo
e, como resultado, pode parecer afetado ou estranho. Traduções formais
correm o risco de sacrificar o significado para manter a forma.
Página 40
A abordagem mais funcional tenta expressar o significado do
texto original no idioma atual. Aqui o tradutor sente um
responsabilidade de reproduzir o significado do texto original em
inglês para que o efeito no leitor de hoje seja equivalente ao efeito
no leitor antigo.
Muitas traduções contemporâneas utilizam essa abordagem, incluindo
o NLT e o GNB. A abordagem funcional nem sempre é tão
sensível como deve ser à redação e estrutura da fonte
língua. Quando se afasta muito da forma da fonte
linguagem, a abordagem funcional corre o risco de distorcer o verdadeiro
significado do texto. O espectro de traduções pode parecer
algo assim, passando do mais formal para o mais
funcional.
Além das duas principais abordagens de tradução discutidas
acima, você encontrará o que é conhecido como paráfrase .
Tecnicamente, uma paráfrase não é uma tradução do original
línguas em tudo, mas apenas uma reafirmação ou explicação de um
tradução particular em inglês usando diferentes palavras em inglês. O
Bíblia Viva (1967-1971), talvez a paráfrase mais famosa, é
A reafirmação de Kenneth Taylor do ASV (1901) para o benefício de
seus filhos.
Outra paráfrase bem conhecida, a Bíblia Ampliada (1958-1965),
tenta dar ao leitor uma compreensão dos muitos significados
contida em um versículo particular por meio do "uso criativo de
amplificação." Por exemplo, João 11:25 diz: “Jesus disse-lhe:
sou [Eu] a Ressurreição e a Vida. Quem acredita em
(adere, confia e confia em) Mim, embora ele possa morrer, ainda assim ele
viverá. ” Isso se parece muito com a falácia da sobrecarga, que
assume que uma palavra trará toda a sua gama de significado para cada
Página 41
contexto.16 The Amplified Bible deixa a impressão enganosa de que
o leitor pode escolher entre as opções apresentadas.
Novamente, as paráfrases não são traduções do original
língua. Não recomendamos o uso de paráfrases para estudos sérios
porque eles tendem a explicar em vez de traduzir. Nós acreditamos que
o significado do autor é codificado nos detalhes do texto. Em um
Parafraseando, o "tradutor" torna muito mais interpretativo
decisões para você. O resultado é que as paráfrases acrescentam muitas
coisas
que simplesmente não estão na Bíblia. Em vez de traduzir a Palavra de
Deus, as paráfrases apresentam um comentário sobre a Palavra de Deus.
Você
deve tratar as paráfrases como comentários e usá-las como tal.
Nosso conselho para aqueles que são viciados na Bíblia Viva e outras
paráfrases é mudar para a Nova Tradução Viva.
Abaixo estão exemplos de traduções de todo o espectro, usando 1
Coríntios 10:13. Conforme você lê as diferentes traduções, você vai
observe a mudança sutil de uma ênfase na forma para uma ênfase na
função.
Com todas essas traduções contemporâneas para escolher, o
A pergunta natural é “Qual tradução é a melhor?” A próxima seção é
pretende ajudá-lo a escolher uma tradução.
Escolhendo uma tradução
Sugerimos as seguintes diretrizes para a escolha de uma tradução.17
1. Escolha uma tradução que use o inglês moderno. O todo
ponto de fazer uma tradução é mover a mensagem do original
texto para um idioma que você possa entender. A história nos ensina que
os idiomas mudam com o tempo e o inglês não é exceção. O
Inglês da época de John Wycliffe ou de 1611 ou mesmo do final dos anos
1700
simplesmente não é o mesmo que o inglês do século XXI.
Há pouco a ganhar com a tradução de um texto grego ou hebraico
em um tipo de inglês que você não usa mais e não pode mais
compreender. Por esse motivo, recomendamos que você escolha
entre as muitas boas traduções que apareceram dentro do
últimos cinquenta anos.
Página 42
2. Escolha uma tradução baseada no hebraico padrão e
Texto grego. Como mencionamos anteriormente neste capítulo, o padrão
o texto do Antigo Testamento é a Biblia Hebraica Stuttgartensia ( BHS ).
Para o Novo Testamento, o texto padrão é refletido na última
edição do Novo Testamento Grego ( GNT ) das Sociedades Bíblicas Unidas
ou
Novum Testamentum Graece da Nestlé-Aland . Junto com a maioria
dos estudiosos, preferimos muito mais um texto original eclético do que o
Textus Receptus usado pela KJV e pela NKJV.
3. Dê preferência a uma tradução feita por um comitê em vez de uma
tradução por um indivíduo. Traduzir requer um enorme
quantidade de conhecimento e habilidade. Um grupo de tradutores
qualificados irá
certamente possui mais experiência do que qualquer tradutor possivelmente
poderia. Além disso, um grupo de estudiosos geralmente se protegerá contra
o
tendência de estudiosos individuais de ler seus próprios preconceitos pessoais
em sua tradução.
KJV
Nenhuma tentação te tomou, exceto aquela que é comum ao homem:
mas Deus é fiel, que não permitirá que você seja tentado acima dessa
vocês são capazes; mas com a tentação também encontrará uma maneira de
escapar,
para que sejais capazes de suportar isso .
NKJV
Nenhuma tentação se apoderou de você, exceto aquela que é comum ao
homem;
mas Deus é fiel, que não permitirá que você seja tentado além
o que você é capaz, mas com a tentação também abrirá o caminho
de fuga, para que possas suportar.
ESV
Nenhuma tentação se apoderou de você que não fosse comum ao homem.
Deus é
fiel, e ele não permitirá que você seja tentado além de sua capacidade, mas
com a tentação ele dará também o escape, para que
pode suportar.
HCSB
Página 43
Nenhuma tentação se apoderou de você, exceto o que é comum a
humanidade. Deus é fiel e não permitirá que você seja tentado
além do que você é capaz, mas com a tentação Ele também
fornecer uma maneira de escapar para que você seja capaz de suportar.
NASB
Nenhuma tentação se apoderou de você, exceto a que é comum ao homem;
e Deus é fiel, que não permitirá que você seja tentado além
o que você é capaz, mas com a tentação fornecerá o caminho para
fuja também, para que você seja capaz de suportá-lo.
NRSV
Nenhum teste ultrapassou você que não seja comum a todos. Deus
é fiel e não permitirá que você seja testado além de suas forças,
mas com o teste, ele também fornecerá uma saída para que você
pode suportar.
INTERNET
Nenhuma provação se apoderou de você que não fosse enfrentada por outros.
E Deus é
fiel: ele não vai deixar você ser provado além do que você pode
suportar, mas com o julgamento também fornecerá uma saída para que você
possa
ser capaz de suportá-lo.
NIV (2011)
Nenhuma tentação se apoderou de você, exceto o que é comum a
humanidade. E Deus é fiel; ele não vai deixar você ser tentado além
o que você pode suportar. Mas quando você for tentado, ele também
fornecerá
uma saída para que você possa suportá-lo.
TNIV
Nenhuma tentação te sobreveio, exceto o que é comum a todos nós.
E Deus é fiel; ele não vai deixar você ser tentado além do que você
pode suportar. Mas quando você for tentado, ele também fornecerá uma saída
para que você possa suportá-lo.
GWT
Página 44
Não há nenhuma tentação que você tenha experimentado, que é
incomum para humanos. Deus, que fielmente cumpre suas promessas, irá
não permitir que você seja tentado além de seu poder de resistir. Mas quando
você é tentado, ele também lhe dará a capacidade de suportar o
a tentação como sua maneira de escapar.
NLT
As tentações em sua vida não são diferentes das outras
experiência. E Deus é fiel. Ele não permitirá que a tentação
ser mais do que você pode suportar. Quando você for tentado, ele mostrará
você uma saída para que você possa suportar.
GNB
Cada teste que você experimentou é do tipo que normalmente
vem para as pessoas. Mas Deus cumpre sua promessa e não permite
você deve ser testado além de seu poder para permanecer firme; na hora você
são colocados à prova, ele lhe dará a força para suportá-los, e assim
fornecer-lhe uma saída.
A mensagem
Nenhum teste ou tentação que surge em seu caminho está além do curso de
o que outros tiveram que enfrentar. Tudo que você precisa lembrar é que
Deus
nunca o deixará na mão; ele nunca vai deixar você ser empurrado além do
seu
limite; ele sempre estará lá para ajudá-lo a superar isso.
Ampliado (paráfrase)
Para nenhuma tentação (nenhuma prova considerada como sedutor para o
pecado), [não importa
como vem ou para onde leva] te alcançou e se apoderou
você que não é comum ao homem [isto é, nenhuma tentação ou prova
chegar a você que está além da resistência humana e que não é
ajustado e adaptado e pertencente à experiência humana, e tal
como o homem pode suportar]. Mas Deus é fiel [à Sua Palavra e à Sua
natureza compassiva], e Ele [pode ser confiável] para não deixá-lo ser
tentado e testado e testado além de sua capacidade e força de
resistência e poder para suportar, mas com a tentação Ele vai
[sempre] também fornecem a saída (os meios de fuga para um pouso
Página 45
colocar), que você pode ser capaz e forte e poderosa para suportar
sob ele pacientemente.
4. Escolha uma tradução apropriada para o seu
propósito específico na época. Quando você quiser ler devocionalmente
ou leia para crianças, considere uma tradução simplificada e funcional como
como a Nova Tradução Viva ou a Versão do Novo Século. Se vocês
estão lendo para pessoas não tradicionais ou sem igreja, considere o
Versão contemporânea em inglês ou a mensagem. Se você está lendo para
pessoas com inglês como segunda língua, considerem as Boas Novas
Bíblia. Se você está lendo para uma igreja "somente King James", considere
o novo King James. Mas para um estudo sério da Bíblia, sugerimos o
New American Standard Bible, a New Revised Standard Version,
a English Standard Version, a Holman Christian Standard Bible,
a NET Bible e a Nova Versão Internacional (2011),
dependendo do público e da situação.
Conclusão
Quando se trata de estudar as Escrituras, poucas coisas são tão importantes
quanto
como a Bíblia foi traduzida. Podemos ser gratos por Deus ter
usaram tradutores para colocar a mensagem do texto original em nosso
mãos. Você pode imaginar a vida cristã sem a sua própria cópia do
Palavra de Deus? No passado, muitos cristãos viveram sob aqueles
circunstâncias, mas seria difícil para nós hoje. Apesar de
muitas boas traduções da Bíblia disponíveis para nós, não existe tal coisa
como uma tradução perfeita. Além disso, os idiomas mudam com o tempo.
Por essas razões, estudiosos e lingüistas comprometidos devem continuar a
trabalhe duro para colocar a mensagem do texto original em um idioma
que as pessoas possam entender. Quem sabe Deus pode te chamar para servir
como tradutor da Bíblia.
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 1-1
Página 46
Selecione cinco traduções das quais falamos neste capítulo. Selecione uma passagem do
Bíblia (deve ter pelo menos dois versículos) e escreva como as traduções renderizam
esta passagem. A seguir, marque ou destaque as diferenças entre as cinco traduções. Escrever
um parágrafo resumindo o que você observou ao comparar as traduções.
Tarefa 1-2
Responda as seguintes questões:
1. Você concorda que a Bíblia é um livro divino-humano? Por que ou por que não?
2. O que é crítica textual? Como é possível ter uma visão elevada da autoridade
das Escrituras e uma visão positiva da crítica textual ao mesmo tempo?
3. O que é uma tradução da Bíblia? Por que a tradução não é um exercício simples? Descrever
as duas abordagens principais para tradução discutidas neste capítulo. Que
abordagem com a qual você se sente mais confortável? Por quê?
1 . Para uma introdução clara e envolvente de como a Bíblia surgiu, consulte Clinton E.
Arnold, How We Got the Bible: A Visual Journey (Grand Rapids: Zondervan, 2008).
2 . John Stott, The Contemporary Christian (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992),
168–69.
3 . William W. Klein, Craig L. Blomberg e Robert L. Hubbard, Introdução à Bíblia
Interpretation (Dallas: Word, 1993), 122, conclui: “As estimativas sugerem entre 97 e 99
por cento do NT original pode ser reconstruído a partir dos manuscritos existentes além de qualquer
medida de dúvida razoável. A porcentagem para o OT é menor, mas pelo menos 90 por cento ou
mais."
4 . Para um tratamento muito mais completo das traduções da Bíblia para o inglês, consulte FF Bruce,
History of the Bible in English: From the Earliest Versions , 3rd ed. (Nova York: Oxford, 1978);
David Ewert, uma introdução geral à Bíblia: das antigas tabuinhas às traduções modernas
(Grand Rapids: Zondervan, 1983); Paul D. Wegner, The Journey from Texts to Translations:
A Origem e Desenvolvimento da Bíblia (Grand Rapids: Baker, 1999); Bruce M. Metzger, O
Bible in Translation: Ancient and English Versions (Grand Rapids: Baker, 2001); e David
Daniel, The Bible in English (New Haven, CT: Yale, 2003).
5 . FF Bruce, The Books and the Parchments , 3ª ed. (Old Tappan, NJ: Revell, 1963),
223.

Página 47
6 . Ewert, Introdução Geral à Bíblia , 195.
7 . Veja Erroll F. Rhodes e Liana Lupas, eds., The Translators to the Reader: The Original
Prefácio à Versão King James de 1611 Revisitada (New York: American Bible Society,
1997), 5.
8 . Ibid., 68-69.
9 . Ibid., 71-72.
10. Bruce, History of the Bible in English , 107.
11. Aqueles que insistem que a KJV é a única tradução legítima para a língua inglesa
deve consultar James R. White, The King James Only Controversy , 2ª ed. (Minneapolis:
Betânia, 2009).
12. O Textus Receptus (latim para “texto recebido”) foi o texto grego publicado no
meados de 1500 e usado pelos tradutores da KJV. Foi “recebido” no sentido em que foi
considerado o texto grego padrão da época.
13. Ver Glen G. Scorgie, Mark L. Strauss e Steven M. Voth, eds., The Challenge of Bible
Tradução (Grand Rapids: Zondervan, 2003).
14. O que se segue é um resumo de apenas algumas diferenças discutidas por Carson em O
Inclusive-Language Debate (Grand Rapids: Baker, 1998), 48–51.
15. Mark L. Strauss, Distorcendo as Escrituras? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1998),
77
16. Veja a explicação dessa falácia no capítulo 9 sobre estudos de palavras.
17. Para obter mais informações sobre como escolher uma tradução, consulte Gordon D. Fee e Mark L.
Strauss, How to
Escolha uma tradução de todo o seu valor (Grand Rapids: Zondervan, 2007).

Página 48
Capítulo 2
A JORNADA INTERPRETIVA
Introdução
Noções básicas da jornada
Um exemplo - Josué 1: 1-9
A jornada e o alcance da palavra de Deus
atribuições
Introdução
Um velho enrugado nas montanhas da Etiópia bebe café e
olha através de óculos bifocais antigos e desgastados para sua Bíblia Amárica
gasta
para ler mais uma vez a história de Davi e Golias. Um de meia-idade
mulher está saltitando em um ônibus em Buenos Aires, lendo e
re fl etindo sobre o Salmo 1. Um jovem executivo coreano, a caminho de casa
para Seul de uma viagem de negócios em Cingapura, acima das nuvens em
35.000 pés, lendo e ponderando as palavras do apóstolo Paulo em
Romanos 5. E em um dormitório em San Diego, Califórnia, um jovem
estudante universitário engole outro Mountain Dew e depois olha
de volta ao seu laptop para terminar de ler o relato de Mark
de como Jesus milagrosamente acalmou uma tempestade violenta no Mar de
Galiléia.
Pessoas em todo o mundo adoram ler a Bíblia - e eles têm
amei isso por milhares de anos. Por quê? As pessoas lêem a Bíblia porque
é um livro fascinante, cheio de histórias emocionantes e desafiadoras
exortações. As pessoas lêem porque é um livro importante, lidando
com as grandes questões da vida - Deus, vida eterna, morte, amor, pecado e
moral. As pessoas lêem porque acreditam que na Bíblia, Deus
fala com eles por meio de palavras escritas. A Bíblia nos encoraja, eleva
Página 49
nosso espírito, nos conforta, nos guia, nos repreende, nos edifica, nos dá
esperança e nos aproxima do Deus vivo.
Algumas partes da Bíblia são fáceis de entender, mas muitas delas são
não. A maioria dos cristãos, no entanto, deseja compreender tudo de Deus
Palavra, não apenas as partes fáceis. Muitos de nós queremos ser capazes de
cavar
mais profundamente nessa Palavra. Queremos ver mais e entender
mais do texto bíblico. Também queremos saber se entendemos
a Bíblia corretamente. Ou seja, queremos ter certeza de que podemos puxar
a verdade real de um texto e não apenas desenvolver uma arbitrária,
interpretação fantasiosa ou incorreta. Nosso livro é projetado para tal
pessoas.
O processo de interpretação e compreensão da Bíblia é semelhante a
embarcar em uma viagem . Lendo o texto com atenção e atenção
encontra-se no início da viagem. A partir desta leitura cuidadosa podemos
tornar-se capaz de determinar o que a passagem significava na Bíblia
contexto – isto é, o que significava para o público bíblico.
Muitas vezes, porém, quando tentamos aplicar esse significado diretamente a
nós mesmos, temos problemas. Estamos separados do bíblico
público por cultura e costumes, língua, situação e uma vasta
extensão de tempo. Essas diferenças formam uma barreira - um rio que
nos separa do texto e que muitas vezes nos impede de compreender
o significado do texto para nós.
Se isso não bastasse, o Antigo Testamento alarga o rio em
adicionando outra barreira interpretativa importante que nos separa do
público. Entre a audiência bíblica do Antigo Testamento e
Os leitores cristãos hoje encontram-se na mudança da aliança . Nós como
novos
Os crentes do Testamento estão sob a nova aliança, e nos aproximamos
Deus por meio do sacrifício de Cristo. O povo do Velho Testamento,
no entanto, estavam sob a antiga aliança, e para eles a lei era
central. Em outras palavras, a situação teológica para os dois grupos
é diferente. Existe uma barreira de aliança entre o Antigo Testamento
público e nós, porque estamos sob convênios diferentes.
Assim, o rio entre o texto do Antigo Testamento e nós consiste
não apenas de cultura, língua, situação e tempo, mas também de
Página 50
pacto. Temos muito mais em comum com o Novo Testamento
público; no entanto, mesmo no Novo Testamento, a cultura diferente,
idioma e situações específicas podem representar uma barreira formidável
para
nosso desejo de compreender o significado do texto. O rio é frequentemente
também
profundo e largo demais para simplesmente atravessar.
Como resultado, o cristão de hoje é muitas vezes incerto sobre como
interpretar muito da Bíblia. Como devemos entender Levítico
19:19, que proíbe o uso de vestimentas feitas de dois tipos de
material? Isso significa que os cristãos obedientes devem usar apenas
Roupas 100% algodão? Em Juízes 6:37 Gideão expulsa uma eece
a fim de confirmar o que Deus disse a ele. Isso significa que nós
que devemos colocar para fora quando buscamos a direção de Deus?
As passagens do Novo Testamento nem sempre são muito mais claras. Por
Por exemplo, Pedro anda sobre as águas em Mateus 14:29. Faz isso
significa que nós deve tentar andar sobre a água em nossa obediência a
Cristo? Se não, o que significa e como podemos aplicá-lo ao nosso
vive hoje? Mesmo que não possamos andar sobre as águas, como cruzamos o
rio que nos separa do texto?
Qualquer tentativa de interpretar e aplicar a Bíblia envolve tentar
Cruze o rio. Embora muitas vezes inconsciente de sua interpretação
método, muitos cristãos hoje, no entanto, freqüentemente empregam um
abordagem intuitiva ou correta para a interpretação. Se o texto parece
poderia ser aplicado diretamente, então eles tentam aplicá-lo diretamente. Se
não, então eles fazem uma abordagem espiritualizante do significado - um
abordagem que beira a alegorização do texto bíblico (que mostra
pouca ou nenhuma sensibilidade ao contexto bíblico). Ou então eles
simplesmente
encolher os ombros e seguir para outra passagem, ignorando o
significado do texto como um todo.
Tais abordagens nunca nos levarão com segurança do outro lado do
Rio. Aqueles que usam a abordagem intuitiva cegamente entram no
rio, esperando que a água não tenha mais do que a profundidade dos joelhos.
Às vezes
eles têm sorte e tropeçam em um banco de areia, mas muitas vezes eles pisam
em águas profundas, e eles acabam levados para a praia em algum lugar
Rio abaixo. Aqueles que espiritualizam, ao contrário, tentam pular o
rio em um grande salto, mas eles também acabam arrastados para a costa
Página 51
downstream com seus amigos intuitivos. Encolhendo os ombros ou
ignorando um
passagem é permanecer do outro lado do rio e simplesmente olhar
sem nem mesmo tentar atravessar.
Muitos cristãos se sentem desconfortáveis com tal
abordagens, reconhecendo a metodologia um tanto fortuita e
a extrema subjetividade envolvida, mas eles continuam a usá-la
porque é o único método que eles conhecem. Como saímos do
mundo do público bíblico para o mundo de hoje?
Este livro aborda como cruzar aquele rio para o mundo de
hoje. Precisamos de uma abordagem válida e legítima da Bíblia, uma que seja
não se baseia estritamente em intuição e sentimento. Precisamos de uma
abordagem
que deriva significado de dentro do texto, mas que também cruza
sobre a situação para o cristão de hoje.
Também precisamos de uma abordagem consistente, que possa ser usada em
qualquer
passagem. Tal abordagem deve eliminar o hábito de pular
sobre textos e navegando pela Bíblia em busca de passagens
isso pode ser aplicável. Uma abordagem consistente deve nos permitir
aprofundar
qualquer passagem com um método para determinar o significado desse texto
para nós hoje. Precisamos de uma abordagem que não nos deixe presos
nas margens do rio interpretativo e um que não nos despeja
para o rio para ser levado para a margem rio abaixo. Precisamos de uma
maneira de
estude a Bíblia para cruzar o rio com validade e precisão.
Nosso objetivo neste livro é levá-lo em uma jornada através do rio,
para transportá-lo do texto e do mundo do público bíblico
para uma compreensão e aplicação válidas do texto para os cristãos
hoje.
Noções básicas da jornada
Tenha em mente que nosso objetivo é compreender o significado do texto
Deus
pretendeu. Não criamos significado a partir de um texto; ao invés, nós
procure encontrar o significado que já existe. No entanto, nós
reconhecer que não podemos aplicar o significado para o antigo
audiência diretamente para nós hoje por causa do rio que nos separa
(cultura, tempo, situação, aliança, etc.). Seguindo os passos do
Página 52
A Jornada Interpretativa nos fornece um procedimento que nos permite
pegar o significado para o público antigo e cruzar o
rio para determinar um significado legítimo para nós hoje.
Esta jornada funciona na premissa de que a Bíblia é um registro de
A comunicação de Deus de si mesmo e de sua vontade para nós. Nós
reverenciamos o
Bíblia e tratá-la como sagrada porque é a Palavra de Deus e porque
Deus se revela a nós por meio dessa Palavra. Muitos textos da Bíblia
são expressões específicas, concretas e reveladoras de um universo mais
amplo e universal.
realidades ou princípios teológicos.1 Embora as especificidades de um
determinado
passagem pode se aplicar apenas à situação particular do bíblico
público, os princípios teológicos revelados nesse texto são
aplicável a todo o povo de Deus em todos os momentos. O teológico
princípio, portanto, tem significado e aplicação tanto para o
audiência bíblica antiga e para os cristãos hoje.
Porque o princípio teológico tem significado e aplicação para
ambos os públicos, funciona como uma ponte que atravessa o rio de
diferenças. Em vez de entrar cegamente no rio, tolamente
tentando pular através do rio em um salto curto, ou desejando
olhando para a outra margem sem nunca cruzar, podemos atravessar com
segurança
sobre o rio na ponte que o princípio teológico fornece.
Construir esta ponte de princípios será uma das etapas críticas
em nossa jornada interpretativa.
Assim, nossa jornada começa com uma leitura atenta do texto. Nosso
o destino final é compreender o significado do texto para que ele
muda nossas vidas. É uma viagem emocionante, mas que exige muito
trabalhos. Não existem atalhos fáceis.
A jornada interpretativa básica envolve cinco etapas:
Etapa 1: compreendendo o texto em sua cidade
Pergunta: O que o texto significa para o público bíblico?
A primeira parte do Passo 1 é ler o texto cuidadosamente e observá-lo.
Na Etapa 1, tente ver o máximo possível no texto. Olha, olha e
olhe novamente, observando tudo o que puder. Examine a gramática e
analisar todas as palavras significativas. Da mesma forma, estude a história e
Página 53
contextos literários. Como sua passagem se relaciona com aqueles que
o precedem e aqueles que o seguem?
Depois de concluir todo este estudo, sintetize o significado do
passagem para o público bíblico em uma ou duas frases. Aquilo é,
escreva o que a passagem significava para o público bíblico. Usar
verbos no passado e referem-se ao público bíblico. Por exemplo:
Deus ordenou aos israelitas em Josué 1 que ...
Paulo exortou os efésios a ...
Jesus encorajou seus discípulos por ...
Seja específico. Não generalize ou tente desenvolver teologia
princípios ainda.
Passo 2: Medindo a largura do rio a atravessar
Pergunta: Quais são as diferenças entre o público bíblico
e nós?
Página 54
Como mencionado acima, o cristão hoje está separado do
audiência bíblica por diferenças de cultura, língua, situação, tempo,
e freqüentemente aliança. Essas diferenças formam um rio que nos atrapalha
de passar direto do significado em seu contexto para o significado em
nosso. A largura do rio, no entanto, varia de passagem para
passagem. Às vezes é extremamente largo, exigindo um longo,
ponte substancial para a travessia. Outras vezes, no entanto, é um estreito
riacho que podemos facilmente pular. É obviamente importante saber
quão largo é o rio antes de começarmos a tentar construir um
ponte de princípio através dela.
Na Etapa 2, você dará uma boa olhada no rio e
determine a largura dela para a passagem que você está estudando. Dentro
Nesta etapa, você procurar significativa di rências entre a nossa situação
hoje e a situação do público bíblico. Se você está estudando
uma passagem do Antigo Testamento, também certifique-se de identificar
aqueles
diferenças teológicas que surgiram como resultado da vida e obra de
Jesus Cristo.
Além disso, seja no Antigo Testamento ou no Novo
Testamento, tente identificar quaisquer aspectos únicos da situação de seu
Página 55
passagem. Por exemplo, em Josué 1: 1-9, o povo de Israel é
preparando-se para entrar na Terra Prometida. Moisés acabou de morrer e
Josué foi designado para ocupar seu lugar. Nesta passagem Deus
fala com Josué para encorajá-lo a ser forte e fiel no
próxima conquista da terra. Quais são as diferenças? Nós somos
não entrar ou conquistar a Terra Prometida. Nós não somos os novos
líderes da nação de Israel. Não estamos sob a antiga aliança.
Etapa 3: Cruzando a Ponte Principlizing
Pergunta: Qual é o princípio teológico neste texto?
Esta é talvez a etapa mais desafiadora. Nele você está olhando
para o princípio ou princípios teológicos que são refletidos na
significado do texto que você identificou na Etapa 1. Lembre-se de que este
o princípio teológico faz parte do significado . Sua tarefa não é criar
o significado, mas descobrir o significado pretendido pelo autor. Como
Deus dá expressões específicas para audiências bíblicas específicas, ele é
também dando ensinamentos teológicos universais para todo o seu povo
através desses mesmos textos.
Página 56
Para determinar o princípio teológico, primeiro relembre as diferenças
você identificou na Etapa 2. Em seguida, tente identificar quaisquer
semelhanças entre
a situação do público bíblico e a nossa situação. Por exemplo,
considere Josué 1: 1–9 novamente. Lembre-se, é claro, das diferenças que
identificamos na Etapa 2. Mas, em seguida, observe as semelhanças entre os
situação bíblica e a nossa. Somos também o povo de Deus, em
relacionamento de aliança (nova aliança); enquanto não somos os líderes
de Israel, no entanto, muitos de nós estão em posições de liderança no
Igreja; não estamos invadindo a Terra Prometida, mas estamos buscando
obedecer a vontade de Deus e cumprir o que ele ordenou
nós para fazer.
Depois de revisar as diferenças e identificar as semelhanças,
retorne ao significado para o público bíblico que você descreveu em
Passo 1 e tentar identificar um princípio teológico mais amplo
o texto, mas também aquele que se relaciona com as semelhanças entre nós e
o público bíblico. Em essência, o princípio teológico é o
mesmo que a "mensagem teológica" ou o "ponto teológico principal" de
a passagem. (Discutiremos com mais detalhes como desenvolver
princípios teológicos no capítulo 10.) Usaremos essa
princípio como a ponte principializadora pela qual podemos atravessar o
rio de diferenças.
Podemos resumir os critérios para a formulação da teoria teológica
princípio com o seguinte:
O princípio deve estar refletido no texto.
O princípio deve ser atemporal e não vinculado a uma situação específica.
O princípio não deve ser limitado culturalmente.
O princípio deve corresponder ao ensino do resto da
Escritura.
O princípio deve ser relevante tanto para o bíblico quanto para o
público contemporâneo.
Escreva o princípio teológico (ou princípios) em um ou dois
frases. Use verbos no presente.
Página 57
Etapa 4: consulte o mapa bíblico
Pergunta: Como nosso princípio teológico se encaixa com o resto do
a Bíblia?
Durante esta etapa, você deve entrar na espiral partes-todo. Aquilo é,
você reflete para frente e para trás entre o texto e os ensinamentos do
resto da Escritura. Seu princípio é consistente com o resto do
Escritura? Outras porções das Escrituras acrescentam discernimento ou
qualificação
ao princípio? Se o seu princípio é válido, ele deve “se encaixar” ou
“Correlacionar” com o resto da Bíblia.
Se você estiver estudando uma passagem do Antigo Testamento, consultando
o
mapa bíblico (Etapa 4) é especialmente importante, pois aqui você executará
seu princípio teológico através da grade do Novo Testamento,
procurando o que o Novo Testamento acrescenta a esse princípio ou como
o Novo Testamento o modifica. Lembre-se de que lemos e
interpretar o Antigo Testamento como cristãos. Ou seja, embora tenhamos
acredito que o Antigo Testamento é parte da Palavra inspirada de Deus para
nós,
não queremos ignorar a cruz e, portanto, interpretar e aplicar esta
literatura como se fôssemos hebreus do Antigo Testamento. Nós somos uma
empresa que nós
 Página 58
são cristãos do Novo Testamento, e vamos interpretar o Antigo
Testamento desse ponto de vista.
Assim, no final desta etapa, às vezes você precisará reformular
seu princípio teológico ligeiramente para garantir que ele se encaixa com o
resto
das Escrituras. Não ignore os elementos que você inicialmente desenhou na
Etapa
3, mas agora ajuste seu princípio se for necessário.
Etapa 5: compreendendo o texto em nossa cidade
Pergunta: Como os cristãos individuais de hoje devem viver a
princípios teológicos?
Na Etapa 5, aplicamos o princípio teológico ao específico
situação de cristãos individuais na igreja hoje. Nós não podemos
deixar o significado do texto preso em uma teoria teológica abstrata
princípio. Devemos agora lutar para saber como devemos responder a isso
princípio em nossa cidade. Como isso se aplica a situações da vida real
hoje?
Embora para cada passagem geralmente haverá apenas alguns (e muitas
vezes
apenas um) princípios teológicos relevantes para todos os cristãos hoje,
haverá inúmeras possibilidades de aplicação. Isto é porque
Os cristãos hoje se encontram em muitos diferentes aspectos específicos
Página 59
situações. Cada um de nós compreenderá e aplicará o mesmo
princípio de maneiras ligeiramente diferentes, dependendo de nossa vida
atual
situação e onde estamos em nosso relacionamento com Deus. Na nossa
ilustração, tentamos mostrar as diferentes aplicações possíveis
mostrando diferentes pessoas viajando em diferentes ruas. (O
a etapa de aplicação será discutida com muito mais detalhes no capítulo
13. )
Portanto, a Jornada Interpretativa como um todo se parece com isto:
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para o
público original?
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nosso princípio teológico
se encaixa com o resto da Bíblia?
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como o indivíduo deve
Os cristãos hoje vivem os princípios teológicos?
Um exemplo - Josué 1: 1-9
Já mencionamos Josué 1:1–9 várias vezes. Vamos fazer
a viagem formal desta passagem do Antigo Testamento para a vida hoje para
ilustrar como funciona a Jornada Interpretativa.
A passagem é a seguinte:
1 Depois da morte de Moisés, servo do Senhor, o Senhor disse
a Josué, filho de Num, ajudante de Moisés: 2 ”Moisés, meu servo, está morto.
Agora
então, você e todas essas pessoas, preparem-se para atravessar o rio Jordão
na terra que estou prestes a dar a eles - aos israelitas. 3 eu vou
dar-lhe todos os lugares onde você colocou seus pés, como prometi a Moisés.
4 Seu território se estenderá do deserto ao Líbano e do
grande rio, o Eufrates - todo o país hitita - até o
Página 60
Mar Mediterrâneo no oeste. 5 Ninguém poderá resistir
todos os dias de sua vida. Assim como estive com Moisés, estarei com
vocês; Eu nunca vou te deixar nem te desamparar. 6 Seja forte e
corajoso, porque você vai levar essas pessoas a herdar a terra que eu
juraram a seus ancestrais que os dariam.
7 “Seja forte e muito corajoso. Tenha o cuidado de obedecer a toda a lei
meu servo Moisés te deu; não vire dele para a direita ou para o
esquerda, para que você seja bem sucedido onde quer que vá. Guarde este
livro de
a Lei sempre em seus lábios; medite nela dia e noite, para que
você deve ter o cuidado de fazer tudo o que está escrito nele. Então você será
próspero e bem-sucedido. 9 Não to mandei eu? Seja forte
e corajoso. Não tenha medo; não desanime, pois o
O Senhor, o seu Deus, estará com você por onde você for”.
Passo 1: O que o texto significa para o público bíblico?
O Senhor ordenou a Josué, o novo líder de Israel, que desenhasse
força e coragem da presença fortalecedora de Deus, para ser
obediente à lei de Moisés, e meditar na lei para que ele
teria sucesso na conquista da Terra Prometida.
Passo 2: Quais são as diferenças entre o público bíblico e nós?
Não somos líderes da nação de Israel (embora alguns de nós possamos
ser líderes na igreja). Não estamos embarcando na conquista de
Canaã, a Terra Prometida. Não estamos sob a velha aliança de
lei.
Passo 3: Qual é o princípio teológico neste texto?
Para ser eficaz no serviço a Deus e bem-sucedido na tarefa para a qual
ele nos chamou, devemos tirar força e coragem de seu
presença. Devemos também ser obedientes à Palavra de Deus, meditando
nela
constantemente.
Etapa 4: Como nosso princípio teológico se relaciona com o resto do
Bíblia?
O resto da Bíblia afirma consistentemente que o povo de Deus pode
extraia força e coragem de sua presença. No Novo Testamento
Página 61
crentes experimentam a presença de Deus através da habitação do
Espírito Santo, em vez de por meio de sua presença no tabernáculo.
Da mesma forma, em todo o Antigo Testamento e no Novo
O povo de Deus do Testamento é exortado a prestar
atenção à sua Palavra.
Passo 5: Como os cristãos individuais hoje devem viver o teológico
princípios?
Existem inúmeras aplicações possíveis. Aqui estão alguns
sugeridos:
Passe mais tempo meditando na Palavra de Deus ouvindo
Música cristã enquanto você dirige seu carro.
Se Deus o chama para um ministério novo e assustador, como ensinar
escola dominical da quarta série, então ser fortalecido e
encorajado por sua presença fortalecedora. Seja obediente, mantendo
um foco nas Escrituras.
Se você está em uma posição de liderança na igreja, perceba que o sucesso
A liderança cristã requer força e coragem que fluem
da presença de Deus.
A jornada e o alcance da palavra de Deus
A jornada interpretativa é, na verdade, um projeto para este livro. Em parte
1, vimos primeiro uma visão geral da tradução da Bíblia e como
temos a Bíblia em inglês (capítulo 1) Nos próximos três capítulos, nós
se concentrará em como observar e ler o texto bíblico com atenção. Nós
comece com unidades de texto menores e mais simples (capítulo 3 ) e, em
seguida, mova
para unidades de texto mais complexas e mais longas (capítulos 4 e5)
Na parte 2 passamos tempo discutindo contextos, tanto deles (o
audiência antiga) e a nossa (os leitores modernos). Exploramos primeiro
contextos históricos e culturais ( capítulo 6 ). A seguir, sondamos o
questão de pré-entendimento (ou seja, nosso contexto) no capítulo 7 . Então
em
o capítulo 8 examinamos o contexto literário. Concluímos esta unidade por
aprendendo como fazer estudos de palavras dentro desses contextos ( capítulo
9)
Todos esses capítulos da parte 1 e da parte 2 nos fornecem as habilidades
necessárias para
ter nossos pés firmemente plantados no Passo 1.
Página 62
Parte 3 concentra-se na teoria necessária para identificar e construir o
ponte de princípios, para cruzar o rio das diferenças, e para
compreender o significado do texto de uma forma que mude nossas vidas no
mundo hoje. O Capítulo 10 trata do que é o significado e quem
controla-o (autor ou leitor?). O Capítulo 11 investiga alguns problemas
relacionadas ao princípio teológico e ao conceito de significado. São
existem níveis mais profundos de significado? Existe um significado ou
vários
significados para uma passagem? O Capítulo 12, em seguida, explora o papel
do
Espírito Santo em todo este processo interpretativo. Etapa 5 (aplicação) é
o foco do capítulo 13, nos ajudando a seguir em frente
conhecimento para o comportamento real de mudança de vida. Em outras
palavras, enquanto em
capítulo 2 , apresentamos a Jornada para você, o resto da parte 1
bem como as partes 2 e 3 expandem a Jornada Interpretativa,
descrevendo com mais detalhes os problemas interpretativos que você
enfrentará ao longo
o caminho.
Na parte 4, nos concentramos em como fazer a Jornada Interpretativa dentro
o Novo Testamento. Nesta unidade deixamos as discussões teóricas
da parte 3 e passar para a prática real de interpretação e
aplicando o Novo Testamento. Nós ensinamos você a fazer a Jornada
com passagens de diferentes tipos ou gêneros do Novo Testamento
literatura. Os capítulos 14–17 cobrem, respectivamente, Novo Testamento
Cartas, os Evangelhos, Atos e Apocalipse. Esses capítulos puxam
juntos tudo o que você aprendeu nas partes 1-3, ensinando como
aplique suas novas habilidades ao Novo Testamento.
Finalmente, a parte 5 aborda alguns dos desafios específicos e
oportunidades de interpretação e aplicação do Antigo Testamento. Primeiro,
na introdução, refinamos os passos da jornada para se adequar ao Velho
Situação do testamento mais de perto. Então, como na parte 4, ensinamos
você
como fazer a Jornada Interpretativa com passagens do
diferentes tipos de gêneros do Antigo Testamento. Capítulos 18–22 tornam-
se mais nítidos
suas ferramentas para captar passagens de toda a gama do Antigo
Literatura testamentária: narrativa, lei, poesia, literatura profética,
e literatura de sabedoria.
Você está pronto para avançar para o emocionante reino de
interpretação e aplicação? Existem muitos textos bíblicos interessantes
Página 63
passagens à sua frente. Trabalhar duro! As recompensas são ótimas.
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 2-1
Descreva as cinco etapas da Jornada Interpretativa.
Tarefa 2-2
Quais são as diretrizes para o desenvolvimento de princípios teológicos?
Tarefa 2-3
Quais são as diferenças que determinam a largura do rio a atravessar?
1 . A terminologia e o conceito de que o texto reflete uma “expressão concreta de um
princípio universal” é de John Goldingay, Models for Interpretation of Scripture (Grand
Rapids: Eerdmans, 1995), 92.

Página 64
Capítulo 3
COMO LER O LIVRO - SENTENÇAS
Introdução
Leitura séria e cartas de amor
Coisas para procurar em sentenças
Exemplo: Romanos 12:1–2
Análise
Conclusão
atribuições
Introdução
Se alguém te convidasse para jantar, qual seria o seu
as expectativas são em relação à refeição? Que tipo de refeição você seria
antecipando? Nós, pessoalmente, somos facilmente satisfeitos. Dê-nos um
bom bife
e batata com todos os acompanhamentos. Adicione rolos quentes e um bom
vegetal. Cubra com torta de maçã ou torta de amora. Mas nós somos
não exigente. Também adoramos hambúrgueres, pizza, espaguete, lasanha,
costela,
e uma série de várias caçarolas.
E você? O que você esperaria de uma refeição? Como seria
você reage se suas expectativas não forem atendidas? Por exemplo,
e se você aparecesse na casa de alguns amigos e eles te atendessem
comida de bebê gostosa, macia e piegas? Existem alguns sabores realmente
ótimos de
alimentos para bebês que estão disponíveis - ervilhas coadas, ameixas cozidas
- bom
coisas, se você tem seis meses de idade. No entanto, como você não tem seis
meses de idade, você espera algo mais substancial - algo
você pode cravar os dentes. Comida para bebê seria uma decepção
(e talvez prejudique sua amizade!).
Página 65
O estudo bíblico é muito parecido. Mergulhar na Palavra de Deus é
semelhante a sentar-se em uma refeição. Esperamos comer algo
nutritivo, algo substancial e algo apropriado ao nosso
nivel de maturidade. Queremos cavar a carne real. Mas muitas vezes somos
capaz apenas de produzir comida de bebê - papa mole para bebês. Isto é
não uma reflexão sobre a Palavra de Deus, que é carregada de carne, mas
sim um reflexo sobre nós e nossa incapacidade de extrair a carne e
apreciá-lo. Na verdade, alguns cristãos se acostumaram a
comida para bebês que eles não desejam mais alimentos mais fortes. A
respeito
vocês? Você deseja se aprofundar na Palavra de Deus? Você anseia por um
dieta mais substancial? Nosso objetivo neste livro é ajudá-lo a “comer
Nós vamos."
Então, vamos começar.
Se você passar direto de sua leitura inicial de uma passagem para o
aplicação dessa passagem, você permanecerá vinculado à sua anterior
compreensão desse texto. Você raramente verá algo novo e
emocionante no texto, e a Bíblia se tornará entediante para você.
Da mesma forma, é improvável que você ouça algo novo de Deus,
e seu relacionamento com ele provavelmente ficará estagnado. Deus quer
ter conversas mais profundas e maduras com você, mas se você estiver
ligado a leituras superficiais e superficiais da Bíblia ou se você sempre
suponha que você já viu e entendeu tudo o que existe, então
seu relacionamento com Deus tenderá a permanecer no mesmo nível.
Da mesma forma, qualquer ensino ou pregação que você fizer tenderá a ser
chato ou uma re ecção de algo diferente das Escrituras. A Bíblia,
entretanto, é a Palavra de Deus e não é entediante. Nós simplesmente
precisamos
aprenda a lê-lo com mais discernimento e compreensão.
Se você quiser ouvir e compreender algumas das profundezas e
verdades maravilhosas que Deus colocou nas Escrituras para você - se você
desejo de retirar da Palavra de Deus alguns dos “alimentos” sérios que ele
colocou lá para que possamos cravar nossos dentes - você terá que
exercer um esforço considerável. É preciso trabalho - muito trabalho! E você,
o
leitor, tem que decidir se você está contente com superficial “baby
comida ”que vem de uma leitura casual ou se você quer trabalhar
para o “alimento maduro” que vem da leitura séria.
 Página 66
Leitura séria e cartas de amor
O que é leitura séria? Considere o seguinte episódio sobre um
Leitor “sério”.
Como ler uma carta de amor (ou e-mail)
Em abril, Kevin e Whitney deixaram de ser "apenas amigos"
e saíram em seu primeiro encontro real. Em meados de maio, Kevin estava
pensando
que “isso poderia ser amor”. Em junho, porém, antes do jovem casal
disseram algo específico um para o outro sobre o relacionamento,
Whitney viajou para Gana com outros membros de sua igreja em um
Viagem missionária de dois meses a uma área rural isolada que não tinha
qualquer serviço de e-mail ou telefone. Duas semanas se passaram e Kevin
não
ouvir qualquer coisa de Whitney. Finalmente, a equipe visitou uma cidade
que tinha
serviço de internet e o ansioso Kevin recebe o precioso e-mail que possui
ansiava por Whitney.
Ele pode lê-lo três ou quatro vezes, mas está apenas começando. Para
lê-lo com a precisão que gostaria, exigiria vários
dicionários e um bom trabalho de perto com alguns especialistas em
etimologia e filologia.
No entanto, ele vai fazer tudo certo sem eles.
Ele vai refletir sobre a tonalidade exata do significado de cada palavra,
cada vírgula. O e-mail começa com “Oi, Kevin”. O que, ele pergunta
ele mesmo, é o significado exato dessas palavras? Ela se absteve de
dizendo “Querido Kevin” porque ela era tímida?
Talvez ela tivesse dito “Oi, Fulano de Tal” para alguém! Um preocupado
carranca agora aparece em seu rosto. Mas desaparece assim que ele realmente
começa a pensar sobre a primeira frase. Ela certamente não teria
escreveu isso para qualquer pessoa!
E então ele trabalha o seu caminho através do e-mail, um momento
empoleirado
felizmente em uma nuvem, no momento seguinte, aconchegou-se
miseravelmente atrás de um
bola oito. Isso iniciou uma centena de perguntas em sua mente. Ele poderia
citá-lo de cor. Na verdade, ele vai – para si mesmo – nas próximas semanas. 1
Página 67
Este jovem apaixonado é um bom leitor porque examina
o texto para todos os detalhes, mesmo os mais minuciosos. Um dos mais
habilidades críticas necessárias para ler a Bíblia é a capacidade de ver o
detalhes. A maioria de nós lê a Bíblia muito rapidamente e pulamos o
detalhes do texto. No entanto, o significado da Bíblia está entrelaçado
nos detalhes de cada frase. Nosso primeiro passo para compreender uma
texto é observar tantos detalhes quanto possível. Queremos ver tanto
que possível. Neste estágio inicial de análise, tente se abster de
interpretar ou aplicar o texto. Essas etapas são importantes, mas elas
venha mais tarde, após a etapa de observação . Nosso primeiro passo é ler
com seriedade ,
observar o máximo de detalhes possível, observar nosso texto tão de perto
quanto um
A equipe CSI lê uma cena de crime, e para investigar esses detalhes como
enérgica e seriamente como Kevin fez ao ler seu e-mail de
Whitney.
Então, como desenvolvemos a habilidade de observar a Bíblia? Nós lemos
o texto repetidamente, observando os detalhes do texto. Há
vários recursos básicos para procurar que nos ajudarão a começar com
esta fase de observação . Esses recursos incluem a repetição de palavras,
contrastes, comparações, listas, causa e efeitos, figuras de linguagem,
conjunções, verbos e pronomes. Esta lista, no entanto, representa
apenas parte do que você pode pesquisar. A observação inclui
olhando atentamente para todos os detalhes do texto.
Tenha em mente que ainda não estamos fazendo a pergunta: “O que
o texto significa? ” Estamos simplesmente perguntando: “O que o texto diz?”
Nós
ainda não começou a explorar as implicações de nossas observações.
Além disso, não limite suas observações aos chamados insights profundos ou
características altamente importantes. Na etapa de observação queremos ver
tudo, todos os detalhes. Mais tarde no livro, abordaremos o
problema de classificar os detalhes para determinar o significado.
Outra coisa a ter em mente ao começar é que ler e
interpretação é uma combinação de analisar pequenos pedaços de texto e
grandes pedaços de texto. Temos que entender as pequenas partes do texto
(palavras, frases, sentenças), a fim de compreender os pedaços maiores
(parágrafos, capítulos, histórias). No entanto, as unidades maiores de texto
também
fornecem um contexto crítico para a compreensão das pequenas unidades.
Então o
Página 68
processo requer um pouco de ambos - ler o todo para obter uma visão geral
visão geral e, em seguida, analisando as peças para revelar os detalhes
detalhes.
No capítulo 2 , "A jornada interpretativa", lidamos com o grande
imagem (o todo). Nos próximos capítulos, vamos nos concentrar em
lendo e observando as pequenas partes. O presente capítulo enfatiza
a leitura séria de pequenas unidades de texto, focando geralmente no
nível de frase. O Capítulo 4 nos levará para o nível de parágrafo e
O Capítulo 5 nos ajudará a ler unidades com vários parágrafos (discursos).
Trabalhar duro! Cavar fundo! A festa espera por você!
Coisas para procurar em sentenças
1. Repetição de palavras
Procure palavras que se repetem. Primeiro, certifique-se de anotar todas as
palavras que
repita dentro da frase que você está estudando. Em seguida, examine o
frases em torno do texto que você está lendo e procure repetição em
a passagem maior.
Veja, por exemplo, 1 João 2: 15-17:
15 Não ame o mundo ou qualquer coisa no mundo. Se alguem ama
o mundo, o amor pelo Pai não está neles. 16 Para tudo no
mundo – a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e o orgulho
de
vida - não vem do Pai, mas do mundo. 17 o mundo
e seus desejos passam, mas quem faz a vontade de Deus vive
para todo sempre.
Qual palavra se repete na primeira frase? Essa palavra
(“Mundo”) aparecem na próxima frase também? Quantas vezes em
esta passagem “mundo” ocorre? Está em todas as frases? Faz isso
sempre tem o artigo definido “o”, como em “o mundo”? Você fez
também notou a repetição de “amor”? Quantas vezes “ama”
ocorrer? Simplesmente observando a repetição de palavras, temos uma
Página 69
indicação do que a passagem pode tratar. Tem algo a ver
com o mundo — em particular, sobre amar o mundo.
Vamos tentar outra passagem. Leia atentamente 2 Coríntios
1:3-7 abaixo.
3 Louvado seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o
Pai da compaixão e Deus de todo conforto, 4 que nos conforta
em todas as nossas tribulações, para que possamos consolar os que estiverem
em alguma tribulação com
o conforto que nós mesmos recebemos de Deus. 5 Pois assim como nós
compartilhamos
abundantemente nos sofrimentos de Cristo, assim também a nossa consolação
abunda
por meio de Cristo. 6 Se estamos angustiados, é para o seu conforto e
salvação; se somos consolados, é para o seu conforto, que produz
em você a resistência paciente aos mesmos sofrimentos que sofremos. 7 e
nosso
a esperança para você é firme, pois sabemos que assim como você
compartilha de nosso
sofrimentos, assim também participais do nosso conforto.
Releia a primeira frase. Quantas vezes ocorre o “conforto”?
Quatro vezes! Em uma frase! Alarmes devem disparar em sua cabeça.
Você viu o óbvio: esta passagem tem algo a ver com
conforto. Há mais? Reveja o resto dessa passagem.
Quantas vezes o “conforto” reaparece? Está em cada frase? É
“conforto” usado da mesma maneira todas as vezes? Onde “conforto” é usado
como verbo e onde é usado como substantivo? Quais modificadores são
usados
com "conforto" e como eles variam (" todo conforto", " o conforto",
“ Nosso conforto”, “ seu conforto”)? Quem está sendo consolado? Who
confortos? Além disso, o que dizer do “sofrimento”? Quais versos
mencionam
"Sofrimento"? Quantas vezes ocorre o “sofrimento”? Quem é
Sofrimento? Existe uma conexão entre sofrimento e conforto?
Veja a repetição de palavras em algumas outras passagens. Nota, para
exemplo, o número de vezes que as palavras listadas são repetidas no
seguintes seções:
João 15: 1-10 (procure “permanecer”)
Mateus 6: 1-18 (procure “Pai”)
1 Coríntios 15: 50-54 (procure “perecível” e “imperecível”)
Página 70
2. Contrastes
Procure itens, ideias ou indivíduos que contrastem com cada um
de outros. Para um exemplo de contraste, dê uma olhada em Provérbios
14:31:
Quem oprime os pobres mostra desprezo por seu Criador,
mas quem é bondoso para com os necessitados honra a Deus.
Dois tipos diferentes de pessoas são contrastados nesta passagem, ambos em
a forma como tratam os pobres e a forma como esse comportamento em
relação aos
pobre reflete sua atitude para com Deus. Um tipo oprime os pobres,
uma ação que reflete o desprezo por Deus, seu Criador. O outro
tipo de pessoa é gentil com os pobres. Sua ação para com as honras pobres
Deus.
O que está sendo contrastado em Provérbios 15: 1?
A resposta gentil desvia a ira,
mas uma palavra dura desperta a raiva.
Os escritores do Novo Testamento também usam frequentemente contrastes.
Ler
Romanos 6:23 e identifique os dois contrastes:
Pois o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida
eterna em
Cristo Jesus nosso Senhor.
Qual é o contraste em Efésios 5:8?
Pois vocês antes eram trevas, mas agora são luz no Senhor.
John também usa o contraste luz/escuridão, desenvolvendo-o sobre
vários versículos em 1 João 1: 5-7:
5 Esta é a mensagem que dele ouvimos e vos anunciamos:
Deus é luz; nele não há escuridão alguma. 6 Se afirmamos ter
comunhão com ele e andarmos nas trevas, mentimos e não
viva a verdade. 7 Mas se andarmos na luz, como ele está na luz,
temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu
Filho, purifica-nos de todo pecado.
Página 71
Qual é o principal contraste nesta passagem? "Luz e escuridão."
Podemos ser mais específicos sobre a natureza do contraste? sim. Observação
que o contraste se divide em duas partes: (1) a natureza de Deus
(luz e sem escuridão), e (2) nossa maneira de andar (na luz
versus na escuridão).
3. Comparações
O contraste se concentra nas diferenças. A comparação se concentra em
semelhanças. Procure por itens, ideias ou indivíduos que são comparados
um com o outro.
Provérbios 25:26 fornece um bom exemplo do Velho Testamento:
Como uma primavera enlameada ou um poço poluído
são os justos que dão lugar aos ímpios.
Como são os justos que dão lugar aos ímpios como um enlameado
mola? Porque a primavera, como o justo, já foi limpa,
puro e útil, mas agora está contaminado e inútil para o serviço.
Em Tiago 3:3-6, a língua é comparada a três coisas diferentes.
O que eles são?
3 Quando colocamos freios na boca dos cavalos para fazê-los obedecer
nós, podemos transformar todo o animal. 4 Ou tome os navios como exemplo.
Embora sejam tão grandes e movidos por fortes ventos, eles são
dirigido por um leme muito pequeno para onde o piloto quiser.
5 Da mesma forma, a língua é uma pequena parte do corpo, mas torna-se
grande
orgulha-se. Considere o que uma grande floresta é incendiada por uma
pequena faísca.
6 A língua também é um incêndio , um mundo de maldade entre as partes do
corpo.2
Finalmente, uma comparação maravilhosa é feita em Isaías 40:31, onde
a renovação da força recebida por colocar a esperança no Senhor
é comparado ao vôo das águias:
Página 72
Mas aqueles que esperam no Senhor
vai renovar sua força.
Eles vão subir nas asas como águias;
eles vão correr e não se cansar,
eles caminharão e não desmaiarão.
O bom estudo da Bíblia também pode fazer você voar alto como uma águia.
Então continue lendo.
4. Listas
Sempre que encontrar mais de duas coisas detalhadas, você pode
identifique-os como uma lista. Escreva a lista e explore seus
significado. Existe alguma ordem? Os itens estão agrupados de alguma
forma?
Por exemplo, quais são as três coisas listadas em 1 João 2:16?
Por tudo no mundo - a luxúria da carne, a luxúria de seu
olhos, e o orgulho da vida - não vem do Pai, mas do
mundo.
O que está listado em Gálatas 5: 22–23?
Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, benignidade,
bondade, fidelidade, gentileza e autocontrole.
E o que está listado em Gálatas 5: 19–21?
Os atos da carne são óbvios: imoralidade sexual, impureza e
devassidão; idolatria e bruxaria; ódio, discórdia, ciúme, acessos de
raiva, ambição egoísta, dissensões, facções e inveja; embriaguez,
orgias e assim por diante.
5. Causa e efeito
Muitas vezes, os escritores bíblicos irá indicar a causa e, em seguida, indicar
o e ect
dessa causa. Anteriormente, vimos Provérbios 15: 1 e descobrimos que este
verso continha um contraste. Também tem duas causas e efeitos
relacionamentos. Dê uma olhada de novo:
Página 73
A resposta gentil desvia a ira,
mas uma palavra dura desperta a raiva.
A primeira causa é “uma resposta gentil”. Qual é o efeito desta causa?
Ele “afasta a ira”. A segunda causa é “uma palavra dura”. O que
isso resulta em? Como todos sabemos, "desperta a raiva".
Vejamos também Romanos 6:23 novamente:
Pois o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida
eterna em
Cristo Jesus nosso Senhor.
Nesta passagem, “pecado” é a causa e “morte” é o efeito. Da mesma forma,
leia Romanos 12: 2:
Não se conforme com o padrão deste mundo, mas seja transformado por
a renovação de sua mente. Então você será capaz de testar e
aprovar qual é a vontade de Deus - sua boa, agradável e perfeita vontade.
Qual é a causa? Nossa transformação através da renovação de nosso
mentes. Qual é o efeito associado? A capacidade de discernir Deus
vai.
Qual é a causa e efeito em João 3:16? Existe mais de um
conjunto de relações de causa e efeito?
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito,
para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.
Determine a causa e o efeito em cada uma das seguintes passagens:
Cantarei o louvor do Senhor,
pois ele tem sido bom para mim. (Salmos 13: 6)
_______________
Desde então, você foi ressuscitado com Cristo, coloque seus corações
coisas lá em cima, onde Cristo está, sentado à destra de Deus. (Col.
3: 1)
Página 74
Como você pode ver, as relações de causa e efeito desempenham um papel
extremamente
papel importante na Bíblia. Esteja sempre atento a eles.
6. Figuras de linguagem
Figuras de linguagem são imagens em que as palavras são usadas em certo
sentido
diferente do sentido normal e literal. Por exemplo, pense sobre o
imagem da lâmpada no Salmo 119: 105:
Sua palavra é uma lâmpada para meus pés,
uma luz no meu caminho.
A Palavra de Deus não é uma “lâmpada” literal para iluminar uma trilha
escura para nós.
Pelo contrário, é uma lâmpada figurativa que nos permite ver nosso caminho
através
vida (pés / caminho) claramente. Observe que tanto "lâmpada" quanto "pés /
caminho" são
figuras de linguagem.
Ao observar os textos bíblicos, sempre identifique quaisquer figuras de
linguagem
que ocorrem. Tente visualizar a figura de linguagem. Pergunte a si mesmo:
“O que
imagem o autor está tentando transmitir com a figura de linguagem? ” Por
exemplo, considere Isaías 40:31 novamente:
Mas aqueles que esperam no Senhor
vai renovar sua força.
Eles vão subir nas asas como águias;
eles vão correr e não se cansar,
eles caminharão e não desmaiarão.
Voar com asas como águias é uma figura de linguagem. Você pode visualizar
a imagem - voando alto ... navegando em uma corrente de ar quente ...
deslizando sem bater nas asas?
As figuras de linguagem são formas literárias poderosas porque pintam
imagens com as quais podemos nos relacionar emocionalmente. Podem ser
imagens de
bênção, como a da águia em Isaías 40, mas também podem ser
imagens de julgamento ou repulsa. Por exemplo, visualize a imagem em
Mateus 23:27 e descreva sua reação emocional a esta imagem:
Página 75
Ai de vocês, mestres da lei e fariseus, seus hipócritas!
Vocês são como tumbas caiadas de branco, que parecem lindas por fora
mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e tudo mais
imundo.
A Bíblia está cheia de figuras de linguagem. Eles aparecem em ambos os
Antigo e Novo Testamentos. Leia as seguintes passagens. Depois de ler
cada um, identifique o que é a figura de linguagem. Então pare para refletir
a imagem por um momento. Tente visualizar a imagem; o que você faz
Vejo?
O Senhor é a minha rocha ,
minha fortaleza e meu libertador. (Sal. 18:2)
_______________
Eu plantei a semente, Apolo regou, mas Deus tem feito
crescer. (1 Cor. 3: 6)
Jerusalém, Jerusalém, você que mata os profetas e apedreja aqueles
enviado a você, quantas vezes eu tenho desejado reunir seus filhos
juntos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas , e tu não
foste
disposto. (Lucas 13:34)
_______________
Todos nós, como ovelhas , nos extraviamos,
cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho;
e o Senhor colocou sobre ele
a iniquidade de todos nós. (Isa. 53: 6)
7. Conjunções
Se imaginarmos que o texto bíblico é como uma casa de tijolos, então
conjunções são a argamassa que segura os tijolos (frases e
frases) juntos. Um aspecto crítico da leitura cuidadosa é observar
todas as conjunções ("e", "para", "mas", "portanto", "desde,"
“Porque” etc.). Nossa tendência é ignorá-los - mas não faça isso!
Sem a argamassa, os tijolos caem em uma bagunça. Então sempre
Página 76
tome nota das conjunções e identifique seu propósito ou função.
Ou seja, tente determinar o que a conjunção conecta.
Por exemplo, se você encontrar a conjunção "mas", você pode
suspeito de algum tipo de contraste. Procure no texto as coisas sendo
contrastado por esta conjunção. Lembre-se de Romanos 6:23:
Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida
eterna em
Cristo Jesus nosso Senhor.
A conjunção “mas” indica um contraste entre os salários dos
pecado (morte) e o dom de Deus (vida eterna).
“Portanto” ou “então” geralmente apresenta algum tipo de conclusão
com base em argumentos ou razões anteriores. Quando você encontra um
“portanto”, olhe para trás no texto e determine o que
razão era. Às vezes, a razão é fácil de encontrar, encontrando-se no
aberto no versículo anterior. Outras vezes, porém, quanto mais cedo
razão é mais difícil de encontrar. Pode referir-se ao argumento maior de
vários capítulos anteriores.
Romanos 12: 1 é uma boa ilustração do tipo difícil de encontrar:
Portanto , eu exorto vocês, irmãos e irmãs, em vista da misericórdia de Deus,
para oferecer seus corpos como um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus -
esta é a sua adoração verdadeira e adequada.
A palavra "portanto", que abre Romanos 12, conecta este
versículo aos onze capítulos anteriores . Por onze capítulos, Paulo tem
discutindo teologia - o maravilhoso fato de nossa salvação por
graça através da fé. Em Romanos 12, ele muda de assunto para
comportamento. Como devemos agir? Como devemos nos comportar? A
palavra
“Portanto” em 12: 1 conecta quem somos com o que devemos fazer.
Nosso comportamento descrito em Romanos 12 (e seguintes) deve ser um
conseqüência direta da graça de Deus em nossas vidas (discutida nos
capítulos 1–
11).
Um “portanto” mais fácil está em Hebreus 12: 1:
Portanto , uma vez que estamos rodeados por uma nuvem tão grande de
testemunhas, joguemos fora tudo o que atrapalha e o pecado que assim
Página 77
facilmente emaranhado. E vamos correr com perseverança a corrida marcada
para nós.
A razão para este "portanto" pode ser facilmente encontrada no anterior
capítulo, Hebreus 11. É fácil de encontrar porque 12: 1 o identifica para
dizendo "já que estamos cercados por uma nuvem tão grande de
testemunhas. ” As pessoas no Capítulo 11 são a única nuvem de testemunhas
disponíveis no contexto.
O “portanto” em Colossenses 3:12 não é tão óbvio:
Portanto , como povo escolhido de Deus, santo e muito amado, veste
com compaixão, bondade, humildade, mansidão e
paciência.
A que o “portanto” se refere? Leia os onze anteriores
versículos e procure a razão subjacente por trás do versículo 12.
versículos anteriores, Paulo diz aos colossenses para se revestirem de uma
nova personalidade (ver
especialmente v. 10). Uma vez que eles colocaram "o novo eu", eles
“Portanto” também deve revestir-se de novas virtudes - compaixão, bondade,
e assim por diante.
Outras conjunções também são importantes. Veja, por exemplo, em 2
Timóteo 1: 7-8:
7 Pois o Espírito que Deus nos deu não nos torna tímidos, mas nos dá
poder, amor e autodisciplina. 8 Portanto , não tenha vergonha do
testemunho de nosso Senhor ou de mim, seu prisioneiro. Em vez disso , junte-
se a mim
no sofrimento pelo evangelho, pelo poder de Deus.
Observe as conjunções no versículo 7 ("para", "mas", "e") e no versículo 8
(“Então,” “ou,” “sim”). Quais duas coisas são contrastadas pelo
conjunção “mas” no versículo 7? Como funciona o “então” na próxima frase
relacionar o versículo 8 ao versículo 7? Da mesma forma, o que é que a
conjunção
“antes” no versículo 8 é contrastante?
Quão significativa é a conjunção “mas” em Gênesis 6: 8? Note o
contraste apresentado nos dois versos anteriores:
Página 78
6O Senhor se arrependeu de ter feito os seres humanos no
terra, e seu coração estava profundamente perturbado. 7 Então o Senhor disse:
“Eu quero
limpe da face da terra a raça humana que criei - e
com eles os animais, os pássaros e as criaturas que se movem
o solo - pois lamento tê-los feito. ” 8 Mas Noé encontrou
favor aos olhos do Senhor. (Gênesis 6: 6-8)
8. Verbos - Onde está toda a ação
Os verbos são importantes porque comunicam a ação do
frase. Ao observar o texto, certifique-se de observar a ação verbal.
Tente identificar que tipo de verbo é usado. É o verbo passado, presente,
ou verbo no tempo futuro (eu fui, eu vou, eu irei)? Apresenta um
ideia progressiva; ou seja, tem ação contínua (eu estava indo, eu
eu vou, eu vou)? É um verbo imperativo (Go!)?
Certifique-se especialmente de anotar todos os verbos imperativos! Estes são
frequentemente
Os comandos de Deus para nós. Observe, por exemplo, a lista de imperativos
verbos em Efésios 4: 2-3:
Seja completamente humilde e gentil; seja paciente, suportando um
outro apaixonado.
Faça todos os esforços para manter a unidade do Espírito por meio do vínculo
de
Paz.
Outra distinção importante a procurar nos verbos é se eles
são ativos ou passivos. Verbos ativos são aqueles em que o sujeito é
fazendo a ação (Bill bateu na bola). Os verbos passivos são aqueles verbos
onde o assunto é tratado (Bill foi atingido pela bola). Isto
distinção é particularmente importante nas cartas de Paulo, porque muitas
vezes
delineia entre o que fazemos e o que Deus fez por nós.
Os verbos passivos freqüentemente enfatizam as coisas que Deus fez por nós.
Observe os seguintes verbos ativos e passivos:
Desde então, você foi ressuscitado [passivo] com Cristo, definido [ativo!]
vossos corações nas coisas de cima, onde Cristo está sentado à direita
de Deus. (Colossenses 3: 1)
Página 79
Nele também fomos escolhidos [passivos], tendo sido predestinados
[passivo] segundo o plano de quem malha [ativo]
tudo em conformidade com o propósito de sua vontade. (Ef. 1:11)
Os verbos passivos também são significativos no Antigo Testamento. Note
Genesis
12: 3:
e todos os povos da terra
será abençoado [passivo e futuro] através de você.
9. Pronomes
Observe todos os pronomes e certifique-se de identificar o antecedente (para
quem
ou ao que o pronome se refere). Quem, por exemplo, são os “nossos” e
“Nós” em Efésios 1: 3?
Louvado seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que tem
nos abençoou nas regiões celestiais com todas as bênçãos espirituais em
Cristo.
Identifique todos os pronomes no seguinte texto (Fp 1: 27-30):
27 Aconteça o que acontecer, conduzam-se de uma maneira digna de
o evangelho de Cristo. Então, quer eu venha para te ver ou apenas ouça
sobre você na minha ausência, eu saberei que você se mantém firme no
Espírito, lutando juntos como um pela fé no evangelho 28 sem
ser assustado de alguma forma por aqueles que se opõem a você. Isso é um
sinal
a eles que serão destruídos, mas que você será salvo -
e isso por Deus. 29 Porque vos foi concedido por Cristo
não só para acreditar nele, mas também para sofrer por ele, 30 já que você é
passando pela mesma luta que você viu que eu tive, e agora ouço que eu
ainda tem.
Exemplo: Romanos 12:1–2
Até este ponto, temos observado alguns indivíduos importantes
características que encontramos no texto bíblico. Agora vamos tentar puxar
tudo isso junto e aplique-o a uma passagem. Na página abaixo está
Romanos 12: 1-2. Fizemos inúmeras observações neste
Página 80
passagem, mas estamos longe de ser exaustivos. Leia sobre nosso
observações. Identifique outras observações que poderíamos ter feito.
Exemplo de observação em uma passagem:
Análise
Vamos revisar rapidamente o que cobrimos neste capítulo.
Repetição de palavras – Procure palavras e frases que se repetem.
Contrastes - Procure por ideias, indivíduos e / ou itens que são
contrastados uns com os outros. Procure diferenças.
Página 81
Comparações - Procure ideias, indivíduos e / ou itens que
são comparados uns com os outros. Procure também semelhanças.
Listas - Observe onde o texto menciona mais de dois itens.
Causa e efeito - pode haver mais de um efeito de um
única causa mencionada no texto.
Figuras de linguagem – Procure expressões que transmitam uma imagem,
usando palavras em um sentido diferente do sentido literal.
Conjunções - Observe os termos que unem unidades, como "e", "mas,"
"por." Observe o que eles estão conectando.
Verbos - observe se um verbo é passado, presente ou futuro; ativo ou
passiva; também procure imperativos.
Pronomes - Identifique o antecedente de cada pronome.
Conclusão
O primeiro passo para abordar um texto bíblico é fazer o máximo de detalhes
observações possíveis. Queremos cavar fundo e ver tanto quanto
possível. A lista acima está longe de ser exaustiva e é apresentada a
ajudá-lo a começar. Conforme você lê um texto, observe quantos detalhes
que possível. Passe algum tempo na passagem. Cada frase da Bíblia tem
dezenas e dezenas de detalhes apenas esperando por você para observar. Veja
cuidadosamente no texto. Leia mais e mais! Observar. Escreva
suas observações. Leia isso novamente. Procure um pouco mais. Escreva um
pouco mais.
Quais observações você perdeu? Há mais ainda para encontrar.
Não desista! Continue cavando!
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 3-1
Encontre um mínimo de trinta observações em Atos 1: 8. Liste-os em uma folha de papel. Evitar
fazer interpretações ou aplicações nesta fase. Ou seja, fique com as observações. Por
exemplo, uma observação seria notar que a passagem começa com o
conjunção “mas”. Esta conjunção liga a frase à que está acima dela em um
forma contrastante. Se, no entanto, você notar que o Espírito Santo nos capacita para
evangelismo, essa observação cai na categoria de interpretação ou aplicação. Fazer

Página 82
ainda não entrou na fase de interpretação ou aplicação. Limite todos os trinta de seus
observações aos detalhes e não à interpretação dos detalhes. Trabalhar duro! Escavação
profundo! Leia e releia a passagem. Não pare até ter encontrado pelo menos trinta
observações. Tente encontrar mais de trinta. Caçada feliz!
Mas você receberá poder quando o Espírito Santo vier sobre você;
e vocês serão minhas testemunhas em Jerusalém,
e em toda a Judéia e Samaria,
e até os confins da terra.
Tarefa 3-2
Faça uma fotocópia desta página de 1 João 1: 5–7 e faça o máximo de observações que puder sobre
esta passagem. Siga o formato apresentado no exemplo de Romanos 12:1–2. Cavar fundo.
Pense mais. Gaste tempo com isso. Marque dezenas e dezenas de observações. Leia e
reler. Olhe novamente. Observar! Observar! Observar!
5 Esta é a mensagem que dele ouvimos
e te declaro: Deus é luz;
nele não há escuridão alguma.
Página 83
6 Se afirmamos ter comunhão com ele
e ainda assim andamos nas trevas, mentimos e não vivemos a verdade.
7 Mas se andarmos na luz, como ele está na luz,
temos comunhão uns com os outros,
e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado.
Tarefa 3-3
Faça uma fotocópia desta página de Deuteronômio 6: 4-6 e faça tantas observações quanto você
pode nesta passagem. Siga o formato apresentado no exemplo de Romanos 12:1–2.
4 Ouve,Israel: o Senhor nosso Deus, o único Senhor é.
5 Ame o Senhor seu Deus de todo o seu coração
e com toda a tua alma e com todas as tuas forças.
Página 84
6 Estes
mandamentos que hoje dou a vocês
devem estar em seus corações.
Tarefa 3-4
Faça uma fotocópia desta página de 1 Timóteo 6: 17-19 e faça tantas observações quanto você
pode nesta passagem. Siga o formato apresentado no exemplo de Romanos 12:1–2.
17 Comande aqueles que são ricos no mundo presente
não ser arrogante nem colocar sua esperança na riqueza,
que é tão incerto, mas para colocar sua esperança em Deus,
que ricamente nos fornece tudo para nossa diversão.
18 Ordena-lhes que pratiquem o bem, que sejam ricos em boas obras,
e ser generoso e disposto a compartilhar.
19 Dessa forma, eles acumularão tesouros para si mesmos

Página 85
como uma base sólida para a era vindoura,
para que possam assumir a vida que é verdadeiramente vida.
Tarefa 3-5
Faça uma fotocópia desta página de Mateus 28: 18-20 e faça tantas observações quanto você
pode nesta passagem. Siga o formato apresentado no exemplo de Romanos 12:1–2.
18 EntãoJesus aproximou-se deles e disse:
“Toda autoridade no céu e na terra
foi dado a mim.
19 Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações,
batizando-os em nome do Pai
e do Filho e do Espírito Santo,
20 e ensinando-os a obedecer

Página 86
tudo que eu ordenei a você.
E com certeza estou sempre com você,
até o fim da era. ”
1. Esta história foi adaptada e atualizada a partir de uma anedota famosa que apareceu pela primeira vez em
1940 no New York Times como parte de um anúncio da obra How to de Mortimer J. Adler
Read a Book (Nova York: Simon and Schuster, 1940). É citado por Robert Traina, Metódico
Estudo Bíblico: Uma Nova Abordagem à Hermenêutica (Wilmore, KY: Asbury Theological Seminary,
1952), 97–98.
2. Observe que em todos os versículos bíblicos citados, o original não tem itálico. Todo itálico (ou posterior
também em negrito) foram adicionados para apontar uma característica particular do texto bíblico.

Página 87
Capítulo 4
COMO LER O LIVRO - PARÁGRAFOS
Introdução
A Arte da Observação - Aprendendo a Ver
O que procurar nos parágrafos
Exemplos
Análise
Conclusão
atribuições
Introdução
No Capítulo 3, você aprendeu como fazer observações na frase
nível. Neste capítulo, você continuará a desenvolver sua habilidade em
fazendo observações, mas vamos mudar o foco de sua observação
do nível de frase para o nível de parágrafo. Continue olhando! Guarda
observando! Continue ouvindo atentamente o que Deus está dizendo por
meio
as Escrituras!
Mas primeiro, uma história ...
A Arte da Observação - Aprendendo a Ver
Aprender a ver detalhes é uma habilidade que não vem naturalmente, mas
pode ser desenvolvido através da prática. A seguinte história é um clássico
conto sobre a educação de um aluno na arte da observação.
O Aluno, o Peixe e Agassiz 1
Pelo aluno
Página 88
Há mais de quinze anos entrei no laboratório de
Professor Agassiz, e disse-lhe que tinha inscrito o meu nome no
escola científica como estudante de história natural. Ele me perguntou alguns
perguntas sobre meu objetivo em vir, o modo em que eu
depois propus usar o conhecimento que pudesse adquirir e
finalmente, se eu desejava estudar algum ramo especial. Para o último eu
respondeu que, embora desejasse estar bem fundamentado em todos os
departamentos
da zoologia, propus me dedicar especialmente aos insetos.
“Quando você deseja começar?” ele perguntou.
“Agora,” eu respondi.
Isso pareceu agradá-lo, e com um enérgico "muito bem", ele
tirou de uma prateleira um grande frasco de amostras em álcool amarelo.
“Pegue este peixe”, disse ele, “e olhe para ele; nós o chamamos de
Haemulon;
aos poucos vou perguntar o que você viu. ”
Com isso ele me deixou. Em dez minutos eu tinha visto tudo o que poderia
ser
visto naquele peixe, e partiu em busca do professor, que tinha,
no entanto, deixou o museu; e quando eu voltei, depois de me demorar
alguns dos animais estranhos armazenados no apartamento superior, meu
a amostra foi completamente seca. Eu joguei o líquido sobre o peixe como se
quisesse
ressuscitá-lo de um desmaio, e olhou com ansiedade por um
retorno de uma aparência normal e desleixada. Esta pequena excitação
acabou,
nada havia a ser feito a não ser voltar a um olhar firme para o meu mudo
companheiro. Meia hora se passou, uma hora, outra hora; o Peixe
começou a parecer repugnante. Eu virei e voltei; olhou em
o rosto - medonho; por trás, por baixo, por cima, lateralmente, em um
visão de três quartos - tão medonho. Eu estava desesperado; mais cedo
hora concluí que o almoço era necessário; então, com infinito alívio,
o peixe foi cuidadosamente recolocado na jarra, e por uma hora eu fiquei
livre.
No meu retorno, soube que o professor Agassiz estivera no
museu, mas tinha ido e não voltaria por várias horas.
Lentamente, puxei aquele peixe hediondo, e com uma sensação de
desespero novamente olhou para ele. Posso não usar uma lente de aumento;
instrumentos de todos os tipos foram interditados. Minhas duas mãos, minhas
duas
olhos e os peixes; parecia um campo muito limitado. Eu empurrei meu
Página 89
dedos descendo pela garganta para ver como seus dentes eram afiados. Eu
comecei a
contar as escalas nas diferentes linhas até me convencer de que era
Absurdo. Por fim, um pensamento feliz me ocorreu - eu desenharia o
peixe; e agora, com surpresa, comecei a descobrir novos recursos no
criatura. Nesse momento o professor voltou.
“Isso mesmo”, disse ele, “um lápis é um dos melhores olhos. Estou feliz
notar, também, que você mantém sua amostra molhada e sua garrafa
arrolhado."
Com essas palavras encorajadoras, ele acrescentou: “Bem, como é?”
Ele ouviu atentamente o meu breve ensaio da estrutura do
partes cujos nomes ainda eram desconhecidos para mim: arcos de guelras
com franjas,
lábios carnudos, olhos sem pálpebras; a linha lateral, a barbatana espinhosa e
o
cauda bifurcada. Quando terminei, ele esperou como se esperasse mais, e
então, com ar de decepção:
“Você não olhou com muito cuidado. Por que”, continuou ele, mais
sinceramente, "você não viu uma das características mais evidentes de
o animal, que está tão claramente diante de seus olhos quanto o próprio peixe.
Olhe novamente; olhe novamente!" e ele me deixou entregue à minha
miséria.
Eu estava mortificado. Ainda mais daquele peixe miserável? Mas agora eu
configurei
para a tarefa com vontade, e descobri uma coisa nova depois
outro, até ver como tinha sido justa a crítica do professor. O
tarde passou rapidamente, e quando se aproximava do seu encerramento, o
professor
perguntou: "Você já viu?"
“Não”, respondi. “Tenho certeza que não, mas veja o quão pouco eu vi
antes de."
“Essa é a segunda melhor opção”, disse ele com seriedade, “mas não vou
ouvi-lo agora;
guarde o seu peixe e vá para casa; talvez você esteja pronto com um
melhor resposta pela manhã. Vou examiná-lo antes de você olhar para
o Peixe."
Isso foi desconcertante; não só devo pensar no peixe a noite toda,
estudando sem o objeto diante de mim, o que este desconhecido mas mais
recurso visível pode ser, mas também, sem revisar meu novo
descobertas, devo dar um relato exato delas no dia seguinte.
Página 90
A saudação cordial do professor na manhã seguinte foi
tranquilizador; aqui estava um homem que parecia estar tão ansioso quanto
eu
que eu deveria ver por mim mesmo o que ele viu.
"Você talvez queira dizer", perguntei, "que o peixe tem
lados com órgãos emparelhados? "
Ele ficou totalmente satisfeito, "Claro, claro!" reembolsado o
horas de vigília da noite anterior. Depois de ter falado mais
feliz e entusiasticamente - como sempre fazia no
importância deste ponto - ousei perguntar o que devo fazer a seguir.
"Oh, olhe para o seu peixe!" ele disse, e me deixou novamente sozinho
dispositivos. Em pouco mais de uma hora ele voltou e ouviu meu novo
Catálogo.
“Isso é bom, isso é bom!” ele repetiu, “mas isso não é tudo; vai
sobre." E por três longos dias, ele colocou aquele peixe diante dos meus
olhos,
proibindo-me de olhar para qualquer outra coisa, ou de usar qualquer ajuda
artificial.
“Olhe, olhe, olhe”, foi sua injunção repetida.
Esta foi a melhor aula entomológica que já tive - uma aula
cuja influência se estendeu aos detalhes de cada
estudar; um legado que o professor deixou para mim, como ele deixou para
muitos
outros, de valor inestimável, que não poderíamos comprar, com os quais
não podemos nos separar.2
Você vê semelhanças entre estudar a Palavra de Deus e
estudando peixes? Leia a Bíblia com atenção. Procure os itens que nós
discutido no capítulo 3 . Procure outros detalhes também. Observar! Veja
um pouco mais. Observe um pouco mais. Olhe novamente. Faça perguntas ao
texto. Olhe novamente. Ver mais. Escavação! Fazer anotações. Marque as
observações
você vê. Releia a passagem. Procure outros detalhes. Há mais!
Continue cavando! Você entendeu a ideia. Deus está falando aqui e você quer
para ouvi-lo corretamente.
Vamos seguir em frente e aprender mais sobre o que procurar em
parágrafos.
O que procurar nos parágrafos
Página 91
1. Geral e Específico
Às vezes, um autor introduz uma ideia com um
declaração - isto é, uma visão geral ou resumo da ideia principal. O
o autor seguirá esta declaração geral com as especificações de
a ideia. Muitas vezes, essas especificações fornecem os detalhes de apoio que
tornar a ideia geral verdadeira ou explicá-la de forma mais completa. Por
Por exemplo, posso fazer uma declaração geral : “Gosto de sobremesa”. Eu
posso então
explicar isso mais detalhadamente com o
detalhes específicos , “Eu gosto de torta de maçã, bolo de morango, chocolate
sorvete e cheesecake.” Trata-se de um movimento do geral para o
especi c .
Embora os escritores bíblicos não escrevam sobre sorvete de chocolate,
eles costumam usar o recurso literário geral para específico para
comunicar-se conosco. Por exemplo, Paulo faz uma declaração geral em
Gálatas 5:16:
Então eu digo, ande pelo Espírito, e você não vai satisfazer os desejos de
a carne.
“Ande pelo Espírito” e “satisfaça os desejos da carne” são
declarações gerais. Eles são amplas generalizações. Nós como leitores
deseja saber mais detalhes ou especi cações sobre cada um deles. Paulo
nos obriga e apresenta os detalhes de satisfazer os desejos do
esh em 5: 19-21a:
19 Os atos da carne são óbvios: imoralidade sexual, impureza
e libertinagem; 20 idolatria e feitiçaria; ódio, discórdia, ciúme,
acessos de raiva, ambição egoísta, dissensões, facções 21 e inveja;
embriaguez, orgias e coisas do gênero.
Em seguida, ele passa para os detalhes de como "andar pelo Espírito"
em 5: 22-23:
Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, tolerância,
bondade, bondade, fidelidade, gentileza e autocontrole.
Romanos 12 também é uma passagem geral para específica . Paul faz o seu
declaração geral no versículo 1:
Página 92
Portanto, eu exorto vocês, irmãos e irmãs, em vista da
misericórdia, para oferecer seus corpos como um sacrifício vivo, santo e
agradável para
Deus - esta é a sua adoração verdadeira e adequada.
Os especi cos começam alguns versículos depois em 12: 9 e continuam em
capítulo 15. Romanos 12:9-13 é citado abaixo como um conjunto de
exemplos.
Observe a natureza específica das exortações:
9 O amor deve ser sincero. Odeie o que é mau; apegue-se ao que é bom.
10 Seja dedicado um ao outro em amor. Honrem um ao outro acima
vocês mesmos. 11 Nunca falte zelo, mas mantenha o seu
fervor, servindo ao Senhor. 12 Seja alegre na esperança, paciente na ficção,
fiel na oração. 13 Divida com o povo do Senhor que precisa.
Pratique hospitalidade.
Também tenha em mente que os autores frequentemente inverterão o
peça e vá de específico para geral . O escritor irá primeiro listar o
específicos (“Gosto de torta de maçã, torta de morango, sorvete de chocolate
creme e cheesecake”) e então recapitular a idéia com um geral
declaração resumindo o ponto principal (“Gosto de sobremesa”). Um bem
exemplo disso é o famoso capítulo sobre o amor em 1 Coríntios 13.
Os versos 1–12 apresentam as especificações:
Se falo em línguas de homens ou de anjos, mas não tenho amor, eu
sou apenas um gongo retumbante ou um címbalo retinindo….
O amor é paciente, o amor é gentil. Não inveja, não se vangloria,
não está orgulhoso. Não desonra os outros, não é egoísta, é
não se irrita facilmente….
O versículo 13 então recapitula o capítulo com uma declaração geral de que
resume o ponto principal:
E agora esses três permanecem: fé, esperança e amor. Mas o
o maior deles é o amor.
2. Perguntas e Respostas
Página 93
Ocasionalmente, um autor levanta uma questão retórica e, em seguida,
responda a essa pergunta. Paulo faz isso várias vezes em Romanos. Por
exemplo, em Romanos 6: 1, ele pergunta:
O que devemos dizer, então? Devemos continuar pecando para que a graça
pode aumentar?
Paulo então responde sua própria pergunta no versículo 2:
De jeito nenhum! Nós somos aqueles que morreram para o pecado; como
podemos nós
viver nele por mais tempo?
Nos versículos que se seguem, o apóstolo continua a discutir o
resposta à sua pergunta inicial em 6: 1. Ele usa esse tipo de pergunta-
e-resposta em vários outros lugares em Romanos também (3: 1,
5, 9, 27–31; 4: 1, 9; 6:15; 7: 1, 7, 13; 8: 31–35; 11: 1, 7, 11).
Esta técnica não se limita às cartas de Paulo. Marco usa o
formato de perguntas e respostas em vários lugares como pano de fundo para
a história de Jesus. Por exemplo, em Marcos 2: 1-3: 6, existem cinco
episódios que giram em torno de uma pergunta e uma resposta. Os cinco
as perguntas são:
1. “Quem pode perdoar pecados senão Deus?” (2: 7)
2. “Por que ele come com coletores de impostos e pecadores?” (2:16)
3. “Como é que os discípulos de João e os discípulos dos fariseus estão jejuando,
mas o seu não é? ” (2:18)
4. “Por que eles estão fazendo o que é ilegal no sábado?” (2:24)
5. “O que é lícito no sábado: fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou
matar?" (3: 4)
As primeiras quatro questões são levantadas por oponentes de Jesus. O
Fariseus e outros estão desafiando o comportamento religioso de Jesus
e seus discípulos. Nos versículos que seguem cada pergunta, Jesus
responde ao inquérito com uma justificação clara de suas ações.
1. “Mas eu quero que você saiba que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar
pecados. ” Então ele disse ao homem: “Eu te digo, levante-se, pegue sua esteira e vá para casa”.
(2:10)
2. “Não vim chamar justos, mas pecadores.” (2: 17b)

Página 94
3. “Como podem os convidados do noivo jejuar enquanto ele está com eles?” (2:19)
4. “Você nunca leu o que Davi fez ...? O Filho do Homem é Senhor até mesmo do
Sábado." (2:25, 28)
A quinta pergunta, no entanto, é feita por Jesus e é dirigida a
os fariseus. A resposta à sua pergunta é óbvia, pois o legítimo
coisa é "fazer o bem", como Jesus faz, curando o corpo enrugado do homem
mão, e não para “fazer o mal” e “matar” como os fariseus estão tramando
fazer a Jesus (3:6). No entanto, embora Jesus tenha respondido
perguntas, eles não conseguem responder às dele.
Observe que Mark equilibra este episódio de cinco perguntas que ocorre
no início de seu livro com outro episódio de cinco perguntas no final de
seu livro (11: 27-12: 40). Os oponentes são os mesmos em cada
episódio. Além disso, em cada episódio, os oponentes perguntam aos quatro
primeiros
perguntas e Jesus faz a última pergunta.
3. Diálogo
O diálogo, é claro, se sobrepõe à pergunta e resposta
recurso discutido acima. As quatro perguntas em Marcos 2: 15-3: 6 são
parte de um diálogo permanente entre Jesus e os fariseus.
O diálogo pode parecer à primeira vista óbvio demais para se preocupar.
Claramente, na narrativa, o diálogo material é empregado com frequência e é
fácil de detectar. Mas não basta ler além do ponto do diálogo.
Observe o fato de que um diálogo está ocorrendo. Em seguida, faça perguntas
de
O diálogo. Quem são os participantes? Quem está falando com quem?
Qual é o cenário? Há outras pessoas por perto? Eles estão ouvindo?
Eles estão participando do diálogo? O diálogo é um argumento?
Uma discussão? Uma palestra? Bate-papo amigável? Qual é o ponto do
diálogo? Você pode achar útil codificar o diálogo com cores. Atribuir
uma cor específica para cada participante e, em seguida, pinte o
conversa em conformidade.
As histórias da Bíblia contêm uma infinidade de maravilhosas
diálogos. Lembre-se da conversa de Jesus com a mulher samaritana em
o poço em João 4. Outro diálogo famoso ocorre entre Pedro
e Jesus em João 13: 6–10, onde discutem se Jesus ou não
Página 95
vai lavar os pés de Peter. Claramente uma das discussões mais incomuns em
a Bíblia é a conversa entre Balaão e sua jumenta em
Números 22.
Alguns diálogos, no entanto, não são tão fáceis de detectar. Esses “menos-
que o óbvio ”diálogos, no entanto, muitas vezes são importantes para o
significado da passagem. O livro de Habacuque, por exemplo,
consiste principalmente em um diálogo entre Deus e o profeta. Dentro
1: 1-4 Habacuque pergunta a Deus por que ele permite que a injustiça
continue em
Judá sem fazer nada para impedi-lo. Deus responde em 1: 5-11 por
prometendo enviar os babilônios para invadir Judá e destruir
a nação. Habacuque objeta em 1: 12-2: 1 porque uma invasão não é
exatamente o que Habacuque tinha em mente. No entanto, Deus responde ao
objeção em 2:2-20 afirmando que a invasão é inevitável. Uma vez
você reconhece o formato de diálogo de Habacuque, a mensagem do
livro fica claro.
4. Propósito / Demonstrações de resultados
Sempre identifique as declarações de propósito / resultado . Estas são frases
ou
frases que descrevem o motivo, o resultado ou a consequência de
alguma ação. Eles são frequentemente introduzidos por orientados a
resultados
conjunções como “isso”, “para que” e “para que”, mas elas
também pode ser introduzido com o infinitivo simples. A seguir
exemplos ilustram o uso de declarações de propósito / resultado.
Pois somos obra das mãos de Deus, criados em Cristo Jesus para fazer o bem
funciona . (Ef. 2:10)
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito .
(João 3:16)
Você não me escolheu, mas eu escolhi você e nomeei-o assim
para que você possa ir e dar frutos - frutos que durarão . (João 15:16)
Ouve, Israel, e tem o cuidado de obedecer para que tudo corra bem com
você e que você pode aumentar muito em uma terra onde se deve leite
e mel. (Deut. 6: 3)
Página 96
Escondi a tua palavra no meu coração que eu não pecar contra
você . (Salmos 119: 11)
5. Meios (pelos quais algo é realizado)
Quando uma ação, um resultado ou um propósito é declarado, procure o
significa que produz aquela ação, resultado ou propósito. Como está o
ação ou resultado trazido à realidade? Como é o propósito
realizado? Por exemplo, leia a segunda metade de Romanos 8:13:
... mas se pelo Espírito você matar as más ações do corpo,
você viverá.
O meio pelo qual os delitos do corpo são condenados à morte é o
Espírito .
Da mesma forma, pondere por um momento Salmo 119:9:
Como pode um jovem permanecer no caminho da pureza?
Vivendo de acordo com sua palavra.
O propósito ou ação desejada é que um jovem permaneça no
caminho de pureza. Qual é o meio ? Vivendo de acordo com a Palavra de
Deus.
6. Cláusulas condicionais
Identifique todas as cláusulas condicionais. Estas são as cláusulas que
apresentam o
condições pelas quais alguma ação, consequência, realidade ou resultado irá
acontecer. O aspecto condicional geralmente será introduzido pelo
conjunção condicional “se”. A ação ou consequência resultante
ocasionalmente será introduzido por “então”, mas muitas vezes o resultado
ação ou consequência não tem palavras introdutórias específicas. Sempre que
você encontrar uma cláusula condicional, sempre determine exatamente o
que
a ação condicional necessária é (a parte if ) e qual é o resultado ou
conseqüência é (a parte então ).
Identifique a cláusula condicional e o resultado ou consequência em
cada um dos seguintes:
 Página 97
Se afirmamos ter comunhão com ele e ainda assim andar no
escuridão, mentimos e não vivemos a verdade. (1 João 1: 6)
Condição: se afirmamos ter comunhão com ele e ainda assim andarmos
na escuridão
Resultado ou consequência: mentimos e não vivemos a verdade
Portanto, se alguém está em Cristo, a nova criação veio: a velha
se foi, o novo está aqui! (2 Coríntios 5:17)
Condição: se alguém está em Cristo
Resultado ou consequência: a nova criação chegou; o velho tem
se foi, o novo está aqui
Se você obedecer plenamente ao Senhor seu Deus e seguir cuidadosamente
todas as suas
mandamentos que eu te dou hoje, o SENHOR, teu Deus, te vai exaltar
acima de todas as nações da terra. (Deuteronômio 28:1)
Condição: se você obedecer plenamente ao Senhor seu Deus e com cuidado
siga todos os seus comandos que eu te dou hoje
Resultado ou conseqüência: o SENHOR, o seu Deus, o elevará
acima de todas as nações da terra
7. As Ações / Funções das Pessoas e as Ações / Funções de
Deus
As passagens bíblicas muitas vezes se referem a ações de pessoas, bem como
aquelas
de Deus. Identifique-os e marque-os como separados. Faça as perguntas:
O que Deus (identifica ainda como o Pai, o Filho ou o Santo
Espírito) fazer nesta passagem? O que as pessoas fazem nesta passagem?
Então
pergunte se há algum tipo de conexão entre o que Deus faz
e o que as pessoas fazem.
Por exemplo, leia Efésios 5: 1-2:
O que Deus faz nesta passagem? O que as pessoas fazem nesta passagem?

Página 98
1 Sigao exemplo de Deus, portanto, como filhos muito amados 2 e
caminhar no caminho do amor, assim como Cristo nos amou e se entregou
para nós como uma oferta perfumada e um sacrifício a Deus.
Quais são as ações ou funções das pessoas nesta passagem? Nós somos
dito para serem imitadores de Deus da mesma forma que as crianças são
imitadoras.
Também somos ensinados a viver uma vida de amor como Cristo viveu. O
que é de cristo
ou o papel de Deus nesta passagem? O papel de Cristo era se oferecer a
Deus por nós; O papel de Deus é ser aquele que é imitado.
Além disso, certifique-se de observar quando referências a Deus são feitas
em termos relacionais (pai, marido, rei). Por exemplo, em Mateus
5: 43–6: 34, há quatorze referências a Deus como “Pai” (5:45, 48;
6: 1, 4, 6, 8, 9, 14, 15, 18, 26, 32). Por seu uso repetido de "Pai" em
esta passagem (do Sermão da Montanha) Jesus está claramente tentando
para transmitir uma ideia de relacionamento com Deus como um Pai (tanto
seu como
nosso).
8. Termos emocionais
A Bíblia não é um livro de informações técnicas abstratas. É um
livro sobre relacionamentos, principalmente relacionamentos entre Deus e
pessoas. As emoções desempenham um grande papel nos relacionamentos.
Isso é freqüentemente
esquecido na interpretação bíblica. Como parte do seu cuidado
leitura, quando você observar o texto, certifique-se de sublinhar as palavras
e frases que têm conotações emocionais - isto é, palavras que
transmitir sentimento e emoção. Além disso, certifique-se de anotar palavras
como
“Pai”, “mãe”, “filho”, “filha”, “filho” e assim por diante. Esses
geralmente têm conotações emocionais subjacentes também.
Leia Gálatas 4: 12-16 e observe as conotações emocionais de
as frases e palavras em itálico:
12 I pleitear contigo, irmãos e irmãs , se tornar como eu, pois eu
tornou-se como você. Você não me fez mal . 13 Como você sabe, foi
por causa de uma doença que eu primeiro preguei o evangelho para você, 14 e
mesmo que minha doença fosse uma provação para você , você não me
tratou com
Página 99
desprezo ou desprezo . Em vez disso, você me recebeu como se eu fosse um
anjo de
Deus, como se eu fosse o próprio Cristo Jesus. 15 Onde, então, está o seu
benção de mim agora? Posso testemunhar que, se você pudesse,
você teria arrancado seus olhos e os dado para mim. 16 eu agora
se tornar seu inimigo dizendo a verdade?
“Suplicar” é muito mais emocional do que “perguntar”, não é? Paul parece
ter escolhido intencionalmente termos emocionais fortes para expressar
a si mesmo nesta passagem (e em todo Gálatas). Que sentimentos
Paulo expressa aqui? Por que ele menciona o passado deles
relacionamento, lembrando como eles uma vez o acolheram? Quão forte é
a frase “arrancou os olhos”? Da mesma forma, que tipo de
conotações que a palavra “inimigo” carrega?
O Antigo Testamento usa terminologia emocional ainda mais
freqüentemente do que o Novo Testamento. O próprio Deus se abrirá e
derramar seu coração partido por causa de seu rancor, rebelde
pessoas, como Jeremias 3:19–20 testifica:
19 “Eu mesmo disse:
“'Quão feliz eu iria tratá-los como meus filhos
e te darei uma terra agradável,
a mais bela herança de qualquer nação. '
Eu pensei que você iria me chamar de 'Pai'
e não deixe de me seguir.
20 Mas, como uma mulher infiel a seu marido,
então você, Israel, tem sido infiel a mim, ”
declara o SENHOR.
Observe as duas analogias emocionais que Deus usa. Israel é como um filho
que rejeitou e rejeitou o relacionamento com seu pai, e
ela também é como uma esposa que traiu o marido e teve
casos com outros homens. Esses dois relacionamentos (pai / filho e
marido / mulher) são, sem dúvida, os dois mais carregados emocionalmente
relacionamentos que as pessoas vivenciam. Essas relações podem trazer
Página 100
alegria extrema, bem como desgosto devastador. Em Jeremias 3, Deus
quer que seu povo saiba que o magoou emocionalmente ao
sua rejeição a ele.
9. Tom
Tente identificar o tom da passagem. Isso geralmente será próximo
relacionados com a identificação de termos emocionais (ver acima).
No entanto, uma vez que você tenha anotado quaisquer termos emocionais,
continue para
determinar o tom geral da passagem. É
A Bíblia não é um livro de informações técnicas abstratas. É um
livro sobre relacionamentos, principalmente relacionamentos entre Deus e
pessoas. é um de raiva? Um tom de repreensão? Um tom triste? Ou um
tom de explicação sem paixão?
Por exemplo, compare o tom de Colossenses 3: 1-4 com o de
Gálatas 3:1–4:
1 Desde então, você foi ressuscitado com Cristo, coloque seus corações
coisas lá em cima, onde Cristo está, sentado à destra de Deus. 2 conjuntos
suas mentes nas coisas de cima, não nas coisas terrenas. 3 Pois você morreu,
e sua vida agora está escondida com Cristo em Deus. 4 Quando Cristo, quem
é a sua vida, aparece, então você também aparecerá com ele na glória.
(Col. 3:1-4)
1 Seus gálatas tolos! Quem te enfeitiçou? Antes de você
olhos Jesus Cristo foi claramente retratado como crucificado. 2 eu gostaria de
aprenda apenas uma coisa com você: você recebeu o Espírito pelo
obras da lei, ou por acreditar no que ouviu? 3 você é tão
Insensato? Depois de começar por meio do Espírito, agora você está tentando
terminar por meio da carne? 4 Você já experimentou tanto em
vão - se realmente foi em vão? (Gal. 3: 1-4)
Em Colossenses 3: 1-4, Paulo está usando um tom calmo e explicativo. Ele
não usa termos emocionais fortes. Em Gálatas 3: 1-4, no entanto,
O tom de Paul é bem diferente. Ele está repreendendo ou repreendendo os
gálatas.
Ele até soa como se estivesse um pouco zangado ou pelo menos
Página 101
desapontado com seus leitores, ou ambos. Seu tom faz parte de sua
mensagem, no entanto, e é importante observar o tom de cada
passagem que você estuda.
Qual é o tom de Jesus em Mateus 23: 33–35? Ele é calmo, gentil e
amoroso em seu tom?
33 Suas cobras! Raça de víboras! Como você vai escapar de ser
condenado ao inferno? 34 Portanto, estou enviando-vos profetas e
sábios e mestres. Alguns deles você matará e crucificará; outras
você fará og em suas sinagogas e perseguirá de cidade em cidade.
35 E assim sobre você virá todo o sangue justo que foi
derramado na terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de
Zacarias, filho de Berakiah, a quem você assassinou entre o templo
e o altar.
Observe também o tom de desespero e tristeza em Lamentações 3: 1-6:
1 Eu sou o homem que viu uma ficção
pela vara da ira do SENHOR.
2 Ele me afastou e me fez andar
na escuridão, em vez da luz;
3 na verdade, ele voltou sua mão contra mim
de novo e de novo, o dia todo.
4 Ele fez envelhecer minha pele e minha carne
e quebrou meus ossos.
5 Ele me cercou e me cercou
com amargura e sofrimento.
6 Ele me fez habitar nas trevas
como aqueles mortos há muito tempo.
Exemplos
O exemplo a seguir é de Colossenses 1: 3-8:
Página 102
O próximo exemplo é de Deuteronômio 6: 1-3:
Página 103
Análise
Aqui está uma revisão rápida dos itens a serem procurados durante a
observação
que apresentamos em capítulos 3 e4:
Repetição de palavras - Procure palavras e frases que se repetem.
Contrastes – Procure ideias, indivíduos e/ou itens que sejam
contrastados uns com os outros. Procure diferenças.
Comparações - Procure ideias, indivíduos e / ou itens que
são comparados uns com os outros. Procure também semelhanças.
Página 104
Listas – Sempre que o texto mencionar mais de dois itens, identifique
-los como uma lista.
Causa e efeito - Procure relações de causa e efeito.
Figuras de linguagem – Identificar expressões que transmitem uma imagem,
usando palavras em um sentido diferente do sentido literal normal.
Conjunções - Observe os termos que unem unidades, como "e", "mas,"
"por." Observe o que eles estão conectando.
Verbos - observe se um verbo é passado, presente ou futuro; ativo
ou passivo; e similar.
Pronomes - Identifique o antecedente de cada pronome.
Perguntas e respostas - observe se o texto é construído em um
formato de perguntas e respostas.
Diálogo - Observe se o texto inclui diálogo. Identifique quem é
falando e para quem.
Significa - Observe se uma frase indica que algo foi feito
por meio de alguém / algo (responde “como?”). Normalmente você
pode inserir a frase “por meio de” na frase.
Declarações de objetivo / resultado - são um tipo mais específico de
“Significa”, muitas vezes dizendo por quê. Objetivo e resultado são
semelhantes e
às vezes indistinguíveis. Em uma declaração de propósito, você
geralmente pode inserir a frase “para isso”. Em uma cláusula de resultado,
geralmente você pode inserir a frase "para que".
Geral para específico e específico para geral - Encontre o geral
declarações que são seguidas por exemplos específicos ou
aplicações do geral. Encontre também afirmações específicas que
são resumidos por um geral.
Orações condicionais - uma cláusula pode apresentar a condição por
qual alguma ação ou consequência resultará. Freqüentemente, tal
declarações usam uma estrutura “if… then” (embora em inglês
o “então” é freqüentemente omitido).
Ações / papéis de Deus - Identifique as ações ou papéis que o texto
atribui a Deus.
Ações/funções das pessoas – Identifique ações ou papéis que o texto
atribui às pessoas ou encoraja as pessoas a fazer / ser.
Termos emocionais - a passagem usa termos que têm
energia emocional, como palavras de parentesco ("pai", "filho") ou palavras
 Página 105
como “suplicar”?
Tom da passagem – Qual é o tom geral da passagem:
feliz, triste, encorajador e assim por diante?
Conclusão
Nos capítulos 3 e 4 sugerimos várias coisas para procurar
durante a leitura da Bíblia. Nós também encorajamos você a ler
a Bíblia tão de perto e com tanto interesse quanto um adolescente apaixonado
leria uma carta de amor. Também sugerimos que você vá e
repetidamente no texto, procurando por detalhes e conexões, no
da mesma maneira que o aluno de Agassiz observou seu hemulon . O
objetivo final, lembre-se, é ouvir corretamente e agarrar com firmeza
o que Deus está nos dizendo através de sua Palavra.
De acordo com H. Hendricks, “uma caneta é um pé de cabra mental”. Isto é
importante que você marque essas observações ou anote-as.
Desenvolva seu próprio estilo de fazer observações que seja legível e
compreensível. Por exemplo, você pode marcar “causa” com um grande “C”
e desenhe uma linha de conexão para o "efeito", que você pode marcar
com (você adivinhou!) um grande “E” Considere o uso de notações
semelhantes para
outras características que você observa. Experimente fotocopiar e ampliar o
texto que você está estudando. Trabalhe na folha de fotocópia para que você
faça
não destruir completamente a sua Bíblia. Em seguida, preencha a folha de
fotocópia,
tanto o texto quanto as margens, com todas as observações que você
achar. Alguns exemplos estão listados acima, mas sinta-se à vontade para
desenvolver seu
estilo próprio.
Lembre-se de que ainda não estamos tentando interpretar o texto. O
a fase de interpretação vem depois. Esta primeira fase - e uma crítica
um - é o de observar ou ver. Estamos apenas pedindo o
pergunta, “O que o texto diz ?” Então, por enquanto, fique nesta fase.
Tente ver tudo o que puder. Mais tarde no livro, passaremos para
interpretação (O que o texto significa ?) e aplicação (O que
Eu faço sobre o texto?).
ATRIBUIÇÕES
 Página 106
Tarefa 4-1
Tente fazer observações sobre Filipenses 2: 1–4. Escreva tantas observações quanto
você pode. Escreva no texto e nas margens.
1Portanto, se vocês tiverem algum encorajamento por estarem unidos a Cristo,
se houver consolo de seu amor,
se houver compartilhamento comum no Espírito,
se houver ternura e compaixão,
2 então torne minha alegria completa tendo a mesma opinião,
tendo o mesmo amor, sendo um em espírito e uma mente.
3Não faça nada por ambição egoísta ou vaidade.
Em vez disso, com humildade, valorize os outros acima de si mesmo,
não olhando para seus próprios interesses

Página 107
mas cada um de vocês aos interesses dos outros.
Atribuição 4-2
Faça uma fotocópia de 1 Coríntios 1: 18–25 e faça o máximo de observações que puder. Escavação
profundo! Pense mais. Esta não é uma passagem fácil. Gaste tempo com isso. Marque dezenas e
dezenas de observações. Leia e releia! Olhe novamente! Observar! Observar! Observar!
18 Pois a mensagem da cruz é loucura para aqueles que são
perecendo, mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus.
19 Pois está escrito:
“Destruirei a sabedoria dos sábios;
a inteligência dos inteligentes eu frustrarei. ”
20Onde está o sábio? Onde está o professor da lei?
Onde está o filósofo desta era?

Página 108
Deus não tornou louca a sabedoria do mundo?
21 Porque na sabedoria de Deus o mundo, por meio de sua sabedoria, não o conheceu,
Deus se agradou da loucura do que foi pregado
para salvar aqueles que creem.
22 Os judeus exigem sinais e os gregos procuram sabedoria,
23 mas nós pregamos a Cristo crucificado:
uma pedra de tropeço para os judeus e loucura para os gentios,
24 mas para aqueles a quem Deus chamou, tanto judeus como gregos,
Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus.
25 Pois a loucura de Deus é mais sábia do que a sabedoria humana,

Página 109
e a fraqueza de Deus é mais forte do que a força humana.
Atribuição 4-3
Fotocopie Colossenses 3: 1–4 e faça tantas observações quanto você. Cavar fundo! Acho
Difícil. Gaste tempo com isso. Marque dezenas e dezenas de observações. Leia e releia!
Olhe novamente! Observar! Observar! Observar!
1 Desde então, você foi ressuscitado com Cristo,
ponham seus corações nas coisas do alto,
onde Cristo está, sentado à destra de Deus.
2 Concentre-se nas coisas acima,
não nas coisas terrenas.
3Pois vocês morreram, e agora a sua vida está escondida com Cristo em Deus.

Página 110
4 Quando Cristo, que é a sua vida, aparecer,
então você também aparecerá com ele em glória.
Atribuição 4-4
Faça uma fotocópia do Salmo 1: 1-3 e faça o máximo de observações que puder. Cavar fundo! Acho
Difícil. Gaste tempo com isso. Marque dezenas e dezenas de observações. Leia e releia!
Olhe novamente! Observar! Observar! Observar!
1 Abençoado é o único
que não anda com os ímpios
ou ficar no caminho que os pecadores tomam
ou sentar na companhia de zombadores,
2 mas cujo deleite está na lei do L ORD ,
e que medita em sua lei dia e noite.

Página 111
3 Essa pessoa é como uma árvore plantada junto a riachos de água,
que produz seus frutos na estação
e cuja folha não murcha -
tudo o que eles fazem prospera.
Atribuição 4-5
Faça uma fotocópia de Mateus 6: 25–34 e faça tantas observações quanto possível. Cavar fundo!
Pense mais. Gaste tempo com isso. Marque dezenas e dezenas de observações. Leia e
reler! Olhe novamente! Observar! Observar! Observar!
25 ”Por isso te digo, não se preocupe com a sua vida, o que você
vai comer ou beber; ou sobre seu corpo, o que você vai vestir.
Não é a vida mais importante do que a comida e o corpo mais importante do que as roupas?
26Olhe os pássaros do ar; eles não semeiam ou colhem ou
armazene-os em celeiros, e mesmo assim seu Pai celestial os alimenta.

Página 112
Você não é muito mais valioso que eles?
27Pode qualquer um de vocês, por se preocupar, acrescentar uma única hora à sua vida?
28E por que você se preocupa com roupas?
Veja como as flores do campo crescem. Eles não trabalham ou fiam.
29 No entanto, digo-vos que nem mesmo Salomão em todo o seu esplendor foi
vestido como um desses.
30Se é assim que Deus veste a grama do campo,
que está aqui hoje e amanhã é jogado no fogo,
ele não vai vestir você muito mais - você de pouca fé?
31Então não se preocupe, dizendo: 'Que vamos comer?' ou

Página 113
'O que vamos beber?' ou 'O que devemos vestir?'
32 Pois os pagãos correm atrás de todas essas coisas,
e seu Pai celestial sabe que você precisa deles.
33Mas busca primeiro o seu reino e a sua justiça,
e todas essas coisas serão dadas a você também.
34Portanto, não se preocupem com o amanhã,
pois amanhã se preocupará consigo mesmo.
Cada dia tem problemas suficientes.
1. Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807-1873) foi um famoso cientista do século XIX
que ensinou por muitos anos em Harvard.
2. “Apêndice,” American Poems (Boston: Houghton, Osgood & Co., 1880). Howard
Hendricks usou esta ilustração maravilhosa de observação nas aulas de Teologia de Dallas
Seminário por muitos anos.

Página 114
capítulo 5
COMO LER O LIVRO - DISCURSOS
Introdução
Lições de Sherlock Holmes
Coisas para procurar em discursos
Conclusão
Análise
atribuições
Introdução
A esta altura, é claro, você está no caminho certo para se tornar um
especialista
em ler e observar a Bíblia! Discutimos como ler
frases e como ler parágrafos. Nós sugerimos coisas para
procure durante a leitura. Nós o encorajamos a olhar, olhar e
olhe um pouco mais. Até agora, acreditamos que você tenha feito alguns
trabalhos sérios
leitura e escrutínio sério da Palavra de Deus. Continue trabalhando duro!
Empurrar! O melhor está por vir.
Este capítulo enfoca os discursos. Estamos usando o termo
discurso para se referir a unidades de texto conectado que são mais longos do
que
parágrafos. 1 Existem outros termos que poderíamos ter usado ( história,
perícope, episódio, unidade de pensamento, capítulo ), mas gostamos da
uidez de
o termo discurso . Um discurso pode ser um episódio menor dentro de um
história (Davi e Golias), ou pode ser a própria história mais longa (o
Narrativas de David). Um discurso pode ter dois parágrafos relacionados em
um
das cartas de Paulo. Não estamos presos à terminologia ou ao
definição. Nosso objetivo neste capítulo é ajudá-lo a enfrentar mais
unidades do texto bíblico.
Página 115
A Bíblia não é uma coleção de frases curtas e desconectadas ou
parágrafos não relacionados. A Bíblia é uma história. Temas estão
interligados
ao longo do texto de parágrafo em parágrafo. Numerosas
marcadores e conexões unem esses parágrafos. Enquanto é
fundamental para começar com os pequenos detalhes no nível da frase,
também é
imperativo que passemos para o nível do parágrafo e depois para
o nível do discurso. A mensagem de Deus não se restringe a pequenas
unidades de
texto. Grande parte da mensagem da Bíblia está embutida em unidades
maiores de
texto. Descobrir esta mensagem exige que façamos observações em
o nível do discurso. Como vemos ou observamos grandes pedaços de texto?
A resposta não é complicada. Tudo que você aprendeu
nos capítulos 3 e 4 sobre frases e parágrafos também se aplica a
discursos. Repetição de palavras, causa e efeito, geral para específico,
conjunções, e assim por diante - todos estes são aplicáveis ao estudo de
discursos. A disciplina básica que você desenvolveu nos capítulos 3
e 4 envolvendo observação focada e intensiva é exatamente a habilidade
você precisa afundar seus dentes em unidades de texto mais longas. No
entanto, em
neste capítulo, adicionaremos mais alguns itens à sua lista de coisas para
procurar - itens que são mais específicos para leitura no discurso
nível. Também ilustraremos esses recursos para você com alguns
passagens intrigantes.
Mas primeiro ... uma lição sobre observação do mestre de
observação, Sherlock Holmes.
Lições de Sherlock Holmes
Uma noite - foi no dia 20 de março de 1888 - eu estava
retornando de uma viagem para um paciente (pois eu agora havia retornado
para
prática civil), quando meu caminho me levou pela Baker Street. Como eu
passou pela porta tão lembrada, que deve estar sempre associada
em minha mente com meu cortejo e com os incidentes sombrios do
Estudando em Scarlet , fui tomado por um grande desejo de ver Holmes
novamente,
e saber como ele estava empregando seus poderes extraordinários. Seu
quartos eram brilhantemente iluminados e, mesmo quando olhei para cima, vi
seu alto,
figura sobressalente passa duas vezes em uma silhueta escura contra a
cortina. Ele era
Página 116
andando pela sala rapidamente, ansiosamente, com a cabeça afundada no
peito
e suas mãos cruzadas atrás dele. Para mim, que conhecia todos os seus
humor e hábito, sua atitude e maneira contaram sua história. Ele estava em
trabalhe denovo. Ele havia saído dos sonhos criados pelas drogas e estava
quente com o cheiro de algum novo problema. Eu toquei a campainha e foi
apareceu no aposento, que anteriormente era em parte meu.
Seu jeito não era efusivo. Raramente era; mas ele estava feliz, eu
pense, para me ver. Quase sem dizer uma palavra, mas com um olhar gentil,
ele me acenou para uma poltrona, jogou sua caixa de charutos e
indicou uma caixa de espírito e um gasogene no canto. Então ele se levantou
antes do incêndio e me olhou em sua introspectiva singular
moda.
“Casamento combina com você,” ele comentou. “Eu acho, Watson, que você
ganhei três quilos e meio desde que te vi. ”
"Sete!" Eu respondi.
“Na verdade, eu deveria ter pensado um pouco mais. Apenas um tri e mais,
eu
fantasia, Watson. E na prática novamente, eu observo. Você não me contou
que você pretendia ir para o arnês. "
"Então como você sabia?"
“Eu vejo, eu deduzo. Como eu sei que você está recebendo
muito molhado ultimamente, e que você está muito desajeitado e
serva descuidada? "
“Meu caro Holmes”, disse eu, “isso é demais. Você certamente
foram queimados, se você tivesse vivido alguns séculos atrás. É verdade que
eu
fez uma caminhada no campo na quinta-feira e voltou para casa em uma
bagunça terrível,
mas como mudei de roupa não consigo imaginar como você deduz.
Quanto a Mary Jane, ela é incorrigível, e minha esposa deu-lhe
perceber; mas aí, novamente, não consigo ver como você resolve isso. ”
Ele riu para si mesmo e esfregou as mãos compridas e nervosas
juntos. “É a própria simplicidade”, disse ele. “Meus olhos me dizem que em
o interior do seu sapato esquerdo, exatamente onde a luz do fogo o atinge, o
couro é marcado por seis cortes paralelos. Obviamente eles foram
causada por alguém que raspou muito descuidadamente as bordas
da sola, a fim de remover a lama com crosta. Conseqüentemente, você vê,
Página 117
minha dupla dedução de que você tinha estado em um mau tempo, e
que você tinha um espécime especialmente maligno de calibre de bota do
Escravidão em Londres. Quanto à sua prática, se um cavalheiro entrar no
meu
quartos com cheiro de iodofórmio, com uma marca negra de nitrato de prata
em seu dedo indicador direito, e uma protuberância no lado direito de sua
cartola
para mostrar onde ele escondeu seu estetoscópio, devo ser estúpido,
na verdade, se eu não o declarar um membro ativo do
profissão médica."
Não pude deixar de rir da facilidade com que ele explicou seu
processo de dedução. “Quando ouço você dar suas razões,” eu
comentou, “a coisa sempre me parece tão ridiculamente
simples que eu poderia facilmente fazer isso sozinho, embora a cada
exemplo do seu raciocínio, estou embaraçado até que você explique o seu
processo. E, no entanto, acredito que meus olhos são tão bons quanto os
seus.”
"Exatamente", respondeu ele, acendendo um cigarro e jogando
se deitou em uma poltrona. "Você vê, mas você não observa."2
Sherlock Holmes continua a fascinar geração após
geração através de livros reimpressos, séries de TV e filmes atualizados.
Da mesma forma, os inúmeros programas de Investigação da Cena do Crime
na TV
continue na tradição de Sherlock Holmes. O paralelo entre
O método de Sherlock Holmes e o tipo sério de observação atenta
necessário no estudo da Bíblia está perto de fato. Mas tenha em mente que
este é
apenas uma analogia. Não estamos apenas "observando" um conjunto de
fatos e dados
e tentando resolver um problema. Estamos entrando em um diálogo com o
Deus todo-poderoso e amoroso. Queremos ouvir corretamente o que ele é
nos dizendo para que possamos nos aproximar dele e amadurecer em nossa
Vidas cristãs.
Coisas para procurar em discursos
1. Conexões entre parágrafos e episódios
Depois de ler cuidadosamente e observar completamente a frase
nível e no nível do parágrafo, é importante perguntar como o seu
Página 118
parágrafo (nas cartas) ou seu episódio (nas narrativas) se relaciona
para e se conecta com os outros parágrafos / episódios que vêm
antes e depois do que você está estudando.
Até agora nos concentramos nas relações entre frases,
orações e sentenças. Vimos causa e efeito
relações, relações gerais para específicas, orações condicionais
com efeitos resultantes ou consequentes e outras características relacionais
dentro das frases e entre as frases. Esses mesmos recursos irão
também freqüentemente conectam parágrafos e episódios.
Procure por conexões. Procure palavras repetidas ou repetidas
temas. Procure conexões lógicas como causa e efeito. Tenha certeza
para observar as conjunções entre os parágrafos. Na narrativa
episódios preste atenção à seqüência de tempo de cada episódio. E
lembre-se - continue procurando e cavando e continue lendo e
continue procurando e, faça o que fizer, não pare depois de um breve olhar
no texto. Mergulhe na passagem. Procure por estes
conexões. Eles são essenciais para o significado.
Exemplo: Marcos 8: 22-26
Vamos olhar para o episódio em Marcos 8: 22-26 e ver se podemos
determinar quaisquer conexões entre ele e os episódios que precedem
(8: 14-21) e siga (8: 27-30).
Primeiro, leia Marcos 8:22–26:
22 Eles chegaram a Betsaida, e alguns trouxeram um cego
e implorou a Jesus para tocá-lo. 23 Ele pegou o cego pelo
mão e o levou para fora da aldeia. Quando ele cuspiu no
olhos do homem e colocou as mãos sobre ele, Jesus perguntou: "Você vê
nada?"
24 Ele ergueu os olhos e disse: “Vejo pessoas; eles se parecem com árvores
andando por aí.”
25 Mais uma vez Jesus colocou as mãos sobre os olhos do homem. Então seus
olhos
foram abertos, sua visão foi restaurada e ele viu tudo claramente.
26 Jesus o mandou para casa, dizendo: “Nem mesmo entre na aldeia”.

Página 119
Tomado por si só, esta é uma passagem estranha. Por que somente Jesus
curar o homem parcialmente no início? Ele é incapaz de curar o cego
completamente de uma vez? Por que Jesus pergunta ao homem se ele pode
ver
nada? Ele não sabe? Ele está incerto sobre sua cura
habilidade? A princípio, o homem não consegue ver nada; então ele pode ver
parcialmente,
mas não claramente. Finalmente, Jesus o capacita a ver claramente. Tem
alguma
apontar para isso? Vejamos os episódios em torno e procuremos
algumas conexões. Talvez as conexões nos ajudem a entender
esta passagem intrigante.
O episódio anterior é Marcos 8:14–21:
14 Os discípulos se esqueceram de trazer pão, exceto um pão
eles tinham com eles no barco. 15 “Tenham cuidado”, Jesus os advertiu.
“Cuidado com o fermento dos fariseus e de Herodes.”
16 Eles discutiram isso um com o outro e disseram: "É porque nós
não tenha pão. ”
17 Ciente de sua discussão, Jesus perguntou-lhes: “Por que vocês estão
falando sobre não ter pão? Você ainda não vê ou entende?
Seus corações estão endurecidos? 18 Você tem olhos, mas não consegue ver, e
ouvidos, mas não conseguem ouvir? E você não lembra? 19 Quando eu
quebrei o
cinco pães para cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços
você atende? ”
“Doze”, responderam eles.
20 "E quando parti os sete pães para os quatro mil, como
muitos cestos cheios de peças você pegou? ”
Eles responderam: “Sete”.
21 Ele lhes disse: “Vocês ainda não entendem?”
O seguinte episódio é Marcos 8: 27-30:
27 Jesus e seus discípulos foram para as aldeias ao redor de Cesaréia
Philippi. No caminho, ele perguntou: "Quem as pessoas dizem que eu sou?"
28 Eles responderam: “Alguns dizem que é João Batista; outros dizem Elias; e
ainda outros, um dos profetas. ”
Página 120
29 ”Mas e você?” ele perguntou. "Quem você diz que eu sou?"
Pedro respondeu: “Você é o Messias”.
30 Jesus os avisou para não contar a ninguém sobre ele.
Agora vamos procurar conexões entre esses três episódios.
Observe as seguintes observações:
1. Todos os três episódios são basicamente diálogos.
2. Em todos os três episódios, Jesus faz uma pergunta.
3. No primeiro episódio (8: 14-21) o diálogo de Jesus é com seu
discípulos. No terceiro episódio (8:27-30) o diálogo de Jesus é
também com seus discípulos. O episódio do meio (8: 22-26) é
diferente: o diálogo de Jesus é com um cego. Em outras palavras,
o diálogo com o cego está entre colchetes em ambos os lados por
um diálogo com os discípulos. Existe uma comparação sugerida
ou contraste?
4. O episódio do meio (8: 22-26) menciona "a aldeia" duas vezes
(8:23, 26). O terceiro episódio menciona “aldeias” (8:27).
5. Jesus termina o episódio do cego (8: 22-26) proibindo
ele para voltar para a aldeia. Jesus termina o terceiro episódio
(8: 27-30) ao proibir os discípulos de contar a alguém sobre
ele.
6. O episódio do meio (8:22-26) gira em torno de termos relacionados
para ver. Observe a seguinte repetição:
um cego (v. 22)
o cego (v. 23)
cuspindo na cego do homem olhos (v. 23)
Você vê alguma coisa? (v. 23)
ele olhou para cima (v. 24)
Eu vejo pessoas (v. 24)
eles se parecem com árvores (v. 24)
Jesus colocou as mãos sobre os olhos do homem (v. 25)
seus olhos foram abertos (v. 25)

Página 121
sua visão foi restaurada (v. 25)
ele viu tudo claramente (v. 25)
7. À luz da preponderância de termos relacionados a ver no
episódio do cego , é interessante notar termos semelhantes usados
em referência aos discípulos no primeiro episódio ou anterior
(8: 14-21):
Você ainda não vê ? (v. 17)
Você tem olhos, mas não consegue ver? (v. 18)
Essa repetição de ver nos dois primeiros episódios é, sem dúvida, um
conexão importante entre os dois.
8. Observe que o episódio de ver o homem cego está sendo usado
literalmente, referindo-se à visão literal. No primeiro episódio,
porém, vendo
é usado figurativamente, referindo-se a
compreensão . Jesus deixa isso particularmente claro quando ele
afirma: “Você ainda não viu ou entendeu ?” (8:17). Jesus
repete essa nuance ao terminar o episódio com a repetição
pergunta: "Você ainda não entendeu ?" (8:21)
9. A declaração de Pedro em 8:29, "Tu és o Messias", indica
que Pedro agora entende quem é Jesus, embora outros
não deve. Em essência, ele agora vê com clareza .
Conclusão sobre a conexão . No primeiro episódio, Jesus pergunta ao seu
discípulos algumas perguntas e percebem que eles realmente não
entenda quem ele é. Eles veem apenas parcialmente. No terceiro episódio,
no entanto, eles vêem claramente, reconhecendo-o como o Messias.3 o
história do meio, o episódio do cego , é uma ilustração do processo
que os discípulos estão experimentando. Não é tanto uma história sobre
A cura de Jesus, pois é sobre a visão de um homem. Ele só vê parcialmente
em
primeiro, assim como os discípulos. Então ele vê claramente, assim como os
discípulos. assim
o episódio do cego é realmente uma interrupção no fluxo de um
seção sobre a compreensão dos discípulos de Jesus. Fornece um
ilustração colorida da vida real do que estava acontecendo na vida de
os discípulos.
Página 122
Exemplo: Colossenses 1: 3-8 e 1: 9-14
No Capítulo 4 , estudamos Colossenses 1: 3-8, fazendo várias
observações dentro do parágrafo. Agora vamos fazer observações em
o seguinte parágrafo (1: 9-14) e ver se podemos encontrar algum
conexões entre os dois. Aqui repetimos Colossenses 1: 3-8:
3 Sempre agradecemos a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando
oramos por vós, 4 porque ouvimos falar da vossa fé em Cristo
Jesus e do amor que você tem por todo o povo de Deus - 5 a fé e
amor que brota da esperança armazenada para você no céu e
sobre o qual você já ouviu na verdadeira mensagem do
gospel 6 que chegou até você. Da mesma forma, o evangelho está levando
frutas e crescendo em todo o mundo - assim como tem sido
fazendo entre vocês desde o dia em que ouviram e realmente entenderam
Graça de Deus. 7 Você aprendeu com Epafras, nosso querido conservo,
que é um ministro fiel de Cristo em nosso nome, 8 e que também disse
nós do seu amor no Espírito.
A próxima seção, Colossenses 1: 9-14, diz o seguinte:
9 Por isso, desde o dia em que ouvimos falar de você, não temos
parou de orar por você. Pedimos continuamente a Deus para enchê-lo com o
conhecimento de sua vontade por meio de toda a sabedoria e compreensão
que o Espírito dá, 10 para que você possa viver uma vida digna do Senhor
e agradá-lo em todos os sentidos: dando frutos em toda boa obra,
crescendo no conhecimento de Deus, 11 sendo fortalecido com todos
poder de acordo com seu poder glorioso para que você possa ter grande
perseverança e paciência, 12 dando alegres graças ao Pai, que
qualificou você para compartilhar a herança de seu povo santo em
o reino da luz. 13 Pois ele nos resgatou do domínio de
trevas e nos trouxe para o reino do Filho que ele ama, 14 em
a quem temos a redenção, o perdão dos pecados.
Vamos resumir as conexões que parecem óbvias:
Página 123
1. Em ambos os parágrafos, Paulo se refere a ter ouvido sobre o
A conversão de Colossenses (1: 4; 1: 9).
2. Em ambos os parágrafos, Paulo e Timóteo estão orando pelo
Colossenses (1: 3;
1: 9).
3. No primeiro parágrafo, Paulo e Timóteo estão agradecendo a Deus em
sua oração porque eles ouviram sobre a fé dos colossenses
e amor (1: 4). No segundo parágrafo Paulo e Timóteo são
pedindo a Deus em sua oração para preencher os cristãos colossenses
com o conhecimento de sua vontade (1: 9). Assim, o primeiro
parágrafo é o motivo de oração, enquanto o segundo parágrafo
é o conteúdo da oração.
4. No primeiro parágrafo, Paulo e Timóteo estão agradecendo a Deus
(1:3), mas no segundo parágrafo eles querem que os colossenses
agradecer a Deus (1.12).
5. No primeiro parágrafo, o evangelho está produzindo frutos e
crescendo (1: 6). Esta é uma figura de linguagem, referindo-se ao
propagação do evangelho. O fruto é a nova igreja em Colossos.
Paulo usa a mesma figura de linguagem ( fruta e cultivo ) no
segundo parágrafo (1:10), mas com referentes diferentes. Aqui
os colossenses são os que estão produzindo frutos, e eles são os
aqueles que estão crescendo. Seu fruto é "todo bom trabalho" e
seu crescimento está no "conhecimento de Deus".
Conclusão sobre a conexão . No primeiro parágrafo, Paul e
Timóteo ouviu falar da fé salvadora inicial e do amor dos colossenses,
e Paulo e Timóteo estão agradecendo a Deus por isso. No entanto, eles fazem
não pare simplesmente de agradecer a Deus pelos novos crentes. Eles
continuam em
o segundo parágrafo para orar para que esses novos crentes sigam em frente
à maturidade, sendo preenchido com o conhecimento da vontade de Deus,
fazendo
boas obras, e continuando a crescer no conhecimento de Deus.
2. Mudanças na história: principais rupturas e pivôs
 Página 124
Conforme você lê unidades maiores de texto, procure lugares críticos onde o
história parece tomar um novo rumo. Nas cartas, isso toma a forma de um
grande quebra . O escritor mudará de assunto, mudando frequentemente de
discussão doutrinária para discussão prática. Essas mudanças são
importante notar. Essas mudanças ocorrem na narrativa também, mas elas
geralmente assumem a forma de episódios de pivô . Normalmente, uma
mudança no
direção da história será sinalizada por um significado incomum
episódio. Vejamos um exemplo de cada um.
Nos primeiros três capítulos da carta de Paulo aos Efésios, ele
apresenta uma explicação doutrinária sobre a nova vida dos efésios em
Cristo e as implicações dessa nova vida, especialmente no que diz respeito ao
unidade de judeus e gentios nessa nova vida. Efésios 4:1, no entanto,
sinaliza uma grande ruptura , pois Paulo agora começa a dar
exortações sobre como os efésios deveriam colocar a doutrina de
Capítulos 1–3 em prática. Portanto, embora os Capítulos 1–3 tratem
principalmente
com a doutrina, Os capítulos 4–6 enfocam a vida prática.
Uma maneira de detectar esse tipo de pausa é observar de perto o
mudança nos verbos. Em Efésios 1-3, Paulo usa um grande número de
tipos de verbos “explicativos” ou “descritivos”. Quase não há
verbos imperativos em Capítulos 1–3. Por exemplo:
quem nos abençoou (1: 3)
ele deu a conhecer -nos o mistério da sua vontade (1: 9)
você estava morto em suas transgressões e pecados (2: 1)
Deus nos fez vivos (2: 5)
que é pela graça sois salvos, (2: 5)
Deus nos ressuscitou (2: 6)
ele mesmo é a nossa paz (2:14)
este mistério é que através do evangelho os gentios são herdeiros
junto com Israel (3:6)
Começando em Efésios 4: 1, no entanto, os verbos imperativos
dominar:
seja completamente humilde (4: 2)
faça todos os esforços para manter a unidade do Espírito (4: 3)
 Página 125
você não deve mais viver como os gentios vivem (4:17)
ponha a falsidade (4:25)
não dês lugar ao diabo (4:27)
sejam gentis e compassivos uns com os outros (4:32)
siga o exemplo de Deus (5: 1)
encher-se com o Espírito (5:18)
maridos, amem suas esposas (5:25)
vestir a armadura completa de Deus (6:11)
Essa mudança de verbo sinaliza a grande mudança no livro. No geral, o
duas metades se conectam como uma relação de causa e efeito. A causa é
explicado nos Capítulos 1–3 (o que Cristo fez por nós e seus
implicações), enquanto o efeito é declarado nos Capítulos 4-6 (ao vivo em
um
maneira digna de Cristo e tudo o que ele fez por nós). Um importante
semelhante
quebra ocorre entre Romanos 1-11 (doutrina) e Romanos 12-16
(aplicação prática).
Em passagens narrativas, essas mudanças são geralmente episódios. Elas
funcionam como pivôs porque a história vai girar naquele episódio e
dê uma nova volta. Um bom exemplo ocorre em 2 Samuel. Em primeiro
metade de 2 Samuel a história é sobre a ascensão de Davi ao poder. Tudo
está indo muito bem para David. Ele vence a guerra civil e sucede a Saul
como
rei (caps. 1-5). Ele conquista Jerusalém, traz a arca para seu novo
capital, e recebe uma aliança de Deus (caps. 5–7). Ele ganha todas as suas
batalhas, derrotando os filisteus, moabitas, arameus, edomitas,
e amonitas (caps. 8–10). A vida é boa para Davi e sua nação.
A segunda metade do livro, entretanto, é incrivelmente diferente.
Os eventos nessa metade são quase todos negativos para o rei. David's
filho mais velho, Amnom, estupra Tamar, meia-irmã de Amnom, levando
Absalão, irmão de Tamar, para matar Amnon (cap. 13). A seguir, Absalom,
um
filho a quem Davi ama, conspira contra ele, criando uma sangrenta
guerra civil. Davi é forçado a fugir de Jerusalém. Eventualmente Absalão é
derrotado e morto, mas David permanece com o coração partido (caps. 14–
19).
Em seguida surge outra rebelião (cap. 20). David então termina sua carreira
lutando contra os filisteus novamente (cap. 21). Em contraste com o anterior
derrota dos filisteus (e sua derrota sozinho de Golias),
Página 126
Davi fica exausto e deve ser resgatado por suas tropas; de outros
desta vez, os heróis matam os gigantes (2 Sam. 21:15-22).
A diferença entre a primeira metade e a segunda metade de 2
Samuel é impressionante. O forte, vitorioso e confiante David no
primeira metade do livro é fortemente contrastada com o inseguro, fraco,
David indeciso no segundo tempo. O que acontece no meio
que leva a essa mudança? Onde ocorre o pivô e o que
acontece para trazê-lo?
O evento principal está em 2 Samuel 11-12. David peca por dormir com
Bate-Seba e a morte de seu marido Urias. Antes desta
episódio, David cruza a vida como o amado, respeitado,
heroi nacional; depois, a magnífica reputação de David começa a
desvendar. É crucial para a compreensão de 2 Samuel ver esse pivô
e observar o papel central que desempenha na mudança da direção do
história.
3. Intercâmbio
Interchange é um recurso literário, usado principalmente na narrativa, que
envolve contrastar ou comparar duas histórias ao mesmo tempo que
parte do desenvolvimento geral da história. Normalmente, a narrativa irá
ir e vir de uma história para outra, muitas vezes para mostrar
contraste.
Os primeiros capítulos de 1 Samuel exibem essa característica. Em primeiro
Em poucos capítulos, a história desenvolve duas famílias contrastantes. Eli, o
gordo,
padre preguiçoso e seus dois filhos decadentes e desobedientes, Hophni e
Finéias, são contrastadas com a devota Ana e sua piedosa,
filho obediente, Samuel. As duas histórias se desenrolam ao mesmo tempo,
com
a narrativa indo e voltando de um para o outro. Como você
leia a narrativa, procure o intercâmbio entre duas histórias diferentes.
Em seguida, procure algum propósito no intercâmbio. Por que o autor
empregar esse artifício literário na narração de sua história? Em 1 Samuel
o intercâmbio é usado para enfatizar o forte contraste entre
Samuel e o sacerdócio corrupto que ele substitui.
Página 127
Lucas também usa intercâmbio nos capítulos intermediários de Atos para
apresentam a transição em personagens centrais de Pedro para Paulo. Pedro
é o personagem central nos primeiros sete capítulos. Paulo (como Saul) é
introduzido em Atos 7:58; 8:1–3. Pedro retorna ao centro do palco em 8:14–
25. Paulo (como Saulo) é o foco em 9: 1-30 (sua conversão), mas Pedro
tem o importante encontro com Cornelius em 10: 1-11: 18. Paulo
retorna brevemente em 11:19–30, seguido pela fuga milagrosa de Pedro
da prisão e sua saída de Jerusalém em 12:1-19. Dentro
capítulo 13, Paul passa para o centro do palco e continua a ser o
personagem central na história para os próximos quinze capítulos.
Qual é o propósito do intercâmbio em Atos? O que é o lucas
tentando dizer alternando para frente e para trás? Claramente ele não é
contrastando um caráter positivo com um caráter negativo, como era
o caso em 1 Samuel. Pedro e Paulo são personagens exemplares
em Atos. Na verdade, Lucas parece estar enfatizando as semelhanças do
dois. Paulo fará os mesmos milagres que Pedro faz e prega como
poderosamente como Peter faz. Luke usa intercâmbio para demonstrar que
Paulo é um apóstolo tão poderoso (e autoritário) quanto Pedro e para
mostrar que a mensagem de Cristo que começou com os judeus é
espalhando com sucesso para os gentios.
4. Quiasma
O quiasma é um recurso literário fascinante que raramente é usado em
inglês, mas é empregado com frequência pelos autores bíblicos,
especialmente no Antigo Testamento. Em um quiasma, uma lista de itens,
ideias ou
eventos é estruturado de tal maneira que o primeiro item é paralelo ao
último item, o segundo item é paralelo ao próximo ao último item, e assim
para frente. Para uma ilustração de quiasma, considere o seguinte
exemplo:
Eu me levantei esta manhã, me vesti e dirigi para a cidade. Eu trabalhei
duro o dia todo, voltei para casa, coloquei meu pijama e fui para a cama.
Para analisar o quiasma listamos os eventos e procuramos paralelos.
Listaremos o primeiro item como um e o item paralelo correspondente como
 Página 128
a ' . Os paralelos da história se alinham da seguinte forma:
a Eu levantei esta manhã
b se vestiu
ce dirigimos para a cidade
d Eu trabalhei duro o dia todo
eu voltei para casa
b ' colocar no meu pijama
a ' e fui para a cama
Eu me levantei esta manhã é anotado como um, e é paralelo ao último
evento,
e foi para a cama , anotado como um ' . Da mesma forma vesti paralelos
colocados no meu
PJs e assim por diante. Observe que o evento do meio ( trabalhei duro o dia
todo )
não tem nenhum paralelo. Freqüentemente em estruturas quiásticas, se o
o evento do meio não tem um paralelo, ele funciona como o ponto principal
ou o ponto focal do quiasma. O estresse desse ridículo
exemplo é o narrador trabalhando duro o dia todo. Freqüentemente,
entretanto,
não há evento intermediário no quiasma.
O quiasma pode ser simples e curto. Por exemplo, considere o Salmo 76: 1:
Deus é conhecido em Judá; dentro
Israel seu nome é ótimo.
Você consegue identificar o quiasma neste versículo? Os paralelos são assim:
um deus é renomado
b em Judá
b ' em Israel
a ' o nome dele é ótimo.
Às vezes, os quiasmas são longos e complexos. 4 Eles podem ser sutis
e difícil de notar. Muitas vezes há desacordo entre os estudiosos
sobre se o autor pretendia o quiasma ou se talvez
a estrutura quiástica é apenas a imaginação do leitor. Ler
Página 129
a seguinte história de Gênesis 11: 1-9 e veja se você está
convencido da estrutura quiástica sugerida.
1 Agora, o mundo inteiro tinha uma língua e uma fala comum.
2 À medida que as pessoas se moviam para o leste, encontraram uma planície
em Shinar e se estabeleceram
lá.
3 Disseram uns aos outros: “Venha, vamos fazer tijolos e assá-los
completamente." Eles usaram tijolo em vez de pedra e alcatrão como
argamassa.
4 Disseram então: “Vinde, vamos construir para nós uma cidade, com uma
torre
que chega aos céus, para que possamos fazer um nome para
nós mesmos; caso contrário, estaremos espalhados pela face de todo
terra."
5 Mas o Senhor desceu para ver a cidade e a torre que o
pessoas estavam construindo. 6 O Senhor disse: “Se como um povo falando
a mesma linguagem que eles começaram a fazer isso, então nada eles
plano para fazer será impossível para eles. 7 Venha, vamos descer e
confundir a linguagem deles para que não se entendam. ”
8 E o Senhor os espalhou dali por toda a terra, e
pararam de construir a cidade. 9 Por isso foi chamada Babel –
porque ali o SENHOR confundiu a língua de todo o mundo.
A partir daí o Senhor os espalhou sobre a face de todo
terra.
Leia o texto e pesquise palavras repetidas. Também olhe
para ideias semelhantes e ideias contrastantes. Olhe para ver se o fim do
episódio é paralelo ao início. Em seguida, alinhe os itens de paralelismo
e veja se eles caem juntos em ordem. Olhe para ver se há um centro
e uma ideia central associada que pode ser enfatizada. Uma sugerida
estudiosos da estrutura quiástica observaram nesta passagem é como
segue:
em todo o mundo (11: 1)
b tinha um idioma (11: 1)
c Shinar e estabelecido lá (11: 2)
Página 130
d “ Venha, vamos fazer tijolos ” (11: 3)
e “Vinde, vamos construir ” (11: 4)
f “ uma cidade, com uma torre ” (11: 4)
 g Mas o Senhor desceu (11: 5)
f 'para ver a cidade e a torre (11: 5)
e 'as pessoas estavam construindo (11: 5)
d' “ Venham, vamos descer e confundir a sua língua” (11:7)
c ' Babel - porque lá (11: 9)
b 'o Senhor confundiu a linguagem (11: 9)
a ' o mundo inteiro (11: 9)
A evidência é bastante convincente de que Gênesis 11:1-9 foi
escrito em uma forma literária quiástica. 5 Seis palavras ou conceitos
específicos em
a primeira metade é paralela à segunda metade. Observe que o quiasma
centra-se na frase do versículo 5, "Mas o Senhor desceu." Isto é
o evento central na história e o ponto focal do quiasma.
5. Inclusio
Inclusio está intimamente relacionado ao quiasma, mas não é tão complicado.
Inclusio é uma técnica literária em que uma passagem (uma história ou um
poema, etc.) tem a mesma palavra ou semelhante, declaração, evento ou
tema no início e no final. Isso também é chamado
“enquadramento” ou “enquadramento”. O Salmo 8, por exemplo, começa
com,
“Senhor, nosso Senhor, quão majestoso é o teu nome em toda a terra!” (Ps.
8: 1). Bem no final do salmo, encontramos exatamente a mesma declaração,
“Senhor, nosso Senhor, quão majestoso é o teu nome em toda a terra!” Esses
duas declarações idênticas “enquadram” ou “entre parênteses” o resto do
Salmo 8.
A inclusão é fácil de detectar se os elementos inicial e final são
completamente idênticos, como no Salmo 8 (veja também Ec 4: 4-16).
Contudo,
frequentemente a inclusão envolve eventos ou temas semelhantes. Às vezes o
os colchetes iniciais e finais podem ser separados por vários capítulos
de narrativa. Por exemplo, Josué 3–6 é sobre como Israel se prepara
para e então captura a cidade de Jericó. Esta história é "enquadrada" ou
Página 131
“Entre colchetes” por duas histórias sobre pessoas individuais. A história de
Raabe (que acredita e é salvo) vem em Josué 2 e a história
de Acã (que desobedece a Deus e é destruído) vem em Josué 7.
Esta inclusão indica que o evento de abertura (Rahab) e o
evento de fechamento (Achan) fornece contexto crítico para a compreensão
do
material entre parênteses (Josué 3-6, a captura de Jericó). Vamos
explore esta unidade fascinante (Josué 2–7) com mais profundidade no
capítulo
18 .
Conclusão
Para que possamos interpretar e entender a Bíblia, devemos primeiro
leia com atenção, observando todos os detalhes. Devemos observá-lo no
nível da frase, no nível do parágrafo e no nível do discurso. Dentro
capítulos 3 e 4 , listamos alguns recursos para procurar — repetição,
causa e efeito, geral para específico, e assim por diante. No capítulo 5 nós
adicionou cinco recursos adicionais para procurar ao ler no
nível de discurso: conexões entre parágrafos e episódios, história
turnos (grandes quebras e pivôs), intercâmbio, quiasma e inclusão.
Esta lista expandida está longe de ser exaustiva. O propósito do
recursos que listamos são para você começar a ler atentamente. Nós
apresentaram algumas das principais características literárias a serem
procuradas. Mas
como você está descobrindo, lendo com atenção - realmente observando de
perto
- envolve examinar todos os detalhes e fazer inúmeras perguntas
do texto.
Lembre-se de que ainda estamos apenas na primeira etapa de compreensão
Palavra de Deus. Posteriormente neste livro, prosseguiremos para descobrir o
significado e aplicação do significado. Esses primeiros capítulos, no entanto,
são essenciais, porque se você ignorar a etapa de leitura cuidadosa e mover
direto para a aplicação depois de apenas uma leitura superficial, você vai
quase certamente perder o significado da passagem. Além disso, o
A Bíblia se tornará entediante para você porque você nunca verá
nada nele que você ainda não tenha visto. Se você ler com atenção,
porém, e observar, observar, observar, você será muito mais
provavelmente chegará ao verdadeiro significado, e a Bíblia se tornará
interessante para você porque você verá coisas novas.
Página 132
Por ser a Palavra de Deus, a Bíblia é uma peça única de literatura.
É como uma mina que nunca se desgasta. Pode-se cavar para o resto da vida
e não esgotá-lo. Da mesma forma, quando estudamos a Bíblia, estamos
engajar-se em uma conversa com o Deus infinito. Ele é capaz de
claro, para se comunicar conosco em termos simples e superficiais. Mas deus
quer que a gente vá além dessa conversa inicial. Ele mesmo é
nem simples nem fácil de apreender apenas deslizando pela superfície
em formação. Ele nos forneceu sua Palavra escrita, que é
rico e profundo e às vezes complexo.
Nós dois (Duvall e Hays) estudamos a Bíblia
sério por mais de trinta anos, mas continuamos a ver coisas novas -
novas percepções que nunca notamos, novas conexões que nunca
feitas, novas verdades e novos entendimentos de Deus e da vida que ele
nos chamou para algo que nunca vimos antes. Isso mantém a Bíblia
atualizada
e emocionante para nós, pois mantém nosso relacionamento com Deus fresco
e
emocionante. Nossa esperança e oração por você é que continue a
leia a Palavra de Deus cuidadosamente e estude o texto com disciplina. Faça
esta é uma busca para toda a vida. As recompensas são ricas.
Análise
Abaixo está um resumo dos capítulos 3, 4 e 5. Serve como uma revisão
e como uma folha de lembrete para você usar enquanto observa
passagens. Ele fornece um breve resumo de cada item que nós
sugerimos que você procure durante a observação.
Coisas para observar
Repetição de palavras - Procure palavras e frases que se repetem.
Contrastes – Procure ideias, indivíduos e/ou itens que sejam
contrastados uns com os outros. Procure diferenças.
Comparações - Procure ideias, indivíduos e / ou itens que
são comparados uns com os outros. Procure também semelhanças.
Listas – Sempre que o texto mencionar mais de dois itens, identifique
-los como uma lista.
Causa e efeito - Procure relações de causa e efeito.
Página 133
Figuras de linguagem – Identificar expressões que transmitem uma imagem,
usando palavras em um sentido diferente do sentido literal normal.
Conjunções - Observe os termos que unem unidades, como "e", "mas,"
"por." Observe o que eles estão conectando.
Verbos - observe se um verbo é passado, presente ou futuro; ativo
ou passivo; e similar.
Pronomes - Identifique o antecedente de cada pronome.
Perguntas e respostas - observe se o texto é construído em um
formato de perguntas e respostas.
Diálogo - Observe se o texto inclui diálogo. Identifique quem é
falando e para quem.
Significa - Observe se uma frase indica que algo foi feito
por meio de alguém / algo (responde “como?”). Normalmente você
pode inserir a frase “por meio de” na frase.
Declarações de objetivo / resultado - são um tipo mais específico de
“Significa”, muitas vezes dizendo por quê. Objetivo e resultado são
semelhantes e
às vezes indistinguíveis. Em uma declaração de propósito, você
geralmente pode inserir a frase “para isso”. Em uma cláusula de resultado,
geralmente você pode inserir a frase "para que".
Geral para específico e específico para geral - Encontre o geral
declarações que são seguidas por exemplos específicos ou
aplicações do geral. Encontre também afirmações específicas que
são resumidos por um geral.
Orações condicionais - uma cláusula pode apresentar a condição por
qual alguma ação ou consequência resultará. Freqüentemente, tal
declarações usam uma estrutura “if… then” (embora em inglês
o “então” é freqüentemente omitido).
Ações / papéis de Deus - Identifique as ações ou papéis que o texto
atribui a Deus.
Ações/funções das pessoas – Identifique ações ou papéis que o texto
atribui às pessoas ou encoraja as pessoas a fazer / ser.
Termos emocionais - a passagem usa termos que têm
energia emocional, como palavras de parentesco ("pai", "filho") ou palavras
como “suplicar”?
Tom da passagem – Qual é o tom geral da passagem:
feliz, triste, encorajador e assim por diante?
 Página 134
Conexões com outros parágrafos e episódios – Como
a passagem se conecta com a que a precede e a que
segue?
Mudanças na história / pivôs - A passagem está sendo usada como uma
chave
para entender uma mudança dramática na história?
Intercâmbio - A passagem muda para frente e para trás entre
duas cenas ou personagens?
Quiasma - A passagem tem algum arranjo quiástico,
como abcdc′-b′-a ′?
Inclusio - A passagem abre e fecha com similar
declarações ou eventos?
ATRIBUIÇÕES
Atribuição 5-1
Copie esta passagem (Ne 1:1–11) e faça o máximo de observações que puder:
1 Palavras de Neemias, filho de Hacalias: No mês de Kislev
no vigésimo ano, enquanto eu estava na cidadela de Susa,
2Hanani, um dos meus irmãos, veio de Judá com alguns outros homens,
e eu os questionei sobre o remanescente judeu
que sobreviveu ao exílio, e também sobre Jerusalém.

Página 135
3Eles me disseram: “Aqueles que sobreviveram ao exílio e voltaram
na província estão em grande apuros e desgraça. A parede de
Jerusalém está derrubada, e suas portas foram queimadas a fogo”.
4Quando ouvi essas coisas, sentei-me e chorei. Por alguns dias
Eu prantei, jejuei e orei diante do Deus do céu.
5Então eu disse: “L ORD , o Deus do céu, o Deus grande e temível,
que mantém sua aliança de amor com aqueles que o amam e mantêm
seus mandamentos,
6Estejam atentos os vossos ouvidos e abertos os vossos olhos para ouvir a oração
seu servo está orando diante de você dia e noite por seus servos,
o povo de Israel. Eu confesso os pecados de nós, israelitas, incluindo

Página 136
eu e a família de meu pai cometemos contra você.
7 Temos agido de maneira muito perversa com você. Nós não obedecemos a
mandamentos, decretos e leis que deste ao teu servo Moisés.
8Lembre-se da instrução que você deu a seu servo Moisés, dizendo:
'Se você for infiel, eu vou espalhar você entre as nações,
9mas se você voltar para mim e obedecer aos meus mandamentos,
então, mesmo que seu povo exilado esteja no horizonte mais distante,
Vou recolhê-los de lá e trazê-los para o lugar
Eu escolhi como morada para o meu Nome.'
10 Eles são seus servos e seu povo,
a quem você redimiu por sua grande força e sua mão poderosa.

Página 137
11 Senhor, esteja o teu ouvido atento à oração deste teu servo
e à oração dos teus servos que se deleitam em reverenciar o teu
nome. Dê ao seu servo sucesso hoje, concedendo-lhe favor no
presença deste homem. ” Eu era copeiro do rei.
Tarefa 5-2
Leia Marcos 5: 21–43. São duas histórias - a primeira sobre Jairo e sua filha, o
o segundo sobre uma mulher sangrando. Observe que a segunda história interrompe a primeira; isso é,
a história da mulher sangrando é apresentada bem no meio do episódio de Jairo. Isto
é sugestivo para nós. Olhe para as duas histórias e liste quantas comparações diretas e
contrastes entre os dois, como você pode encontrar. Leia cuidadosamente! Olhe bem! Existem muitos
encontrar.
21Quando Jesus passou novamente de barco para a outra margem do lago, uma grande
multidão reuniu-se em torno dele enquanto ele estava à beira do lago. 22 Então um da sinagoga
líderes, chamados Jairo, vieram, e quando ele viu Jesus, ele caiu a seus pés. 23 Ele implorou
sinceramente com ele: “Minha filhinha está morrendo. Por favor venha e coloque suas mãos
ela para que ela seja curada e viva. ” 24Então Jesus foi com ele.
Uma grande multidão o seguiu e se apertou ao redor dele. 25E estava ali uma mulher que
esteve sujeito a sangramento por doze anos. 26 Ela havia sofrido muito sob
o cuidado de muitos médicos e tinha gasto tudo o que tinha, mas em vez de melhorar ela
piorou. 27Quando ela ouviu falar de Jesus, veio atrás dele no meio da multidão
e tocou sua capa, 28 porque ela pensou: "Se eu apenas tocar em suas roupas, estarei

Página 138
curado. ” 29Imediatamente seu sangramento parou e ela sentiu em seu corpo que estava
liberta de seu sofrimento.
30Imediatamente, Jesus percebeu que dele havia saído poder. Ele se virou em
a multidão e perguntou: "Quem tocou em minhas roupas?"
31 "Você vê as pessoas se aglomerando contra você", seus discípulos responderam, "e ainda assim você
pode perguntar: 'Quem me tocou?' ”
32Mas Jesus ficou olhando em volta para ver quem tinha feito isso. 33 Então a mulher,
sabendo o que havia acontecido com ela, veio e caiu a seus pés e, tremendo de medo,
disse-lhe toda a verdade. 34Ele disse a ela: “Filha, a tua fé te curou. Vai
em paz e seja libertado de seu sofrimento. ”
35Enquanto Jesus ainda falava, algumas pessoas vieram da casa de Jairo, o
líder da sinagoga. “Sua filha está morta”, disseram. “Por que incomodar o professor
não mais?"
36Ouvindo o que diziam, Jesus lhe disse: “Não tenha medo; apenas acredite."
37Ele não deixou ninguém segui-lo, exceto Pedro, Tiago e João, irmão de
James. 38 Quando chegaram à casa do líder da sinagoga, Jesus viu um
comoção, com pessoas chorando e gemendo alto. 39Ele entrou e disse-lhes:
“Por que toda essa comoção e lamentos? A criança não está morta, mas adormecida”. 40Mas eles
riu dele.
Depois de colocar todos para fora, ele levou o pai e a mãe da criança e os discípulos
que estavam com ele, e entrou onde estava o menino. 41Ele a pegou pela mão e
disse a ela: “ Talitha koum! ”(Que significa:“ Garotinha, eu te digo, levante-se! ”).
42 Imediatamente a menina se levantou e começou a andar (ela tinha doze anos).
Com isso, eles ficaram completamente surpresos. 43 Ele deu ordens estritas para não deixar ninguém
saber sobre isso, e disse-lhes para darem a ela algo para comer.
Apenas para você começar:
Jairo
Mulher sangrando
1. um homem
1. uma mulher

Página 139
2. vai a Jesus em busca de ajuda publicamente
2. vai a Jesus em busca de ajuda em particular

Atribuição 5-3
Leia a história abaixo de Marcos 11. Fotocopie esta página e faça o máximo
observações que puder no texto. Observe que o texto tem dois encontros com um figo
árvore (vv. 12–14, 19–21) ensanduichada em torno de um evento no templo (vv. 15–18). Dentro
além de fazer observações, explique como a figueira se relaciona com o episódio no
têmpora.

Página 140
12 No dia seguinte, quando eles estavam saindo de Betânia, Jesus estava com fome.
13 Vendo ao longe uma figueira em folha, foi averiguar se ela
teve qualquer fruta. Quando ele chegou lá, ele não encontrou nada além de folhas,
porque não era época de figos.
14Então ele disse para a árvore: “Que ninguém jamais coma frutos seus
novamente." E seus discípulos o ouviram dizer isso.
15Ao chegar a Jerusalém, Jesus entrou nos átrios do templo
e começou a expulsar aqueles que estavam comprando e vendendo lá.
Ele derrubou as mesas dos cambistas e
os bancos daqueles que vendem pombas,
16 e não permitiria que ninguém carregasse mercadorias

Página 141
pelos pátios do templo.
17Enquanto os ensinava, dizia: “Não está escrito:
'Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações'?
Mas você o transformou em 'um covil de ladrões'. “
18Os principais sacerdotes e os mestres da lei ouviram isso
e começaram a procurar uma maneira de matá-lo, pois o temiam,
porque toda a multidão ficou maravilhada com o seu ensino.
19 Ao anoitecer, Jesus e seus discípulos saíram da cidade.
20 De manhã, ao passarem, viram
a figueira secou desde as raízes.
21Peter lembrou-se e disse a Jesus: “Rabi, olha!

Página 142
A figueira que você amaldiçoou secou! "
1 . O termo discurso é usado de maneira semelhante no campo da linguística. Por
exemplo, ver Robert E. Longacre, The Grammar of Discourse (Nova York e Londres:
Pleno, 1983). Longacre identifica quatro tipos principais de discurso: narrativo, exortatório,
expositivo e processual. Nas partes 4 e 5, onde discutimos os diferentes “discursos”
tipos na Bíblia, usaremos o termo literário gênero .
2 . Sir Arthur Conan Doyle, "A Scandal in Bohemia", em The Original Illustrated Sherlock
Holmes (Secaucus, NJ: Castle, sd), 11-12.
3 . Alguns estudiosos argumentam que os discípulos não veem realmente com clareza até depois do
ressurreição. No entanto, tal visão pode estender o conceito de "ver" além do
uso literário nesta passagem. A confissão de Pedro de que Jesus é o Messias é um passo gigantesco
para a frente para os discípulos, e sua confissão é central para a estrutura de todo o livro.
Obviamente, Pedro vê ainda melhor após a ressurreição, mas isso não diminui o
clareza cristalina da declaração "Você é o Messias."
4 . Para uma discussão extensa do quiasma e outras estruturas literárias no Antigo
Testamento, ver David A. Dorsey, A Estrutura Literária do Velho Testamento: Um Comentário
em Genesis – Malachi (Grand Rapids: Baker, 1999).
5 . Esta estrutura quiástica particular é apresentada e discutida em Allen P. Ross, Creation
e Bênção: Um Guia para o Estudo e Exposição do Livro do Gênesis (Grand Rapids: Baker,
1988), 235–37; e em JP Fokkelman, Narrative Art in Genesis (Assen: Van Gorcum, 1975),
13–22.
 Página 143

PARTE 2
Contextos - agora e depois
Na parte 2, examinamos mais de perto o contexto, a chave para determinar
o significado da Bíblia. Começamos com o contexto da Bíblia
em si. No Capítulo 6 , exploramos o contexto histórico-cultural, ou o
fundo, da Bíblia. Nós olhamos atentamente para o mundo da Bíblia
para ver como Deus falou aos povos antigos que viviam em culturas
específicas
e enfrentando situações específicas. Uma vez que entendemos o que Deus era
dizendo a eles, podemos entender mais claramente o que ele está dizendo a
nós.
Passamos tempo no Capítulo 7 lidando com um contexto que muitas vezes é
negligenciado - nosso próprio contexto como leitores contemporâneos. Fazer
o que
trazemos conosco para o texto? Aqui abordamos a questão da
pré-entendimento - todas as ideias e experiências que trazemos para o
tarefa de interpretação. Como lidamos com nosso pré-entendimento em um
maneira que não permite que nos cegue para o que Deus está tentando dizer?
No Capítulo 8 , aprendemos como discernir o contexto literário - o
textos que circundam a passagem que estamos estudando.
Encerramos esta unidade discutindo um tópico intimamente relacionado a
contexto literário e histórico-cultural. No Capítulo 9 você vai
aprender como fazer estudos de palavras corretamente (ou seja, no contexto).
No fim
da parte 2, você deve ter uma boa noção da importância de
contexto, tanto o nosso quanto o dos escritores bíblicos.
Página 144
Capítulo 6
O CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL
Introdução
Por que se preocupar com o contexto histórico-cultural?
O que é Contexto Histórico-Cultural?
Perigos associados ao estudo de antecedentes
Ferramentas para identificar o contexto histórico-cultural
Conclusão
atribuições
Introdução
Se você tivesse que escolher seu personagem favorito na Bíblia, alguns dos
você pode escolher o apóstolo Paulo. Sua paixão por servir a Jesus
Cristo continua a nos desafiar. Em nosso Novo Testamento, temos
treze cartas tradicionalmente atribuídas a Paulo. No último capítulo de
a última carta que escreveu (2 Timóteo), Paulo verbaliza seus sentimentos
sobre chegar ao fim de sua vida:
6 Pois eu já estou sendo derramado como uma libação, e o
a hora da minha partida está próxima. 7 Eu lutei o bom combate, eu tenho
terminou a corrida, guardei a fé. 8 Agora está reservado para mim
a coroa da justiça, que o Senhor, o justo Juiz,
vai me conceder naquele dia - e não só para mim, mas também para todos
que ansiavam por seu aparecimento. (2 Tim. 4: 6-8)
Ao concluir a carta, Paulo repete uma mensagem simples para
Timothy, seu amigo e colega de trabalho. “Faça o seu melhor para vir até
mim
rapidamente ”, ele escreve em 4: 9. Então, em 4:21, ele acrescenta: “Faça o
seu melhor para
Página 145
chegue aqui antes do inverno. ” Podemos dizer que Paulo quer que Timóteo
venha visitá-lo, mas apenas uma compreensão do histórico-cultural
o contexto por trás dessas palavras pode revelar a profundidade e a emoção
do apelo de Paulo.
A maioria dos estudiosos evangélicos acredita que Timóteo está ministrando
em
Éfeso enquanto Paulo está preso em Roma. Eles são centenas de
milhas á parte. Viagem de navio foi considerada perigosa a partir de meados
de
Setembro até o final de maio e foi totalmente fechado
do início de novembro ao início de março. Tanto Paulo como
Timothy sabe disso, é claro. Se Paulo enviou a carta de 2 Timóteo por
Tychicus no verão, Timothy provavelmente tem pouco tempo para fazer
a longa jornada para Roma. O pano de fundo histórico desta passagem
nos ajuda a ver o que Paulo está realmente dizendo a seu jovem amigo:
“Coloque
as coisas em ordem em Éfeso e embarque no navio o mais rápido possível. Se
você não sai agora antes que o inverno chegue, as rotas de navegação
desligue e você não chegará a tempo. Timothy, faça o seu melhor para
chegue aqui antes que me matem. Venha rápido, meu amigo,
antes que seja tarde." Conhecer o contexto histórico-cultural desta
passagem o torna vivo com emoção e intensidade. Paul não é
simplesmente pedindo a Timóteo para fazer uma visita. Ele é mais como um
pai
implorando para que seu filho fosse até ele antes de morrer.
Para entender a Palavra de Deus, devemos entender o significado do texto
no contexto e aplicar esse significado às nossas vidas. O contexto leva dois
formas principais: contexto literário e contexto histórico-cultural
(comumente referido como “plano de fundo”). Neste capítulo você vai
aprender sobre o contexto histórico-cultural enquanto perguntamos e
respondemos algumas
questões importantes. Por que precisamos nos preocupar em estudar o
fundo histórico-cultural de uma passagem? É realmente importante?
O que exatamente está envolvido no estudo do contexto histórico-cultural?
São
há alguma armadilha ao longo do caminho? Quais ferramentas estão
disponíveis para nos ajudar
fazer o trabalho? Nosso objetivo neste capítulo é mostrar como
estudar o contexto histórico-cultural de uma passagem e persuadir
você que conhecer o plano de fundo de um texto pode ajudar a esclarecer sua
significado e revelar sua relevância para sua vida.

Página 146
Por que se preocupar com o contexto histórico-cultural?
Em seu comentário sobre os antecedentes da Bíblia, Craig Keener
nos lembra que Deus não ditou a maior parte da Bíblia no primeiro
pessoa. Ele não disse: “Porque eu sou Deus, falarei diretamente com
todos em todos os tempos e culturas. ”1 Em vez disso, Deus (o último
fonte) falou através dos escritores humanos das Escrituras (o
fonte imediata) para atender às necessidades da vida real das pessoas em uma
determinado momento em uma determinada cultura. É assim que Deus
escolheu
falar. 2
Por favor, não entenda mal o que estamos dizendo aqui. Deus tem
nos deu princípios eternos em sua Palavra que se aplicam a todas as pessoas
de
todas as idades em todas as culturas. Nosso objetivo em compreender a
Palavra de Deus é
ensiná-lo a descobrir e viver esses princípios teológicos.
Não estamos questionando se Deus nos deu eternamente relevantes
princípios; estamos simplesmente observando como ele fez isso. Acreditamos
que a maneira como abordamos a Bíblia (ou seja, a maneira como ouvimos a
Deus)
deve corresponder a como Deus nos deu a Bíblia (ou seja, a maneira que
Deus escolheu para
falar). Caso contrário, provavelmente não entenderemos o que Deus está
tentando
para nos dizer.
Visto que Deus falou sua mensagem em situações históricas específicas (ou
seja,
para pessoas que vivem em lugares específicos, falam línguas específicas,
adotando um modo de vida particular), devemos levar o antigo
situação histórico-cultural a sério. O ponto principal é que nós
não pode simplesmente ignorar "aquelas pessoas que viviam naquela época"
e pular
diretamente ao que Deus quer nos dizer. Por que não? De novo porque
a maneira como ouvimos a Deus (nossa abordagem interpretativa) deve
honrar
a maneira que Deus escolheu para se comunicar. Não devemos ser tão
arrogantes
e orgulhoso de pensar que Deus não se importou com o original
público, mas estava apenas usando-os para nos transmitir uma mensagem.
A verdade é que cada passagem da Escritura foi
“A Palavra de Deus para outras pessoas antes de se tornar a Palavra de Deus
para nós.”3
Deus se preocupou profundamente com os ouvintes originais e falou com eles
dentro de sua própria situação histórico-cultural. Deus também se preocupa
profundamente
sobre nós e quer falar conosco. A mensagem temporal de
Página 147
A Escritura contém princípios eternamente relevantes que podemos descobrir
e viver fora.
Pense novamente em como a Jornada Interpretativa se move do
significado do texto para o público bíblico do outro lado do rio de
diferenças (por exemplo, tempo, lugar, cultura, situação) por meio da
ponte de princípios para a aplicação desses princípios teológicos
Em nossas vidas.
De volta à nossa pergunta: por que se preocupar em se familiarizar com o
contexto histórico-cultural original? Fazemos isso porque nos oferece uma
janela para o que Deus estava dizendo ao público bíblico. Desde que nós
viver em um contexto muito diferente, devemos recapturar o original de Deus
significado pretendido conforme refletido no texto e emoldurado pela antiga
contexto histórico-cultural. Uma vez que entendemos o significado do
texto em seu contexto original, podemos aplicá-lo em nossas vidas de
maneiras que
será igualmente relevante. A Palavra de Deus é eternamente relevante. Nossa
tarefa como
estudantes de sua Palavra é descobrir essa relevância, fazendo nosso
lição de casa contextual.
Isso nos leva a um princípio interpretativo crucial: Para o nosso
interpretação de qualquer texto bíblico para ser válido, deve ser consistente
com
o contexto histórico-cultural desse texto .4 Se a nossa interpretação fosse
não fazia sentido naquela época, provavelmente estamos errados
acompanhar. Fee e Stuart enfatizam corretamente que "o verdadeiro
significado de
Página 148
o texto bíblico para nós é o que Deus originalmente pretendeu que
significasse
quando foi falado pela primeira vez.” 5 Devemos primeiro determinar o que
um texto
significava "em sua cidade" antes que possamos determinar o que significa e
como devemos aplicar esse significado ao nosso próprio tempo e cultura.
Nosso objetivo , então, é compreender o contexto histórico-cultural da
passagem bíblica tão claramente quanto possível, a fim de compreender o
significado
da passagem.
O que é Contexto Histórico-Cultural?
O que exatamente queremos dizer com contexto histórico-cultural ?
Geralmente
falando, esse tipo de contexto envolve o escritor bíblico, o
público bíblico, e quaisquer elementos histórico-culturais tocados
pela própria passagem. O contexto histórico-cultural se relaciona com quase
qualquer coisa fora do texto que irá ajudá-lo a entender o texto
em si (por exemplo, como era a vida para os israelitas enquanto eles vagavam
o deserto, o que os fariseus acreditavam sobre o sábado, onde
Paulo estava quando escreveu Filipenses). Contexto literário, como iremos
veja no capítulo 8, refere-se ao contexto dentro do livro (por exemplo, o
forma que uma passagem assume, o fluxo de argumento dentro do livro, e o
significado das palavras e frases que cercam a passagem que você
estão estudando). Neste capítulo, citaremos recursos que você pode usar para
identificar o contexto histórico-cultural, mas primeiro queremos ilustrar
nossa definição acima com alguns exemplos. Começamos com o
escritor bíblico.
O Escritor Bíblico
Porque Deus escolheu trabalhar por meio de autores humanos como o
fonte imediata de sua Palavra inspirada, mais sabemos sobre o
autor humano, melhor. Tente descobrir o máximo que puder sobre
a formação do escritor. Ao estudar uma das cartas de Paulo, para
exemplo, é útil saber que antes do Senhor mudou radicalmente
sua vida, ele costumava obter papéis do sumo sacerdote judeu
autorizando-o a prender cristãos. Ele perseguiu a igreja
por um zelo mal direcionado para servir a Deus. Isso explica por que o início
Os cristãos temeram Paulo por um tempo, mesmo depois de sua conversão:
“Todos
Página 149
aqueles que o ouviram [pregar] ficaram surpresos e perguntaram: '
o homem que causou estragos em Jerusalém entre aqueles que invocam
este nome? E ele não veio aqui para levá-los como prisioneiros ao
principais sacerdotes?' ” (Atos 9:21). Isso também nos ajuda a entender por
que Paulo
descreve a si mesmo como “o pior dos pecadores” em 1 Timóteo 1:16. Nós
muitas vezes não penso em Paulo, um homem a quem Deus usou para mudar
o
mundo, lutando com memórias horríveis das coisas que ele fez
antes de encontrar Cristo. A vida de Paulo é certamente um retrato da graça
de Deus.
Ainda pensando sobre a formação do autor bíblico, considere
Amós, um profeta que pregou por volta de 760 AC. Embora Amos fosse
de Tecoa em Judá (o reino do sul), Deus o chamou para
pregar em Israel, o reino do norte. Amos diz sobre si mesmo: “Eu
não era profeta nem filho de profeta, mas eu era um
pastor, e eu também cuidei de figueiras sicômoro ”(Amós 7:14).
Amós não estava sendo pago para ser profeta, nem estava seguindo
os passos de seu pai. A tarefa profética era completamente nova para ele.
Este fazendeiro astuto respondeu ao chamado de Deus para proclamar sua
mensagem a um
pessoas espiritualmente doentes enfrentando o julgamento de Deus.
Além de saber algo sobre a formação do autor,
você também pode perguntar: Quando ele escreveu e que tipo de ministério
fez
Ele tem? Enquanto estamos falando sobre profetas do século VIII aC, não
você se lembra da esposa infame de Oséias, Gomer? Você já pensou
sobre como o casamento de Oséias estava ligado ao seu ministério? Seu
casamento comovente com Gômer tornou-se um veículo para
compreender e expressar o adultério espiritual de Israel contra
Deus. Assim como Gômer rejeitou Oséias, Israel a rejeitou
verdadeiro Deus, Yahweh, para deuses pagãos.
Além de saber sobre a formação e ministério do escritor,
você também vai querer entender mais sobre o específico
relação entre o escritor e as pessoas a quem ele se dirigia.
Você pode dizer pelo tom e pelo conteúdo de Gálatas, por exemplo,
que Paulo não está feliz com as igrejas da Galácia e seus
movimento em direção a um evangelho diferente. Ele até omite seu costume
ação de graças no início de sua carta e vai diretamente para um
repreensão. Em contraste, Paulo elogia os tessalonicenses por sua fé
Página 150
e perseverança, apesar de sua separação prematura deles como
resultado da perseguição. Ele os lembra de sua maternidade (1 Tes.
2: 7) e paternal (2:11) amor por eles e os reassegura de seu
desejo intenso de vê-los novamente.
Que tipo de relacionamento Jonas teve com seu principal
público, os ninivitas? Quase ao mesmo tempo que Amós e Oséias
estavam alertando Israel sobre o julgamento de Deus que em breve ocorreria
nas mãos de
os sinistros assírios, Jonas foi enviado para alertar Nínive. O que
diferença faz saber que Nínive é a capital de
Assíria? Ajuda ver que no centro da história está a história de Jonas.
desprezo pelos ninivitas (assírios) e seu temor de que Deus pudesse
aja com compaixão para com seus inimigos. Deus não desaponta
ele.
Talvez a coisa mais importante a saber sobre a Bíblia
escritores é por isso que eles estão escrevendo. Por que o autor de 1 e 2
Crônicas, por exemplo, repetem muito de Samuel e Reis? O
a resposta está no propósito do escritor. O cronista (talvez Esdras) é
escrevendo para Israel após o exílio (ou seja, para a comunidade restaurada).
Ele está tentando mostrar que Deus ainda está muito interessado em seu
pessoas depois de julgá-los pelo exílio. Por exemplo, o cronista
parece idealizar Davi e Salomão omitindo qualquer coisa que
pode manchar sua imagem (por exemplo, o pecado de Davi com Bate-Seba).
Nisso
maneira que o escritor tranquiliza seu público que embora Deus tenha julgado
seu povo, ele ainda os ama e quer usá-los para realizar
seus propósitos.
Atos oferece outro exemplo da necessidade de conhecer o
finalidades. Se você está estudando Atos 28, você pode se perguntar por que
Lucas
termina o livro tão abruptamente depois de passar quase dois capítulos
inteiros
descrevendo a viagem de Paulo a Roma. Por que ele deixa de mencionar
alguma coisa sobre o resultado do julgamento de Paul? O motivo mais
provável
volta ao propósito de Lucas ao escrever. Ele quer mostrar o
movimento triunfante do evangelho de Jerusalém, o local de nascimento
da igreja, para Roma, o centro do império. Uma vez que ele
cumprir seu propósito, ele conclui o projeto rapidamente. O que
Página 151
mais importante para Lucas é o sucesso da mensagem do evangelho, não o
história pessoal de um de seus mensageiros.
Vamos revisar. Quando pensamos sobre o contexto histórico-cultural, nós
primeiro precisa considerar o escritor bíblico. O que é do escritor
fundo? De onde ele vem? Quando ele escreve? O que
tipo de ministério que ele tem? Qual é a sua relação com o
pessoas com quem ele se dirige? Finalmente, por que ele está escrevendo?
Respostas para estes
tipos de perguntas lhe dará uma visão sobre as circunstâncias do
escritor bíblico e esclarecer o significado do que ele escreveu.
A audiência bíblica
Descobrir o contexto histórico-cultural também envolve conhecer
algo sobre o público bíblico e suas circunstâncias. Pegar
O evangelho de Marcos como exemplo. Mark faz questão de enfatizar
a cruz de Cristo e as exigências do discipulado ao longo de sua
Evangelho. Muitos estudiosos acreditam que o público original de Marcos era
o
igreja nas proximidades de Roma e que Marcos os estava preparando
pela perseguição que logo enfrentariam nas mãos do imperador
Nero em meados dos anos 60 DC. Para encorajar esses crentes a permanecer
fiel em meio ao sofrimento, Marcos destaca como Jesus permaneceu
fiel durante seu tempo de sofrimento.
Quando você lê os profetas do Antigo Testamento, você precisa saber
algo das circunstâncias gerais da audiência bíblica em
a fim de dar sentido à mensagem profética. Ao estudar
Jeremias, por exemplo, ajuda saber que seu ministério profético
começou por volta de 627 aC e terminou pouco tempo depois de 586 aC. Isto
significa que Jeremias testemunhou o avivamento sob o rei Josias, o
queda da Assíria, ascensão da Babilônia, o primeiro cerco de Jerusalém
(598/597 AC), e a destruição de sua nação em 587/586 AC.
Jeremias pregou contra os pecados de Judá e previu o
destruição de Jerusalém e o exílio babilônico.
No entanto, Jeremias também falou palavras poderosas de encorajamento e
esperança durante os dias sombrios do cerco final de Jerusalém. Observação
Jeremias 29:11: “'Pois eu sei os planos que tenho para vocês', declara o
Página 152
SENHOR, 'planos para te fazer prosperar e não te prejudicar, planos para te
dar
esperança e um futuro.' ” Estas palavras fazem parte de uma carta que
Jeremias
escreveu para pessoas que já experimentam a disciplina de Deus - os exilados
de 597 aC. O contexto histórico deste versículo certamente influenciará
como entendemos seu significado. Apesar da devastadora
consequências da desobediência de Judá, a palavra final de Deus não é
julgamento, mas esperança. No entanto, embora a libertação de Deus seja
certo, não será imediato (ver 29:10).
A maioria, senão todas, as cartas do Novo Testamento são situacionais ou
ocasionais, o que significa que eles foram escritos para abordar
situações enfrentadas pelas igrejas. Colossenses, por exemplo, está escrito
a um grupo de crentes lutando contra um falso ensino que deu a Cristo um
lugar, mas não o lugar supremo que é seu por direito (Cl 2:4-5, 8,
16-23) Paulo escreve para refutar este falso ensino, enfatizando o
supremacia absoluta de Cristo (1: 15-20; 2: 9-15).
De maneira semelhante, João escreveu sua primeira carta aos cristãos
lutando com o que muitos estudiosos acreditam ser uma das primeiras formas
de
Gnosticismo. Central para esta heresia era a crença de que o espírito é
inteiramente bom e a matéria é inteiramente má. Você provavelmente pode
adivinhar
algumas das implicações desta linha de pensamento: Cristo não era um
verdadeiro
ser humano; uma pessoa poderia tratar seu corpo material com severidade
ou saciá-lo; salvação significava escapar do corpo e era
realizado por meio de um conhecimento especial ( gnōsis é o grego
palavra traduzida como “conhecimento”). No caso de 1 João, sabendo o
O contexto histórico-cultural esclarecerá os principais temas da carta:
a encarnação genuína de Cristo (ou seja, Deus realmente se tornou um
ser humano), a necessidade de andar na luz e não na
a imoralidade e a necessidade de amor (vs. a arrogância daqueles que
afirmou possuir o conhecimento especial).
Outros Elementos Histórico-Culturais
Conforme observado anteriormente, o contexto histórico-cultural envolve a
escritor e o público bíblico, além de qualquer histórico-cultural
elementos tocados por sua passagem. Às vezes é difícil
Página 153
sabe muito sobre o autor bíblico e o público ou seus
circunstâncias específicas. Freqüentemente, você vai se concentrar mais no
histórico,
elementos sociais, geográficos, religiosos, políticos e econômicos que
moldar sua passagem. Aqui estão alguns exemplos de como compreender
esses elementos podem esclarecer o significado de sua passagem.
Às vezes, saber mais sobre a geografia ou topografia
assumido pelo texto pode ajudá-lo a compreender seu significado. Jesus
começa seu
parábola do bom samaritano com a declaração: “Um homem era
descer de Jerusalém para Jericó ”(Lucas 10:30). Você poderia
certamente descerá de Jerusalém a Jericó, descendo de
cerca de 2.500 pés acima do nível do mar a cerca de 800 pés abaixo do nível
do mar.
Além disso, a viagem não seria um passeio no parque. A distância é
quase vinte milhas e iria levá-lo através de alguns
país deserto que oferece muitos esconderijos para ladrões.
Conhecer a geografia nos ajuda a entender como seria fácil
passou pelo homem agonizante e como seria problemático
foi ser um vizinho amoroso.
Uma das áreas mais produtivas do estudo de fundo se relaciona com
roupas sociais. Se você estiver estudando Efésios 5: 21-6: 9, por exemplo,
você precisa saber algo sobre os códigos domésticos greco-romanos
para dar sentido à sua passagem. Essas regras foram desenvolvidas
principalmente para instruir o chefe da família sobre como lidar
com membros de sua família. O apóstolo Paulo usa a família
conceito de código, mas ele o transforma de maneiras poderosas. Por
exemplo,
Os códigos greco-romanos diziam aos maridos para fazerem suas esposas se
submeterem, mas
eles nunca listaram o amor como um dever do marido. Em Efésios 5:25
Paulo quebra o molde quando instrui os maridos a "amar sua
esposas, assim como Cristo amou a igreja e se entregou por ela”.
A exortação de Paulo a todos os membros da família para "submeter-se a
uns aos outros por reverência a Cristo ”(5:21) teria sido
ainda mais radical.
Freqüentemente, nas Escrituras, os costumes sociais são carregados de
religiosidade
significado. Observe novamente a parábola do bom samaritano. Jesus'
o público original ficaria chocado e insultado com o fato
que Jesus tem os dois líderes religiosos judeus fazendo nada para
Página 154
ajudar o viajante ferido, enquanto o samaritano prova ser o
vizinho do homem (e o herói da história). Nós sabemos disso porque naquele
cultura Os judeus desprezavam os samaritanos, que eram considerados
mestiços.
Na parábola do filho pródigo, não pensamos nada do pai
correndo para cumprimentar seu filho que estava voltando. Mas quando
aprendemos que os idosos
homens judeus eram considerados dignos demais para correr, começamos a
ver que Jesus está nos dizendo como Deus se sente e responde a
pecadores quando voltam para casa. Se você já esteve longe
espiritualmente, você ficará feliz em saber que quando decidir
voltar para casa, Deus está pronto para "abandonar sua dignidade" e correr
para
encontrar você.
O livro de Ruth fornece outro exemplo de como o social e
elementos religiosos se interconectam em muitas passagens. Para entender
neste livro, você precisa saber algo sobre o papel do
parente-redentor. Depois de Naomi e sua nora Ruth, ambos
perdem seus maridos, eles encontram Boaz, que acaba por ser seu
parente-redentor. Por mais estranho que pareça para nós, Boaz poderia
preservar legalmente o nome da família e fornecer um herdeiro para Naomi
dois filhos mortos ao se casar com Ruth, o que ele faz. É interessante
que Ruth dá à luz Obed, que por sua vez se torna o pai de
Jesse. Jesse então se torna o pai de Davi - Rei Davi. No
final desta genealogia você encontrará Jesus Cristo, o “filho de Davi”
(cf. Mat. 1: 1, 6, 16).
Às vezes, sua passagem tocará em questões econômicas. Em seu
segunda viagem missionária (Atos 15:39–18:22), Paulo planta uma igreja em
Philippi. Lá, Paulo e Silas encontram uma escrava que tem um espírito de
que ela prevê o futuro. Ela continua incomodando
equipe missionária até que Paulo finalmente ordena que o espírito saia
dela. Seus donos enfurecidos arrastam Paul e Silas para o
mercado, onde os magistrados ordenam que sejam despojados,
espancado e depois preso por causar problemas. Tudo isso acontece
porque a escrava possuída pelo demônio vem ganhando muito
dinheiro para seus donos. Quando o espírito deixou a garota, o dinheiro saiu
bolsos dos donos, e eles se vingam da
missionários.
Página 155
Você também precisa prestar atenção às questões políticas que podem surgir
em sua passagem. No episódio de Atos 16 que acabamos de mencionar,
observe o que
acontece ao lado de Paulo e Silas. Depois de passar um tempo na prisão
(onde
Deus faz algumas coisas excitantes), os magistrados mandam dizer que o
os missionários podem deixar a cidade. Aqui está o resto da história (Atos
16: 36–40):
36 O carcereiro disse a Paulo: "Os magistrados ordenaram que você
e Silas seja libertado. Agora você pode sair. Vá em paz."
37 Mas Paulo disse aos oficiais: “Eles nos espancaram publicamente sem um
julgamento, embora sejamos cidadãos romanos, e nos jogou na prisão.
E agora eles querem se livrar de nós em silêncio? Não! Deixe que venham
eles próprios e nos escoltem para fora. ”
38 Os oficiais relataram isso aos magistrados, e quando eles
sabendo que Paulo e Silas eram cidadãos romanos, ficaram alarmados.
39 Eles vieram apaziguá-los e escoltá-los para fora da prisão,
solicitando que eles deixem a cidade. 40 Depois que Paulo e Silas saíram da
prisão, eles foram para a casa de Lydia, onde se encontraram com o
irmãos e irmãs e os encorajou. Então eles partiram.
Uma vez que era ilegal espancar e prender publicamente um cidadão romano,
especialmente sem julgamento, os funcionários romanos agem rapidamente
para
desculpas por suas ações. Paulo e Silas provavelmente exigem uma
escolta para fora da cidade, a fim de fazer uma declaração pública sobre sua
inocência para o benefício da igreja em Filipos.
O contexto histórico-cultural inclui informações sobre o autor
e o público - seu histórico, circunstâncias e
relacionamento – assim como geográfico, social, religioso, econômico,
e elementos políticos ligados à passagem. Algumas pessoas são
convencido de que os estudos de fundo são maneiras tediosas de fazer o
Bíblia menos relevante. Descobrimos que o oposto é verdadeiro. Quando nós
levar tempo para entender o contexto, a passagem ganha vida e
explode com relevância (às vezes mais do que podemos suportar). Nós somos
Página 156
capaz de ver que Deus estava falando com pessoas reais que lutavam contra
vida e que ele continua a falar conosco.
Antes de citar vários recursos, pode-se usar para estudar o
contexto histórico-cultural, queremos mencionar alguns dos perigos
associados ao estudo deste tipo de material.
Perigos associados ao estudo de antecedentes
Enquanto o maior perigo é ignorar o histórico-cultural
contexto, também existem perigos associados a estudá-lo. Começar
com, você precisa estar atento a informações de segundo plano imprecisas .
Tome Mateus 19: 23-24 como exemplo:
23 Disse então Jesus aos seus discípulos: “Em verdade vos digo que é difícil
para
alguém que é rico para entrar no reino dos céus. 24 De novo eu digo
você, é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que
para alguém rico entrar no reino de Deus ”.
Você pode ter ouvido a explicação de que o "portão do camelo" era um
pequeno portão na parede de Jerusalém através do qual um camelo poderia
apertar se sua carga foi removida e o animal desceu
joelhos. O problema com esta explicação é que não há
evidências para este tipo de portão. O "buraco de uma agulha" significava
essencialmente o que significa hoje (ou seja, o buraco de uma agulha de
costura).
Jesus está usando o maior animal da Palestina e um dos menores
aberturas para fazer uma declaração convincente sobre o quão difícil é para o
rico e poderoso para entrar no reino de Deus.
Este é apenas um exemplo de como informações imprecisas podem causar
transmitido por gerações de pregadores e professores. Somente
porque o material de fundo faz uma ótima ilustração do sermão
não significa que seja preciso. Suas informações serão tão boas quanto
seus recursos, e nem todos os recursos são criados iguais.
Um segundo perigo associado ao estudo histórico-cultural
contexto é o de elevar o fundo do texto acima do
significado do texto . Ao estudar a parábola do fariseu e
o coletor de impostos em Lucas 18: 9-14, por exemplo, você pode ser tentado
Página 157
gastar todo o seu tempo aprendendo sobre fariseus e cobradores de impostos.
Você certamente precisa saber algo sobre esses dois grupos e
seu papel e reputação nos dias de Jesus. No entanto, você não quer deixar
seu fascínio por informações básicas faz com que você perca o
ponto - Deus julga os orgulhosos e exalta os humildes.
Ou veja o exemplo do Rei Agripa e Berenice em Atos 25: 13–
26:32. É interessante conhecer a história da família do rei Agripa,
mas você não pode permitir que esse interesse faça você perder de vista
A mensagem de Lucas. Lucas retrata Paulo como cumprindo a declaração do
Senhor
registrado em Atos 9:15 que ele daria testemunho diante dos gentios
e seus reis. Personagens coloridos como Agripa e Berenice não são
destinada a ofuscar o evangelho triunfante de Jesus Cristo. Mantenha
mente, enquanto você estuda o contexto histórico-cultural, que há um
diferença entre o contexto da passagem e o significado de
a passagem. Estudamos antecedentes para não nos perdermos em um
labirinto de
curiosidades históricas, mas para entender o significado da passagem mais
claramente.
Por fim, alertamos você para não se permitir evoluir lentamente para o nada
mais do que um banco de dados ambulante de fatos antigos . Não perca seu
coração interpretativo em sua busca por informações para aprofundar seu
compreensão do texto. Mantenha o seu estudo do contexto do
Bíblia em perspectiva adequada. Estudamos o contexto histórico-cultural
não como um fim em si mesmo, mas como uma ferramenta para nos ajudar a
compreender e aplicar o
significado do texto bíblico.
Apesar desses três perigos, no entanto, o maior perigo por
longe é assumir que não precisamos conhecer nenhum histórico
informações para entender a Bíblia. Você não pode começar o
Jornada interpretativa além da Etapa 1 - apreensão do texto em seu
própria cidade. E você não pode compreender esse texto sem conhecer o
contexto histórico-cultural. Voltamos nossa atenção agora para o
recursos que você pode usar para identificar o contexto histórico-cultural de
um
passagem.
Ferramentas para identificar o contexto histórico-cultural
Página 158
Para identificar o contexto histórico-cultural, você precisa (1) compreender o
contexto histórico-cultural do livro que contém sua passagem e
(2) reconhecer o contexto histórico-cultural específico da passagem
em si.
Contexto Histórico-Cultural de Todo o Livro
Como explicamos acima, apreendendo o histórico-cultural
contexto de todo o livro significa descobrir sobre a
autor e público, bem como o cenário geral do livro. O
as seguintes perguntas o ajudarão a começar:
Quem foi o autor?
Qual foi a sua formação?
Quando ele escreveu?
Qual era a natureza de seu ministério?
Que tipo de relacionamento ele tinha com o público?
Por que ele estava escrevendo?
Quem era o público bíblico?
Quais foram as suas circunstâncias?
Como era seu relacionamento com Deus?
Que tipo de relacionamento eles tinham um com o outro?
O que estava acontecendo no momento em que o livro foi escrito?
Existem quaisquer outros fatores histórico-culturais que podem lançar
luz no livro?
Para encontrar respostas a essas perguntas, você precisa se familiarizar
com algumas ferramentas básicas. Uma vez que não podemos listar todos os
disponíveis
recursos, vamos mencionar apenas alguns dos mais confiáveis para
alunos deste nível. Para entender o contexto histórico-cultural
de todo o livro, sugerimos que você consulte os manuais bíblicos,
introduções e pesquisas do Antigo e do Novo Testamento, e
comentários especialmente bons.
Manuais da Bíblia
Página 159
Os manuais bíblicos geralmente começam com artigos gerais sobre o
Bíblia e o mundo da Bíblia (por exemplo, a natureza das Escrituras, a vida
em
tempos bíblicos). Eles normalmente incluem uma breve introdução a cada
livro da Bíblia e um comentário igualmente breve sobre o
todo o texto bíblico. Os artigos sobre assuntos de interesse são intercalados
por todo. Você provavelmente vai querer ir além do que é fornecido
por um manual da Bíblia, mas eles oferecem um bom lugar para começar a
obter
familiarizado com o contexto histórico-cultural do seu livro.
Por exemplo, se você está estudando o livro de Tiago e decide
consulte um manual bíblico, o que você pode esperar encontrar? O
introdução a James pode incluir uma discussão concisa sobre o
autoria do livro, a data de redação, os destinatários e o
Temas principais. Como você pode ver no exemplo abaixo, o
o comentário sobre o texto é geralmente breve:
1: 5-8 Sabedoria
Se precisarmos de sabedoria (talvez para lidar com várias provações),
devemos
peça a Deus, confiando em seu caráter bondoso e generoso, e ele
dê-nos sabedoria (1: 5). Se tivermos dúvidas, no entanto, podemos ser
comparados a
uma onda do mar lançada pela tempestade (1: 6). Tal instável, “duplo
pessoa "(lit." de alma dupla ") não deve esperar receber
qualquer coisa do Senhor (1: 7-8). A chave para a sabedoria divina tem
sempre foi um temor saudável ou confiança no Senhor.6
Recomendamos os seguintes manuais bíblicos:
Alexander, Pat e David Alexander, eds. Zondervan
Manual da Bíblia . Grand Rapids: Zondervan, 1999.
Dockery, David S., ed. Manual Bíblico Holman . Nashville:
Holman, 1992.
Halley, Manual da Bíblia de Henry H. Halley com o novo
Versão internacional . Deluxe ed. Grand Rapids: Zondervan,
2007
Hays, J. Daniel e J. Scott Duvall, eds. The Baker Illustrated
Bible Handbook . Grand Rapids: Baker, 2011.
Página 160
Introduções do Antigo Testamento e do Novo Testamento e
pesquisas
Esses recursos fornecem informações detalhadas sobre cada
livro da Bíblia, bem como uma visão geral do conteúdo do livro.
Normalmente eles discutem autoria, data, destinatários, situação, propósito,
e mais. De um modo geral, as introduções oferecem mais técnicas
discussões sobre os problemas de fundo e gastar menos tempo no
o conteúdo real dos livros, enquanto as pesquisas tocam no fundo
questões e se concentrar mais no conteúdo.
Se você consultar uma pesquisa do Novo Testamento procurando
informações básicas sobre o livro do Apocalipse, por exemplo,
aqui está o que você provavelmente encontrará:
definição do termo “revelação”
discussão de autoria
discussão das duas opções principais para a data de redação
discussão dos destinatários e sua situação
declaração do tema principal ou propósito do livro
descrição do estilo apocalíptico do Apocalipse
explicação das quatro abordagens principais para o Apocalipse
resumo de questões específicas (por exemplo, arrebatamento, milênio)
esboço detalhado do livro
visão geral do conteúdo do livro
bibliografia para leitura adicional
Você também notará ao olhar para a lista a seguir que
introduções e pesquisas lidam com o Antigo Testamento ou com o
Novo Testamento, não ambos. Esses tipos de livros normalmente vão para
mais detalhes do que os manuais da Bíblia, então há simplesmente muito
informações para caber em um único volume.
Achtemeier, Paul, Joel Green e Marianne Meye Thompson.
Apresentando o Novo Testamento . Grand Rapids: Eerdmans,
2001.
Página 161
Arnold, Bill e Bryan Beyer. Encontrando o Velho Testamento .
2ª ed. Grand Rapids: Baker, 2008.
Berding, Kenneth e Matt Williams, eds. O que há de novo
Autores do testamento realmente se preocupam com . Grand Rapids: Kregel,
2008
Burge, Gary M., Lynn H. Cohick e Gene L. Green. O novo
Testamento na Antiguidade . Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Carson, DA, Douglas J. Moo e Leon Morris. Um
Introdução ao Novo Testamento . 2ª ed. Grand Rapids:
Zondervan, 2005.
DeSilva, David. Uma introdução ao Novo Testamento . Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2004.
Dillard, Raymond B. e Tremper Longman III. Um
Introdução ao Antigo Testamento . Rev. ed. Grand Rapids:
Zondervan, 2006.
Dumbrell, William. A fé de Israel . 2ª ed. Grand Rapids:
Baker, 2002.
Elwell, Walter e Robert Yarbrough. Encontrando o Novo
Testamento . 2ª ed. Grand Rapids: Baker, 2005.
Gundry, Robert H. Uma Pesquisa do Novo Testamento . 4ª ed.
Grand Rapids: Zondervan, 2003.
Guthrie, Donald. Introdução ao Novo Testamento . 4ª ed. Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1990.
Harrison, RK Introdução ao Antigo Testamento . Peabody,
MA: Hendrickson, 2004.
Hill, Andrew E. e John H. Walton. Uma pesquisa do antigo
Testamento . 3ª ed. Grand Rapids: Zondervan, 2009.
House, Paul R. e Eric Mitchell. Pesquisa do Velho Testamento . 2ª
ed. Nashville: Broadman e Holman, 2007.
Köstenberger, Andreas J., L. Scott Kellum e Charles L.
Quarles. O Berço, a Cruz e a Coroa: Um
Página 162
Introdução ao Novo Testamento . Nashville: Broadman e
Holman, 2009.
LaSor, William S., David Alan Hubbard e Frederic W.
Bush, Pesquisa do Antigo Testamento . 2ª ed. Grand Rapids:
Eerdmans, 1996.
Lea, Thomas D. e David Alan Black. O Novo Testamento: É
Antecedentes e Mensagem . 2ª ed. Nashville: Broadman e
Holman, 2003.
Powell, Mark Alan. Apresentando o Novo Testamento: um histórico,
Pesquisa Literária e Teológica . Grand Rapids: Baker, 2009.
Walton, John H. e Andrew E. Hill. Antigo Testamento hoje .
Grand Rapids: Zondervan, 2004.
Comentários
Na maioria dos casos, um bom comentário será sua melhor aposta para
data, informações detalhadas sobre o contexto histórico-cultural de
o livro que contém sua passagem. Por exemplo, em Gordon Fee
Comentário de 462 páginas sobre Filipenses na New International
Comentário sobre a série do Novo Testamento, ele dedica mais de
cinquenta páginas para assuntos introdutórios. Ele discute carta antiga
escrita, a cidade de Filipos e seu povo, a situação do
igreja, a situação de Paulo, o argumento ou fluxo de pensamento do
carta e temas teológicos. Ele também fornece um esboço detalhado de
o livro. Quando terminar toda a discussão, você terá
uma boa noção do contexto histórico-cultural da carta de Paulo aos
Filipenses.
Porque os comentários são sempre escritos a partir de um ponto particular
de vista e uma vez que diferem em qualidade e escopo, é sempre um
boa ideia consultar mais de um comentário. Nós recomendamos
que você consulte um comentário em uma das seguintes séries como você
comece seu estudo. Certamente existem outros bons comentários (e
alguns não estão ligados a uma série), mas este é um lugar sólido para
começar.
Página 163
Comentário do Velho Testamento de Apolo. Leicester, Inglaterra:
Apolo.
Baker Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker.
A Bíblia Fala Hoje. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Comentário da Bíblia do Expositor. Grand Rapids: Zondervan.
Comentário do Novo Testamento IVP. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press.
Novo comentário americano. Nashville: Broadman e
Holman.
Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento. Grande
Rapids: Eerdmans.
Novo Comentário Internacional sobre o Antigo Testamento. Grande
Rapids: Eerdmans.
Nova Bíblia do Intérprete. Nashville: Abingdon.
Comentário do aplicativo NIV. Grand Rapids: Zondervan.
Comentários do Pilar do Novo Testamento. Grand Rapids:
Eerdmans.
Comentários do Novo Testamento de Tyndale. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press.
Comentários do Velho Testamento de Tyndale. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press.
Comentário Bíblico Word. Nashville: Nelson.
Comentário Exegético Zondervan sobre o Novo Testamento.
Grand Rapids: Zondervan.
Contexto histórico-cultural da própria passagem
Depois de ter uma boa noção do contexto do livro que
contém sua passagem, você precisa identificar o histórico-cultural
contexto da passagem em si. Isso envolve examinar quaisquer elementos
da história e da cultura que estão conectadas ou mencionadas no
passagem (por exemplo, geografia, política, religião, economia, vida familiar,
 Página 164
roupas sociais). Para fazer isso, recomendamos o uso da Bíblia
atlas, dicionários ou enciclopédias bíblicas, comentários,
comentários de fundo, histórias do Antigo e do Novo Testamento e
estudos especiais sobre a vida e cultura antigas.
Atlas da Bíblia
Se você quiser saber mais sobre as pessoas, lugares e eventos
mencionado em sua passagem, dê uma olhada em um atlas da Bíblia. Você
encontrará
mapas coloridos da terra, fotos de muitos dos locais importantes,
gráficos úteis de líderes políticos e religiosos, discussões sobre o
vários períodos da história bíblica e muito mais.
Digamos que você queira estudar a última semana da vida terrena de Jesus
ministério, uma semana comumente conhecida como Semana da Paixão.
Você vai precisar
um mapa de Jerusalém durante o período do Novo Testamento para que você
pode ver onde muitos desses eventos significativos aconteceram. Um bem
O atlas da Bíblia incluirá esse mapa.
Você vê o Monte das Oliveiras, o lugar de onde Jesus
entrou em Jerusalém no Domingo de Ramos? Você pode localizar o
tradicional
local do cenáculo, onde Jesus compartilhou a refeição pascal com
seus discípulos na quinta à noite? Onde fica o jardim de
Getsêmani, onde Jesus orou e mais tarde foi preso? Se vocês
quer saber onde os governantes judeus e romanos tentaram Jesus, você
pode ver muitos dos locais tradicionais no mapa (por exemplo, a casa
do sumo sacerdote). Você também pode encontrar o local tradicional fora do
muralhas da cidade onde Jesus foi crucificado (isto é, Gólgota).
Aqui está uma lista de alguns atlas bíblicos confiáveis:
Aharoni, Yohanan, Michael Avi-Yonah, Anson F. Rainey e
Ze'ev Safrai. The Macmillan Bible Atlas . 3ª ed. Nova Iorque:
Macmillan, 1993.
Beitzel, Barry J. O Novo Atlas Moody das Terras da Bíblia .
Chicago: Moody Press, 2009.
Brisco, Thomas C. Holman Bible Atlas . Nashville: Broadman
e Holman, 1998.
 Página 165
Currid, John D. e David P. Barrett. Bíblia Crossway ESV
Atlas . Wheaton, IL: Crossway, 2010.
Curtis, Adriano. Oxford Bible Atlas . 4ª ed. Oxford: Oxford
University Press, 2007.
Rasmussen, Carl G. Zondervan NIV Atlas da Bíblia . Rev. ed.
Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Dicionários e enciclopédias da Bíblia
Este é o lugar para ir quando você precisar de informações sobre um
tópico específico mencionado em sua passagem. Por exemplo, se você
quer saber mais sobre o jardim do Getsêmani, consulte uma Bíblia
dicionário ou enciclopédia. Esses recursos cobrem uma ampla gama de
tópicos bíblicos e organizá-los em ordem alfabética. Tudo que você tem que
fazer é virar para “Getsêmani” e ler. Aqui está uma amostra do tipo de
informações que você encontrará:
Página 166
Jerusalém no Novo Testamento
Getsêmani (LUGAR) [GK Getsêmani ]. Jardim localizado ao E do
Vale do Cédron de Jerusalém (João 18: 1), nas encostas do
Monte das Oliveiras (Mt 26:30; Lc 22:39). Muitas vezes Jesus ia
Getsêmani, a fim de descansar, orar e encontrar comunhão com seu
discípulos (Lucas 21:37, 22:39; João 18: 2). Depois de celebrar o
Páscoa com seus discípulos pela última vez, Jesus foi orar em
Getsêmani, onde mais tarde foi traído por Judas Iscariotes (Matt
26: 36–56; Marcos 14: 32–52; Lucas 22: 39–53; João 18: 1-12).
Página 167
O nome Getsêmani deriva de palavras hebraicas e aramaicas
para "prensa de óleo". Presumivelmente o Getsêmani consistia em uma
azeitona
pomar e uma prensa de óleo para espremer o óleo das azeitonas, ambos de
que eram comuns no Monte das Oliveiras. … Pode ter sido um
jardim murado, uma vez que João descreve Jesus e os discípulos como tendo
entrou nele. Do relato de John, derivamos o nome tradicional de
o “jardim do Getsêmani”. O jardim devia ser bastante grande
porque Jesus conduziu Pedro, Tiago e João para longe do resto do
discípulos ... e mais tarde Jesus retirou-se ainda mais para orar sozinho.
…
No Getsêmani, Jesus alertou seus discípulos várias vezes para assistir
e ore contra entrar em tentação (Mt 26:41; Mc 14:38;
Lucas 22:40, 46). Jesus entendeu seu próprio momento agonizante de oração
como um tempo de tentação de completar a vontade sacrificial de Deus.
... Ele orou três vezes por libertação (Marcos 14: 32-42). ... Jesus
venceu a batalha espiritual e encontrou fielmente seu traidor no jardim
(João 18: 1-11).… Reminiscente de Getsêmani, Heb 5: 7-8 reflete
sobre as orações e súplicas que Jesus fez com altos gritos e
pranto. Como resultado de seu temor e obediência piedosos, Jesus foi feito
perfeito e se tornou a fonte da salvação eterna para todos os que obedecem
ele.…
Os primeiros cristãos concebiam o Getsêmani como análogo ao
jardim do Éden no plano divino para a redenção humana. O pecador
ações do primeiro Adão são contrastadas com a oração
obediência do segundo Adão - Jesus Cristo. 7
Incluído entre os dicionários bíblicos mais confiáveis e
enciclopédias são as seguintes:
Alexander, T. Desmond e David W. Baker, eds. Dicionário
do Antigo Testamento: Pentateuco . Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2003.
Arnold, Bill T. e HGM Williamson, eds. Dicionário do
Antigo Testamento: Livros históricos . Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2005.
Página 168
Brand, Chad, Charles W. Draper, Archie England, eds. Holman
Dicionário ilustrado da Bíblia . Nashville: Broadman e
Holman, 2003.
Bromiley, Geoffrey W., ed. Bíblia Padrão Internacional
Enciclopédia . Rev. ed. 4 vol. Grand Rapids: Eerdmans,
1979–88.
Douglas, JD, ed. O Dicionário Ilustrado da Bíblia . 3 vols.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1980.
Douglas, JD, Merrill C. Tenney, Moisés Silva, eds. Zondervan
Dicionário ilustrado da Bíblia . Grand Rapids: Zondervan, 2011.
Evans, Craig A. e Stanley E. Porter, Dictionary of New
Fundo do testamento . Downers Grove, IL: InterVarsity
Imprensa, 2000.
Elwell, Walter. Enciclopédia Baker da Bíblia . 2 vols. Grande
Rapids: Baker, 1988.
Freedman, David Noel, ed. O Dicionário Bíblico Anchor . 6 vols.
Garden City, NY: Doubleday, 1992.
Freedman, David Noel, Allen Myers e Astrid B. Beck, eds.
Dicionário Bíblico Eerdmans . Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
Green, Joel, Scot McKnight e I. Howard Marshall, eds.
Dicionário de Jesus e os Evangelhos . Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1992.
Hawthorne, Gerald, Ralph Martin e Daniel Reid, eds.
Dicionário de Paulo e suas cartas . Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1993.
Longman, Tremper, III, e Peter Enns, eds. Dicionário do
Antigo Testamento: Sabedoria, Poesia e Escritos . Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 2008.
Marshall, I. Howard, AR Millard, JI Packer e DJ
Wiseman, eds. Novo Dicionário da Bíblia . 3ª ed. Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1996.
Martin, Ralph e Peter Davids, eds. Dicionário do Último
Novo Testamento e seus desenvolvimentos . Downers Grove, IL:
Página 169
InterVarsity Press, 1997.
Powell, Mark Alan, gen. ed. Dicionário Bíblico HarperCollins .
Rev. e ed atualizado. São Francisco: HarperSanFrancisco,
2011
Reid, Daniel G., ed. O Dicionário IVP do Novo Testamento .
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004.
Ryken, Leland, James C. Wilhoit e Tremper Longman III,
eds. Dicionário de imagens bíblicas . Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1998.
Sakenfeld, Katharine D., ed. O Novo Dicionário do Intérprete de
a Bíblia . 5 vol. Nashville: Abingdon, 2006-2009.
Tenney, Merrill C. e Moisés Silva, eds. O Zondervan
Enciclopédia da Bíblia . Rev. ed. 5 vol. Grand Rapids:
Zondervan, 2009.
Comentários
Mencionamos comentários novamente porque os bons também são
extremamente útil para esclarecer questões de fundo dentro
sua passagem. Você se lembra das palavras duras de Paulo para o Corinthian
Cristãos em relação à sua prática de celebrar a Ceia do Senhor?
Aqui está o que Paulo diz em 1 Coríntios 11: 17-22:
17 Nas seguintes diretrizes, não tenho nenhum elogio para você, para o seu
reuniões fazem mais mal do que bem. 18 Em primeiro lugar, eu ouvi que
quando vocês se reúnem como uma igreja, há divisões entre
você, e até certo ponto eu acredito nisso. 19 Sem dúvida, tem que haver
diferenças entre vocês para mostrar qual de vocês tem a aprovação de Deus.
20 Então, quando vocês se reúnem, não é a Ceia do Senhor que vocês
comer, 21 porque quando você está comendo, alguns de vocês vão em frente
com o seu
jantares privados. Como resultado, uma pessoa continua com fome e outra
fica bêbado. 22 Você não tem casas para comer e beber? Ou você
desprezar a igreja de Deus humilhando aqueles que não têm nada?
O que devo dizer a você? Devo elogiar você? Certamente não neste
importam!
Página 170
Um bom comentário fará o que Craig Blomberg faz em seu
comentário sobre 1 Coríntios - vai esclarecer o significado do
passagem resumindo o contexto histórico-cultural.
A minoria de crentes abastados (1:26), incluindo os principais
financiadores e donos das casas em que os crentes
conheceu, teria tido o tempo de lazer e recursos para chegar mais cedo
e trazer maiores quantidades e alimentos mais finos do que o resto do
congregação. Seguindo a prática de hospedar encontros festivos em
antiga Corinto, eles teriam preenchido rapidamente o pequeno
sala de jantar. Os retardatários (a maioria, que provavelmente tiveram que
terminar
trabalhar antes de chegar no sábado ou domingo à noite - havia como
de ainda nenhum dia de folga legalizado no Império Romano) seria sentado
separadamente no átrio ou pátio adjacente. Aqueles que não puderam
pagar uma refeição completa, ou muito boa, não tinha o
oportunidade de compartilhar com os demais no caminho que a unidade cristã
exigiu.... O resultado da falta de consideração por parte dos ricos
para os menos abastados implica que eles não estão celebrando o
Ceia do Senhor, apenas “sua própria ceia”. 8
Comentários de fundo
Este tipo relativamente novo de comentário foca não no
significado de cada passagem, mas no contexto histórico-cultural
essencial para compreender o significado. Os comentários de fundo são
úteis porque fornecem uma riqueza de informações convenientemente
organizado em um formato versículo por versículo. Ao estudar o ensino de
Jesus sobre
não-resistência em Mateus 5, você encontrará a afirmação:
"E se alguém quiser processá-lo e tirar sua camisa, entregue o seu
manto também” (v. 40). O comentário de fundo de Keener oferece a
seguinte visão sobre o contexto da passagem:
As pessoas mais pobres do Império (por exemplo, a maioria dos camponeses
no Egito)
tinha apenas uma vestimenta interna e externa, e o roubo de uma capa seria
levar a um recurso legal. Embora as condições na Palestina do primeiro
século
não eram tão ruins, este versículo poderia indicar a alienação de todos
os pertences de alguém, mesmo (* hiperbolicamente) as roupas, para evitar
um
Página 171
disputa legal que afeta apenas a si mesmo. Jesus dá este conselho apesar
do fato de que, sob a lei judaica, um caso legal para recuperar o manto
teria sido infalível: um credor não poderia pegar a de um pobre
manto externo, que pode servir como único cobertor à noite também
como um casaco (Êx 22: 26-27). 9
É difícil superestimar o valor do seguinte plano de fundo
comentários:
Arnold, Clint, gen. ed. Fundo Ilustrado da Bíblia Zondervan
Comentário: Novo Testamento . 4 vol. Grand Rapids:
Zondervan, 2002.
Keener, Craig S. O Comentário Bíblico do IVP: Novo
Testamento . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993.
Walton, John H., Victor H. Matthews e Mark W. Chavalas.
Comentário de fundo bíblico do IVP: Antigo Testamento .
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.
Walton, John H., gen. ed. Bíblia Ilustrada Zondervan
Comentário de fundo: Antigo Testamento . 5 vols. Grande
Rapids: Zondervan, 2009.
Histórias do Antigo e do Novo Testamento
Histórias são mais úteis quando você deseja um fundo detalhado
informações sobre tópicos específicos dentro de sua passagem. Você pode
geralmente localizam a discussão procurando uma palavra-chave no índice.
Se você estiver examinando 1 Pedro 4: 9 (“Ofereça hospitalidade uns aos
outros
sem murmurar”), você pode consultar a história do Novo Testamento para
aprenda mais sobre hospitalidade no mundo do primeiro século. Aqui está o
que
uma dessas histórias nos fala sobre os motéis do mundo do primeiro século
e a necessidade resultante de hospitalidade entre os cristãos:
O viajante não teve tanta sorte nas acomodações para o
noite como ele estava na qualidade das estradas em que ele viajava
dia. Não que faltassem pousadas, mas sua reputação (em qualidade e
moral) era notório. O vinho era frequentemente adulterado (ou após o
Página 172
patrono foi bebido com bom vinho, mau foi substituído), dormindo
quartos estavam imundos e infestados de insetos e roedores, os estalajadeiros
estavam
extorsivos, ladrões estavam à espreita, espiões do governo estavam ouvindo,
e muitos não eram mais do que bordéis. ... Havia alguns
excelentes pousadas na Itália, mas parecem ter sido a exceção.
As classes altas evitavam as acomodações públicas e ficavam
com amigos quando viajavam. Os perigos morais nas pousadas
fez da hospitalidade uma virtude importante no início do Cristianismo.
A hospitalidade ocupa um lugar de destaque na literatura cristã (Rm.
16:23; 1 animal de estimação. 4: 9; 2 João 10; 3 João 5–8; Heb. 13: 2; 1
Clemente 10–
12; Didache 11–13) por causa das necessidades dos missionários e
mensageiros das igrejas e outros cristãos que aconteceram
estar viajando. As igrejas forneceram uma grande família, dando
hospedagem e assistência na viagem.10
Algumas das histórias mais confiáveis do Antigo e do Novo Testamento
incluir:
Barnet, Paulo. O nascimento da Igreja: os primeiros vinte anos .
Grand Rapids: Eerdmans, 2005.
———. Jesus e a ascensão do cristianismo primitivo: uma história de
Tempos do Novo Testamento . Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1999.
Bright, John A. Uma História de Israel . 4ª ed. Filadélfia:
Westminster John Knox, 2000.
Bruce, FF New Testament History . Garden City, NY:
Doubleday, 1972.
Bruce, FF e David Payne. Israel e as Nações . 2ª ed.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999.
Ferguson, Everett. Antecedentes do Cristianismo Primitivo . 3ª ed.
Grand Rapids: Eerdmans, 2003.
Jeffers, James S. O mundo greco-romano do Novo Testamento
Era . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999.
Página 173
Kaiser, Walter. Uma História de Israel: da Idade do Bronze até
as guerras judaicas . Nashville: Broadman e Holman, 1998.
Lohse, Eduard. O ambiente do Novo Testamento . Traduzido por
John Steely. Nashville: Abingdon, 1976.
Long, V. Philips, David Baker e Gordon Wenham, eds.
Janelas para a história do Antigo Testamento . Grand Rapids:
Eerdmans, 2002.
Merrill, Eugene H. Reino dos sacerdotes: uma história antiga
Testament Israel . Grand Rapids: Baker, 1987.
Provan, Iain, V. Philips Long e Tremper Longman III. UMA
História Bíblica de Israel . Louisville: Westminster John Knox,
2003
Witherington, Ben, III. História do Novo Testamento: Uma Narrativa
Conta . Grand Rapids: Baker, 2001.
Wood, Leon. Um Levantamento da História de Israel . Rev. ed. Grande
Rapids: Zondervan, 1986.
Estudos Especiais em Vida e Cultura Antigas
Esses recursos fornecem discussões detalhadas sobre tópicos selecionados.
Eles podem ser úteis quando você realmente deseja se aprofundar em um
Tópico particular. Você pode encontrar artigos sobre cidades bíblicas, vida
social,
questões legais, práticas religiosas, guerra, vida econômica e um anfitrião
de outros tópicos. Esses estudos especiais são semelhantes aos da Bíblia
dicionários, mas são mais restritos. Tal como acontece com muitos destes
recursos, vá primeiro ao índice para localizar seu tratamento do tópico.
Aqui estão algumas opções nesta categoria:
Barton, John, ed. O Mundo Bíblico . Nova York: Routledge,
2002
Clements, Ronald. O Mundo do Antigo Israel . Cambridge:
Cambridge University Press, 1989.
De Silva, David A. Honra, Patrocínio, Parentesco e Pureza:
Revelando a cultura do Novo Testamento . Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2000.
Página 174
DeVries, LaMoine F. Cidades do Mundo Bíblico . Peabody, MA:
Hendrickson, 1997.
Evans, Craig A. Textos Antigos para Estudos do Novo Testamento: A
Guia para a Literatura de Base . Peabody, MA:
Hendrickson, 2005.
Helyer, Larry R. Explorando a Literatura Judaica do Segundo
Período do templo . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002.
Hoerth, Alfred, Gerald Mattingly e Edwin Yamauchi, eds.
Povos do Mundo do Velho Testamento . Grand Rapids: Baker,
1994.
Jeremias, Joaquim. Jerusalém no Tempo de Jesus .
Filadélfia: Fortaleza, 1969.
King, Philip e Lawrence Stager. Vida no Israel Bíblico .
Louisville: Westminster John Knox, 2001.
Cozinha, Kenneth. Sobre a confiabilidade do Antigo Testamento .
Grand Rapids: Eerdmans, 2003.
Malina, Bruce. Manual de valores sociais bíblicos . Peabody,
MA: Hendrickson, 1998.
———. O Mundo do Novo Testamento . Louisville: Westminster
John Knox, 1993.
Matthews, Victor H. Manners and Customs in the Bible . 3ª ed.
Peabody, MA: Hendrickson, 2006.
——— e Don C. Benjamin. Mundo Social do Antigo Israel
1250–587 AC . Peabody, MA: Hendrickson, 1993.
Scott, J. Julius. Costumes e controvérsias . Grand Rapids:
Baker, 1995.
Shanks, Hershal, ed. Israel antigo . Rev. e ed expandida.
Washington, DC: Biblical Archaeological Society, 1999.
Skarsaune, Oskar. Na Sombra do Templo: Judeu
Infuências no Cristianismo Primitivo . Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2002.
Página 175
Vos, Howard. Novas maneiras ilustradas da Bíblia de Nelson e
Alfândega . Nashville: Nelson, 1999.
Walton, John H. Literatura israelita antiga em sua cultura
Contexto . Grand Rapids: Zondervan, 1989.
Software de computador e a Internet
Você poderá encontrar alguns dos recursos que mencionamos
acima em formato eletrônico. Nós encorajamos você a aproveitar ao máximo
de pacotes de software de computador que incluem os melhores recursos.
Muitas vezes a conveniência e o preço são difíceis de bater. Mas lembre-se
que você está atrás das melhores ferramentas, não simplesmente do negócio
menos caro.
Você pode usar a bibliografia de recursos ao longo deste capítulo para
avaliar os diversos recursos eletrônicos.
Você precisa ser muito mais cauteloso com os recursos da Internet.
Este é um ambiente em rápida mudança que, tradicionalmente, não
representou o melhor em estudos bíblicos. Enquanto a Internet é
certamente conveniente, você nem sempre sabe se está
obter informações confiáveis. Recomendamos que você fique com
recursos de autores conhecidos e respeitados.
Conclusão
Estudamos o contexto histórico-cultural da Bíblia porque
Deus escolheu falar primeiro aos povos antigos que vivem em culturas que
são
radicalmente diferente do nosso. À medida que recapturamos o original
contexto da Palavra de Deus, seremos capazes de compreender seu
significado e
aplicar esse significado às nossas vidas. Lembre-se, uma interpretação válida
de
qualquer texto deve ser consistente com o contexto histórico-cultural de
esse texto.
Neste capítulo, falamos sobre as ferramentas de que você precisa para
identificar o contexto histórico-cultural de um livro e um específico
passagem. Manuais da Bíblia, introduções do Antigo e do Novo Testamento
ou
pesquisas e comentários são particularmente úteis para compreender o
contexto histórico-cultural do livro como um todo. Nós recomendamos
usando atlas, dicionários ou enciclopédias, comentários,
Página 176
comentários de fundo, histórias do Antigo e do Novo Testamento e
estudos especiais para descobrir o contexto histórico-cultural de um
passagem particular. Nós encorajamos você a adicionar alguns desses
ferramentas para sua biblioteca pessoal.
Embora alguns possam rotular os estudos de fundo como "chatos" e
“Irrelevante”, argumentamos o oposto - que conhecer o pano de fundo
de uma passagem pode esclarecer seu significado e aumentar nossa
compreensão
de sua relevância. Saber tudo o que Paulo quer dizer com "venha antes
inverno” tornam suas palavras menos relevantes ou mais relevantes? Faz
compreender o significado de Deus “correndo” na parábola de
o filho pródigo torna a história menos prática ou mais prática? Nós
acreditam que estudar o contexto histórico-cultural de uma passagem é
entre as coisas mais práticas que você pode fazer quando se trata da Bíblia
estudar.
ATRIBUIÇÕES
Atribuição 6-1
Na carta de Filemom do Novo Testamento, o apóstolo Paulo escreve em nome de um escravo
chamado Onésimo. Parte da identificação do contexto histórico-cultural de Filemom
inclui saber algo sobre a instituição da escravidão no período greco-romano
mundo. Consulte várias histórias do Novo Testamento ou dicionários bíblicos ou enciclopédias
e ler seus artigos sobre escravidão. Em seguida, escreva um resumo de duas páginas da prática de
escravidão nos tempos do Novo Testamento.
Tarefa 6-2
Procure Ageu em uma pesquisa ou introdução do Velho Testamento e leia o que
autor (es) tem a dizer como introdução (por exemplo, autor, data, público, situação,
propósito). Use o que você aprendeu para escrever uma descrição de uma a duas páginas do
cenário histórico deste livro profético.
Atribuição 6-3
Página 177
Leia Apocalipse 2–3 e relacione as sete igrejas que recebem uma carta. A seguir, copie um
mapa da Ásia Menor de um atlas bíblico e localize as sete igrejas. Na sua cópia
traçar a rota entre as sete igrejas que um mensageiro provavelmente seguiu para
entregar a carta. Finalmente, procure Apocalipse 3: 14-22 em um comentário ou pano de fundo
comentar e fazer uma lista de todos os fatos histórico-culturais sobre Laodicéia que você
pode achar.
Tarefa 6-4
Leia a conversa entre Jesus e a mulher samaritana registrada em João 4: 1–
39. Em seguida, leia um artigo sobre “Samaria” ou “Samaritano” em um dicionário bíblico ou
enciclopédia e faça uma lista de todas as maneiras como o artigo o ajuda a compreender o
conversa entre Jesus e a mulher.
Tarefa 6-5
Use um dicionário bíblico ou enciclopédia para responder às seguintes perguntas sobre o
livro de Neemias:
1. Quanto tempo passa entre o mês de Kislev (ou Chislev) em Neemias
1:1 e o mês de Nisan em Neemias 2:1?
2. Onde está Susa (Ne. 1: 1)?
3. Para qual império Susa serviu como uma das três cidades reais?
4. Que outro personagem bíblico viveu em Susa?
5. Esse personagem viveu antes de Neemias ou depois?
6. Qual império o rei Artaxerxes governou e quando (Ne 2:1)?
7. Qual era a posição do copeiro (Ne. 1:11) na corte real?
1 . Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 24.
2 . Somos gratos a Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive
Introdução à Interpretação Bíblica , 2ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006),
166, para os termos "fonte final" e "fonte imediata" para descrever o divino-humano
autoria da Escritura.

Página 178
3 . William W. Klein, Craig L. Blomberg e Robert L. Hubbard, Introdução à Bíblia
Interpretation (Dallas: Word, 1993), 229.
4 . Cf. ibid., 172.
5 . Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Como Ler a Bíblia para Todo o Seu Valor , 3ª ed.
(Grand Rapids: Zondervan, 2003), 30.
6 . J. Daniel Hays e J. Scott Duvall, eds., The Baker Illustrated Bible Handbook (Grande
Rapids: Baker, 2011), 928.
7 . Donald AD Thorsen, “Gethsemane,” Anchor Bible Dictionary , ed. David noel
Freedman (Nova York: Doubleday, 1992), 2:997-98.
8 . Craig L. Blomberg, 1 Corinthians , NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 228-29.
9 . Keener, IVP Bible Background Commentary: New Testament , 60.
10. Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity , 3rd ed. (Grand Rapids: Eerdmans,
2003), 81-82.

Página 179
Capítulo 7
O QUETRAZEMOS PARA O TEXTO?
Introdução
Pré-entendimento
Crenças Fundamentais
Conclusão — Podemos ser objetivos?
Atribuição
Introdução
Um contexto que muitas vezes é esquecido é o contexto do leitor -
o mundo a partir do qual o leitor se aproxima do texto. Nós como leitores
da Bíblia não são neutros e objetivos por natureza. Trazemos muito
de noções preconcebidas e influências conosco para o texto quando nós
ler. Portanto, precisamos discutir e avaliar esses "pré-texto"
influências, para que não nos enganem em nossa busca pelo significado do
texto.
E aconteceu naqueles dias que saiu um decreto
de César Augusto, que todo o mundo deveria ser tributado. (Lucas 2:1
KJV)
Vamos começar com uma história. Danny e sua família passaram vários anos
trabalhando como missionários na Etiópia. Logo após mover “para baixo-
país ”, Danny teve o privilégio de assistir a um concurso de Natal
apresentado por uma igreja evangélica etíope em Dilla, Etiópia. Foi
que sempre uma experiência diferente! Não havia árvores de Natal com
luzes, nem havia neve. O tempo estava ameno, e lá
havia bananeiras crescendo do lado de fora da igreja. Mais de quatro
centenas de pessoas lotaram o prédio da igreja, que tinha
Página 180
assentos para talvez 150 ou mais. Claro, usamos o termo “assento”
vagamente - os bancos consistiam em bancos desconfortáveis construídos
em madeira áspera, irregular e cortada à mão. A igreja tinha chão de terra
(onde mais fácil), paredes de barro revestidas de branco com cal
gesso, caibros feitos de postes de eucalipto de vários tamanhos e um
telhado de aço ondulado.
Sempre que o sol ia para trás de uma nuvem, a mudança
temperatura no telhado de aço corrugado faria com que ele se contraísse,
criando um som de rangido e rangido por vários segundos. Então o
sol surgiria novamente, fazendo com que o telhado esquentasse novamente, e
o
aço corrugado iria repetir os gemidos rituais até que o metal tivesse
expandido de volta ao seu tamanho original. Assim, um certo pano de fundo
ritmo de “barulho do telhado” desenvolvido. O interior da igreja era
iluminado por apenas duas lâmpadas de quarenta watts. A maior parte da luz
necessária era
geralmente fornecido pelas inúmeras janelas de cada lado, mas neste
determinado dia, grande parte da luz foi bloqueada por dezenas de ansiosos
espectadores aglomeravam-se em torno de cada janela fora da igreja,
na ponta dos pés e esticando o pescoço, tentando ver. Elas
chegou tarde demais para conseguir um lugar dentro.
Os concursos de Natal nos Estados Unidos são bastante estereotipados.
Danny presumiu que este seria semelhante. De que outra forma você pode
conte a história? Ele estava em choque! O concurso começou normal
o suficiente. No início, uma espécie de "pregoeiro" caminhava de volta
e gritando através de um megafone, proclamando o novo
Requisitos do censo romano (semelhante à proclamação de Lucas de Linus
2: 1 no início de todos os concursos de amendoim ). Depois de alguma
preparação
pela família de José, ele e Maria finalmente partiram para Belém.
Aqui o desfile começou a divergir, pois José e Maria não
viajar sozinho. Maria, bastante grande em seu último mês de gravidez, era
acompanhado por mais de uma dúzia de tias e primas. Joseph
caminhava sozinha na frente, seguida por todas essas mulheres, que estavam
conversando e rindo alegremente sobre bebês e coisas “maternais”.
“Uau”, Danny pensou, “o que aconteceu com a típica viagem
cena com Maria, José e o burro? Onde é que tudo isso?
mulheres vêm? Eles não estão na história! ”
Página 181
Poucos minutos depois, a barulhenta comitiva chegou a Belém e
foram encaminhados para o “curral das ovelhas”, lotado de ovelhas. Logo
maria
iniciou o trabalho de parto. Joseph andava nervosamente de um lado para o
outro na frente do
estável, enquanto as mulheres, várias delas parteiras, lotavam
em torno de Maria para ajudar a entregar o bebê. Um curto trabalho de parto
se seguiu, e
logo todas as mulheres deram um grito agudo e vibrante - o típico
Grito de alegria etíope que anuncia o nascimento de todas as crianças em
Etiópia. Os espectadores aplaudiram e as mulheres na multidão
juntou-se ao grito de alegria com os atores. Ao ouvir o choro, Joseph correu
no curral das ovelhas para ver o bebê recém-nascido. Mais tarde, é claro, o
pastores familiares vieram, seguidos pelos magos. Em suma, o
concurso durou duas horas!
O que impressionou Danny foi a maneira como os etíopes
interpretou a história por meio de sua cultura. Eles não eram
contextualizando conscientemente a história para torná-la etíope. Elas
estavam tentando retratá-lo da maneira que pensavam que realmente
ocorrido. No entanto, observe o que eles fizeram. Como fazemos em nossos
concursos, eles
preencheu todas as lacunas da história com explicações que fizeram
sentido em sua cultura. Por exemplo, para os etíopes é
impensável que a família de Maria tivesse permitido que ela fizesse este
viajar sozinha. Ela era uma jovem esperando seu primeiro filho,
e os etíopes não conseguiam imaginá-la fazendo a viagem com apenas
Joseph para ajudá-la. Afinal, quem faria o parto do bebê? Apenas um
pessoa irresponsável viajaria nesta condição sem ela
tias lá como parteiras!
Não é grande coisa para nós na América do Norte porque vivemos em um
mundo dos médicos e hospitais. Nós nem mesmo colocamos parteiras no
história. Na verdade, nós, americanos, geralmente ignoramos a questão de
quem deu à luz o bebê. Nós apenas verificamos o jovem casal no
estável e pronto! O menino Jesus aparece nos braços de Maria. Mas pense
sobre isso. Joseph deu à luz o bebê? Os etíopes ririam
para nós por sugerir uma coisa tão absurda. Poderia um jovem,
homem recém-casado sem outros filhos dar à luz um bebê? Tal coisa
não aconteceria na Etiópia.
 Página 182
Observe o que aconteceu. Enquanto nós na América retratamos a história,
preenchemos as lacunas silenciosas do texto com um ponto americanizado de
visualizar. Em nosso mundo, lidamos principalmente com unidades
familiares nucleares
(Mãe, Pai, Filhos), e por isso não temos nenhum problema com Joseph e
Maria viajando sozinhas. Nunca nos ocorre considerar
parteiras porque raramente as usamos. Estamos familiarizados em nosso
cultura com a cena de um jovem e sua esposa grávida
correndo sozinhas para o hospital quando ela começa a
trabalho. O homem faz o check-in da esposa no hospital e, depois de alguns
tempo a portas fechadas, pronto! O bebê vem. Assim nós somos
confortável em apresentar Maria e José de maneira semelhante.
Os etíopes, pelo contrário, têm uma experiência cultural diferente
com o parto. A jovem mãe expectante está cercada por ela
parentes do sexo feminino e mimados durante as últimas semanas do
gravidez. Ela nunca é deixada sozinha. O nascimento de um bebê não
normalmente ocorrem em um hospital, mas em uma casa. É uma família
extensa
caso. Parentes ou parteiras da vizinhança (amigas do
família) entregar o bebê. Para enviar a jovem mãe em uma viagem
sem suas parentes do sexo feminino é impensável, como é o pensamento do
o jovem e inexperiente Joseph, de alguma forma, atuando como obstetra.
Uma vez que os americanos viram o mesmo concurso básico apresentado a
cada
Natal, eles geralmente aceitaram essa apresentação como o
verdade completa. No entanto, tanto os americanos quanto os etíopes
alguma liberdade com a história para preencher as lacunas com coisas que
coincidem
com suas respectivas culturas. Cuja cultura, você supõe, é
mais perto da Bíblia?
Pré-entendimento
Uma grande influência que pode distorcer nosso processo interpretativo e
levar
nos afastando do significado real do texto é o que chamamos
pré-compreensão . A pré-compreensão refere-se a todas as nossas
noções e entendimentos que trazemos para o texto, que têm
foi formulado, tanto consciente quanto subconscientemente, antes de nós
realmente estude o texto em detalhes. O problema de pré-entendimento é
a questão mais ampla que se relaciona com os problemas culturais
introduzidos
Página 183
acima e discutido em mais detalhes abaixo. Pré-entendimento
inclui experiências específicas e encontros anteriores com o texto
que tendem a nos fazer supor que já o entendemos.
O pré-entendimento é formado por influências boas e más,
alguns precisos e alguns imprecisos. Inclui tudo o que você tem
ouvido na escola dominical, na igreja, nos estudos bíblicos e em seu
leitura privada da Bíblia. No entanto, pré-entendimentos bíblicos
os textos também são formados por hinos e outras músicas cristãs, pop
canções, piadas, arte e literatura não bíblica, tanto cristã quanto
secular. Da mesma forma, a cultura constantemente se insinua.
O aluno sentado ao lado de Albert Einstein virou-se para ele e perguntou: "O que você
Faz?" Einstein respondeu: “Sou um estudante de física. O que você faz?" “Oh,” o aluno
respondeu: “Terminei os estudos de física no ano passado”.
1
Observe que sua compreensão de qualquer passagem pode
na verdade, estar correto. O problema, no entanto, é que muitas vezes não é, e
até que você estude o texto seriamente, você simplesmente não sabe se
é preciso. O perigo aqui é para aqueles que presumem que seu
o pré-entendimento está sempre correto. Vanhoozer rotula essa atitude como
orgulho . Esse tipo de orgulho, escreve ele, “encoraja-nos a pensar que
temos o significado correto antes de termos feito o apropriado
esforço para recuperá-lo. O orgulho não escuta. Ele sabe. ”2
Outro aspecto perigoso das superfícies de pré-entendimento quando nós
venha ao texto com uma agenda teológica já formulada. que
é, começamos em um texto com uma inclinação específica que estamos
procurando, e
usamos o texto apenas para buscar detalhes que se encaixem em nossa
agenda.
Qualquer coisa que não se enquadre no significado que procuramos
simplesmente pulamos ou ignoramos. Vanhoozer humoristicamente rotula
isso como
“Compreensão” e não “compreensão”.3 Ou seja, nós leitores
permanecer acima da Palavra de Deus e determinar o que ela significa, ao
invés
do que nos colocarmos sob essa Palavra, buscando diligentemente
determinar o que Deus quer dizer no texto.
Página 184
Um perigo relacionado é o da familiaridade. Se estivermos completamente
familiarizados com uma passagem, tendemos a pensar que sabemos tudo o
que existe
saber sobre isso e estão propensos a ignorá-lo sem estudá-lo
com cuidado. Espero que você tenha percebido na parte 1 que a maioria das
passagens tem um
muita profundidade para eles, e é improvável que os esgotemos ou
apreender tudo o que há para compreender em algumas breves visitas a esse
texto.
A familiaridade com uma passagem cria um pré-entendimento. Enquanto
revisitamos
esses textos familiares, devemos resistir à tentação de deixar nosso
a familiaridade dita nossas conclusões antes mesmo de começarmos
estudar um texto. Precisamos estudá-lo novamente, para que nosso
o pré-entendimento se transforma no orgulho mencionado acima.
Além disso, como mencionamos na parte 1, se pularmos as
novo estudo de um texto porque pensamos que já o sabemos, todos nós
veremos na Bíblia é o que vimos da última vez. Nosso estudo se torna
entediante e estagnado, e nosso crescimento e compreensão tornam-se
atrofiado.
Um dos aspectos mais poderosos, embora sutis, do pré-entendimento
é o da cultura. Nossa teologia nos diz para perguntar: O que Jesus faria?
Nossa cultura, no entanto, pode estar inconscientemente nos dizendo para
perguntar: O que
Jason Bourne faria? Ou talvez, o que Chuck Norris faria?
Sem dúvida, nossa cultura tem uma enorme influência sobre como nós
leia e interprete a Bíblia. Por exemplo, embora acreditemos
que Jesus é nosso Senhor e Salvador, quando nos diz para voltarmos os
outros
bochecha, uma voz na parte de trás de nossos objetos de cabeça. Afinal,
transformando o
outra face não é realmente o jeito americano. Não é o que Jason
Bourne faria. Talvez ele pudesse virar o rosto uma vez e deixar seu
adversário golpeá-lo uma segunda vez apenas para demonstrar sua paciência
e controle, mas, sem dúvida, após aquele segundo golpe, ele iria
espancar o bandido profundamente (e todos nós aplaudiríamos). Nenhum de
nossos
os heróis de ação dão a outra face!
Assim, quando lemos sobre tal mandamento de Jesus, nós
imediatamente tente interpretá-lo de uma forma que não entre em conflito
com as normas culturais, especialmente aquelas estabelecidas pelos heróis da
cultura, seja
eles Jason Bourne ou Harry Potter. Esta cultura orientada
predisposição que chamamos de bagagem cultural . Imagine que você está
prestes
Página 185
para embarcar em uma longa caminhada nas montanhas em um dia quente.
Você veste
boas botas de caminhada e um chapéu. Você traz óculos escuros e uma
cantina.
Você deve trazer três ou quatro malas? Que ridículo! lata
você se imagina caminhando pelas montanhas com uma mala embaixo
cada braço? Se não formos cuidadosos, nossa cultura também nos pesará
na Jornada Interpretativa e nos impede de descobrir
e agarrando a Palavra de Deus para nós. Nossa cultura tende a nos deixar
enviesados
o texto à medida que o lemos, torcendo-o para caber em nosso mundo
cultural. Ou,
conforme ilustrado na história do concurso de Natal citado no
introdução, nossa cultura trabalha em nós subconscientemente para preencher
todos os
lacunas e detalhes faltantes da passagem que estamos lendo.
Uma boa ilustração da influência subconsciente da cultura em nossa
compreensão ocorre quando lemos o livro de Jonas e depois tentamos
para visualizar Jonas dentro do grande peixe. Tente imaginar esta cena
você mesma. O que você vê? Você vê Jonah espremido dentro de
o estômago apertado de uma baleia, sem espaço entre ele e o
paredes do estômago? A maioria das pessoas não vê essa imagem. Muitas
pessoas,
incluindo nós mesmos, ver Jonas dentro de um estômago circular,
cerca de seis a oito pés de diâmetro, com um pouco de água no
fundo. Obviamente, isso não é realmente o que o interior de uma baleia (ou
peixe) parece.
Então, por que vemos isso? De onde pode vir essa imagem? Nós
sugiro que venha do filme (ou livro) Pinóquio . Neste Walt
Disney filme uma baleia engole o personagem principal, Pinóquio. O
filme, então, nos apresenta uma cena que retrata Pinóquio sentado
dentro da baleia (uma sala em forma de barril ao lado, de 2 a 2,5 metros
de diâmetro, etc.). Este filme, portanto, nos deixa com um subconsciente
imagem de uma pessoa sentada dentro de uma baleia. Quando lemos sobre
Jonas
infortúnio digestivo, nossas mentes começam uma busca de imagens através
nossos bancos de memória, procurando uma imagem a partir da qual
visualizar o
evento. À medida que nossa mente pesquisa os arquivos em sua memória, ela
atinge um
coincidir com o arquivo Pinóquio, e uma imagem vem à mente sem
nosso cálculo consciente de onde obtivemos a imagem.
Inconscientemente, começamos a preencher as lacunas descritivas do Jonas
história com informações que vêm de um filme de Hollywood! Por isso
Página 186
nos vemos influenciados em nossa leitura da Bíblia sem
mesmo percebendo o que aconteceu.
O que exatamente queremos dizer com cultura ? Nossa cultura é um
combinação de herança familiar e nacional. Você aprende com o seu
Mãe no café da manhã, das crianças no parquinho da escola, e
do YouTube. É uma mistura de linguagem, costumes, histórias, filmes,
piadas, literatura e hábitos nacionais. Para os americanos é composto
de Big Macs, bonecas Barbie, Tiger Woods e Lady Gaga, todos misturados
em
com George Washington, Babe Ruth, o rio Mississippi, Wal-
Mart e Facebook. Pode variar um pouco, no entanto, mesmo dentro
a mesma cidade. Se você cresceu em um centro urbano, operário, católico
casa com ambos os pais, sua cultura difere em muitos aspectos de
de alguém que cresceu em um subúrbio, de colarinho branco, solteiro
pai, lar protestante, mas você ainda compartilhará muitos dos mesmos
influências culturais. No entanto, embora eles compartilhem alguns
características culturais, as culturas negra, branca, asiática e hispânica
diferem
significativamente, mesmo na América do Norte. Depois de sair de
América do Norte, você encontrará diferenças drásticas na cultura.
Sua formação familiar também é um elemento central em sua cultura
mundo. Você herdou muitos, muitos valores, ideias e imagens
(para o bem e para o mal) de sua família. Por exemplo, quais são
sua opinião sobre dinheiro, trabalho, pobres ou desempregados? Sua
as visualizações foram, sem dúvida, moldadas por sua família
cenário socioeconômico e suas perspectivas. Se você é de um superior
família de classe média, você provavelmente abordará textos bíblicos sobre
os pobres de um quadro de referência diferente de alguém que nasceu e
criado na pobreza de Nova Delhi. Não estamos sugerindo que o
a leitura cultural de Nova Delhi é automaticamente correta, enquanto a
de Dallas está errado. Cristãos em ambos os ambientes precisam estar cientes
que seu histórico familiar e ambiente socioeconômico afetam como
eles lêem a Bíblia.
Sua família também fornece a sua estrutura mais forte de
referência sobre relacionamentos. Se você tivesse a sorte de
crescer em uma família amorosa e cuidadosa, será fácil para você
transpor o imaginário desta experiência para o imaginário da vida de Deus
Página 187
cuidar de você. Se você tivesse um pai amoroso, por exemplo, o bíblico
imagem de Deus como um Pai amoroso será fácil para você entender. Nisso
caso, a in uência cultural de sua origem familiar ajuda você
compreender a verdade bíblica sobre Deus.
Infelizmente, porém, nem todo mundo teve um pai amoroso.
Aqueles que cresceram com pais negligentes ou mesmo abusivos
carregam muita bagagem nos textos bíblicos que descrevem Deus como um
Pai. Isso não significa que essas pessoas não possam compreender esse
aspecto
da verdade bíblica, mas isso significa que eles terão que trabalhar mais
para superar algumas das imagens negativas de sua infância.
Outras imagens de Deus e seu cuidado podem se relacionar melhor com eles.
Como nós
todos procuram entender a Palavra de Deus, é importante que
reconhecer e identificar as influências culturais no trabalho em nosso
cabeças e corações.
Reconhecemos muito bem que os cristãos não interpretam mal culturalmente
a Bíblia intencionalmente. Como observado, todos nós tendemos a ser
influenciados por
nossa cultura subconscientemente. Este transporte automático do
texto bíblico em nosso mundo cultural é chamado de “interpretação
re ex. ”4 É uma coisa natural de se fazer, e fazemos isso sem pensar
sobre isso.
O reflexo interpretativo afeta nossa interpretação de duas maneiras. (1)
Conforme mencionado na história do concurso de Natal, tendemos a
preencher todos os
as lacunas e ambigüidades nos textos bíblicos com explicações e
fundo de nossa cultura.
(2) Mais prejudicial à nossa interpretação é o fato de que nossa
fundo cultural preforma um parâmetro de possibilidades limitantes
para um texto antes mesmo de nos agarrarmos ao significado pretendido.
Nisso
situação, com base em nossa cultura, criamos subconscientemente um mundo
de
possibilidades interpretativas e um mundo de impossibilidades
interpretativas.
Em outras palavras, nosso ambiente cultural nos levou a decidir possíveis
e significados impossíveis para o texto mesmo antes de estudá-los.
Vamos examinar novamente a ordem de Jesus de dar a outra face. Nosso
agenda subconsciente busca legitimar nossa visão de mundo cultural, que
é, a maneira como as coisas são em nossa cultura. Assim, antes mesmo de
começarmos a
Página 188
explorar o que Jesus quis dizer quando disse isso, colocamos parâmetros de
possibilidade em torno do texto e eliminar culturalmente conflitantes
significados possíveis. Não pode significar que se alguém bater mal
você, você deve deixá-los bater em você novamente. No entanto, fazendo
isso podemos
estão colocando nossa cultura acima da Bíblia e lendo a Bíblia
através de lentes coloridas de cultura. Desta forma perdemos um dos
principais
pontos da Bíblia, a saber, que a mensagem bíblica é de Deus
e está acima da cultura. O desafio é criticar nossa cultura com
a Bíblia e não vice-versa.
Para um exemplo evocativo, vamos dar uma olhada “cultural” em Romanos
13: 1-7. (Esta seção é destinada principalmente a leitores americanos. Se
você não é americano, por favor, seja paciente conosco nesta seção.
Tente determinar uma situação semelhante em sua cultura). Leia isso
passagem com cuidado:
1 Que todos estejam sujeitos às autoridades governamentais, pois há
nenhuma autoridade exceto aquela que Deus estabeleceu. As autoridades
que existem foram estabelecidos por Deus. 2 Assim , quem
se rebelar contra a autoridade é se rebelar contra o que Deus tem
instituído, e aqueles que o fizerem trarão julgamento sobre si mesmos.
3 Pois os governantes não têm terror para aqueles que fazem o certo, mas para
aqueles que
fazer errado. Você quer se livrar do medo de quem está em posição de
autoridade?
Então faça o que é certo e você será elogiado. 4 Para aquele em
autoridade é o servo de Deus para o seu bem. Mas se você errar, seja
medo, pois os governantes não empunham a espada sem motivo. Eles são
Servos de Deus, agentes da ira para punir o
malfeitor. 5 Portanto, é necessário submeter às autoridades,
não só por causa de uma possível punição, mas também por uma questão de
consciência.
6 É também por isso que vocês pagam impostos, pois as autoridades são
servos, que se dedicam integralmente ao governo. 7 Dê a todos o que
você deve a eles: Se você deve impostos, pague impostos; se receita, então
receita;
se respeito, então respeito; se honra, honra.
Página 189
Com esta passagem em mente, seria errado para você
participar do Boston Tea Party de 1773? Em protesto contra um novo
imposto
no chá, "patriotas" americanos despejaram toneladas de chá de outra pessoa
em
o porto de Boston. Isso era uma coisa cristã a se fazer? Ou suponha que você
foram um dos Minutemen ao longo da rota entre Concord e
Boston em 19 de abril de 1775. Se um cristão mirar, atirar e matar o
soldados que representam o governo? Isso não entra em conflito com
Romanos 13?
Ou talvez a pergunta maior deva ser feita: foi o
Revolução Americana empreendida em desobediência a Romanos 13: 1-
7? Lembre-se de que a revolução foi mais sobre economia
do que sobre a liberdade religiosa. Lembre-se também que quando Paulo
escreveu
Romanos, o governo em Roma era muito mais opressor e
tirânico do que o governo britânico sob o rei George III jamais
foi. O que você acha?
Talvez tenhamos irritado alguns de vocês. Talvez você esteja fervendo-
sobre nosso desafio à legitimidade do glorioso americano
Revolução. Por favor, nos perdoe. Não estamos realmente preocupados com
o que você pensa sobre a revolução. O que esperamos que você tenha visto
foi
alguma reação emocional interna dentro de você de uma forma bastante
literal e
leitura normal de um texto bíblico. Se você reagiu fortemente ao nosso
sugestão de compreensão de Romanos 13, você deve se perguntar,
Por que reagi tão fortemente? Gostaríamos de sugerir que atingimos um
nervo cultural sensível.
Você vê, a moralidade da rebelião americana contra a Grã-Bretanha é
nunca questionado à medida que crescemos. É sempre apresentado como
maravilhoso
e glorioso - a epítome do patriotismo (que deve ser bom). Isto é
fortemente entrelaçados em nossos corações com o ag, beisebol, mamãe e
torta de maçã. Assim, tornou-se sagrado. Colocamos a "correção" disso
sobre qualquer crítica ou desafio que possa vir da Bíblia.
Qualquer interpretação de Romanos 13 que possa ser legítima
deve respeitar o respeito pela Revolução. Assim colocamos nossos
cultura sobre a Bíblia, e tornamos a mente fechada a qualquer
compreensão da Bíblia que entra em conflito com o status quo de nosso
cultura.
Página 190
Claro que a Revolução é mais complicada do que nós
admitido. Nosso propósito não é tanto criticá-lo, mas usá-lo como
ilustração. No entanto, queremos que vocês (leitores americanos) vejam
que existem coisas americanas que exercem um poderoso subconsciente
influência na maneira como lemos e interpretamos a Bíblia. Precisamos ser
cientes dessas influências e de seus efeitos em nosso
estudar. É importante que estejamos, pelo menos, abertos à possibilidade de
que
Romanos 13 pode ser crítico da Revolução. Nos estamos procurando por
o que Deus está dizendo e não o que nossa cultura está dizendo. Nós devemos
observe os detalhes do texto e seu cenário histórico para determinar
a resposta, não ao nosso próprio pré-entendimento orientado pela cultura.
Se começarmos nossa análise interpretativa de Romanos 13: 1-7 com o
preconcebida, forçou-se a conclusão de que não pode criticar a
Revolução, estamos colocando nossa cultura acima da Bíblia. Jesus,
no entanto, nos chama para uma vocação superior! Somos cidadãos de seu
reino,
se comprometeu a segui- lo e seus ensinamentos. Nunca devemos colocar o
nosso
lealdade ao nosso país e cultura acima de nossa lealdade a Deus.
Independentemente do que você pensa sobre a Revolução, esperamos que
você
compreender a ideia de que devemos ser capazes de colocar todos os nossos
cultura sobre a mesa sob o escrutínio das Escrituras. Nunca deveríamos
permitir que nossa cultura dite o significado da Palavra de Deus.
Isso é uma coisa radical e pode ser difícil para você digerir tudo de uma vez.
uma vez. Nós sabemos isso. Reflita sobre isso por um tempo. Fale com
Cristãos de
culturas diferentes e obter a sua perspectiva.
O pré-entendimento, incluindo a cultura, não é inerentemente ruim, mas
muitas vezes pode distorcer nosso entendimento da Bíblia e nos levar para
baixo no
trilha de má interpretação. Não queremos abandonar nosso
pré-entendimento, jogando todos os nossos encontros anteriores com o
texto para o lixo. O que queremos fazer é enviar nosso
preunderstanding para o texto, colocando-o sob o texto, em vez de
sobre o texto. Devemos ser capazes de identificar nosso pré-entendimento e
então esteja aberto para mudá-lo de acordo com um estudo sério verdadeiro
do texto. Ou seja, depois de estudarmos o texto minuciosamente, nós
deve então avaliar nosso pré-entendimento e modificá-lo
apropriadamente à luz de nosso estudo atual.

Página 191
Crenças Fundamentais
Nossa abordagem de pré-entendimento, no entanto, não sugere que
lemos e interpretamos a Bíblia de maneira completamente neutra,
aparte de quaisquer crenças fundamentais, como fé. Objetividade total
é impossível para qualquer leitor de qualquer texto. Nem é nosso objetivo.
Esforçar-se pela objetividade na interpretação bíblica não significa
abandonar a fé ou tentar adotar métodos de incrédulos.
Tentar ler a Bíblia à parte da fé não produz
objetividade.
Nós definimos pré-compreensão e crenças fundamentais como duas
entidades distintas com as quais lidamos de duas maneiras bastante
diferentes. Nós
devemos permitir que nosso entendimento prévio mude cada vez que
estudamos uma passagem.
Nós o submetemos ao texto e depois interagimos com ele, avaliamos à luz
do nosso estudo e, espera-se, melhorá-lo a cada vez.
As crenças fundamentais, ao contrário, não mudam a cada leitura.
Eles não estão relacionados a passagens particulares, mas à nossa visão geral
de
a Bíblia.
Esforçar-se pela objetividade na interpretação bíblica não significa
abandonar a fé ou tentar adotar métodos de incrédulos.
Como cristãos, servimos ao Senhor vivo e temos o Espírito Santo
vivendo dentro de nós. O relacionamento que temos com Deus é um ponto
crítico
aspecto da comunicação que temos com ele através
lendo sua Palavra. Esse relacionamento nos impacta muito à medida que
interpretar, e não é algo que queremos renegociar enquanto lemos
cada texto, como fazemos com aspectos de pré-compreensão. Em vez disso, é
algo que queremos usar. Vamos explorar a interação entre
o Espírito Santo e nosso entendimento com mais detalhes no capítulo 12 ,
“O papel do Espírito Santo.” Mas, por enquanto, é importante notar
que nós, como cristãos, temos várias crenças fundamentais sobre o
A própria Bíblia que se desenvolve a partir de nosso relacionamento com
Cristo e que
não vamos querer deixar de lado cada vez que abordarmos uma passagem,
pois
fazer com o nosso pré-entendimento.
Página 192
Várias crenças fundamentais sobre as Escrituras que os evangélicos
Os cristãos geralmente acreditam que são os seguintes:
1. A Bíblia é a Palavra de Deus. Embora Deus trabalhasse
através das pessoas para produzi-lo, é, no entanto, inspirado
pelo Espírito Santo e é a Palavra de Deus para nós.
2. A Bíblia é confiável e verdadeira.
3. Deus entrou na história humana; Então, o
sobrenatural (milagres, etc.) ocorre.
4. A Bíblia não é contraditória; é unificado, mas diverso.
No entanto, Deus é maior do que nós, e ele não é
sempre fácil de compreender. Assim, a Bíblia também tem
tensão e mistério para ele.
Existem outras crenças fundamentais que talvez possam ser
adicionado,5 mas estes são os centrais que devem ser aqui mencionados.
Essas crenças fundamentais têm a ver com a forma como vemos todo o
Bíblia e servir como um ponto de partida sobre o qual construir nosso método
de
estudar.
Conclusão — Podemos ser objetivos?
Muitos escritores apontaram que a objetividade total em
a interpretação é impossível, e nós reconhecemos isso. Contudo,
a objetividade total não é nosso objetivo. Como cristãos que têm um íntimo
relacionamento com Deus por meio de Jesus Cristo, não estamos lutando por
um
ponto de vista neutro e objetivo. Não pretendemos ser historiadores seculares
à medida que estudamos o texto (também não são objetivos). Procuramos
ouvir
o que Deus tem a nos dizer. Assim, abordamos o texto pela fé
e no Espírito (ver capítulo 12). Então, queremos objetividade dentro do
estrutura de crenças fundamentais evangélicas como as listadas
acima. Este tipo de objetividade tem a ver com prevenir nossa
compreensão, nossa cultura, nossa familiaridade ou nossa preguiça de
obscurecendo o significado que Deus pretendeu para nós no texto.
Essa tarefa também pode ser desafiadora; no entanto, é para essa tarefa que
Agarrar a Palavra de Deus é dedicado. Cada capítulo deste livro trata
com algum aspecto de corrigir nosso pré-entendimento ou neutralizar
Página 193
as influências culturais negativas em nosso entendimento. O
as ferramentas de observação que aprendemos na parte 1 nos ajudarão a ser
objetivos.
O método de leitura cuidadosa que foi apresentado naqueles
capítulos requer que submetamos nosso pré-entendimento ao texto
enquanto examinamos o texto para obter detalhes. Apenas descobrindo o
detalhes do texto muitas vezes corrigem muitos de nossos pré-entendimentos
e
equívocos culturais.
A Parte 2 enfatiza o contexto porque um estudo adequado do contexto ajuda a
esclarece o significado real e corrige os nossos pré-concebidos. Papel
3 trata do significado e sua origem. Isso nos manterá procurando
descobrir o significado de Deus a partir do texto, em vez de tentar criar
nova compreensão (compreensão?) de dentro de nosso orgulhoso
eus. Finalmente, as partes 4 e 5 irão lidar com as diferentes especificidades
tipos de literatura encontrados na Bíblia. Uma compreensão clara de
diferentes tipos literários nos ajudarão muito a evitar o
projeção de normas literárias / culturais contemporâneas sobre o antigo
textos literários da Bíblia.
Este capítulo apenas delineou os problemas que nós, como leitores,
trazem para o texto - a bagagem cultural e os pré-entendimentos que
devemos tratar como questões pré-textuais. A solução para o problema
encontra-se na Jornada Interpretativa. Esperamos que você encontre a viagem
recompensador. Certamente pensamos que vale a pena todo o trabalho árduo
e
esforço que você deve exercer ao viajar através do seguinte
capítulos!
ATRIBUIÇÃO
Tarefa 7-1
Em três ou quatro páginas, descreva sua formação familiar em relação à cultura
influências. Discuta o melhor que puder sobre sua mãe (e sua família) e sua
pai (e sua família). Inclua quaisquer outras famílias que possam ter influenciado você como
Nós vamos. Para cada um, discuta atitudes e pontos de vista em relação à religião, família, trabalho, educação,
e riqueza. Descreva a localização socioeconômica de sua família e sua religião
contexto. Além disso, como os membros de sua família tendem a se relacionar? Faz o seu

Página 194
família tende a ser quente e “aconchegante” ou fria e distante? Finalmente, tente relacionar o seu
antecedentes familiares ao seu próprio conjunto de valores e perspectivas. O que você reteve?
O que você rejeitou?
Nota: Esta tarefa não tem o objetivo de intrometer-se em sua vida pessoal. Sinta-se à vontade para omitir
qualquer coisa na tarefa escrita sobre a qual você seja sensível. Mas certifique-se de pensar
sobre aquelas coisas que você omite para estar ciente de sua influência no seu estudo de
a Bíblia. Este exercício é uma auto-análise; é para seu benefício e não nosso.
1. Retirado de Penrose St. Amant, "Communicating the Gospel in the 80ies", o
Quarterly Review (abril-junho de 1981): 72. Citado por Dan Kent em notas de aula na Southwestern
Seminário Teológico Batista.
2. Kevin J. Vanhoozer, Existe um significado neste texto? A Bíblia, o Leitor e o
Morality of Literary Knowledge (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 462.
3. Ibid., 402-3.
4. Charles H. Kraft, "Interpreting in Cultural Context," em Rightly Divided: Readings in
Hermenêutica Bíblica , ed. Roy B. Zuck (Grand Rapids: Kregel, 1996), 250.
5. Veja as listas de William W. Klein, Craig L. Blomberg e Robert L. Hubbard,
Introdução à Interpretação Bíblica (Dallas: Word, 1993), 111–13; e Roy B. Zuck, Basic
Bible Interpretation (Wheaton, IL: Victor, 1991), 59-75. No entanto, observe que ambos os livros usam
terminologia ligeiramente diferente da nossa.

Página 195
Capítulo 8
O CONTEXTO LITERÁRIO
Introdução
O que é gênero literário?
O que é contexto envolvente?
Perigos de desconsiderar o contexto literário
Como identificar o contexto circundante
Conclusão
atribuições
Introdução
Imagine que você é um estudante universitário caminhando para a aula um
dia
quando um total estranho bate em você com uma frase: “Vá em frente!” Quão
você responderia? Você diria “Claro” e se afastaria
pensando que ele ou ela estava a um passo de um McLanche Feliz? Ou
você levaria a mensagem com toda a seriedade religiosa e
concluir que Deus deve estar falando com você por meio dessa pessoa,
respondendo às suas orações sobre o seu dilema de relacionamento ou o seu
decisão sobre um importante ou seu problema de tomar o
emprego de verão?
Para desvendar o significado de "vá em frente", a maioria de nós
provavelmente
voltar com algumas perguntas nossas. “O que exatamente você
significar?" ou “Ir para o quê?” Faríamos perguntas como parte de nosso
procure um contexto para dar sentido a essas três pequenas palavras.
Sem um contexto, “vá em frente” pode significar quase tudo. Sem um
contexto, as palavras perdem o sentido.
Página 196
Quando se trata de interpretar e aplicar a Bíblia, o contexto é
crucial. Na verdade, iríamos ao ponto de dizer que o mais importante
O princípio da interpretação bíblica é que o contexto determina o significado
.
Quando ignoramos o contexto, podemos distorcer as Escrituras e
“Provar” quase tudo. Considere o exemplo de um jovem
buscando conselhos da Palavra de Deus sobre se deve perguntar à namorada
casar-se com ele. Enquanto ele dança em torno das Escrituras, ele encontra
um casal
de versos que fornecem a resposta que ele tanto deseja, com um
calendário para arrancar.
1 Coríntios 7: 36c: “Eles deveriam se casar.”
João 13:27: “O que você está prestes a fazer, faça rapidamente.”
O jovem vê no primeiro versículo um comando direto para obter
case-se e na segunda um calendário - case-se agora! Deus tem
falou!
O que nos impede de levar a sério esse exemplo ridículo?
Contexto! Aparentemente, o jovem não se preocupou em ler todo o
contexto de 1 Coríntios 7: 36c, onde o apóstolo Paulo dá conselhos
a homens engajados à luz das circunstâncias angustiantes em Corinto
(observe as partes em itálico):
36 Se alguém está preocupado com a possibilidade de não estar agindo com
honra
para com a virgem que ele está comprometido, e se suas paixões são muito
fortes
e ele sente que deve se casar, ele deve fazer o que quiser. Ele não está
pecando. Eles deveriam se casar . 37 Mas o homem que estabeleceu o
matéria em sua própria mente, que não está sob compulsão, mas tem controle
sobre sua própria vontade, e que decidiu não se casar com a
virgem - este homem também faz a coisa certa. 38 Então, aquele que
casar com virgem faz bem, mas quem não casa com ela faz melhor .
À luz da situação, Paulo realmente diz que é melhor não
casar. No segundo versículo (João 13:27), a frase "o que você é
prestes a fazer "refere-se à traição de Jesus por Judas e não tem nada
a ver com o casamento. Sob o holofote do contexto, vemos que
Página 197
esses dois versículos não dão ao jovem nenhuma base bíblica para
propor casamento.
Nem todos os exemplos são tão ridículos, é claro, mas todas as violações
de contexto é uma questão perigosa. Ao respeitar o contexto de
Escritura, estamos dizendo que preferimos ouvir o que Deus tem de
dizer do que colocar palavras em sua boca. O contexto determina o
significado!
Para entender e aplicar a Bíblia, precisamos nos preocupar com
os dois principais tipos de contexto: histórico e literário. Histórico
contexto é o pano de fundo histórico-cultural de um texto, que
discutido no capítulo 6 . O contexto literário se relaciona com a forma
particular
uma passagem leva (o gênero literário ) e às palavras, frases e
parágrafos que cercam a passagem que você está estudando (o
contexto circundante ). O contexto literário é o tópico deste capítulo.
O que é gênero literário?
De cada passagem da Escritura, devemos primeiro notar a forma que assume
(ou seja, como isso significa?) antes de olharmos para seu conteúdo (ou seja,
o que
isso significa?). 1 A palavra gênero é uma palavra francesa que significa
"forma" ou
"Gentil." Quando aplicada à interpretação bíblica, a expressão
gênero literário simplesmente se refere às diferentes categorias ou tipos de
literatura encontrada na Bíblia. No Antigo Testamento você vai
encontro narrativa, lei, poesia, profecia e sabedoria. O novo
As formas de testamento incluem evangelho, história, carta e apocalíptico
literatura. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento apresentam uma série
de
subgêneros (por exemplo, parábolas, enigmas, sermões). Vamos discutir
todos os
principais gêneros literários na última parte de Compreendendo a Palavra de
Deus . Por
agora, vamos resolver por que precisamos reconhecer o gênero literário
ler uma passagem “no contexto”.
A metáfora que muitos linguistas usam para descrever o gênero literário é
o de um jogo. Você pode pensar em cada gênero como um tipo diferente de
jogo completo com seu próprio conjunto de regras. Esta analogia perspicaz
mostra como nós, leitores, temos que seguir as regras quando se trata de
reconhecendo o gênero literário.
Página 198
Pense por um momento em um fã de futebol europeu participando de seu
primeiro
jogos de futebol (americano) e basquete. No futebol a ofensiva
e jogadores defensivos podem usar suas mãos para empurrar seus oponentes.
No basquete e no futebol, eles não podem. No basquete, os jogadores não
podem
chutar a bola, mas eles podem segurá-la com as mãos. No futebol o
reverso é verdade. No futebol, todos podem segurar a bola com as mãos
mas apenas uma pessoa pode chutá-lo. No futebol todos podem chutar a bola
mas apenas uma pessoa pode segurá-lo. A menos que entendamos as regras
sob o qual o jogo é jogado, o que está acontecendo está fadado a ser
confuso.
De forma semelhante, existem diferentes regras de "jogo" envolvidas no
interpretação dos diferentes tipos de literatura bíblica. O autor
“jogou seu jogo”, isto é, procurou transmitir seu significado,
sob as regras que cobrem a forma literária particular que ele usou.
A menos que conheçamos essas regras, quase certamente interpretaremos mal
seu significado. 2
Para que a comunicação ocorra, o leitor deve estar no mesmo
página como o autor em termos de gênero. Quando o estranho disse "vá para
", você poderia ter respondido com perguntas para esclarecer o significado.
Mas como podemos esclarecer o significado dos autores antigos quando
eles não estão por perto para responder às nossas perguntas? A resposta é
literária
gênero. Como Vanhoozer coloca: “O que a escrita separa – autor,
contexto, texto, leitor – gênero se une”.3 Mesmo que o
autor e leitor não podem ter uma conversa cara a cara, eles
encontrar no texto onde eles são capazes de se comunicar porque eles
subscrever um conjunto comum de regras - as regras do particular
gênero.
Dessa forma, o gênero literário funciona como uma espécie de pacto de
comunicação , um acordo fixo entre autor e leitor sobre
como se comunicar. 4 Para que possamos "guardar o convênio", nós
deve deixar a escolha do autor do gênero determinar as regras que usamos
para
entender suas palavras. Para desconsiderar o gênero literário na Bíblia
é violar nossa aliança com o autor bíblico e com o Santo
Espírito que inspirou sua mensagem.
Página 199
Se você parar e pensar sobre isso, você está constantemente encontrando
gêneros diferentes no curso da vida cotidiana. Em um único dia você
pode ler um jornal, procurar um número em uma lista telefônica,
peça de um menu, reflita sobre um poema, desfrute de uma carta de amor,
caminhe
através de instruções sobre como chegar à casa de um amigo, ou meditar
em um livro devocional. Quando você conhece esses diferentes gêneros, você
saiba (esteja você consciente disso ou não) que você precisa jogar
por certas regras de comunicação, as regras estabelecidas pelo
gênero em si. Se você falhar em seguir suas regras, você corre o risco de
leitura errada.
Você corre riscos perigosos se confundir uma lista telefônica com
uma carta de amor ou confundir um menu com direções para a casa de um
amigo.
Obviamente, não lemos menus da mesma maneira que lemos amor
cartas ou jornais da mesma forma que lemos livros devocionais.
Sabemos disso porque os vários gêneros evocam certas
expectativas do leitor. O gênero jogo determina
as regras de interpretação. Assim como sabemos que o tipo de jogo
determina as regras pelas quais jogamos, então sabemos que cada
gênero na Bíblia vem com seu próprio conjunto de regras embutidas para
interpretação. Quando os leitores prestam atenção a essas regras, eles têm
uma chance muito maior de ler a passagem como se pretendia.
Os gêneros moldam nossas expectativas sobre como abordar um determinado
texto. A forma ou gênero do texto realmente está conectado ao conteúdo
do texto e, por esse motivo, devemos tomar o gênero literário
a sério. O próprio significado da Bíblia está em jogo!
O que é contexto envolvente?
O contexto envolvente simplesmente se refere aos textos que cercam o
passagem que você está estudando. Você pode pensar nisso como o mundo
textual em
que seu texto vive. Isso inclui as palavras, frases,
parágrafos e discursos que vêm antes e depois de sua passagem.
O contexto circundante de Romanos 12: 1-2, por exemplo, inclui
os primeiros onze capítulos de Romanos, bem como Romanos 12: 3 até
o final do livro. Em um sentido mais amplo, o contexto circundante de
Romanos 12: 1-2 é o resto dos livros do Novo Testamento e
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até mesmo todo o Antigo Testamento. Esses vários contextos formam
círculos
em torno de sua passagem.
O círculo de contexto imediato é o mais próximo do centro, uma vez que
descreve o que vem imediatamente antes e depois de sua passagem.
Você se lembra do versículo encorajador de 1 Pedro 5: 7: “Lance todos
sua ansiedade sobre ele porque ele cuida de você ”? Você se lembra disso?
contexto imediato? O contexto imediato inclui pelo menos versos
5-9, talvez mais.
5 Da mesma forma, vocês que são mais jovens, submetam-se a
seus mais velhos. Todos vós, revesti-vos de humildade para com um
outro, porque,
“Deus se opõe ao orgulhoso
mas mostra favor aos humildes. ”
6 Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mão de Deus, para que ele
pode levantá-lo no devido tempo. 7 Lance toda a sua ansiedade sobre ele
porque ele cuida de você.
8 Esteja alerta e sóbrio. Seu inimigo o diabo anda por aí
como um leão que ruge procurando alguém para devorar. 9 Resista a ele,
permanecendo firme na fé, porque você sabe que a família de
crentes em todo o mundo estão passando pelo mesmo tipo de
sofrimentos.
Página 201
Nós o encorajamos a dar a mais alta prioridade ao imediato
contexto ao determinar o significado de sua passagem. Enquanto o
círculos do diagrama de contexto ilustram, quanto mais próximo o círculo
estiver do
centro, maior a influência que geralmente tem sobre o significado de seu
passagem.
Um olhar cuidadoso no contexto imediato de 1 Pedro 5:7 revela
que lançar nossas preocupações sobre o Senhor está fortemente ligado a
humilhar
nós mesmos diante dele. Essa relação fica ainda mais forte quando
percebemos que a palavra "lançar" (v. 7) é na verdade um particípio no
Texto grego e deve ser traduzido como “fundição”; observe o NASB
tradução dos versículos 6–7:
6 Portanto, humilhai-vos sob a poderosa mão de Deus,
para que Ele te exalte no momento adequado, 7 lançando toda a sua
ansiedade
nEle, porque Ele cuida de você.
O contexto imediato revela que nos humilharmos antes
Deus quer dizer que confiamos nossas preocupações e problemas a Deus
porque sabemos que Deus nos ama e não nos decepcionará. Orgulho
diz a Deus: "Eu posso suportar este fardo sozinho", enquanto a humildade
envolve lançar nossos cuidados sobre nosso Deus atencioso. Que positivo
definição de humildade! E esse insight vem de um cuidadoso
leitura do contexto imediato.
A próxima etapa é aprender a identificar o contexto circundante de
sua passagem. Antes de fazermos isso, no entanto, devemos primeiro discutir
um
alguns perigos associados ao desconsiderar o contexto.
Perigos de desconsiderar o contexto literário
Você provavelmente já ouviu dizer que você pode fazer a Bíblia dizer
o que você quiser. Isso só é verdade se você desconsiderar o aspecto literário
contexto. Quando você honra o contexto literário (incluindo o
pacto de comunicação implícito no gênero), você não pode fazer
a Bíblia diz qualquer coisa. Os cultos são famosos por distorcer as Escrituras,
e a maioria de suas leituras equivocadas resultam de uma violação da norma
literária
contexto.5 Só porque consideramos as Escrituras como evangélicas
Página 202
Os cristãos não nos tornam imunes a interpretações errôneas
decidimos negligenciar o contexto literário. Existem vários perigos
associado ao desconsiderar o contexto literário. Aqui vamos discutir
apenas dois dos problemas mais comuns - o primeiro associado a
intérpretes individuais, o segundo com pregadores.
Ignorando o contexto circundante
O primeiro perigo é simplesmente ignorar o contexto circundante. Isto
geralmente acontece quando os indivíduos se concentram em um único
versículo sem
prestando atenção em como os versos circundantes podem afetar sua
significado. Por exemplo, os versos a seguir são favoritos que podem ser
citados.
Você conhece seus contextos?
"Aqui estou! Eu fico na porta e bato. Se alguém ouvir meu
voz e abre a porta, vou entrar e comer com isso
pessoa, e eles comigo” (Ap 3:20).
“Pois onde dois ou três se reunirem em meu nome, aí estou eu com
eles ”(Mat. 18:20).
“Fuja dos desejos malignos da juventude e busque a retidão, a fé,
amor e paz, junto com aqueles que invocam o Senhor a partir de um
coração puro ”(2 Timóteo 2:22).
Apocalipse 3:20 é comumente usado para descrever a promessa de Jesus de
qualquer um que possa aceitá-lo como Salvador e Senhor; isto é, é visto
como uma promessa evangelística: “Se você abrir a porta do seu coração,
Cristo promete entrar. ” Mas no contexto, Apocalipse 3:20 é um
promessa de Cristo ressuscitado a uma congregação de "mornos"
Cristãos. Ele garante a esses crentes desobedientes que está pronto
e esperando para renovar a comunhão com eles (de pé na porta
bater) se eles vão se arrepender (abrir a porta). Este versículo se aplica
diretamente para os cristãos que vivem em comunhão com Cristo. Como um
crente, você já se afastou tanto de Cristo que você
perguntou se ele iria levá-lo de volta? Apocalipse 3:20 promete
que ele o ama e está esperando para restaurá-lo se você se arrepender.
Página 203
Mateus 18:20 é comumente citado para lembrar a todos que
a oração em grupo é especialmente eficaz. Mas raramente paramos para
pensar
sobre o que estamos realmente dizendo. Jesus está conosco somente quando
nós
estão com outros cristãos? O contexto de Mateus 18:20 é o de
disciplina na igreja, como os versículos 15-17 deixam claro:
15 Se o seu irmão ou irmã pecar, vá e aponte a culpa, apenas
entre vocês dois. Se eles te ouvirem, você os conquistou
sobre. 16 Mas se eles não ouvirem, leve um ou dois outros junto, para
que “todo assunto pode ser estabelecido pelo testemunho de dois ou
três testemunhas. ” 17 Se eles ainda se recusarem a ouvir, diga à igreja;
e se eles se recusarem a ouvir até a igreja, trate-os como você
seria um pagão ou um coletor de impostos.
Em outras palavras, Jesus está dizendo que se as congregações (mesmo
pequenas
aqueles com apenas alguns crentes) seguem as diretrizes de Deus para
disciplina, eles terão suas bênçãos.
Segundo Timóteo 2:22 é um versículo favorito para lutar contra o sexo
tentação. Mas como o contexto circundante define “o mal
desejos da juventude ”? Paulo está escrevendo para Timóteo, que está
enfrentando o
problema de falsos mestres dentro da liderança da igreja em
Éfeso. A unidade anterior (2:14-19) deixa claro que Timóteo
deve resistir aos falsos mestres. Isso é apoiado por uma analogia de
a família (2: 20–21). Da mesma forma, 2: 23-26 fala de ensino falso.
No versículo 22, Paulo diz a Timóteo para fugir de discussões tolas,
argumentos e novidades teológicas tão atraentes para os jovens
ministros (ou seja, "desejos malignos da juventude") e correr atrás
justiça, fé, amor e paz com o verdadeiro povo de Deus.
Para a surpresa de alguns, este versículo tem pouco (ou nada) a fazer
com tentação sexual.
Esses três exemplos ilustram o problema de ignorar o
contexto que envolve versículos individuais. A maneira como nossas Bíblias
têm
ser dividido em capítulos e versículos não ajuda muito.
Os números dos capítulos e versículos nos ajudam a encontrar passagens
rapidamente, mas
eles também podem nos levar a acreditar que cada versículo está sozinho
como um
Página 204
unidade independente de pensamento, como um número em uma lista
telefônica. 6 apenas
porque anexamos números às sentenças em um parágrafo não
significa que podemos arrancar uma frase em particular de seu contexto e
desconecte-o do que precede ou segue.
Também precisamos lembrar que as divisões de capítulo e versículo
não fazem parte dos documentos originais, mas foram adicionados muito
mais tarde.
Quando falamos da inspiração do Espírito Santo nas Escrituras, estamos
falando sobre o texto em si, não sobre os números de referência. Não
deixe que esses acréscimos editoriais posteriores levem você a elevar
frases fora do contexto circundante e dar-lhes um significado
nunca pretendido por seus autores.
Pregação Tópica
Um segundo perigo associado a desconsiderar o contexto literário é
o da pregação tópica. A pregação tópica é uma abordagem válida para
pregação quando as várias passagens são entendidas no contexto e
a mensagem geral não viola esses contextos individuais. Mas longe
muitas vezes a pregação tópica distorce o significado das Escrituras por
desconsiderando o contexto literário. É assim que isso acontece.
O diagrama abaixo mostra como o pensamento de um autor bíblico flui
através de um determinado texto. A pregação expositiva (em contraste com
pregação tópica) seguirá o fluxo de pensamento de um autor por meio de um
texto específico (por exemplo, João 10), a fim de compreender o pretendido
significado e comunicar esse significado à congregação.
A pregação tópica, por outro lado, muitas vezes salta de uma passagem para
outro, juntando uma série de originalmente não relacionados
pensamentos (veja o diagrama resultante abaixo). Isso é o mesmo que
pular do jornal para o cardápio, para o poema para o amor
carta, escolhendo pensamentos ao acaso, para construir uma mensagem de
seu
Página 205
própria escolha. Você pode ver como essa abordagem pode facilmente violar
o contexto literário e levam a todos os tipos de conclusões antibíblicas.
Citar passagens bíblicas fora de contexto pode
sermão divertido, mas mascarará a verdadeira mensagem de Deus.
A leitura errada da Bíblia acaba prejudicando as pessoas ao escravizá-las
ao invés de libertá-los com a verdade. E se o jovem nós
mencionado no início do capítulo realmente acreditava que Deus tinha
disse-lhe para se casar com sua namorada quando na verdade Deus não tinha
feito
coisa? A falha do jovem em considerar o contexto causaria
uma leitura errada com graves consequências relacionais. Quem iria querer
entrar em um relacionamento tão importante sem a bênção do Senhor?
Claro, sua namorada pode dizer não à sua proposta e encorajar
ele para ter uma aula de interpretação da Bíblia. Então tudo ficaria bem.
Como identificar o contexto circundante
Até este ponto em Agarrar a Palavra de Deus , passamos muito tempo
ensinando como observar detalhes e analisar partes de uma passagem.
Dissecar um texto é um bom lugar para entrar no mundo bíblico
interpretação, mas não é de forma alguma o ponto de parada final. O
A Bíblia é mais do que uma coleção de partes não relacionadas. O espírito
Santo
moveu os escritores bíblicos a conectar suas palavras, frases e
parágrafos em um todo literário da maneira normal que as pessoas usam
linguagem para se comunicar. Imagine como um documento seria
aparecem se as sentenças não foram ligadas entre si para formar um unificado
mensagem. Melhor ainda, leia o seguinte parágrafo:
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Ouvi uma história interessante no noticiário outra noite. O
o quarterback desbotou de volta para passar. O acúmulo de carbono estava
mantendo o
carburador funcione corretamente. Os bifes de duas polegadas foram
queimado por fora, mas cru por dentro. Neve de três metros de altura
montes de neve bloquearam a estrada. A grama precisava ser cortada. O
elevador
correu até o topo do prédio de cem andares em menos de um
minuto. O público vaiou o mau desempenho.7
Normalmente não agrupamos ideias selecionadas aleatoriamente quando
estamos tentando nos comunicar. Normalmente, as sentenças se baseiam
sentenças anteriores e levam a sentenças posteriores para produzir um
mensagem coerente. Como comunicação de Deus para nós, as partes do
A Bíblia se conecta para formar um todo, enquanto o todo, por sua vez,
fornece
diretrizes ou limites para a compreensão das peças. Nosso
a compreensão de um texto específico sempre será moldada pela
mensagem do livro. Se um leitor não levar em conta o que o
autor já disse ou está prestes a dizer, ele ou ela está em perigo de
perder o ponto da passagem.
Quando pedimos que você identifique o contexto circundante, estamos
pedindo a você para ver como essas frases (as partes) se encaixam em um
livro para comunicar a mensagem maior (o todo). Nós não podemos
ler a mente do autor, mas podemos rastrear seu pensamento enquanto ele flui
através de cada frase e parágrafo para formar o livro inteiro. Nós
quero ver como as unidades menores se conectam para formar as unidades
maiores.
Isso nos permitirá interpretar nossa passagem específica à luz de sua
coloque em uma seção maior (ou seja, em seu contexto literário original).
Conhecer o contexto circundante responderá a perguntas como:
Qual é o papel, função ou propósito desta unidade no livro?
O que aconteceria se removêssemos esta seção do livro?
Por que o autor incluiu esta seção como uma parte crucial do
todo?
Além disso, é seguro dizer que a interpretação mais precisa de
uma passagem é aquela que melhor se ajusta ao contexto circundante dessa
passagem
(ou seja, aquele que melhor explica como as seções menores se encaixam no
Página 207
seções maiores). Quando nossa interpretação contradiz o contexto literário
(incluindo gênero literário e contexto circundante), violamos o
forma como as pessoas normalmente usam a linguagem para se comunicar e
nosso
interpretação não é válida.
Vamos usar o pequeno livro do Novo Testamento de Filemom
para ilustrar como você identifica o contexto circundante de uma passagem.
Suponha que você tenha sido designado a Filemom 4-7 para o seu
papel exegético (uma vez que há apenas um capítulo em todo o livro,
usaremos apenas os números dos versículos após o nome do livro). Seu
designado
seção é destacada na carta na página seguinte:
1 Paulo, um prisioneiro de Cristo Jesus, e Timóteo nosso irmão,
Para Filemom, nosso querido amigo e colega de trabalho - 2 também para
Apphia, nossa irmã, e Archippus, nosso colega soldado - e para o
igreja que se reúne em sua casa:
3 Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus
Cristo.
4 Sempre dou graças a meu Deus quando me lembro de você em minhas
orações,
5 porque ouço falar do seu amor por todo o seu povo santo e da sua
fé no Senhor Jesus. 6 Rezo para que sua parceria conosco em
a fé pode ser eficaz em aprofundar sua compreensão de
todas as coisas boas que compartilhamos por amor a Cristo. 7 Seu amor
tem
me deu grande alegria e encorajamento, porque você, irmão,
refrescaram o coração do povo do Senhor.
8 Portanto, embora em Cristo eu pudesse ser ousado e ordenar que você
faça o que você deve fazer, 9 mas eu prefiro apelar para você com base
do amor. É como ninguém menos que Paul - um homem velho e agora
também um
prisioneiro de Cristo Jesus - 10 que eu te apelo para meu filho
Onésimo, que se tornou meu filho enquanto eu estava acorrentado. 11
Antigamente ele
era inútil para você, mas agora ele se tornou útil para você e
para mim.
12 Estou enviando ele — que é meu coração — de volta para você. 13 eu
teria gostado de mantê-lo comigo para que ele pudesse levar o seu
Página 208
lugar em me ajudar enquanto estou acorrentado pelo evangelho. 14 mas eu fiz
não quero fazer nada sem o seu consentimento, para que qualquer favor a
você
não pareceria forçado, mas seria voluntário. 15 Talvez o
A razão pela qual ele ficou separado de você por um tempo foi que você
pode tê-lo de volta para sempre - 16 não mais como um escravo, mas melhor
do que um escravo, como um querido irmão. Ele é muito querido por mim,
mas até
mais querido para você, tanto como um homem como um irmão no Senhor.
17 Portanto, se você me considera um parceiro, dê-lhe as boas-vindas como
faria
me dê as boas-vindas. 18 Se ele te fez algo de errado ou te deve alguma coisa,
carregá-lo para mim. 19 Eu, Paulo, estou escrevendo isso de próprio punho.
Eu irei
pague de volta - sem mencionar que você me deve a si mesmo. 20 eu faço
desejo, irmão, que eu possa ter algum benefício de você no Senhor;
refresque meu coração em Cristo. 21 Confiante na sua obediência, escrevo
para
você, sabendo que você fará ainda mais do que eu peço.
22 E mais uma coisa: Prepare um quarto de hóspedes para mim, porque eu
espero ser restaurado para você em resposta a suas orações.
23 Epafras, meu companheiro de prisão em Cristo Jesus, envia-te
saudações. 24 E também Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meu
colegas de trabalho.
25 A graça do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso espírito.
Ao ler a passagem, você pergunta: Por que Paulo disse isso sobre
Filemon? Ele está apenas orando por Filemom como oramos por um
amigo, ou há mais do que isso? Paulo agradece a Deus por Filemom
simplesmente porque Filemon é um líder espiritual altamente respeitado?
Obviamente, Paulo está elogiando Filemom por alguma coisa. Porque o
descrição brilhante?
Você não saberá realmente essas respostas a essas perguntas até que você
conhecer o contexto envolvente. Para entender o que Paulo realmente
significa em
versículos 4-7, você precisa examinar o que Paulo diz antes e depois
esta passagem. Isso é o que queremos dizer com "contexto circundante" -
como
uma seção se ajusta ao que vem antes e depois dela. Se você não sabe
o contexto circundante de sua passagem, você provavelmente irá apenas dar
uma olhada
Página 209
a superfície e perder o significado real. Você precisa descobrir o
contexto circundante dos versículos 4-7, a fim de compreender a mensagem
de Paulo
nessa seção. Lembre-se, o contexto determina o significado!
Encontrar o contexto circundante de qualquer passagem consiste em três
degraus. (1) Identifique como o livro está dividido em parágrafos ou
Seções. (2) Resuma a ideia principal de cada seção. (3) Explique
como sua passagem particular se relaciona com as seções circundantes.
Vamos continuar com nosso exemplo de Filemom.
1. Identifique como o livro está dividido em parágrafos ou seções . Veja
em várias traduções diferentes da Bíblia para ver como os tradutores têm
dividiu o livro e os capítulos em unidades menores. Observe como o
as seguintes traduções dividiram Filemom.
Como você pode ver, há algum acordo sobre como o livro
deve ser dividido, mas as traduções certamente não são todas uniformes.
Lembre-se de que as decisões editoriais, como dividir o livro em
As unidades têm o objetivo de ajudar o leitor, mas não são inspiradas. Se
você quer fazer o trabalho sozinho, você precisa procurar mudanças no
texto como pistas para uma mudança no fluxo de pensamento do autor. Itens
que
alterações de marca ou transições incluem o seguinte:
conjunções (por exemplo, portanto, então, mas)
mudança de gênero (por exemplo, de uma saudação para uma oração)
mudanças de tópico ou tema (ideia principal)
mudanças no horário, local ou configuração
mudanças gramaticais (por exemplo, sujeito, objeto, pronomes, verbo
tempo, pessoa ou número)
Página 210
Você notará alguns desses pontos de transição em Filemom.
Há uma mudança de tópico entre os versículos 3 e 4 quando Paulo muda
de uma saudação a uma oração. Não perca a conjunção “portanto”
no versículo 8 e o “então” no versículo 17, ambos começando novas seções.
Você também encontrará outros marcadores de mudança nos últimos versos
do
livro: “uma coisa mais” (v. 22), mudar para uma saudação (v. 23), uma final
bênção (v. 25).
Em nosso exemplo, todas as traduções concordam que os versos 4-7 formam
um
seção e a maioria concorda que os versículos 8–16 constituem outra seção.
Embora as traduções raramente cheguem a um acordo 100 por cento sobre
como
divida o livro, tome algumas decisões provisórias e prossiga para a etapa
2. Escrever os resumos na etapa 2 é uma maneira de verificar o
validade de suas divisões de seção na etapa 1.
2. Resuma a ideia principal de cada seção em cerca de uma dúzia de
palavras
ou menos . Para cada declaração resumida que você escrever, certifique-se de
que
você resume o ponto de toda a seção e não apenas uma parte
da seção. Depois de escrever um resumo, você pode querer ler o
seção novamente e veja se o seu resumo realmente captura todo o
seção. Ao escrever seu resumo, pense em duas coisas: (a)
o tópico ou ideia principal da seção, e (b) o que o autor diz
sobre o tema ou ideia principal. Ao fazer isso, você terá que resistir
a tentação de se perder em todos os detalhes. Fique com o principal
ponto, a grande ideia. Dê uma olhada em nossos resumos para cada seção de
Filemom:
vv. 1-3: Paulo identifica os remetentes / destinatários da carta e oferece uma
saudações.
vv. 4-7: Paulo agradece a Deus pela fé e amor de Filemom e
intercede por ele.
vv. 8-16: Paulo apela a Filêmon por seu "filho" Onésimo e
oferece uma perspectiva de Filemom sobre a providência de Deus no assunto.
vv. 17-20: Paulo exorta Filêmon a receber Onésimo como ele
iria receber o próprio Paulo.
v. 21: Paulo expressa confiança de que Filêmon fará
mais do que ele pede.
Página 211
v. 22: Paulo compartilha sua esperança de vir pessoalmente e visitar
Philemon.
vv. 23–24: Paulo compartilha saudações de seus colegas de trabalho.
v. 25: Paulo fecha a carta com uma bênção da graça.
Ao escrever um resumo para cada parágrafo ou seção, você
seja capaz de avaliar suas decisões sobre as divisões de seção. Não seja
medo de reconfigurar as unidades enquanto tenta resumir as principais
ponto de cada.
3. Explique como sua passagem particular se relaciona com o ambiente
seções . Agora que você pode ver o fluxo de pensamento do autor através
o livro inteiro lendo seus resumos de seção, é hora de olhar
em como sua passagem se encaixa no ambiente. Dizemos aos nossos alunos,
“Se você não fizer nada além de ler o que vem antes e o que
vier após a sua passagem, você eliminará cerca de 75 por cento de todos
erros interpretativos”. O coração da identificação do entorno
contexto é observar como sua seção se relaciona com o que vem antes
isso e o que vem depois disso. Vamos tentar identificar o ambiente
contexto de Filemom 4-7 (isso serve como um exemplo do tipo de
explicação que você precisa escrever nesta etapa).
Nossa seção (vv. 4-7) está ensanduichada entre a abertura do
letra (vv. 1-3) e o corpo da carta (vv. 8-22). Quase
tudo o que Paulo diz na passagem de ação de graças e oração
prepara o leitor para o que ele está prestes a dizer no corpo do
carta. Neste caso, o agradecimento se torna a base para o
pedido que segue. Paulo atribui uma série de qualidades a
Filemom nos versículos 4-7, as mesmas qualidades que capacitarão Filemom
para responder positivamente ao próximo pedido de Paul. Paul agradece a
Deus
que Filemom confia no Senhor e ama as pessoas. Este amor, Paul vai
em dizer, "me deu grande alegria e encorajamento." Ele também
elogia Filêmon por refrescar o coração dos santos. Agora
Paulo tem um favor a pedir sobre um santo em particular, Onésimo.
Assim, a seção de ação de graças e oração (vv. 4-7) prepara o
caminho para o corpo da carta. As boas qualidades de Filemom que são
destacado nos versículos 4-7 fornece a âncora de personagem que irá
Página 212
motivá-lo a fazer o que Paulo está prestes a pedir no resto do
carta. Quando estudamos Filemom 4–7 com seu contexto circundante em
vista, podemos realmente compreender o significado da passagem.
Conclusão
Estudamos o contexto literário porque a interpretação que melhor se
o contexto é a interpretação mais válida. quando nós desconsiderarmos
contexto literário, corremos o risco de forçar a Bíblia a dizer o que nós
quero dizer. Isso pode parecer satisfazer as necessidades imediatas das
pessoas,
mas, no final das contas, essa abordagem fere as pessoas por privá-las do
amor de Deus
verdade libertadora. As pessoas estão buscando respostas comprovadas para
problemas
que os estão encarando, respondem que a cultura contemporânea
simplesmente não pode fornecer. Quando levamos o contexto literário a
sério,
estamos dizendo: “Queremos ouvir o que Deus está tentando nos dizer”.
Neste capítulo, aprendemos que o contexto literário consiste em
tanto o gênero literário quanto o contexto em torno de sua passagem.
O gênero literário funciona como um pacto de comunicação entre
o autor e o leitor. Como leitores, é nosso trabalho sermos fiéis a
este pacto jogando pelas regras do jogo estabelecidas pelo
autor. O contexto circundante nos mostra que cada passagem vive
em um mundo cercado por outras passagens. Nos mesmos
comunicar conectando nossas palavras, frases e parágrafos
em uma mensagem coerente, e a Bíblia faz o mesmo. Nós revisamos
dois dos perigos mais comuns associados ao desconsiderar
contexto literário e ressaltou a importância de conhecer o
contexto imediato de uma passagem. Concluímos o capítulo por
sugerindo três etapas para identificar o contexto circundante, usando
Filemom como nosso exemplo. À medida que você honra o contexto literário
de um
passagem da Escritura, você estará dizendo através de suas ações que
acima de tudo, você quer ouvir o que Deus tem a dizer a você por meio de
seu
Palavra.
ATRIBUIÇÕES
Página 213
Tarefa 8-1
Escreva um parágrafo descrevendo as passagens em torno do contexto do seguinte
passagens: Atos 1: 7–8 e 1 Coríntios 11: 27–32.
Atribuição 8-2
Abra o livro de Jonas do Antigo Testamento e faça o seguinte:
1. Leia todo o livro de Jonas e identifique como o livro é dividido em
parágrafos ou seções.
2. Resuma a ideia principal de cada seção em cerca de uma dúzia de palavras ou menos.
3. Explique como sua passagem particular (use Jonas 1: 13-16 para este exercício)
relaciona-se com o contexto envolvente.
1. Sidney Greidanus, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento: Um Contemporâneo
Método hermenêutico (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 229.
2. Robert H. Stein, Um Guia Básico para Interpretar a Bíblia: Jogando pelas Regras (Grand
Rapids: Baker, 1994), 75-76.
3. Vanhoozer, há um significado neste texto? 339.
4. Ibid., 346.
5. James W. Sire, Escritura Twisting: 20 Ways the Cults misread the Bible (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1980).
6. William W. Klein, Craig L. Blomberg e Robert L. Hubbard, Introdução à Bíblia
Interpretation (Dallas: Word, 1993), 217.
7. Ibid., 215.

Página 214
Capítulo 9
ESTUDOS DE PALAVRAS
Introdução
Falácias comuns do estudo de palavras
Escolha suas palavras com cuidado
Determine o que a palavra pode significar
Decida o que a palavra significa no contexto
Um estudo de palavra: “O er” em Romanos 12: 1
Conclusão
atribuições
Introdução
Você já tentou montar um daqueles mil peças
quebra-cabeças? A tampa da caixa apresenta um cenário de montanha
majestosa ou um
imagem de três gatinhos fofos em uma cesta. Então você joga fora todos
mil peças e comece a recriar a imagem. De novo e de novo
você pega uma peça do quebra-cabeça, olha sua forma e suas cores e tenta
para encaixá-lo no esquema mais amplo das coisas. Cada peça contribui
algo para a imagem, mesmo quando a imagem maior dá definição
a cada peça individual.
As palavras são como peças de um quebra-cabeça. Eles se encaixam para
formar um
história ou um parágrafo em uma carta (ou seja, o quadro geral). Até você
saber o significado de certas palavras, você não será capaz de entender
o significado de toda a passagem. Não sabendo o significado de
certas palavras em uma passagem das Escrituras podem ser comparadas ao
descoberta frustrante de que você não tem todas as peças para o seu
Página 215
quebra-cabeça. Como peças individuais de um quebra-cabeça, as palavras
trazem o maior
imagem à vida. Vale a pena estudar as palavras!
O estudioso do Novo Testamento Gordon Fee diz que o objetivo da palavra
estudo “é tentar entender com a maior precisão possível o que
autor estava tentando transmitir pelo uso desta palavra neste contexto. ” 1
Como leitores, não determinamos o significado das palavras bíblicas;
em vez disso, tentamos descobrir o que o escritor bíblico quis dizer quando
usou uma palavra particular. Devemos sempre ter em mente isso
distinção entre determinar significado e descobrir significado. Dentro
além de servir como uma declaração de propósito, a definição de Fee também
destaca a importância do contexto.
Este capítulo trata do estudo das palavras das Escrituras. Mesmo se
você não conhece as línguas bíblicas originais, hebraico e grego,
você ainda pode aprender a usar ferramentas interpretativas para fazer um
estudo de palavras
corretamente, e mostraremos como. Começamos o capítulo com
alertando sobre erros comuns que as pessoas cometem ao estudar
palavras. Em seguida, explicamos como identificar palavras em uma
passagem
que precisam de um estudo mais aprofundado, como determinar o que uma
palavra pode significar,
e, finalmente, como decidir o que uma palavra significa no contexto. Dentro
cada fase, pedimos que você interaja conosco e pratique o necessário
degraus. Como a maioria das pessoas aprende muito tendo um modelo para
imitar, fecharemos o capítulo com um exemplo completo de como fazer um
estudo da Palavra. Novamente, você não precisa saber grego ou hebraico para
fazer um
estudo de palavras corretamente. Você pode fazer isso, mas você precisa
conhecer o
procedimento adequado. Sua recompensa por estudar as palavras com
cuidado
muitas vezes ser uma visão de tirar o fôlego de uma majestosa cena bíblica.
Falácias comuns no estudo de palavras 2
Antes de mostrarmos como fazer um estudo de palavras corretamente,
queremos
apontar alguns dos erros mais comuns que os intérpretes cometem
ao estudar palavras. A lista pode ser muito mais longa, mas isso deve
dar uma ideia do que evitar ao estudar palavras.
Falácia somente em inglês

Página 216
Porque a Bíblia não foi originalmente escrita em inglês, deve ser
traduzido para o inglês das línguas bíblicas originais, hebraico
e grego. Este fato pode complicar os estudos de palavras para alunos que
não sei as línguas originais. Aqui estão dois exemplos de
problemas que podem surgir. (1) Você pode não perceber que uma palavra
em
Hebraico ou grego é frequentemente traduzido para o inglês por uma série
de diferentes
Palavras em inglês . Por exemplo, a palavra grega paraklēsis é traduzida em
a NIV com as seguintes palavras em inglês: “conforto, incentivo,
apelar, ser encorajado, consolar, encorajar, encorajar,
mensagem encorajadora, exortação, muito encorajada, pregação,
urgentemente." Você notará imediatamente que palavras em inglês como
“Conforto” e “exortação” podem significar coisas diferentes dependendo
no contexto.
(2) Os alunos de língua inglesa podem não estar cientes de que diferentes
palavras em hebraico ou grego podem ser traduzidas para o inglês usando o
mesmo
Palavra em inglês . Por exemplo, a NIV usa a palavra "conforto" para
traduzir estas diferentes palavras gregas: parakaleō, paraklēsis,
paramytheomai, paramythia, paramythion, parēgoria .
A falácia do inglês ocorre quando você baseia seu estudo de palavras
na palavra em inglês, em vez do grego ou hebraico subjacente
palavra e, como resultado, tirar conclusões não confiáveis ou enganosas.
Este capítulo ensina como estudar palavras para que você não faça
este erro.
Root Fallacy
Uma das falácias mais comuns é a noção de que o real
significado de uma palavra é encontrado em sua raiz original (ou seja, no
etimologia da palavra). Pense em como isso pode ser bobo mesmo em
Inglês. É uma manteiga y realmente um y que tem o controle perdido e crash-
caiu em um pote de manteiga ? É um abacaxi um certo tipo de maçã que
cresce apenas em pinheiros ? O que no mundo é um cavalete ?
Mudar do inglês para um idioma bíblico não
mudar as coisas automaticamente. Só porque alguém pode jorrar
componentes de uma palavra grega não significa que ele ou ela tenha
Página 217
descobriu o “verdadeiro significado” da palavra. É verdade que uma palavra
partes individuais podem retratar com precisão o seu significado, mas apenas
se o
contexto apóia tal significado. 3 Dê prioridade ao contexto sobre
etimologia, e você estará em terra firme.
Falácia do cronograma
A falácia do cronograma ocorre quando nos agarramos a uma palavra tardia
significado (geralmente um significado popular em nosso próprio tempo) e
leia-o
de volta à Bíblia, ou quando insistimos que uma das primeiras palavras
significando
ainda é válido quando na verdade tornou-se obsoleto. Você irá
encontrar a primeira instância dessa falácia muito mais do que a segunda.
DA Carson usa a palavra inglesa dinamite e a palavra grega
dynamis (às vezes traduzido como “poder”) para ilustrar uma
forma da falácia do prazo:
Eu não sei quantas vezes eu ouvi pregadores oferecerem alguns
tal tradução de Romanos 1:16 como esta: “Não me envergonho do
evangelho, pois é a dinamite de Deus para a salvação de todos os que
acredita ”- frequentemente com uma inclinação da cabeça, como se algo
profunda ou mesmo esotérica foi proferida ... Será que Paulo pensou em
dinamite quando escreveu esta palavra? 4
Certamente, Paul não estava pensando na palavra em inglês
dinamite quando escreveu a palavra grega dynamis desde o
palavra originada séculos depois. As duas palavras podem soar semelhantes
(um
tentação que muitos pregadores acham irresistível), mas são duas palavras
com significados muito diferentes. Confundir os significados das duas
palavras é
enganoso e perigoso. Nós realmente queremos ler esta última palavra
significado de volta ao Novo Testamento e concluir que Deus
o poder destrói como uma bomba terrorista quando o próprio Paulo diz neste
verso que o poder de Deus leva à salvação para todos que
acredita? Carson conclui: “Claro, o que os pregadores estão tentando
fazer quando eles falam sobre dinamite é dar alguma indicação do
grandeza do poder envolvido. Mesmo assim, a medida de Paulo não é
dinamite, mas o túmulo vazio. ” 5
 Página 218
Sobrecarga falácia
A maioria das palavras pode significar várias coisas diferentes. A sobrecarga
falácia é a ideia de que uma palavra incluirá todos os sentidos a cada
hora em que é usado. Por exemplo, a palavra inglesa spring pode se referir a
um
estação, uma bobina de metal, um ato de pular ou uma fonte de água. Você
seria sobrecarregar a primavera (trocadilho ... talvez) para assumir
que em cada passagem em que ocorre, a palavra carrega não apenas
um, mas todos , esses sentidos. Que significado para primavera faz o
demanda de contexto na frase, "A primavera é minha estação favorita do
ano"? Se você disse "todas as opções acima" ou mesmo se você escolheu
qualquer
ou seja, exceto uma estação do ano, você seria culpado do
falácia de sobrecarga.
Falácia da contagem de palavras
A falácia da contagem de palavras é um erro que cometemos quando
insistimos que
uma palavra deve ter o mesmo significado sempre que ocorre. Por
exemplo, se estivermos confiantes de que uma palavra carrega um certo
significado
em sete de suas oito ocorrências nas Escrituras, podemos ser tentados
para concluir que deve ter o mesmo significado em seu oitavo
ocorrência. No entanto, como afirma Darrell Bock, "os significados das
palavras são
determinado pelo contexto, não pela contagem de palavras. ”6
Mais adiante neste capítulo, usaremos o exemplo de uma palavra traduzida
“Sofrer”, que parece transmitir a sensação de experiência negativa
toda vez que é usado nas cartas de Paulo, com uma possível exceção. Dentro
Gálatas 3: 4 o contexto sugere que a palavra se refere a uma
em vez de uma experiência negativa e deve ser traduzida
“Experiência” (ao invés de “sofrer”). Tudo isso é para dizer que a palavra
contexto imediato deve ter prioridade sobre contextos secundários em
determinar o significado da palavra.
Falácia do conceito de palavra
Somos vítimas da falácia do conceito de palavra quando assumimos que
depois de estudarmos uma palavra, estudamos todo um conceito.
Se, por exemplo, você quer descobrir o que diz o Novo Testamento
Página 219
sobre a igreja, você certamente deve estudar a palavra traduzida
“Igreja” ( ekklēsia ). No entanto, seria um erro concluir que uma vez
você estudou ekklēsia , você saberá tudo que o Novo Testamento
ensina sobre a igreja. Um conceito é maior do que qualquer palavra. Ver
o que o Novo Testamento diz sobre a igreja, você precisa
amplie seu estudo para incluir ideias como “corpo de Cristo”, “templo
do Espírito Santo ”e“ família da fé ”. O conceito de igreja
é muito mais ampla do que a palavra ekklēsia .
Falácia da Evidência Seletiva
Quando citamos apenas as evidências que apóiam nossa preferência
interpretação ou quando rejeitamos evidências que parecem argumentar
contra nossa visão, cometemos a falácia da evidência seletiva. Isto
erro é particularmente perigoso porque aqui estamos intencionalmente
adulterar as evidências bíblicas, enquanto em outras falácias o
os erros podem ser não intencionais. Embora queiramos que a Bíblia
apoiar nossas convicções em todos os casos, haverá momentos em que será
a mensagem nos confronta para nosso próprio bem. Quando isso acontece,
nós
devemos mudar nossa visão ao invés de distorcer as Escrituras para avançar
nossa
própria agenda. Antes de começar a estudar uma palavra da Bíblia, faça
prepare sua mente para aceitar todas as evidências.
__________
Discutimos sete falácias comuns no estudo de palavras. Esses
erros são fáceis de cometer, mas estar ciente deles irá ajudá-lo a
Evite-os. Agora é hora de aprender a fazer um estudo de palavras. O
processo consiste em três etapas: (1) escolher suas palavras, (2)
determinar o que a palavra pode significar e (3) determinar o que
a palavra faz média no contexto.
Escolha suas palavras com cuidado
Fazer um estudo de palavras corretamente leva tempo. Seja realista e admita
que
você não pode estudar cada palavra em sua passagem e ainda ter
a qualquer hora para seus amigos. Na verdade, você não precisa estudar todos
palavra. A maioria das passagens bíblicas está repleta de palavras cujos
significados
Página 220
são claros e claros para o leitor médio. Mas algumas palavras fazem
exigem um estudo mais aprofundado, e você precisa de sabedoria para saber
quais
uns. O que você deve fazer neste momento? Use as seguintes diretrizes
para ajudá-lo a escolher as palavras que você precisa estudar.
1. Procure palavras que são cruciais para a passagem . Tudo no
passagem depende do significado dessas palavras. Eles são
carregado de significado histórico ou teológico. Eles carregam o
peso da passagem. Muitas vezes, as palavras cruciais em uma passagem
sejam os principais substantivos e/ou verbos.
2. Procure palavras repetidas . Normalmente o autor sinalizará o tema
palavras, repetindo-as, então preste muita atenção às palavras que
são repetidos (por exemplo, "conforto" em 2 Cor. 1: 3-7, "abençoado" em
Mateus
5: 1-12, ou “permanecer” em João 15: 1-11). Estude essas palavras para
certo.
3. Procure figuras de fala . Aqui, as palavras são usadas não literalmente
sentido, mas como quadros de palavras ou imagens. Quando você lê Jesus '
declaração “Eu sou a porta” (João 10: 9) ou leia sobre árvores
“Batendo palmas” (Isa. 55:12), você está olhando para figuras.
Uma vez que o significado de muitas figuras ou imagens não é
automaticamente óbvio, talvez seja necessário estudá-los mais. Por
exemplo, a imagem de um leão se refere a Jesus Cristo no Apocalipse
5: 5 e a Satanás em 1 Pedro 5: 8.7
4. Procure palavras que não sejam claras, confusas ou difíceis . Talvez você
não entendo a definição em inglês de uma palavra. Ou você pode
descobrir que as traduções em inglês diferem amplamente quando se trata
disso
determinada palavra. Ou um escritor pode estar usando uma palavra em um
ou sentido especializado. Uma boa regra aqui é que "o
as palavras mais importantes são aquelas que lhe causam problemas ”, e se
um
a palavra lhe dá problemas, estude-a um pouco mais. 8
Agora você dá uma chance. Fotocopie esta página e circule as palavras
em Romanos 12: 1–2 e Mateus 28: 19–20 (abaixo) que você acha
merece um estudo mais aprofundado. Na margem, explique por que você
escolheu cada
palavra. Lembre-se, procure palavras cruciais, palavras repetidas, imagens,
e palavras difíceis.
Página 221
Agora dê uma olhada em como lidamos com essas mesmas passagens.
Página 222
Não se surpreenda se você não escolheu as mesmas palavras que escolhemos
e não se assuste se você escolheu menos. Selecionamos intencionalmente
muitas palavras para ilustrar por que um leitor pode decidir estudá-los.
O mais importante é que você pense bem por que você
quero estudar certas palavras.
Determine o que a palavra pode significar
Página 223
Por que precisamos determinar o que a palavra pode significar antes de
decidir o que isso significa? Porque a maioria das palavras pode significar
vários
coisas diferentes (por exemplo, primavera ), mas geralmente carregará
apenas um desses
significados em um contexto particular.9 Ao esclarecer o que uma palavra
poderia
quer dizer, não vamos confundir os vários significados de uma palavra
quando
interpretar uma passagem particular da Escritura.
Considere este cenário. Se, no auge do inverno, seu amigo disser:
“Está tão frio, mal posso esperar até a primavera chegar”, ele diria
referindo-se à chegada da estação muito mais quente que imediatamente
segue-se ao inverno, não a chegada de uma bobina de metal ou de um
habilidade de salto. Imagine o absurdo da afirmação: “É tão
frio, mal posso esperar até que minha habilidade de salto melhore. ” Você
pode
comece a se perguntar se o frio havia entorpecido a mente do seu amigo
capacidade.
Intervalo Semântico
Depois de vermos todos os significados possíveis de uma palavra - o que nos
referimos
como o alcance de significado ou alcance semântico de uma palavra -
estaremos em um
melhor posição para decidir o que a palavra realmente significa em um
contexto específico. Por exemplo, vamos dar uma olhada no intervalo
semântico do
Mão de palavra inglesa . Para encontrar a gama de significados para um
inglês
palavra, basta procurá-la em um dicionário de inglês padrão (também
chamado de
léxico). Uma olhada na entrada do dicionário para mão revela uma gama de
significando que se parece com isso:
a parte terminal de um membro anterior de um vertebrado (minha mão direita
)
uma posse pessoal (caiu nas mãos do inimigo)
um lado (por um lado ... por outro lado )
uma promessa (eu te dou minha mão em casamento)
um estilo de caligrafia (esta carta foi escrita por minha própria mão )
uma habilidade ou capacidade (ela tentou sua mão na vela)
uma unidade de medida (o cavalo tem quinze mãos de altura)
ajuda ou assistência (por favor me dê uma mão )
cartas em um jogo de cartas (recebi uma mão ruim )
Página 224
aquele que realiza um determinado trabalho (eles empregam mais de
cinquenta
mãos )
obra ou trabalho manual (o trabalho da mão do mestre )
O intervalo de significado de uma palavra (ou intervalo semântico) é uma
lista de todos os
possíveis significados de uma palavra - isto é, uma lista do que a palavra
poderia
significar.
Você pode estar pensando: “OK. Tudo que eu preciso fazer para encontrar
minhas palavras
alcance de significado é procurar em um dicionário de inglês, certo? ” Não,
Na verdade não. Veja, sua palavra é uma tradução em inglês de um hebraico
ou palavra grega, e esse fato muda as coisas. Visto que a Bíblia não era
originalmente escrito em inglês, você está realmente tentando encontrar o
intervalo
de significado para uma palavra grega ou hebraica, não a palavra inglesa
usada
Em tradução. Você deve usar um dicionário de inglês para encontrar o
significado de uma palavra em inglês, mas indo direto para o seu inglês
dicionário para encontrar o alcance do significado de uma palavra grega ou
hebraica
é um erro potencialmente grande.
Tanto a palavra do idioma original (hebraico ou grego) quanto a
A palavra em inglês usada para traduzi-la terá um intervalo semântico. Lá
haverá alguma sobreposição entre os intervalos semânticos das duas palavras;
é isso que torna a tradução possível. Mas os intervalos não serão
idêntico. Devemos lembrar que são palavras e vontade diferentes
quase sempre têm diferentes (mas sobrepostos) alcances de significado.
Como exemplo, vamos dar uma olhada em uma palavra que Jesus usa na
parábola de
os talentos: “Mais uma vez, será como um homem partindo em uma jornada,
que
chamou seus servos e confiou - lhes seus bens ”(Mt 25:14;
cf. também 25:20, 22). Se você procurar a palavra "confiar" em seu inglês
dicionário, você encontrará uma gama bastante restrita de significados:
uma. para conferir confiança; entregar algo em confiança para
b. comprometer-se com outro com confiança
Você pode se surpreender ao saber que a palavra grega paradidōmi ,
a palavra que a NIV traduz “confiar”, tem uma gama muito mais ampla de
Página 225
significado:
uma. entregar algo para alguém
b. entregar alguém ao controle de outra pessoa; trair
c. elogiar ou comprometer
d. para passar a instrução tradicional
e. para conceder a alguém a oportunidade de fazer algo; para permitir ou
permitir
A NIV pode usar a palavra “confiar” para traduzir a palavra grega
paradidōmi porque os intervalos semânticos das duas palavras se sobrepõem.
Dentro
A parábola de Jesus, o mestre está "confiando" no sentido de (a) em ambos
listas acima; ou seja, ele está entregando (ou confiando) sua propriedade a
os servos enquanto ele está viajando. Apesar disso essencial
se sobrepõem entre as duas palavras, são palavras diferentes com
diferentes gamas de significados.
Aqui as coisas ficam complicadas. Podemos ter problemas interpretativos se
diríamos, por exemplo, que a palavra inglesa “entrust” poderia
significa "trair" (o que não pode) ou que a palavra grega paradidōmi
nunca poderia significar “trair” (o que pode). Nós não queremos que você
interpretar mal ao confundir os intervalos semânticos com palavras
diferentes.
Evite a tentação de escolher qualquer significado de uma lista de possíveis
significados e leia esse significado de volta para a passagem. Sempre
mantenha
em mente também que a palavra no idioma original e a tradução
palavra são palavras diferentes com diferentes intervalos de significado que
se sobrepõem em algum grau. A sobreposição é o que torna a tradução
possível. Sua tarefa é localizar o ponto de sobreposição (algo que nós
vai te ensinar como fazer em breve). Antes disso, que tal mais um
exemplo da amplitude de significado de uma palavra?
Suponha que você queira estudar a palavra “confiança” em Hebreus
4:16: “Vamos nos aproximar do trono da graça de Deus com confiança ,
para que possamos receber misericórdia e encontrar graça para nos ajudar em
nosso tempo
de necessidade. ” Se você for ao dicionário de inglês, encontrará uma
variedade de
Página 226
significado para a palavra "confiança" semelhante a este:
uma. um sentimento de habilidade ou poder
b. uma crença de que uma pessoa agirá de maneira adequada ou eficaz
c. estar certo sobre algo
d. uma relação de confiança ou intimidade (ou seja, levar alguém para
confiança)
e. um segredo (ou seja, uma comunicação feita em sigilo)
A NIV seleciona a palavra "confiança" em hebraico 4:16 para traduzir
a palavra grega subjacente parrēsia . Dê uma olhada na gama de
significado para parresia:
uma. simplicidade, franqueza (por exemplo, Jesus disse a seus discípulos
"claramente"
[João 11:14])
b. abertura ao público (por exemplo, Jesus fala "publicamente" ao
multidões nos pátios do templo [João 7:26])
c. ousadia, coragem, confiança (aproximando-se do trono da graça
com “confiança” [Heb. 4:16])
Muito provavelmente a palavra inglesa “confiança” e a palavra grega
parrēsia se sobrepõe no sentido de (c) em ambas as listas (é um pouco mais
difícil
diga neste caso). O que fica claro a partir do contexto é que o autor de
Hebreus não quer que seus leitores se aproximem do trono da graça
com um sentimento de seu próprio poder ou uma confiança em sua própria
capacidade
(sentido [a] na lista de significados em inglês). Esse erro de estudo de
palavras
sugeriria uma rejeição da obra de Cristo em favor de meros humanos
esforço. Não, nossa confiança é mais uma certeza sobre o que nosso
O Sumo Sacerdote fez em vez de confiar no que podemos fazer.
Por causa da obra que Jesus, nosso Sumo Sacerdote, realizou, podemos
aproxime-se do trono de Deus para obter ajuda quando enfrentarmos a
tentação.
Agora, de volta à nossa tarefa principal: determinar qual é a palavra — o
Palavra grega ou hebraica, não a palavra inglesa - pode significar. Quão
Página 227
encontramos a gama de significado para a palavra do idioma original que
é a base de nossa tradução em inglês? Sugerimos que você faça duas coisas.
Trabalho de concordância
O primeiro passo é usar uma concordância exaustiva para localizar o
palavra original hebraica ou grega. 10 Como você vê as definições do
palavra e as diferentes maneiras como a palavra foi traduzida para
inglês, você começará a ter uma ideia do que a palavra pode significar
(ou seja, seu intervalo semântico). Nesta seção, você aprenderá como usar um
Recurso em inglês para encontrar o hebraico ou grego original
palavra.
Digamos que você queira estudar a expressão "pressione" em
Filipenses 3:12, onde Paulo anuncia: “Não que eu já tenha
consegui tudo isso, ou já cheguei no meu objetivo, mas continuo
apoderar-me daquilo para que Cristo Jesus me segurou”. Primeiro,
procure a palavra "pressione" na concordância e role para baixo
a Filipenses 3:12 para obter o número atribuído que você precisará encontrar
a palavra grega original. 11 Neste caso, a palavra "pressione" tem o
número 1503 (veja abaixo). 12
Agora vá para o "Dicionário e índice de grego para inglês" no
volta da mesma concordância e encontre o número 1503 . Aqui vocÊ
pode ver a palavra grega original que é traduzida como "prosseguir" em
Filipenses 3:12 (
, transliterado diōkō ). Você também aprende como
muitas vezes esta palavra particular é usada no Novo Testamento (45),
uma lista de palavras relacionadas ( 1501, 1502, 1691, 2870 ), uma lista de
palavras
definições, e uma lista das diferentes maneiras que a NIV traduz o
palavra (veja abaixo). Da lista de definições de palavras e as formas como
NIV traduz a palavra grega diōkō , você pode começar a ver um
intervalo semântico que vem à vista.
Estas definições de palavras fornecidas na concordância são meramente
maneiras pelas quais a NIV traduziu a palavra grega ou hebraica.
Essas definições fornecem um ponto de partida para encontrar a palavra
intervalo semântico. Conforme você faz seu próprio estudo da palavra
original,
no entanto, você pode chegar a conclusões diferentes
Página 228
dos tradutores da NIV. Não se sinta limitado pelas formas como a NIV tem
traduziu a palavra grega ou hebraica, mas essas definições oferecem
um lugar para começar seu próprio estudo.
Entrada de concordância NIV para "pressione"
Uma lista de definições de palavras e as diferentes maneiras em que a NIV traduz o
Palavra grega diōkō (G / K 1503 )
 Página 229
Vamos ver como usar a concordância mais uma vez, isso
tempo com uma palavra do Antigo Testamento. Você se lembra de como
Joseph
chegou ao Egito? Seus irmãos o venderam a um bando de ismaelitas
mercadores, que o levaram para lá. No Egito, Potifar comprou
José dos ismaelitas e eventualmente fez de José seu
atendente pessoal. A história dá uma reviravolta sórdida neste ponto.
A esposa de Potifar queria que José fosse para a cama com ela, mas ele
recusando.
Em uma ocasião, quando ele estava cuidando de seus deveres domésticos
e não havia outros servos por perto, a esposa de Potifar agarrou
Manto de Joseph e exigiu que ele dormisse com ela. Joseph correu para
sua vida, deixando sua capa em suas mãos. Ela então chamou o outro
servos e acusou José de "zombar" dela (Gn 39:14-
15): “'Vejam', disse-lhes ela, 'este hebraico foi trazido para nós
para fazer esporte de nós! Ele veio aqui para dormir comigo, mas eu
gritou. Quando ele me ouviu gritar por socorro, ele deixou sua capa
ao meu lado e saiu correndo de casa. ”
Para saber mais sobre a expressão "zombar de", pesquise o
palavra "esporte" na Concordância Exaustiva NIV Mais Forte e localize
Gênesis 39:14. Você verá o número 7464 à direita, que
representa o número de uma palavra hebraica (veja abaixo).
Em seguida, procure G / K número 7464 (
a palavra transliterada
) no "Dicionário e índice de hebraico para inglês" na parte de trás do
concordância, e você vê as várias maneiras pelas quais ela é traduzida
(ver abaixo).
Entrada de concordância NIV para “esporte”

Página 230
Uma lista de definições de palavras e as diferentes maneiras em que a NIV traduz o
Palavra hebraica
(G / K 7464)
Em outras palavras, apenas usando uma concordância, você pode descobrir
como a palavra original hebraica ou grega é traduzida em uma linguagem
moderna
Versão inglesa da Bíblia. Isso muitas vezes lhe dará uma noção do
amplitude de significado da palavra original.
Estudos de contexto
Mas precisamos levar o processo um passo adiante. E se você for
estudando a palavra “porta” no contexto de 2 Coríntios 2:12,
onde Paulo diz: “Quando eu fui a Trôade para pregar o evangelho de
Cristo e descobriu que o Senhor havia aberto uma porta para mim ”? No
NIV a palavra “porta” (G/K 2598 – thyra ) é traduzida como “porta”,
“portas”, “portão”, “entrada”, “porta”, “portões” e
Entrada." Mas em 2 Coríntios 2:12 é óbvio que quando Paulo
usa esta palavra aqui, ele está falando sobre uma oportunidade para o
ministério,
não uma porta física. Neste caso, embora a concordância diga
a palavra é traduzida como “porta” em 2 Coríntios 2:12, o
o significado não é o que parece. A única maneira de determinar o que
Paulo quer dizer com "porta" aqui para olhar mais cuidadosamente para o
específico
contexto.
Isso nos leva à segunda coisa que você pode fazer para descobrir um
amplitude de significado da palavra. Você deve examinar o contexto para ver
como
sua palavra é usada. A única regra em fazer estudos de palavras que anula
todas as outras regras são estas: o contexto determina o significado da
palavra . Se você pegar
qualquer palavra fora de seu contexto, você não pode realmente dizer o que
significa.
Por exemplo, o que significa a palavra agradável ? Algo como tipo ou
Página 231
atencioso ? Talvez em certos contextos, como “Ele é legal”. Mas um
mudança de contexto pode mudar o significado da palavra (por exemplo, "Ele
é
bonito e gordo”). Mesmo assim, se o falante estiver se referindo a um porco
do que um homem, o significado pode ser diferente. Não podemos
simplesmente estudar
uma palavra por si só (por exemplo, esh ); temos que estudar uma palavra em
particular
contexto (por exemplo, “esh” em Fp 3: 4). 13 Consequentemente, estar
confiante
sobre saber o alcance do significado de uma palavra, você deve ver como é
usado no contexto e não apenas como foi traduzido para o inglês.
Para verificar o contexto, você precisa saber onde o grego ou
A palavra hebraica realmente ocorre nas Escrituras, e então você precisa
procure cada ocorrência. Verificar o contexto é um passo crucial na
determinar o que a palavra poderia significar. Seu exaustivo
a concordância também pode ajudá-lo aqui. Vamos olhar novamente para
diōkō ,
traduzido como “prosseguir” pela NIV em Filipenses 3:12.
Volte para o “Dicionário e índice de grego para inglês” na parte de trás
da concordância e localize o número G / K 1503 . Esta lista diz a você
que a palavra grega diōkō foi traduzida como “perseguido” quinze
vezes, “persiga” onze vezes, “persiga” cinco vezes e assim por diante.
Começar
com a primeira palavra da lista (“perseguido”) e procure no
parte principal da concordância. Quando você o encontra, a concordância
mostrará três coisas: uma referência bíblica, uma linha de contexto,
e um número G / K para cada ocorrência (veja abaixo). Toda vez que você
veja o número 1503 à direita, pode ter certeza de que está
olhando para uma tradução da palavra grega diōkō .
Página 232
Entrada de concordância NIV para “perseguido”
Em seguida, procure “perseguir”, depois “perseguir” e assim por diante até
que você
procurei cada palavra na lista das maneiras pelas quais a NIV traduz
diōkō (número G / K 1503 ). 14 Lembre-se, no entanto, que embora um
concordância mostrará uma linha de contexto para cada ocorrência, esta
pode não ser suficiente. Você pode precisar abrir sua Bíblia e ter um
observe o contexto mais amplo para verificar como a palavra está sendo
usada.
Em qualquer caso, você deve verificar o contexto para determinar a palavra
gama de significado.
Conforme você considera os usos de diōkō no contexto, você começa a ver
um
intervalo semântico pode ser visto:
uma. perseguir (por exemplo, Mt 5:10: “Bem-aventurados os que são
perseguidos por causa da justiça. ”)
b. para perseguir ou seguir em um sentido físico (por exemplo, Matt. 23:34:
"Outros você vai og em suas sinagogas e perseguir da cidade
para a cidade.")
c. perseguir (no sentido figurado), lutar por, buscar (por exemplo,
ROM. 9:30: “Os gentios, que não buscavam a justiça,
conseguiram. ”)
Página 233
Enquanto estamos nisso, vamos verificar o contexto do nosso Antigo
Testamento
exemplo, “zombar de” em Gênesis 39:14. Retorne ao “hebraico
para Dicionário e Índice de Inglês” no verso de sua concordância
e localize o número G/K 7464. Aqui você vê a variedade de maneiras pelas
quais o
a palavra hebraica original foi traduzida para o inglês (ou seja, "rir",
“Riu”, “zombou”, “acariciou” e assim por diante). Então olhe para cima
cada palavra dessa lista na parte principal da concordância para verificar
o contexto.15 Ao verificar o contexto da palavra hebraica
transliterado
(G / K 7464), você pode chegar a uma semântica
intervalo semelhante ao que você vê abaixo:
uma. rir expressando dúvida e descrença (por exemplo, Gn 18:13: “Então
o Senhor disse a Abraão: 'Por que Sara riu e disse:'
Eu realmente tenho um filho, agora que estou velho? ' ”)
b. rir expressando alegria em uma mudança positiva de circunstâncias
projetado por Deus (por exemplo, Gn 21: 6: “Sara disse: 'Deus tem
me trouxe risos , e todos que ouvirem sobre isso vão
ria comigo. ' ”)
c. a acariciar fisicamente (por exemplo, Gn 26: 8: “Quando Isaque tinha sido
há muito tempo, Abimeleque, rei dos filisteus, olhou para baixo
de uma janela e vi Isaac acariciando sua esposa Rebekah. ”)
d. ridicularizar ou zombar (por exemplo, Gn 21:9: “Mas Sara viu que o
filho que Agar, a egípcia, deu à luz a Abraão era
zombando . ... ”)
e. para se divertir ou brincar, talvez de uma forma imoral (por exemplo, Ex.
32:6: “Então
no dia seguinte, o povo se levantou cedo e sacrificou ofertas queimadas
e apresentou ofertas de comunhão. Depois, eles se sentaram para
comer e beber e se levantar para entrar na folia . ”)
f. para brincar (por exemplo, Gn 19:14: “Então Ló saiu e falou com o seu
genros, que se comprometeram a se casar com suas filhas. Ele disse,
'Apresse-se e saia deste lugar, porque o Senhor está prestes a
destrua a cidade! ' Mas seus genros acharam que ele estava brincando . ”)
g. para realizar entretenimento (por exemplo, Juízes 16:25: “Enquanto eles
estavam
muito animados, gritaram: 'Tragam Sansão para nos entreter.'
Página 234
Então, eles chamaram Sansão para fora da prisão, e ele se apresentou para
eles.")
Qualquer palpite sobre qual categoria a expressão “fazer esporte” em
Gênesis 39:14 pertence?
Em resumo, antes de decidir o que sua palavra significa, você
precisa determinar o que isso poderia significar. Você deve usar um
exaustivo
concordância para encontrar a palavra hebraica ou grega original e ver sua
definições e suas traduções para o inglês. Então você deve usar o
concordância novamente para verificar o contexto em torno de sua palavra.
Agora, para a etapa final - é hora de decidir qual realmente sua palavra
não significa, no contexto da passagem.
Decida o que a palavra significa no contexto
À luz do contexto, a primeira coisa que você deve fazer é selecionar
os possíveis significados aquele que melhor se adapta à sua palavra.
O que dissemos anteriormente sobre a importância do contexto
repetindo: o contexto determina o significado da palavra! Contexto inclui
tudo o que envolve sua palavra, como o parágrafo
contendo a palavra, o assunto, o argumento do autor ou
fluxo de pensamento, bem como fatores externos, como o histórico
situação do autor e do público original.
Uma das maneiras mais confiáveis de deixar o contexto guiar seu
decisão é através de um conceito conhecido como “círculos de contexto” (o
diagrama abaixo ilustra os círculos de contexto para um Novo Testamento
palavra; o mesmo princípio também se aplica ao estudo do Antigo
Palavras do testamento).
Página 235
De um modo geral, quanto mais próximo o círculo está do centro, o
maior influência que normalmente deve ter sobre a sua decisão sobre o
significado da palavra. Ao tentar decidir o significado de um Novo
Palavra do testamento, por exemplo, você normalmente daria mais peso
para escritos do mesmo autor (e especialmente para a palavra
contexto imediato) do que para outras partes do Novo Testamento. Tudo de
isso é baseado na noção de que devemos olhar antes de tudo para
o autor original para descobrir o significado da palavra.
Seu objetivo ao usar os círculos de contexto é começar com o
contexto imediato e trabalhe para sair até encontrar o seu
responder. Raramente você terá que ir além do “mesmo autor”
círculo para responder à pergunta sobre o significado da palavra. (O
linhas duplas no diagrama sinalizam a prioridade que você deve dar
tudo escrito pelo mesmo autor.)
Você deve esperar passar a maior parte do seu tempo trabalhando no
círculos menores de contexto. Lembre-se que nosso propósito em fazer
estudos de palavras é tentar entender o mais precisamente possível o que
Página 236
autor quis dizer quando ele usou uma determinada palavra em um contexto
específico. Nós
não podemos parar nossa análise quando sabemos os possíveis significados
de
a palavra. Devemos continuar a escolher o significado que é mais provável.
Enquanto você luta para decidir o significado mais provável da palavra em
sua
contexto, você pode achar as seguintes perguntas úteis.
Existe algum contraste ou comparação que pareça definir a palavra?
Por exemplo, Efésios 4:29 diz: “Não deixe ninguém prejudicial
conversa sai de sua boca, mas apenas o que é útil para
construir outros de acordo com suas necessidades, para que possa beneficiar
aqueles que ouvem. ” O contraste no contexto imediato
entre conversas "prejudiciais" e palavras que se acumulam e
beneficiar as pessoas nos ajuda a entender conversas "prejudiciais" como
qualquer
tipo de discurso (não apenas palavrões) que prejudica os relacionamentos.
O assunto ou tópico da passagem dita uma palavra
significado? De volta ao nosso exemplo de Gênesis 39 (NVI: “fazer esporte
de"). Qual categoria você escolheu entre as várias
possibilidades? Embora “fazer esporte de” soe muito como
sentido (d) ("ridicularizar ou zombar"), o assunto no
o contexto imediato é claramente de natureza sexual. Poderia ser isso
sentido (c) (“acariciar fisicamente”) é a escolha mais provável? Ler
39:14-15 novamente à luz do tópico da passagem e veja o que
você pensa.
O uso da mesma palavra pelo autor em outro lugar em um
contexto ajuda você a decidir qual significado melhor se encaixa na palavra?
Se vocês
estão estudando a palavra "mundo" no versículo favorito de todos os tempos
João 3:16 ("Porque Deus amou o mundo ..."), por exemplo, você
estaria interessado em saber como João usa essa palavra
em outras partes de seus escritos. Para economizar seu tempo, podemos dizer
que
John usa o termo "mundo" de várias maneiras, mas muitas vezes
usa a palavra no sentido de seres humanos em rebelião contra
Deus, de pessoas que se opõem a Deus e seus propósitos. John
provavelmente
usa “mundo” neste sentido em João 3:16 também. Quando lemos isso
Deus amou tanto o “mundo”, não devemos pensar meramente na
afeto por sua criação física, mas da vontade de Deus de
envie seu Filho para morrer por aqueles que o desprezam. Conhecendo John's
Página 237
uso de "mundo" dá a você um vislumbre do coração abnegado de
Deus.
O argumento do autor no livro sugere um significado? No
vezes que o argumento do autor (ou linha de pensamento) afetará
sua decisão sobre o que a palavra significa. Em Gálatas 3: 4 Paulo
faz aos Gálatas uma pergunta direta: "Você já sofreu tanto
muito por nada ...? ” (NIV 1984). A palavra grega traduzida
" Sofrido " ( paschō ) pode significar (a) experiências negativas (ou seja,
sofrimento) ou (b) experiências positivas. Na maioria das vezes no
Novo Testamento, a palavra carrega esse sentido negativo de
sofrimento, como nas outras seis vezes que Paulo usa a palavra (1
Cor. 12:26; 2 Cor. 1: 6; Phil. 1:29; 1 Tes. 2:14; 2 Tes. 1: 5; 2
Tim. 1:12). Mas seu argumento em Gálatas parece exigir
significado (b). Se você fosse estudar Gálatas completamente, você
veria que nesta seção Paulo relembra a atitude positiva dos gálatas
experiência do Espírito, falando nos versos circundantes de
O dom de Deus de seu Espírito e milagres. Paulo então pergunta se eles
estão desistindo de todas as suas grandes experiências espirituais por nada.
Por causa do argumento do autor no contexto imediato, o
A tradução da NIV 2011 de pasch ō como "experiência" parece
preferível: “Você experimentou tanto em vão ...?”
A situação histórica inclina as evidências em uma determinada direção?
Ocasionalmente, o contexto histórico favorecerá fortemente um
opção particular. Aos cristãos filipenses, Paulo escreve:
“Comportem-se de maneira digna do evangelho de
Cristo ”(1:27). O verbo chave traduzido como "conduzam-se"
( politeuomai ) provavelmente carrega conotações políticas que Paul
usa para se conectar com os filipenses. Os cidadãos de
Filipos tinha muito orgulho de sua condição de cidadãos de uma cidade
romana
colônia. Os cristãos em Filipos provavelmente teriam compartilhado
este orgulho cívico. Paulo parece estar dizendo aos crentes de lá para
certifique-se de que eles vivam como cidadãos do céu em Filipos e não
meramente como cidadãos de uma colônia romana. Afinal, o verdadeiro
Senhor
não é César, mas Jesus! Conhecer o contexto histórico pode
muitas vezes ajudam a discernir o significado de uma palavra.
Página 238
Agora, usando essas perguntas e outras semelhantes, selecione a
o que significa que melhor se encaixa. Às vezes você vai descobrir que mais
do que
um sentido é possível, talvez até vários sejam possíveis. Mas você precisa
para decidir qual se encaixa melhor no contexto. Resista à tentação de
selecione o significado de uma palavra apenas porque é mais emocionante do
que o
outras opções ou porque vai “pregar” melhor do que o resto. O que
bom é um significado de palavra cativante se não for fiel ao texto de
Escritura? Ao tomar sua decisão, lembre-se dessa interpretação
sempre envolve um elemento de subjetividade. Portanto, precisamos
fazer nossas escolhas interpretativas e manter nossas convicções
interpretativas
com humildade. Podemos estar errados. Já aconteceu antes.
Antes de prosseguirmos para o nosso estudo real da palavra "oferta" em
Romanos
12: 1, há mais uma coisa que você pode fazer para selecionar entre as
possíveis
significados aquele que melhor se ajusta - peça conselhos a especialistas.
Para
verifique o seu próprio trabalho e aprofunde a compreensão de uma palavra,
consulte os recursos de estudo de palavras padrão como uma etapa final no
processo. Em muitos casos, você não precisa saber hebraico ou grego para
acessar os recursos padrão. Às vezes você pode usar o G / K
números diretamente, em outros casos, você precisará converter para Strong's
números. Certos recursos são acessíveis apenas ao leitor de inglês
através de programas de software de computador específicos (consulte a
“Nota sobre
Ferramentas de computador ”, abaixo). Recomendamos o seguinte como
recursos
vale a pena consultar.
Para estudos de palavras no Antigo Testamento
O Novo Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebraico e Inglês
Léxico com um apêndice contendo aramaico bíblico .
Peabody, MA: Hendrickson, 1979. Codificado para Strong
números e definidos em um formato que pode ser difícil para o
Leitor de inglês.
Harris, R. Laird, Gleason L. Archer Jr. e Bruce K. Waltke,
eds. Livro Teológico do Antigo Testamento . 2 vols.
Chicago: Moody Press, 1980. Codificado com os números de Strong.
Página 239
Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of
o Antigo Testamento . Grand Rapids: Eerdmans, 1971.
Jenni, Ernst e Claus Westermann, eds. Léxico Teológico
do Antigo Testamento . 3 vols. Peabody, MA: Hendrickson,
1997.
VanGemeren, Willem, gen. ed. Novo Dicionário Internacional de
Teologia e Exegese do Antigo Testamento . 5 vols. Grand Rapids:
Zondervan, 1997. Codificado para números G / K.
Para estudos de palavras no Novo Testamento
Balz, Horst e Gerhard Schneider, eds. 4 vol. Exegético
Dicionário do Novo Testamento . Grand Rapids: Eerdmans,
1993.
Bauer, Walter, ed. Um Léxico Grego-Inglês do Novo
Testamento e outra literatura cristã primitiva . 3ª ed.
Revisado e editado por Frederick W. Danker. Chicago: Univ.
of Chicago Press, 2000.
Louw, Johannes P. e Eugene A. Nida. Um grego-inglês
Léxico do Novo Testamento Baseado em Domínios Semânticos .
2ª ed. 2 vols. Nova York: United Bible Societies, 1989.
Spicq, Ceslas. Léxico Teológico do Novo Testamento . 3 vols.
Peabody, MA: Hendrickson, 1994.
Verbrugge, Verlyn D., ed. O Novo Dicionário Internacional de
Teologia do Novo Testamento . Edição resumida. Grand Rapids:
Zondervan, 2000. Codificado para números G / K.
Nota sobre ferramentas de computador
Uma variedade de pacotes de software inclui recursos padrão para
estudando palavras. O pacote de software Logos Bible é particularmente
Boa. Ter acesso com a ponta dos dedos a esses tipos de ferramentas é um
ótimo
economiza tempo, mas não garante resultados confiáveis. Nós fortemente
incentivá-lo a seguir o mesmo método de estudo em qualquer caso.
Escolha suas palavras com cuidado, determine o que o grego subjacente
Página 240
ou palavra hebraica pode significar (ou seja, seu intervalo semântico), então
decida
o que não significa em seu contexto particular. Uma vez que o contexto, em
vez de
uma definição de dicionário determina o significado de uma palavra,
esperamos
você consultará os recursos padrão apenas como uma etapa final. Se vocês
por acaso ter acesso a recursos do computador, o processo deve ser executado
muito mais rapido.
Um estudo de palavra: “O er” em Romanos 12: 1
O objetivo desta seção é fornecer um exemplo completo de
o que acabamos de falar sobre fazer.
1. Escolha suas palavras com cuidado.
Ao lermos Romanos 12: 1–2, selecionamos a palavra “oferta”
para um estudo mais aprofundado, pois é crucial para a nossa compreensão
do
passagem. Em vista da misericórdia de Deus, o que devemos fazer? Nós
devem “oferecer” nossos corpos a Deus. Saber mais sobre o significado
deste verbo-chave nos ajudará a ver como devemos responder a Deus em
luz de tudo o que ele fez por nós.
2. Determine o que a palavra pode significar.
Vamos usar nossa concordância para encontrar o intervalo de significado
para o
palavra. Procure a palavra “oferta” na NIV Mais Forte Exaustiva
Concordância e localize seu número G / K.
Visto que a palavra em inglês oferta é a tradução de uma palavra grega,
encontre
o número 4225 no "Dicionário e índice de grego para inglês" em
atrás da concordância. Esta entrada mostra a variedade de maneiras
que a palavra grega original
(transliterado paristēmi ) é
usado no Novo Testamento.
Página 241
Parte da entrada de Concordância NIV para “o er”
Uma lista de definições de palavras e as diferentes maneiras em que a NIV traduz o
Palavra grega paristēmi (G / K 4225 )
Olhando para o contexto de cada ocorrência de parist ē mi , podemos
reúna a gama de significados da palavra:
uma. colocar à disposição, colocar à disposição de alguém, fornecer
(por exemplo, Mateus 26:53: “Você acha que eu não posso invocar meu Pai,
e ele irá imediatamente colocar à minha disposição mais de doze legiões
de anjos? ”)
b. chegar, vir (por exemplo, Marcos 4:29: “Assim que o grão
maduro, ele põe a foice nele, porque a colheita chegou .”)
Página 242
c. para ficar por perto, para estar presente (por exemplo, Marcos 14:47:
“Então um daqueles
parado perto, puxou sua espada e atingiu o servo do alto
padre, cortando sua orelha. ”)
d. apresentar alguém a alguém (por exemplo, Lucas 2:22: “Quando o
chegou a hora dos ritos de purificação exigidos pela Lei de
Moisés, José e Maria o levaram a Jerusalém para apresentá- lo
ao Senhor. ”); note também que ocasionalmente o alguém é
apresentado como algo (por exemplo, Colossenses 1:22: “Mas agora ele
reconciliou você pelo corpo físico de Cristo através da morte para
apresentá- lo santo aos olhos dele, sem mancha e livre de
acusação.")
e. enfrentar, parecer um inimigo (por exemplo, Atos 4:26: “O
reis da terra se levantam e os governantes se unem contra
o Senhor e contra o seu ungido.”)
f. para provar ou demonstrar (por exemplo, Atos 24:13: “E eles não podem
provar a você as acusações que eles estão fazendo agora contra mim. ”)
g. comparecer perante um juiz (por exemplo, Atos 27:24: “[Ele] disse: 'Não
tenha medo, Paul. Você deve ser julgado diante de César. ”)
h. para ajudar (por exemplo, Rm 16: 2: “Peço-te que a recebas no Senhor em
uma forma digna de seu povo e de dar- lhe qualquer ajuda que ela possa
preciso de você, pois ela tem sido a benfeitora de muitas pessoas,
incluindo eu.")
eu. aproximar ou aproximar (por exemplo, 1 Cor. 8: 8: “Mas a comida não
traz
nós perto de Deus; não seremos piores se não comermos, e nem melhores
Se nós fizermos.")
3. Decida o significado mais provável da palavra no contexto.
Devemos olhar cuidadosamente para o uso de parist ē mi em Romanos 12: 1.
Começando em 12: 1, Paulo muda seu foco para como os cristãos deveriam
responder à sua experiência da misericórdia de Deus em Cristo (detalhado em
chs. 1-11). A palavra "portanto" sinaliza essa transição do
fundamento teológico nos capítulos 1-11 para a exortação em

Página 243
Capítulos 12–15 . Somos encorajados a responder a Deus apresentando ou
oferecendo nossos corpos como um sacrifício.
Dos possíveis significados para paristēmi listados acima, o contexto
sugere qualquer um dos sentidos (a) "disponibilizar, colocar na casa de
alguém
disposição, para fornecer ”ou sentido (d)“ apresentar alguém a alguém ”
como as melhores opções. Estes são significados intimamente relacionados, e
é
difícil determinar qual é o melhor. Voltamo-nos novamente para o
contexto.
Esta palavra é usada em outro lugar em Romanos em 6:13, 16, 19; 14:10;
e 16: 2. Os paralelos entre o uso da palavra no Capítulo 12
e os usos em Capítulo 6 são fortes. Em ambos os casos, as pessoas estão
dando
seus corpos a serviço de algum poder. Uma vez que "corpo" provavelmente
se refere
aqui para a pessoa inteira e não apenas para o corpo físico, sinta (d)
parece preferível: estamos nos entregando a Deus.
Devemos também prestar atenção especial às imagens de
sacrifício no capítulo 12, as imagens não estão presentes no capítulo 6. Em
12: 1 nós
são exortados a oferecer nossos corpos em sacrifício . Uma vez que Cristo
tem
cumpriu o sistema sacrificial do Antigo Testamento, os cristãos não mais
oferecer sacrifícios literais como parte de nossa adoração. Em vez disso,
oferecemos
nós mesmos total e continuamente a Deus como um sacrifício - uma vida,
sacrifício sagrado e agradável.
Deus se entregou a nós através do sacrifício de uma vez por todas de seu
Filho, Jesus Cristo. Adoramos a Deus dando tudo de nós (corpos
incluído) para ele. Dois tipos de sacrifício estão envolvidos: ele morreu por
nós,
e devemos viver para ele!
Para verificar o nosso trabalho, examine que palavra-chave
recurso de estudo diz sobre a palavra “oferta” ( paristēmi ). A entrada
mostrado aqui é do Novo Dicionário Internacional de Novos
Testament Theology: Abridged Edition , editado por Verlyn D. Verbrugge
(Grand Rapids: Zondervan, 2000), 439.
Página 244
Conclusão
As palavras são os blocos de construção da linguagem, conectando-se como
pequenas
peças de um quebra-cabeça para dar vida à imagem maior. À medida que
apreendemos o
significado de palavras individuais, somos capazes de compreender o
significado de uma passagem inteira. No entanto, como vimos neste capítulo,
Página 245
o significado de uma palavra é determinado pelo contexto que cerca
aquela palavra. O contexto determina o significado da palavra, assim como o
significado da palavra
ajuda a formar o contexto. Ao fazer estudos de palavras, você pode
claramente
veja a interação dinâmica entre as partes e o todo.
Começamos o capítulo alertando você sobre uma série de
falácias mais comuns no estudo de palavras. Esperamos a informação neste
capítulo o ajudará a evitar tais erros. Em seguida, você aprendeu como
localizar palavras que precisam de um estudo mais aprofundado e como
estudar o
palavra hebraica ou grega subjacente usando uma concordância. O processo
é simples, embora leve tempo: (1) Escolha suas palavras
cuidadosamente, (2) determinar o que a palavra pode significar, e (3) decidir
o significado mais provável da palavra no contexto. Finalmente, nós
encorajamos você a verificar seu trabalho consultando os especialistas. Nós
deixou você com o exemplo de “oferta” em Romanos 12: 1. Agora é seu
vire para tentar.
ATRIBUIÇÕES
The NIV Exhaustive Concordance (também intitulada The Strongest NIV Exhaustive Concordance )
que está disponível no momento da publicação desta terceira edição de Alcançando a Palavra de Deus
é baseado na NIV que saiu em 1984. Subsequentemente, uma nova edição da NIV foi
publicado (2011), com um número significativo de alterações de redação. Se você é
usando um NIV 2011, você deve estar ciente de que pode haver algumas variações de redação
entre a concordância e sua Bíblia enquanto você está trabalhando em estudos de palavras. Quando
a nova concordância exaustiva da NIV é publicada com base na NIV 2011, aqueles
as variações desaparecerão.
Tarefa 9-1: Exercícios de Concordância
1. Use a concordância para responder às seguintes perguntas sobre Atos 1: 8.
uma. Escreva a forma transliterada em inglês da palavra
traduzido como “poder” em Atos 1: 8: __________________.
b. Quantas vezes esta palavra ocorre no Novo
Testamento? ________
Página 246
c. Liste as passagens em Atos que traduzem esta palavra como
"potência."
d. Liste as passagens em Atos que traduzem esta palavra como
“milagres”.
2. Use a concordância para responder às seguintes perguntas sobre Êxodo 4:21.
uma. Escreva a forma transliterada em inglês da palavra
traduzido como “poder” em Êxodo 4:21: __________________.
b. Quantas vezes esta palavra ocorre no Antigo
Testamento? ________
c. Liste as passagens em Êxodo que traduzem a palavra como
"potência."
3. A NIV usa a palavra “juiz” em 1 Coríntios 4: 3, 5; 6: 5. Estes são iguais
Palavras gregas? Escreva a transliteração em inglês das três palavras gregas
traduzido como “juiz” nessas três passagens.
4. Use a concordância para responder às seguintes perguntas sobre a palavra "esperança":
uma. Paulo usa a palavra “esperança” em Romanos 4:18. Quantos
vezes no total ele usa essa mesma palavra em suas cartas?
____________
b. Quantas vezes a palavra é usada em Mateus, Marcos,
e Lucas?________
c. É esta a mesma palavra para "esperança" que é usada em 1
Coríntios 13:13?
Tarefa 9-2
Você está estudando o Sermão da Montanha (Mateus 5–7) e a palavra “preocupação” em
O capítulo 6 chama sua atenção. Você decide estudar a palavra “preocupação” com mais profundidade.
1. Use sua concordância para encontrar a palavra grega que é traduzida como "preocupação" em
Mateus 6:25. Faça isso procurando por "preocupação" na primeira parte do
concordância. Em seguida, encontre "Mt 6:25" na coluna da esquerda e olhe para a direita para
encontre o número G/K. Qual é o número G/K da palavra traduzida como “preocupação” em
Mateus 6:25? _________
2. Agora vá para esse número no "Dicionário e índice de grego para inglês" no
atrás da concordância. Lembre-se de que usamos o “Dicionário de Hebraico para Inglês

Página 247
e Index” para palavras do Antigo Testamento e o “Greek to English Dictionary and
Índice ”para palavras do Novo Testamento. Qual é a palavra grega que está ao lado disso
número? Escreva a palavra na forma transliterada em inglês __________________ (não
se preocupe ☺ com a ortografia.) Quantas vezes é usado no Novo Testamento?
__________
3. Enquanto você está olhando para a palavra grega no “Dicionário de grego para inglês
e Índice ”, faça uma lista das diferentes maneiras como a NIV traduz este
Palavra grega:
_______________(5 vezes)
_______________(4 vezes)
_______________(4 vezes)
_______________(2 vezes)
_______________(1 vez)
_______________(1 vez)
_______________(1 vez)
_______________(1 vez)
4. Em seguida, procure cada tradução listada acima na primeira parte do seu
concordância e encontre o capítulo e versículo onde a palavra grega é usada. Por
Por exemplo, a NIV traduz a palavra grega como “preocupar-se com” cinco vezes. Como você
procure "preocupar com" na primeira parte da sua concordância, você precisa fazer
certifique-se de que ambas as palavras (“preocupação” e “sobre”) estão em negrito e que o
número à direita é o mesmo que você já identificou. Você irá
descobrir que a palavra grega é traduzida como "preocupação" pela NIV em Mateus
6:25, 34; 10:19; Lucas 12:11, 22 (5 vezes). A "preocupação com" em Lucas 12:29 é um
número G / K diferente. Agora termine de completar o gráfico abaixo olhando para cima
cada tradução:
“Preocupar-se com” (5 vezes) - Mateus 6:25, 34; 10:19; Lucas 12:11, 22
_______________(4 vezes)-
_______________(4 vezes)-
_______________(2 vezes)-
_______________(1 vez)-
_______________(1 vez)-
_______________(1 vez)-
_______________(1 vez)-
5. Agora que você sabe como a NIV traduz a palavra e onde ela se encontra em
no Novo Testamento, examine cada ocorrência no contexto como um meio de

Página 248
identificar a amplitude de significado da palavra. Tudo isso faz parte da determinação de qual
palavra poderia dizer antes de decidir o que faz média em Mateus 06:25. Isto
passo é provavelmente o mais importante, mas também o mais difícil. Existe uma arte
para identificar o intervalo semântico de uma palavra. Não desista. Continue trabalhando nisso e
você descobrirá que fica mais fácil com a prática. Responda às seguintes perguntas sobre
como a palavra é usada em cada contexto como uma forma de obter a sua gama de
significado:
uma. Quais são as coisas que nos dizem para não nos preocuparmos em
Mateus
6:25, 27, 28, 31, 34; Lucas 12:22, 25, 26?
b. Qual é o contexto em Mateus 10:19 e Lucas 12:11?
Este é um tipo de preocupação diferente do proibido em
Mateus 6:25?
c. O que contrasta com a preocupação de Martha (Lucas
10:41)? Como este contraste ajuda a definir Martha's
preocupar?
d. Em 1 Coríntios 7, Paulo usa a palavra quatro vezes.
Descreva o contexto desse uso.
e. O que significam os contextos de 1 Coríntios 12 e
Filipenses 2 têm em comum?
f. Que tipo de preocupação Paulo está descrevendo em Filipenses 4?
Como você sabe?
6. Com base em seu breve estudo da palavra usada no contexto, descreva da melhor forma você
pode o intervalo semântico da palavra. Existem pelo menos dois sentidos principais do
palavra e talvez um par de mais.
7. Agora decida o que a palavra grega usada em Mateus 6:25 e traduzida como “preocupação”
realmente significa neste versículo. Selecione uma das opções de intervalo semântico que você
identificados na etapa 6 e explique por que você acha que a palavra carrega esse significado em
Mateus 6:25.
8. Para verificar seu trabalho, veja Verbrugge, New International Dictionary of New
Testament Theology: Abridged Edition , 364.
Atribuição 9-3
Você quer estudar a palavra “meditar” em Josué 1: 8, onde Deus diz a Josué:
“Mantenha este Livro da Lei sempre em seus lábios; medite nela dia e noite, para que

Página 249
você deve ter o cuidado de fazer tudo que está escrito nele. ”
1. Use sua concordância para encontrar a palavra hebraica que é traduzida como "meditar" em
Josué 1: 8. Qual é o número G / K dessa palavra? _________
2. Agora vá para esse número no "Dicionário e Índice de Hebraico para Inglês" no
verso de sua concordância. Qual é a palavra hebraica que está ao lado desse número?
Escreva a palavra na forma transliterada em inglês. Quantas vezes é usado em
o antigo Testamento?__________
3. Faça uma lista das diferentes maneiras como a NIV traduz esta palavra hebraica.
4. Em seguida, procure cada tradução listada acima na primeira parte do seu
concordância e encontre o capítulo e o versículo onde a palavra hebraica é usada. Lista
aqueles versículos ao lado de cada uso.
5. Agora que você sabe como a NIV traduz a palavra e onde ela se encontra em
no Antigo Testamento, examine cada ocorrência no contexto como um meio de
identificar a amplitude de significado da palavra.
6. Com base em seu breve estudo da palavra usada no contexto, descreva da melhor forma você
pode o intervalo semântico da palavra.
7. Agora decida o que significa a palavra hebraica usada em Josué 1:8. Selecione um dos
opções de intervalo semântico que você identificou na etapa 6 e explica por que você acha
a palavra carrega esse significado em Josué 1:8.
8. Para verificar seu trabalho, veja VanGemeren, New International Dictionary of Old
Testament Theology , 1: 1006–8.
Tarefa 9-4
Tiago 1: 2–3 diz: “Considerem pura alegria, meus irmãos e irmãs, sempre que vocês enfrentarem
provações de muitos tipos, porque você sabe que o teste de sua fé produz
perseverança." Faça um estudo de palavras completo (conforme explicado e demonstrado acima) em
a palavra traduzida como “provações” em Tiago 1:2. Já que escolhemos a palavra para você, você
precisará concluir a segunda e a terceira etapas do processo. Determine o que
palavra pode significar e decidir o que significa no contexto.
Tarefa 9-5
Tiago 5:14 diz: “Está alguém entre vós doente ? Deixe-os chamar os presbíteros da igreja para
ore sobre eles e unja-os com óleo em nome do Senhor. ” Faça um completo
o estudo da palavra traduzida como “doente” na primeira parte de Tiago 5:14.

Página 250
1 . Gordon D. Fee, Exegese do Novo Testamento: Um Manual para Estudantes e Pastores , 3ª ed.
(Louisville: Westminster John Knox, 2002), 79.
2 . Para obter mais informações sobre as falácias do estudo de palavras, consulte o tratamento completo de DA
Carson em
Exegetical Fallacies , 2ª ed. (Grand Rapids: Baker, 1996), 27-64, junto com o resumo
pesquisa de Darrell Bock em "Lexical Analysis: Studies in Words", em Interpreting the New
Texto do testamento , ed. Darrell L. Bock e Buist M. Fanning (Wheaton, IL: Crossway, 2006),
149–52.
3 . A etimologia se torna mais importante quando estamos tentando entender o significado
de palavras que são usadas apenas uma vez nas Escrituras (nos referimos a palavras como hapax legomena ).
Você descobrirá que este é o caso mais no Antigo Testamento hebraico do que no Novo Testamento grego
Testamento.
4 . Carson, Exegetical Fallacies , 34.
5 . Ibid.
6 . Bock, "Lexical Analysis", 151.
7 . Veja Leland Ryken, James C. Wilhoit e Tremper Longman III, Dicionário de Bíblias
Imagery (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1998), para ajuda com figuras de linguagem.
8 . Mortimer J. Adler e Charles Van Doren, Como Ler um Livro , rev. ed. (Nova Iorque:
Simon & Schuster, 1972), 102.
9 . A exceção é quando o autor bíblico intencionalmente faz um jogo de palavras. Você
veja isso ocasionalmente no evangelho de João. Quando Jesus diz a Nicodemos que ele “deve nascer
novamente” (João 3:7 NVI), a expressão também pode significar “nascido de cima” (NRSV). é Jesus
dizendo a este fariseu que ele deve nascer uma segunda vez (ou seja, experimentar um nascimento espiritual)
ou que ele deve nascer do alto (isto é, de Deus), ou talvez ambos? Poderíamos estar procurando
em um jogo de palavras aqui, uma vez que o alcance semântico da palavra grega subjacente anōthen inclui
ambos os sentidos.
10. Nos exemplos abaixo, usamos The Strongest NIV Exhaustive Concordance , ed. Edward
W. Goodrick e John R. Kohlenberger III (Grand Rapids: Zondervan, 1999). O principal
O problema é que você usa uma concordância que corresponda à versão da Bíblia que está usando.
Com relação à NIV, verifique se a edição da NIV e a edição da
a concordância exaustiva corresponde; caso contrário, as palavras não corresponderão a 100
por cento.
11. Alguns dos recursos mais recentes usam os números de Goodrich-Kohlenberger (G / K) enquanto
alguns dos mais velhos têm os números da Concordância de Strong. Você encontrará um conveniente
 Página 251
tabela na parte de trás da maioria dos novos recursos que você pode usar para converter de um
sistema para outro. Recomendamos o sistema de referência mais recente porque é baseado no
textos no idioma original mais antigos e confiáveis.
12. Observe que nos sistemas de numeração hebraico e grego (tanto Strongs quanto G/K), o
Os números hebraicos são do tipo romano e os números gregos, do tipo itálico.
13. Fee, Exegese do Novo Testamento , 79.
14. Existem recursos disponíveis que fazem esse trabalho para você. Para uma palavra grega, para
exemplo, ver John R. Kohlenberger III, Edward R. Goodrick e James A. Swanson, The
Concordância grego-inglês com o Novo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1997).
15. Para obter um livro que o ajudará a fazer isso mais rapidamente para qualquer palavra hebraica, consulte
John R.
Kohlenberger III e James A. Swanson, The Hebraico-Inglês Concordance to the Old
Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1998).

Página 252

PARTE 3
Significado e Aplicação
Até agora você aprendeu sobre traduções da Bíblia (cap. 1), o
Jornada Interpretativa (cap. 2), lendo textos cuidadosamente (caps. 3-5), e
compreender o contexto de uma passagem bíblica (caps. 6–9). Na parte 3
nos concentramos em algumas questões teóricas que você deve entender em
a fim de cruzar o rio das diferenças e compreender o significado do
texto em nossa cidade. Então estaremos prontos para fazer o Interpretativo
Viagem a tipos literários específicos dentro do Velho e do Novo
Testamentos.
No Capítulo 10, fazemos uma pergunta importante de duas facetas: O que é
significado, e quem o controla, o leitor ou o autor? Em tudo
probabilidade, o que você acredita sobre a Bíblia irá determinar o seu
respostas a esta pergunta. Destacamos o papel crucial que
a comunicação joga no sentido do sentido. No capítulo 11 nós
faça outra pergunta relacionada ao significado: A Bíblia tem diferentes
níveis de significado? Existem níveis mais profundos de significado espiritual
além do que o texto parece dizer na superfície? Aqui vamos nós
abordar as questões de espiritualização, alegorização, tipologia,
códigos e muito mais.
Nesta fase de apreensão da Palavra de Deus , alguns podem perguntar: Se
tivermos
Espírito Santo, nós realmente precisamos nos preocupar com todos esses
etapas e procedimentos interpretativos? Essa é uma pergunta justa. Assim,
em
Capítulo 12, vemos como o Espírito se relaciona com a tarefa bíblica
interpretação. As pessoas sem o Espírito podem compreender a Palavra de
Deus?
Página 253
Como exatamente o Espírito ajuda o cristão a interpretar e aplicar
a Bíblia? O que não devemos esperar que o Espírito faça?
Concluímos a parte 3 examinando o aplicativo (cap. 13). O que é
diferença entre significado e aplicação? Como vamos fazer
aplicar o significado do texto em nossas vidas? Como nos movemos
do conhecimento da cabeça à ação de mudança de vida? Vamos sugerir
maneiras específicas de fazer exatamente isso. Este capítulo serve como um
lembrete
que estudamos a Bíblia não apenas para aprender mais sobre Deus, mas para
conhecer e amar mais a Deus.
Página 254
Capítulo 10
QUEM CONTROLA O SIGNIFICADO?
Introdução
Quem controla o significado, o leitor ou o autor?
Comunicação - a questão central
De nições
Determinando o que o autor quis dizer
Mais sobre a jornada e como determinar teológico
Princípios
Conclusão
atribuições
Introdução
Dentro Capítulo 2 , descrevemos nossa abordagem básica para ler,
interpretar,
e aplicar as Escrituras - compreender a Palavra de Deus. Começamos por
lendo cuidadosamente para determinar o significado para o público bíblico.
Em seguida, identificamos o rio de barreiras que nos separa do
audiência bíblica. Então, derivamos um princípio teológico do
texto e atravessar o rio naquela ponte principialista. Perguntamos como
esse princípio teológico se encaixa com o resto da Bíblia. Finalmente, nós
aplicar esse princípio à nossa situação de vida específica.
No entanto, existem algumas questões fundamentais que precisamos
responda antes de irmos muito longe na Jornada Interpretativa. Esses
perguntas terão um efeito profundo em como realmente implementamos
essa jornada. A questão mais importante é esta: o que significa,
e quem o controla, o autor ou o leitor? Este capítulo irá abordar
esta questão básica.

Página 255
Quem controla o significado, o leitor ou o autor?
Quando os filhos de Danny eram pequenos, um de seus vídeos favoritos era o
filme antigo O Mágico de Oz . Este filme é baseado no livro de L.
Frank Baum. 1 Para os filhos de Danny, esta história encantadora foi
sobre uma jovem chamada Dorothy e seu lindo cachorro, Toto, que
superou as probabilidades e derrotou os poderosos e assustadores "bandidos"
(as bruxas malvadas) com a ajuda da simpática novidade de Dorothy
amigos. Para as crianças pequenas, a história tinha um significado simples.
Se observarmos a história de perto, no entanto, e se começarmos a cutucar
em torno do pano de fundo histórico da época em que Baum escreveu o
livro, surge um significado diferente. Um dos políticos mais quentes
os debates em andamento na América quando Baum escreveu esta história
acabaram
a questão de se a América deve continuar a usar o ouro
padrão como base para o dólar americano ou se ela deve mudar
para prata. Este contexto histórico sugere que a linha principal da
livro (“Siga a estrada de tijolos amarelos!”) pode ser uma referência ao
questão política central do dia. Lembre-se que embora o amarelo
estrada de tijolos levou ao grande mágico de Oz, uma vez que Dorothy
chegou lá,
ela descobriu que ele era uma fraude. A verdadeira esperança de Dorothy
estava em seus sapatos.
No livro de Baum, os sapatos são de prata . Hollywood mudou para rubi
para que eles apareçam melhor em cores para o filme. Então, talvez o
livro cai na classificação de sátira política.
De acordo com essa linha de interpretação, os personagens da história
então provavelmente representam diferentes segmentos da sociedade
americana. O
O espantalho representa os fazendeiros (supostamente, sem cérebros). Who
que o lenhador de lata representaria? Os operários da fábrica (sem coração).
E o leão covarde talvez represente a liderança política do
o país. Nós também encontramos a Bruxa Má do Oriente (o Oriente
Estabelecimento da costa?) E a Bruxa Má do Oeste (o Oeste
Estabelecimento da costa?). E quem é a heroína? América Central —
Dorothy, do Kansas.
Então, quem está certo? Os filhos de Danny estão errados em interpretar a
história como uma
simples conto de bem triunfando sobre o mal? O autor não pretendia
deve ser lido como uma sátira política? Estamos errados se entendermos isso
Página 256
de outra forma? Qual é o significado da história? E quem determina
esse significado?
Esta questão gerou um debate animado e às vezes acalorado,
não apenas nos círculos literários seculares, mas também entre os estudantes
e
estudiosos da Bíblia. Ao longo da primeira metade do séc.
século, a abordagem tradicional para interpretar qualquer literatura,
bíblico ou secular, foi supor que o autor determina o
significado e o trabalho do leitor é encontrar esse significado. Dentro do
mundo da crítica literária secular, no entanto, essa abordagem veio
sob ataque ao longo da última metade do século XX, e
muitos críticos literários hoje argumentam que é o leitor , e não o
autor , que determina o que um texto significa .
Essa visão mudou da crítica literária secular para o
campo da interpretação bíblica. Muitos estudiosos bíblicos começaram a
investigar
na pergunta: O que é significado? Eles concluíram que o termo
significado só se aplica à medida que um leitor interage com um texto - que
leva
leitor e texto para produzir significado . O autor, segundo eles, é
não está mais envolvido.2
Claro, ainda existem aqueles que afirmam que o original
o autor ainda controla o significado. Como um autor escreve, eles
argumentam, ele
ou ela pretende transmitir um certo significado no texto. Este pretendia
significado do autor é o verdadeiro significado do texto.
A posição que destaca o autor na determinação de
significado é chamado de intenção autoral . A opinião contrária, que
centra-se no leitor como personagem principal na determinação de
ou seja, é chamada de resposta do leitor . Ambas as posições têm forte
argumentos. Qual abordagem devemos adotar?
Comunicação - a questão central
Certamente o leitor tem a liberdade de interpretar um texto da maneira que
quiser.
ou ela escolhe. Ninguém vai forçá-lo a ler The Wonderful Wizard
de Oz como sátira política (exceto talvez um professor de inglês). Então o
o autor tem controle do significado apenas na medida em que o leitor permite
ele para. Mas suponha, por exemplo, que você receba um amor piegas
Página 257
poema escrito para você por sua namorada ou namorado (lembre-se do
e-mail de Whitney no capítulo 3 ?). Conforme você lê cada palavra e linha
do poema, você estará procurando o significado de que seu
namorada ou namorado pretendido. Você vai querer saber o que ela ou
ele está tentando dizer a você . Nesta situação, você estará seguindo o
abordagem de intenção autoral porque você está vendo o texto como
comunicação entre o autor e você. Você sabe o
autor e você deseja saber o que o autor está dizendo a você. Você
estará fazendo a pergunta interpretativa, o que o autor quer dizer?
Vamos supor, no entanto, que um dia, ao caminhar pelo
bosque, você encontra um pedaço de papel no chão com um poema de amor
escrito nele. O autor nem mesmo é identificado. O poema, no entanto,
é lindo, e você gosta dele enquanto lê. Nesta situação você pode
não importa o que o autor pretendia ou o que o autor queria dizer. Você faz
nem sei quem é o autor. Você tem liberdade nisso
situação para ler e interpretar de acordo com a resposta do leitor . Sua
a questão interpretativa mudará para O que isso significa para mim? No
Woods com um poema anônimo você é livre para ignorar o autor
e seu significado pretendido.
Às vezes, até mudamos conscientemente o significado de que o
o autor pretendia porque não gostamos desse significado. Por exemplo,
John Lennon dos Beatles escreveu uma música nos anos sessenta intitulada,
"Com uma pequena ajuda dos meus amigos." Esta é uma boa canção para
cantar
no banho. A linha de abertura é especialmente apropriada para nós
(“O que você pensaria se eu cantasse desafinado?”). A música tem um
melodia cativante e letras boas e saudáveis, se alguém interpretar literalmente
como se referindo às pessoas a quem chamamos de amigos .
No entanto, se estudarmos o contexto histórico e investigarmos o
provável intenção do autor, percebemos que Lennon provavelmente está
usando
o termo “amigos” para se referir às drogas. Claro, esta conexão estraga
a música para nós, então intencionalmente mudamos o significado de Lennon
para o
termo “amigos”, quando cantamos a música, para nos referirmos às pessoas.
Naquilo
situação, realmente não nos importamos com o que Lennon está tentando
dizer neste
música. Não esperamos dele nenhuma orientação filosófica. Então o
a música não funciona como comunicação entre nós. Uma vez que a musica
Página 258
perde seu status de meio de comunicação, então nós, leitores, somos
livre para interpretá-lo como quisermos. Mas só podemos fazer isso porque
somos
desinteressado nos pensamentos de Lennon e suas tentativas de transmiti-los
para nós através de suas canções. Além disso, não há consequências
negativas de
mudando o significado de Lennon; na verdade, as consequências são
positivas.
Em muitas situações, no entanto, é extremamente importante que
pesquisar o significado do autor por causa de graves negativos
consequências que virão se entendermos mal ou intencionalmente
ignore o significado que o autor pretendia. Por exemplo, um dos
textos literários mais comuns na América é a grande palavra PARE pintada
nos sinais octogonais vermelhos em muitos cruzamentos de ruas através do
país. Se desejar, você pode seguir uma abordagem de resposta do leitor
e interprete o texto como: diminua a velocidade um pouco, procure carros e
então acelere pela interseção . A polícia, no entanto, acredita
fortemente na intenção autoral para a determinação do significado, então eles
responderá à sua interpretação com multa e multa.
Da mesma forma, suponha que você receba uma conta da companhia elétrica,
cobrando $ 111 pela eletricidade que você usou no anterior
mês. Você tem a opção de determinar o significado desse texto
(a conta)? Você pode dizer que o que o texto significa para você é que você
deveria pagar onze dólares , não cento e onze ? Certamente você
pode dizer isso! Mas em breve você começará a ler seus textos no escuro
porque a companhia elétrica vai desligar sua energia! Alguns textos
são obviamente escritos para comunicar mensagens importantes aos seus
leitores. Ignorar a intenção do autor nestes textos pode produzir
consequências graves para o leitor!
A questão da comunicação, portanto, está no cerne de uma
decisão sobre como interpretar um texto. Se você, leitor, veja o texto
como uma comunicação entre o autor e você, então você
deve pesquisar o significado que o autor pretendia . Se, no entanto,
você, como leitor, não se importa em se comunicar com o autor, então
você é livre para seguir a resposta do leitor e interpretar o texto sem
perguntando o que o autor quis dizer. Em alguns casos, no entanto, pode
haver
consequências negativas para tal leitura.
Página 259
Você pode ver como esta discussão se aplica à leitura e
interpretar a Bíblia? Esta é uma questão importante - que se encontra em
o fundamento de nossa abordagem para interpretar as Escrituras. Se você lê
a Bíblia meramente como grande literatura, meramente por seu valor estético,
ou
meramente por sua orientação moral sugestiva, não como comunicação de
Deus, então você pode interpretar o texto da maneira que quiser. Sua
A questão interpretativa principal será: O que este texto significa para mim?
Se,
no entanto, você acredita que a Bíblia é a palavra reveladora de Deus para
você
e que as Escrituras funcionam como comunicação de Deus para você,
você deve interpretar a Bíblia procurando o significado de que Deus,
o autor, pretendido. Sua pergunta interpretativa deve ser: O que é
o significado que Deus pretendeu neste texto?
Acreditamos fortemente que a Bíblia é uma revelação de Deus para nós.
O propósito de Deus é comunicar -se conosco sobre ele mesmo e sua vontade
para nós. Podemos escolher ignorar sua mensagem e interpretar
textos de acordo com nossos sentimentos e desejos, mas se o fizermos,
iremos
sofrer as consequências da desobediência - multas de trânsito aparecerão
e as luzes vão se apagar. Também perderemos a oportunidade de conhecer a
Deus em
da maneira que ele deseja. Por isso é fundamental que sigamos a autoria
abordagem intencional para interpretar a Bíblia. Na interpretação bíblica,
o leitor não controla o significado; o autor controla o
significado. Essa conclusão nos leva a um dos princípios mais básicos
de nossa abordagem interpretativa: Nós não criamos o significado. Em vez
disso, nós
procuram descobrir o significado que aí foi colocado pelo autor .
De nições
O primeiro termo que precisa ser definido é autor . Ao discutir
literatura não bíblica, o termo autor se refere à pessoa que escreveu
a literatura. Quando usamos o termo autor em conjunto com o
Bíblia, no entanto, estamos nos referindo ao autor humano e ao
Autor divino. Em última análise, quando estudamos a Bíblia, estamos
procurando
para o significado pretendido por Deus.
No entanto, embora o texto bíblico seja divinamente inspirado,3 it
certamente tem impressões digitais humanas por toda parte. Deus escolheu
trabalhar
por meio de escritores humanos para nos transmitir sua mensagem. As
línguas
Página 260
ele escolheu usar as línguas humanas. O divino e o humano
elementos nas Escrituras são freqüentemente difíceis de distinguir.
Assim, propomos agrupá-los sob o termo autor .
Nesta conjuntura, também é importante definirmos os termos
significado e aplicação . Usaremos o significado do termo para nos referir a
isso
que o autor deseja transmitir com seus sinais. 4 sinais são simplesmente os
diferentes convenções da linguagem escrita — gramática, sintaxe,
significados e assim por diante. Assim, na interpretação bíblica, o significado
não é
determinado pelo leitor. Significado é o que o autor pretendia
comunicar quando escreveu o texto.
O que o leitor faz com o significado é a aplicação . Quando nós
identificar o significado no texto que Deus está tentando comunicar para
nós, então devemos responder a esse significado. Nós usamos o termo
aplicação para se referir à resposta do leitor ao significado de
o texto. Assim, seria incorreto perguntarmos em um estudo bíblico,
“O que esta passagem significa para você?” A pergunta correta
sequência é: “O que esta passagem significa? Como você deve aplicar
isso significa para o seu
vida?"
Isso pode parecer exigente neste ponto, mas você verá que este é um
distinção importante para manter. Significado é algo que podemos
validar. Está ligado ao texto e à intenção do autor, não à
leitor. Portanto, o significado do texto é o mesmo para todos
Cristãos. Não é subjetivo e não muda de leitor para leitor.
leitor. A aplicação , por outro lado, reflete o impacto do texto
na vida do leitor. É muito mais subjetivo e reflete o
situação de vida específica do leitor. A aplicação do significado
vai variar de cristão para cristão, mas ainda terá alguns
limites influenciados pelo significado do autor (ver cap. 13).
Como essas definições se encaixam na Jornada Interpretativa que
discutido no capítulo 2 ? Nós reproduzimos o esboço do
Viagem abaixo para sua revisão:
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para o
público original?
Página 261
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças
entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como esse princípio teológico
se encaixa com o resto da Bíblia?
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como devem os cristãos
individualmente
hoje vivemos os princípios teológicos?
Na jornada interpretativa, ambas as etapas 1 e 3 (a expressão de
significado para o público bíblico e o princípio teológico) são
parte do significado do texto. Por meio das Escrituras, Deus se comunica
ao seu povo tanto a expressão concreta imediata para o
audiência e o princípio teológico para audiências futuras. Como deus
direcionou os escritores das Escrituras a compor os textos bíblicos,
certamente ele estava ciente das audiências futuras. Quando Paul escreveu
sua carta aos Romanos, por exemplo, certamente o Espírito Santo,
trabalhando dentro dele, pretendia que esta carta tivesse significado para
Página 262
futuros cristãos também. O próprio Paulo, o autor humano, foi
provavelmente está ciente disso; mas sem dúvida, Deus, o Autor divino,
tinha futuras congregações em mente, bem como os romanos quando ele
dirigiu Paul para escrever.
Assim, tanto os detalhes específicos da carta quanto os detalhes teológicos
princípio subjacente a cada texto são pretendidos pelo autor. Isto é o
significado que procuramos encontrar em nosso estudo da Bíblia. Depois de
termos identificado
este significado, então podemos começar a nos perguntar o que devemos
fazer sobre o
texto. Como vivemos a Palavra de Deus? (ou seja, a fase de aplicação.)
Determinando o que o autor quis dizer
Nossas pressuposições sobre a intenção autoral afetarão nossa abordagem
de estudo. Ou seja , lembre-se, definimos como aquilo que o autor
deseja transmitir com seus sinais . Os sinais a que nos referimos são os
convenções de linguagem - sintaxe, gramática, significado da palavra e assim
sobre. O autor usou esses sinais para comunicar sua mensagem conosco.
Nosso objetivo é usar os signos como indicadores do que o autor foi
tentando transmitir. Contextos, literários e histórico-culturais, são
também indicadores úteis do que os sinais significavam para o autor.
Você deve se lembrar que o significado está ligado ao contexto e não é
determinado unicamente por definições de gramática e dicionário. Aquilo é,
você não pode simplesmente procurar palavras no dicionário e gramática em
o livro de gramática e determinar o significado. O significado está ligado ao
aquele que produziu os sinais e ao contexto em que ele produziu
eles. Suponha, por exemplo, que perguntemos a uma criança de cinco anos o
que é
sob o capô do carro de seus pais. A maioria das crianças de cinco anos
poderia
diga-nos que debaixo do capô está o motor. No entanto, o que o
criança imagina pelo termo motor? A criança provavelmente usa a palavra
significar algo grande, barulhento e um tanto misterioso que faz
a carga. Não podemos determinar o significado da palavra motor em
diálogo da criança consultando um dicionário. Da mesma forma, se
perguntarmos a um
mecânico o que está sob o capô do mesmo carro, ele também pode dizer
"O motor", mas o que ele imagina é um V-8 de 4 barris de 350 polegadas
cúbicas
motor Chevrolet carburador com turbocompressores. Seu uso do termo
motor não tem conotação de ser algo misterioso. Nós gostaríamos
Página 263
ser mal-entendido as duas pessoas se usássemos o mecânico
definição de motor para interpretar a declaração da criança ou se usamos
a definição da criança de motor para entender o mecânico. Por
interpretação adequada (comunicação) para ocorrer, devemos perguntar
o que o autor quis dizer com a palavra usada.
Para outro exemplo, considere uma história humorística de que um africano
evangelista da Libéria uma vez compartilhou com Danny. Ele estava
visitando o
Estados Unidos, falando em várias igrejas ao longo do caminho enquanto ele
viajou por todo o país. Um domingo à noite no Tennessee, enquanto ele
estava dirigindo para sua próxima palestra, ele refletiu sobre como
linda a grande lua cheia era. Na igreja depois disso
noite, na introdução de seu sermão, ele comentou sobre como
Ele gostou muito do luar que eles tinham naquela parte do país. Ele
assumi que em inglês, se você tivesse sol durante o dia, então você
deve ter luar à noite. Um erro fácil de cometer! Sem dúvida
ele arrancou algumas risadas da congregação no Tennessee.
Esta história nos fornece uma boa ilustração da intenção autoral
e significado. Lexicamente, moonshine refere-se a um produto ilegal, caseiro,
bebida alcoólica forte. Fora do contexto, pode-se interpretar
a declaração do evangelista como um reflexo do seu gozo deste
bebida alcoólica. Mas foi isso que ele quis dizer? Obviamente não. Se nós
examine o autor e o contexto - um africano abstêmio
evangelista falando inglês como segunda língua, pregando no
Estados Unidos em uma noite de lua cheia - então o significado é
Claro. Além disso, por causa do contexto, todos na congregação
entendeu o que ele quis dizer. No entanto, se ignorarmos o evangelista
expressão como um veículo de comunicação e se permitirmos sua
declaração para ser um texto independente que pode ser interpretado por
leitores imparciais, então é improvável que venhamos com o
mesmo significado que o autor pretendia. Ao estudarmos as Escrituras, é
importante para nós lembrarmos que o significado é determinado pelo
intenção do autor.
Os autores nem sempre podem expressar exatamente o que querem dizer em
literatura. A linguagem tem suas limitações e algumas coisas, como
sentimentos, são difíceis de transmitir com precisão. Na verdade, esta
limitação
Página 264
fornece a base para um dos argumentos que é feito contra
intenção autoral. No entanto, existe uma vasta gama de realidades, incluindo
muitos sentimentos, que podem ser compartilhados com outras pessoas, e
geralmente usamos
linguagem para expressar esses conceitos e sentimentos. Não é um perfeito
meio, mas não deixa de ser eficaz para comunicar significado
de uma pessoa para outra. Tanto o locutor quanto o ouvinte
(autor e leitor) geralmente percebem as limitações da linguagem e,
em boa comunicação, ambos trabalham duro para superar aqueles
limitações. Nossas línguas são complexas precisamente porque precisamos
expressam uma variedade de nuances complexas entre si tão claramente
quanto
possível. Usamos gramática, sintaxe e significado da palavra para transmitir
para
outros o que queremos comunicar. Também usamos figuras de linguagem,
expressões idiomáticas, citações diretas e uma série de outros artifícios
literários para obter
nosso significado transversalmente.
Os escritores da Bíblia (incluindo tanto o autor humano quanto o
Autor divino) da mesma forma codificaram seu significado no normal
convenções da linguagem que usavam. Os escritores usaram gramática,
sintaxe, significados das palavras, contexto literário, contexto histórico e um
host de dispositivos literários para comunicar a mensagem de Deus para nós.
Isto é
por que passamos tanto tempo na parte 1 enfatizando a importância de
aprender a ler com atenção e observar, observar e observar. Se
ou seja, está dentro de nós - isto é, se nós criar o significado - em seguida,
a leitura casual e o estudo podem bastar. No entanto, como argumentamos
acima, este não é o caso. O significado está sendo transmitido a nós por meio
o texto.
Em outras palavras, Deus trabalhou por meio de autores humanos para
transmitir
seu significado por meio das convenções da linguagem. Às vezes seu
o significado é simples e claro; às vezes é complexo ou sutil. Nós
vai encontrá-lo ao cavarmos em oração no texto e procurarmos
diligentemente
para o significado que Deus colocou lá.
Mais sobre a jornada e como determinar teológico
Princípios
De volta ao Capítulo 2 , apresentamos a Jornada Interpretativa e
ao conceito de princípios teológicos (Etapa 3). Agora, feche o
Página 265
saltos de nossa discussão sobre a importância de tentar encontrar o
significado pretendido pelo autor, queremos expandir na Etapa 3 do
Faça uma jornada e dê algumas orientações, explicações e ajudas adicionais
para saber como determinar os princípios teológicos pretendidos por um
autor.
Em primeiro lugar, é importante compreender a relação entre
e universais gerais verdades teológicas e contexto específico c teológica
verdades. As verdades teológicas específicas do contexto são baseadas no
geral,
verdades teológicas universais, mas são mais estreitamente focadas em um
configuração específica. Ou seja, embasando as verdades teológicas
específicas
que vemos nas passagens bíblicas atuando nas vidas (contexto) de
pessoas específicas são verdades básicas, gerais e universais sobre Deus, sua
personagem e suas ações.
Por exemplo, um dos princípios gerais e universais mais fundamentais
verdades teológicas é que Deus é santo . Este é um amplo e universal
princípio teológico. Além disso, à medida que Deus se revela às pessoas
e à medida que ele entra em relacionamento próximo com eles, ele quer que
eles
compreender e respeitar a sua santidade, bem como apreender o
implicações de sua santidade. Ao longo da história bíblica, no entanto,
o contexto específico de como as pessoas se relacionam com Deus e sua
santidade é
nem sempre é o mesmo. Isso é particularmente verdadeiro quando nos
movemos da
Antigo Testamento, onde a santidade de Deus se manifesta em sua presença
habitar no meio de Israel no tabernáculo ou templo, no Novo
Testamento, onde a santidade de Deus se manifesta através do
presença do Espírito Santo dentro da vida dos crentes.
Assim, como Deus assume este princípio geral e universal (seu
santidade) e começa a ensiná-la ao seu povo, esta generalizada
verdade teológica (Deus é santo) terá diferentes concretos e
expressões específicas do contexto , dependendo da situação. Quando o
rio de diferenças é grande, a diferença no contexto específico
expressão será mais significativa. Quando o rio das diferenças é
estreito, as diferenças da expressão específica ao contexto serão
pequena. Tentamos ilustrar isso no diagrama abaixo:
Página 266
Então, como você pode ver, atrás (ou acima) de cada contexto específico
verdade teológica que encontramos na Etapa 1 (o que isso significa em sua
cidade?) encontra-se uma verdade teológica mais geral ou mesmo uma série
de
verdades teológicas que se tornam mais gerais à medida que nos afastamos
o contexto específico e mais próximo do caráter básico de Deus que
está por trás dessa verdade.
É na Etapa 2 (definir o rio de diferenças) que identificamos como
longe da verdade teológica específica do contexto (o que significava para
eles) precisamos nos mover. Ou seja, no Passo 2 não apenas identificamos o
diferenças entre o contexto deles e o nosso, mas também as semelhanças.
Por exemplo, em relação às leis de alimentos e leis de separação em
Levítico, as diferenças são que nós não somos os israelitas, e nós
não estão vivendo sob a antiga aliança mosaica com a presença de Deus
morando no tabernáculo bem na rua de nós. O
semelhanças são que ainda somos povo de Deus, ele ainda é santo, ele ainda
exige santidade (e separação do pecado) de seu povo, e nós
ainda desfrutar de sua presença (agora através do Espírito Santo).
Portanto, com as diferenças da Etapa 2 em mente, na Etapa 3, então
procuram identificar as verdades teológicas mais gerais e universais
que estão por trás da verdade específica do contexto da Etapa 1, procurando
por
nível onde as semelhanças nos permitem saber que a verdade agora é geral
o suficiente para se aplicar a nós, bem como a eles.

Página 267
Quando explicamos a Jornada Interpretativa para você no capítulo 2,
apresentamos as etapas como ações sequenciais, sugerindo que após
ao terminar uma etapa, prossiga para a próxima. Como estamos bem-
ajustar o processo, é importante reconhecer que, na realidade, as etapas 2,
3 e 4 estão intimamente relacionados e precisam acontecer um pouco
simultaneamente. Ou seja, as diferenças e semelhanças na Etapa 2 são
fundamental para nos ajudar a identificar princípios teológicos válidos na
Etapa 3.
Da mesma forma, à medida que nos afastamos do significado específico do
contexto para
verdades universais mais generalizadas, estaremos nos arrastando para a
Etapa
4, porque nossa determinação da verdade teológica geral vem de
nosso entendimento de Deus conforme revelado no restante da Bíblia.
Outro fator importante a explorar enquanto buscamos determinar
os princípios teológicos são de propósito. Conforme identificamos o
significado
para o público bíblico na Etapa 1, precisamos perguntar "por quê?" Aquilo é,
qual é o propósito da verdade no Passo 1? Identificar o propósito é
frequentemente instrumental para nos ajudar a mudar de contexto específico
significado teológico para significado teológico mais geral
(princípios). Levítico 11 definiu especificamente o que Israel (agora sob
a aliança mosaica) podiam comer e o que não podiam comer (Passo 1).
À medida que investigamos o propósito, percebemos que essas leis
alimentares (como
bem como outras leis de separação) têm a ver com a santidade de Deus e
sua insistência para que Israel incorpore as implicações de sua santidade
em todos os aspectos de suas vidas. É esse propósito que nos ajuda a
desenvolver
o princípio teológico que está por trás de Levítico 11, mas aquele que
também se conecta às nossas semelhanças (como o povo de Deus ainda está
vindo para
domina a sua presença e as exigências da santidade).
Os critérios que fornecemos a você no Capítulo 2 para determinar os
princípios
ainda são válidos:
O princípio deve estar refletido no texto.
O princípio deve ser atemporal e não vinculado a um
situação.
O princípio não deve ser limitado culturalmente.
O princípio deve corresponder ao ensino do resto da
Escritura.
Página 268
O princípio deve ser relevante para o público bíblico
e o público contemporâneo.
A esses critérios, agora queremos adicionar alguns
orientações complementares e ajuda:
1. Como parte da Etapa 1 (o que isso significa para eles?), Certifique-se de
identificar
onde esta passagem se encaixa na grande e abrangente história do
Bíblia . Isso ajudará a identificar semelhanças e diferenças
na Etapa 2.
2. Relacionado à pergunta 1, conforme você passa da Etapa 1 para as Etapas
2 e 3,
certifique-se de identificar o propósito da passagem . Ou seja, qual é o
propósito do significado específico do contexto que você identificou na Etapa
1?
3. Com as semelhanças e diferenças em sua mão, use o
propósito como um guia para passar do significado específico do contexto
para o
verdades teológicas menos específicas ao contexto e mais gerais a partir
dessa
passagem . Como no exemplo acima, identifique várias possibilidades,
passando de um contexto ligeiramente específico para amplamente geral e
universal. No nível mais geral e universal, você é
geralmente identificando características básicas de Deus (Deus é amor; Deus
é santo e justo; Deus é um Deus que salva e liberta, etc.).
Logo abaixo disso estão geralmente afirmações gerais sobre o
implicações dessas verdades para o povo de Deus em geral. Então
essas verdades gerais assumem uma forma mais específica à medida que são
aplicado nas Escrituras a pessoas específicas em contextos específicos.
4. Selecione o princípio teológico que seja o mais específico possível
embora ainda seja geral o suficiente para se aplicar a nós como Novo
Testamento
crentes.
Conclusão
Nossa abordagem para interpretar a Bíblia se concentra na intenção autoral
ao invés da resposta do leitor . Deus se comunicou conosco através de
as Escrituras. Ele trabalhou por meio de autores humanos para transmitir sua
significado para nós através do texto. Como leitores, não criamos o
significado; em vez disso, procuramos encontrar o significado que já foi
colocado no texto pelo autor (divino e humano). Isto é
 Página 269
por que leitura cuidadosa, contexto, contexto histórico, estudos de palavras,
traduções e gênero são tão importantes. Estes são os itens que nós
devemos lutar se quisermos compreender o significado pretendido do
autor.
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 10-1
Explique a diferença entre a resposta do leitor e a intenção do autor .
Tarefa 10-2
Por que a questão da comunicação é importante para a discussão da intenção autoral?
Atribuição 10-3
Discuta várias situações em que um leitor pode alterar intencionalmente o de um autor
significado pretendido.
1. L. Frank Baum, O Maravilhoso Mágico de Oz , illus. por WW Denslow (Chicago e New
York: George M. Hill, 1900).
2. O problema é na verdade muito mais complexo do que descrevemos, e há
numerosos estudiosos de uma ampla gama de posições filosóficas que estão descartando a
autoridade do autor sobre o significado dos textos. Alguns dizem que cada cultura e comunidade
determina seu próprio significado à parte do autor. Outros diriam que a linguagem é
incapaz de descrever objetivamente a realidade; portanto, não há nenhum significado real em qualquer texto.
Para ler mais sobre este assunto, recomendamos o livro de Kevin Vanhoozer Is There a Meaning in
Esse texto?
3. Para mais informações sobre a doutrina bíblica da inspiração e sua relação com o cristão
noção de cânone, bem como desafios modernos para esses tópicos, consulte o apêndice 1, “Inspiração
e Canon. ”
4. Esta definição é baseada na sugerida por ED Hirsch, Validity in Interpretation
(New Haven, CT e London: Yale Univ. Press, 1967), 8.

Página 270
Capítulo 11
NÍVEIS DE SIGNIFICADO
Introdução
Espiritualizando
Alegoria
Tipologia
Códigos da Bíblia
Conclusão
atribuições
Introdução
A Bíblia tem diferentes níveis de significado? Isto é, depois de nós
viram o chamado significado de superfície ou significado literal, são
existem outros níveis mais profundos de significado espiritual? Este capítulo
irá explorar esta questão. Esta não é uma questão esotérica, preocupante
apenas para estudiosos. Todo cristão que lê a Bíblia e busca
descobrir que a vontade de Deus para sua vida encontrará esse problema.
Por exemplo, imagine-se em um estudo bíblico com uma dúzia de outros
estudantes universitários. É a sua primeira vez neste estudo e você está um
pouco
desconfortável. Você devorou vários biscoitos de chocolate
e agora você está se concentrando em seu Mountain Dew. Em absoluto,
o cara magro sentado à sua direita começa com uma oração. Você é bonita
certeza de que o nome dele é Josh, mas você só o encontrou uma vez. Depois
da oração
ele lê a passagem a ser discutida naquela noite:
8 Ou suponha que uma mulher tenha dez moedas de prata e perca uma. Ela
faz
não acender uma lâmpada, varrer a casa e procurar com cuidado até que ela
encontra? 9 E quando ela encontra, ela chama seus amigos e vizinhos
Página 271
juntos e dizem: “Alegrem-se comigo; Eu encontrei minha moeda perdida. ”
10 Da mesma forma, eu vos digo, há alegria na presença de
os anjos de Deus por um pecador que se arrepende. (Lucas 15:8-10)
“OK”, continua Josh. “Há mais biscoitos na cozinha se
você precisa deles e acho que temos outro saco de Doritos por perto
aqui em algum lugar. Então, o que você acha que essa passagem significa? O
que é
Deus está tentando nos ensinar aqui? ”
“Eu não sei”, começa uma garota com cabelo loiro, vestindo um Chris
Camiseta Tomlin. “Mas minha Bíblia de estudo diz que as casas naquelas
dias tinham telhados baixos e poucas janelas, então era meio difícil de ver
lá. É por isso que ela precisava da lâmpada. ”
Jared, um cara que você conhece de sua aula de inglês no semestre passado, é
sentado à sua frente comendo Fritos. Ele se senta e entra na conversa,
“Sim, e ela tem que varrer a casa porque está suja. Então nós
tem uma casa escura e suja com pouca luz. Eu acho que isso é como o
mundo sabe? Quero dizer, quando voltamos ao mundo é
como ser aquela moeda ... não ser capaz de ver claramente ... perdida no
escuro e
na sujeira ... incapaz de ver Jesus. Então a casa representa o mundo
e nós somos a moeda quando retrocedemos. Jesus, é claro, é o único
que vem e nos procura e nos encontra no escuro. ”
Você está pensando que Jared faz muito sentido. E ele é um
cara inteligente, você se lembra da aula de inglês. Você acena com a cabeça
como se você soubesse disso o tempo todo.
“Então você está dizendo que a mulher é Jesus”, objeta um grandalhão
chamado Matt. "Não posso aceitar isso." Matt é um tipo de cara machista. Ele
morou no corredor de você no dormitório durante o seu primeiro ano
ano. Dirige uma boa pickup, mas não é realmente um cientista de foguetes.
Você
acho que talvez ele esteja brincando, mas ele parece sério sobre isso.
“É uma parábola”, responde Jared. “Não importa se eles retratam
Jesus como mulher. ”
“Eu não tenho nenhum problema com Jesus sendo interpretado por uma
mulher,”
oferece Jessica. Ela é realmente fofa - baixa com grandes olhos castanhos e
cabelo longo, bonito e castanho. Na verdade, você saiu com ela uma vez no
ano passado. Você
Página 272
poderia chutar a si mesmo por não convidá-la para sair novamente. Ela
parece ser
interessado em Jared agora, no entanto. Que pena.
“Mas Jared”, continua Jéssica, “nunca pensei na casa como
referindo-se ao mundo . Quando penso em um lugar escuro onde as pessoas
pode se perder, penso na igreja hoje. Quero dizer, basta olhar para todos os
igrejas hoje que não estão realmente seguindo Jesus e apenas
pregação de psicologia e outras coisas. Você sabe, é como aquela igreja em
o livro do Apocalipse que Jesus diz ser morno - aquele que ele
vai cuspir da boca dele. A igreja realmente precisa da luz do
gospel hoje. E lembre-se de que todas aquelas igrejas primitivas eram
igrejas caseiras , não eram? Quer dizer, eles se conheceram em casas em vez
de
igrejas como nós. Portanto, a casa pode estar se referindo ao
igrejas. Faz sentido para mim, de qualquer maneira.”
Também faz sentido para você, especialmente porque ela olhou diretamente
para
você e sorriu quando ela terminou. Você acena com a cabeça em
concordância.
Qualquer idiota pode ver que ela está certa.
"Mas então qual seria a moeda?" pergunta Brian, um sonolento
criança usando shorts longos e esfarrapados cor de bronze, sandálias gastas e
uma camiseta Dave Matthews preta desbotada. Ele estava enviando
mensagens de texto em seu
telefone celular nos últimos cinco minutos, então todos ficaram um pouco
surpresos
que ele estava realmente acompanhando a discussão. “E há algum
molho mais picante para esses Doritos?” ele perguntou.
“Bem”, responde Jéssica. “Talvez a moeda represente a verdade,
congregações fiéis que parecem se perder no meio de todas
aquelas outras igrejas que não sabem o que está acontecendo. Pelo menos,
é assim que parece para mim. O molho picante está ali no
balcão da cozinha, Brian, na tigela vermelha. ”
“Obrigado”, diz Brian. Ele se levanta e vai para a cozinha.
“E então talvez a mulher na história realmente represente o
pastor de uma igreja verdadeira”, sugere Jared. “Ele está varrendo tudo
a falsa doutrina tentando encontrar os verdadeiros crentes. ”
“O que há com todas essas coisas de mulher?” deixa escapar Matt
novamente. "Primeiro
ela é Jesus e agora ela é a pastora. Venha agora. Não somos um
Página 273
bando de feministas radicais. E ei, Brian, ”ele grita em direção ao
cozinha, "se houver mais Cocas lá, traga-me uma".
Brian volta com uma Coca para Matt e uma tigela vermelha de
molho picante. “Cuidado”, ele avisa, “esse negócio é quente”.
“Nunca pensei realmente que a casa fosse uma igreja”, oferece
a garota da camiseta do Chris Tomlin. “Se a casa está escura e suja, é
provavelmente se referindo aos nossos corações. Não é isso que é escuro e
sujo em
nossas vidas? Tentamos e tentamos seguir a Cristo, mas falhamos porque
nossa
corações não são limpos. No entanto, Jesus vem e limpa nossos corações,
assim como a mulher nesta história. Ele os varre para fora e então
nos perdoa de todos os nossos pecados. Eu gosto de pensar em Jesus como
varrendo meu
coração e me tornando limpo. Não é legal? ” Ela sorri brilhantemente e
então olha para sua Bíblia enquanto ela continua. “E olha isso!
Isso é realmente incrível. Minha Bíblia de estudo diz que as vassouras
nos dias bíblicos eram feitos de várias palhas de 60 centímetros de
comprimento
agrupados e amarrados no topo. Uau! Você sabe, como um
palha não pode fazer nada, mas quando eles são agrupados, então
eles são muito fortes. A vassoura é como a Bíblia. Quero dizer,
como Jesus varre nossos corações, certo? O que ele usa para limpar
nós? A Bíblia, certo? A Bíblia também é composta de muitas
livros, sessenta e seis para ser exato, e eles estão todos ligados entre si
que eles serão fortes. Jesus limpa nossos corações com a Bíblia.
Não é incrível? ”
Você está pensando que a garota da camiseta do Chris Tomlin é bonita
perspicaz sobre essas coisas. Você gostaria de poder ver algo tão
profundo e espiritual. Você olha para a sua Bíblia, mas você não pode vir
com qualquer coisa profundamente espiritual sobre a casa ou o
mulher ou a moeda. Você também se encontra um pouco confuso. Pode o
house referem-se a todas essas coisas? Pode ser o mundo, o
igrejas desviados, e também nossos corações? Ou talvez se refira apenas a
uma casa. Afinal, a mulher precisava morar em algum lugar. Você se
pergunta
qual desses significados Jesus pretendia. Você deveria apenas
escolher aleatoriamente um dos significados? Você está pensando que Jessica
fazia muito sentido, e você percebe que ela sorri para você novamente como
ela pega um biscoito. Você está tentando lembrar qual significado
Página 274
era dela. Bem, você pega outro cookie e decide que
talvez você ligue para Jessica amanhã para discutir isso um pouco
mais.
Espiritualizando
Você percebeu como as várias interpretações eram arbitrárias no
história acima? Os membros do estudo bíblico se sentiram à vontade para
desenvolver
qualquer significado atingiu sua imaginação. Nenhum deles parecia
abertamente
preocupado em determinar o significado que Jesus pretendia quando falou
as palavras ou o que Lucas pretendia quando escreveu o episódio
sob a orientação do Espírito.
Além disso, nenhum desses participantes do estudo da Bíblia parecia
observe o contexto da história. A história anterior, por exemplo,
trata da parábola do pastor que perde uma de suas ovelhas,
deixa seus outros noventa e nove, e procura até encontrar o perdido,
momento em que ele se alegra. A seguinte história é a parábola do
filho perdido, no qual o pai se alegra quando o filho perdido retorna. Nós
discutirá parábolas com mais detalhes no capítulo 15, mas por enquanto é
bastante claro que essas três parábolas vão juntas e que todas elas
fale da alegria que Deus sente quando alguém que estava perdido vem para
fé e é salvo. Eles também enfatizam a preocupação de Deus com os perdidos
e
mostre o esforço que ele exerce para encontrar e restaurar o que está perdido.
De fato, o último versículo da parábola da mulher e a moeda
afirma explicitamente: “Da mesma forma, eu digo a vocês, há
regozijando-se na presença dos anjos de Deus por um pecador que
se arrepende. ”
Então Jesus não está usando a casa para representar nada específico na
nossas vidas. Ele está simplesmente fazendo uma comparação. A mulher é
preocupado em perder a moeda porque a moeda é importante para ela.
Deus sente o mesmo por nós. A mulher vai longe
para encontrar a moeda. Deus da mesma forma se esforça para trazer você e
me para o reino. Finalmente, ela se alegra ao encontrar a moeda.
Deus também se regozija depois que somos “achados” e restaurados. Isso
parece
seja o significado pretendido pelo autor. Lembre-se das lições
Página 275
do último capítulo. Não buscamos criar significado; ao invés, nós
procure descobrir o significado que já existe.
Os alunos, no entanto, perderam o significado óbvio deste
texto porque eles querem encontrar um significado profundo, oculto,
"espiritual".
Seu desejo de encontrar esse significado mais profundo os leva além do
significado real que Lucas (e o Espírito) pretendiam. Assim, em seu
busca pelo espiritual, eles perdem o que o Espírito está dizendo por meio
o texto! Cristo procura os perdidos e se regozija quando eles são
encontrado. Este é o significado espiritual. No entanto, é comunicado
por meio de convenções literárias (gramática, contexto e assim por diante);
não é
criado pelos caprichos da nossa imaginação. A Bíblia é um espiritual
livro que trata de questões espirituais. Não temos que espiritualizar isso
com nossa imaginação fértil.
Além disso, quando tentamos encontrar um mais profundo, oculto,
Significado "superespiritual", geralmente nos encontramos nos movendo para
um
área de resposta do leitor, onde somos nós que determinamos o
significado ao invés do texto. Em nosso zelo pelo “superespiritual”
o que significa que muitas vezes perdemos completamente a mensagem que
Deus pretendeu
para nós – em essência substituindo nossa palavra pela dele.
Ocasionalmente, em discussões sobre interpretação bíblica, uma dicotomia
é apresentado entre o significado literal e o significado espiritual .
Às vezes, o leitor é exortado a buscar o significado literal
e não o espiritual. Ficamos incomodados com essa dicotomia;
na verdade, pensamos que o termo literal faz mais para confundir do que para
esclarecer. Muitas pessoas usam o termo interpretação literal para enfatizar
que
eles acreditam nos detalhes históricos reais da Bíblia, especialmente o
milagres. Certamente afirmamos a historicidade da Bíblia, incluindo
os milagres. Mas achamos que o termo literal é um pouco confuso. O
A Bíblia, como mencionamos anteriormente, está cheia de figuras de
linguagem e
linguagem simbólica. A determinação do significado tem que levar isso
em consideração. Tais figuras e símbolos refletem um uso muito não literal
de linguagem.
Por esta razão, preferimos o termo significado literário. Literário
significado refere-se ao significado que os autores colocaram no texto. Isto
reflete o tipo de literatura utilizada, o contexto, o histórico
Página 276
fundo, a gramática, significados das palavras - basicamente tudo
temos estudado. Este significado literário não se opõe ou
substitua o significado espiritual. Porque a Bíblia é basicamente sobre Deus
e seu relacionamento conosco, este significado literário será um espiritual
significado também.
Em outras palavras, a dicotomia não é entre o significado literário
e significado espiritual. A dicotomia está entre o significado que o
autores pretendidos e o significado que um leitor sonha e projeta
no texto. Essa “espiritualização” baseada no leitor é o perigo. Tal
“Espiritualizar” ocorre quando “descobrimos” significados profundos e
secretos
que os autores nunca pretendiam. Este tipo de "espiritualização" não é
com base neste texto específico ou no Espírito de Deus; é um produto de
nosso
imaginação ou uma retrojeção de outra verdade bíblica de volta a este
passagem. Ou seja, significados imprecisos, "espiritualizados" podem ser
verdadeiros,
mas eles são verdadeiros por causa de outros textos bíblicos.
Não muito tempo atrás, um conhecido compartilhou comigo um “profundo
visão ”de Josué 3–4 de que ele se orgulhava muito. Josué 3-4 é
a história de como Deus parou as águas do rio Jordão para que
os israelitas poderiam cruzar facilmente para a Terra Prometida e
atacar Jericó. Os israelitas deveriam comemorar este evento
pegando doze pedras do leito seco do rio e formando um
monumento essas pedras na margem do rio.
Este meu conhecido, no entanto, percebeu que quando Deus
taparam a água, os israelitas atravessaram em solo “seco”
(Josué 3:17). Ignorando o contexto, ele então começou a sugerir
com um significado espiritualizado, executando a palavra "seco". O
“Leito de rio seco”, proclamou ele, mostra-nos que Deus cuida de nós no
“tempos secos da vida”. A partir desta conexão (leito de rio seco a tempos
secos
na vida), ele desenvolveu um sermão inteiro sobre como Deus cuida de nós
mesmo nas épocas áridas da vida, quando não sentimos sua presença.
Esta tese do sermão é verdadeira. Deus cuida de nós nos tempos “secos”
de nossas vidas. Mas esta verdade não vem de Josué 3-4! Na verdade,
Josué 3–4 está ensinando algo muito diferente. Este não é um "seco"
tempo para Israel! Muito pelo contrário, é um dos mais dramáticos
e intervenções poderosas de Deus na história de Israel que sempre
Página 277
ocorre. O memorial de pedra não é para celebrar o cuidado de Deus "
tempos”, mas para celebrar como Deus trouxe seu povo para o
Terra Prometida com poder! É um memorial de um “topo de montanha”
experiência com Deus, não um "tempo seco". Este amigo tinha seguido o
trajetória “seca” para fora do contexto literário em qualquer
conexão teológica que ele poderia criar para a palavra "seco".
Seu significado não é o que o autor pretendia. Portanto, não é um
significado válido para este texto. Em sua tentativa de ser "espiritualmente
perspicaz”, este amigo realmente perdeu o significado importante que
surge desta passagem: devemos dedicar tempo e esforço para
lembrar e celebrar os momentos em que Deus trabalha em nossas vidas em
formas dramáticas.
A questão não é se buscaremos o significado literal ou
significado espiritual; a questão é se buscaremos o literário
significado pretendido pelos autores e inspirado pelo Espírito ou pelo
significado criado em nossa própria imaginação fantasiosa.
Alegoria
Discussões sobre a suposta diferença entre o significado “espiritual”
e o significado "literal" remonta aos primeiros séculos após
Cristo. Numerosos estudiosos cristãos primitivos sentiram que o Antigo
Testamento só seria relevante se falasse diretamente de Cristo.
Assim, eles desenvolveram um sistema de interpretação que reconheceu
um significado "literal" do texto, mas então encorajou o intérprete
para procurar o significado espiritual mais profundo, mais completo, abaixo
da superfície de
o texto. 1 De fato, alguns desses escritores defenderam uma abordagem de
dois níveis
sistema (literal e espiritual), enquanto outros o expandiram para
sistemas multiníveis - três (correspondendo a corpo, alma,
e espírito) ou quatro (literal, alegórico, moral e anagógico).
Por exemplo, o sistema quádruplo veria quatro níveis de
significado para a cidade de Jerusalém: (1) literal: o real
Cidade israelita / jebuseu; (2) alegórico: a igreja de Cristo; (3)
moral: a alma de uma pessoa; e (4) anagógico: a cidade celestial de
Deus. No século IV, essa abordagem interpretativa, embora não
sem seus críticos, era popular entre muitos escritores da igreja,
Página 278
e interpretação alegórica, uma vez que esta abordagem global é agora
conhecido, tornou-se a maneira normal de abordar o Antigo Testamento.2
Este estilo de interpretação permaneceu popular até a Reforma
(século dezesseis), quando os reformadores (principalmente Calvino e
Lutero) levou a nova igreja protestante para longe do
aproximação.
Embora os reformadores ocasionalmente ainda usassem alegóricos
interpretação, em geral eles devolveram a igreja ao literário
contexto da Bíblia para a determinação do significado.
Estudos evangélicos contemporâneos seguiram os passos
dos Reformadores e tentou alertar a igreja contra o uso
interpretações alegóricas fantasiosas que muitas vezes são baseadas mais em
imaginação do que no próprio texto. No entanto, alegórico
interpretação ainda era usada por numerosos pregadores populares
ao longo do século XX, e ainda existe em vários
formulários. Também foi trazido de volta à vida por meio de alguns dos
abordagens interpretativas mais recentes, como a resposta do leitor. Uma vez
o
autor perde o controle do significado, muitos leitores irão naturalmente
deriva na superespiritualização do texto através de fantasias alegóricas
interpretação.
O que queremos dizer com alegoria? Uma alegoria é uma história que usa um
grande quantidade de simbolismo. É semelhante a uma parábola, mas
geralmente tem um maior grau de correspondência - ou seja, a maioria ou
muitos dos detalhes da história representam algo ou carregam alguma
nuance específico de significado. Greidanus o define como "um prolongado
metáfora - isto é, uma série de elementos em uma história constituem um
cadeia de metáforas que têm um significado unificado mais profundo. ” 3
A alegoria é uma técnica literária. Às vezes, um livro inteiro pode
empregar a técnica da alegoria para transmitir sua mensagem. Bunyan's
Pilgrim's Progress é um desses livros. Assim, quando se lê e
interpreta o Progresso do Peregrino , ele ou ela deve lê-lo como uma
alegoria e
não como história ou como romance histórico.
A Bíblia também usa alegoria ocasionalmente. Isaías 5: 1-7 seria
qualificar como uma alegoria. Leia este texto e observe o uso estendido de
metáfora:
Página 279
1 Vou cantar para quem eu amo
uma canção sobre sua vinha:
Meu amado tinha uma vinha
em uma encosta fértil.
2 Ele desenterrou e limpou as pedras
e plantou com as videiras mais escolhidas.
Ele construiu uma torre de vigia nele
e corte também um lagar.
Então ele procurou por uma safra de boas uvas,
mas deu apenas frutos ruins.
3 ”Agora vocês, moradores de Jerusalém e povo de Judá,
julgue entre mim e minha vinha.
4 O que mais poderia ter sido feito pela minha vinha
do que eu fiz por isso?
Quando procurei boas uvas,
por que rendeu apenas ruim?
5 Agora eu vou te dizer
o que vou fazer com a minha vinha:
Vou tirar sua cerca,
e será destruído;
Vou quebrar sua parede,
e será pisoteado.
6 Eu vou fazer disso um terreno baldio,
nem podado nem cultivado,
e abrolhos e espinhos crescerão ali.
Vou comandar as nuvens
para não chover nele”.
7A vinha do Senhor Todo-Poderoso
é a nação de Israel,
e o povo de Judá
são as vinhas de que gostava.
Página 280
E ele buscou justiça, mas viu derramamento de sangue;
pela justiça, mas ouviu gritos de angústia.
Isaías prega esta passagem a Israel para avisá-los de que Deus
julgue-os por sua falta de justiça e retidão. Isaías usa um
metáfora estendida com numerosos elementos de correspondência.
Felizmente, no versículo 7, o próprio Isaías identifica o significado da
alegoria e nos diz quais são os elementos correspondentes. Deus é
o dono da vinha. Israel é a vinha. As boas uvas
que o proprietário não conseguiu encontrar são justiça e retidão.
Assim, a alegoria em si não é uma coisa ruim; é apenas mais uma literatura
dispositivo usado ocasionalmente na Bíblia para transmitir uma mensagem
em um
maneira colorida. No entanto, a interpretação alegórica como um
interpretativo
método é bastante diferente da alegoria , e pode nos enganar
completamente se o usarmos para interpretar um texto não alegórico. Poucos
textos em
a Bíblia é alegórica . Portanto, você encontrará poucas oportunidades para
use-o. Não o use aleatoriamente em todas as histórias do Antigo Testamento!
Não
caia no hábito de tentar "espiritualizar" o Antigo Testamento
através da interpretação alegórica. Mantenha seus significados vinculados ao
contexto literário e histórico-cultural. Use a jornada interpretativa
para chegar a um significado e aplicação, não alegórico imaginativo
abordagens.
Talvez algumas ilustrações de interpretação alegórica imprópria
vai ajudar. Greidanus cita o popular pregador de rádio MR
A interpretação de DeHaan de Gênesis 2: 18-25 como um bom exemplo. O
passagem em Gênesis diz o seguinte:
18 Disse o Senhor Deus: “Não é bom que o homem esteja só. eu
fará um ajudante adequado para ele. "
19 Ora, o Senhor Deus havia formado da terra todos os selvagens
animais e todos os pássaros no céu. Ele os trouxe ao homem para
veja como ele os nomearia; e o que quer que o homem chamasse a cada um
criatura viva, esse era o seu nome. 20 Então o homem deu nomes a todos
o gado, as aves do céu e todos os animais selvagens. Mas pelo
Adam nenhum ajudante adequado foi encontrado. 21 Assim o Senhor Deus
fez com que o
Página 281
o homem cair em um sono profundo; e enquanto ele estava dormindo, ele
pegou
uma das costelas do homem e depois fechou o local com carne.
22 Então o Senhor Deus fez uma mulher da costela que ele havia tirado
do homem, e ele a trouxe para o homem.
23 O homem disse:
"Isso agora é osso dos meus ossos
e carne da minha carne;
ela será chamada de 'mulher',
pois ela foi tirada do homem. ”
24 É por isso que o homem deixa seu pai e sua mãe e se une a
sua esposa, e eles se tornam uma carne. 25 Adão e sua esposa eram ambos
nus, e eles não sentiam vergonha.
DeHaan alegoriza a passagem com a seguinte interpretação:
Enquanto Adão dormia, Deus criou de seu lado ferido uma esposa,
que era parte de si mesmo, e ele pagou por ela com o derramamento de seu
sangue ... Agora tudo está claro. Adão é uma imagem do Senhor Jesus, que
deixou a casa de Seu Pai para ganhar Sua noiva ao preço de Sua própria vida.
Jesus, o último Adão, como o primeiro, deve ser adormecido para comprar
sua noiva, a Igreja, e Jesus morreram na cruz e dormiram no
tumba por três dias e três noites. Seu lado também foi aberto após
Ele tinha adormecido, e daquele lado ferido a redenção
devido.4
DeHaan é bastante criativo com suas conexões entre este
texto e a morte de Cristo. Greidanus observa corretamente que
embora DeHaan esteja tentando ser centrado em Cristo em sua pregação, ele
está fazendo isso à custa de perder o significado do texto. DeHaan's
significado foi lido de volta no texto em vez de desenvolvido
do texto. “Não tem nada a ver com o autor
mensagem pretendida ”, escreve Greidanus. “E, infelizmente,” Greidanus
continuou:
Página 282
No processo de alegorização do texto, sua mensagem real é deixada
atrás. Pois o texto é sobre Deus no começo fazendo um parceiro
para o homem solitário. A mensagem do autor para Israel é sobre Deus
maravilhoso presente de casamento. Já que Israel viveu em uma cultura onde
poligamia era normal e onde as mulheres não eram avaliadas como
verdadeiras
parceiros, esta mensagem do desígnio original de Deus para o casamento
ensinou
Israel sobre a norma de Deus para o casamento. Essa mensagem deveria ter
foi pregado, pois ainda é uma boa notícia para mulheres e homens hoje.
E poderia ter sido reforçado pelo próprio ensino de Jesus com base em
esta passagem, “Portanto, o que Deus uniu, que ninguém
separado” (Mc 10:9).5
Então, ao tentar encontrar um significado “espiritual” profundo em Gênesis
2,
DeHaan ignora o contexto do capítulo e perde um importante
ensinando sobre casamento. A mensagem de Deus para nós sobre o
casamento é um
mensagem espiritual , e não precisamos pesquisar em nossa imaginação por
algumas conexões tensas com a morte de Cristo, a fim de tornar
esta passagem é relevante. Tudo o que DeHaan diz sobre o
significado de Cristo e sua morte é verdadeiro. Cristo morreu por ele
a noiva, a igreja e a redenção “fluem” do lado dele.
No entanto, simplesmente porque se entende o significado de
A morte de Cristo não significa que ele ou ela entenda Gênesis 2.
Não avaliamos as interpretações de Gênesis 2 meramente com base
da teologia correta do Novo Testamento. Nós avaliamos com base em
se temos ou não evidências de que é o significado pretendido
que o Espírito Santo colocou na passagem. “Jesus morreu no
cruzar para salvar pecadores como eu ”é uma verdade bíblica importante.
No entanto, isso não o qualifica para ser o significado de cada
Texto do testamento.
Uma área do Antigo Testamento que parece suscitar particularmente
interpretações alegóricas imaginativas é a descrição do
tabernáculo no livro de Êxodo. Neste livro, depois que Deus lidera o
Israelitas saíram do Egito e para o deserto, ele fez uma aliança
com eles. No cerne da aliança está a declaração tripla de Deus:
“Eu serei o vosso Deus, vós sereis o meu povo, e habitarei no vosso
Página 283
meio." Se ele deve morar fisicamente no meio deles, então ele precisa de um
lugar para ficar. Deus diz a eles para construir um tabernáculo (um portátil
templo) como o lugar onde ele residirá no meio deles. A maioria dos
segunda metade do livro de Êxodo trata dos detalhes de como
construa este tabernáculo.
O significado do tabernáculo é que era o corpo físico
localização da presença de Deus. Como tal, definitivamente tem vários
Conexões do Novo Testamento. A presença de Deus ainda é uma crítica
doutrina para os crentes do Novo Testamento, mas agora experimentamos a
presença de Deus dentro de nós por meio do Espírito, em vez de
experimentar
sua presença por meio da adoração no tabernáculo, assim como as pessoas
em
os dias de Moisés. Além disso, o sistema sacrificial do Antigo Testamento
conecta-se à adoração israelita no tabernáculo e fornece informações valiosas
fundo para nos ajudar a compreender o sacrifício de Cristo. Assim, em
de certa forma, os sacrifícios nos apontam para Cristo.
O livro de Hebreus ressalta numerosas comparações entre
Cristo e o sistema do Antigo Testamento conectado com o tabernáculo.
Diz-nos que o sacrifício de Cristo é melhor do que os antigos sacrifícios
porque ele era irrepreensível e porque seu sacrifício não se repetia
repetidamente como os do Antigo Testamento. Cristo também é melhor
como um sumo sacerdote do que os sacerdotes israelitas porque ele é um
superior
mediador, sendo sem pecado e mais capaz de nos compreender. assim
há muito sobre o tabernáculo e seu sacrifício associado
sistema que tem paralelos com o Novo Testamento. No entanto, este
a rmação não nos dá licença para fazer
conexões entre Cristo e cada detalhe minucioso do
tabernáculo.
Os intérpretes alegóricos parecem procurar por qualquer semântica ou
conexão temática entre os detalhes do tabernáculo e o de Jesus
vida. Quase qualquer conexão é aceitável para esta abordagem, desde que
de alguma forma se relaciona com Jesus. Sem perder tempo para validar seus
conclusões, esses intérpretes muitas vezes proclamam essa conexão,
por mais rebuscado que seja, quanto ao significado.
Por exemplo, quando você lê em Êxodo 27:19 uma referência à tenda
pinos ( pinos na KJV), a abordagem alegórica popular levaria
Página 284
você deve procurar algum tipo de conexão entre Cristo e o
estacas de barraca. Pense por um minuto e veja o que você pode sonhar.
Qualquer
Ideias? Claro, se as estacas fossem feitas de madeira, poderíamos dizer que
eles representam a cruz, mas, infelizmente, eles são feitos de bronze (KJV
latão). Talvez possamos inventar algo para o bronze . Bronze
não apodrece e apodrece como a madeira, e a salvação que encontramos em
Jesus também não se decompõe ou apodrece, então talvez os pinos de bronze
representam nosso relacionamento duradouro com Cristo. Que tal isso?
Além disso, os pinos da barraca também sustentam os lados das paredes
cortina.
Essa ideia de sustentação deve nos dar alguns campos férteis para trabalhar.
Jesus nos sustenta e nos apóia. Ele é nossa âncora firme como estes
estacas são âncoras firmes. Portanto, as estacas devem representar Jesus e sua
força para nos segurar, certo?
Esses significados parecem rebuscados para você? É assim que os cristãos
deve interpretar a Bíblia? Vamos encontrar a mensagem de Deus
colocou no texto por meio desse tipo de especulação aleatória?
O que restringe nossa imaginação aqui? Com este método podemos
sonhar dezenas de significados para as estacas, nenhum dos quais é o
significado pretendido pelo autor - se houver algum significado
para as estacas da tenda além de seu papel de segurar as paredes da tenda.
No entanto, os intérpretes alegóricos são capazes de encontrar o significado
cristológico
em todos os detalhes, até nas estacas. Por exemplo, usando o KJV
tradução de alfinetes em vez de estacas , Louis T. Talbot escreve:
Os alfinetes ou pregos [estacas] do Tabernáculo eram feitos de
latão; portanto, eles não enferrujaram. Como eles resistiram a cada deserto
tempestade, mesmo assim a vida santa de Cristo resistiu a todos os ataques de
Satanás.
Quão minuciosos os detalhes do padrão dado por Deus para o
tabernáculo no deserto prenunciando as glórias de nossos crucificados
e ressuscitado Senhor! 6
DeHaan supera Talbot. Ele é capaz de ir além do
sugestões estranhas que fizemos acima. Primeiro ele concorda com Talbot
que a resistência à corrosão do material de latão/bronze do
pegs representa a "vida e morte incorruptíveis de nosso Senhor Jesus".
Página 285
Mas então ele extrai um significado profundo do fato de que as estacas eram
meio enterrado no chão. Ele escreve:
Repetimos, os pinos foram enterrados no solo, mas também surgiram
da terra, e fala da morte e da ressurreição,
o que está enterrado e o que está acima do solo. A parte
dos pinos sob o solo torna-se um símbolo da morte do
Senhor Jesus Cristo; a parte acima do solo sugere Sua
ressurreição. E este é o Evangelho, as “boas novas” de salvação,
a obra acabada que nos torna seguros. Se os pinos fossem acionados todos
o caminho para o solo, eles seriam inúteis. Parte deles
deve estar acima do solo para que as cordas possam ser presas
para eles. Assim, também, a morte do Senhor Jesus Cristo por si só poderia
não salvar um único pecador. As boas novas do Evangelho não são apenas
Cruz, não só a morte de Cristo pelos pecadores, mas é a morte
mais a ressurreição de nosso Salvador. Os pinos estão enterrados, mas
também sobem
acima do solo, a fim de nos tornar seguros. 7
Observe o salto que DeHaan deu do texto para o puro
especulação. Nenhuma das passagens em Êxodo que menciona a tenda
pegs alude ao solo (Êxodo 27:19, 35:18; 38:20; 38:31; 39:40).
O chão nem é mencionado! No entanto, DeHaan criou um
todo o nível de significado espiritual desta conexão questionável
entre o não mencionado enterro parcial de estacas de tenda e o
ressurreição de Cristo. Isso não é exagero? Quais são os controles
ou limites de tal interpretação? Seus leitores são livres para perseguir isso
linha de raciocínio, ou apenas DeHaan tem esse insight?
Existem dezenas de conotações que as estacas têm. Somos livres
extrair teologia de todas essas conotações? E como faz
DeHaan sabe que as cavilhas foram enterradas metade para dentro e metade
para fora como o nosso
pinos de tenda modernos são? Aqueles de vocês que armaram tendas em
areia também sabe que estacas normais são inúteis na areia fofa
a menos que toda a estaca seja enterrada (chamada de homem morto). Os
padres
em Exodus já fez isso? Além disso, em Números 3: 36-37 e 4:32
o clã merarita da tribo levita recebeu a responsabilidade de
Página 286
manutenção e transporte das estacas da tenda. O que isso faz com
Cristologia de DeHaan? O sacerdócio do Antigo Testamento se preocupa
com
Cristo e carreguem-no nas costas como esses sacerdotes carregavam a tenda
pinos? Você vê o quão absurda essa linha de interpretação pode se tornar?
Não há conexão entre as estacas da tenda no tabernáculo e
a ressurreição de Jesus Cristo. Fabricar tal conexão faz
não honrar a Cristo.
Havia simbolismo no tabernáculo? Absolutamente! Mas o
o simbolismo deve ser buscado contra o antigo Oriente Próximo
pano de fundo em que viveu o povo do êxodo. Ao longo do
Bíblia que Deus comunicou ao seu povo usando formas que eles eram
familiar com. A Bíblia usa símbolos com freqüência. Um dos
problemas com a interpretação alegórica de símbolos é que o
intérpretes tendem a usar sua imaginação criativa para encontrar
conexões teológicas com o Novo Testamento, sem nem mesmo perguntar
o que o símbolo pode ter significado para o público bíblico. Em seus
zelo para encontrar representações simbólicas de Cristo, muitas vezes eles
pulam
os significados reais dos símbolos significativos.
Por exemplo, as quatro cores principais encontradas no tabernáculo eram
vermelho, branco, roxo e azul. Sem fazer nenhuma pesquisa aparente
sobre o significado dessas cores em ambientes religiosos no
antigo Oriente Próximo, Talbot conclui que "o azul nos fala de
divindade de nosso Senhor, pois o azul é a cor celestial. ”8 DeHaan e AB
Simpson concorda, escrevendo que a cor azul aponta para a cor de Cristo
origem celestial.9
Observe sua linha aparente de raciocínio. Azul é a cor do céu.
Outro termo para céu na Bíblia é o céu . Jesus é de
Paraíso. Azul deve se referir à sua origem celestial. Assim, eles têm
venha com um significado “espiritual” para o símbolo azul . Eles estão dentro
o estádio, mas não exatamente no alvo. Eles simplesmente confiaram em
sua intuição e imaginação, em vez de pesquisa sobre o
fundo do simbolismo da cor no mundo do antigo Israel.
O que o azul simbolizava no antigo Oriente Próximo? Como podemos nós
descobrir o que significava? Vamos pesquisar. Uma boa referência
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trabalho para verificar ao estudar palavras simbólicas é o Dicionário de
Imagens bíblicas , editado por Ryken, Wilhoit e Longman. Seus
a discussão do uso simbólico do azul no Antigo Oriente Próximo é
significativo:
No pensamento antigo, acreditava-se que o céu separava o lugar de
os deuses do reino humano. Portanto azul, a cor do céu,
poderia sugerir apropriadamente a fronteira entre Deus e sua
pessoas e simbolizam sua majestade. Como o roxo, o azul era um
tinta cara e, portanto, conotava riqueza e prestígio. Azul era o
cor dominante das vestes do sumo sacerdote do antigo Israel (Ex
28). O sumo sacerdote usava uma vestimenta externa de azul sólido sobre o
manto branco do sacerdócio. Ele era a fronteira entre o
reinos humano e divino, movendo-se em ambos enquanto ele ministrava no
Sagrado dos sagrados.10
Como você pode ver por esta explicação, não precisamos
alegorizar ou usar nossa imaginação para encontrar significantes espirituais
simbolismo da cor azul no tabernáculo. O tabernáculo era
a localização da presença de Deus; ele viveu entre seu povo como um
o rei vivia em seu palácio. Assim, para usar o tingido mais caro
material (azul e roxo) para significar sua majestade parece apropriado.
As conotações do céu também são significativas. O objetivo de usar o
grande quantidade de material azul no tabernáculo não apontava para
Origem celestial de Jesus, mas sim para sublinhar o conceito de
fronteira entre o Deus santo e a humanidade pecadora - uma fronteira
que normalmente separa a humanidade do divino, mas uma fronteira
que é atravessado por Deus através de sua habitação no tabernáculo. Isto
foi o lugar onde Israel se aproximou do próprio Deus. A cor azul
lembrou-os de sua majestade, e os lembrou de que eles eram
cruzando um limiar místico para encontrar o Deus vivo, que
escolheu habitar entre eles. Não há necessidade de alegorizar tal
significado significativo como este.
O que podemos concluir disso? À medida que você procura determinar o
significado de uma passagem bíblica, evite a tentação de alegorizar.
Não tente ler Cristo de volta em cada pedra e estaca no Velho
Testamento para que você não perca o significado real de que Deus está
tentando
Página 288
transmitir para você. Use a jornada interpretativa; vai te ajudar a ficar
no caminho certo.
Certamente queremos atestar que existem inúmeras
conexões entre Cristo e o Antigo Testamento. Estes geralmente
caem nas categorias de profecia e tipologia. Vamos discutir
profecia no capítulo 21. Vamos voltar aqui para a tipologia.
Tipologia
Numerosas passagens do Antigo Testamento descrevem coisas que apontam
para ou prefigurar o que Cristo finalmente cumpre. Por exemplo, o
Todo o sistema sacrificial de Israel prenuncia o sacrifício de Cristo.
Como o livro de Hebreus nos diz, Cristo é o sacrifício final,
eliminando para sempre a necessidade de quaisquer outros sacrifícios. No
entanto, para
ver o sistema sacrificial do Antigo Testamento como um todo como um
prenúncio do sacrifício de Cristo é muito diferente de
interpretando todos os aspectos do sistema sacrificial alegoricamente. O
sistema sacrificial envolvia pombas, cabras, vacas, grãos, cinzas, fumaça,
fogo, facas e uma série de outros detalhes. Interpretação alegórica
projeta significado cristológico em cada um dos mínimos detalhes.
O conceito de prenúncio, por outro lado, sugere geral
conexões (morte, sangue, sem mancha, etc.) e não
especular sobre os detalhes minuciosos.
Além disso, a maior parte do prenúncio de Cristo no Antigo
Testamento é identificado no Novo Testamento. Assim, podemos contar com
a orientação do Novo Testamento para nos ajudar a discernir se ou
nenhuma passagem é um prenúncio de Cristo ou não. Nós somos, nós
deveríamos
lembre-se, tentando determinar o significado que Deus colocou em
o texto. Não devemos procurar ser criativos ou inteligentes, nem devemos
tente derivar alguma conexão oculta que ninguém mais viu
antes de. Assim, aconselhamos você a usar o Novo Testamento como um
guia para
determinando as passagens prenúncio no Antigo Testamento. Fazer
não tente forçar Cristo em cada passagem, como fazem os alegorizadores.
Alguns estudiosos preferem usar o termo tipologia em vez de
prenúncio . Os dois termos são semelhantes em significado, embora
Página 289
tipologia geralmente requer uma correspondência do Novo Testamento
cumprimento que está mais próximo da representação do Antigo Testamento
do que
prenúncio sugere. Um tipo pode ser definido como “um evento bíblico,
pessoa ou instituição que serve de exemplo ou padrão para outro
eventos, pessoas ou instituições. ”11 O Antigo Testamento flui para o
Novo Testamento como parte de uma história contínua da história da
salvação. O que
é prometido no Antigo é cumprido no Novo. A tipologia faz parte do
esquema de cumprimento de promessa que conecta os dois Testamentos
juntos. 12
Assim, vemos a tipologia como sendo profética - um evento histórico ou
pessoa no Antigo Testamento que serve como um padrão profético ou
exemplo de um evento ou pessoa do Novo Testamento. No entanto, é
fundamental
que este significado profético seja aquele que foi pretendido pelo
Autor divino. Assim, a identificação deve estar na Bíblia e não
meramente em nossa imaginação. Além disso, não achamos que o humano
o autor estava sempre ciente do cumprimento completo que era para
venha, embora reconheçamos que há muita discordância
entre os estudiosos neste ponto.
O Salmo 22 nos fornece um bom exemplo de tipologia . Embora
Davi escreveu o Salmo 22 cerca de mil anos antes do
vinda de Cristo, observe a estreita correspondência entre o
versículos selecionados abaixo e o sofrimento de Cristo na cruz.
1 Meu Deus, meu Deus, por que você me abandonou?
Por que você está tão longe de me salvar,
tão longe de meus gritos de angústia? …
7 Todos os que me veem zombam de mim;
eles lançam insultos, balançando a cabeça:
8 "Ele confia no Senhor", dizem eles,
“Que o Senhor o resgate.
Deixe-o libertá-lo,
já que ele adora ele. ... ”
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14 sou derramado como água,
e todos os meus ossos estão desarticulados.
Meu coração virou cera;
derreteu dentro de mim.
15 Minha boca está seca como um caco,
e minha língua gruda no céu da boca;
você me coloca no pó da morte.
16 cães me cercam,
um bando de vilões me cerca;
eles perfuram minhas mãos e meus pés.
17 Todos os meus ossos estão à mostra;
as pessoas me olham e se vangloriam.
18 Eles dividem minhas roupas entre eles
e lançar sortes sobre a minha vestimenta.
Aparentemente, Davi escreveu este salmo durante um período de intensa
sofrimento em sua vida. Duvidamos se David realmente imaginou o
futura crucificação de Cristo (embora seja possível). Nós acreditamos que
o Espírito o guiou em sua escolha de palavras ao escrever este salmo de
lamento. David usou figuras de linguagem (comuns na poesia hebraica) para
descrever seu sofrimento físico. Assim, sua descrição no Salmo 22 é um
imagem figurativa de um momento real de sofrimento em sua vida. Jesus,
no entanto, viveu muitos dos aspectos descritivos deste salmo em
a Cruz. No caso dele, aliás, a linguagem tende a descrever sua
sofrendo de maneira literal e não figurativa.
Vemos elementos proféticos definidos no Salmo 22 a respeito do
Cruz. O sofrimento de Davi neste salmo é, portanto, um tipo de sofrimento de
Cristo na cruz. A descrição figurativa dos sofrimentos de David
encontra cumprimento literal no sofrimento de Cristo. Claro,
firmando esta conexão tipológica é o fato de que Jesus cita
Salmo 22 da cruz (Mat. 27:46; Marcos 15:34) e João
afirma explicitamente que, como os soldados romanos lançaram sortes em
Jesus
roupas, eles cumpriram Salmos 22:18. Portanto, o Novo Testamento nos
orienta
ao fato de que o Salmo 22 foi cumprido na morte de Cristo. Desde que
Página 291
também se aplica a uma situação histórica na vida de David, categorizamos o
salmo como tipologia .
Em nossa opinião, uma passagem do Antigo Testamento geralmente não
pode ser
confirmado como tipológico, a menos que o Novo Testamento o identifique
como
tal. 13 Portanto, embora outros textos do Antigo Testamento possam conter
alguns
semelhanças com as realidades do Novo Testamento, eles não podem ser
confiantes
classificada como tipologia , a menos que o Novo Testamento indique a
cumprimento.
Códigos da Bíblia
Temos discutido a tendência entre os crentes de querer
descubra algumas percepções espirituais profundas na Bíblia. Em 1997
Simon e
Schuster publicou um livro surpreendente do repórter Michael Drosnin
intitulado O Código da Bíblia. 14 Neste livro, Drosnin afirmou que havia
era um código de sequência de letras especial oculto no texto hebraico do
Antigo Testamento que agora poderia ser desbloqueado com o uso de
computadores. Além disso, ele argumentou que este código continha
previsões de dezenas de eventos e pessoas modernas significativas,
incluindo Watergate, o assassinato do primeiro-ministro israelense
Yitzhak Rabin, presidente Clinton, o crash da bolsa de 1929, o
Aterrissagens lunares Apollo, Adolph Hitler, Thomas Edison, o Wright
irmãos e muitos outros.
O livro de Drosnin tornou-se um best-seller imediato. Hebraico bíblico
estudiosos que refletem uma ampla gama de posições teológicas, juntamente
com
numerosos matemáticos, estudaram o Código da Bíblia de Drosnin e
concluiu que seus argumentos não eram válidos e que não há
código de seqüência de letras especiais na Bíblia Hebraica.15 Apesar disso
consenso acadêmico, a ideia de um "código da Bíblia" continua a crescer
em alguns setores da imaginação popular. Na verdade, livros sobre este
assunto continuou a ser popular.16 Da mesma forma, vários sites
sobre este tema apareceram. O que exatamente é esse código e o que
devemos fazer disso?
Primeiro, é importante notar que existem vários tipos de Bíblia
códigos sendo defendidos. Drosnin's é apenas um dos mais populares
Página 292
os modernos. Dentro do ramo místico do judaísmo referido como
Kabbalah, vários outros códigos baseados em matemática foram
explorado e exposto desde a Idade Média. Códigos da Bíblia como
todo, entretanto, pode ser classificado em dois grupos básicos. O mais velho
código do misticismo judaico é chamado gematria , enquanto o moderno
sugerido por Drosnin e outros é chamado de Carta Equidistante
Sequenciamento ( ELS ). Discutiremos cada um brevemente.
Gematria
O hebraico bíblico usa as letras normais do alfabeto não apenas
para representar os sons das palavras (como em inglês), mas também para
representam números. Assim, a primeira letra, aleph , pode ser usada como
um
letra para palavras de grafia, ou pode representar o número 1. Da mesma
forma,
Beth , a segunda letra do alfabeto, também pode representar o número 2,
e assim por diante através do alfabeto até o número 9. Então o
letras consecutivas representam 10, 20, 30 e assim por diante, até 90,
seguido por letras representando 100 a 900 e assim por diante. Dentro
gematria , as letras em certas palavras são analisadas por sua
valor matemático e, em seguida, igualado a outras palavras que têm
o mesmo valor.
Por exemplo, a palavra hebraica para pai ( ) é composta pelo
duas letras aleph e beth. Aleph significa 1 e beth significa 2,
então a soma da palavra é 3. Mãe () é composta pelas letras
aleph (1) e mem (40), então a soma desta palavra é igual a 41. A palavra
para criança ( yeled ) tem três letras - yod (10), lamed (30),
e daleth (4), que é igual a 44. Então, pai (3) mais mãe (41) é igual a
criança (44).17 Este exemplo ilustra um tipo simples de análise com
gematria . A mecânica da gematria , no entanto, pode ser extremamente
complicado, empregando vários tipos de adição, subtração,
multiplicação e divisão.
Sequenciamento de Letras Equidistante (ELS)
Este é o sistema propagado por Drosnin em O Código da Bíblia . Primeiro,
toda a Bíblia Hebraica (ou ocasionalmente apenas o Pentateuco,
Página 293
dependendo do pesquisador) é carregado em um computador. Todos os
espaços
entre as palavras são ignoradas e o computador, portanto, gera um
fluxo longo e contínuo de letras consecutivas. Os operadores dizem ao
computador para procurar palavras ou padrões de palavras selecionando
letras equidistantes. Primeiro, o computador examina todas as letras.
Em seguida, ele olha para cada terceira letra, cada quarta letra, cada cinco
letra, e assim por diante até que esteja olhando para letras com espaçamento
de milhares de
letras à parte. O computador então olha para as sequências que possui
produzido e tenta encontrar correspondências com as palavras que os
operadores são
Procurando por.
Para um pequeno e simples exemplo do que pode ser em inglês, vamos
veja Números 4:3. Este texto diz algo sobre um gato?
Conte todos os homens de trinta a cinquenta anos de idade que vêm para
servir no trabalho na tenda de reunião.
O primeiro passo é remover todos os espaços entre as palavras. Por isso
temos:
conte todos os homens de trinta a cinquenta anos de idade que servem
kattheten ao encontro
Em seguida, queremos olhar para todas as outras letras, depois para cada
terceira letra,
quarta letra e assim por diante até encontrarmos o gato . Eis que encontramos
cat , codificado com um espaçamento de 32 letras! Começando com o c na
contagem ,
pule mais de 32 cartas e chegue a um em anos , seguido por um de 32 letras
pular para t em o . Os resultados são apresentados a seguir em negrito:
Conte todos os homens, de trinta a cinquenta olhos, de uma idade que podem
servir no
trabalho no momento da reunião
Isso é ELS , ou sequenciamento de letras equidistantes . Cada letra é separada
pelo mesmo número exato de letras - neste caso, 32. Claro
palavras de três letras são fáceis de encontrar. Encontramos este sem um
computador em cerca de dez minutos. Palavras mais longas são mais difíceis
de
encontrar, mas se alguém pesquisar um texto grande o suficiente com a ajuda
de um
computador, então até palavras grandes podem ser descobertas com bastante
facilidade.
Página 294
Em um dos exemplos famosos de Drosnin, o computador foi instruído a
procure o primeiro-ministro israelense, Yitzhak Rabin. 18 este é um
seqüência de doze letras, não é fácil de encontrar. Felizmente
os computadores podem lidar com esses desafios. Na verdade, o computador
fez
encontre uma sequência contendo o nome Yitzhak Rabin . A primeira letra
em seu nome ocorre em Deuteronômio 2:33. O computador então pula
4.722 cartas para encontrar a próxima letra em seu nome em 4:42, seguida
por
outro salto de 4.722 para 7:20, e assim por diante, saltando 4.722 letras
cada vez até chegar à última letra em 24:16.
No entanto, não é a mera ocorrência do nome codificado que
convence os proponentes do código ELS. É a presença de outro
aspectos adicionais de conexão ou previsão nas proximidades de
os textos que são interceptados pelas letras do nome. Assim em
No exemplo de Drosnin, a segunda letra do nome de Yitzhak Rabin mostra
em Deuteronômio 4:42. Este verso, Drosnin aponta
dramaticamente, contém a frase “o assassino vai assassinar”; isto
versículo assim previu o assassinato do primeiro-ministro
milhares de anos antes de acontecer. Impressionado? (Nota: Drosnin
traduziu Deuteronômio 4:41-42 muito mal. O texto NVI
diz: "Então Moisés separou três cidades a leste do Jordão, para
que qualquer um que tivesse matado uma pessoa poderia ee se ele tivesse
matou involuntariamente seu vizinho sem maldade antecipada. ”
O texto trata de cidades de refúgio para quem mata alguém
involuntariamente; não tem nada a ver com assassinato.)
Então, como devemos avaliar esses dois métodos de códigos bíblicos?
Primeiro,
mesmo que os proponentes da gematria às vezes desenvolvam muito
conexões mirabolantes e fantasiosas, a noção de que os autores do
O Antigo Testamento usou os valores numéricos hebraicos das letras para
fazer
conexões de palavras intencionais são pelo menos plausíveis. Números são
frequentemente
simbólico em hebraico bíblico. Além disso, a literatura de outros
as antigas culturas do Oriente Próximo usavam ocasionalmente o número
criptogramas para se referir a seus deuses ou reis.19 Além disso, os autores de
o Antigo Testamento freqüentemente usava outras fontes literárias
sofisticadas
dispositivos como quiasma e acrósticos. 20
Página 295
Assim, não é impossível que os autores
jogou alguns jogos de números também. Nós, no entanto, não estamos
convencidos
que este é o caso, e duvidamos que essas conexões numéricas fossem
colocado no texto intencionalmente pelo divino ou pelo humano.
autores. Suspeitamos que a gematria seja resultado de uma coincidência, feita
possível pelo volume de cisalhamento de possibilidades numéricas no
hebraico
texto do Antigo Testamento. Em outras palavras, tendemos a rejeitar essa
abordagem, mas nós a rejeitamos com cautela, permanecendo abertos para o
possibilidade de que os escritores do Antigo Testamento possam ter usado
alguns
aspecto da gematria como outro recurso literário sofisticado.
A teoria da sequência de letras equidistantes (ELS) de Drosnin, no entanto, é
bem diferente. Isso cheira à paixão cultural atual por
computadores e tecnologia e o desejo pós-moderno de
misticismo. 21 Concordamos de todo o coração com a visão consensual de
estudos bíblicos que não há nada além de coincidência
por trás das mensagens secretas de Drosnin (e de outros) que eles encontram
escondidas
na Bíblia com o ELS. As refutações acadêmicas aos códigos da Bíblia têm
foi devastador. Essas refutações forneceram fortes evidências
que não há nada de místico ou divino no ELS. Os argumentos
nivelado com este método de encontrar mensagens secretas se dividem em
dois
categorias básicas - aquelas relacionadas com a probabilidade e as
relacionadas com
variações textuais.
Probabilidade . A afirmação mais crítica de Drosnin (e outros) é que
os padrões que encontraram são incrivelmente além do normal
probabilidade e são, portanto, de natureza divina. Eles citam incrível
chances de encontrar nomes e conexões aleatoriamente. Isto é o
defesa crítica para o código da Bíblia. No entanto, esse argumento foi
muito bem destruído por aqueles que criticaram o código. 22 grande
textos com várias centenas de milhares de cartas apresentam bilhões de ELS
opções. Weitzman, por exemplo, aponta que, assumindo igual
distribuição de letras, a chance de selecionar aleatoriamente uma letra de seis
palavra (com um alfabeto de vinte e duas letras) é 1 em 110.000.000. Isto
parece incrível, e os proponentes do ELS citam essas chances fantásticas
como
a certificação do seu método.
Página 296
No entanto, como observa Weitzman, o Pentateuco por si só contém
mais de 300.000 cartas. Com base na metodologia ELS, os nomes podem ser
lidos
para frente ou para trás, e a sequência de pular pode variar de 2 a
cerca de 30.000. Sob esses critérios, o Pentateuco de 300.000 letras
produz 18 bilhões de combinações de seis letras. Assim, usando um
computador ELS
pesquisa, qualquer nome de seis letras aleatório ou outra combinação de
letras irá
aparecer no Pentateuco cerca de 160 vezes (18 bilhões dividido por
110.000.000). 23 Com 160 opções não deve ser difícil encontrar uma
que cruza um verso que pode ser vagamente conectado ao nome,
especialmente se a imaginação for usada (ou técnicas de tradução pobres,
como Drosnin costuma fazer).
Ressaltando essa realidade estão os resultados das pesquisas do ELS
realizadas
na literatura não bíblica. Qualquer obra literária de extensão significativa
produzir centenas de nomes modernos com centenas de
associações em frases adjacentes. Brendan McKay, por exemplo,
carregou o texto em inglês de Moby Dick em seu computador e executou o
ELS
pesquisa através deste trabalho clássico em busca de "previsões" sobre
assassinatos de outros líderes do século XX. Ele encontrou
inúmeros nomes com conexões significativas com o tema da morte
nos textos próximos. 24 Este exemplo é semelhante ao Yitzhak de Drosnin
Exemplo de Rabin. A menos que vejamos Moby Dick como divinamente
inspirado, este
a evidência destrói muito bem o coração do Código da Bíblia .
Variações textuais . Outro problema na abordagem do ELS é que
os proponentes parecem não estar cientes das variações no texto hebraico do
Antigo Testamento. Lembre-se de nossa discussão no Capítulo 1 sobre
como a Bíblia foi transmitida por muitos anos por meio de escrita à mão
manuscritos? Por causa do tamanho gigantesco do Antigo Testamento
e as di culdades envolvidas na cópia manual, não há dois
manuscritos hebraicos antigos manuscritos que são exatamente iguais –
isto é, idêntico até as próprias letras. Por um lado, a ortografia
não foi padronizado durante a produção e durante o início
transmissão do Antigo Testamento. Numerosas palavras tinham dois
diferentes opções de grafia, e os manuscritos antigos variavam
freqüentemente em sua ortografia. Este é um problema crítico para um
método
Página 297
que procura por nomes com letras espaçadas por milhares de
letras.
Como você pode perceber, não recomendamos o uso de códigos da Bíblia.
Embora tenhamos dúvidas sobre a validade da gematria , respeitamos
como um método de longa data de investigação usado dentro dos judeus
misticismo. Já existe há centenas de anos e vai
provavelmente continuará a permanecer dentro do judaísmo. O equidistante
teoria da sequência de letras de Drosnin e outros, no entanto, cai em uma
categoria diferente. Essa abordagem é em grande parte uma farsa. O popular
livros que defendem a teoria ELS cheiram a sensacionalismo. Esses
os livros não devem ficar nas estantes de estudantes sérios da Bíblia; elas
pertencer à estante de revistas ao lado dos tablóides de TV. Não seja ingênuo
ou crédulo. Não se deixe enganar pelos argumentos mesquinhos de que o
ELS
os proponentes citam com tanta autoridade. Não precisamos de um fabricado
teoria como a ELS para nos provar que Deus inspirou a Bíblia. ELS
teoria não nos leva ao significado de que Deus está se comunicando
para nós; em vez disso, ela nos afasta dela. Além disso, se você ler o
Bíblia com cuidado, você notará que Deus reage negativamente quando
as pessoas colocam palavras em sua boca e afirmam: "Isto é o que o Senhor
diz, ”de coisas que ele nunca disse.
Conclusão
Voltemos à pergunta original: "A Bíblia tem diferentes
níveis de significado? ” Não acreditamos que sim. Existe um nível de
sentido — aquele ligado ao histórico-cultural e literário
contextos. Este significado inclui seu significado para a Bíblia
público e os princípios teológicos por trás desse significado. Lá
podem ser diferentes aspectos do significado de um texto e até mesmo uma
série de
princípios por trás desses aspectos. Mas não há profundas, “espirituais”
significados ocultos no texto que não têm relação com o histórico e
contexto literário.
A tipologia é a única coisa que chega perto de ser um
exceção. No entanto, embora afirmemos os aspectos preditivos da
tipologia, não achamos que a tipologia abra as portas para a criação
níveis de significado diferentes, não históricos e “espiritualizados”.
Página 298
Além disso, a tipologia do Antigo Testamento é limitada ao que é
identificado no Novo Testamento; não é algo que somos capazes de
encontrar ou criar por meio de nossa inteligência. Da mesma forma,
argumentamos que
a prática popularizada de interpretação alegórica, juntamente com
Os códigos da Bíblia não são indicativos de níveis espirituais de significado
mais profundos,
mas sim indicativo da especulação criativa do leitor.
Nós o encorajamos neste capítulo para evitar as tentações
de “espiritualizar” ou alegorizar. Mantenha sua busca por significado
dentro dos contextos históricos e literários de sua passagem. Não seja
um "alegorizador de estaca". Também avisamos sobre sensacionais
Códigos da Bíblia. Em vez disso, busque o significado do autor
divino/humano
das fantasias criativas da especulação humana. Use o Interpretativo
Viagem para interpretar a Bíblia. Ao longo deste livro, faremos nosso
melhor para fornecer a você as habilidades adequadas para se aprofundar no
Bíblia — habilidades que o ajudarão a compreender a Palavra de Deus para
sua vida.
Queremos que você encontre um significado espiritual, mas queremos que
você encontre o
significado espiritual que está dentro do texto, não o significado que
as pessoas projetaram de volta no texto.
Qual é o papel do Espírito Santo em tudo isso? Pode o santo
Espírito nos conduz a um significado espiritual mais profundo que vai além
do
texto? Ficamos felizes por você ter perguntado, pois este é o assunto do
próximo capítulo.
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 11-1
Leia 1 Reis 17: 1-6 abaixo e use sua imaginação para desenvolver uma ideia rebuscada
interpretação alegórica. Ignore o contexto completamente e tente chegar a um
“Superspiritual” significa o máximo de detalhes possível. Tenha em mente que o
O objetivo deste exercício é interpretar mal a passagem intencionalmente. Não se preocupe
com o real significado da passagem. Seja o mais criativo (e errado) possível.
1 Agora Elias, o tisbita, de Tishbe em Gileade, disse a Acabe: “Como o Senhor , o
Deus de Israel, vive, a quem eu sirvo, não haverá nem orvalho nem chuva nos próximos
anos, exceto na minha palavra. ”

Página 299
2Então veio a palavra do SENHOR a Elias: 3“Saia daqui, vire para o oriente e
esconder no Kerith Ravine, a leste do Jordão. 4Você beberá do riacho, e eu
ordenou aos corvos que lhe fornecessem comida lá. "
5Então ele fez o que o SENHOR lhe dissera. Ele foi para o Kerith Ravine, a leste do
Jordan, e ficou lá. 6 Os corvos trouxeram pão e carne para ele pela manhã
e pão e carne à noite, e ele bebeu do riacho.
Atribuição 11-2
Usando o método do Código da Bíblia do ELS descrito neste capítulo, pesquise a primeira página do
este capítulo para encontrar pelo menos quatro das palavras codificadas abaixo. Preencha os espaços em
branco como
mostrado no exemplo.
Resumo do procedimento. Vá para a primeira página deste capítulo. Pule o título “Níveis de
Significado ”e pule os títulos. Comece com a legenda em negrito "Introdução" seguida
pela primeira palavra, “faz”, da primeira frase. Ignore todos os espaços e números dos versos,
mas inclua o texto da Bíblia e a referência a “Lucas”. Continue até o final do
quinto parágrafo, aquele que termina com “É por isso que ela precisava da lâmpada”. Você irá
olhe para cada outra letra, então cada terceira letra, cada quarta letra, e assim por diante até
você localiza as palavras de código abaixo com espaçamento igual entre as letras. Para cada código
word identifica em qual palavra regular ele começa e qual é o espaçamento entre as letras.
Exemplo:
Encontre a palavra codificada ELS quente .
Leia o próximo ao último parágrafo da primeira página deste capítulo. Observe o
frase que diz: “Há mais biscoitos na cozinha, se você precisar deles”. Aviso prévio
a frase cozinha se você precisar deles . Começando com o h na cozinha , pulamos cinco letras
e vem para o em você. Então vamos pular mais cinco cartas e termina em t em -los . Para nós
resposta que preenchemos os espaços em branco:
quente, começa com h na cozinha. Espaçamento entre letras de 5.
Encontre pelo menos quatro das seguintes palavras codificadas e preencha os espaços em branco:
1. como , começa com h em_________. Espaçamento entre letras de_________.
2. vaca, começa com c in_________. Espaçamento entre letras de _________.
3. alimentado, começa com f in_________. Espaçamento entre letras de _________.
4. lote , começa com l em_________. Espaçamento entre letras de _________.

Página 300
5. boom , começa com b in_________. Espaçamento entre letras de _________.
Crédito extra. Encontre a seguinte palavra codificada.
6. mãe, começa com m in_________. Espaçamento entre letras de _________.
Identifique (sonhe) algum tipo de conexão conceitual entre a mãe e as frases
que são interceptados por esta palavra. Como os proponentes do ELS fazem, tente desenvolver um
argumento demonstrando que a mãe não ocorreu aqui simplesmente por acaso, mas é
profeticamente conectado às sentenças em que ocorre. Claro, tenha em mente
que aconteceu por acaso.
1 . Este significado mais completo e profundo é conhecido como sensus plenior , que em latim significa
“Sentido mais pleno.”
2 . Veja a excelente discussão em Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old
Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 69–107.
3 . Ibid., 88.
4 . MR DeHaan, Portraits of Christ in Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1966), 32-33;
citado por Greidanus, Preaching Christ , 37.
5 . Greidanus, Pregando Cristo , 37.
6 . Louis T. Talbot, Christ in the Tabernacle (Wheaton, IL: Van Kampen, 1942), 89.
7 . Martin R. DeHaan, The Tabernacle (Grand Rapids: Zondervan, 1955), 65.
8 . Talbot, Cristo no Tabernáculo , 38.
9 . DeHaan, Tabernáculo , 36–37, 49. AB Simpson, Cristo no Tabernáculo (Harrisburg,
PA: Publicações Cristãs, sd), 15. DeHaan não resiste ao fato de que são quatro
cores, que devem, ele assume, referir-se aos quatro evangelhos.
10. Leland Ryken, James C. Wilhoit e Tremper Longman III, Dicionário Bíblico de
Imagery (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1989), 158.
11. David Baker, “Typology and the Christian Use of the Old Testament,” Scottish Journal
of Theology 29 (1976): 153 (citado por Douglas J. Moo, "The Problem of Sensus Plenior " , em
Hermenêutica, Autoridade e Cânon , ed. DA Carson e John D. Woodbridge [Grand
Rapids: Zondervan, 1986], 195).
12. Moo, "The Problem of Sensus Plenior " , 196.

Página 301
13. Uma passagem como Gênesis 22 pode talvez ser uma exceção a esta regra, mas o
as exceções são poucas.
14. Michael Drosnin, The Bible Code (New York: Simon & Schuster, 1997). Drosnin tem
seguiu-se com os livros “sequela” The Bible Code II (New York: Penguin, 2003), e The Bible Code II (New
York: Penguin, 2003).
Bible Code III (New York: Worldmedia, 2010).
15. A crítica mais completa e devastadora do suposto código ELS no
A Bíblia Hebraica é Randall Ingermanson, Quem Escreveu o Código da Bíblia? Um físico investiga o
Current Controversy (Colorado Springs, CO: Waterbrook, 1999). Veja também as resenhas de livros
por H. Van Dyke Parunak no Journal of the Evangelical Theological Society 41 (junho de 1998):
323-25 e por Michael Weitzman em The Jewish Chronicle (25 de julho de 1997). Veja o mordaz
artigos de Ronald S. Hendel, “The Secret Code Hoax”, Bible Review 13, no. 4 (agosto
1997): 23–24, e por Shlomo Sternberg, “Snake Oil for Sale”, Bible Review 13, no. 4
(Agosto de 1997): 24-25. Veja também a refutação dos dados estatísticos no artigo de Brendan
McKay, Dror Bar-Natan, Maya Bar-Hillel e Gil Kalai, "Solving the Bible Code Puzzle",
Statistical Science (maio de 1999).
16. Ver Grant R. Jeffrey, The Mysterious Bible Codes (Waco, TX: Word, 1998); Del
Washburn, O Código Original da Bíblia: Usando Ciência e Matemática para Revelar a de Deus
Impressões digitais (Lanham, MD: Madison, 1998); Jeffrey Satinover, Cracking the Bible Code (Novo
York: William Morrow, 1998); e Edwin W. Sherman, Bible Code Bombshell (Green Forest,
AR: New Leaf, 2005).
17. Este exemplo foi usado no filme Pi ( ? ) (Artisan Entertainment) de 1998 . Este filme
é ficção científica, mas parte do enredo é construído em torno da gematria .
18. Drosnin, Bible Code , 15-19.
19. Jöran Friberg, “Numbers and Counting,” The Anchor Bible Dictionary , ed. David noel
Freedman (New York: Doubleday, 1992), 4: 1143–45; Gershom Scholem, “Gematria,”
Encyclopaedia Judaica (Jerusalém: Keter, 1971), 7: 369–74.
20. Discutimos o quiasma no cap. 5 e discutirei acrósticos no cap. 20
21. Drosnin, Bible Code , 25, escreve: “A Bíblia não é apenas um livro - é um computador
programa."
22. Veja, por exemplo, o longo artigo de refutação de McKay, Bar-Hillel e Kalai, “Resolvendo
o enigma do código da Bíblia”.
23. Veja a revisão de Michael Weitzman do The Bible Code (citado por Parunak em seu livro
revisão, 324; visto. 15).

Página 302
24. Citado por Sternberg, “Snake Oil for Sale”, 25.

Página 303
Capítulo 12
O PAPEL DO ESPÍRITO SANTO
Introdução
O Espírito como o Autor Divino
Podemos compreender a Palavra de Deus sem o Espírito?
O Espírito e o Intérprete Cristão
Oração e leitura devocional
Conclusão
atribuições
Introdução
Você já tocou um instrumento musical - o piano, o
trompete, ou talvez violão? Aprendendo a tocar um instrumento
requer tempo para dominar o básico - um processo tedioso. Você
aprenda onde estão as notas e como tocá-las corretamente. Você
repita os mesmos exercícios indefinidamente ... e indefinidamente, até obter
eles estão certos. Você nunca vai superar o básico, mas há mais para
tocar piano do que ler notas, encontrar a mão correta
posição e escalas de jogo. Você acabará pensando menos sobre
mecânica e começar a experimentar a maravilha e a beleza do
peça musical. Quando falamos sobre o papel do Espírito em
interpretando a Bíblia, vamos além da mera mecânica para o
natureza dinâmica de um relacionamento. Deus nos deu sua palavra para
comunique-se conosco; ele nos dá seu Espírito para nos ajudar a entender
o que ele disse.
Nosso propósito em Entender a Palavra de Deus é ensiná-lo a
descobrir o significado do texto bíblico e aplicar esse significado a
sua vida. Passamos muito tempo falando sobre métodos, etapas,
 Página 304
procedimentos e afins. Nós encorajamos você a analisar palavras,
sentenças, parágrafos e discursos. Nós enfatizamos o pensamento
e cavando e procurando. Alguns de vocês podem estar se perguntando: "É
tudo que há para estudar a Bíblia? É a minha relação com a Bíblia sendo
reduzido a um conjunto de passos interpretativos?” Jesus diz aos seus
discípulos em
João 16:13 que o Espírito Santo irá “guiá-lo em toda a verdade”.
“Se temos o Espírito”, você pode perguntar, “por que precisamos nos
preocupar
sobre os procedimentos adequados?” Dito de outra forma, que papel o
Espírito
brincar na interpretação bíblica? Isso é o que o presente capítulo é tudo
cerca de.
O Espírito como o Autor Divino
Dentro Capítulo 10 notamos que quando falamos sobre o autor do
Bíblia, estamos falando sobre o autor humano e o divino
Autor. O termo inspiração se refere à obra do Espírito Santo na
vidas dos autores humanos das Escrituras, com o resultado de que eles
escreveu o que Deus queria comunicar (ou seja, a Palavra de Deus). Dentro
2 Timóteo 3: 16-17 o apóstolo Paulo diz que "toda a Escritura é Deus-
respirado [às vezes traduzido inspirado ] e é útil para ensinar,
repreender, corrigir e treinar na justiça, para que o
servo de Deus pode ser totalmente equipado para toda boa obra. ”
O Espírito de Deus soprou o caráter de Deus no
Escrituras.
A palavra grega para "inspirado" ( theopneustos ) é até relacionada a
a palavra grega para “espírito” ( pneuma ). A Bíblia tem o poder e
autoridade para moldar nossas vidas porque vem do próprio Deus. Nós
apegar-se à autoridade das Escrituras porque elas são inspiradas
(“soprado por Deus”). A declaração de Paulo em 2 Timóteo também nos
lembra
que o Espírito e as Escrituras andam juntos - a Palavra de Deus
originado do Espírito de Deus.
A obra de inspiração do Espírito está concluída, mas sua obra de
trazendo os crentes a compreender e receber a verdade das Escrituras
continuou. Teólogos usam o termo iluminação para se referir a este
trabalho contínuo do Espírito. Na noite antes de ser crucificado,
Página 305
Jesus prometeu a seus seguidores que o Espírito Santo os guiaria
em toda a verdade:
12 Tenho muito mais a dizer a você, mais do que você pode suportar agora.
Mas quando ele, o Espírito da verdade, vier, ele os guiará em todas as
a verdade. 13 Ele não falará sozinho; ele vai falar apenas o que
ele ouve e lhe contará o que ainda está por vir. 14 Ele irá glorificar
eu porque é de mim que ele vai receber o que vai fazer
conhecido por você. (João 16: 12-14)
Observe como Jesus enfatiza que a obra do Espírito é diretamente
relacionados aos ensinamentos de Jesus (isto é, a Palavra de Deus).
Por causa do trabalho de inspiração e iluminação do Espírito , nós
saiba que o Espírito e a Palavra trabalham juntos e nunca devem ser
colocados um contra o outro. Visto que o Espírito inspirou as Escrituras no
primeiro lugar, não devemos esperar que ele se contradiga quando
ilumina. Isso significa, por exemplo, que não devemos permitir
experiência pessoal, tradição religiosa ou consenso da comunidade para
ficar acima da Palavra de Deus inspirada pelo Espírito. O Espírito não
adiciona
novo significado para o texto bíblico; em vez disso, ele ajuda os crentes
compreender e aplicar o significado que já existe.
A este respeito, Kevin Vanhoozer escreve que o “Espírito pode soprar
onde, mas não o quê , ele deseja. ”1 Vanhoozer passa a descrever o
Espírito como a “ presença fortalecedora da Palavra. ”Esta descrição é
útil porque nos lembra que o papel do Espírito não é o de autor de um
nova Bíblia (ou seja, revelando um novo significado por meio de experiência
pessoal
ou tradição da comunidade), mas para nos trazer de volta o significado da
Escritura que ele já escreveu.
Página 306
Podemos compreender a Palavra de Deus sem o Espírito?
Olhar para o papel do Espírito Santo na interpretação bíblica levanta
a questão de saber se as pessoas sem o Espírito podem compreender a Deus
Palavra. Responderíamos a esta pergunta importante em três diferentes
caminhos.
"Sim"
Se os incrédulos usam métodos interpretativos válidos, eles são capazes de
compreender muito da Bíblia (por exemplo, o sentido das palavras, as regras
de
gramática e a lógica de uma passagem). Pessoas que são capazes de ler
a literatura certamente será capaz de detectar um contraste ou um
comando ou uma figura de linguagem na Bíblia quando vêem um. O
A Bíblia não insiste que um incrédulo é incapaz de
compreender qualquer um de seus conteúdos gramaticais ou históricos
básicos. No
o nível de compreensão cognitiva, o Espírito parece desempenhar um
papel mínimo.
“Sim, mas apenas até certo ponto”
Indo um passo adiante, as pessoas sem o Espírito podem entender
o significado de uma passagem bíblica? Aqui respondemos “Sim, mas apenas
para
um grau." Diríamos que seu entendimento é limitado (ou seja,
“Apenas até certo ponto”) por pelo menos três razões. (1) O pecado teve um
efeito sobre a pessoa como um todo, incluindo a mente humana. Nós não
somos
sugerindo que o pecado nos impede de reconhecer as proposições
frases ou localização de temas literários. No entanto, acreditamos que o
pecado
embotou nossa habilidade de discernir ou perceber a verdade das escrituras.
(2) A habilidade de um incrédulo de compreender o significado de um
o texto bíblico é limitado pelos efeitos do "incrédulo"
compreensão que ele traz para o texto. Como Vanhoozer
observa, a bagagem pré-texto tem o poder de distorcer a maneira como as
pessoas
compreender as Escrituras:
Página 307
Devemos lembrar como é comum os leitores deixarem seus preconceitos
ou ideologias distorcem sua leitura. Distorção é uma possibilidade real
sempre que os leitores se deparam com textos que requerem comportamentais
mudança, para não mencionar a morte do velho eu e o fim da auto-
Ame. A interpretação nunca ocorre de forma cognitiva e espiritual.
ambiente limpo.2
Visto que o Espírito desempenha um papel crucial em ajudar os intérpretes
cristãos
lidar com a bagagem de sua pré-compreensão, uma pessoa que não
não tem o Espírito encontrará um grau ainda maior de
distorção.
(3) Dizemos que uma pessoa sem o Espírito pode entender o
significado de uma passagem bíblica “apenas até certo ponto” porque
compreensão envolve mais do que apenas receber informações com
sua mente. Compreendendo o significado de uma passagem bíblica
envolve a pessoa inteira - mente, emoções, corpo e assim por diante.
Os incrédulos, por definição, não aceitam as coisas do Espírito de
Deus.
"Não"
As pessoas sem o Espírito aceitarão a verdade da Bíblia e
aplicá-lo em suas vidas? A própria Bíblia diz “Não”. Em 1 Coríntios
2:14 o apóstolo Paulo diz que "a pessoa sem o Espírito faz
não aceita as coisas que vêm do Espírito de Deus, mas considera
eles são tolices, e não podem entendê-los porque eles são
discernido apenas por meio do Espírito. ” Paulo não quer dizer que uma
pessoa
sem o Espírito não terá compreensão intelectual do que
a Bíblia está dizendo. Em vez disso, ele quer dizer que um incrédulo irá
entenda sua mensagem básica, mas rejeite-a.3
Quando Paulo passa a dizer que uma pessoa sem o Espírito
“Não consigo entender” as coisas de Deus, ele está se referindo a uma
questão pessoal,
tipo de compreensão experiencial. Pessoas sem o Espírito não
conhecem as coisas de Deus porque não as experimentaram. 4
Sem o Espírito, embora as pessoas possam entender algumas das
Página 308
O significado da Bíblia, eles não serão persuadidos de sua verdade e não
viva isso. Eles podem entender o significado do texto bíblico, mas eles
recusar-se a permitir que o texto os compreenda. Não podemos aplicar a
Palavra de
Deus sem a ajuda do Espírito de Deus.
Podemos compreender a Palavra de Deus à parte do Espírito Santo?
Possivelmente
agora você pode ver porque temos três respostas diferentes para isso
questão importante. Quando se trata de interpretação bíblica, o
O espírito parece trabalhar pouco na dimensão cognitiva, mais na
área de discernimento da verdade, e mais na área de aplicação. Desde a
muitos de vocês têm o Espírito de Deus vivendo em vocês, vamos
transformar nosso
atenção ao papel que o Espírito desempenha em sua vida enquanto você
interpreta
a Bíblia.
O Espírito e o Intérprete Cristão
Como um crente, o que você pode esperar que o Espírito faça por você (ou
capacita você a fazer) quando se trata de interpretar a Bíblia? O que
você não deveria esperar que o Espírito fizesse? Nas observações abaixo
sobre o papel do Espírito, falamos em termos do que o Espírito faz
e não faz. Por favor, saiba de antemão que não estamos tentando dizer
Deus, o que ele pode ou não pode fazer. Estamos simplesmente descrevendo
alguns dos
as principais maneiras pelas quais o Espírito parece trabalhar em relação ao
Escrituras.
1. a. Quando se trata de interpretação bíblica, ter o Espírito Santo
não significa que o Espírito é tudo de que você precisa. O Espírito não faz
interpretação válida automática . À primeira vista, essa observação pode
soar
irreverente ou mesmo sacrílega, mas não é essa a nossa intenção.
Talvez uma ilustração ajude. Quando as crianças aprendem a andar,
eles geralmente querem que seus pais se envolvam na experiência.
Geralmente
os pais vão sentar-se a alguns metros de distância, um de frente para o outro,
e um
pai vai apontar o filho vacilante na direção do
braços estendidos do outro pai. Depois de jogar "pegar" com o
criança por alguns dias, a criança finalmente pega o jeito e começa
para andar por conta própria. A título de ilustração, e se o
criança pensou: “Já que meus pais estão aqui, eu não tenho que fazer
 Página 309
nada. Eu não tenho que mover um pé na frente do outro ou
tropeçar para trás ou cair. Com mamãe e papai por perto,
caminhar virá automaticamente. ”
Embora esta ilustração beira o absurdo, muitas pessoas
razão como esta criança quando se trata do papel do Espírito na
interpretação bíblica, dizendo, por assim dizer: “Porque eu sou um cristão
e ter o Espírito de Deus vivendo em mim, eu não tenho que fazer nada
quando se trata de interpretar a Bíblia; vai acontecer
automaticamente.” Simplesmente não funciona assim. Tendo o Santo
Espírito em sua vida não significa que o Espírito fará todas as
interpretando para você.
b. O Espírito espera que usemos nossas mentes,
métodos e um bom estudo ajudam a interpretar a Bíblia com precisão . Roy
Zuck aponta um paralelo útil entre o processo de inspiração
e o processo de interpretação: “Na inspiração da Bíblia o
O Espírito Santo estava trabalhando, mas os autores humanos também. Em
um similar
forma na interpretação da Bíblia, o trabalho humano está envolvido. ” 5
Deus nos deu mentes e espera que as usemos quando se trata de
Estudo da Bíblia.6 Ele quer que pensemos com clareza e raciocinemos com
sabedoria. Ele
deseja que estudemos as Escrituras diligente e fielmente. Desde deus
nos criou para pensar, o estudo é "espiritual" (ou seja, em linha com o
Espírito
vai). Também podemos aprender muito com outros crentes fazendo uso de
bons estudos ajudam como dicionários bíblicos, atlas e
comentários. Como nosso Ajudador celestial, o Espírito quer manter nosso
mão e guie-nos enquanto aprendemos a andar, mas ele não andará por nós.
2. a. O Espírito não cria um novo significado ou fornece um novo
informações . O cânon das Escrituras está fechado. Isso significa que nós
não deve esperar que o Espírito adicione outro livro à Bíblia ou
qualquer coisa nova para os sessenta e seis livros que temos. O espirito faz
não fornece uma nova revelação no mesmo nível das Escrituras, mas ele dá
nos uma compreensão mais profunda da verdade que já está lá.
Da mesma forma, não devemos esperar que o Espírito sussurre em nossos
ouvidos novos
percepções que foram mantidas escondidas de outros crentes
intérpretes.
Página 310
b. Podemos contar com o Espírito para nos ajudar a compreender o
significado da palavra de Deus
Palavra . O Espírito e a Palavra trabalham juntos. O Espírito nos capacita
para compreender o significado das Escrituras em um nível mais profundo.
Certamente
isso inclui a capacidade de aplicar o significado da Bíblia, mas também
inclui a capacidade de discernir a teologia de uma passagem (o que nós
referidos como “princípios teológicos”). O espirito nos dá
“Ouvidos para ouvir” o que Deus está nos dizendo em sua Palavra. Este
insight
do Espírito pode vir depois de horas de estudo e reflexão
(normalmente é o caso) ou pode acontecer de repente. De qualquer maneira,
o insight
vem não como uma nova revelação, mas como uma nova compreensão do
significado da Bíblia.
3. a. O Espírito não muda a Bíblia para se adequar aos nossos propósitos ou
para
corresponder às nossas circunstâncias . Muito parecido com as corredeiras
de um rio para o
pessoa em um caiaque, a vida está constantemente nos apresentando um novo
conjunto de
circunstâncias - algumas boas, outras más. No meio disso
ambiente dinâmico, somos tentados a ajustar o significado de um
passagem para se adequar à nossa situação, aos nossos propósitos ou aos
nossos sentimentos. Nós podemos
até mesmo nos encontramos ignorando ou violando o contexto enquanto
desesperadamente
procurar uma conexão bíblica com a nossa situação. É especialmente fácil
para que os novos convertidos confundam seus próprios sentimentos com a
voz do
Espírito Santo. Mas não podemos esperar que o Espírito mude o significado
da Bíblia para corresponder aos nossos sentimentos. (O Espírito sempre
concorda
consigo mesmo.) O Espírito, entretanto, trabalha com a Palavra para
transformar a vida do intérprete.
b. O Espírito traz o significado da Bíblia para o leitor .
Vanhoozer vê três maneiras pelas quais o Espírito trabalha na vida de
o intérprete cristão.7 (i) O Espírito nos convence de que a Bíblia é
divinamente inspirado. Passamos a acreditar que a Bíblia é a Palavra de Deus
por causa da obra do Espírito Santo. (ii) O Espírito trabalha em nossa
mentes para imprimir em nós o pleno significado das Escrituras (ver [2]
acima). Chegamos a entender que um comando realmente é um
comando, uma promessa é uma promessa, e assim por diante, e estamos
com poderes para compreender a importância de cada um. (iii) O Espírito
trabalha em
nossos corações para que possamos receber a Palavra de Deus
(aplicativo).
Página 311
O trabalho contínuo do Espírito é transformar nosso caráter para o
caráter de Deus (Rm 12:1-2). Você já teve a sensação de
você estuda a Bíblia que enquanto você está interpretando o texto, o texto
também está interpretando você? Essa é a obra do Espírito Santo. Como
Vanhoozer afirma: "O trabalho do Espírito na interpretação não é para
mudar o sentido [ou seja, o significado do texto], mas para nos restaurar a
nossos sentidos."8
Ser restaurado aos nossos sentidos é crucial porque nossa espiritualidade
a maturidade afeta nossa capacidade de ouvir a voz do Espírito (o divino
Autor) nas Escrituras . O que muitas vezes separa um cristão eficaz
intérprete de um ineficaz é o seu nível de espiritual
maturidade. O crente zeloso, mas imaturo, é tipicamente aquele
quem vai apresentar as interpretações mais extraordinárias. Ele ou
ela ama o Senhor e tem boas intenções, mas tal pessoa é espiritualmente
imaturo, e isso transparece na maneira como ele interpreta a Bíblia.
A maturidade espiritual inclui aprender a ouvir o divino
Autor submetendo-se à sua Palavra.
Oração e leitura devocional
O Espírito muitas vezes usa a leitura devocional e a oração para encorajar
crescimento espiritual. Quando você se senta com sua Bíblia e ouve
o Senhor com o seu coração, você está engajado na leitura devocional.
O foco é menos na análise e estudo e mais no pessoal,
tempo íntimo de comunhão com o Senhor. Durante tais momentos o
O Espírito usa a Palavra para renovar sua alma. Não pense que toda vez
você pega sua Bíblia, você tem que fazer um estudo aprofundado de palavras
ou
observe cinquenta detalhes no texto. Às vezes você precisa ficar quieto e
entrar na presença viva de Deus, onde você pode beber profundamente
sua Palavra e responder em adoração sincera.
Uma forma antiga de ler a Bíblia que concentra a atenção em
ouvir a Deus em oração e permitir que ele nos transforme é
conhecida como lectio divina (latim para "leitura sagrada" ou "devota
lendo"). Esta abordagem da Bíblia complementa a Jornada
abordagem da interpretação bíblica que estamos ensinando em Agarrar
Página 312
Palavra de Deus ; ambos são importantes. Tradicionalmente, a lectio divina
consiste
de cinco fases: 9
Silencio - Prepare seu coração para ouvir de Deus desacelerando
baixa. Acomode-se em um lugar e comece a se aquietar
diante do Senhor. Ao lançar suas preocupações sobre ele, intencionalmente
comece a deixar de lado a pressa e o barulho que muitas vezes nos impede
de ouvir a Deus. Agora é a hora de desacelerar.
Lectio — Selecione uma passagem da Escritura e leia-a devagar e
alto. Esqueça a leitura rápida. Desacelerar. Use o seu
imaginação para se imaginar como parte do cenário. Resista ao
tentação de analisar ou julgar o texto ou usar o texto para
desenvolver uma mensagem para outra pessoa. Concentre-se em ouvir como
se
Deus estava falando diretamente com você.
Meditatio — Leia a passagem novamente, fazendo uma pausa para deixar as
palavras
mergulhe profundamente em sua mente e coração. Como uma palavra
particular ou
frase chama sua atenção, repita várias vezes. Sem
tentando superespiritualizar o significado, ponderar o que Deus parece
estar dizendo a você através dessas palavras. Como esta palavra ou
frase se conecta com sua vida agora?
Oratio - Responda orando a passagem enquanto a lê um terço
Tempo. Entre em uma conversa com Deus. Honestamente e
fale sinceramente com Deus sobre o que ele parece estar dizendo para
você através desta passagem. Agora é a hora de responder a Deus.
Como a passagem faz você se sentir? Que ação ou atitude é
Deus te chamando para abraçar? Responda de coração ao que
Deus está dizendo.
Contemplatio - Descanse e espere pacientemente na presença de Deus.
Ao dar tempo ao Espírito de Deus para trabalhar em sua vida, entregue-se a
ele.
Confie seu passado, presente e futuro ao Senhor à luz da
o que ele falou. Peça ao Senhor para continuar a fazer o seu
transformando o trabalho ao longo do dia enquanto você continua a ouvir.
Conclua com uma oração de agradecimento.
Ao abordar a Bíblia, seja usando o Interpretativo
Abordagem de jornada ou leitura devocional, nós o encorajamos fortemente
Página 313
para fazer isso em espírito de oração.10 Como Fred Klooster observa, Paul
repetidamente
orou para que os crentes crescessem em compreensão através do
obra do Espírito Santo (por exemplo, Fp 1: 9-11; Colossenses 1: 9-14). 11
Observe o
relação entre a oração, o Espírito e a compreensão em
Efésios 1: 17-19:
17 Eu continuo pedindo que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o glorioso
Pai, pode dar-lhe o Espírito de sabedoria e revelação, para que
você pode conhecê-lo melhor. 18 Oro também para que os olhos do seu
coração
pode ser iluminado para que você possa conhecer a esperança para a qual
ele os chamou, as riquezas de sua gloriosa herança em seu sagrado
povo, 19 e seu poder incomparavelmente grande para nós que cremos.
Não há realmente nenhum substituto para a oração durante a leitura,
interpretar e aplicar a Bíblia. Comunhão com o divino
Autor através da oração só pode nos ajudar a entender o que ele é
dizendo-nos através de sua Palavra.
Em resumo, quando se trata de interpretação bíblica, tendo o
Espírito Santo não significa que o Espírito é tudo de que precisamos, pois ele
vai
não tornar a interpretação bíblica automática. Ele espera que usemos nosso
mentes, métodos interpretativos válidos e bons estudos ajudam. O espírito
não cria um novo significado ou fornece novas informações, mas ele
nos permite aceitar a Bíblia como a Palavra de Deus e compreender sua
significado. O Espírito não mudará a Bíblia para se adequar aos nossos
propósitos ou
corresponder às nossas circunstâncias, mas ele trabalhará em nossas vidas
como
intérpretes. Ele nos restaura os nossos sentidos e nos ajuda a crescer
espiritualmente para que possamos ouvir sua voz nas Escrituras com mais
clareza.
Conclusão
Muito de Compreendendo a Palavra de Deus está preocupado com a
interpretação adequada
metodologia, e não pedimos desculpas por isso. Os métodos e
procedimentos necessários para entender a Bíblia serão sempre
importante. Não existe interpretação de piloto automático , onde
ligamos um interruptor “espiritual” e Deus faz tudo por nós. Mesmo assim,
não queremos deixá-lo com a impressão de que agarrar a vontade de Deus
Página 314
Palavra envolve nada mais do que a aplicação de um determinado
método. Há um perigo real de superintelectualizar o que
significa ouvir o divino Autor. A tarefa interpretativa não é simplesmente
um intelectual; envolve todo o nosso ser e a ajuda do
Espírito Santo. Consequentemente, a preparação espiritual torna-se crucial
para
percebendo a verdade das Escrituras e recebendo essa verdade em
sua vida.12
Quando realmente entendemos a Palavra de Deus, vamos além de uma série
de etapas
a uma interação dinâmica com o Espírito de Deus. Nós ouvimos mais
atentamente do que ouvimos até mesmo nosso melhor amigo. Nós jogamos
fora o orgulho
e preguiça e estudar diligentemente e submissamente, não porque nós
amamos estudar por estudar, mas porque amamos a Deus. Ao invés de
sendo um fardo, estudar a Palavra de Deus torna-se um ato de alegria
adoração ao entrarmos em uma conversa celestial. Enquanto você estuda o
Bíblia, lembre-se de orar para que o Espírito trabalhe em seu coração para
que você terá ouvidos para ouvir o que ele está dizendo.
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 12-1
Era uma vez um homem com dois PhDs em estudos do Novo Testamento, ambos
de universidades de prestígio. Suas credenciais acadêmicas eram impecáveis e ele
constantemente se dedicou ao estudo do Novo Testamento. Os Evangelhos eram dele
especialidade. Ele, no entanto, não afirmou seguir Jesus Cristo como Senhor e Salvador. O
a esposa do professor era uma crente madura, com “apenas” um mestrado em estudos bíblicos. Elas
tinha uma filha de nove anos que acabara de voltar de um acampamento infantil cristão,
onde ela tomou a decisão de entregar sua vida a Cristo.
À luz do que você aprendeu neste capítulo sobre o papel do Espírito na vida bíblica
interpretação, descreva como cada membro da família pode abordar João 3:16:
“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, que todo aquele que crê
nele não pereça, mas tenha a vida eterna”. Escreva pelo menos um parágrafo do
perspectiva de cada membro da família.
Tarefa 12-2
Página 315
Selecione uma das seguintes passagens e faça o exercício da lectio divina
descrito neste capítulo. Escreva uma reflexão de uma a duas páginas sobre como foi essa experiência
significava para você.
Adoração: Salmo 100
Preocupação: Mateus 6:31–33 ou 1 Pedro 5:6–7
Tentação: 1 Coríntios 10: 12-13
Pecado e confissão: Salmo 51: 1-10
Livre da condenação: Romanos 8: 1-4
Permanente: João 15: 1-5
Descanso: Salmo 62: 5-8
Renovação da mente: Romanos 12:1–2
1 . Kevin J. Vanhoozer, Existe um significado neste texto? (Grand Rapids: Zondervan,
1998), 429. Ele está usando as palavras de Jesus sobre o Espírito em João 3: 3-8 como pano de fundo.
2 . Ibid., 428.
3 . Observe também que a pessoa deve ter algum entendimento da mensagem a fim de
rejeite-o como tolice.
4 . Sobre esta leitura comum de 1 Coríntios 2:14, veja Daniel P. Fuller, "The Holy Spirit’s
Papel na Interpretação Bíblica”, em Escritura, Tradição e Interpretação , ed. W. Ward
Gasque e William Sanford Lasor (Grand Rapids: Eerdmans, 1978); Roy B. Zuck, “O
Papel do Espírito Santo na Hermenêutica ”, Bibliotheca Sacra 141 (1984): 120–30; mais
recentemente, Vanhoozer, há um significado neste texto? 428.
5 . Zuck, "Papel do Espírito Santo na Hermenêutica", 126.
6 . Recomendamos vivamente que leia o livrinho de John RW Stott, Your Mind
Matters (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1973).
7 . Vanhoozer, há um significado neste texto? 413.
8 . Ibid., 428.
9 . Para obter mais informações sobre leitura devocional, consulte Thelma Hall, Too Deep for Words:
Rediscovering
a Lectio Divina (Nova York: Paulist, 1988); Evan B. Howard, Praying the Scriptures: A Field
Guia para sua jornada espiritual (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999); Mariano

Página 316
Magrassi, Praying the Bible: An Introduction to Lectio Divina (Collegeville, MN: Liturgical,
1998); Robert M. Mulholand Jr., Moldado pela Palavra: O Poder das Escrituras no Espiritual
Formação , rev. ed. (Nashville: Upper Room, 2000); Eugene H. Peterson, Coma Este Livro: Um
Conversação na Arte da Leitura Espiritual (Grand Rapids: Eerdmans, 2006); James W. Sire,
Learning to Pray through the Salms (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005).
10. Para mais informações sobre oração, veja Richard J. Foster, Prayer: Finding the Heart's True Home (San
Francisco: HarperSanFrancisco, 1992); Henri JM Nouwen, a única coisa necessária:
Vivendo uma vida de oração (New York: Crossroad, 1999); e Philip Yancey, Prayer: Does It Make
Alguma diferença? (Grand Rapids: Zondervan, 2006).
11. Fred H. Klooster, "O Papel do Espírito no Processo Hermenêutico", em
Hermenêutica, Inerrância e a Bíblia , ed. Conde D. Radmacher (Grand Rapids: Zondervan,
1984), 460.
12. Para um estudo mais aprofundado, consulte Gordon D. Fee, Ouvindo o Espírito no Texto (Grand Rapids:
Eerdmans, 2000).

Página 317
Capítulo 13
APLICATIVO
Introdução
Significado e Aplicação
Como aplicar (ou viver) o significado
Conclusão
atribuições
Introdução
Em seu livro Aplicando a Bíblia , Jack Kuhatschek conta uma incrível
história sobre um homem que conhecia sua Bíblia:
Enquanto estudava na Terra Santa, um professor do seminário meu
conheci um homem que afirmou ter memorizado o Antigo Testamento - em
Hebraico! Escusado será dizer que o professor atônito pediu um
demonstração. Poucos dias depois, eles se sentaram juntos na casa do homem
casa. “Por onde devemos começar?” perguntou o homem. “Salmo 1”,
respondeu
meu professor, que era um ávido estudante dos salmos. Começo
com o Salmo 1: 1, o homem começou a recitar de memória, enquanto meu
professor acompanhou em sua Bíblia hebraica. Por duas horas, o
homem continuou palavra por palavra sem um erro enquanto o professor se
sentava
em um silêncio atordoado. Quando a demonstração acabou, meu professor
descobriu algo ainda mais surpreendente sobre o homem - ele
era ateu! Aqui estava alguém que conhecia melhor as Escrituras
do que a maioria dos cristãos jamais acreditará, e ainda assim ele nem mesmo
acreditava em
Deus.1
Este homem certamente conhecia a Bíblia - nada menos do que em hebraico -
mas ele
realmente não compreender a Palavra de Deus. Quando entendemos a
Palavra de Deus, não
Página 318
apenas compreenda o seu significado; também damos o passo final e vivemos
esse significado em nossas vidas. Jesus disse claramente: "Quem quer que
tenha a minha
comanda e os guarda é aquele que me ama ”(João 14: 21a).
Aí está, em poucas palavras:
ter + manter = amor.
Não podemos aplicar a Bíblia sem saber o que ela significa, mas
podemos conhecer a Bíblia sem vivê-la. Podemos investigar o contexto,
analisar palavras e até mesmo memorizar capítulos, mas a menos que ajamos
o que sabemos, não compreendemos verdadeiramente essa Palavra.
Conhecimento por si só
não é o suficiente; deve levar à ação.
Começamos a Jornada Interpretativa descobrindo o significado de
o texto na cidade da audiência bíblica. Em seguida, medimos o
largura do rio das diferenças e cruzou o princípio
Ponte. Em seguida, olhamos para o mapa bíblico maior para ver como o
passagem se encaixa no resto da Escritura. Agora é hora de perguntar: “Como
podemos viver o significado do texto em nossa cidade? ”
Lembre-se de que há uma grande diferença entre saber como
viver um texto bíblico e realmente viver esse texto. Uma vez que você
saber como um texto pode ser aplicado, cabe a você submetê-lo ao
Espírito de Deus e viva a aplicação. Por exemplo, em Efésios
4:26 é-nos dito para não deixarmos o sol se pôr enquanto ainda estamos com
raiva.
Encontramos neste versículo o princípio teológico de colocar um bastante
curto
limite de tempo para lidar com a raiva. Como uma emoção volátil, se a raiva
ficar desmarcado por muito tempo, pode causar grandes danos. Uma maneira
de viver
este princípio seria certificar-se de que quando você ficar com raiva
com seu companheiro de quarto ou cônjuge, você lida com o problema assim
que
quanto possível (por exemplo, antes do final do dia).
Mas, novamente, conhecendo o princípio teológico e como vivê-lo
out não é a mesma coisa que vivê-lo de verdade. Tudo que podemos
possivelmente fazer neste capítulo é explicar a você como aplicar um texto.
Você
terá que fazer a aplicação real, conforme você se rende ao Santo
Espírito, confie no poder da oração e receba ajuda de outros
Cristãos. Deus certamente quer que conheçamos os princípios bíblicos e
formas válidas de viver esses princípios, mas seu objetivo final em
Página 319
comunicar-se conosco é transformar nosso modo de pensar e agir
que nos conformamos à imagem de seu Filho, Jesus Cristo. Quando nós
chegar ao ponto de compreender verdadeiramente a Palavra de Deus,
encontraremos
Palavra nos agarrando. No final das contas, é muito mais do que apenas
aplicar o
Bíblia para nossas vidas; trata-se de ajustar e conformar nossas vidas para
a Bíblia.2
Significado e Aplicação
Você se lembra de como definimos o significado e a aplicação dos termos
no capítulo 10 ? Significado refere-se ao que o autor pretendia
comunicar através do texto. Porque o significado de um texto está vinculado
a
o autor, será o mesmo para todos os cristãos. O leitor não
determina o significado, nem o significado muda do leitor para
leitor. Como leitores, no entanto, precisamos responder ao significado
Deus colocou no texto. Usamos o termo aplicação para nos referirmos a
a resposta do leitor ao significado do texto inspirado.
A aplicação reflete a situação de vida específica do leitor e irá
variam de cristão para cristão, embora ainda tenha alguns
limites influenciados pelo significado do autor. Portanto, devemos perguntar,
“O que esta passagem significa e como eu vivo ou aplico esta
significado para minha vida? " em vez de "O que esta passagem significa
para
Eu?" A distinção entre significado e aplicação é um
importante.
Vamos nos certificar de que entendemos onde o significado e a aplicação se
encaixam
na jornada interpretativa.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para o
audiência bíblica?
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio (s) neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nosso princípio teológico
se encaixa com o resto da Bíblia?
Página 320
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como o indivíduo deve
Os cristãos hoje vivem o(s) princípio(s) teológico(s)?
Os passos 1–4 lidam com o significado do texto. Pela Escritura
Deus comunica ao seu povo tanto o concreto imediato
expressão para o público bíblico e o princípio teológico para
audiências futuras. Este é o significado que buscamos encontrar em nosso
Estudo da Bíblia. Depois de identificarmos esse significado, podemos
começar a
pergunte como devemos viver esse significado (Etapa 5).
Como aplicar (ou viver) o significado
Nesta seção, mostraremos como determinar
aplicações para princípios teológicos que você descobriu em um
texto bíblico. Como os aplicativos podem variar de leitor para leitor, nós
precisa de um método confiável para garantir que os aplicativos sejam
dentro dos limites estabelecidos pelo significado do autor. Nosso
abordagem para aplicar o significado bíblico segue as etapas do
Jornada Interpretativa com a qual você já está familiarizado (veja acima).
Nós
irá expandir a Etapa 5 abaixo conforme detalhamos o processo de inscrição. 3
Também ilustraremos a aplicação dos princípios bíblicos usando
Filipenses 4:13, um texto popular que muitas vezes é mal aplicado: “Eu posso
fazer
todas as coisas naquele [Cristo] que me fortalece ”(ESV). Em cada
seção, vamos citar a etapa, discutir o processo e, em seguida, aplicá-lo
ao nosso exemplo.
Etapa 1: compreender o texto em sua cidade, resumindo o
situação original (contexto histórico-cultural) e o significado
do texto para o público bíblico.
À luz do contexto histórico-cultural, resuma o que você
descoberto sobre a situação ou problema original. Considere o
livro como um todo, bem como a passagem específica que você está tentando
Aplique. Você pode escrever um parágrafo de resumo ou simplesmente listar
seus
observações sobre a situação. De qualquer forma, certifique-se de que você
ter uma imagem clara da situação histórico-cultural original.
Página 321
Com respeito a Filipenses 4:13, devemos notar que Paulo escreve isso
carta enquanto estava na prisão aguardando julgamento (1: 7, 13–14, 17). Sua
fidelidade
a Cristo no ministério do evangelho o levou para a prisão. Dentro
esta carta de amizade, ele exorta os filipenses a permanecerem firmes no
enfrentar a oposição externa e adverte-os contra os combates internos.
Ele relata sobre sua própria situação e agradece por sua
ministério a ele. Em Filipenses 4: 10-13, Paulo reconhece sua
presente monetário enviado por seu amigo em comum Epafrodito. Ele
também quer deixar claro que enquanto ele é muito grato por sua
dom, seu ministério é, em última análise, dependente de Cristo.
Como parte desta etapa, escreva uma declaração sobre o significado do texto
para
a audiência bíblica, mantendo tudo no passado. Deste
declaração no passado, você achará fácil fazer a transição para um
princípio teológico. Nesta passagem particular, Paulo disse ao
Aos filipenses que ele aprendeu a se contentar com uma variedade de
dificuldades
circunstâncias por meio de Cristo, que lhe dá força.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre a situação bíblica e a nossa situação?
O cristão hoje está separado do público bíblico por um
“rio” de diferenças (por exemplo, idioma, cultura, circunstâncias). Isto
rio nos impede de ir direto do significado em seu contexto
ao significado em nosso. Certamente fazemos parte da mesma grande
história,
mas nosso lugar na história muitas vezes é diferente daquele de nossa
espiritual
ancestrais. Às vezes o rio é largo, exigindo uma longa ponte para
cruzando. Outras vezes, é um riacho estreito, que podemos atravessar
facilmente. Precisamos saber a largura do rio antes de começarmos
tentando construir uma ponte de princípios através dele.
Quando interpretamos as cartas do Novo Testamento, normalmente o rio é
não muito largo ou profundo. Há exceções, é claro (por exemplo, lidar com
com a passagem sobre a carne oferecida aos ídolos em 1 Coríntios), mas
Normalmente, este é o caso. Em relação à passagem de Filipenses, há
algumas diferenças. Paulo é um apóstolo e nós não somos apóstolos. Paulo é
na prisão e muitos de nós não foram presos por nossa fé (ou
Página 322
por qualquer outro motivo, esperamos). Nem somos membros da
Igreja filipense que apoiou financeiramente o ministério de Paulo.
Mas também existem semelhanças. Somos Cristãos do Novo Testamento
sob a mesma aliança. Somos também membros do corpo de Cristo, o
Igreja. Além disso, muitos de nós vivenciamos situações difíceis enquanto
procure viver a nossa fé. Na maior parte, o rio das diferenças
pois Filipenses 4:13 não é amplo.
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. Liste o teológico
princípios comunicados pela passagem.
Simplesmente escreva o princípio (ou princípios) que a passagem
comunica. Quando você identifica as verdades teológicas ou
princípios transmitidos por uma passagem, você está discernindo o que é
atemporal na passagem e começando a preencher a lacuna entre o
texto bíblico e o mundo contemporâneo.
Quanto a Filipenses 4:13, você poderia dizer: “Os crentes podem aprender a
ser
conteúdo em uma variedade de circunstâncias por meio de Cristo, que dá
a força deles. ” Ou você pode preferir, "Cristo dará aos crentes
força para se contentar em uma variedade de circunstâncias difíceis que vêm
como resultado de segui-lo fielmente”.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nossa teologia
princípio t com o resto da Bíblia?
Aqui você precisa ver como o princípio teológico que você tem
descoberto se encaixa com o resto das Escrituras. Embora a Bíblia seja feita
de sessenta e seis livros, conta uma única história abrangente, e precisamos
para garantir que nosso princípio não seja refutado pelo ensino claro de
o resto da Bíblia. É particularmente importante ao interpretar
o Antigo Testamento para ver como um princípio derivado de um Antigo
A passagem do testamento pode ser cumprida ou modificada no Novo
Testamento.
Mas consultar o mapa bíblico também se aplica ao interpretar
Passagens do Novo Testamento. Por exemplo, Romanos 13 e Apocalipse
13 oferecem duas perspectivas complementares sobre como os crentes devem
relacionam-se com o estado: às vezes submetendo-se ao estado e em outras
Página 323
vezes obedecendo a Deus ao invés do estado. Ambos são importantes
princípios, mas nenhum deles pode ser absoluto de modo a
exclua o outro.
Com Filipenses 4:13, não vemos nada no princípio que
descobriram que é refutado pelo resto da Bíblia.
Etapa 5: pegue o texto em nossa cidade. Como deve ser individual
Os cristãos hoje vivem os princípios teológicos? Esta etapa
consiste em várias subetapas.
uma. Observe como os princípios do texto se dirigem ao original
situação .
Observe cuidadosamente como o princípio bíblico aborda o
situação histórico-cultural. Aqui você está tentando ver como o
o autor bíblico queria que seu público original aplicasse o significado. 4
O que você encontra nesta intersecção entre o texto bíblico e o
situação original está no centro do processo de candidatura. Lá
serão certos elementos-chave presentes na interseção do texto e
situação que se mostrará significativa para o resto da aplicação
processo. Para encontrar esses elementos-chave, concentre-se no coração de
ambos
o princípio bíblico e a situação original.
Como o princípio em Filipenses 4:13 se cruza com o histórico
situação cultural, vários elementos-chave emergem:
Elemento 1: um cristão (Paulo)
Elemento 2: um cristão que está experimentando uma variedade de tentativas
circunstâncias como resultado de seguir a Cristo fielmente (Paulo está em
prisão por causa de seu serviço na causa de Cristo)
Elemento 3: Cristo dará força ao cristão para suportar qualquer
circunstâncias
Novamente, para identificar os elementos-chave, você tem que ver o que é
essencial no princípio bíblico e o que é essencial no
situação originária. Quando todos esses componentes se juntam,
Página 324
então você está pronto para se conectar ao nosso mundo e se inscrever para
nossas vidas.
b. Descubra uma situação paralela em um contexto contemporâneo .
Ao descobrir como aplicar ou viver a Bíblia, temos que ser
estudantes não apenas do mundo bíblico, mas também do nosso próprio
mundo.
Procure uma situação em sua vida (ou seu mundo) que seja paralela ao
situação bíblica. Quando falamos de uma situação paralela , queremos dizer
um
situação que contém todos os elementos-chave que você identificou no
passo anterior. Em outras palavras, a situação paralela deve incluir o
ensinamentos centrais do texto bíblico e não apenas uma parte dele. Como
Jack Kuhatschek afirma: “Se omitirmos uma ou mais dessas chaves
elementos ... não estamos mais aplicando o princípio encontrado em
a passagem."5
Abaixo, fornecemos três cenários. O primeiro é apenas um aparente
situação paralela, uma vez que não contém todos os elementos-chave; a
segundo e terceiro são paralelos genuínos que contêm todas as chaves
elementos
Exemplo 1. Filipenses 4:13 se tornou um versículo temático popular
para atletas cristãos na sociedade americana. O verso era uniforme
exibido com destaque no manto de um boxeador campeão recente.
A frase "Eu posso fazer todas as coisas" sem dúvida motivou o boxeador a
derrotar seu oponente ou pelo menos fazer o seu melhor.
Supondo que Paulo e o boxeador sejam ambos cristãos (elemento 1
acima) e que ambos olham para Cristo em busca de força (elemento 3),
ainda falta pelo menos um elemento-chave da interseção
entre a situação original e o texto (elemento 2). Paul e o
boxeador tem entendimentos radicalmente diferentes da expressão “Eu
pode fazer todas as coisas.” Um olhar atento ao contexto literário de
Filipenses
4:13 revela que “todas as coisas” se refere a uma variedade de tentativas
circunstâncias. Neste ponto de sua vida, Paul está passando por uma provação
de
necessidade, em vez de uma prova de abundância. Quando Paulo diz que ele
pode "fazer tudo
coisas ”, ele está se referindo a estar contente ou duradouro, em vez de
Página 325
conquistando. Há uma grande diferença entre as "provas" de atletismo
competição e a prova de ser preso por sua fé.
Nós aplicamos mal a Bíblia quando pegamos uma situação que não é uma
paralelo genuíno. Pode haver uma conexão superficial, mas uma ou
faltam mais elementos-chave. Em última análise, quando aplicamos mal
a Bíblia, machucamos as pessoas ao apontá-las para falsas realidades.
As pessoas colocam suas esperanças em algo que pensam ser verdade,
quando não é,
e eles sofrem por isso. Em nosso exemplo de Filipenses, o princípio
de contentamento em Cristo, sejam quais forem as circunstâncias, é
substituído por
um texto de prova pedindo a Deus para nos ajudar a vencer o jogo ou a
competição.
Como esse uso incorreto afeta a fé de um boxeador perdedor?
O boxeador não poderia realmente aplicar este versículo mais
apropriadamente depois
uma derrota séria? O que você acha que Deus deveria fazer se este boxeador
lutou contra outro boxeador cristão que também reivindicou a promessa de
Filipenses 4:13?
Exemplo 2. Você é um estudante cristão passando por dificuldades
financeiras
di culty. Você teve todas as suas necessidades atendidas quando morava em
casa, mas
circunstâncias mudaram quando você respondeu ao chamado de Deus para se
preparar para
ministério. Por causa da situação financeira de seus pais, você tem que
pagar pela sua própria educação. Você está lutando para sobreviver.
As longas horas de trabalho se transformam em madrugadas e manhãs
sonolentas
em aula. Você acredita que Deus o chamou para a preparação acadêmica,
mas você se encontra em uma situação difícil. Você está cansado a maior
parte do tempo
o tempo e sua vida espiritual até parecem ter sido afetados. Apesar disso
todos, você está confiando em Cristo para ter força para permanecer ali.
Exemplo 3. Você é uma mãe solteira cujo não-cristão
marido recentemente abandonou você por causa de seu compromisso com
Cristo. Seus dois filhos pequenos de repente se descobrem sem um
pai. A sensação de fracasso pessoal pesa muito. O social
a pressão do que as pessoas vão dizer perdura. Você enfrenta opressor
fardos financeiros e preocupação sobre como você vai sobreviver com seu
trabalho em meio período. Como a vida parece desmoronar ao seu redor,
Deus deu
Página 326
vos uma paz inabalável que Jesus Cristo é convosco, que ele
entende, e que ele o acompanhará.
Nestes dois últimos cenários, todos os elementos-chave estão presentes: (1)
um
Cristão (2) que está passando por circunstâncias difíceis por causa de
seu compromisso com Cristo (3) olha para Cristo em busca de força para
aguentar. Conforme você identifica situações contemporâneas que são
paralelas
você pode ter certeza de que está aplicando o significado do
texto bíblico em vez de um significado inventado. O próximo passo é ser
ainda mais específico com sua aplicação.
c. Torne seus aplicativos específicos .
Uma vez que você identificou uma situação paralela - um paralelo genuíno
- você deve pensar um pouco sobre as formas específicas da
princípio (s) podem ser aplicáveis. O que deve o aluno e o solteiro
mãe ser ou pensar ou fazer como eles se voltam para Cristo em busca de
força? (Nós dizemos
seja ou pense ou faça porque os aplicativos podem afetar nosso caráter
e nosso pensamento, bem como nosso comportamento.) Às vezes, o melhor
a aplicação se relaciona a como entendemos Deus e seus caminhos. Se nós
nunca sugerir maneiras de tornar nossos aplicativos específicos, as pessoas
podem
não sei exatamente como viver a mensagem da Bíblia no
para baixo e sujo da vida real. Não tenha medo de ser específico
sugestões. As pessoas não precisam apenas saber o que fazer; eles também
precisa saber como fazer. Não temos apenas que oferecer às pessoas
discernimento; também temos que oferecer a eles habilidades e sabedoria
para viver
esse insight.
Talvez a melhor maneira de tornar seus aplicativos específicos seja
criando cenários ou histórias do mundo real. Essas histórias funcionam como
ilustrações ou exemplos de como uma pessoa pode colocar o bíblico
princípios em prática. Eles nos ajudam a ir além do abstrato
princípios para capturar a cor e a emoção do texto bíblico
através de histórias. Somos rápidos em admitir que essas
os cenários não estão no mesmo nível das Escrituras inspiradas; eles são
meramente analogias. Mas pretendemos que sejam guiados pelo Santo
Espírito e fiel aos princípios bíblicos (ou seja, consistente com o
Página 327
significado pretendido pelo autor). Queremos também o contemporâneo
público para saber que a Palavra de Deus é eternamente relevante. Mundo
real
os cenários devem ser fiéis ao significado do texto e
relevantes para o público contemporâneo. Vamos tentar.
Exemplo 1. Um cenário do mundo real fazendo aplicativos específicos
para o aluno.
Como aluno, você pode obter incentivo e força de um
conversa com um pastor ou professor que conhece as provações e
recompensas de preparação para o ministério. Cristo freqüentemente trabalha
através de seu
pessoas para dar força, e você poderia usar uma boa conversa
ou dois com alguém que já esteve lá. Pergunte a eles especificamente
sobre maneiras de gerenciar seu tempo e opções para financiar seu
Educação. Eles podem sugerir outras pessoas para consultar. Você também
poderia
faça o que Paulo fez e torne sua confiança em Cristo pública,
comunicando seus pensamentos por escrito, talvez em uma carta a um
amigo. Ao confessar a capacidade de Cristo de sustentá-lo durante a
escuridão
vezes, sua fé ficará ainda mais forte.
Além disso, não hesite em clamar a Deus em oração e seja honesto
com ele sobre sua situação difícil. Faça as orações do coração no
Salmos seus. Orar honestamente pode não mudar o seu
circunstâncias, mas vai torná-lo mais ciente de Deus
presença fortalecedora. Deus o chamou para se preparar para o ministério.
O trabalho é difícil e as horas longas - é mais difícil do que você nunca
imaginado. Mas você pode fazer isso porque Jesus Cristo está ao seu lado.
Ele
te ama e tem planos para você. Ele estará lá a cada minuto de
todos os dias para te dar força para seguir em frente. Você pode fazer
qualquer coisa
através de Cristo!
Exemplo 2. Um cenário do mundo real fazendo aplicativos específicos
para a mãe solteira.
Como mãe solteira, você poderia fazer muitas das mesmas coisas que o
aluno fez - obtenha conselho de um cristão maduro, anote seu
pensamentos e ore honestamente. Você também pode querer estudar outros
passagens bíblicas que falam sobre relações marido-mulher, divórcio,
 Página 328
novo casamento, e assim por diante. Deus lhe dará sabedoria enquanto você
busca
sua palavra. Pode haver empresários em sua igreja que poderiam
ajudá-lo a fazer planos financeiros. Ter um plano para fornecer
seus filhos vão aliviar muitas das preocupações do dia-a-dia.
E quanto ao seu marido? Ao longo de toda essa provação, você
tem sido uma esposa fiel. Você tem orado constantemente para que seu
marido permitiria que o Senhor acalmasse seu espírito inquieto, mas ele
tomou a decisão de sair. Ele sabia que sua lealdade final era para
o Senhor e que você siga a Cristo acima de tudo, até mesmo ele.
Embora sua partida tenha sido mais difícil do que você jamais imaginou,
você
conheceram a graça e a paz de Deus de maneiras que vão além
explicação. Enquanto você está assustado com a perspectiva de ir
sozinho, você não está realmente sozinho. Disto você é agora
certeza: seu Senhor nunca o abandonará - nunca! Ele sempre mantém
suas promessas. Você pode fazer todas as coisas por meio de Cristo.
Cenários do mundo real fornecem uma maneira maravilhosa de fazer
aplicações que são fiéis ao significado original do texto
e relevantes para a vida contemporânea. Esta abordagem funciona
especialmente
bem ao interpretar histórias bíblicas, já que você não precisa criar
cenários inteiramente novos. Em vez disso, você apenas reconta a história
bíblica para
o público contemporâneo (uma abordagem às vezes chamada de
contemporização ). Para contemporizar uma história bíblica, você reconta o
história para que o efeito sobre o público contemporâneo seja equivalente
para o efeito sobre o público original. Traduzimos o significado de
a história em nosso próprio contexto e reproduzir seus efeitos no
público contemporâneo. Reserve um minuto para ler a parábola de Jesus
sobre o
filho perdido de Lucas 15: 11-24:
11 Jesus continuou: “Havia um homem que tinha dois filhos. 12 o
o mais jovem disse ao pai: 'Pai, dê-me minha parte no
Estado.' Então ele dividiu sua propriedade entre eles.
13 "Não muito depois disso, o filho mais novo reuniu tudo o que tinha,
partiu para um país distante e ali desperdiçou sua riqueza em selvagens
a viver. 14 Depois que ele gastou tudo, houve uma grande fome em
Página 329
todo aquele país, e ele começou a passar necessidade. 15 Então ele foi e
alugou-se a um cidadão daquele país, que o enviou para o seu
campos para alimentar porcos. 16 Ele desejava encher seu estômago com os
frutos que
os porcos comiam, mas ninguém lhe deu nada.
17 “Quando caiu em si, disse: ‘Quantos dos meus
os servos contratados do pai têm comida de sobra, e aqui estou eu morrendo
de fome para
morte! 18 Vou sair e voltar para meu pai e dizer-lhe:
Pai, pequei contra o céu e contra ti. 19 eu não sou
mais digno de ser chamado de seu filho; faça-me como um dos seus
contratados
funcionários.' 20 Então ele se levantou e foi até seu pai.
“Mas enquanto ele ainda estava longe, seu pai o viu e foi
cheio de compaixão por ele; ele correu para seu filho, jogou seus braços
em torno dele e beijou-o.
21 “Disse-lhe o filho: Pai, pequei contra o céu e
contra você. Não sou mais digno de ser chamado de seu filho. '
22 ”Mas o pai disse aos seus servos: 'Rápido! Traga o melhor manto
e coloque sobre ele. Coloque um anel em seu dedo e sandálias em seus pés.
23 Traga o bezerro gordo e mate-o. Vamos fazer uma festa e comemorar.
24 Pois este meu filho estava morto e reviveu; ele estava perdido e
seja encontrado.' Então eles começaram a celebrar."
Em seu livro O que é tão surpreendente sobre Grace? Philip Yancey
contemporiza esta parábola. Ele reconta a história de uma forma
contemporânea
cenário para que quando você ouvir a história, você se sinta exatamente como
Jesus
o público original deve ter sentido. Veja o que você pensa.
Uma jovem cresce em um pomar de cerejeiras logo acima de Traverse
Cidade, Michigan. Seus pais, um pouco antiquados, tendem a reagir
exageradamente
seu piercing no nariz, a música que ela ouve e o comprimento de suas saias.
Eles a aterraram algumas vezes, e ela fervia por dentro. "Te odeio!"
ela grita com o pai quando ele bate na porta de seu quarto
depois de uma discussão, e naquela noite ela segue um plano que tem
ensaiado mentalmente dezenas de vezes. Ela foge.
Página 330
Ela havia visitado Detroit apenas uma vez, em uma viagem de ônibus com
ela
grupo de jovens da igreja para assistir ao jogo dos Tigers. Porque os jornais
em
Traverse City reporta em detalhes chocantes as gangues, as drogas e os
violência no centro de Detroit, ela conclui que é provavelmente o
último lugar onde seus pais irão procurá-la. Califórnia, talvez, ou
Flórida, mas não Detroit.
Em seu segundo dia lá, ela conhece um homem que dirige o maior carro
ela já viu. Ele oferece a ela uma carona, compra seu almoço, arruma um
lugar para ela ficar. Ele dá a ela alguns comprimidos que a fazem sentir
melhor do que ela já se sentiu antes. Ela estava certa o tempo todo, ela
decide: seus pais a estavam impedindo de toda a diversão.
A boa vida continua por um mês, dois meses, um ano. O
homem com o carro grande - ela o chama de "chefe" - ensina alguns
coisas que os homens gostam. Como ela é menor de idade, os homens pagam
um prêmio por
dela. Ela mora em uma cobertura e pede serviço de quarto sempre que
quer. Ocasionalmente, ela pensa nas pessoas que voltaram para casa, mas
seus
vidas agora parecem tão chatas e provincianas que ela mal consegue acreditar
ela cresceu lá.
Ela tem um breve susto quando vê sua foto impressa no
verso de uma caixa de leite com o título "Você viu esta criança?"
Mas agora ela tem cabelos loiros, e com toda a maquiagem e corpo
piercing joias que ela usa, ninguém iria confundi-la com uma criança.
Além disso, a maioria de seus amigos são fugitivos e ninguém grita em
Detroit.
Depois de um ano, aparecem os primeiros sinais amarelados de doença, o que
surpreende
ela quão rápido o chefe se transforma significa. “Hoje em dia, não podemos
mexer
ao redor,” ele rosna, e antes que ela perceba, ela está na rua
sem um centavo em seu nome. Ela ainda faz alguns truques por
noite, mas eles não pagam muito, e todo o dinheiro vai para sustentar
seu hábito. Quando o inverno chega, ela se vê dormindo no metal
grades fora das grandes lojas de departamentos. “Dormir” é o errado
palavra - uma adolescente à noite no centro de Detroit nunca consegue
relaxar
sua guarda. Faixas escuras circundam seus olhos. Sua tosse piora.
Página 331
Uma noite, enquanto ela fica acordada ouvindo passos, de repente
tudo na vida dela parece diferente. Ela não se sente mais como um
mulher do mundo. Ela se sente como uma menina, perdida em um resfriado e
cidade assustadora. Ela começa a choramingar. Seus bolsos estão vazios e
ela está com fome. Ela precisa de uma solução. Ela puxa as pernas com força
por baixo
ela e treme sob os jornais que ela empilhou em cima de seu casaco.
Algo sacode uma sinapse de memória e uma única imagem a preenche
mente: de maio em Traverse City, quando um milhão de cerejeiras florescem
em
uma vez, com seu golden retriever correndo pelas fileiras e mais fileiras
de árvores floridas em busca de uma bola de tênis.
Deus, por que eu fui embora , ela diz para si mesma, e a dor a atinge
coração. Meu cachorro em casa come melhor do que eu agora . Ela está
chorando, e
ela sabe nas cinzas que mais do que qualquer outra coisa no mundo ela
quer ir para casa.
Três ligações diretas, três conexões diretas com o
secretária eletrônica. Ela desliga sem deixar mensagem a
nas duas primeiras vezes, mas na terceira ela diz: “Pai, mãe, sou eu. eu
estava pensando em talvez voltar para casa. estou pegando um ônibus
do seu jeito, e chegará lá por volta da meia-noite de amanhã. Se você não é
lá, bem, acho que vou ficar no ônibus até chegar ao Canadá. ”
Demora cerca de sete horas para um ônibus fazer todas as paradas entre
Detroit e Traverse City, e durante esse tempo ela percebeu o
aws em seu plano. E se os pais dela estiverem fora da cidade e sentirem falta
do
mensagem? Ela não deveria ter esperado mais um dia ou mais até que ela
poderia falar com eles? E mesmo que estejam em casa, provavelmente
escreveram
ela está morta há muito tempo. Ela deveria ter dado a eles algum tempo para
superar o choque.
Seus pensamentos vão e voltam entre essas preocupações e
o discurso que ela está preparando para seu pai. “Pai, sinto muito. eu sei
estava errado. Não é sua culpa; É tudo meu. Pai, você pode perdoar
Eu?" Ela diz as palavras sem parar, a garganta apertando até mesmo
enquanto ela os ensaia. Ela não se desculpa com ninguém há anos.
O ônibus está dirigindo com as luzes acesas desde Bay City. Muito pequeno
a neve atingiu o pavimento atritado por milhares de pneus, e
Página 332
o asfalto fumega. Ela se esqueceu de como fica escuro à noite
aqui. Um cervo atravessa a estrada e o ônibus dá uma guinada. De vez em
quando
frequentemente, um outdoor. Um sinal indicando a quilometragem para
Traverse City. Oh,
Deus!
Quando o ônibus finalmente entra na estação, seus freios a ar sibilando
protesto, o motorista anuncia com voz rouca sobre o
microfone, “Quinze minutos, pessoal. É tudo o que temos aqui. ”
Quinze minutos para decidir sua vida. Ela se verifica em um compacto
espelho, alisa o cabelo dela e lambe o batom dos dentes. Ela
olha para as manchas de tabaco nas pontas dos dedos e se pergunta se ela
os pais vão notar. Se eles estiverem lá.
Ela entra no terminal sem saber o que esperar. Nenhum
das mil cenas que se passaram em sua mente a preparam
pelo que ela vê. Lá, no ônibus de paredes de concreto e cadeiras de plástico
terminal em Traverse City, Michigan, está um grupo de quarenta irmãos
e irmãs e tias-avós e tios e primos e um
avó e bisavó para arrancar. Estão todos vestindo
chapéus de festa idiotas e fabricantes de barulho de sopro, e colados no
toda a parede do terminal é um banner gerado por computador que
lê "Bem-vindo ao lar!"
Fora da multidão de simpatizantes quebra seu pai. Ela olha para fora
através das lágrimas tremendo em seus olhos como mercúrio quente e
começa
o discurso memorizado: “Pai, sinto muito. Eu sei …"
Ele a interrompe. “Calma, criança. Não temos tempo para isso. Não
hora de desculpas. Você vai se atrasar para a festa. Um banquete está
esperando
para você em casa. ”6
Você não concorda que a contemporização é uma ferramenta poderosa para
fazendo aplicações específicas dos princípios bíblicos? Yancey está
recontando
nos ajuda a vivenciar a parábola do filho perdido de Jesus da mesma forma
maneira que o público bíblico provavelmente experimentou.
Uma palavra de cautela é necessária em relação aos cenários do mundo real.
Você precisa estudar a passagem bíblica com cuidado, especialmente o
contextos histórico-culturais e literários, para que o mundo real
Página 333
cenário ou história que você criar refletirá com precisão o significado de
o texto bíblico. Caso contrário, você estará fazendo uma aplicação específica
para um texto bíblico que não existe. É preciso disciplina, trabalho duro,
e criatividade para criar um cenário ou para recontar uma história em um
forma que seja relevante e fiel ao significado original.
Por favor, por favor, faça sua lição de casa para que seu cenário
refletem esse significado.
A melhor maneira de permanecer fiel ao significado bíblico é permanecer
vinculado aos elementos-chave que você identificou na Etapa 5a. Muito
simplesmente, depois
você escreve um rascunho, pergunte-se: "Meu cenário contém todos os
elementos chave?" Caso contrário, revise o cenário até que ele contenha todas
as
elementos chave. Um cenário ou história do mundo real deve estar vinculado
ao texto,
ou você não estará fazendo nada mais do que a resposta do leitor (ver cap.
10).
Conclusão
Isso completa nossa abordagem para aplicar o significado da Bíblia.
Porque o caráter de Deus e a natureza humana não mudam, sua Palavra
permanece relevante! Nossa abordagem baseada em princípios oferece uma
maneira de
compreender a relevância da Bíblia para cada geração - não apenas para nós,
mas também para nossos filhos, nossos netos, nosso grande
netos e assim por diante.
Alguns de vocês podem estar preocupados que este método irá restringir
sua liberdade de aplicar as Escrituras. Lembramos que como fiel
leitores, nosso trabalho não é inventar um novo significado, mas aplicar o
o que significa que foi inscrito no texto bíblico. Não se preocupe.
Você será capaz de encontrar uma série de situações paralelas em sua vida ou
em seu mundo que não contêm todos os elementos-chave. E quando você
encontrar um paralelo genuíno, você pode ter certeza de que está se
inscrevendo
o verdadeiro significado do texto bíblico. Além disso, não tenha medo de
fazer
seus aplicativos específicos, criando cenários do mundo real ou por
contemporizar uma história bíblica. As pessoas precisam de ilustrações e
exemplos de como o significado pode ser vivido na vida real. Deus
quer que sua Palavra penetre profundamente em nossos corações e mentes e
transformar a maneira como vivemos.
Página 334
Antes de passarmos para a próxima unidade do livro, onde você
aprender a interpretar os vários tipos literários encontrados no Novo
Testamento, precisamos lembrar a principal razão pela qual chegamos ao
Bíblia em primeiro lugar. Nós estudamos as Escrituras não apenas para
aprender mais
sobre Deus , mas para conhecer e amar mais a Deus . Ele nos deu sua
Palavra, não
apenas para preencher nossos cérebros com fatos bíblicos, mas para mudar
nossas vidas. O
a simples intenção do divino Autor é que apreendamos sua Palavra
por compreendê-lo e vivê-lo. Ou, como Jesus disse em João
14:21: “Quem tem os meus comandos e os guarda é aquele que
Me ama."
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 13-1
Escrevemos dois cenários do mundo real paralelos à situação bíblica de
Filipenses 4:13 (o estudante e a mãe solteira). Crie outro mundo real
cenário semelhante a Filipenses 4:13. Lembre-se, quando dizemos situação paralela , nós
significa uma situação que contém todos os elementos-chave que você identificou na Etapa 5a em
este capítulo.
Tarefa 13-2
Leia a parábola de Jesus do bom samaritano em Lucas 10:30–35. Contemporizar o
parábola escrevendo uma história sua que reconta a história original para que o efeito
na audiência contemporânea é equivalente ao efeito na audiência original.
Tarefa 13-3
Primeira Timóteo 6: 10a diz: “Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males”. Pegar
este versículo por meio da Jornada Interpretativa, incluindo o processo de inscrição:
1. Segure o texto em sua cidade. Resuma a situação original e o significado
do texto para o público bíblico.
2. Meça a largura do rio. Quais são as diferenças entre o bíblico
situação e nossa situação?

Página 335
3. Cruze a ponte dos princípios. Liste os princípios teológicos comunicados por
a passagem.
4. Consulte o mapa bíblico. Como nosso princípio teológico se encaixa com o resto do
a Bíblia?
5. Segure o texto em nossa cidade. Como os cristãos individuais hoje devem viver
princípios teológicos?
uma. Observe como os princípios do texto tratam da situação original.
b. Descubra uma situação paralela em um contexto contemporâneo.
c. Torne seus aplicativos específicos criando cenários do mundo real ou
contemporizing.
1 . Jack Kuhatschek, Aplicando a Bíblia (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 15-16.
2 . Para mais informações sobre como conformar nossas vidas à grande história de Deus, consulte J. Scott
Duvall e J.
Daniel Hays, Vivendo a Palavra de Deus: Descobrindo Nosso Lugar na Grande História de Deus (Grand
Rapids:
Zondervan, 2012).
3 . Parte do material desta seção foi extraído de George H. Guthrie e J. Scott
Duvall, Exegese Bíblica Grega: Uma Abordagem Graduada para Aprendizagem Intermediária e Avançada
Greek (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 154–60. Guthrie e Duvall contam com modelos
sugerido por Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral 2ª ed. (Downs Grove, IL:
InterVarsity Press, 2006), 336–38; William W. Klein, Craig L. Blomberg e Robert L.
Hubbard, Introdução à Interpretação Bíblica (Dallas: Word, 1993), 482-83; e
Kuhatschek, Aplicando a Bíblia . Mais recentemente, veja Craig L. Blomberg com Jennifer Foutz
Markley, A Handbook of New Testament Exegesis (Grand Rapids: Baker, 2010); e Mark L.
Strauss, Como Ler a Bíblia em Tempos de Mudança: Entendendo e Aplicando a Palavra de Deus
Hoje (Grand Rapids: Baker, 2011).
4 . Veja Blomberg e Foutz Markley, Handbook of New Testament Exegesis, 251–252.
5 . Kuhatschek, Aplicando a Bíblia , 73; Blomberg com Foutz Markley, Handbook of New
Testament Exegesis, 257–65.
6 . Philip Yancey, O que há de tão surpreendente em Grace? (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 49–
51

Página 336

PARTE 4
A Jornada Interpretativa -
Novo Testamento
Isso marca o ponto em Entendendo a Palavra de Deus onde você começará a
aprender a fazer a Jornada Interpretativa para diferentes literárias
gêneros dentro da Bíblia. Você aprendeu a ler com atenção e
analisou uma série de questões significativas relacionadas com a
compreensão do
Bíblia. Agora é hora de sermos práticos enquanto vemos como
compreender e viver diferentes tipos literários dentro da Palavra de Deus.
A Parte 4 enfoca o Novo Testamento. Este pedido é diferente de
o que você pode esperar. Começamos com o Novo Testamento porque
você provavelmente está mais familiarizado com ele e, de modo geral, o
rio de diferenças não é tão amplo no Novo. Ao longo de nosso livro,
estamos mais preocupados em ajudá-lo a aprender do que com
mantendo uma “limpeza lógica”. Por isso, começaremos com
o Novo Testamento.
Existem quatro tipos principais de gênero no Novo Testamento. Vamos
dedique um capítulo a cada um. O Capítulo 14 tratará de cartas,
Capítulo 15 com os Evangelhos, Capítulo 16 com o livro de Atos, e
Capítulo 17 com Apocalipse. Em cada caso, você aprenderá
e formas adequadas de leitura dos diferentes gêneros.
Página 337
Capítulo 14
NOVO TESTAMENTO - LETRAS
Introdução
Características das Cartas do Novo Testamento
A Forma das Cartas do Novo Testamento
Como interpretar as cartas do Novo Testamento
Fazendo a jornada interpretativa
Conclusão
atribuições
Introdução
Enterradas no topo de um armário na casa Duvall estão duas caixas de
sapatos
cheio de "mushies". Por dois anos antes de Scott e Judy serem
casados, eles viviam a trezentos quilômetros de distância e sobreviveram por
fazer ligações frequentes, fazer viagens ocasionais e escrever
muitas letras. (Isso foi no dia anterior à invenção do
e-mail ou telefones celulares ou Skype.) As duas caixas de sapatos são
embaladas com
cartas de amor. Alguns são curtos, outros longos; alguns informativos, outros
brincalhão; alguns sérios, outros tolos; mas todos são peças valiosas de
comunicação entre duas pessoas que amavam (e continuam a
amor) muito um ao outro.
Letras (em todas as suas formas tecnológicas modernas) desempenham um
papel importante em todas as nossas vidas. Como você se sente quando
recebe
uma nota pessoal? Você se lembra da carta informando sobre sua
aceitação em uma escola particular? E a longa carta de
conselho de um pai ou amigo de confiança? Você já recebeu um
Uma carta “Caro John” ou uma carta DTR (“definir o relacionamento”)? Ter
você já escreveu um? Depois, há cartas comerciais, cartas legais,
Página 338
cartas médicas, cartas pessoais e assim por diante. Seja por e-mail, em
papel timbrado oficial, em papel timbrado pessoal ou no verso de um
guardanapo, escrevemos notas e cartas para comunicar o que pensamos
e como nos sentimos.
Claro, as cartas são anteriores ao romance Duvall. foram utilizados
amplamente no mundo antigo e figura com destaque em nosso Novo
Testamento. Vinte e um dos vinte e sete livros do Novo
Testamento são cartas (cerca de 35 por cento de todo o Novo
Testamento).1 A maioria dos estudiosos evangélicos concorda que Paulo,
Tiago,
Pedro, João, Judas e o autor de Hebreus (que escolheu escrever
anonimamente) são responsáveis por essas vinte e uma cartas. (Veja o
gráfico na pág. 252)
Os estudiosos tradicionalmente fazem uma distinção entre os
As cartas paulinas e as cartas gerais ou católicas (universais). Cada
das treze cartas de Paulo leva o nome do indivíduo (por exemplo,
Timóteo) ou o grupo (por exemplo, "a todo o povo santo de Deus em Cristo
Jesus
em Filipos ”) a quem a carta é endereçada. As cartas gerais
tomar seus nomes não dos destinatários (com Hebreus sendo o
exceção), mas de seus autores (por exemplo, James, John). Enquanto isso
distinção faz algum sentido, talvez seja melhor colocá-los todos em um
cesta rotulada "Cartas do Novo Testamento" e avalie-as
individualmente.
Página 339
Começaremos este capítulo examinando o mundo do Novo
Cartas de testamento. Quais são algumas características importantes de
letras? Qual a forma das letras? Então, vamos explorar como nós
deve interpretar as cartas do Novo Testamento. O capítulo conclui
com uma viagem interpretativa através de uma passagem em um Novo
Testamento
carta.
Características das Cartas do Novo Testamento
Comparável a outras cartas antigas
Como as cartas do Novo Testamento se comparam a outras cartas antigas?
Para começar, as cartas do Novo Testamento são tipicamente mais longas do
que suas
contrapartes antigas. E. Randolph Richards observa:
Nas cerca de 14.000 cartas particulares de greco-romanos
antiguidade, o comprimento médio era de cerca de 87 palavras, variando em
comprimento
de cerca de 18 a 209 palavras. No entanto, as cartas de homens mais literários
como Cícero e Sêneca diferiam consideravelmente. Cícero teve em média
295
palavras por letra, variando de 22 a 2.530 palavras, e Sêneca
em média 995, variando de 149 a 4.134. Por ambos os padrões,
Página 340
entretanto, as cartas de Paulo eram bastante longas. As treze cartas trazendo
seu nome tem em média 2.495 palavras, variando de 335 (Filemon) a
7.114 (Romanos).2
O comprimento adicionado faz sentido quando consideramos o quanto
espaço que levou em uma carta para esses primeiros líderes cristãos
conduzirem
seu trabalho missionário e pastorear seus rebanhos à distância.
Eles precisavam de espaço para dizer olá e adeus, trazer seus leitores à tona
para namorar, encorajar e instruir, lidar com questões difíceis, alertar contra
ensino falso e muito mais.
As letras antigas tendiam a dois extremos. Muitos eram informais,
cartas privadas - contratos comerciais, registros cívicos, cartas entre
membros da família ou amigos e assim por diante. Essas cartas eram uma
rotina
parte da vida cotidiana e foram feitos para serem lidos apenas pela pessoa
a quem foram dirigidos. Mas outros eram formais, artísticos,
cartas literárias destinadas a apresentação pública. Novo Testamento
letras não se encaixam perfeitamente em nenhuma das categorias, mas caem
em algum lugar
entre os dois extremos. Dentro do Novo Testamento, encontramos mais
cartas pessoais informais, como Filemom, 2 João e 3 João, como
bem como cartas mais formais, como Romanos, Efésios, Hebreus,
Tiago e 1 Pedro.
Substitutos autorizados para presença pessoal
As pessoas no mundo antigo escreviam cartas basicamente pelo mesmo
razão que fazemos hoje. Queremos estar com as pessoas de quem gostamos
sobre, mas não podemos estar lá, então escrevemos uma carta (ou enviamos
um
e-mail) como um substituto para a nossa presença pessoal. O original
o público teria visto as cartas de Paulo ou as cartas de Pedro, por
exemplo, como substitutos dos próprios apóstolos. Quando estes
apóstolos e outros líderes não conseguiram resolver um problema ou acordo
com uma situação pessoal, eles fizeram a segunda melhor coisa. Eles
escreveram
uma letra. A carta forneceu uma maneira para os primeiros líderes cristãos
expressar suas opiniões e ministrar à distância.
Mas as cartas do Novo Testamento eram mais do que apenas substitutos para
presença pessoal; eles eram substitutos autorizados . Freqüentemente no
Página 341
primeiro versículo da carta, o autor se identifica como um apóstolo de
Jesus Cristo:
Paulo, um apóstolo - enviado não pelos homens nem por um homem, mas por
Jesus
Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos…. (Garota.
1: 1)
Paulo, um apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus…. (Ef. 1: 1)
Simão Pedro, um servo e apóstolo de Jesus Cristo…. (2 Pedro 1: 1)
Paulo, Pedro e João escrevem como mais do que apenas amigos e
conhecidos oferecendo conselhos pessoais. Eles escrevem como apóstolos
(ou seja,
como testemunhas do Cristo ressuscitado). Suas cartas de instrução,
aviso e encorajamento carregam autoridade porque eles escrevem como
Representantes autênticos de Cristo. Mesmo aqueles autores que não são
apóstolos em sentido estrito estão intimamente ligados a um apóstolo e
são vistos como líderes designados por Deus das congregações às quais
eles escrevem. Como resultado, suas cartas carregam autoridade.
Situacional
As cartas do Novo Testamento são ocasionais ou situacionais . Isso significa
que foram escritos para abordar situações ou problemas específicos
relacionadas ao autor ou (geralmente) aos leitores. Aqueles que escreveram
As cartas do Novo Testamento o fizeram para atender às necessidades
práticas daqueles
recebendo as cartas. Eles escreveram para esclarecer um problema (por
exemplo,
Tessalonicenses), para resolver um problema doutrinário (por exemplo,
Colossenses), ou
para confrontar os leitores sobre seu comportamento (por exemplo, James). O
tópicos cobertos em uma carta eram geralmente ditados pelo específico
situações de trabalho dentro da comunidade para as quais os apóstolos
escreveu.
Estas cartas nunca foram concebidas como dicionários exaustivos de
doutrina cristã. Em vez de escrever teologias sistemáticas, o
autores usaram suas cartas para aplicar a teologia de maneiras práticas para
situações específicas nas igrejas. Fee e Stuart concluem com razão que
Página 342
alguém irá às epístolas repetidas vezes para a teologia cristã;
eles estão carregados com isso. Mas é preciso sempre ter em mente que eles
não foram escritos principalmente para expor a teologia cristã. Isto é
sempre a teologia aplicada ou dirigida a uma necessidade particular.3
Como resultado, ao interpretar as cartas do Novo Testamento, devemos ser
cuidado para não concluir muito com apenas uma carta. Carta de paul
aos Gálatas enfatiza a liberdade em Cristo para uma igreja
lutando contra o legalismo. Em 1 Coríntios, no entanto, ele enfatiza
obediência por uma igreja que está levando sua liberdade ao imoral
extremos. Nenhuma das cartas, por si só, representa todo o ensino de Paulo
sobre liberdade ou obediência. Ambas as cartas oferecem uma mensagem
corretiva
adaptados às circunstâncias dessas igrejas específicas. Nós sabemos
de todas as cartas de Paulo que ele endossa tanto a liberdade quanto
obediência, mas ele enfatiza a liberdade em Gálatas e a obediência
em 1 Coríntios, a fim de corrigir o curso de cada igreja
dirigido na direção errada. 4 Se não conseguirmos ver as letras como
ocasional ou situacional, seremos tentados a concluir demais
de uma letra. Isso pode facilmente nos levar a interpretar mal as letras.
Porque as letras são ocasionais, devemos tentar reconstruir o
situação que exigia a carta em primeiro lugar. O que estava acontecendo
em Tessalônica ou em Filipos, por exemplo, que fez com que Paulo
escreva 1 e 2 Tessalonicenses ou Filipenses? Conhecendo o original
situação vai nos ajudar quando chegar a hora de identificar
princípios contidos na própria carta. Mas reconstruindo o original
situação não é tão fácil quanto parece. Fee e Stuart explicam o
dificuldade de reconstruir a situação de uma carta usando o
ilustração de uma conversa telefônica.5 Lendo um Novo Testamento
carta, dizem eles, é como ouvir uma extremidade de um telefone
conversação. Nós apenas ouvimos o que os escritores de cartas do Novo
Testamento
como Pedro ou João estão dizendo. Não ouvimos o que seu público
está dizendo a eles. Ouvimos a resposta ou a resposta, mas estamos
não tenho certeza de quais são as perguntas. No entanto, esses autores
estão respondendo a situações da vida real, e é importante que façamos
Página 343
nosso melhor para reconstruir a situação original. Mais adiante neste capítulo
vamos falar sobre como fazer isso.
Cuidadosamente escrito e entregue
O processo de composição e entrega de uma carta do Novo Testamento
era mais complexo do que poderíamos imaginar. O trabalho real de escrever
uma carta era normalmente atribuída a um escriba ou secretário treinado
( amanuense ). Em Romanos 16:22, o secretário ainda se identifica:
“Eu, Tertius, que escrevi esta carta, saúdo-vos no Senhor.” Isto
não significa que Tertius foi o autor de Romanos, mas ele serviu
como secretária de Paulo neste caso. Algumas secretárias foram dadas
mais liberdade na composição de uma carta, outros receberam menos
liberdade.6 De qualquer forma, o autor (não o secretário) foi
responsável pelo conteúdo final da carta. Ao final de uma carta,
era costume o autor "pegar a caneta" e adicionar uma final
saudação em sua própria caligrafia.
Eu, Paul, escrevo esta saudação de meu próprio punho. (1 Coríntios 16:21;
Col.
4:18)
Eu, Paul, escrevo esta saudação de meu próprio punho, que é o
marca distintiva em todas as minhas cartas. É assim que escrevo. (2 Tes.
3:17)
Essas referências indicam que uma secretária escreveu todos, exceto os
últimos
linhas da carta. A maioria das cartas do Novo Testamento foram
provavelmente
produzidos desta forma.
Junto com as secretárias, os cosenders desempenharam um papel importante
na
Cartas do Novo Testamento. No início de oito de suas cartas, Paul
menciona um cosender. Em seis cartas ele menciona Timóteo (2
Coríntios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses,
Philemon); em 1 e 2 Tessalonicenses ele inclui Silas, bem como
Timothy. Em Gálatas, ele se refere a "todos os irmãos e irmãs com
eu ”e em 1 Coríntios é Paulo e“ nosso irmão Sóstenes ”que
co-patrocinador da carta. Devemos provavelmente imaginar Paul e sua
cosenders discutindo, redigindo, editando e reescrevendo uma carta até
Página 344
eles estavam prontos para produzir uma cópia final para enviar. Estes
cosenders
não foram mencionados apenas como uma formalidade. Junto com Paul, eles
foram
significativamente envolvido no ministério entre as pessoas a quem o
cartas foram endereçadas.
Depois que uma cópia acabada da carta foi preparada, foi
entregue. Havia um sistema postal no primeiro século, mas foi
disponível apenas para uso oficial do governo (relatórios militares,
cartas diplomáticas e semelhantes). Cidadãos ricos usavam escravos ou
empregados para levar suas cartas, mas o cidadão médio dependia
principalmente em pessoas que estavam viajando na direção que
a carta precisava ir. Paulo usou amigos de confiança como Tíquico para
carregue suas cartas:
Tíquico, o querido irmão e fiel servo do Senhor,
contar-vos tudo, para que também saibais como sou e o que
estou fazendo. Estou enviando-o a você com este propósito, que você
pode saber como nós somos, e que ele pode encorajá-lo. (Ef 6: 21-
22)
Tychicus vai contar todas as novidades sobre mim. Ele é um irmão querido,
um ministro fiel e conservo no Senhor. Eu estou enviando ele
para você com o propósito expresso de que você possa saber sobre nosso
circunstâncias e que ele pode encorajar seus corações. Ele está vindo
com Onésimo, nosso fiel e querido irmão, que é um de vocês.
Eles vão te contar tudo o que está acontecendo aqui. (Col. 4: 7-9)
Cartas eram empreendimentos caros e portadores fiéis eram
importante, não só para entregar a carta com segurança, mas também para
elaborar
nos detalhes da carta em pessoa.
Destinado à Comunidade Cristã
As cartas do Novo Testamento deveriam ser lidas em voz alta novamente e
novamente para congregações específicas. Quando lemos Novo Testamento
cartas, normalmente as lemos silenciosamente para nós mesmos. Mas por um
variedade de razões, as pessoas no primeiro século preferiam ouvir seus
cartas lidas em voz alta. Por um lado, as cartas eram valiosas demais para
serem emprestadas
Página 345
para famílias ou indivíduos. Além disso, os cristãos judeus eram
acostumados a ouvir as Escrituras lidas em voz alta em cultos de
adoração desde seus dias na sinagoga. E, claro, alguns
Os cristãos simplesmente não sabiam ler. Assim, as cartas foram
normalmente apresentado oralmente para o benefício do grupo. Nós temos
um
vislumbre disso no livro do Apocalipse, onde uma bênção é
pronunciado sobre a pessoa que lê (em voz alta) as palavras do
profecia para a congregação que escuta:
Bem-aventurado aquele que lê em voz alta as palavras desta profecia,
e bem-aventurados aqueles que ouvem e levam a sério o que está escrito
nele, porque o tempo está próximo. (Rev. 1: 3)
Em alguns lugares nas cartas de Paulo, o apóstolo se refere claramente a este
prática comum de ter suas cartas lidas em voz alta:
Depois que esta carta for lida para você, certifique-se de que também seja
lida em
a igreja dos Laodicenses e que você, por sua vez, leia a carta
de Laodicéia. (Col. 4:16)
Eu te exorto diante do Senhor para que esta carta seja lida a todos os
irmãos e irmãs. (1 Tes. 5:27)
Portanto, irmãos e irmãs, permaneçam firmes e apeguem-se ao
ensinamentos que passamos para você, seja de boca em boca ou por
carta. (2 Tes. 2:15)
Mesmo a carta mais pessoal de Paulo a Filemom foi endereçada não
apenas para o próprio dono de escravos, mas também para a igreja que se
reunia em
sua casa (Filem. 1-2). Todos na comunidade cristã
beneficiou de ouvir as cartas lidas em voz alta repetidamente.
Além disso, as cartas do Novo Testamento muitas vezes foram feitas para ser
trocados com outras igrejas. Ao escrever para igrejas específicas,
esses autores muitas vezes viram suas palavras como relevantes e benéficas
para o
comunidade cristã maior. De Colossenses 4:16 (citado acima), nós
saber que Paulo queria que sua carta aos colossenses fosse lida também aos
Página 346
Laodiceanos, e ele queria sua carta aos Laodiceanos (agora perdida)
leia para a igreja colossense.
Em resumo, as cartas do Novo Testamento são geralmente mais longas do
que
outras letras antigas e caem entre os dois extremos do informal,
cartas particulares e as cartas mais formais, literárias. As cartas serviram
como
um substituto autorizado para a presença pessoal de seus
autores. Eles eram ocasionais ou situacionais, o que significa que eles
foram escritos para abordar situações específicas nas comunidades que
recebeu a carta. Os escritores estavam mais preocupados em aplicar
teologia de maneiras práticas para situações da vida real.
A Forma das Cartas do Novo Testamento
Quando escrevemos uma carta, usamos um formulário ou estrutura
semelhante ao
caixa que acompanha:
O mundo antigo também tinha uma forma padrão, e a maioria dos Novos
As cartas do testamento se encaixam nesse molde. Esse formulário consiste
em um
introdução, um corpo e uma conclusão. Vamos olhar cada um em
Mais detalhes.
Encontro
Nome
Endereço
Cidade (*): Estado (*) Código postal
Saudações,
Corpo da carta
Fechando,
Assinatura
Introdução
Página 347
Existem quatro elementos em uma introdução típica - o nome de
o escritor, o nome dos destinatários, uma saudação e um
oração introdutória. Em nossas cartas costumamos mencionar a
nome no final, enquanto nas letras antigas o nome do escritor
vem primeiro, seguido pelo nome dos destinatários. Aqui estão alguns
exemplos:
Paulo, um apóstolo - enviado não pelos homens nem por um homem, mas por
Jesus
Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos - e todos
os irmãos e irmãs comigo, para as igrejas na Galácia…. (Garota.
1: 1-2)
Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos de Deus
pessoas em Cristo Jesus em Filipos, junto com os superintendentes e
diáconos…. (Fil. 1: 1)
Tiago, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, ao
doze tribos espalhadas entre as nações…. (Tia. 1: 1)
Freqüentemente, o escritor e os destinatários são descritos com mais detalhes
em
palavras que nos dão uma visão melhor da carta. Por exemplo, desde
O apostolado de Paulo está sendo questionado na Galácia, ele começa
a carta aos Gálatas, enfatizando que seu apostolado tem um
origem divina. Além disso, a falta de um termo de afeto em Gálatas (como
como os habituais "santos" ou "amados" de Paulo) dá um tom sério para o
carta. Ao escrever para os cristãos filipenses, que estão lutando
com desunião, Paulo não se autodenomina apóstolo, mas "servo".
Talvez ele esteja tentando ensinar aos filipenses desde o início que eles
precisa da humildade de um servo, a fim de preservar a unidade.
Tiago não diz nada sobre ser o meio-irmão de Jesus
(o que provavelmente era), mas em vez disso se descreve como um "servo
de Deus e do Senhor Jesus Cristo”. Sua autoridade para liderar vem
de seu relacionamento espiritual, não físico, com Jesus. Além disso,
Tiago escreve às “doze tribos espalhadas entre as nações”,
talvez indicando que ele está escrevendo para cristãos judeus que
dispersos por causa da perseguição.
Página 348
A saudação segue a identificação do escritor e o
destinatários. A maioria das letras gregas antigas começava com a palavra
chairein
("saudações"). Paul e Peter substituíram chairein pela palavra
charis ("graça") e acrescentou a saudação judaica normal "paz". Dentro
desta forma, eles transformaram completamente a saudação padrão e
encheu-o de um significado cristão. “Graça e paz para você” é um
saudação, mas também é uma oração para que os destinatários continuem a
experimente o favor imerecido de Deus e a paz que dele decorre.
O elemento final na introdução de uma carta é a oração .
As letras da Grécia Antiga geralmente começavam com uma oração aos
deuses.
Quase todas as cartas de Paulo começam com uma oração de ação de graças a
Deus pelo que ele tem feito na vida dos destinatários. Aqui está
A oração de abertura de Paulo em 1 Coríntios:
4 Sempre dou graças a meu Deus por vocês, por causa da graça que lhes deu
em
Jesus Cristo. 5 Pois nele você foi enriquecido em todos os sentidos -
com todos os tipos de fala e com todo o conhecimento - 6 Deus, portanto
confirmando nosso testemunho sobre Cristo entre vocês. 7 Portanto, você
não falte nenhum dom espiritual enquanto você espera ansiosamente por
nosso Senhor Jesus
Cristo a ser revelado. 8 Ele também o manterá firme até o fim, para que
você será irrepreensível no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. 9 Deus é
fiel, que o chamou para a comunhão com seu Filho, Jesus
Cristo nosso Senhor. (1 Coríntios 1:4-9)
Além de expressar gratidão pastoral por tudo o que Deus tem
feito, Paulo usa a seção de oração para introduzir temas importantes
que será desenvolvido mais tarde na carta. Por exemplo, no 1
Passagem de Coríntios acima, ele diz a seus leitores que eles têm sido
enriquecido em todo o conhecimento e que “não lhes falta nenhum espiritual
Presente." Mais tarde, em 1 Coríntios, Paulo escreverá extensivamente sobre
conhecimento e dons espirituais - duas áreas problemáticas para o
Corinthians.
Quando mudanças são feitas na seção de oração/ação de graças, nós
deve prestar atenção. Por exemplo, quando Paulo omite a oração de
ação de graças em Gálatas e vai direto da saudação para
Página 349
uma repreensão, ele envia um forte sinal de que está profundamente chateado
que eles
estão abandonando o evangelho de Cristo pelo legalismo.
Corpo
Uma vez que o corpo da carta é onde o escritor aborda
situações enfrentadas pela comunidade da igreja, freqüentemente compõe o
a maior parte de uma carta. Não há um formato definido para o corpo de um
Novo
Carta de testamento. Os diferentes propósitos dos escritores e do
diferentes situações de seus leitores levam a diferentes tipos de cartas
corpos. No corpo da carta, você encontrará instruções,
persuasão, repreensão, exortação e muito mais.
Conclusão
Existem vários elementos diferentes que aparecem no
conclusão ou fechamento de uma carta do Novo Testamento.7
• planos de viagem: por exemplo, Tito 3:12; Filemom 22
• elogio de colegas de trabalho: por exemplo, Romanos 16: 1-2
• oração: por exemplo, 2 Tessalonicenses 3:16; Hebreus 13: 20-21
• pedidos de oração: por exemplo, 1 Tessalonicenses 5:25; Hebreus 13: 18-19
• saudações: por exemplo, Romanos 16:3–16, 21–23; Hebreus 13:24; 2 john
13
• instruções e exortações finais: por exemplo, Colossenses 4:16–17; 1
Timóteo 6: 20-21a
• beijo santo: por exemplo, 1 Tessalonicenses 5:26; 1 Pedro 5:14
• autógrafo: por exemplo, Colossenses 4:18; 2 Tessalonicenses 3:17
• bênção: por exemplo, 1 Coríntios 16: 23–24; Efésios 6: 23-24
• doxologia: por exemplo, 2 Pedro 3:18; Judas 24–25
Nem todos os elementos aparecem em todas as letras, é claro, e o
os autores não seguem nenhuma ordem definida. O elemento final, no
entanto, é
Página 350
normalmente a bênção da graça (“A graça esteja convosco”). Que ótimo
maneira de fechar uma carta!
Nem todas as cartas do Novo Testamento estão de acordo com a forma de
carta padrão
descrito acima. Hebreus não começa como uma letra típica, mas
tem um final semelhante a uma letra. O autor anônimo de Hebreus
até mesmo se refere ao livro como uma "palavra de exortação" ou um sermão
(13:22). James abre como uma carta, mas não fecha como uma, e
é organizado mais como uma coleção de sermões curtos voltados para um
Audiência Geral. O primeiro John não abre ou fecha como um normal
carta, mas foi escrita para um grupo específico de pessoas (1 João 2: 7, 12-
14, 19, 26).
Agora que você tem uma compreensão geral de alguns importantes
características das cartas do Novo Testamento e a forma que assumem,
vamos voltar nossa atenção para como interpretar as letras.
Como interpretar as cartas do Novo Testamento
Para interpretar uma carta do Novo Testamento, voltamos às cinco etapas de
a Jornada Interpretativa discutida no capítulo 1 .
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que fez o texto
significa para o público bíblico?
Comece lendo a carta inteira de uma vez. Isso pode levar um
enquanto para letras mais longas, mas é a única maneira de ver o quadro
geral.
Antes de caminhar pela "terra da letra", você precisa y
sobre ele e veja o terreno de cima. Você pode querer fazer um
nota dos principais temas que você encontra ao percorrer a carta,
ou você pode preferir esperar até o final e resumir as principais
ideia do livro em uma ou duas frases.
Tanto as cartas antigas quanto as contemporâneas foram feitas para serem
lidas
do início ao fim. Não deixe as divisões de capítulo e versículo em sua
Bíblia o tenta a pular e ler apenas pequenas seções do
carta isoladamente. Moisés Silva explica como este pick-and-choice
abordagem não é a maneira como lemos as cartas hoje e por que não é a
melhor maneira de ler uma carta do Novo Testamento:
Página 351
O que alguém pensaria de um homem que recebe uma carta de cinco páginas
de sua noiva na segunda-feira e decide ler apenas a terceira página
naquele dia, a última página na quinta-feira, a primeira página duas semanas
depois e assim por diante? Todos sabemos que ler uma carta em
essa moda fragmentada provavelmente não criaria nada além de confusão.
O significado de um parágrafo na terceira página pode depender muito
em algo dito no início da carta, ou sua real
o significado pode não se tornar aparente até a próxima página ser lida.
Quanto mais convincente a carta fosse escrita, mais arriscado seria
divida-o arbitrariamente. Além disso, parte do significado de um documento
é o impacto total que causa no leitor, e esse significado é muitas vezes
mais do que a soma de suas partes.8
Começamos a entender o que o texto significava para o público bíblico
lendo a carta inteira do começo ao fim, do jeito que era
feito para ser lido.
Uma vez que as letras são ocasionais ou situacionais, a próxima etapa no
descobrir o que o texto significa para o público bíblico é para
reconstruir o contexto histórico-cultural do escritor bíblico e
seu público. Você se lembra de aprender como fazer isso no capítulo
6 ? Ferramentas de estudo como dicionários bíblicos e comentários ajudarão
você encontra respostas para as seguintes perguntas:
• Quem foi o autor?
• Qual era a sua formação?
• Quando ele escreveu?
• Qual era a natureza de seu ministério?
• Que tipo de relacionamento ele tinha com o público?
• Por que ele estava escrevendo?
• Quem era o público bíblico?
• Quais foram as suas circunstâncias?
• Como era seu relacionamento com Deus?
• E a relação deles com o autor e entre si?
Página 352
• O que estava acontecendo no momento em que o livro foi escrito?
• Existem fatores histórico-culturais que podem lançar luz sobre
o livro?
Reconstruir a situação original nem sempre é fácil. Porque
ler uma carta do Novo Testamento é muito parecido com ouvir o fim de uma
conversa telefônica, temos que ler um pouco nas entrelinhas
a fim de reconstruir a situação original. Isso pode ser perigoso se
inventamos uma situação que não é apoiada por evidências do
carta em si, mas temos pouca escolha a não ser fazer pelo menos algumas
leituras
entre as linhas. Como vamos fazer isso? A melhor abordagem é ler
a carta com cuidado e reúna pedaços de informações que
você pode usar para reconstruir a situação. (Se acontecer de você ser
estudando uma das cartas de Paulo, você também pode obter uma visão do
livro de Atos.) Em seguida, use dicionários, comentários e outros estudos
ferramentas para ver o que os estudiosos têm a dizer sobre o
contexto da carta. Resuma sua reconstrução da situação
em um ou dois parágrafos.
Depois de ter uma ideia sobre a situação do autor e do
destinatários, você precisa identificar o contexto literário do
passagem que você está estudando. Como aprendemos no capítulo 8, o
objetivo principal
quando se trata de contexto literário é traçar o fluxo do autor de
pensamento. No caso das cartas do Novo Testamento, lembre-se de pensar
parágrafos !9 Resuma o ponto principal do parágrafo que vem
antes de sua passagem, aquele que contém sua passagem, e aquele
isso vem logo após a sua passagem. Descubra como esses parágrafos
unir-se para comunicar a mensagem do autor. Especificamente,
procure o papel que sua passagem desempenha no fluxo do autor de
pensamento. Resuma o que você encontrou.
Depois de ler toda a carta, reconstruindo o histórico
situação cultural, e traçando o fluxo de pensamento do autor na
parágrafos em torno de sua passagem, determine o que a passagem
destinado ao público bíblico. Use suas habilidades de observação para ler
o texto com cuidado. Procure detalhes. Observe as conexões importantes.
Página 353
Estude palavras significativas. Finalmente, escreva uma declaração de que
passagem destinada ao público do primeiro século.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são
as diferenças entre o público bíblico e nós?
Nas cartas do Novo Testamento, o rio de diferenças geralmente não é
Largo. Cartas foram escritas para cristãos (geralmente cristãos judeus),
não para o povo de Israel do Antigo Testamento ou para os líderes judeus
que se opôs a Jesus e à igreja primitiva.
No entanto, mesmo nas letras o rio às vezes pode apresentar
um desafio. Embora tenham sido escritos para cristãos como nós, eles
às vezes lidamos com situações estranhas a nós. Aqui o rio se torna
mais amplo e mais difícil de cruzar. Por exemplo, quando Paulo fala
a questão de comer comida que foi sacrificada a ídolos em 1
Corinthians 8, o rio é bastante largo. Quando foi a última vez que tu
lutou com a possibilidade de comer carne oferecida como parte de um
sacrifício para
ídolos? Mas quando Paulo escreve sobre fugir de relações sexuais
imoralidade (1 Cor. 6: 18-20) ou a prioridade do amor (1 Cor. 13: 1-13),
o rio é mais como um riacho estreito que podemos facilmente pular.
Depois de examinar sua passagem, escreva um parágrafo descrevendo o
diferenças que definem a largura do rio que você precisa atravessar.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que são as
princípios teológicos neste texto?
Aqui buscamos princípios teológicos re etidos na
significado do texto que você identificou na Etapa 1. Deus não apenas dá
expressões específicas de significado para o público bíblico, ele também
envia um
mensagem teológica mais ampla por meio desses mesmos textos para todos
os seus
pessoas. À luz de como nossa situação se compara e difere de
a situação da audiência bíblica, tente identificar o
princípios refletidos no texto. Escreva o princípio (ou
princípios) em uma ou duas sentenças, usando verbos no presente. Por
exemplo, no Capítulo 2 demos o seguinte princípio teológico
para Josué 1: 1–9: “Para ser eficaz em servir a Deus e ter sucesso em
Página 354
a tarefa para a qual ele nos chamou, devemos buscar forças e
coragem de sua presença. Devemos também ser obedientes à Palavra de
Deus,
meditando nele constantemente. ”
Em seu livro Aplicando a Bíblia , Jack Kuhatschek menciona três
perguntas que podem nos ajudar a localizar os princípios teológicos em um
passagem.10 (1) O autor afirma um princípio? Frequentemente em Nova
Cartas de testamento, o autor irá declarar sua mensagem na forma de um
princípio teológico (por exemplo, Ef. 6: 1: “Filhos, obedeçam a seus pais em
o Senhor"). Quando isso acontecer, você já tem seu princípio.
(2) O contexto mais amplo revela um princípio teológico?
Às vezes, o autor fornecerá um princípio teológico no
contexto envolvente. Por exemplo, em Efésios 5:21, Paulo escreve:
“Submetam-se uns aos outros por reverência a Cristo”. Ele segue isso
princípio geral com exemplos específicos de como as pessoas no
família antiga deve submeter-se uns aos outros (esposas / maridos,
filhos / pais, escravos / senhores). Se por acaso você estiver estudando algum
dos exemplos específicos, você gostaria de estar ciente do geral
princípio dado anteriormente em 5:21.
(3) Devemos perguntar por que um determinado comando ou instrução foi
dado. Às vezes, quando você localiza o motivo por trás do comando
ou instrução, você também encontrará o princípio teológico. Dentro
Gálatas 5: 2 Paulo escreve: “Eu, Paulo, digo-vos que se vos permitirdes
circuncidados, Cristo não terá valor algum para vocês”. Quando nós
pergunte por que o apóstolo adverte os gálatas contra a circuncisão, nós
encontrar o princípio teológico de que as pessoas não podem alcançar a
vontade de Deus
aceitação pela observância da lei ou apenas pelo esforço humano
(simbolizado pela circuncisão). A graça de Deus é dada como um presente.
Depois de ter escrito seu princípio ou princípios em um ou
duas sentenças usando verbos no presente, teste-as contra o
critérios que mencionamos no Capítulo 2 (veja abaixo). Isso vai te ajudar
determinar se você realmente descobriu uma teoria teológica
princípio:
• O princípio deve ser refletido no texto bíblico.
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• O princípio deve ser atemporal e não vinculado a um
situação.
• O princípio não deve ser limitado culturalmente.11
• O princípio deve ser consistente com o ensino do resto
das Escrituras.
• O princípio deve ser relevante tanto para o bíblico quanto para o
público contemporâneo.
Os princípios teológicos fornecem uma ponte sobre o rio da história
e barreiras culturais que separam o texto antigo e o
público contemporâneo.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como é que o nosso
princípio teológico t com o resto da Bíblia?
Aqui você precisa ver como o princípio teológico que você tem
descoberto se encaixa com o resto das Escrituras. É apoiado ou refutado
pelo ensino claro das Escrituras em outro lugar?
Já que as cartas do Novo Testamento são situacionais, você precisa fazer
certeza de que a maneira como você formula um princípio a partir de uma
letra não
contradizem o ensino claro de outra parte da Bíblia, mesmo
outra carta do Novo Testamento. Tome Gálatas 2:16 e Tiago 2:24
como um exemplo:
Portanto, nós também colocamos nossa fé em Cristo Jesus para que possamos
ser
justificado pela fé em Cristo e não pelas obras da lei, porque
pelas obras da lei ninguém será justificado. (Gal. 2: 16b)
Você vê que uma pessoa é considerada justa pelo que faz
e não somente pela fé. (Tg 2:24)
Ao interpretar uma dessas passagens, você pode ser tentado
para declarar um princípio que, se tomado de forma absoluta, contradiria
claramente
a outra passagem. Paul e James estão se dirigindo a dois completamente
situações diferentes em suas cartas. Ambos estão lutando pela
importância de uma fé genuína que resulta em obediência. Na verdade, eles
Página 356
ambos usam Abraão como exemplo de fé que age (ver Gálatas 3: 6–
9; Tiago 2: 21–24). Então, ao escrever um princípio para um desses
passagens, você precisa estar ciente do ensino bíblico mais amplo sobre
a relação entre fé e obras.
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como deveria
cristãos individuais hoje vivem o teológico
princípios?
Na última fase de interpretação de uma carta do Novo Testamento, pedimos
como os cristãos hoje podem viver o princípio teológico ou
princípios. Lembre-se de que, embora esses princípios sejam determinados
por
o significado do texto, eles podem ser aplicados em uma série de
maneiras diferentes hoje. No Capítulo 13 aprendemos como aplicar
princípios teológicos e até usou uma passagem de um Novo
Carta do testamento para ilustrar o processo (Fp 4:13).
Existem três etapas. (a) Observamos como a teologia
os princípios do texto bíblico tratam da situação original. Nós
identificar os elementos-chave que estão presentes na interseção
entre o princípio e a situação. (b) Nós procuramos por um
situação em nossas vidas ou nosso mundo que contém todos os elementos-
chave.
Quando encontramos tais situações contemporâneas paralelas, podemos ser
confiantes de que estamos aplicando o significado do texto bíblico. (c)
Precisamos tornar nossos aplicativos específicos criando
cenários que são fiéis ao significado do texto e
relevantes para o público contemporâneo. Lembre-se, para compreender
verdadeiramente
Palavra de Deus, precisamos obedecer ao que aprendemos.
Fazendo a jornada interpretativa
Na seção anterior, revisamos as cinco etapas básicas do
Jornada interpretativa, etapas essenciais para a compreensão e
aplicação das cartas do Novo Testamento. Se você é como a maioria das
pessoas, você
precisa de um exemplo para acompanhar a explicação. Nesta secção
queremos levar Hebreus 12: 1-2 através das cinco etapas do
Página 357
Jornada interpretativa. Esperamos que isso esclareça o que você precisa fazer
ao interpretar uma carta no Novo Testamento.
Hebreus 12: 1-2
1 Portanto,visto que estamos rodeados por tão grande nuvem de
testemunhas, joguemos fora tudo o que atrapalha e o pecado que
tão facilmente se enreda. E vamos correr com perseverança a corrida
marcado para nós, 2 fixando nossos olhos em Jesus, o pioneiro e
aperfeiçoador da fé. Pela alegria que lhe foi proposta, ele suportou a cruz,
desprezando sua vergonha, e sentou-se à direita do trono de
Deus.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que fez o texto
significa para o público bíblico?
Ao ler Hebreus do início ao fim, você notará uma
tom sério enquanto Deus fala poderosamente por meio do autor sobre o
custo do discipulado. O livro realmente parece mais um sermão e
até admite ser uma “palavra de exortação” (13:22). Voce pode tambem
notar um foco central em Jesus Cristo junto com um uso extensivo de
o antigo Testamento. Quando você consulta as ferramentas de estudo para
reconstruir
a situação histórico-cultural, você pode ver facilmente porque os hebreus
soa uma nota de urgência.
Os crentes dirigidos por Hebreus provavelmente saíram de um
origem judaica e formou uma igreja doméstica ou um grupo de
igrejas em ou perto de Roma.12 A carta provavelmente foi escrita durante o
meados dos anos 60 dC, pouco antes de um período de severa perseguição
sob
Imperador Nero. Um pequeno grupo de crentes estava enfrentando a tentação
rejeitar o Cristianismo e retornar ao Judaísmo, a fim de ter um
tempo mais fácil da vida. Eles ficaram desanimados e parecem ter sido
vacilando em seu compromisso com Cristo. Ninguém sabe ao certo quem
escreveu Hebreus, mas o propósito do autor parece bastante claro. Ele
escreve “para encorajar um grupo de crentes desanimados que estão se
afastando
do verdadeiro Cristianismo, reforçando seu compromisso de se aproximar de

Página 358
Deus e perseverar no compromisso com Cristo . ” 13 o livro está cheio de
instruções sobre a superioridade de Jesus Cristo e avisos para
perseverar na fé.
O próximo passo para compreender o significado original de Hebreus
12:1-2 é identificar seu contexto literário. Como é que o autor
O pensamento percorreu esta seção da carta / sermão? A palavra
“portanto” em 12:1 nos mostra que nossa passagem está intimamente ligada a
o capítulo anterior. Hebreus 11 – muitas vezes chamado de grande “Salão de
Faith ”- apresenta exemplo após exemplo de como os santos da antiguidade
perseverou na fé. Em Hebreus 12: 1-2, o autor / pregador usa o
imagem de uma corrida e o exemplo do próprio Jesus para exortar seu
audiência perseverar na fé. No parágrafo que segue (12:3-11),
o autor/pregador usa a analogia do amor de um pai por um filho
para explicar por que os crentes devem abraçar as dificuldades como
expressões de
Amor de Deus. O tema de suportar tempos difíceis liga esses
seções juntas.
Depois de entendermos o contexto da passagem e antes
resumimos o que a passagem significava para o público do primeiro século,
precisamos observar o texto cuidadosamente. Diz que somos
“Rodeado por uma grande nuvem de testemunhas”, referindo-se ao
exemplos de fé listados em Hebreus 11. Esses modelos de fidelidade
oferecem o incentivo tão necessário para a casa em dificuldades
igreja (s). Saber que muitas pessoas já percorreram o
caminho das dificuldades e encontrou Deus fiel, o público bíblico é
chamado (1) para “jogar fora” o que atrapalha e o pecado que tão facilmente
enredos, (2) para correr a corrida com perseverança, e (3) para consertar seus
olhos em Jesus, o maior exemplo de fé.
O autor usa a imagem de uma corrida para ilustrar a natureza do
Vida cristã. Esta imagem governa como devemos entender muitos
das palavras-chave e expressões nesta passagem. Executando esse tipo
de corrida requer esforço e resistência e sugere que o
autor tem em mente uma corrida de longa distância como uma maratona em
vez
do que um sprint curto. Sobre a necessidade de os corredores “jogarem fora
tudo o que atrapalha ”, escreve Keener:
Página 359
"Colocar de lado pesos" (KJV) pode referir-se à remoção de
pesos usados em treinamento, mas não em corridas, mas mais provavelmente
se refere a
o costume grego de tirar a roupa para correr sem ônus. O
imagem representaria qualquer coisa que impedisse seus leitores de
ganhando sua corrida.14
Os corredores também são desafiados a fazer uma corrida “marcada” ou
colocado diante deles, o que significa que eles devem colocar sua fé em ação
fazendo as escolhas certas, mesmo que tais escolhas possam provar
difícil. Ainda assim, aqueles que correm a corrida não correm com sua força
sozinho. É, em parte, por isso que são incentivados a fixar os olhos em Jesus,
“o autor e consumador da nossa fé”. Guthrie observa que a palavra
traduzido como “autor” pode comunicar a ideia de “campeão, líder,
precursor ou iniciador. ” 15 Tanto "campeão" quanto "precursor" se encaixam
no
imagens de corrida e, quando combinada com a ideia de "aperfeiçoamento", o
palavra ensina que Jesus “abriu o caminho da fé para que nós
pode executá-lo. O caminho está aberto e, embora existam obstáculos, o
roadblocks foram removidos. ”16
Jesus não é apenas o exemplo final de resistência, ele
também inspira perseverança naqueles que o seguem, porque ele mesmo
focado na recompensa que estava além do obstáculo imediato de
Sofrimento. A alegria futura apresentada a Jesus o capacitou a suportar o
Cruz. Ainda mais, ele “desprezou” a vergonha da cruz ou considerou
é insignificante em comparação com as recompensas prometidas por vir.
Tendo resistido, ele então "sentou-se à direita do trono
de Deus."
Podemos agora resumir o significado de Hebreus 12:1-2 para o
audiência bíblica da seguinte maneira: O autor de Hebreus usa
a imagem de uma corrida de longa distância para desafiar seu público a
perseverar em seu compromisso com Cristo, apesar da oposição.
Em vez de se afastar de Cristo e voltar ao judaísmo,
eles precisam correr a corrida com resistência. Para inspiração e
encorajamento, eles devem considerar as dezenas de santos fiéis
que já perseveraram na fé. São exortados especialmente a
Página 360
foco no próprio Jesus, o exemplo final de perseverança sob
pressão, em vez de nas circunstâncias imediatas de dificuldade.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são
as diferenças entre o público bíblico e nós?
Como na maioria das situações nas cartas, o rio que separa o
audiência bíblica e nós não é grande. Como cristãos que vivem após o
morte e ressurreição de Cristo no meio de um mundo hostil, nós
também nos encontramos em uma corrida de longa distância lutando para
resistir. Nós
temos muitos exemplos fiéis que vieram antes, e nós
devemos olhar para Jesus, o autor e consumador de nossa fé.
Existem, no entanto, algumas diferenças que devemos estar cientes quando
interpretando esta passagem. Muitos de nós não enfrentamos o mesmo nível
de
perseguição enfrentando o público original. Nós teremos que
familiarizar-nos com a igreja sofredora em outras partes do
mundo a fim de sentir o impacto total do desafio de suportar. Dentro
Além disso, a maioria de nós não é tentada a voltar ao judaísmo para
evitar tal oposição. Mas certamente haverá práticas religiosas
ou grupos que o mundo considera "aceitáveis" e para os quais
Os cristãos são tentados a buscar “segurança” nos problemas. Estes podem
servem como paralelos úteis.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que são as
princípios teológicos neste texto?
Encontramos pelo menos três princípios teológicos centrais em Hebreus
12: 1-2:
• A vida cristã é como uma difícil corrida de longa distância, que
requer esforço e resistência.
• Os santos que vieram antes nos fornecem valiosos
exemplos de resistência. Devemos olhar para eles em busca de inspiração
e incentivo.
• Para correr a corrida com sucesso, precisamos rejeitar as coisas na vida que
atrapalhar o nosso progresso e, o mais importante, focar em Jesus e
Página 361
nosso relacionamento com ele.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como é que o nosso
princípio teológico t com o resto da Bíblia?
Quando você olha para os três princípios teológicos acima, todos eles
parecem se encaixar bem com o resto das Escrituras. Eles são gerais o
suficiente
não contradizer o ensino claro do resto da Bíblia. Isso vai
muitas vezes acontece com os princípios das cartas do Novo Testamento.
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como deveria
cristãos individuais hoje vivem o teológico
princípios?
Para ilustrar a etapa de aplicação, vamos usar a primeira das três
princípios teológicos mencionados acima: “A vida cristã é como um
corrida de longa distância difícil, que exige tanto esforço quanto
resistência." À medida que buscamos compreender o texto em nossa cidade,
devemos olhar
para elementos-chave que estão presentes na interseção entre o
princípio teológico e a situação original. Neste caso, encontramos
vários elementos importantes:
• Os corredores são cristãos e a corrida é a própria vida.
• A corrida é difícil e somos tentados a seguir um caminho mais fácil
ou até mesmo desistir.
• Fazer uma corrida bem-sucedida exige esforço e resistência.
Continuamos o processo em busca de um contemporâneo
situação que contém todos os elementos-chave. Uma vez que os elementos-
chave
neste caso são mais gerais, será fácil encontrar um paralelo
situação. Qualquer cristão que é tentado a desistir por causa do
dificuldade de permanecer fiel a Cristo precisará ser lembrado de que
a corrida exige esforço e resistência. Para compreender totalmente o texto em
nossa cidade, precisamos tornar nosso aplicativo específico.
Em outras partes das Escrituras, a ênfase recai na graça de que
Deus dá. Esta passagem, no entanto, enfatiza como devemos responder
Página 362
à graça de Deus. Devemos perceber que a vida não é uma corrida. Nosso
a sociedade instantânea não vê a resistência como uma virtude, mas Deus
nos chama a deixar de lado a impaciência e perseverar. Ele quer que nós
permanecer firme sob pressão e manter o curso. Para correr
sucesso significa fazer as escolhas certas hoje e no dia seguinte
e na próxima semana, mês, ano e assim por diante. Deus nos chama para
aguentar
lá a longo prazo.
Em nossos ministérios de ensino, ocasionalmente, encontramos cristãos
alunos que saíram de um lar difícil e não cristão
situações. Eles vêm para Ouachita, uma instituição cristã de artes liberais
universidade, e acabar em nossas aulas. Ao longo do
semestre nós os conhecemos e um pouco do que eles estão lidando
com na vida. Eles se sentem culpados e zangados com o divórcio de seus
pais,
se eles conhecem seus pais. Alguns sofreram verbal ou
abuso físico. Outros estão lutando financeiramente por causa da falta de
Apoio, suporte. Quase todos eles foram feridos emocionalmente e
continue carregando muita bagagem. Mas esses alunos estão comprometidos
ao Senhor e estão correndo a corrida fielmente. Nós oramos por eles
e amá-los e encorajá-los a perseverar. Eles sabem por
experiência que correr uma corrida de sucesso significa escolher a Cristo
mesmo quando ridicularizado, excluído ou tratado injustamente. Correndo
com
perseverança significa ficar de pé e fixar o olhar em Cristo
mesmo que nos sintamos exaustos, esgotados e estressados até o rompimento
ponto. A corrida não é uma corrida, mas uma maratona. Resistir é vencer.
Conclusão
A vida simplesmente não seria a mesma sem letras. Nós os usamos para
comunicar nossos pensamentos e sentimentos mais profundos, alguns dos
quais podem
ser bastante “piegas”. Quando nos voltamos para as vinte e uma letras do
Novo Testamento, temos um vislumbre do trabalho prático da linha de frente
dos primeiros discípulos cristãos. Essas cartas servem como
substitutos autorizados para líderes que nem sempre podiam ministrar
em pessoa. Eles foram escritos para abordar situações específicas e atender
as necessidades práticas de seus leitores. As cartas foram cuidadosamente
Página 363
preparada e destinada a ser lida em voz alta para a congregação
de novo e de novo.
Quando você se aproxima de uma carta do Novo Testamento, lembre-se de
que é
uma carta e não uma lista telefônica. As cartas são feitas para serem lidas de
do começo ao fim, da mesma forma que você lê uma carta pessoal hoje.
Leve a situação histórico-cultural a sério e coloque um alto
prioridade em traçar o fluxo de pensamento do autor (ou seja, o
contexto). Em seguida, use a ponte principializadora para atravessar o rio de
diferenças e aplique o significado do texto bíblico à sua vida.
As cartas do Novo Testamento oferecem uma janela para o
lutas e vitórias da igreja primitiva. Eles fornecem inspiração
instruções e conselhos para viver uma vida piedosa, pela qual podemos ser
para sempre grato. Encerramos este capítulo com um fechamento típico de
um
Carta do Novo Testamento: “A graça esteja com você. Um homem."
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 14-1
Quando se trata de cartas, precisamos ser capazes de rastrear o fluxo de pensamento do autor. O
o primeiro passo é ver como os parágrafos se relacionam com os parágrafos adjacentes. Escreva o seu
responder às seguintes perguntas como forma de ganhar experiência em rastrear o
fluxo de pensamento do autor:
1. Como Filipenses 2: 1–4 se relaciona com Filipenses 2: 5-11?
2. Qual é a conexão entre Efésios 5: 15-21 e
Efésios 5: 22-6: 9?
3. Qual é o papel de 1 Coríntios 13 na unidade maior de 1
Coríntios 12–14?
Tarefa 14-2
Faça uma das seguintes passagens por todas as cinco etapas da Jornada Interpretativa
explicado e ilustrado neste capítulo:

Página 364
• Romanos 8: 26-27
• 1 Coríntios 11: 27-32
• Gálatas 5: 16-18
• Colossenses 3: 1-4
• 2 Timóteo 3: 16-17
• Hebreus 4: 12-13
• 1 Pedro 5: 6-7
1. DA Carson, Douglas J. Moo e Leon Morris, uma introdução ao Novo Testamento
(Grand Rapids: Zondervan, 1992), 231.
2. E. Randolph Richards, The Secretary in the Letters of Paul (Tübingen: Mohr, 1991), 213.
Veja também seu trabalho mais recente, Paul and First-Century Letter Writing: Secretaries,
Composições e coleção (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004).
3. Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Como Ler a Bíblia para Todo o Seu Valor , 3ª ed.
(Grand Rapids: Zondervan, 2003), 59.
4. O exemplo de liberdade e obediência em Gálatas e 1 Coríntios é tirado de
Thomas R. Schreiner, Interpreting the Pauline Epistles (Grand Rapids: Baker, 1990), 43.
5. Fee e Stuart, How to Read the Bible , 58.
6. Às vezes, um autor daria a uma secretária qualificada e confiável mais liberdade em
redigindo uma carta. Muitos estudiosos acreditam que Paulo usou seu colega de trabalho Lucas como seu
secretário ao escrever as Cartas Pastorais (1 e 2 Timóteo, Tito). Se Paulo deu a Lucas um
maior grau de liberdade na composição dessas cartas, isso pode explicar as diferenças
entre o vocabulário e o estilo das Pastorais e o resto das cartas de Paulo.
7. Schreiner, Pauline Epistles , 29-30.
8. Walter C. Kaiser Jr. e Moisés Silva, Uma Introdução à Hermenêutica Bíblica: O
Search for Meaning (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 123.
9. Fee e Stuart, Como Ler a Bíblia , 64.
10. Kuhatschek, Aplicando a Bíblia , 57-61.
11. Às vezes, determinar o que é cultural ou temporal em um texto e o que é normativo
ou atemporal apresenta um desafio. Se você quiser saber mais sobre esse assunto, nós

Página 365
recomende o seguinte: Fee e Stuart, How to Read the Bible , pp. 80–86; William W. Klein,
Craig L. Blomberg e Robert L. Hubbard, Introdução à Interpretação Bíblica (Dallas:
Word, 1993), 482–503; Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral , 2ª ed. (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2006), 326-38.
12. Nosso resumo da situação histórico-cultural foi extraído de George H. Guthrie,
Hebreus , NIV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1998), 17-38. Sobre
páginas 17–18, Guthrie dá vida ao cenário com seu relato fictício de um jovem
homem chamado Antonius.
13. Ibid., 22 (itálico no original).
14. Keener, IVP Bible Background Commentary: New Testament , 678.
15. Guthrie, Hebreus , 398.
16. Ibid., 399.

Página 366
Capítulo 15
NOVO TESTAMENTO - EVANGELHOS
Introdução
Quais são os evangelhos?
Como devemos ler os Evangelhos?
Formas Literárias Especiais nos Evangelhos
Conclusão
atribuições
Introdução
No centro de nossa fé está uma pessoa – Jesus Cristo. Ele
realizou milagres e falou as próprias "palavras de vida eterna" (João
6:68). Uma coisa que Jesus nunca fez foi publicar sua autobiografia.
Sem um livro do próprio Jesus, como sabemos algo sobre
ele?
Certamente temos informações suficientes sobre Jesus de fontes
fora do Novo Testamento para saber que ele realmente existiu, mas nosso
testemunho mais direto de Jesus vem dos quatro Evangelhos canônicos:
Mateus, Marcos, Lucas e João. Esses quatro livros abrangem quase
metade do Novo Testamento em termos de porcentagem. Neles o primeiro
Os seguidores de Jesus nos dão algo semelhante a uma biografia de Jesus.
Os quatro Evangelhos são significativos porque nos contam a história de
Jesus, o único Filho de Deus.1
Neste capítulo, você pode esperar aprender duas coisas principais. Nós
primeiro
irá responder à pergunta: “O que são os Evangelhos?” Especificamente, o que
tipo de história que os escritores do evangelho pretendiam contar? Eles são
como
biografias modernas? Se sim, por que não nos contam tudo o que
quero saber sobre Jesus, como o que aconteceu durante sua
Página 367
adolescência? Por que esses quatro livros nem sempre seguem o mesmo
sequência cronológica? Precisamos entender o máximo possível
sobre o gênero do evangelho, a fim de ler os Evangelhos conforme
pretendido.
Uma vez que entendemos a natureza dos Evangelhos, podemos prosseguir
para
nossa segunda preocupação: como interpretar os Evangelhos. Existe uma
maneira de
abordar os Evangelhos para que possamos extrair o significado pretendido
do texto e aplicá-lo em nossas vidas? Sugerimos que haja um
maneira apropriada de ler a história de Jesus. Vamos começar pegando
nossa primeira preocupação, o gênero do evangelho.
Quais são os evangelhos?
O termo evangelho traduz a palavra grega euangelion , que significa
"boas notícias." Antes do Novo Testamento, esta palavra geralmente se
referia
às boas notícias de uma vitória política ou militar. No Novo Testamento
a palavra denota as boas novas proclamadas por Jesus (Marcos 1:14-15)
ou as boas novas sobre Jesus (1 Cor. 15: 1). É fácil ver porque o
os primeiros cristãos eventualmente se referiram a Mateus, Marcos, Lucas e
João como os Evangelhos. Mas como o Espírito Santo inspirou o evangelho
autores (muitas vezes chamados de "evangelistas") para apresentar ou
comunicar
esta boa notícia? A interpretação correta depende da
identificação do tipo de comunicação que está ocorrendo.
Em primeiro lugar, os Evangelhos são histórias. Todo mundo ama um bom
história, mas por quê? O que há nas histórias que chamam nossa atenção
quando
nada mais faz? As histórias são interessantes. Nós encontramo-nos
“Entrando” na história e se relacionando com os personagens. Desta forma
nós
participar da história. Podemos usar nossa imaginação para visualizar o
jogando fora da história. Os Evangelhos são poderosos porque são
histórias. Mas que tipo de histórias são?
Mateus, Marcos, Lucas e João foram vistos desde o início como histórias de
Jesus tirado da experiência pessoal dos apóstolos. Em seu primeiro
Desculpas , o líder da igreja primitiva Justin Martyr (ca. 100-165 DC)
caracteriza os Evangelhos como as “memórias” dos apóstolos. Isto
parece que os autores estavam escrevendo biografias de Jesus. Mas quando
você lê os quatro Evangelhos, você imediatamente percebe que eles são
um pouco diferente das biografias modernas. Você pode pensar em
Página 368
maneiras específicas pelas quais os Evangelhos parecem diferir dos mais
modernos
autobiografias ou biografias?
Ao contrário da maioria das biografias modernas, os Evangelhos não cobrem
o
toda a vida de Jesus, mas sim saltar de seu nascimento para seu público
ministério. Mateus e Lucas incluem relatos do nascimento de Jesus, enquanto
no relato de Marcos, encontramos Jesus pela primeira vez quando ele chega
ao
Rio Jordão já adulto para ser batizado (Marcos 1: 9). marca
não nos diz nada sobre o nascimento ou infância de Jesus.
Freqüentemente, os escritores dos Evangelhos organizam as ações de Jesus
por tópicos
ao invés de cronologicamente e relatar o que Jesus diz em uma variedade de
caminhos. Outra diferença entre os Evangelhos e os mais modernos
biografias é a porcentagem comparativamente grande de espaço que o
Os evangelhos se dedicam à última semana da vida de Jesus. Por exemplo,
em John
a última semana da vida de Jesus começa no capítulo 12 . Além disso, você
não vai
encontrar algo como uma análise psicológica detalhada de Jesus ou qualquer
outros personagens principais dos Evangelhos. É fácil ver que os quatro
Os evangelhos diferem consideravelmente da maioria das biografias
modernas.
No entanto, só porque os Evangelhos diferem das biografias modernas,
não significa que não sejam biografias; simplesmente significa que eles não
são
biografias modernas . Biógrafos antigos seguiram um conjunto diferente de
as regras. As biografias antigas normalmente tinham um esboço simples,
começando
com o nascimento ou chegada do personagem principal e terminando com o
seu
morte. (Os autores geralmente dedicam grande parte de seu trabalho
à morte do personagem, pois a forma como a pessoa morre diz muito sobre
a pessoa.) O material entre o nascimento do personagem principal e
a morte incluía histórias e ditos selecionados e organizados pelo
autor para contar ao público algo importante sobre o personagem.
Quando lemos Mateus, Marcos, Lucas e João, torna-se óbvio
que eles têm muito em comum com o gênero da biografia antiga. 2
Se você já passou algum tempo lendo os evangelhos, você vai
observe que enquanto todos os quatro contam essencialmente a mesma
história, os detalhes
variam de um Evangelho para outro. Nós realmente temos quatro diferentes
versões da única história de Jesus. Para aqueles de nós que parecem fixados
no rigor cronológico, a variedade pode causar problemas. Por
exemplo, como entendemos Mateus e Lucas trocando o
Página 369
ordem da segunda e terceira tentações de Jesus (cf. Mt 4: 5-10
com Lucas 4: 5-13)?
Em uma escala maior, você às vezes encontrará uma variação considerável
na ordem dos mesmos eventos apresentados nos três primeiros evangelhos.
Mateus, Marcos e Lucas são comumente chamados de Evangelhos Sinópticos
uma vez que podem ser facilmente “vistos juntos” quando colocados lado a
lado
( syn significa junto, ótico significa ver). John muitas vezes leva um diferente
curso completamente. No gráfico abaixo você pode ver como o evangelho
escritores colocam os mesmos eventos e histórias em uma ordem
ligeiramente diferente em
seus respectivos evangelhos. 3
Você também encontrará variedade de palavras nos Evangelhos. Comparar
“Bem-aventurados os pobres de espírito” em Mateus 5: 3 simplesmente com
“Bem-aventurados
sois pobres ”em Lucas 6:20. Observe a diferença no
intercâmbio entre Jesus e o sumo sacerdote em seu julgamento:
Página 370
O sumo sacerdote disse-lhe: "Eu te ordeno sob juramento pelos vivos
Deus: Diga-nos se você é o Messias, o Filho de Deus. ”
“Você disse isso”, respondeu Jesus. (Mat. 26: 63-64)
Novamente o sumo sacerdote perguntou-lhe: "És tu o Messias, o Filho de
o Abençoado? "
“Eu sou”, disse Jesus. (Marcos 14: 61-62)
“Se você é o Messias”, eles disseram, “diga-nos”.
Jesus respondeu: "Se eu te disser, você não vai acreditar em mim, e se eu
perguntou, você não respondeu. Mas a partir de agora, o Filho do Homem
estará sentado à direita do Deus poderoso”.
Todos eles perguntaram: "Você então é o Filho de Deus?"
Ele respondeu: "Você diz que eu sou." (Lucas 22: 67-70)
Parece óbvio que o que temos nos quatro evangelhos não é o
resultado de quatro pessoas seguindo Jesus com gravadores ou
câmeras de vídeo. O que devemos fazer com tudo isso? Devemos começar
por
reconhecendo que os escritores do evangelho (como qualquer repórter ou
historiador)
não podia contar tudo o que havia para contar sobre Jesus.
João admite isso na frase final de seu evangelho (21:25):
“Jesus também fez muitas outras coisas. Se cada um deles fosse
escrito, suponho que mesmo o mundo inteiro não teria
espaço para os livros que seriam escritos. ” Você pode ler Jesus '
discursos mais longos (por exemplo, o Sermão da Montanha) em questão de
minutos, mas ele freqüentemente falava para a multidão por horas a fio. Lá
simplesmente não havia tempo e espaço de rolagem suficientes para dizer ao
toda a história. Como resultado, sob a direção do Espírito, o evangelho
os escritores escolhem o que incluir (e omitir), bem como como organizá-lo
de uma forma que comunicou efetivamente as boas novas aos seus
contemporâneos.
Como biógrafos antigos, os escritores do evangelho se sentiram à vontade
para parafrasear
ou resumir o que Jesus disse e organizar os eventos de acordo com
um tema específico, em vez de de acordo com estrita cronologia
Página 371
seqüência. Em seu prólogo (Lucas 1: 1-4), Lucas admite o uso de
testemunho ocular e pesquisa cuidadosa ao recontar a história de
Jesus. 4 O objetivo dos escritores do evangelho era contar a história de Jesus
em
de forma fiel, porém relevante e persuasiva para seus leitores.
Em vez de ver as diferenças entre as contas como erros em
relatórios, devemos vê-los como ilustrações dos diferentes
propósitos teológicos e ênfases dos escritores do evangelho.
Uma vez que percebemos que os evangelistas estavam operando sob o antigo
em vez de regras literárias modernas, muitos dos chamados
as discrepâncias entre os Evangelhos desaparecem. Pegue a diferença em
a ordem da segunda e terceira tentação de Jesus como um exemplo.
Um tema central no evangelho de Mateus é o reino de Deus. Faz
sentido que Mateus terminaria seu relato das tentações com
Jesus vendo todos os reinos do mundo (Mt 4: 8-10). Porque
Jerusalém figura proeminente no evangelho de Lucas, você pode facilmente
entender por que Lucas iria querer concluir com Jesus sendo
tentado a pular do templo em Jerusalém (Lucas 4: 9–12). Mateus
e Lucas varia os detalhes ao contar a história de Jesus, a fim de
fazer um ponto teológico. Isso nos leva a fazer uma última importante
ponto sobre o gênero gospel.
Vimos como os Evangelhos são semelhantes em gênero aos antigos
biografia. Mas há uma dimensão adicional aos Evangelhos que nós
preciso enfatizar. Os Evangelhos não são apenas biografias, são
Biografia centrada em Cristo.5 Os evangelistas estão nos contando a história
de
Jesus, o Cristo (ou Messias); eles não estão simplesmente gravando
factos históricos. Eles estão contando a história para ensinar seus leitores
algo sobre a pessoa e missão de Jesus. Os escritores do evangelho
selecionou e organizou seu material sobre Cristo para comunicar
verdade teológica para seu público. Toda narrativa é narrativa para
um propósito particular, e o propósito de Mateus, Marcos, Lucas e
João é totalmente centrado em Cristo!
Onde tudo isso nos leva? Precisamos entender o gênero de
evangelho para ler os Evangelhos de maneira adequada. Os quatro
evangelhos são
semelhantes em muitos aspectos à biografia antiga, mas são mais do que
biografia antiga. Ao nos concentrarmos na vida e nos ensinamentos de Jesus,
podemos
Página 372
descrever os Evangelhos com precisão como biografia cristológica . Isso traz
nos dois propósitos principais que os evangelistas tinham em mente
ao escrever seus evangelhos. (1) Eles selecionaram e organizaram
material para contar a história de Jesus. (2) Por meio da história de Jesus,
eles estão dizendo algo importante para seus primeiros leitores (e para nós).
Visto que o Espírito Santo achou por bem inspirar os Evangelhos desta
forma, nós
precisa adotar uma forma de lê-los que corresponda ao método utilizado
pelos escritores do evangelho.
Como devemos ler os Evangelhos?
Nosso método de leitura dos Evangelhos deve respeitar os meios que Deus
usou
para inspirá-los em primeiro lugar. Os escritores do evangelho estão dizendo
algo sobre Jesus em cada episódio e eles estão dizendo
algo pela forma como ligam as histórias menores para formar
a história maior.
Para chegar a um método de leitura dos Evangelhos que corresponda ao
meios de comunicação de Deus, vamos transformar esses dois
objetivos citados acima em duas questões interpretativas simples. (1)
O que essa pequena história nos diz sobre Jesus? (2) O que é o evangelho
escritor tentando dizer aos seus leitores pelo jeito que ele coloca o menor
histórias juntos? O gráfico abaixo mostra as duas interpretações centrais
perguntas para ler os Evangelhos.
Considere a conhecida história de Maria e Marta em Lucas 10: 38-42 como
um exemplo. A etapa 1 é ler a história e entender sua mensagem,
geralmente uma mensagem que gira em torno de Jesus.
 Página 373
Antes de prosseguir, experimente. Leia Lucas 10: 25–37 e Lucas
11: 1-13 e faça a pergunta: Qual é a ideia principal de cada história?
O que esta história me ensina sobre Jesus? O que Jesus ensina em
essa história? O que posso aprender com as ações de Jesus capturadas nesta
história?
Aprenderemos muito mais sobre como ler episódios individuais mais tarde
neste capítulo, mas por agora queremos que você resuma as principais
idéia. Dê uma olhada em como tentamos capturar a mensagem de Lucas.
O passo 1, então, é entender a mensagem principal de cada história, uma
mensagem geralmente focada na vida e nos ensinamentos de Jesus. Na Etapa
2
precisamos colocar o episódio de Maria e Marta ao lado do
episódios ao redor para ver o que Luke está tentando comunicar
seus leitores (e para nós) pela forma como ele organizou o material.
Veja nossos resumos acima e pense sobre o que esses três
as histórias têm em comum. Você vê alguma conexão? Olhe abaixo para
veja o que descobrimos.
Página 374
Não podemos ter 100% de certeza de que capturamos a intenção de Luke
aqui, e diferentes leitores podem ver diferentes conexões. Não force
nada. Tente seguir a ideia principal de cada passagem e você
vai descobrir alguns grandes insights sobre os Evangelhos.
Até este ponto, vimos que a leitura dos Evangelhos consiste em
fazendo duas perguntas principais, perguntas que correspondem às duas
propósitos centrais dos evangelistas: (1) O que é ensinado em cada
episódio? (2) O que é ensinado pela forma como os episódios são vinculados
juntos para formar a história maior? Na próxima parte deste capítulo, nós
irá explorar ambas as questões com mais detalhes, começando com como
leia episódios individuais.
1. Como ler histórias individuais
Existem algumas diretrizes interpretativas básicas para descobrir
princípios teológicos em histórias específicas. Vamos ilustrar as regras
usando a história de Jesus acalmando a tempestade (Marcos 4:35-41) e alguns
outros textos.
35 Naquele dia, ao anoitecer, disse aos discípulos: “Vamos
para o outro lado. ” 36 Deixando a multidão para trás, eles o levaram
junto, assim como ele estava, no barco. Havia também outros barcos com
ele. 37 Uma tempestade furiosa veio e as ondas quebraram sobre o barco,
de modo que estava quase inundado. 38 Jesus estava na popa, dormindo
uma almofada. Os discípulos o acordaram e disseram-lhe: “Mestre, não
você se importa se nos afogarmos?”
39 Ele se levantou, repreendeu o vento e disse às ondas: “Cala-te! Ser
ainda!" Então o vento diminuiu e tudo ficou completamente calmo.
Página 375
40 Disse aos seus discípulos: “Por que estão com tanto medo? Você ainda
não tem fé? ”
41 Eles ficaram apavorados e perguntaram uns aos outros: “Quem é este?
Mesmo o
o vento e as ondas obedecem a ele! ”
uma. Faça as perguntas padrão que você deve fazer sobre qualquer história:
Quem?
Que? Quando? Onde? Por quê? e como? Listamos algumas observações de
esta passagem para ilustrar o processo.
Quem?
(personagens)
• Jesus (vv. 35, 36, 38, 39, 40, 41)
• Discípulos (vv. 35, 36, 38, 40, 41)
Multidão (v. 36)
Que?
(enredo)
• Ao cruzar o mar, surge uma tempestade e o
ondas quase inundam o barco. (v. 37)
• Os discípulos acordam Jesus, que está dormindo em uma almofada
na popa do barco. (v. 38)
• Jesus repreende a tempestade, depois repreende os discípulos por
sua falta de fé. (vv. 39-40)
• Os discípulos estão apavorados com a autoridade de Jesus sobre o
mar e pergunte: "Quem é este?" (v. 41)
Quando?
(Tempo)
• Ao cair da tarde, os discípulos e Jesus começam a
cruzar o mar. (v. 35)
• Durante a tempestade Jesus, o carpinteiro, dorme, e o
discípulos pescadores temem por suas vidas. (v. 38)
• Depois que Jesus repreende o vento, o mar fica calmo. (v.
39)
• Depois de acalmar a tempestade, Jesus pede a seus discípulos um
algumas perguntas difíceis. (v. 40)
• Após o acalmar da tempestade e as perguntas de Jesus,
os discípulos estão apavorados. (v. 41)
Onde?
(Lugar, colocar)
• Jesus e seus discípulos vão para o outro lado do
mar. (v. 35)
• Eles estão no barco. (v. 36)
• As ondas estão quebrando no barco. (v. 37)
• Jesus está na popa, dormindo em uma almofada. (v. 38)
Por quê?
• Os discípulos acordam Jesus porque estavam com raiva de
Página 376
(razão)
a indiferença de seu professor para com sua segurança. (v. 38)
• O vento e as ondas se acalmam por causa de Jesus
repreensão. (vv. 39, 41)
• Os discípulos estão apavorados porque percebem que
Jesus tem autoridade sobre o mar. (vv. 40-41)
Como?
(meios)
• Os discípulos usam uma pergunta para repreender Jesus. (v. 38)
• Jesus acalma o mar tempestuoso com sua palavra falada. (v. 39)
• Jesus usa perguntas para repreender os discípulos. (v. 40)
• Os discípulos verbalizam seu medo na forma de um
pergunta sobre a identidade de Jesus: “Quem é este?” (v. 41)
A partir dessas perguntas simples, fazemos algumas descobertas
significativas
sobre a história. Porque Jesus e os discípulos aparecem em quase
cada versículo, sabemos que a história se concentra no relacionamento de
Jesus com
seus discípulos. O que Jesus está tentando ensinar a seus seguidores? Irão
eles
aprendeu a lição? Além disso, contrastando a resposta de Jesus à tempestade
com a dos discípulos, vemos a diferença entre fé e
medo. Jesus dorme em confiança enquanto esses pescadores profissionais
freneticamente balançar a água com medo de se afogar. Percebemos também
o poder de
Palavra falada de Jesus. Até o mar tempestuoso está sujeito a ele. O papel
que as questões jogam nesta passagem é interessante. Os discípulos
questionar a indiferença de Jesus. Jesus questiona a falta de
fé. Isso faz com que os discípulos, por sua vez, questionem a identidade de
Jesus:
“Quem é esse cara que pode controlar o mar?”
b. Procure instruções interpretativas do próprio autor . Freqüentemente um
escritor do evangelho ajudará os leitores a ver seu ponto, oferecendo pistas no
introdução da história. O autor pode dizer algo como: “Quando ele
notou como os convidados escolheram os lugares de honra à mesa, ele
contou-lhes esta parábola” (Lucas 14:7). Sem sequer ouvir o
parábola, você pode adivinhar que terá algo a ver com
orgulho espiritual ou humildade ou ambos.
A introdução do Sermão da Montanha é assim:
“Agora, quando Jesus viu a multidão, ele subiu na encosta de uma montanha
e sentou-se. Seus discípulos vieram a ele, e ele começou a ensinar
eles. Ele disse...” (Mateus 5:1-2). A partir desta introdução, sabemos
leia o sermão que se segue como um ensino dirigido a pessoas que são
Página 377
já seguindo Jesus, ao invés de pessoas que estão considerando
discipulado.
Freqüentemente, a pista interpretativa do autor aparecerá na conclusão
para a história. Em Marcos 4, a história chega ao clímax com a pergunta dos
discípulos
no versículo final: “Quem é este? Até o vento e as ondas obedecem
ele!" Ficamos com a nítida impressão de que Mark deseja que seu
leitores saibam que Jesus é algo mais do que sua média
rabino (ou “professor”). Ele até possui autoridade divina sobre o
poderosas forças da natureza!
Na história do encontro de Jesus com o jovem rico em
Mateus 19, a última linha diz: “Mas muitos que são os primeiros serão os
últimos,
e muitos dos últimos serão os primeiros ”(19:30). Jesus está transformando o
os valores do mundo de cabeça para baixo. Aqueles que desistiram de tudo
para
siga Jesus agora não deve se preocupar; eles realmente serão os primeiros na
reino.
Ocasionalmente, um escritor de evangelho inclui uma observação entre
parênteses para
esclareça o significado pretendido da história. Em Marcos 7: 1-23 Jesus
confronta os fariseus e mestres da lei sobre a questão da
pureza ritual. Marcos então acrescenta estas palavras: “Ao dizer isso, Jesus
declarou puros todos os alimentos” (7:19). Com este comentário, Mark
destaca
a implicação da história para seus leitores. O que faz uma pessoa
limpo ou impuro é uma questão do coração, não do trato digestivo.
Como outro exemplo, lembre-se de quando Pedro e João correram para o
tumba vazia? Peter entrou primeiro. A Escritura diz que quando João
finalmente entrou no túmulo, ele “viu e creu” (João 20: 8). O
escritor do evangelho acrescenta este comentário: “Eles ainda não
entenderam
das Escrituras que Jesus teve que ressuscitar dos mortos” (João 20:9).
Esta observação deixa claro que neste ponto a fé de João era baseada
não em uma leitura particular do Antigo Testamento, mas em seu
experiência de ver as roupas dos túmulos sem o corpo; a tumba
estava vazio, Jesus havia ressuscitado, João viu e creu!
Você pode esperar encontrar princípios teológicos nas histórias olhando
ao próprio autor para obter ajuda. Freqüentemente você achará tão explícito
instruções na introdução ou conclusão de uma história ou no
comentários entre parênteses do autor.
Página 378
c. Preste atenção especial a tudo o que se repete na história . Histórias
freqüentemente usam repetição para transmitir verdades teológicas. Enquanto
você lê
episódios individuais nos Evangelhos, esteja alerta para o que aparece
novamente
e de novo. Ao ler João 15, você notará que a palavra
“Permanecer” (ou “permanecer”) aparece continuamente. Em Mateus 23 o
expressão repetida “Ai” transmite um tom inconfundível de advertência
para o leitor. Em Mateus 5, Jesus repetidamente destaca a
singularidade de seu ensino, usando a frase "Você ouviu que
foi dito…. Mas eu te digo ... ”
Quando os escritores do evangelho repetem uma palavra ou tema ou quando
um
personagem particular figura com destaque, preste atenção! Autores usam
repetição para sinalizar uma verdade importante, e você não quer perdê-la.
Que tema você vê repetido em Lucas 12:22–34 abaixo?
(Sublinhe palavras ou frases que repetem esse tema específico.)
22 Jesus disse então aos seus discípulos: “Portanto, vos digo: não
preocupe-se com sua vida, com o que você vai comer; ou sobre o seu corpo, o
que
você vai vestir. 23 Pois a vida é mais do que comida, e o corpo mais do que
roupas. 24 Considere os corvos: eles não semeiam nem colhem, eles têm
sem depósito ou celeiro; ainda assim, Deus os alimenta. E quanto mais
valioso você é do que pássaros! 25 Quem de vocês, por se preocupar, pode
adicionar um
uma única hora na sua vida? 26 Já que você não pode fazer uma coisa tão
pequena,
por que você se preocupa com o resto?
27 ”Considere como as flores silvestres crescem. Eles não trabalham ou fiam.
No entanto, eu lhe digo, nem mesmo Salomão em todo o seu esplendor estava
vestido como
um desses. 28 Se é assim que Deus veste a erva do campo, que
está aqui hoje, e amanhã é lançado no fogo, quanto mais
ele vai vestir você - você de pouca fé! 29 E não ponhas o teu coração
no que você vai comer ou beber; Não se preocupe com isso. 30 para o pagão
mundo corre atrás de todas essas coisas, e seu Pai sabe que você
preciso deles. 31 Mas buscai o seu reino, e estas coisas serão dadas a
você também.
32 ”Não tenha medo, pequenino, porque o seu Pai gostou
para lhe dar o reino. 33 Venda seus bens e dê para o
Página 379
pobre. Fornece bolsas para vocês que não vão se desgastar, um tesouro
no céu que nunca falhará, onde nenhum ladrão se aproxima e nenhum
traça destrói. 34 Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará o seu coração
tb.
d. Esteja alerta para lugares onde a história muda para um discurso direto .
Direto
discurso ocorre quando os personagens falam diretamente, ou seja, quando
suas palavras aparecem entre aspas no texto. Ao isolar o
discurso direto você geralmente pode ver o cerne da história. Aviso prévio
como o discurso direto em Marcos 4: 35-41 realmente dá a você o
história em poucas palavras:
v. 35: “Vamos para o outro lado.”
v. 38: “Professor, você não se importa se nos afogarmos?”
v. 39: “Quieto! Fique quieto!"
v. 40: “Por que você está com tanto medo? Você ainda não tem fé? ”
v. 41: “Quem é este? Até o vento e as ondas obedecem a ele! ”
Outro exemplo que me vem à mente é a transfiguração de Jesus,
onde ouvimos a voz de Deus: “Este é meu Filho, a quem amo; com ele eu
estou bem satisfeito. Ouça ele! " (Mat. 17: 5). Depois que Jesus teve
previu sua própria morte, a garantia de Deus deve ter significado muito para
discípulos lutando com a noção de um Messias crucificado.
Algumas passagens apresentam quase exclusivamente o diálogo entre
personagens principais. João 4: 4-26 é uma conversa entre Jesus e um
mulher samaritana. Talvez a conversa entre um judeu
e uma mulher samaritana valia a pena preservar por seu valor de choque
sozinho, uma vez que, como observa João, "os judeus não se associam com
os samaritanos"
(4: 9). Ao estudar o conteúdo da conversa, você pode ver
claramente o que João pretendia comunicar a seus leitores sobre
Jesus. O discurso direto geralmente oferece uma visão excepcionalmente
clara.
janela para contemplar a mensagem teológica da história.
Ao tentar identificar princípios teológicos em histórias individuais
devemos fazer as perguntas narrativas padrão, preste atenção ao
as próprias instruções interpretativas do autor, observe o que é repetido e
Página 380
concentrar-se no discurso direto dentro da história. A história de Jesus
acalmar a tempestade em Marcos 4: 35–41 pode ser resumido da seguinte
forma:
Jesus exerce seu poder sobre o mar e responde à tempestade
a si mesmo ao confiar no Pai durante uma circunstância difícil.
Agora vamos ver como essa história se conecta às histórias vizinhas.
2. Como ler uma série de histórias
A segunda questão interpretativa para a leitura dos Evangelhos se expande
o contexto além de qualquer história ou episódio para o ambiente circundante
histórias: “O que o escritor do evangelho está tentando dizer pela maneira
como ele
juntos as histórias individuais? ” Uma vez que os escritores do evangelho não
podiam
conte-nos tudo sobre Jesus, eles selecionaram o material e
providenciou esse material para enviar a seus primeiros leitores (e a nós) um
poderoso,
mensagem de mudança de vida sobre Jesus.
Existem diretrizes confiáveis para ler uma série de histórias ou
episódios? Acreditamos que haja uma diretriz central que pode ser
aplicado de várias maneiras diferentes. A coisa mais importante a fazer
ao ler uma série de histórias é procurar conexões . Isto é exatamente
o que você aprendeu a fazer no Capítulo 5, usando cenas de Marcos 8.
Procure temas ou padrões comuns. Procure conexões lógicas
como causa e efeito. Preste atenção em como os episódios são agrupados
juntos (por exemplo, declarações de transição ou conjunções). Observe como
o
as histórias diferem em pontos-chave. Compare os personagens, pagando
perto
atenção a Jesus, o personagem principal dos Evangelhos. Concentre-se no
dele
identidade, sua missão, seu ensino e respostas a ele. Vendo
conexões usadas pelo autor irão ajudá-lo a discernir a intenção
mensagem.
Vamos procurar conexões entre Marcos 4: 35-41 e
histórias circundantes. Quando olhamos para o que ocorre antes de 4: 35-41,
encontramos uma grande seção que consiste nas parábolas de Jesus "à beira
do lago"
(4: 1). A série de parábolas desencadeadas pela palavra "parábolas" no
início (4: 2) e o fim (4: 33-34) indica que 4: 1-34 deve
ser visto como uma unidade. Começando em Marcos 4:35 as parábolas
param, e nós
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ver uma mudança na localização (de ao lado do lago para o próprio lago)
como
bem como audiência (das multidões aos discípulos). Estas mudanças
sugiro fortemente que Marcos está começando outra unidade em 4:35. Como
um
resultado, devemos ler a história de Jesus acalmando a tempestade (4: 35-41)
com as cenas que se seguem, em vez das parábolas que a precedem.6
Como, então, Marcos 4: 35-41 se conecta com a unidade maior
começando em 4:35 e terminando em 5:43 (ou talvez até 6: 6a)? O
O gráfico a seguir resume a mensagem das histórias individuais.
Quando procuramos conexões entre os episódios em 4:35–5:43,
notamos vários temas comuns:
• A vida é difícil. As pessoas experimentam a ameaça de morte, ataque
satânico,
doença, e a própria morte.
• Jesus é soberano sobre as forças que são hostis a Deus. Primeiro-
as pessoas do século temiam algumas das mesmas coisas que tememos: o
mar, o demoníaco, a doença e a morte. Jesus tem poder sobre
esses.
• Devemos confiar em Jesus em meio às situações desesperadoras de
vida. A água ameaçava inundar o barco, o
demoníaco não podia ser contido, o sangramento havia durado
doze anos, e a filha estava morta. O fio condutor
percorrendo toda esta seção está a desesperança do
situação. Jesus nos chama à fé. Ele repreende os discípulos por
deixar de ter fé no meio da tempestade (4:40). Ele
elogia a mulher com hemorragia por sua fé salvadora
(5:34), e ele diz a Jairo para não temer, mas para acreditar (5:36).
Página 382
A mensagem de Mark para seu público do primeiro século e para nós torna-se
claro (veja a caixa horizontal abaixo):
Enquanto o evangelho de Marcos continua em 6:1-6a, Jesus retorna ao seu
cidade natal de Nazaré, onde enfrenta a rejeição daqueles que
suponha que eles o conheçam melhor. "Não é este o carpinteiro?" eles
perguntaram
(6: 3). O comentário final de Mark revela a trágica ironia desse frio
e recepção infiel: “Ele não poderia fazer milagres ali, exceto
impor suas mãos sobre algumas pessoas enfermas e curá-las. Ele ficou
surpreso com
sua falta de fé” (6:5-6a). Que triste contraste com o esperançoso
mensagem das quatro histórias anteriores (4: 35-5: 43).
3. Aplicando a Mensagem dos Evangelhos
Parte de compreender a Palavra de Deus é ir além da teologia
princípios e verdades para aplicação. Como isso funciona na vida real?
Muito do que você aprendeu no Capítulo 13 sobre aplicação será aplicado
aqui. Uma das coisas mais importantes a lembrar ao procurar
aplicar as verdades dessas histórias é que devemos sempre manter o
contexto mais amplo em vista. Dizendo que Jesus tem poder sobre os hostis
forças não garante que ele sempre nos livrará do câncer
ou acidentes de carro ou outros desastres. Devemos confiar em Jesus no meio
de
situações desesperadas na vida, mas o resto das Escrituras e toda a história
deixe claro que sua libertação pode assumir diferentes formas.
Às vezes ele nos livra do perigo imediato por prevenção ou
cura. Em outras ocasiões, ele nos livra do perigo final ao
ressurreição dos mortos. Quando Paulo disse em 2 Timóteo 4:18 que
“O Senhor me resgatará de todo ataque maligno e me trará
Página 383
com segurança para o seu reino celestial ", ele deve ter falado sobre
libertação final e final, uma vez que, como a tradição nos diz, ele mesmo
morreu uma morte de mártir. Talvez agora você possa ver porque precisamos
“consultar o mapa bíblico” após identificar o princípio teológico
visto que saber como o princípio se relaciona com o resto da Bíblia pode
ajude-nos a aplicar a mensagem de forma responsável.
Qual seria uma aplicação legítima das histórias em Marcos 4–
5? Como podemos viver essas histórias em nossos dias? Um pouco antes do
segunda edição de Alcançando a Palavra de Deus foi impressa, um avião
carregando um grupo de alunos e membros do corpo docente de Ouachita
Baptist University (uma escola cristã de artes liberais em Arkansas, onde
nós dois ensinamos) caiu ao retornar de uma viagem ministerial. Um
estudante e a filha de um professor foram mortos. Como isso pode
grupo de cristãos vive a mensagem de Marcos 4-5? Lembrar,
essas histórias ensinam que (a) a vida é difícil, (b) Jesus é soberano sobre
forças hostis a Deus, e (c) devemos confiar em Jesus no desespero
situações de vida.
Viver o primeiro princípio é bastante fácil: a vida é difícil! Cristãos
não deve esperar estar isento de situações difíceis, como
doença e morte.
O segundo princípio é muito mais difícil de aplicar. Se jesus
acalmou a tempestade para os primeiros discípulos, por que ele não "acalmou
o
tempestade ”para nossos amigos? Voltamos novamente ao contexto mais
amplo. Até
enquanto na terra Jesus não curou todos os enfermos ou ressuscitou todos
pessoa morta. (Presumimos que até a filha de Jairo acabou morrendo
novamente.) Os primeiros leitores do evangelho de Marcos estavam
enfrentando intensa
hostilidades associadas a viver fielmente em um mundo decaído. Quando
Marcos comunica que Jesus é soberano sobre as forças hostis a
Deus, acreditamos que ele pretende que seu público entenda isso
em um sentido final. Os milagres de Jesus são antevisões do que está por vir,
vislumbres de como será a vida quando seu reino vier em todos os seus
plenitude em seu retorno.
A mensagem de todo o Novo Testamento é clara para aqueles que
ter um relacionamento com Deus através de Jesus Cristo: no tempo “lá
não haverá mais morte, nem luto, nem choro, nem dor ”(Ap 21: 4). Se
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você considera que este é um aplicativo vazio e irrelevante,
você considerou como seria enfrentar o mesmo problema neste
vida sem qualquer ajuda do Espírito de Deus ou do corpo de Cristo e
sem qualquer esperança de um novo céu e uma nova terra?
Isso nos leva ao terceiro princípio: fé em Jesus. Quando falamos
de fé, estamos falando de uma confiança de todo o coração em Jesus. Fé
significa apegar-se a Jesus, mesmo quando as circunstâncias imediatas
parece sombrio. Quer a libertação seja imediata ou definitiva, nós
deve ter fé em Jesus porque Jesus foi, é e sempre será
ser fiel.
Voltemos a Lucas 10 para mais dois exemplos de como aplicar o
mensagem dos Evangelhos. Um princípio que encontramos em Lucas 10: 25–
37 é
que o amor ao próximo deve transcender todas as barreiras humanas.
Mesmo nos campi das faculdades cristãs, existem párias criados por
barreiras de aparência, raça, status econômico, inteligência, social
habilidades e assim por diante. Esta história nos convida a amar nosso
caminho através de tais
barreiras - tornar-se amigo de uma pessoa "menos atraente", dar aulas a um
lutador colega de classe, alcançando um estudante internacional, ou
perdoando um colega de quarto detestável. Jesus nos ensina nesta história que
nem mesmo desculpas religiosas são aceitáveis quando nos recusamos a amar
nosso
vizinho.
Na história de Maria e Marta em Lucas 10: 38-42 descobrimos o
princípio de que fazer coisas boas para Deus às vezes pode nos levar a
saudades de Deus. A aplicação deste não é difícil de ver. Considerar
estas questões. Tomamos tempo para ouvir o Senhor regularmente?
base? Somos obcecados por atividades religiosas a tal ponto que
nosso relacionamento com Deus está secando? Aprendemos a dizer
não a algumas coisas boas para dizer sim ao melhor de Deus? Jesus
deseja nossa comunhão, e isso leva tempo.
Para resumir, aprendemos que devemos ler os Evangelhos
de uma forma que corresponda a como eles foram escritos. Os evangelistas
escreveram
(1) para contar histórias individuais sobre Jesus e (2) para enviar uma
mensagem para
seus leitores (por exemplo, confiam em vez de temer) pela forma como
colocam esses
histórias individuais juntas em uma história maior. Agora voltamos nosso
atenção a formas literárias especiais que você encontrará enquanto você
Página 385
leia os Evangelhos. Nossas duas regras permanecem centrais, mas existem
algumas
dicas para entender essas formas especiais.
Formas Literárias Especiais nos Evangelhos
Como professor, Jesus nunca teria sido acusado de ser enfadonho.
Uma das razões pelas quais ele foi um professor tão envolvente foi que ele
transmitiu
sua mensagem através de uma ampla gama de formas e técnicas literárias.7
Não podemos discutir todos eles, mas queremos dar-lhe algumas orientações
para entender o uso de Jesus de exagero, metáfora e símile,
ironia narrativa, perguntas retóricas, paralelismo e parábolas.
Exagero
Como um mestre professor, Jesus costumava usar o exagero (também
chamado de hipérbole) para se conectar de forma poderosa com seus ouvintes
e
dirija seu ponto de vista. O exagero ocorre quando uma verdade é exagerada
por uma questão de efeito a tal ponto que um cumprimento literal é
impossível ou completamente ridículo. Declarações como “Eu estudei
para sempre para aquele teste ”ou“ Estou com tanta fome que poderia comer
um cavalo ”são
exemplos de exagero. O aluno realmente não estudou para sempre e
a pessoa pode estar com fome, mas não com tanta fome. Em ambos os casos,
no entanto, uma mensagem urgente chega. Aqui estão alguns
exemplos dos Evangelhos.
Se o seu olho direito fizer com que você tropece, arranque-o e jogue-o
um jeito…. E se a tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e
jogue fora. É melhor você perder uma parte do seu corpo do que
para que todo o seu corpo vá para o inferno. (Mat. 5: 29-30)
Se alguém vem a mim e não odeia pai e mãe, esposa
e filhos, irmãos e irmãs - sim, até mesmo suas próprias vidas - tais
uma pessoa não pode ser meu discípulo. (Lucas 14:26)
Filhos, como é difícil entrar no reino de Deus! É mais fácil para
um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que alguém que está
rico para entrar no reino de Deus. (Marcos 10: 24b - 25)
Página 386
Quando você vir o exagero nos Evangelhos, não force uma literal
interpretação ou você perderá o verdadeiro significado da passagem.
Imagine as terríveis implicações de pensar que arrancar seu
o olho direito realmente curaria o problema da luxúria. Devemos levar
Escritura a sério, mas nem sempre literalmente. A linguagem figurativa pode
carregam um significado (e aplicação correspondente) tão radical
como algo literal.
Quando você encontrar exagero, faça uma pergunta simples:
"Qual é o verdadeiro ponto aqui?" Em Mateus 5: 29-30, Jesus está dizendo a
sua
seguidores a tomar medidas drásticas para evitar o pecado sexual. Em Lucas
14:26
Jesus está enfatizando que nosso amor por ele deve ser tão forte
que, em comparação, nossa afeição natural por nossos familiares,
e até nós mesmos, aparecerão como ódio. Em Marcos 10:24b – 25 Jesus
usa o exagero para apontar o quão difícil será para os ricos
entrar no reino de Deus - mais difícil, poderíamos dizer, do que
espremendo um ônibus escolar pelo buraco da fechadura.
Metáfora e símile
Quando Jesus diz aos seus discípulos: "Vós sois o sal da terra"
(Mat. 5:13), ou para os mestres da lei e os fariseus: “Vocês
são como túmulos caiados ”(Mt 23:27), ele está usando uma metáfora e
símile respectivamente. Ambos os veículos literários fazem comparações.
Com
metáfora, a comparação está implícita; com o símile torna-se explícito
com palavras como “gosto” ou “como”. Os Evangelhos estão cheios de
metáforas
e comparações. “Seja astuto como cobras e inocente como pombas”
(Mat. 10:16). “Eu sou o pão da vida” (João 6:35). "Jerusalém,
Jerusalém, ... quantas vezes tenho desejado reunir seus filhos
juntos, como a galinha ajunta os pintinhos debaixo das asas, e fostes
não querendo!” (Lucas 13:34). A lista continua.
Ao interpretar metáforas e símiles, localize o pretendido
ponto de comparação. Discípulos são comparados ao sal para sublinhar
sua responsabilidade de permear e parar a decadência na sociedade.
Professores da lei e fariseus são comparados a caiados
tumbas no sentido de que sua aparência externa encobre o espiritual
decadência acontecendo por baixo. Você entendeu a ideia. Encontre a
comparação
Página 387
pretendido pelo autor e você encontrou o significado do
metáfora ou símile. Pode ajudá-lo a visualizar a figura de linguagem
já que a imagem visual geralmente carrega o impacto emocional.
Tenha cuidado para não levar os detalhes da comparação longe demais.
Seja implícito na metáfora ou explícito na comparação, a comparação é
geralmente feito entre coisas que são diferentes (por exemplo, Jesus para o
pão,
Jesus para uma galinha). Eles são comparados para fazer um ponto. Quando
pressionado
muito longe, a comparação quebra e o ponto em si é perdido, ou
pior ainda, mil pontos florescem em seu lugar - todos não intencionais
pelo autor.
Ironia narrativa
A ironia é baseada no princípio do contraste - contraste entre
o que é esperado e o que realmente acontece. Você pode dizer que
há uma reviravolta inesperada na história. Alguém ouvindo a história
de Maria e Marta pela primeira vez poderia esperar que Jesus dissesse a
Maria
levantar e ajudar a irmã dela, mas, como você sabe, não é assim que
as coisas acabam. Quando a poeira assenta em Marcos 4-5, o
incontrolável, o homem possuído por demônios foi restaurado à sua direita
mente, enquanto os porcos possuídos por demônios (uma combinação terrível
especialmente para os judeus) retornar ao mar, o mesmo mar que produziu o
tempestade original.
Você verá a ironia em ação em muitas das histórias de Jesus. Considere o
seguinte parábola de Lucas 12: 16-21:
16 E ele lhes contou esta parábola: “A base de um certo rico
o homem produziu uma colheita abundante. 17 Ele pensou consigo mesmo: 'O
que
devo fazer? Não tenho lugar para guardar minhas colheitas. '
18 ”Então ele disse: 'Isso é o que vou fazer. Eu vou derrubar meus celeiros
e construir maiores, e lá armazenarei meus grãos excedentes. 19 e
Eu direi a mim mesmo: “Você tem muitos grãos acumulados por muitos
anos.
Leve a vida com calma; comer Beber e ser feliz." '
20 “Mas Deus lhe disse: 'Tolo! Esta mesma noite sua vida será
exigiu de você. Então, quem vai receber o que você preparou
Página 388
você mesma?'
21 ”Assim será com quem guarda coisas para
si mesmos, mas não é rico para com Deus. ”
O principal objetivo interpretativo no caso de ironia é percebê-lo em
o primeiro lugar. Depois de detectar a ironia, reserve um tempo para refletir
sobre o
virada inesperada de eventos. Que contrastes estão presentes? E se
as coisas realmente saíram como o esperado? O que faz a torção em
a história revela sobre nossas próprias expectativas?
Aliás, qual é o exemplo supremo de ironia registrado no
Novo Testamento?
Perguntas retóricas
Jesus gosta de perguntas retóricas, perguntas destinadas a fazer um
apontar em vez de obter uma resposta. aqui estão alguns exemplos:
Se você ama aqueles que o amam, que recompensa você receberá? (Matt.
5:46)
Qualquer um de vocês, por se preocupar, pode acrescentar uma única hora à
sua vida?
(Mateus 6:27)
Por que você está com tanto medo? Você ainda não tem fé? (Marcos 4:40)
Você acha que vim trazer paz à terra? (Lucas 12:51)
Quando Jesus faz uma pergunta retórica, você não tem a sensação
que ele quer uma resposta. Em vez disso, ele está fazendo uma declaração
forte em
uma forma criativa. A melhor maneira de abordar questões retóricas é
transformá-los em declarações. Veja como podemos transformar o
exemplos acima em declarações:
Você não recebe nenhuma recompensa por amar apenas aqueles que o amam.
(Mat 5:46)
Página 389
Você não pode adicionar uma única hora à sua vida preocupando-se. (Mat.
6:27)
Você está com medo e ainda não tem fé. (Marcos 4:40)
Eu não vim trazer paz à terra. (Lucas 12:51)
Ao transformar perguntas retóricas em declarações, você
veja o que Jesus pretendia comunicar.
Paralelismo
Paralelismo poético é uma expressão que usamos para descrever um
relação entre duas ou mais linhas de texto. O uso de paralelismo
nos lembra de ler as linhas juntas como uma unidade de pensamento, nunca
separando uma linha da outra. As linhas pertencem uma à outra e
devem ser lidos juntos. Esta é uma das principais características do Antigo
Testamento
poesia, e discutiremos esse recurso com mais detalhes no capítulo 20 .
No entanto, você também encontrará vários tipos de paralelismo no
Evangelhos.
Sinônimo - as linhas dizem basicamente a mesma coisa em uma
caminho:
Peça e será dado a você;
Procura e acharás;
bata e a porta será aberta para você. (Mat. 7: 7)
Pois tudo o que está oculto deve ser divulgado,
e tudo o que está oculto deve ser trazido para o
abrir. (Marcos 4:22)
Contrastivo — a segunda linha contrasta com a primeira linha:
A quem tiver será dado mais;
Página 390
quem não tem, até o que tem será tirado de
eles. (Marcos 4:25)
Um bom homem tira coisas boas do que está armazenado nele,
e o homem mau tira coisas más do mal que está armazenado nele.
(Mat. 12:35)
Desenvolvimento - a segunda linha repete parte da primeira linha, então
avança o pensamento da primeira linha para um clímax:
Quem te recebe, me recebe,
e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.
(Mat. 10:40)
Todos aqueles que o Pai me dá virão a mim,
e quem quer que venha a mim, eu nunca vou embora. (João 6:37)
Parábolas
Uma das técnicas literárias favoritas de Jesus era a parábola. Você é
provavelmente familiarizado com as histórias sobre o bom samaritano, o
perdido
filho, o trigo e o joio - alguns dos mais famosos
parábolas. Uma parábola é uma história com dois níveis de significado, onde
certos detalhes na história representam outra coisa (por exemplo, no
parábola do filho perdido, o pai representa Deus). A dificuldade é
saiba quantos detalhes na história devem representar outras coisas.
Ao longo dos séculos, alguns cristãos tomaram grande liberdade
com as parábolas, fazendo com que quase todos os detalhes de cada história
fiquem
para algo. Talvez o exemplo mais famoso de tal
alegorização é o tratamento da parábola do bom samaritano
pelo líder da igreja primitiva Agostinho.8
o homem descendo para
Jericó
- Adam
Jerusalém
- a cidade celestial de onde Adão caiu
Jericó
- a lua (significando a mortalidade de Adão)
Página 391
ladrões
- o diabo e seus anjos
despindo-o
- tirando sua imortalidade
batendo nele
- persuadindo-o a pecar
deixando-o meio morto
- como um homem vive, mas está morto espiritualmente,
portanto ele está meio morto
sacerdote e levita
-
sacerdócio e ministério do Velho
Testamento
o samaritano
- o próprio Cristo
atadura das feridas
- vinculando a restrição do pecado
vinho
- exortação para trabalhar com espírito fervoroso
fera
- carne da encarnação de Cristo
A pousada
- a Igreja
dois denários
- promessa desta vida e da vida futura
estalajadeiro
- o apóstolo Paulo
Você pode ver por que essa abordagem seria problemática. Poucos, se
qualquer um, os intérpretes concordariam com os detalhes exatos, resultando
em uma ampla
variedade de interpretações, com algumas claramente contradizendo outras.
Além disso, ao ignorar o contexto, os intérpretes podem ler em quase
qualquer
parábola um significado que não teria nada a ver com o que Jesus
destinado ao seu público original. Na alegorização de Agostinho, ele
perde o ponto de Jesus para amar o seu próximo.
Desde o final do século XIX, a maioria do Novo Testamento
estudiosos têm insistido que cada parábola apresenta essencialmente um
ponto,
que geralmente vem no final. Este foi um corretivo bem-vindo
ao absurdo da alegorização desenfreada usada por Agostinho e
outras. Mas a "regra de um ponto" restringe o significado mais do que
Jesus teria pretendido? Considere a parábola do filho perdido como um
exemplo. Qual é o único ponto? Será que o único ponto que chega a
sua mente lida com o filho rebelde, o irmão ressentido ou o
pai perdoador? Você realmente quer escolher apenas um e dizer isso
Jesus não pretendia fazer um ponto sobre os outros dois? Único-
abordagem pontual parece-nos inadequada. Afinal, não muitos
histórias de qualquer tipo fazem apenas um ponto.
Página 392
O estudioso evangélico Craig Blomberg oferece uma visão mais equilibrada
maneira de interpretar as parábolas.9 As parábolas de Jesus não devem ser
alegorizado até o último detalhe microscópico, mas também não são
para ser limitado a apenas um ponto. Seguindo Blomberg, sugerimos dois
princípios para interpretar as parábolas de Jesus.
(1) Procure um ponto principal para cada personagem principal ou grupo de
personagens. A maioria das parábolas formará um, talvez dois, mas
geralmente
não mais do que três pontos principais. Todos os outros detalhes existem para
realce a história. Olhando para a parábola do filho perdido (Lucas
15: 11-32), podemos ver como essa diretriz interpretativa nos ajuda
identificar três pontos principais, um para cada personagem principal.
Rebelde
filho
Os pecadores podem confessar seus pecados e se voltar para Deus em
arrependimento.
Perdoando
pai
Deus oferece perdão às pessoas que não merecem.
Ressentido
irmão
Aqueles que afirmam ser o povo de Deus não devem ser
ressentido quando Deus estende sua graça aos indignos.
Aqui está como o mesmo princípio pode se aplicar à parábola do
bom samaritano (Lucas 10: 25–37):
Homem espancado por
ladrões
Até mesmo os inimigos (aqui, os samaritanos) podem mostrar amor.
judaico
religioso
lideres
Mesmo o dever religioso não é desculpa para
desamor.
samaritano
Mesmo um "estrangeiro odiado" pode servir de modelo
do amor.
(2) Além disso, os pontos principais que você descobre devem ser aqueles
que
O público original de Jesus teria entendido. Se viermos com
um ponto que o público de Jesus não entenderia, provavelmente temos
perdeu seu ponto. Esta diretriz tem o objetivo de nos impedir de ler
nas parábolas de Jesus o que ele nunca pretendeu em primeiro lugar.
Sempre que lemos os Evangelhos, devemos refletir sobre como aplicar
sua mensagem para nossas vidas. Quando realmente entendermos a Palavra
de Deus, nós iremos
faça mais do que ler e interpretar; vamos permitir as grandes verdades
Página 393
ensinado por Jesus a penetrar em nossos corações e mentes e fazer um
verdadeiro
diferença em como vivemos.
Conclusão
Deus escolheu nos dar quatro relatos das boas novas de Jesus Cristo
- Mateus, Marcos, Lucas e João. À medida que percorremos os Evangelhos
a Jornada Interpretativa, é importante perceber que estamos
lidando com biografia cristológica - histórias sobre Jesus contadas por um
propósito particular. Para atravessar a ponte de princípios, devemos
fazer duas perguntas básicas: Qual é a mensagem principal de cada episódio?
e, o que o escritor do evangelho está tentando comunicar pela maneira como
ele
coloca as histórias menores juntas? Já que você será capaz de desenhar
princípios de ambos os níveis, vimos como ler
histórias individuais e como ler uma série de histórias.
Também aprendemos neste capítulo que o apego à Palavra de Deus não
pare quando cruzamos o rio das diferenças entre o bíblico
audiência e hoje. Devemos lutar para saber como relacionar o grande
verdades dos Evangelhos para o resto da Bíblia e aprender como viver
Os ensinamentos de Jesus para nós mesmos. Desenvolvendo aplicativos
legítimos de
alguns princípios serão diretos e bastante fáceis; para outros isso
será complexo e difícil (como no caso da tragédia do
outono). Encerramos este capítulo com gratidão por termos o bom
notícias de Jesus escritas para que possamos pegar o Livro em qualquer
tempo e ler e aplicar. À medida que entendemos a Palavra de Deus, também
sentimos
Deus tomando conta de nós e nos usando para trazer glória ao seu nome.
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 15-1: Interpretando uma História
Aplique as duas perguntas interpretativas que usamos para ler os Evangelhos (ver página 275) para
Mateus 24: 43–25: 13 ou para outra seção dos Evangelhos selecionada por seu professor.
Faça uma fotocópia desta página e registre suas descobertas no quadro abaixo.

Página 394
Tarefa 15-2: Interpretando uma Parábola
Interprete a parábola do grande banquete em Lucas 14: 15-24 ou a parábola dos injustos
juiz e a viúva persistente em Lucas 18: 1-8 de acordo com os princípios interpretativos
explicado neste capítulo na seção que trata de parábolas.
Tarefa 15-3: Ler sobre o Reino de Deus
O tema de ensino favorito de Jesus era o reino de Deus. Ao ler um ou ambos os
seguintes artigos sobre o reino de Deus nos ensinamentos de Jesus, sua compreensão

Página 395
dos Evangelhos será muito melhorado:
Fee, Gordon D. e Douglas Stuart. “Um final, muito importante
Word, ”em Como Ler a Bíblia para Todo o Seu Valor , 3ª ed.
(Grand Rapids: Zondervan, 2003), 145–48.
Stein, Robert H. “O Conteúdo do Ensino de Jesus: O Reino
de Deus ”, em O Método e Mensagem do Ensino de Jesus , rev.
ed. (Louisville: Westminster John Knox, 1994), 60–81.
1. Para mais informações sobre a vida de Cristo e os Evangelhos, veja especialmente Mark L. Strauss, Four
Retratos, Um Jesus: Uma Pesquisa de Jesus e os Evangelhos (Grand Rapids: Zondervan, 2007);
Craig L. Blomberg, Jesus e os Evangelhos: Uma Introdução e Pesquisa , 2ª ed. (Nashville:
Broadman, 2009).
2. Para uma discussão acadêmica sobre o gênero do evangelho como biografia antiga, consulte Richard A.
Burridge, Quais são os Evangelhos? Uma comparação com a biografia greco-romana (Cambridge:
Cambridge Univ. Press, 1992).
3. Veja Darrell L. Bock, “As Palavras de Jesus nos Evangelhos: Viva, Jive ou Memorex?” dentro
Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus , ed. Michael J. Wilkins
e JP Moreland (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 84-85.
4. Sobre a importância do testemunho ocular, veja Richard Bauckham, Jesus and the
Testemunhas oculares: The Gospels as Eyewitness Testimony (Grand Rapids: Eerdmans, 2006).
5. Veja Richard A. Burridge, “Sobre pessoas, por pessoas, para pessoas: gênero evangélico e
Audiências ”em Os Evangelhos para Todos os Cristãos , ed. Richard Bauckham (Grand Rapids:
Eerdmans, 1998), 113–45.
6. Aqui temos um bom lembrete de que embora os números dos capítulos e versículos nos ajudem a encontrar
nosso caminho em torno da Bíblia, eles nem sempre definem com precisão as unidades pretendidas pelo
autores bíblicos. Neste caso, a história de Jesus acalmando a tempestade em Marcos 4:35-41 claramente
pertence ao ch. 5 em vez de ch. 4. Capítulos e versículos não faziam parte do original
texto inspirado, mas foram adicionados centenas de anos depois.
7. Você encontrará uma excelente discussão sobre as diferentes formas e técnicas de Jesus
ensinando em Robert H. Stein, O Método e Mensagem do Ensino de Jesus , rev. ed. (Louisville:
Westminster John Knox, 1994), 7-32.

Página 396
8. Citado em Gordon D. Fee e Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth , 3
ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2003), 150.
9. Craig L. Blomberg, Interpretando as Parábolas (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990).

Página 397
Capítulo 16
NOVO TESTAMENTO - ATOS
Introdução
Atos: Uma Sequência de Lucas
Que tipo de livro são atos?
Por que Lucas escreveu Atos?
Como os atos são organizados?
Entendendo a Mensagem de Atos
Conclusão
Atribuição
Introdução
Embora tenhamos quatro versões da vida e ministério de Jesus Cristo
(os quatro evangelhos), temos apenas um relato do nascimento e
crescimento da igreja primitiva. Isso faz de Atos - nossa única história do
disseminação do Cristianismo em todo o mundo do Novo Testamento - único
e indispensável! Tradicionalmente, este livro que preenche a lacuna
entre os Evangelhos e as cartas do Novo Testamento é conhecida
como os “Atos dos Apóstolos”. Uma vez que Lucas se concentra em Pedro e
Paulo
e personagens menos conhecidos como Stephen e Philip muito mais
do que os doze discípulos / apóstolos originais, um título mais preciso
poderia ser “Os Atos Contínuos de Jesus pelo seu Espírito através da
Apóstolos e outros líderes cristãos primitivos. ” Mas isso é muito longo,
e é fácil ver por que a maioria das pessoas prefere o nome "Atos" (ou seja,
atos ou ações). O livro de Atos nos mostra e nos conta como Deus
trabalhou através da igreja primitiva para mudar o mundo.
Página 398
Em Atos, lemos sobre a vinda do Espírito Santo para capacitar
crentes, sobre o sermão pentecostal de Pedro onde milhares estão
salvo, sobre sinais e maravilhas, e sobre um cristão vibrante
comunidade. Lemos sobre a morte de Estêvão por sua fé, sobre a morte de
Filipe
levando o evangelho aos samaritanos, e da famosa
viagens missionárias, levando-o eventualmente a Roma. No evangelho
de Lucas, Jesus teve que ir a Jerusalém para realizar a salvação para
o mundo inteiro. Em Atos, as boas novas dessa salvação são divulgadas
de Jerusalém até os confins da terra. Como um registro de como o
evangelho marchou triunfantemente de Jerusalém a Roma, Atos é
repleto de poder espiritual e aventura. Quem não gostaria de
ler Atos?
Junto com a aventura, Atos carrega seu próprio conjunto de interpretações
desafios. Como Atos se relacionam com o evangelho de Lucas (os dois
livros foram escritos pela mesma pessoa)? Os Atos são meramente um
registro de
o que aconteceu (história), ou também promove a fé cristã
sobre Deus (teologia)? Por que Lucas escreveu Atos, e como isso
mensagem se relaciona a nós? Como Lucas organizou Atos? E mais
importante, como entendemos a mensagem de Atos?
Esta última pergunta é particularmente oportuna devido à nossa tendência
para idealizar a igreja primitiva, pensando nela como algo maior que a vida.
Nós
esquecer que a igreja primitiva incluía pessoas com pecados, fraquezas,
e problemas - pessoas como nós. Tendemos a olhar para Atos como o
projeto para a igreja de todas as idades. Isso aumenta a central
questão interpretativa relacionada à compreensão da mensagem de Atos:
tomamos Atos como normativo , de modo que a igreja em todas as épocas
deve
imitar as experiências e práticas da igreja primitiva? Ou deveria
lemos Atos como meramente descritivo do que era valioso e
inspirador na igreja primitiva, mas não necessariamente obrigatório para nós
hoje? Neste capítulo, encontraremos essas questões interpretativas
de frente e oferecer uma visão sobre a leitura de um dos maiores
histórias de aventura de vida de todos os tempos.
Atos: Uma Sequência de Lucas
Página 399
A maioria dos estudiosos acredita que o autor do evangelho de Lucas também
escreveu Atos e que pretendia produzir uma única obra em duas
partes: Lucas-Atos . Originalmente, esses dois volumes circularam
entre as igrejas como uma única obra, mas no século II a
evangelho de Lucas se juntou aos outros três evangelhos e Atos começou a
circular por conta própria. Há fortes indícios de que Lucas
pretendia ligar esses dois livros intimamente para contar a história.
1. Compare os versículos iniciais de ambos os livros:
1 Muitos se comprometeram a fazer um relato das coisas que
foram cumpridos entre nós 2 , assim como nos foram transmitidos
por aqueles que desde o princípio foram testemunhas oculares e servos do
palavra. 3 Com isso em mente, já que eu mesmo investiguei cuidadosamente
tudo desde o início, eu também decidi escrever um
conta para você, excelentíssimo Teófilo, 4 para que você possa saber
a certeza das coisas que você aprendeu. (Lucas 1: 1-4)
1 Em meu livro anterior, Teófilo, escrevi sobre tudo que Jesus
começou a fazer e a ensinar 2 até o dia em que foi levado ao céu,
depois de dar instruções por meio do Espírito Santo aos apóstolos, ele
tinha escolhido. (Atos 1:1-2)
A referência de Lucas em Atos 1: 1 ao seu "livro anterior" obviamente se
refere
ao evangelho de Lucas, onde ele “escreveu sobre tudo o que Jesus começou a
fazer e ensinar. ” Na sequência (Atos), Lucas continua a história por
mostrando como Jesus agiu por seu Espírito por meio de sua igreja. Dentro
Além disso, você notará que Lucas dedica ambos os volumes a
Teófilo (mais sobre ele depois).
2. Existem paralelos temáticos e estruturais entre os dois livros .
Alguns dos temas proeminentes do evangelho de Lucas reaparecem em Atos
(por exemplo,
oração, a obra do Espírito, o evangelho para todas as pessoas). Há
milagres em Atos que se assemelham muito a milagres em Lucas (compare o
cura de Enéias em Atos 9:32-35 com a cura do paralítico
em Lucas 5: 17–26; a ressurreição de Tabita dentre os mortos em Atos 9: 36-

Página 400
43 com a criação da filha de Jairo em Lucas 8: 40–42, 49–56). 1
Lucas e Atos apresentam um tema de jornada. No evangelho Jesus
viagens a Jerusalém e a cruz (Lucas 9:51; 13:22, 33; 17:11;
18:31; 19:41). Em Atos, Paulo faz uma série de viagens, o
clímax sendo sua viagem da Judéia a Roma para um julgamento
antes de César (Atos 27–28).
3. Há uma sobreposição definida entre o final de Lucas e o
início de Atos . Palavras de Jesus aos seus discípulos em Lucas 24:49 - “Eu
sou
vou enviar-lhe o que meu Pai prometeu; mas fique na cidade
até que você seja vestido com o poder do alto "- são
certamente cumprido em Atos 1–2. Quando Jesus fala sobre arrependimento
e o perdão dos pecados sendo pregado em seu nome a todas as nações,
começando em Jerusalém (Lucas 24:47), pensamos automaticamente em
Atos
1: 8. Talvez a sobreposição mais notável seja o registro do
ascensão de Jesus em Lucas (24:51) e Atos (1:9-11), o único
dois lugares no Novo Testamento onde este evento é descrito.
Lucas liga seu evangelho e Atos intimamente como duas partes de um
única história. O Deus que agiu de maneiras poderosas no Antigo
Testamento e se revelou supremamente em Jesus Cristo está agora em
trabalhar pelo seu Espírito. Lucas nos apresenta a grande história de Deus
salvação. Devemos sempre lembrar, portanto, de ler Atos como um
continuação da história que começou no evangelho de Lucas. Que jesus
começou a fazer durante seu ministério na terra, ele agora continua a fazer
por meio de seus seguidores capacitados pelo Espírito. Na prática,
antes de estudar Atos, você pode reservar um tempo para ler as
Evangelho de Lucas.
Página 401
Que tipo de livro são atos?
1. Atos são uma história
Como os Evangelhos, Atos é uma narrativa. É diferente do
Evangelhos? Você deve se lembrar que descrevemos os Evangelhos como
biografias teológicas (ou mais especificamente cristológicas ) . O
evangelistas escreveram com dois objetivos centrais em mente: (a) contar
sobre Jesus, e (b) para enviar uma mensagem aos seus leitores pelo caminho
eles organizaram as histórias individuais em uma história maior. Por causa de
a estreita conexão entre Lucas e Atos, podemos esperar que estes
dois livros que têm muito em comum quando se trata de tipo literário.
Esse é realmente o caso. Muito do que dissemos sobre como ler
os Evangelhos se aplicam a Atos também, incluindo os dois principais
questões interpretativas. A principal diferença é que os Evangelhos
concentre-se em uma pessoa, Jesus de Nazaré, enquanto a história em
Atos enfoca vários líderes-chave da igreja, principalmente Pedro e Paulo.
2. Atos é história teológica
À medida que Lucas amplia seu ângulo de Jesus para os primeiros líderes da
igreja,
ele passa da biografia teológica em seu evangelho para a teológica
história em Atos. Lucas é um historiador que compõe um registro confiável
de
o que aconteceu no alcance do evangelho. Nós não deveriamos
suponha, é claro, que Lucas aprovou tudo o que aconteceu.
Como nos livros históricos do Antigo Testamento, as pessoas às vezes
coisas que Deus não endossou. Quando Lucas descreve algo que
acontece (por exemplo, a briga de Paulo com Barnabé em Atos 15: 36-40),
nós
precisa resistir à tentação de transformar isso em um plano aprovado de
Deus.
Além de historiador, Lucas também é um teólogo que conta a sua
história com o propósito de promover a fé cristã. É possível
ser historiador e teólogo? Nós acreditamos que sim. Toda a história
a escrita é seletiva (ou seja, você não pode dizer tudo que
acontece) e é escrito a partir de alguma perspectiva de fé. Os historiadores
são
Página 402
não observadores neutros sem qualquer sistema de crenças. Eles são humanos
e ter um ponto de vista como o resto de nós. O ponto de vista deles
(incluindo alguma perspectiva de fé) influencia a maneira como eles
interpretam
eventos, selecione o que incluir e dê forma à sua história. Em Atos, Lucas
nos dá uma história precisa e confiável, mas ele selecionou e organizou
seu material para fins teológicos.
Nos discursos de Atos, por exemplo, Lucas conta o que realmente
aconteceu (história) para fins teológicos. Discursos compõem
aproximadamente um quarto a um terço de todo o livro, fazendo
Atua verdadeiramente uma continuação de "tudo o que Jesus começou a fazer
e a ensinar "
(Atos 1:1). Não devemos supor que todos os discursos de Atos
são relatos literais uma vez que (a) Lucas não estava presente para ouvir
todos
fala, (b) ele não possuía nenhum gravador, e (c) eles são muito
curto para ser transcrições completas. Como exemplo deste último ponto,
em Atos 3, Pedro começou a pregar pouco depois das 15h (3: 1) e
sair em algum momento naquela noite (4:3), mas Lucas leva apenas quinze
versos
para capturar o longo sermão de Pedro (3: 12-26). Os discursos são
resumos confiáveis do que foi realmente dito. Lucas não cria
eles do nada, mas ele parafraseia de maneiras que avançam
seu propósito teológico de contar a história da salvação de Deus.
Lucas molda sua história para fins teológicos, mas como estamos
deveria discernir esses propósitos ao lermos o livro de Atos? Para
Colocando de forma mais geral, como localizamos a teologia em uma
história? Nós usamos
muitos dos mesmos princípios que usamos para encontrar teológicos
princípios nos Evangelhos. Fazemos as perguntas narrativas padrão,
preste atenção às instruções do autor, concentre-se no direto
discurso, e assim por diante.
Talvez a diretriz mais útil para compreender o
verdades teológicas de Atos é procurar temas repetidos e
padrões. Nos principais temas de Atos, você pode ver Lucas trabalhando
seus propósitos teológicos. Quando você encontra os propósitos teológicos de
Lucas,
você também encontra o cerne de sua mensagem para seu público original e
para nós. Passamos agora a examinar alguns dos principais temas de Atos.
Por que Lucas escreveu Atos?
Página 403
Lucas declara seu propósito para Lucas-Atos nos primeiros versículos de sua
Evangelho. Ambos os volumes são dirigidos ao “mais excelente
Teófilo ”, provavelmente um recente convertido ao cristianismo de alta
sociedade
de pé e talvez a pessoa que deu a Luke o dinheiro para
publicar esses dois livros. Lucas escreve seu relato “para que você
[Teófilo] pode saber a certeza das coisas que você tem sido
ensinado ”(Lucas 1: 4). Presumivelmente, Teófilo recebeu instrução
( katēcheō , que significa “ensinar”) que não era totalmente adequado. Lucas
quer encorajar e estabelecer Teófilo e outros como ele
mais plenamente em sua nova fé.
Talvez devêssemos pensar em Atos como uma espécie de abrangente
manual de discipulado, projetado para reforçar a fé cristã para
novos crentes. Lucas faz isso mostrando a esses novos crentes que
o que Deus prometeu no Antigo Testamento e cumpriu em Jesus, ele
agora continua a trabalhar. Em suma, o Espírito Santo capacita o
igreja (crentes judeus e gentios) para levar o evangelho de Jesus
Cristo ao mundo (Atos 1: 8).
Esta é a história bíblica no seu melhor, pintada em traços largos para
assegure aos cristãos que eles fazem parte do grande plano de Deus. Podemos
ouça Lucas dizer aos crentes: “Vocês estão no caminho certo. Você é
verdadeiramente parte do que Deus está fazendo. Não desista! ” Abrangente
de Luke
O propósito aparece em vários subpropósitos ou temas. Vamos olhar
brevemente em alguns deles.
1. O Espírito Santo
Toda a operação começa com o Espírito de Deus. Em Atos 1 Jesus
promete que o Pai enviará o Espírito Santo. No Pentecostes
(Atos 2) o Espírito desce para habitar e capacitar os discípulos de
Jesus. O resto do livro é um registro dos atos ou feitos do
Espírito através da igreja. O Espírito capacita os crentes para testemunhar

Página 404
(4: 8, 31), os guia (8:29, 39; 10:19; 16: 6–7; 20:22), quebra
derrubar barreiras (10: 44-46), separar os crentes para a missão (13: 2),
e assim por diante. O que Jesus começou a fazer (o evangelho), ele continua a
fazer
por meio de seu Espírito.
2. Soberania de Deus
Intimamente relacionado ao papel do Espírito em guiar a igreja está o
tema da soberania de Deus. Quando você lê Atos, você fica com
a forte sensação de que Deus está no controle. O antigo Testamento
As escrituras são cumpridas à medida que Deus realiza seu plano (por
exemplo, Atos 1:16;
2:16–21, 25–28, 34–35; 4:24–25; 13:32-37, 47). A vontade de Deus foi
realizado por meio de Jesus (2: 23-24) e seu propósito é ser
realizado por meio de seu povo. Ele anula a prisão (4: 23-
31), planos de viagem humana (16: 6–10), o poderoso Sinédrio Judeu
(23:11), e até mesmo tempestades violentas no mar (27: 13-44) para avançar
seu
causa. Os apóstolos realizam sinais e maravilhas pelo poder de Deus.
Mas, como John Stott nos lembra, a obra soberana de Deus é para o bem
da mensagem do evangelho, nem sempre para o conforto e conveniência
de seus mensageiros: “Assim, pela providência de Deus, Paulo chegou a
Roma são e salvo
e som. Mas ele chegou como um prisioneiro! A promessa de Cristo de que
ele
testemunharia em Roma não tivesse incluído essa informação. ” 2
3. A Igreja
O Espírito trabalha chie y através da igreja (o povo de Deus)
para cumprir sua vontade. Como os resumos a seguir ilustram, o
O Spirit cria uma comunidade saudável e próspera onde as pessoas adoram
Deus, cuide uns dos outros, cresça espiritualmente e junte-se à missão:
42 Eles se dedicaram ao ensino dos apóstolos e a
comunhão, para partir o pão e para orar. 43 todo mundo estava
cheio de admiração pelas muitas maravilhas e sinais realizados pelo
apóstolos. 44 Todos os crentes estavam juntos e tinham tudo em
comum. 45 Eles vendiam propriedades e bens para dar a qualquer um
quem tinha necessidade. 46 Todos os dias eles continuavam a se reunir no
 Página 405
pátios do templo. Eles partiam o pão em suas casas e comiam juntos
com o coração alegre e sincero, 47 louvando a Deus e desfrutando do favor
de todas as pessoas. E o Senhor acrescentou ao seu número diariamente
aqueles
que estavam sendo salvos. (Atos 2:42-47)
32 Todos os crentes eram um em coração e mente. Ninguém reivindicou
que qualquer um de seus bens era deles, mas eles compartilhavam
tudo que eles tinham. 33 Com grande poder, os apóstolos continuaram a
testifique a ressurreição do Senhor Jesus. E a graça de Deus foi tão
trabalhando poderosamente em todos eles 34, de que não havia pessoas
necessitadas
entre eles. Para de vez em quando aqueles que possuíam terras ou casas
vendeu, trouxe o dinheiro das vendas 35 e colocou no
pés dos apóstolos, e foi distribuído a todos os que tinham necessidade. (Atos
4: 32-35)
4. Oração
Como no evangelho de Lucas, a oração é um tema importante em Atos. O
os primeiros cristãos foram marcados como pessoas de oração, e você
encontrará
eles orando em quase todos os capítulos de Atos. A igreja nasce
de uma reunião de oração (1:14). Eles oram quando enfrentam oposição
e perigo (4:24; 12: 5; 16:25; 18: 9, 10). Eles oram por Deus
orientação (1:24; 9:11; 22: 17-18). Eles oram pelo espiritual um do outro
necessidades (8:15; 19: 6). Eles ministram aos enfermos e desesperançados
por meio de
oração (9:40; 16:16; 28: 8). Eles oram quando eles comissionam
pessoas para serviço especial (6: 6; 13: 3; 14:23). Eles oram quando
despedida (20:36; 21:5). Eles oram diante da morte (7:59,
60). A oração é fundamental para a vida da igreja primitiva.3
5. Sofrendo
Ao lermos sobre as coisas maravilhosas que Deus está fazendo em Atos, nós
às vezes perdem de vista o preço pago pelos primeiros cristãos. Elas
sofrer prisão, espancamentos e rejeição; eles enfrentam multidões raivosas,
tempestades violentas, perseguição e até morte (por exemplo, 5:41; 7: 59–60;
Página 406
9: 15–16; 12: 4; 14:22; 16: 22–23; 20: 23–24; 21: 30–33; 27: 13–44).
As palavras de Paulo aos anciãos de Éfeso são típicas dos primeiros cristãos
crença de que o sofrimento era a regra e não a exceção:
23 Eu só sei que em cada cidade o Espírito Santo me avisa que
prisão e dificuldades estão à minha frente. 24 No entanto, considero minha
vida
não vale nada para mim; meu único objetivo é terminar a corrida e completar
a tarefa que o Senhor Jesus me deu - a tarefa de testemunhar sobre o
boas novas da graça de Deus. (Atos 20: 23-24)
Apesar de tais dificuldades, o evangelho avança.
6. Gentios
Em Atos, o evangelho chega primeiro aos judeus, mas se espalha
rapidamente
“até os confins da terra” (Atos 1:9)—para o país gentio. (Um gentio
é qualquer um que não seja um judeu étnico.) O verdadeiro Israel de Deus é
feito
de judeus e gentios que aceitaram Jesus, o Messias. No dele
O sermão pentecostal Pedro cita o profeta Joel, que disse: “Eu
derramar o meu Espírito sobre todos os homens ... E todo aquele que invocar
o
o nome do Senhor será salvo ”(2: 17b, 21, itálico adicionado). Pedro
mais tarde percebe que Deus leva a sério uma missão que inclui
Gentios. Depois de ver o Espírito vir sobre os samaritanos (8: 14-17)
e os gentios (10:1-48), ele confessa: “Agora percebo quão verdadeiro é
é que Deus não mostra favoritismo, mas aceita de todas as nações
aquele que o teme e faz o que é certo ”(10: 34-35). O
movimento narrativo em Atos é de Jerusalém a Roma, de Pedro
para Paulo, de judeu apenas para judeu e gentio.
7. Testemunha
Os apóstolos focam seu testemunho na ressurreição de Jesus de
os mortos (por exemplo, 1: 8, 22; 2: 32-36; 4: 2, 20, 33; 5:20, 32, 42; 10: 39-
41). Atos 3:15 é típico: “Vocês mataram o autor da vida, mas Deus
ressuscitou-o dos mortos. Somos testemunhas disso. ” O
capacitação do Espírito para testemunho não para com os apóstolos.
Estevão é fiel em seu testemunho ( martys ) até o fim (6: 8–8: 1;
Página 407
22:20). Filipe prega "as boas novas do reino de Deus e
o nome de Jesus Cristo ”(8:12, 35, 40). Paul é acusado pelo
Senhor ressuscitado para levar o evangelho aos gentios (9:15), e seu
testemunho
ocupa a segunda metade da história. A mensagem de Lucas em Atos é clara:
ser um seguidor de Jesus Cristo significa ser uma testemunha fiel.
Como os atos são organizados?
Atos 1: 8 contém a chave para entender como todo o livro
desdobra: “Mas você receberá poder quando o Espírito Santo vier
vocês; e sereis minhas testemunhas em Jerusalém , e em toda a Judéia e
Samaria , e até os confins da terra ” (itálico acrescentado). As boas notícias
de Jesus é primeiro pregado aos judeus em Jerusalém e nos arredores (caps.
1–12) antes de espalhar aos gentios (caps. 13–28). O contorno
abaixo ilustra o relato de Lucas da expansão triunfante do
evangelho de Jerusalém (o coração de Israel) a Roma (o coração do
Império).
1–12 A missão cristã para os judeus
Localização
1
Preparação para o Pentecostes
em jerusalém
2
Pentecostes: A vinda do Santo
Espírito
3-4 O Espírito atua por meio dos apóstolos
5–6 Ameaças à Igreja
6–8 Estêvão, o Primeiro Mártir
na Judéia e Samaria
8
Filipe o Evangelista
9
A conversão de Paulo
9-11
O Ministério de Pedro além
Jerusalém
11
O Cristianismo Chega a Antioquia
12
O Evangelho se espalha apesar de
Obstáculos
13-
28
A Missão Cristã aos Gentios
13– A Primeira Viagem Missionária de Paulo
até o fim do
Página 408
14
terra
15
O Conselho de Jerusalém
15–
18
Segunda Jornada Missionária de Paulo
18–
21
Terceira Jornada Missionária de Paulo
21–
23
Testemunha de Paulo em Jerusalém
24–
26
O testemunho de Paulo em Cesareia
27–
28
Testemunha de Paulo em Roma
Embora Pedro seja a figura principal na missão aos judeus em
Atos 1–12, a atenção muda para Paulo em Atos 13–28 como o evangelho
move-se para “os confins da terra” (1: 8). Na verdade, a figura principal em
todos os Atos são o Espírito de Deus, que atua tanto em Pedro quanto em
Paulo em
maneiras semelhantes. Vemos isso quando comparamos alguns dos paralelos
entre Pedro e Paulo no livro de Atos. (Aqui temos outro
exemplo de como um autor bíblico usa a técnica de comparação
para avançar uma história.)
Pedro
Paulo
O sermão de Pedro no Pentecostes
(2: 22-29)
O sermão de Paulo na Antioquia da Pisídia
(13: 26-41)
Cura de um homem coxo (3: 1–
10)
Cura de um homem coxo (14: 8-11)
Tremendo de um prédio por
oração (4:31)
Agitação de um edifício por louvor
(16:25-26)
Repreensão de Ananias e
Safira (5: 1-11)
Repreensão de Elimas (13: 8-12)
Cura pela sombra de
Pedro (5: 15-16)
Cura pelos lenços de
Paulo (19: 11-12)
Imposição de mãos (8:17)
Imposição de mãos (19: 6)
Repreensão de Simão, o feiticeiro Repreensão do feiticeiro judeu (13: 6–
Página 409
(8: 18-24)
11)
Ressuscitação
de
Tabitha
(9:36-42)
Reanimação de Êutico (20: 7-12)
Remoção de correntes na prisão
(12: 5-7)
Remoção de correntes na prisão (16: 25-
28)
Além disso, Lucas faz uma pausa ao longo de sua história para resumir o
o progresso do evangelho e o crescimento da comunidade cristã.
Existem cinco resumos:
• 6: 7: “Assim se espalhou a palavra de Deus. O número de discípulos em
Jerusalém aumentou rapidamente e um grande número de sacerdotes
tornou-se obediente à fé”.
• 9:31: “Então a igreja em toda a Judéia, Galiléia e Samaria
desfrutou de um tempo de paz e foi fortalecido. Viver no
temor do Senhor e animado pelo Espírito Santo, aumentou
em números.
• 12:24: “Mas a palavra de Deus continuou a se espalhar e a prosperar.”
• 16: 5: “Assim as igrejas foram fortalecidas na fé e cresceram
diariamente em números. ”
• 19:20: “Assim a palavra do Senhor se espalhou amplamente e cresceu
no poder."
Nos últimos versículos de Atos (28: 30-31), com Paulo agora em Roma,
Lucas escreve:
30 Por dois anos inteiros Paulo ficou lá em sua própria casa alugada
e deu as boas-vindas a todos os que vieram vê-lo. 31 Ele proclamou o
reino de Deus e ensinou sobre o Senhor Jesus Cristo - com todos
ousadia e sem empecilhos!
No texto grego (e na NIV 2011), a palavra que traduzimos
“Sem obstáculos” é na verdade a última palavra na versão grega de
este livro. Que maneira de terminar! Paulo pode estar na prisão, mas o
O evangelho de Jesus Cristo avança… “sem obstáculos”!

Página 410
Entendendo a Mensagem de Atos
Como Atos é narrativo, devemos abordá-lo da mesma maneira
que nos aproximamos dos Evangelhos. As duas perguntas interpretativas
permanecem centrais. (1) Qual é a mensagem central de cada episódio? (2)
O que Lucas está dizendo a seus leitores pela maneira como coloca o
indivíduo
histórias e discursos juntos para formar a narrativa mais ampla?
Para encontrar princípios teológicos nos episódios individuais de Atos,
devemos nos concentrar nas perguntas narrativas padrão: Quem? Que?
Quando? Onde? Por quê? e como? Estes fornecem um plano simples para
entender qualquer história. Ao procurar princípios teológicos em
uma série de episódios, procure conexões entre as histórias. Quão
as histórias estão posicionadas? O que a duração de cada episódio diz
sobre o que Lucas acha que é importante? Acima de tudo, quais temas e
padrões são repetidos ao longo de Atos?
Ainda assim, quando se trata de ler e aplicar Atos, enfrentamos um
grande desafio interpretativo com o qual não tivemos que lidar quando
lendo os Evangelhos, embora ambos sejam narrativos. Nos Evangelhos
lemos sobre Jesus e seus discípulos originais, sem nunca
pensando que estaremos na mesma situação. Nós nunca vamos conseguir
em um barco com Jesus para atravessar o mar da Galiléia ou caminhar com
ele
pelas ruas de Jerusalém. Em Atos, no entanto, a situação é
diferente. Dos Evangelhos para Atos, há uma grande mudança na Bíblia
história desde o período do ministério de Jesus na terra até o período de
o ministério do Espírito por meio da igreja. E como leitores fiéis,
fazemos parte dessa igreja movida pelo Espírito! Aqui vem a parte
complicada.
Devemos tomar Atos como normativo , para que a igreja de todos os tempos
deve imitar as experiências e práticas da igreja primitiva? Ou
devemos ler Atos como meramente descritivos do que era valioso e
inspirador na igreja primitiva, mas não necessariamente obrigatório para nós
hoje? Sem dúvida, este é o problema mais significativo que enfrentamos
como
aprendemos a interpretar Atos.
Por um lado, se lemos Atos como puramente descritivo, então por que
se incomodou em lê-lo? Seria uma mera descrição da maneira como as coisas
A igreja primitiva tinha alguma coisa para contribuir conosco?
Página 411
Além disso, Lucas não nos dá nenhuma pista de que ele entende a época do
a igreja primitiva como completamente única e irrepetível. Se, por outro
Por outro lado, tomamos Atos como normativos, temos que repetir todos os
práticas da igreja primitiva, incluindo rivalidades, imoralidades,
e heresias? Precisamos tomar decisões lançando sortes? Nós
tem que juntar nossas posses? Deus nos julgará como julgou
Ananias e Safira (morte súbita por mentir)? Devemos ler
Atua como normativo ou descritivo?
Ao fazer a Jornada Interpretativa no livro de Atos, nós
acreditam que uma abordagem de ambos e funciona melhor (ou seja, pegue
algumas partes
Atua como normativo e outras partes como descritivo). Isso significa que
cruzar a ponte dos princípios em Atos é complicado por natureza.
A dificuldade está em saber o que é normativo para a igreja
hoje e o que não é. Em que base devemos fazer essas
decisões? A menos que pensemos sobre este problema, iremos quase
certamente escolher e escolher com base em como nos sentimos no momento.
Nós
oferecem as seguintes diretrizes para determinar o que em Atos é
normativo para a igreja de hoje.
1. Procure o que Lucas pretendia comunicar a seus leitores . Quando
encontramos a mensagem que Lucas pretendia, encontramos a norma
significado da passagem. Em Atos 8, por exemplo, lemos sobre o
conversão e batismo dos samaritanos e do eunuco etíope
durante o ministério de Filipe. Depois de ler este relato, não podemos
ajudar, mas fazer várias perguntas. Qual era a natureza da feitiçaria? Por que
o Espírito não desceu sobre os samaritanos na época em que eles creram?
Simon perdeu sua salvação ou ele nunca foi realmente salvo no primeiro
Lugar, colocar? Como o anjo do Senhor falou com Filipe? Quantos
água é necessária para um batismo adequado? Quando o texto diz que “o
Espírito do Senhor de repente levou Filipe embora” (8:39), o que isso
significa?
significa exatamente?
Estas são perguntas justas, mas não estão no cerne do que
Lucas pretende se comunicar neste capítulo. Nós concordamos com Klein,
Blomberg e Hubbard sobre a intenção de Lucas em Atos 8.
Página 412
Esta passagem ocorre na seção de seu esboço que concentra
sobre como o evangelho começou a deixar o território exclusivamente
judaico. Por isso,
as duas características mais marcantes de Atos 8 tornam-se a recepção de
A mensagem de Filipe primeiro pelos samaritanos e depois por um eunuco ,
ambos
considerado ritualmente impuro pelos judeus ortodoxos. O principal
aplicações de Atos 8 para a vida cristã hoje, portanto, devem
não centrado no momento da chegada do Espírito Santo e sua
efeitos, nem em debates sobre a quantidade de água necessária para
batismo, ou com que rapidez deve seguir-se à conversão. Em vez,
esses textos devem chamar todos os cristãos hoje para determinar quem é o
Samaritanos e eunucos estão em nosso mundo. Ministério cristão deve
não negligencie os “intocáveis” ou párias de hoje – vítimas da AIDS,
sem-teto, mães solteiras, viciados em drogas, membros de gangues e os
Como. 4
Nem sempre podemos saber a intenção de Lucas com certeza, mas podemos
olhar
para temas e padrões comuns que conectam as histórias. Aqui nós
vai descobrir a mensagem de Lucas para seus leitores (e para nós). Nós
podemos
pergunte: "O que os samaritanos e os eunucos têm em comum?"
Os samaritanos eram “mestiços” e os eunucos eram rejeitados físicos;
ambos os grupos foram considerados párias religiosos e sociais para um
grau ou outro. A mensagem normativa de Lucas é que o
evangelho de Jesus Cristo destrói barreiras humanas que são usadas para
guardar
pessoas de Deus. Deus nos aceita não porque desenvolvemos um
corpo perfeito ou ter nascido em determinada parte do mundo, mas
por causa do que ele fez por nós através de seu Filho Jesus. O
intenção do autor deve ter precedência sobre nossa própria curiosidade
ao procurar o que é normativo em Atos.
2. Procure exemplos positivos e negativos nos personagens do
história . Faz sentido que Lucas queira que imitemos
personagens, como Stephen, Barnabas, Lydia e Silas, mas não nos querem
seguir os passos de pessoas como Ananias e Safira,
Simão, o feiticeiro, e o rei Agripa. Luke provavelmente pretende que
muito do que é feito pelos cristãos na história de Atos deve ser
tomadas como normativas para as futuras gerações de cristãos. 5 Isso vai
Página 413
nem sempre é o caso (por exemplo, a deserção de João Marcos da missão
equipe em 13:13; cf. 15:38), mas é uma boa regra prática.
Esta diretriz de seguir modelos positivos e evitar
os negativos levantam uma questão importante quando se trata de
apóstolos. Com exceção de Atos 14: 4, 14, onde Paulo e
Barnabé são chamados de apóstolos , Lucas restringe o termo apóstolo ao
doze homens originais escolhidos por Jesus.6
Peter explica o
qualificações para um apóstolo em Atos 1, onde Matias é escolhido para
substituir Judas, que havia abandonado seu cargo:
21 Portanto, é necessário escolher um dos homens que têm
esteve conosco o tempo todo em que o Senhor Jesus viveu entre nós,
22 começando desde o batismo de João até o momento em que Jesus foi
levado
de nós. Pois um deles deve tornar-se testemunha conosco de sua
ressurreição. (Atos 1: 21-22)
Nesse sentido, o apostolado é único e não algo que possamos
repita. Relembre a fase da Jornada Interpretativa onde
identificou as diferenças entre o público bíblico e nós?
O apostolado é parte do rio das diferenças. Simplificando, não somos
apóstolos. Esperamos que o Senhor faça sinais incomuns e
maravilhas através dos apóstolos neste estágio especial de salvação
história, e de fato este é o caso, como a maioria dos milagres em Atos
veio pelas mãos dos apóstolos.
Mas o Senhor também capacitou Estêvão (6: 8), Filipe (8: 6) e
Barnabé (14: 3; 15:12) para realizar sinais e maravilhas, e estes
homens não eram membros dos doze originais (embora Barnabé seja
chamado de apóstolo no sentido mais amplo). Nosso objetivo aqui não é
restringir a obra do Espírito por meio de uma interpretação muito estreita
método, mas não vemos Lucas exigindo que cada personagem
Atos devem realizar um milagre "apostólico" para se qualificar como um
fiel seguidor de Cristo. Há muitos personagens em Atos que
oferecem um exemplo positivo (e sugerimos normativo) sem
realizando “sinais e maravilhas”. Você também obtém o distinto
impressão ao ler Atos de que Lucas vê o maior milagre
Página 414
como a obra sobrenatural do Espírito no coração humano, como pessoas
responder ao evangelho de Jesus Cristo.
3. Leia as passagens individuais à luz da história geral de Atos e
o resto do Novo Testamento . Em alguns casos, a progressão do
toda a história oferecerá limites claros para determinar o que é
normativo em passagens específicas. Não devemos reivindicar como
normativo
qualquer interpretação que falhe em honrar o movimento geral do
história. Digamos, por exemplo, que você está estudando Atos 19: 1-7 e
estão se perguntando sobre a pergunta de Paulo no versículo 2: "Você
recebeu o
Espírito Santo quando você creu? ”
1 Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo pegou a estrada através do
interior e chegou a Éfeso. Lá ele encontrou alguns discípulos 2 e
perguntou-lhes: "Você recebeu o Espírito Santo quando creu?"
Eles responderam: “Não, nós nem ouvimos que existe um Santo
Espírito."
3 Então Paulo perguntou: “Então, que batismo vocês receberam?”
“O batismo de João”, responderam eles.
4 Paulo disse: “O batismo de João foi um batismo de arrependimento. Ele
disse
as pessoas a acreditar naquele que virá depois dele, isto é, em Jesus ”.
5 Ao ouvirem isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus.
6 Quando Paulo colocou as mãos sobre eles, o Espírito Santo veio sobre
eles, e eles falavam em línguas e profetizavam. 7 Havia cerca de
doze homens ao todo.
Devemos interpretar este texto para apoiar uma conversão de duas fases
como
normativo para todos os cristãos? Em outras palavras, devemos esperar que
todos
Cristãos primeiro a acreditar em Jesus (estágio 1) e depois a receber o
Espírito Santo (estágio 2)?
A estrutura da história maior sugerida por Atos 1:8
(Jerusalém, Judéia e Samaria, confins da terra) argumenta que nós
não deve interpretar uma conversão em dois estágios como normativa. Como
você
podemos ver no diagrama a seguir, a história de Atos mostra o
 Página 415
Espírito sendo derramado sobre os crentes nos estágios nacionais e raciais:
primeiro judeus, depois samaritanos e, finalmente, gentios. Este é
simplesmente o
forma a história da história bíblica se desenrola.
Assim que passarmos de Atos 10, não haverá mais barreiras étnicas para
superar. A partir daí, crer em Jesus e receber o
O espírito parece ser parte de uma única experiência (Atos 11:17; Rom.
8: 9b). Em uma inspeção mais próxima, o mesmo se aplica à passagem em
Atos 19. As perguntas de Paulo indicam que os "discípulos" ele
encontrados em Éfeso ainda não eram crentes em Jesus, mas
seguidores de João Batista. Eles não sabiam do Pentecostes, e
eles receberam o batismo de arrependimento de João ao invés de
Batismo cristão. Em suma, eles ainda precisavam reconhecer Jesus como
o verdadeiro Messias e receber o Espírito Santo - que é exatamente
o que eles fizeram. Nós o encorajamos a deixar a história geral de Atos
definida
os limites para o que é normativo em passagens individuais.
4. Consulte outras partes dos Atos para esclarecer o que é normativo .
Quando você
leia em Atos 2: 42-47 e 4: 32-35 sobre a venda de igrejas primitivas
suas posses e compartilhando os rendimentos, você pode se perguntar se Atos
ensina que os cristãos devem desistir de suas propriedades individuais,
juntar os seus recursos, e juntar-se a uma comuna (uma cristã, de
curso). Há algo sobre sua sensibilidade às necessidades de
outros, sua generosidade radical e seu espírito de rendição que
faz com que queiramos seguir o seu exemplo. Atos sugerem que
a vida em comunidade deve ser normativa para um Novo Testamento real
igreja em todas as épocas? Às vezes você vai encontrar sua resposta por
olhando em outra parte de Atos.
Página 416
Walter Liefeld observa como Atos 5 esclarece nossas questões
sobre Atos 2 e 4. 7 Em Atos 5:3–4 Pedro confronta Ananias sobre
mentindo ao Espírito Santo sobre a venda de algum imóvel:
3 Então Pedro disse: “Ananias, como é que Satanás encheu tanto o teu
coração que você mentiu para o Espírito Santo e guardou por
alguma parte do dinheiro que recebeu pela terra? 4 não é
pertence a você antes de ser vendido? E depois que foi vendido, não foi o
dinheiro à sua disposição? O que te fez pensar em fazer tal
coisa? Você não mentiu apenas para os seres humanos, mas para Deus.”
Segundo Pedro, a propriedade pertencia a Ananias antes do
venda e o dinheiro pertencia a Ananias após a venda. Ele não
teve que vender a propriedade, nem teve que dar o dinheiro de
a venda para se tornar um membro pleno da comunidade. Atos
5 deixa claro que compartilhar posses no primeiro cristão
comunidade era totalmente voluntária. Conseqüentemente, não podemos
concluir que a vida em comunidade é normativa para todas as igrejas. O que
parece ser normativo é a generosidade radical que levou a
atender às necessidades físicas de outros membros da comunidade cristã
comunidade. Ocasionalmente, o próprio contexto de Atos irá esclarecer o que
é normativo e o que é meramente descritivo.
5. Procure padrões e temas repetidos . Talvez o mais
princípio importante para identificar o que é normativo para a igreja
hoje é procurar temas e padrões que permanecem constantes
ao longo da história de mudança de Atos. Anteriormente, identificamos um
número de temas gerais em Atos: a obra do Espírito, Deus
soberania, o papel da igreja, oração, sofrimento, o evangelho para
Judeus e gentios, e o poder do testemunho. Estes representam
realidades normativas para a igreja ao longo dos tempos. Vamos olhar para
alguns exemplos do que está envolvido na busca de padrões consistentes
como um guia para o que é normativo.
Considere como os crentes escolheram a substituição de Judas em Atos
1: 23-26:
Página 417
23 Entãoeles nomearam dois homens: José, chamado Barsabás (também
conhecido como Justus) e Matthias. 24 Então eles oraram: "Senhor, você
conheça o coração de todos. Mostre-nos qual destes dois você tem
escolheu 25 para assumir este ministério apostólico, que Judas deixou para ir
onde ele pertence. ” 26 Então eles lançaram sortes, e a sorte caiu para
Matthias; então ele foi adicionado aos onze apóstolos.
Ousamos dizer que, uma vez que escolheram Matias lançando sortes, nós
deve escolher os líderes da igreja usando esse mesmo método? Desde isso
método de descobrir a vontade de Deus aparece no livro de Atos,
devemos considerá-lo normativo para os cristãos hoje? De acordo com
nosso princípio, o sorteio seria um método normativo de
discernir a vontade de Deus apenas se for usada consistentemente em Atos.
Na verdade, não é esse o caso.
Atos 1: 23-26 é o único lugar em todo o livro que uma igreja
o líder é escolhido por sorteio. Conforme a história de Atos avança e
o Espírito é derramado sobre os seguidores de Jesus, os líderes são escolhidos
de outras maneiras (por exemplo, 6: 1–6; 13: 1–3; 14:23). Isso não significa
que nós
pode acrescentar, que escolher Matias foi um erro e que Paulo
deveria ter sido escolhido - uma posição popular sem bíblica
Apoio, suporte. O fato de que tomar decisões por sorteio não
aparecer no resto de Atos (ou no resto do Novo Testamento) não
sugerem, no entanto, que não deve ser considerado um normativo
método para encontrar a vontade de Deus.
Como Deus torna sua vontade conhecida aos crentes em Atos? Existe
qualquer um padrão repetido? Uma leitura cuidadosa de Atos revela que
Deus
usa uma variedade de meios para guiar seu povo. Ele usa anjos (8:26;
12: 7), seu Espírito (8:39; 10:19; 16: 6–7), visões (9: 10–12; 16: 9–10),
as Escrituras (1:20; 8: 30–35; 18: 24–26), circunstâncias (3: 1–10;
8: 1), oração (13: 1-3), discussão (15: 1-21) e outros crentes
(6: 1-6; 9: 17-19), apenas para citar alguns. O que é normativo não é assim
tanto como Deus guia o seu povo, mas que Deus guia o seu povo.
A única constante é que Deus dirige nossos caminhos de várias maneiras
- disso podemos ter certeza!
Página 418
Outro exemplo de procura de padrões repetidos como um guia para
o que é normativo está relacionado ao que acontece quando as pessoas
recebem o
Espírito Santo. Em Atos 2:4 nos é dito que depois de receber o Santo
Espírito, o povo falava “em outras línguas, conforme o Espírito capacitava
eles." Podemos concluir que Atos ensina que uma pessoa que
verdadeiramente
possui o Espírito Santo deve falar em línguas? Nosso interpretativo
princípio nos lembra de perguntar se o padrão em questão é
repetido consistentemente ao longo de Atos. Aqui está o que encontramos
quando
olhamos o que aconteceu com uma pessoa que recebeu o Espírito:
1: 8
testemunhou de jesus
2: 4
falou em outras línguas (idiomas)
2: 17-18 profetizado
4:31
falou a palavra de Deus com ousadia
8: 15-17 (sem descrição)
9: 17–20 pregou que Jesus é o Filho de Deus
10:44–46 falou em línguas e louvou a Deus
19: 6
falou em línguas e profetizou
Quando as pessoas receberam o Espírito, elas falaram sobre sua
experiência, mas nem sempre falavam em outras línguas. Elas
pode testemunhar ou falar a palavra de Deus ou pregar ou profetizar. O
constante nesta imagem (com a possível exceção de Atos 8:15-17,
onde nenhum resultado é mencionado) é que as pessoas que receberam o
Espírito
de Deus falou sobre sua experiência. Diríamos que o Espírito-
algum tipo de discurso com poder é normativo. Pessoas que
experimente Deus falar sobre isso.
Um exemplo final do princípio de encontrar padrões repetidos
diz respeito à natureza da pregação evangelística em Atos. 8 Existe
qualquer coisa sobre os sermões de Atos que seja normativa para cristãos
missões e pregação hoje? Sim, vemos três características centrais
que aparecem de forma consistente em todos os Atos. (a) A mensagem é
constantemente se espalhando. Como as ondas em um lago, o evangelho
progride em círculos cada vez maiores de influência. De acordo com Atos
Página 419
podemos esperar que o único e verdadeiro evangelho de Jesus Cristo permeie
sociedades e mudar vidas.
(b) O evangelho de Jesus Cristo permanece constante. A mensagem
permanece o mesmo: a vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo
seguido por um convite para responder (2: 22-24, 31-33, 36-39; 3: 13-
21; 8: 34–35; 10: 36–43; 13: 23–39; 17: 29-31). Atos 10: 39-43 é
típica:
39 ”Somos testemunhas de tudo o que ele fez no país do
Judeus e em Jerusalém. Eles o mataram pendurando-o em uma cruz,
40 mas Deus o ressuscitou no terceiro dia e fez com que
ele para ser visto. 41 Ele não foi visto por todas as pessoas, mas por
testemunhas que Deus já escolheu - por nós que comemos e
bebeu com ele depois que ele ressuscitou dos mortos. 42 Ele nos mandou
pregar ao povo e testemunhar que ele é aquele a quem Deus
nomeado juiz dos vivos e dos mortos. 43 Todos os profetas
testemunhar sobre ele que todo aquele que acredita nele recebe
perdão de pecados por meio de seu nome. ”
(c) A mensagem é moldada para públicos específicos. Isso não
envolvem mudar a mensagem, mas adaptá-la para garantir o melhor
aceitação possível. Em termos transculturais, isso é conhecido como
contextualizando o evangelho. Ao pregar para os judeus, os pregadores
geralmente usam as Escrituras e a história de Israel como base do
apelar (caps. 2, 3, 13). Ao pregar aos gentios, os pregadores
construa uma ponte apelando a Deus como Criador (caps. 14, 17). No
tópico da pregação evangelística, podemos dizer que Atos nos ensina a
apegue-se à mensagem central do evangelho, mas devemos estar dispostos
para adaptar nossa apresentação de acordo com a natureza de nosso público.
Tão importante quanto procurar padrões e temas repetidos
quando se trata de identificar princípios normativos em Atos, mesmo este
diretriz pode ser abusada. Por exemplo, alguns podem dizer que desde
Paulo viajou de navio em algumas de suas viagens missionárias, todas
os missionários devem navegar em vez de y. Um olhar mais atento revela que
Paulo nem sempre viajava de navio; às vezes ele caminhava.
Página 420
(Às vezes Paulo não tinha escolha no assunto - Atos 27: 1.) Navio
as viagens representavam o meio de transporte mais rápido e moderno para
os
pessoas daquela época. O princípio que emerge de Atos, então, é
não que devamos andar ou velejar, mas que devemos usar o máximo
forma apropriada de viajar para servir ao Senhor.
Conclusão
Atos é realmente uma aventura espiritual! O que Jesus começou a fazer
durante
seu ministério na terra, ele agora continua a fazer como seu Espírito capacita
a igreja para levar o evangelho ao mundo. Para entender a mensagem de
Atos, devemos primeiro respeitar que é uma história contada para fins
teológicos
propósitos (isto é, história teológica). Isso significa que vamos interpretar
Age da mesma maneira que aprendemos a interpretar os Evangelhos. O
o problema mais difícil ao ler Atos é saber como lidar
com o rio das diferenças e identificar o que é normativo para
a igreja de hoje. Sugerimos as seguintes diretrizes:
"Procure o que Luke pretendia comunicar a seus leitores.
"Procure exemplos positivos e negativos nos personagens.
"Leia as passagens individuais à luz da história geral.
"Consulte outras partes dos Atos para obter esclarecimentos.
"Procure padrões e temas repetidos.
O desafio de determinar o que é normativo e o que é
meramente descritivo é complexo. Como crentes, queremos compreender por
completo
mensagem de Atos, mas não queremos deturpar o que Deus
pretende. Encontrar o equilíbrio nem sempre é fácil. Se você descobrir
algo de Atos que não é governado por um desses cinco
diretrizes, pense bem antes de declará-lo normativo. Nós
admitir que nossas diretrizes não são transmitidas do céu, e
provavelmente existem diretrizes além dessas cinco que podem ajudá-lo
distinguir entre o normativo e o descritivo. Nossa oração
é que o que dissemos irá encorajá-lo a ser mais fiel
intérprete desta poderosa história do nascimento e crescimento da
igreja primitiva.
Página 421
ATRIBUIÇÃO
Atribuição 16-1
Siga um dos seguintes textos por todas as cinco etapas da Jornada Interpretativa como
explicado e ilustrado no capítulo 14. Faça isso respondendo aos cinco seguintes
perguntas:
• Atos 2: 42-47 • Atos 15: 1-21
• Atos 6: 1-7
• Atos 17: 16-34
• Atos 13:1–3
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para
o público bíblico?
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. Quais são as teorias teológicas
princípios neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nossa teologia
princípio se encaixa com o resto da Bíblia?
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como o indivíduo deve
Os cristãos hoje aplicam os princípios teológicos em seus
vidas?
1. Esses exemplos são citados em William W. Klein, Craig L. Blomberg e Robert L.
Hubbard, Introdução à Interpretação Bíblica (Dallas: Word, 1993), 421.
2. John RW Stott, The Spirit, the Church, and the World (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1990), 402.
3. Robert E. Coleman, The Master Plan of Discipleship (Grand Rapids: Revell, 1987), 108.
4. Klein, Blomberg e Hubbard, Biblical Interpretation , 421.
5. Ben Witherington III, Os Atos dos Apóstolos: Um Comentário Sócio-Retórico (Grande
Corredeiras: Eerdmans), 99.

Página 422
6. Nas cartas de Paulo, o alcance do significado de apóstolo se amplia para incluir aqueles que
recebeu uma comissão do Senhor para um serviço especial (por exemplo, Romanos 16: 7; Efésios 4:11).
7. Walter L. Liefeld, Interpreting the Book of Acts (Grand Rapids: Baker, 1995), 122.
8. Veja a análise útil de “Pregação Evangelística em Atos” nas pp. 32–38 de Ajith
Fernando, Acts , NIV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1998).

Página 423
Capítulo 17
NOVO TESTAMENTO - REVELAÇÃO
Introdução
Contexto histórico
Gênero literário
Qual é o propósito da revelação?
Interpretando o Apocalipse
Como a revelação se desdobra?
Apocalipse 12:1–17 e a Jornada Interpretativa
Conclusão
atribuições
Introdução
Você se lembra da primeira vez que leu (ou tentou ler)
Revelação? Que tipo de experiência foi essa? Está confuso?
Intimidante? Hilariante? Incompreensível? Você provavelmente fez
sentido do Capítulo 1, mesmo com sua visão incomum de alguém "como um
filho de
homem ”(1:13) no final. Você pode até ter se sentido confortável com
as mensagens para as sete igrejas nos capítulos 2 e 3. Mas como
você reage às quatro criaturas vivas no Capítulo 4 ou ao Cordeiro com
sete chifres e olhos no capítulo 5? Ou o que você achou do
lua ficando vermelha ou 144.000 ou a águia falante ou Babilônia,
a mãe de prostitutas? Se você é como a maioria das pessoas, quando você
terminou a última página, você largou sua Bíblia e concluiu que
O Apocalipse é um livro bizarro.
Este último livro da Bíblia se descreve em 1:1 como uma “revelação
de Jesus Cristo ”(NRSV), expressão que funciona como título para
Página 424
o livro inteiro. O termo revelação ( apokalypsis em grego) sugere
que algo antes escondido agora está sendo revelado ou exibido
abertamente (ou seja, da geração de John em diante). Para falar sobre o livro
como
uma revelação "de Jesus Cristo" pode significar que nos diz algo
sobre Jesus Cristo, ou que é uma comunicação de Jesus Cristo, ou
(provavelmente) alguns de ambos.
Neste "capítulo final" da história da salvação, Deus puxa de volta o
cortina para dar a seu povo um vislumbre de seus planos para a história
humana,
planos centrados em Jesus Cristo. A revelação é poderosa,
difícil, desconcertante, colorido, cheio de suspense, trágico e incrível. Isto é
como um rio furioso, uma batalha sangrenta, um mistério atraente e um
casamento de tirar o fôlego, tudo em um. É melhor você prender o seu
cinto de segurança porque Apocalipse vai te levar no passeio interpretativo de
sua vida. Vamos começar nosso passeio com uma olhada no contexto
histórico de
Revelação.
Contexto histórico
Para entender por que há necessidade de tal desvelamento, imagine
a si mesmo na seguinte situação:
Os primeiros cristãos viviam na expectativa ansiosa da volta de Cristo.
Mas sessenta anos depois de sua morte ainda não tinha acontecido,
perseguição
estava aumentando e alguns estavam começando a duvidar. Então, do
Apocalipse
cartas para as igrejas, e o livro como um todo, eram necessárias para
encoraje-os a permanecerem firmes. Deus está no controle, não importa o
quanto
as coisas podem parecer. Cristo, não o imperador, é o Senhor da história. Ele
tem
a chave do próprio destino. E ele está voltando para fazer justiça.
Há um futuro glorioso e maravilhoso para cada crente fiel -
e especialmente para aqueles que dão suas vidas por Cristo. 1
Há indicações dentro do próprio livro de que os cristãos são
sendo perseguidos por sua fé e que a perseguição está crescendo
mais intenso e generalizado. O próprio John está sofrendo por causa de
seu compromisso com Cristo (1: 9):
Página 425
Eu, João, seu irmão e companheiro no sofrimento e
reino e a paciência que temos em Jesus, estava no
ilha de Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de
Jesus.
Dizem que a igreja de Éfeso perseverou e
suportou dificuldades e não se cansou (2: 3). Observe também o que
Jesus diz à igreja em Esmirna (2:9-10):
9 Conheço as tuas aflições e a tua pobreza - mas tu és rico! eu
saber da calúnia daqueles que se dizem judeus e não são,
mas são uma sinagoga de Satanás. 10 Não tenha medo do que você é
prestes a sofrer. Eu te digo, o diabo vai colocar alguns de vocês na prisão
para
teste você, e você sofrerá perseguição por dez dias. Ser fiel,
até a morte, e eu darei a você a vida como seu vencedor
coroa.
Antipas, uma fiel testemunha de Jesus, foi morto na cidade de
Pérgamo (2:13). Os cristãos de Filadélfia têm pouca força,
mas eles guardaram a palavra de Jesus e não negaram o seu nome (3:8).
Na abertura do quinto selo, João vê as almas “daqueles que
foram mortos por causa da palavra de Deus e do testemunho que
manteve ”(6: 9). Existem também vários lugares onde nós
dizem que poderes pagãos derramaram o sangue dos santos (cap. 13;
16: 5-6; 17: 6; 18:24; 19: 2; 20: 4).
Grande parte dessa perseguição já estava ocorrendo no final de
o primeiro século durante o reinado do imperador romano Domiciano
(81-96 DC). As fontes padrão desse período de tempo (por exemplo, Plínio,
Tácito, Suetônio) caracterizam Domiciano como selvagem, cruel, desonesto,
sexualmente imoral, louco e mau. Descrição do palácio de Plínio
sob Domiciano não parece um lugar onde você gostaria de
passar tempo junto:
[É o] lugar onde ... aquele monstro medroso construiu suas defesas
com terrores incalculáveis, onde à espreita em sua cova lambeu o sangue
de seus parentes assassinados ou emergiu para tramar o massacre e
Página 426
destruição de seus súditos mais ilustres. Ameaças e horror
eram as sentinelas em suas portas ... sempre ele buscou as trevas e
mistério, e só emergiu do deserto de sua solidão para criar
outro (Pan. 48,3-5). 2
Domiciano queria que seus súditos o tratassem como dominus et deus
noster (“nosso senhor e deus”). Muitos dos títulos dados ao primeiro século
Os imperadores romanos eram semelhantes aos títulos que os cristãos deram
a Jesus. Por
Cristãos, a confissão mais antiga e básica era "Jesus é
Senhor." Quando os cristãos se recusaram a confessar "César é o Senhor" em
adoração do imperador, eles foram considerados desleais ao estado
e foram perseguidos. Neste momento da história, a pressão
curvar-se ao imperador estava se tornando mais comum e
sistemático.
Mas não tenha a impressão de que todo cristão na Ásia Menor
estava se mantendo firme contra a perseguição. Quando confrontado com a
ameaça
de sofrimento por sua fé, muitos permaneceram fiéis e sofreram, mas
alguns estavam negando a Cristo abertamente, e outros estavam tentando
atacar um
lidar com os poderes pagãos. 3 Alguns cristãos voltaram ao judaísmo,
uma religião legal do Império Romano, a fim de escapar de problemas.
Outros se juntaram a guildas comerciais para evitar dificuldades econômicas,
mas naqueles
as guildas de comércio, muitas vezes tinham que participar da idolatria.
Ainda outros
foram desviados por falsos mestres.
As mensagens para as sete igrejas estão cheias de advertências para
aqueles que são tentados a se afastar de Cristo e se comprometer com o
sistema mundial. Éfeso abandonou seu primeiro amor (2: 4). Alguns em
Pérgamo e Tiatira estão seguindo os falsos mestres (2: 14-15, 20).
Sardis tem a reputação de estar vivo, mas está morto (3: 1). Então
há Laodicéia morna, que o Senhor está prestes a cuspir de
sua boca (3:16).
A revelação está cheia de conforto para aqueles que estão sendo
perseguidos e advertências para aqueles que estão tentando evitá-los. Como
Craig Keener afirma: “O Apocalipse fala às igrejas vivas e
mortos, mas mais igrejas estão em perigo de se comprometer com
o mundo do que morrer por ele. ”4 O contexto histórico é um em
Página 427
cuja falsa religião formou uma parceria com políticos pagãos
potência. Um resultado é que aqueles que afirmam seguir a Cristo são
começando a enfrentar uma enorme pressão. Será que eles vão se
comprometer com
o mundo para evitar a perseguição, ou eles confessarão abertamente a Cristo,
sabendo que isso pode custar-lhes a vida? Ao lermos o Apocalipse em
luz de seu contexto histórico, vemos que o livro oferece esperança para
aqueles que estão sofrendo e desafiam aqueles que estão
complacente.
Uma parte importante da interpretação correta da Bíblia é prestar atenção
atenção ao gênero literário. É como jogar um jogo pela direita
conjunto de regras. Se realmente queremos compreender este misterioso e
livro cativante, precisamos entender o tipo de livro que é
pretendia ser. Vamos agora olhar mais de perto o gênero literário de
Revelação.
Gênero literário
O Apocalipse parece um livro "normal" da Bíblia para os primeiros
capítulos antes de entrar em território desconhecido. O livro parece
estranho porque combina três gêneros literários diferentes: carta,
profecia e apocalíptico.
1. A revelação é uma carta . O livro abre e fecha como um típico
Carta do Novo Testamento:
4 John,
Às sete igrejas da província da Ásia:
Graça e paz para você daquele que é, e que era, e que
está por vir, e dos sete espíritos diante de seu trono, 5 e de
Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos,
e o governante dos reis da terra. (Rev. 1: 4-5)
A graça do Senhor Jesus esteja com o povo de Deus. Um homem. (Rev.
22:21)

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Isso sugere que todo o livro do Apocalipse é uma única letra
destinado a circular entre sete igrejas específicas na Ásia Menor:
Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadélfia e
Laodicéia. As mensagens para as sete igrejas nos capítulos 2-3 são
não tanto “cartas” separadas, mas mensagens específicas que
apresentar o resto do livro. A revelação é realmente uma única letra
dirigida a todas as sete igrejas.5
Ao olhar para o mapa abaixo, você notará que as igrejas
são nomeados na ordem em que um carteiro os visitaria,
a partir de Patmos (localização de John no momento da redação) e
movendo-se em um círculo ao redor da Ásia Menor.
Como outras cartas do Novo Testamento, o Apocalipse é "situacional".
Ou seja, aborda problemas ou situações específicas que ocorrem no
igrejas locais. Devemos ler o Apocalipse à luz do original
situação enfrentada por essas igrejas (ou seja, conforto para os perseguidos
e desafio para os complacentes). Se optarmos por ignorar o
situação original, certamente distorceremos o significado da carta.
Não devemos nos preocupar com o fato de que o Apocalipse não terá valor
para as pessoas
como nós que vivemos em uma época diferente e em um lugar diferente.
Como nós
seguir qualquer carta do Novo Testamento através das etapas do
Interpretativo
Journey (incluindo Apocalipse), somos capazes de ouvir Deus falar uma
palavra atemporal sobre como devemos viver neste mundo.
Página 429
Muitas vezes, na parte de introdução de uma carta do Novo Testamento, você
encontre os temas principais que são desenvolvidos posteriormente no corpo
da carta.
O mesmo é verdade com o Apocalipse. Se as mensagens para os sete
igrejas são na verdade parte de uma introdução estendida ao Apocalipse
(como muitos comentaristas acreditam), o que devemos esperar do
resto do livro? Bauckham sugere que as promessas de Cristo ao
aquele que “vence” no final de cada uma das sete mensagens
fornece uma pista principal (2: 7, 11, 17, 26–29; 3: 5–6, 12–13, 21–22). 6
O que significa "superar" (ou "conquistar") fica claro apenas
à medida que todo o livro se desenrola. Como acabamos de observar, a
introdução ao
carta nos mostra que toda a carta gira em torno da superação. Dentro
a seção central do livro, lemos que os verdadeiros crentes
“Triunfou sobre ele [Satanás] pelo sangue do Cordeiro e pelo
palavra de seu testemunho; eles não amavam suas vidas tanto a ponto de
afasta-te da morte ”(12:11). No final do livro na visão de
a nova Jerusalém, ouvimos a promessa de que "aqueles que são
vitoriosos herdarão tudo isso, e eu serei seu Deus e eles
sejam meus filhos ”(21: 7). Em outras palavras, no início de
Revelação que somos desafiados a superar; no meio vemos o
Página 430
luta para superar; no final, vemos a herança que
os vencedores receberão.
2. O Apocalipse também afirma ser uma carta profética:
Bem-aventurado aquele que lê em voz alta as palavras desta profecia , e
bem-aventurados os que a ouvem e guardam no coração o que nela está
escrito,
porque o tempo está próximo. (Rev. 1: 3, itálico adicionado em todos os
casos)
6 O anjo disse-me: “Estas palavras são fidedignas e verdadeiras.
O Senhor, o Deus que inspira os profetas, enviou seu anjo para mostrar
seus servos as coisas que logo devem acontecer. ”
7 ”Olha, estou chegando! Bem-aventurado aquele que mantém o
palavras da profecia escrita neste rolo”. (Apoc. 22:6-7)
Então ele me disse: “Não sele as palavras da profecia deste
rolar, porque o tempo está próximo. (Rev. 22:10)
18 Advirto a todos que ouvirem as palavras da profecia deste
rolar: Se alguém adicionar algo a eles, Deus adicionará a essa pessoa
as pragas descritas neste pergaminho. 19 E se alguém pegar palavras
longe deste rolo de profecia , Deus tirará dessa
pessoa qualquer parte da árvore da vida e da Cidade Santa, que são
descrito neste pergaminho. (Rev. 22: 18-19)
A profecia bíblica inclui a previsão do futuro e
proclamação da verdade de Deus para o presente (geralmente a ênfase é
na proclamação). Nos mesmos lugares onde o Apocalipse é descrito
como uma profecia, os leitores são exortados a fazer o que Deus disse
(ou seja, para responder à proclamação). Aqueles que ouvem esta profecia
serão abençoados se levarem a sério (1: 3) e guardarem suas palavras
(22: 7). Devemos lembrar que o Apocalipse não é apenas sobre o
futuro; é também um livro sobre o que Deus deseja que aconteça no
aqui e agora. Mesmo na época de John, o livro é considerado um
“Não lacrado” ou livro aberto, cuja mensagem está disponível para todos os
que
ter ouvidos para ouvir (22:10).
Página 431
Como uma carta profética, o Apocalipse segue a tradição do Antigo
Profetas do testamento. Está cheio de alusões aos poderosos
linguagem e imagens usadas pelos profetas do Antigo Testamento. Por
exemplo, a profecia de João contra a Babilônia em Apocalipse 18-19
ecoa cada uma das profecias contra Babilônia encontradas no Antigo
Profetas do testamento.7 A principal diferença, é claro, entre
O Apocalipse e os profetas do Antigo Testamento é a profecia de João
carta é para os cristãos que vivem entre o já do
cruz e ressurreição e ainda não do retorno glorioso de Cristo.
3. Revelação é uma carta profético-apocalíptica . Já em 1: 1 estamos
disse que o livro é uma “revelação” ou “apocalipse” que vem de
Deus por meio de Jesus Cristo, por meio de um anjo e por meio de João para
os servos de Deus:
A revelação [ apocalypsis ] de Jesus Cristo, que Deus deu
ele para mostrar aos seus servos o que logo deve acontecer. Ele fez isso
conhecido por enviar seu anjo a seu servo John. (Rev. 1: 1)
O termo apocalíptico refere-se a um grupo de escritos que incluem um
revelação divina, geralmente por meio de um intermediário celestial, para
alguns
figura conhecida, na qual Deus promete intervir na vida humana
história e derrubar impérios do mal e estabelecer seu reino. 8
A maioria dos estudiosos acredita que o apocalipse surgiu da profecia
hebraica
e realmente representa uma forma intensificada de profecia escrita
durante um momento de crise. Vemos outros exemplos de apocalíptica
literatura em Ezequiel, Daniel e Zacarias, e em livros não canônicos
Escritos judaicos como 1 Enoque e 4 Esdras . Embora apocalíptico
era bem conhecido por pessoas que viviam de cerca de 200 AC a 200 DC,
nós
não estão tão familiarizados com ele em nossos dias. Temos um vislumbre de
apocalíptico em certos filmes e desenhos animados políticos, mas mesmo
assim
a comparação deixa a desejar.
A principal característica que torna o apocalíptico tão desconhecido para
nós é o uso de imagens. Em seu uso abundante de imagens visuais,
A revelação vai além de qualquer outro apocalipse.9 As Fee e Stuart
apontar, embora estejamos familiarizados com a linguagem de imagem usada
em outros
Página 432
partes das Escrituras, a literatura apocalíptica usa imagens que muitas vezes
são
formas de fantasia em vez de realidade - por exemplo, gafanhotos com
caudas de escorpião e cabeças humanas (9:10), uma mulher vestida com o
sol (12:1), e uma besta com sete cabeças e dez chifres (13:1).10
Quando Jesus compara seus seguidores ao sal e à luz (Mt 5: 13-14),
nós sabemos o que ele quer dizer. Mas quem já viu uma besta com sete
cabeças e dez chifres?
Muitas vezes, o que torna a imagem fantasticamente estranha é como o
os itens são combinados para formar a imagem. Por exemplo, sabemos sobre
mulheres e sabemos sobre o sol, mas não sabemos muito
sobre uma mulher vestida de sol. Como profético-apocalíptico
carta, o Apocalipse está cheio de estranhas visões e imagens bizarras. O que
é o propósito de todas essas imagens e símbolos? Isso nos leva a
considere o propósito do livro como um todo.
Qual é o propósito da revelação?
O propósito do Apocalipse está ligado ao seu tipo literário como um
carta profético-apocalíptica, especialmente com suas imagens. As imagens
do Apocalipse criar um mundo simbólico no qual os leitores possam viver
enquanto lêem (ou ouvem) o livro. Quando eles entram neste símbolo
mundo, sua mensagem os afeta e muda toda a sua percepção
do mundo em que vivem. 11 eles são capazes de ver seus próprios
situação neste mundo de uma perspectiva celestial como eles são
transportado pelas visões do Apocalipse para o futuro. Lá eles
pode ver o presente da perspectiva de seu resultado final -
A vitória final de Deus.12 Desta forma, o Apocalipse fornece aos cristãos
com um conjunto de “contra-imagens proféticas” para purgar sua imaginação
da visão pagã do mundo e restaurá-lo com uma visão do que é
real e como o mundo um dia estará sob o domínio de Deus.13
Bauckham ilustra usando Apocalipse 17:
Por exemplo, no Capítulo 17, os leitores de John compartilham sua visão de
um
mulher. À primeira vista, ela pode parecer a deusa Roma, em
toda a sua glória, uma personificação impressionante da civilização de Roma,
como ela era adorada em muitos templos nas cidades da Ásia. Mas como
Página 433
John a vê, ela é uma prostituta romana, uma prostituta sedutora e uma
bruxa maquinadora, e sua riqueza e esplendor representam os lucros
de seu comércio de má reputação. Para uma boa medida, existem
conotações da rainha prostituta Jezabel para reforçar a impressão. Dentro
desta forma, os leitores de João são capazes de perceber algo do
verdadeiro caráter - sua corrupção moral por trás da sedutora
ilusões propagandistas de Roma que eles constantemente encontravam
em suas cidades.14
Como cristãos em circunstâncias hostis, leia o livro novamente e
novamente, eles são continuamente lembrados de que “o que eles acreditam
não é
estranho e estranho, mas verdadeiramente normal da perspectiva de Deus. ”15
Ao usar imagens desta forma, o Apocalipse responde à pergunta,
“Quem é o Senhor?” Em tempos de opressão e perseguição, o
os justos sofrem e os perversos parecem prosperar. Isso aumenta o
questão de saber se Deus está no trono e ainda no controle.
O Apocalipse diz que, apesar de como as coisas parecem, César não é
Senhor e Satanás não é Senhor. Jesus é o Senhor, e ele virá em breve para
acertar as coisas.
O Apocalipse fornece aquela palavra profética de Deus que as pessoas
necessidade a fim de permanecer fiel no meio da oposição.
Deus usa esta carta profética-apocalíptica para puxar a cortina
em seu drama cósmico e mostrar ao seu povo como as coisas vão acontecer
o fim. A mensagem principal do Apocalipse é "Deus vencerá!" Aqueles
que não estão se comprometendo com o mundo pagão, deveriam ver Deus
futuro e estar cheio de esperança no presente. Aqueles que são
transigir devem ser sacudidos de seu sono espiritual e
advertido para se arrepender. Como o "último capítulo" da história da
salvação,
A revelação dá às pessoas um antegozo da vitória final de Deus e
oferece a eles a perspectiva e o incentivo de que precisam para
superar.
Interpretando o Apocalipse
Página 434
Os intérpretes tradicionalmente abordam o Apocalipse em quatro
formas primárias. A abordagem preterista toma o contexto histórico de
Revelação a sério e tenta entender o livro da maneira
que o público de John teria entendido. Muitos dos eventos
do Apocalipse são vistos como tendo sido cumpridos no primeiro século.
A abordagem historicista vê o Apocalipse como um mapa ou esboço de
o que aconteceu ou acontecerá ao longo da história da igreja desde
o primeiro século até o retorno de Cristo. A abordagem futurista
vê a maior parte do livro como relacionada a eventos futuros imediatamente
precedendo o fim da história. Finalmente, a abordagem idealista não
entender o Apocalipse em termos de qualquer referência particular ao tempo,
antes, relaciona-o com a luta contínua entre o bem e o mal.
Neste capítulo, optamos por uma abordagem eclética de leitura
Revelação - uma abordagem que busca combinar os pontos fortes de
várias das abordagens acima. O Apocalipse certamente parece
dirija-se aos primeiros cristãos diretamente. Devemos ler o Apocalipse
da mesma forma que lemos todos os outros livros da Bíblia - tomando
seu contexto histórico a sério. O Apocalipse também apresenta
verdades para sobreviver à luta entre o bem e o mal. As visões
da Revelação nos desafia a abandonar nossa complacência e ficar
fiéis em tempos de perseguição. Além disso, este livro certamente
tem algo a dizer sobre os eventos que ainda estão por vir. Alguns eventos isso
descreve aguardar cumprimento futuro (por exemplo, o retorno de Cristo, o
julgamento do grande trono branco, e a chegada da cidade sagrada).
Além dessas abordagens gerais para o Apocalipse, precisamos
princípios mais específicos para ler esta carta profética-apocalíptica.
Aqui estão sete sugestões. 16
1. Leia Apocalipse com humildade . Devemos resistir a “Revelação-
abordagens fáceis ”. A revelação não é fácil! Pessoas que devem
satisfazer sua curiosidade ou pessoas que não estão dispostas a viver com
qualquer
incerteza são aqueles mais propensos a ler no Apocalipse coisas que
não estão lá. Cuidado com os intérpretes que parecem ter todos os
respostas até mesmo para as menores das perguntas. “Especialistas” que
afirmam
conhecimento absoluto sobre cada detalhe minucioso do Apocalipse deve
ser considerado suspeito. Ler com uma mente humilde significa que nós
Página 435
estão dispostos a admitir que nossa interpretação pode estar errada e
mudar nossa visão quando a evidência bíblica aponta para uma diferente
direção.
2. Tente descobrir a mensagem para os leitores originais . Descobrindo
a mensagem para o público original é a principal prioridade com qualquer
livro da Bíblia, mas especialmente com este. Quando se trata de
lendo o Apocalipse, a tendência é ignorar os primeiros cristãos e
pule diretamente para a mensagem de Deus para nós. Algumas pessoas usam
hoje
jornais como a chave para interpretar o Apocalipse. Mas, como Keener
notas, esta abordagem não se encaixa bem com uma visão elevada de
Escritura. 17 A abordagem do "jornal" pressupõe que devemos ser
vivendo na última geração cristã. Também implica que em
Revelação Deus não estava realmente falando com os primeiros cristãos.
Isso não parece arrogante de nossa parte como contemporâneo
intérpretes? E se Cristo não retornar até 4000 d.C.? Seria
O Apocalipse ainda tem uma mensagem para nós, pois não seríamos os
últimos
geração? Nunca devemos esquecer que os primeiros cristãos foram
abençoado por obedecer ao Apocalipse (1: 3) e que o livro é descrito
como um livro não selado (ou aberto), mesmo para pessoas que vivem nos
dias de João
(22:10).
O melhor lugar para começar é com a pergunta: “O que John
tentando se comunicar com seu público?” Se nossa interpretação faz
sem sentido para os leitores originais, provavelmente perdemos o significado
da passagem. Fee e Stuart nos lembram de como é importante
descubra a mensagem para o público original: “Tal como acontece com as
epístolas,
o significado principal do Apocalipse é o que João pretendia que
significasse,
que por sua vez também deve ter sido algo que seus leitores poderiam ter
entendeu que isso significa . " 18 A Jornada Interpretativa serve como um
lembrete de que devemos entender o que significava nos dias de João em
a fim de entender o que isso significa hoje.
3. Não tente descobrir um mapa cronológico estrito de eventos futuros .
Não espere que o Apocalipse progrida de maneira linear. O
livro está cheio de visões apocalípticas proféticas que servem para fazer
um impacto dramático no leitor, em vez de apresentar uma
 Página 436
seqüência cronológica de eventos futuros. Por exemplo, observe que
o sexto selo (6: 12-17) nos leva ao fim dos tempos.
12 Observei quando ele abriu o sexto selo. Foi um ótimo
terremoto. O sol ficou negro como um saco feito de pêlo de cabra,
a lua inteira ficou vermelha como sangue, 13 e as estrelas no céu caíram para
terra, como os figos caem da figueira sacudidos por um vento forte.
14 Os céus recuaram como um pergaminho sendo enrolado, e todo
montanha e ilha foram removidas de seu lugar.
15 Então os reis da terra, os príncipes, os generais, os ricos,
o poderoso, e todos os outros, tanto escravos quanto livres, se escondiam em
cavernas e
entre as rochas das montanhas. 16 Eles chamaram para as montanhas
e as rochas, "Caia sobre nós e esconda-nos da face daquele que se senta
no trono e da ira do Cordeiro! 17 para o grande dia
de sua ira veio, e quem pode resistir a isso? "
Mas quando o sétimo selo é aberto, recebemos um novo
conjunto de julgamentos - as trombetas - e a sétima trombeta
(11: 15-19) também nos leva ao fim dos tempos:
15 O sétimo anjo tocou sua trombeta, e houve um alto
vozes no céu, que diziam:
“O reino do mundo tornou-se
o reino de nosso Senhor e de seu Messias,
e ele reinará para todo o sempre. ”
16 E os vinte e quatro anciãos, que estavam sentados em seus tronos
diante de Deus, prostrou-se em seus rostos e adorou a Deus, 17 dizendo:
“Nós te damos graças, Senhor Deus Todo-Poderoso,
Aquele que é e que foi,
porque você tomou seu grande poder
e começaram a reinar.
Página 437
18 As nações ficaram iradas,
e sua ira chegou.
Chegou a hora de julgar os mortos,
e por recompensar seus servos, os profetas
e seu povo que reverencia seu nome,
 grandes e pequenos -
e para destruir aqueles que destroem a terra. ”
19 Então o templo de Deus foi aberto no céu, e dentro de seu
templo foi visto a arca de sua aliança. E vieram as cinzas de
relâmpagos, estrondos, estrondos de trovão, um terremoto e um severo
chuva de granizo.
Então, com a primeira tigela em 16:1-2, recebemos outra série de
julgamentos. Apocalipse 19-22 pinta o mais colorido e detalhado
foto do fim, mas, como você pode ver, esta não é a primeira vez que
os leitores foram transportados até o fim.
Em uma escala menor, em Apocalipse 6:12-16 nos é dito que “o
as estrelas do céu caíram na terra... Os céus retrocederam como um
pergaminho
sendo enrolado, e todas as montanhas e ilhas foram removidas de
seu lugar. ” No entanto, em 7: 3, os quatro anjos são instruídos a não
"prejudicar a terra
ou o mar ou as árvores até que coloquemos um selo na testa do
servos de nosso Deus. ” Para tentar forçar uma estrita cronologia
sequência sobre isso não faria sentido. Em vez de procurar por um
mapa cronológico de eventos futuros no Apocalipse, nós o encorajamos
entender a mensagem principal em cada visão sobre como viver aqui
e agora.
4. Leve o Apocalipse a sério, mas nem sempre o leve literalmente . Algum
que dizem que devemos interpretar as Escrituras simbolicamente o fazem em
para negar a realidade de uma verdade bíblica ou um evento histórico.
Quando eles dizem que algo é figurativo ou simbólico, eles querem dizer
que não é real ou que nunca aconteceu. Essa não é a nossa intenção
em compreender a Palavra de Deus . Insistimos que a linguagem da imagem
com seu
Página 438
símbolos, imagens e figuras são capazes de transmitir a verdade literal
e descrevendo eventos literais. Linguagem de imagem é apenas outra
veículo de linguagem, outra forma de comunicar a realidade. No nosso
caminho
de pensar, Apocalipse usa linguagem imagem para enfatizar histórico
realidade em vez de negá-la ou diminuí-la.
Uma das regras básicas de interpretação é que nosso método de
interpretação deve sempre corresponder ao gênero literário usado pelo
autor. Como resultado, devemos evitar tirar fotos em linguagem
literalmente. Quando tentamos forçar um método literal no gênero de
linguagem da imagem, corremos o risco de perverter a intenção do autor
significado.
Por exemplo, o que acontece quando tentamos tomar a referência em
Apocalipse 17: 9 para a mulher que se senta literalmente nas sete colinas?
Para
forçar esta imagem em um molde literal resulta em uma imagem muito
grande
mulher ou em sete colinas muito pequenas. Mas quando dizemos que o
mulher em 17: 9 não é uma mulher literal, não negamos a realidade de
Escritura em tudo. Não interpretamos a imagem literalmente, mas a
interpretamos
a sério. Os cristãos do primeiro século naturalmente entenderiam o
mulher para representar Roma, uma cidade construída sobre sete colinas. O
texto
provavelmente também olha além de Roma para poderosos impérios pagãos
oposto a Deus. Levamos a sério a linguagem das imagens, mas não
literalmente.
Somos informados em Apocalipse 1: 1 que Deus "significou" (KJV) o
livro para John. A palavra traduzida por "significar" (NIV, "tornou
conhecido")
sugere que Deus comunicou o livro a João por meio de
sinais ou símbolos. 19 De acordo com Beale, o pano de fundo deste termo
é Daniel 2, onde Deus "significa" para o rei o que ocorrerá no
últimos dias, mostrando-lhe uma revelação pictórica (Dan. 2:45). Quando
interpretando grande parte da Bíblia, a regra geral é interpretar
literalmente, exceto onde o contexto claramente clama por um simbólico
lendo. A palavra "significar" em Apocalipse 1: 1 sugere que quando nós
vir a este livro, a regra geral é exatamente o contrário: interpretar
simbolicamente, a menos que o contexto exija uma leitura literal.20
Página 439
5. Preste atenção quando John identificar uma imagem . Quando o próprio
John
fornece uma pista para a interpretação de uma imagem, devemos tomar
perceber. Em outras palavras, devemos prestar muita atenção quando John
identifica ou define as imagens para seus leitores. Por exemplo, em
Apocalipse 1:17 aquele "como filho do homem" (1:13) é Cristo, em 1:20
os candelabros de ouro são as igrejas, em 5:5-6 o Leão é o
Cordeiro, em 12: 9 o dragão é Satanás, e em 21: 9-10 o celestial
Jerusalém é a esposa do Cordeiro ou da igreja. Quando imagens que
John identificou são repetidas em outra parte do livro, devemos
suponha que eles provavelmente se refiram às mesmas coisas.
Por exemplo, os candeeiros são claramente identificados em 1:20 como o
igrejas: “As sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e
os sete candeeiros são as sete igrejas. ” Quando a imagem de
o candelabro ocorre mais tarde em 11: 3-4, devemos supor que
provavelmente se refere à igreja lá também, com base na anterior
identificação:
3 E porei minhas duas testemunhas, e elas profetizarão para
1.260 dias, vestidos de pano de saco”. 4 São “as duas oliveiras”
e os dois candeeiros, e "eles estão diante do Senhor do
terra."
Neste caso, a diretriz interpretativa sugere que os dois
as testemunhas de Apocalipse 11 representam a igreja que dá testemunho.
É preciso ter cuidado para não confundir a identificação direta de John
de uma imagem (as mencionadas acima) com o uso uid de John de
imagens. Em outras palavras, John não tem vergonha de usar a mesma
imagem
para se referir a coisas diferentes. Por exemplo, as sete estrelas são os
anjos das sete igrejas (1:16, 20; 2: 1; 3: 1). Mas John também usa
a imagem de uma estrela (não as sete estrelas) para se referir a outras coisas,
como
como agentes de julgamento de Deus (8: 10-12) ou até mesmo o próprio
Jesus
(22:16). Da mesma forma, a imagem de uma mulher pode ser usada para um
falsa profetisa (2:20), a comunidade messiânica (cap. 12), a
cidade ou império prostituta (cap. 17), e a noiva de Cristo (19: 7; 21: 9).
Página 440
Mesmo que John seja livre para usar imagens para se referir a coisas
diferentes,
quando ele identifica uma imagem, devemos prestar atenção.
6. Olhe para o Antigo Testamento e o contexto histórico ao interpretar
imagens e símbolos . O Apocalipse usa linguagem em várias
níveis:
"Nível de texto: palavras escritas na página
"Nível de visão: a imagem que as palavras pintam
"Nível de referência: a que a visão se refere na vida real
Um dos aspectos mais difíceis de ler o Apocalipse é saber
a que as imagens e símbolos se referem. Mesmo quando entendemos
o que está acontecendo nos níveis de texto e visão, podemos não saber
o que está acontecendo no nível de referência. Em outras palavras,
costumamos
sabemos o que o Apocalipse está dizendo, mas muitas vezes não temos
certeza do que é
falando sobre.
Os dois lugares para ir em busca de respostas são os dados históricos do
primeiro século
contexto e o Antigo Testamento. No início deste capítulo, discutimos
o contexto histórico, mas não falamos muito sobre como
O Apocalipse usa o Antigo Testamento. Embora não haja nenhum antigo
explícito
Citação do testamento no Apocalipse, o livro está cheio de ecos
e alusões ao Antigo Testamento. Na verdade, o Apocalipse contém
mais referências do Antigo Testamento do que qualquer outro Novo
Testamento
livro, com o Antigo Testamento aparecendo em quase 70 por cento dos
Versos do Apocalipse. 21 Salmos, Isaías, Daniel e Ezequiel fazem o
contribuição mais importante para o Apocalipse.
Vejamos brevemente como João se baseia no livro do Velho Testamento
de Daniel para descrever sua visão de Jesus em Apocalipse 1. Observe como
muitas das palavras e frases de Daniel que João usa para descrever Jesus
como um
glorioso ser divino (veja as palavras em itálico):
9 Como eu olhei,
tronos foram colocados no lugar,
 Página 441
e o Ancião dos Dias sentou-se.
Suas roupas eram brancas como a neve;
o cabelo de sua cabeça era branco como lã .
Seu trono estava pegando fogo,
e suas rodas estavam todas em chamas….
13Em minha visão à noite eu olhei, e diante de mim estava um como um filho do homem,
vindo com as nuvens do céu. Ele se aproximou do Ancião dos Dias e foi conduzido para
sua presença. 14Ele recebeu autoridade, glória e poder soberano; todas as nações e
povos de todas as línguas o adoravam. Seu domínio é um domínio eterno
isso não passará, e seu reino nunca será destruído. (Dan.
7: 9, 13-14)
5Olhei para cima e diante de mim estava um homem vestido de linho, com um cinto de
ouro de Uphaz em volta da cintura. 6 Seu corpo era como topázio, seu rosto como um raio,
seus olhos como tochas acesas , seus braços e pernas como o brilho do bronze polido , e sua
voz como o som de uma multidão . (Dan. 10: 5-6)
7Eis que vem com as nuvens,
e “todo olho o verá,
mesmo aqueles que o traspassaram”;
e todos os povos da terra “lamentarão por causa dele”.
Assim será!
Um homem….
12Virei-me para ver a voz que estava falando comigo. E quando eu virei eu
vi sete candeeiros de ouro, 13 e entre os candeeiros estava alguém como um filho de
homem , vestido com um manto que se estende até seus pés e com uma faixa dourada ao redor de seu
peito. 14 O cabelo em sua cabeça era branco como lã , branco como a neve, e seus olhos eram
como fogo em chamas . 15 Seus pés eram como bronze brilhando em uma fornalha , e sua voz era como
o som de águas correntes . (Rev. 1: 7, 12-15)

Página 442
Compreender Daniel nos ajuda a entender o Apocalipse aqui. John
costuma usar a linguagem do Antigo Testamento para descrever o que viu
e ouvido. Enquanto lutamos para identificar do que se trata a visão, nós
deve voltar-se para o contexto histórico e para o Antigo Testamento.
7. Acima de tudo, concentre-se na ideia principal e não pressione todos os
detalhes .
Esta última diretriz interpretativa é talvez a mais importante de todas.
Com a maioria dos gêneros literários da Bíblia, começamos com os detalhes e
construir nosso caminho em direção a uma compreensão do todo. Com
Revelação, no entanto, devemos começar com o quadro geral e trabalhar
para uma compreensão dos detalhes. À medida que buscamos identificar
princípios teológicos do Apocalipse, devemos nos concentrar nos principais
Ideias. Experimente o seguinte: Leia uma seção do Apocalipse e capture o
principal
idéia em uma breve declaração. Por exemplo, a ideia principal do Apocalipse
4-5 refere-se ao Senhor ascendido e exaltado, o único que é digno
para executar os julgamentos divinos.
Os detalhes de qualquer seção específica aumentarão o impacto sobre
o leitor, mas não mudará a ideia principal. Resistir a tentação
focar nos detalhes a ponto de perder a ideia principal. Não
deixe o ponto principal de cada seção ou visão desaparecer de vista. Como
tem
dito, ao ler o Apocalipse, o principal é fazer com que o
principal coisa a principal!
Se a regra interpretativa central é apreender a ideia principal de cada
visão, torna-se importante que tenhamos um entendimento geral
de como o livro se desenrola. Vemos o livro se desdobrando em sete grandes
movimentos, entre parênteses de uma introdução e uma conclusão.
Como a revelação se desdobra?
Introdução (1: 1-3: 22)
Os primeiros versículos desta carta profética-apocalíptica nos dizem que
há uma bênção para aqueles que ouvem sua mensagem e a levam para
coração. O restante do Capítulo 1 nos apresenta a John e descreve sua
visão de "um como filho do homem" (Jesus) que caminha entre os
sete candeeiros de ouro (as igrejas). João foi selecionado para
Página 443
escrever a revelação de Jesus Cristo em um pergaminho e enviá-la a estes
igrejas.
Os capítulos 2–3 contêm as sete mensagens às igrejas. Esses
mensagens geralmente apresentam uma descrição de Cristo, seguida por sua
elogios, reclamações, advertências e promessas para a igreja. No
ao final desta longa introdução, os leitores têm uma noção clara de
quem é Jesus (o Senhor Soberano) e o que ele espera de sua
seguidores.
Visão de Deus e do Cordeiro (4: 1-5: 14)
As sete mensagens definem o cenário na Terra e esclarecem os perigos
que a igreja enfrenta: perseguição e transigência. Nos Capítulos 4–5
a cena muda para o céu, onde Deus reina em poder majestoso de
seu trono. Todo o céu adora o Criador. Também digno de
louvor incessante é o Leão-Cordeiro (Jesus), que sozinho é capaz de abrir
o pergaminho. Por sua morte sacrificial, o Cordeiro redimiu um povo
para servir a Deus.
Abertura dos Sete Selos (6: 1-8: 1)
O cenário foi montado e a revelação da vitória final de Deus
começa formalmente. Esta seção marca o primeiro de uma série de três
visões de julgamento, cada uma com sete elementos:
" Sete selos (6:1–8:1)
"Sete trombetas (8: 2-11: 19)
" Sete taças (15:1–16:21)
Nas duas primeiras séries — selos e trombetas — há uma dramática
interlúdio entre o sexto e o sétimo elementos.
O capítulo 6 começa com a abertura dos primeiros quatro selos - o
famosos quatro cavaleiros do apocalipse: conquista, guerra, fome e
morte. O quinto selo consiste na pergunta dos mártires: "Quanto tempo,
Soberano Senhor? " O sexto selo conclui com a pergunta: “Quem
pode suportar isso? ” enquanto o Cordeiro derrama sua ira.
Página 444
Antes da abertura deste selo final, há um interlúdio em
Capítulo 7 consistindo em duas visões. No primeiro, os servos de Deus,
numerando 144.000, são selados com proteção divina (7: 1–8). O
segundo descreve uma grande multidão de crentes diante
O trono de Deus (7: 9-17). Mesmo quando os selos são removidos, Deus é
cuidadoso
para encorajar e assegurar o seu povo, revelando o que os espera
no paraíso. Com a abertura do sétimo selo em 8:1, há uma
pausa dramática antes da próxima série de sete.
Soar das Sete Trombetas (8:2–11:19)
As trombetas revelam o julgamento de Deus sobre um mundo perverso. Eles
são
modelado após as pragas do Egito que levaram ao êxodo. Dentro
apesar dos julgamentos cada vez mais intensos, os "habitantes da terra" (a
termo comum no Apocalipse para os incrédulos) se recusam a se arrepender
(9: 20-
21).
Mais uma vez, antes do sétimo elemento da série, há um
interlúdio que consiste em duas visões: o anjo e o pequeno pergaminho
(10: 1-11) e as duas testemunhas (11: 1-14). Essas visões uma vez
novamente oferece aos santos encorajamento e instrução sobre o que
eles devem fazer como Deus realiza seus propósitos na história. Com o
sétima trombeta, voltamos novamente para uma cena de adoração celestial e
dizem que "o reino do mundo se tornou o reino de
nosso Senhor e de seu Messias, e ele reinará para todo o sempre ”
(11:15).
O Povo de Deus versus os Poderes do Mal (12:1–
14:20)
Apocalipse 12 explica a verdadeira razão pela qual o povo de Deus enfrenta
hostilidade neste mundo: o conflito entre Deus e Satanás (o
Dragão). Satanás tentou destruir Cristo (o filho varão), mas foi
derrotado decisivamente pela morte e ressurreição de Cristo. Como derrotado
inimigo com uma quantidade limitada de tempo para causar danos, Satanás
desabafa
raiva do povo de Deus. Fee e Stuart observam corretamente que “ Capítulo
12 é a chave teológica do livro. ” 22 Saber a verdadeira razão para

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perseguição e o resultado certo da vitória encoraja o
povo de Deus para perseverar até o fim.
O capítulo 13 apresenta os dois agentes de Satanás para travar guerra contra
Povo de Deus - a besta que saiu do mar (13: 1-10) e a besta que saiu
da terra (13:11-18). O poder político pagão une forças com falsos
religião. O dragão e as duas bestas constituem um satânico ou
trindade profana decidida a seduzir e destruir o povo de Deus.
Mas no capítulo 14 o leitor é mais uma vez dado um vislumbre do
bênçãos do futuro final que Deus reservou para seu povo. Dentro
apesar da perseguição que agora enfrentam neste mundo, os seguidores de
o Cordeiro um dia estará com ele no Monte Sião e cantará uma
nova canção de redenção. Seguindo esta cena celestial John
registra três proclamações angelicais sobre o julgamento de Deus, seguido
por duas visões de julgamento usando as imagens de uma colheita de grãos e
um lagar. Esta parte final do Capítulo 14 nos lembra que Deus
o julgamento do mal é certo e encoraja os santos a permanecerem
fiel a Jesus.
Derramando das Sete Taças (15: 1-16: 21)
O capítulo 15 apresenta sete anjos com sete taças de ouro cheias
com a ira de Deus. As taças seguem os selos e trombetas como
a série final de sete. Capítulo 16 descreve o derramamento de
essas sete taças no mundo impenitente. As pragas são
manifestações devastadoras, ininterruptas e universais da ira de Deus
para o pecado e o mal. Deus fará Babilônia, a Grande (a Romana
Império no primeiro século) beba o "vinho da fúria de sua ira"
(16:19). Em resposta, os habitantes da Terra não apenas se recusam a se
arrepender,
eles vão tão longe a ponto de amaldiçoar a Deus (16: 9, 11, 21).
Julgamento da Babilônia (17: 1-19: 5)
Deste ponto em diante, no livro de Apocalipse, João nos apresenta uma
"Conto de duas cidades" - a cidade da humanidade (Babilônia terrestre
destinada
para destruição) e a cidade de Deus (Jerusalém celestial, onde
Deus habitará entre seu povo para sempre). 23 capítulos 17–18 retratam
Página 446
a morte de Babilônia, a grande mãe das prostitutas. Babilônia
sem dúvida representa Roma, uma potência pagã que se diz estar “bêbada
com o sangue do povo santo de Deus, o sangue daqueles que carregaram
testemunho de Jesus ”(17: 6). Os lamentos funerários do Capítulo 18 dão
caminho para a celebração explosiva no céu enquanto o povo de Deus se
regozija
sobre a queda de Babilônia (19: 1-5).
A vitória final de Deus (19: 6–22: 5)
Esta seção do Apocalipse retrata a vitória final de Deus sobre
as forças do mal e a recompensa final para seu povo. A cena
abre com o anúncio das bodas do Cordeiro (19:6-
10) e o retorno de Cristo para sua noiva (19: 11-16). O guerreiro-
Cristo retorna, captura as duas bestas e seus aliados e joga
para o lago de fogo de enxofre ardente (19:17-21). O Dragão,
ou Satanás, está preso (20: 1-3), durante o qual os fiéis de Jesus
os seguidores reinam com ele (20: 4-6). Satanás é então libertado de seu
prisão temporária apenas para juntar as duas bestas em tormento eterno
(20: 7–10). Os mortos são julgados por aquele que se senta no grande branco
trono. Qualquer pessoa cujo nome não seja encontrado escrito no Livro da
Vida
também é lançado no lago de fogo (20: 11-15). Neste ponto a morte
próprio é julgado.
Tendo julgado o pecado, Satanás e a morte, Deus introduz o eterno
estado de glória. Há uma descrição geral de “um novo céu e uma
nova terra ”em 21: 1-8, seguido por uma apresentação mais detalhada em
21: 9–22: 5. Não haverá mais choro, dor ou morte - Deus está
fazendo tudo novo (21:4). A promessa do Antigo Testamento de que Deus
viveria entre seu povo encontra sua realização final aqui
(21: 3). Não há templo nesta cidade de Deus porque Deus Todo-Poderoso
e o Cordeiro é o seu templo (21:22).
A vitória de Deus é completa, e a comunhão que ele desejava com
Adão e Eva estão agora recuperados em um jardim do Éden restaurado
complete com “a árvore da vida” (22: 1-2). A maldição do pecado é
removido, e a humanidade redimida é mais uma vez capaz de andar com
Deus e ver seu rosto (22: 4).
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Conclusão (22: 6–21)
O Apocalipse termina com uma bênção final para aqueles que mantêm “o
palavras da profecia escrita neste rolo ”(22: 7) e um aviso
para aqueles que praticam imoralidade sexual, idolatria e coisas semelhantes
(22:15). Este livro é uma revelação autêntica de Deus e deve
ser lido fielmente para as igrejas (22: 6, 16). Jesus garante o seu
pessoas que seu retorno é iminente (22:7, 12, 20). E João
responde com uma declaração de oração que os cristãos de todos os tempos
podem
fazer o seu próprio— "Venha, Senhor Jesus." Nesse ínterim, John escreve,
“A graça do Senhor Jesus esteja com o povo de Deus. Amém” (22:21).
Apocalipse 12:1–17 e a Jornada Interpretativa
Antes de fecharmos este capítulo, queremos mostrar como fazer uma
passagem no Apocalipse pelas etapas da Jornada Interpretativa.
Apocalipse 12: 1–17 fornece um exemplo útil. Nós percebemos que não
todos concordarão com nossas interpretações desta passagem, mas nós
passará pelo processo de qualquer maneira para que você possa ver o que é
envolvidos.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que fez o texto
significa para o público bíblico?
Esta etapa consiste em compreender o contexto do Capítulo 12 para
que possamos interpretar os símbolos (“sinais” em 12:1, 3) em
luz desse contexto. O capítulo começa com uma mulher que está prestes
para dar à luz uma criança do sexo masculino. Um enorme dragão vermelho
está esperando para
devorar a criança. Mas assim que a criança nasce, ela é arrebatada
a Deus, que também fornece um lugar seguro na terra para a mãe. O
cena então muda para o céu, onde o arcanjo Miguel e sua
anjos lutam contra o dragão e seus anjos. O dragão (agora
explicitamente chamado de "o diabo, ou Satanás", 12: 9) é derrotado e
lançado
com os pés no chão. Como um inimigo derrotado que teve que perder seu
lugar em
céu, o diabo persegue a mulher com vingança e faz
guerra contra o resto de sua descendência.
Página 448
Como o público do primeiro século teria entendido esses
personagens? Muito provavelmente eles não teriam identificado a mulher
com Maria, a mãe de Jesus (uma interpretação muito posterior).
Em vez disso, eles provavelmente teriam pensado na mulher como a
verdadeira
Israel, a comunidade fiel que dá à luz tanto o Messias
e a igreja. Tanto a criança do sexo masculino quanto a descendência (12:17)
servem
como chaves para identificar a mulher. Note que os profetas frequentemente
retratar o justo Israel como mãe e os símbolos usados em 12:1
confirmar esta interpretação (cf. Gn 37.9). 24 Depois de dar à luz ao
Messias, a mulher vai para um lugar de refúgio espiritual por um período
de 1.260 dias, o tempo de perseguição entre a ascensão e
exaltação de Cristo e seu futuro retorno (cf. Ap 11: 2; 12:14;
13:5).
O dragão é explicitamente identificado na passagem como o diabo, ou
Satanás (12: 9). Este inimigo de Deus tenta devorar a criança do sexo
masculino
e desviar o mundo inteiro. A descrição detalhada do
dragão vermelho com sete cabeças, dez chifres e apenas sete coroas
aumenta a grandiosidade da imagem.
Somos informados de que a criança do sexo masculino "governará todas as
nações com uma
cetro de ferro ”(12: 5), uma alusão ao Salmo 2 que se aplica até
mais claramente a Jesus em Apocalipse 19: 5. A criança do sexo masculino
mais
certamente representa Jesus Cristo. Depois que a criança nasce, ela é levada
até Deus. Movendo-se direto do nascimento de Jesus para sua ascensão e
entronização, João enfatiza que a conspiração maligna de Satanás foi
frustrada por
A encarnação, vida, morte, ressurreição, ascensão de Jesus e
exaltação.
O público original teria entendido a guerra no céu
(12: 7-12) e a subsequente fúria do diabo (12: 13-17) como um
explicação de duas realidades significativas. (1) Deus derrotou Satanás
e a vitória é certa. (2) O povo de Deus na terra continuará a
sofrem como vítimas da ira do diabo. A perspectiva celestial seria
ajudar o público original a entender seu ambiente hostil
e encoraje-os a perseverar. Eles também podem se apropriar do
vitória e vencer o diabo “pelo sangue do Cordeiro e pela
Página 449
a palavra do seu testemunho ", isto é, prestando fiel testemunho de
o evangelho de Jesus Cristo, mesmo que lhes custe a vida (12:11).
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são
as diferenças entre o público bíblico e nós?
Como o público original, olhamos para trás na primeira vinda de
Cristo e para a frente para sua segunda vinda. Tanto o público bíblico
e o público contemporâneo vive entre o já e o
ainda não. Porque compartilhamos essa situação com o público original,
nós também podemos esperar sofrer. Como descendentes da mulher (12:17),
nós
também encontrará a raiva de um demônio derrotado. Mesmo assim,
porque vivemos em um lugar e tempo diferentes (ou seja, não fazemos parte
de
Império Romano de Domiciano), nosso sofrimento pode assumir diferentes
formas
e pode variar em intensidade. Em geral, igrejas na América do Norte
não estão sendo perseguidos no mesmo grau que as igrejas na Ásia
Menores estavam sendo perseguidos, embora isso pudesse mudar.
Nós, no entanto, lutamos com muitas das mesmas tentações
em direção à complacência e ao compromisso que as igrejas da Ásia
Menor enfrentado. Imoralidade, idolatria, falso ensino, materialismo e
outros pecados ainda estão vivos e bem em nossos dias. Como nossos
ancestrais,
também sentimos o ataque do diabo em nossa tentativa de viver
consistente e fielmente no meio de um sistema mundial oposto a
Deus. Nós sabemos o que significa estar em guerra com o maligno. O
comentário em 12:11 que os crentes do primeiro século "triunfaram sobre ele
[Satanás] pelo sangue do Cordeiro e pela palavra de seus
testemunho” e “não amaram tanto suas vidas a ponto de
morte ”representará um grande desafio para os cristãos norte-americanos
não acostumado a considerar o sacrifício radical pela causa de
Cristo, muito menos martírio.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que são as
princípios teológicos neste texto?
Os princípios teológicos são construídos em semelhanças entre seus
situação e a nossa. Existem vários princípios ou verdades que
Página 450
emergir desta passagem:
"Existe um verdadeiro demônio que se opõe a Deus e está inclinado a
enganando e destruindo o povo de Deus. A guerra espiritual é real.
"Satanás foi derrotado pela vida e obra redentora de
Cristo.
"Os cristãos podem vencer o diabo vivendo e proclamando o
evangelho de Jesus Cristo fielmente.
“Os cristãos podem esperar sofrer por serem fiéis em seu testemunho
para Cristo.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como é que o nosso
princípio teológico t com o resto da Bíblia?
O resto da Bíblia confirma claramente todos os quatro princípios
identificados
acima (ou seja, a existência de Satanás, seus propósitos de se opor a Deus e
seu povo, e como os cristãos triunfam sobre ele através
fidelidade a Cristo até o ponto de estar disposto a sofrer).
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como deveria
cristãos individuais hoje vivem este teológico
princípio?
No capítulo 13 de Agarrando a Palavra de Deus , explicamos o que é
envolvido na aplicação de um texto bíblico. Precisamos ver primeiro
como os princípios do texto tratam da situação original. Vamos
use o terceiro princípio teológico listado acima como exemplo:
“Os cristãos podem vencer o diabo vivendo e proclamando o
evangelho de Jesus Cristo fielmente. ” Existem vários comuns
elementos na intersecção entre este princípio teológico e
a situação original: (1) Cristãos (2) experimentam vitória sobre o
diabo (3) vivendo e proclamando o evangelho de Cristo (4) até
sob ameaça de morte.
Em seguida, devemos descobrir uma situação paralela em um
contexto. No contexto original, o ataque satânico assume a forma de
Página 451
perseguição. Conseqüentemente, podemos dizer que a qualquer momento os
cristãos
sofremos perseguição por sua fidelidade ao evangelho de Cristo, nós
tem uma situação paralela.
Finalmente, precisamos tornar nosso aplicativo específico para que as
pessoas
saberão como viver esta parte da história bíblica. Na nossa
exemplo, os cristãos perseguidos vencem o diabo vivendo e
proclamando o evangelho de Cristo. Como mencionamos no capítulo 13 ,
talvez a melhor maneira de tornar um aplicativo específico seja criar um
cenário do mundo real para servir como uma ilustração ou exemplo de como
um
pessoa pode viver os princípios bíblicos. Cenários do mundo real ou
as histórias devem ser fiéis ao significado do texto e
relevantes para o público contemporâneo. Você pode criar um cenário
ilustrando estratégias inadequadas versus adequadas para
superando o diabo (por exemplo, exibindo o adesivo “O diabo
é um nerd ”versus testemunho verbal autêntico de Cristo). Ou você poderia
criar um cenário de como envolver a cultura com o
evangelho de Cristo em vez de se retirar para evitar a perseguição.
Às vezes, uma história da vida real serve como a melhor ilustração de todas.
Considere o emocionante relato de cristãos fiéis que vivem no
Ilha indonésia de Buru:
Na manhã de 23 de dezembro de 1999, um grupo de muçulmanos
assassinou um grande número de cristãos, incluindo mulheres e crianças em
um
fábrica de compensados na ilha indonésia de Buru, de acordo com
vários funcionários cristãos que sobreviveram ao ataque. Cristãos e
Muçulmanos lutam há mais de um ano e centenas
foi morto. Yoke Pauno, um operário que se refugiou em
Ambon, a capital, diz que viu muçulmanos armados perguntarem a uma
mulher
segurando um bebê se ela fosse "obed" ou "achan", a gíria local para
Cristão e Muçulmano, respectivamente. Quando a mulher atendeu
“Obedecer”, tanto ela quanto seu filho foram brutalmente assassinados. 25
Histórias e cenários da vida real nos ajudam a compreender o texto em nossa
cidade.
Conclusão
Página 452
No livro do Apocalipse, Deus puxa a cortina para dar a sua
as pessoas um vislumbre de seus planos para a história humana. Estágio
central neste
drama cósmico é Jesus Cristo, o Leão e o Cordeiro, que assegura
vitória através do sacrifício. Apocalipse é estranho por causa de sua
gênero literário misto (carta profético-apocalíptica), mas não é um
livro fechado. Podemos compreender o significado do Apocalipse e aplicá-lo
a
nossas vidas, mas precisamos “jogar de acordo com suas regras”, não as
nossas.
Ao estudarmos o contexto histórico do Apocalipse, vemos um
situação em que os cristãos eram cada vez mais perseguidos por
sua fé porque se recusaram a participar do desfile pagão. O
pressão para dobrar os joelhos a César em vez de Jesus foi
se espalhando, e a esperança estava começando a desaparecer. Além disso,
alguns
Os cristãos estavam ficando confortáveis com seu ambiente pagão
e comprometer sua fidelidade a Cristo. Revelação
incentiva os perseguidos e avisa os que se traem.
Podemos dizer que o propósito do Apocalipse é responder ao
pergunta: “Quem é o Senhor?” O historiador Will Durant, em A história de
Civilização , conclui:
Não há drama maior no registro humano do que a visão de um
poucos cristãos, desprezados e oprimidos por uma sucessão de imperadores,
suportando todas as provações com tenacidade feroz, multiplicando-se
silenciosamente, construindo
ordem enquanto seus inimigos geravam o caos, lutando contra a espada com
a palavra, brutalidade com esperança, e finalmente derrotando o mais forte
estado que a história conheceu. César e Cristo se encontraram no
arena, e Cristo tinha vencido. 26
O Apocalipse responde a essa pergunta criando um mundo simbólico em
que os leitores podem encontrar a perspectiva celestial de que precisam para
suportar tempos difíceis. Quando lemos sobre Deus em seu trono ou
sobre o Cordeiro conquistando a besta ou sobre o jardim onde nós
viveremos na presença de Deus, somos encorajados a aguentar firme,
para permanecer fiel. O objetivo do livro é nos mostrar em imagem
linguagem que Jesus em vez de César (qualquer César!) é o Senhor. Como
nós
Página 453
ler, somos lembrados de que Deus vence e podemos continuar em
ter esperança.
O Apocalipse é realmente um livro incrível. Como Deus pinta uma imagem
de
seus planos para a história, ele usa um arco-íris de cores. Ele oprime
nossa imaginação com sua incrível força.
Enquanto nos curvamos para adorar o Senhor Deus Todo-Poderoso por tudo
que ele tem
feito para nos resgatar, os poderes deste mundo perdem o controle sobre
nossa
almas. Nós também fazemos a oração: "Venha, Senhor Jesus!"
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 17-1
Leia todo o livro do Apocalipse e escreva uma descrição de uma linha da ideia principal de
cada capítulo do livro. Por exemplo, em Apocalipse 1, você pode escrever: “John's
visão do Cristo glorificado entre as igrejas”.
Tarefa 17-2
Em Apocalipse 2–3, encontramos mensagens de Jesus Cristo a sete igrejas na Ásia Menor.
Faça um gráfico mostrando a mensagem para cada uma dessas igrejas em termos de (1)
comando para escrever, (2) descrição de Jesus, (3) elogio ou louvor, (4)
reclamação ou repreensão, (5) exortação ou advertência e (6) promessa. Em seguida, adicione um oitavo
igreja para o gráfico - sua igreja em casa. Escreva a mensagem que você acha de Cristo
falaria à sua igreja para cada uma das seis áreas.
Tarefa 17-3
Leia novamente a seção neste capítulo sobre Apocalipse 12: 1-17 e o Interpretativo
Jornada. Na Etapa 3, ao cruzar a ponte dos princípios, listamos quatro
princípios ou verdades que emergem de Apocalipse 12: 1-17. Usamos o terceiro princípio
para ilustrar o processo de inscrição. Crie um cenário do mundo real para o primeiro, segundo,
ou quarto princípio para fazer uma aplicação específica. Escreva seu cenário do mundo real.

Página 454
1. David Alexander e Pat Alexander, Zondervan Handbook to the Bible (Grand Rapids:
Zondervan, 1999), 764.
2. Citado em Leonard L. Thompson, O Livro do Apocalipse: Apocalipse e Império (Novo
York: Oxford Univ. Press, 1990), 98.
3. Veja GK Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids:
Eerdmans, 1999), 31-32.
4. Craig S. Keener, Revelation , NIV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervan,
2000), 39.
5. Richard Bauckham, A Teologia do Livro do Apocalipse (Cambridge: Cambridge Univ.
Imprensa, 1993), 2.
6. Ibid., 14. Para mais informações sobre este tema, consulte Mark Wilson, The Victor Sayings in the Book of
Revelação (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2007).
7. Bauckham, Teologia do Livro do Apocalipse , 5.
8. Cf. a definição dada por Robert H. Mounce, The Book of Revelation , rev. ed., Novo
Comentário Internacional sobre o Novo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 1.
9. Bauckham, Teologia do Livro do Apocalipse , 9.
10. Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Como Ler a Bíblia para Todo o Seu Valor , 3ª ed.
(Grand Rapids: Zondervan, 2003), 252.
11. Bauckham, Teologia do Livro do Apocalipse , 10.
12. Ibid., 7.
13. Ibid., 17.
14. Ibid., 17-18.
15. Beale, Livro do Apocalipse , 175.
16. Muitos dos princípios interpretativos discutidos abaixo são extraídos de Fee e Stuart,
How to Read the Bible , 253–257.
17. Keener, Apocalipse , 21–22.
18. Fee e Stuart, How to Read the Bible , 254.
19. Beale, Livro do Apocalipse , 50–55.
20. Ibid., 52.
21. Keener, Apocalipse , 33.
22. Fee e Stuart, Como Ler a Bíblia , 2 61.
 Página 455
23. Mounce, Livro do Apocalipse , 306.
24. Keener, Apocalipse , 314.
25. Dr. Randy Richards, nosso ex-colega em Ouachita que serviu como missionário para
Indonésia, confirmou o relatório através de seu ex-presidente de missão, que pessoalmente
entrevistou uma das testemunhas oculares. A história também foi relatada na The Christian Science
Monitor , 24 de janeiro de 2000.
26. Will Durant, The Story of Civilization. Parte III: César e Cristo (Nova York: Simon &
Schuster, 1944), 652, conforme citado em Philip Yancey, The Jesus I Never Knew (Grand Rapids:
Zondervan, 1995), 248.

Página 456

PARTE 5
A Jornada Interpretativa -
Antigo Testamento
Agora que você é um veterano de muitas Jornadas Interpretativas, você é
pronto para enfrentar o Antigo Testamento seriamente. Na parte 5 você
levará
tudo o que você aprendeu até agora neste livro e aplique-o ao
vários gêneros do Antigo Testamento. Você aprenderá a interpretar
e aplicar narrativa do Antigo Testamento, material jurídico, poesia, profecia
escritos e literatura sapiencial. O rio interpretativo no Velho
Testamento é mais amplo do que o do Novo Testamento, e o
a ponte de principialização torna-se ainda mais crítica. O genero
as diferenças também são significativas, como você verá. No entanto, as
histórias
e os poemas do Antigo Testamento são emocionantes e inspiradores, e Deus
revela muitas coisas sobre si mesmo por meio desses textos. Sem
dúvida, o tempo que você gasta no Antigo Testamento será recompensador.
Além disso, lembre-se de que lemos e interpretamos o Antigo Testamento
como cristãos. Isto é, embora acreditemos que o Antigo Testamento é
parte da Palavra inspirada de Deus para nós, não queremos ignorar a
cruzar e, assim, interpretar e aplicar esta literatura como se fôssemos Antigos
Testamento Hebreus. Nós afirmamos que somos o Novo Testamento
Cristãos, e vamos interpretar o Antigo Testamento a partir disso
ponto de vantagem.
Durante a Etapa 1 ( Agarre o texto em sua cidade ), é claro, vamos
focar no que o texto significava para aqueles que viviam no Antigo
Testamento
Página 457
era. No entanto, é fundamental que não paremos por aqui! Depois que
tivermos
definiu a largura do rio (Etapa 2) e formulou uma proposta teológica
princípio (Etapa 3), é especialmente importante que forneçamos o apropriado
atenção ao Passo 4 ( Consulte o mapa bíblico ). Nesta etapa, perguntamos
como
nosso princípio teológico se encaixa com o resto da Bíblia. Quando estamos
no Antigo Testamento, isso significa executar nosso princípio teológico
através da grade do Novo Testamento, procurando o que o Novo
Testamento acrescenta a esse princípio ou como o Novo Testamento
o modifica. Em essência, estamos expandindo a etapa 4 de nossa jornada.
A Jornada Interpretativa do Velho Testamento, portanto, agora parecerá
como isso:
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para o
audiência bíblica?
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nosso princípio teológico
se encaixa com o resto da Bíblia? Será que o Novo Testamento
o ensino modifica ou qualifica este princípio e, em caso afirmativo, como?
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como o indivíduo deve
Os cristãos de hoje vivem esse princípio teológico modificado?
Página 458
Capítulo 18
ANTIGO TESTAMENTO - NARRATIVA
Introdução
Lendo narrativa
Características literárias da narrativa
Contexto Literário - A Grande História
Os “bons rapazes” sempre usam chapéus brancos?
Resumo - Fazendo a jornada
atribuições
Introdução
Danny estava assistindo ao Super Bowl na TV alguns anos atrás, quando um
comercial fascinante veio no tubo. O cenário era na antiguidade
dias, e a cena retratava duas linhas de batalha elaboradas prontas para
guerra. Os soldados, armados com escudos, lanças, elmos e espadas,
estavam provocando um ao outro. De repente, um soldado gigante saiu
de uma linha de batalha e lançou um desafio para o outro lado.
"Golias?" Danny meditou. Com certeza, naquela época um menino pequeno
vestido com pele de carneiro e armado com uma tipoia deu um passo à frente
do
outro lado. Sem nunca nos dizer que este era David, o
comercial continuou. David correu e atirou sua pedra contra
Golias, acertando-o na cabeça e mandando-o ao chão em um
pilha amassada. Davi então correu para o Golias caído e
recuperou sua pedra. Ele girou a pedra em sua mão e
olhou para a inscrição escrita na parte de trás da pedra, que
leia: Wilson Sporting Goods . Pela primeira e única vez no
comercial o narrador falou: “Sempre ajuda ter o direito
equipamento."
Página 459
O que interessou Danny foi o fato de que esse comercial só
funcionou porque todo mundo na América conhece a história (o
narrativa) de Davi e Golias. Mais tarde ele viu outro comercial
com Sansão e Dalila como personagens. Samson estava vestido com seu
Roupa interior Hanes . Mais uma vez, o anúncio nunca identificou os dois
pessoas; eles presumiram que poderíamos identificar a história pela aparência
dos personagens. Esses anunciantes alcançaram a Bíblia e
elaborou duas das narrativas mais conhecidas do Antigo Testamento como
as configurações de seus comerciais.
Esses dois comerciais nos lembram o quão poderosas as histórias do
O Velho Testamento e quanto impacto eles causam nas pessoas, ambos
dentro e fora da comunidade cristã. As histórias de Davi e
Golias ou Sansão e Dalila não são as únicas histórias conhecidas
desde a primeira metade da Bíblia. Outros episódios igualmente conhecidos
incluir o relato de Adão e Eva no jardim, Daniel no
cova dos leões, Jonas na baleia, as provações de Jó e a travessia de Moisés no
Mar Vermelho. Hollywood também achou essas histórias irresistíveis, e em
nos últimos anos, os vimos produzir vários filmes sobre
a vida e os tempos de Davi, Moisés, Abraão e Noé.
Verdadeiramente, o Velho Testamento contém grandes histórias. Claro,
existem algumas narrativas menos conhecidas no Antigo Testamento como
bem, alguns dos quais são interessantes e alguns até um pouco estranhos.
O que você acha de Abraão discutindo com Deus sobre quantos
pessoas justas em Sodoma seria necessário para poupar a cidade (Gn.
18: 22–33)? Ou que tal o tempo em que a jumenta de Balaão fala com
ele? E então Balaão responde de volta (Números 22: 21-41)! Intrigante
coisas acontecem no Antigo Testamento. Por exemplo, Deus parece
enviar um espírito mentiroso aos falsos profetas do rei (1 Reis 22:19–23).
Além disso, vários eventos grotescos acontecem, como o relato do
Levita em Juízes 19: 1-30, que retalhou seu estuprado e assassinado
concubina em doze partes e enviou uma parte para cada tribo de Israel
para chamá-los para a guerra.
Narrativas (histórias) abrangem quase metade do Antigo Testamento, um
grande porcentagem da Bíblia. Na verdade, todos os livros a seguir
contêm grandes pedaços de material narrativo: Gênesis, Êxodo,
Página 460
Números, Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1
e 2 Crônicas, Esdras, Neemias, Daniel, Jonas e Ageu.
Vários outros livros têm quantidades substanciais de narrativa
intercalados no texto também: Jó, Isaías, Jeremias e Ezequiel.
Obviamente, a narrativa é um gênero importante.
Usaremos os termos narrativa e história alternadamente para nos referirmos
ao gênero deste tipo de literatura. A narrativa é uma forma literária
caracterizado por ação sequencial no tempo e envolvendo enredo, cenário,
e personagens. É a forma de história da literatura. O significado de um
narrativa deriva principalmente das ações de seus personagens. Em vez
do que nos dizer como viver ou como não viver, a narrativa nos mostra
como viver ou como não viver pelas ações dos personagens. Por
exemplo, em vez de nos dizer para confiar em Deus e viver pela fé em seu
promessas, Gênesis nos apresenta a história de Abraão. Mantenha também
em mente que Deus é um dos personagens centrais do Antigo Testamento
narrativa. Podemos aprender muito sobre ele estudando suas ações e
seu diálogo nas narrativas. Vamos discutir o papel de Deus na
narrativa em mais detalhes abaixo.
Para algumas pessoas, os termos narrativa e história implicam que o
eventos descritos podem não ser verdadeiros, eventos históricos. Nós não
usamos
os termos desta forma, pois acreditamos que a narrativa descreve
eventos verdadeiros. No entanto, essa literatura é muito mais do que apenas
história .
O Antigo Testamento está nos dando muito mais do que apenas a história de
Israel. O propósito dessas histórias é teológico - isto é, Deus é
usando-os para nos ensinar teologia. Novamente, isso não nega o
historicidade dos textos, e o termo história teológica é uma precisa
classificação. No entanto, essa história teológica vem em uma narrativa
formulário, e nós preferimos usar esse termo. Também usaremos o termo
narrador como sinônimo de autor .
Por que Deus escolheu a literatura narrativa para comunicar
verdade teológica para nós? Por que ele não comunicou tudo
por meio de ensaios ou lei? Pense um pouco sobre essas questões.
Tente listar algumas vantagens de usar narrativa para se comunicar
verdade teológica para nós. Compare sua lista de vantagens com a nossa
abaixo:
Página 461
Vantagens (Prós) de usar a narrativa para se comunicar
Verdade teológica
1. As narrativas são interessantes, tanto para crianças quanto para adultos.
2. As narrativas nos puxam para a ação da história.
3. As narrativas geralmente retratam a vida real e, portanto, são fáceis de
relacionar.
Nos pegamos perguntando o que teríamos feito naquele
situação.
4. As narrativas podem retratar as ambigüidades e complexidades da vida.
5. As narrativas são fáceis de lembrar.
6. Deus pode incluir a si mesmo como um dos personagens do
narrativa. Assim, ele pode nos ensinar sobre si mesmo pelo que diz
e faz em contextos específicos.
7. As narrativas são holísticas; vemos personagens lutando, mas também
freqüentemente vêem a resolução de suas lutas. Nós vemos o todo
personagem.
8. Narrativas relacionam incidentes e eventos curtos a um geral maior
história.
Existem aspectos negativos na narrativa? Limitações? Ou seja, são
existem algumas desvantagens em usar a narrativa para transmitir teológicos
verdade? Veja se você pode adicionar algum contras à nossa lista abaixo:
Desvantagens (contras) de usar narrativa para se comunicar
Verdade teológica
1. O significado da narrativa pode ser sutil ou ambíguo e
não claramente declarado; o leitor casual pode perder completamente.
2. O leitor pode ficar fascinado com a narrativa como uma história e
perca seu significado.
3. O leitor pode presumir que, uma vez que a literatura é narrativa,
trata apenas de história e não de teologia.
Página 462
4. O leitor pode ler muita teologia na narrativa
(alegorizando).
Os prós parecem superar os contras. Obviamente, os autores de
a Bíblia pensava assim. No centro da lista de vantagens estão as questões
girando em torno de como a literatura se conecta com as pessoas. Na nossa
opinião, Deus escolheu usar o recurso literário conhecido como narrativa
como
uma forma importante de nos comunicar sua grande história precisamente
porque
as narrativas bíblicas nos envolvem de uma forma poderosa. Elas
nos desafie, nos interesse, nos repreenda, nos confunda e nos divirta.
Ficam na nossa memória. Eles nos fazem pensar e re ect. Elas
envolva-nos emocionalmente e intelectualmente. Eles nos ensinam sobre
Deus e seu plano para seu povo. Eles nos ensinam sobre todos os tipos de
pessoas - boas e más, fiéis, obedientes e mulas-
cabeças, desobedientes. Eles nos ensinam sobre a vida em todas as suas
complexidades e ambiguidades.
Os narradores da Bíblia escrevem com habilidade e poder. Às vezes
seu significado é claro, mas às vezes os escritores são sutis e os
o significado do texto nem sempre é óbvio. Nós temos um substancial
rio interpretativo para atravessar quando lemos a narrativa do Antigo
Testamento.
O resto deste capítulo irá ajudá-lo a cruzar aquele rio e pegar o
Viagem interpretativa do texto narrativo do Antigo Testamento para
aplicação hoje. Vamos nos concentrar em como ler passagens narrativas
cuidadosamente e como extrair princípios teológicos válidos daqueles
passagens - princípios que podem ser aplicados à vida hoje.
Lendo narrativa
Fundamental para interpretar a narrativa do Antigo Testamento corretamente
é
lendo a passagem com atenção. Lembre-se de todas as habilidades de
observação
você aprendeu de volta na parte 1? Você precisará de todos eles enquanto lê
Narrativa do Antigo Testamento. Volte ao Capítulo 5 e revise brevemente.
Você se lembra de como perceber todos os pequenos detalhes em Marcos 8:
22-
26 e nas passagens ao redor ajudaram você a interpretar que
passagem? Da mesma forma, revise nossa discussão no Capítulo 5 sobre
Gênesis
11: 1-9. Essa passagem foi construída como um quiasma , lembra? que
Página 463
estrutura quiástica complicada deve ser uma indicação para nós de que o
escritores das narrativas do Antigo Testamento podem ser sutis em suas
escrita, e eles podem usar alguns recursos literários sofisticados para contar
a história deles.
Lembre-se também das habilidades que você aprendeu em Capítulo 15 sobre
os Evangelhos.
Há muitas semelhanças entre a leitura do Novo Testamento
Evangelhos e leitura da narrativa do Antigo Testamento. As habilidades que
você
desenvolvido com os Evangelhos também lhe servirá bem para enfrentar os
histórias do Antigo Testamento. Uma das diferenças, no entanto, é que
os episódios do Antigo Testamento são geralmente mais longos do que
aqueles em
o novo. Nos Evangelhos, a maioria das histórias que vimos eram apenas uma
poucos versos longos. Além disso, o contexto que analisamos era geralmente
os parágrafos imediatamente anteriores e imediatamente seguintes.
Assim, nossa análise dos Evangelhos foi bastante compacta. Os episódios
dentro da narrativa do Antigo Testamento, no entanto, são geralmente mais
longos, muitas vezes
envolvendo capítulos inteiros.
Além disso, o contexto literário que deve ser explorado pode ser ainda
mais, muitas vezes envolvendo vários capítulos. Não tome atalhos! Fazer
não assuma que essas narrativas do Antigo Testamento são histórias simples!
Observar! Investigue o texto como Sherlock Holmes ou uma equipe CSI
faz em uma cena de crime. Procure por repetição, comparação, contraste,
movimento do geral para o específico e assim por diante. Observe o pequeno
detalhes e pergunte por que os detalhes estão lá.
Vejamos um texto narrativo fascinante em Josué 2 como um
exemplo. Abra sua Bíblia e leia esse capítulo. No início
capítulos de Josué, os israelitas estão começando sua conquista do
Terra prometida. No capítulo 1 , Deus exorta Josué a ser corajoso
e conduzir Israel através do Rio Jordão à vitória no Prometido
Terra. Em Josué 2, no entanto, a história da conquista fica mais lenta,
interrompido pelo episódio sobre a prostituta Raabe. Esta história é
repleto de detalhes; o narrador (autor) compartilha um tremendo
quantidade de informações sobre Rahab. Nós sabemos o nome dela e
ocupação (o que deve levantar algumas questões). Nos é dado
muitos outros detalhes. Por exemplo, ela esconde os espiões no telhado,
onde ela seca machado; ela fala com eles sobre Deus, e ela expressa
Página 464
fé no Deus de Israel com base no que ela ouviu sobre ele; dela
os membros da família são mencionados duas vezes (2:13, 18); ela dá aos
espiões
conselhos sobre sua melhor rota de fuga; ela engana os soldados do rei
(seus próprios compatriotas); em geral, ela é uma garota inteligente.
Isso por si só deve disparar alguns alarmes em nossas cabeças,
levando-nos a começar a fazer um milhão de perguntas de observação.
Porque tudo
os detalhes? O telhado? O cordão vermelho? Por que mencionar Raabe?
Colocado aqui no início da história da conquista, o Raabe
episódio ganha destaque. Parece estar estressado. Isso não é
incomum? Os israelitas são ordenados a aniquilar todos no
Terra Prometida, e ainda assim a primeira história da conquista é uma
exceção - uma prostituta cananéia se volta para Deus com fé e é
salvou. Certamente a localização desta história e a ênfase colocada
nele pela quantidade de texto atribuído a ele indica que este é um
episódio importante para a compreensão da conquista e do livro de
Joshua. Raabe é um indivíduo isolado, ou seu personagem no
a história representa um grupo maior - talvez pessoas de fé? Assim nós
mergulhe em Josué 2, observando atentamente e fazendo perguntas.
Em seguida, começamos a explorar os capítulos circundantes, procurando por
conexões e pistas. Josué 3 a 5 descreve os israelitas
preparativos para o ataque a Jericó (cidade de Raabe). Josué 6
descreve a captura milagrosa real de Jericó. Raabe aparece
novamente em Josué 6 (vv. 17, 23, 25), então precisamos desacelerar e
dê uma olhada. Observe que, mais uma vez, sua família, assim como ela
posses são mencionados: "Todos os que estão com ela em sua casa,
ser poupada ”(6:17),“ seu pai e sua mãe, seus irmãos e irmãs
e todos os que lhe pertenciam” (6:23), e “com sua família e todos
que lhe pertencia” (6:25). Observe também como essa libertação
contrasta com o destino de todos os outros em Jericó, conforme descrito em
6,21: “Eles consagraram a cidade ao SENHOR e a destruíram com o
espada cada coisa viva nela - homens e mulheres, jovens e velhos,
gado, ovelhas e burros. ”
Josué 7, no entanto, nos apresenta um novo personagem chamado
Acã. Este homem, um israelita, rouba parte do saque que deveria ser
dedicado a Deus. Por causa de sua ação, Israel perde a próxima batalha.
Página 465
Josué finalmente descobre sobre Acã, e Israel o executa
e sua família , junto com seu gado, jumentos e ovelhas. Uau!
Os alarmes devem começar a disparar na sua cabeça. O gado, burros e
ovelhas também foram especificamente mencionadas em 6:21 em relação ao
destruição de Jericó. A morte de Acã está sendo comparada ao
destruição de Jericó? E a destruição de sua família
membros? Lembre-se de que a libertação de membros da família foi
enfatizado na história de Raabe. Existe uma conexão? São Rahab e
Acã talvez sendo contrastado um com o outro?
Vamos dar uma olhada em Acã - com Raabe em mente. Como nós
Ao ler Josué 7, percebemos que Acã é exatamente o oposto de
Rahab. Na verdade, Raabe e Acã são os dois únicos novos grandes
personagens que são introduzidos na história nos primeiros sete
capítulos de Josué. Suas histórias formam suportes de livros em torno dos
capítulos
lidando com a queda de Jericó (lembre-se que este é o livro literário
técnica chamada inclusio ). À medida que exploramos os detalhes do Achan
narrativa, percebemos que muitos dos detalhes de sua história contrastam
com os detalhes da história de Raabe. Parece que o narrador
está intencionalmente contrastando os dois, com a destruição de Jericó
como plano de fundo. Leia Josué 2 e Josué 7 novamente e
liste o máximo de contrastes possível. Compare sua lista com a nossa
abaixo:
Rahab
Achan
Mulher
Cara
Cananeu
hebraico (tribo de Judá, o
melhor)
Prostituta (desrespeitável)
Respeitável
Deveria ter morrido, mas sobreviveu
e prosperou
Deveria ter prosperado, mas morreu
Sua família e tudo o que ela possuía
sobreviveu
Sua família e tudo que ele possuía
pereceu
Nação perece
Nação prospera
Esconde os espiões do rei
Esconde o saque de Deus e
Joshua
Página 466
Esconde os espiões no telhado
Esconde o saque sob sua tenda
Teme o Deus de Israel
Não teme o Deus de Israel
Só ouviu falar de Deus, ainda
acredita
Já viu os atos de Deus, mas
desobedecer
A casa dela sobrevive, enquanto a cidade
está queimado
Sua tenda está queimada
Gado, ovelhas e burros de
Jericho perece
Gado, ovelhas e burros de
Achan perece
Ela se torna como uma israelita e
vidas
Ele se torna como um cananeu
e morre
Em essência, Rahab e Achan trocam lugares. Ela se torna como um
Israelita e vive entre o povo de Deus. Ela até aparece no
genealogia de Cristo. Acã, por outro lado, um membro de Israel, morre
como os cananeus. Na verdade, a destruição de Acã e sua família
paralelo à destruição de Jericó. A grande diferença entre
Raabe e Acã são a atitude deles para com Deus. Rahab leva Deus
seriamente, colocando sua fé nele e arriscando sua vida para proteger o
dois espiões israelitas ela está escondendo. Acã trata Deus como se ele não
existe e assume que pode desobedecer descaradamente a Deus e não sofrer
qualquer
consequências.
Essas duas narrativas juntas representam a destruição de Jericó.
Observe a ironia. Quando começamos a ler a história da aniquilação de
os cananeus pelos israelitas (a conquista), as duas primeiras pessoas
que encontramos na história são exceções à regra! O cananeu
Raabe vive e o israelita Acã morre. O narrador está nos deixando
saiba que há mais na conquista do que apenas a destruição de
os cananeus. Existem questões críticas de fé individual e
obediência envolvida. Da mesma forma, há mais na fé em Deus do que
apenas
nacionalidade ou respeitabilidade. Uma prostituta cananéia pode encontrá-lo
e um
israelita respeitável pode perder isso. Assim, você pode ver muito do
significado teológico e aplicação para nós vem de crítica
observações contrastantes que esses dois personagens apresentam.
Portanto, leia com atenção. Observe os detalhes. Observar! Leia
capítulos circundantes. Procure por conexões. Use todas as suas habilidades
Página 467
desenvolvido na parte 1. Faça perguntas do texto. Pergunte por que os
detalhes
existem. Continue lendo e cavando.
Características literárias da narrativa
Na parte 1, aprendemos técnicas para ler literatura cuidadosamente.
Vários dos recursos literários que aprendemos a procurar também são
características importantes da narrativa. Iremos revisitar alguns deles neste
capítulo, mas também adicionaremos alguns novos recursos especiais para
pesquisar
para enquanto observa a narrativa do Antigo Testamento.
Quatro elementos importantes da narrativa que não discutimos em
parte 1 são: (1) enredo, (2) configuração, (3) personagens e (4) o ponto de
vista
do narrador. Em nossa discussão dos Evangelhos (cap. 15), encorajamos
você a fazer as perguntas padrão da história de Quem? Que? Quando?
Onde? Por quê? e como? Essas perguntas irão ajudá-lo a começar
seu estudo da narrativa, mas precisamos expandi-los para cada um
os quatro elementos mencionados acima.
1. Plot
Explorar o enredo é uma expansão do What? e o Como?
perguntas. O enredo é a estrutura organizacional que une a narrativa
juntos. A sequência de eventos, junto com a ascensão e queda de
ação dramática, delineia a estrutura da trama e move o
história para a frente. O enredo também é o recurso que liga episódios
individuais
em uma história maior e coerente. Por exemplo, na narrativa sobre
Abraão (Gênesis 12-25), encontramos vários episódios curtos sobre
sua vida (ele recebe a promessa, ele vai para o Egito, ele resgata Ló, ele
manda Hagar embora, etc.). Todos esses episódios mais curtos fazem parte
do
enredo maior da história que trata da promessa de Deus a Abraão
e o cumprimento dessa promessa.
A maioria dos enredos narrativos tem três componentes básicos. A história
começa com a exposição , na qual o cenário básico é descrito e
a série principal de eventos começa. A seguir vem o conflito . Normalmente
algo
na exposição, parte da história é caracterizada por
incompletude, desordem ou desejo não preenchido, e esta deficiência
Página 468
leva ao conflito. O conflito pode ser interno (dentro de um personagem) ou
externo (entre dois personagens ou grupos). Freqüentemente no Velho
Testamento, o conflito central é entre Deus e sua cabeça dura
pessoas. A história seguinte geralmente se intensifica, chegando a um clímax,
que
é seguido pelo elemento final, resolução do gráfico , onde o conflito é
resolvido.1 Ao ler a narrativa, certifique-se de identificar o enredo principal.
Pergunte: “De que trata esta história?” Tente rastrear quais eventos movem o
ao longo da história: Qual é o conflito principal? Como a tensão se
desenvolve?
Como o conflito é resolvido?
2. Ambiente
O cenário lida com as questões Quando? e onde? Os escritores de
o Antigo Testamento não fornecem quase a mesma quantidade de
material descritivo sobre o ambiente como os autores modernos fazem, mas
eles ainda costumam identificar o cenário. As histórias da Bíblia fazem
não ocorrem contra um fundo em branco, nem são apresentados contra um
pano de fundo mítico ou imaginário. As configurações do Antigo Testamento
são lugares e cenas concretas: na magnífica corte do Faraó em
Egito, no deserto do Sinai, dentro de uma caverna, em uma trilha no
montanhas, ou na eira no escuro. O cenário é
importante. Os eventos da narrativa acontecem contra um
pano de fundo, e o pano de fundo afeta como entendemos a história. Ser
certo para identificar a configuração. Observe todas as alterações de
configuração no
narrativa. Observe especialmente quando alguém deixa a Terra Prometida.
Lembre-se de que esta área de terra era um lugar especial para os israelitas
do Antigo Testamento, pois estava conectado à sua aliança
relacionamento com Deus.
Por exemplo, Ruth 1: 1 afirma:
Nos dias em que os juízes decidiram, houve uma fome no
terra. Então, um homem de Belém de Judá, junto com sua esposa e
dois filhos, foi viver algum tempo na terra de Moabe.
Existem vários aspectos da configuração apresentados neste primeiro
versículo de Rute que são importantes para a compreensão do resto do
Página 469
livro. A definição de tempo , "nos dias em que os juízes decidiram", liga o
história para o cenário do livro dos Juízes. Quando olhamos para trás
por meio dos Juízes, percebemos que esse foi um período terrível.
O caos e a desordem encheram a terra. Sem lei, desobediência a
Deus, e ataques de estrangeiros eram comuns. Essa configuração ressalta
quão perigoso era para Ruth e Naomi viajar sozinhas e como
perigoso era para Ruth, uma estrangeira, aventurar-se em um campo
sozinho quando os campos estavam cheios de homens. Também ressalta
como
incomum era para ela encontrar alguém tão piedoso e honesto como Boaz.
A configuração do local também é importante, especialmente porque muda
várias vezes na história. O homem de Belém deixa a terra
e vai para Moabe. No Antigo Testamento, deixando a terra em geral
indicou falta de confiança em Deus. Um desastre total se abate sobre esta
família em
os próximos versículos. É porque eles deixaram a terra? Mais tarde em
a história Naomi e Ruth vai voltar para a terra. São os seguintes
bênçãos relacionadas ao seu retorno? Provavelmente sim. Observe também
que o
cenário descrito no verso de abertura da história define o irônico
tom do livro. O nome da cidade, Belém, significa “casa
de pão." Houve uma "fome" na "casa do pão".
3. Personagens
Personagens são a resposta para quem? pergunta, e eles são
crítico para a narrativa. Eles realizam a ação e movem o enredo
frente. Normalmente, o significado transmitido no texto está vinculado a
o comportamento de um ou mais personagens da história. No entanto, é
verdade
para a vida, os personagens são complexos. Além disso, os narradores
(autores)
nem sempre nos deixe saber o que cada personagem está pensando ou
sentimento. Eles muitas vezes deixam lacunas ou ambiguidades em relação às
suas
personagens, e nós, como leitores, lutamos para sugerir possibilidades para
preencher essas lacunas. Como os próprios participantes da história,
nós, como leitores, frequentemente não temos todas as informações que
gostaríamos
como ter. Os narradores nos provocam, puxando-nos lentamente e
revelando apenas informações críticas que nos mantêm fascinados
com a história e lendo. Isso faz parte de uma boa escrita de histórias.
Página 470
Considere, por exemplo, o personagem de Urias, que era o
infeliz marido de Bate-Seba. Em 2 Samuel 11, enquanto Urias é
fora de lutar por seu rei, o rei Davi comete adultério com Urias
esposa, Bate-Seba. Depois que ela engravidou, David traz Urias
de volta da guerra, esperando que ele durma com sua esposa e assim
concluir que ele é o pai da criança que está por vir. David's
O esquema, é claro, não funciona, e ele finalmente mata Urias.
A cena central da história – pode-se dizer o clímax – é uma
encontro entre Davi e Urias, descrito em 2 Samuel 11: 10–
12. Urias se recusou a ir para casa para ver sua esposa, e essa recusa é
estragando o plano de David.
É aqui que nós, leitores, gostaríamos de mais informações.
Urias sabe sobre o caso? Realmente teria sido
possível para David mantê-lo abafado? Enquanto lemos de volta
a narrativa, percebemos que muitas pessoas estão envolvidas na
cobrir. Um membro do tribunal vazou este escândalo para Urias, que
sem dúvida conhece muitas das pessoas no tribunal? No verso 10
Davi pergunta a Urias: “Por que você não foi para casa?” Nós ouvimos
Uriah's
responder e me perguntar se ele é ingênuo e honesto, dando uma
resposta direta, ou se talvez sua resposta seja sutil e
astuto, indicando que ele sabe mais do que revela. A resposta dele é
irônico de qualquer forma, mas se ele souber sobre o caso, sua resposta
contém uma acusação contra Davi: “A arca e Israel e Judá são
em tendas, e o meu comandante Joabe e os homens do meu senhor
acampado em campo aberto. Como eu poderia ir para minha casa para comer
e
beber e fazer amor com minha esposa? Tão certo quanto você vive, eu não
vou fazer
tal coisa!"
David, que não foi para a guerra como deveria, tem feito o
exatamente o que Urias se recusa a fazer. Urias desempenha um papel
importante no
história. A maneira como preenchemos as lacunas do conhecimento de Urias
e
o comportamento afeta como entendemos sua resposta. O narrador nunca
nos dá essa informação, deixando-nos intencionalmente no escuro,
talvez para permitir que nos identifiquemos com a confusão e o medo no
coração de
Davi, que provavelmente também não tem certeza se Urias
sabe. 2
Página 471
4. Ponto de vista do narrador
O narrador (autor) é o responsável por transmitir a
significado para os leitores através da história. Às vezes, o narrador
expressa sua opinião para nós claramente usando declarações resumidas ou
declarações de julgamento. Por exemplo, em 2 Reis 17: 7 o narrador
interpreta os eventos anteriores para nós e explica: “Tudo isso levou
lugar porque os israelitas pecaram contra o Senhor seu Deus,
que os tirou do Egito. ” No entanto, o narrador
frequentemente permanece irritantemente neutro. O significado que ele
transmite por meio
a história é um significado implícito, não explícito. Ele não
venha e diga-nos o significado; em vez disso, ele permite que os personagens
e suas ações falam por si mesmas. Ele espera que o leitor seja
sofisticado o suficiente para discernir o bom do mau.
Na última parte dos Juízes, por exemplo, Israel comete
atos repulsivamente pecaminosos. A pior declaração de julgamento de que o
narrador realmente diz diretamente é encontrado em 21:25, “Naqueles dias
Israel não tinha rei; todos fizeram o que acharam melhor. ” O que é um
eufemismo! Nos últimos capítulos de Juízes, a nação,
que vinha caindo teológica e moralmente, atinge
o fundo moral e teológico. Eles não apenas falharam em dirigir
os cananeus como Deus lhes ordenou no início do
livro, mas (1) outras nações se mudaram; (2) os israelitas são
matando uns aos outros em vez dos habitantes da terra; (3) eles
se voltaram para outros deuses; (4) um sacerdote levítico lidera a tribo de
Dan na adoração pagã; (5) uma cidade israelita tenta molestar um
padre, estuprando sua concubina, e assim por diante. Você começa a foto.
A situação é terrível.
O narrador abre mão completamente da oportunidade de fazer um
julgamento moral nesta bagunça? De jeito nenhum. No entanto, ele apresenta
seu
julgamento com delicadeza pela maneira engenhosa como ele conta a
história.
Seu julgamento está lá, mas é sutil. Por exemplo, em Juízes 19 ele
conta a horrenda história de como a turba israelita na cidade de
Gibeá ameaça molestar um sacerdote levítico, gritando para o homem
protegendo-o, "Traga o homem que veio até sua casa para que
pode fazer sexo com ele ”(19:22). Este episódio parece familiar?
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Isso traz à mente um evento anterior? Certamente! De volta
Gênesis 19, as pessoas em Sodoma fizeram exatamente a mesma coisa. Você
percebe o que o narrador de Juízes está fazendo? Ele não
comentar diretamente sobre o episódio em Gibeá, mas ele certamente o faz
indiretamente. Ele apresenta a história de uma forma que destaca o óbvio
paralelo entre o evento em Gibeá e o evento em Sodoma, e
ele permite que o leitor chegue à conclusão óbvia.
Deus julgou severamente o pecado de Sodoma em Gênesis 19, e todos os
seu povo foi destruído. O Antigo Testamento retrata este episódio
como o epítome do comportamento pecaminoso. A extrema pecaminosidade
do
Os cananeus, conforme ilustrado pela cidade de Sodoma, justificam a
conquista. “Veja quão pecaminosos são os cananeus!” a história em Gênesis
proclama. Mas observe a incrível ironia em Juízes 19. As pessoas em
Gibeá não são cananeus. Essas pessoas são israelitas! Eles são
deveria permanecer fiel a Deus e expulsar os pecadores cananeus
da terra. Em vez disso, como o narrador nos mostra, os israelitas têm
tornar-se como cananeus, abandonando a Deus e cometendo o mesmo
pecado horrendo que foi cometido em Sodoma. Deus não deveria julgar
os israelitas também? Que direito tem Israel agora, o narrador
pede nas entrelinhas, para ficar na Terra Prometida quando estiverem
não é diferente dos cananeus?
Portanto, leia com atenção. Observe os detalhes que indicam o ponto de vista
do narrador. Esteja ciente de que a narrativa pode ser sutil em sua
forma de apresentação. No entanto, se você observar de perto e ler
cuidadosamente, você será capaz de ver os detalhes sutis e as pistas que o
narrador colocou para nos manter no caminho certo e nos permitir
compreender o significado pretendido.
Como você pode ver, enredo, cenário, personagens e o ponto de vista do
narrador são quatro características importantes da narrativa. São dois
outros recursos críticos que abordamos brevemente na parte 1, mas eles
vale a pena repetir aqui. São comparação / contraste e ironia.
5. Comparação / contraste
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Esta técnica literária é um dos principais dispositivos usados no Antigo
Testamento
narrativa para desenvolver o enredo e fazer a história avançar. Nós notamos
acima do contraste entre Raabe e Acã. No entanto, existem
inúmeras outras comparações e contrastes que aparecem no Antigo
Narrativas do testamento. Os capítulos iniciais de 1 Samuel, para
exemplo, são estruturados em torno do contraste entre Hannah e
Eli. Da mesma forma, o bom filho de Ana, Samuel, é contrastado com o filho
de Eli
filhos podres, Hofni e Finéias. As fortunas de cada um são invertidas
como a vida de Ana é abençoada por meio de Samuel, enquanto a vida de Eli
é conturbada
por Hophni e Phinehas. No final das contas, Eli morre, assim como seus dois
filhos.
Hannah prospera e Samuel ganha destaque no país,
eventualmente substituindo Eli como padre.
Talvez o contraste mais antigo do Antigo Testamento seja
entre Saul e Davi. Esse contraste é detalhado, estendendo-se por
vários capítulos em 1 Samuel. Alguns dos detalhes contrastantes são
óbvias, mas muitas são sutis, para serem vistas apenas por quem lê
com cuidado. Por exemplo, considere a maneira como cada personagem é
introduzido na história. Saul é apresentado em 1 Samuel 9: 1-2,
onde o narrador nos diz que Saul era "tão bonito como um jovem
como poderia ser encontrado em qualquer lugar em Israel, e ele era uma
cabeça mais alto do que
alguém mais." Em contraste, Davi, apresentado em 1 Samuel 16, não é
até trazido a Samuel para exame no início por causa de sua juventude
e seu tamanho nada imponente. Samuel vê Eliabe, o irmão mais velho de
Davi,
e pensa consigo mesmo que este homem impressionante deve ser aquele que
Deus escolheu ser rei. Deus, no entanto, corrige o pensamento de
Samuel dizendo:
Não considere sua aparência ou sua altura…. O SENHOR não
olhe para as coisas que as pessoas olham. As pessoas olham para fora
aparência, mas o Senhor olha para o coração. (1 Sam. 16:7)
O contraste de tamanho entre Davi e Saul aparece novamente em 1
Samuel 17, o episódio de Golias. Em 17: 8-9 o gigante Golias
desafia os israelitas a enviarem seu campeão para lutar contra ele.
Quem é o campeão de Israel? Quem seria o candidato lógico?
Quem é mais alto do que qualquer outra pessoa? Saul, claro! Saul é
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o maior israelita, e ele é o rei. Ele é a escolha óbvia.
No entanto, o imponente rei se esquiva de sua responsabilidade e tenta
comprar
sua saída (17:25). David, o jovem diminuto, é diferente. Ele
aceita a tarefa de lutar contra Golias, embora ele não tenha
responsabilidade de fazê-lo; na verdade, ele nem faz parte do exército.
Grande,
o alto Saul se esconde em sua tenda enquanto o pequeno e jovem Davi
derrota o
gigante que ameaça Israel.
Esses contrastes são bastante óbvios. Agora vamos ver alguns que
são mais sutis. Quando Saul é apresentado em 1 Samuel 9, ele é
procurando os burros perdidos de seu pai. O narrador não nos diz
que perderam os burros, mas como Saul está procurando por eles, há
a possibilidade de que ele os tenha perdido. O texto enfatiza este evento,
fornecendo inúmeros detalhes que descrevem a jornada de Saul e sua
servo fazer procurando por esses burros perdidos. Quão heróico é isso
introdução? Quão valente Saul parece ser? Ele não consegue encontrar
burros de seu pai e ele sugere ao servo que eles desistam
e voltar para casa. O servo de Saul, no entanto, convence Saul a viajar
para a próxima cidade e pergunte a Samuel, o homem de Deus, sobre o
burros. Saul segue o conselho de seu servo, mas quando ele
encontra Samuel por acaso na cidade, ele nem mesmo
reconhecê-lo como o homem de Deus.
Tudo isso é um pouco engraçado. O futuro rei de Israel é
apresentado a nós como um caipira trôpego e desajeitado, parecendo
desesperado
pelos burros perdidos de seu pai e seguindo a iniciativa de seu servo.
Ele não parece ser muito inteligente ou ousado. Mas como está David
introduzido? O narrador enfatiza que David está mantendo o seu pai
ovelha. Isso é mencionado pelo menos seis vezes em 1 Samuel 16-17,
os capítulos que o apresentam. Além disso, ele defende o pai
ovelhas de leões e ursos.
Ele não é aquele que perde ovelhas ou que vagueia sem rumo
procurando burros perdidos, de todas as coisas.
Da mesma forma, David explode em cena no capítulo 17, lutando e
matando Golias. Davi é tudo que Saul não é, e o narrador
enfatiza isso com os detalhes que apresenta. Saul é insosso e
foge da responsabilidade. Ele está assustado com Golias (17:11) e
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provavelmente foge dele com o resto do exército israelita (17:24).
David é decidido, aceitando responsabilidades. Ele não foge do
leões que atacaram as ovelhas de seu pai; nem ele vai ignorar o
palavras insultuosas de Golias (o leão figurativo atacando o
ovelhas figurativas do pai figurativo de Davi) e fugir dele.
Davi não tem medo de Golias. Em vez de fugir do gigante,
Davi realmente corre para enfrentá-lo na batalha (17:48). Durante este
episódio, David, em essência, muda o ocks. Ele muda de
cuidando das ovelhas de seus pais para cuidar das ovelhas de Deus, a nação
de Israel. Ele aceita a responsabilidade por isso, independentemente do
perigo. Saul, por outro lado, é alguém que procura burros perdidos,
foge de suas responsabilidades e foge do perigo. Ao lado de Davi, Saul
é patético. O contraste continua por muitos capítulos, e grande parte de 1
Samuel gira em torno disso. Reconhecer esse contraste é fundamental para
compreensão de 1 Samuel.
6. Ironia
Ironia é o termo literário usado para descrever situações em que o
o significado literal ou superficial de um evento ou episódio é bastante
diferente -
na verdade, às vezes oposto - do real pretendido pelo narrador
significado. Isso não é feito para esconder o significado do leitor, mas
para apresentar o significado com mais força. Permite ao narrador
espreite os leitores e surpreenda-os com o inesperado.
Ocasionalmente, também fornece algum humor. É um efeito que
narradores freqüentemente tentam criar com seus significados sutis. Por
ironia,
ações e eventos podem ter múltiplas implicações. Quando isso ocorre,
geralmente um ou mais personagens da história (e às vezes o
leitor) perder algum conhecimento e deixar de ver qualquer outra coisa
do que a implicação superficial. Os autores do Antigo Testamento
narrativa adoram usar essa técnica, e seu uso frequente de ironia
aprimora suas histórias, tornando-as fascinantes para estudar e
agradável de ler.
Um bom exemplo de ironia ocorre em 1 Samuel 5–6. Sem
consultar a Deus, os filhos tolos e perversos de Eli, Hophni e
Finéias, carregue a arca da aliança (ou seja, a presença do
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Senhor) para a batalha como um presságio de boa sorte. Os filisteus, no
entanto,
derrote os israelitas e capture a arca. Eles pensam que têm
derrotou não apenas os israelitas, mas também o Deus dos israelitas. Elas
tratar a arca como o ídolo de uma nação conquistada e colocá-la no
pés de seu deus Dagon. Nós, leitores, estamos ansiosos. Tem o senhor
foi derrotado? Como a arca pode ser capturada por filisteus pagãos?
O Senhor, no entanto, está pregando peças irônicas nos filisteus (e
o narrador também está pregando peças em nós). O ídolo de Dagon cai
para o seu rosto a cada dia antes da arca em submissão ao Senhor.
Eventualmente, suas mãos e cabeça são cortadas (um destino comum
executado
sobre reis derrotados). Uma praga de tumores irrompe no filisteu
cidade e, aterrorizados, transferem a arca para outra cidade filistéia.
Deus golpeia aquela cidade com a praga também, jogando todos os
A Filístia entrou em pânico. Os filisteus então dão presentes de ouro a Deus
para
aplacá-lo e permitir que a arca da aliança volte para Israel.
Superficialmente, os filisteus pensam que venceram a guerra,
derrotando os israelitas e levando o Deus israelita como um
troféu. Na realidade, o Senhor invade a Filístia. Ele destrói o
O deus filisteu Dagom e continua a se mover pelo país de
Filístia, destruindo cidade após cidade, como se estivesse em uma campanha
militar.
Finalmente, os filisteus capitulam e prestam homenagem a Deus. Ele volta
a Israel vitoriosamente e com tributo de ouro. Os dois tolos Hophni
e Finéias pode ter sido derrotado pelos filisteus, mas o
Deus de Israel não; ele foi vitorioso. A ironia é rica.
Contexto Literário - A Grande História
No Capítulo 8 , discutimos a importância do contexto literário. Nós
reiterou este ponto no capítulo 15 dos Evangelhos. Então deveria vir
como nenhuma surpresa que nós trouxemos este assunto novamente neste
capítulo.
Obviamente, é importante localizar o episódio em que você está estudando
o contexto das narrativas que o rodeiam. Da mesma forma, é
importante continuar relacionando as partes com o todo. Ou seja, quando
estudar uma pequena história dentro de um livro específico, é imperativo que
você relaciona essa história com o enredo geral do livro. Que papel faz
seu episódio joga na grande narrativa de todo o livro? O
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a interação de partes / todo é importante ter em mente ao tentar
para interpretar histórias individuais com precisão. Interpretações que não
se encaixam na linha geral da história provavelmente estão incorretas. Além
disso, um
a compreensão adequada de muitos eventos só é possível quando eles são
leia à luz da história maior.
Por exemplo, a narrativa menor de Números 14 descreve a
rebelião dos israelitas e sua recusa em entrar no Prometido
Aterrisem e conquistem como Deus os ordenou por meio de Moisés.
Como esse evento se relaciona com a narrativa mais ampla? Deus tem
prometeu esta terra aos descendentes de Abraão em Gênesis
12. Em todo o Gênesis, essa promessa é repetida. Em Êxodo, Deus
livra os hebreus da escravidão egípcia para o propósito explícito
de levá-los para a Terra Prometida. Então, depois que ele atinge o
Egípcios com pragas, partes do Mar Vermelho, fazem aliança
relacionamento com os israelitas para habitar entre eles, e então
milagrosamente os leva através do deserto para a terra especial que ele
deu a eles, eles recusam. Eles não querem a terra se eles
tem que lutar por isso.
Quando vemos a recusa dos israelitas à luz do quadro geral
narrativa em vez de apenas a narrativa menor, seu comportamento
torna-se ultrajante. Como eles poderiam recusar a terra? Movendo-se para
possuir a terra foi o ponto principal do êxodo do Egito!
Possuir a terra era a culminação de um plano que Deus havia
desenvolvimento por séculos. Sua recusa em entrar, então, não foi apenas
outro episódio cotidiano de desobediência israelita a Deus, como
encontramos em todos os números. É o clímax de sua desobediência
neste livro.
Outra passagem que ilustra a importância do contexto literário é
o episódio registrado em 2 Samuel 11–12 que discutimos em
capítulo 5 , o de Davi e Bate-Seba. Depois que Davi comete seu
pecados terríveis de adultério e assassinato, Nathan, seu profeta, chega a
ele e o repreende. Davi reconhece seu pecado e se arrepende
Atenciosamente. Deus o perdoa e ele se casa com Bate-Seba. No fim de
2 Samuel 12 Davi reúne seu exército e volta para a batalha (onde ele
deveria estar no início da história). Se ficarmos neste
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capítulo, tudo parece estar bem. David foi perdoado e
tudo voltou ao normal.
A história geral de 2 Samuel, no entanto, lança uma luz diferente
neste episódio. Os primeiros dez capítulos de 2 Samuel apresentam a
subir ao poder. Ele é continuamente vitorioso. Ele é o herói do
terra, tanto militar quanto teologicamente. Ele corrigiu o
situação desastrosa descrita no livro dos Juízes, e ele tem o
nação de volta aos trilhos. O narrador resume a situação em 2
Samuel 8:15, “Davi reinou sobre todo o Israel, fazendo o que era justo e
certo para todo o seu povo. ”
A segunda metade do livro, entretanto, é bem diferente. Iniciando
em 2 Samuel 13 as coisas começam a azedar para Davi. Seu filho Amnon
estupra sua meia-irmã Tamar, apenas para ser morta por outro filho,
Absalom. Mais tarde, Absalão lidera uma rebelião contra Davi, e a maioria
dos
o país abandona seu “herói”. No ponto baixo da história, como
David ees, ele é atingido por pedras por um único homem ao longo da estrada
(contraste com o episódio anterior de Golias!). Absalom é morto,
partindo o coração de David, mas a rebelião e a intriga política continuam
para atormentar Davi pelo resto de seu reinado. Humpty Dumpty realmente
caído, e ninguém na história é capaz de colocá-lo de volta no lugar
novamente.
Em outras palavras, a primeira metade do livro é maravilhosa para David,
mas a segunda metade é desastrosa. O que está no meio? Adultério
com Bate-Seba e o assassinato de Urias! Como é que a história maior
nos ajudar a entender as escolhas de mudança de vida de David? Qual é o
princípio
o narrador está realmente tentando nos apresentar? Deus perdoa David, mas
Deus não devolve tudo do jeito que era. Davi descobre
que seu pecado tem consequências graves para seu relacionamento com seu
filhos e sua nação. Quando alguém se arrepende do pecado, Deus vai perdoar
ele ou ela do pecado, mas as consequências desse pecado continuarão.
Que aplicação podemos tirar disso? Suponha que um
Christian, pressionado por velhos amigos, passa uma noite
bebendo. Mais tarde, bêbado, ele está dirigindo para casa em seu carro e bate
em um
criança de quatro anos que mora na casa ao lado, matando a criança. No
manhã, percebendo o que fez, ele sinceramente confessa seu pecado
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e se arrepende. Deus vai perdoá-lo desse pecado? Certamente! Mas
a criança ainda está morta, e os pais da criança ficarão de luto por essa
criança
por um longo, longo tempo.
O contexto literário é importante. Colocando as narrativas menores que
que estudamos no contexto adequado dentro da história geral é crucial para
desenvolver uma compreensão correta da passagem. Como é isso
feito? Quanto texto devemos ler para colocar um episódio
no contexto adequado? Sugerimos as seguintes diretrizes, movendo
do contexto maior para o contexto menor:
• Esteja ciente da história geral do Antigo Testamento. Explore como
o personagem ou episódio que você está estudando se encaixa no grande
foto.
• Estude os temas gerais e a mensagem do livro da Bíblia
que seu episódio está. Leia um resumo do livro
em um bom dicionário bíblico. Se possível, leia o livro inteiro
você mesma. Procure conexões entre o episódio que você está
estudando e o resto do livro. Qual o papel do seu episódio
jogar na trama geral do livro?
• Recomendamos que você leia todo o episódio maior. Por
Por exemplo, se você está estudando um evento na vida de Abraão, então
leia toda a narrativa de Abraão (Gênesis 12–25). Tente
determinar como o evento que você está estudando se encaixa no maior
episódio. Lembre-se de ler com atenção e procurar conexões.
• No mínimo, leia três capítulos: o capítulo inteiro em que
seu episódio ocorre, o capítulo que o precede, e o
capítulo que se segue.
Os “bons rapazes” sempre usam chapéus brancos?
Quando éramos crianças, muitos dos filmes e programas de televisão
vimos, especialmente faroestes, ter enredos simples e básicos. Lá
havia apenas dois tipos de personagens, os “mocinhos” e os “maus
caras ”, e não era difícil diferenciá-los. Para tornar isso mesmo
mais simples de entender, às vezes os mocinhos usavam chapéus brancos
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e os bandidos usavam pretos. No entanto, este mundo simplista
era mítico, existindo apenas na tela. Com o passar do tempo, filmes
tornou-se mais complexo. Os personagens se tornaram mais complexos.
Às vezes, os bandidos tinham a audácia de usar chapéus brancos!
O público ficou confuso. Certa vez, um amigo reclamou: “Não gostei
aquele filme porque eu não conseguia dizer quem eram os mocinhos e
quem eram os bandidos. ” O problema era que alguns dos bons
caras tinham alguns traços ruins, enquanto alguns dos caras maus tinham
alguns
boas características. A distinção entre bom e mau ainda estava lá,
mas agora era necessário algum pensamento e reflexão para discerni-lo.
O Antigo Testamento não é como os velhos Westerns. Aqueles filmes antigos
retratou um mundo mítico com personagens simples e sem cinza
áreas. A Bíblia trata da vida real e de pessoas reais. As pessoas são
complexos, assim como as grandes histórias sobre eles. Não deveríamos ser
surpreso ao encontrar personalidades complicadas no Antigo Testamento.
Esta observação é importante porque à medida que fazemos o
Jornada Interpretativa, vamos derivar muitos dos fundamentos teológicos
princípios do comportamento dos personagens principais. Muitos dos
personagens se tornarão modelos para nós, fornecendo padrões e
exemplos de vida fiel diante de Deus. É essencial, então, que nós
ser capaz de distinguir os mocinhos dos malvados. Um dos mais
erros comuns cometidos na interpretação da narrativa do Antigo Testamento
é
suponha que todos na história sejam heróis, um modelo para copiarmos.
Isto simplesmente não é verdade. Muitas das pessoas são personagens
negativos,
e precisamos estar cientes disso. Se confundirmos um cara mau com um bom
cara, estaremos perdendo o ponto da história.
Também tenha em mente que a maioria dos personagens principais
(excluindo
Deus) contêm misturas de boas e más características. Poucos personagens
emergir da história como completamente limpo. O narrador espera que nós
leia com sofisticação e discernimento. Ele não identifica o seu
personagens com chapéus brancos e chapéus pretos.
Salomão é um bom exemplo. Ele é um cara bom ou um cara mau? Ele
parece começar bem. Às vezes ele parece ser um bom modelo,
confiando em Deus. No entanto, na maior parte do tempo, seu
comportamento é
questionável de modo que o narrador, como mencionado acima, parece estar
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criticá-lo em vez de promovê-lo como modelo. Em última análise, de
claro, a posição de Salomão é clara. Ele se afasta de Deus e
segue ídolos. Ele é um personagem trágico. Por toda sua grande sabedoria
e projetos de construção maravilhosos, ele acaba um fracasso. Ele deixa um
legado de idolatria aos seus descendentes, e a nação continua a
seguem sua liderança enquanto perseguem ídolos.
E quanto a Samson? Ele é um herói ou um vagabundo? Devemos procurar
pistas do narrador. Ele nos diz que Deus fortalece Sansão,
e ele faz grandes feitos de força física. Militarmente ele tem
algumas vitórias pessoais significativas sobre os filisteus. Ele chicoteia
sobre os bandidos (os filisteus). Isso não o torna um herói? O
o narrador responde negativamente. Toda a moral e teologia
a vida de Sansão está podre. Ele ignora seu chamado como nazireu e viola
todos os requisitos do nazireu. Ele viola flagrantemente a lei e
intencionalmente alimenta seus pais com carne impura. Ele passa a maior
parte do
seu tempo perseguindo mulheres estrangeiras. Ele é egocêntrico e dirigido
apenas pela busca de seu próprio prazer. Ele não é um modelo positivo.
Ele é talvez uma imagem de potencial desperdiçado, alguém que desperdiçou
o
poder e oportunidade que Deus deu a ele por buscar a si mesmo
gratificação. 3
Como mencionado acima, outro procedimento importante a seguir em
interpretar esses personagens é relacionar sua história a uma
contexto. O que está acontecendo na história maior e que papel desempenha
o indivíduo específico em consideração joga no quadro geral?
Como Sansão se encaixa na história geral dos Juízes? O livro de
Juízes, lembre-se, é basicamente um livro que narra a história
espiral teológica e moral de Israel após se estabelecerem na terra.
Sansão faz parte da espiral descendente. Embora Deus capacite
ele, ele não parece se importar em servir ou obedecer a Deus. O
compreensão de Sansão como alguém dotado de grandes coisas
de Deus, mas que, no entanto, desperdiçou tudo por meio de seu
egocentrismo se encaixa muito bem no contexto de Juízes. Assim,
embora Sansão tenha feito algumas coisas boas para Israel, ele está
não um dos “mocinhos”; ele é um modelo negativo.
Página 482
Ao longo da maior parte da literatura narrativa do Antigo Testamento, Deus é
um personagem central . Deus não é indiferente no Antigo Testamento,
falando
apenas nas sombras através do narrador. Ele é um jogador importante no
história. Uma característica central da narrativa é o diálogo, e Deus está
envolvido
em mais de duzentos diálogos separados no Antigo Testamento! Se nós
perder Deus na história, então perdemos a história. Narrativa é
poderoso e eficaz em revelar o caráter dos participantes
para nós. Um dos propósitos centrais deste material é revelar Deus a
nós. Temos a oportunidade de ver Deus trabalhando em inúmeras
situações, lidando com vários problemas relacionados com o ser humano.
Isso nos leva a outro ponto importante. Deixe Deus ser Deus . Também
freqüentemente procuramos sistematizar Deus. Nós o ajustamos em uma
teologia pura
ou categorias filosóficas (Deus é onipotente, onisciente,
onipresente, etc). Certamente essas doutrinas são verdadeiras, mas são
conceitos abstratos, e se eles não forem equilibrados com o pessoal
aspectos de Deus, eles tendem a nos isolar de Deus. Se não formos
cuidado, Deus se tornará uma abstração impessoal, distante para nós,
como a Força em Star Wars . As narrativas do Antigo Testamento
rejeite esta visão de Deus. O Senhor não é algo abstrato que você
sentir, mas sim uma pessoa que fala, se relaciona, fica com raiva, magoa,
muda de idéia, discute e ama. Ele se relaciona com as pessoas em um
nível humano, mas ele continua a ser mais do que nós, ainda acima de nós.
Ele
é o herói da história.
Muitos cristãos chegam às narrativas do Antigo Testamento com seu Deus
em uma caixa teológica pequena e organizada. À medida que aprendem a ler
com atenção,
no entanto, eles costumam ficar surpresos com seu comportamento porque
ele
não agir de acordo com sua pré-compreensão dele. Em Êxodo
32:10, por exemplo, seguindo a construção de Israel do bezerro de ouro
ídolo, Deus diz a Moisés: "Agora me deixe em paz para que minha raiva
queime contra eles e para que eu possa destruí-los. ” Nos próximos três
versículos Moisés argumenta com Deus e o convence a mudar de ideia .
Êxodo 32:14 registra os resultados: “Então o SENHOR cedeu e o fez
não trazer sobre seu povo o desastre que ele havia ameaçado”. Como nós
lida com um texto como este? Como pode Deus, que tudo vê e sabe tudo,
faça ele mudar de idéia?
Página 483
Sugerimos que você deixe Deus ser Deus. Ele escolheu revelar
ele mesmo para nós nessas narrativas. Aparentemente, há aspectos de sua
natureza e personalidade que ele deseja transmitir-nos através destes
histórias. Ao ler a narrativa do Antigo Testamento, não se preocupe
para baixo com a explicação dessas passagens preocupantes. Leve-os em
valor de face e estude-os cuidadosamente para ver o que eles nos revelam
sobre o caráter de Deus. Não tente manter Deus em uma pequena caixa.
Descobrimos que é difícil manter Deus dentro da caixa se você ler
muita narrativa do Antigo Testamento. Ele só fica cutucando para fora da
caixa
e recusando-se a ser definido de forma simplista. Se as pessoas na vida real
são personagens complexos, quanto mais Deus é! No entanto, este
complexo Deus escolheu para se relacionar conosco pessoalmente e para
revelar sua
caráter para nós através dessas passagens. Se nosso objetivo é conhecer a
Deus,
então é imperativo que procuremos ouvir o que ele está tentando nos dizer
sobre si mesmo nesses textos narrativos.
Resumo - Fazendo a jornada
Todo o material acima nos ajudará a fazer o Interpretativo
Jornada. Vamos revisar as etapas desta jornada para o Antigo Testamento
narrativa, resumindo as questões deste capítulo à medida que avançamos
em cada etapa. Usaremos a história de Raabe e Acã (Josh
2: 1-24; 7: 1-26) como um exemplo.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que fez o texto
significa para o público bíblico?
Use todas as suas habilidades de observação para ler o texto com atenção.
Observação
todos os detalhes. Procure por conexões. Analise o literário e
contextos históricos. Certifique-se de identificar a linha geral da história
para o livro em que você está e tente encaixar sua narrativa em uma
história. Escreva uma declaração do que o texto significa para o bíblico
público.
Para a história de Raabe e Acã: Raabe, a prostituta cananéia,
é contrastado com Acã, o israelita. Ela acredita no Deus de
Israel e confia nele com sua vida, resultando na libertação de sua
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e sua família da destruição de Jericó. Achan, no entanto,
banaliza Deus e ignora seus comandos estritos, resultando em seu
morte e de sua família. Os dois locais de comércio.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são
as diferenças entre o público bíblico e nós?
Identifique as diferenças entre o público bíblico e nós. Ser
certifique-se de lembrar a mudança nos convênios (não estamos mais sob
a lei). Outras diferenças significativas que você pode encontrar podem
relacionam-se com a terra, a monarquia, a conquista de Canaã, sacrifícios,
e conversa direta com Deus.
Para a história de Raabe e Acã: Estamos sob uma outra
aliança do que Achan. Nossa situação é diferente. Não estamos no
conquista e não estamos envolvidos em qualquer tipo de guerra santa literal.
Nem somos cananeus (ou prostitutas) vivendo em uma cidade prestes a ser
conquistado. Deus não nos deu os mesmos comandos específicos que ele
deu Achan.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que é
princípio teológico neste texto?
Identifique possíveis semelhanças entre a situação da Bíblia
público e nós. Procure por princípios teológicos que se relacionam com
ambos
mas isso é derivado do texto. Não alegorize! Não ignore
o significado do Antigo Testamento e simplesmente ampliar para o Novo
Testamento. Lembre-se das diretrizes para o desenvolvimento teológico
princípios que discutimos anteriormente:
• Os princípios devem ser refletidos no texto.
• Os princípios devem ser atemporais e não vinculados a um
situação.
• Os princípios não devem ser limitados culturalmente.
• Os princípios devem corresponder ao ensino do resto do
Escritura.
Página 485
• Os princípios devem ser relevantes tanto para o bíblico quanto para o
audiências contemporâneas.
Para a história de Raabe e Acã: Deus vê o passado superficial
exterioriza e salva pessoas incomuns que colocam sua fé nele.
Isso ocorre porque a libertação é baseada na verdadeira fé (demonstrada por
ação) e não meros externos, como etnia ou religião
tradição. Deus é um Deus de graça. Mas o julgamento vem sobre aqueles que
banalizar Deus e tratá-lo como se ele não existisse.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nosso princípio
t com o resto da Bíblia? Será que o Novo Testamento
o ensino modifica ou qualifica este princípio e, em caso
afirmativo,
quão?
Tente determinar se o Novo Testamento aborda ou não
as questões levantadas pelo texto. O Novo Testamento modifica o
princípio teológico de alguma forma ou torna o princípio mais
específico? Não abandone o Antigo Testamento nesta etapa. Ainda estamos
esforçando-se para compreender o significado do texto do Antigo Testamento
que foi
pretendido pelo autor. Estamos procurando determinar como isso
o significado atua no contexto do Novo Testamento. O significado de nós
determinar nesta etapa deve ser aplicável a qualquer Novo Testamento
crente.
Para a história de Raabe e Acã: o Novo Testamento reafirma
que Deus olha além das aparências superficiais e salva as pessoas com base
na fé em Jesus Cristo. Que Deus escolhe algumas pessoas incomuns é
também rea rmada no Novo Testamento. Mera associação com
a igreja, ao invés da verdadeira fé, não resultará em salvação. 4
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como deveria
Cristãos individuais hoje vivem esta modificação
princípio teológico?
Seja o mais específico possível. Lembre-se de que pode haver vários
aplicações individuais dos princípios teológicos.
Página 486
Para a história de Raabe e Acã: tendemos a julgar as pessoas com base
em externos. Conhecemos um americano limpo de classe média e pensamos
que grande cristão ele ou ela faria. Da mesma forma, quando nós
ver pessoas envolvidas em atividades pecaminosas abertas (drogas,
prostituição,
jogo, roubo), tendemos a descartá-los e presumir que
nunca poderia se tornar cristão. Essa atitude está errada, porque Deus
se deleita em salvar as pessoas mais incomuns. Ele quer que tenhamos o
a mesma atitude que ele tem para com essas pessoas. Não há improváveis
candidatos à salvação em Cristo.
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 18-1
Primeiro, estude I Samuel 3: 1-21, impresso abaixo, e faça tantas observações quanto você
posso. Marque as observações em uma fotocópia do texto. Use papel adicional como
precisava. Em seguida, identifique o contexto literário e o contexto histórico. Ou seja, explique
como essa narrativa se encaixa na história geral do livro. Use um dicionário bíblico ou
comentários, se necessário, para ajudá-lo a determinar a linha principal da história do livro. Próximo
faça a Jornada Interpretativa. Conclua cada uma das cinco etapas acima, escrevendo uma
ou mais instruções para cada etapa.
1O menino Samuel ministrava perante o Senhor sob Eli. Naqueles
dias em que a palavra do Senhor era rara; não houve muitas visões.
2 Uma noite Eli, cujos olhos estavam ficando tão fracos que ele podia
mal enxergava, estava deitado em seu lugar de costume. 3 A lâmpada de Deus
tinha
ainda não tinha saído, e Samuel estava deitado na casa do
Senhor, onde estava a arca de Deus. 4 Então o Senhor chamou Samuel.
Samuel respondeu: "Aqui estou." 5 E ele correu para Eli e disse: “Aqui
Eu sou; você me chamou."
Mas Eli disse: “Eu não chamei; volte e deite-se”. Então ele foi
e deitar.
Página 487
6 Novamente o Senhor chamou: "Samuel!" E Samuel se levantou e foi
a Eli e disse: “Aqui estou; você me chamou."
“Meu filho”, disse Eli, “eu não telefonei; volte e deite-se. ”
7 Ora, Samuel ainda não conhecia ao Senhor: A palavra do Senhor
ainda não havia sido revelado a ele.
8 Pela terceira vez o Senhor chamou: “Samuel!” E Samuel se levantou e
foi até Eli e disse: “Aqui estou; você me chamou."
Então Eli percebeu que o Senhor estava chamando o menino. 9 Então Eli
disse
Samuel: “Vai deitar-te e, se ele te chamar, dize: Fala, Senhor,
pois seu servo está ouvindo.' “Saiu, pois, Samuel e deitou-se no seu
Lugar, colocar.
10 O Senhor veio e ficou ali, chamando como das outras vezes,
“Samuel! Samuel! ”
Então Samuel disse: “Fala, porque o teu servo está ouvindo”.
11 E o Senhor disse a Samuel: “Vê, vou fazer
algo em Israel que fará os ouvidos de todo aquele que ouvir
sobre isso formigamento. 12 Naquela época, vou realizar contra Eli tudo que
eu
falou contra sua família - do começo ao fim. 13 porque eu disse a ele
que eu julgaria sua família para sempre por causa do pecado que ele conhecia
cerca de; seus filhos blasfemaram de Deus e ele falhou em contê-los.
14 Portanto,eu jurei à casa de Eli: 'A culpa da casa de Eli será
nunca seja expiado por sacrifício ou oferta. ' ”
15 Samuel deitou-se até de manhã e então abriu as portas do
a casa do Senhor. Ele estava com medo de contar a Eli a visão, 16 mas Eli
chamou-o e disse: "Samuel, meu filho."
Samuel respondeu: "Aqui estou."
17 "O que foi que ele disse a você?" Eli perguntou. “Não esconda isso de
Eu. Que Deus trate com você, ainda que tão severamente, se você se esconder
de
qualquer coisa que ele disse a você. " 18 Então Samuel lhe contou tudo,
escondendo
nada dele. Então Eli disse: “Ele é o Senhor; deixá-lo fazer o que
é bom aos seus olhos.”
Página 488
19 OSenhor estava com Samuel enquanto ele crescia, e ele não deixou
ninguém
As palavras de Samuel caem no chão. 20 E todo o Israel de Dan até
Berseba reconheceu que Samuel foi atestado como um profeta do
SENHOR. 21 O Senhor continuou a aparecer em Siló, e lá ele
revelou-se a Samuel por meio de sua palavra.
Tarefa 18-2
Primeiro, estude Gênesis 22:1–19, impresso abaixo, e faça quantas observações
posso. Marque as observações em uma fotocópia do texto. Use papel adicional como
precisava. Em seguida, identifique o contexto literário e o contexto histórico. Ou seja, explique
como essa narrativa se encaixa na história geral do livro. Use um dicionário bíblico ou
comentários, se necessário, para ajudá-lo a determinar a linha principal da história do livro. Próximo
faça a Jornada Interpretativa. Conclua cada uma das cinco etapas acima, escrevendo uma
ou mais instruções para cada etapa.
1 Algum tempo depois, Deus testou Abraão. Ele disse a ele,
"Abraham!" “Aqui estou”, respondeu ele.
2 Então Deus disse: “Leve o seu filho, o seu único filho, a quem você ama
— Isaac — e vá para a região de Moriá. Sacrifique-o lá como um
oferta queimada em uma montanha eu vou te mostrar. ”
3 Na manhã seguinte, Abraão levantou-se e carregou sua jumenta.
Ele levou consigo dois de seus servos e seu filho Isaque. Quando ele
havia cortado lenha suficiente para o holocausto, partiu para o lugar
Deus havia falado a ele sobre. 4 No terceiro dia, Abraão olhou para cima e
viu o lugar ao longe. 5 Ele disse aos seus servos: “Fiquem aqui
com o burro enquanto eu e o menino vamos lá. Vamos adorar
e então voltaremos para você. ”
6 Abraão pegou a lenha para o holocausto e colocou-a sobre
seu filho Isaac, e ele mesmo carregou o fogo e a faca. Enquanto o
dois deles foram juntos, 7 Isaac falou e disse a seu pai
Abraão, "Pai?"
Página 489
"Sim meu filho?" Abraham respondeu.
“O fogo e a lenha estão aqui”, disse Isaac, “mas onde está o cordeiro
para o holocausto? "
8 Abraão respondeu: “O próprio Deus proverá o cordeiro para o
holocausto, meu filho. ” E os dois continuaram juntos.
9 Quando chegaram ao lugar que Deus lhe havia indicado, Abraão
construiu um altar ali e arrumou a madeira sobre ele. Ele amarrou seu filho
Isaac e colocou-o sobre o altar, em cima da madeira. 10 então ele
estendeu a mão e pegou a faca para matar seu filho. 11 Mas o
O anjo do Senhor chamou-o do céu: “Abraão!
Abraham! ”
“Aqui estou”, respondeu ele.
12 “Não toque no menino”, disse ele. “Não faça nada para
ele. Agora eu sei que você teme a Deus, porque você não reteve
de mim seu filho, seu único filho. ”
13 Abraão olhou para cima e lá em um matagal, ele viu um carneiro preso
por seus chifres. Ele foi e pegou o carneiro e o sacrificou como um
oferta queimada em vez de seu filho. 14 Então Abraão chamou aquele lugar
O SENHOR fornecerá. E até hoje é dito: “Na montanha
do SENHOR será provido. ”
15 O anjo do Senhor chamou Abraão do céu a
segunda vez 16 e disse: “Juro por mim mesmo, diz o Senhor, que
porque você fez isso e não negou seu filho, seu
filho único, 17 certamente te abençoarei e farei da tua descendência como
numerosos como as estrelas no céu e como a areia na praia.
Seus descendentes tomarão posse das cidades de seus inimigos,
18 e por meio de sua descendência todas as nações da terra serão abençoadas,
porque você me obedeceu. ”
19 Abraão voltou aos seus servos, e eles partiram
juntos por Beersheba. E Abraão ficou em Beersheba.
Página 490
Tarefa 18-3
Como pano de fundo, leia Deuteronômio 17: 14–17 (regras para o rei) e 1 Samuel 8: 10–
18 (avisos sobre o rei). Agora leia a história de Salomão (1 Reis 1–11). Discutir
as maneiras pelas quais Salomão viola as regras para o rei e como ele cumpre as
avisos. Compare suas boas ações com suas más ações. Na mente do narrador, é
Salomão é um personagem bom ou mau? Ele é um herói ou um vagabundo?
1. Muito deste material é baseado em Danna Nolan Fewell e David M. Gunn, “Hebraico
Narrativa ”, The Anchor Bible Dictionary , ed. David Noel Freedman (Nova York: Doubleday,
1992), 4: 1024–25.
2. Veja a discussão estendida em Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative
(Bloomington: Indiana Univ. Press, 1987), 186-222.
3. O fato de Sansão aparecer em Hebreus 11:32 não significa que devemos
reinterpretar completamente a narrativa sobre ele em Juízes e “higienizar” o Antigo Testamento
texto. Hebreus 11:32 e os versos circundantes não estão citando os chamados "heróis de
fé ”como modelos exemplares em todos os aspectos da vida. A prostituta Raabe é citada em 11:31.
Claramente sua vida como prostituta não é o aspecto exemplar de sua vida que o autor está
estressante, mas sim seu único evento central de fé que levou à sua libertação. Da mesma forma,
o caráter egocêntrico de Sansão dificilmente pode ser visto como exemplar em seu dia-a-dia
estilo de vida (ou seja, visitar prostitutas, etc.). No entanto, Sansão, pelo poder de Deus,
esmagar os inimigos de Israel, especialmente em seu ato suicida final. Hebreus 11 o cita para isso
razão, mas esse fato não substitui o livro de Juízes para estabelecer que Sansão
de alguma forma viveu uma vida de fé. Deus pode operar grandes milagres de libertação por meio de
vagabundos
também, como Samson demonstra. Nossa resposta deve ser glorificar a Deus por usar tal
indivíduo indigno e não encobrir Sansão para, de alguma forma, fazê-lo parecer ser
valioso.
4. Observe que a história de Ananias e Safira em Atos 5: 1-11 tem uma certa identidade com
a história de Acã. No Novo Testamento, Deus ainda leva a mentira para ele (e seu
líderes) seriamente e julgará aqueles que descaradamente tentam enganá-lo. Não podemos esconder
nosso pecado de Deus.

Página 491
Capítulo 19
ANTIGO TESTAMENTO - LEI
Introdução
Abordagem tradicional
O Contexto Narrativo
O Contexto da Aliança
A jornada interpretativa
Conclusão
atribuições
Introdução
Uma grande parte do Pentateuco (os cinco primeiros livros da Bíblia) é
composto de leis . Na verdade, existem mais de seiscentos
mandamentos nesses livros. Encontramos este material legal
durante a maior parte de Levítico e a maior parte de Deuteronômio. Também,
sobre
metade do Êxodo junto com uma porção de Números apresenta várias leis
que Deus deu a Israel. Obviamente, essas leis são importantes. Mas
muitos deles parecem estranhos para nós - até estranhos. Considere o
seguintes leis:
Êxodo 34:26: “Não cozinhe cabrito no leite de sua mãe.”
Levítico 19:19: “Não use roupas tecidas de dois tipos de
material."
Levítico 12: 2: “Uma mulher que engravida e dá à luz
a um filho será cerimonialmente impuro por sete dias”.
Levítico 13:40: “O homem que perdeu o cabelo e é calvo está limpo.”
Página 492
Deuteronômio 22:12: “Faça borlas nos quatro cantos do manto
você veste."
Além disso, existem inúmeras leis do Antigo Testamento que nós, como
cristãos modernos violam com alguma regularidade. Qual dos
seguindo você violou?
Deuteronômio 22:5: “A mulher não deve usar roupa de homem, nem
homem usa roupas de mulher. ”
Levítico 19:32: “Levante-se na presença dos idosos.”
Levítico 19:28: “Não ... coloquem marcas de tatuagem em vocês.”
Deuteronômio 14: 8: “O porco também é imundo; embora tenha um
casco dividido, não rumina. Você não deve comer seus
carne ou toque em suas carcaças. ”
Embora tendamos a ignorar essas leis, existem outras leis do Antigo
Testamento
comandos que nos apegamos como os alicerces morais de
Comportamento cristão. Eles serão mais familiares para você:
Levítico 19:18: “Ame o seu próximo como a si mesmo.”
Êxodo 20:13: “Não matarás”.
Deuteronômio 5:18: “Não cometerás adultério”.
Então, por que obedecemos a algumas leis e ignoramos outras? Que
leis são válidas e quais não são? Muitos cristãos hoje são ba ed
pelo problema interpretativo da lei. Alguns de nós adotamos a abordagem
de simplesmente folhear os textos legais, pulando todos os
leis que parecem não se aplicar a nós. Essas leis que escolhemos ignorar
completamente. Então, quando encontramos um que parece fazer
sentido no mundo de hoje, nós o pegamos, sublinhamos e o usamos como um
diretriz de vida. Certamente, esta abordagem quer queira quer não para
interpretar
a lei do Antigo Testamento é inadequada. Mas como devemos interpretar
a lei?
Neste capítulo, você aprenderá uma abordagem consistente para interpretar
a lei do Antigo Testamento. Vamos primeiro discutir um popular tradicional
Página 493
abordagem que consideramos inadequada. Em seguida, apresentaremos o
método que consideramos mais válido para interpretar a lei. Como parte de
nosso
abordagem sugerida, vamos primeiro explorar a narrativa e a aliança
contexto do material jurídico do Antigo Testamento e discutir o
implicações desse contexto para a interpretação. Então vamos aplicar o
Jornada interpretativa para a tarefa de interpretar o direito, proporcionando
vários exemplos.
Abordagem tradicional
Por muitos anos, a abordagem tradicional para interpretar o Velho
A lei do Testamento tem enfatizado a distinção entre moral,
leis civis e cerimoniais . As leis morais foram definidas como aquelas que
com verdades atemporais sobre a intenção de Deus para o comportamento
humano.
“Ame o seu próximo como a si mesmo” é um bom exemplo de um assim
chamado
lei moral. As leis civis eram aquelas que descreviam aspectos que
normalmente
ver no sistema jurídico de um país. Essas leis lidavam com os tribunais,
economia, terra, crimes e punição. Um exemplo de direito civil
pode ser encontrado em Deuteronômio 15:1: “Ao fim de cada sete anos
você deve cancelar dívidas. ” Leis cerimoniais foram definidas como aquelas
que
lidava com sacrifícios, festivais e atividades sacerdotais. Por exemplo,
Deuteronômio 16:13 instruiu os israelitas a “celebrar o Festival
de Tabernáculos por sete dias após você ter recolhido a produção de
sua debulha e seu lagar. ”
Sob esta abordagem, essas distinções entre moral, civil e
as leis cerimoniais foram extremamente importantes porque esta
identificação
permitiu que o crente soubesse se a lei se aplicava ou não a
eles. As leis morais, de acordo com este sistema, eram universais e
Eterno. Eles ainda se aplicam como lei aos crentes cristãos hoje. Civil
e leis cerimoniais, no entanto, aplicavam-se apenas ao antigo Israel, não para
crentes hoje. Este sistema tem sido útil para muitos, fornecendo uma
metodologia pela qual textos como "ame o seu próximo como a si mesmo"
ainda pode ser reivindicado como lei para o cristão enquanto todos os textos
lidar com sacrifícios e punições pode ser dispensado.
No entanto, nos últimos anos, muitos cristãos se tornaram
desconfortável com esta abordagem. Primeiro, as distinções entre
Página 494
as leis morais, civis e cerimoniais parecem ser arbitrárias. Não há
tal distinção no texto. Por exemplo, “Ame o seu próximo como
você mesmo ”(Lev. 19:18) é seguido no versículo seguinte pela lei,
“Não use roupas tecidas com dois tipos de material” (19:19).
Devemos ver o versículo 18 como aplicável a nós, mas rejeitar o versículo 19
como
não aplicável? O texto não dá nenhuma indicação de que qualquer
tipo de mudança interpretativa ocorreu entre os dois versos.
Além disso, muitas vezes é difícil determinar se uma lei cai
na categoria moral ou em uma das outras. Porque a lei
definiu a relação de aliança entre Deus e Israel, a lei,
por natureza, era teológico. Toda a lei tinha conteúdo teológico. O
pergunta, então, torna-se: "Pode uma lei ser uma lei teológica, mas não um
lei moral ?”
Por exemplo, considere o mandamento em Levítico 19:19, “Não
não plante seu campo com dois tipos de sementes. Não use roupas
tecido de dois tipos de material. ” Um dos temas centrais em execução
em todo o Levítico está a santidade de Deus. Parte deste tema é o
ensinando que as coisas sagradas devem ser mantidas separadas das coisas
profanas ou
coisas comuns . Embora possamos não entender todas as nuances do
comando contra misturar material de pano ou misturar sementes, sabemos
que se relaciona com a santidade de Deus. Na verdade, todas as leis
relacionados à separação parecem se conectar ao princípio abrangente
da santidade e separação de Deus. Então, que tipo de lei seria
Levítico 19:19 ser? Civil? Improvável. Não está relacionado com as
necessidades
sociedade. Cerimonial? Talvez, embora a lei não pareça
aplicam-se a cerimônias ou sacrifícios. A maneira como os israelitas
plantaram sementes
e a maneira como eles teciam as roupas tinha um significado teológico para
isso. Quão
isso não pode ser uma questão moral?
Outro bom exemplo de uma lei que é difícil de classificar com este
sistema ocorre em Números 5: 11-28:
11 Então o Senhor disse a Moisés: 12 ”Fala aos israelitas e dize
a eles: 'Se a mulher de um homem se extraviar e lhe for infiel 13 assim
que outro homem tem relações sexuais com ela, e isso está escondido
de seu marido e sua impureza não é detectada (uma vez que não há
Página 495
testemunha contra ela e ela não foi pega em flagrante), 14 e se
sentimentos de ciúme tomam conta de seu marido e ele suspeita de sua
esposa
e ela é impura - ou se ele está com ciúmes e suspeita dela, embora
ela não é impura - 15 então ele deve levar sua esposa ao sacerdote. Ele
também deve levar uma oferta de um décimo de efa de cevada nossa
seu nome. Ele não deve derramar azeite ou incenso nele,
porque é uma oferta de cereais por ciúme, uma oferta-lembrete para
chamar a atenção para irregularidades.
16 ”'O sacerdote a trará e a apresentará perante o
SENHOR. 17 Em seguida, ele deve tomar um pouco de água benta em uma
jarra de barro e colocar
um pouco de poeira do chão do tabernáculo para a água. 18 depois do padre
fez com que a mulher se apresentasse perante o Senhor, ele afrouxará os
cabelos dela
e colocar em suas mãos a oferta de lembrete, a oferta de grãos para
ciúme, enquanto ele mesmo segura a água amarga que traz maldição.
19 O sacerdote, então, jurará a mulher e dirá-lhe: “Se
nenhum outro homem teve relações sexuais com você e você não
extraviou-se e tornou-se impuro enquanto casado com seu marido, pode
essa água amarga que traz maldição não te prejudica. 20 Mas se você tiver
se extraviou enquanto estava casada com seu marido e você fez
se impuro por ter relações sexuais com um homem que não seja
seu marido ”- 21 aqui o sacerdote deve colocar a mulher sob este
maldição - "que o SENHOR faça com que você se torne uma maldição entre
os seus
pessoas quando ele faz seu útero abortar e seu abdômen
inchar. 22 Que esta água que traz uma maldição entre em seu corpo para que
seu abdômen incha ou seu útero aborta. ”
“'Então a mulher deve dizer:“ Amém. Que assim seja."
23 ”'O sacerdote deve escrever essas maldições em um pergaminho e depois
lavar
-los na água amarga. 24 Ele fará a mulher beber o
água amarga que traz maldição, e esta água que traz maldição
e causa amargo sofrimento entrará nela. 25 O sacerdote deve tirar de
suas mãos a oferta de cereais por ciúmes, acene-a perante o Senhor
e traga-o ao altar. 26 O sacerdote deve então pegar um punhado de
oferta de grãos como uma oferta memorial e queime-a no altar; depois de
Página 496
isso, ele deve fazer a mulher beber a água. 27 Se ela fez
ela mesma impura e infiel ao marido, esta será a
resultado: quando ela é obrigada a beber a água que traz uma maldição e
causa um sofrimento amargo, vai entrar nela, seu abdômen vai inchar e
seu ventre abortará, e ela se tornará uma maldição.
28 Se, no entanto, a mulher não se fez impura, mas é
limpa, ela será inocentada e poderá ter filhos. ' ”
A passagem descreve como uma mulher suspeita de adultério deve ser
julgado pelo padre. Certamente o adultério é uma questão moral. Essa lei,
então,
um universal atemporal para nós? Para determinar a culpa ou inocência, o
padre faz uma suspeita adúltera beber um pouco de água amarga. Se ela
fica doente, ela é culpada. Se ela não ficar doente, ela é inocente.
Isso deve ser praticado hoje?
Em nossa opinião, esta abordagem tradicional para compreender o Antigo
A lei do testamento é muito ambígua e inconsistente para ser válida
abordagem para interpretar as Escrituras. Nós simplesmente não vemos um
claro
distinção nas Escrituras entre essas diferentes categorias de lei.
A imprecisão dessa distinção, portanto, nos deixa desconfortáveis sobre
usando tal distinção para determinar se uma lei específica deve
ser obedecido ou pode ser ignorado. Questionamos também a validade
rejeitando as chamadas leis civis e cerimoniais como não sendo
aplicável. Toda a Escritura é aplicável ao crente do Novo Testamento.
Sustentamos, portanto, que o melhor método de interpretação da
lei é aquela que pode ser usada de forma consistente com todos os textos
legais. Deveria
ser aquele que não faz distinções não textuais arbitrárias entre
versículos e sua aplicabilidade. A abordagem tradicional de
interpretar a lei, sem dúvida, continuará a ser um padrão
metodologia para muitos cristãos. É um método com uma longa história,
e é um método que devemos respeitar. No entanto, nas páginas que
a seguir, sugerimos uma abordagem alternativa para a lei do Antigo
Testamento
— um que pode nos ajudar a ser consistentes em estudar e aplicar os
Lei do Antigo Testamento.
O Contexto Narrativo
Página 497
O material legal do Antigo Testamento não aparece por si só em
isolamento. Esta é uma observação importante. A lei do Antigo Testamento,
portanto, é diferente na forma como é apresentado do que, por exemplo, um
livro como Provérbios. O livro de Provérbios aparece um pouco em
isolamento de outros textos. Não está conectado a uma história. Há um
poucas conexões históricas vagas, mas o livro em grande parte
dentro do cânon do Antigo Testamento. Verdade, está conectado
teologicamente aos outros livros de sabedoria (Jó, Eclesiastes, Canção de
Músicas), mas a conexão está perdida e a relação dos Provérbios
para a história teológica de Israel é vaga.
Em contraste, a lei do Antigo Testamento está firmemente embutida no
história da história teológica de Israel. É parte da narrativa que
vai de Gênesis 12 a 2 Reis 25. A lei não é apresentada por si mesma
como uma espécie de código universal atemporal. Pelo contrário, é
apresentado como parte
da narrativa teológica que descreve como Deus libertou Israel
do Egito e os estabeleceu na Terra Prometida como seu povo.
Isso é verdade para cada um dos livros que contêm elementos do Antigo
Lei do testamento. Por exemplo, o principal material jurídico da Exodus é
encontrado em Êxodo 20–23. Esta seção também contém os Dez
Mandamentos. Mas observe o contexto narrativo. Os primeiros dezenove
capítulos de Êxodo contam a história da escravidão dos israelitas no Egito
e sua libertação pelas poderosas obras de Deus. Descreve o
chamada de Moisés e seus encontros poderosos com Faraó. Ele apresenta
a história das pragas no Egito, culminando na visita do
anjo da Morte. Em seguida, Moisés conduz os israelitas para fora do Egito e
através do mar. O livro do Êxodo, então, descreve sua jornada em
o deserto até, no capítulo 19, os israelitas chegam ao Monte Sinai,
onde Deus os chama para um relacionamento de aliança.
Os Dez Mandamentos em Êxodo 20 e as leis que se seguem em
Êxodo 21–23 são parte desta história. Esta passagem está textualmente ligada
na história do encontro de Deus com Moisés e Israel no Monte
Sinai. Observe, por exemplo, que os Dez Mandamentos estão listados em
Êxodo 20: 1-17, mas eles voltam imediatamente para a narrativa
no versículo 18, “Quando o povo viu o trovão e o relâmpago e
ouviram a trombeta e viram a montanha em fumaça, eles tremeram
Página 498
com medo." Da mesma forma, Deus apresenta inúmeras leis a Israel em
Êxodo
21-23, mas também fazem parte da narrativa. Eles fazem parte do
diálogo entre Deus e Israel, com Moisés como intermediário.
Observe a reação do povo em Êxodo 24:3 à
apresentação da lei: “Quando Moisés foi e contou ao povo todas
as palavras e as leis do SENHOR, eles responderam a uma só voz,
'Tudo o que o Senhor disse, faremos.' ”
O livro de Levítico também é pintado em uma tela narrativa
tendo como pano de fundo o encontro com Deus no Monte Sinai (Lev.
26:46; 27:34). As leis em Levítico são apresentadas como parte de um
diálogo entre Deus e Moisés. O diálogo é um recurso padrão do
narrativa. O livro começa, “O SENHOR chamou a Moisés e falou com
ele da tenda de reunião. ” A frase "O SENHOR disse a Moisés"
ocorre repetidamente ao longo do livro. Além disso, Levítico
contém inúmeras frases de seqüência de tempo, uma indicação de uma
história-
movimento de linha no tempo, outra característica da narrativa:
“Então Moisés levou ...” (8:10)
“Ele então apresentou...” (8:14)
“Moisés então disse ...” (8:31)
“No oitavo dia Moisés convocou ...” (9: 1)
“Então Aarão veio ao altar ...” (9: 8)
“Então saiu fogo da presença do Senhor e consumiu
eles ... ”(10: 2)
“O SENHOR falou a Moisés depois da morte dos dois filhos de
Aaron ... ”(16: 1)
O livro dos Números retoma a história no segundo ano após
o êxodo (Nm 1:1) e descreve as jornadas e
perambulações pelos próximos quarenta anos (33:38). O ponto central deste
livro é
A rejeição da Terra Prometida por Israel nos capítulos 13–14. Isto
a desobediência resulta nos quarenta anos de peregrinação que o livro
reconta. Em vários momentos da história, Deus presenteou Israel com
Página 499
leis adicionais. Como em Êxodo e Levítico, as leis em Números são
firmemente ligado ao material narrativo.
O cenário narrativo para o livro de Deuteronômio está no
décimo primeiro mês do quadragésimo ano após o êxodo (Deuteronômio 1:
3), apenas
antes da entrada de Israel em Canaã. O local é especificado da mesma forma -
a leste do rio Jordão (1:1, 5). Na história geral, Israel tem
completou os quarenta anos de peregrinação que Deus especificou como
punição por sua recusa em entrar na terra. Uma nova geração tem
crescidos, e Deus os apresenta com uma reafirmação da aliança
ele fez com seus pais quarenta anos antes (em Êxodo).
A maior parte de Deuteronômio é composta por uma série de discursos que
Moisés entrega aos israelitas em nome de Deus. Esses discursos são
ligados à narrativa porque estão ligados ao mesmo tempo
e local, e eles têm um palestrante específico e um público específico,
ambos são personagens principais da história geral. Além disso, o fim
do livro contém algum material não legal: a nomeação de
Josué como líder (Deuteronômio 31: 1-8), o cântico de Moisés (32: 1-47), a
bênção de Moisés sobre as tribos (33: 1-29) e a morte de Moisés
(34:1-12). Esses eventos também são apresentados em um cenário narrativo.
Além disso, os eventos de Deuteronômio fluem direto para o livro de
Josué, onde a história continua sem interrupção.
A lei do Antigo Testamento, portanto, está firmemente embutida no
história do êxodo, errância e conquista de Israel. Nosso interpretativo
abordagem da lei deve levar isso em conta. Lembre o
importância do contexto que você aprendeu nos capítulos 6 e 8 . O
a lei é parte de uma história, e essa história fornece um contexto importante
para interpretar a lei. Na verdade, nossa metodologia para interpretar
A lei do Antigo Testamento deve ser semelhante à nossa metodologia para
interpretar a narrativa do Antigo Testamento, pois a lei é contextualmente
parte
da narrativa.
O Contexto da Aliança
Deus introduz a lei em um contexto de aliança, dizendo: “Agora, se você
obedeça-me totalmente e mantenha a minha aliança, então, de todas as
nações, você irá
ser meu bem precioso ”(Êxodo 19: 5). As pessoas concordam em manter o
Página 500
termos da aliança (24: 3), e Moisés sela o acordo em
sangue: “Moisés, então, tomou o sangue, espargiu-o sobre o povo e
disse: 'Este é o sangue da aliança que o Senhor fez com
você de acordo com todas estas palavras '”(24: 8).
Parte dessa aliança foi a promessa de Deus de habitar no meio de Israel.
Isso é enfatizado várias vezes na segunda metade de Êxodo (Êxodo 25:8;
29:45; 34: 14–17; 40: 34–38). Associados à presença de Deus estão os
instruções para construir a arca e o tabernáculo, o lugar
onde Deus habitará (caps. 25–31; 35–40). Levítico é, portanto, o
sequência natural para a última metade do Êxodo, pois aborda como
Israel deve viver com Deus no meio deles. Como eles o abordam?
Como eles lidam com o pecado pessoal e nacional diante de um Deus santo
vivendo entre eles? Como eles adoram e têm comunhão com este
Santo e maravilhoso Deus no meio deles? Levítico fornece as respostas para
essas questões, dando orientações práticas para viver com Deus em
seu meio sob os termos da aliança mosaica.
Após a recusa de Israel em obedecer a Deus e entrar na Terra Prometida
(Números 13-14), Deus os envia para o deserto por mais trinta e oito
anos para permitir que aquela geração desobediente morresse. Deus então
conduz
o povo de volta para Canaã. Antes de entrarem, porém, ele chama
a uma renovação da aliança. Com esta nova geração mais jovem, o
Senhor restabelece a aliança mosaica que ele originalmente fez com
seus pais no livro de Êxodo. Deuteronômio descreve isso
chamada renovada para a aliança que Deus está fazendo com Israel pouco
antes de
sua entrada na Terra Prometida. De fato, em Deuteronômio Deus
elabora e dá ainda mais detalhes sobre a aliança do que ele
fez em Êxodo. Deuteronômio descreve em detalhes os termos pelos quais
Israel poderá viver na Terra Prometida com sucesso e ser
abençoado por Deus.
Uma vez que a lei do Antigo Testamento está fortemente entrelaçada com o
mosaico
aliança, é importante fazer várias observações sobre o
natureza desta aliança. (1) A aliança mosaica está intimamente associada
com a conquista e ocupação da terra por Israel . O pacto
fornece a estrutura pela qual Israel pode ocupar e viver
prosperamente com Deus na Terra Prometida. A estreita ligação
Página 501
entre a aliança e a terra é estressada repetidamente em
Deuteronômio. Na verdade, a palavra hebraica para "terra" ocorre 197 vezes
em Deuteronômio. Uma seleção de passagens que conectam diretamente o
os termos da aliança com a vida na terra incluem 4: 1, 5, 14, 40;
5:16; 6: 1, 18, 20-25; 8: 1; 11: 8; 12: 1; 15: 4-5; 26: 1–2; 27: 1-3; 30: 5,
17–18; e 31:13.
(2) As bênçãos da aliança mosaica são condicionais . UMA
aviso constante corre em todo Deuteronômio, explicando a Israel
que a obediência à aliança trará bênçãos, mas que
a desobediência à aliança trará punição e maldições.
Deuteronômio 28 é particularmente explícito a esse respeito: versículos 1-14
liste as bênçãos para Israel se eles obedecerem aos termos da aliança (o
lei), enquanto os versículos 15-68 explicam as terríveis consequências se eles
não obedeça a esses termos. A associação da aliança com o
terra e o aspecto condicional das bênçãos da aliança são da mesma forma
intimamente ligados, conforme ilustrado em Deuteronômio 30: 15-18:
15 Veja, eu coloco diante de vocês hoje vida e prosperidade, morte e
destruição. 16 Pois hoje te ordeno que ames ao Senhor teu Deus,
andar em obediência a ele e manter seus comandos, decretos e
leis; então você viverá e aumentará, e o SENHOR, o seu Deus,
te abençoe na terra que você está entrando para possuir.
17 Mas se o seu coração se desviar e você não obedecer, e se
você é atraído para se curvar a outros deuses e adorá-los,
18 Eu declaro a você hoje que você certamente será destruído. Você
não viverá muito tempo na terra em que você está atravessando o Jordão para
entrar e
possuir.
(3) A aliança mosaica não é mais uma aliança funcional . Novo
Os crentes do Testamento não estão mais sob a antiga aliança mosaica.
Hebreus 8–9 deixa claro que Jesus veio como o mediador de uma nova
aliança que substituiu a antiga aliança. “Chamando esta aliança
'novo', ele tornou o primeiro obsoleto ”(Heb. 8:13). O velho
A lei do testamento apresentou os termos pelos quais Israel poderia receber
bênçãos na terra sob a antiga aliança (mosaica). Se o velho
Página 502
aliança não é mais válida, como podem as leis que a compunham
aliança ainda é válida? Se a antiga aliança é obsoleta, não deveríamos
também ver o sistema de leis que compõem a antiga aliança como
obsoleto?
(4) A lei do Antigo Testamento como parte da aliança mosaica não é mais
aplicável sobre nós como lei . Paulo deixa claro que os cristãos não são
sob a lei do Antigo Testamento. Por exemplo, em Gálatas 2:15-16 ele
escreve: "Nós ... sabemos que uma pessoa não é justificada pelas obras do
lei, mas pela fé em Jesus Cristo. ” Em Romanos 7: 4, Paulo afirma que
“Você também morreu para a lei por meio do corpo de Cristo”. Da mesma
forma, em
Gálatas 3: 24-25 ele declara: “Portanto, a lei foi nossa guardiã até
Cristo veio para que possamos ser justificados pela fé. Agora que esta fé
veio, não estamos mais sob um guardião. ” Paulo argumenta vigorosamente
contra o retorno dos cristãos à lei do Antigo Testamento. Na nossa
interpretação e aplicação da lei, devemos ser cautelosos para
acate a admoestação de Paulo. Agora que estamos livres da lei por meio
Cristo, não queremos colocar as pessoas de volta sob a lei por meio de nossa
método interpretativo.
Mas e quanto a Mateus 5:17, onde Jesus afirma: “Não penseis
que vim abolir a Lei ou os Profetas; eu não vim
para aboli-los, mas para cumpri-los ”? Jesus está contradizendo Paulo? Nós
acho que não. Em primeiro lugar, observe que a frase "a Lei e o
Profetas ”é uma referência a todo o Antigo Testamento. Então Jesus não é
apenas falando sobre a lei mosaica. Observe também que a antítese é
não entre abolir e observar , mas entre abolir e cumprir . Jesus
não afirma que veio para observar a lei ou para guardar a lei;
antes, ele veio para cumpri- lo.
Mateus usa a palavra grega traduzida como "cumprir" numerosas
vezes; normalmente significa “trazer ao seu significado pretendido”. Jesus é
não afirmando que a lei é eternamente vinculativa no Novo Testamento
crentes. Se fosse esse o caso, seríamos obrigados a manter o
leis sacrificiais e cerimoniais, bem como as morais. Isto é
claramente contra o ensino do Novo Testamento. O que Jesus está dizendo é
que
ele não veio para eliminar as justas exigências da lei,
mas que ele veio para cumprir essas justas exigências. Além disso, o
Página 503
a lei, bem como os profetas do Antigo Testamento, tinham elementos
proféticos,
particularmente em apontar para as demandas finais de santidade porque
da presença de Deus. Jesus é o clímax deste aspecto da salvação
história. Ele cumpre todas as exigências justas e as profecias
prenúncio da "Lei e dos Profetas".
Além disso, Jesus se tornou o intérprete final da lei -
de fato, a autoridade sobre o significado da lei, como outras passagens
em Mateus indicam (muitos dos quais seguem imediatamente
de Matt. 5:17). Algumas leis do Velho Testamento que Jesus reafirma (19:
18-19)
mas alguns ele modifica (5:31-32). Algumas leis ele intensifica (5:21-22,
27–28) e alguns ele muda significativamente (5: 33–37, 38–42, 43–47).
Além disso, algumas leis que ele parece revogar inteiramente (Marcos 7: 15-
19). Jesus não está defendendo a continuação do tradicional
Abordagem judaica de adesão à lei. Tampouco está defendendo que
nós descartamos a lei completamente. Ele está proclamando que devemos
reinterpretar o significado da lei à luz de sua vinda e à luz
das mudanças profundas que a nova aliança trouxe. Isto
leva-nos ao nosso último princípio.
(5) Devemos interpretar a lei através da grade do Novo Testamento
ensinando . Segunda Timóteo 3:16 nos diz que "toda a Escritura é Deus-
respirado e é útil para ensinar, repreender, corrigir e treinar
em retidão. ” Paulo certamente está incluindo a lei em sua frase
“Todas as Escrituras”. Como parte da Palavra de Deus, o valor do Antigo
A lei do Testamento é eterna. Devemos estudar e buscar aplicar tudo isso.
No entanto, a lei não funciona mais como os termos do convênio
para nós e, portanto , não se aplica mais como lei literal direta para nós . O
vinda de Cristo como o cumprimento da lei mudou isso
para todo sempre. No entanto, o material legal do Antigo Testamento contém
princípios e lições para viver que ainda são relevantes quando interpretados
através do ensino do Novo Testamento.
Como descobrimos essas lições e princípios? Qual método
devemos usar para interpretar a lei do Antigo Testamento para o Novo
Testamento
crentes, que não estão mais sob a lei? A melhor abordagem é
use a Jornada Interpretativa.

Página 504
A jornada interpretativa
Apresentamos a Jornada Interpretativa para você no capítulo 2, e nós
discutiu como se relaciona especificamente com a interpretação do Antigo
Testamento
na introdução da parte 5. No Capítulo 18 , aprendemos como usar
a Jornada Interpretativa para interpretar a narrativa do Antigo Testamento.
Como nós
têm mantido, nossa abordagem da lei do Antigo Testamento
deve ser semelhante à nossa abordagem da narrativa do Antigo Testamento.
Veja
de volta a estes dois capítulos e reveja rapidamente o Interpretive
Jornada. Isso nos dá uma abordagem consistente e válida para interpretar o
Lei do Antigo Testamento. Também nos permite aplicar o mesmo método a
todos
passagens que tratam da lei.
A Jornada Interpretativa do Antigo Testamento é apresentada abaixo,
seguido por uma discussão sobre como usá-lo para interpretar e aplicar o
Lei do Antigo Testamento.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para o
audiência bíblica?
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nosso princípio teológico
se encaixa com o resto da Bíblia? Será que o Novo Testamento
o ensino modifica ou qualifica este princípio e, em caso afirmativo, como?
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como devem os cristãos
individualmente
hoje vive esse princípio teológico modificado?
Agora vamos percorrer o processo de usar o Interpretive
Viagem para interpretar e aplicar as leis do Antigo Testamento.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que fez o texto
significa para o público bíblico?
Usando as habilidades de observação que você desenvolveu na parte 1, leia
cuidadosamente o texto que você está estudando e observe o máximo que
puder.
 Página 505
Lembre-se de que a lei do Antigo Testamento faz parte de uma narrativa mais
ampla.
Leia e estude-o como se fosse um texto narrativo. Identifique o
contextos históricos e literários. São os israelitas na margem do
Jordão, preparando-se para entrar na terra (Deuteronômio)? Ou eles estão de
volta?
no Monte Sinai logo após o êxodo (Êxodo, Levítico)?
A lei que você está estudando foi dada em resposta a um
situação específica, ou está descrevendo os requisitos para Israel após
eles se mudam para a terra? Que outras leis estão no imediato
contexto? Existe uma conexão entre essas leis? Sondar o
natureza da lei específica que você está estudando. Tente identificar como
esta lei particular se relaciona com a antiga aliança. Isso governa como
os israelitas se aproximam de Deus? Isso governa como eles se relacionam
com cada um
de outros? Refere-se à agricultura ou ao comércio? É especificamente
amarrado à vida na Terra Prometida? Agora determine o que é específico,
expressão concreta da lei destinada ao Antigo Testamento
público. Identifique claramente o que a lei exige deles. Não
generalize no Passo 1, mas seja específico para sua cidade.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são
as diferenças entre o público bíblico e nós?
Determine as diferenças entre nós hoje como cristãos e os
audiência do Antigo Testamento. Por exemplo, estamos sob o novo
aliança e não sob a antiga aliança como eles eram. Assim, nós somos
não mais sob a lei como os termos da aliança. Além disso, nós somos
não israelitas se preparando para viver na Terra Prometida com Deus
habitar no tabernáculo ou templo; nós somos cristãos com Deus
vivendo dentro de cada um de nós. Não nos aproximamos de Deus por meio
do
sacrifício de animais; nos aproximamos de Deus através do sacrifício de
Jesus
Cristo. Vivemos sob um governo secular e não sob um
teocracia, como o antigo Israel fez. Não sofremos pressão de
religião cananéia, mas sim de cosmovisões não-cristãs e
filosofias. A maioria de nós não vive em uma sociedade agrária, mas em uma
ambiente urbano. Que outras diferenças você pode notar?
Página 506
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que é
princípio teológico neste texto?
Por trás da expressão do significado para o público original
reside um princípio teológico. Cada uma das leis do Antigo Testamento
apresenta
um significado concreto e direto para o público do Antigo Testamento, um
significado vinculado ao contexto da velha aliança. Mas esse significado é
geralmente com base em uma verdade universal mais ampla, uma verdade
que é aplicável
para todo o povo de Deus, independentemente de quando eles vivem e quais
aliança sob a qual vivem. Nesta etapa, vamos cruzar a ponte
e pergunte: "Qual é o princípio teológico que é refletido neste
lei específica? Qual é o amplo princípio que Deus tem por trás disso
texto que permite essa aplicação antiga específica?”
Lembre-se que ao desenvolver este princípio teológico devemos
use o seguinte critério:
• O princípio deve ser refletido no texto.
• O princípio deve ser atemporal.
Página 507
• O princípio deve corresponder ao ensino do restante
Escritura.
• O princípio não deve ser culturalmente vinculado.
• O princípio deve ser relevante tanto para o bíblico quanto para
audiências contemporâneas.
Em passagens legais, esses princípios costumam estar diretamente
relacionados a
o caráter de Deus e sua santidade, a natureza do pecado ou preocupação
para outras pessoas.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como é que o nosso
princípio teológico t com o resto da Bíblia? Faz
o ensino do Novo Testamento modifica ou qualifica este
princípio, e em caso afirmativo, como?
Agora passe pelo Novo Testamento com o teológico
princípio e filtrá-lo através do ensino do Novo Testamento sobre
o princípio ou a lei específica em estudo. Por exemplo, se você
estão interpretando Êxodo 20:14, “Não cometerás adultério”, seu
princípio teológico se relacionará com a santidade do casamento e o
necessidade de fidelidade no casamento. Conforme você passa para o Novo
Testamento, você deve incorporar o ensino de Jesus sobre o assunto. Dentro
Mateus 5:28 Jesus declara: “Mas eu lhes digo que qualquer um que olhar para
um
mulher luxuriosamente já cometeu adultério com ela em seu
coração." Jesus expandiu o alcance desta lei. Ele aplica não
apenas a atos de adultério, mas também a pensamentos de adultério. Então, o
mandamento de não cometer adultério por nós torna-se, "Você deve
não cometer adultério, em ato ou pensamento. ”
Também existe uma espécie de barreira cultural em relação ao
mandamento sobre o adultério. Na cultura do Antigo Testamento, as meninas
casado em uma idade muito jovem. Houve pouca oportunidade para
sexo antes do casamento. A principal tentação sexual para essa cultura era
casos extraconjugais. Nossa cultura, no entanto, tem tentações e
ambos se enquadram na categoria de violação da santidade do casamento e
fidelidade no casamento. A expressão do princípio para hoje
Página 508
o público, portanto, deve abordar ambas as categorias de tentação
e desafio à santidade do casamento (pré-marital e extraconjugal
relações sexuais). A expressão deste princípio para nós, portanto, é
algo assim: “Não tenha relações sexuais fora do
casamento, em ato ou em pensamento. ”
Lembre-se de que esta etapa desenvolve uma expressão concreta do
princípio teológico para o público cristão de hoje. Este concreto
expressão deve ser ampla o suficiente para abordar todo um
Comunidade ou igreja cristã , mas específica para a Nova
Os crentes do Testamento hoje.
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como deveria
Cristãos individuais hoje vivem esta modificação
princípio teológico?
Pegue a expressão desenvolvida na Etapa 4 e aplique-a a
situações que os cristãos individuais encontram hoje.
Exemplo 1: Levítico 5: 2
Vamos agora dar uma olhada em dois exemplos de como podemos usar o
Jornada Interpretativa para interpretar e aplicar o Antigo Testamento
específico
leis. Começamos com Levítico 5:2:
Se alguém perceber que é culpado - se involuntariamente
tocar em qualquer coisa cerimonialmente impura (seja a carcaça de um
animal imundo, selvagem ou doméstico, ou de qualquer criatura impura que
se move ao longo do solo) e eles não sabem que têm
tornam-se impuros, mas então eles percebem sua culpa….
A ação necessária para corrigir o status impuro neste versículo é
descrito posteriormente em Levítico 5: 5-6. Portanto, devemos incluir
também
versículos 5-6 com nosso estudo do versículo 2:
5 ... quando alguém toma conhecimento de que é culpado de qualquer um de
essas questões, eles devem confessar de que forma pecaram. 6 como um
penalidade pelo pecado que cometeram, eles devem trazer para o
Página 509
SENHOR, uma cordeiro ou cabra do rebanho como oferta pelo pecado; e a
o sacerdote fará expiação por eles por seus pecados.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que fez o texto
significa para o público bíblico?
O contexto mais amplo de Levítico trata de como os israelitas são
viver com o Deus santo e maravilhoso que habita no meio deles. Como está
eles se aproximam de Deus? Como eles devem lidar com o pecado e a
impureza
coisas à luz de ter o Deus santo vivendo entre eles? Esses
versos se enquadram no contexto literário menor da unidade composta por
Levítico 4: 1-5: 13. Esta unidade lida com ofertas de purificação - como
tornar-se puro novamente depois de se tornar ritualmente impuro. Levítico
4 trata principalmente dos líderes; Levítico 5 se concentra em
pessoas. Levítico 5:2 está declarando aos israelitas que se eles tocarem
qualquer coisa impura (animais mortos ou animais impuros), eles são
contaminado. Isso é verdade mesmo se eles tocá-lo por acidente. Como parte
de seus
status impuro, eles são incapazes de se aproximar de Deus e adorá-lo. Dentro
para serem purificados (tornados limpos), eles devem confessar seus pecados
e
traga ao sacerdote um cordeiro ou um bode para o sacrifício (5: 5-6). O padre
irá sacrificar o animal em seu nome e eles ficarão limpos novamente,
capaz de aproximar-se e adorar a Deus.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são
as diferenças entre o público bíblico e nós?
Lembre-se de que não estamos sob a antiga aliança e que nosso
o pecado está agora coberto pela morte de Cristo. Além disso, temos acesso
direto
ao Pai por meio de Cristo e não precisam mais de sacerdotes humanos como
mediadores.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que é
princípio teológico neste texto?
O princípio teológico por trás desses versículos é o conceito de que
Deus é santo . Quando ele mora entre seu povo, sua santidade exige
Página 510
que seu povo se mantenha separado do pecado e das coisas impuras. Se eles
falharem
e se tornarem impuros, eles devem ser purificados por um sacrifício de
sangue.
Observe que este princípio é refletido no texto de Levítico 5: 2, 5–
6, mas é muito mais geral do que a expressão concreta encontrada em
o texto e descrito na Etapa 1. Além disso, este princípio geral leva
em conta a teologia geral de Levítico e o resto de
Escritura. É expresso em uma forma que é universalmente aplicável a
pessoas do Antigo e do Novo Testamento.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como é que o nosso
princípio teológico t com o resto da Bíblia? Faz
o ensino do Novo Testamento modifica ou qualifica este
princípio, e em caso afirmativo, como?
À medida que entramos no Novo Testamento, devemos examinar o que
O Novo Testamento ensina sobre este assunto. Deus não habita mais entre
nós por residir no tabernáculo; ele agora vive dentro de cada um de nós
através da habitação do Espírito Santo. Sua presença, no entanto,
ainda faz exigências de santidade sobre nós. Ele exige que não
pecado e que fiquemos separados das coisas impuras. Mas o novo
Testamento redefine claramente os termos limpo e impuro . Olhe para a
palavras de Jesus em Marcos 7:15, 20-23:
15 ”Nada fora de uma pessoa pode contaminá-la entrando nela.
Em vez disso, é o que sai de uma pessoa que os contamina ... ”
20 Ele continuou: “O que sai de uma pessoa é o que a contamina.
21 Pois é de dentro, do coração do homem, que os maus pensamentos
venha - imoralidade sexual, roubo, assassinato, adultério, ganância 22 ,
malícia,
engano, lascívia, inveja, calúnia, arrogância e insensatez. 23 Todos esses
males
venha de dentro e contamine uma pessoa. ”
Em outras palavras, nós que estamos sob a nova aliança não somos feitos
impuro por tocar em animais mortos. Tornamo-nos impuros por causa da
impureza
pensamentos ou por ações pecaminosas. O texto em Levítico também
enfatiza que
o indivíduo é impuro, mesmo se ele ou ela contatar o impuro
Página 511
item por acidente. Este princípio não parece mudar no
Novo Testamento. Ações e pensamentos pecaminosos não intencionais, se
existem tais coisas, ainda nos tornam impuros.
A nova aliança também mudou a maneira como nós, como Deus
as pessoas lidam com o pecado e a impureza. Já não trazemos um cordeiro
ou bode para expiar nossos pecados e nos restaurar à condição de limpo.
Agora nosso
os pecados são cobertos pelo sacrifício de Cristo. A morte de Cristo lava
afasta nosso pecado e muda nosso status de impuro para limpo.
A confissão de pecado, no entanto, ainda é importante para nós sob o novo
aliança (1 João 1: 9), assim como era sob a antiga aliança.
Assim, uma expressão concreta do princípio teológico para os dias de hoje
O público do Novo Testamento seria: Fique longe de ações pecaminosas
e pensamentos impuros porque o Deus santo vive dentro de você. Se vocês
cometa atos impuros ou tenha pensamentos impuros, então confesse isto
pecar e receber o perdão por meio da morte de Cristo.
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como deveria
Cristãos individuais hoje vivem esta modificação
princípio teológico?
Na Etapa 5, tentamos identificar aplicações individuais específicas do
expressão que desenvolvemos na Etapa 4. Existem inúmeras aplicações
possível. Uma aplicação, por exemplo, seria sobre o problema
de pornografia na Internet. Muitos cristãos agora têm fácil acesso a
material pornográfico na privacidade de suas casas ou dormitórios.
Este texto nos ensina que a santidade de Deus, que habita em nós,
exige que tenhamos uma vida limpa. Ver pornografia cai claramente
na categoria que o Novo Testamento define como impura. Tal
ação é uma violação da santidade de Deus e prejudica a capacidade de
abordagem e adoração ou comunhão com Deus. Portanto, devemos
fique longe da pornografia na Internet, percebendo que ela nos faz
impuro, ofende o Deus santo que habita em nós e perturba o nosso
comunhão com ele. No entanto, se você cair neste pecado, você deve
confesse o pecado, e pela morte de Cristo você será perdoado
e sua comunhão com Deus será restaurada.
Página 512
Existem outras aplicações possíveis. E quanto à ganância? Inveja?
Calúnia? Dê uma olhada em sua própria situação. Que coisas impuras são
na sua vida?
Exemplo 2: Deuteronômio 8:6–18
A jornada interpretativa está fazendo sentido para você? Você é capaz de
segue o procedimento do exemplo acima? Você será capaz de
aplicar este método a outras passagens? Vejamos outro texto,
Deuteronômio 8: 6–18, apenas para ter certeza de que esse método está sendo
implementado.
6 Observe os mandamentos do SENHOR, seu Deus, andando em
obediência a ele e reverenciando-o. 7 Pois o Senhor teu Deus é
trazendo você para uma boa terra - uma terra com riachos, riachos e
fontes profundas jorrando nos vales e colinas; 8 um terreno com
trigo e cevada, vinhas e figueiras, romãs, azeite e
querida; 9 uma terra onde o pão não será escasso e te faltará
nenhuma coisa; uma terra onde as rochas são de ferro e você pode extrair
cobre
das colinas.
10 Depois de comeres e te fartares, louvai ao Senhor o teu
Deus pela boa terra que lhe deu. 11 Tenha cuidado para não
esquece o SENHOR teu Deus, deixando de observar seus mandamentos, suas
leis
e seus decretos que estou lhe dando neste dia. 12 Caso contrário, quando você
comer e ficar satisfeito, quando você construir belas casas e se estabelecer,
13 e quando seus rebanhos e rebanhos crescerem e sua prata e
aumento de ouro e tudo o que você tem é multiplicado, 14 então seu coração
se orgulhe e se esquecerá do SENHOR, seu Deus, que trouxe
você do Egito, da terra da escravidão. 15 Ele os guiou pelo
vasto e terrível deserto, aquela terra sedenta e sem água, com sua
cobras venenosas e escorpiões. Ele trouxe-lhe água de difícil
Rocha. 16 Ele lhe deu maná para comer no deserto, algo que o seu
antepassados nunca tinham conhecido, para humilhá-lo e testá-lo para que no
final, pode ir bem com você. 17 Você pode dizer a si mesmo: “Meu poder
e a força de minhas mãos produziu essa riqueza para mim. ”
18 Mas lembra-te do Senhor teu Deus, porque é ele quem te dá o

Página 513
capacidade de produzir riqueza, e assim confirma sua aliança, que ele
jurou aos seus ancestrais, como é hoje.
Lembre-se que estes passos de interpretação devem ser precedidos de uma
passo de observação completo. Não se esqueça de observar, observar e
observar! Estude o contexto. Estude as palavras. Observe um pouco mais.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que fez o texto
significa para o público bíblico?
Israel deve continuar obedecendo aos mandamentos de Deus. Quando eles
entram
a Terra Prometida, eles não devem se orgulhar, pensando que eles
são aqueles que trouxeram as bênçãos do Prometido
Terra em vez de Deus. Eles não devem esquecer que Deus é a fonte de
bênção e que foi ele quem os livrou do Egito.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são
as diferenças entre o público bíblico e nós?
Não estamos sob a antiga aliança. Além disso, não estamos prestes a
entrar na Terra Prometida e receber as bênçãos materiais do
Terra prometida.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que é
princípio teológico neste texto?
O povo de Deus deve obedecer a Deus. Não devemos ficar orgulhosos e
acho que somos os únicos responsáveis pelas bênçãos que recebemos de
Deus. Devemos sempre nos lembrar de Deus e de como ele nos libertou.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como é que o nosso
princípio teológico t com o resto da Bíblia? Faz
o ensino do Novo Testamento modifica ou qualifica este
princípio, e em caso afirmativo, como?
A obediência a Deus ainda é enfatizada, mas o Novo Testamento muda
o foco da obediência à lei para a obediência em seguir a Cristo. Jesus
Página 514
também enfatiza a obediência ao "novo mandamento", o de amar cada um
outro (João 13:34). Orgulho e atitude de autossuficiência são
condenado no Novo Testamento, bem como no Antigo Testamento.
As bênçãos no Novo Testamento, no entanto, tendem a ser espirituais, ao
invés
do que o material (Ef. 1). Finalmente, Deus não nos livra do Egito,
mas ele nos salva do pecado por meio de Jesus Cristo. Todas as bênçãos que
nós
receba o fluxo de nosso relacionamento com Cristo. Devemos continuar a
siga a Cristo e seus mandamentos. Nunca devemos pensar que nós
produziram as bênçãos em nossas vidas; todas as bênçãos fantásticas em
nossas vidas vêm de Deus, devido ao nosso relacionamento com Cristo.
Devemos sempre lembrar de Deus e louvá-lo por nos salvar em
Cristo.
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como deveria
Cristãos individuais hoje vivem esta modificação
princípio teológico?
Existem várias maneiras pelas quais o sucesso ou as bênçãos em um
A vida do cristão pode produzir orgulho, levando a um lapso de memória
sobre quem é realmente responsável pela bênção. Se um tiver sucesso
nos negócios, por exemplo, a tentação é pensar que ele ou ela está
o responsável pelo sucesso, e não Deus. Uma uência pode
ser um perigo real hoje em nos levar a esquecer Deus. Da mesma forma,
alunos
que são inteligentes e se saem bem na escola são propensos a se creditar
para o seu sucesso, em vez de perceber que Deus é quem tem
forneceu-lhes o cérebro e a experiência que lhes permite
ter sucesso. Todas as nossas verdadeiras bênçãos na vida vêm de nosso
relacionamento
com Cristo.
Conclusão
Neste capítulo vimos que a maneira tradicional de interpretar
a lei do Antigo Testamento era para classificar a lei nas categorias de
lei moral, civil ou cerimonial. No entanto, concluímos que
esta abordagem é inadequada, e sugerimos uma alternativa
aproximação. Observamos o contexto narrativo da lei e discutimos
o contexto do pacto da lei. Fora desses dois contextos, nós então
Página 515
aplicou a Jornada Interpretativa para interpretar a lei do Antigo Testamento.
Este método é a melhor abordagem para a lei.
Após a fase de observação do estudo, determinamos o que o texto
destinado ao público bíblico. Em seguida, identificamos as diferenças
entre o público bíblico e nós. Em seguida, cruzamos o
estabelecer uma ponte de princípios e traçar princípios teológicos. Nós
pegamos o
princípios teológicos e filtrá-los através da grade do Novo
Ensino do Testamento à medida que cruzamos para o Novo Testamento para
identificar o significado para o público cristão de hoje. Finalmente nós
determinar aplicações específicas deste significado que se aplicarão a
indivíduos específicos hoje.
Esta abordagem nos permite interpretar todos os textos jurídicos do Antigo
Testamento
com a mesma metodologia. Ele nos fornece um passo a passo
sistema pelo qual podemos encontrar aplicação válida para uma ampla gama
de
Leis do Antigo Testamento. Você está pronto para enfrentar a lei do Antigo
Testamento
por si só?
ATRIBUIÇÕES
Para cada uma das passagens abaixo, primeiro estude o texto e faça tantas observações quanto
você pode. Marque as observações em uma fotocópia do texto. Certifique-se de entender
os significados de todas as palavras. Faça um estudo de fundo e estudos de palavras conforme necessário para
entender cada termo. A seguir, identifique o contexto histórico-cultural e literário
contexto. Quando e onde esta lei é dada? O que o texto ao redor discute?
Por fim, faça a Jornada Interpretativa, concluindo as cinco etapas a seguir:
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para
o público bíblico?
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nossa teologia
princípio se encaixa com o resto da Bíblia? Faz o novo
Página 516
O ensino do testamento modifica ou qualifica este princípio, e se
então como?
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como o indivíduo deve
Os cristãos de hoje vivem esta modificação teológica
princípio?
Tarefa 19-1
Levítico 26: 1: “Não façais ídolos, nem pondeis imagem ou pedra sagrada para vós,
e não coloque em sua terra uma pedra esculpida para se curvar diante dela. Eu sou o L ORD
seu Deus."
Tarefa 19-2
Levítico 23:22: “Quando você colher a colheita da sua terra, não colha até as bordas
de seu campo ou recolher as respigas de sua colheita. Deixe-os para os pobres e para
o estrangeiro residente entre vocês. Eu sou o SENHOR seu Deus. ”
Tarefa 19-3
Números 15: 17–21: “O SENHOR disse a Moisés: 'Fala aos israelitas e diz aos
eles: “Quando você entra na terra para a qual eu estou te levando e você come o alimento do
terra, apresentar uma parcela como oferta ao L ORD . Apresente um pão do primeiro dia
sua refeição moída e apresente-a como uma oferenda da eira. Por todo
nas próximas gerações, você deverá dar esta oferta ao L ORD desde o primeiro
sua refeição moída.” '”
Tarefa 19-4
Deuteronômio 22: 8: “Quando você construir uma casa nova, faça um parapeito ao redor do seu telhado para
para que não tragas sobre tua casa a culpa de derramamento de sangue, se alguém cair do
cobertura."
Tarefa 19-5
Lv 23: 3: “Há seis dias em que podes trabalhar, mas o sétimo dia é um dia de
descanso sabático, dia de assembléia sagrada. Você não deve fazer nenhum trabalho; onde quer que você viva,
é um sábado para o L ORD. ”
Página 517
Capítulo 20
ANTIGO TESTAMENTO - POESIA
Introdução
Motores a jato e pinturas
Elementos da poesia do Antigo Testamento
Interpretando poesia do Antigo Testamento
Aspectos Únicos dos Salmos
Conclusão
atribuições
Introdução
Senhor, nosso Senhor,
Quão majestoso é o seu nome em toda a terra! (Salmos 8: 1)
Mais de um terço da Bíblia é composto de poesia. Os livros de
Salmos, Jó, Provérbios, Cântico dos Cânticos e Lamentações são quase
inteiramente poético. Além disso, os livros proféticos também incorporam
poesia como uma importante característica literária. Na verdade,
praticamente todos os antigos
O livro do testamento contém alguma poesia. Mesmo muitos textos
narrativos
têm poemas embutidos neles. Porque a poesia compreende tal
grande parte do Antigo Testamento, é importante que aprendamos
como ler e interpretar. Esperamos que você aprenda a desfrutar
poesia também!
Algumas das passagens mais bonitas e amadas da Bíblia são
encontrado nas seções poéticas do Antigo Testamento. Cristãos
através dos tempos se voltaram para Salmos, por exemplo, para
encorajamento em tempos difíceis, e seus espíritos foram elevados
Página 518
e seus corações revigorados pela poesia colorida e poderosa do
Saltério. Os crentes subiram nas asas de águias com Isaías,
e eles viram a devastação trágica e comovente de
Jerusalém com Jeremias. Na verdade, a poesia do Antigo Testamento
tem uma maneira de ressoar dentro de nós - pode chegar bem dentro
e vibrar dentro de nossas almas, falando conosco baixinho, mas
poderosamente.
Este fenômeno é universal. Independentemente da idade, educação ou
cultura, os cristãos de todo o mundo apreciam a poesia do Antigo
Testamento,
especialmente os Salmos.
Pouco depois de Danny chegar como missionário no sul da Etiópia,
uma nova tradução do Novo Testamento foi introduzida no
área onde trabalhava. Mas os cristãos da região compraram poucos
cópias da nova tradução e os tradutores, que trabalharam
duro no projeto, ficaram desapontados. No entanto, os missionários
continuaram seu projeto de tradução traduzindo o livro de Salmos
Next. Depois de alguns anos, eles imprimiram uma edição especial do novo
tradução, uma que continha o Novo Testamento e Salmos . Isto
edição vendida como pão quente.
Por quê? O que há nos Salmos (e outras poesias do Antigo Testamento)
que nos atrai? Por que você gosta de Salmos? É porque este livro
leva você a uma adoração mais profunda a Deus? São as imagens
maravilhosas
e poderosas figuras de linguagem? Talvez seja porque os salmos
têm uma maneira de se conectar a situações da vida real e de refletir um
honestidade revigorante com a qual podemos nos identificar em situações da
vida real. Dentro
muitos círculos cristãos piedosos contemporâneos, os crentes são
desencorajado a expressar dúvida, desespero ou dor em público.
Aparentemente, a suposição é que tais emoções são reflexo de
fé imatura. Os salmistas, pelo contrário, não hesitam em
expressando uma grande variedade de emoções. Eles vêm direto e
expressar o que os incomoda.
O salmista no Salmo 88:14, por exemplo, sente-se à vontade para clamar,
"Por que, Senhor, você me rejeita e esconde o seu rosto de mim?" Se vocês
levantou-se na igreja e orou esse versículo como uma oração, suspeitamos
sua igreja não o chamaria mais para orar! Tal
 Página 519
declarações simplesmente não são aceitas em muitos círculos cristãos, e
isso nos deixa sem nenhuma maneira bíblica de lidar com o desespero.
A igreja cristã hoje às vezes tende a minimizar a
dimensão emocional da vida espiritual do cristão. Nós acreditamos nisso
impede o crescimento do crente tanto quanto minimiza a capacidade
intelectual
dimensão sim. A poesia do Antigo Testamento realmente se concentra em
nossa resposta emocional a Deus, bem como em nossa resposta emocional
àqueles que são hostis a Deus e ao seu povo. A poesia do
Antigo Testamento nos conecta profundamente, tanto na alegria quanto na
desespero. Ressoa em nossos corações e nos estimula espiritualmente e
emocionalmente. Não devemos minimizá-lo. Em vez disso, devemos beber
profundamente disso.
Neste capítulo, vamos explorar a natureza do Antigo Testamento
poesia. Discutiremos como e por que isso nos afeta de forma tão poderosa.
Nós
irá aprofundar algumas das mecânicas e características do Antigo Testamento
poesia na tentativa de obter uma apreciação da arte
empregado por esses poetas. Esperamos que este estudo o ajude a ver e
aprecio a poesia do Antigo Testamento ainda mais do que você
agora. Também exploraremos questões de interpretação e aplicação em
a fim de lhe dar algumas diretrizes para ler e compreender as palavras de
Deus
palavra poética no Antigo Testamento.
Motores a jato e pinturas
Em um verão, Danny e sua família visitaram Washington, DC. Um
manhã, enquanto no Smithsonian Institute, eles passaram algumas horas
vagando pelo Museu do Ar e do Espaço. Eles olharam com
interesse pelos muitos aviões e foguetes fascinantes. Eles permaneceram
por um tempo em uma exposição que explica a propulsão a jato. Esta
exposição
apresenta vários modelos e desenhos em corte transversal, todos com
explicações escritas interessantes e todas fascinantes para o científico
novatos que estão curiosos para entender os motores a jato. O mistério de
a propulsão a jato é explicada de forma lógica e histórica.
Em seguida, no entanto, a família Hays atravessou o shopping e visitou o
Galeria Nacional de Arte. Que contraste! Sem modelos ou racionais,
Página 520
explicações científicas estão em exibição aqui. Apenas pinturas - vida
transmitida através de pinceladas de cor em pedaços de tela. Danny
e seu filho passou as próximas horas vagando do quarto para
sala, cativado pelas pinturas e as mensagens dessas obras de
arte retratada. Aqui eles viram as emoções da vida humana - medo,
amor, ódio, desespero, triunfo, beleza e repulsa. Na pintura
intitulado "A Magdalen Arrependida", 1 por exemplo, eles observaram o
ex-prostituta Maria Madalena olhando pensativamente para um ambiente mal
iluminado
espelho (refletindo sobre seu passado?). Uma caveira (seu passado? Sua
mortalidade?)
senta-se diante dela na mesa em cima de um livro (a Bíblia?). O espelho
é inclinado para que o observador da pintura veja o crânio (e o
livro) refletida no espelho em vez de Maria. Ela também olha
o espelho e ver a caveira? Que trabalho fascinante, mas complexo
de arte! Ele estendeu a mão e os agarrou enquanto eles passavam,
puxando-os emocionalmente e exigindo que eles também
ponderar a questão complicada e profundamente pessoal do arrependimento e
perdão. Nosso passado nos assombra mesmo depois que o perdão chega?
Os diferentes gêneros da Bíblia são semelhantes aos diferentes
museus que compõem o Smithsonian Institute. Mudando de novo
Cartas do Testamento à poesia do Antigo Testamento é como atravessar o
shopping
do Museu do Ar e do Espaço e entrando na Galeria Nacional
de arte. Muito do Novo Testamento, especialmente as cartas, é
apresentado de forma racional e lógica, apelando às nossas mentes ocidentais
como as exibições na sala de propulsão a jato do Air and Space
Museu.
O gênero das cartas do Novo Testamento tende a se concentrar em
verdade proposicional (ver cap. 14). Paulo, por exemplo, argumenta ponto
por
ponto no livro de Romanos. Ele constrói seu tema logicamente e
proposicionalmente, apoiando seus pontos principais com subpontos e
exemplos de apoio. Ele apela principalmente à lógica e racionalidade
pensamento. O tipo de linguagem que Paulo usa em cartas como Romanos
indica que ele está construindo seu argumento dessa maneira. Nota, para
Por exemplo, a sequência em Romanos 1:24-28: “portanto” (1:24),
“Por causa disso” (1:26), e “além disso” (1:28).
Página 521
Os poetas do Antigo Testamento, no entanto, escrevem muito diferentemente
Paulo. Como as pinturas da National Gallery of Art, eles atraem
principalmente às nossas emoções. Além disso, eles não constroem
complexos
argumentos gramaticais, mas sim usar imagens (como pinturas) para
transmitir seus significados. Eles pintam quadros coloridos com palavras para
transmitir mensagens carregadas de impacto emocional. Isso não significa
que eles ignoram a lógica ou escrevem ilogicamente. Significa simplesmente
que eles
concentre-se mais nos aspectos emocionais do que nos aspectos lógicos.
Verdade Paul
não é desprovido de emoção em suas cartas, mas seu foco está no raciocínio.
Essa comparação pode ser resumida no gráfico a seguir:
Paulo e Novo Testamento
Letras
Poetas do Antigo Testamento
Apela à lógica
Apela à emoção
Argumentos racionais são centrais
As imagens são centrais
Sintaxe / gramática são críticas para
analisar
Figuras de linguagem são essenciais para
analisar
Um dos problemas que muitos cristãos hoje encontram quando
abordar a poesia do Antigo Testamento é que eles tentam interpretar estes
textos com métodos voltados para as cartas do Novo Testamento. Esses
métodos interpretativos são inadequados, às vezes até enganosos,
para interpretar a poesia do Antigo Testamento. Se abordarmos uma pintura
por
Raphael e estudá-lo, analisando as frequências das ondas de luz do
cores que ele usa, provavelmente perderemos muito da mensagem que ele
pretende comunicar. Da mesma forma, não podemos abordar o Salmo 51
com o mesmo método que usamos em Romanos 3. Portanto, precisamos
lidar com a interpretação da poesia do Antigo Testamento com um método
que reconhece a função das imagens e a conexão dessas
imagens tornam a dimensão emocional de nosso relacionamento com Deus
e para a humanidade. Esse método também deve incorporar um
compreensão dos vários outros elementos do Antigo Testamento
poesia.
Elementos da poesia do Antigo Testamento
Página 522
A poesia do Antigo Testamento, por sua natureza artística, não é fácil de
definir
precisamente. Na verdade, prosa e poesia não são totalmente separadas, e em
alguns textos do Antigo Testamento não está claro se o texto é em prosa ou
poesia. Concordamos com a sugestão de Klein, Blomberg e Hubbard
que a poesia e a prosa sejam vistas como extremos opostos de uma
continuum. A poesia é caracterizada pela concisão, um alto grau de
estrutura e imagens figurativas . Quanto mais uma obra literária
reflete esses três elementos, quanto mais longe se move para o fim da poesia
do espectro literário. 2 Vamos definir esses elementos que servem como
características centrais dos textos poéticos do Antigo Testamento.
Concisão
Isso significa simplesmente que a poesia usa um número mínimo de palavras.
As palavras são escolhidas cuidadosamente por seu impacto e poder.
Textos narrativos freqüentemente têm frases longas e descritivas, mas
textos poéticos são compostos de linhas curtas e compactas de versos com
poucas
palavras. Considere o Salmo 25: 4:
Mostre-me seus caminhos, Senhor,
Ensine-me seus caminhos.
No texto hebraico, a primeira linha tem apenas três palavras e o
segunda linha tem apenas dois. No entanto, mesmo na tradução inglesa
podemos
sinta o número curto de palavras que são usadas. Textos em prosa,
em contraste, tendem a usar muito mais palavras. Contraste o poético
concisão do Salmo 25: 4 acima com a verbosidade de um texto em prosa
como Gênesis 12:10:
Agora havia fome na terra, e Abrão desceu para
Egito para morar lá por um tempo porque a fome era severa.
Estrutura
1. Paralelismo. Uma das características mais óbvias do Velho
A poesia testamentária é que o texto é estruturado em torno de versos
poéticos de
versos em vez de frases e parágrafos. Pontuação é
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não é tão importante na poesia quanto na narrativa ou no Novo
Cartas de testamento. Mas não se desespere; a linha representa mais do
unidade de pensamento do que a frase. Então treine seu olho para ler a linha
por linha, em vez de frase por frase.
Além disso, as linhas são geralmente agrupadas em unidades de dois ou
três. Ou seja, duas linhas de poesia do Antigo Testamento são agrupadas
juntos para expressar um pensamento. A maioria dos versículos dos Salmos
são
estruturado desta forma. Por exemplo, dê uma olhada no Salmo 3: 1-2:
1 Senhor, quantos são meus adversários!
Quantos se levantam contra mim!
2 Muitos estão dizendo de mim,
“Deus não o livrará.”
Este recurso é chamado de paralelismo , e é a estrutura dominante
característica da poesia do Antigo Testamento. 3 Normalmente, um
pensamento será
expressa por duas linhas de texto (embora ocasionalmente os poetas irão
use três ou mesmo quatro linhas de texto para transmitir um pensamento).
Frequentemente
as notações dos versos seguirão este padrão, e cada verso
consistem em duas linhas de texto. Essas notações de versículos nos ajudam à
medida que lemos
porque precisamos interpretar o texto lendo cada paralelo
construção juntos. Ou seja, procuramos duas linhas para transmitir um
ideia ou pensamento.
As duas linhas de paralelismo geralmente se relacionam em uma
de várias maneiras diferentes, explicadas abaixo. Para maior clareza, no
exemplos, designaremos a primeira linha como A e a segunda linha como
B.
uma. Sinônimo. Isso envolve uma grande semelhança entre as linhas
usando palavras com significados semelhantes. Ou seja, a segunda linha
repete
quase a mesma ideia da primeira linha, usando terminologia semelhante. Por
exemplo, considere o Salmo 2: 4:
(A) Aquele que foi entronizado no céu ri;
Página 524
(B) O SENHOR zomba deles.
Observe que "Aquele que foi entronizado no céu" da linha A é paralelo
por "o SENHOR" na linha B. Da mesma forma, "ri" na linha A é paralelo por
“Zomba” na linha B. As duas linhas dizem a mesma coisa. Elas
deve ser lido como uma unidade e interpretado como uma unidade.
Às vezes, o paralelismo sinônimo pode envolver quatro linhas de texto.
Salmo 19: 8 ilustra bem esse recurso:
(A) Os preceitos do SENHOR são corretos,
(B) dando alegria ao coração.
(A ') Os comandos do SENHOR são radiantes,
(B ') iluminando os olhos.
Neste versículo, a linha "Os preceitos do SENHOR são retos" (A) é
paralelamente, não pela próxima linha (B), mas pela linha (A '), “Os
comandos
do SENHOR são radiantes. ” Da mesma forma, linha (B), "dando alegria ao
coração ”é paralelo por (B '),“ iluminando os olhos ”. Então o pensamento
expresso em A + B é paralelizado de forma sinônima pelas linhas A '+ B'.
b. Desenvolvimento. 4 No paralelismo de desenvolvimento, o segundo
linha desenvolve ainda mais a ideia da primeira. Por exemplo:
(A) Ele não vai deixar seu pé escorregar-
(B) aquele que zela por você não dormirá. (Salmos 121: 3)
A linha B pode se relacionar com a linha A de várias maneiras para
desenvolver
o pensamento de A. Por exemplo, A pode fazer uma afirmação e B dar um
razão:
(A) Louvado seja o SENHOR,
(B) pois ele me mostrou as maravilhas de seu amor. (Salmos 31:21)
Ou A pode fazer uma pergunta e B fornecer a resposta:
Página 525
(A) Como um jovem pode permanecer no caminho da pureza?
(B) Vivendo de acordo com sua palavra. (Sal. 119:9)
Ambas as relações acima também podem ser invertidas. O
a razão pode vir primeiro na linha A com a declaração principal seguindo em
B. Da mesma forma, a questão não se restringe à linha A, mas pode ocorrer
em
linha B também.
c. Ilustrativo. No paralelismo ilustrativo, a linha A transmite a ideia
e a linha B ilustra isso com um exemplo ou um símbolo.
(A) Soberano Senhor, meu forte libertador,
(B) você protege minha cabeça no dia da batalha. (Salmos 140: 7)
Na linha A, Davi chama Deus de forte libertador. Na linha B ele ilustra
como isso é verdade - Deus, como um capacete, protege a cabeça de Davi na
batalha.
d. Contrastante. Este tipo de paralelismo emprega o uso de
contraste, nessa linha B é contrastada com a linha A.
(A) Porque o Senhor zela pelo caminho dos justos,
(B) mas o caminho dos ímpios leva à destruição. (Salmos 1: 6)
Esse tipo de paralelismo é comum no livro de Provérbios. Por
exemplo, leia Provérbios 10:12:
(A) O ódio provoca conflitos,
(B) mas o amor cobre todos os erros. (Prov. 10:12)
e. Formal. A categoria formal é simplesmente uma "miscelânea"
categoria para capturar os demais tipos de paralelismo que não caem
nas categorias listadas acima. Neste tipo de paralelismo duas linhas
ou frases são unidas apenas por considerações métricas:
(A) Eu instalei meu rei
Página 526
(B) em Sião, minha colina sagrada. (Sal. 2:6)
Assim, listamos cinco tipos de paralelismo a serem observados em
Poesia hebraica: sinônima, desenvolvimentista, ilustrativa,
contrastivo e formal. Mas lembre-se de que estamos lidando com
poesia! Os poetas não são obrigados a seguir as formas convencionais ou
as regras. Os tipos de paralelismos que apresentamos são
representante dos tipos mais comuns de paralelismo, mas este
a discussão não é de forma alguma exaustiva. Os poetas hebreus são
criativos e usam paralelismo de muitas maneiras complicadas, muitos
dos quais são difíceis de definir com precisão.
2. Acróstico. Outra característica estrutural fascinante do Antigo
A poesia testamentária é o uso ocasional de acrósticos . Um acróstico é um
poema em que cada linha sucessiva de poesia começa com a próxima
letra do alfabeto hebraico. Se isso ocorreu em inglês, por
exemplo, a primeira linha começaria com "a", a segunda linha com
“B”, o terceiro com “c” e assim por diante. Se você examinou o
margem do poema, olhando as primeiras letras de cada linha, você
veria o alfabeto.
Como exemplo, criamos um acróstico em inglês. Embora
usamos apenas as primeiras oito letras do alfabeto em vez de todas
vinte e seis, achamos que você terá uma ideia geral. Nós sabemos que é
cafona; perdoe-nos.
Um h, acrostics. Que arte maravilhosa
B ntes nós mentiras!
C um você não ver a beleza?
D o que você não sentir a maravilha?
E ach um de nós deve se maravilhar
F ou acrósticos são coisas maravilhosas
G endo em consideração a deliciar-nos.
H ow maravilhoso e delicioso são!
Página 527
Existem numerosos acrósticos nas seções poéticas do Antigo
Testamento. Os Salmos 25, 34, 111, 112 e 145 são todos acrósticos. Dentro
Salmos 25, 34 e 145 o acróstico está na primeira letra de cada versículo .
Assim, cada um desses salmos tem vinte e dois versículos, combinando com
o
vinte e duas letras do alfabeto hebraico.5 Nos Salmos 111 e 112,
entretanto, o acróstico está na primeira letra de cada linha . Assim eles
tem vinte e duas linhas de texto acróstico, cada uma começando com
sucessivas
letras do alfabeto hebraico (na verdade, há vinte e três linhas
do texto, mas a frase inicial, "Louvado seja o Senhor", não faz parte do
acróstico).
Existem vários outros textos acrósticos espalhados pelo Antigo
Testamento. No livro de Lamentações, capítulos 1 , 2, 3, e 4 são
acróstico, mas não capítulo 5. O texto popular que descreve o nobre
esposa, Provérbios 31: 10–31, também é um acróstico. Observe que os
editores de
Bíblias mais modernas, como a NIV, nos informam em notas de rodapé
quando
ocorrem acrósticos. Olhe para as notas de rodapé em sua Bíblia para
anotações
sobre as passagens acrósticas mencionadas acima.
Talvez o acróstico mais interessante do Antigo Testamento seja
Salmo 119. Cada primeira palavra em cada um dos oito primeiros versículos
começa
com a letra inicial do alfabeto hebraico, aleph . Da mesma forma
os versículos 9 a 16 começam todos com beth , a segunda letra do hebraico
alfabeto. Isso continua oito linhas por vez, por todo o caminho
Salmo 119 e todo o alfabeto hebraico. Novamente,
note que os editores da maioria das Bíblias indicam isso para você
escrevendo
as letras hebraicas antes de cada unidade. Por exemplo, se você olhar em um
Bíblia NIV no Salmo 119: 1, você verá “‫ א‬Aleph” escrito acima do
linha. Assim, você pode realmente ler o alfabeto hebraico se escanear
através do Salmo 119 lendo esses títulos.
Imagens figurativas
O principal meio pelo qual os poetas do Antigo Testamento
comunicar é uma imagem figurativa. Eles não escrevem ensaios; elas
pintar quadros. As cores com que pintam estes quadros são
figuras de linguagem e jogos de palavras. Não somos estranhos a este tipo de
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língua. O inglês é rico em linguagem figurativa. Usamos figuras de
fala o tempo todo.6 Considere o seguinte monólogo do aluno,
poeticamente proclamado a um amigo simpático em uma universidade
corredor:
Meu professor de química é um psicopata absoluto. Ele apenas nos deu o
o teste mais difícil em todo o mundo. Ele perguntou o mais estúpido e
perguntas ridículas que já foram escritas. Eu estudei para sempre
para aquele teste, ainda assim eu realmente bombardei nele. Eu não tinha
ideia do que ele era
Perguntando. Ninguém sabe as respostas para algumas dessas perguntas. Ele
deve ter sonhado com eles. Foi absolutamente o mais ridículo
coisa no mundo. Todo mundo na classe bombardeou isso. Ele é de
espaço sideral ou o quê? Eu poderia estrangulá-lo. Ele espera que estudemos
química vinte e quatro horas por dia. Eu tenho uma vida, você sabe. Mas se
Eu tiro um D em química, meu GPA vai cair direto no chão.
Mamãe e papai vão ficar loucos como vespas - e tudo por causa de um
psicopata
professor.
Cada frase na diatribe do aluno contém figuras figurativas
língua. Leia o parágrafo de volta e tente identificar cada
figura de linguagem. Explore a figura e tente determinar por que ela
funciona. Figuras de linguagem podem ser simples (comparar mamãe e papai
com
zangões loucos), mas também podem ser bastante complexos. Por exemplo,
o que o aluno quer dizer com a frase “eu tenho uma vida”?
O simpático amigo ouvindo isso no corredor provavelmente
entende o colega dela com clareza e provavelmente nunca
parou para considerar que várias figuras de linguagem estavam sendo usadas.
As figuras usadas eram figuras de linguagem comuns, e as
amigo facilmente interpretou as figuras coloridas e compreendeu o
significado pretendido do autor. O amigo percebeu instantaneamente que
pouco do que seu colega choramingas disse deveria ser entendido
literalmente.
No entanto, suponha que andando atrás desses dois americanos
students é um estudante internacional. Ele estudou ingles para
vários anos em casa, mas ele não está familiarizado com as figuras
americanas
Página 529
de discurso. Ele entende todas as palavras, mas ele está confuso sobre
a conversa. Enquanto ele se esforça para interpretar a conversa, seu
mente pondera o seguinte:
O que “bombas” e “vespas” têm a ver com testes de química?
E como a estudante americana largou seu GPA “através do
oor ”? As bombas estão relacionadas à ideia de lançar GPAs? É isto
estudante irritado realmente planejando matar o professor? Devo alertar o
polícia? E “psico” significa “psicopata”? é o professor
psicopata? Ele é o tipo perigoso? É por isso que o aluno é
preocupado em ter uma vida? Ah não! estou inscrita para receber
química com este professor no próximo semestre. É este professor
perigoso? Louco? As perguntas do exame virão do professor
sonhos? Ele espera que eu estude vinte e quatro horas todos os dias?
Isso é totalmente impossível. Talvez eu deva mudar de curso.7
A poesia do Antigo Testamento emprega figuras de linguagem tão livremente
quanto o
O estudante americano faz no exemplo acima. Em um livro como Salmos,
praticamente todos os versos contêm uma figura de linguagem. Como
leitores, nós
são como o estudante internacional. Chegamos à conversa de
fora do mundo literário do público imediato. Se tomarmos o
figuras de linguagem literalmente, vamos interpretar mal o texto tão mal
como o estudante internacional entendeu mal o estudante de química. Se
queremos entender os autores do Antigo Testamento, é
crítico que reconheçamos figuras de linguagem quando são usadas e
que os interpretamos como figuras de linguagem e não como literais
realidades.
Tenha em mente que isso não nega de forma alguma a realidade literal
por trás da figura de linguagem. No exemplo acima, um aluno literal
fez um teste de química literal. Na mente do aluno, o teste era muito
forte e o aluno ficou chateado com o professor. Tudo isso é
literalmente verdade. Além disso, a real angústia emocional do aluno
faz parte do significado, e as figuras de linguagem que ela usou refletem
isto. Ler e interpretar poesia são semelhantes. Os autores são
transmitindo pensamentos, eventos e emoções reais para nós - isto é, literal
verdade, mas eles expressam esta verdade figurativamente. Nosso trabalho
como leitores é
Página 530
lidar com os números e se esforçar para compreender a realidade e o
emoção que os poetas transmitem por meio de sua linguagem figurativa.
Algumas figuras de linguagem podem ser sutis e complexas. Contudo,
a maioria deles pode ser prontamente reconhecida e interpretada. Em geral,
as figuras de linguagem nos textos poéticos do Antigo Testamento podem ser
colocadas
em duas categorias principais: figuras envolvendo analogia e figuras
envolvendo substituição . Algumas figuras de linguagem, no entanto, não
realmente se enquadram em qualquer categoria e vamos discuti-los como um
categoria separada e diversa . Finalmente, discutiremos jogos de palavras ,
um
categoria que tem alguma semelhança com figuras de linguagem, mas que é
no entanto, distinto o suficiente para justificar uma discussão separada.
1. Figuras de linguagem envolvendo analogia. Muitas figuras de linguagem
envolvem fazer analogias entre dois itens diferentes. Quando o
aluno acima, por exemplo, disse: “Mamãe e papai vão ficar bravos como
vespas ", o aluno estava fazendo uma analogia entre os zangados,
zumbido modo de ataque de vespas perturbadas e a atitude esperada
de seus pais por causa de sua nota ruim. No entanto, as analogias também
caem em
várias subclassificações distintas. Ou seja, existem inúmeras maneiras
de fazer analogias figurativas. O Antigo Testamento emprega uma ampla
gama dessas analogias como figuras de linguagem. O mais comum
uns são símile, metáfora, analogia indireta, hipérbole e
personificação/antropomorfismo/zoomorfismo .
uma. Símile. Esta figura de linguagem faz uma comparação usando o
palavras gosta ou como explicitamente estado que uma coisa se assemelha a
outro.
A declaração do estudante de química de que “mamãe e papai vão ficar
bravos
como vespas ”é um símile. Esta é uma figura de linguagem comum, tanto em
Inglês e na poesia do Antigo Testamento.
Como um anel de ouro no focinho de um porco
é uma bela mulher que não mostra discrição. (Prov. 11:22,
itálico adicionado em todos os exemplos)
Embora seus pecados sejam como escarlate,
eles serão brancos como a neve. (Isa. 1:18)
 Página 531
Enquanto o cervo suspira por riachos de água,
então minha alma suspira por você, meu Deus. (Salmos 42: 1)
b. Metáfora. As metáforas fazem a analogia entre os itens por
declaração direta sem o uso de like ou as.
O senhor é meu pastor. (Sal. 23:1)
Um pai para os órfãos, um defensor das viúvas,
é Deus em sua morada sagrada. (Salmos 68: 5)
Um coração alegre é um bom remédio. (Prov. 17:22)
c. Analogia indireta (também conhecida como hipocatástase ). Isto é um
dispositivo literário que usa o item análogo sem declarar diretamente
a comparação. Assume que o leitor pode fazer a comparação
sem que seja explicitamente declarado. Suponha, por exemplo, que o
escritores desejam fazer uma analogia entre a ira do Senhor e uma
tempestade. Um símile diria: “A ira do Senhor é como uma tempestade”.
UMA
metáfora expressaria a analogia dizendo: “A ira do
Senhor é uma tempestade. ” A analogia indireta ignora a identificação do
analogia e afirma: "A tempestade do Senhor explodirá em ira, uma
conduzindo o vento girando sobre as cabeças dos ímpios ”(Jer.
30:23). Outros exemplos incluem:
Leões rugindo que rasgam suas presas
abra bem suas bocas contra mim. (Salmos 22:13)8
Ele me tirou das águas profundas. (Sal. 18:16) 9
Sua fidelidade será o seu escudo e muralha. (Salmos 91: 4)
Em cada um desses exemplos, observe a diferença entre
analogia e símiles ou metáforas. No Salmo 22:13, por exemplo, o
salmista não diz que seus inimigos são como leões ou mesmo que
eles são leões. Ele simplesmente diz que os leões rasgando suas presas abrem
seus
Página 532
bocas contra ele. Ele está traçando uma analogia entre seus inimigos
e leões por implicação. O significado é o mesmo como se ele tivesse
usou uma metáfora ou símile, mas o uso direto de indireta
a analogia intensifica a imagem. David pula direto para a imagem de que ele
quer que seus leitores tenham em mente, e ele descreve que
imagem.
d. Hipérbole. Leland Ryken define a hipérbole como um “consciente
exagero em prol do efeito. ” Como uma expressão de forte
sentimento, a hipérbole exagera intencionalmente: “Anuncia sua falta de
verdade literal”. De fato, como observa Ryken, não faz nenhuma pretensão
de
sendo factual.10 O lutador estudante de química acima usa
hipérbole ao longo de seu monólogo: “Ele nos deu o teste mais difícil
no mundo…. Estudei para sempre ... Foi a coisa mais ridícula em
o mundo…. Todos na classe bombardearam com isso. ” Nenhum desses
afirmações são literalmente verdadeiras, mas o amigo que ouve não
também os entendi como verdadeiros. Para mostrar um ponto emocional,
a estudante de química exagera em seu caso, exagerando poeticamente
os detalhes. Isso é permitido em figuras de linguagem. Não se reflete em
a honestidade do orador. Quando o aluno diz, por exemplo, que
ela estudou para sempre, o significado é simplesmente que ela estudou por
um
muito tempo e que parecia uma eternidade.
Os poetas do Antigo Testamento também empregam hipérboles
freqüentemente. Eles exageram conscientemente para expressar emoções
profundas.
Por exemplo, considere o seguinte:
Minhas lágrimas têm sido meu alimento dia e noite. (Sal. 42:3)
Eu os derrotei [os inimigos] tão finos quanto o pó soprado pelo vento;
Eu os pisotei como lama nas ruas. (Salmo 18:42)
Para problemas sem número me cercam. (Sal. 40:12)
Em cada um dos exemplos, o salmista conscientemente exagera ou
exagera seu ponto de vista para enfatizar a profunda emoção que ele
sentimentos. Para interpretar a passagem no Salmo 40:12 no sentido de que
Página 533
Os problemas de David são, na realidade, numerosos demais para serem
contados (podemos
contagem muito alta) é não entender Davi. Ele está oprimido por
seu problema, e ele quer enfatizar a magnitude de seu problema. Ele
não está sugerindo que seus problemas cheguem a mais de um milhão ou
um bilhão ou algum outro número semelhante.
e. Personificação / antropomorfismo / zoomorfismo. Esses
três figuras de linguagem são semelhantes no sentido de que atribuem a um
entidade as características de um tipo totalmente diferente de entidade.
A personificação envolve atribuir características humanas ou
características para entidades não humanas.
Levantem suas cabeças, seus portões. (Sal. 24:7)
Explode em canção, suas montanhas,
suas florestas e todas as suas árvores. (Isa. 44:23)
Ouça-me, céus! Ouça, terra! (Isa. 1: 2)
Ao ar livre, a sabedoria clama em voz alta,
ela levanta a voz em praça pública. (Pv 1:20)
O antropomorfismo é a representação de Deus com
recursos ou características humanas. Deus é descrito como tendo mãos,
braços, pés, nariz, respiração, voz e ouvidos. Ele anda, senta, ouve,
olha para baixo, pensa, fala, lembra, fica com raiva, grita, vive em um
palácio, prepara mesas, unge cabeças, constrói casas e arremessa
tendas. Ele tem uma vara, cajado, cetro, estandarte, vestimenta, tenda, trono,
escabelo, vinha, campo, carro, escudo e espada. Ele é chamado de
pai, marido, rei e pastor. Todas essas ações humanas ou
características humanas são usadas figurativamente para descrever Deus e seu
ações. Alguns exemplos estão listados abaixo:
O teu rosto, Senhor, vou buscar. (Salmos 27: 8)
Deus olha do céu para toda a humanidade. (Sal. 53:2)
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A voz do SENHOR é poderosa. (Salmos 29: 4)
Nos céus, Deus armou uma tenda para o sol. (Salmos 19: 4)
Todas as representações de Deus em termos humanos envolvem figuras de
discurso? Esta é uma questão interpretativa que nos leva a áreas mais amplas
da teologia. O que Deus realmente é? Uma vez que somos criados no
imagem de Deus (Gênesis 1:27), quão semelhantes somos nós a Deus?
Claramente, se
Deus é espírito, então a descrição de Deus como "olhando para baixo" ou o
menção de suas mãos seria uma figura de linguagem
(antropomorfismo). No entanto, o que dizer da raiva, do amor de Deus,
paciência, misericórdia, dor e compaixão? Estes são provavelmente literais
realidades e não figuras de linguagem. Entendemos essas emoções em
termos humanos porque experimentamos essas mesmas emoções, mas que
não as qualifica necessariamente como figuras de linguagem. No outro
mão, Deus tem ouvidos? Provavelmente não. Suspeitamos que todos os
as referências humanas físicas a Deus são figurativas.
Zoomorfismo . Outras imagens não humanas de Deus também são usadas.
Quando imagens de animais são usadas, a figura é chamada de zoomorfismo .
No entanto, objetos inanimados também são usados como figuras de
linguagem para
descrever Deus. Considere os seguintes textos poéticos:
Ele te cobrirá com suas penas ,
e sob suas asas você encontrará refúgio. (Salmos 91: 4)
O Senhor é a minha rocha , a minha fortaleza e o meu libertador;
meu Deus é minha rocha , em quem me refugio.
meu escudo e o chifre da minha salvação, minha fortaleza . (Salmos 18: 2)
Certamente a passagem do Salmo 91: 4 não implica que Deus é
um pássaro ou que ele se assemelha a um pássaro em qualquer aspecto físico.
Mas existe
uma analogia definida sendo sugerida pelo texto entre Deus e
pássaros - a imagem de uma galinha mãe (ou outro pássaro) ao seu redor
filhotes com suas asas para protegê-los e confortá-los. Deus conforta
e protege seu povo da mesma forma.
Página 535
Lembre-se de que um antropomorfismo ou zoomorfismo pode
também ser um símile, metáfora ou analogia indireta ( hipocatástase ). Por
Por exemplo, no Salmo 23:1, Davi declara: “O Senhor é o meu pastor”.
Esta é uma metáfora (comparação direta usando é ) e um
antropomorfismo (atribuição de características humanas a Deus).
Da mesma forma, o versículo mencionado acima de Isaías 44:23, “Irrompeu
em
música, suas montanhas ”, é tanto personificação quanto hipérbole.
2. Figuras de linguagem envolvendo substituição.
uma. Efeitos e causas (também conhecido como metonímia ). Imagine isso
você está no Turner Field em Atlanta, sentado na quarta fila atrás
o banco da cidade natal, assistindo o Atlanta Braves jogar o Los
Angeles Dodgers. Atlanta caiu por três corridas na parte inferior do
nono. Com duas saídas e as bases carregadas, os Braves mandam seus
melhor rebatedor home-run para a placa. A contagem está cheia, e como o
arremessador chega para lançar o arremesso final, o fanático Braves torcedor
na sua frente pula de pé e implora a plenos pulmões com
o rebatedor: “Por favor, me faça feliz! Faça-me feliz! Me faz
feliz!"
Talvez este fã não tenha consciência disso, mas ele está empregando uma
figura
de fala (substituição) envolvendo causa e efeito . O que ele quer é
para o rebatedor acertar um home run, mas o que ele diz é “Faça-me
feliz!" Se o batedor acertar um home run, o torcedor ficará feliz porque
sua equipe terá vencido. Ele poderia simplesmente dizer: “Acerte um home
run!”
No entanto, na tentativa de se expressar de forma colorida, ele substitui
o e ect (sua felicidade) para a causa (bater um home run).
Os poetas do Antigo Testamento são certamente tão coloridos e
emocional como o torcedor do Braves, e eles costumam empregar o mesmo
dispositivo literário. Por exemplo, no Salmo 51: 8 Davi declara: “Deixe-me
ouvir alegria e alegria.” Esse é o efeito. A causa, a ação que
Davi realmente está pedindo, é o perdão por seu pecado com Bate-Seba.
No entanto, o que ele afirma é o resultado desse perdão - alegria e
alegria. Então David usou uma figura de linguagem, substituindo o
efeito para a causa.
Página 536
Da mesma forma, Provérbios 19:13 diz: "O filho tolo é filho de seu pai
ruína." A frase “ruína de seu pai” é um efeito, substituindo o
causa pretendida (as coisas que a criança tola faz que levam a
a ruína). Jeremias 14:17 segue o mesmo padrão. “Deixe meus olhos
transbordando de lágrimas. ” As lágrimas do profeta são o efeito. Oque ele é
realmente falando é a vinda da invasão da Babilônia (a causa).
Em vez de dizer: "Os babilônios estão chegando e será terrível",
Jeremias afirma o efeito emocional que a invasão terá sobre ele:
"Deixe meus olhos se encherem de lágrimas."
Esta figura também pode ser usada ao contrário - a causa pode ser
declarado quando o efeito é pretendido - mas esse uso não é comum.
b. Representação (também conhecida como sinédoque ). Freqüentemente os
poetas
substituirá uma parte representativa de uma entidade em vez da entidade
em si. Fazemos isso em inglês se usarmos a cidade de Washington, DC, para
representam todos os Estados Unidos. Por exemplo, um locutor poderia
dizem: “Se Washington e Tóquio não conseguirem resolver esse comércio
diferenças, então pode haver tempos difíceis pela frente. ” Ambos
Washington e Tóquio são usados figurativamente para representar seus
respectivas nações. Da mesma forma, os poetas do Antigo Testamento
usar cidades e / ou tribos individuais para representar nações inteiras
figurativamente. Assim, "Efraim" (a maior tribo do norte) e
"Samaria" (a cidade capital) é usada para se referir ao norte
reino de Israel enquanto "Judá" (a principal tribo do sul) e
“Jerusalém” (a capital) pode se referir ao reino do sul de
Judá.
Numerosas outras figuras representativas de linguagem ocorrem. Salmo
44:6 usa as palavras “arco” e “espada” para representar armas de
guerra em geral: “Não confio no meu arco, a minha espada não traz
minha vitória. ” Salmo 20: 7 usa "carros" e "cavalos" para representar
poder militar: “Alguns confiam em carros e outros em cavalos, mas nós
confia no nome do Senhor nosso Deus. ” Arcos, espadas, carruagens,
e cavalos pertencem a um grupo maior de armas militares. Citando apenas
um ou dois deles como figuras traz à mente toda a categoria de
armas ou poder militar.
Página 537
“Pés” podem ser usados para representar a pessoa inteira (Salmos 40: 2;
44:18; 122: 2), especialmente em contextos de movimento ou permanência
firme.
"Ossos" também representam a pessoa inteira, geralmente em contextos de
sofrimento ou dor (Salmos 6: 2; 31:10; 32: 3; 42:10). Da mesma forma, os
poetas
use “lábios” como um substituto figurativo frequente para a fala de alguém
(Pss.
12: 2; 17: 1; 31:18; 63: 3).
3. Vários tipos de discurso. Uma vez que as figuras de linguagem são
artísticos e uid, é difícil categorizá-los em bonitos e organizados
pacotes. Embora a maioria dos números caia nas categorias gerais de
analogia ou substituição, alguns ficam fora dessas categorias. Dois
dessas diversas figuras de linguagem que são bastante comuns são
apóstrofo e ironia .
uma. Apóstrofo. Os escritores usam apóstrofo quando se dirigem como se
apresentar uma pessoa ou entidade que não está realmente presente. Eles
fazem isso para
expressar um sentimento forte ou enfatizar um determinado ponto.11
apóstrofes
aparecem sem aviso, como se o escritor de repente visualizasse o
destinatário ausente e fala imediatamente com ele. Apóstrofo também é
frequentemente combinada com personificação, para os poetas
frequentemente
abordar objetos inanimados (céus, terra, portões). Note o
seguintes exemplos de apóstrofo. Quem é abordado em cada
exemplo?
Portanto, vocês reis, sejam sábios;
Estejam avisados, vocês governantes da terra. (Salmos 2:10)
Longe de mim, todos vocês que fazem o mal. (Salmos 6: 8) 11. Ibid., 98–99.
Levantem suas cabeças, seus portões;
levantai-vos, ó portas antigas,
para que o Rei da glória entre. (Salmos 24: 7)
Por que foi, mar, que você ed?
Por que, Jordan, você voltou? (Sal. 114:5)
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Ocasionalmente, um dos poetas se dirigirá a si mesmo (ou a sua alma) como
se ele também estiver presente como uma entidade separada. Este também é
um tipo de
apóstrofo. Considere o seguinte:
Louvado seja o Senhor, minha alma;
todo o meu ser, louve o seu santo nome. (Sal. 103:1)
Por que, minha alma, você está abatido? (Salmos 42: 5)
b. Ironia. Ao usar a ironia, o escritor diz exatamente o oposto de
o que ele realmente significa. Por exemplo, suponha que um aluno a
interrompa
amigo Fred no corredor para lhe dizer que um caminhão de lixo acabou de
dar ré
no novo Corvette cor de maçã de Fred. Em desespero Fred
responde: "Oh, isso é ótimo !" Obviamente, a situação não é boa ,
mas muito pelo contrário. Fred afirma o oposto da situação real
para enfatizar o quão ruim a notícia realmente é. Às vezes, a ironia também é
usado com sarcasmo, como quando Fred diz ao motorista do caminhão:
“Senhor,
entrar de ré no meu carro foi muito inteligente! Você é um ótimo motorista se
alguma vez eu
vi um. ” A poesia do Antigo Testamento também costuma combinar ironia
com
sarcasmo. Observe o uso de ironia sarcástica de Deus ao repreender Jó por
desafiando sua sabedoria divina:
18 Você compreendeu as vastas extensões da terra?
Diga-me, se você sabe de tudo isso .
19 Qual é o caminho para a morada da luz?
E onde reside a escuridão?
20 Você pode levá-los aos seus lugares?
Você conhece os caminhos para suas moradias?
21 Certamente você sabe, pois você já nasceu!
Você viveu tantos anos! (Jó 38: 18-21, itálico adicionado)
Página 539
Observe também o sarcasmo na ironia de Amós 4: 4, onde Deus
a essência diz a Israel para "ir a Betel e pecar". Da mesma forma, pegue o
sarcasmo em Isaías 41:22–23, quando Deus fala com ironia dos ídolos
que Israel adora:
22 Digam-nos, vocês ídolos,
o que vai acontecer.
Diga-nos como eram as coisas anteriores,
para que possamos considerá-los
e saber o resultado final.
Ou declare-nos o que está por vir,
23 diga-nos o que o futuro reserva,
para que possamos saber que vocês são deuses.
Faça algo, seja bom ou ruim,
para que possamos ficar desanimados e cheios de medo. (Isa. 41: 22-23)
4. Jogos de palavras. Jogos de palavras são bastante comuns em inglês e
muitos deles são bastante inteligentes. Por exemplo, quando ele assinou o
Declaração da Independência, Ben Franklin é creditado com
gracejando: "Vamos todos ficar juntos, ou então podemos todos pendurar
separadamente . ” Franklin estava fazendo um jogo de dois muito diferentes
significados da palavra “pendurar”. Klein, Blomberg e Hubbard citam
outro jogo de palavras inglês inteligente que encontraram. Um pregador
contrastava os pontos de vista sobre a auto-estima do apóstolo Paulo e
Norman Vincent Peale (um conhecido defensor da positividade
pensando). O pregador argumentou a favor da visão de Paulo e, em
conclusão, declarou: "Isso é o que torna Paulo tão atraente e Peale
tão terrível . ”12
Muitos jogos de palavras em hebraico na poesia do Antigo Testamento
seguem a
padrões desses dois exemplos. Eles podem jogar a variante
significados de uma palavra, ou então eles jogam fora de semelhanças de
som.
Página 540
Infelizmente, os jogos de palavras raramente são traduzidos para o inglês.
Nós queremos
para apresentar alguns desses jogos de palavras para permitir que você
aprecie o
rica arte literária da poesia do Antigo Testamento.
O profeta Jeremias emprega um extenso jogo de palavras ao longo
seu livro com seu uso da palavra hebraica shub . (Esta é a palavra
8740 em sua concordância NIV. Não se esqueça do ch. 9, “Estudos de
palavras,”
e como usar a sua concordância!) Esta palavra significa basicamente "para
vez." Pode significar "voltar-se para algo" ou "afastar-se de
algo." Assim, pode ser usado para voltar-se para Deus (arrependimento) ou
de se afastar de Deus (apostasia), significados que são opostos.
Jeremias não resistiu a usá-lo em ambos os sentidos. Ele supera o ben
O uso de "travar" por Franklin ao usar shub onze vezes de Jeremiah
3:1 a 4:1 sozinho. Ele usa a palavra três vezes em um único versículo (Jer.
3:22)! Em inglês, este versículo diz:
Retornem, pessoas sem fé ;
Eu vou curá-lo da apostasia . (itálico adicionado)
Uma rápida olhada em nossa concordância mostra que “retorno”, “infiel”,
e “retrocesso” são todas traduções inglesas da palavra hebraica
shub . Uma tradução literal seria:
Vire , seus filhos da virada
Eu curarei sua transformação .
Interpretando poesia do Antigo Testamento
Como acontece com qualquer texto do Antigo Testamento, a interpretação da
poesia
envolve fazer a Jornada Interpretativa do Velho Testamento. Você
não se esqueceu dos passos da Jornada, não é? Vamos aplicar
a um texto poético representativo do Antigo Testamento, Salmo 116: 1-4.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que fez o texto
significa para o público bíblico?
Página 541
Nosso primeiro passo é perguntar o que o texto significava para o
público. Começamos com uma leitura atenta da passagem. Lembrar
o que você aprendeu nos capítulos 2–4! Não se esqueça de como ler
com cuidado e faça observações! Como parte da sua observação atenta
no Salmo 116: 1-4, identifique cada paralelismo na passagem à medida que
discutido anteriormente neste capítulo (sinônimo, de desenvolvimento,
ilustrativo, contrastivo, formal). Combine as passagens paralelas em
pensamentos ou imagens e então estude a passagem pensamento por
pensamento.
Conforme descrito anteriormente neste capítulo, isso geralmente envolve a
leitura
duas linhas como um pensamento em vez de ler uma linha de cada vez ou
lendo uma frase de cada vez.
Os versículos iniciais do Salmo 116 podem ser divididos em
seguintes pensamentos básicos, baseados no paralelismo:
Pensamento 1
Eu amo o Senhor, porque ele ouviu a minha voz;
ele ouviu meu clamor por misericórdia.
Pensamento 2
Porque ele virou o ouvido para mim,
Vou visitá-lo enquanto eu viver.
Pensamento 3
As cordas da morte me enredaram,
 a angústia da sepultura apoderou-se de mim;
Fui dominado por angústia e tristeza.
Pensamento 4
Então invoquei o nome do SENHOR:
"Senhor, salve-me!"
Em seguida, localize e visualize cada figura da fala . Primeiro, tente
visualize a imagem. Por exemplo, explore a imagem no pensamento 2 de
Salmo 116 acima (“Porque ele me dirigiu os ouvidos”). As pessoas vão
muitas vezes inclina a cabeça ou vira a cabeça em direção à fonte de um som
para ouvir bem. Você pode visualizar o salmista clamando por
Deus, quem, em resposta, vira a cabeça para ouvir com atenção? 13 o que
sobre o pensamento 3? Vemos cordas saindo de uma cova aberta
envolvendo as pernas do salmista e puxando-o para baixo para o
Cova.
Então, certifique-se de entrar no mundo emocional da imagem . Sinta
consolo que o salmista tem quando vê Deus virar sua cabeça para ouvir
ele. Imagine o pesadelo transmitido pelas cordas da imagem da morte!
Página 542
Cordas estão enroladas em torno de você e puxando-o para baixo em um
tumba aberta assustadora, sombria. Você cai na sepultura e grita por
ajuda! A morte tem controle sobre você, mas Deus ouve o seu clamor e
alcança
para baixo para puxar você para fora. Isso poderia vir direto de um Stephen
King
filme!
À medida que seu batimento cardíaco desacelera, tente identificar cada
figura de
discurso com base nas categorias listadas anteriormente neste capítulo
(símile,
metáfora,
indireto
analogia,
hipérbole,
personificação,
antropomorfismo, zoomorfismo, substituição, representação,
apóstrofo e ironia). Lembre-se que muitas figuras de linguagem caem
em mais de uma categoria. Referir-se ao ouvido de Deus é um
antropomorfismo. No entanto, a figura de Deus virando seus ouvidos é
também uma substituição. O virar do ouvido de Deus (causa) leva ao seu
ação de libertação (efeito), e é a ação de entrega de Deus para
que o salmista realmente aponta.
Agora estamos prontos para resumir o que o texto significou para o
audiência . Tenha em mente que essas figuras de linguagem eram figuras de
discurso para os leitores antigos também. Não tente fazer as imagens
literal para eles, mas figurativo para nós. O escritor do Salmo 116 foi
não sendo puxado para baixo em uma sepultura por cordas literalmente.
Poderíamos
compreender o texto do Salmo 116:1-4 em sua cidade resumindo como
segue:
O escritor está enfrentando uma situação imediata, assustadora e difícil. Ele
pode até estar perto da própria morte.14 Ele clama a Deus, que ouve
a ele e então o livra da situação. Por causa disso, ele
expressa seu amor por Deus.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são
as diferenças entre o público bíblico e nós?
Claro, uma das diferenças centrais a serem lembradas sempre
ao cruzar o rio do Antigo Testamento é que nós, como Novo
Os crentes do Testamento estão sob uma aliança diferente. Embora isso não
seja
uma diferença crítica para a mensagem do Salmo 116, é sempre um
Página 543
fator a ter em mente. Que outras diferenças existem? Nós podemos
não fique em uma situação tão assustadora ou difícil como o salmista estava.
(Ainda assim, alguns de nós provavelmente estão.) Podemos não estar
enfrentando
morte.
Outra diferença importante é que o Antigo Testamento enfoca
em uma visão diferente da morte do que o Novo Testamento faz. Há
pouco no Antigo Testamento sobre a vida após a morte (ressurreição e
Paraíso). A doutrina do Antigo Testamento sobre a morte é vaga e
sombrio. A certeza da vida eterna é uma doutrina que floresceu
após a vida, morte e ressurreição de Jesus.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que é
princípio teológico neste texto?
Lembre-se dos critérios para desenvolver princípios teológicos:
• O princípio deve ser refletido no texto.
• O princípio deve ser atemporal e não vinculado a um
situação.
• O princípio não deve ser limitado culturalmente.
• O princípio deve corresponder ao ensino do restante
Escritura.
• O princípio deve ser relevante tanto para o bíblico quanto para o
audiências contemporâneas.
Um princípio teológico que pode ser visto no Salmo 116: 1-4 é que
O povo de Deus deve expressar seu amor a Deus quando ele os ouve
e os livra de situações difíceis e assustadoras, como
morte.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como é que o nosso
princípio teológico t com o resto da Bíblia? Faz
o ensino do Novo Testamento modifica ou qualifica este
princípio, e em caso afirmativo, como?
Página 544
O Novo Testamento rea rma o princípio de que devemos
expressar nosso amor a Deus por nos ter livrado das di culdades
situações. Além disso, o Novo Testamento tem muito a dizer sobre
nossa libertação da morte (e do pecado). Primeira Coríntios 15 discute
isto detalhadamente, explicando como Deus através de Jesus nos deu
vitória sobre a morte. Nos é prometida a ressurreição e dada a eternidade
vida. Aqueles sem Cristo estão encarando a morte de frente e o
"Cordões da morte" realmente os puxam para dentro. Nós também estávamos
neste
situação antes de virmos a Cristo, mas Deus ouviu nosso clamor e
nos entregou.
Observe, no entanto, que nem o Novo Testamento nem o Antigo
O Testamento ensina que Deus sempre intervém para nos salvar de todos
situações físicas difíceis. O povo de Deus sofre e morre fisicamente
em toda a Bíblia. Os cristãos ainda têm câncer e morrem. Carro
acidentes ainda ocorrem. Para os cristãos, no entanto, a morte nunca
realmente
vitórias. As cordas nunca nos levam ao túmulo. Cristo derrotou
o poder da morte, e ele nos dá a vitória sobre a morte.
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como deveria
Cristãos individuais vivem esta modi cação teológica
princípio?
As aplicações variam, dependendo da nossa situação. Para Cristãos
realmente enfrentando a morte, este texto deve dar a garantia de que Deus vai
livra-nos do poder da morte por meio da ressurreição e da eterna
vida. Esses cristãos devem expressar seu amor a Deus por tais
libertação. O resto de nós deve igualmente expressar nosso amor a Deus
por nos salvar da morte eterna. Devemos também lembrar o
momentos em que ele respondeu e nos livrou de outras dificuldades
situações. Devemos expressar nosso amor a ele por nos ouvir e
nos livrando dessas situações.
Aspectos Únicos dos Salmos
A poesia é frequentemente usada na literatura profética, literatura sapiencial e
nos Salmos. Literatura profética e literatura sapiencial são
Página 545
discutido nos próximos dois capítulos. Eles refletem diferentes tipos de
gênero
e requerem abordagens interpretativas específicas. Essas abordagens irão
construir na discussão da poesia apresentada aqui. Da mesma forma, o
Os Salmos também são únicos, e interpretá-los envolve algumas
aspectos que discutiremos aqui.
Em primeiro lugar, concordamos com Fee e Stuart que os Salmos “não
funcionar principalmente para o ensino da doutrina ou comportamento
moral”.15
Nós os advertimos fortemente contra a interpretação dos Salmos da mesma
moda como se fosse o livro de Romanos, que se concentra no
ensino de doutrina e comportamento moral. Os Salmos definitivamente têm
componentes doutrinários, e eles também falam sobre o comportamento
moral (Sl.
1), mas esses elementos são corolários ou subpontos e não geralmente
o ponto focal pretendido. Fee e Stuart escrevem:
A dificuldade em interpretar os Salmos surge principalmente de
sua natureza - o que eles são. Porque a Bíblia é a Palavra de Deus,
muitos cristãos assumem automaticamente que tudo o que contém são
palavras
de Deus para as pessoas. Assim, eles falham em reconhecer que a Bíblia
também
contém palavras faladas a Deus ou sobre Deus - que é o que
salmos sim - e que essas palavras, também, são a Palavra de Deus.16
A função dos Salmos, portanto, é “dar-nos inspirados
modelos de como falar e cantar para Deus”. 17 Além disso, os Salmos
nos forneça modelos inspirados de como meditar sobre Deus -
isto é, como pensar re ectivamente sobre Deus e o que ele fez
para nós. Esta comunicação interativa em Salmos entre as pessoas
e Deus pode acontecer em vários contextos diferentes, refletindo
a grande variedade de experiências de vida a partir das quais as pessoas
encontram
Deus. Brueggemann sugeriu que os Salmos podem ser categorizados
aproximadamente em três contextos principais da vida humana: (1) "estações
de bem-
sendo que evocam gratidão pela constância da bênção, ”(2)
“tempos angustiados de dor, alienação, sofrimento e morte”, e
(3) temporadas de “surpresa quando somos oprimidos pelo novo
dons de Deus, quando a alegria rompe o desespero. ”18 Então, vemos que
embora Salmos seja a Palavra de Deus para nós, não apresenta
Página 546
orientações doutrinárias para nós, mas sim exemplos de como
comunicar nossas emoções e necessidades mais profundas a Deus. Quando
um
salmista clama em angústia e desespero, por exemplo, o ponto ou
A lição não é que também devemos chorar em desespero. Em vez disso, o
lição é que quando nos encontramos em desespero, é certo e
apropriado para nós, como o salmista, clamar em angústia e dor para
Deus. Ao fazermos isso, podemos começar a experimentar seu conforto e
de fato, ser levantado “da cova viscosa, da lama e da lama” (Salmos
40: 2).
A honestidade com Deus é uma lição importante que podemos aprender com
os Salmos. Os salmistas dizem a Deus exatamente como se sentem, e
muitas vezes não parece muito espiritual ou maduro. Cristãos hoje tendem
para pressionar uns aos outros para suprimir qualquer efusão emocional
sobre Deus. O modelo cristão para muitos é o de um estóico duro, como
Spock em Star Trek . Os Salmos destroem esta falsa imagem cristã
comportamento e nos fornecer modelos maravilhosos de franqueza e
honestidade
comunicação com Deus, cheia de emoção, borbulhando do bem
e maus momentos iguais.
Para resumir, os Salmos nos ajudam em nossa vida cristã em vários
áreas. Primeiro, eles nos dão um guia para uma adoração séria. Segundo, eles
ajude-nos a nos relacionarmos honestamente com Deus. Finalmente, eles nos
levam a
reflexão e meditação sobre o que Deus fez por nós.19
Conclusão
Uma coisa sabemos com certeza sobre Deus - ele não é chato. Ele
decidiu nos comunicar sua Palavra por meio de vários
formas literárias fascinantes e interessantes. Na verdade, a poesia é uma das
gêneros literários mais dinâmicos e impactantes disponíveis. Deus
quer se conectar com nossas mentes, mas ele também quer se conectar com
nossos corações (“todo o meu ser mais íntimo”, Salmos 103: 1). Assim,
vimos
como a poesia do Antigo Testamento difere das cartas do Novo Testamento.
Nós
estão lidando com pinturas em vez de exposições científicas. O estresse de
os poetas estão no impacto emocional que a poesia causa na
Página 547
vida do leitor. A poesia é caracterizada por concisão, um alto grau
de estrutura (paralelismo) e imagens figurativas.
Reconhecer esses elementos nos ajudará muito a apreciar
e interpretar as mensagens poderosas que o Antigo Testamento
poetas presentes para nós. Além disso, para compreender essas palavras
completamente, devemos
ainda viajam ao longo da Jornada Interpretativa, começando com seu mundo
e cruzando o rio das diferenças na ponte dos princípios.
Finalmente, devemos abrir nossos corações para a mensagem e deixá-la
transformar
nós e nos transformar cada vez mais à imagem de Cristo.
ATRIBUIÇÕES
Tarefa 20-1: Paralelismo (Salmo 20)
Com base na discussão do paralelismo neste capítulo, classifique cada um dos dísticos
(versículos) no Salmo 20. Ou seja, identifique cada conjunto de linhas paralelas como sinônimos,
de desenvolvimento, ilustrativo, contrastivo ou formal . Observe que os versículos 5 e 6 têm cada um
três linhas em vez de duas. Classifique as três linhas juntas como uma categoria ou
classifique as duas primeiras como uma categoria e, em seguida, relacione a última linha às duas primeiras
como uma
categoria. O versículo 1 foi completado como um exemplo para você.

Página 548
Tarefa 20-2: Figuras de linguagem (Salmo 102: 1-14)
Para cada uma das figuras de linguagem listadas abaixo, (1) classifique a figura de acordo com o
categorias discutidas neste capítulo e (2) explicam o que a figura ou imagem significa.
O primeiro foi feito para você.
102:1b: chorar
Classificação - analogia indireta
Explicação - O salmista está comparando sua oração a um clamor.
102: 2a: rosto
Classificação
Explicação
102: 2b: ouvido
Classificação
Explicação
102: 3a: dias / fumaça
Classificação
Explicação
102: 3b: Classificação de ossos / brasas

Página 549
Explicação
102: 4a: coração / grama
Classificação
Explicação
102:5b: pele e ossos
Classificação
Explicação
102: 6: coruja
Classificação
Explicação
102: 7: pássaro
Classificação
Explicação
102:9a: cinzas/comida
Classificação
Explicação
102: 9b: bebida / lágrimas
Classificação
Explicação
102:11a: dias/sombra
Classificação
Explicação
102: 11b: grama
Classificação
Explicação
102: 13a: surgir
Classificação
Explicação
102: 14a: pedras
Classificação
Explicação
102: 14b: poeira
Classificação
Explicação
Tarefa 20-3: Faça a Jornada Interpretativa com Salmos
1
Siga as instruções abaixo, concluindo todas as três partes da tarefa.
1. Leia o Salmo 1 várias vezes. Encontre e marque como
tantas observações quanto você puder em uma fotocópia do texto
Página 550
abaixo.
1 Abençoado é o único
que não anda com os ímpios
ou ficar no caminho que os pecadores tomam
ou sentar na companhia de zombadores,
2 mas cujo deleite está na lei do L ORD ,
e que medita em sua lei dia e noite.
3 Essa pessoa é como uma árvore plantada junto a riachos de água,
que produz seus frutos na estação
e cuja folha não murcha -
tudo o que eles fazem prospera.
4Não assim os ímpios!
Eles são como palha
que o vento sopra longe.
5 Portanto, os ímpios não permanecerão no julgamento,
nem pecadores na assembléia dos justos.
6 Pois o SENHOR zela pelo caminho dos justos,
mas o caminho dos ímpios leva à destruição.
2. Descreva e defina as figuras de linguagem em cada verso.
3. Faça a Jornada Interpretativa ao completar o seguinte:
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para o
audiência bíblica? Dê um resumo de uma ou duas frases
do que o texto significava para o público bíblico.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós? Identificar
as principais diferenças entre o salmista e nós.
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio neste texto? Sintetize a passagem em um básico
Página 551
princípio.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nosso princípio teológico
t com o resto da Bíblia? Será que o Novo Testamento
o ensino modifica ou qualifica este princípio e, em caso afirmativo, como?
Descreva todas as maneiras pelas quais o Novo Testamento adiciona,
rea rma ou modifica o problema que este salmo está falando
cerca de.
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como devem os cristãos
individualmente
viver este princípio teológico modificado? Descreva um
maneira específica de aplicar este salmo em sua própria vida.
1. Georges de La Tour (1593–1652). Tradição da Igreja na época da pintura identificada
Maria Madalena como a mulher "pecadora" em Lucas 7: 36-50 e, portanto, a via como uma
prostituta arrependida. No entanto, não há nenhuma evidência bíblica para conectar Maria Madalena com
uma vida de imoralidade, embora Jesus a exorcize de sete demônios (Lucas 8: 2).
2. William W. Klein, Craig L. Blomberg e Robert L. Hubbard, Introdução à Bíblia
Interpretation (Dallas: Word, 1993), 216-17.
3. Muito do material sobre paralelismo foi retirado das notas de aula de Allen Ross em
Seminário Teológico de Dallas e de James Limburg, "Salmos, Livro de", The Anchor
Dicionário Bíblico , ed. David Noel Freedman (Nova York: Doubleday, 1992), 5: 528–30.
4. Freqüentemente, esse tipo de paralelismo é denominado paralelismo sintético .
5. Na verdade, o alfabeto hebraico tem vinte e três letras, mas nos acrósticos os escritores
combine as letras para “ s ” e “ sh ” em uma única letra.
6. Observe que todo o tempo também é uma figura de linguagem, caindo na categoria de exagero
(hipérbole).
7. É claro que exageramos esse exemplo. A maioria dos estudantes internacionais está bem
cientes de que os americanos usam figuras de linguagem com frequência, assim como provavelmente fazem
em seus
próprio idioma. No entanto, as figuras de linguagem continuam sendo um dos aspectos mais difíceis de um
língua estrangeira (especialmente inglês!) para aprender.
8. Esta é uma referência aos inimigos do salmista.
9. Esta é uma referência à libertação dos inimigos.

Página 552
10. Leland Ryken, How to Read the Bible as Literature (Grand Rapids: Zondervan, 1984),
99–100.
11. Ibid., 98-99.
12. Klein, Blomberg e Hubbard, Biblical Interpretation , 223.
13. Lembre-se também do antigo contexto do Oriente Próximo. Os ídolos de pedra, por outro lado, não se
voltam
suas cabeças para ouvir. Eles são impessoais e distantes. O Senhor, ao contrário, está preocupado.
Ele é pessoal; ele vira a cabeça para ouvir.
14. É difícil determinar se ele está realmente enfrentando a morte e, portanto, usando os cabos
como uma figura de como a morte tenta puxá-lo para a sepultura, ou se ele está usando a imagem inteira
da morte para representar figurativamente todas as outras situações difíceis, assustadoras e sem esperança
como
Nós vamos. Isso é poesia, e uma análise exata frequentemente nos escapará.
15. Gordan D. Fee e Douglas Stuart, Como ler a Bíblia por todo o seu valor , 3ª ed.
(Grand Rapids: Zondervan, 2003), 205.
16. Ibid.
17. Robert B. Chisholm, From Exegesis to Exposition (Grand Rapids: Baker, 1998), 225.
18. Walter Brueggemann, The Message of the Psalms (Minneapolis: Augsburg, 1984), 19.
19. Fee e Stuart, How to Read the Bible , pp. 222-23.

Página 553
Capítulo 21
ANTIGO TESTAMENTO - PROFETAS
Introdução
A Natureza da Literatura Profética do Antigo Testamento
O Contexto Histórico-Cultural e Teológico
A Mensagem Profética Básica
Interpretação e Aplicação
Problemas especiais - As passagens preditivas
Conclusão
atribuições
Introdução
Os Profetas! Que coleção fantástica de livros! O profético
livros do Antigo Testamento contêm alguns dos mais inspiradores
passagens da Bíblia. Isaías é o favorito de muitos cristãos. Lembrar
suas palavras edificantes em 40:31:
Mas aqueles que esperam no Senhor
vai renovar sua força.
Eles vão subir nas asas como águias;
eles vão correr e não se cansar,
eles caminharão e não desmaiarão.
Os cristãos amam esse versículo. Não eleva seu coração? Ou pondere o
verdade profunda expressa em Isaías 53: 6 a respeito de Jesus Cristo e
nós:
Página 554
Todos nós, como ovelhas, nos perdemos.
cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho;
e o Senhor colocou sobre ele
a iniquidade de todos nós.
Poderíamos continuar e continuar, citando o maravilhoso e amado profético
passagens. Os profetas, no entanto, também contêm alguns
e versos difíceis. Por exemplo, existem alguns textos horríveis, como
em Amós 3:12:
Como um pastor resgata da boca do leão
apenas dois ossos da perna ou um pedaço de uma orelha,
assim, os israelitas que viviam em Samaria serão resgatados.
Algumas passagens foram extremamente insultantes para o seu público
original,
como Jeremias 2: 23b-24:
23 Veja como você se comportou no vale;
considere o que você fez.
Você é uma camelo veloz
correndo aqui e ali,
24 um burro selvagem acostumado ao deserto,
cheirando o vento em seu desejo -
em seu calor quem pode contê-la?
Qualquer homem que a persiga não precisa se cansar;
na hora do acasalamento, eles a encontrarão.
E há fortes passagens de julgamento, conforme refletido em Jeremias
15: 1-2:
Então o Senhor me disse: “Mesmo que Moisés e Samuel
ficar diante de mim, meu coração não iria para este povo. Mandar
longe da minha presença! Deixa eles irem! E se eles te perguntarem,
Página 555
'Onde nós devemos ir?' diga-lhes: 'Assim diz o Senhor:
“'Aqueles destinados à morte, à morte;
aqueles para a espada, para a espada;
aqueles para a fome, para a fome;
aqueles para cativeiro, para cativeiro. ' ”
Algumas das passagens proféticas do Antigo Testamento são maravilhosas e
fácil de entender, mas alguns textos são confusos e preocupantes. Nisso
capítulo, vamos ensiná-lo a lidar com essa parte fascinante de
Escritura. Vamos primeiro discutir a natureza do Antigo Testamento
literatura profética. Em seguida, vamos explorar o importante teológico
e contextos históricos em que os profetas escreveram. Com estas
contextos em nosso currículo, discutiremos a mensagem geral de
os profetas para determinar exatamente o que eles estavam tentando dizer
para
as pessoas de seu tempo. Uma vez que tenhamos entendido o que o texto
destinado ao público bíblico, então estaremos prontos para completar
a Jornada Interpretativa e começar a interpretar e aplicar
passagens proféticas. Em seguida, encerraremos o capítulo com um
discussão resumida e finalize com algumas tarefas.
A Natureza da Literatura Profética do Antigo Testamento
Os livros proféticos incluem os quatro profetas principais (Isaías,
Jeremias, Ezequiel e Daniel), bem como os doze profetas menores
(Oséias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Mica, Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias). 1 Os termos principais e
menor não tem nada a ver com importância. Em vez disso, eles se referem ao
comprimento dos livros. Os primeiros quatro livros proféticos são muito mais
longos
do que os doze que se seguem.
Uma grande porcentagem da última metade do Antigo Testamento é
composta por esta literatura profética. De fato, os profetas retomam
tanto espaço na Bíblia quanto o Novo Testamento! Claramente,
então, este material é uma parte importante da mensagem de Deus para nós.
Página 556
No entanto, de todos os tipos de gênero na Bíblia, a literatura profética é
talvez o mais difícil de entender. Por quê? O principal
a razão provavelmente está relacionada ao fato de que não temos nada
semelhante
a este gênero na literatura inglesa. Pense nisso por um momento. Nós
estão familiarizados com a narrativa porque lemos histórias o tempo todo.
Da mesma forma, nos sentimos confortáveis com Salmos porque estamos
familiarizados
com hinos e refrões. As letras do Novo Testamento trazem
algumas semelhanças com as letras modernas, por isso não nos perdemos
quando
confrontado com o gênero da letra.
Há, no entanto, pouco na literatura de nossa língua e
cultura que se assemelha à literatura profética do Antigo Testamento.
O mundo dos profetas pode parecer estranho e desagradável. Contudo,
embora não estejamos muito familiarizados com este tipo de literatura,
podemos aprender a reconhecer os elementos do gênero profético, e
pode aprender princípios interpretativos para este gênero. Além disso, como
nós
mencione abaixo, talvez haja uma sugestão de semelhança de gênero entre
Profecia do Antigo Testamento e algumas de nossas músicas. Então, vamos
começar!
Os livros proféticos contêm principalmente numerosos curtos falados ou
mensagens pregadas, geralmente proclamadas pelo profeta a qualquer
nação de Israel ou a nação de Judá. Eles também contêm visões
de Deus, bem como seções narrativas curtas e atos simbólicos.
Apenas uma pequena porcentagem da profecia do Antigo Testamento lida
com
eventos que ainda são futuros para nós. Isso pode te surpreender. Muitos
as pessoas presumem que o termo profecia se refere apenas a eventos do
o fim dos tempos e que os profetas do Antigo Testamento são principalmente
preocupada em prever o fim dos tempos. Observe o que Fee e Stuart
escreva: “Menos de 2 por cento das profecias do Antigo Testamento são
messiânicas.
Menos de 5 por cento descreve especificamente a era da nova aliança. Menos
de 1 por cento diz respeito a eventos que ainda estão por vir em nosso tempo.
” 2 o vasto
a maioria do material nos livros proféticos aborda o
desobediência de Israel e/ou Judá e a conseqüente
julgamento iminente. O papel do profeta incluía o
proclamação desta desobediência e do julgamento iminente como
tanto quanto fez a previsão das coisas que virão no mais distante
futuro.
Página 557
Os profetas usam poesia para muitas de suas mensagens, e é o
aspecto poético de sua mensagem que é o mais estranho para nós. Dentro
No capítulo 20 exploramos o fascinante tópico da poesia hebraica. Ser
certifique-se de aplicar as lições desse capítulo às seções poéticas do
profetas também. Uma característica central da poesia hebraica, lembre-se, é
o uso extensivo de figuras da fala . Essas figuras de linguagem são
algumas das principais armas do arsenal literário dos profetas.
Essa linguagem é o que torna os livros proféticos tão coloridos e
fascinante.
• Amos não diz simplesmente: “Deus está louco”. Em vez disso, ele
proclama,
“O leão rugiu” (Amós 3: 8).
• Isaías não contrasta analiticamente a horribilidade do pecado e a
espantosa maravilha do perdão; ele usa linguagem figurada,
anunciando: "Embora seus pecados sejam como escarlate, eles serão como
branco como a neve” (Isaías 1:18)
• Jeremias está enojado com a atitude infiel de Judá para com
Deus e quer transmitir a dor que o Senhor sente porque Judá
o deixou por ídolos. Assim, ao longo do livro, ele compara
Judá a uma esposa infiel que se prostituiu. "Você
viveu como prostituta com muitos amantes ”(Jer. 3: 1),
Jeremias proclama, referindo-se figurativamente à idolatria de Judá.
Lembre-se de que o poder da poesia está em sua capacidade de afetar o
emoções do leitor ou ouvinte. Sem dúvida, profético
literatura é a literatura mais emocional da Bíblia. Os profetas
expressar o profundo, profundo amor do Senhor por seu povo e o
dor intensa que ele sente como resultado da rejeição deles.
No entanto, os profetas também são explícitos em sua descrição de
quão horrível o julgamento vindouro (invasão pelos assírios ou
Babilônios) será. Eles são contundentes em suas críticas e
crítica da sociedade, especialmente do rei e dos corruptos
sacerdócio.
Há pouca literatura ou cultura americana que se assemelhe ao
críticas poéticas e contundentes que os profetas fazem contra o
Página 558
nações de Israel e Judá. O gênero mais próximo que podemos localizar é o de
canções de protesto da década de 1960 e as de Bob Dylan (o "profeta de
anos 60 ”) em particular. Claro, não estamos sugerindo que Dylan
é em tudo semelhante aos profetas teologicamente, mas a forma de alguns de
suas canções têm pontos fortes de semelhança - as contundentes, poéticas
crítica do status quo na sociedade, o ataque à autoridade
estruturas dessa sociedade, e a previsão de julgamento iminente
ou destruição se a mensagem cair em ouvidos surdos. Considere, por
por exemplo, algumas linhas de “The Times They Are a-Changin” de Dylan
“:
Venha reunir-se em torno de pessoas, onde quer que você vague.
E admita que a água ao seu redor cresceu;
E aceite que logo você estará encharcado até os ossos.
Se vale a pena economizar seu tempo com você,
Então é melhor você começar a nadar ou vai afundar como uma pedra,
Pois os tempos estão mudando.
Observe as imagens poéticas do iminente fluxo que Dylan usa.
Isso se aproxima do uso de imagens de julgamento nos livros proféticos.
Os profetas irão criticar o rei, os falsos profetas e os
sacerdotes corruptos. No segundo verso Dylan se dirige a senadores e
congressistas. O versículo 3 é dirigido aos escritores e o versículo 4 contém
uma
forte aviso para os pais. Tenha em mente que não estamos elevando
Dylan ao status de profeta, mas acreditamos que é útil conectar
o gênero bíblico que você está estudando para algo semelhante na forma
dentro de sua própria cultura e idioma, se possível.
Outra característica importante a se notar sobre os profetas é que seus
livros são principalmente antologias . Com isso, queremos dizer que o
profético
livros são coleções de unidades mais curtas, geralmente mensagens orais que
o
profetas proclamaram publicamente ao povo de Israel ou Judá.
Outras unidades literárias, como narrativa, oráculos e visões, são
misturados. Às vezes, a mensagem oral transmitida é a visão ou
oráculo.
Página 559
É importante observar a natureza de coleção dos livros. Como um
coleção contemporânea de poesia de um escritor, os livros proféticos
contêm unidades relativamente independentes e mais curtas. Estas unidades
não são
geralmente organizados em ordem cronológica, e muitas vezes eles não
parecem
têm ordem temática também (ver especialmente Jeremias). Ocasionalmente,
um
amplo tema geral (julgamento, libertação) une uma grande seção
de texto, mas na maior parte, a unidade temática rígida está ausente.
Por causa desse recurso de antologia, a maioria dos livros proféticos são
quase impossível de esboçar satisfatoriamente. Podemos, ao contrário,
esboçar cada uma das cartas do Novo Testamento, e nossa compreensão
cada livro geralmente é realçado pelo esboço. Até mesmo as narrativas de
a Bíblia pode ser esboçada de forma benéfica. Contornos do profético
os livros, entretanto, normalmente são inúteis. Como antologias, eles se
concentram em
alguns temas principais que eles repetem continuamente, então também há
muita repetição.
Mas não se desespere. Só porque não podemos delinear a mensagem de
os profetas não significa que não possamos entender a mensagem.
As antologias podem ser cristalinas na comunicação de sua mensagem.
Embora Jeremias, por exemplo, seja impossível de descrever em detalhes,
sua mensagem é transmitida em alto e bom som. E só porque o gênero
ou forma literária dos profetas não é uma que estejamos prontamente
familiarizados
com, isso não significa que não podemos sentir a emoção do texto
e entender o que Deus está dizendo por meio dos profetas. No entanto, nós
simplesmente não pode abordar a literatura profética do Antigo Testamento
no
da mesma forma que abordaríamos um ensaio moderno.
O Contexto Histórico-Cultural e Teológico
Nos capítulos 6 e 8 , aprendemos o quão importante histórico-cultural
e os contextos literários são para uma interpretação adequada. Desde o velho
A literatura profética testamentária é única, para tentar interpretá-la
fora do contexto é convidar à confusão e ao erro. Em primeiro lugar,
devemos
identificar o contexto histórico-cultural em que os profetas
pregado. Para fazer isso, vamos revisar a história de Israel e localizar o
profetas em seu devido tempo dentro da história bíblica.
Página 560
Uma história contínua vai de Gênesis 12 a 2 Reis 25. Em Gênesis
Deus chama Abraão e lhe promete descendentes, uma terra e
bênçãos. Esta promessa é repetida ao filho de Abraão, Isaac, e ao
Jacó, filho de Isaque, que, por sua vez, tem doze filhos. Um desses filhos é
Joseph, a quem os outros filhos vendem como escravo. Ele é levado para o
egito
e a família depois segue, estabelecendo-se no Egito. Gênesis assim termina
com esta família especial no Egito.
Em algum momento durante os próximos quatrocentos anos, os hebreus são
forçado à escravidão pelos egípcios. Deus vem a eles e levanta
Moisés para libertá-los milagrosamente do Egito (o livro de
Êxodo). Deus então entra em relacionamento de aliança com eles,
declarando: “Eu serei seu Deus; você será meu povo. eu vou morar em
seu meio. ” Deus os apresenta com as várias leis do Êxodo,
Levítico e Números, que definem os termos pelos quais eles podem
viver na Terra Prometida com Deus em seu meio e ser abençoado por
ele na terra.
No entanto, essa primeira geração se recusa a entrar na terra, e Deus
permite que eles morram no deserto. Ele então pega o próximo
geração de volta ao perímetro da Terra Prometida e
compromete-os novamente com um relacionamento de aliança. Como antes,
os termos de
a aliança define como eles devem viver na terra com Deus em
seu meio. Esta relação é definida especificamente pelas leis em
Deuteronômio. Este livro mostra claramente às pessoas que se elas
obedecerem
Deus e guardem a lei, eles serão imensamente abençoados. Contudo,
o livro também enfatiza que se eles desobedecerem a lei e se afastarem
de Deus, eles serão punidos; e se eles não se arrependerem, eles irão
eventualmente, até mesmo perder a Terra Prometida.
O resto da história até o final de 2 Reis lida com o problema
de se os israelitas vão manter os termos deste
acordo. Em Josué, o próximo livro após Deuteronômio, o
Os israelitas permanecem fiéis ao Senhor. Mas em Juízes, eles se afastam
dele e retroceder na idolatria. Ruth apresenta David, que
domina a história em 1 e 2 Samuel. Davi é fiel a Deus, e
ele traz a nação de volta à obediência da aliança. No entanto, mesmo
Davi é incapaz de permanecer completamente fiel, pois seu pecado com
Página 561
Bate-Seba demonstra. O filho de David, Salomão, consegue navegar por um
enquanto no relacionamento de seu pai com Deus, mas logo ele se volta para
ídolos, estabelecendo o padrão para futuros reis e pessoas.
Os livros de 1 e 2 Reis contam a história de como as duas nações
dos hebreus, Israel e Judá, continuamente se desviam do
Senhor, voltando-se para os ídolos de seus vizinhos. No final das contas
Senhor os pune, e eles perdem o direito de viver na Promessa
Terra. O reino do norte, Israel, cai na idolatria muito cedo
e é destruída pelos assírios (722 aC). Mais tarde, o sul
reino, Judá, da mesma forma se afasta e é destruído pelo
Babilônios (587 AC). O livro de 2 Reis termina com o
destruição de Jerusalém e o exílio do reino do sul
habitantes para a Babilônia.
Os profetas pregam principalmente no contexto da última parte
desta história. À medida que a nação se afasta do Senhor, esquecendo-se
o acordo de aliança que fizeram com Deus em Êxodo e
Deuteronômio, os profetas surgem como porta-vozes de Deus para chamar o
as pessoas de volta à obediência à aliança. Assim, em relação ao histórico
contexto, a maioria dos profetas prega em um de dois contextos: apenas
antes da invasão assíria, que destruiu o norte
reino, Israel; ou pouco antes da invasão babilônica, que
destruiu o reino do sul, Judá.
Esses contextos são extremamente importantes para entender
os profetas. Devemos mantê-los constantemente diante de nós enquanto
lemos
e interpretar a literatura profética do Antigo Testamento. Teologicamente
os profetas proclamam sua mensagem a partir do contexto do mosaico
aliança, principalmente conforme definido em Deuteronômio. Eles falam
para as pessoas
arrepender-se, afastar-se dos ídolos e voltar à aliança que
concordou em manter em Deuteronômio. Eles advertem os israelitas da
castigos terríveis que Deus ameaçou em Deuteronômio. O final
punição, que eles anunciam com tristeza, é a perda da
presença e perda da Terra Prometida.
A Mensagem Profética Básica
Página 562
Vimos que os profetas escrevem no contexto teológico de
Deuteronômio e no contexto histórico de uma invasão iminente
pelos assírios (contra Israel) ou pelos babilônios (contra
Judá). Qual é a sua mensagem neste contexto?
Os profetas servem como procuradores do Senhor. Elas
ficar diante do Senhor, acusando e alertando o povo do
consequências da violação do pacto. Embora existam numerosos
nuances e subpontos para sua proclamação, sua mensagem geral
pode ser resumido em três pontos básicos, cada um dos quais é importante
à mensagem dos profetas:
1. Você quebrou a aliança; é melhor você se arrepender!
2. Sem arrependimento? Então julgamento!
3. No entanto, há esperança além do julgamento por um futuro glorioso
restauração.
1. No ponto 1, os profetas enfatizam a seriedade da
A violação do pacto tornou-se e até que ponto as pessoas
quebrou a aliança. Os profetas apresentam um tremendo
quantidade de provas que validam esta acusação. Evidência desta violação
se enquadra em três categorias, todas explicitamente listadas em
Deuteronômio. Essas categorias refletem três tipos principais de
acusações contra Israel ou principais áreas de violação do pacto:
idolatria, injustiça social e ritualismo religioso.
uma. A idolatria é talvez a violação mais violenta do pacto,
e os profetas pregam continuamente contra ele. Israel se envolve em
idolatria desde seu início político, com os bezerros de ouro em
Bethel e Dan. Mas mesmo Judá cai em sério idólatra
adorar. Sincretismo (a mistura de religiões) estava em voga com
seus vizinhos, e Judá se sente livre para criar um panteão, adorando
Baal, Asherah e outros deuses junto com o Senhor Deus. Elas
tentativa de manter o ritual de adoração ao Senhor no templo
enquanto também sacrificava aos outros deuses regionais e participava de
seus festivais.
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Esta idolatria sincretista culmina em Ezequiel 8. O Espírito toma
Ezequiel em uma excursão ao templo em Jerusalém. Lá ele vê um ídolo
na entrada do portão norte, desenhos e entalhes de ídolos e
animais imundos nas paredes, mulheres queimando incenso para o
Deus da vegetação babilônico Tammuz, e os anciãos com suas costas
à presença do Senhor, voltada para o leste e curvando-se ao sol.
“Isso”, declara o Senhor, “vai me expulsar do meu santuário”.
De fato, em Ezequiel 10 a glória do Senhor se vai. O antigo mosaico
aliança como definida em Deuteronômio chega ao fim com a
partida da presença do Senhor em Ezequiel 10.
A idolatria não é apenas uma violação da lei. Atinge o coração
da relação entre o Senhor e seu povo. A Central
fórmula da aliança no Antigo Testamento é a declaração do Senhor
que “Eu serei o seu Deus; você será meu povo. Eu vou morar no seu
meio." A idolatria rejeita esse relacionamento. Vários dos profetas
enfatize a dor emocional que Deus sente com essa rejeição. Para Deus o
questão é tanto uma questão emocional quanto legal.
Para ilustrar isso apropriadamente, vários dos profetas usam os fiéis
imagem de marido / esposa infiel. Esta é talvez a imagem central
que pinta a seriedade da acusação de idolatria. O
imagem de prostituta / esposa infiel corre em Jeremias como uma das
suas imagens centrais. Ezequiel também usa essa imagem relacional em
capítulo 16. E o pobre Oséias vive o drama de partir o coração em seu
própria vida.
Os profetas não apenas proclamam que a idolatria viola o
aspectos relacionais e jurídicos da aliança, mas também entregam
diatribes polêmicas mordazes contra os ídolos, demonstrando como
irracional e tolo é adorá-los. “Diga-nos, seus ídolos,”
Isaías zomba, “o que vai acontecer. Conte-nos qual é o antigo
as coisas foram ... ou declarar-nos as coisas que estão por vir ... para que
possamos
saibam que vocês são deuses. Faça alguma coisa, ”o profeta desafia,
“Seja bom ou ruim, de modo que ficaremos desanimados e cheios de
medo” (Isaías 41:22-23). Jeremias também zomba dos ídolos e seus
impotência, zombando deles com suas imagens: “Como um espantalho em
uma
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pepino campo, seus ídolos não podem falar; eles devem ser carregados
porque não podem andar ”(Jer. 10: 5).
b. A aliança em Deuteronômio, no entanto, obrigou o povo a
mais do que apenas a adoração ao Senhor. Relacionamento com deus
necessária relação adequada com as pessoas. O senhor estava preocupado
com justiça social para todos, e ele estava especialmente preocupado em
como
indivíduos mais fracos da sociedade foram tratados. Deuteronômio exigiu
tratamento justo dos trabalhadores (24: 14ss.), justiça no sistema judicial
(19: 15-21), e cuidado especial para viúvas, órfãos e estrangeiros
(24: 17–22). À medida que Israel e Judá se afastaram do Senhor, eles também
se voltaram
das demandas do Senhor por justiça social. Os profetas consistentemente
condene isso e cite-o como uma parte central da violação do pacto.
Eles frequentemente citam o tratamento de órfãos e viúvas como
exemplos do fracasso social do povo. Afirmam também que este
a falta de justiça social invalida os sacrifícios.
Por exemplo, em sua salva de abertura no capítulo 1, Isaías proclama
que o Senhor esconderá seus olhos e não ouvirá enquanto eles sacrificam
por causa de sua injustiça social. Da mesma forma, Jeremias proclama: “
'Eles não promovem o caso dos órfãos; eles não defendem
a justa causa dos pobres. Eu não deveria puni-los por isso?'
declara o Senhor ”(Jer. 5: 28–29). Da mesma forma, Micah
sublinha que a justiça é mais importante para Deus do que o ritual de
sacrifício. Em Miquéias 6:7-8 ele afirma:
7 Será que o Senhor se agradará de milhares de carneiros,
com dez mil rios de azeite?
Devo oferecer meu primogênito por minha transgressão,
o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?
8 Ele te mostrou, ó mortal, o que é bom.
E o que o Senhor exige de você?
Para agir com justiça e amar a misericórdia
e andar humildemente com o seu Deus.
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c. A nação está confiando no ritualismo religioso em vez de
relação. As pessoas se esqueceram que o ritual é o meio para
o relacionamento, não um substituto para o relacionamento. Como Israel se
torna
mais apaixonados pelo ritual formalizado, eles perdem o conceito de
relacionamento com o Senhor. Eles banalizam o significado de Deus
presença em seu meio. Eles pensam que apenas o ritual é exigido de
eles. Eles chegam à conclusão ilógica de que o ritual adequado irá
encobrir outras violações do pacto, como injustiça social e
idolatria. Eles racionalizam sua injustiça social e seu sincretismo
concentrando-se no ritual do culto. Isso é hipócrita, os profetas
declare, e de forma alguma o que Deus deseja. Micah afirma isso claramente
em
6: 7-8 (citado acima). Da mesma forma, em Isaías 1: 11–13a, o Senhor
pergunta:
“A multidão de seus sacrifícios - o que eles são para mim? ... Quem
te pediu isso, esse atropelamento dos meus tribunais? Pare de trazer
ofertas sem sentido! ”
O sacrifício não é o único ritual de culto que os profetas criticam. Dentro
Isaías 58, o profeta critica o jejum também. “Você não pode jejuar como
você faz hoje e espera que sua voz seja ouvida no alto”, Isaías
cita Deus como afirmando. Ele continua:
6 Não é este o tipo de jejum que escolhi:
para soltar as correntes da injustiça
e desamarrar as cordas do jugo,
para libertar os oprimidos
e quebrar todo jugo?
7 Não é para compartilhar sua comida com os famintos
e para fornecer abrigo ao pobre andarilho -
quando você vê o nu, para vesti-lo,
e não se afastar de sua própria carne e sangue? (Is 58:6–
7)
Idolatria, injustiça social e ritualismo religioso - estes são os
três acusações inter-relacionadas que constituem o ponto 1 do profético
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mensagem: Você quebrou a aliança ; é melhor você se arrepender! A
chamada
arrepender-se é o outro aspecto deste ponto. Os profetas imploram
as pessoas se arrependam e restaurem seu relacionamento com o Senhor.
Mesmo depois de os profetas proclamarem que o julgamento é iminente,
eles continuam a implorar por arrependimento. Jeremias é o clássico
exemplo, proclamando a inevitabilidade do vitorioso babilônio
conquista, mas o tempo todo dizendo que ela pode ser evitada se apenas o
as pessoas se arrependerão.
2. O segundo ponto da mensagem profética é Nenhum arrependimento?
Então julgamento! Os profetas imploram ao povo que se arrependa e que
volte para a obediência à aliança. No entanto, nem Israel nem Judá
se arrepende, e os profetas reconhecem essa obstinação, proclamando
as graves consequências. Muito do material profético
livros delineia o terrível julgamento iminente prestes a cair
Israel ou Judá. Os principais julgamentos preditos pelos profetas são
as horríveis invasões, primeiro, dos assírios e, depois, dos
Babilônios. O aspecto mais sério disso é a perda do
Terra prometida. O Senhor está prestes a expulsá-los da promessa
Terra, como ele os advertiu em Deuteronômio.
3. O ponto final da mensagem profética é: Ainda assim, há esperança
além do julgamento para uma gloriosa restauração futura . O messiânico
promessas e previsões futuras dos profetas abrangem uma grande
parte do ponto 3. Os profetas não proclamam uma restauração após
a destruição que simplesmente retorna ao status quo atual. O
imagem teológica e relacional do povo de Deus no futuro é
diferente... e melhor. No futuro, proclamam os profetas, haverá
haverá um novo êxodo (Isaías), uma nova aliança (Jeremias) e um
nova presença da habitação do Espírito do Senhor (Ezequiel e Joel).
O perdão e a paz caracterizarão este novo sistema.
O relacionamento substituirá o ritual.
Todas as maravilhosas profecias de Cristo se enquadram nesta categoria.
Os profetas anunciam que as pessoas falharam miseravelmente em
guardar a lei e a aliança mosaica. Assim o julgamento está chegando.
No entanto, após a destruição haverá uma restauração gloriosa
isso inclui os povos não judeus (gentios). O Messias vai
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venha e inaugure uma nova e melhor aliança. Além disso, o
profetas enfatizam, esses eventos não são aleatórios, nem são motivados
por acaso ou por determinação das nações do mundo. Bastante ao
contrário, os profetas proclamam com ousadia, todos esses eventos, incluindo
o julgamento e a restauração são parte do plano de Deus, e o
desdobramento desses eventos fornece evidências claras de que Deus é o
Senhor sobre a história.
A maioria dos profetas pode ser resumida pelos três pontos
discutido acima. Por exemplo, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Oséias,
Miquéias e Sofonias contêm todos os três pontos. Amos, no entanto,
concentra-se principalmente nos pontos 1 e 2 (aliança quebrada e
julgamento). Só no Capítulo 8 ele menciona qualquer esperança futura
e restauração. Joel, por outro lado, praticamente pula o ponto 1,
aparentemente
presumindo que as pessoas entendam que quebraram o
pacto. Ele vai direto para o julgamento (ponto 2) e depois para o
restauração futura (ponto 3). Obadiah e Nahum não seguem o
padrão típico em tudo. Eles são diferentes porque pregam contra
nações estrangeiras (Edom e Nínive, respectivamente) em vez de
contra Israel ou Judá. Eles desempenham um papel menor no geral
imagem profética. Os profetas pós-exílicos (Zacarias, Ageu,
Malaquias) também têm uma mensagem diferente porque escrevem depois
O exílio.
Jonas, no entanto, é muito mais importante para o profético básico
mensagem, embora ele também pregue contra uma cidade estrangeira
(Nínive) e não contra Israel ou Judá. Nossa compreensão de
Jonas é que enquanto a verdadeira mensagem histórica pregada é para o
Ninivitas, a mensagem literária é uma acusação contra Israel e
Judá. Jonas, um dos primeiros profetas, prepara uma folha para aqueles
que segue. O arrependimento dos ninivitas contrasta fortemente
à obstinação dos israelitas. O que acontece em Nínive é o que
deveria estar acontecendo em Jerusalém e Samaria, mas não acontece.
Por exemplo, Jeremias prega em Jerusalém por décadas, e
a resposta é apenas de hostilidade. Ninguém se arrepende, do
maior para o menor deles. Jonas, por outro lado, prega um breve,
sermão relutante em Nínive (de todos os lugares!), e toda a cidade
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se arrepende, do maior ao menor. O livro de Jonas
ressalta o quão indesculpável a resposta de Israel e Judá é para
o aviso profético.
Interpretação e Aplicação
É importante ter uma boa compreensão da mensagem central do
profetas como discutido acima porque a maioria dos textos proféticos que
você
vai encontrar presente um dos três pontos principais ou explicações sobre
uma das três principais acusações. Familiaridade com estes em geral
enfatiza ajuda você a determinar o Passo 1 da Interpretação
Viagem: capte o texto na cidade deles. O que o texto significa para o
audiência bíblica? Lembre-se do histórico-cultural e teológico
contexto. Leia atentamente e observe, observe, observe!
Em seguida, você deve identificar as diferenças entre a Bíblia
público e nós (Etapa 2 da Jornada). Não estamos sob o velho
aliança, nem estamos enfrentando as maldições da aliança em Deuteronômio.
Da mesma forma, não estamos enfrentando invasão dos babilônios ou
Assírios. Também não somos uma teocracia. Os Estados Unidos não são
equivalente ao antigo Israel.
A etapa 3 é cruzar a ponte de princípios e desenvolver uma ou
mais princípios teológicos. Vamos supor por um momento que você está
estudando uma passagem em que um dos profetas está proclamando o
primeiro ponto da mensagem profética: Você quebrou a aliança;
é melhor você se arrepender! O óbvio e mais comum teológico
verdade disso é que a desobediência a Deus é pecado e que o pecado traz
punição se não for tratada adequadamente. No entanto, é imperativo
que consultamos o mapa bíblico (Etapa 4) e aprovamos este
verdade através do filtro do ensino do Novo Testamento. Nesta etapa nós
compreenderá novamente esta verdade à luz da cruz.
Ao ensinar sobre o pecado e a violação da aliança, devemos ser cuidadosos
para que não nos esqueçamos de Paulo e da graça e nos tornemos judaizantes.
Lembre-se de nosso
discussão no Capítulo 19 sobre a lei. Nós não somos mais
sob o pacto da lei, por isso devemos ser cuidadosos ao traduzir este
princípio até o público de hoje. Vemos duas situações diferentes
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de como este princípio se traduz em expressão concreta para as pessoas
hoje, um para os crentes e outro para os incrédulos. Pecado contra Deus por
o incrédulo resulta em terrível julgamento. No entanto, quando um
pecados do crente, ele ou ela ainda está coberto pela expiação de Cristo.
Na tentativa de compreender o significado desses textos que anunciam
violação do pacto, muitas vezes achamos mais útil nos concentrarmos no
aspectos relacionais que nosso pecado, ou violação da aliança, afeta. No
livros proféticos, Deus usou a analogia do casamento e os infiéis
imagem do cônjuge para transmitir a dor emocional que sentiu quando Israel
e
Judá foi infiel. No entanto, a maioria das pessoas, mesmo os cristãos, em
a cultura mais ampla da América tendem a ver o pecado contra Deus no
da mesma forma que eles vêem a violação de leis seculares - leis de
velocidade,
por exemplo. Se você infringir a lei, você paga um preço, mas ninguém está
machucar emocionalmente. Certamente, o Tio Sam não poderia se importar
menos com o nosso
multas por excesso de velocidade.
Essa atitude particular reflete uma teologia popular, ou seja, uma
teologia decorrente de nossa cultura e não da Bíblia. Isto é
uma teologia que tem um Deus desapegado, emocionalmente neutro e
impassível,
e é uma teologia que é propagada através da cultura tanto em
e fora da igreja. Em contraste, um dos mais importantes
verdades teológicas que saem da mensagem profética é que quando
somos infiéis a Deus, prejudicamos nosso relacionamento com ele,
fazendo com que ele se machuque emocionalmente. Quando alguém ama
profundamente alguém,
eles se abrem e se tornam vulneráveis. Deus fez
vulnerável à nossa infidelidade, e nos encontramos em
a incrível situação de poder ferir a Deus quando estamos
infiel ao nosso relacionamento com ele. Para o Novo Testamento
crente, a consequência do pecado não confessado não é um pecado
babilônico
invasão e exílio, mas sim uma relação tensa e danificada
com Deus, que foi ferido por nossa infidelidade.
Para completar a Jornada Interpretativa, devemos prosseguir para o
nível de aplicação (Etapa 5). Esta verdade deve ser traduzida em
situações da vida real de cristãos individuais. Um cristão hoje, por
exemplo, quem vai à igreja e professa Jesus, mas que regularmente
se entrega à promiscuidade sexual não está longe do século VIII aC
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hebreu que regularmente oferecia sacrifícios ao Senhor, mas também
participou da adoração a Baal. Ambas as ações ferem a Deus e prejudicam o
relação. O verdadeiro arrependimento e uma mudança de coração são
necessários em
ambas as situações.
Ao ler e estudar os profetas, você também frequentemente
encontrar passagens que contêm uma das três acusações
(idolatria, injustiça social, ritualismo religioso). Cada um destes pode ser
levado ao longo da Jornada Interpretativa através do rio e
através do Novo Testamento em um contexto contemporâneo muito bem.
A acusação de idolatria, por exemplo, se traduz para nós hoje em
seja o que for que atrai nossa adoração e foco para longe de nossa
relacionamento com Deus. Para muitos adultos americanos, isso geralmente é
um trabalho,
sucesso, ou a necessidade de ganhar mais dinheiro. Para jovens adultos, o
ídolos mais comuns são popularidade, roupas, filmes, TV, carros, esportes,
e até notas.
A injustiça social, no entanto, é mais difícil de transpor em
contexto de hoje. Ou, talvez a expressão deste conceito seja simplesmente
mais difícil de aceitar depois de transposta. Os profetas
pregavam muitas vezes contra a injustiça social, e eles consideravam
violações da justiça social tão graves quanto a idolatria. Eles abordaram
numerosos casos de injustiça social, como suborno judicial,
desonestidade do mercado ou falta de pagamento de salários justos. Um dos
os principais temas de questões sociais que perpassam os profetas,
no entanto, é o abuso, opressão ou mesmo a negligência do
subclasse, a quem os profetas identificam como a viúva, a órfã,
e o estrangeiro ou estrangeiro. Deuteronômio menciona esta tríade oito
vezes, ordenando que o povo de Deus lhes desse legalmente
justiça e comida (10:18; 24:17, 19, 20, 21; 26:12, 13; 27:19).
Aparentemente, esse grupo não tinha condições políticas e econômicas
suficientes
influência na sociedade para se defenderem, então o Senhor ordena
seu povo a prestar atenção específica em cuidar deles. Ambos israel
e Judá falhou miseravelmente em guardar este mandamento, e o
os profetas fizeram desta uma de suas principais acusações contra eles.
Portanto, o princípio teológico para esta acusação estaria relacionado
ao fato de que Deus se preocupa com aqueles que são fracos, seja
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fisicamente ou socioeconomicamente. Além disso, ele espera que seu povo,
já que eles o têm vivendo entre eles, para estar ativamente ajudando e
defendendo essas pessoas. Certamente, trazendo esta verdade por meio do
O filtro do Novo Testamento (Passo 4) não altera a demanda por
justiça. A aplicação de Jesus do mandamento levítico: “Ame o seu
vizinho como você ”, na história do bom samaritano indica
que Jesus continua a nos exortar a cuidar dos necessitados, mesmo que,
ou, especialmente, se o necessitado for racial ou culturalmente diferente
de nós.
A aplicação desta verdade é muitas vezes difícil hoje porque
frequentemente jogo de aliação política e perspectiva cultural regional
papéis maiores na formação da visão do cristão norte-americano sobre
justiça social do que a teologia bíblica. Se alguém parasse
Americanos na rua ao acaso, descobrindo sua aliança partidária
tende a ser um indicador mais preciso de suas opiniões sobre questões sociais
do que descobrir se eles são crentes evangélicos. Isto é
preocupante para nós, e está na raiz do problema que enfrentamos quando
tentamos aplicar a exortação profética à justiça social. Quando
a teologia bíblica entra em conflito com visões culturais fortemente
defendidas, o
a tendência é modificar ou conformar a teologia à cultura. Isto
é, obviamente, atrasado, mas também é precisamente o que a cultura em
Jerusalém fez a Jeremias, e isso resultou no exílio.
É importante notar que os profetas estavam em conflito direto
com as atitudes comuns de sua cultura. Parte de sua mensagem
era que as visões sociais do povo de Deus deveriam ser impulsionadas pelo
Palavra de Deus, não pela cultura. Um dos desafios para nós, como
mencionado no capítulo 7, é perceber que trazemos muitos
bagagem cultural / política conosco sobre esta questão. O bíblico
desafio interpretativo para nós é não ter pontos de vista republicanos ou
Pontos de vista democratas, mas sim pontos de vista cristãos - pontos de vista
ancorados em
teologia bíblica em vez de na cultura secular.
Portanto, precisamos fazer várias perguntas sobre o aplicativo. Quem hoje
não tem influência política e econômica suficiente para obter justiça ou
Comida? Minorias? Imigrantes ilegais? Os pobres? Os idosos?
Crianças? Mulheres abusadas? O nascituro? O processo de inscrição é
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não está completa até que cheguemos a um acordo com a seriedade do
questão e até que percebamos que Deus nos considera (seu povo)
responsáveis
por cuidar de quem não tem o aspecto político ou econômico
poder para cuidar de si próprios.
Finalmente, você também encontrará muitas passagens que se relacionam
com o
terceira acusação dos profetas, a acusação de ritualismo religioso.
Especialmente em Judá, as pessoas acreditavam que manter os rituais
de adoração era tudo o que Deus exigia. Eles acreditaram que o ritual
atividades como o sacrifício cumpriram sua obrigação para com Deus e
portanto, os libertou para fazer qualquer outra coisa fora da aliança que eles
escolheu. Os profetas condenam essa atitude inequivocamente.
Lembre-se, é claro, de que o ritual em si não era ruim. O
O próprio Senhor ordenou muitos dos rituais que os profetas criticam.
Portanto, a mensagem profética não é um repúdio geral ao ritual. O
problema para Judá foi que eles usaram o ritual para substituir o
relacionamento em vez de melhorar o relacionamento.
O princípio teológico emergente desta acusação é que
Deus deseja relacionamento acima do ritual. Os rituais têm validade apenas
em
que eles ajudam no desenvolvimento do relacionamento. À medida que
atravessamos o
Novo Testamento, este princípio é reafirmado. Os fariseus de Jesus
dia estavam mais preocupados com a observância do sábado do que com o
necessidades e mágoas das pessoas. Jesus os repreende fortemente por isso.
A maioria dos rituais do Antigo Testamento foram abandonados no Novo
Testamento, mas a igreja rapidamente começou a desenvolver seus próprios
rituais.
O objetivo da fé, no entanto, então como agora, é desenvolver um
relacionamento
Com Deus. O ritual, então como agora, pode ajudar o povo de Deus no
desenvolvimento dessa relação.
No entanto, sem o relacionamento, o ritual não tem sentido. Uma vez
o ritual se torna o fim e não o meio para o fim,
torna-se sem sentido - ou pior. Uma vez que se torna o racionalizado
cobertura para uma vida desprovida de justiça social e verdadeira relação
com
Deus, então o ritual está no mesmo nível da idolatria. A expressão
deste princípio para nós hoje é que nossos rituais cristãos (como fazemos
igreja) são válidos, desde que promovam o desenvolvimento de nossa
relacionamento com Deus. Os rituais são os meios para um fim
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(relacionamento), não o fim em si. Da mesma forma, a observância de
ritual, sem a base de relacionamento, dificilmente é um
substituto para viver uma vida caracterizada pela justiça social e
adoração autêntica a Deus.
Passe alguns momentos avaliando os rituais de sua vida religiosa.
Faça seus rituais funcionar como ferramentas para ajudá-lo no
desenvolvimento de
seu relacionamento com Deus? Os rituais ajudaram você a herdar
a fé e o relacionamento da geração anterior, e será que eles
ajuda você a passar fé e relacionamento para o próximo? Ou ter
seus rituais degeneraram em uma substituição de um relacionamento com
Deus? É seu objetivo no domingo se relacionar com Deus ou simplesmente
comparecer
Igreja?
Agora vamos pensar um pouco no ponto 2 da mensagem profética:
Sem arrependimento? Então julgamento . Na discussão acima, indicamos
que, para o público bíblico, esse julgamento tomou a forma de um
invasão por um exército estrangeiro, a destruição da nação, a perda de
A presença de Deus, e a perda do direito de viver no Prometido
Terra. O princípio teológico por trás desta mensagem profética
deve refletir o fato de que o pecado é uma ofensa à santidade de Deus.
Além disso, o pecado exige julgamento apropriado. Também, por causa
Santidade de Deus, o pecado contínuo coloca uma barreira entre o povo de
Deus
e seu relacionamento com ele enquanto ele habita no meio deles.
À medida que levamos o princípio através do Novo Testamento, nós
reconhecer que o pecado não mudou e que as consequências do pecado
não mudaram. O que mudou é que Deus agora
transferiu o julgamento de morte pelo pecado do cristão para Cristo.
No entanto, o pecado na vida do crente do Novo Testamento ainda é uma
afronta
para a santidade de Deus. Deus habita em cada crente e o pecado no
a vida do crente ofende o Deus santo que habita em nós. Se falharmos em
se arrepender e deixar nosso pecado, nosso relacionamento com Deus será
danificado. Perderemos o direito de ter comunhão com ele, e
numerosas consequências negativas se seguirão.
Finalmente, vamos dar uma olhada na interpretação e aplicação do ponto 3:
ainda, há
é a esperança além do julgamento para uma gloriosa restauração futura .
Numerosas passagens do Antigo Testamento proclamam este ponto. Isto é
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imperativo, é claro, que vejamos o cumprimento final dessas
promessas em Cristo, mas a espetacular mensagem profética de
perdão e restauração também podem ser transpostos da
nacional dos antigos hebreus a um princípio teológico e
em seguida, volte para nós hoje. O princípio teológico expressa o
realidade que Deus está no negócio de perdoar e restaurar as pessoas.
À medida que avançamos para o Novo Testamento, vemos que o perdão e
restauração encontram sua expressão máxima em Jesus Cristo. Não há
pecado ou situação em nossas vidas que Deus não perdoará e restaurará se
voltamo-nos para ele humildemente por meio de Cristo.
As aplicações específicas desta expressão são numerosas. Muitos
Os cristãos lutam contra a depressão. Muitos saem de terríveis
situações familiares. Muitos estão profundamente marcados pelos eventos em
seus
passado. Essas passagens se aplicam a eles, demonstrando que Deus pode
restaure completamente o que foi danificado ou destruído. Deus pode
renove qualquer pessoa e dê esperança às pessoas. Deus está no negócio de
perdoando e restaurando a novidade de vida.
Por exemplo, se estamos aplicando Ezequiel 37, precisamos ficar com
Ezequiel e observe o vale de ossos descorados e espalhados
enquanto Deus sopra uma nova vida neles e os restaura à totalidade
da vida. Quão desesperadora era essa situação? Quão mortos estavam aqueles
pessoas? Quão desesperadora é a sua situação? Não pode o Deus a quem
Ezequiel descreve dar uma nova vida a você também? Se deixarmos o
estudo dos profetas com uma visão pessimista e deprimida da vida,
falhamos em compreender um dos elementos mais críticos do
mensagem profética.
Problemas especiais - As passagens preditivas
Enquanto a maioria das palavras dos profetas são direcionadas aos eventos de
seus
vez, uma pequena parte de sua mensagem aponta para eventos que ainda
estão
futuro para nós. Nós, é claro, estamos extremamente interessados nessa parte
de profecia que ainda está à nossa frente. Essas passagens, no entanto,
nos apresenta um conjunto único de desafios interpretativos, especialmente
como
tentamos interpretar os detalhes dessas coisas futuras. Na verdade, hoje
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há discordância substancial sobre a interpretação correta
abordagem de tais textos.
Um dos principais problemas que surge quando tentamos
interpretar as profecias preditivas é a visão de perto - visão distante
problema. Quando os profetas olharam para o futuro, eles viram claramente
a destruição de Israel ou Judá pelos assírios ou babilônios.
No entanto, eles também viram vislumbres de destruição em outras nações;
na verdade, eles viram o julgamento sobre o mundo inteiro (o dia do
Senhor). O julgamento próximo (assírio ou babilônico) é fácil para nós
identificar historicamente, mas o julgamento distante é muito mais vago.
Da mesma forma, quando os profetas pintam as imagens dos eventos
relacionados à esperança futura e restauração, eles podem estar se referindo a
um
de três coisas: (1) o retorno dos exilados judeus a Israel sob
Esdras e Neemias, (2) a primeira vinda de Cristo, ou (3) a segunda
vinda de Cristo. O problema interpretativo para nós é que o
profetas nem sempre são claros sobre quando estão olhando de perto
eventos e quando eles estão olhando para eventos distantes. Os profetas vão
deslize para frente e para trás na descrição de eventos que ocorrerão em breve
dentro de suas vidas (a visão de perto) para eventos que ocorrerão
durante o primeiro advento de Cristo (a visão distante) para eventos que
ainda são
futuro mesmo para nós (a visão ainda mais distante). Esses eventos muitas
vezes parecem
para serem desfocados nas imagens que apresentam.
Esta visão de perto - visão de longe é semelhante à imagem visual que
encontro quando olhamos para uma cadeia de montanhas à distância.
Suponha, por exemplo, que você esteja em uma pradaria e olhando
em uma cadeia de montanhas à distância. O que você vê é uma paisagem
semelhante ao desenho abaixo:
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Quando observamos a paisagem à distância, as montanhas
parecem bidimensionais; ou seja, todos eles parecem ser o mesmo
distância de nós. As montanhas em frente não parecem nenhuma
mais perto do que as montanhas atrás. Na realidade, porém, existem
grandes vales que separam as montanhas umas das outras. O
montanhas na parte de trás de nossa paisagem pode ser milhas e
milhas de distância das montanhas na frente. Ainda de nossa vantagem
ponto, todos eles parecem estar igualmente distantes.
Os profetas pintam suas imagens de eventos futuros de uma forma
semelhante
moda. Sua imagem do retorno dos exilados sob o comando de Esdras e
Neemias é como a montanha na frente; as montanhas atrás são
os eventos relacionados com a primeira e segunda vinda de Cristo. Ao
profetas, esses eventos são todos futuros e distantes, e por isso eles não
sempre indicam qual evento eles estão descrevendo. De fato, muitas vezes
eles
parecem mudar de um evento futuro para outro, mesmo dentro do mesmo
passagem, e às vezes dentro do mesmo versículo.
Esse fenômeno nos leva a ser cautelosos quanto a ser excessivamente
dogmático na interpretação dos detalhes específicos de eventos futuros. Nós
precisa estar ciente das características de visão de perto - visão distante
destes
Texto:% s. No entanto, esta maneira de descrever os eventos futuros deve
não nos impede de fazer a Jornada Interpretativa e desenvolver
princípios teológicos como normais. Os temas amplos e abrangentes que nós
discutidos acima ainda são claros. Além disso, é possível que o
profetas intencionalmente turvaram esses eventos juntos para que
seus leitores de fato se concentrariam mais no maior, mais amplo
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princípios em vez de nos detalhes (por exemplo, tentar determinar
exatamente quando o Messias retornará).
Outro problema interpretativo que encontraremos ocasionalmente
é que algumas profecias bíblicas parecem ter aspectos de
condicionalidade associada ao seu cumprimento. O próprio Deus afirma isso
claramente em Jeremias 18: 7–10:
7 Se a qualquer momento eu anunciar que uma nação ou reino será
arrancado, derrubado e destruído, 8 e se essa nação eu avisei
se arrepender de seu mal, então eu vou me arrepender e não causar-lhe o
desastre
Eu tinha planejado. 9 E se em outro momento eu anunciar que uma nação ou
reino deve ser edificado e plantado, 10 e se fizer mal na minha
visão e não me obedece, então vou reconsiderar o bem que tive
pretendia fazer por ele.
Deus parece estar dizendo que, em muitos casos, o resultado final de um
a profecia é condicionada pela resposta das pessoas ao profético
palavra. Isso não indica qualquer tipo de falha por parte da parte de Deus
Palavra; aliás, ele indica que essa condicionalidade faz parte de sua
vontade soberana e está relacionada ao seu direito soberano de decidir tal
coisas (Jr 18:6).
Uma boa ilustração de uma profecia bíblica condicional pode ser
encontrado no livro de Jonas. Em Jonas 3: 4, o profeta declara,
“Mais quarenta dias e Nínive será derrubada.” No entanto, o
o povo de Nínive respondeu a Jonas acreditando nele, arrependendo-se de
suas obras, vestindo-se de pano de saco e jejuando. Deus então responde
as ações dos ninivitas com compaixão, cancelando o
profetizou destruição iminente (3:10). Portanto, conforme declarado em
Jeremias 18: 7–10, Deus é livre para exercer sua escolha soberana e
modificar o cumprimento de uma palavra profética como consequência de
sua
grande compaixão e o arrependimento e a oração do povo
sob julgamento.
Uma característica literária nos livros proféticos que nos apresenta
desafios interpretativos é o uso dos profetas de imagens e figuras de
discurso para descrever os eventos futuros. Lembre-se que os profetas
Página 578
use a linguagem poética continuamente! Eles pintam imagens visuais com
suas imagens e usar figuras de linguagem coloridas e maravilhosas para
transmitir suas previsões sobre o futuro. Muitas vezes é difícil
determinar se a imagem que pintam é uma previsão literal de
o futuro ou figurativo, simbólico. Certamente, sua previsão
imagens representam realidades futuras firmes, mas determinantes com
ter certeza se sua imagem é literal ou simbólica pode ser difícil.
Por exemplo, considere Isaías 11: 6:
O lobo viverá com o cordeiro,
o leopardo se deitará com a cabra,
o bezerro e o leão e o ano de idade juntos;
e uma criança os guiará.
Claramente, este texto está falando sobre paz, mas quão literal é? São as
“lobo” e as figuras de linguagem “cordeiro” representando
inimigos? Ou seja, esta passagem fala principalmente de um tempo quando
as nações não vão mais guerrear umas com as outras? Ou é completamente
literal? Na era vindoura do reino, lobos e cordeiros literalmente
viver juntos em paz? Qual é a intenção do autor neste texto?
Ou considere Isaías 65: 17–20. O Senhor afirma em 65:17 que ele irá
“Criar novos céus e uma nova terra”. Em 65:20, ele adiciona:
Nunca mais haverá nele
uma criança que vive apenas alguns dias,
ou um velho que não vive seus anos;
aquele que morre aos cem
será considerado uma mera criança;
aquele que não consegue chegar a cem
será considerado amaldiçoado.
Tudo isso deve ser entendido literal ou figurativamente? É esta passagem
dizendo que Deus criará literalmente uma nova terra física? Será
Página 579
uma terra na qual as pessoas literalmente vivem por muito tempo, mas ainda
morrem? Ou é
tudo simbólico?
Os cristãos permanecem divididos sobre a melhor forma de interpretar este
tipo de
passagem preditiva. Mesmo entre os crentes que se aproximam da Bíblia
com os mesmos pressupostos “evangélicos”, há desacordo
sobre a interpretação de muitos desses textos preditivos de
os profetas. O desacordo gira em torno de dois
perguntas. A primeira pergunta é ampla: quão literais são as
imagens que os profetas usam para prever o futuro? Quer dizer, nós
interpretar as figuras de linguagem no sentido literal ou no sentido simbólico?
A segunda questão, decorrente dos detalhes da primeira,
com uma questão relacionada: A igreja do Novo Testamento cumpre o
Antigo
Profecias do testamento que se referem a Israel?
As questões envolvidas neste debate são longas e complexas, e
eles estão além do escopo deste livro. Estamos nos esforçando para te ensinar
um método interpretativo; não estamos tentando convencê-lo de qualquer
posição teológica particular. No entanto, nesta questão, é uma ampla
compreensão teológica de eventos futuros e do relacionamento
entre a igreja e Israel geralmente determina a
resposta metodológica às duas questões interpretativas acima. Isto
não é necessariamente ruim; lembre-se que à medida que interpretamos,
devemos
mova-se para frente e para trás entre as partes e o todo. Nós devemos
interpretar passagens específicas dentro do contexto de toda a Bíblia.
No entanto, também alertamos você contra permitir que seu
pré-entendimentos teológicos para ditar como você interpreta um
passagem particular, mesmo antes de você começar a lutar com ela. O
o equilíbrio correto é mantido à medida que permitimos que as partes e o
todo
informar uns aos outros. Ou seja, nós trazemos nossa teologia geral
compreensão conosco nesses textos preditivos, mas também buscamos
constantemente para atualizar e amadurecer nossa teologia geral
compreensão (o todo) precisamente por nosso estudo de textos particulares
(as partes).
Na Jornada Interpretativa, esse problema surge durante a Etapa 3
(o princípio teológico) e o Passo 4 (Como nossa teologia
princípio se encaixa com o resto da Bíblia?). Lembre-se que o
Página 580
princípio teológico desenvolvido na Etapa 3 deve ser fiel ao
texto, mas também deve corresponder ao ensino do resto do
Escritura. Da mesma forma, devemos passar pelo filtro de Novo
Ensino do testamento (Passo 4). O Novo Testamento também tem muito a
dizer sobre eventos futuros, fornecendo-nos inúmeras passagens que
abordar a natureza do reino de Deus, a relação entre Israel
e a igreja, a segunda vinda de Cristo e os acontecimentos da
fim dos tempos. Portanto, nossa compreensão desses ensinamentos do Novo
Testamento
irá necessariamente influenciar a maneira como traduzimos a expressão de
significado para o público do Antigo Testamento em uma expressão de
significado para a igreja hoje.
Algumas diretrizes sugeridas podem ser úteis. Em primeiro lugar, não
negligencie
o aspecto poético da profecia. Ou seja, não permita que seu teológico
pré-entendimento para atropelar sua apreciação e
compreensão de imagens e figuras de linguagem. Você deveria gastar
mais tempo lutando para compreender as imagens que os profetas pintam
do que tentar encaixar os eventos que eles descrevem em um futuro geral
horário. No entanto, tenha em mente que lutar com as imagens
e as figuras de linguagem certamente não sugerem uma negação de
a realidade literal por trás da imagem. Jesus Cristo veio à terra como um
cumprimento literal e físico das imagens proféticas do Antigo Testamento. O
a maneira pela qual ele cumpriu a profecia em sua primeira vinda à terra é
talvez sugestivo de como ele pode cumprir a profecia durante seu futuro
chegando.
Também sugerimos que você se concentre mais em traduzir e aplicar
os princípios teológicos mais amplos do que tentar encaixar todos os detalhes
em um sistema. Os profetas voam como águias, pintando suas imagens de
o futuro com grandes traços largos. Eles parecem ter pouca preocupação
para apresentar uma descrição detalhada, estruturada e organizada do
fim dos tempos.
Finalmente, não se esqueça da maneira como os profetas usam o próximo
vista - vista distante . Os eventos futuros costumam ser confundidos.
Conclusão
Página 581
Uau! Há muito material maravilhoso nos profetas.
Certamente, esses porta-vozes do Senhor nos dão uma rica e profunda
ensinamentos sobre o caráter de Deus. Eles também falam poderosamente
para
sobre nosso caráter e nosso comportamento, usando
e uma linguagem poética envolvente que tanto arde como se eleva. Ainda seu
mensagem básica pode ser resumida em três pontos simples:
• Você quebrou o convênio; é melhor você se arrepender!
• Sem arrependimento? Então julgamento!
• No entanto, há esperança além do julgamento por um futuro glorioso
restauração.
No centro de sua mensagem, entrelaçada em todos os diferentes
aspectos da palavra profética, encontramos o tema constante de Deus
relacionamento com seu povo. Estudar os profetas pode ajudá-lo a
compreender melhor o caráter de Deus e compreender por si mesmo
o que Deus espera de você em seu relacionamento com ele e com
seus companheiros seres humanos.
ATRIBUIÇÕES
Para cada uma das passagens abaixo, aplique a Jornada Interpretativa. Estude o texto e
faça o máximo de observações que puder. Marque as observações em uma fotocópia do
texto e nas margens. Certifique-se de entender o significado de todas as palavras.
Faça estudo de fundo e estudos de palavras conforme necessário para entender cada termo. Tenha certeza de
identificar todas as figuras de linguagem. Em seguida, responda às perguntas específicas listadas na Etapa 1
e, em seguida, escreva um parágrafo para cada uma das outras etapas.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa para
o público bíblico? Identifique o histórico-cultural
contexto e o contexto literário. Quando e onde faz
esta profecia ocorrer? (Use um dicionário bíblico ou
comentários para ajudá-lo com isso, se necessário.) O que
o texto ao redor discute? Esta passagem cai
em um dos três pontos principais do profético
Página 582
mensagem ou uma das acusações discutidas acima? Se então,
qual deles? Reveja a discussão acima sobre o
ponto da mensagem profética que se relaciona com o seu
passagem.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Etapa 3: cruze a ponte dos princípios. O que é teológico
princípio neste texto?
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nossa teologia
princípio se encaixa com o resto da Bíblia? Faz o novo
O ensino do testamento modifica ou qualifica este princípio, e,
se sim, como?
Passo 5: Segure o texto em nossa cidade. Como o indivíduo deve
Os cristãos de hoje vivem esta modificação teológica
princípio?
Tarefa 21-1: Miquéias 6:6–8
6Com que me apresentarei perante o L ORD
e curvar-se diante do Deus exaltado?
Devo apresentar-me diante dele com holocaustos,
com bezerros de um ano?
7Will o L ORD estar satisfeito com milhares de carneiros,
com dez mil rios de azeite?
Devo oferecer meu primogênito por minha transgressão,
o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?
8Ele te mostrou, ó mortal, o que é bom.
E o que o L ORD exige de você?

Página 583
Para agir com justiça e amar a misericórdia
e andar humildemente com o seu Deus.
Tarefa 21-2: Jeremias 7: 1-7
1 Esta é a palavra que veio a Jeremias do Senhor: 2 "Fique no portão de
o L ORD ' S
casa e ali proclama esta mensagem:
“'Ouçam a palavra do SENHOR , todos vocês, povo de Judá, que passaram por estes
portões
adorar ao SENHOR . 3Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel:
Reformar o seu
maneiras e suas ações, e eu vou deixar você viver neste lugar. 4 Não confie em enganoso
palavras
e dizer: "Este é o templo do L ORD , o templo do L ORD , o templo de
o L ORD ! ” 5Se
vocês realmente mudam seus caminhos e suas ações e lidam uns com os outros com justiça, 6 se vocês
não
oprimir o estrangeiro, o órfão ou a viúva e não derramar sangue inocente em
isto
lugar, e se você não seguir outros deuses para seu próprio dano, 7então eu deixarei você viver
nisso
lugar, na terra que dei aos seus ancestrais para todo o sempre. ' ”
Tarefa 21-3: Jeremias 31: 10-14
10 ”Ouvi a palavra do SENHOR , vocês, nações;

Página 584
proclamá-lo em distantes litorais:
'Aquele que espalhou Israel os reunirá
e cuidará de seu rebanho como um pastor. '
11 Pois o L ORD entregará Jacob
e resgatá-los das mãos dos mais fortes do que eles.
12Eles virão e gritarão de alegria nas alturas de Sião;
eles se regozijarão na generosidade do SENHOR –
o grão, o vinho novo e o azeite,
os jovens das ocas e manadas.
Serão como um jardim bem regado,
e eles não sofrerão mais.
13 Então as moças vão dançar e ficar contentes,
jovens e velhos também.
Transformarei seu luto em alegria;
Vou dar-lhes conforto e alegria em vez de tristeza.
14 Eu vou satisfazer os sacerdotes com abundância,
e meu povo será preenchido com minha generosidade”,
declara o L ORD .
1. Na Bíblia Hebraica, Daniel está incluído com os Escritos (junto com Salmos, Jó,
Eclesiastes, Rute, etc.) em vez de com os Profetas. Alguns estudiosos não classificariam
Daniel como profeta porque tanto seu estilo literário quanto sua mensagem são diferentes.

Página 585
2. Gordan D. Fee e Douglas Stuart, Como ler a Bíblia por todo o seu valor , 3ª ed.
(Grand Rapids: Zondervan, 2003),

Página 586
Capítulo 22
ANTIGO TESTAMENTO - SABEDORIA
Introdução
O propósito dos livros sapienciais
A grande imagem
Sabedoria como Poesia
Agarrando os livros de sabedoria
Conclusão
atribuições
Introdução
Bem, você perseverou até o fim do livro. Este é o último
capítulo. O escritor do Eclesiastes, um dos livros da sabedoria, tem um
palavra que talvez seja aplicável a você, leitor, e a nós,
os autores: “De fazer muitos livros não há fim, e muito
o estudo cansa o corpo ”(Ec 12: 12b).
Concluímos nosso estudo dos vários gêneros bíblicos com um
aventure-se nos livros de sabedoria do Antigo Testamento (Provérbios, Jó,
Eclesiastes e Cântico dos Cânticos). 1 Sem dúvida, esses livros
contém alguns dos materiais mais interessantes da Bíblia. No
por um lado, os livros sapienciais possuem algum material extremamente
fácil de interpretar e entender - versos para os quais o rio interpretativo
é raso e fácil de cruzar. Provérbios como "Uma fofoca trai um
confiança, mas uma pessoa confiável guarda um segredo ”(Provérbios 11:13),
ou “O ódio suscita conflitos, mas o amor cobre todos os males” (10:12)
parecem diretos e simples de entender.
Página 587
Por outro lado, numerosas passagens na literatura sapiencial
Levantar questões. Por exemplo, Provérbios 22: 4 parece prometer riqueza
para aqueles que temem a Deus e são humildes: “A humildade é o medo do
SENHOR; seus salários são riquezas, honra e vida ”. Isso ensina que
se os cristãos são pobres, ou não devem ser humildes ou não
temor a Deus? Isso significa que os cristãos ricos são mais humildes e
Temente a Deus do que os pobres cristãos?
Da mesma forma, o livro de Jó contém alguns textos intrigantes. Olhe para o
trabalho
3:1: “Depois disso, Jó abriu a boca e amaldiçoou o dia do seu
aniversário." Como interpretamos e aplicamos este versículo? Isso é para ser
um
modelo de como respondemos à adversidade? E o livro de
Eclesiastes é realmente estranho, com todos os tipos de versos incomuns.
Considere o seguinte:
Um banquete é feito para o riso,
e o vinho torna a vida feliz,
e o dinheiro é a resposta para tudo. (Ecl. 10:19)
O autor está recomendando festas, bebidas e a busca de
dinheiro?
Além disso, o Cântico dos Cânticos parece ser meloso e íntimo
palavras de dois jovens amantes um para o outro. "Como você é linda,
meu querido! Oh que lindo! ... Seus dentes são como um punhado de
ovelhas tosadas, saindo do lavadouro.
Cada um tem seu gêmeo; nenhum deles está sozinho ”(Cântico 4: 1–2).
Aparentemente, a menina deste jovem tem dentes brancos e nenhum deles
estão faltando, mas como isso se relaciona conosco? A Bíblia está nos
ensinando
sobre a importância da higiene dental?
Obviamente, existem algumas questões interpretativas que devemos enfrentar
em
os livros de sabedoria. Agora você está bem ciente de como é importante
o contexto é para a interpretação adequada de qualquer passagem. Na
verdade, em
nos exemplos tolos acima, você provavelmente estava gritando: “Contexto!
Contexto!" como a solução para nossa confusão sobre esses exemplos. Você
estão corretos, é claro, porque colocar a literatura de sabedoria no
Página 588
contexto adequado será um passo crítico ao longo do caminho para
compreender o que
Deus tem para nós nesses livros.
Neste capítulo, portanto, vamos primeiro discutir o propósito do
livros de sabedoria, para o propósito é um aspecto crítico do gênero sabedoria
e seu contexto literário. A seguir, veremos o quadro geral - o que
o principal impulso de cada livro é e como os livros se relacionam com cada
de outros. Em seguida, discutiremos os aspectos poéticos da
literatura. Então vamos realmente fazer a Jornada Interpretativa em
cada um dos livros da sabedoria, apontando as diferentes larguras do
rio e sugerindo princípios que abrangem o rio e tornam o texto
aplicável a nós hoje. Por fim, encerraremos o capítulo com uma
resumo final e as tarefas sempre presentes.
O propósito dos livros sapienciais
Embora os livros de sabedoria sejam definitivamente diferentes do resto do
no Antigo Testamento, eles parecem desempenhar um papel especial na
revelação para nós. Ao comparar os livros de sabedoria com o resto do
Antigo Testamento, Kidner faz este comentário perspicaz:
Em outras palavras, nos livros de Sabedoria o tom de voz e até mesmo
os alto-falantes mudaram. O rude "Deves" ou "não deves" de
a Lei, e o urgente “Assim diz o Senhor” dos Profetas, são
juntaram-se agora aos comentários mais legais do professor e às
perguntas angustiadas do aluno. Onde a maior parte do Velho
Testamento nos chama simplesmente a obedecer e acreditar, esta parte dele
(principalmente os livros que mencionamos, embora a sabedoria seja um fio
que percorre todas as partes) nos convoca a pensar muito bem
humildemente; para manter nossos olhos abertos, para usar nossa consciência
e nosso
bom senso, e não se esquivar das perguntas mais inquietantes. 2
É importante não interpretarmos mal a citação de Kidner. Ele é
não negando o componente intelectual do resto do Velho
Testamento, nem está negando a dimensão espiritual da sabedoria
literatura. Ele está apenas observando que a lei, as narrativas e
os profetas enfatizam os imperativos de "Acredite!" e “Obedeça!” enquanto
os livros de sabedoria enfatizam o imperativo "Pense!" No entanto, assim
como
Página 589
acreditar e obedecer resulta em ação, o desafio de pensar
da mesma forma resulta em ação.
Embora os livros de sabedoria não enfatizem os elementos padrão de
a história da salvação (aliança, promessa, redenção, perdão),
eles, no entanto, assumem as bases teológicas do resto
do Antigo Testamento. Provérbios 1: 7 afirma: “O temor do Senhor é
o início do conhecimento. ” Os livros de sabedoria começam com isso
base teológica e, em seguida, usar a história da salvação como base sobre
que construir uma teologia prática para viver uma vida piedosa no dia a dia
em um mundo complicado.
Os imperativos da literatura sapiencial - ouça, olhe, pense,
reflexo - combinar para focar no propósito abrangente destes
livros: para desenvolver o caráter do leitor. Os livros de sabedoria não são
uma coleção de promessas universais. Pelo contrário, são uma coleção de
valiosos insights sobre uma vida piedosa, que, se levada a sério (e
cabeça), desenvolverá um caráter piedoso, um caráter que tornará sábio
escolhas no mercado difícil da vida.3 Sabedoria
literatura faz a sugestão sutil de que uma vida piedosa envolve
escolhas sólidas e de bom senso. Assim, viver de forma tola, ingênua ou
a moda cínica é um reflexo de uma vida ímpia.
A sabedoria, portanto, tem um forte tom prático. O personagem a ser
desenvolvido não é hipotético ou idealista, mas um verdadeiro
terra, caráter de bom senso. RBY Scott resume por escrito
que a sabedoria “tem a ver com como os homens [e mulheres] devem agir em
o mundo do dia-a-dia, com caráter pessoal e com estilo de vida
que pode ser chamado de bom porque tem coerência, valor e
significado." 4 Portanto, a sabedoria pode ser definida como a combinação de
conhecimento e caráter que permite viver no mundo real em
uma maneira correta e piedosa.
A grande imagem
Cada um dos quatro livros de sabedoria (Provérbios, Jó, Eclesiastes e
Cântico dos Cânticos) é diferente em sua contribuição para a nossa educação
em
vida sábia. É importante ver as diferentes funções de cada um, mas nós
Página 590
também deve ser capaz de ver como eles se integram para formar o amplo
contexto literário de sabedoria. Os quatro livros se equilibram
teologicamente, e qualquer um deles lido fora do contexto do
outros podem ser facilmente mal interpretados. Basicamente, Provérbios
apresenta a
normas de vida racionais e ordenadas, enquanto os outros três livros
apresentam
as exceções e limitações da abordagem racional e ordenada para
vida. Este resumo básico é esclarecido mais detalhadamente abaixo.
A Abordagem Básica para a Vida (Provérbios)
Provérbios apresenta as normas racionais e ordenadas da vida. Os muitos
provérbios no livro não são universais (ou seja, coisas que são sempre
verdade), mas sim as normas de vida (ou seja, coisas que normalmente são
verdadeiras).
Deus estabeleceu um mundo ordenado e racional, e tudo isso faz
senso. Se você trabalhar duro, você prosperará; se não, você será
pobre. Pessoas sábias, justas e trabalhadoras podem esperar um abençoado,
vida próspera, enquanto pessoas tolas, pecaminosas e preguiçosas podem
esperar uma dura
vida.
Exceção 1: O Sofrimento do Justo (Jó)
O livro de Jó demonstra que muitas vezes há eventos na vida
que os humanos não podem captar ou entender por meio da sabedoria
abordagem delineada em Provérbios. Às vezes, a tragédia atinge aqueles
que são sábios, justos e trabalhadores, e Deus não
divulgar as razões por trás de tal tragédia. Provérbios nos ensina que
a vida é racional e que o sábio possa entendê-la. Trabalho
qualifica isso com alguma experiência do mundo real. Se tomarmos ambos
livros juntos, concluímos que a maior parte da vida é racional e pode ser
Entendido. Alguns eventos da vida, no entanto, são inexplicáveis para nós
como
meros humanos. Nossa abordagem de sabedoria de Provérbios nos falha
nestes
situações, e somos forçados a confiar na fé no Criador. Isto é
o que aprendemos com Jó.
Exceção 2: A Falha do Racional, Ordenado
Abordagem para fornecer sentido final à vida
Página 591
(Eclesiastes)
O livro de Eclesiastes é uma busca intelectual de significado em
vida. Embora o autor reconheça que ser sábio é melhor do que
sendo estúpido, ele conclui que a sabedoria por si só não fornece
significado para a vida. Além disso, enquanto Jó contou a história de uma
exceção para
as normas de Provérbios, a análise cínica nas crônicas do Eclesiastes
numerosas exceções à tese de um universo ordenado e racional.
A conclusão final em Eclesiastes, não divulgada até o final
versos, é que a única maneira de encontrar sentido na vida é estar em
relacionamento com Deus. O pensamento lógico e racional (sabedoria) pode
ajudá-lo no dia-a-dia, mas o sentido final da vida requer
relacionamento com Deus.
Exceção 3: A irracionalidade do amor romântico entre
Marido e Mulher (Cântico dos Cânticos)
Provérbios dá conselhos bons, práticos e sábios sobre o casamento. Isto
aconselha os homens a não se casarem com mulheres briguentas ou doentes.
temperado (21: 9, 19), e descreve claramente para as mulheres o destino de
tolos preguiçosos e bêbados, advertindo assim implicitamente contra o
casamento
tais homens. Ao longo de Provérbios, a imagem de um homem bom e sábio
de
personagem é apresentado, e na seção final (31: 10-31) o
é apresentada a imagem de uma esposa boa, sábia e nobre. Todos esses
conselhos
é bom e racional.
No entanto, é difícil construir um ótimo relacionamento de amor em
casamento apenas com lógica e pensamento racional. O Cântico dos Cânticos
celebra os aspectos selvagens, irracionais, piegas e cafonas da verdadeira
Ame. Este livro nos sugere que, no mercado de trabalho, os maridos e
esposas podem precisar ser as pessoas quietas, exigentes e trabalhadoras de
Provérbios, mas que uma vez que as luzes se apaguem na privacidade de seus
casa, eles precisam ser os loucos, loucamente apaixonados, ligeiramente
irracionais
casal no Cântico dos Cânticos.
Sabedoria como Poesia
Página 592
A grande maioria da literatura sapiencial é poesia. Há alguns
sequências narrativas curtas em Jó e uma quantidade moderada de prosa
reflexão no Eclesiastes, mas o resto do material é pintado com
poesia. É importante, portanto, lembrar os princípios de
interpretando poesia que aprendemos no capítulo 20.
Assim, descobrimos que os livros de sabedoria usam paralelismo como seu
recurso estrutural padrão. Isso é óbvio em Provérbios, onde cada
verso consiste em duas linhas que se combinam claramente para formar um
pensamento.
No entanto, é importante notar que o restante do material de sabedoria
também segue esse padrão. Assim, a forma de reclamação de Jó em 6: 2 é
o de paralelismo sinônimo:
Se apenas minha angústia pudesse ser pesada
e toda a minha miséria seja colocada na balança!
Até a resposta de Deus a Jó no final do livro é poética,
seguindo o formato literário padrão de paralelismo (sinônimo
paralelismo neste exemplo):
Você já viajou para as nascentes do mar
ou caminhou nos recessos das profundezas? (Jó 38:16)
Da mesma forma, muitos dos versículos do Eclesiastes e a maioria dos
versos do Cântico dos Cânticos exibem paralelismo.
Pois com muita sabedoria vem muita tristeza;
quanto mais conhecimento, mais dor. (Ecl. 1:18, sinônimo
paralelismo)
Suas bochechas ficam lindas com brincos,
seu pescoço com colares de jóias. (Cântico 1:10, sinônimo
paralelismo)
Outra característica da poesia hebraica é a frequente
uso de imagens figurativas. No Capítulo 20 , notamos que a figura
as imagens são eficazes, especialmente quando o autor está tentando conectar
Página 593
emocionalmente com o leitor. No entanto, o estresse da sabedoria
literatura, particularmente o livro de Provérbios, é sobre pensar, não sobre
sentimento. Assim, o uso de poesia e imagens figurativas seria
surpreendente. Na verdade, o livro de Provérbios raramente usa figurativos
imagens. Embora as figuras de linguagem ocorram ao longo do livro, elas
não o faça com a mesma frequência que em outros livros poéticos. O
forma que encontramos ao longo do livro definida como provérbio é um tipo
de
poesia, mas é distinta e difere do hebraico tradicional
poesia em alguns pontos, como em seu uso mínimo de figurativos
língua. Isso concorda com o baixo nível de apelo emocional em
Provérbios.
O Cântico dos Cânticos, entretanto, é completamente diferente. É altamente
emocional e tenta se conectar com o público em um
nível emocional. Não é surpreendente, portanto, encontrar este livro
repleto de imagens figurativas. Job, também um emocionalmente carregado
livro, é igualmente caracterizado por figuras de linguagem, enquanto
Eclesiastes, situando-se em algum lugar entre Provérbios e Jó em sua
orientação emocional, da mesma forma usa mais figuras de linguagem
freqüentemente do que Provérbios, mas menos do que Jó. Assim, se
pudermos colocar o
livros em ordem crescente de orientação emocional (Provérbios,
Eclesiastes, Jó e Cântico dos Cânticos), reconhecemos que este mesmo
a ordem também reflete um uso crescente correspondente de figurativos
imagens.
Agarrando os livros de sabedoria
Nesta seção, discutiremos cada livro de sabedoria, observando o único
recursos de cada um e o impacto que tais recursos têm sobre
interpretação. Iremos relacionar esses recursos ao Interpretativo
Journey, fornecendo princípios gerais para estudar e
aplicando os livros de sabedoria. Os livros de sabedoria são fascinantes e
Diversão. Achamos que você vai gostar do seu estudo.
Provérbios
Página 594
O livro de Provérbios é talvez o mais fácil dos livros de sabedoria
entender porque fala sobre aspectos comuns do dia a dia
da vida: trabalho, amizade, casamento, discurso, dinheiro e integridade.
Os provérbios também fazem sentido para nós porque estamos familiarizados
com o
forma literária. Na América, temos dezenas de provérbios antigos, e nós
usá-los da mesma forma que os antigos hebreus usavam seus
coleção. Você se lembra dos seguintes provérbios?
Olhe antes de pular.
O pássaro madrugador pega o verme.
Você pode conduzir um cavalo até a água, mas não pode obrigá-lo a beber.
Uma maçã podre estraga todo o barril.
Se você não aguenta o calor, saia da cozinha.
Nem tudo que reluz é ouro.
Não conte suas galinhas antes de chocarem.
Em quantos outros provérbios americanos você consegue pensar? Há
dezenas. Os provérbios também são comuns em muitas outras culturas.
Normalmente são declarações curtas e enérgicas que ensinam sabedoria
prática
sobre a vida. Os provérbios da Bíblia são semelhantes. Normalmente eles
consistem
de duas linhas de poesia paralela (como discutido acima). São breves
e formulado para ser “cativante” para fácil memorização.
A natureza prática desses provérbios os torna aplicáveis a
quase ninguém. Na verdade, os antigos hebreus emprestaram muitos de seus
provérbios individuais da literatura de sabedoria de seus vizinhos.
No entanto, o livro de Provérbios subordina tudo isso emprestado
sabedoria à fé em Deus. Ross escreve,
Finalmente, muitas ênfases específicas em Provérbios encontram paralelos na
literatura de sabedoria do antigo Oriente Próximo. Mas mesmo que o
coleções compartilham alguns dos mesmos interesses, o material bíblico é
único em seu pré-requisito de uma fé pessoal em um Deus pessoal. Para
para os hebreus, o sucesso da sabedoria não exigia simplesmente um
conformidade com as instruções sábias, mas confiança, reverência e
Página 595
submissão ao Senhor (Prov. 1: 7; 3: 5-6; 9:10) que criou
tudo e governa tanto o mundo da natureza quanto a história humana
(3: 19-20; 16:24; 21: 1). Qualquer sabedoria antiga usada pelos hebreus
teve que se harmonizar com esta visão de mundo religiosa, e qualquer antigo
sabedoria usada nesta coleção assumiu maior significado quando
subordinado à verdadeira fé.5
Talvez a coisa mais crítica a lembrar ao interpretar
e aplicando o livro de Provérbios é que os provérbios individuais
refletem pepitas gerais de sabedoria e não verdades universais. Para
interpretar os provérbios como promessas absolutas de Deus é para
não entender a intenção do autor. Provérbios dá orientação para
vida, abordando situações que normalmente são verdadeiras.
Por exemplo, considere Provérbios 10: 4:
Mãos preguiçosas favorecem a pobreza,
mas mãos diligentes trazem riqueza.
Este provérbio é geralmente verdadeiro. Se você trabalhar duro, você
provavelmente irá
prosperar; mas se você for preguiçoso, provavelmente não prosperará. Isto
lição era verdadeira especialmente no antigo Israel, onde a maioria das
pessoas
envolvidos na agricultura. Para ter sucesso na agricultura exigia um tremendo
muito trabalho árduo e a preguiça era um desastre. O mesmo é bom
conselho para qualquer pessoa hoje em seu trabalho: Não seja preguiçoso!
Seja um
trabalhador! No entanto, na economia de hoje, dificilmente há um direto
correlação entre o quanto se trabalha e quanto dinheiro se
faz. Agricultores, operários, operários da construção e madeireiros
trabalham tão arduamente quanto advogados, médicos e corretores da bolsa,
mas
sua renda de "colarinho azul" é apenas uma fração daquela desfrutada por
Trabalhadores de “colarinho branco”. Em nosso mundo atual de e-commerce
e
negociação de ações, milionários podem ser feitos da noite para o dia e,
embora seja difícil
o trabalho muitas vezes desempenha um papel, nem sempre é o ingrediente
principal. Nós
temos que ter cuidado para não interpretar Provérbios 10:4 como um
promessa que se aplica a todas as situações de trabalho em todos os
momentos.
Da mesma forma, pense sobre a sabedoria em Provérbios 3: 9–10:
Página 596
9 Honra ao Senhor com os teus bens, com as primícias de todos os teus
cultivo;
10 então seus celeiros ficarão cheios demais,
e as tuas cubas ficarão cheias de vinho novo.
Este provérbio diz às pessoas (fazendeiros) que se honrarem a Deus e derem
o dízimo
fora de sua produção, eles irão prosperar e sempre terão um bom
colheita. Certamente, esse provérbio reflete uma boa sabedoria prática. Isto
nos ensina que o dízimo deve fazer parte de um estilo de vida baseado na
sabedoria.
No entanto, isso é uma promessa? É uma causa universal, automática e
efeito? Danny estava trabalhando na Etiópia como missionário em meados de
1980, quando uma terrível seca e fome atingiram aquele país. No
região de Wolayta havia mais de novecentas igrejas com
milhares de crentes fortes e fiéis que honraram a Deus com
sua colheita a cada ano. No entanto, por vários anos não houve o suficiente
chuva para o cultivo, e esses cristãos foram atingidos por uma devastadora
fome em vez de "celeiros lotados". Eles encontraram o
sabedoria em Jó para ser mais diretamente aplicável a eles do que os
versículos
como este de Provérbios.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa
para o público bíblico?
Assim, conforme avançamos para a Etapa 1, é importante lembrar que
esses provérbios nunca são promessas universais. Eles foram (e são
hoje) diretrizes e bons conselhos para a formação do caráter e
tomando uma decisão. O livro de Provérbios trata das normas da vida,
não as exceções.
Como parte da Etapa 1, precisamos explorar o contexto literário. Primeiro,
como
mencionado acima, observe a conexão geral de Provérbios com o
resto da literatura sapiencial e tenha em mente que ocasionalmente há
são exceções a muitos dos provérbios individuais. Em seguida, é útil
para observar a estrutura do próprio livro. Provérbios 1–9 apresenta o
livro com exortações paternais aos jovens. Talvez seja significativo
observe que os jovens são o público principal deste
seção introdutória de Provérbios. Na verdade, Daniel Estes sugere que
Página 597
o papel principal de todo o livro de Provérbios pode ter sido
educar os jovens.6
Esta orientação afetará como vemos outros provérbios fora
esta seção também. Por exemplo, Provérbios 25:24 afirma:
Melhor morar em um canto do telhado
do que dividir a casa com uma esposa briguenta.7
A lição deste provérbio não é dirigida a homens que têm
esposas briguentas, supostamente dizendo-lhes que viver no telhado
seria melhor do que viver em casa com uma esposa rabugenta.
Em vez disso, o provérbio é dirigido a jovens que não se casaram
ainda, e dá sabedoria sobre que tipo de mulher evitar em
casado. 8
Provérbios 1–9 é composto de unidades poéticas mais longas do que apenas o
paralelismo de duas linhas de provérbios comuns. Portanto, embora esta
seção seja
parte do livro de Provérbios, não contém realmente nenhum dos
pequenas unidades individuais de duas linhas que chamamos de provérbios .
Em vez disso, contém
reflexões sobre a vida, geralmente seguidas de exemplos e admoestações.
Por exemplo, todos os Provérbios 5 devem ser considerados juntos, para que
compreende uma unidade completa - aquela que avisa seus leitores sobre o
consequências perigosas da imoralidade sexual. Assim, durante a leitura
nesta seção, você deve observar a unidade literária maior (geralmente sobre
um capítulo) como parte do nosso contexto.
Provérbios 10-29 contém a forma literária que tradicionalmente
provérbio de chamada - geralmente duas linhas curtas de poesia expressando
um
verdade geral da sabedoria. Observe que a maioria desses provérbios são
algo aleatório em sua colocação. Não há ordem aparente
durante a maior parte desta seção. Portanto, a unidade maior (capítulo,
parágrafo, etc.) não desempenha um papel no contexto literário para este
seção. Cada um desses provérbios se posiciona por si só contra o
contexto de todo o livro e do resto dos livros de sabedoria; eles fazem
não se relacionam com os versículos imediatamente anteriores e posteriores.
Porque o contexto literário é tão limitado nestes versos, o
o contexto histórico-cultural assume um papel importante.
Página 598
A próxima seção, Provérbios 30: 1-31: 9 (os ditos de Agur e
Mãe do rei Lemuel), tem unidades de texto um pouco mais longas,
estendendo-se para
vários versos. Segue-se o fechamento único do livro,
Provérbios 31: 10–31. Esta seção final é um acróstico, com cada verso
começando com a próxima letra sucessiva do alfabeto hebraico
(lembre-se de nossa discussão sobre acrósticos no capítulo 20). Esses versos,
descrevendo a esposa de caráter verdadeiro e sábio, também deve ser tomado
como
unidade.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Passamos agora para a Etapa 2 da Jornada Interpretativa. Como
mencionado acima, cada provérbio geralmente apresenta uma generalizada
princípio para começar. Aborda aspectos práticos da vida cotidiana.
Portanto, o rio diante de nós em Provérbios é geralmente muito estreito e
raso. Temos que observar o contexto agrário desses provérbios que
lidar com o trabalho e referências ocasionais ao rei, mas a maioria
provérbios falam de situações que não mudaram muito
ao longo da história humana.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que é a teologia
princípio neste texto?
Como o rio é estreito, passar para a Etapa 3 não é difícil.
Normalmente, o provérbio já está redigido como um princípio bastante geral.
No entanto, lembre-se de nossos avisos sobre a má interpretação do
provérbios como promessas constantes e universais. Devemos manter o
exceções dos outros livros de sabedoria em mente, e devemos
lembre-nos de que os princípios de Provérbios são diretrizes para
desenvolver o caráter e ajudar nas escolhas da vida. Os princípios são
normalmente verdade, mas não universalmente assim.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nossa teologia
princípio t com o resto da Bíblia? Faz o novo
O ensino do testamento modifica ou qualifica este princípio e, em caso
afirmativo,
quão?
Página 599
Muitos dos temas em Provérbios são igualmente refletidos no Novo
Testamento (humildade, preocupação com os pobres, advertências sobre
fofocas
discurso tolo, verdade, trabalho árduo, altruísmo e preocupação com
outros, vivendo retamente em vez de perversamente, etc.), e o
princípios dos versículos de Provérbios relacionados a esses temas
geralmente traduzem através do ensino do Novo Testamento
sem mudança.
Observe, no entanto, que o tema da riqueza como uma bênção de Deus
sofre algumas mudanças no Novo Testamento. Provérbios exorta
os ricos para sustentar os pobres, e o Novo Testamento ecoa isso
mesma atitude. No entanto, o Antigo Testamento em geral e Provérbios
em particular, apresenta a riqueza material como uma bênção de Deus e um
recompensa por uma vida justa. É uma benção que acontece agora neste
mundo. No Novo Testamento, no entanto, a bênção da riqueza torna-se
uma bênção escatológica, que será desfrutada no mundo vindouro.
“Acumulem tesouros no céu”, exorta Jesus em
Mateus 6:20.
Blomberg observa que “o modelo de aliança [do Antigo Testamento] que
assume recompensa material pela piedade nunca reaparece em Jesus
ensinando e é explicitamente contradito por toda parte ”.9 Da mesma forma,
Paulo
em suas cartas promete uma infinidade de bênçãos para aqueles que
servir fielmente ao Senhor, mas em nenhum lugar ele promete material
riqueza como uma bênção. Na verdade, o Novo Testamento nos avisa que
seguir a Jesus pode muito bem resultar em perda de riqueza material. assim
não podemos tirar a noção de Provérbios de que a fidelidade a Deus
resultará em riqueza material e aplicará isso diretamente aos Novos
Os crentes do Testamento como algum tipo de teologia de “saúde e riqueza”.
Etapa 5: pegue o texto em nossa cidade. Como deve ser individual
Os cristãos vivem esse princípio teológico modificado?
Lembre-se de que um dos objetivos da sabedoria é desenvolver
personagem. Então, enquanto estamos preocupados em fazer o que o livro de
Provérbios aconselha, queremos ter certeza de que captamos a imagem maior
de
sendo o que o texto nos diz para ser. À medida que nosso caráter muda, o
mesmo acontecerá
nosso comportamento.
 Página 600
Por exemplo, vários provérbios individuais nos dizem para falar
gentilmente, usando nossa fala como um meio de curar relacionamentos e
não
como meio de ferir as pessoas (Provérbios 12:18, 25; 15: 4). Provérbios 15:
1,
por exemplo, lê-se:
A resposta gentil desvia a ira,
mas uma palavra dura desperta a raiva.
O rio é estreito aqui e o princípio para nós é o mesmo
era para os leitores antigos. Devemos falar gentilmente e não
severamente, especialmente em situações de calor. O Novo Testamento
reconfirma a importância da gentileza e do controle de nossa
discurso (Ef 4: 2; Tiago 1: 19–26). Para aplicação, cada um de nós deve
examinar nossos próprios hábitos de fala e nossa reação ao calor
situações. A gentileza no falar é uma característica de sua vida? O que
seus amigos diriam? Seus pais? Seu marido / esposa ou
crianças? Apreender o texto significa que devemos fazer uma
esforço para mudar nosso caráter para melhor a esse respeito.
Trabalho
A história de Jó é uma das histórias mais conhecidas da Bíblia.
Pessoas ao longo dos séculos foram capazes de se relacionar com isso
livro porque lida honestamente com o sofrimento trágico. Praticamente
todos no mundo, incluindo os filhos de Deus, são tocados em alguns
ponto na vida por uma tragédia inexplicável. Na verdade, durante o tempo
que nós
trabalharam neste livro os alunos e professores da universidade
onde ensinamos foram abalados por dois terríveis e fatais
acidentes e um trágico acidente aéreo. Nós enterramos vários
maravilhosos e dinâmicos jovens cristãos que amavam ternamente ao Senhor
e serviu-o de todo o coração. A pergunta assombrosa que
continua a espreitar nas mentes daqueles de nós que foram esbofeteados
em face de uma realidade tão dura é: "Como entendemos
o que aconteceu?" É para essas situações que Jó foi escrito.
Como mencionado acima, o livro de Jó é um forte contrapeso
ao livro de Provérbios. Em Provérbios, o mundo é racional e
 Página 601
ordenou. Se servirmos a Deus fielmente, trabalharmos duro e tratarmos os
outros
corretamente, teremos uma vida abençoada e próspera. Empregos
experiência, no entanto, contrasta fortemente com Provérbios. Ele faz tudo de
as coisas boas que os provérbios comandam, mas em vez de receber
bênção, ele entra em um mundo de pesadelo de crianças mortas,
ruína, sofrimento físico sem fim e duras críticas de perto
amigos. Na maioria das vezes vivemos no mundo que Provérbios
descreve; inevitavelmente, também passamos parte de nossas vidas sofrendo
e
questionamento no mundo de Jó.
Embora a história de Jó seja bem conhecida, na verdade apreendendo o
livro não é tão fácil. Os princípios a serem aprendidos com este livro
não minta na superfície como em Provérbios. Trabalho é muito mais
sutil. Tenha em mente também que o livro tem quarenta e dois capítulos,
então há muito material para lidar.
De extrema importância para a nossa interpretação e aplicação é
o contexto literário. O livro de Provérbios é composto principalmente de
declarações proverbiais curtas e não relacionadas. O livro de Jó, em
contraste,
é uma história. O livro tem movimento, seqüência de tempo e enredo. Como
nós
procurar entender várias passagens nele, é fundamental colocar aqueles
passagens menores no contexto da história completa. Maior
más interpretações surgirão se extrairmos os versículos de Jó de
contexto e tentar interpretá-los como fazemos com os versos independentes
em
Provérbios. Embora o livro seja bastante longo, a história não é
excessivamente
complicado e pode ser descrito da seguinte forma:
1: 1–2: 10: Jó está paralisado . Os primeiros dois capítulos são em prosa
(narrativa). Por causa de um desafio de Satanás (e desconhecido para
Jó), Deus permite que Satanás remova todas as bênçãos terrenas
A vida de Jó. Jó perde seus filhos e sua riqueza material.
Além disso, Jó está com feridas dolorosas. Esposa de Jó critica
ele, mas ele mantém uma fé estóica, afirmando: "Devemos aceitar o bem
de Deus e não de problemas? ”
2: 11-37: 24: Jó e seus amigos procuram sem sucesso por uma
responder . Esses capítulos constituem a maior parte do livro, mas eles são
o menos conhecido. Observe também que o autor muda para poesia
para esta unidade em vez de narrativa. Nesta seção Jó e seus amigos
Página 602
tatear procurando uma explicação para sua terrível tragédia. Trabalhando fora
do
teologia refletida em Provérbios, eles tentam explicar a situação de Jó. Dentro
2: 11-31: 40 Jó interage com três amigos, todos eles “sábios”
indivíduos, procurando aplicar sabedoria aos acontecimentos da vida. Eles
observam
que as aflições de Jó parecem de origem divina. Visto que Deus é moral e
apenas, é óbvio que Jó está sendo punido por Deus por algum grande
pecado. Eles acusam Jó disso e dizem-lhe que se arrependa.
Jó, entretanto, sabe que não cometeu nenhum grande pecado. Ele é
intrigado com as ações de Deus e irritado com as acusações de seus amigos.
Jó fica amargo e acusa Deus de injustiça na maneira como ele dirige o
universo. Ele exige seu dia no tribunal, querendo estar diante de Deus
e apresentar o caso por sua inocência. Em 32: 1-37: 24 outro,
um conhecido mais jovem (Elihu) também revela sua sabedoria,
indignado por Jó questionar a justiça de Deus. Elihu argumenta que
Deus “retribui a cada um o que fez; ele os traz
o que sua conduta merece” (34:11).
38: 1-42: 6: Deus responde às acusações de Jó . No anterior
capítulos Jó exigiu uma audiência com Deus para questioná-lo
sobre o que aconteceu e como ele governa o universo. Nisso
seção Deus aparece e Jó leva sua audiência diante do divino
Juiz, mas ele logo descobre que Deus é aquele que pede a todos os
perguntas. “O que você sabe sobre o funcionamento do universo,
Trabalho?" Deus pergunta com um toque de sarcasmo. Deus não responde a
Jó
acusações anteriores, mas sim enfatiza seu conhecimento divino ilimitado
e poder em contraste com as estreitas limitações humanas de Jó. Trabalho
percebe seu erro tagarela e se arrepende. Esta seção também é
poético.
42:7–17: Os amigos de Jó são repreendidos e Jó é restaurado . O literário
o estilo retorna à narrativa, equilibrando-se assim com a seção de abertura.
Deus repreende os três amigos críticos de Jó e Jó é justificado antes
eles. Observe, no entanto, que Deus ignora o jovem Eliú (32: 1–
37:24) por completo, dispensando-o sem comentários. Trabalho é então
restaurada, mas Deus nunca lhe explica a razão de fundo para
toda a provação.
Página 603
Agora que apresentamos o livro e apresentamos um
visão geral do contexto literário, vamos olhar para Jó à luz do
Jornada interpretativa.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa
para o público bíblico?
Certifique-se de colocar a passagem que você está estudando na devida
contexto literário, observando o papel que sua passagem particular
desempenha
dentro da história geral. É fundamental lembrar que a central
lições do livro não são evidentes até as duas últimas seções (38: 1–
42:17), onde o próprio Deus pronuncia as lições do livro.
Essas lições contrastam fortemente com as divagações de Jó e sua
amigos no meio do livro. A maioria das passagens do meio de
o livro reflete a busca equivocada de Jó e seus amigos. Não
interpretar essa busca equivocada como diretrizes para nós! Também
mantenha em
mente que a teologia prevalecente da época parece semelhante àquela
de Provérbios, então este livro teria sido bastante chocante para o
audiência inicial. No entanto, inúmeras lições emergem da
história.
Em primeiro lugar, há várias lições a serem aprendidas com o
amigos desorientados de Jó. Eles tentam explicar a tragédia através de
a má aplicação da sabedoria tradicional. Assim, fazem dois
premissas centrais: (1) Por meio da sabedoria, eles têm acesso a todas as
informações de que precisam para analisar o problema; e (2) por meio de
sabedoria, e com base nessas informações, eles podem corretamente
entender o problema. Ambas as suposições estão erradas! Então, o
limitações da sabedoria são ressaltadas. Trabalhando fora de errado
suposições, os amigos cometem vários erros. Kidner escreve,
“Eles superestimam sua compreensão da verdade, aplicam mal a verdade que
eles
sabem e fecham suas mentes a quaisquer fatos que contradigam o que eles
presumir." 10
Depois de alguma simpatia inicial, os amigos de Jó colocam-se acima
Jó e seus sofrimentos. Eles não procuram consolar; em vez disso, eles
procure explicar. Confortar e explicar são bem diferentes. O
teologia básica dos amigos não é ruim, mas sua aplicação é
Página 604
incorreta. Como observa Kidner, a repreensão dos amigos por Deus não
descartar a teologia básica de Provérbios tanto quanto ela “ataca o
arrogância de pontificar sobre a aplicação dessas verdades, e
de, assim, representar mal a Deus e julgar mal o próximo ”. 11
Os amigos são, portanto, personagens negativos e não modelos de
comportamento
para o público. Muito do que eles dizem é verdade, mas eles dizem isso em
no momento errado e aplicá-lo à situação errada.
Também pode ser importante notar que Deus repreende Jó muito gentilmente
em Jó 38-41. Então em Jó 42:7 Deus diz aos três amigos que eles
“Não falaram a verdade sobre mim, como fez meu servo Jó ” (itálico
adicionado). Deus não parece estar muito chateado com a pergunta de Jó,
questionando e desafiando. Ele, no entanto, parece irritado com
os três amigos por interpretarem mal o sofrimento de Jó como uma punição
por
pecado e por tentar explicar ao invés de confortar.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Nesta etapa, percebemos que as diferenças entre os antigos
audiência e nós não somos grandes. É verdade que estamos sob diferentes
convênios, mas os convênios desempenham um papel insignificante em Jó.
Nós ainda
têm o mesmo desejo de querer uma explicação simples e racional para
todas as coisas terríveis que acontecem, e tendemos a aplicar mal o
teologia de Provérbios da mesma maneira que os amigos de Jó faziam. Nós
não posso supor que toda a nossa tragédia é devido ao envolvimento satânico,
e, portanto, diferimos de Jó. No entanto, Jó não sabia a origem
de seus problemas também, e em nossa ignorância compartilhada da causa
cósmica
e efeito, somos semelhantes a Jó.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que é a teologia
princípio neste texto?
Como o rio é estreito e raso, podemos facilmente atravessar
com os mesmos princípios listados acima na Etapa 1. O
princípios seriam:
1. Deus é soberano e nós não.
Página 605
2. Deus sabe tudo e nós sabemos pouco.
3. Deus é sempre justo, mas ele não divulga suas explicações para
nós.
4. Deus espera que confiemos em seu caráter e sua soberania
quando uma tragédia inexplicável acontece.
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nossa teologia
princípio t com o resto da Bíblia? Faz o novo
O ensino do testamento modifica ou qualifica este princípio e, em caso
afirmativo,
quão?
Conforme mencionado acima na discussão de Provérbios, o Novo
Testamento não repete a imagem do Velho Testamento de paz e
prosperidade como resultado de uma vida justa. Na verdade, o Novo
Testamento
prediz em vários lugares que aqueles que vivem em obediência a
Cristo sofrerá perseguição. Jesus avisa seus discípulos,
“Você será odiado por todos. ... Quando você for perseguido em
um lugar, ee para
outro ... Não tenha medo de quem mata o corpo mas não pode
mata a alma ”(Mat. 10:22, 23, 28).
Da mesma forma, considere a "recompensa" que Paulo recebeu neste mundo
por
seu serviço fiel: “Cinco vezes recebi dos judeus os quarenta
cílios menos um. Três vezes fui espancado com varas, uma vez fui
apedrejado, três vezes naufraguei ”(2 Cor. 11: 24–
25). Paulo também passou vários anos na prisão, e a tradição nos diz que ele
em última análise, foi executado pelos romanos. Então, ao contrário do antigo
Testamento, o Novo Testamento apresenta o sofrimento como uma
característica normal
da vida piedosa, não como uma aberração. James cita o próprio Jó
(junto com os profetas) como um exemplo de sofrimento paciente (Tiago
5:11).
Além disso, o Novo Testamento sugere que os justos
crente glorifica a Deus suportando dificuldades injustas. Paulo nos lembra
que conquistamos o sofrimento e as adversidades através da nossa
experiência de
o amor de Cristo (Rom. 8: 35-39).
Página 606
No entanto, queremos ter cuidado para não repetir a
erro dos amigos de Jó e uso indevido da verdade bíblica, talvez adicionando
a dor de um amigo em vez de consolá-lo. Lembre-se de Romanos 8:28,
“E sabemos que em todas as coisas Deus trabalha para o bem daqueles
que o amam, que foram chamados de acordo com o seu propósito. ” Isto
seria terrivelmente insensível para nós contarmos a um casal que acabou de
perder
seu filho de quatro anos para um motorista bêbado que todas as coisas
funcionam
juntos para o bem e então piedosamente para citar este versículo. É verdade
que
muito de Romanos 8:28 ressoa com a teologia de Jó (o
universo é maior do que nosso monte de cinzas privado, com o propósito de
que nós
não consigo imaginar). Eventualmente, as pessoas que são atingidas por
insensatez
tragédia pode vir a compreender este aspecto da soberania de Deus. Mas
bater nas pessoas com isso em meio à dor, como se essa solução
deve de alguma forma responder às suas perguntas e aliviar seus reflexos de
dor
a mesma pontificação hipócrita e impiedosa dos amigos de Jó.
Confortar é diferente de explicar. Quando seus amigos sofrem
tragédia inexplicável, seu papel é sofrer e chorar com eles.
Etapa 5: pegue o texto em nossa cidade. Como deve ser individual
Os cristãos hoje vivem esse princípio teológico?
Quando as ripas são arrancadas de nossas vidas e sem sentido,
tragédia desoladora cai em nosso mundo privado, o livro de Jó
nos oferece um lugar de refúgio e uma palavra de conforto. Isso nos diz
que não é errado gritar de raiva e frustração a Deus
(Salmos nos disse isso também, lembra?). Isso nos diz que lá
provavelmente não há resposta no reino humano para o "Por quê?" pergunta.
Nosso foco em nossa dor não deve ser no "porquê", mas sim em Deus
e seu personagem. Reconhecendo que não entendemos
tragédia, devemos nos esforçar para confiar na capacidade de Deus para
administrar o
universo, rea rmar que no mundo vindouro tal sofrimento
não ocorre.
Como mencionado acima, outra área de aplicação é a de
confortar outros que estão sofrendo por causa da tragédia. Deveríamos
machucar e sofrer com eles. Devemos reconhecer junto com Jó
que nossa compreensão do universo é limitada. Assim, devemos
Página 607
evite as explicações simplistas que procuram racionalizar e justificar um
tragédia. Nosso papel como amigos não é explicar ou tentar fazer sentido
de eventos trágicos. Nosso papel é compartilhar a dor e lembrar a nossa
amigos por nossas ações que nós, junto com seu Salvador, os amamos
profundamente e sinta sua dor.
Eclesiastes
“De todos os livros da Bíblia”, William Brown escreve perspicazmente,
“Eclesiastes é talvez o menos direto (embora Jó possa
chegar um segundo próximo).”12 Eclesiastes é semelhante a Jó em que o
contexto literário
de todo o livro deve ser considerado na análise de qualquer um de seus
peças menores.
O Eclesiastes deve ser interpretado como um todo. O livro não é um
coleção de diretrizes para viver, como Provérbios. Em vez disso, o livro é
uma busca intelectual pelo sentido da vida. A maior parte da pesquisa é
Fútil; o verdadeiro significado não é descoberto até o final do livro.
Portanto, a interpretação de qualquer uma das partes intermediárias do
livro deve ser entendido à luz de toda a pesquisa e o
resposta final encontrada no final.
O personagem autobiográfico em Eclesiastes que embarca em
esta pesquisa é chamada de “o Mestre” (NIV) ou “o Pregador” (NASB).13
Usando as ferramentas da sabedoria (reflexão séria, racional, lógica), ele
tenta analisar a própria vida e compreender o significado de sua
existência. O livro apresenta observações sobre a vida, seguidas de
comentários e conclusões. Eclesiastes é cheio de sátiras e
sarcasmo. Até o final o tom é de natureza cínica, mesmo
beirando o amargo.
Uma das palavras-chave neste livro é a palavra "sem sentido"
(NIV). Por trás dessa tradução inglesa está a palavra hebraica hebel — um
palavra que ocorre trinta e oito vezes (cinco vezes no hebraico de 1:2
sozinho!). A palavra é normalmente usada para descrever respiração, névoa
ou
vapor - coisas que parecem ter substância, mas na realidade têm
não. Eclesiastes 1: 2 dá o tom cínico do livro. A professora
Página 608
descobre que se tentarmos compreender a vida de um ponto de vista
estritamente
abordagem racional, o significado da vida torna-se como a névoa, um
ilusão de uma realidade que não existe.
Após o breve resumo de abertura da futilidade, o Professor começa
sua busca por significado. Wright resume os seis primeiros capítulos por
escrevendo:
O propósito da vida pode ser encontrado na natureza, dinheiro, auto-
indulgência,
propriedade, posição, inteligência, filosofia e religião
observâncias? Obviamente, algumas dessas atividades são melhores do que
outros, mas todos encontram alguma frustração culminante que invalida
como soluções para o problema da vida. O mundo não
contém a chave para si mesmo. 14
O professor então explora a natureza e as limitações da sabedoria
em si (caps. 7-11). Ele conclui em 8:17: “Ninguém pode compreender
o que acontece sob o sol. Apesar de todos os esforços para descobrir,
ninguém pode descobrir seu significado. Mesmo que os sábios afirmem que
sabem,
eles não podem realmente compreender isso. ” No entanto, o professor sugere
que a vida
deve ser apreciado, mesmo que não possa ser compreendido. A professora
em seguida lamenta o fato de que o destino comum da morte ultrapassa
todos,
tanto os justos quanto os ímpios. Ele não descarta a sabedoria como
inútil; ainda é melhor ser sábio do que ser tolo. Mas a sabedoria
é limitado e fútil como meio de compreensão final. Finalmente,
no capítulo 12, o Professor chega à sua conclusão: “Tema a Deus e
guardar seus mandamentos ”, o que implica que obedecer a Deus é melhor
do que buscar continuamente a compreensão.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa
para o público bíblico?
O que esse estranho livro significa para o público original? Três
As principais conclusões emergem da pesquisa do professor:
1. Separado de Deus, a vida não tem sentido. Sabedoria não é ruim, mas é
não dá sentido à vida.
Página 609
2. A sabedoria não explica as contradições da vida; isso apenas
aponta-os. Portanto, as pessoas devem simplesmente confiar em Deus (o
mesmo significado que Jó).
3. A vida, portanto, não é um quebra-cabeça a ser totalmente compreendido,
mas
um presente para ser desfrutado (semelhante ao Cântico dos Cânticos).
A maioria dos provérbios que o Mestre cita, as reflexões que ele compartilha,
as observações que ele faz, ou as experiências que ele discute apontam para
uma dessas três conclusões.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
A tendência de busca de significado por meio do puro conhecimento
intelectual
avenidas também são comuns em nossos dias e horários, então o rio não é
ampla sobre esta questão. A necessidade humana de encontrar sentido na vida
e na nossa
tentativa fútil de encontrar significado por meio da riqueza, entretenimento,
trabalho,
filosofia, e assim por diante, também é bastante universal, então o rio é raso
nesse ponto também.
Uma diferença significativa existe, no entanto. A professora
parece ter uma compreensão limitada da morte, com quase nenhuma
conceito de vida após a morte. Nós, cristãos, pelo contrário, vivemos com um
garantia confiante da ressurreição. Da mesma forma, o professor é
preocupado com o significado em relação apenas a esta vida. Como novo
Os crentes do Testamento sabemos que o significado para as pessoas está
ligado ao
reino de Cristo e que uma dimensão significativa deste é
espiritual, não físico. Além disso, lembre-se de que estamos sob um
aliança diferente. A conclusão do professor de “temer a Deus e
guardar seus mandamentos ”terá nuances ligeiramente diferentes para nós
que conhecem Jesus Cristo e, portanto, estão sob a nova aliança.
Passo 3: Atravesse a ponte de principialização. O que é a teologia
princípio neste texto?
Porque o rio é estreito, a maioria dos princípios teológicos que podem
ser desenvolvido a partir de vários textos do Eclesiastes será semelhante ao
aqueles listados na Etapa 1.
Página 610
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nossa teologia
princípio t com o resto da Bíblia? Faz o novo
O ensino do testamento modifica ou qualifica este princípio e, em caso
afirmativo,
quão?
O Novo Testamento enfatiza que o relacionamento com Deus sob o
nova aliança deve centrar-se na vida, morte e ressurreição de sua
Filho, Jesus Cristo. Assim, toda a vida fora de Jesus Cristo é fútil e
sem significado. Portanto, a primeira conclusão da Etapa 1 acima
deve ser modificado para ler: "Além de um relacionamento com Jesus
Cristo, a vida não tem sentido. O pensamento racional e lógico não é ruim,
mas
não dá sentido à vida. ”
Da mesma forma, conforme discutido na Etapa 2, em contraste com o turvo
compreensão do Mestre refletida em sua busca, o Novo
Testamento apresenta uma imagem clara de uma vida após a morte gloriosa e
vitoriosa,
quando todos os erros serão corrigidos e todo o sofrimento passará.
Portanto, é imperativo que vejamos o cinismo e a amargura de
o professor como resultado da parte infrutífera de sua busca e não como
parte dos princípios finais com os quais saímos. Não há nada
amargo ou cínico sobre o evangelho!
Como você deve ter notado, o livro de Tiago aborda muitos dos
as questões trazidas à tona na literatura de sabedoria do Antigo Testamento.
Sem dúvida, James extrai muito de seu pensamento do Antigo
Livros de sabedoria do testamento, incluindo Eclesiastes. James soa
muito parecido com o Mestre do Eclesiastes, pois ele destrói aqueles que
estão mal orientados
pessoas que adquirem riqueza como meio de garantir o futuro
(Tiago 5: 1-6).
Etapa 5: compreender o texto é nossa cidade. Como deve ser individual
Os cristãos vivem esse princípio modificado?
Como mencionamos frequentemente, a aplicação irá variar
um pouco com a situação de cada crente que busca aplicar o
passagem. No entanto, a maioria de nós precisa ser constantemente lembrada
de que
“À parte de um relacionamento com Jesus Cristo, a vida não tem sentido”.
O mundo ao nosso redor (filmes, TV, literatura) nos oferece a ilusão
( hebel ) esse significado pode ser encontrado na educação, trabalho, riqueza
ou
Página 611
prazer. O professor aponta, no entanto, que uma estreita e racional
o escrutínio da situação revela que tal pesquisa não tem sentido, um
perseguindo o vento. Só um relacionamento com nosso Criador nos dá
significado. Nós, como crentes, faríamos bem em focar nossas vidas neste
aspecto da vida em nossa busca por significado.
Cântico dos Cânticos
O Cântico dos Cânticos15 é talvez um dos livros mais chocantes em
a Bíblia porque fala aberta e alegremente da sexualidade humana.
Pode ser chamado de livro classificado para menores por causa de
sexualmente explícito
passagens. É, em essência, uma coleção de poemas de amor entre um jovem
homem e uma jovem (chamada de Sulamita).
Ao contrário de Provérbios, o Cântico dos Cânticos é organizado em três
partes lógicas,
unidades sequenciais: o namoro (1: 2–3: 5), o casamento (3: 6–5: 1),
e a seguinte Vida de Amor (5: 2-8: 14). 16 Em algumas seções, o
homem e mulher estão descrevendo seu amor um pelo outro; em outro
seções eles estão descrevendo o quão bonito ou bonito seu companheiro
é. A mulher, que mais fala, também descreve o
sonhos que ela tem com o marido enquanto ele está fora e compartilha como
muito ela sente falta dele. O livro é altamente emocional e está cheio de
imagens figurativas, visto que o homem e a mulher usam uma ampla gama de
analogias coloridas para descrever seus companheiros maravilhosos e a
natureza
e um amor louco que eles têm um pelo outro.
A igreja tem lutado ao longo dos anos para interpretar
e aplicar um livro tão incomum. A partir do século III DC
e continuando ao longo de grande parte da história da igreja, o
abordagem predominante ao Cântico dos Cânticos tem sido explicá-lo como
um
alegoria. (Você se lembra? Discutimos a alegoria no capítulo 11,
“Níveis de significado.”) Lembre-se de que após o período apostólico
e antes da Reforma (século dezesseis), a maioria bíblica
a interpretação era feita por padres e monges solteiros. Nós
suspeito que eles tiveram dificuldade em se relacionar com os aspectos
literais desta
livro. Além disso, a igreja primitiva freqüentemente usava o método
alegórico
para interpretar outros textos do Antigo Testamento. Porque eles desejavam
encontrar
Página 612
Cristo em cada texto, eles abandonaram significados literais e literários
contextualizar e espiritualizar praticamente todas as passagens do Antigo
Testamento.
Como resultado, o homem e a mulher em Cântico dos Cânticos tornaram-se
símbolo de Cristo e da igreja (cf. Ef 5: 23-33), e o livro
foi transformado de um livro de sabedoria sobre amor e casamento em
um tratado teológico sobre o amor de Cristo por sua noiva, a igreja.
Isso certamente tornou o livro mais fácil de pregar nas manhãs de domingo.
Ecos de tal interpretação alegórica ainda estão por aí, 17
especialmente em nossas canções. Na verdade, muitos cristãos hoje cantam o
versos familiares: “Ele me leva até sua mesa de banquete; o estandarte dele
sobre mim está o amor” (cf. Ct 2,4), e eles interpretam “ele/seu”
alegoricamente como Cristo, um entendimento que difere significativamente
do contexto de Cântico dos Cânticos 2.
No entanto, o método alegórico de interpretação do Cântico dos Cânticos
desmorona quando lemos o texto com atenção e prestamos atenção
contexto. Os estudiosos hoje são praticamente unânimes em rejeitar a
interpretação alegórica. Os cristãos de hoje também reconhecem que
a sexualidade no casamento é uma grande parte da vida, e se a sabedoria
literatura é abordar as grandes questões da vida, não devemos ser
surpreso (ou chocado) ao ver uma discussão franca sobre as alegrias
associado à intimidade conjugal. Sem dúvida, sexualidade no casamento
também foi um problema quando o livro foi composto.
Etapa 1: pegue o texto em sua cidade. O que o texto significa
para o público bíblico?
Assim, conforme nos aproximamos da Etapa 1, somos lembrados de Roland
A conclusão de Murphy de que “o antigo Israel percebeu as maravilhas do
a sexualidade humana, realizada no amor conjugal, é uma bênção divina. ” 18
Kinlaw concorda:
A Bíblia não vê o casamento como um estado inferior, uma concessão
à fraqueza humana. Nem vê o amor físico normal dentro
essa relação é necessariamente impura. Casamento foi instituído
antes da queda de Deus com a ordem de que o primeiro casal
torne-se uma carne. Portanto, o amor físico dentro desse conjugal
Página 613
união é boa, é a vontade de Deus, e deve ser um deleite para ambos
parceiros.
A perspectiva de filhos não é necessária para justificar o amor sexual em
casado. Significativamente, o Cântico dos Cânticos não faz referência a
procriação. Deve ser lembrado que o livro foi escrito em um
mundo onde um alto prêmio foi colocado na prole e um
o valor da mulher era frequentemente medido em termos do número de
crianças. O sexo era freqüentemente visto com referência à procriação; ainda
lá
não é um vestígio disso aqui. A Canção é uma canção de louvor ao amor
amor por causa do amor e apenas por amor. Este relacionamento não precisa
justificação além de si mesma. 19
Não sabemos ao certo as configurações em que o livro foi
usado pelo antigo Israel, mas suspeitamos que foi lido (ou cantado) em
casamentos. Assim como o salmista louvou a Deus pelas maravilhas de
natureza, então o Cântico dos Cânticos louva a Deus pelas maravilhas do
casamento
intimidade.
Claro, também é importante notar que a letra da música
das canções são dirigidas ao homem ou à mulher na história e
não para Deus. Se assumirmos que isso é parte da sabedoria e parte do
ensinamentos sobre caráter e viver corretamente, concluímos que o
livro também forneceu um modelo de como um marido e sua esposa
deveriam
sentem um pelo outro e como devem expressar seus sentimentos.
Como mencionado acima, a sabedoria de Provérbios apresentou um modelo
para
o antigo Israel de uma pessoa sábia quieta, pensativa e um tanto reservada
que agiu dignamente no mundo público. Esta imagem muda no
Cântico dos Cânticos. O sábio e justo agora é visto como louco em
amor com seu cônjuge, jorrando linha após linha de piegas
elogios e elogios à sexualidade do amante.
Etapa 2: meça a largura do rio a ser atravessado. O que são as
diferenças entre o público bíblico e nós?
Embora a autoria do livro seja atribuída a Salomão, o
o livro em si não parece descrever nenhum histórico específico
relacionamento em sua vida. Suspeitamos que foi escrito como uma descrição
de
Página 614
um relacionamento idealizado, que qualquer jovem casal em Israel
poderia se relacionar. Com exceção da menção de Salomão
carruagem de casamento em 3: 7-10, há pouco no livro refletindo o
status único de Salomão que criaria uma ampla área do
rio interpretativo para atravessarmos. A alegria e irracionalidade de um
casal perdidamente apaixonado não mudou muito.
No entanto, encontramos problemas em apreciar as imagens
que é usado. Suspeitamos que nossas esposas não ficariam muito aborrecidas
se
dissemos a eles que seus cabelos pareciam um rebanho de cabras descendo de
Monte Gileade (4:1) ou seus narizes se assemelhavam à torre do Líbano
olhando para Damasco (7: 4)! Elogios ao sexo oposto
são extremamente específicos da cultura. Podemos sorrir para as expressões
idiomáticas e
figuras de linguagem usadas no Cântico dos Cânticos, mas tenha em mente
que o
leitores antigos também riam das traduções de nossos
elogios, "Ela é um bebê!" ou "Ele é um galã!" Então o figurativo
a linguagem cria um amplo ponto no rio de diferenças a ser cruzado.
Não sugeriríamos transpor os elogios de Song of
Músicas literalmente nos momentos íntimos de seu casamento. Um pouco
é necessária uma atualização moderna da linguagem!
Além disso, a maioria dos leitores ficará impressionada com o quão piegas ou
piegas
linguagem sentimental neste livro pode ser. No entanto, não somos
convencido de que esta é uma grande diferença se as passagens são colocadas
em
o contexto certo. Um casal cristão hoje, se eles estão tão loucos e
loucamente apaixonado como o da canção, também dirá algo abertamente
coisas doces e tolas um para o outro quando estão sozinhos. A maioria
casais apaixonados que conhecemos morreriam de vergonha se sua vida
privada
palavras umas para as outras foram publicadas para toda a igreja ler.
As coisas privadas, sentimentais e sentimentais que alguém sussurra para ela
cônjuge no escuro é inerentemente piegas para todos os estranhos, mas
encantador
e maravilhoso para o cônjuge. A pessoa digna e sábia modelada por
nós em Provérbios não diz coisas íntimas e piegas sobre sua
cônjuge em público. No entanto, Cântico dos Cânticos nos diz que aquele
sábio
pessoa deve mudar de marcha quando chegar em casa, definir o
à parte a sabedoria pura de Provérbios 20 , e torne-se uma pessoa sentimental
romântico.
Página 615
Passo 3: Atravessando a ponte principializadora. O que é
princípio teológico neste texto?
Como mencionado acima, quaisquer princípios teológicos devem ser
construídos sobre
semelhanças entre a situação deles e a nossa. Um dos principais
princípios teológicos que emergem de muitas passagens na Canção de
Músicas é que a pessoa que busca viver uma vida sábia e piedosa deve ser
loucamente apaixonada por seu marido ou esposa e deve expressar isso
amor em termos fortes e emocionais (sentimental e piegas?).
Etapa 4: consulte o mapa bíblico. Como nossa teologia
princípio t com o resto da Bíblia? Faz o novo
O ensino do testamento modifica ou qualifica este princípio e, em caso
afirmativo,
quão?
O Novo Testamento não modifica realmente o princípio de
Etapa 3. Em Efésios 5: 21–33, o conselho de Paulo aos maridos e esposas
(amor, submissão) corresponde bem ao princípio principal do Step
3
Etapa 5: compreender o texto é nossa cidade. Como deve ser individual
Os cristãos vivem esse princípio modificado?
Conforme mencionado anteriormente no livro, os aplicativos irão variar com
o
situação de vários crentes. No entanto, observe que a celebração de
a sexualidade em Cântico dos Cânticos aparentemente é dirigida a casais
ou aqueles que se aproximam do casamento. É especialmente apropriado para
aqueles
que são recém-casados. Sugerimos que os recém-casados
leram Cântico dos Cânticos um para o outro na lua de mel. Sim, é
cafona, mas também divertida e apropriada.
Não achamos que este livro tenha muita aplicação para aqueles
que não são casados. No entanto, os casais podem aplicá-lo por
expressar verbalmente seu amor aos cônjuges com muito romantismo,
elogios sentimentais, por mais idiotas que sejam para os de fora. Nós
compreender o texto enquanto este livro de sabedoria molda nosso caráter,
isto é, como
nos tornamos um pouco selvagens e loucos em nosso caso de amor com
nossos
parceiro de casamento. Equilibramos nosso modo de vida com ambos os
Provérbios
e Cântico dos Cânticos. Em público seguimos o padrão do silêncio,
Página 616
pensativo, frugal, trabalhador, sábio. Mas quando sozinho com
nossas esposas / maridos, seguimos o padrão selvagem e louco do
dois amantes no Cântico dos Cânticos. Isso também é sabedoria.
Conclusão
Uma coisa que esperamos que você tenha observado é que os livros de
sabedoria são
extremamente aplicável aos cristãos hoje. Muitos dos princípios
decorrentes desses livros lidam com questões cotidianas que os crentes
hoje luta com. Não ignore esses livros! Os livros de sabedoria
são ricos e profundos com ajuda prática para nós em nossa vida diária.
Eles nos ajudarão a ser sábios e a desenvolver um caráter piedoso - um
personagem que é capaz de tomar decisões certas na vida.
ATRIBUIÇÕES
Atribuição 22-1
Faça a Jornada Interpretativa com cada um dos provérbios listados abaixo. Ou seja, pegue o
primeiro provérbio e escreva um pequeno parágrafo para cada uma das cinco etapas relativas a isso
provérbio. Em seguida, vá para o próximo provérbio e conclua as cinco etapas para ele, seguidas por
o mesmo procedimento para o último provérbio. Tente tornar o aplicativo na Etapa 5 um verdadeiro
aplicativo para sua vida.
O ódio desperta o conflito,
mas o amor cobre todos os erros. (Prov. 10:12)
O SENHOR detesta balanças desonestas,
mas pesos precisos encontram o favor dele. (Prov. 11: 1)
Aquele que tem amigos não confiáveis logo se arruína,
mas há um amigo que se apega mais do que um irmão. (Prov.
18:24)
Tarefa 22-2
Faça a Jornada Interpretativa com a passagem abaixo de Jó 38:18–21. Aquilo é,
escreva um pequeno parágrafo para cada uma das cinco etapas da Jornada. Certifique-se de que você
incluir uma discussão sobre o contexto literário como parte do Passo 1 – isto é, identificar onde

Página 617
a história geral de Jó esta passagem ocorre. Identifique quem está falando com quem neste
texto e o que está ocorrendo nos capítulos que o circundam. Em seguida, complete o
resto da jornada.
18 Você compreendeu as vastas extensões da terra?
Diga-me, se você sabe tudo isso.
19 Qual é o caminho para a morada da luz?
E onde reside a escuridão?
20 Você pode levá-los aos seus lugares?
Você conhece os caminhos para suas moradias?
21 Certamente você sabe, pois você já nasceu!
Você viveu tantos anos!
1 . Em muitas discussões acadêmicas, Cântico dos Cânticos (ou Cântico de Salomão) não é considerado
fazer parte da literatura sapiencial. No entanto, concordamos com Gordan D. Fee e Douglas
Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth , 3ª ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2003),
225, 245, que deve ser incluído como um dos livros da sabedoria, e que desempenha um
papel significativo em equilibrar a imagem da sabedoria apresentada nos outros livros.
2 . Derek Kidner, A Sabedoria dos Provérbios, Jó e Eclesiastes: Uma Introdução à Sabedoria
Literature (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1985), 11.
3 . William P. Brown, Character in Crisis: A Fresh Approach to the Wisdom Literature of the
Antigo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1996).
4 . RBY Scott, The Way of Wisdom in the Old Testament (New York: Macmillan, 1971),
5
5 . Allen P. Ross, "Provérbios", Expositor's Bible Commentary , ed. Frank Gaebelein (Grande
Rapids: Zondervan, 1991), 5: 885.
6 . Daniel J. Estes, Hear, My Son: Teaching and Learning in Provérbios 1-9 , New Studies in
Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 18.
7 . Provérbios 21:19 declara o mesmo provérbio de maneira mais forte: “Melhor viver no deserto
do que com uma esposa briguenta e irritante. ”
8 . Fee e Stuart, Como Ler a Bíblia , 240.

Página 618
9 . Craig L. Blomberg, Neither Poverty Nor Riches: A Biblical Theology of Material
Possessions , New Studies in Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 145.
10. Kidner, Sabedoria de Provérbios, Jó e Eclesiastes , 61.
11. Ibid.
12. William P. Brown, Eclesiastes , Interpretação (Louisville: Westminster John Knox,
2000), 17.
13. A palavra hebraica por trás de "Professor" ou "Pregador" é qohelet , que significa literalmente "o
aquele que reúne.” O nome provavelmente se referia ao orador em uma assembléia. Pode
tem sido o apelido do autor. Quando este livro foi traduzido para o grego (o
Septuaginta), os tradutores usaram a palavra grega ecclesiastes , referindo-se a “aquele que fala
na assembleia [eccl e sia]. ” O título dado ao livro em nossas Bíblias em inglês vem deste
Tradução grega.
14. J. Stafford Wright, "Eclesiastes", Expositor's Bible Commentary , ed. Frank E.
Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1991), 5: 1145.
15. Este livro também é chamado Cantares de Salomão (KJV) ou Cânticos (a Vulgata Latina).
16. As principais características deste esboço foram retiradas de Dennis F. Kinlaw, “Song of Songs,”
Comentário Bíblico do Expositor , ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1991),
5: 1214.
17. Muitos comentários e estudos bíblicos antes de 1950 seguiram o método alegórico
de interpretar Cântico dos Cânticos.
18. Roland E. Murphy, Um Comentário sobre o Livro dos Cânticos ou Cântico dos Cânticos ,
Hermenia
(Minneapolis: Fortress, 1990), 99.
19. Kinlaw, “Cântico dos Cânticos”, 5:1207.
20. Provérbios sugere as alegrias de Cântico dos Cânticos em Provérbios 5:15-19, mas apenas no
contexto de advertência contra o adultério.

Página 619
Apêndice 1
INSPIRAÇÃO E CÂNONE
Introdução
Ao longo de Entendendo a Palavra de Deus , temos trabalhado na
pressuposto de que a Bíblia é a inspirada Palavra de Deus e que
o termo Bíblia é limitado aos sessenta e seis livros do protestante
cânone. Neste apêndice, discutiremos a base para tal
pressuposto. Este tópico geralmente não é incluído em livros didáticos
lidando com hermenêutica (como estudar e interpretar a Bíblia),
mas nos últimos anos tem havido uma grande proliferação de populares
literatura desafiando a compreensão tradicional da natureza
e escopo da Bíblia que consideramos importante abordar o
questão pelo menos brevemente neste livro.
Inspiração
A razão de estudarmos a Bíblia é que queremos ouvir a Palavra de Deus
para nós. A Bíblia foi escrita por vários autores humanos, mas o
aspecto divino dele é inseparável e misteriosamente entrelaçado em
cada verso. O termo que usamos para descrever esta relação entre
o papel divino e o papel humano são inspiração . A inspiração pode ser
definido como o processo pelo qual Deus dirigiu os indivíduos,
incorporando suas habilidades e estilos, para produzir sua mensagem para
humanidade.
Paulo aborda o conceito de inspiração em 2 Timóteo 3: 16-17:
Toda a Escritura é inspirada por Deus e é útil para ensinar, repreender,
corrigindo e treinando na justiça, para que o servo de Deus
pode ser completamente equipado para toda boa obra. (NVI, itálico
adicionado)
Página 620
Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para o ensino, para
reprovação, para correção, para treinamento na justiça; que o homem de
Deus pode ser adequado, equipado para toda boa obra. (NASB, itálico
adicionado)
A palavra chave grega que Paulo usa no versículo 16 é theopneustos .
Tradicionalmente, os tradutores traduziram esta palavra como "inspirado",
como
a NASB o interpretou. Literalmente, esta palavra significa "Deus-
respirou ”, que é a tradução que a NIV escolheu. Este verso
nos diz muito sobre como as Escrituras surgiram. A origem
da ação é Deus, e o método é "inspirado por Deus". O escopo
da inspiração se estende a toda a Escritura . O uso de Paulo de “todos
Escritura ”certamente inclui todo o Antigo Testamento canônico
livros, e da mesma forma se estende a todos os versículos desses livros.
Dentro
Além disso, no momento em que Paulo escreve 2 Timóteo, a igreja tem
provavelmente começou a usar o termo "Escritura" para se aplicar também a
aqueles escritos do Novo Testamento que haviam sido completados e
estavam em
circulação.
Note também que são as Escrituras que são descritas como inspiradas,
não os escritores . Esta é uma distinção importante a ser feita. Às vezes
o termo inspiração é usado para descrever algo que aconteceu a
o autor de um texto. Neste versículo Paulo está afirmando que é a última
produto escrito inspirado por Deus e, portanto, de valor infinito para nós
ao buscarmos seguir a Cristo.
Outro versículo central é 2 Pedro 1:20-21:
Acima de tudo, você deve entender que nenhuma profecia das Escrituras veio
sobre pela própria interpretação do profeta das coisas. Para profecia
nunca teve sua origem na vontade humana, mas os profetas, embora
humanos,
falaram da parte de Deus conforme eram conduzidos pelo Espírito Santo.
Este versículo também enfatiza a origem divina das Escrituras. Como foram
os autores humanos envolvidos? Eles foram "carregados" pelo Santo
Espírito. A palavra grega usada aqui geralmente se refere ao movimento de
um
as velas do navio pelo vento.
Página 621
Assim, a própria Bíblia descreve o processo de inspiração como um em
que os autores humanos são "conduzidos" pelo Espírito Santo para
produzir um documento que seja “inspirado por Deus”. Então, os autores
humanos são
envolvido, o Espírito Santo está envolvido, e o produto final (o
Bíblia) é aquele que é inspirado por Deus.
As implicações de uma Bíblia inspirada são enormes. É duvidoso
que você estaria lendo Agarrando a Palavra de Deus se você (ou pelo menos
o seu
professor) não acreditava na inspiração divina da Bíblia, e
certamente não teríamos tido tempo para escrever este livro se
não acreditei nisso. O ponto de inspiração é que dá ao bíblico
texto a mesma autoridade sobre nós como se as palavras saíssem da boca
de Deus. Deve ser nosso objetivo na vida tentar entendê-lo
corretamente e buscar seu significado no texto e não nosso
significado imaginado.
A galinha ou o ovo?
Alguns levantaram a questão do que vem primeiro, a fé em Cristo
ou crença na inspiração da Bíblia? Os Cristãos acreditam em
Jesus porque eles acreditam que a Bíblia é inspirada, ou eles acreditam
a Bíblia é inspirada porque eles acreditam em Jesus? Por um lado,
nós (Scott e Danny) acreditamos em Jesus Cristo desde cedo, por muito
tempo
antes de ponderarmos se a Bíblia era verdadeira ou
não. Mais tarde, à medida que crescemos e começamos a ler a Bíblia em mais
maneira séria, ressoou com a nossa fé, reafirmando-a e
fortalecê-lo. Da nossa perspectiva de fé, a Bíblia parecia-nos
para ser obviamente confiável e verdadeiro, e ainda é depois de todos os
nossos
anos de estudos acadêmicos. Então a fé em Cristo veio primeiro? No
por outro lado, quando éramos crianças, tudo o que aceitávamos por
fé sobre Jesus realmente veio da Bíblia, então, por acreditar em
ele acreditávamos no relato bíblico dele. Assim como a crença
na Bíblia vem primeiro? É a galinha ou o ovo?
Na realidade, parece-nos que os dois caminham juntos e são
inseparável. Acreditamos na inspiração divina e
confiabilidade da Bíblia porque conhecemos Jesus Cristo, e nós
conhecer Jesus Cristo por meio do testemunho da Bíblia. Nisso
Página 622
apêndice, apresentamos uma breve defesa de por que as Escrituras são
confiável e verdadeiro. Mas nossa crença na confiabilidade do
A Bíblia nunca pode ser reduzida a um argumento intelectual de que
prova racionalmente que a Bíblia é absolutamente verdadeira e, portanto,
nos força, se formos racionais, a acreditar em Jesus como o Filho de Deus.
Isto
é bom ser capaz de apresentar uma defesa clara e lógica do
inspiração e confiabilidade da Bíblia, mas nosso relacionamento
com Jesus Cristo não depende de nossa capacidade de criar uma
defesa da inspiração bíblica.
Inerrância
Quão exata é a Bíblia? Quão extensa é a verdade na Bíblia?
Está totalmente isento de erros? Mesmo dentro do evangelicalismo, entre
pessoas que são uma inspiração firme, há algum desacordo sobre
algumas das questões relacionadas com a inerrância. Achamos útil
examinar algumas passagens do Novo Testamento em que Jesus usa o
Escrituras (ou seja, o Antigo Testamento). Como ele vê a Bíblia?
Em Mateus 5:18 Jesus declara: “Pois em verdade vos digo, até o céu
e a terra desaparece, nem a menor letra, nem o menor traço de um
caneta, de qualquer forma desaparecerá da Lei até que tudo seja
realizado." Jesus vai cumprir a Lei até o menor dos
detalhes - não apenas para as letras menores, mas até mesmo para pequenos
traços
da caneta que distingue uma letra da outra. Mesmo que Jesus seja
falando figurativamente, o ponto de sua figura de linguagem é que ele vai
cumprir o Antigo Testamento nos mínimos detalhes. Isto
implica que as Escrituras podem ser confiáveis nos mínimos detalhes.
Da mesma forma, em Mateus 22: 31-32 Jesus diz: “Mas sobre o
ressurreição dos mortos - você não leu o que Deus disse a você,
'Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó'?
Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. ” Nestes versos
Jesus argumenta a partir dos tempos verbais. Ao refutar aqueles que disseram
que havia
sem ressurreição, Jesus aponta a declaração do tempo presente feita
por Deus no Antigo Testamento, "Eu sou o Deus de ..."
Página 623
Finalmente, observe que em Mateus 22: 41-46, Jesus argumenta a partir do
uso
do pronome "meu". O texto diz:
41 Enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus perguntou-lhes:
42 ”O que você pensa sobre o Messias? De quem ele é filho? "
“O filho de Davi”, responderam eles.
43 Ele lhes disse: “Como é, pois, que Davi, falando pelo
Espírito, o chama de 'Senhor'? Pois ele diz,
44 ”'O Senhor disse ao meu Senhor:
“Sente-se à minha direita
até eu colocar seus inimigos
sob seus pés. ” '
45 Se Davi o chama de 'Senhor', como pode ele ser seu filho? ” 46 ninguém
poderia dizer uma palavra em resposta, e daquele dia em diante ninguém
ousou perguntar
ele mais perguntas.
Assim, parece que Jesus tratou o Antigo Testamento como se fosse
preciso e sem erros até o nível dos tempos verbais e
pronomes. Para nós, este parece um bom modelo a seguir. Contudo,
tenha em mente que este nível de precisão só se estende ao bíblico
livros à medida que foram escritos. Erros cometidos por pessoas ao copiar o
manuscritos ou erros cometidos por tradutores na tradução de mentiras
fora do parâmetro de "inspirado por Deus".
Na verdade, não achamos que o termo inerrância seja o melhor
para usar nesta discussão porque nem todos definem "erro" no
do mesmo jeito. Se formos falar sobre erros ou ausência de erros,
então é fundamental definir exatamente o que é um “erro”. Na verdade,
muitas vezes
os argumentos sobre a inerrância tornam-se um tanto confusos porque
da definição imprecisa do termo. Se Mateus contar uma história de
Jesus de uma maneira diferente da de Lucas, isso é um erro? Nós
certamente não penso assim (ver cap. 15, “Novo Testamento – Evangelhos”).
Às vezes, porém, a Bíblia pode ser complexa e conter o que
termo “tensões”. Nós diríamos que essas "tensões" são
Página 624
intencional, colocado no texto não por engano, mas por desígnio; elas
dificilmente contam como "erros". Assim, preferiríamos falar do
confiabilidade, confiabilidade e inspiração da Bíblia, em vez de
foco no termo um tanto impreciso inerrância .
No entanto, inerrância tornou-se um termo comum usado por
estudiosos evangélicos na discussão da exatidão das Escrituras.
Dentro desta discussão, certamente, uma inerrância firme. Mas sentimos que
é
importante definir cuidadosamente o termo, e oferecemos o seguinte
definição simples de trabalho de inerrância: a Bíblia (no original
autógrafos) diz exatamente o que Deus quer que diga e não foi
corrompido por erros humanos.
Uma definição muito mais abrangente foi desenvolvida em 1978
por um grande grupo de estudiosos evangélicos como parte da International
Conselho de Inerrância Bíblica. Eles lutaram com a complexidade de
questões sobre a definição e as implicações do termo
inerrância, e eles incorporaram seus resultados em um documento
intitulado “A Declaração de Chicago sobre Inerrância Bíblica”. Isto
documento continua a ser uma das melhores discussões e definições
de inerrância bíblica. Você pode ler este documento online em um dos
os muitos sites que o oferece. Basta fazer uma busca por “O
Declaração de Chicago sobre a inerrância bíblica ”.
Cânon do Antigo Testamento
Nossa palavra canon em inglês é a tradução de uma palavra grega que
originalmente referido como uma "vara reta" ou uma "vara de medição". Era
literalmente usado para medir "retidão", mas o termo foi usado
figurativamente para denotar as regras ou normas da fé cristã. Por
no quarto século DC era usado regularmente para se referir à coleção
de livros que foram considerados oficiais ou inspirados. Hoje nós
ainda usam o termo canônico ou canônico para se referir à coleção de
livros que a igreja aceita como inspirados e autorizados.
Os trinta e nove livros que temos em nosso Antigo Testamento foram
razoavelmente bem definidas como as Escrituras oficiais dos judeus antes do
vinda de Cristo. A ordem dos livros era diferente, e esta é
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refletido no título que os judeus usam hoje para sua "Bíblia". Eles se referem
às suas Escrituras (nosso Antigo Testamento) como o Tanak . Isto é um
sigla para a divisão tripla de sua Bíblia: T para Torá, N para
Nebi'im (os Profetas) e K para Ketubim (os Escritos). Então o
arranjo dos livros no Tanak judaico difere daquele de
o Antigo Testamento protestante, mas os livros reais são os mesmos.
A igreja primitiva aceitou os livros do cânone judaico. De fato
os escritores do Novo Testamento tratam claramente os livros do Antigo
Testamento como autoridade e como a Palavra de Deus para os cristãos,
como visto
na discussão acima a respeito de 2 Timóteo 3: 16-17. Marcion, a
escritor no segundo século DC, desafiou o status canônico de
o Antigo Testamento e tentou convencer a igreja a abandoná-lo.
No entanto, os escritores do Novo Testamento claramente abraçaram o
Antigo
Livros do testamento e a tradição do evangelho transmitida ao
igreja dos apóstolos tinha claramente a rmado o Antigo Testamento como
a palavra de Deus. Assim, Marcion não foi capaz de influenciar a igreja
longe de sua crença de que os livros do Antigo Testamento foram inspirados,
autoritário e canônico.
Mas o que são os apócrifos? Embora o cânone judeu fosse
provavelmente fixada no ano 200 AC, outras obras teológicas judaicas
foram escritos durante o período de 200 AC a 100 DC. Muitos
desses “livros” foram lidos, divulgados e altamente respeitados em
Sinagogas judaicas, mas nunca foram aceitas pelos judeus como
igual aos livros de autoridade dentro do cânon.
Durante este mesmo período, as Escrituras Judaicas foram
traduzido do hebraico para o grego (a Septuaginta), e este grego
versão do Antigo Testamento tornou-se popular entre os emergentes
igreja cristã primitiva. Vários dos judeus não canônicos
obras teológicas também foram traduzidas para o grego (alguns podem ter
foram escritos em grego para começar) e foram incluídos no
coleção de escritos sagrados conhecida como a Septuaginta. Enquanto o
Rabinos judeus foram capazes de deixar claro em suas sinagogas que
esses livros extras foram úteis, mas não oficiais ou canônicos -
como nossas notas de estudo modernas, talvez - algumas no novo cristão
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igreja começou a supor que, se essas obras fossem incluídas no
volume bíblico, então eles devem fazer parte da Escritura inspirada.
A maioria dos estudiosos da igreja primitiva tentou ajudar a igreja
manter esta importante distinção - que esses livros apócrifos
foram úteis, mas não inspirados ou canônicos. No quarto século,
Jerônimo produziu uma tradução latina conhecida como Vulgata. Ele
incluiu os apócrifos, mas observou claramente que eles não deveriam ser
vistos com o mesmo status dos livros canônicos. Como os anos
passou, no entanto, as notas de Jerome foram descartadas, e os leitores de
esta Bíblia latina começou a aceitar esses livros como parte da Bíblia.
Quando o latim se tornou a principal língua teológica do Ocidente
igreja, os livros apócrifos da Vulgata foram aceitos como
canônico.
Uma parte importante da Reforma Protestante nos anos 1500 foi
a tradução da Bíblia para as línguas comuns da Europa
(Inglês, alemão, francês, etc.). Impulsionado por uma grande consideração
pelo
idiomas originais, hebraico, aramaico e grego, esses tradutores
contornou a Vulgata latina e voltou ao hebraico, aramaico,
e manuscritos gregos. Observando que a Bíblia hebraica não
incluem os apócrifos e relembrando todas as rejeições acadêmicas de
os apócrifos na história da igreja anterior, os reformadores colocaram
os apócrifos no apêndice de suas novas Bíblias, ou então eles
abandonou completamente. Em resposta à ação realizada pelo
Reformadores protestantes, no Concílio de Trento (1545-1564) o
A Igreja Católica Romana declarou que a Vulgata Latina foi a
Bíblia oficial da verdadeira igreja e que os apócrifos dentro da
A Vulgata era, portanto, canônica e igualmente autorizada.
Desde aquela época, as Bíblias protestantes geralmente omitem o
livros apócrifos, enquanto as Bíblias católicas os incluíram. Esses
livros incluem Tobias, Judite, 1 Macabeus, 2 Macabeus, Sabedoria de
Salomão, Eclesiástico (também conhecido como Ben Sirach), Baruch e
várias adições aos livros de Daniel (por exemplo, Susanna e Bel e
o Dragão) e Ester.
Não há nada profundamente incomum nesses livros se eles
são vistos como escritos religiosos judaicos. A Igreja Católica faz
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fazer apelo aos textos desses livros por sua doutrina do purgatório
e a prática da oração pelos mortos, mas na realidade os textos
parecem ser vagos em relação a essas doutrinas. Ao mesmo tempo, o
Apócrifos (junto com outros escritos judaicos deste período de tempo)
nos fornece uma enorme riqueza de informações sobre o que
Os judeus compreenderam e acreditaram durante os duzentos anos anteriores
a
Cristo e durante todo o primeiro século da igreja. Os dois livros
dos Macabeus são nossa principal fonte histórica para o
período intertestamentário. Junto com outros judeus significativos
escritos do período (como Jubileus, Oráculos Sibilinos, Assunção
de Moisés e 1 Enoque ), esses livros nos ajudam a entender a
teologia com a qual Jesus e Paulo colidiram. Estes livros são
antigo e interessante, e eles fornecem uma riqueza de informações históricas
material de apoio que pode nos ajudar a entender o Novo
Testamento melhor. Mas eles não são inspirados e não deveriam ser
visto como autoridade ou como parte do cânone cristão.
Cânon do Novo Testamento
Os primeiros cristãos herdaram o cânone do Antigo Testamento da
Judeus e abraçaram os livros canônicos do Antigo Testamento da
começo. No entanto, os livros do Novo Testamento estavam sendo escritos,
copiados e divulgados ao mesmo tempo em que a igreja era
sendo plantado e formado. Os livros que hoje conhecemos como o Novo
O testamento não foi produzido de uma só vez, mas foi escrito durante
nos anos 49-95 DC, exatamente na mesma época em que o evangelho foi
espalhando-se rapidamente por todo o mundo mediterrâneo. De fato,
ao longo da segunda metade do primeiro século, a propagação de
O Cristianismo provavelmente estava ultrapassando a cópia e disseminação
da literatura do Novo Testamento. No final do primeiro século
essas igrejas primitivas estavam lendo e coletando os vários novos
Livros do testamento (especialmente os quatro evangelhos e as cartas de
Paulo),
mas poucas igrejas teriam todos os livros do Novo Testamento.
No final do primeiro século (100 d.C.), parece haver
foi amplamente aceita entre as primeiras igrejas dos quatro
evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e João), o livro de Atos e o
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cartas de Paulo como literatura "canônica" autorizada (embora eles
ainda não estavam usando a palavra “cânone” neste sentido). Porque o
outros livros foram escritos no final do primeiro século
(Apocalipse), eram menores e não circulavam tanto (2 João, 3
John), ou tiveram dúvidas sobre sua autoria (Hebreus), eles
foram aceitos em algumas regiões, mas não em outras. Ou seja, em alguns
regiões em que foram reconhecidos como autorizados e lidos em
as igrejas, enquanto em outras áreas a igreja era desconhecida
com eles ou tinha dúvidas sobre sua autoridade.
Assim, como o segundo século DC começou, a teologia da igreja
(ou seja, o "evangelho") foi definido principalmente pelos quatro canônicos
Evangelhos e as cartas de Paulo, pois estes foram os livros que tiveram
foi universalmente aceito. As igrejas ainda estavam disseminando o
outros livros e avaliando-os. Com o passar do tempo, mais e mais
as igrejas começaram a aceitar os outros livros do Novo Testamento. assim
a decisão (além dos Evangelhos e Paulo) sobre quais livros
foram canônicos foi um processo bastante lento. Os critérios usados pelo
igrejas incluíam autoria (conexão com um apóstolo),
ampla aceitação e uso, e conformidade com o "evangelho"
tradição recebida oralmente desde o primeiro século e definida em
os quatro Evangelhos escritos e as cartas de Paulo.
Além disso, à medida que o segundo século avançava (e no terceiro
século também), inúmeras outras obras da literatura "cristã"
apareceram e foram lidos em algumas igrejas cristãs. Entre o
livros mais populares foram o pastor de Hermas , o apocalipse de
Pedro , a Epístola de Barnabé e a Didache . As opiniões variaram sobre
a validade desses livros, e a igreja da mesma forma começou
discutindo e avaliando-os.
Durante o segundo século e no terceiro, no entanto, vários
indivíduos e grupos heréticos (marcionitas, montanistas, gnósticos)
também começou a produzir literatura escrita — obras que tentavam
revisar significativamente a teologia cristã tradicional da primeira
século (definido nos quatro Evangelhos e cartas de Paulo) para
acomodar as tendências filosóficas atuais do segundo século.
Essas obras (como o Evangelho de Tomé , escrito por volta de 150 DC)
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desafiou a teologia do Cristianismo primitivo e os proponentes da
essas obras pareciam tentar levar a igreja a um
caminho diferente daquele proclamado por Paulo em suas cartas e
Jesus nos quatro Evangelhos. Os líderes da Igreja responderam fortemente a
essas obras, observando a teologia herética que eles defendiam e
identificando-os claramente como um desafio perigoso para o verdadeiro
evangelho.
Assim, embora a igreja tenha levado algum tempo para decidir
universalmente
aceitar ou não 2 João e o pastor de Hermas ,
no entanto, respondeu com bastante rapidez e força às obras heréticas
como os “evangelhos” gnósticos como o Evangelho de Tomé . Da mesma
forma,
outras obras literárias gnósticas, como o Evangelho da Verdade , o
Evangelho
de Filipe , o Evangelho dos Hebreus e o Evangelho de Maria Madalena
(composições do segundo ao terceiro século), nunca foram seriamente
considerado autoritativo ou canônico por um número significativo de
igrejas. Eles foram simplesmente rotulados como heréticos e removidos de
consideração séria por parte das igrejas.
No final do segundo século DC e no terceiro século
começamos a encontrar listas reais de livros “canônicos”. Escritores como
Orígenes (início do século III) tinha três categorias: livros aceitos,
livros disputados e livros rejeitados. De acordo com este pai da igreja,
aceitos por toda a igreja sem polêmica são os quatro
Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e João), Atos, as treze letras
de Paulo, Hebreus, 1 Pedro, 1 João e Apocalipse. Disputados são 2
e 3 João, 2 Pedro, Tiago e Judas. Rejeitados com firmeza são os
“Evangelhos” gnósticos, incluindo o Evangelho de Tomé .
Eusébio, um historiador da igreja que escreveu no início do século IV,
segue um padrão triplo semelhante ao de Orígenes. Sua lista é semelhante a
Orígenes, aceitando os quatro Evangelhos, as cartas de Paulo, 1 Pedro, 1
João e Apocalipse. Em disputa estão Tiago, Judas, 2 Pedro e 2 e
3 John. Rejeitados como heréticos são os "evangelhos" gnósticos, incluindo
o Evangelho de Tomé .
Finalmente, em 367 d.C., Atanásio, bispo de Alexandria, nos fornece
com uma lista de livros canônicos que está em conformidade exatamente com
os vinte
sete livros que temos em nosso Novo Testamento hoje. No fim de
Jerônimo do quarto século produziu a Vulgata Latina, com um Novo
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Testamento que continha os mesmos vinte e sete livros. Durante este
mesmo período de tempo, Agostinho escreve claramente que estes vinte e
sete,
e somente estes, são canônicos e para serem usados na igreja.
Embora o cânon para as igrejas na Síria continuasse aberto
a respeito de alguns livros por mais alguns séculos, para o Ocidente
igreja a questão foi resolvida e o cânon foi fechado no final de
o quarto século.
Tenha em mente, no entanto, que os quatro Evangelhos e as cartas de
Paulo nunca esteve em questão; eles foram aceitos como autoritários e
“Canônico” logo depois de terem sido escritos e copiados pela primeira vez.
De fato,
ampla aceitação desses livros centrais do Novo Testamento
ocorreu no final do primeiro século. O que foi debatido pela
próximos duzentos a trezentos anos foram os outros do Novo Testamento
livros e outros documentos religiosos, como o pastor de
Hermas . Rejeitados rápida e firmemente pelas primeiras igrejas foram os
obras de hereges, como os evangelhos gnósticos ( Evangelho de Tomé,
Evangelho de Maria , etc.).
Desafios atuais para o Novo Testamento cristão
Cânone
Muitos dos escritos não canônicos discutidos acima foram em
impresso e disponível por séculos para os estudiosos (e estudantes)
estudarem.
Não há nada misterioso ou "escondido" ( apócrifo significa escondido)
neles, e eles são úteis para a compreensão da igreja primitiva
história. À medida que a igreja crescia e se espalhava, por necessidade era
envolver-se constantemente com religiosos não cristãos locais e
idéias filosóficas. Muitas dessas obras refletem esse engajamento.
O Evangelho de Tomé , no entanto, embora referido inúmeras vezes
pelos primeiros escritores cristãos como herético, estava disponível para os
historiadores
apenas em fragmentos até meados do século XX. Em 1945, perto do
Aldeia egípcia de Nag Hammadi, alguns beduínos locais descobriram um
jarro enterrado contendo velhos livros de papiro encadernados em couro.
Esses livros
eram uma coleção de escritos gnósticos, datando da segunda metade de
o quarto século DC. Esta coleção de literatura gnóstica chegou
Página 631
a ser conhecido como os textos de Nag Hammadi. Está incluída uma cópia
completa
do Evangelho de Tomé .
Nos últimos anos, um tremendo interesse popular no Nag
Os textos de Hammadi e, em particular, o Evangelho de Tomé surgiram
na América do Norte. De fato, vários livros baseados nesses e em outros
Os escritos gnósticos chegaram ao topo do New York Times
lista dos mais vendidos. Nos últimos dez anos, dezenas de livros foram
escrito nos “evangelhos” gnósticos. Ainda popular são o romance A
DaVinci Code de Dan Brown, Lost Christianities de Bart Ehrman e
Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas por Elaine Pagels.
Embora esses livros modernos difiram em vários detalhes, um dos
os temas que todos eles apresentam é que os “evangelhos” gnósticos
(especialmente o Evangelho de Tomé , mas também o Evangelho de Maria
Madalena e o Evangelho de Filipe ) deve ser visto como um princípio válido
expressão alternativa do cristianismo. Eles argumentam que o cristianismo
foi diversa nos séculos II e III e que o gnóstico
a literatura reflete um dos ramos válidos do cristianismo. Freqüentemente o
sugestão é feita de que os escritos gnósticos podem ser ainda mais
autêntico do que um ou mais dos quatro Evangelhos do Novo
Testamento. Esses “evangelhos”, argumentam eles, caíram em popularidade
porque
certos líderes cristãos politicamente poderosos e conselhos da igreja em
o quarto século se opôs a eles e tinha todas as cópias destes
“Evangelhos” destruídos.
Elaine Pagels, por exemplo, em seu best-seller Beyond Belief: The
Evangelho Secreto de Tomé , argumenta que o Evangelho de Tomé realmente
volte ao apóstolo Tomé no primeiro século e reflete um
coleção especial de ditos autênticos de Jesus que ele confiou
Thomas. O evangelho canônico de João, ela argumenta, foi escrito mais tarde
para refutar o Evangelho mais autêntico de Tomé . Assim o que
A proposta de Pagels é que os cristãos de hoje devem adotar o Evangelho de
Tomé em vez do evangelho de João. Em questão está a divindade de Jesus
Cristo. Pagels (e vários outros defensores do gnosticismo)
afirma que Jesus é meramente humano e não divino. Na verdade ela
argumenta, esta é precisamente a cristologia que surgiria se as pessoas
hoje substituiria o Evangelho de Tomé pelo Evangelho de João.
Página 632
Ela argumenta que os evangelhos gnósticos demonstram que tal visão
reflete uma expressão alternativa autêntica do Cristianismo histórico,
válido para os crentes hoje.
Dan Brown propaga um ponto semelhante em seu romance O Da Vinci
Código . Embora este seja um romance, Brown afirmou claramente em
nacional
entrevistas na televisão que ele acredita que seu livro é historicamente
precisa e é baseada na melhor bolsa disponível no que diz respeito a
suas discussões sobre a história e literatura cristã primitiva. Seu
personagens dizem ao público que o cânone atual, que enfatiza
a divindade de Cristo, só foi determinado por uma igreja próxima
voto do conselho no século IV, uma votação que resultou na
destruição e supressão dos então populares evangelhos gnósticos,
que enfatizou apenas a humanidade de Cristo. Personagens de Brown, e
também alguns outros escritores que especulam sobre o Evangelho de Maria
Madalena , declara ainda que Jesus era casado com Maria Madalena
e gerou filhos com ela. Além disso, Brown argumenta, Jesus disse a Maria
revelações mais profundas e maduras do que ele disse aos apóstolos.
Brown e Pagels convergem novamente em sua insistência de que, como o
Os “evangelhos” gnósticos ensinam, a revelação de Deus não vem através
revelação bíblica, mas sim através do indivíduo. Pagels faz
este ponto é claro como cristal, tentando mudar o foco do divino
revelação da Bíblia para o indivíduo, de acordo com
o Evangelho de Tomé .
O que devemos fazer com essas novas reivindicações? Em primeiro lugar,
embora
não podemos cobrir todos os detalhes em um apêndice curto como este, é
importante ressaltar que tanto Pagels quanto Brown realmente
distorceu os dados históricos. Enquanto a história mostra que o final
o fechamento do cânone foi um processo lento, também mostra que o
Os "evangelhos" gnósticos nunca foram considerados canônicos por um
grande
número de igrejas. Não é que eles foram "excluídos" do
cânone, como Pagels e Brown argumentam, mas que eles nunca fizeram parte
as obras oficiais das igrejas primitivas.
Também é importante notar que ausente da coleção de
Textos gnósticos encontrados em Nag Hammadi são qualquer um dos outros
livros canônicos do testamento. Esta observação tem fortes implicações
Página 633
sobre a natureza da religião que estava sendo seguida pelo
escritores do material de Nag Hammadi. A religião refletida por
esses documentos podem ter se referido a Jesus Cristo, mas
aparentemente não era o cristianismo, e sem mais forte, autenticado
conexões com Jesus e os apóstolos do primeiro século, este
a literatura não pode reivindicar representar o cristianismo.
Os quatro evangelhos canônicos (Mateus, Marcos, Lucas e João) e
as cartas de Paulo foram amplamente aceitas pela igreja no final de
o primeiro século e o início do segundo. A divindade de
Cristo, bem como a importância de sua vida, morte e ressurreição
estão firmemente estabelecidos por esses documentos. Pagels e outros têm
nenhum texto ou evidência de que o Evangelho de Tomé é anterior ao
meados do século II (cerca de 150 DC). Por outro lado, temos um verdadeiro
Fragmento de manuscrito grego de uma cópia do evangelho de João que
data firmemente de pelo menos 120 d.C., e a implicação é que o
o original foi escrito muito antes, provavelmente no final do
primeiro século (a maioria dos estudiosos evangélicos joaninos datam o
evangelho de
João em 80-85 DC e a maioria dos outros estudiosos joaninos
favorecer AD 90-100). As evidências apontam para a conclusão de que o
O evangelho de João antecede o Evangelho de Tomé por provavelmente mais
do que
cinquenta anos. Assim, o argumento de Pagels de que o evangelho de João é
um
a refutação do Evangelho de Tomé é difícil de manter.
Ao longo da história do Cristianismo, várias distorções e
heresias apareceram. Na verdade, os cristãos sempre precisaram
estudar suas Bíblias a fim de discernir entre a verdade de Jesus
Cristo e as falsas doutrinas sugeridas por aqueles que não são fiéis ao
Escrituras reveladas. Ao longo da história, a igreja sempre teve que
identificar documentos e ensinamentos heréticos e separá-los
dos livros confiáveis e inspirados da Bíblia que os cristãos
viveu por quase dois mil anos. Segundo século
heresias como o gnosticismo são antigas e interessantes, mas no
no final, eles ainda são heresias.
Leitura Adicional
Página 634
As questões relacionadas à inspiração, inerrância e desenvolvimento do
cânone
são complexos, e a brevidade deste apêndice nos obrigou a tentar
sintetizar e simplificar algumas questões complicadas. Na verdade, este
a discussão é apenas uma breve visão geral. Nós encorajamos você a ler mais
sobre essas questões.
Sobre inspiração e inerrância
Dockery, David S. Christian Scripture: An Evangelical Perspective on
Inspiração, Autoridade e Interpretação . Nashville: Broadman e
Holman, 1995, pp. 37-60.
Grudem, Wayne. Teologia Sistemática: Uma Introdução à Bíblia
Doutrina . Grand Rapids: Zondervan, 1994, pp. 73–104.
Marshall, I. Howard. Inspiração Bíblica . Grand Rapids: Eerdmans,
1982.
Sobre o Cânon do Antigo Testamento
Beckwith, Roger. O Cânon do Antigo Testamento do Novo Testamento
Igreja e seus antecedentes no Judaísmo . Grand Rapids:
Eerdmans, 1985.
Hill, Andrew E. e John H. Walton. Uma Pesquisa do Antigo Testamento .
3ª ed. Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Kaiser, Walter C., Jr. Os documentos do Antigo Testamento: eles são
confiáveis
e relevante? Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001.
Kitchen, Kenneth A. Sobre a Confiabilidade do Antigo Testamento . Grande
Rapids: Eerdmans, 2003.
Quanto ao Desenvolvimento do Novo Testamento
Cânone
Barnet, Paulo. O Novo Testamento é Confiável? 2ª ed. Downers Grove,
IL: InterVarsity
Press, 2005.
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Bruce, FF O Cânon das Escrituras . Downers Grove, IL: InterVarsity
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Carson, DA, Douglas J. Moo e Leon Morris. Uma introdução a
o Novo Testamento . Grand Rapids: Zondervan, 1992, pp. 487–500.
Metzger, Bruce M. O Cânon do Novo Testamento: Sua Origem,
Desenvolvimento e Signi cação . Oxford: Oxford University Press,
1997.
Patzia, Arthur G. A Criação do Novo Testamento: Origem, Coleção,
Texto e Canon . 2ª ed. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2011
Wallace, Daniel B. Revisitando a Corrupção do Novo Testamento:
Manuscrito, Patrística e Evidência Apócrifa . Grand Rapids:
Kregel, 2011.
Evangelhos Gnósticos
Para ler as fontes primárias (na tradução em inglês) dos primeiros
literatura cristã não canônica e literatura gnóstica, veja o
Segue:
Schneemelcher, Wilhelm, ed. Apócrifos do Novo Testamento . 2 vols.
Rev. ed. Cambridge e Louisville: James Clark e
Westminster John Knox, 1991.
Críticas aos defensores do evangelho gnóstico
Bock, Darrell L. Quebrando o Código DaVinci . Nashville: Nelson, 2004.
Eddy, Paul Rhodes e Gregory A. Boyd. A lenda de Jesus: um caso
para a confiabilidade histórica da tradição de Jesus sinóptico . Grande
Rapids: Baker, 2007.
Jones, Timothy Paul. Misquoting Truth: Um Guia para as Falácias de
Misquoting Jesus, de Bart Ehrman . Downers Grove, IL: InterVarsity,
2007
Komoszewski, J. Ed, M. James Sawyer e Daniel B. Wallace.
Reinventando Jesus: O que o Código DaVinci e outros romances
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Especulações não dizem a você . Grand Rapids: Kregel, 2006.
Pate, C. Marvin e Sheryl Pate. Crucificado na Mídia: Encontrando o
O verdadeiro Jesus entre as manchetes . Grand Rapids: Baker, 2005.
Roberts, Mark D. Podemos confiar nos Evangelhos? Investigando o
Confiabilidade de Mateus, Marcos, Lucas e João . Wheaton, IL:
Crossway, 2007.
Witherington, Ben, III. O Código do Evangelho: Novas afirmações sobre
Jesus,
Maria Madalena e DaVinci . Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 2004.
———. O que eles fizeram com Jesus? Além de teorias estranhas
e má história . Nova York: HarperSanFrancisco, 2006.
Página 637
Apêndice 2
ESCREVER UM PAPEL EXEGÉTICO
Essas diretrizes assumem que você está usando o Agarrando a Palavra de
Deus para
aprenda a ler, interpretar e viver a Bíblia. Como resultado, nós
irá se concentrar abaixo em como apresentar os resultados de sua
interpretação
trabalhos. Os professores têm preferências pessoais quando se trata de escrita
papéis exegéticos (por exemplo, notas de rodapé ou notas de fim?). Nossas
diretrizes
apresentar os fundamentos relacionados à forma e ao conteúdo que devem
provar
útil.
Forma
O trabalho deve ser digitado em espaço duplo, fonte 12,
e margens de uma polegada. O comprimento mínimo é de nove páginas; a
o máximo é treze páginas (excluindo a página do título e o
bibliografia).
As citações devem ser referenciadas de acordo com as diretrizes
do manual de estilo que seu professor prefere. Estilo comumente usado
manuais para escrever artigos exegéticos incluem:
Hudson, Robert, gen. ed. Manual de estilo de um escritor cristão .
Atualizado e exp. ed. Grand Rapids: Zondervan, 2004.
Turabian, Kate. Um Manual para Escritores de Trabalhos de Conclusão de
Curso, Teses e
Dissertações . 7ª ed. Chicago: University of Chicago Press, 2007.
Vyhmeister, Nancy J. Artigos de pesquisa de qualidade: para estudantes de
religião
e teologia . 2ª ed. Grand Rapids: Zondervan, 2008.
Contente
Página 638
1. Página de título (1 página)
A página de título deve indicar claramente a passagem que você está
exegese, o título do curso, o nome do professor, a data de apresentação,
e seu nome.
2. Ideia principal e esboço (1 página)
Identifique sua passagem. Em seguida, resuma a ideia principal do
passagem em uma frase. A seguir, apresente um esboço completo de sua
passagem,
mostrando como a ideia principal se desdobra. Para cada ponto principal do
seu
esboço, mostre entre parênteses que os versículos principais correspondem.
Todos os
versículos de sua passagem devem ser incluídos nos pontos principais de sua
contorno.
3. Introdução (1 / 2–1 página)
Este parágrafo deve chamar a atenção do leitor e apresentar
a ideia principal da sua passagem.
4. Contexto (1–2 páginas)
Esta parte consiste em duas seções. Primeiro, inclua uma breve discussão
do contexto histórico-cultural do livro. O que seus leitores
precisa saber sobre o autor bíblico, o público original e
seu mundo, a fim de compreender o significado da passagem?
Em segundo lugar, discuta o contexto literário de sua passagem. Descreva o
o fluxo de pensamento do autor no livro e discuta como sua passagem
se encaixa e contribui para o fluxo de pensamento. Pague em particular
atenção para como sua passagem se relaciona com a passagem que a precede
e aquele que o segue.
5. Conteúdo (5–8 páginas)
Isso representa o corpo do seu papel e o coração do seu
trabalho exegético. Você deve deixar os pontos principais do seu esboço
funcionam como subtítulos. Incluir em cada subtítulo um detalhado
explicação de sua passagem.
Página 639
Explique o que o texto diz e o que significa no contexto. Tenha certeza
para incluir elementos significativos que você descobriu enquanto observava
o texto e estudou o contexto histórico-cultural da passagem. Além disso,
explicar o significado de palavras e conceitos críticos. Sintetize seu
próprias observações com as dos comentários.
Por falar em comentários, você deve consultar e citar pelo menos quatro
fontes. Permita que esses comentários o ajudem, mas tome cuidado para não
para deixá-los ditar a sua conclusão sobre a passagem. Seja crítico
de suas fontes e não tenha medo de discordar dos comentaristas.
Lembre-se de que o objetivo desta seção é explicar o
significado do texto no contexto. Discuta os detalhes do texto, mas seja
certifique-se de ir além da mera descrição de detalhes para mostrar como eles
reúnam-se para transmitir significado.
6. Aplicativo (1 página)
Discuta várias aplicações desta passagem para contemporâneos
audiências. Seja o mais prático e realista possível.
7. Bibliografia (1 página)
Apresente uma bibliografia formal das fontes que você cita em seu
papel de acordo com o manual de estilo preferido do seu professor.
Lista de controle
Eu coloquei espaço duplo no papel com uma fonte de doze pontos e
margens de uma polegada.
O jornal tem uma página de rosto.
O artigo tem entre nove e treze páginas.
Citei fontes de acordo com o estilo preferido
manual.
Minha ideia principal resume toda a passagem em uma frase.
Todos os versículos da passagem estão incluídos em meu esboço.
Página 640
Minha introdução chama a atenção do leitor e apresenta o
idéia principal.
Discuto tanto o contexto histórico-cultural quanto o literário.
Os pontos principais do meu esboço servem como subtítulos no corpo de
meu papel.
Eu explico o significado das palavras críticas em minha passagem.
Consultei pelo menos quatro fontes confiáveis.
Eu discuto várias aplicações desta passagem para um contemporâneo
público.
Incluo uma bibliografia das fontes citadas no artigo.
Eu revisei o papel.
Classificação
A classificação será baseada no seguinte:
Forma e estilo (digitação, ortografia, gramática, etc.) ___________%
Pesquisa (uso de fontes) ___________%
Ideia principal e esboço ___________%
Contexto (histórico-cultural e literário) ___________%
Contente ___________%
Aplicativo ___________%
Página 641
Apêndice 3
CONSTRUINDO UMA BIBLIOTECA
PESSOAL
A maioria de nós precisa de uma estratégia para construir uma biblioteca
pessoal porque
nossos fundos são limitados e nem todas as ferramentas de estudo são criadas
iguais. Nós
não quero jogar nosso dinheiro fora em livros que nunca iremos usar.
Você pode considerar uma estratégia de duas fases para construir uma
biblioteca.
Fase um
Obtenha algo confiável em cada livro da Bíblia. Nós sugerimos
comprar uma série mais barata, mas de qualidade, como Bible Speaks
Hoje, Expositor's Bible Commentary , ou Tyndale Antigo / Novo Testamento
Comentários . Se isso não for possível, comece com um bom -
ou comentários de dois volumes. Além disso, você precisará de alguns
ferramentas de referência, como uma concordância, um dicionário bíblico,
um atlas,
e um dicionário de teologia. Esta pequena biblioteca lhe dará pelo menos
algum lugar para pedir conselhos quando você estuda as Escrituras.
Fase Dois
Nesta fase sugerimos que você adicione um evangélico de alto nível
comentários sobre cada livro da Bíblia. Em seguida, tente expandir sua
seção de referência, adicionando ferramentas mencionadas na primeira parte
de nosso
lista recomendada abaixo. Finalmente, você desejará adicionar
comentários. Sugerimos que você adicione outras obras evangélicas
antes de passar para o não evangélico.
Você pode querer abordar esta segunda fase de uma forma sistemática
moda, começando com Gênesis ou Mateus e avançando. Ou
você pode decidir que seria melhor comprar recursos em um
livro em particular quando você se pega estudando esse livro.
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Para ajudá-lo a fazer escolhas informadas, oferecemos o seguinte
recomendações sobre ferramentas de estudo. Nas listas abaixo, colocamos
um asterisco (*) ao lado das obras que consideramos mais adequadas para
nossos estudantes. Não estamos necessariamente dizendo que estes são os
trabalhos definitivos na área, mas achamos que nossos alunos lucrariam
a maioria deles neste ponto de sua jornada.
Recomendar ferramentas de estudo, especialmente comentários, pode ser um
negócio perigoso. Uma vez que não podemos listar todos os livros, as
escolhas devem
ser feito. Esperamos que você perceba que nossas sugestões são um pouco
subjetivo. No entanto, oferecemos o seguinte como um guia sugerido
para construir sua própria biblioteca.
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Software de computador e a Internet
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ÍNDICE DE ESCRITURA
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Gênese
1:27
384
2
211
2: 18-25
210
6: 6–8
60
6: 8
60
11: 1-9
101, 336
11: 1-5
101
11: 7
102
11: 9
102
12
345, 359, 401
12: 3
61
12h10
377
12-25
339, 346
18h13
176
18:22–33
334
19
342
19:14
176
21: 6
176
21: 9
176
22
217
 Página 697
22:1–19
353
26: 8
176
37: 9
326
39: 14-15
174, 178
39:14
176, 177
43:25
30
Êxodo
4:21
184
12
436
14h10
28
19: 5
361
19:18
30
20-23
359
20
359
20:1–17
359
20:13
356
20:14
366
20:18
359
21-23
359
22: 26-27
132
24: 3
359, 361
24: 8
361
25-31
361
25: 8
361
27:19
212
28
214
29:45
361
32: 6
176
32:10
349
Página 698
34: 14-17
361
34:26
355
35-40
361
35:18
213
38:20
213
38:31
213
39:40
213
40: 34-38
361
Levítico
4: 1–5: 13
367
4
367
5: 2
366, 367
5: 5-6
366, 367
8h10
360
8h14
360
8:31
360
9: 1
360
9: 8
360
10: 2
360
12: 2
355
13h40
355
16: 1
360
19:18
356, 357
19:19
40, 355, 357
19:28
355
19:32
355
23: 3
372
23:22
371
26: 1
371
Página 699
26:46
359
27:34
359
Números
1: 1
360
3: 36-37
213
4: 3
219
4:32
213
5: 11-28
357
13-14
360, 361
15: 17-21
371
22: 21-41
334
33:38
360
Deuteronômio
1: 1
360
1: 3
360
1: 5
360
02:32
220
4: 1
361
4: 5
361
4:14
361
4:40
361
4: 41-42 220
4:42
220
5:16
361
5:18
356
6:1–3
80
6: 1
361
6: 3
75
Página 700
6:4–6
66
6h18
361
6: 20-25 361
8: 1
361
8: 6–18
369
10:18
409
11: 8
361
12: 1
361
14: 8
355
15: 1
356
15: 4-5
361
16:13
356
17:14–17 354
19: 15-21 404
22: 5
355
22: 8
372
22:12
355
24:14
404
24:16
220
24: 17-22 404
24:17
409
24:19
409
24:20
409
24:21
409
26: 1-2
361
26:12
409
26:13
409
27:1–3
361
27:19
409
28: 1-4
361
Página 701
28: 1
76
28: 15-68 361
30: 5
361
30: 15-18 361
30: 17-18 361
31:1–8
360
31:13
361
32: 1-47 360
33: 1–29 360
34: 1-12 360
Joshua
1: 1-9
39, 43, 44,
47, 261
1: 8
187
2
336, 337, 338
2:1–24
350
2-7
102
02:13
337
2:18
337
3-6
102
3-5
337
3-4
207
6
337
6h17
337
6h21
337
6h23
337
6h25
337
7
337, 338
7: 1-26
350
Página 702
Juízes
6h37
40
16:25 177
19
342
19:1–30 334
19:22 342
21:25 342
Ruth
1: 1 340
3:15 28
1 Samuel
3: 1-21
352
5-6
344
5:12
30
8: 10-18
354
9
343
9: 1-2
343
16-17
344
16: 7
343
17
343, 344
17:8–9
343
17:11
344
17:24
344
17:25
343
17:48
344
2 Samuel
Página 703
8h15
346
11-12
346
11
341
11: 10-12 341
12
346
13
346
21: 15-22 99
1 Reis
1-11
354
17: 1-6
223
22:19–23 334
2 reis
17: 7
341
25 359, 401
Neemias
1: 1-11 105
1: 1
136
2: 1
136
Trabalho
1: 1-2: 10
431
2: 11-37: 24
432
2: 11-31: 40
432
3: 1
421
6: 2
425
32:1–37:24
432
34:11
432
Página 704
38: 1-42: 17
432
38: 1-42: 6
432
38:16
425
38: 18-21 387, 442
42: 7-17
432
42:7
433
Salmos
1
396
1: 1-3
87
1: 1
235
1: 6
378
2
326
2: 4
377
2: 6
379
02:10
386
3: 1-2
377
5: 6
30
6: 2
386
6: 8
386
8: 1
102, 373
12: 2
386
13: 6
57
17: 1
386
18: 2
58, 385
18h16
383
18h42
383
19: 4
384
19: 8
378
20
394
Página 705
20: 7
386
22
216–217
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295, 304
10:34–35
297
10: 36-43
305
10: 39-43
305
10:39–41
297
10: 44-46
295, 305
11
298
11h17
303
11: 19-30
100
12
298
12: 1-19
100
12: 4
297
Página 724
12: 5-7
298
12: 5
296
12: 7
304
12h24
299
13-28
297, 298
13-14
298
13
305
13: 1-3
304, 307
13: 2
295
13: 3
296
13: 6-11
298
13: 8-12
298
13h13
301
13: 23-39
305
13: 26-41
298
13: 32-37
295
13h47
295
14
305
14: 3
301
14: 4
301
14: 8-11
298
14h14
301
14h22
297
14h23
304
14h32
296
15–18
298
15
298
15: 1-21
304, 307
15:12
301
15: 36-40
294
Página 725
15:38
301
15:39–18:22
122
16
122
16: 5
299
16:6–10
295
16: 6–7
295, 304
16: 9–10
304
16h16
296
16: 22-23
297
16: 25-28
298
16: 25-26
298
16h25
296
16: 36-40
122
17
305
17:16–34
307
17:29–31
305
18-21
298
18: 9
296
18h10
296
18: 24-26
304
19
303
19: 1-7
302
19: 2
302
19: 6
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298
19:20
299
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298
20:22
295
20: 23-24
297
20:36
296
21-23
298
Página 726
21: 5
296
21: 30-33
297
22: 17-18
296
22:20
297
23:11
295
24-26
298
24:13
182
25:13–26:32
124
27-28
293, 298
27: 1
306
27:13–44
295, 297
27:24
182
28
119
28: 8
296
28: 30-31
299
Romanos
1-11
182
1:16
165
1: 24-28
375
1:24
375
1:26
375
1: 28-29
375
3
376
3: 1
73
3: 5
73
3: 9
73
3: 27-31
73
4: 1
73
4: 9
73
Página 727
4:18
185
6: 1
73
6h13
182
6h15
73
6h16
182
6h19
182
6h23
55, 57, 59
7: 1
73
7: 4
362
7: 7
73
7h13
73
8:1–4
233
8: 9b
303
8h13
75
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268
8:28
434
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73
8: 35-39
434
9h30
176
11: 1
73
11: 7
73
11h11
73
12-15
182
12
182
12: 1-2
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67, 68, 152, 168,
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12: 1
19, 59, 179,
180, 182, 184
12: 2
57
12: 3
152
Página 728
12: 9-13
72
12: 9
72
13
144, 238
13: 1-7
143, 144
14h10
182
16:1–2
259
16: 2
182
16: 7
301
16:22
255
16h23
133
1 Corinthians
1: 4-9
258
1: 18-25
84
1:26
132
02:14
228
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58
4: 3
185
4: 5
185
6: 5
185
7
186
7h36
149, 150
8: 8
182
10: 12-13
233
10:13
36
11:17–22
131
11: 27-32 162, 268
12-14
268
12
186
12h26
179
Página 729
13
268
13:1–13
261
13:1–12
72
13h13
73, 185
15
391
15: 50–54
55
16:21
255
16: 23-24
259
2 Corinthians
1: 3-7
54, 55, 167
1: 6
179
02:12
174
5:17
76
8: 1
30
11: 24-25
434
Gálatas
1: 1-2
257
1: 1
253
1:27
179
2: 15-16
362
3: 1-4
78
3: 4
166
3: 6–9
263
3: 24-25
362
4: 12-16
77
5: 2
262
5: 16-18
268
5:16
72
Página 730
5: 19-21 57, 72
5: 22-23 56, 72
Efésios
1
370
1: 1
253
1: 3
98
1: 9
98
1:11
61
1: 17-19
232
2: 1
98
2: 5
98
2: 6
98
02:10
75
02:14
98
3: 6
98
4: 1
98
4:2–3
60
4: 2
98, 431
4: 3
98
4:11
301
4:17
98
4:25
98
4:26
236
4:27
98
4:29
178
4:32
98
5:1–2
76
5: 1
98
5: 8
55
Página 731
5: 15-21
268
5:18
98
5: 21-6: 9
121
5: 21-33
441
5:21
121, 262
5: 22-6: 9
268
5: 23-33
439
5h25
98, 121
6: 1
262
6h11
98
6: 21-22
255
6:23–24
259
Filipenses
1: 1
257
1: 7
238
1: 9-11
232
1: 13-14
238
1:17
238
1: 27-30
61
1:29
179
2
186
2:1–4
83, 268
2:5–11
268
3: 4
175
3:12
173, 175
4:10–13
238
4:13
238, 239, 240,
263
Página 732
Colossenses
1: 3-8
79, 96
1: 3
97
1: 4
97
1: 6
97
1: 9-14 96, 97, 232
1: 9
97
1:10
97
1:12
97
1: 15-20
121
1:22
181
2: 4-5
120
2: 8
120
2: 9-15
121
2: 16-23
120
3: 1-4
78, 86, 268
3: 1
57
3:12
60
4:7–9
256
4: 16-30
256
4: 16-17
259
4:18
255, 259
1 Tessalonicenses
2: 7 119
2:11 119
2:14 179
5:26 259
5:27 256
Página 733
2 tessalonicenses
1: 5
179
02:15
256
3:16
259
3:17 255, 259
1 Timóteo
1:16
118
6h10
247
6: 17-19 67
6:20–21 259
2 Timóteo
1:7–8
60
1:12
179
2: 14-19
155
02:15
10
2: 20-21
155
02:22
154, 155
2:23-26
155
3: 16-17 18, 226, 268,
443, 447
3:16
10, 25, 363
4:6–8
115
4: 9
115
4:18
281
4:21
115
Titus
3:12 259
Página 734
Philemon
1-3
160
I–2
256
4-7
157-161
8–22
160
8-16
159, 160
8
159
17-20
160
17
159
21
160
22
159, 160, 259
23–24
160
23
159
25
159, 160
Hebreus
1: 2
436
4: 12-13
268
4:16
172
5: 7-8
130
8–9
362
8h13
362
II
265, 348
11h31
348
11h32
348
12: 1-2
263, 264,
265, 266
12: 1
59-60, 264
12: 3-11
264
13: 2
133
Página 735
13h22
259, 264
13h24
259
James
1: 1
257
1: 2-3
187
1: 5-8
125
1:7–8
125
1:19–26
431
2: 3
30
2: 21-24
263
02:24
263
3: 3-6
56
5: 1-6
438
5:11
30, 434
5:14
187
1 Peter
4: 9
133
5: 5-9
153
5: 6–7 153, 233, 268
5: 7
153
5: 8
167
5:14
259
2 Peter
1: 1
253
1: 20-21 444
3:18
259
Página 736
1 joão
1: 5-7
55, 65
1: 6
75
1: 9
368
2: 7
259
2: 12-14
259
2: 15-17
54
02:16
56
02:19
259
02:26
259
5: 7-8
30
2 john
10 133
13 259
3 John
5-8 133
Judas
24-25 259
Revelação
1: 1-3: 22
322
1
309, 321, 330
1: 1
309, 314, 319
1: 3
256, 314, 317
1: 4-5
312
1: 7
321
Página 737
1: 9
310
1: 12-15
321
1:13
309
1:16
320
1:17
320
1:20
320
2-3
312, 322, 330
2
309
2: 1
320
2: 3
310
2: 4
311
2: 7
313
2: 9–10
310
2:11
313
02:13
310
2: 14-15
311
02:17
313
02:20
311, 320
2: 26-29
313
3
309
3: 1
311, 320
3: 5-6
313
3: 8
310
3:12-13
313
3:14–22
136
3:16
311
3:20
154
3: 21-22
313
4-5
322
4: 1–5: 14
322
4
309
Página 738
5
309
5: 5-6
320
5: 5
167
6: 1–8: 1
323
6: 9
310
6: 12-17
318
6:12–16
319
7:1–8
323
7: 3
319
7: 9-17
323
8: 2-11: 19
323
8: 10-12
320
9h10
315
9: 20-21
323
10: 1-11
323
11: 1-14
323
11: 2
326
11: 3-4
320
11: 15-19
318
11h15
323
12: 1-14: 20
323
12
320, 323, 325
12: 1-17
325, 330
12: 1
315, 325, 326
12: 3
325
12: 5
326
12: 7-12
326
12: 9
320, 326
12h11
313, 326, 327
12: 13-17
326
Página 739
12h14
326
12h17
326
13
238, 310, 324,
327, 328
13: 1-10
324
13: 1
315
13: 5
326
13: 11-18
324
14
324
15: 1-16: 21
323, 324
15
324
16
324
16:1–2
318
16: 5-6
310
16:11
324
16:19
324
16:21
324
17: 1-19: 5
324
17-18
324
17
315, 320
17: 6
310, 324
17: 9
319
18-19
314
18
324
18h24
310
19-22
318
19: 1-5
324
19: 2
310
19: 5
326
19: 6–22: 5
324
19: 6–10
324
 Página 740
19: 7
320
19: 11-16
324
19: 17-21
325
20: 1-3
325
20: 4-6
325
20: 4
310
20: 7–10
325
20:11–15
325
21: 1-8
325
21: 3
325
21: 4
282, 325
21: 7
313
21: 9-22: 5
325
21: 9–10
320
21: 9
320
21:22
325
22: 1-2
325
22: 4
325
22: 6–21
325
22: 6–7
313
22: 6
325
22: 7
314, 325
22:10
314, 317
22:12
325
22:15
325
22:16
320, 325
22: 18-19
314
22:19
30
22:20
325
22:21
312, 325
Página 741
ÍNDICE DE ASSUNTO
A paginação desta edição eletrônica não corresponde à edição
a partir do qual foi criado. Para localizar uma passagem específica, use
o recurso de pesquisa do seu leitor de e-book.
acrósticos, 379 – 80
Atos, 291 - 307
introdução a, 291 - 94
Lucas e, 292-97
mensagem de, 299 – 306
organização de, 297 - 99
testemunha em, 297
alegoria, 208 – 15
Versão padrão americana, 31
Bíblia amplificada, 35 - 36
analogia, 382
recursos de vida antiga, 134 – 35
antropomorfismo, 384-85
apocalipse, 314-15
Apócrifos, 28
apóstolos, 301 - 2
apóstrofo, 386-87
aplicativo
exemplos de, 240 - 45
explicação de, 235 - 36
significado e, 189, 195 – 96, 235 – 47
Página 742
autógrafos, 25
Babylon, 324
Bíblia
precisão de, 445 - 46
crença em, 444 - 45
escolhendo, 23, 36 - 38
fé e, 444 - 45
crenças fundamentais de, 145
inerrância de, 445 - 46
inspiração de, 443-44
marketing, 23 - 24
origens de, 24 - 25
traduções de, 23 - 38
versões de, 23 - 33
Atlas da Bíblia, 128
Códigos da Bíblia, 217-22
Dicionários bíblicos, 128 - 30
Enciclopédias da Bíblia, 128 - 30
Manuais da Bíblia, 125-26
Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) , 26, 36
audiência bíblica, 42 - 48, 120 - 21
mapa bíblico, 45, 196
escritor bíblico, 118 - 20
Bíblia do Bispo, The, 27
Broughton, Hugh, 29
Calvino, João, 27
cânone
desafios para, 450 - 52
definição de, 446 - 48
Página 743
explicação de, 443 - 44, 446 - 50
causa e efeito, 57, 62, 81, 385 - 86
leis cerimoniais, 356
caracteres, 340-41
quiasma, 100 - 102, 104
biografia cristológica, 273, 288
igreja, em Atos, 296
leis civis, 356
comentários, 127 - 28, 131 - 32
Bíblia em Inglês Comum, 33
comparações, 56, 62, 81, 178, 343 – 44
software de computador, 135, 180
trabalho de concordância, 172 - 74
cláusulas condicionais, identificando, 75 - 76, 81
conflito, 339
conjunções, 59 - 60, 63, 81
Bíblia Inglesa Contemporânea, 32
contexto
expressão específica do contexto, 199 - 200
contexto histórico, 150, 310 - 12, 316 - 29, 350
contexto histórico-cultural, 115 – 36
contexto literário, 42, 48, 113, 116 - 18, 149 - 62
estudos de, 174 - 79
estudos de palavras, 163 - 87
contrastes, 55, 62, 81, 178, 343 - 44
Bíblia Coverdale, 27
Pergaminhos do Mar Morto, 25
leitura devocional, 231-32
diálogo, 74, 81
Página 744
discursos, leitura, 91 – 112
quiasma, 100 - 102, 104
exemplos de, 94 - 102
explicação de, 91-92
inclusio, 102, 104
intercâmbios, 99 - 100, 104
lições de Sherlock Holmes, 92-93
quebras principais, 98-99, 104
conexões de parágrafo, 93 - 94
episódios dinâmicos, 98 - 99, 104
mudanças de história, 98-99, 104
dicas sobre, 93 - 94, 102 - 4
Autor divino, 226-27, 232- 33
Bíblia Douai-Rheims, 27
Duvall, Judy, 251
Duvall, Meagan, 24
Duvall, Scott, 251
Dylan, Bob, 400 – 401
Eclesiastes, 424-26, 435-38
termos emocionais, 76-77, 81
Versão Revisada em Inglês, The, 31
Bíblia Padrão em Inglês, 32
Falácia somente em inglês, 164
episódios e parágrafos, 93-94
Sequenciamento de letras equidistantes
(ELS), 218-21
euangelion , 270
exagero, 283
papel exegético, escrita, 455 – 57
Página 745
exposição, 339
imagens figurativas, 376, 380-88
linguagem figurada, 283, 380 - 82, 413 - 15
figuras de linguagem, 58-59, 63, 81, 206, 217, 374, 376, 380-86,
390.399 - 400, 415
Primeiras desculpas , 270
prenúncio, 215 – 16
crenças fundamentais, 145
Franklin, Ben, 388
gematria , 218 - 19, 222
cartas gerais, 251 - 52
declarações gerais para específicas, 71-73, 81
Bíblia de Genebra, 27
Gentios, 297
Getsêmani, 129 , 129
Deus, papel de, 76, 81
Deus, soberania de, 295-96
Palavra de deus
Espírito Santo e, 227-28
Jornada interpretativa e, 48-49
traduções de, 33 – 36
Tradução da Palavra de Deus, 32
Bíblia das Boas Novas, 32
Evangelhos, 269-90
explicação de, 270-73
introdução a, 269
formas literárias em, 282-88
leitura, 273-88
Página 746
Grande Bíblia, 27
Novo Testamento grego, 26, 36
contexto histórico, 150, 310 - 12, 316 - 29, 350
contextos histórico-culturais, 115 - 36
Manuais da Bíblia e, 125 - 26
comentários, 127 - 28, 131 - 32
explicação de, 115 - 23
identificando, 124 - 35
importância de, 116 - 18, 135
de passagens, 128-29
estudo de fundo de, 123 - 24
elementos histórico-culturais, 121 - 23
Bíblia Padrão Cristã Holman, 33
Holmes, Sherlock, 92-93
Espírito Santo
em Atos, 295
Intérprete cristão e, 228 - 30
leitura devocional e, 231-32
como Autor divino, 226-27, 232- 33
Palavra de Deus à parte, 227 - 28
interpretação, 228 - 30
oração e, 231-32
papel de, 225 - 33
compreensão, 225
hipérbole, 283, 383-84
idolatria, 403-4, 408
iluminação, 226
contexto imediato, 153
inclusio, 102, 104
inspiração, 443 - 54
Página 747
crença em, 444 - 45
conceito de, 443 - 44
fé e, 444 - 45
Espírito Santo e, 226
Jornada Interpretativa
noções básicas de, 41 - 47
exemplo de, 47 - 48
explicação de, 39 - 41
A Palavra de Deus e, 48 – 49
Novo Testamento e, 249
Cartas do Novo Testamento e, 263-67
Antigo Testamento e, 331-32
Leis do Antigo Testamento e, 363-70
Apocalipse e, 325-28
princípios teológicos e, 198 - 201
ironia, 344 – 45, 386 – 88
Bíblia de Jerusalém, 32
Jó, 424-26, 431-35
Jornada. Veja também Jornada Interpretativa
noções básicas de, 41 - 47
exemplo de, 47 - 48
explicação de, 39 - 41
A palavra de Deus e, 48 - 49
julgamento / restauração, 406, 410-11
Bíblia King James Version, 27-31
leis do Antigo Testamento, 355-72
contexto da aliança de, 360-63
interpretando, 356 - 72
Jornada interpretativa e, 363-70
introdução a, 355
Página 748
contexto narrativo de, 358 - 60
abordagem tradicional para, 356-58, 370-71
aprender a ver, 69 - 71
lectio divina , 231
cartas no Novo Testamento, 251-68
letras antigas, 252
características de, 252 - 57
redigindo e entregando, 255
forma de, 257 - 59
cartas gerais, 251 - 52
interpretação, 259 - 63, 267 - 68
Jornada interpretativa e, 263-67
Cartas Paulinas, 251 - 52
lendo em voz alta, 256 – 57
cartas situacionais, 253 – 54
letras universais, 251 - 52
níveis de significado, 203 - 24. Veja também
significado
biblioteca, edifício, 459-91
listas em texto, 56 - 57, 62, 81
interpretação literal, 206
significado literal, 206 - 7
verdade literal, 319, 381, 383
contexto literário, 149-62
desconsiderando, 153 - 56
explicação de, 42, 48, 149 - 50
contexto histórico-cultural e, 113, 116 - 18
importância de, 153 – 56, 345 – 47
gênero literário, 150 - 52
contexto circundante, 150, 152 - 53, 156 - 61
formas literárias, 282-88
gênero literário
Página 749
contexto literário e, 150 - 52
da poesia, 391-92
de Apocalipse, 312-15, 328-29
significado literário, 207
Bíblia Viva, 32, 35, 36
cartas de amor, leitura, 52 - 54
Lucas e Atos, 292-97
Bíblia de Mateus, 27
significado
alegoria e, 208 - 15
pedido e, 189, 195 - 96, 235 - 47
autor e, 191 – 98, 201
Códigos da Bíblia e, 217-22
comunicação de, 193 - 95
expressão específica do contexto, 199 - 200
controle de, 191 - 202
definições e, 195 - 96
explicação de, 191, 203, 222 - 23
níveis de, 203 - 24
para a vida, 424
vivendo fora, 237 - 46
leitor e, 191 - 98, 201
espiritualizando, 205 - 8
princípios teológicos e, 198 - 201
tipologia e, 215 - 17
meios de ação, 75, 81
Message, The, 32
metáfora, 283 - 84, 382 - 83
metonímia, 385-86
leis morais, 356, 357
Página 750
Aliança Mosaica, 200, 361 – 63,403 – 6
ironia narrativa, 284
narrativas do Antigo Testamento, 333-54
explicação de, 333 - 34
“Mocinhos” e “bandidos”, 347 - 50
contexto literário de, 345 - 47
características literárias de, 339 - 45
leitura, 334 – 36, 350 – 54
narrador, 341 – 42
visão de perto - visão de longe, 412 - 13
Nova Bíblia Americana, 32
New American Bible, Revised Edition, 32
Nova Bíblia Padrão Americana, 31
Bíblia do Novo Século, 32
Nova Bíblia em inglês, 29, 32
Nova tradução em inglês, 32
Nova Versão Internacional, 29-32
Nova Versão Internacional do Leitor, 32
Bíblia Nova Jerusalém, 32
Nova Versão King James, 31
New Living Translation, 32, 36
Nova Versão Padrão Revisada, 31
Novo Testamento
Atos, 291 - 307
Evangelhos, 269-90
histórias, 133
Jornada Interpretativa e, 249
manuscritos de, 25, 29
Apocalipse, 309-30
pesquisa de, 125 - 26
Página 751
Cânone do Novo Testamento
desafios para, 450 - 52
explicação de, 448 - 50
Cartas do Novo Testamento, 251-68
letras antigas, 252
características de, 252 - 57
redigindo e entregando, 255
forma de, 257 - 59
cartas gerais, 251 - 52
interpretação, 259 - 63, 267 - 68
Jornada interpretativa e, 263-67
Cartas Paulinas, 251 - 52
lendo em voz alta, 256 – 57
cartas situacionais, 253 – 54
linguagem não literal, 206
normativo, esclarecedor, 299 - 305
Novum Testamentum Grécia , 26, 36
objetividade, 146
observação, arte de, 53 - 54, 69 - 71
Antigo Testamento
histórias, 133
manuscritos de, 25
pesquisa de, 125 - 26
Cânone do Antigo Testamento, 446-48
Jornada Interpretativa do Velho Testamento, 331-32
Leis do Antigo Testamento, 355-72
contexto da aliança de, 360-63
interpretando, 356 - 72
Jornada interpretativa e, 363-70
introdução a, 355
Página 752
contexto narrativo de, 358 - 60
abordagem tradicional para, 356 – 58.370 – 71
Narrativas do Antigo Testamento, 333-54
explicação de, 333 - 34
“Mocinhos” e “bandidos”, 347 - 50
contexto literário de, 345 - 47
características literárias de, 339 - 45
leitura, 334 – 36, 350 – 54
Poesia do Antigo Testamento, 373-96
acrósticos em, 379-80
elementos de, 376 - 88
imagens figurativas em, 380-88
interpretando, 388 – 91
introdução a, 373-74
motores a jato e pinturas, 374-76
paralelismo em, 377 - 79
Salmos, 391-92
estrutura de, 377
concisão de, 376 - 77
Profetas do Antigo Testamento, 397 – 419
mensagem profética básica de, 403-7
contexto histórico de, 401 - 3
interpretação, 407 - 11
introdução a, 397-98
passagens preditivas, 411 - 15
contexto teológico de, 401 - 3
Sabedoria do Antigo Testamento, 421-42
imagem grande de, 423 - 26
agarrar, 426-42
introdução a, 421 - 22
finalidade de, 422 - 23
falácia de sobrecarga, 165 - 66
Página 753
Oxford Standard Edition, 29
parábolas, explicação de, 286-88
parágrafos, leitura, 69-90
arte da observação e, 69-71
conexões em, 93 - 94
exemplo de, 79 - 80
explicação de, 69
dicas sobre, 71 - 78, 81 - 82
paralelismo, 285 – 86, 377 – 79, 389
paráfrases, 32, 35 - 37, 272, 294
padrões, observando, 303 - 5
Cartas Paulinas, 251 - 52
Peale, Norman Vincent, 388
pessoas, funções de, 76, 81
biblioteca pessoal, edifício, 459-91
personificação, 384-85
enredo, 339
paralelismo poético, 285-86, 377-79
poesia do Antigo Testamento, 373-96
acrósticos em, 379-80
elementos de, 376 - 88
imagens figurativas em, 380-88
interpretando, 388 – 91
introdução a, 373-74
motores a jato e pinturas, 374-76
paralelismo em, 377 - 79
Salmos, 391-92
estrutura de, 377
concisão de, 376 - 77
sabedoria como, 425 - 26
oração e Espírito Santo, 231 – 32
Página 754
oração, em Atos, 296
probabilidade, 221
pronomes, 61, 63, 81
literatura profética
mensagem profética básica de, 403-7
interpretação, 407 - 11
introdução a, 397-98
natureza de, 398 - 401
passagens preditivas, 411 - 15
carta profético-apocalíptica, 314 - 15
profetas do Antigo Testamento, 397–419
mensagem profética básica de, 403-7
contexto histórico de, 401 - 3
interpretação, 407 - 11
introdução a, 397-98
passagens preditivas, 411 - 15
contexto teológico de, 401 - 3
Provérbios, 424-31
Salmos, aspectos únicos de, 391-92
declarações de propósito, 74 - 75, 81
formatos de perguntas e respostas, 73 - 74, 81
ferramentas de leitura, 21 - 22
ritualismo religioso, 405-6, 408
arrependimento / julgamento, 406, 410-11
representação, 386
resolução, 339
restauração, 406, 410 – 11
declarações de resultados, 74 - 75, 81
Apocalipse, 309-30
Página 755
contexto histórico de, 310 - 12, 328 - 29
interpretação, 316 – 22, 328 – 29
Jornada interpretativa e, 325-28
introdução a, 309 - 10
gênero literário de, 312-15, 328-29
finalidade de, 315 - 16, 328 - 29
desdobramento de, 322 - 25
Bíblia em inglês revisada, 32
Versão Padrão Revisada, 31
perguntas retóricas, 73 - 74, 81, 285
ritualismo, 405-6
amor romântico, 424 - 25, 438 - 41
falácia de raiz, 165
Satanás, 213, 303, 310, 316, 320, 323 – 27
falácia de evidência seletiva, 166 - 67
intervalo semântico, 170 - 72
frases, leitura, 51 - 68
exemplo de, 61 - 62
explicação de, 51 - 52
cartas de amor, 52 - 54
leitura séria, 52 - 54
dicas sobre, 54 – 61, 63
configuração, 339 - 40
sete taças, 323-24
sete selos, 323
sete trombetas, 323
símile, 283-84, 382
justiça / injustiça social, 404-5, 408
Cântico dos Cânticos, 424-26, 438-41
soberania de Deus, 295-96
Página 756
significado espiritual, 206-7
espiritualizando, 205 - 8
declarações, geral, 71-73
estrutura na poesia, 377
substituição, 385 - 86
sofrimento, 296 – 97, 424
contexto circundante, 150, 152 - 53,
156-61
linguagem simbólica, 206, 214, 319
sinédoque, 386
Evangelhos Sinóticos, 271
texto
crenças fundamentais de, 145
contexto histórico-cultural, 115 - 36
objetividade de, 146
preconceitos de, 137-47
pré-entendimento, 139-43
crítica textual, 26
variações textuais, 221 - 22
Textus Receptus, 31, 36
temas, observando, 303 - 5
biografia teológica, 293-94
história teológica, 293-94
lei teológica, 357
princípios teológicos
determinando, 198 – 201, 230,
237 - 39
agarrando, 43 - 48
falácia de prazo, 165
Página 757
Bíblia em inglês de hoje, 32
Nova Versão Internacional de Hoje, 32
tom de passagem, 77 - 78, 81
pregação tópica, 155 - 56
traduções da Bíblia, 23-38
versões autorizadas, 28 - 31
escolhendo, 36 – 38
Traduções para o inglês, 26 - 27,31 - 33
exemplos de, 37
abordagem formal para, 34 - 35
abordagem funcional para, 34 - 35
paráfrases, 32, 35 – 37
linguagem do receptor, 34
idioma de origem, 34
pesquisa de, 26 - 27
traduções da palavra de Deus, 33 - 34, 36
tipologia, 215 - 17
letras universais, 251 - 52
verbos, 60 - 61, 63, 81
vitória, 324 - 25
ponto de vista, 341 - 42
Vulgata, 26
sabedoria do Antigo Testamento, 421-42
imagem grande de, 423 - 26
agarrar, 426-42
introdução a, 421 - 22
como poesia, 425-26
finalidade de, 422 - 23
testemunha, em Atos, 297
Página 758
estudos de palavras, 163 - 87
escolhendo palavras, 167-70
estudos de contexto, 174 - 80
exemplo de, 180 - 83
explicação de, 163-64, 184
falácias sobre, 164 - 67
intervalo semântico, 170 - 72
significados das palavras, 170 - 80
falácia do conceito de palavra, 166
falácia de contagem de palavras, 166
jogos de palavras, 388
palavras, repetição de, 54 – 55, 62, 81
escrever papel exegético, 455-57
Wycliffe Bible, The, 26
zoomorfismo, 384 - 85
Página 759
ÍNDICE DE AUTOR
A paginação desta edição eletrônica não corresponde à edição
a partir do qual foi criado. Para localizar uma passagem específica, use
o recurso de pesquisa do seu leitor de e-book.
Achtemeier, Paul, 126
Adler, Mortimer J., 53, 167
Aharoni, Yohanan, 128
Alexandre, Davi, 125, 310
Alexander, Pat, 125, 310
Alexander, T. Desmond, 130
Arnold, Bill T., 126, 130
Arnold, Clint, 24, 132
Avi-Yonah, Michael, 128
Baker, David W., 130, 134, 216
Balz, Horst, 180
Bar-Hillel, Maya, 218
Bar-Natan, Dror, 218
Barnett, Paul, 133, 453
Barrett, David P., 128
Barton, John, 134
Bauckham, Richard, 272, 273, 312, 315
Bauer, Walter, 180
Baum, L. Frank, 191
Beale, GK, 311, 316, 319
Página 760
Beckwith, Roger, 453
Beitzel, Barry J., 128
Benjamin, Don C., 134
Berding, Kenneth, 126
Beyer, Bryan, 126
Black, David Alan, 127
Blayney, Benjamin, 29
Blomberg, Craig L., 25, 117, 132, 145, 155, 237, 239, 240, 262,
269, 287, 293, 300, 376, 388, 430
Bock, Darrell L., 164, 166, 271, 453
Boyd, Gregory A., 453
Brand, Chad, 130
Bright, John A., 133
Brisco, Thomas C., 128
Bromiley, Geoffrey W., 130
Brown, William P., 423, 435
Bruce, FF, 26, 27, 29.133, 453
Brueggemann, Walter, 392
Burge, Gary M., 126
Burridge, Richard A., 271, 273
Bush, Frederic W., 127
Carson, DA, 33, 126, 164, 165, 216, 251, 453
Chisholm, Robert B., 392
Clements, Ronald, 134
Cohick, Lynn H., 126
Coleman, Robert E., 296
Coverdale, Miles, 27
Currid, John D., 128
Página 761
Curtis, Adrian, 128
Daniel, David, 26
Davids, Pedro, 131
DeHaan, Martin R., 211, 213, 214
DeSilva, David A., 126.134
DeVries, LaMoine F., 134
Dillard, Raymond B., 126
Dockery, David S., 125, 452
Dorsey, David A., 101
Douglas, JD, 130 – 131
Doyle, Arthur Conan, 93
Draper, Charles W., 130
Drosnin, Michael, 217, 219, 220
Dumbrell, William, 126
Durant, Will, 329
Duvall, J. Scott, 125, 236, 237
Eddy, Paul Rhodes, 453
Elwell, Walter, 126, 131
Inglaterra, Archie, 130
Estes, Daniel J., 428
Evans, Craig A., 131, 134
Ewert, David, 26, 27
Fee, Gordon D., 36, 118, 127, 163, 175, 233, 254, 261, 286, 315,
317, 323, 391 - 392, 399, 421, 428
Ferguson, Everett, 133
Fernando, Ajith, 305
Página 762
Adeus, Danna Nolan, 339
Fokkelman, JP, 102
Foster, Richard J., 232
Foutz Markley, Jennifer, 237, 239, 240
Freedman, David Noel, 131, 339
Friberg, Joran, 220
Fuller, Daniel P., 228
Gasque, W. Ward, 228
Goldingay, John, 41
Goodrick, Edward W., 172, 175
Green, Gene L., 126
Green, Joel, 126, 131
Greidanus, Sidney, 150, 208, 211
Grudem, Wayne, 453
Gundry, Robert H., 126
Gunn, David M., 339
Guthrie, Donald, 127
Guthrie, George H., 237.264, 265
Hall, Thelma, 231
Halley, Henry H., 125
Harris, RL, 180
Harrison, RK, 126
Hays, J. Daniel, 125.236
Helyer, Larry R., 134
Hendel, Ronald S., 218
Hendricks, H., 82
Página 763
Hill, Andrew E., 127, 453
Hirsch, ED, 195
Hoerth, Alfred, 134
Holladay, William L., 180
House, Paul R., 127
Howard, Evan B., 231
Howard, Marshall I., 453
Hubbard, David Alan, 127
Hubbard, Robert L., 25, 117, 145, 155, 237, 262, 293, 300, 376,
388
Hudson, Bob, 455
Ingermanson, Randall, 218
Jeffers, James S., 133
Jeffrey, Grant R., 218
Jenni, Ernst, 180
Jeremias, Joaquim, 134
Jones, Timothy Paul, 453
Kaiser, Walter C., Jr., 133, 260, 453
Kalai, Gil, 218
Keener, Craig S., 116,132, 265, 311, 317, 321, 326
Kellum, L. Scott, 127
Kidner, Derek, 423, 429, 433
Rei, Filipe, 134
Kinlaw, Dennis F., 438, 439
Kitchen, Kenneth A., 134.453
Klein, William W., 25,
Página 764
117, 145, 155, 237, 262,
293, 300, 376, 388
Klooster, Fred H., 232
Kohlenberger, John R.,
III, 172, 175, 176
Komoszewski, J. Ed, 453
Köstenberger, Andreas
J., 127
Kraft, Charles H., 142
Kuhatschek, Jack, 235.237, 240, 262
LaSor, William Sanford, 127, 228
Lea, Thomas D., 127
Liefeld, Walter L., 303
Limburgo, James, 377
Lohse, Eduardo, 134
Long, V. Philips, 134
Longacre, Robert E., 91
Longman, Tremper, III,
126, 131, 134, 167, 214
Louw, Johannes P., 180
Magrassi, Mariano, 231
Malina, Bruce, 134
Marshall, I. Howard, 131
Martin, Ralph, 131
Mateus, Thomas, 27
Matthews, Victor H., 134
Mattingly, Gerald, 134
Página 765
McKay, Brendan, 218, 221
McKnight, Scot, 131
Merrill, Eugene H., 134
Metzger, Bruce M., 26.453
Mitchell, Eric, 127
Moo, Douglas J., 126, 216, 251, 453
Moreland, JP, 271
Morris, Leon, 126, 251.453
Mounce, Robert H., 314.324
Mulholand, Robert M., 231
Murphy, Roland E., 439
Nestle-Aland, 36
Nida, Eugene A., 180
Nouwen, Henri JM, 232
Osborne, Grant R., 116, 237, 262
Parker, Matthew, 27
Parunak, H. Van Dyke, 218
Pate, C. Marvin, 453
Pate, Sheryl, 453
Patzia, Arthur G., 453
Peterson, Eugene H., 32.231
Porter, Stanley E., 131
Powell, Mark Alan, 127.131
Provan, Iain, 134
Purvey, John, 27
Página 766
Quarles, Charles L., 127
Rainey, Anson F., 128
Rasmussen, Carl G., 128
Reid, Daniel G., 131
Rhodes, Erroll F., 28
Richards, E. Randolph, 252, 328
Roberts, Mark D., 454
Rogers, John, 27
Ross, Allen P., 102, 377, 427
Ryken, Leland, 131, 167.214, 383
Safrai, Zeev, 128
Sakenfeld, Katherine D., 131
Satinover, Jeffrey, 218
Sawyer, M. James, 453
Schneemelcher, Wilhelm, 453
Schneider, Gerhard, 180
Schreiner, Thomas R., 254, 258
Scorgie, Glen G., 33
Scott, J. Julius, 134
Scott, RBY, 423
Shanks, Hershel, 134
Sherman, Edwin W., 218
Silva, Moisés, 131, 259, 260
Sire, James W., 154, 231
Skarsaune, Oskar, 135
Spicq, Ceslas, 180
Santo Amant, Penrose, 139
Página 767
Stager, Lawrence, 134
Stein, Robert H., 151, 282
Sternberg, Meir, 341
Sternberg, Shlomo, 218, 221
Stott, John RW, 25, 228, 296
Strauss, Mark L., 33, 34, 36, 237, 269
Stuart, Douglas, 118, 254, 261, 286, 315, 317, 323, 391-392, 399,
421, 428
Swanson, James A., 175, 176
Talbot, Louis T., 213, 214
Tenney, Merrill C., 131
Thompson, Leonard L., 311
Thompson, Marianne Meye, 126
Thorsen, Donald AD, 130
Townsend, Shelly, 455
Traina, Robert, 53
Turabian, Kate, 455
Tyndale, William, 27
Van Doren, Charles, 167
VanGemeren, Willem, 180, 187
Vanhoozer, Kevin J., 140, 151, 192, 226, 228, 230
Verbrugge, Verlyn D., 180, 182, 186
Vos, John H., 135
Voth, Steven M., 33
Vyhmeister, Nancy J., 455
Wallace, Daniel B., 453
Página 768
Walton, John H., 127, 132 - 133, 135, 453
Washburn, Del, 218
Wegner, Paul D., 26
Weitzman, Michael, 218.221
Wenham, Gordon, 134
Westermann, Claus, 180
White, James R., 29
Whittingham, William, 27
Wilhoit, James C., 131, 167, 214
Wilkins, Michael J., 271
Williams, Matt, 126
Williamson, HGM, 130
Wilson, Mark, 313
Witherington, Ben, III, 134, 301, 454
Madeira, Leão, 134
Woodbridge, John D., 216
Wright, J. Stafford, 436
Wycliffe, John, 26-27,33, 36
Yamauchi, Edwin, 134
Yancey, Philip, 232, 243, 245, 329
Yarbrough, Robert, 126
Zuck, Roy B., 145, 228
 Página 769
AGRADECIMENTOS
Somos particularmente gratos a um grupo de professores que viajou
o caminho da interpretação bíblica diante de nós e influenciou nossa
pensando de várias maneiras: Howard Hendricks, Elliot Johnson,
Roy Zuck, Gordon Fee, Grant Osborne, DA Carson, Craig
Blomberg, Kevin Vanhoozer, Mark Strauss e Jack Kuhatschek.
Reconhecemos que não nos dirigimos a alguns dos acadêmicos,
discussões teóricas que são fundamentais para nossa hermenêutica
método. Direcionamos o leitor para o livro de Kevin Vanhoozer Is There a
Significado neste texto? para a fundamentação teórica sobre a qual o nosso
livro de orientação prática é baseado.
Gostaríamos de agradecer aos nossos amigos e colegas professores pelos
testes de campo
o livro. Somos especialmente gratos a Preben Vang, Randy
Richards e Dennis Tucker pela leitura de vários capítulos
e oferecendo sugestões valiosas. Além disso, queremos agradecer
especialmente David Croteau e Ernest Gray por sua ajuda
sugestões em uma reunião recente do ETS.
Também somos gratos aos nossos editores e amigos editores. Jack
Kuhatschek foi uma inspiração genuína desde o início de
o projeto. Sua paixão por encorajar as pessoas a encontrar o
A palavra é contagiosa. Agradecemos muito o trabalho de Verlyn Verbrugge
expertise em interpretação bíblica e olho aguçado para detalhes. Obrigado
também a Jack Kragt por sua amizade e incentivo durante o
curso do projeto e a outros membros do corpo acadêmico
equipe de marketing da Zondervan. Para Katya Covrett, agradecemos por
seu apoio e incentivo e forte visão para ver as pessoas
conectar-se com a Palavra de Deus de uma maneira significativa.
Aos muitos alunos, amigos e parentes que nos deram
sugestões e auxiliou-nos na revisão, agradecemos. Nós somos
especialmente grato a Daryl White, Sam Myrick, Brad Johnson, Ellis
Página 770
Leagans, Jim Hays, Tracey Knight, Jason Hentschel e Julie
Bradley.
Por fim, queremos expressar nosso profundo agradecimento a nossas esposas,
Judy
Duvall e Donna Hays, e para nossos filhos, Ashley, Amy e Meagan
Duvall, e Hannah e JD Hays, por perseverar até o fim do
projeto conosco.
Página 771
Sobre o autor
J. SCOTT DUVALL (PhD, Southwestern Baptist Theological
Seminário) e J. DANIEL HAYS (ThM, Dallas Theological
Seminário; PhD, Southwestern Baptist Theological Seminary) servir
como professores na Ouachita Baptist University, com especialização em
New
Testamento (Scott) e Antigo Testamento (Danny). Os autores de
numerosos livros, eles também escreveram Vivendo a Palavra de Deus e
(junto com Terry G. Carter) Pregando a Palavra de Deus .
Visite www.AuthorTracker.com para obter informações exclusivas sobre o
seu
autor favorito dos HarperCollins.
Página 772
ZONDERVAN
Agarrando a palavra de Deus
Copyright © 2012 por J. Scott Duvall e J. Daniel Hays
Todos os direitos reservados sob as convenções internacionais e pan-americanas de direitos autorais. Por
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permissão por escrito da Zondervan.
Edição EPub © MARÇO 2012 ISBN: 978-0-310-49258-0
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Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso
Duvall, J. Scott.
Agarrando a palavra de Deus: uma abordagem prática para ler, interpretar e aplicar o
Bible / J. Scott Duvall, J. Daniel Hays; prefácio de Kevin Vanhoozer. - 3ª ed.
p. cm.
Inclui índices.
ISBN 978-0-310-49257-3 (capa dura)
1. Bíblia - Hermenêutica - Livros didáticos. I. Hays, J. Daniel, 1953 - II. Título.
BS476.D88 2012
220,601 - dc23
2011044315
Todas as citações bíblicas, salvo indicação em contrário, são tiradas da Bíblia Sagrada, Nova
Versão Internacional (r), NIV (r) . Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 por Biblica, Inc. (tm)

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Fundada em 1931, a Zondervan, com sede em Grand Rapids, Michigan,
divisão da HarperCollins Publishers , é a líder internacional
Empresa de comunicação cristã, que produz Bíblias campeãs de vendas,
livros, novos produtos de mídia, uma linha crescente de produtos para
presentes e
produtos infantis premiados. A maior bíblia do mundo
editora, Zondervan ( www.zondervan.com) detém exclusividade
direitos de publicação da Nova Versão Internacional da Bíblia e tem
distribuiu mais de 150 milhões de cópias em todo o mundo. É também um
dos
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livros em varejistas cristãos, livrarias de mercado em geral, massa
comerciantes, varejistas especializados e a Internet. Zondervan tem
recebeu um total de 68 prêmios Gold Medallion por seus livros, mais
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