PRIMEIRAS PALAVRAS
Integralmente
Submissos a
Cristo
Chegando ao último trimestre, que-
ro reletir sobre a ênfase adotada pela
Convenção Batista Brasileira este
ano, por considerar que tratamos de
um tema que é uma exigência im-
prescindível, a qual sempre será um
requisito à vida de todos os cristãos.
Com o tema “Integralmente sub-
missos a Cristo”. Baseado no versí-
culo bíblico de Romanos 6:22 “Liber-
tados do pecado, transformados em
servos de Deus, tendes o vosso fru-
to para Santiicação e por im a vida
eterna”. Somos desaiados ser exem-
plo de submissão a Cristo, e isso é algo
que precisa ser reletido no comporta-
mento e em nossos relacionamentos,
sendo o que evidenciará o caráter do
discípulo de Jesus.
Quando uma pessoa se converte,
inicia um processo de transformação,
onde a consciência transformada pelo
novo nascimento, faz com que novos
valores passem a prevalecer, o que
se relete também na esfera com-
portamental. Essa é a mais absoluta
evidência de que estamos submissos a
Cristo: Ser uma nova criatura. Ter no-
vas atitudes.
Toda pessoa submissa a Cristo
segue incondicionalmente a vontade
do Senhor, que é boa, agradável e per-
feita. A transformação se processa de
um modo natural e espontâneo. Nesse
sentido, o apóstolo Paulo orientou di-
zendo: “se alguém está em Cristo,
nova criatura é, as coisas velhas
passaram e tudo se fez novo.” O cris-
tão verdadeiro é transformado, sendo
natural que sua postura relita a sub-
missão e obediência ao Senhor, a qual
se comprovará através de atos que
revelam a presença de Cristo em nós.
Quando me converti ouvi a frase
“O que você é fala tão alto, que não
consigo ouvir o que você está dizen-
do.” Depois descobri ser de autoria do
Pastor Ralph Waldo Emerson, que foi
3
um escritor e ilósofo do século XVIII.
Concordando com essa declaração,
airmo que precisamos demonstrar, pe-
las atitudes, que obedecemos e somos
submissos ao Senhor.
Mesmo sendo pecadores, alcança-
dos pela graça salvadora fomos como
o texto diz: “Libertados do pecado”.
Em outras palavras, o pecado não
pode mais nos controlar e dominar.
Pois em Cristo, eu sou “transformado
em servo de Deus”. Em decorrência
disso, inicia-se em nos o processo de
SANTIFICAÇÃO: “Tendes o vosso
fruto para santiicação”. Quando con-
tinuamos sob a inluência do pecado ou
tendo o prazer nele, o fruto para san-
tiicação não se verá em nós. Nessas
condições, sob o domínio do pecado,
o que nós produziríamos reletiria ape-
nas as obras da carne. A Santiicação
é uma exigência e requisito indis-
pensável “Porque não nos chamou
Deus para a imundícia, mas para a
santiicação” (1Ts 4.7).
A obra da santiicação irá nos trans-
formar em servos de Deus como diz
o texto: “Transformados em servos
de Deus”. Temos um supremo exem-
plo: Cristo! Ele disse: “… tal como o
Filho do homem, que não veio para
ser servido, mas para servir e dar
sua vida em resgate por muitos”
(Mateus 20.28). Foi dito dele, também:
“… antes, a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo”
(Fp 2.7).
Submissão revela nossa disposição
em obedecer “… Mais importa obe-
decer a Deus do que aos homens”.
(At 5.29). “… porque a submissão
é um remédio que aplaca grandes
ofensas” (Ec 10.4).
Quando nos submetemos ao Senhor
como “ovelhas de seu pasto”, “por
amor de seu nome”, Ele cuidará de
nós, dando-nos tudo o que necessita-
mos, conforme o salmista declara con-
iantemente: “O Senhor é meu pastor
e nada me Faltará...” (Sl 23.1).
Este é o grande desaio: “INTEGRAL-
MENTE SUBMISSOS A CRISTO”.
É como o homem que não tinha as
duas pernas e ao entregar sua vida
a Cristo, perguntou ao pastor: - Deus
aceita um homem pela metade? Ao
que lhe respondeu o pastor: - “desde
que ele se entregue por inteiro, inte-
gralmente.
Deus abençoe muito sua vida e dos
que lhes são amados!
Pr. Amilton Ribeiro Vargas
Diretor Executivo da Convenção
Batista Fluminense
 PALAVRA DO REDATOR
Dia da
Bíblia
“Não cesses de falar deste Livro
da Lei; antes, medita nele dia e noite,
para que tenhas cuidado de fazer se-
gundo tudo quanto nele está escrito”
(Js 1.8).
No segundo domingo de dezembro é
comemorado o dia da Bíblia. Esta data
é uma excelente ocasião para avaliar-
mos qual a importância que damos à
Palavra de Deus em nossas vidas e
qual a inluência que permitimos que
ela exerça no nosso dia a dia, em nos-
so comportamento e em nossas de-
cisões.
Nunca tivemos tanto acesso à Bíblia
e, ao mesmo tempo, ela nunca foi tão
esquecida. Existem Bíblias na internet,
nos celulares, em áudio, em diversas
versões, como Bíblia do Bebê, da Mu-
lher, do Homem, mas apesar de todas
essas facilidades, especialmente em
um país livre como o nosso, não damos
a devida importância a esta poderosa
Palavra, não separamos um tempo
tranquilo para ler, meditar, aprender e
ouvir Deus falar.
“Nos últimos 50 anos, a Bíblia tem
ocupado o primeiro lugar entre os livros
mais vendidos e consequentemente o
mais lido, conforme divulgado no site
Notícias Visual, o qual publicou uma
lista dos livros que compõe o ranking
dos livros mais lidos, com base nas có-
pias mais vendidas no mundo. Segun-
do o site, a Bíblia já vendeu cerca de
3.900 milhões de cópias, enquanto que
o segundo colocado, as citações do
Presidente Mao Tse Tung, em O Livro
Vermelho, vendeu 850 milhões de có-
pias, mesmo tendo um aumento de 30
milhões de cópias com relação à lista
anterior.
No ranking, Harry Potter continua
em terceiro lugar, com 400 milhões
de exemplares vendidos, embora não
seja especiicado se é qualquer um dos
sete livros, ou se é a coleção como um
7
todo. Assim acontece com O Senhor
dos Anéis, com 103 milhões de cópias
vendidas sem especiicar se é um ou a
coleção, o livro O Alquimista de Paulo
Coelho com 65 milhões, o livro O Códi-
go Da Vinci, com 43 milhões que su-
pera o livro de Stephenie Meyer A Saga
Crepúsculo, também com 43 milhões
nas centenas. O livro E o Vento Levou,
de Margaret Mitchell, já vendeu 33 mi-
lhões de cópias, enquanto o livro Pense
e Enriqueça, de Napoleon Hill, chega a
30 milhões.
A Wycliffe Global Alliance revelou
que pelo menos 4,9 bilhão de pessoas
têm uma Bíblia disponível em sua lín-
gua nativa. E 595 milhões de pessoas
têm o Novo Testamento.
As Escrituras Sagradas já existem
em quase 2.800 das 6.877 línguas
ainda em uso. Estatísticas revelam
que cerca de 209 milhões de pessoas
que falam 1.967 idiomas podem ter ne-
cessidade de começar a tradução da
Bíblia, para que sejam alcançados pelo
8
Evangelho da Salvação, a Palavra de
Deus” .
O convite é para sermos praticantes
e não apenas ouvintes. “Mas o homem
que observa atentamente a lei perfeita
que traz a liberdade, e persevera na
prática dessa lei, não esquecendo o
que ouviu, mas praticando, será feliz
naquilo que izer” (Tg 1.25).
O contato diário com a Bíblia como
um todo e a intimidade adquirida ao
longo do tempo com esta Palavra, sem
dúvida nenhuma, irá nos orientar em
todas as questões da vida. “Lâmpa-
da para os meus pés é tua palavra, e
luz para o meu caminho” (Sl 119.105).
Portanto, faça um plano de leitura de
toda a Bíblia. Escolha o método que
mais se adequa a você e comece o ano
lendo a Bíblia!
Pr. Marcos Zumpichiatte Miranda
Redator da Revista
Diretor de Educação Religiosa da CBF

O TEMPO ESTÁ
PRÓXIMO
APOCALIPSE
Neste trimestre, estudaremos o úl-
timo livro do Novo Testamento. Não é
o livro mais fácil da Bíblia, o que cer-
tamente o torna um desaio especial.
Da mesma forma que a geladeira de
nossas casas tem diversos tipos de al-
imento para nossos corpos, a Escritura
tem diversos tipos de livros e autores.
Cada um deles quer alimentar uma de-
terminada área de nossas vidas. Espi-
ritualmente, precisamos de todos. Para
um crente que quer crescer na vida
cristã, estudar o Apocalipse não é uma
opção – é uma necessidade!
Em função disso, ica aqui o meu
convite para que caminhemos juntos
durante esses 13 estudos. A metodolo-
gia adotada foi desenvolver uma parte
10
APRESENTAÇÃO
maior de exposição bíblica, com foco
em questões de interpretação dos tex-
tos, auxiliada por uma porção menor de
aplicação devocional. Em alguns mo-
mentos, espera-se que o próprio leitor
aplique o texto à sua vida. Em outros,
a própria revista sugere uma aplicação.
Nosso objetivo maior é que o
Apocalipse de João nos aproxime
cada vez mais de nosso Senhor Jesus,
aumente nosso amor por sua obra, e
transforme nossa maneira de viver
neste mundo, enquanto aguardamos
ansiosos o seu retorno glorioso.
Em Cristo,
Pr. Valtair Afonso Miranda
 QUEM
ESCREVEU
Valtair Afonso Miranda, é Bacharel
em Teologia (STBSB), Licenciado em
História (UNIVERSO), Mestre em Ciên-
cias da Religião (UMESP), Doutor em
Ciências da Religião (UMESP) e Dou-
torando em História (UFRJ). Leciona
no Seminário Teológico Batista do Sul
do Brasil e pastoreia a Igreja Batista de
Neves (São Gonçalo). Tem nove livros
publicados, três deles sobre a temáti-
ca deste trimestre: O Caminho do
Cordeiro (Editora Paulus), O que é Es-
catologia (MK Editora) e Revelação,
como ler o Apocalipse de João (Edito-
ra Inspire). Casado com a pedagoga
Elizete Bittencourt, é pai de Rafael e
Caroline.

11
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: Apocalipse 1.1-3
O PONTO DE PARTIDA
Motivação
Como um bom mineiro, cresci ou-
vindo o conselho de minha mãe para
comer o mingau pelas beiradas, pois
assim eu não queimaria a boca. Esse
conselho, entretanto, extrapola as
fronteiras familiares ou geográicas
de Minas Gerais, e é conhecido no
Brasil inteiro com o signiicado de “ir
devagar”. Uma tarefa difícil, como
comer um mingau quente, precisa
ser feita assim: com paciência, pau-
latinamente, sem pressa. O estudo
de hoje é o ponto de partida de nossa
caminhada pelo livro do Apocalipse.
É um caminho difícil, por isso vamos
12
LIÇÃO 1
trilhá-lo aos pouquinhos, para não
“queimarmos a boca”.
Exposição Bíblica
O Livro do Apocalipse pode ser di-
vidido em três partes:
• De 1.4 até 3.20, em torno das
sete cartas;
• De 4.1 até 11.20, em torno de um
rolo selado com sete selos;
• De 12.1 até 22.7, em torno do
conlito entre os seguidores do Cor-
deiro e os seguidores do Dragão.
Uma pequena introdução vem an-
tes da primeira seção para apresentar
o livro (Ap. 1.1-3), e uma conclusão
um pouco mais desenvolvida fecha
a obra (Ap 22.8-21). Na lição de hoje, pal da obra. Num segundo momento, a
vamos nos concentrar no estudo da in- expressão “revelação de Jesus Cristo”
trodução (os três primeiros versículos signiica propriedade. A revelação é de
do livro), que apresentam basicamente Jesus, dada por Deus. Ninguém pode-
dois assuntos: ria dizer-se dono das informações e
a) Apresentação do autor e desti- elementos entregues a João. João
natários (versículos 1 e 2); poderia até ser o porta-voz, mas o dono
b) Bênção para leitura e audição era Jesus. E, num terceiro momento, a
(versículo 3). mesma expressão aponta para a ori-
gem da Revelação: ela vem de Jesus
De Jesus para João – de Cristo. Ele é seu ponto de partida, de
João para nós (Ap 1.1-2) onde vêm as mensagens que deveriam
ser encaminhadas para os “servos de
É importante que tenhamos uma ideia
Jesus”, ou seja, os membros das Igre-
geral de quem escreveu uma obra, seu
jas que leriam o Apocalipse.
público imediato e seu propósito, para
Se Jesus é a origem, o proprietário e
que nossa interpretação tenha certa se-
o conteúdo da revelação, qual é o pa-
gurança. Ler um livro bíblico ignorando
pel de João nisso tudo? Ele é o profeta
completamente essas questões pode
que servirá de canal para a revelação.
ser o caminho mais rápido para a má
Os batistas creem que a Bíblia é a
compreensão. No caso do Apocalipse,
Palavra de Deus, revelada a pessoas
ele trata disso logo nas suas palavras
escolhidas por Ele, e ixada de forma
iniciais. Ele faz questão de dizer que
escrita por meio da inspiração do Es-
o propósito da obra é a revelação de
pírito Santo. Esse princípio se aplica a
Jesus Cristo.
todos os livros da Bíblia, desde livros
A expressão “revelação de Jesus
do Antigo Testamento, como Gênesis e
Cristo” tem três sentidos. Num primeiro
Crônicas, até as obras do Novo Testa-
momento, indica o conteúdo da reve-
mento, como os Evangelhos e as Car-
lação: é uma revelação da pessoa de
tas Paulinas.
Jesus e sua obra. Essa obra, como o
Mas uma compreensão equilibra-
leitor perceberá durante a leitura, é a
da da revelação e inspiração também
revelação de como Jesus implemen-
leva em conta a pessoa do autor bíbli-
tará seu Reino. Durante todo o livro,
co. Ele foi separado e capacitado por
Jesus é apresentado, sua missão é es-
Deus, e isso nos impele a perguntar-
clarecida e seu Reino é descortinado.
mos por sua intenção ao escrever certa
O termo encontrado na língua original
passagem bíblica. Ele não é uma mera
é “apocalipsis”, cujo signiicado é “des-
máquina de escrever do Espírito San-
cortinamento”, mostrar o que está ocul-
to. Suas capacidades, como palavras
to. Isso signiica que a obra não quer
e perspectivas, foram usadas por Deus
esconder, mas antes, descortinar a
no processo de gerar a Bíblia. É por
pessoa de Jesus. Quem lê o Apocalipse
isso que nos aproximamos da Escritura
precisa ver Jesus. Ele é o tema princi-
como um livro de duas naturezas. Ela

13
é simultaneamente Palavra de Deus e
Palavra de homem, ou seja, ela é Pa-
lavra de Deus por meio de palavras e
pensamentos humanos. Essa é a base
da Hermenêutica bíblica. E por isso é
possível interpretá-la.
Tudo isso é para apontar o lugar de
João no Apocalipse. Ele é aquele que
recebeu de Jesus diversas revelações.
No seu livro ele narra, em primeira pes-
soa, o momento em que as recebeu.
Enquanto narra, ele se insere na re-
velação, e se torna parte dela. É como
um homem que conta uma história em
que um dos personagens é ele mesmo.
Além de porta-voz das revelações de
Jesus, João também é o autor do livro
do Apocalipse, no qual ele apresenta
as revelações recebidas. No papel de
autor, ele não apenas transmite as re-
velações com suas palavras, mas
as organiza e atualiza, a im de fazer
sentido para as Igrejas que leriam o
Apocalipse posteriormente. Isso signii-
ca que durante nosso estudo, faremos
menção constantemente a João e aos
primeiros leitores do Apocalipse, na
tentativa de entender o livro como ele
esperava que fosse compreendido.
Como os demais autores da Bíblia,
João escreveu um livro para ser com-
preendido por determinado públi-
co. Entendo que a interpretação do
Apocalipse deve partir do signiicado
que aqueles primeiros leitores encon-
traram nas mensagens que João lhes
escreveu, e somente então aplicar-
mos as palavras às nossas vidas (para
ediicação espiritual), ou olharmos para
o futuro (como revelação profética es-
catológica).
14
Um livro para ser ouvido (Ap 1.3)
O versículo 3 do primeiro capítulo
de Apocalipse contém uma bênção:
“Bem-aventurado aquele que lê, e os
que ouvem as palavras desta profecia,
e guardam as coisas que nela estão
escritas; porque o tempo está próxi-
mo.” (ARC) Ela indica como o livro de-
veria ser recebido pelas Igrejas: uma
pessoa o tomaria e leria para todos
os outros membros. Naquela época, a
prática mais comum nas igrejas ou nas
sinagogas judaicas era de leitura co-
munitária. Raramente eles liam indivi-
dualmente um livro bíblico. As pessoas
nem tinham esses livros em casa. Era
em grupo, com a Igreja reunida, que
um livro era separado e lido para todos
ouvirem. Isso indica que o Apocalipse
esperava mais ser ouvido do que lido, o
que faz uma bela diferença na hora de
compreendê-lo.
É possível entender, então, porque
ele apresenta marcas de audição: para
favorecer o acompanhamento da leitu-
ra pública. As principais marcas apare-
cem na forma de sete selos, sete trom-
betas e sete taças, mas muitas outras
podem ser encontradas por meio de
uma audição atenta.
Minha sugestão, então, é que sua
audição seja recuperada. Experimente-
mos ouvi-lo, como os primeiros crentes
o izeram. Há duas maneiras básicas
de fazer isso:
• Podemos providenciar uma Bíblia
em áudio. Há várias disponíveis atual-
mente, tanto para uso em aparelhos
de CD ou DVD, quanto para uso em
computadores ou players de música
(em formato mp3, por exemplo). Elas
podem ser encontradas em livrarias
especializadas na distribuição da Bíblia
ou mesmo na internet; ou
• Podemos pedir a uma pessoa
querida, como o cônjuge, um amigo ou
um ilho, para que leia o livro enquanto
o escutamos.
Um alerta, neste caso, é quanto à
extensão da leitura. Estamos acostu-
mados a ler apenas pequenos trechos
da Bíblia, e com relação ao Apocalipse,
não é diferente. Mas não é possível
imaginar que uma igreja antiga iria re-
ceber uma obra tão especial quanto o
livro de João, reunir-se para ouvi-lo, e
contentar-se com apenas um pequeno
capítulo, ou mesmo alguns poucos
versículos. Principalmente pelo fato
de que naquela época o livro não es-
tava dividido em capítulos ou versícu-
los. A divisão da Bíblia em capítulos e
versículos é muito posterior aos tem-
pos do Novo Testamento (séc. XIII para
a divisão em capítulos, e séc. XVI para
a divisão em versículos). Isso signiica
que a bênção de Apocalipse 1.3 faz
mais sentido para leituras e audições
de grandes porções. Minha sugestão é
fazer isso em três partes: uma primei-
ra para os capítulos 1-3; uma segunda
para 4-11; uma terceira para os capítu-
los 12-22.
Relação com a vida
O Apocalipse é Palavra de Deus para
os ilhos de Deus dos dias de hoje, tan-
to quanto foi para os de ontem, e será
para os de amanhã. Devemos nos
alimentar dele como alimento espiritual,
da mesma forma como fazemos com
qualquer outro texto bíblico. Da mesma
forma como há tipos diferentes de a-
limentos na dispensa, e cada um de-
les é útil para nosso corpo, há diversos
livros na Bíblia, e cada um deles é útil
para ediicar algum aspecto distinto de
nossa vida espiritual. Não permita que
as diiculdades próprias do último livro
da Bíblia o impeça de se apropriar de
suas lições espirituais!
O Apocalipse de João não foi escrito
para produzir medo, e sim certeza da
vitória em Cristo Jesus. Ele é um li-
vro para incitar a esperança, e não o
pavor. Há imagens dolorosas no livro,
bem como visões muito violentas, mas
todas terminam com a mensagem de
que o Reino de Cristo será implemen-
tado no inal.
Para pensar e agir
No caminho de Emaús (Lc 24.13-35),
dois seguidores de Jesus andaram um
bom tempo do seu lado sem recon-
hecê-lo. Olhavam para Ele, mas não
viam ou percebiam seu Senhor. Tem
gente que lê o Apocalipse e não perce-
be ou vê Jesus. Olha para Ele, mas não
o enxerga. Consegue ver muita coisa,
como besta e Dragão, mas não atenta
para Jesus. Isso é uma pena, porque o
Apocalipse é justamente a “revelação
de Jesus Cristo”.
Segunda-Feira: Lucas 11.27-28
Terça-Feira: Romanos 11.11-14
Quarta-Feira: Tiago 5.7-11
Leitura Diária
Quinta-Feira: 1Pedro 4.7-19
Sexta-Feira: 2Timóteo 3.1-17
Sábado: Judas 1.14-19
Domingo: 1Timóteo 4.1-5
15
DATA DO ESTUDO

LIÇÃO 2
Texto Bíblico: Apocalipse 1.4-20

AS CARTAS DO APOCALIPSE

Motivação O aparecimento do Filho do

O que distingue um seguidor de Je-
Homem
sus de alguém que não o tem como
A primeira seção do Apocalipse é
Senhor? Há alguma diferença entre
intitulada de “Seção das Cartas”. São
um cristão e um não-cristão? Es-
sete cartas escritas para sete Igrejas
sas perguntas fazem todo o sentido
da província romana da Ásia, parte
hoje, da mesma forma como faziam
do que é atualmente a Turquia. É
na época do Apocalipse. Elas visam
uma seção que começa no capítulo
responder a questão sobre a for-
1.4 e se estende até o inal do capítu-
ma como um crente deve se portar
lo 3. As cartas, especiicamente, es-
no meio de uma sociedade hostil ao
tão nos capítulos 2 e 3, já que antes,
senhorio de Cristo.
João narra para aqueles que ouvem
o Apocalipse o seu encontro com Je-
Exposição Bíblica
sus.
Todo discípulo de Jesus sonha em
ver seu Senhor. Isso aconteceu com

16
João de uma forma maravilhosa. Ele se
encontrava exilado na ilha de Patmos,
em função de alguma perseguição so-
frida. O apóstolo não dá detalhes so-
bre a perseguição, mas esclarece que
estava na ilha por causa “da Palavra
de Deus e pelo testemunho de Jesus”
(Ap 1.9). Naquele lugar, isolado e des-
olado, João foi arrebatado em Espírito,
no dia do Senhor para ver o Filho do
Homem.
A expressão “Filho do Homem” foi
usada frequentemente por Jesus du-
rante seu ministério. Sem mesmo olhar
para os demais Evangelhos, estas pas-
sagens de Mateus indicam que essa
era a sua forma preferida de se autoin-
titular: Mateus 8.20; 9.6; 10.23; 11.19;
13.41; 16.13; 16.27; 18.11; 19.28;
24.30; 26.2; 26.64.
Em sua visão inaugural, João
descreve seu encontro com o Filho
do Homem, o Senhor Jesus, por meio
de símbolos que se repetirão nas car-
tas para as Igrejas. Cada aspecto da
descrição é uma airmação cristológica:
• o cinto de ouro que cinge seu peito
simboliza a realeza de Jesus;
• os cabelos brancos apontam para
sua sabedoria;
• os olhos como fogo indicam seu
conhecimento penetrante;
• os pés como latão reluzente recon-
hecem sua irmeza e estabilidade;
• a voz de muitas águas representam
autoridade; e
• a espada na boca é a Palavra de
Deus.
Diante de uma visão como esta,
não restava alternativa senão a pros-
tração e a adoração. João se prostra
em espírito diante de Jesus, visto em
sua glória, e recebe dEle a missão de
encaminhar uma mensagem para sete
Igrejas (os sete castiçais) da província
da Ásia.
As Sete Cartas
A carta de Éfeso é dominada por
temas da história do Éden (árvore da
vida e paraíso de Deus). Esmirna é
uma carta de vida e morte. A Igreja de
Pérgamo é chamada para um confron-
to. Tiatira precisa se fortalecer. Sardes
é exortada a buscar paciência. Filadél-
ia é alertada com as imagens da porta
aberta e do pilar do templo. Laodicéia,
por sua vez, encerra o ciclo de cartas.
Seus membros deveriam entender o
que era realmente importante para
Deus.
Com exceção de Sardes, todas as
cartas apresentam evocações de mo-
mentos diferentes da história do povo
de Deus no Antigo Testamento: em
Éfeso, criação; em Esmirna, Êxodo; em
Pérgamo, deserto e conquista da Terra
Prometida; em Tiatira, o Templo e em
Laodicéia, o exílio.
A leitura das cartas parece indiciar
que as Igrejas estavam em dúvida so-
bre a forma como se deveria viver o se-
guimento de Jesus. Isso as dividia em
grupos ou partidos, o que tornava ain-
da mais difícil servir a Deus. Pela lei-
tura das cartas, e a análise da relação
entre elogios e críticas que o Filho do
Homem faz para cada Igreja, é pos-
sível traçar um quadro geral:
• Igrejas mais divididas internamente:
Éfeso, Sardes, Pérgamo e Tiatira. Pare-
cem ser o principal foco das atenções
do Apocalipse.
17
 • Uma Igreja não recebe elogios e
sequer encorajamento: Laodicéia. Os
membros desta igreja estavam seguin-
do um tipo de cristianismo que os a-
fastava do Caminho.
• Duas Igrejas recebem muitos elo-
gios e encorajamentos: Esmirna e
Filadélia. Não contém chamada ao
Em crise com a sociedade
Enquanto essas Igrejas estavam en-
frentando crises e divisões internas,
ainda precisavam se preocupar com os
adversários de fora das comunidades.
Estes poderiam ser divididos em dois
grupos: de um lado estariam aqueles
18
arrependimento ou qualquer tipo de
ameaça, ao mesmo tempo em que re-
cebem fortes louvores. Ao contrário de
Laodicéia, são as igrejas que com mais
atenção seguem o Caminho.
O quadro a seguir dá uma ideia geral
dos elogios e promessas, das críticas
e ameaças:
ligados ao judaísmo. Seriam os que
“se dizem judeus, mas não o são”, ex-
pressão que implica que eles deveriam
fazer parte de um grupo de judeus da
Ásia. Para o Filho do Homem, eles não
eram verdadeiros judeus, mas “sinago-
ga de Satanás”. (Ap 2.9; 3.9).
Do outro lado, também como ad-
versário externo, pode-se perceber o
contexto social mais amplo, que provo-
cou a morte de Antipas (Ap 2.13), pren-
derá outros e levará muitos à morte
dentro em breve (Ap 2.10). Esse con-
texto é personalizado na besta, que
persegue e mata quem se recusa a
adorá-la (Ap 11.7; 13.7-8). Nos tempos
de João, este grande adversário era o
Império Romano e sua estrutura social,
política e religiosa.
A principal crise com o Estado nos
tempos de João residia na questão
do Culto Imperial. Para os propósitos
imperiais, ele servia como uma ex-
pressão de lealdade e gratidão da par-
te dos cidadãos. João revela para as
Igrejas que o Culto Imperial era sinal
de idelidade ao adversário do Filho do
Homem, o grande Dragão. Justamente
por isso, as Igrejas deveriam esperar
perseguição para um futuro próximo.
Curiosamente, dentro das igrejas
haviam pessoas, lideradas por iguras
chamadas simbolicamente de bala-
mitas, nicolaítas e falsos profetas que
entendiam que não havia problema
nenhum nessas práticas religiosas da
sociedade. Para eles, participar do cul-
to imperial era apenas uma atividade
cívica, sem implicações para a fé em
Cristo. Dentre esses líderes, desta-
ca-se a igura de Jezabel, a líder da
Igreja de Tiatira.
Relação com a vida
As cartas do Apocalipse manifes-
tam diferentes perspectivas das Igre-
jas daquela época quanto à forma de
se relacionar com o contexto social. O
que alguns líderes achavam ser sim-
plesmente prática cívica, o Apocalipse
descreve profeticamente como prosti-
tuição e idolatria. Isso nos indica a for-
ma como Jesus deseja que seus ilhos
vivam no mundo. Ele nos manda agir
na sociedade como “sal da terra” e “luz
do mundo”. Não é para fugir do mun-
do, mas agir nele sem assumir seus
valores, suas práticas, suas ambições.
Há elementos da sociedade que são
irreconciliáveis com o seguimento de
Jesus, como a corrupção, a ganância
e o prazer a qualquer custo. E neste
caso, não podemos negociar nossos
valores em prol de benefícios sociais,
quaisquer que sejam eles.
Para pensar e agir
Jesus andou entre nós durante seu
ministério manifestando no corpo can-
saço, fome, dor e angústia. Após a res-
surreição, entretanto, ele está gloriica-
do em todo esplendor no céu. A visão
do Filho do Homem deve arder nosso
coração em coniança no poder de Je-
sus para cumprir cada uma de suas
promessas, especialmente a que apa-
rece em Apocalipse 1.7: “eis que vem
com as nuvens”.
Segunda-Feira: Apocalipse 2.1-7
Terça-Feira: Apocalipse 2.8-11
Quarta-Feira: Apocalipse 2.12-17
Leitura Diária
Quinta-Feira: Apocalipse 2.18-29
Sexta-Feira: Apocalipse 3.1-6
Sábado: Apocalipse 3.7-13
Domingo: Apocalipse 3.14-22
19
DATA DO ESTUDO

LIÇÃO 3
Texto Bíblico: Apocalipse 4.1-2

ADORAÇÃO A DEUS E AO CORDEIRO

Motivação para eles que somente Deus e seu

Filho Jesus Cristo eram dignos de
Os imperadores romanos eram adoração.
pessoas muito poderosas. Tão pode-
rosas que imaginavam poder receber Exposição Bíblica
honras e adoração como se fossem
uma divindade. Os seguidores de O culto a Deus
Jesus, no entanto, não pensavam
da mesma forma. Estava muito claro No capítulo 4 de Apocalipse, João

20
foi transportado para o céu, em espíri-
to, através de uma pequena porta. Lá
dentro, ele viu algumas coisas. O que
ele viu? No centro de tudo, o trono de
Deus. Em volta do trono, quatro seres
viventes, e em volta desses seres,
vinte e quatro anciãos. Em volta dos
anciãos, anjos de todos os tipos.
Na fase inicial do culto, a ênfase está
na descrição dos personagens e os
principais são exatamente a pessoa de
Deus e seu Ungido Jesus Cristo. Neste
capítulo, Deus é adorado de várias
maneiras pelos seres celestiais. Ele é
adorado em função, principalmente, de
seus atos criadores. Deus criou o mun-
do, e isso O torna digno de ser adorado
por todos os seres vivos.
O culto ao Cordeiro
Após a narração do capítulo 4, o
Apocalipse apresenta uma crise no
capítulo 5. Qual é a crise? João é infor-
mado de que há um rolo que ninguém
pode abrir. Ele começa a chorar, até
que alguém bate no seu ombro e diz:
“Não chore, João, porque o Leão da
tribo de Judá, a Raiz de Davi, venceu
e pode abrir o rolo” (Ap 5.5). Ele ouve
falar de um leão, mas quando olha, o
que vê é um cordeiro. É Jesus Cris-
to, na forma simbólica de um cordeiro
ensanguentado, representando a cen-
tralidade do seu sacrifício na cruz, no
projeto de redenção divino.
Daqui em diante, o Cordeiro, Je-
sus Cristo, já com o rolo na mão, vai
começar a quebrar os selos do rolo,
um por um. À medida que cada selo
é removido, uma cena é testemunha-
da por João. Ele olha, testemunha a
abertura de cada selo, acompanha os
eventos relacionados com cada um e,
posteriormente, ao se lembrar da ex-
periência em espírito, registrará com
suas palavras no livro que agora temos
nas mãos.
Na seção que começa no capítulo 4
de Apocalipse, Deus é descrito como
um ancião sentado sobre um trono.
Além dele, João vê quatro seres vi-
ventes, vinte e quatro anciãos e mui-
tos seres angelicais. Jesus, que já
aparecera antes na forma do Filho do
Homem, agora é descrito como um
Cordeiro com aparência de ter sido
morto, com sete chifres e sete olhos.
Essas imagens devem ser menos en-
tendidas e mais sentidas. Chifres e o-
lhos têm a ver com a presença do pod-
er de Deus e do Espírito de Deus. Mas
de onde vem a imagem do Cordeiro?
Essa imagem tem analogia com o
sacrifício e a morte. Uma passagem
signiicativa para estudar o conceito de
“cordeiro” está no Antigo Testamento,
especiicamente em uma profecia de
Jeremias 11.19: “Eu era como manso
cordeiro, que é levado ao matadouro;
porque eu não sabia que tramavam
projetos contra mim, dizendo: Destrua-
mos a árvore com seu fruto; a ele corte-
mo-lo da terra dos viventes, e não haja
mais memória do seu nome”. Nesse
texto, o profeta fala de si mesmo como
um cordeiro que é levado mansamente
para a morte.
A passagem mais próxima de Je-
remias é Isaías 53.7: “Ele foi oprimido
e humilhado, mas não abriu a boca;
como cordeiro foi levado ao matadouro;
e, como ovelha muda perante os seus
tosquiadores, ele não abriu a boca”. O
21
relato de Isaías 53 sobre o “servo sofre-
dor” reaparece no Novo Testamento de
diversas formas para falar do ministério
de Jesus e sua morte (Lc 22.37;
At. 8.32-33; 1Pe 2.22), sendo muito im-
portante para responder a questão de
como o sofrimento e a morte de Jesus
poderiam ser explicados diante da sua
natureza messiânica.
É exatamente isso que aparece
quando o Apocalipse descreve Jesus
como um Cordeiro. Ele é o Messias
pelo caminho do sacrifício. Mais ainda,
o Cordeiro Jesus:
• É aquele que morreu e ressuscitou
(Ap 5.6);
• É adorado pelas iguras celestiais
(Ap 5.8,12,13);
• Tem o poder de revelar os eventos
celestiais (Ap 6.1);
• Julgará todas as pessoas (Ap 6.16;
7.17), pois possui o Livro da Vida
(21.27);
• Lavou as vestes dos salvos com o
seu próprio sangue (Ap 7.9,10,14);
• Venceu o Dragão em função do seu
sangue (Ap 12.11);
• Vencerá as bestas (Ap 17.14);
• Se casará com sua noiva, a Nova
Jerusalém, o povo de Deus (Ap 19.7,9;
21.9);
• Iluminará a Nova Jerusalém
(Ap 21.23).
A imagem do cordeiro sacriicial,
então, no Apocalipse, faz referência
não apenas ao sofrimento e à morte,
mas também à vitória, reinado, poder
e glória.
É a este Cordeiro exaltado que toda
a adoração do capítulo 5 se dirige. Ele
é digno de ser adorado porque, se-
gundo os vinte e quatro anciãos e os
22
quatro seres viventes, morreu, e com
seu sangue comprou pessoas de to-
das as nações, constituindo-as Reino
e sacerdotes para Deus (Ap 5.9-10).
Os mesmos seres que adoram a Deus
no capítulo 4, agora se rendem em
adoração ao Cordeiro de Deus.
O rolo selado
Mas, o que seria o rolo selado com
os sete selos? Qual seria o seu sig-
niicado? O livro selado representa a
história da salvação, operada por Deus
através do Cordeiro, Jesus Cristo. O
que lemos no Apocalipse, do capítulo
6 até o 11 (a extensão do rolo selado),
é a forma como o Cordeiro implementa
seu Reino, como Ele formou um povo.
Quando Jesus andou entre nós, ele
abria a boca e dizia: “É chegado o
Reino dos céus” (Mt 4.17). Pois bem,
o Reino realmente chegou, mas ainda
não foi consumado, completado, ter-
minado. Isso se dará na segunda vol-
ta do Cordeiro. Entre a primeira vinda
do Cordeiro e a segunda, acontece
no mundo um processo de integra-
lização do Reino do Cordeiro. E como
esse Reino está sendo implementado
na história? É exatamente isso que o
Apocalipse quer revelar por meio da
cena do rolo selado com sete selos. O
que acontece nos capítulos 4 a 11 é a
revelação do conteúdo do rolo.
Alguns elementos ainda são impor-
tantes para compreender o conteúdo
do rolo:
1) a abertura do livro selado é uma
cena profética, como as antigas cenas
proféticas encontradas no Antigo Tes-
tamento. Os profetas, eventualmente,
dramatizavam suas mensagens para
que fossem comunicadas e entendidas
com muito mais clareza. Foi isso que
levou Jeremias a comprar um campo
para demonstrar esperança no po-
der de Deus (Jr 32.6-15); ou que levou
Isaías a se despir por três anos para
anunciar o castigo de Deus (Is 20.1-
6); ou que levou Ezequiel a icar de-
itado por vários meses para declarar
a forma como o povo seria castigado
(Ez 4.1-8).
O rolo selado não é um registro
histórico em linguagem histórica, ou
uma reportagem em linguagem jor-
nalística. É uma descrição profética do
plano de salvação de Deus, que não
apenas se move para salvar individual-
mente seus ilhos, mas que, no im, re-
sultará numa intervenção maravilhosa
para dar origem ao Reino do Cordeiro.
2) o rolo está estruturado por meio
da abertura de sete selos. Entretanto,
antes da abertura do selo de número
sete, um parêntese, uma pausa narra-
tiva, interrompe a série de imagens. O
capítulo 7 de Apocalipse não pertence
nem ao sexto selo, nem ao sétimo
selo. Ele é um parêntese. Finalmente,
o sexto selo é rompido, e quando seu
conteúdo é revelado, João vê sete an-
jos com sete trombetas. Isso signiica
dizer que as sete trombetas são pre-
cisamente o conteúdo do sétimo selo.
Por isso, temos enfatizado aqui que os
selos se estendem até o capítulo 11,
quando a sétima trombeta será tocada.
Somente após a última trombeta é que
se dá o im da revelação do rolo selado.
Relação com a vida
A grande pergunta que os capítulos
4 e 5 de Apocalipse quer responder
é: Quem é digno de adoração? Muita
gente na época do Apocalipse dizia
que o Imperador Romano era digno
de adoração. Mas eles estavam erra-
dos. Somente Deus é digno de receber
toda e qualquer adoração. Nesses dois
pequenos capítulos da Bíblia encon-
tramos seres e mais seres no céu em
adoração a Deus.
Essas passagens bíblicas cer-
tamente podem iluminar nossos
corações a respeito do mundo celestial
e as coisas que ali acontecem. Nele,
anjos e humanos se unem num impo-
nente culto. É bonito pensar que quan-
do morrermos e chegarmos lá, iremos
nos juntar a muitos outros naquela bela
cantoria.
Para pensar e agir
Tomando o céu como um grande es-
paço de culto, devemos aproveitar as
oportunidades que temos em vida, nos
cultos de nossas igrejas, para praticar-
mos aquilo que faremos na eternidade.
O povo de Deus é um povo que tem
prazer na adoração. Ainal, é a própria
Palavra que declara que Deus habita
“no meio dos louvores” (Sl 22.3).
Segunda-Feira: Apocalipse 4.2-11
Terça-Feira: Apocalipse 5.1-14
Quarta-Feira: 2 Coríntios 12.1-6
Leitura Diária
Quinta-Feira: Isaías 6.1-5
Sexta-Feira: Ezequiel 1.1-28
Sábado: Daniel 10.1-9
Domingo: Mateus 17.1-8
23
DATA DO ESTUDO

LIÇÃO 4
Texto Bíblico: Apocalipse 6.1-8

OS QUATRO CAVALEIROS

Motivação tados em cavalos ainda mais assus-

tadores. Eles talvez formem a ima-
Os quatro primeiros selos estão gem mais conhecida do Apocalipse,
estruturalmente relacionados. São muito popular em livros e ilmes, prin-
quatro assustadores cavaleiros mon- cipalmente ilmes de suspense ou

24
terror. Nos ilmes, eles aparecem mais
para assustar do que para qualquer
outra coisa. Mas é claro que os ilmes
não formam uma boa fonte de interpre-
tação para o Apocalipse. Como enten-
der a mensagem que o Apocalipse
quer comunicar por meio dos quatro
cavaleiros?
Exposição Bíblica
Com isso em mente, pergunta-
mo-nos novamente: qual é o signiica-
do dos quatro primeiros selos, ou seja,
dos quatro cavaleiros? Eles represen-
tam sinais escatológicos. Quando Je-
sus passou pelo Templo de Jerusalém,
seus discípulos icaram admirados com
sua imponência (Mt 24.1-3). Ao perce-
ber isso, Jesus os avisou que daquele
lugar não icaria pedra sobre pedra
que não fosse derribada. Os discípu-
los relacionaram a profecia da queda
do Templo feita por Jesus com a sua
volta gloriosa, e logo perguntaram:
quando isso acontecerá e que sinais
haverão da sua vinda? A resposta de
Jesus está registrada nos Evangelhos,
por meio daquilo que conhecemos
como Sermão Profético (Mt 24-25;
Lc 21.7-19; Mc 13). O conteúdo deste
Sermão é uma série de sinais que se
manifestariam na história da humani-
dade para indicar para os seguidores
de Jesus o tempo de seu retorno glo-
rioso.
No Sermão profético encontramos,
então, sinais proféticos. Eles aparecem
não só nos Evangelhos. Os judeus co-
nheciam o conceito de sinais proféti-
cos há muito tempo. Eles podem ser
vistos, por exemplo, em Daniel 12 e
em 2Tessalonicences 2. Nem todos os
textos falam dos mesmos sinais. Pau-
lo não registra todos nem tampouco
Daniel. Isso indica que a função dos
sinais é servir como parâmetro para a
importante questão de quando Deus
promoverá a sua última intervenção na
história.
Não é difícil perceber, assim, que
também o Apocalipse, por meio dos se-
los, fala de sinais, mas não os relacio-
na sistematicamente, nem em ordem
cronológica. Não é essa a função dos
sinais proféticos das Escrituras.
Em Mateus 24, quando um sinal apa-
rece, Jesus alerta que isso ainda não é
o im (Mt 24.6-8). É apenas o princípio
das dores. Esta expressão “princípio
das dores” é muito importante. Ela
esclarece a função e a estrutura dos
sinais. Em vários lugares da Bíblia, o
inal dos tempos, a intervenção inal de
Deus, é explicada por meio da imagem
de uma mulher grávida, e das dores de
parto. A dor de parto signiica que uma
criança está para nascer. Quando uma
mulher entra em trabalho de parto, ela
sente as dores, que lhe servem de sinal
de que o nascimento do bebê está per-
to de ocorrer. Esta imagem foi usada
para descrever a volta de Jesus: antes
do seu retorno, dores de parto se aba-
terão sobre a humanidade, para indicar
que sua volta está se aproximando.
Os sinais proféticos são como dores
de parto em dois sentidos. As dores
de parto funcionam como um relógio:
quanto mais perto da criança nascer,
maiores são as dores; e quanto mais
perto da criança nascer, menores são
os intervalos entre uma dor e outra. De
forma semelhante, cada sinal profético
25
é um tipo de dor, que se repete durante
o período das dores de parto sobre a
humanidade, em intensidade cada vez
maior, e em intervalos cada vez meno-
res.
Podemos aplicar a imagem das
dores de parto a todos os sinais do
Sermão Profético. Todos se manifes-
tam desde aquela época e existirão
até a volta de Jesus, num movimento
crescente de intensidade. Podemos i-
gualmente aplicar a imagem das dores
de parto a Apocalipse 6.1-8, os quatro
cavaleiros, os sinais que aparecem nos
primeiros selos.
Olhemos para o primeiro selo: um
cavalo branco, com uma pessoa
armada de arco sobre ele, que re-
cebe uma coroa e sai para vencer
(Ap 6.1-2). Não é um cavalo de ver-
dade, ou mesmo um cavaleiro de ver-
dade, com coroa e arco de verdade.
São símbolos de uma realidade espir-
itual. Alguns comentaristas desse texto
acham que o cavalo, por ser branco,
representava a pureza, mas a cor bran-
ca no mundo antigo não signiicava nec-
essariamente pureza. Ela signiicava
conquista. A vestimenta branca é sím-
bolo de vitória, de conquista. O cavalo
branco não é um cavalo puro somente
porque é branco. Ele representa algum
tipo de conquista. Isso é reforçado pelo
arco e lecha que carrega, ou mesmo
pelo seu propósito: ele sai para vencer.
Como os três seguintes representam
coisas evidentemente negativas, eu
leio o primeiro cavalo da mesma ma-
neira. Ele não representa, então, Jesus
Cristo. Ele representa a sede de con-
quista que habita as nações e os po-
vos. O primeiro selo, o cavalo branco
26
com seu cavaleiro, fala da ambição da
conquista como um sinal profético.
O segundo cavalo é vermelho, mon-
tado por um cavaleiro portador de
uma espada (Ap 6.3-4). Ele recebeu a
missão de tirar a paz da terra, para que
as pessoas matassem umas as outras.
A passagem do primeiro cavalo para o
segundo é quase natural: a conquista
leva à espada, à guerra, à violência.
Se o primeiro representa a sede de
conquista, o segundo cavalo indica a
guerra de uma maneira geral. A espa-
da simboliza a guerra em diversas cul-
turas. Ver alguém com uma espada na
mão provoca em nossa mente imagens
de violência. A espada tira a paz. É difí-
cil ter paz no meio de pessoas armadas
com espadas. Não dá para promover a
paz com a espada na mão. O segundo
cavalo indica que a guerra é um sinal
profético. Desde a época de Jesus,
ela invade a experiência de homens
e mulheres, e continuará a invadir, de
uma forma crescente e contínua, até
a segunda vinda. A cada geração, as
guerras serão maiores, e em intervalos
cada vez menores.
O terceiro selo é um cavalo preto,
cujo cavaleiro carrega uma balança
(Ap 6.5-6). A imagem ainda apresenta
uma cena de comércio, com o custo
da cevada, do azeite e do vinho cada
vez maiores. Eles representam gêne-
ros alimentícios. Esse negócio de trigo
e cevada é comida para gente simples,
gente pobre em contexto de carestia,
em contexto de pobreza econômica, de
crise inanceira. Uma medida de trigo
era o consumo de uma pessoa durante
um dia. Na visão do terceiro selo, uma
pessoa tinha que trabalhar um tempão
para conseguir comprar a comida para
um único dia. É um tempo de cares- Relação com a vida
tia, de fome, coisas que acompanham
Os quatro cavaleiros do Apocalipse,
a humanidade com sua sede de con-
como os demais sinais proféticos,
quista e guerras contínuas. Em tempos
fazem parte da história da humanidade
de conlito, as coisas são muito caras.
entre a primeira e a segunda vinda de
Em situação de guerra, falta comida,
Jesus. O povo de Deus olha para a
não porque ela não existe, mas porque
história, e vê, a cada dia, situações de
a comida não chega ao alcance das
dor e desconforto. Mas sabe que como
pessoas. Quem a tem, não quer com-
as dores de parto de uma mulher grávi-
partilhar com mais ninguém. O terceiro
da, os sinais apontam para a chegada
selo, o cavalo preto, representa a fome.
do nosso Senhor nos ares.
Como sinal profético, ele acompanha a
Os dias serão cada vez mais difí-
humanidade há muito tempo. Mas no
ceis até a data da volta de Jesus. Mas
intervalo entre a primeira e a segunda
ainda não é o im. Ainda há coisa para
vinda de Jesus, ele crescerá continu-
acontecer. Esta é a função dos sinais
amente. Quanto mais perto do retorno
proféticos: mostrar aos crentes que
de Cristo, maiores serão as carências
está cada dia mais perto, mas ainda
físicas e sociais das pessoas, e em es-
tem muita coisa para acontecer. Então,
paços de acentuação cada vez meno-
não adianta usar os sinais como ele-
res.
mentos numa espécie de agenda para
O quarto cavalo é chamado de Morte
marcar a volta de Jesus.
e inferno. Ele tem poder para matar a
quarta parte da terra com espada, com
Para pensar e agir
fogo, com peste, e com as feras da ter-
ra (Ap 6.7-8). É preciso prestar atenção Não há esperança para a humani-
à expressão: “foi lhe dado poder para dade sem a intervenção inal de Deus.
matar”, que também aparece para falar O povo de Deus terá uma vida difícil na
dos demais cavalos. Isso indica que terra, num processo que só cresce e se
eles não agem livremente, autonoma- acentua. Como agir? Com vigilância e
mente. Quem conduz a história da hu- perseverança.
manidade ainda é a pessoa de Deus.
Cada cavalo é um desastre sobre a
humanidade, mas eles não indicam
Segunda-Feira: Marcos 13.1-13
que Deus perdeu o controle sobre a
Terça-Feira: Mateus 24.1-14
história. Ele ainda a conduz de for-
Quarta-Feira: Lucas 21.5-19
ma perfeita, na direção da Nova Je-
Leitura Diária

rusalém. O quarto cavalo representa a Quinta-Feira: Jeremias 30.4-9

morte, e forma uma lógica terrível na Sexta-Feira: 2Tessalonicenses 2.1-6

sequência dos cavalos: uma conquista, Sábado: Mateus 25.1-14
que gera guerras, que gera fome, que Domingo: Mateus 24.32-44
gera morte.

27
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: Apocalipse 6.9-11
O JUÍZO DIVINO
Motivação
Muita gente acreditou no enge-
nheiro aposentado Harold Camping,
que começou a pregar que o mundo
acabaria no dia 21 de maio de 2011,
quando inalmente Jesus retornaria.
Ele arrecadou dinheiro pregando sua
profecia que correu vários países, in-
28
LIÇÃO 5
clusive o Brasil. O dia chegou, pas-
sou, Jesus não voltou e o mundo
não acabou. Mas ele não foi o único
a agendar a data da volta de Jesus.
Muitos outros já o izeram durante a
história. Curiosamente, apesar dos
contínuos equívocos, iguras assim
teimam em aparecer, mesmo que
o próprio Jesus tenha dito que não
compete aos homens conhecer os
tempos ou as épocas do seu retorno
(At 1.7).
Exposição bíblica
Aspectos literários
Os quatro cavaleiros que aparecem
quando os primeiros selos são quebra-
dos representam uma consistente série
de elementos presentes na história
humana. O primeiro cavaleiro evoca
traços de um general romano e um rei
Parta. Desta forma, o Apocalipse criti-
ca os símbolos da conquista romana,
mostrando uma série de desastres:
guerra, fome e morte. A sequência lógi-
ca se repete continuamente em uma
acentuação de geração em geração:
conquista, guerra, fome e morte.
Logo em seguida, abrem-se os selos
cinco e seis. O selo cinco descreve um
grupo de crentes mortos debaixo do
altar. Eles clamam por justiça, e lhes
é aiançado que a vitória já está ga-
rantida. Eles só precisam esperar que
se complete o número de seus irmãos
que “haviam de ser mortos como igual-
mente eles foram” (Ap 6.11). A espera
inalmente termina quando o selo seis
é quebrado e a justiça de Deus se ma-
nifesta.
O quinto Selo
O termo martyria aparece nove ve-
zes no Apocalipse de João, geralmente
com o vínculo peculiar entre sofrimen-
to e testemunho. Uma das passagens
mais importantes para ilustrar esse
aspecto do testemunho no Apocalipse
está na abertura do quinto selo e a
consequente cena dos irmãos marti-
rizados debaixo do altar (Ap 6.9-11).
Ali, reunidos, estão homens e mu-
lheres que morreram por causa do
testemunho (martyria). Estão seguros
onde se encontram, mas ainda quer-
em saber algo de Deus: quando é que
o seu sangue será vingado por Ele. É
preciso compreender que a expressão
vingança, nesta passagem, é equiva-
lente à justiça. O que eles buscam en-
tender é quando a justiça de Deus será
implementada sobre aqueles que lhes
maltrataram e perseguiram.
Como resposta, ouvem uma espé-
cie de enigma escatológico (Ap 6.11).
Segundo a cena do selo cinco, Deus
vai trazer justiça sobre todos os que
mataram seus seguidores, mas antes,
é preciso que se complete um determi-
nado número de irmãos que deverão
passar pela perseguição. É uma res-
posta pouco comum para a pergunta
frequentemente levantada em círculos
judaicos e cristãos sobre quando o
juízo divino viria sobre a terra. A cena
inteira é simbólica e quer comunicar
uma mensagem profética. Nela, um
número especíico de pessoas pre-
cisam morrer da mesma forma como
aqueles que já estão debaixo do altar.
E como eles morreram? Por meio de
uma morte violenta, como a dos dis-
cípulos queimados por Nero em Roma,
no ano 67 do século I, ou degolados na
invasão de Jerusalém pelos soldados
do general romano Tito, na guerra Ju-
daico-romana (66-70).
Mas como é uma cena simbólica,
precisamos nos perguntar pelo seu sig-
niicado. Neste sentido, dois elementos
29
podem nos ajudar. Primeiro, é uma
cena que descreve um grupo de pes-
soas que morreram por causa da pre-
gação do Evangelho e pela idelidade a
Jesus. Mortes assim acontecem desde
Estêvão, o primeiro mártir (At 7.54-60).
Até o ano 313, quando o Edito de Milão
pôs im às perseguições religiosas no
Império Romano, milhares e milhares
de cristãos morreram martirizados.
Eles morreram degolados, queimados,
estraçalhados por feras, cruciicados,
afogados, picados, serrados, etc. Mas
uma simples leitura dos jornais de
hoje pode revelar que os seguidores
de Jesus continuam sendo vítimas de
violência em vários lugares do mundo.
O testemunho dos crentes e, eventual-
mente suas mortes por amor a Jesus,
é um dos sinais proféticos que conti-
nuarão pela história de forma cada
vez mais intensa, e em intervalos cada
vez menores, até a última e derradeira
Grande Tribulação.
Um segundo elemento que nos aju-
da na compreensão do quinto selo
aparece na resposta que os cristãos
martirizados ouvem debaixo do altar.
A expressão “até que se complete
o número de seus irmãos” funciona
como um relógio para o tempo da in-
tervenção inal de Deus. Não precisa-
mos, entretanto, fazer a leitura literalis-
ta e imaginar que existe uma cota de
pessoas para morrer. Deus quer atingir
todas as pessoas (2Pe 3.9), e quando
isso acontecer, virá o im (Mt 24.14).
São duas mensagens principais:
uma indica que o relógio escatológico
tem relação com as pessoas que Deus
deseja alcançar antes da instauração
da volta de Jesus. Outra aponta para a
30
realidade da perseguição contínua até
a Grande Tribulação. Numa e noutra
situação, quando esses aspectos se
realizarem, o quinto selo se completa
para a subsequente abertura do selo
de número seis.
O sexto Selo
O quinto selo funciona então como
um relógio. Ao ser concluído, começa
o selo sexto. Este selo é descrito com
imagens que indicam que o im já
começou (Ap 6.12-17). Quando ele é
quebrado pelo Cordeiro, o resultado é:
1) sobreveio grande terremoto,
2) o sol se tornou negro como saco
de crina,
3) a lua toda, como sangue,
4) as estrelas do céu caíram pela
terra,
5) e o céu recolheu-se como um per-
gaminho quando se enrola.
6) Então, todos os montes e ilhas
foram movidos do seu lugar.
7) Pessoas de todos os status soci-
ais clamaram pela morte, “porque che-
gou o grande Dia da ira do Cordeiro; e
quem é que pode suster?”
As imagens do sexto selo evocam
passagens do Antigo Testamento,
como Joel 2.30-31, Isaías 13.9-13,
Oséias 10.8 e Isaías 34.4.
Devemos notar que o alvo do sex-
to selo é a natureza (terra, sol, luz,
estrelas, irmamento, montanhas e
ilhas) e a humanidade impenitente. A
natureza não tem culpa pelos cataclis-
mos; eles são consequência de atos
humanos. Se olharmos para Gênesis
3, perceberemos que o pecado huma-
no atingiu todas as coisas criadas por
Deus (Gn 3.17). Os desastres naturais
da atualidade, como maremotos, ter-
remotos, tsunamis, enchentes, desli-
zamentos, etc., são provocados pelos
seres humanos que queimam as ma-
tas, destroem os rios, aquecem o pla-
neta, desestabilizam a natureza. Não
é a toa que Paulo argumenta que a
criação geme aguardando a manifes-
tação gloriosa de Cristo. O que vemos
neste selo, então, é a manifestação
cósmica da intervenção de Deus para
a volta de Jesus.
Em algum momento durante o quinto
selo (a Grande Tribulação), os segui-
dores de Jesus deixaram a terra. Isso
se dá pela morte ou pelo arrebatamen-
to descrito por Paulo (1Ts 4.13). Por
isso, quando o sexto selo começa, não
há mais crentes na terra. Esses desas-
tres cósmicos, bem como todas as pra-
gas das sete trombetas, atingirão ape-
nas uma parte da humanidade que não
se arrependeu antes da intervenção
inal, e também não se arrependerá
durante a mesma intervenção divina.
É marca dos que sofrem neste tempo
a falta de arrependimento. Eles são os
responsáveis pelo derramamento do
sangue dos mártires do quinto selo.
O sexto selo expressa, assim, os es-
tertores do universo, anunciando o im
dos tempos. É o início da intervenção
inal de Deus para julgamento inal de
todas as coisas. É a resposta da oração
dos santos debaixo do altar.
Relação com a vida
A Bíblia é a Palavra de Deus para
falar e alimentar espiritualmente todos
os crentes de todos os tempos. Mesmo
passagens tão relacionadas com o fu-
turo da história da humanidade, como
as estudadas nesta lição, precisam
falar para a Igreja de hoje, e não ape-
nas para a Igreja do futuro.
Algumas lições podem ser extraídas
dessas passagens escatológicas para
os leitores de hoje. Primeiro, devemos
viver nossas vidas com a perspectiva
de que um dia a justiça de Deus se
manifestará sobre todos e sobre tudo.
Segundo, a Bíblia não endeusa a na-
tureza por ela mesma. Se cuidamos
da natureza, o fazemos por mordomia,
não porque ela é alguma coisa em si
mesma. Ainal, um dia ela irá passar.
Terceiro, a história um dia terá im. O
mundo não continuará para sempre. O
universo não é eterno. Eterno, somente
Deus. Quarto, essa realidade precisa
ser purgada do pecado que entrou na
história no Éden e contaminou todo o
universo.
Para pensar e agir
Quem deve ter medo do Dia da Ira
do Cordeiro? Os crentes em Jesus
Cristo não podem ter medo do inal dos
tempos, do juízo inal ou da Grande Tri-
bulação. Quem tem que temer essas
coisas é o incrédulo!
Segunda-Feira: Apocalipse 6.12-17
Terça-Feira: 2Pedro 3.1-13
Quarta-Feira: 2Pedro 3.14-18
Leitura Diária
Quinta-Feira: Isaías 34.1-17
Sexta-Feira: Isaías 13.9-13
Sábado: Hebreus 10.19-25
Domingo: Atos 2.16-21
31
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: Apocalipse 7.1-8
O POVO DE DEUS NA TERRA E NO CÉU
Motivação
Uma das cenas mais conhecidas
do cinema, na década de 80, se
deu na trilogia Guerra nas Estrelas,
episódio V (O Império Contra-ataca).
Durante um confronto feroz, o mo-
cinho, Luke Skywalker, ouve do vilão
32
LIÇÃO 6
Darth Vader: “Luke, eu sou seu pai”.
A relação pai e ilho sempre deu bons
enredos para a literatura e o cinema.
Num mundo em que as relações nem
sempre são como deveriam ser, mui-
tas pessoas sentem a falta de um
pai. Alguns nem sabem quem são
seus pais. Outros não o conheceram.
Nesse contexto, a revelação bíblica de
que podemos ter um relacionamento
com Deus, como seus ilhos, é tão im-
portante.
A identidade dos ilhos de Deus é o
assunto a ser estudado nesta lição.
Exposição Bíblica
O Apocalipse fala de dragões e mu-
lheres gigantes, de bestas e águias,
de anjos e livros comestíveis. Fala
essencialmente de Jesus, é verdade,
mas se concentra no Jesus Gloriicado,
descrito como o Filho do Homem ou
o Cordeiro que morreu e ressuscitou.
Para falar de coisas dessa natureza,
a linguagem do cotidiano tem suas li-
mitações. Como descrever a glorii-
cação de Jesus de Nazaré? Como
descrever o trono em que se assenta
o Deus Todo-Poderoso? Como descre-
ver seres sobrenaturais que povoam
os céus? Não temos nenhum objeto ou
instituição humana em nossa realidade
para descrever algo que extrapola o
que é natural.
Como falar dessas coisas? Precisa-
mos recorrer aos símbolos e imagens
que, através de analogia, tentam expli-
car o que diicilmente pode ser explica-
do. João faz isso. O resultado é uma
obra repleta de símbolos e narrativas
simbólicas que precisam, em vários
momentos, da ajuda do próprio autor
para serem interpretados.
Diante desse tipo de linguagem,
não é sensato entender os símbolos
do Apocalipse de forma objetiva. Isso
acontece quando um leitor quer ver os
símbolos usados para descrever a ex-
periência de João em coisas ou objetos
reais. O Cordeiro que João vê não é um
cordeiro de verdade; é o mesmo Jesus
que as igrejas aprenderam a adorar. A
noiva do Cordeiro não é uma pessoa;
é uma cidade. Mais do que isso! É o
povo de Deus que se encontrará com
seu Senhor no inal dos tempos. Se
alguém quiser ver uma noiva de ver-
dade se casando com um cordeiro de
verdade, não apenas se aproximará do
divã de um psiquiatra, mas se afastará
da mensagem que o profeta João que-
ria deixar no Apocalipse.
Com essa perspectiva, vamos nos
aproximar do capítulo 7 do Apocalipse,
para analisarmos quem são os ilhos
de Deus.
Os ilhos de Deus na terra
Este capítulo do Apocalipse não está
numa posição cronológica, dentro da
sequência dos atos escatológicos. Ele
não segue, em termos narrativos, o
sexto selo, porque sua função nesta
posição das visões é fazer uma pau-
sa entre o sexto e o sétimo selo. Ele
não faz parte nem de um nem do ou-
tro. Se olharmos para o restante do
Apocalipse, voltaremos a encontrar a
igura dos cento e quarenta e quatro mil
selados por Deus no início do capítulo
14 de Apocalipse. Lá, inclusive, eles
são até mais bem caracterizados do
que neste capítulo.
O Apocalipse usou a estratégia de
pausas ou parênteses narrativos, como
este, duas vezes. A segunda ocorrên-
cia se dará entre a sexta e a sétima
trombeta.
Nesta primeira pausa narrativa o que
encontramos é a descrição dos ilhos
33
de Deus, o povo do Senhor, o que
acontece de duas maneiras. Na primei-
ra parte do texto, na forma de cento e
quarenta e quatro mil homens, os ilhos
protegidos na terra.
Há um esforço maior em caracterizar
do que em descrever ações ou even-
tos. Veja como o texto gasta espaço
para caracterizar os cento e quarenta
e quatro mil, com quase nenhuma ação
narrativa em torno deles.
Na parte inicial do capítulo 7,
João descreve um anjo que subia do
nascente do sol, tendo o selo de Deus.
Ele ordena que nenhum dano seja tra-
zido sobre a terra até que os servos de
Deus sejam selados (Ap 7.2,3). Eles
são doze mil de cada uma das doze
tribos de Israel. A natureza simbólica
deste grupo pode ser notada principal-
mente pelo fato de que a lista de tribos
apresentada por João não é equiva-
lente a qualquer outra conhecida do
Antigo Testamento ou de tradições ju-
daicas.
Os cento e quarenta e quatro mil es-
tão descritos como convocados para
uma batalha. Eles foram chamados a
se envolver em um confronto ao lado
de Deus. Após o censo, foram sela-
dos, o que indica, simbolicamente, a
pertença dos convocados. Eles são
propriedade de Deus. Mas o capítu-
lo 5 havia esclarecido para nós que
esses que foram comprados, o foram
de todos os cantos: “entoavam novo
cântico, dizendo: Digno és de tomar
o livro e de abrir-lhe os selos, porque
foste morto e com o teu sangue com-
praste para Deus os que procedem de
toda tribo, língua, povo e nação e para
o nosso Deus os constituíste reino e
34
sacerdotes; e reinarão sobre a terra”
(Ap 5.9-10).
Os que aparecem selados no capítu-
lo 7, então, representam todos os cren-
tes que caminham pela face da terra.
São os ilhos de Deus que vivem e
testemunham enquanto aguardam a in-
tervenção de Deus. A visão dos cento e
quarenta e quatro mil indica a experiên-
cia que Paulo chamou de “selados
com o Espírito Santo da Promessa”
(Ef 1.13).
O número cento e quarenta e qua-
tro mil fornece um signiicativo ele-
mento simbólico. Ele é o resultado
de 12x12x1000, como se estivesse
nos convidando a olhar para os ilhos
de Deus do Antigo Testamento (os 12
ilhos de Jacó) e para os ilhos de Deus
do Novo Testamento (os 12 apóstolos),
e concluir que agora Deus não tem
mais dois povos. Jesus reuniu os dois
em um único povo. É este povo que
João descreve na visão dos cento e
quarenta e quatro mil.
A multidão no céu
A seguir, João descreve uma grande
multidão em pé diante do trono e do
próprio Cordeiro, formada por pessoas
de todas as tribos, povos e línguas,
todos salvos por Jesus (Ap 7.9-17).
A visão dos cento e quarenta e qua-
tro mil e a multidão inumerável for-
mam um paralelo com a descrição de
Cristo como o Leão e como Cordeiro
(Ap 5.5-6). Antes, João ouviu que o
Leão da tribo de Judá havia vencido,
mas quando olhou, viu o Cordeiro en-
sanguentado. Em Apocalipse 7, ele
ouve o número dos selados na terra,
mas logo vê uma multidão inumerável
no céu. A relação entre as duas ima-
gens é a mesma do Leão e do Cor-
deiro. Se a primeira imagem remonta à
antiga tradição judaica de precisar da
força bélica de seus exércitos, a segun-
da aponta para um conjunto de vitorio-
sos de todas as nações.
Os cento e quarenta e quatro mil,
número que pede uma leitura simbóli-
ca, representando os ilhos de Deus
que ainda lutam na terra, formam um
grande grupo, mas ainda limitado.
Nunca chegarão a ser a maioria da hu-
manidade. Quando se olha para o céu,
entretanto, o povo de Deus não pode
mais ser contado. Seu número não
pode ser calculado. Ele abraça agora
todos os crentes que creram e já foram
recolhidos para o espaço do trono de
Deus. Dito de outra forma, os cento e
quarenta e quatro mil seriam um equi-
valente simbólico das igrejas na terra,
enquanto a grande multidão seria um
equivalente da Igreja universal no céu.
Relação com a vida
Numa certa oportunidade, Elias se
entristeceu por achar que era o único
de sua terra que ainda servia a Deus
(1Reis 19.1-18). Ele se abateu tanto
que fugiu para o deserto. A sensação
de que estava sozinho, abalou-o pro-
fundamente. Foi quando Deus re-
velou para ele que sete mil ainda não
haviam dobrado os joelhos diante de
Baal. Ainda tinha muito crente em Isra-
el, mesmo que os olhos de Elias não
pudessem ver. Esta mesma impressão,
eventualmente, toma conta de nossos
corações. Quanto mais lutamos, mais
adversários aparecem. A iniquidade, a
maldade e a corrupção se multiplicam
tanto que parece não representarmos
nada neste contexto tão adverso.
Nossas igrejas pregam continua-
mente a Palavra, mas se consegui-
mos tirar um das mãos dos traicantes,
dez outros aparecem no dia seguinte.
É neste momento que a revelação dos
cento e quarenta e quatro mil pode ca-
lar bem fundo em nossos corações.
Não estamos sozinhos! Mesmo que
nossos olhos não vejam, temos muitos
irmãos que lutam a mesma luta, em to-
dos os cantos deste mundo. Deus tem
ilhos onde sequer imaginamos que ele
possa ter. Não estamos sozinhos nesta
luta. E, quando ela terminar na terra,
nos encontraremos com uma multidão
de irmãos nossos lá no céu.
Para pensar e agir
O início do Evangelho de João apre-
sentou a mensagem de que todos os
que creem em Jesus foram feitos i-
lhos de Deus (Jo 1.12). Esta é uma
das mais impactantes mensagens do
Evangelho. Após a conversão, ingres-
samos numa nova família. Recebemos
um Pai no céu e ganhamos milhares de
irmãos na terra.
Segunda-Feira: Apocalipse 7.9-17
Terça-Feira: Gênesis 49.1-33
Quarta-Feira: Ezequiel 48.1-12
Leitura Diária
Quinta-Feira: 1Reis 19.1-18
Sexta-Feira: Lucas 16.19-31
Sábado: Gênesis 12.1-3
Domingo: Atos 2.37-47
35
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: Apocalipse 8.1-6
O SÉTIMO SELO
Motivação
O mundo não é como ele deveria
ser. Deus não o criou assim. Justa-
mente por isso, uma das mais caras
expectativas judaicas e cristãs tem
relação com o im desta realidade,
como nós a conhecemos. Um dia
tudo isso vai passar, para dar origem
ao mundo como ele deveria ser: sem
36
LIÇÃO 7
pecado, sem maldade, sem violên-
cia. As descrições bíblicas desta in-
tervenção inal de Deus na história
aparecem na Bíblia em vários lu-
gares. Nesta lição, estudaremos uma
das mais impressionantes descrições
de como se dará o im da história e
deste mundo.
Exposição Bíblica

O Sétimo Selo
Estudamos em momentos anteriores
o signiicado dos selos. Eles represen-
tam a forma como o Reino do Filho do
Homem, Jesus Cristo, será implemen-
tado, consumado na história. Os qua-
tro primeiros selos simbolizam sinais
proféticos que, lidos sob a clave das
dores de parto, se darão sobre a hu-
manidade em manifestações cada vez
mais intensas e em intervalos cada vez
menores, até culminarem na derradeira
e deinitiva Grande Tribulação (o quin-
to selo). Após esta última tribulação, a
humanidade não tem mais a presença
de ilhos de Deus na terra. Apenas uma
humanidade impenitente e rebelde aos
projetos de Deus caminha no mundo.
É sobre estas pessoas que descem o
sexto e o sétimo selo.
O sexto selo indica o início do im do
mundo e o sétimo é um desdobramen-
to do sexto, ampliando-o na forma de
sete trombetas. O que temos no séti-
mo selo, então, é a descrição simbólica
da intervenção escatológica de Deus.
Outro autor poderia descrever isso de
forma rápida, como fez o apóstolo Pau-
lo em 1Tessalonicenses 4.13-18. João,
entretanto, não escreve tão breve as-
sim. Ele amplia e alonga sua descrição
do inal. É um im expandido, que
começa no sexto selo e se arrasta pelo
sétimo (as sete trombetas).
As Setes Trombetas
Quando o Cordeiro quebrou o último
selo, o que João viu dentro dele foi ou-
tra outra série. Desta vez, sete anjos,
cada um com uma trombeta na mão.
Cada trombeta é um tipo de lagelo.
São lagelos limitados, já que nenhum
quer destruir toda a terra.
As trombetas evocam as pragas do
Egito, e com isso simbolizam que Deus
está castigando os opressores do seu
povo. Uma leitura atenta das sete trom-
betas encontra um estreito paralelo
entre elas e as sete taças que virão a
ser despejadas sobre a terra a partir do
capítulo 16. A estrutura das trombetas
e das taças é a mesma, indicando que
ambas descrevem os mesmos even-
tos, dentro da narrativa do im dos tem-
pos. A história que o Apocalipse conta
aqui com as trombetas será contada
novamente através das sete taças dos
sete anjos.
E que história profética é essa? Que
a humanidade impenitente que perse-
guiu e matou o povo de Deus sofrerá,
ainda dentro da história, uma série de
castigos e pragas divinas. É importante
frisar que os seguidores do Cordeiro
não sofrerão as dores das sete trom-
betas.
O Profeta e o Livro
Já vimos que após o sexto selo e an-
tes do sétimo, o Apocalipse apresentou
uma pausa na narrativa, uma espécie
de interlúdio ou parênteses. O mesmo
fenômeno literário acontece entre a
sexta e a sétima trombeta. Isso signii-
ca que as cenas que aparecem antes
da última trombeta não estão numa
ordem narrativa ou cronológica. São
duas cenas, basicamente. A primeira
descreve a entrega de um livro que
João deveria comer.
37
 Essa primeira cena descreve, em ter-
mos simbólicos e proféticos, a vocação
de João. Alguns comentaristas acredi-
tam que é outra forma de descrever a
mesma vocação que ele já narrara no
capítulo 1, quando recebeu a incum-
bência de escrever às sete igrejas.
Aqui, entretanto, a vocação tem um
alcance mais amplo. João é chamado
a falar para “povos, nações, línguas e
reis” (Ap 10.11) É uma cena inspirada
na vocação de antigos profetas de Is-
rael que também precisaram comer um
livro recebido de um ser celestial. Ainda
no contexto da sua vocação, João pre-
cisa medir simbolicamente o santuário,
no que talvez seja uma referência à
destruição do Templo pelos romanos,
na guerra judaico-romana de 66-70.
A segunda cena do interlúdio
descreve a morte das duas testemu-
nhas. Esta é uma das passagens mais
enigmáticas do Apocalipse. Muitos ex-
positores do livro entendem que ela é
uma referência literal a eventos que se
darão no inal dos tempos. Com isso,
eles a inserem na estrutura cronológica
da narrativa. Como já argumentei ante-
riormente, as pausas podem não fazer
parte da sequência natural dos even-
tos que João apresenta no seu livro.
Seguindo essa linha de raciocínio, as
duas testemunhas podem não ser i-
guras que se manifestarão entre a sex-
ta e a sétima trombeta. Faz mais sen-
tido entendê-las como uma descrição
proléptica (antecipada) do povo de
Deus durante a perseguição das bes-
tas, cena que se desenrolará no capítu-
lo 13 do Apocalipse.
A cena das duas testemunhas, por-
tanto, parece ser uma antecipação de
38
eventos (prolepse) que João ainda iria
narrar dentro do seu livro. A besta que
surge na cena é claramente a besta
do capítulo 13, que aqui aparece sem
rodeios ou apresentações. Ela surge
subitamente na narrativa. Talvez, en-
quanto ouviam o texto pela primeira
vez, seus ouvintes se perguntariam
nessa hora: “Que besta é essa? De
onde ela veio? Por que ela persegue
as testemunhas de Deus?”. João expli-
cará isso com propriedade a partir do
capítulo 13 do Apocalipse.
Lidas desta forma, elas representam
os santos perseguidos e martirizados
pelas bestas. Da mesma forma que
as duas testemunhas foram levadas
por Deus para o céu, os crentes que
morrerem também irão. A morte, então,
não representa suas derrotas.
A consumação do Reino de Cristo
Finalmente, chega a sétima trombe-
ta. Com ela se encerra também a re-
velação do livro selado. E o que João
viu no inal da revelação? Apesar de
todas as diiculdades e perseguições,
não há qualquer possibilidade de Cris-
to ser derrotado. Seu Reino será esta-
belecido e consumado sobre a história
humana.
A seção começou com adoração e
terminará do mesmo jeito. Grandes
vozes no céu cantam a vitória de Deus
e seu Ungido. Os vinte e quatro an-
ciãos a verbalizaram assim:
Graças te damos, Senhor Deus,
Todo-Poderoso, que és e que eras,
porque assumiste o teu grande po-
der e passaste a reinar. Na verdade,
as nações se enfureceram; chegou,
porém, a tua ira, e o tempo determi-
nado para serem julgados os mortos,
para se dar o galardão aos teus servos,
os profetas, aos santos e aos que te-
mem o teu nome, tanto aos pequenos
como aos grandes, e para destruíres
os que destroem a terra (Ap 11.17-18).
Chegou a hora do juízo inal. A Bíblia
está repleta de cenas dele. João, en-
tretanto, não se detém a descrevê-lo.
Sua preocupação com a adoração é
tão grande que ele termina a história
da intervenção inal de Deus com o
canto de vitória. A forma como ela se
concretizará não aparece aqui. Mas
não precisa. O principal foi declarado:
chegou o tempo de galardoar os que
temem o nome de Deus!
Relação com a vida
Vários povos da antiguidade ente-
diam que o mundo não teria im, e que
a história continuaria de forma ininter-
rupta. Os judeus, e posteriormente os
cristãos, entretanto, compreenderam
que esta realidade não iria durar para
sempre. Um dia o mundo iria acabar.
Como isso iria acontecer e em que
momento eram perguntas respondidas
de diversas maneiras, mas a espe-
rança comum residia na expectativa da
chamada inversão escatológica, quan-
do todo o mal, dor e opressão seriam
descontinuados para dar origem a uma
nova realidade.
Essa esperança precisa gerar nos
ilhos de Deus algumas posturas. Uma
primeira tem relação com o apego ou
desapego aos bens materiais. Alguns
crentes são muito apegados a coisas. A
casa, o carro e outros objetos recebem
mais atenção do que os próprios mem-
bros da família. A Bíblia nos alerta que
este não é o nosso destino. Estamos
aqui de passagem. Somos peregrinos
em terra estranha. Nosso lar está em
outro lugar. Precisamos andar por aqui
sem apegos exagerados por bens e re-
cursos materiais, pois eles, como tudo
que existe neste mundo, são estrita-
mente transitórios.
Uma segunda postura reside na cer-
teza da vitória de Jesus Cristo, o Filho
do Homem, o Cordeiro de Deus. Quan-
do andou entre nós, foi maltratado e
morto numa cruz. Mas sua morte, na
verdade, foi apenas o caminho para a
vitória, que começou na sua primeira
vinda e se concretizará no seu retorno
glorioso.
Para pensar e agir
Você anseia pela volta de Jesus?
Certamente os incrédulos não tem
qualquer interesse em sua volta. Se-
quer creem que isso vai acontecer.
Mas mesmo entre alguns crentes, há
um certo apego a coisas materiais que
suprimiu esse anseio. Vamos olhar,
então, para nossos mais íntimos senti-
mentos e promover um desejo sincero
de ver a volta de Jesus. Maranata! Que
venha nosso Senhor Jesus!
Segunda-Feira: Apocalipse 8.7-13
Terça-Feira: Apocalipse 9.1-12
Quarta-Feira: Apocalipse 9.13-21
Leitura Diária
Quinta-Feira: Apocalipse 10.1-11
Sexta-Feira: Apocalipse 11.1-2
Sábado: Apocalipse 11.3-14
Domingo: Apocalipse 11.15-19
39
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: Apocalipse 12.1-5
O INÍCIO DE UM CONFLITO
Motivação
Diante de cada diiculdade, é muito
comum que as pessoas se pergun-
tem sobre o porquê de tal fato ter
acontecido. Diante de um crime, uma
morte ou uma fatalidade, as vozes se
levantam para Deus: por que essas
coisas acontecem? Nos tempos do
40
LIÇÃO 8
Apocalipse, não era diferente. Anti-
pas, da cidade de Pérgamo, servo iel
de Deus, havia morrido por causa de
sua fé (Ap 2.13). Outras injustiças es-
tavam para desabar sobre as igrejas.
O capítulo 12 de Apocalipse conta
para seus leitores as razões para es-
sas coisas acontecerem.
 Exposição Bíblica
O início de uma nova seção
Os estudiosos do Apocalipse, em
linhas gerais, concordam que há uma
espécie de ruptura neste livro do capítu-
lo 12 em diante. Enquanto os selos e
as trombetas são reveladas em uma
sucessão quase ininterrupta, o capítulo
12 quebra a progressão, que só vai ser
retomada no capítulo 15, com as sete
taças nas mãos dos sete anjos.
O inal do capítulo 11, a sétima
trombeta, descreve a consumação do
Reino de Cristo. Curiosamente, após o
im vem um novo início. E, dessa vez,
parece ser o início das dores messiâni-
cas e da perseguição aos crentes iéis.
Uma série de elementos é iniciada,
quando se esperava que o livro es-
tivesse para terminar. Isso tem levado
alguns autores a não apenas apontar
esses capítulos como centrais, mas in-
dicar que o capítulo 12 é a chave para
a compreensão do Apocalipse inteiro.
Nele, o livro começa a revelar uma
história que seguirá de forma linear
até o inal. É uma história profética que
responde sobre as causas de um
grande conlito enfrentado pelos segui-
dores de Jesus.
Se na primeira seção encontramos as
sete cartas, e na segunda a revelação
do rolo selado, nesta terceira seção
encontramos o desenrolar do conlito
escatológico entre os seguidores de
Jesus e os seguidores da besta. Este é
um pequeno esboço desta seção:
1) A origem do conlito – (12.1-17)
2) Os aliados do Dragão – (13.1-18)
3) A resposta do Cordeiro –
(14.1-22.5)
4) O ajuntamento de cento e
quarenta e quatro mil – (14.1-20)
5) As sete taças da ira – (15.1-19.4)
6) O culto no céu anuncia as bodas
do Cordeiro – (19.5-10)
7) A volta de Jesus – (19.11-21)
8) O milênio– (20.1-6)
9) O juízo inal – (20.7-15)
10) As bodas do Cordeiro –
(21.1-22.5)
A sequência temporal é complexa.
Mesmo assim, existe um sentido de
movimento para frente. A história
começa com a Mulher e o Dragão e
termina com as bodas do Cordeiro.
A primeira cena está no passado dos
discípulos de Jesus e a última está no
futuro. Por isso é uma história contínua
e linear.
A mulher e o dragão
Uma das passagens mais angus-
tiantes do Apocalipse se encontra
no capítulo 12. Quem, ainal, nunca
sonhou estar sob a perseguição de
um grande monstro, num momento em
que não consegue nem mesmo correr?
A visão ainda apresenta uma mulher,
talvez no momento mais indefeso de
sua vida, no instante do parto, sob o
ataque de um gigantesco dragão.
A forma como a mulher é descrita
sugere grande beleza e majestade: ela
é brilhante como o sol, grande como a
lua e majestosa como uma coroa de
estrelas. Os elementos usados para
descrever a mulher ensolarada, com
a lua e as estrelas como ornamento,
provocam a lembrança da narrativa de
José, quando ele viu seu pai, sua mãe
41
e seus irmãos como o sol, a lua e as
estrelas (Gn 37.9). Esses elementos
nos levam a identiicar a mulher como
o povo de Israel.
Uma ação primordial está ligada di-
retamente à mulher (ao povo de Israel):
ela está em trabalho de parto. O parto
deine a forma como a vida virá ao mun-
do. Neste caso especíico, as dores de
parto são messiânicas e apontam para
o nascimento do Messias (Ap 12.5).
O segundo personagem visto por
João é um grande e assustador dragão.
Os elementos usados para descrevê-lo
produzem medo e terror. Ele é assusta-
dor! O mesmo capítulo, mais à frente,
identiicará o dragão como a antiga
serpente que levou Eva ao pecado
(Ap 12.9). Naquela oportunidade, ele
provocou a queda da mulher e toda a
sua descedência. Mas nesta história,
ele não será vitorioso. Fracassará em
destruir a mulher e seu ilho, o Messias.
O versículo 4 o descreve arrastando
um terço das estrelas do céu, o que
parece ser uma referência à queda dos
anjos. Satanás não caiu sozinho; ou-
tros seres celestiais o acompanharam.
A mulher deu à luz um ilho varão,
descrito pela narrativa como aquele
que irá pastorear as nações com vara
de ferro. Esta passagem é uma citação
do Salmo 2, tradicionalmente messiâni-
co. A mulher deu à luz ao Redentor
das nações. Se a ação do dragão vis-
ava à destruição, a ação do Filho en-
volverá o pastoreio. O primeiro queria
trazer caos; o segundo, ordem. Logo
após nascer, a criança foi arrebatada
para junto do trono de Deus, cena que
descreve simbolicamente a ascensão
de Jesus após sua ressurreição.
42
E a mulher? O que acontece com ela?
Inicialmente, ela foge para o deserto. O
dragão ainda tenta alcançá-la lançando
água de sua boca, mas a terra se abriu
e tragou a água. Com isso, a mulher foi
salva. O deserto não é o céu, mas é um
lugar de proteção e de preparo. Moisés
foi preparado no deserto. Israel foi mol-
dado no deserto. Jesus foi provado no
deserto. A mulher será sustentada no
deserto.
O dragão, enfurecido, vai, a partir de
então, atacar os outros ilhos da mu-
lher.
A guerra no céu
O texto diz que Miguel e seus anjos
expulsaram o Dragão do céu. Quem é
esse personagem?
O grande Dragão é a antiga serpente,
o diabo, Satanás. Ele ainda recebe os
atributos de sedutor do mundo e chefe
de um grupo de anjos. Outro título será
acrescentado ainda: acusador.
A expressão “antiga serpente” está
diretamente ligada com a narrativa de
Gênesis 3.14,15. Essa identiicação
aponta para uma atuação do Dragão
por toda a história humana.
A palavra “diabo” vem do grego
“diabolos”, que pode ser traduzida ora
como um adjetivo (caluniador, difama-
dor), ora como um substantivo (Diabo).
Satanás é bem conhecido dos
leitores do Antigo Testamento. A pala-
vra é de origem hebraica, e signiica
“adversário”. Ele é opositor da raça hu-
mana.
A expressão “sedutor” parece ter uma
ligação direta com a tradição da ser-
pente. Eva teria sido seduzida por ela,
e com isso incitada ao pecado. Aqui o
Apocalipse estende a sedução a toda a
humanidade. Ele é o responsável não
só pela transgressão do primeiro casal,
mas de toda e qualquer pessoa que já
andou pelo mundo.
O hino de vitória
O hino de vitória que começa em
Apocalipse 12.10 já deine o resulta-
do do conlito. O Dragão acusava os
irmãos no céu dia e noite diante de
Deus. Esse é o seu papel na Escritura
hebraica, principalmente quando apa-
rece na narrativa de Jó (Jó 1.6) e no
livro de Zacarias (Zc 3.1). Com o im-
pedimento do acusador à corte celes-
tial, nenhuma acusação poderia mais
ser feita contra os crentes.
Como resultado, o Dragão está ira-
do, tanto por causa da sua derrota no
céu, quanto por saber que tem pouco
tempo. A queda do Dragão, com seus
desdobramentos dolorosos, signiica
que o im estava próximo. O ataque
do Dragão contra os descendentes da
Mulher é um último e desesperado ato
por parte do adversário.
Relação com a vida
Apocalipse 12 tem diversas apli-
cações para a vida dos crentes da atu-
alidade. Uma das primeiras tem relação
com o fato do Dragão, Satanás, não ter
condições de destruir a mulher, Israel.
Mesmo que o Novo Testamento declare
com propriedade que a Igreja é o Israel
de Deus, o povo da nova aliança, ain-
da assim, a misericórdia de Deus não
relegou o povo do antigo pacto. É por
isso que o apóstolo Paulo falou de um
remanescente a ser salvo (Rm 9.27).
Um segundo elemento de grande im-
portância nesta passagem é a relação
espiritual entre Israel e a Igreja. A mu-
lher, descrição simbólica de Israel, ge-
rou o Messias, Jesus. Mas não parou
por aí. Segundo Apocalipse 12, ela ge-
rou outra descendência: “os que guar-
dam os mandamentos de Deus e têm o
testemunho de Jesus” (Ap 12.17). Esta
expressão não apenas descreve o re-
lacionamento espiritual entre Israel
e a Igreja, como de continuidade, um
sucedendo o outro, como também de-
monstra o alvo da perseguição
do Dragão, após ser derrotado no
ministério de Jesus. Ele agora é o
grande adversário da Igreja, e age dia
e noite contra ela.
Para pensar e agir
Por trás das perseguições do mundo
está o Dragão, mas acima dele está o
Cordeiro, que reina sobre tudo e todos.
É a Ele, pois, que importa obedecer. É
por Ele que vale a pena viver e morrer.
Se é para ter temor, precisamos temer,
acima de tudo, a ira de Deus e seu
Filho, pois, no im, é apenas essa ira
que fará toda a diferença na história da
humanidade.
Segunda-Feira: Apocalipse 12.6-17
Terça-Feira: Gênesis 3.1-24
Quarta-Feira: Salmo 2.1-12
Leitura Diária
Quinta-Feira: Lucas 10.17-24
Sexta-Feira: Gênesis 37.1-11
Sábado: Jó 1.6-22
Domingo: Lucas 22.21-38
43
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: Apocalipse 13
AS BESTAS DO DRAGÃO
Motivação
No séc. XIII, um monge italiano foi
chamado para interpretar uma carta
estranha encontrada entre os docu-
mentos de um cardeal. Ele leu a carta,
e entendeu que ela fazia referência
ao aparecimento do anticristo. Este
mesmo monge fez várias sugestões
de quem seria esta igura. Numa das
mais conhecidas, argumentou que
ele nasceu entre os muçulmanos do
norte da África, e seu nome era Sa-
ladino. Identiicações como es-
sas são recorrentes durante toda a
história. Diante disso, é muito impor-
44
LIÇÃO 9
tante ter uma perspectiva clara sobre
que igura é o anticristo e o seu papel
como opositor do povo de Deus.
Exposição Bíblica
A causa da perseguição
A besta que aparece em Apocalipse
13 é um monstro, um animal mons-
truoso. Mas no inal da passagem
bíblica, tomamos conhecimento de
que sua descrição animalesca es-
conde uma identidade humana.
Em algum momento do passado
uma guerra no céu resultou na ex-
pulsão do dragão (Ap 12.7). Paralela-
mente, este mesmo dragão falhou em
destruir o Messias, Jesus, durante seu
ministério terreno (Ap 12.5). Como não
conseguiu destruir Israel (a mulher),
nem o Messias (Jesus), ele partiu para
cima dos demais descendentes da
mulher, os seguidores de Jesus, sua
Igreja (Ap 12.17).
Satanás está irado e, para perseguir
a Igreja, levantou duas iguras: a besta
do mar e a pequena besta da terra. A
ira do dragão se baseia no fato de ele
ter sido derrotado e ter pouco tempo.
Essa visão profética do Apocalipse re-
vela a razão dos crentes serem perse-
guidos e odiados no mundo.
O primeiro ato de guerra do dragão
foi levantar as duas bestas. Porque o
Dragão não consegue fazer a perse-
guição diretamente? Porque Satanás
não pode tocar diretamente nos cren-
tes. Daí ele precisa instrumentalizar
pessoas de carne e osso para que
façam isso. Essa é a razão de ele le-
vantar as bestas para perseguir os
crentes. Ele levantou uma besta do
mar e outra da terra. A primeira age
pela truculência, pela força. A segun-
da, pela sedução, pela coerção, pelo
jeitinho.
A primeira besta - o Anticristo
A primeira besta vem do mar. Ela tem
sete cabeças. O número sete indica
algo pleno, completo, cheio. Ao dizer
que ela tem sete cabeças, João está
apontado para seu grande poder.
Quando dizemos que Jesus é O
Cabeça da Igreja, estamos nos refe-
rindo à sua liderança, ao seu controle
sobre ela. “Cabeça” é símbolo de li-
derança. Quando o texto bíblico diz que
esta besta tem sete cabeças, está se
referindo a alguém que é muito podero-
so e tem grande controle.
Você não precisa imaginar um
mostro de sete cabeças de verdade,
porque esta besta é uma pessoa. Suas
cabeças indicam todo o seu poder so-
bre muitas outras pessoas. Ao indicar
que além de sete cabeças, ela tem
dez chifres, isso é ainda mais reforça-
do. “Chifre” é símbolo de governo, de
reinado. De uma forma simbólica, o
Apocalipse indica que a besta é uma
pessoa poderosa e que governa so-
bre muita gente. Não precisa ser ne-
cessariamente um governo sobre dez
regiões, mas é um grande governo.
Não é necessário governar dez países
para ser um grande governante. De-
pendendo do país, um só basta.
O Apocalipse continua dizendo que
esta besta tinha diademas sobre a
cabeça e um monte de blasfêmias. A
besta quer ser uma espécie de divin-
dade. Ela quer impressionar as pes-
soas com milagres, com gestos, com
ações, pela força. Ou se age como ela
quer, ou ela manda matar.
A blasfêmia aqui mencionada é uma
referência ao fato de a besta, uma i-
gura humana, assumir uma postura
divina. Quando alguém assume o lugar
de Deus, está efetivamente blasfeman-
do contra Ele, porque Deus é um só.
O culto à Besta
Em síntese, Apocalipse 13 mos-
tra Satanás promovendo uma grande
perseguição contra os crentes, por
45
meio de uma pessoa muito poderosa.
Em termos históricos, esta grande bes-
ta que blasfema e quer tomar a posição
de Deus, é a pessoa do Imperador Ro-
mano, Domiciano. Ele deseja receber
adoração e permite que se promova,
principalmente nas regiões orientais do
Império Romano, o culto imperial.
O culto imperial se dava em verda-
deiros templos construídos em honra
ao Imperador. Nele, havia culto para
os imperadores que já morreram, mas
principalmente, ao Imperador que es-
tava vivo e governava o Império de seu
trono, em Roma.
A segunda besta é menor. Ela tem
dois chifres apenas, enquanto a outra
tinha sete. É uma besta com poucos
chifres, com certo poder, mas limitado.
Ainda assim, ela age como um cor-
deiro. Ela age como Jesus, o Messias
de Deus. Ela quer se parecer com
Ele, falar como Ele. Esta besta é um
falso profeta. Em termos históricos,
esta pequena besta que promove a
adoração da grande besta é o sacer-
dote local do culto imperial, enquanto
levava as pessoas a adorar o Impera-
dor romano.
As bestas foram descritas como
se fossem animais, mas são apenas
pessoas. Não são iguras demonía-
cas, mas pessoas instrumentalizadas
por Satanás. Por isso, o Apocalipse
termina o capítulo argumentando
que seu número é o número de um
homem, seiscentos e sessenta e seis
(Ap 13.18). Durante a história, muitas
coisas já foram ditas sobre esse núme-
ro. Minha sugestão é interpretá-lo à luz
do valor simbólico dos números entre
os judeus. O número sete é o número
46
da perfeição, é o número da plenitude,
e por isso é símbolo de Deus. Já o
número seis é o número do ser huma-
no. Se seis é o homem, e sete é Deus,
o seiscentos e sessenta e seis é um
seis que deseja ser sete. É um homem
que deseja ser Deus. Porém, seis não
vira sete. O máximo que ele conse-
gue é uma dízima periódica (666). Com
este jogo de números, o Apocalipse faz
referência a uma igura humana que
desejava ser tomado como igura di-
vina. Era o Imperador Romano.
Relação com a vida
Tenho proposto nestes estudos três
níveis de leitura. O primeiro nível é o
histórico. Nele, nós perguntamos quem
era a besta no tempo de João. A pri-
meira besta e a igura escatológica do
anticristo são a mesma coisa. Nos tem-
pos do Apocalipse, sua identidade era
a pessoa do Imperador Romano. A i-
gura que agia naqueles dias conforme
a descrição de Apocalipse 13, que
desejava adoração e que promovia a
morte de quem se recusava, era Domi-
ciano, o Imperador.
O segundo nível de leitura é o
dinâmico. Toda escritura é a Palavra
de Deus. Isso signiica que a Bíblia fala
hoje como falava na época de João e
falou durante todas as gerações até
agora. O nível histórico não esgota a
Escritura. Tinha uma besta na época
de João, bem como em todas as épo-
cas posteriores. Elas se manifestam
continuamente como dores de parto:
de forma cada vez mais intensa, e em
intervalos cada vez menores. Por isso,
o crente pode ler o Apocalipse hoje e
se perguntar: quem age como a bes-
ta? Quem odeia o povo de Deus e pro-
move sua perseguição? Ao encontrar
uma pessoa ou instituição humana que
age como se fosse Deus e promove
perseguição, saiba que ela é um instru-
mento do dragão, e age como besta e
anticristo.
Em 1João 2.18 encontramos uma
curiosa expressão: “Filhinhos, já é a
última hora; e, como ouvistes que vem
o anticristo, também, agora, muitos
anticristos têm surgido; pelo que co-
nhecemos que é a última hora”. Esta
passagem bíblica fala da vinda de um
anticristo (ênfase no singular), mas
também de vários anticristos (ênfase
no plural). A besta é uma só? Não.
São várias. Na época de João, era o
Imperador Domiciano. Hoje em dia,
quem persegue o povo de Deus tam-
bém é besta. A besta é qualquer um
que almeje o lugar de Deus e não es-
teja satisfeito com a sua humanidade.
Sempre existiram na história humanos
não satisfeitos com a sua humanidade,
que queriam ser deuses.
O terceiro nível de leitura é o es-
catológico. Ele olha para o futuro. O
texto de 1João, lido no parágrafo an-
terior, fala de anticristo no singular e
no plural. Isso signiica que também
podemos usar o princípio das dores de
parto com relação ao anticristo. Domi-
ciano, o anticristo dos tempos de João,
não foi o único a se manifestar. Outros
apareceram durante a história, e con-
tinuarão a aparecer, até o momento
imediatamente anterior à volta de Je-
sus, em que se manifestará o maior de
todos eles. A besta do inal dos tem-
pos será a maior de todas. Ela é quem
implementará a Grande e derradeira
Tribulação narrada no selo de número
cinco (Ap 6.9).
Essa besta será maior em que sen-
tido? Ela ainda será uma pessoa, mas
seus instrumentos de controle, e seu
potencial de destruição e perseguição
serão muito maiores do que todos os
anticristos anteriores. Alguns autores
costumam chamar esta igura do inal
dos tempos de Adversário Escatológi-
co ou Anticristo Escatológico. Este úl-
timo anticristo promoverá uma grande
perseguição contra todos os crentes
do mundo. Ela proporá a adoração ou
a morte. E, neste momento, os verda-
deiros discípulos de Jesus preferirão a
morte.
Para pensar e agir
Diante da proposta da besta, surgem
dois caminhos: o caminho um é a acei-
tação de seu convite. Com isso, a pes-
soa não morre nas mãos da besta, mas
morrerá debaixo do juízo do Cordeiro,
quando Ele voltar. O caminho dois é
rejeitar o convite da besta, e morrer
sob suas mãos, mas ressuscitar para a
glória quando Jesus retornar.
Segunda-Feira: 2Tessalonicenses 2.1-12
Terça-Feira: Daniel 7.1-21
Quarta-Feira: Mateus 24.4-28
Leitura Diária
Quinta-Feira: 1João 2.1-29
Sexta-Feira: Mateus 5.1-2
Sábado: 2Timóteo 3.10-17
Domingo: Hebreus 11.1-40
47
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: Apocalipse 14-15
A GRANDE TRIBULAÇÃO
Motivação
A caminhada da Igreja pelo mundo
é cheia de sofrimento. Ela é perse-
guida sem sossego. Mas ninguém
pode dizer que foi enganado. A Bíblia
não promete “céu de brigadeiro” para
quem ingressa no Corpo de Cristo.
Pelo contrário, a promessa é: “no
mundo tereis alições” (Jo 16.33).
Nosso Senhor não declarou que a
caminhada cristã seria fácil, mas nos
garantiu a vitória no inal.
Exposição Bíblica
Aspectos literários
48
LIÇÃO 10
No capítulo 13, o Apocalipse re-
vela o aparecimento das bestas que
perseguirão o povo de Deus e no
capítulo 14, descreve o resultado
dessa perseguição. Ele começa com
a reunião de um exército de oposição
às bestas sobre o monte Sião. São
os cento e quarenta e quatro mil sela-
dos de todas as tribos de Israel. Eles
já apareceram em Apocalipse 7.1-8 e
lá, os interpretamos como o conjunto
dos seguidores de Deus na terra.
A perspectiva temporal é distor-
cida com a aparição dos três anjos
(Ap 14.6-12). Cada um faz uma proc-
lamação. O primeiro faz uma deman-
da (a aceitação do Evangelho Eter-
no); o segundo anuncia que algo está
em processo de acontecimento (a que-
da de Babilônia); e o terceiro faz uma
predição (o futuro julgamento dos que
adoram a besta).
A atenção retorna para o céu, de
onde surge o Filho do Homem. Essa
cena introduz a colheita com imagens
muito fortes (Ap 14.14-20). A igura ce-
lestial é Jesus, mas ainda não é uma
descrição da sua volta gloriosa. A situ-
ação se desenrola com a morte dos se-
guidores de Jesus. Após suas mortes,
eles aparecem já na forma dos vence-
dores da besta que cantam o Cântico
de Moisés e do Cordeiro. Como resul-
tado dessas mortes, completou-se a
ira de Deus, que será derramada so-
bre a terra na forma das sete taças. O
templo é aberto e de lá vêm os anjos
com as taças escatológicas (Ap 15.7).
A sequência evoca as sete trombetas,
mas a ação é mais deinitiva. Eles bom-
bardeiam a terra sucessivamente com
suas taças, destruindo aspectos dife-
rentes da dominação do mal no mundo.
O ajuntamento (Ap 14.1-5)
Na primeira parte de Apocalipse 14,
o Cordeiro é identiicado como aquele
que está parado sobre o Monte Sião.
O estar parado sobre este monte tão
especial é um instrumento de distinção.
Ao invés de descrevê-lo com atributos,
como já havia feito na visão do capítu-
lo 5, o texto bíblico evoca tradições
messiânicas que descrevem o monte
Sião como o lugar da intervenção es-
catológica de Deus. Assim, este Cor-
deiro é o Ungido do Senhor, procla-
mado pelos antigos profetas (Jl 2.32;
Is 24.23; 31.4; Mq 4.7; Zc 14.4-5).
A outra personagem do texto é cole-
tiva. É um grupo de cento e quarenta e
quatro mil pessoas. Eles não precisam
de muita identiicação neste momento.
Dizer que eles são os que têm o nome
do Pai e do Cordeiro sobre suas tes-
tas é uma maneira de ligá-los rapida-
mente ao grupo que já aparecera em
Apocalipse 7.1-8. Na passagem evoca-
da, eles formam o conjunto dos servos
de Deus, selados de todos os cantos
do mundo. São eles que surgem, ago-
ra, ao lado do Cordeiro. A posição das
personagens indica que eles se prepa-
ram para um confronto.
Os cento e quarenta e quatro mil são
os servos do Cordeiro, identiicados
com elementos simbólicos (Ap 14.4-5).
A leitura literal desses versículos colo-
caria as mulheres fora do plano de sal-
vação de Deus. Quando o Apocalipse
fala que os seguidores do Cordeiro
“não se macularam com mulheres
e são virgens” ele não está fazendo
referência ao gênero ou à sexualidade
dos discípulos de Jesus, mas à sua i-
delidade. As mulheres estão aqui tam-
bém incluídas. Todos esses discípulos,
selados por Deus, estão dispostos a
seguir o Cordeiro para onde quer que
Ele for, ou seja, estão dispostos a mor-
rer por Jesus, caso seja necessário. No
capítulo anterior, as bestas ameaçaram
com a morte; neste capítulo, os segui-
dores de Jesus aceitam a ameaça e se
dispõe a morrer por amor ao seu Sen-
hor.
O restante do capítulo 14 não dá
muito detalhe, senão através da cena
da colheita (Ap 14.13-20). Depois de
dizer que “felizes são os mortos que
morrem no Senhor” (Ap 14.13), a visão
49
descreve a morte de muitas pessoas,
já que corre sangue em grande quan-
tidade. Neste momento, os estudiosos
deste texto se dividem. Há argumentos
de que o sangue que corre é o dos se-
guidores das bestas. Mas há também
estudiosos que entendem que já que
os seguidores da besta serão destruí-
dos em Apocalipse 19.20-21, durante a
volta de Jesus, estes que morrem no
capítulo 14 são os seguidores de Je-
sus durante a Grande Tribulação. Não
é uma passagem fácil de compreender.
Mas o fato de o capítulo seguinte
descrever um grupo de crentes vitorio-
sos no céu, diante do trono de Deus
(Ap 15.2) pode indicar que estes são
mesmo aqueles que derramaram o seu
sangue por amor a Jesus.
Se esta passagem representar real-
mente a Grande Tribulação instaura-
da pelo Anticristo Escatológico, e se o
capítulo 16 em diante descrever taças
e pragas despejadas apenas sobre os
incrédulos e impenitentes, isso indi-
caria que em algum momento duran-
te a Grande Tribulação os seguidores
de Jesus deixariam a terra. Em que
momento especiicamente? Aqui há
uma divisão entre comentaristas do
Apocalipse. Uns argumentam que a
partida foi logo no início da Tribulação
(Pré-tribulacionistas); outros argu-
mentam que foi no inal da Tribulação
(Pós-Tribulacionistas); e alguns ain-
da entendem que foi em algum lugar
durante a Tribulação (Mid-Tribulacio-
nistas). De que forma eles partiram?
Alguns enfrentaram a morte; outros
passaram pelo arrebatamento descrito
por Paulo em 1Tessalonicenses 4.13-
18.
50
A adoração como arma do povo
de Deus (Ap 15.1-4)
O ambiente do cântico nos céus é
um mar de vidro misturado de fogo.
Esse mar de vidro já havia aparecido
previamente (Ap 4.6) e era o local do
trono de Deus. É em torno desse trono
que João vê os vencedores.
Os vencedores venceram o animal.
Um vencedor só se caracteriza como
tal se houver um vencido. Neste caso
em questão, o derrotado é o animal
levantado do mar pelo dragão. É a
primeira besta. Não se menciona ex-
plicitamente o segundo animal neste
contexto, mas não é necessário, já que
ele era apenas o representante proféti-
co da primeira besta. Se esta cai, seu
profeta também cairá.
Os vencedores estão sobre o mar de
vidro. Com isso, localiza-se a esfera
em torno do qual este cântico está sen-
do entoado, o céu, mas não se esgota
a expressão. Se o cântico é de Moisés,
a referência ao mar diante do qual ele
é cantado é substancial. A referência é
quase imediata ao cântico entoado di-
ante do Mar Vermelho, após a derrota
do Faraó e seu exército (Ex 15.1-4).
Em Apocalipse 15, a comunidade de
vencedores cantará sobre o Mar de
Vidro, que a separa deinitivamente do
alcance das bestas. No Êxodo, Miriã
cantou com um tamborim; aqui, os
vencedores cantarão com suas harpas
recebidas de Deus.
Os vencedores têm as harpas de
Deus nas mãos. Diante de uma crise,
poder-se-ia esperar que João visse
espadas nas mãos dos vencedores.
Pelo menos é assim que a imaginação
popular esperaria ver um vitorioso.
Ele deixaria que todos vissem a arma
que precisou empunhar para, com
maestria, vencer seus inimigos. Esses
vencedores do mar de vidro, entretan-
to, não portavam espadas ou escudos,
mas harpas (kítaras, como as atuais
guitarras). Eles não lutaram com armas
humanas, mas com seus louvores a
Deus. Essa é a arma que a igreja deve-
ria usar: louvores. João não recomen-
dou a espada. Com harpas nas mãos
os seguidores de Jesus venceriam as
bestas. Paulo irá argumentar que as
armas cristãs não são humanas, mas
são poderosas para destruir fortalezas
(2Co 10.4). São harpas sim, mas são
como canhões quando empunhadas
pelas testemunhas do Cordeiro.
Relação com a vida
Apocalipse 15.3,4 descreve um hino.
É um hino tão estruturado que ele
poderia tranquilamente ser cantado nas
igrejas que receberiam o Apocalipse. É
bonito imaginar um hino celestial que
pode ser cantado na terra. O título do
hino é “cântico de Moisés, o servo de
Deus, e do Cordeiro”. O motivo levan-
tado pelo hino para que Deus fosse
temido e gloriicado é dado através de
algumas construções:
Ele é o único santo, característica
essencial da divindade. Não há outro
santo além de Deus. Isso implica dizer
que Ele é o único que pode receber o
nome de Deus.
Os atos de justiça de Deus inal-
mente serão manifestos. Todas as
ações de Deus são justas, mas é muito
difícil ver essa justiça de dentro dessas
ações. Deus faz justiça, mas os povos
da terra não conseguem ver. Um dia,
porém, todos verão. Quando isso acon-
tecer, todas as coisas inalmente se
revelarão como são de fato: atos justos
de Deus desenrolados para o próprio
bem daqueles ilhos e ilhas que o
amam, que são iéis e dão testemunho
do Cordeiro.
Para pensar e agir
Em nosso estudo, chegamos a uma
parte do Apocalipse que provoca mui-
tos debates e divisões entre os estudio-
sos. Há muitas correntes escatológicas
e hermenêuticas. Descrevi as princi-
pais divisões quanto à tribulação, mas
elas não param por aí: há interpre-
tações amilenistas, pré-milenistas e
pós-milenistas. Há leituras preteristas,
histórico-proféticas e futuristas. No
meio dessa confusão de títulos e estig-
mas, algumas pessoas se afastam do
livro. Mas não faça isso! Respire fundo
e continue estudando. Se icar confuso
demais, apenas se lembre de que um
dia nossos olhos verão nosso Senhor
face a face e todas as nossas dúvidas
serão esclarecidas.
Segunda-Feira: Apocalipse 14.6-12
Terça-Feira: Apocalipse 14.13
Quarta-Feira: Apocalipse 14.14-20
Leitura Diária
Quinta-Feira: Apocalipse 15.1-4
Sexta-Feira: Apocalipse 15.5-8
Sábado: Êxodo 15.1-19
Domingo: Daniel 12.5-13
51
DATA DO ESTUDO
Texto Bíblico: Apocalipse 16.1-9
AS TAÇAS DA IRA
Motivação
É doloroso ser injustiçado. A in-
justiça dói profundamente. Infeliz-
mente, durante toda a nossa vida
sofremos injustiças. As sociedades
constroem mecanismos para tentar
fazer a justiça. Mas, como relexo da
imperfeição humana, elas não con-
52
LIÇÃO 11
seguem. Nem todo bandido é preso,
nem todo criminoso é penalizado,
nem toda corrupção é castigada.
Em alguns momentos, até mesmo
instrumentos montados para praticar
a justiça são pervertidos, como um
policial corrompido ou um juiz pre-
conceituoso. Será assim para sem-
pre? Não, responde o Apocalipse. No
dia do juízo, a justiça será despejada
do céu, na forma de pragas escatológi-
cas.
Exposição Bíblica
A preparação das taças
No inal de Apocalipse 15, João
descreve a abertura do tabernáculo do
testemunho. Essa tenda do testemu-
nho é outra referência a Moisés e os
peregrinos do deserto. Os judeus en-
tendiam que o tabernáculo, que serviu
de modelo para o Templo de Salomão,
fora construído segundo modelo celes-
tial contemplado por Moisés (Êx 25.40).
Esse tabernáculo possuía um san-
tuário, onde icava a arca da aliança,
ou do testemunho. Entendia-se que
era nesse lugar, o santo dos santos,
que Deus habitava. É desse santuário
que sairão os sete anjos que operarão
as sete taças do Apocalipse. É uma
outra maneira de dizer que as últimas
pragas sairão da morada de Deus, ou,
simplesmente, da sua presença.
Sete anjos saem diretamente do san-
tuário, da presença de Deus, da da sua
arca, do seu testemunho. Para ampli-
ar a imagem, eles são caracterizados
como tendo sete taças nas mãos e
vestidos de roupas majestosas. Suas
vestes são de linho puro, tal como o
Filho do homem (Ap 1.13), e usam co-
roas de ouro na cabeça. São anjos dif-
erenciados, não apenas pelo local de
onde saem, mas pela sua aparência.
As vestimentas lembram o paramen-
to sacerdotal usado para ministrar no
santuário (Êx 39.1-31), o que aponta
para anjos ministradores.
Outra ação é realizada por um dos
seres viventes: ele entrega aos anjos
as taças repletas da ira de Deus. Ao
compararmos essa cerimônia celes-
tial com uma outra encontrada no livro
(Ap 8.3), percebemos que há uma
relação entre as taças e as orações dos
crentes. Estes, com seus testemunhos
e suas orações, apressaram a chegada
do juízo sobre a humanidade incrédula.
Da mesma forma que as harpas apare-
cem no lugar das espadas, as orações
ocupam o lugar dos escudos.
As sete taças
Primeira taça. Evento: derrama-
da sobre a terra (como as pragas do
Êxodo, derramadas sobre a terra do
Egito). Consequência: chagas ruins
e malignas. Alvo: homens que têm
o sinal da besta e que adoram a sua
imagem. Apocalipse 16.2 lembra a sex-
ta praga do Egito (Êx 9.8,9). Quando as
pessoas se manifestam impenitentes
e contrárias à vontade de Deus, sua
própria saúde pode ser atingida.
Segunda taça. Evento: derrama-
da sobre o mar. Consequência: água
transformada em sangue como de um
morto (frio e coagulado). Alvo: os que
habitam o mar, os animais aquáticos,
mas também aqueles que navegam
sobre ele. Apocalipse 16.3 se rela-
ciona com a primeira praga do Egito
(Êx 7.17-21). Esta praga atinge o ser
humano indiretamente, visto que ele
depende do mar para viver.
Terceira taça. Evento: derramada
sobre os rios e fontes de águas. Con-
sequência: água, que seria dada a
beber, transformada em sangue. Alvo:
53
aqueles que derramaram o sangue dos
santos e profetas. Apocalipse 16.4-7
também se relaciona com a primeira
praga do Egito (Êx 7.17-21). Aqui se
fala da água enquanto necessária para
a vida humana. Possivelmente sua
poluição deve-se à pecaminosidade do
homem. E ainda se ouve, vindo do altar
de Deus, vozes que louvam a justiça de
Deus ao exercer juízo.
Quarta taça. Evento: derramada so-
bre o sol. Consequência: transformou
o calor do sol em brasas de fogo. Alvo:
homens, possivelmente os mesmos
da taça anterior, já que foram eles que
blasfemaram contra Deus. Apocalipse
16.8-9 lembra a maldição de Deus so-
bre os que não o temem (Dt 28.22).
Quinta taça. Evento: derramada
sobre o trono da besta. Consequên-
cia: transformou o reino da besta em
trevas, provocando dor. Alvo: homens,
os mesmos que foram atingidos pelas
chagas. A taça de Apocalipse 16.10-11
atinge diretamente a besta (o Impera-
dor). Com isso, ela descreve a ação de
Deus sobre os poderes políticos e reli-
giosos que se levantam contra Ele. A
história tem mostrado como povos que
não deram ouvidos a Deus foram reti-
rados do cenário internacional, como
o Egito, Assíria, Babilônia, Grécia e
Roma.
Sexta taça. Evento: derramada so-
bre o Rio Eufrates. Consequência: se-
cou as águas do rio, transformando-o
em caminho para grupos que viriam
do Oriente. Alvo: não explicitamente
declarado, mas parece ser o dragão, a
besta e o falso profeta. São os que se
reúnem para uma batalha contra Deus,
com aliados demoníacos convocados
54
de toda a terra. Apocalipse 16.12-16
indica a oposição do diabo (dragão), da
besta e do falso profeta. Eles procuram
a união de um grande grupo de pes-
soas contra Deus (v.14). Seria esta a
famosa batalha do “Armagedom”? Não
há concordância quanto a isso. Esse
conlito, entretanto, aparece repetido
em Apocalipse 19.1-21 e 20.7-10.
Sétima taça. Evento: derramada so-
bre o ar. Consequência: uma grande
voz do santuário airma que “está
feito”, seguida de relâmpagos, voz-
es, trovões, um grande terremoto que
destrói a cidade e uma chuva de pedra.
Alvo: a grande cidade da Babilônia,
que é rachada, e os homens atingidos
pela praga anterior. Apocalipse 16.17-
21 apresenta a vinda de Cristo para a
destruição da Babilônia.
A queda da Babilônia
A cólera de Deus descrita nas taças
se manifestará na história, visando os
seguidores da besta (Ap 16.2) e a ci-
dade de Roma (Ap 16.19). Os inimigos
de Deus e da Igreja vão sendo derrota-
dos um por um. Nas “taças”, a ênfase
estava sobre os que “têm a marca da
besta”. Nos capítulos 17 e 18 vemos a
vitória sobre Roma, a besta e o falso
profeta, com a seguinte estrutura:
Descrição de Roma, a Grande Mere-
triz - Apocalipse 17.
A queda de Roma e suas conse-
quências - Apocalipse 18.
O objetivo dessa descrição é mostrar
com detalhes a razão de tal cidade ser
destruída. Um anjo traz tal revelação
para João (Ap 17.1).
Primeiramente vem uma visão de
Roma, a meretriz (v.3-6). Através das
indicações do texto torna-se claro con-
cluir que essa mulher é a cidade de
Roma (Ap 17.18). Suas vestes e ador-
nos enfatizam sua “realeza e rique-
za” (v.4). Ela está “assentada sobre a
besta” (v.3), que é o Império Romano,
mostrando, assim, que o governa e é o
seu centro. Ela é descrita como a “mãe
das meretrizes e das abominações da
terra” (v.5), sendo, portanto, o centro de
todo o mal que havia no mundo de en-
tão. Sua última e principal característi-
ca é “estar embriagada com o sangue
dos santos” (v.6), referência ao seu pa-
pel de assassina do povo de Deus.
Domiciano, o Imperador que gover-
nava no momento em que João escre-
via, representava a besta, os anteriores
também a representaram e o seguinte
também a representaria. João quer
mostrar, assim, que o Império em toda
a sua extensão tem sido representante
da besta.
A queda de Roma e suas
consequências
Assim como o primeiro anjo intro-
duziu a visão de Roma (Ap 17.1-3),
outro faz o anúncio de sua queda
(Ap 18.1-3). Embora essa destruição
se apresente como já tendo aconteci-
do (“caiu, caiu” - v.2), ela, na realidade,
será efetuada no futuro. Tal modo de
falar é para enfatizar que sua ruína “já
está determinada”.
Relação com a vida
Apocalipse gasta uma grande quan-
tidade de frases e palavras para falar
da queda da Prostituta, referência sim-
bólica à cidade de Roma, centro de
toda oposição aos discípulos de Jesus,
no início da história cristã. Quando o
Apocalipse foi escrito, ninguém poderia
imaginar que aquela cidade centenária
iria tombar. Mas não há instituições hu-
manas invencíveis. A Roma dos dias
de João caiu violentamente, de forma
muito semelhante a tantas outras ci-
dades que ela conquistou. Isso se deu
vários séculos depois do Apocalipse,
mas ainda assim, indica que estados
ou agências do mundo que agem como
se fossem onipotentes um dia cairão.
Em termos escatológicos, a cena da
derrota da Prostituta pode se referir à
destruição das estruturas políticas que
darão suporte ao Anticristo no inal dos
tempos.
Para pensar e agir
As taças descrevem os mesmos
eventos descritos pelas trombetas. É
o Juízo de Deus sobre a terra. Duran-
te a história, toda a terra foi atingida
pelas catástrofes, incluindo cristãos
e não-cristãos. Nas trombetas e nas
taças, entretanto, somente aqueles que
não crerem em Cristo serão atingidos.
Segunda-Feira: Apocalipse 16.10-16
Terça-Feira: Apocalipse 16.17-21
Quarta-Feira: Apocalipse 17.1-18
Leitura Diária
Quinta-Feira: Apocalipse 18.1-8
Sexta-Feira: Apocalipse 18.9-20
Sábado: Apocalipse 18.21-24
Domingo: Isaías 14.1-23
55
DATA DO ESTUDO

LIÇÃO 12
Texto Bíblico: Apocalipse 19.11-16

A VOLTA DE JESUS

56
 Motivação
Quando uma pessoa amada precisa
se ausentar por um longo tempo, a an-
siedade por sua volta é muito grande.
Contamos os dias para que ela regres-
se logo. O feliz dia do retorno é cheio
de emoção. Alguns vão até a rodoviária
ou aeroporto para receber o ente queri-
do. No caminho para casa, faz-se o
possível para atualizar a conversa e
matar a saudade.
É possível usar essa experiência
muito humana da separação para apli-
car à volta de Jesus. Ele retornou para
o céu, com a promessa de que um dia
desceria para nos buscar. O coração
dos crentes aguarda com ansiedade a
volta do nosso Senhor.
Exposição Bíblica
A volta de Jesus
Finalmente, o Apocalipse se detém a
narrar a volta de Jesus. Este é o assun-
to do capítulo 19. Nos versículos inici-
ais, o texto apresenta um hino cantado
para celebrar a derrota da Babilônia,
sede da oposição ao povo de Deus.
Somente a partir do versículo 11 é que
Jesus aparece nos ares. Ele é descri-
to como um cavaleiro sobre um cavalo
branco. Certamente é uma descrição
simbólica. Outros traços são vincula-
dos ao cavaleiro para acentuar a na-
tureza de sua volta:
• Olhos de fogo e diademas na
cabeça são traços que já apareceram
antes, especialmente na descrição do
Filho do Homem que ditou para João
as sete cartas para as sete igrejas
(Ap 1.9-16).
• O fato de Ele ter um nome que nin-
guém conhece não é sinal de anonima-
to, mas de independência. No mundo
antigo, saber o nome de alguém era
ter controle sobre a pessoa. Dizer que
ninguém conhece o nome de Jesus, no
seu retorno, indica que ninguém é mais
poderoso do que Ele. Assim, pode agir
como quer, de forma completamente
independente. Ele não precisa de aju-
da para cumprir seus propósitos. Seu
poder é suiciente para promover a
consumação do seu Reino.
• A descrição de suas roupas como
já manchadas de sangue é um elemen-
to signiicativo. Alguns comentaristas
entendem que é uma referência ao
sangue dos adversários que Ele derro-
tou. Mas, como acaba de apontar nos
ares, isso não faz sentido. É melhor
entender que o sangue que lhe man-
cha as roupas é uma referência ao seu
próprio sangue. No capítulo 5, Jesus foi
descrito como um Cordeiro como ten-
do sido morto, ou seja, ensanguenta-
do, ou com marcas de feridas (Ap 5.6).
As manchas representam, então, sua
morte, instrumento pelo qual “comprou
para Deus pessoas de todos os povos,
raças e línguas” (Ap 5.9).
• Tanto seu nome como Verbo de
Deus, como a espada que sai de sua
boca se referem à Palavra divina. Pela
Palavra, Deus criou todas as coisas. É
pela Palavra que Ele fará a intervenção
do inal dos tempos.
• O exército que acompanha Jesus
tanto pode ser formado por anjos como
por cristãos mortos, que retornam com
Ele. As duas leituras são possíveis. A
descrição do apóstolo Paulo de que a
57
volta de Jesus será acompanhada do
toque de trombeta angelical e o retorno
dos irmãos (1Ts 4.13,14) pode nos aju-
dar a compreender o Apocalipse.
Finalmente, chega a fase inal do
conlito escatológico. Jesus, como um
grande Guerreiro Exaltado, aparece no
céu em todo o seu esplendor e alcança
fácil vitória sobre as bestas. Ele surge
em um cavalo branco, com seu nome
enaltecido, comandando um exército
celestial. Ele julga e vence o conlito.
Entretanto, há ainda algumas particu-
laridades. Primeiro, seu nome é a Pa-
lavra de Deus (Ap 19.13). Segundo,
nenhuma guerra é narrada. A história
se move do seu aparecimento, da
descrição do ajuntamento para a guer-
ra, para a declaração de que as bestas
foram capturadas. Terceiro, os demais
seguidores da besta foram mortos não
por espadas, mas pela Palavra que sai
da boca de Jesus (Ap 19.15).
Mas já que as bestas e os seus se-
guidores foram vencidos e mortos, o
que vem agora?
As expectativas judaicas quanto
à intervenção de Deus
Expectativa messiânica é o nome
que os estudiosos dão para a espe-
rança judaica na intervenção de Deus
na direção de um Reino de paz e felici-
dade. Em linhas gerais, essa expecta-
tiva pode ser dividida em três grupos:
a) um grupo de judeus entendia
que Deus iria intervir para trazer o seu
Reino, e que essa intervenção poria im
à história e ao mundo material. Depois
da intervenção de Deus, toda a reali-
dade seria transcendente;
58
b) um segundo grupo entendia que
Deus iria intervir para trazer o seu
Reino, que se materializaria dentro da
história. O mundo material seria trans-
formado para dar origem a um novo
paraíso na terra. Em outras palavras,
estes acreditavam que o destino do
povo de Deus não seria no céu, mas
aqui mesmo, numa terra transformada
para sempre;
c) um terceiro grupo airmava as
duas expectativas. Segundo este, a in-
tervenção de Deus iria inaugurar o seu
governo de paz na terra durante certo
tempo. Após um período de felicidade
na terra, o mundo e a história passa-
riam para dar origem a uma realidade
exclusivamente transcendente.
Essas descrições acabam indican-
do a expectativa que aparece em
Apocalipse 20. A visão de João se in-
sere no terceiro grupo, ao airmar um
governo na terra de mil anos, seguido
do juízo inal e da Nova Jerusalém (re-
alidade transcendente).
As correntes em torno
do Milênio
Airmar o tipo de expectativa com-
partilhada em Apocalipse 20 não bas-
ta para interpretar o texto. As várias
estratégias hermenêuticas acabaram
produzindo três tipos de correntes mile
nistas. Faço uma síntese delas abaixo,
a im de indicar para os leitores que
não há uma maneira única de entender
esse texto. Isso pede de nós humildade
para compreendermos que não temos
a última palavra a respeito de sua inter-
pretação, e que há outros crentes sin-
ceros que pensam de forma diferente.
 a) Pré-milenismo: faz uma leitura
da volta de Jesus esperando a histori-
cidade do milênio. Entende que o milê-
nio compreende um período histórico
em que Jesus governará a terra, mar-
cando-o com paz e felicidade. O termo
indica que Jesus voltará antes do milê-
nio, e que sua volta é efetivamente sua
inauguração. Esta é a perspectiva mais
antiga de leitura do Apocalipse. Os pri-
meiros leitores do livro entenderam-no
desta forma, que se tornou a leitura
majoritária até o séc. IV.
b) Amilenismo: compreende o milê-
nio de forma simbólica como o período
de tempo entre a primeira e a segunda
vinda de Jesus. A volta de Jesus trará
o juízo inal e o im do mundo. Não há
governo de Jesus na terra. Essa forma
de leitura começou com Ticônio (séc.
IV) e se tornou majoritária após Agos-
tinho de Hipona (séc. V).
c) Pós-milenismo: entende que o
período do milênio se dará na história, e
começará após o avanço da pregação
do Evangelho. Em algum momento, a
humanidade experimentará um longo
período de paz em função do sucesso
do cristianismo. Após este período de
paz, Jesus retorna para trazer o juízo
inal e o im do mundo. Essa corrente
parece ter nascido no séc. XII.
Após essas palavras, estamos pron-
tos para nos determos na interpretação
especíica dos acontecimentos de
Apocalipse 20 em diante. Mas este é o
assunto da próxima lição.
Relação com a vida
Apocalipse usa a bela imagem de
um casamento para descrever o en-
contro entre Jesus e seus seguidores.
Estes são descritos como “noiva” do
Cordeiro. Tal igura é usada em outras
partes do Novo Testamento (Mt 25.1-
13; Mc 2.19-20; 2Co 11.2; Ef 5.25-27).
Há um contraste evidente entre a noi-
va (Igreja) e a prostituta (seguidora do
Dragão). Aqueles que não se deixaram
levar pela sedução da besta, mas man-
tiveram-se iéis a Jesus, constituem a
Igreja pura, sem mácula, noiva do Sen-
hor. Esses serão recebidos com amor
pelo noivo e viverão com Ele. São
bem-aventurados (Ap 19.9). Por outro
lado, aqueles que têm se deixado levar
pela besta estarão com ela no lago de
fogo para sempre.
Para pensar e agir
Os debates sobre a volta de Jesus
costumam dividir os estudiosos. Em
alguns momentos, as discussões são
acirradas e pouco amistosas. Acredito,
entretanto, que não deveriam ser as-
sim. É verdade que não há consenso
em torno do milênio, mas isso é natural
em função da complexidade do tema.
Vamos respeitar quem é de outra cor-
rente escatológica. No inal, estaremos
todos juntos, e para onde vamos não
haverá qualquer divisão.
Segunda-Feira: Apocalipse 19.1-10
Terça-Feira: Apocalipse 19.17-21
Quarta-Feira: Apocalipse 20.1-6
Leitura Diária
Quinta-Feira: Apocalipse 20.7-10
Sexta-Feira: 1Tessalonicenses 4.13-18
Sábado: 2Tessalonicenses 2.7-12
Domingo: Lucas 21.25-36
59
DATA DO ESTUDO

LIÇÃO 13
Texto Bíblico: Apocalipse 20.1-6

O MILÊNIO E A NOVA JERUSALÉM

60
 Motivação
Esta é a última lição. Com ela encer-
ramos o maior repertório de revelações
bíblicas sobre o céu e o inal dos tem-
pos. É certo que o livro não é de fácil
compreensão. Mesmo assim, devemos
nos debruçar sobre seus ensinos. Se
em algum momento, uma mensagem
ou outra nos escapar, continuemos
mesmo assim. Não precisamos en-
tender tudo para nos alimentar espiri-
tualmente do Apocalipse de João.
Interpretação Bíblica
O Reino Milenar
Jesus voltou, mas ainda não chegou
o im. Um período interino de paz foi
estabelecido. Um anjo desce do céu
e prende o dragão. Nenhuma outra
obra do Novo Testamento falou deste
período de vitória interina. A noção de
um tempo de felicidade que precede-
ria o último julgamento é encontrada
em antigos textos judaicos. Entretanto,
apenas o Apocalipse de João fala es-
peciicamente em mil anos.
Se o dragão foi expulso por Miguel
do céu para a terra, agora ele é nova-
mente expulso, só que desta vez para
o abismo. Somente após o milênio,
Satã é libertado, reúne um novo exérci-
to, marcha outra vez contra o acampa-
mento do povo de Deus. Entretanto, cai
fogo do céu e derrota todo o exército
adversário. Mais uma vez, a batalha é
vencida sem conlito e Satanás é joga-
do no lago de fogo.
Já argumentei na lição anterior que
os primeiros leitores do Apocalipse en-
tenderam o milênio como a descrição
de um período histórico na terra. Havia
antecedente desta expectativa entre
alguns judeus, o que signiica que esta
esperança não era uma coisa nova
para eles.
Formalmente, o milênio é um perío-
do de tempo entre a volta de Jesus e
o juízo inal, evento que marca o im
da história e a instauração de uma re-
alidade puramente transcendente. O
milênio é, então, um parêntese entre a
intervenção de Deus no retorno do Cor-
deiro e o inal da história. No contex-
to judaico, esperava-se que o próprio
Deus, ou um ungido dEle (o Messias)
reinasse durante este período na terra.
Seria um período em que se cumpriria
as profecias de paz e prosperidade
para toda a humanidade previstas
por Isaías (Is 2.1-5, entre outras pas-
sagens).
Por que um parêntese? O Apocalipse
não responde. Talvez porque se o povo
de Deus sofreu dentro da história, a
justiça divina demanda a recompensa
também dentro da história, antes de
encerrá-la com o juízo inal.
Quanto tempo durará o Reino do
Messias na terra? O Apocalipse fala
em mil anos. Mas esse número não
é deinido. Entendemos que o termo
“milênio” é uma expressão que indi-
ca um período de tempo grande, não
necessariamente mil anos literais.
Quem estará no milênio? A leitura
estrita de Apocalipse 20.4 fala apenas
nos que morreram martirizados pela
besta ou em perseguições. Teologica-
mente, entretanto, a partir de elemen-
tos de outros textos bíblicos, é sensa-
to airmar a ressurreição de todos os
61
crentes, e não somente dos que foram
martirizados.
E os incrédulos? Estes não parti-
cipam do milênio na terra. Durante o
milênio, continuarão no mesmo lugar
de sofrimento que já estavam antes do
milênio. Após esse período, ressuscita-
rão para o juízo inal.
Em termos sintéticos, o milênio será
um período histórico posterior à volta
de Jesus, quando o povo de Deus res-
suscitará para reinar com Ele na terra
durante um longo período de tempo.
Após o milênio, Satanás será solto e
organizará uma derradeira oposição
ao Cordeiro de Deus. O exército que
ele levantará não será formado de
pessoas, já que não haverá incrédu-
los durante o milênio, mas de iguras
demoníacas que ele trará de nações
dos “quatro cantos da terra” (expressão
usada em fontes judaicas para falar do
lugar de origem dos demônios). Como
fez com as bestas, Jesus derrotará a
todos sem necessidade sequer de en-
frentamento. Fogo cai do céu e destrói
os seres demoníacos.
O Juízo Final
Apocalipse 20.11-15 fala do juízo i-
nal, o momento em que todos os seres
humanos serão julgados. A Bíblia es-
clarece, contudo, que a salvação ou a
perdição são deinidos durante nossa
vida (Ef 2.8-9). O juízo inal posterior
ao milênio não mudará o status espi-
ritual de qualquer pessoa. Quem estava
salvo com Cristo, com Ele continuará
salvo; quem estava perdido longe de
Deus, sem Ele continuará perdido pela
eternidade. A função deste juízo parece
62
ser muito mais para deinir galardão do
que qualquer outra coisa, já que está
relacionado com as obras praticadas.
A Nova Jerusalém
A partir de então, o visionário se de-
dica a narrar a cena da nova Je-
rusalém. Na maior parte, é uma enorme
descrição de uma cidade transcenden-
tal. João vê a Noiva do Cordeiro e a
descreve com grandes detalhes. A
Nova Jerusalém, vista como “noiva”,
é uma igura que se refere à Igreja, a
noiva do Cordeiro. Portanto, a Nova Je-
rusalém é a própria Igreja do Cordeiro,
o povo que Jesus comprou com o seu
próprio sangue e os constituiu reino e
sacerdócio. O texto diz que Deus habi-
tará com este povo. Não haverá mais
separação entre Deus e os seres hu-
manos. Além disso:
• Não haverá sofrimento (Ap 21.4)
As lágrimas e o pranto, bem como
a morte e o luto, suportados pelos
cristãos durante as tribulações ou a
Grande Tribulação, não existirão. Eles
fazem parte das “primeiras coisas” que
já passaram.
• Deus é o único responsável pela
Nova Realidade (Ap 21.5-6) – Depois
de descrever como será esse novo
mundo, onde os salvos em Cristo habi-
tarão, João apresenta o responsável
por tudo isso. É o que “está assenta-
do no trono”. No Apocalipse é sempre
Deus que está assentado ali. Ele é o
“Alfa e o Ômega”, o “Princípio e o Fim”.
Isso quer dizer que tudo o que acon-
teceu, tem acontecido e acontecerá,
desde o começo até o im, está sob as
mãos poderosas de Deus.
 • A Nova Jerusalém tem a pre-
sença de Deus (Ap 21.16) – A cidade
é um “cubo”. Tem comprimento, largura
e altura iguais. Se antes, Deus se ma-
nifestava somente no Santo dos San-
tos e apenas para o sumo-sacerdote,
agora, na Nova Jerusalém, Ele se
manifesta em toda a cidade do mesmo
modo.
• Este novo mundo é precioso
(Ap 21.18-21) – A cidade é a Noiva
do Cordeiro, ou seja, o povo de Deus.
Isso signiica dizer que todas as pedras
preciosas alistadas ali, bem como “a ci-
dade de ouro puro” não são realidades
literais, mas símbolos para falar da
Igreja de Jesus. Para Deus, seu povo é
tão precioso como o ouro ou as pedras
mais belas e preciosas que existem.
Ainal de contas, Jesus pagou um alto
preço para formar este povo.
Relação com a vida
Reletir sobre o céu muda a forma
como andamos aqui neste mundo.
Usemos nossa mente para caminhar
na descrição de um tempo onde a vida
será vivida da forma mais abundan-
te possível (Ap 22.1-2). Essa ideia é
evidenciada pela repetição da palavra
“vida”. Existirá a “água da vida” e a “ár-
vore da vida”. Não se sabe se essas re-
alidades serão literais ou espirituais. O
importante é o sentido delas. Mostram
que a vida deixará de escapar de nós,
pois a receberemos plenamente das
mãos de Deus. Pensar na eternidade
signiica trazer o céu para a terra. De-
vemos ter vontade de estar com Deus
na eternidade, porque lá haverá uma
continuidade de nossa vida, em nosso
mundo, agora totalmente redimidos,
para a nossa alegria eterna.
Um último aspecto tem relação com
os apóstolos como o fundamento da
Igreja (Ap 21.14). Essa airmação era
básica para todos os outros escritos do
Novo Testamento. A Igreja foi constituí-
da sobre o ensino, o fundamento dos
apóstolos (Ef 2.20). Assim, só partici-
pa do povo de Deus aqueles que se-
guiram os ensinos dos apóstolos, que
por sua vez eram os ensinos de Jesus
Cristo. Os que seguiram ensinamentos
estranhos não participarão da nova re-
alidade espiritual.
Para pensar e agir
Na realidade, tudo o que é descrito
no Apocalipse, mesmo quando traz
sofrimento e, às vezes, falta de com-
preensão aos cristãos, faz parte da re-
velação do “livro que estava nas mãos
de Jesus Cristo” (Ap 5.7), e que foi ab-
erto por Ele. O seu conteúdo revela o
domínio de Deus sobre a história. É
por isso que o inal do livro apresenta
a vitória inal da Igreja. Ela é cuidada
e dirigida por Deus até o inal. O tema
do Apocalipse, de ponta a ponta, é a
descrição de como o Cordeiro de Deus,
Jesus Cristo, venceu e passou a reinar
sobre tudo e todos.
Segunda-Feira: Apocalipse 20.7-10
Terça-Feira: Apocalipse 20.11-15
Quarta-Feira: Apocalipse 21.1-8
Leitura Diária
Quinta-Feira: Apocalipse 21.9-27
Sexta-Feira: Apocalipse 22.1-5
Sábado: Apocalipse 22.6-17
Domingo: Apocalipse 22.18-21
63
64