História oral, caminhos e descaminhos

António Torres Montenegro*

A problemática que a história oral tem suscitado pode ser projetada

em uma diversidade de campos. Poder-se-ia enumerar alguns com o
objetivo de possibilitar caminhos para reflexão.
A partir da década de 1960, o depoimento oral se constitui em fonte
para a produção do historiador. Muitas questões são alvo de estudos e
debates.1 Nesse cenário surgem exageros como a afirmação de alguns
autores, para quem a democratização resultante da possibilidade de todos
contarem sua versão das histórias vivenciadas e ou aprendidas apontaria
para encerrar com a exclusividade corporativa do fazer historiográfico.
Essa postura revela uma forma simplista e reducionista de tratar a
contribuição da história oral para a compreensão do passado. Uma outra
perspectiva que tem gerado muitos equívocos é metodologicamente
trabalhar um depoimento da memória, depois de transcrito, como sendo
da mesma natureza que a fonte escrita. Michael Hall em seu artigo
"História Oral: os riscos da inocência", ao abordar aspectos
problemáticos da história oral, relata algumas experiências frustrantes.
Segundo Hall, determinados entrevistados nada acrescentam ao já
conhecido, embora o depoente — no caso em tela — tivesse tido uma
importância ativa nos acontecimentos de 1945. Ou mesmo um outro
entrevistado participante, em São Paulo da greve de 1917, que confundia
com a de 1919.2
Nas minhas próprias pesquisas recordo que, embevecido pelas
leituras de Walter Benjamim, desejava que o entrevistado descrevesse a
cidade, suas ruas, casas, praças, monumentos, suas mudanças, assim como
este fizera em Infância em Berlim.3 Nesse sentido, deve-se estar atento
para o fato de que o entrevistado não tem obrigação de preencher as
lacunas, estabelecer elo nos fragmentos ou corresponder a projetos de
pesquisadores ciosos de seu labor académico. O respeito ao entrevistado
supõe possibilitar que este desenvolva suas observações, análises,

*Professor de História da Universidade Federal de Pernambuco.

1 LÊ GOFF, J. História Oral e Memória. Enciclopédia Einaud.
2 HALL, Michael M. História Oral: os riscos da inocência in O. Direito à Memória
— Património Histórico e Cidadania, uma publicação do Património Histórico da
Secretaria Municipal de Cultura, Prefeitura do Município de São Paulo, DPH, 1992.
3 BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas.

\Rev. Brás, de Hist. | S. Paulo] v.13, n" 25/26 | pp. 55-65 | set. 92/ago. 93 |

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pontos de vista, sentindo-se livre da obrigação de atender a c|inili|tici
expectativa. Deve-se ainda observar que a memória é resultante •! >
vivência individual e da forma como se processa a interiori/ai .><• do
significados que constituem a rede de significações sociais. Nesse
sentido, não se deve imaginar que o depoente responderá de I m i u . i
conclusiva a nossas indagações. A memória possibilita resgatar as mau .is
de como foram vividos, sentidos, compreendidos determinados moiiu-mn-.
determinados acontecimentos; ou mesmo o que e como foi transmiiul" <
registrado pela memória individual e ou coletiva.
HISTÓRIAS DE VIDA
A entrevista realizada na perspectiva da história de vida estabel. . <
um campo de resgate da memória. São experiências, acontecimcni"'.
momentos que constituem as fontes de significados a serem revisitado-
Diferentes são as entrevistas que têm como foco determinados temas, \\.\\s a preocupação básica são opiniões, pontos de vista, análises ,\»
entrevistado. Esse tipo de entrevista se caracterizará por uma consinii,.!»
em que predomina a racionalidade ou mesmo o discurso racionali/ailo d»
entrevistado.
Adélia Bezerra, em seu artigo Memória e Ficção, realiza uma i n .1
reflexão ao analisar no Phenon de Platão a metáfora do bloco de ceia
caracterizando a memória —, onde seriam impressas em intensidadei
diversas as marcas constitutivas da memória individual e colei i \
Algumas se tornam permanentes, outras se apagam. Nessa perspecdva e
que a autora visita Funes o Memorioso de Jorge Luis Borges, e evideiu 1.1
a necessidade vital de seletividade da memória. Funes, ao passar a me
morizar (em razão de um acidente) tudo que os sentidos registram, mói
rerá de convulsão pulmonar, pois viver torna-se impossível.4
Poder-se-ia então iniciar algumas considerações sobre a trilha < l . i
memória, reconhecendo a seletividade como uma das caractciísii> .is
fundantes. Entretanto, se imaginarmos ter avançado alguns passos n.i
construção da compreensão dessa nossa capacidade de registrai « >
passado, somos surpreendidos ante a questão: mas o que nos faz rcgi.sii.u
determinados acontecimentos e outros não, ou determinados falir, i
detalhes? A cultura, o inconsciente, a história individual e coletiva... Esses
seriam fatores constitutivos das formas de relação que se estabelecem eniie
o sujeito e o acontecimental histórico vivenciado cotidianamente. E n l i m .
4 BEZERRA, Adélia. Memória e Ficção in Resgate (Revista de Cultura do (Vnin
de Memória — UNICAMP. Campinas, 1991 — N.3, pp.09-15.
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um conjunto de processos que nos tornam idênticos e diferentes das
demais pessoas com quem convivemos.
É nesse cenário que se pode estabelecer uma reflexão entre a força
dos significados socialmente definidos e que são registrados cotidia-
namente na memória e, em outros momentos, a forma como o aconte-
cimental histórico vivido se constitui em um território de experiências
transcendendo ao socialmente estabelecido.
Muitas entrevistas relatam marcas que algumas vezes em nada se
diferenciam do que está registrado em outras fontes. No entanto, a
dimensão da memória, mesmo quando coincide ou reproduz os signi-
ficados sociais institucionalizados, oferece elementos para reflexão acerca
da força das marcas das histórias que se tornaram hegemónicas. Nesse
aspecto, merece atenção a força com que ficou gravada em uma parcela
da camada popular trabalhadora (hoje aposentada) a memória de que
Getúlio Vargas foi o único "que fez pela pobreza".5 Alguns fragmentos
das falas dos entrevistados ajudam a recompor e compreender o processo
de fundação de marcas significativas da memória em relação a Getúlio. Para
diversos entrevistados, esse teria sido o governante responsável pela
institucionalização da legislação trabalhista, que passou a garantir "apo-
sentadoria, férias, salário mínimo..." Tal legislação, que procura construir
um ordenamento jurídico das relações de trabalho, materializa-se no interior
de um discurso e de uma política de propaganda sistemática de reificação
da imagem de governante. Apenas entre trabalhadores aposentados que
têm uma militância política no Partido Comunista é que encontraremos
falas que instituem um contra-discurso a essa representação oficial.6
REFLEXÕES SOBRE UMA PRÁTICA
A relação entre o entrevistador e o entrevistado é outro aspecto
constitutivo da produção de um depoimento. A postura de um entre-
vistador deve ser de um parteiro que não conhece a pressa e a impaciên-
cia e está disponível a ouvir as histórias do entrevistado com o mesmo
cuidado, atenção e respeito, tenham estas significado ou não para a pes-
quisa em tela.
Existem diferenças marcantes entre as entrevistas com pessoas
comuns e com líderes políticos, comunitários, religiosos, esportivos, estu-
dantis... Entre esses últimos observa-se constantemente uma nítida
preocupação em construir um discurso que tenha uma lógica, uma coe-
rência, e que fortaleça a imagem que o entrevistado deseja pública. Para
5 MONTENEGRO, António Torres. História Oral e Memória. (A cultura popular
revisitada). São Paulo, Contexto. 1992, pp.103.
6 Ibid., p. 103.
57

eles as marcas da memória já estão organizadas segundo um rodipi |>n
viamente definido. Esta postura de muitos entrevistados | > < > , | .
associada à preocupação em evitar que o caráter contraditou» c
mentado da memória (e em última instância das experiências i n t e r n m , M < I >
se torne do conhecimento público. A prática de alguns entrevistado-
produzir um discurso racionalizado acerca de sua memória é a Icniahv.i .1.
fundar (o próprio depoente) os significados e as explicações do i|n< .
narrado.
O caráter contraditório das experiências humanas vivem i.ul.r. <
interiorizadas, e que se constituem em memórias, pode ser aie.siail-
diversos depoimentos. Tomemos uma passagem do depoimento de \
tonia Vidal (Tota), quando descreve a construção do canal da M a i . i i c n . i
após uma grande cheia do Rio Capibaribe:
Eu sei que, com esse negocinho, o prefeito Gustavo Krau-.e. i m n
esse negócio de ir lá, pronto, aí ele destinou a fazer a pista. Aí >
a botar a gente pra trabalhar e começou a chegar pedra, aí ele l.ilmi .1.
fazer o canal, aí botemo esse projeto. Ele entrou com a gente eom ev,<
projeto de UM POR TODOS. Todo mundo achando bom, e os hoine ,u l
os home parado, morrendo de fome, a ninhada de filho tudo pedindo |n 1.1
rua, morrendo de fome, as mulheres seca, não podendo nem falai, t m Io «h
fome pegando aquelas pedras triste que meu velho, foi o que aeahon
meu velho foi isso. Problema daquelas pedras atacou mais o corai,.10 ,i. i
foi isso. Cada pedra que não tinha mais tamanho, os homens i n . l »
trabalhando naquele negócio. Quando é um dia eu olhei assim, h.|u. i
pensando... mas que é que esse povo está fazendo? Chamei coni.uln-. > n
digo: 'Comadre, bora fazer uma reunião de noite com esse povo', ( ' u i i i . n i i .
disse: 'Mas, comadre, isso aí é projeto da prefeitura'.
Eu digo: 'E o que é aqui é da prefeitura que o povo não t u a ' H"i.i
lá, vamo fazer uma reunião, rapaz, com esses homens'. Aí l i / r n
reunião de noite. Nesse dia, o pessoal todínho da área que traballi.iv.i I . H
Tinha umas sessenta pessoas que tava dentro do trabalho do c.in.il l i >
mulher carregando pedra, era menino acidentado, era aquela l o n i n Ia
danada. Fizemos a reunião, eu digo: 'Olha, minha gente, uma cois.i • u
dizer a vocês: vai todo mundo parar esse trabalho no canal...' Teve t
que ficou revoltado comigo. 'Vai todo mundo parar, porque vm .
botar na cabeça de vocês que a prefeitura tem trabalhador, c por i|m
a gente se sujeitando a isso? Trabalhar morrendo de fome, os p.n .1.
família parado. E, se eles vier fazer esse trabalho também com o i
daqui, lhes pagando a esses pais de família que estão parado l 1 .
aquele pouco, para aqueles homens que estavam parados, mas ele n.i» <\>n
fazer esse acordo de pagar. Quando ele botou para dentro, ele n . n > <|m
pagar, disse que na prefeitura tinha homem para trabalhar, que \.>
com trabalho, ganhando da prefeitura'.
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Eu digo: 'Então, pronto, se não querem pagar o povo da área, tam-
bém o povo da área não vai fazer mais nada. O senhor bote os traba-
lhadores para trabalhar, agora que ninguém vai pegar mais uma pedra para
fazer, ninguém vai mais'.
Aí ele disse: 'Mas num já começou o trabalho?'
Começou mas os homem não aguentam mais, estão tudo morrendo
de fome, nem um lanche o senhor não vai levar'.
Aí ele chegou e disse: 'Tá certo, se ninguém quer mais. A
senhora faça uma reunião lá dizendo que a gente vai levar os
trabalhadores, que ... encerrou o trabalho."7
O relato de Tota projeta uma resistência que se estabelece na
periferia dos mais diversos centros urbanos do Brasil, onde as mulheres
assumem a liderança das lutas sociais. São elas que, vivenciando de forma
mais efetiva a reduzida oferta de serviços de bens coletivos, organizam-se
e desencadeiam um combate pela construção de uma outra realidade.
Nessa entrevista é resgatado um enfrentamento com o poder público (a
prefeitura) para a construção de um canal, em que a população participava
como mão-de-obra gratuita. Tota descreve a ação para subverter esse
quadro.
Durante a mesma entrevista, Tota rememora a relação que vivenciou
intensamente enquanto operária da fábrica têxtil da Macaxeira.
"...quando vim trabalhar, aí era o recreio que o finado Othon,
agora a fábrica tem muita, muita gente dentro, mas ruim, mas no tempo do
finado Othon, ali era um pai. Era. Qualquer funcionário, podia ser pobre-
zinha, podia ser tecelã, podia ser do escriturário, ganhava aquele... aquele
dote para casar, o vestido, a capela, o sapato e ainda vinha, ainda ganha-
va aquele dote para casa, o forro da cama do dia, aquelas colchas de
rendão, aquelas coisas lindas que ele dava, aquelas coisas todinha e a
gente ainda tinha um mês para voltar ao trabalho, ele dava. As mulheres,
para descansar, a licença era... três meses. Agora que eles estão dando aí
na fábrica, agora três meses de licença, no tempo dele era seis meses de
licença que ele dava. Três meses do menino, três da mãe. Sete de setembro
ele dava camisa de setembro, mês de setembro, ele, quando chegava 7 de
setembro, a gente tudinho marchava, dentro do recreio, aquele recreio para
ele era um céu, aquilo ali, quando ele via a gente tudinho ali dentro,
saltando, finado Othon, ele ficava ali no meio, que nem um bonequinho
VIDAL, Antônia. in Casa Amrela. Memórias, lutas, sonhos ... Recife,
Departamento de Memória da Federação dos Moradores de Casa Amarela, 1988,
pp. 22-23.
59

velhinho no meio da gente. Aí ele dava blusa e sapato. Quando era São
João, era um corte de pano, Natal era um corte de pano corte mesmo."8
A operária que rememora e interpela o patrão de pai é subsumid;i
no pacto paternalista, que se instala na fábrica.9 A força do imaginário
patrão/pai arrebata Tota, deixando-a inteiramente grata e reconhecida
"àquela prática bondosa". Não é e é a mesma Tota que resiste ao projeto
da prefeitura de construir o canal com mão-de-obra gratuita dos moradores.
Narradora exemplar, percorre os meandros labirínticos da condição de mu-
lher, operária, mãe e esposa, trazendo à tona experiências, emoções, vivên-
cias. Entretanto, muitos destes territórios da memória, ao se materiali/ar
em relatos e serem comparados/analisados, correm o grave perigo de
apenas receberem o tratamento de contraditório.
REVISITANDO MEMÓRIAS
Um outro aspecto a ser analisado é o do resgate da memória. Esta
é construída a partir de um universo diversificado de marcas que podei a
nos remeter ao relato de imagens, situações, acontecimentos ou a narração
de experiências. Tais quadros são relembrados por um processo dr
estímulos dirigidos à memória voluntária ou através de processos asso
ciativos inconscientes e/ou desconhecidos à memória involutária.10 Ncssi-
sentido, o conjunto de fatores que transformam um fato, uma imagem, uma
sensação em marcas da memória nem sempre são conhecidos. Em outros
termos, temos a memória voluntária que, estimulada, nos faz narrar ira;'
mentos do nosso passado e que está, no entanto, de maneira invisível
associada à memória involuntária.
No interior desse processo de universos imbricados, o tempo crono-
lógico inexiste. O tempo da memória é o tempo da experiência de um perío-
do de vida, de atividade profissional, política, religiosa, cultural, afetiva... que
nos arrebata e condiciona quase que inteiramente, nos fazendo perceber c
reconstruir a realidade de uma determinada maneira. Realizar uma entrevista
é sobretudo a tentativa de visitar com o entrevistado esses territórios
diversos, que se relacionam e se comunicam através de uma lógica para
nós desconhecida.11
Santo Agostinho, nas Confissões tem uma passagem que resgata o
processo de visitação a sua memória.
8 Ibid., p. 22.
9 PERROT, Michelle. Os excluídos da história, pp. 82-83.
10 HALBWACHS, Maurice. A Memória Coletiva. São Paulo, Vértice. 1990.
11 BOSI, Ecléa. Lembrança de velhos. São Paulo, T. A. Queiroz Editor, 1983.
60
"Quando lá entro, mando comparecer diante de mim todas as ima-
gens que quero. Umas apresentam-se imediatamente, outras fazem-me es-
perar por mais tempo, até serem extraídas, por assim dizer, de certos recep-
táculos ainda mais recônditos. Outras inrrompem aos turbilhões e, en-
quanto se pede e se procura uma outra, saltam para o meio como que a
dizerem: — Não seremos nós? — Eu, então, com a mão do espírito, afasto-
as do rosto da memória, até que se desanuvie o que quero e do seu
esconderijo a imagem apareça à vista."12
Essa reflexão de Santo Agostinho muito se assemelha à descrição
de Halbwach das formas de visitação à memória. Para este há um passado
"que nos é possível evocar quando queremos: e aqueles que, ao con-
trário, não atendem ao nosso apelo, se bem que, logo que os procuramos
no passado, parece que nossa vontade tropeça num obstáculo".13
A diferença residiria, segundo Halbwach, no fato de que os
acontecimentos "e as noções que temos mais facilidade em lembrar são
do domínio comum ... e é por podermos nos apoiar na memória dos outros
que somos capazes de lembrar".14 Enquanto "daqueles que não podemos
nos lembrar à vontade, diremos voluntariamente, que eles não pertencem
aos outros mas a nós, porque ninguém além de nós pode conhecê-los".15
A análise de Santo Agostinho e Halbwach está voltada para uma resis-
tência própria ao processo mental individual de lembrar. No entanto, para
o trabalho de história oral, há de se considerar a relação que o próprio
entrevistado, que vive um outro presente, tem com o passado. Permitir-se
trazer à tona comportamentos, situações, pontos de vista muitas vezes em
completa contradição com valores do presente coloca-se como uma enorme
ameaça, pois a imagem social e pública que se tem no presente é muito
diferente do passado. Relembrar é projetar publicamente um cenário a que
a ótica do presente poderá oferecer inúmeras restrições. No interior deste
conflito é que muitas vezes um relato, uma descrição do passado des-
colam-se dos fatos e se transformam em um discurso, uma fala racio-
nalizada. Produz-se uma representação dissociada do vivido, do sentido.
Na contramão de todos esses perigos está o narrador. Aquele que
tem a capacidade de relatar, descrever acontecimentos, fatos, situações
suas e de outros como um artesão que produz uma peça. A dimensão
utilitária do que narra está presente na forma de conselhos e sugestões
práticas. Evita explicações, deixando inteiramente livre a interpretação.16 E
como observa Walter Benjamim, o narrador figura entre os mestres e os
12 AGOSTINHO, Santo. Confissões. Petrópolis, Editora Vozes, 1988, p. 224.
13 HALBWACHS, Maurice. Op. cit., p. 49.
14 Idem.
16 Idem.
16 BENJAMIM, Walter. Obras Escolhidas. Magia e Técnica, Arte e Política. São
Paulo, Editora Brasiliense, 1985, pp.197/221.
61
 sábios. Ele sabe dar conselhos: não para alguns casos, como o provérbio,
mas para muitos casos, como o sábio. Pois pode recorrer ao acervo de
toda uma vida (uma vida que não inclui apenas a própria experiência, mas
em grande parte a experiência alheia). — "Seu dom é poder contar sua vida:
sua dignidade é contá-la por inteira —",17
Uma pequena passagem da entrevista de José de Aguiar, um velho
militante comunista e católico praticante (faleceu em 18/7/88), é um relato
de uma intensa experiência de vida. Experiência individual, social coletiva
para muitos que como ele viveram "o silêncio" que se segue ao golpe de 64.
"Porque minha prisão foi uma prisão incomunicável, ninguém, nem
meu pai nem minha mãe puderam me localizar, saíram à minha procura em
cima de seis dias que ninguém sabia do meu paradeiro. Não só a minha
família, como também a família de muitos companheiros. Inclusive quem
mais sofreu é a família dos prisioneiros é que as mãezinhas, quantas
mãezinhas que tiveram suas crises, caíram por dentro de casa ou nas ruas
de ataque e quantas foram hospitalizadas e quantas mãezinhas morreram
com a prisão dos seus esposos, com a prisão dos seus filhos. O silêncio
dominava o campo, e o silêncio dominava dentro das fábricas e o silêncio
dominava diante dos companheiros.
"A minha volta ao trabalho: no primeiro dia, assim que na minha
hora eu saí pra fazer meu lanche fora da fábrica e no lugar que eu me
sentei fiquei sozinho, porque aquele grupo de companheiros que nós
sentava junto todos os dias naquela hora de café para dialogar, tomar o
nosso cafezinho conversando, sorrindo, tudo isso desapareceu. O silêncio!
Entrou no coração de todos, fez com que nós ficasse disfarçado uns aos
outros. Procurava os companheiros para conversar comigo e não encon-
trava, o companheiro não visitava minha casa, o companheiro não ia na
minha máquina para falar comigo, o companheiro não me acompanhava
para o trabalho e também não me acompanhava de volta para casa e eu
passei os seis meses andando sozinho sem ninguém chegar na minha casa
Até mesmo os próprios companheiros de partido tiveram medo ou que se
assombraram ou que não se aproximaram. Fiquei isolado de visita, de tudo,
se não o caminho que tinha para mim era o caminho da igreja, a donde ou
nos domingos ia assistir a celebração da missa e que lá eu recebia aquela
comunhão e buscar conforto para que pudesse voltar diante dos compa
nheiros àquela vida. Foi passando para anos, o silêncio era a mesma o>i\.i
e tudo na vista da gentinha desaparecido, as mobilizações, sindicato, não
se falava na fábrica ou em parte alguma durante esses anos."18
O dom de José de Aguiar, sua "dignidade" é "contar sua vida"
por inteira. Sua sabedoria é mostrar a todos onde buscava forças p.n.i
17 Ibid. p. 221.
18 MONTENEGRO, António Torres. História Oral e Memória. (A cultura
revisitada). São Paulo, Contexto. 1992, p. 127.
62
lesisiir àqueles momentos difíceis; na fé para surpresa de muitos... A
. omunhão, ritual da liturgia católica, era a fonte que alimentava espiri-
iMalmente Aguiar para resistir, não apagar ou negar o passado, a derrota,
a ijueda. Estabelece uma união entre o comunismo e o catolicismo, quando
esles oficialmente se digladiavam. Transcende seu tempo, a cultura oficial
l .itirma sua fé inquebrantável de que os tempos das mobilizações, dos
sindicatos, das lutas voltariam e o encontrariam no seu posto.
Assim como José de Aguiar, Joventino é um outro entrevistado
(|uo evidencia as características do narrador. Na passagem de sua entre-
vista (a seguir), Joventino descreve "uma experiência alheia" que lhe dei-
xou marcas indeléveis na memória.
"Olhe! Esses senhor de engenho, tudo era ruim. Que antigamente
na manobrado pelos perrepistas, era um pessoal desumano, tudo era mal-
vado, era, era um pessoal malvado naqueles engenhos... Nós trabalhava
Li, Banhava l 200 por dia. Trabalhava seis dias pra ganhar 7 200, nera?
7 200, e não pagava na mão, não, pagava avoando. Aí a tempo chegou
MUI camarada magro, disse: 'Colega, tem trabalho aqui?' Eu disse: Fala com
0 administrador', aí ele falou. Aí o camarada chegou: 'Rapaz, aqui é bom,
mas o pagamento ele não dá na mão', ele avoa'. Ele disse: 'Olhe, vocês
hca tudo ao meu lado, porque ele hoje vai pagar"na mão'. Eu disse: 'É
mesmo?' Fulano de tal, vu, vu, vu. Olha, pra ganharr 7 200, é seis dias a
1 200, né? 7 200. Ah, meu filho, quando chegou a vez dele, ele com uma
i .musa branca punho virado. Aí o camarada, chegou a vez do camarada,
somente uma semana que ele trabalhou, ele disse pra mulher em casa:
'Mulher, te cuida na burrinha, bota cangalha na burra, que eu hoje vou
ensinar'. A mulher já ficou prontinha, sabe? A mulher e o filho, que ele
chegou, nós tudo na fila. Aí se ... o nome dele era ... Seu António ... fulano
de tal ... vu, vu, vu ... Ele subiu, pela escadinha, chegou lá, cara meteu,
levantou um punhal deste tamanho, pegou ele assim disse: 'Você vai pagar
é na mão'. Aí botou aquilo aqui no rosto e desceu com ele e disse:
'Apanhe!' Mandou. Ele apanhou, apanhou, apanhou, deu na mão dele,
agora ajoelhe pra morrer. Ele disse. 'Não, mas eu sou um pai de família'.
Ele disse: 'Agora?!' 'Não, mas eu cumpria a ordem do senhor de engenho'.
Ele disse: 'Todas as ordens não se cumpre, não, você vai morrer!' Ele
disse: 'Apois antes de você morrer, você faz um juramento, faça. Você
ainda paga um pobre de um trabalhador assim?' Ele disse não senhor.
'Ainda assim, você é perrepista ou é liberal?' Sou liberal, o que dizia que
era perrepista morria na hora."11
Joventino, embora não seja o personagem central da história — pois
conta a história do agricultor António —, constrói um relato pontilhado de
marcas que transformaram este acontecimento em uma fonte de ensina-
mentos. Astúcia, senso prático, aconselhamento, sabedoria, podem ser
" Ibid., p.89.
63
descobertos em quem se dispõe a ler — ouvir — essa história de Joventino.
E quem poderá esquecer o brado, a exclamação, a afirmação universal,
"todas as ordens não se cumpre, não" e mais uma vez reencontrar o
narrador Benjaminiano: "O narrador é a figura na qual o justo se encontra
consigo mesmo" 20
REFLEXÕES FINAIS
Todas as veredas percorridas nesse trabalho têm peculiaridades
próprias de uma sociedade onde aproximadamente 60% são constituídas
de analfabetos. Construtores cotidianos da história têm deixado poucas
marcas de como vivem, sentem, experimentam, desejam, sonham, pensam
o presente, o passado e o futuro. Nesse aspecto a história oral (no tra-
balho com os segmentos populares) se constitui em uma possibilidade
efetiva de produção de um vasto campo documental.
No entanto, deve-se também detectar o fato de que a prática da
história oral tem uma enorme possibilidade de se constituir em uma
comunidade de ouvintes. Nesse processo é que será possível visitar me-
mórias de experiências como as de Tota, Aguiar, Joventino e não apenas
memórias rasas, alinhavadas, como registra Guimarães Rosa:
-. Rua de Mão Única. São Paulo: Brasiliense, 1980.
UOSI, Ecléa. Lembranças de Velhos. São Paulo: T. A. Queiroz, 1983.
IHIRKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. São Paulo: Companhia das Letras, 1988.
CASTORIADIS, Cornelius. A Instituição Imaginária da Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.
OLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982.
DANIELSON, Larry. "The Folklorists, the oral historian and local history". In: The Oral History
Review. Fullerton: Huthson, 1988.
FOUCAULT, Michel. Microfísica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
—. As Palavras e as Coisas. Lisboa: Portugália, 1986.
LÊ OOFF, Jacques. Memória — História. Porto: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984.
HALBWACH, Maurice. A memória coletiva. São Paulo: Vértice, 1990.
MONTENEGRO, António Torres. História Oral e Memória. A Cultura Popular Revisitada. São
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—. Bairro do Recife l Porto de Muitas Histórias. Recife: Gráfica Recife, 1989.
. Cosa Amarela. Memórias, Lutas, Sonhos. Recife: Inojosa, 1988.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Variações Sobre a Técnica de Gravador no Registro da
Informação Viva. São Paulo: Ceru, FFLCH/USP, 1983.
TORRES, Rosa Maria. Recuperar Ias Historias dei Pueblo. Quito: Universitária, 1987.
VERENA, Alberti. História Oral: a Experiência do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio
Vargas, 1989.
VON SINSOM, Olga R. de Moraes, (org). Experimentos com História de Vida. São Paulo:
Vértice, 1988.

"A lembrança da vida da gente se guarda em trechos

diversos, cada um com seu signo e sentimento uns com os
outros, acho que não misturam. Contar seguido, RESUMO ABSTRACT
alinhavado só sendo coisas de rasa importância"'.21 O artigo propõe uma refelexão The article proposes e meto-
nifiotlológica, considerando que no dological reflection, connsidering that
No entanto, ouvir memórias é também a possibilidade de
Itnixil, cuja população analfabeta é in Brazil, wich 60% of iliterate
mergulhar em universos onde a vida se projeta por inteira; <!<• cerca de 60%, a história oral é people, oral history is an importam
ouvinte e narrador se encontram em uma rede indissociável. ma» importante de constituição docu- way of documental research.
"De cada vivemento que em real tive, de alegria forte ou inrninl.
pesar, cada vez daquela, hoje vejo que era como se fosse
diferente pessoa. Sucedido desgovernado. Assim, eu acho
assim é que eu conto. O senhor bondoso é de me ouvir. Tem
horas antigas que ficaram muito mais perto do que outras
em recente data. "22

BIBLIOGRAFIA

BAKTIN, Michail. A Cultura Popular na Idade Média e no Renascimento. São Paulo: HUCITEC,
1987.
BENJAMIM, Walter. Magia e Técnica, Arte e Política. São Paulo: Brasiliense, 1985.

20 BENJAMIM, Walter. Op. cit., p. 221.

21 ROSA, Guimarães. Grandes Sertões: Veredas.
22 Ibid.

64 65