O Pacto Deitado, Um Ato de Informalidade Política em Kibera, Quênia

04/08/2017 O Pacto deitado, um ato de informalidade política em Kibera, Quênia
A Política Espacial
Jornal on-line de Geografia Política e Geopolítica
29 | 2016-2 :
Informalidade, e poder para áreas urbanas
O Pacto deitado, um ato de

informalidade política em Kibera,
Quênia
O Pacto Delusionary, um ato de informalidade política em Kibera, Quênia
J -B L
resumo
Este artigo se propõe a analisar as interações informais entre cidadãos e representantes locais da
autoridade (polícia, conselhos de anciãos, chefes administrativos) em uma grande área de habitat
informal de Nairobi (Quénia). Um levantamento de empréstimos terras de métodos
antropológicos identificou o conceito de "mentir pacto" como chave de leitura relevante para
descrever os jogos de interação. A mentira pacto é definida como a capacidade dos jogadores para
se deitar e aceitar as mentiras dos outros, desde que seja parte de uma lógica de interesses
comuns. Em outras palavras, os lugares, os direitos e prerrogativas de todos na política da
comunidade são baseados em um equilíbrio negociado, prosseguindo na construção de uma
história plausível comum. Com base nesta chave de leitura, o desafio da análise é de salientar a
importância do espaço na negociação / renegociação do pacto. Esta atenção ao espaço fornece um
vislumbre, após reflexão, lógicas rituais no trabalho no jogo político, que permita a exclusão e
reintegração de ofender os cidadãos dentro pacto comunitário.
cet article no AIMS Analisando interações informais between citoyens e Representantes das
autoridades locais (polícia, conselhos de família, chefes administrativos) em uma favela de
Nairobi (Quénia). Um trabalho de campo Baseando é metodologias antropológicas levou a
identificar o conceito de "pacto ilusória" como uma grelha de análise relevante para a qualificação
Tais interações. O ilusório pacto pode ser entendida como a capacidade dos atores para se deitar
e aceitar mentiras de outros, desde que tal pacto reserva um interesse comum. Em palavras
outras, lugares, direitos e prerrogativas dos membros da comunidade no jogo político são
baseados foi negociado equilíbrio, qui derivado da construção de uma história comum plausível.
Baseando-se esta grelha de análise, o jogo da análise é de apresentar a importância do espaço no
processo de negociação / renegociação do pacto. Este cuidado de espaço destaca as lógicas de
ritualização no trabalho no jogo político, permitindo tanto a exclusão ea reincorporação de
citoyens desviantes dans le comunidade pacto.
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palavras-chave: Pacto , mentira , informalidade política , rito de passagem , favela , Nairobi ,

Kenya
palavras-chave: pacto , a mentira , a informalidade política , rito de passagem , favela , Nairobi ,
Kenya
O texto completo
1 Em um breve ensaio intitulado "From mentira política", Hannah Arendt salienta a
base original que liga a mentira à ação política: "a negação deliberada da realidade - a
capacidade de mentir - e a capacidade de alterar os fatos - que act - estão intimamente
ligados; eles passam um e de outro da mesma fonte: a imaginação "(. Arendt, 2004, p 9)
.. Embora particularmente lúcido em sua formulação, a idéia não é nova. Seria até fácil
de acrescentar que desde Maquiavel, a intenção deliberada de enganar, falsificar, ou
para recorrer a artifícios - astúcia política, de fato - não é apenas uma parte das práticas
atuais da vida política em tudo níveis, mas também instalado como um lugar-comum
do pensamento político ocidental. vida pública, no entanto, se opõe a um paradoxo que
o pior mantida em segredo no mundo. Encontra-se na indignação coletiva, dramatizou
o ponto mais alto na esfera de mídia, sempre que uma mentira política vem a ser
revelado. Existe uma clara diferença entre a prática atual de mentir no campo político,
ea massa de surpresa no qual a noção de escândalo base. Esta diferença é ainda mais
significativo quando o escândalo vem de si próprios políticos, denunciando-os fora do
político campo que eles mesmos não hesitaria em fazer neste campo. É neste sentido
que o objeto "mentira" é parte do que poderia ser chamado de "a informalidade
política" (Le Gall, Offerle, Ploux, 2012): um funcionamento prático inerente ao campo
político, mas rejeitado e indignidade atingido por agentes influentes neste campo - o
escândalo representa a manifestação visível e teatral dessa rejeição.
2 Segurando uma definição de mentir como uma informalidade política, este artigo
pretende colocar em segundo plano - por um tempo, pelo menos - todos os debates
teóricos sobre a relação entre mentir e política para focalizar a luz na mentira em ação,
ancorado em um contexto urbano específico, o de Kibera, uma área de assentamento
informal alastrando de Nairobi (Quénia). A escolha de um espaço urbano considerada
em muitos aspectos como a produção informal icônica da grande cidade do sul não é
neutra. Ele convida requalificar cientificamente informal num contexto em que tudo
parece, pelo peso das representações atribuídas a informalidade (Roy 2009). Nesta área
específica, a mentira política é analisada como uma forma de interação entre residentes
e representantes locais do poder político e administrativo (força policial, líderes de
grupos de policiamento comunitário , membros de conselhos de anciãos, chefes e
membros da youthgroups de segurança ).
3 Estas duas categorias de partes interessadas - residentes cidadãos e representantes
locais do poder - usado para introduzir duas perspectivas diferentes através do qual
analisar a interação falsa. O primeiro resultado da esfera civil, consiste de uma
denúncia exterior da mentira em todos os níveis de estado. As teorias relacionadas com
a fala conspiração, um Estado mentiroso, policiais corruptos, e uma paródia de justiça
são temas recorrentes da vida cotidiana. A segunda perspectiva, de guardiães da
autoridade formal (polícia, anciãos, chefes administrativos), é mais ambíguo. Por um
lado, estes jogadores denunciar fortemente, em um objetivo declarado de
respeitabilidade, viola a transparência da autoridade. Por outro lado, de acordo com
uma duplicidade que tem demonstrado um grande JP. Olivier de Sardan (1999), essas
violações nunca são feitas internamente. Se os fatos são, por vezes óbvio, no entanto, há
um sentimento de solidariedade que nunca é "quebrar" um indivíduo em particular, o
risco de desacreditar todo o sistema de energia. Neste contexto, faz sentido para ver
alguma forma de acomodação para mentir, especialmente quando ele é baseado em
uma lógica de interesses bem compreendidos entre os protagonistas (o enganador e o
enganado). Este é o caso, por exemplo, o policial em patrulha ignorando esta ou aquela
atividade ilegal (venda de carvão, álcool adulterado), em troca de uma comissão sobre
as vendas. O policial, literalmente, fingiu não ver, a fim de manter a credibilidade do
seu status. Em outras palavras, quando a mentira é baseado na construção de um
interesse comum, é possível consentir para ser enganado. Esta tensão denúncia /
consentimento convidado a formular a principal hipótese apresentada neste artigo:
Kibera, mentir pode ser interpretado como um pacto em que os diversos atores não
concordar em fatos, mas em uma idéia comum - e benefício para o maior número - o
provável (parte I). É este pacto que se baseia tanto uma comunidade moral e estratégico
(concordância de interesses entendidos) acreditam juntos uma narrativa coerente
atribuir funções e lugares cada. Partindo desta premissa, a questão é destacar a
importância do espaço no processo de desenvolvimento e renegociação do pacto
deitado (Parte II). A natureza tangível do espaço é de dois gumes: às vezes ele ajuda a
consolidar a narrativa comum, às vezes ele ajuda a destacar as inconsistências.
Finalmente, a análise pode mostrar que através de uma comunidade, a integração de
um indivíduo no pacto pode se identificar com um rito de passagem (Parte III). O pacto
inclui aqueles que aderem a ele, e exclui, pelo menos por um tempo, aqueles que traí-lo
(o poder de inclusão / exclusão da mentira política, consulte Koyre 1993). Banimento
ou vazamento do mentiroso desmascarado fora da área, a sua experiência em outros
lugares como redenção, seu retorno e sua substituição por um ritual espacial: todas
essas ações formam um anel espacial, várias vezes reiterou que destaca a renegociação
em curso do personagem pacto.
The Making of um objeto de pesquisa: a

mentira como um ato de informalidade
política
Em Kibera, um cidadão suspeita imaginário

Figura: Mapa de Localização Kibera, em Nairobi
JBL de 2016
4 A identificação progressiva de mentir como um objeto de pesquisa é uma intuição

nasceu e consolidou no campo. Como parte da minha pesquisa de doutorado sobre as
práticas de segurança locais, tive a oportunidade de viver três meses e meio em Kibera,
e assim participar nas interações da vida cotidiana 1 . maior favela de Nairóbi, Kibera é
como um grande bolsão de pobreza em distritos oeste, a mais rica da cidade (ver mapa
de localização abaixo). Ele está localizado cerca de oito quilómetros do centro da
cidade, e está contido, a oeste pela Floresta Ngong, o Nordeste por Golfo e sul por um
grande tanque de água e uma via rápida. No entanto, Kibera não é espacialmente
mantidos longe do resto da cidade. A fórmula de exclusão mais em termos económicos
e sociais, a maioria das pessoas confiando não comparecer à cidade formal para o
trabalho, incluindo como empregadas domésticas em bairros ricos (assessores de saúde
em casa, guardas, jardineiros).
5 Um dia, em 2015 de março, Yassah, um dos meus parceiros mais próximos, a mesma
idade que eu (26 anos), me diz uma de suas memórias durante a violência pós-eleitoral
em dezembro de 2007 e fevereiro de 2008:
Você sabe, durante a violência, eu mostrei que eu estava envolvido nos tumultos
dentro da favela e fora. Juntos [com outros ativistas], fomos para Parque Uhuru
para protestar, para lutar contra a polícia. Eu era um idiota, cara. Eu estava
gritando ", Raila Raila! " 2 , com os outros. Em Kibera, era o caos. Não havia nada
para comprar. Mesmo para 500 shillings, você não poderia comprar pão. Dinheiro
mais inútil. Um dia eu fui para Westlands [um bairro rico de Nairobi], para
encontrar algo para comprar. Não, era apenas a vida normal! As pessoas bebiam
cerveja no terraço, eles foram às compras, eles riram, eles se divertiram. Eles
foram relaxante! vida normal, o que. E eu pensei que era tão estúpido! Todos os
dias nas cozinhas, para protestar, lutar uns contra os outros na favela, mas as
pessoas do lado de fora, eles não se importam! Eles não se importam das eleições,
toda essa baboseira. Eles simplesmente tirar proveito do sistema. Você vai me ver
de novo votar. Eu era um idiota. Eu pensei que a batalha foi jogado em Kibera,
havia algo se movendo aqui. "Raila! Sem Raila, não há paz! "Eu era tão estúpido,
cara. [Manutenção de 22 de Março de 2014] 3
6 O testemunho de Yassah não é isolado. Comparando-a com outras conversas casuais,

eu gradualmente apertada minhas palestras em torno do tema da suspeita. Defino
suspeita como uma interacção especial com os outros, em que virtualidade plana de
uma mentira. Para os cidadãos, a interação suspeita baseia-se na afirmação: "pode ser
que você mentiu." Descobrir a indiferença política dos habitantes da cidade afluente,
atualizações Yassah, pela experiência de deslocamento, a legitimidade de um
sentimento de decepção. Em Kibera, a colocação de interações sob o selo da mentira
ocorre principalmente quando envolvem a esfera política e, por extensão, os
representantes locais do poder. Como tal, a força policial, suspeito de ser um mentiroso
e corrupto, está particularmente preocupado. As interações suspeitas nutrir uma
imaginação rica, que "encarna" (Chivallon 2008) em uma forma grotesca, através da
figura do detetive-bogey - espécie de Gargantua em uniforme comer assim nas costas de
pessoas que ele iria terminar engolindo crianças criminais e dissipadas (ver Figura 2
abaixo). relatórios polido policiais sátira, esta figura pessoas piadas da vida diária,
incluindo através de "mensagens de texto" ou comunicações online (WhatsApp,
Facebook).
A FIG. Screenshot de uma piada em redes sociais em Kibera: polícia ogro.
Fonte: JBL de 2015
7 Diante dessa suspeita generalizada, a estratégia de representantes locais do poder é

ambivalente. Primeiro, é para produzir formais (recibos de escrita, submeter
qualificações função de credenciamento, jogando uniforme, recebe em espaços oficiais)
para se inscrever no extensão local do Estado legítimo. Por outro lado, a denúncia da
mentira ao lado de cidadãos reforça a ideia de um poder local nas pessoas, em oposição
a um Masquerade poder central (o Conselho Municipal, o município, o Parlamento,
ministérios a cidade formal, políticos, altos em geral), o que exclui a favela de tomada
de decisão. Essa ideia de que a política real é sempre jogado em outros lugares no
centro da cidade, no parlamento, nas salas de estado, contribui para a formação de um
"eles e nós", no qual os representantes locais são tão favoráveis a cidadãos enganados.
Tal posicionamento é caracterizado pelo reconhecimento de forma barata um lugar
comum (a mentira política é uma calamidade), e uma denúncia relegado para uma
outra forma segura, inatingível, e, portanto, não verificável (esta duplicidade, ver
Sardan, 1999). Em suma: ali, mas o mentiroso não tem rosto.
8 A observação diária de uma imaginação tão suspeito, que se reúne a posição
ambivalente das autoridades, levam-me a questionar a suspeita - particularmente seu
tamanho no ato , encontrando-se - como uma entrada legítima para analisar a
participação no jogo política de uma população marginalizada.
A mentira à falsa pacto

9 A mentira política é um assunto regularmente questionado pelas ciências sociais.
Dois tipos principais de reflexões podem ser distinguidos: em primeiro lugar, um
grande número de textos teóricos em mentiras como consubstancial com a definição do
estado (Arendt, 2004; Koyré 1993; Rooden, 2014; Mbembe de 2001 um foco específico
sobre a política situação pós-colonial Fonseca, 2014), e também trabalhar na mentira
como prática estabelecida atores políticos, quer no lado dos homens que dirigem o
estado (campo et al. 2008; Hitzler, 2014) como o lado daqueles que resistem a ela
(Aymes, 2013 no falsificadores, Didier de 2011 em produtores alternativos de
estatísticas). Apesar do consenso bastante geral sobre as relações entre política e arte da
encenação (Hitzler, 2014), há uma falta real no estudo da dimensão espacial da mentira
política. A experiência descrita por Yassah, no entanto, sublinha a importância do
espaço no processo mendacious por tanto uma ilusão territorial (espaço Kibera como o
Santuário da luta política), e a descoberta dolorosa uma adição (a cidade legal, o bairro
afluente do Westlands) como revelando o engano.
10 Para restaurar o caráter espacial do processo deitado na política, parece ser
necessário para construir o objeto de pesquisa ligeiramente deslocada em relação às
definições usuais de mentiras. Este é o conceito de tombamento mentira - um "quero
acreditar" (Fonseca, 2013, p 237.) - que é a ação firmemente ao lado do mentiroso, o
que poderíamos chamar de falso pacto. O pacto é semelhante ao deitado pacto literária
entre autor e leitor: o leitor aceita a ilusão produzida pelo autor 4 , desde que seja
suficientemente plausível e convincente para fornecer o que ele espera em ( ou seja, o
prazer, um pouco de entretenimento, uma obra da imaginação). Da mesma forma, o
falso pacto é um pacto em que são negociadas entre o (s) enganosa (s) e (s) erro (s) as
condições de aceitação de uma história plausível, a serviço de interesses
compartilhados. Esta definição dá uma erro papel ativo: isto, apesar de uma forte
suspeita de sua parte, pode concordar em aceitar a narrativa que é proposto, desde que
esta narrativa serve os seus próprios interesses. Este pacto é constantemente quebrado
e renegociado durante a política do grupo; Esta renegociação permanente de caráter
dando-lhe sua condição de informalidade política. No entanto, devemos observar
algumas precauções que a informalidade política não é necessariamente aquele
tradicionalmente associados com segredos do membro, o oculto, e do metro.
Informalidade aqui não significa invisibilidade. Em vez disso, o falso pacto é uma
negociação que, embora implícita em suas palavras exatas, se dramatizada, é
formalizada, ritualizada mesmo estar no espaço hardware.
11 A reconversão da mentira política sob uma forma contratual sugere espaço no
processo informal negociação / renegociação. Isto é principalmente o assunto da
próxima seção. Três momentos-chave e substituíveis, na ordem de ocorrência, possam
ser identificados. Em primeiro lugar, o espaço está envolvido no processo de produção
da história falsa, incluindo a sua capacidade de produzir provável (por sua
materialidade, a sua visibilidade, tangibilidade). Quando a falsa narrativa está em
perigo, o espaço pode intervir no caminho da prova. Através do poder da sua

encenação, ele vem emendar pós inconsistências da história. Finalmente, ele pode agir
como revelando o engano, atualizando a lacuna existente entre a história falsa e prova
material dos factos - que compensaram Yassah é precisamente a experiência fora da
favela.
Uma análise da relação entre o espaço e

deitar em Kibera
acontecer
12 O primeiro passo é logicamente falso pacto, para um dos jogadores, pelo menos
susceptíveis de produzir uma narrativa que é susceptível de se esperar. Esta história -
geralmente envolvendo-se, a função que é reivindicada cuidado - adquiriu grande força
de convicção quando é apoiada pela construção de um lugar, física e tangível, a partir
do qual o assunto estágios. Em Kibera, os atores reivindicando uma carga política ou
administrativa, mas não ter os meios para provar por uma inauguração oficial,
trabalhando para colmatar este défice de legitimidade pela construção cuidadosa deste
site. O exemplo da Tailândia 5 , 45, líder do Katwekera segurança auto-proclamado,
uma das áreas mais sensíveis de Kibera, ilustra o grau de suavidade com que uma
usurpação política é construída através de um processo de localização . Em março de
2015, eu me aproximo Tailândia através de dois dos seus tenentes. Este gângster
arrependido, ex-líder da gangue de "Doze Brothers", em 1990, desempenha a
duplicidade de sua legitimidade: em primeiro lugar, um passado criminal que lhe
confere um homem prático de autoridade, e, por outro compartilhar um espaço encenar
sua passagem para a esfera jurídica e institucional. Duas semanas depois da minha
primeira tomada de contato com seus tenentes, ele concordou em me receber. Sua
aparência física é impressionante visivelmente, ele mede um pouco mais de um metro e
noventa, está vestido com uniforme militar e usando óculos escuros que escondem -
exceto quando ele cuida da up - uma explosão olho direito. Seu físico ex contraste
gangster para a atmosfera do lugar onde ele me recebe - um dos lugares mais surreais
em Kibera. Tailândia conseguiu fazer um escritório no novo edifício de Necessidades
Humanas Projeto em Katwekera, a construção de uma comunidade de apoio multi-
purpose, financiado por um doador canadense privada. Tailândia me faz visitar o novo
edifício, localizado entre as casas em folhas e lama (veja a Figura 3 abaixo). Antes da
entrevista, ele tem o cuidado de me mostrar no piso térreo com banheiro ocidental,
lavanderia, pátio, eo pequeno café onde pode pedir um expresso italiano, croissant ou
um muffin . No andar de cima, ele me mostra a sala de co-working e um deck com
mesas e computadores portáteis últimos gritos, ao lado da sala de reuniões. Esta sala de
reuniões, a Tailândia tem realmente anexada como seu escritório pessoal, e por
extensão a do seu grupo de segurança informal "Doze Discípulos" renomeado como
referência assumiu o nome de sua antiga gangue. É o único com a chave do quarto,
embora originalmente concebido como salão comunitário multiuso. Ele organizado
para ser capaz de receber clientes, incluindo grupos fora da favela que desejam chegar
com segurança (documentaristas, trabalhadores de ONGs).
A FIG. O edifício multi-purpose Humano necessidades do projeto em Katwekera, Kibera. O

escritório Tailândia está localizado no andar superior, painel direito "Kibera Town Center"
Fonte: JBL, maio de 2016.

13 A estratégia da Tailândia é a sentar-se : em outras palavras, a adotar uma
credibilidade política que é consubstancial com a localização física e simbólica que
ocupa. Michel Lussault já observou este fenómeno da formação assunto através de vez
"uma aura de conter a fração de espaço que [é] ocupada [e], para ser ao mesmo tempo"
e o assunto lugar ' "(Lussault, 2009, p. 102). Tailândia apreende o prestígio de
Necessidades Humanas edifício Projeto, a sua natureza oficial, altamente visível, para
equipar seu estatuto político de um excedente provável. Aqui, o produto espaço
provável: neste caso, a consagração da Tailândia e seus doze discípulos como agentes de
segurança legítimos para Katwekera. Esta política localização é ainda mais fácil em
Kibera que se está na presença de uma "paisagem escorregadia" ( "paisagem
escorregadia", Simone, 2011, p 2.): Uma paisagem urbana onde o uso de espaços e sua
simbólica são constantemente desviadas, hibridizado, ou duplicados em um movimento
fluido.
Deitado em perigo: o espaço como prova

14 Às vezes o falso pacto está em perigo. Tal evento ocorre quando a conta fornecida por
um dos protagonistas está prestes a ser declarada inadmissível pela pessoa que recebe-
lo. Em outras palavras, mentir não. Na multidão de falsos pactos que se formam e se
dissolvem na esfera pública, em Kibera, esta situação não é excepcional: o risco é uma
parte integrante da interação social (Goffman, 1973). A natureza arriscada do pacto
obriga os protagonistas a desenvolver uma capacidade de antecipar a condução da sua
história. O desafio para o enganador, é colocar uma estratégia, caso as coisas se voltaria
contra ele. Mais uma vez, um certo domínio do espaço pode ser de grande ajuda.
15 O exemplo de Mbonoko em Kibera pode iluminar o último. Em sheng, gíria falada na
favela, Mbonoko ou Bonoko significa "algo errado" 6 . As origens desta expressão
permanecem obscuros: a Mbonoko procede de uma mitologia própria territorial em
Nairobi e várias figuras locais de vários quadrantes (Kibera, Ngara Kangemi) em
reivindicar a paternidade, localizando às vezes apareceu na década de 1990, às vezes em
2007. o termo " Mbonoko " é usado para descrever uma arma de brinquedo: revólver
falso ( arma falsa ). Em Kibera, assassinatos cometidos pela polícia - especialmente os
resultantes de disparar sem aviso - é um leitmotiv de conversas diárias 7 . De acordo
com a história coletiva, não é incomum para uma patrulha da polícia, depois de atirar
um indivíduo após uma colisão, tome cuidado para disfarçar a cena com uma arma de
brinquedo nas mãos da vítima deitada no chão . A arma falsa usada para justificar
retroativamente a violência da resposta, para fazer como se o uso de força letal era
apropriado para a situação. Por extensão, "Mbonoko" não é apenas a arma, mas
qualifica - ou desqualifica, pode-se dizer - toda a força policial. policiais são falsas : uma
caricatura grosseira da força pública envolvidos em uma farsa que engana ninguém;
este bruto violenta imaginário que é adicionado ao do comer bogey nas costas das
pessoas.
16 Neste caso, a encenação espacial identifica um processo de verificação : faz
verdadeira, ou menos provável, uma história que supostamente ocorreu. A narrativa
espacial - o que os objetos em uma cena dizer - cheques narrativa oral. O homem caído
era um criminoso perigoso, só porque a área do palco, fornecendo a prova . Esta
propriedade de espaço para produzir provável é um pouco diferente do primeiro caso (
"sentar") mencionado acima: no caso de Mbonoko, estadiamento não produz uma
probabilidade enraizada no presente, mas age como a remendar inconsistências do
passado. No entanto, uma arma de brinquedo simples pode servir como exposição? O
suspeito imaginária de Mbonoko mostra: Kibera pessoa está enganado. Este é o lugar
onde os espectadores pacto falsos frequentam polícia masquerade disposto a ser
enganado, precisamente porque eles têm um interesse - a saber, a de não habita em um
lugar energizado onde a qualquer momento a polícia arbitrárias pode decidir parar de
testemunhas ou confundir uma forma particular com um possível cúmplice. A distância
mantida pelos vis-à-vis os cidadãos da força policial - Prática básico de auto-fixação -
vem com o custo de um consentimento para o baile de máscaras.
A mentira desmascarada: o espaço como um teste

17 A encenação espacial nem sempre é a favor de mentir pacto. Ela pode muito bem
colocá-lo em perigo, às vezes até mesmo aboli-la. Às vezes, a relevância dos
personagens e tangibilidade próprios objetos espaciais, mesmo aqueles que
anteriormente apoiaram a conta do mentiroso, eventualmente, voltar-se contra ele. Ao
contrário da narrativa oral, espaço material tem essa propriedade de não admitir a
ubiquidade dos objetos que a compõem. Para tirar uma foto, se um frasco de doce é o
topo da prateleira, não é debaixo da cama Se a mãe de uma criança descobre a panela
debaixo da cama, o mentiroso criança pode reivindicar ter guardado na prateleira:
evidências Espaço inevitavelmente confuso.
18 Quando está a abrandar deitada pacto, que qualquer uma das partes tende a rever a
sua interesse para a concordar com a narrativa comum, o espaço físico pode funcionar
como uma alavanca que revela o engano. O espaço está testando o falso pacto para
permitir a renegociação ou seu mandato. Durante meu trabalho de observação,
participei sob uma forma relativamente espetacular este teste pelo espaço de uma falsa
aliança. O contexto é que as eleições locais Toi Mercado, o maior mercado do norte de
Kibera, com mais de 4.000 fornecedores. Embora o mandato do chefe do mercado (
presidente do mercado ) tinha sido prorrogado de facto desde 2001 por falta de recurso
para as eleições por parte da comunidade de fornecedores, um evento que ocorreu em
fevereiro 2015 causando uma perda de equilíbrio. Foi neste momento que o presidente
decidiu equipar o mercado de cem postes de luz alinhadas câmeras de vigilância em
razão da melhoria da segurança no mercado. Os vendedores da comunidade expressa
fortemente insatisfação, principalmente por causa do custo extra para a semana é que
esses equipamentos. Autoritariamente, o presidente justifica esta decisão, explicando
que respeitou um projecto da Câmara Municipal, o que torna qualquer disputa inválida.
Desde a criação dos postos, no início de fevereiro de 2015, um grupo de vendedores
centro que se deslocam para começar a verificação da Câmara Municipal. As
autoridades oficiais são claros: este projeto não é uma iniciativa do município, e
nenhum projeto está em andamento. Portanto, os manifestantes estão enfrentando
duas versões de dois lugares diferentes. Sua resposta foi imediata: uma noite em
meados de março de 2015 para pedir um grupo de vendedores, um grupo composto por
diferentes grupos de jovens ( youthgroups ) bem conhecidos na Kibera cortada com um
machado trinta postos de trabalho ( ver Figura 4 abaixo). Eles carregá-los em um
caminhão, e na manhã seguinte, deixe como procissão no centro da cidade, mesmo sob
o escritório do Conselho da Cidade. Apenas fora Kibera, mulheres jovens desempenham
líderes de torcida em seu caminho. A procissão, no verdadeiro sentido, move no espaço
. Ela coloca ambos os potenciais mentirosos - o presidente do Toi Mercado e do

Conselho da Cidade - um fato consumado, materializado pelas mensagens de caminhão.
O espaço é um dos confusão: ele confunde um dos mentirosos, confundindo o aqui e em
outros lugares sobre os quais baseou a farsa. Este último circuito fase próprio
mecanismo espacial deitado pacto, enquanto a constituição de uma mentira é baseada
na distância de uma adição (do presidente retornando responsabilidade de círculos
distantes da decisão do Conselho da Cidade), o seu colapso baseia-se reunificação
material do aqui e em outros lugares . A nível individual, apenas a recordar a viagem de
Yassah, discutido acima, que também quebra o pacto deitado fora na favela, reunindo
um aqui (caos Kibera) e em outros lugares (o curso normal da vida na a cidade legal).
A FIG. Dia de eleição para você mercado, Kibera. Em primeiro plano, os restos de um post
derrubadas com um machado na origem do conflito.
Fonte: JBL, Março de 2015.
A construção de uma fundação

comunitária ritualizada mentira juntos
19 Um breve análise da relação entre o espaço e mentira ajudou realçar o papel de
espaço no processo de negociação / renegociação do pacto deitado. As chaves de leitura
desobstruída agora permitem questionar o pacto na sua capacidade para gerir a
desqualificação e a reintegração de ofender os indivíduos dentro da comunidade. A
noção de "comunidade", amplamente utilizado em Kibera, mantém uma semântica
difusos para designar vários níveis de pertencimento coletivo. O trabalho de Samantha
Balaton-Chrimes a comunidade Nubian (2015) são usados para fornecer alguns
esclarecimentos sobre o significado deste conceito no contexto específico Kibera. A
comunidade pode ser definida como um flutuante e construção detalhada
(especialmente dependendo dos destaques da política nacional), que tende a definir um
grupo de indivíduos que compartilham o mesmo ethos, em oposição àqueles que não
compartilham isso. Esta construção é baseada em várias voltas alavancas identidade
alegada, ou combinados entre si: etnia, indigeneidade (ou não Kibera, e por quanto
tempo), status social (proprietários / inquilinos) pertença a um território, uma família,
uma idade, ou o culto comum de personalidade. Estas alavancas são por vezes acenou,
por vezes reduzido a um estado de invisibilidade quando outro solidariedade prevalente
(Balaton-Chrimes, 2015). A comunidade não necessariamente formam o interior de
reconhecimento mútuo: ele também pode ser manipulada por poderes externos,
incluindo as políticas, de acordo com uma lógica clientelista. Em suma, a comunidade
está construindo uma empena: a concordância de interesses (econômico, político ...)

entre os seus membros, e uma dimensão moral legítima. Esta inclinação ajuda a
explicar os processos disciplinares contra ofensiva na comunidade.
20 Em Kibera, as áreas de licenciamento e do proibido não coincidem necessariamente
com as do legal e ilegal, como bem mostra Deyssi Rodriguez-Torres no caso de
Mathare, outra grande favela de Nairobi (2014). A área do proibido e, portanto,
censurável, é definido pela existência de um código moral não escrita, em que respeitar
a propriedade alheia (integridade física, sua propriedade física), garantia de vida
coletiva, os primeiros valores. Seguindo esta lógica, a proteção dos fracos, a palavra, a
lealdade, ea dívida moral ocupar um lugar de destaque nos critérios de avaliação da
infracção (Rodriguez-Torres, 2014). Neste contexto, uma mentira é particularmente
repreensível: ainda mais do que uma entorse à lei, ele quebra o ethos da comunidade.
Em ofensa moral, a reparação moral deve prevalecer. Indivíduos que estão mentindo
contra a comunidade estão sujeitos a uma rota semelhante ao rito de passagem (Van
Gennep, 1991; Turner, 1969), implantados em três etapas: a morte simbólica, uma
experiência de introdução correspondente a um fora, em seguida, um reposicionamento
dentro da comunidade. O rito de passagem opera como elemento de gestão de conflitos
entre o individual eo coletivo, e garante a preservação de mentir pacto a longo prazo.
Mentirosos enfrentados pela comunidade

21 O curso de vida de três oficiais de segurança em Kibera - indivíduos, cada um com
um passado ligado a actividades criminosas, mas agora desfruta apoio político dentro
da comunidade - refletem a viagem espacial e simbólico para realizar quando eles
mentiram para a comunidade e queremos reconquistar seu lugar. Koroto Javier, 35, é
chefe do Zulu youthgroup, um grupo de jovens, pois há dezenas em Kibera. Zulu era
originalmente Makina um time de futebol, um bairro de Kibera, que jogou entre 2000
quarta divisão do Quênia (Divisão 1). Em 2005, o evento marca uma ruptura
significativa na vida do grupo: cinco membros da equipe estão baleado pela polícia em
Ngong Road, após o assalto fracassado de uma linha de ônibus. Javier Koroto então
goleiro da equipe, se lembra de sua surpresa com a notícia:
22 "Nós estávamos com eles, nós treinamos com eles, tipo o dia, mas à noite, você
nunca sabe o que alguém está fazendo. Você não sabe a sua alma. [...] Você pode
deixar hoje no campo de futebol, e amanhã vou perguntar: "Onde está Kim? "" Ele
está morto. " Por quê? [Risos] " Foi revelado pela polícia. Este é um gangster! "Foi um
gangster e eu nem sabia. Ninguém na equipe sabia. " [Manutenção de 18 março de
2015]
23 Amin Abdallah, conhecido como "Stallone", também é responsável por um grupo de
jovens, Harlem City, localizado na Makina. Desde o primeiro minuto da nossa conversa,
parece que isso: "Meu apelido é Stallone. Eu nasci em 1979. Eu era um robberer
gangue. Minha escola foi Kibera primária. Eu era um ladrão. " Em seguida, alguns
minutos mais tarde, no início da entrevista: " Não há um dia, bateram-me. justiça da
multidão. Eles sabiam que eu estava morrendo, eu estava com o meu amigo deitado
como um cão na rua. Eles me levaram para o necrotério. É uma longa história. "
[Entrevista 24 de maio de 2015] A descoberta pela multidão de sua atividade criminosa
eo castigo que se segue, é uma fundação para Stallone marcação de identidade e auto-
apresentação. Ele me mostra uma por uma, as marcas em seu corpo linchamento
público estigmas que ele escapou por pouco em 2010. Neste caso, a morte simbólica
pela comunidade através do teste de up-to-real corpo, uma espécie de "diferenciação
final" (Van Gennep, 1991, p. 84) que veda a prateleiras.
24 O curso de Salim Ilanga, conhecido como "Sr. Embaixador," difere um pouco na sua
posição em relação à mentira. Após o assassinato de seu pai em 1995, Salim confiou ao
seu círculo familiar. No mesmo ano, faltando a cerimônia de enterro de sua irmã, que é
um evento traumático em sua conta. Naquela época, Salim trabalha para seu tio na
mercearia da família. Ele sente que sua família, incluindo seu tio, aproveitou-se da sua
fraqueza para explorá-la em vez de trazer conforto e amá-lo como faria uma família
real. Em janeiro de 1996, ele rouba o dinheiro da caixa registadora, fugiu da favela, e se
torna um "menino de rua" , incorporando um grupo de centro de Nairobi. Este último

episódio, e ele a chama: "Me, eu estou começando minha vida" [Manutenção de 09 de
fevereiro de 2015] A saída da Comunidade, pelo menos por um tempo, é sentida pelo
Sr. Embaixador como o início de um novo ciclo de vida.
Deixando ...
25 histórias Javier Koroto e Stallone pode estar perto de um certo ponto. Ambos contam
a desqualificação efectuadas após a descoberta pela comunidade de sua identidade
falsa. Javier Koroto, esta falsa identidade opera por associação com seus companheiros.
Reacções à deitada são diversas, que vão desde a dissolução do grupo agressor (time
Zulu) à violência extrema (Stallone). Senhor Embaixador reservar uma história
diferente em sua dinâmica: há muitos aqui também quebrar após mentira, mas desta
vez a ruptura é escolhido: é ele quem escolhe para colocar de volta, de frente para uma
comunidade familiar que o traída.
26 Estes três histórias são atravessadas por temas comuns: as de partida, ausência,
morte e renascimento simbólico. Após o evento de 2005, a equipe Zulu dissolvida e
vários membros sair por um tempo a favela. Desta vez, Javier Koroto as glosas na
entrevista. Stallone também vai deixar Kibera durante anos. Poucos dias após o
episódio de linchamento, um conselho informal de anciãos e membros de Harlem
Cidade 8 aconselha-o insistentemente a afastar-se da comunidade. Perguntaram-lhe se
comprometer por três anos como um trabalhador migrante nos Emirados Árabes
Unidos, e facilitar as suas formalidades de embarque (passaporte, passagens aéreas).
Quinze dias depois, Stallone deixou para o Golfo. O ostracismo sofrido pelo Sr.
Embaixador leva-lo, uma forma mais institucional: que a prisão. Membro do grupo
desde 1996, o Sr. Embaixador retorna de vez em quando para visitar sua família em
Kibera, apesar ligações remotas. Em 2000, a polícia prendeu. Ele está preso por oito
anos na Prisão Central de Kamiti.
27 Estes curso de três vida mostram a capacidade de uma comunidade para desenvolver
uma gestão espacial dos mentirosos. Não é aqui uma expulsão simples de criminosos
fora dos limites da favela. Javier, Stallone eo Sr. Embaixador são pessoas conhecidas
dentro de suas aldeias em Kibera, antes de ser desclassificado socialmente. Seu
ostracismo por um tempo não é um expurgo, mas a criação de uma jornada de
redenção. Em nenhum momento, a ligação é cortada com estes indivíduos. O caso
contra eles é ter traído a confiança e os interesses da coletividade, de mentir contra a
comunidade. Pelo ato de mentir, eles violam o código moral, mencionada acima, que
tem valor apenas pelo crédito dado à fala. Um ponto importante deve ser feita aqui em
Kibera, a gravidade da infracção é também definida de acordo com a origem da pessoa
que comete. Se esta é considerada uma "criança da aldeia," se pode justificar uma
atividade na favela, uma rede de proteção, uma carga honrosa (alimentar seus filhos,
cuidar de seus pais) , tolerância e perdão prevalecer. Mas no exterior, a "propriedade
aproveitador dos outros" (Rodriguez-Torres, 2014, p. 167), serão severamente punidos,
por vezes, em uma explosão de violência. Esta construção interior / exterior é um
critério fundamental na construção da favela sistema de para-legal. Neste contexto, a
mentira, - enganar seu povo - é muito mais grave do que apenas danos materiais
(roubo, por exemplo). Ele coloca de facto um mentiroso fora da comunidade moral.
Javier, Stallone e Senhor Embaixador, os três filhos de Kibera, não são punidos como
estranhos. No entanto, eles agora tem que voltar para os seus lugares, temporariamente
fora da vida coletiva. A dialética de aqui e em outros lugares , mencionados na seção
anterior, pode ser usado como leitura chave: distanciando a comunidade recria de
forma terapêutica uma adição Redentor - uma passagem para fora de Kibera, um país
estrangeiro, na prisão - abertura experiência (Van Gennep 1991 Turner 1967) a que o
infrator deve enfrentar a esperança de um dia encontrar o seu lugar. Prova de dimensão
quase religiosa desta rota, Javier, Stallone eo Sr. Embaixador está presente todos os
três como "reformada" ( "reformada").
... e fazer backup

28 A etapa final dá sentido a toda a rota espacial: reintegração de reforma dentro da
comunidade. Em 2008, um conselho de anciãos atribuído um local no Zulu youthgroup
em um local central Karanja, um bairro adjacente ao Makina. Eles ajudar a financiar
um tanque, um pequeno estacionamento para lavagem de veículos, bem como uma sala
de reuniões. Javier, emblemático de Zulu, é reconhecido líder do grupo. funções Zulu
são duas: em primeiro lugar, para garantir a receita para os seus membros (que vendem
água, lavagem de carro), e em segundo lugar informar as autoridades locais em matéria
de segurança. Stallone, ele voltou para Emirados Árabes Unidos, em 2012, um ano
antes do final do período recomendado. Ele foi reintegrado no Harlem City, um grupo
informal de segurança para Makina, que liderou em 2015. Ele jogou sua última gangster
reformada para aconselhar os jovens propensos a cair em crime. Sr. Embaixador
reintegração na comunidade é provavelmente o mais espetacular. Em 2008, em seu
lançamento, o Sr. Embaixador é suportado por Bassur Mohammed, chefe de Kibera
aluguel (o mais alto funcionário administrativo em Kibera). Bassur Mohammed, que
conhece pessoalmente o Sr. Embaixador, pediu-lhe que encontrou Mizuka, uma vitrine
grupo de jovens da paz interétnica, em um contexto de violência pós-eleitoral de saída.
Mizuka goza de um espaço físico incomensuráveis configuração com outros grupos de
jovens: localizado em Kibera Drive, na entrada da favela e em frente ao prédio
autoridade local (DC acampamento), tem um jardim participativa, dois tanques, uma
dúzia de chuveiros duro, uma sala de vídeo para assistir a jogos de futebol, e um
pequeno galpão para criação de galinhas e coelhos (ver Figura 5 abaixo). Várias ONGs
têm co-financiou o projeto, enquanto o líder Bassur é certeza de encontrar uma boa
localização tamanho para Mizuka.
A FIG. Senhor Embaixador, posando na frente do tanque Mizuka
Fonte: JBL, maio 2016
29 O primeiro elemento de análise desta etapa está na reintegração formal para a

comunidade. Este personagem é visto pela primeira vez através de uma maior atenção
para a materialidade da substituição. Este é o delineamento e desenvolvimento físico de
um espaço que refresca a reintegração de arrependido. Os locais selecionados são
centrais e altamente visível na paisagem urbana de Kibera. Segundo índice esta
formalização, o caráter institucional da reintegração são atribuídos a um cargo político
arrependeu, estatuto reconhecido dentro da comunidade, das autoridades oficiais
(conselhos de anciãos, líder local). Esta reintegração é da ordem de re-assumir lugar; a
associação simbólica de um sujeito, legitimidade e materialidade de um lugar.
30 A segunda chave de leitura sobre a duplicidade do pacto que acaba renegociado entre
o arrependido e da comunidade. Em uma entrevista, o chefe Bassur me garante que ele
não é tolo: ele sabe que um número de membros do Mizuka continuar a se envolver em
atividades de tráfico de drogas. Ele sorriu: "Eu sei, eu sei. Finalidade Eles têm os
chuveiros, eles têm coelhos. Os bons meninos " [Manutenção de 12 de maio de 2015].
Da mesma forma, em uma entrevista, Javier Koroto me diz que alguns membros da
Zulu fazer negócios com Sadat, um criminoso local. Javier diz: "Eles é claro, mas não
como membros de Zulu. Nosso nome é limpo " [Manutenção de março 18, 2015]. Após
a rota espacial, pacto mentir é renegociada: as autoridades comunitárias e arrependeu-
se aceitar a acreditar juntos por uma narrativa comum atribuição de lugares cada.
Pequenas mentiras são concedidos em troca arrependidos prestar serviço à comunidade
através do exercício das suas novas funções. Comunidade de interesse como a
comunidade moral, reformaram. A mentira contra a comunidade Javier, Stallone eo
Sr. Embaixador virou, seguindo um ritual espacial, uma mentira em conjunto com a
comunidade.
conclusão
31 Espaço desempenha um papel fundamental no processo de negociação da mentira
pacto. Sua materialidade como a simbólica ele libera combinam para produzir
plausível. É isso provável que um consenso entre os atores sociais se torna possível.
Enquanto isso, as propriedades de espaço são tais que ele ainda oferece a possibilidade
de renegociação: o espaço é um operador que revela o engano. A dialética do aqui e em
outros lugares funciona nos dois sentidos: às vezes ele reforça a mentira (o presidente
de Toi Market, que desempenha suas responsabilidades, retornando ao espaço
profundo da Câmara Municipal), às vezes confunde (em ativistas fornecedores que,
movendo as mensagens antes de o Conselho Municipal, colocando as autoridades
oficiais aos fatos).
32 Em Kibera, a coesão do pacto dentro da comunidade devido ao consentimento dos
membros a uma narrativa comum que atribui assentos, estatutos e as prerrogativas
legítimas todos - cidadãos como representantes locais do poder. Às vezes as pessoas
quebrar o pacto em minar a narrativa comum. Como resultado, os exclui da
comunidade, ao rejeitar uma palestra em outros lugares que eles vão voltar só depois de
uma rota ritualizada. O pacto entre a comunidade e os indivíduos arrependidos então
renegociados: são atribuídos novos lugares e novos estatutos, e são concedidas novas
formas de duplicidade. Os indivíduos são reintegrados em uma mentira, tudo , a
fundação da comunidade. Este novo "incomunicável" de membros tem um corolário:
ela define, em contraponto, os excluídos, estrangeira - esta construção da alteridade é
inerente a todas as formas de identidade coletiva.
33 Esta última observação é uma oportunidade para colocar algumas salvaguardas sobre
a natureza "informal" de mentir pacto. Em primeiro lugar, o processo de negociação /
renegociação dos presentes semelhanças pacto com o rito de passagem: neste sentido, é
extremamente formalizada processo em uma codificação estrito e um aparelho
simbólico definido. Ele difere em que uma política de desenvoltura, arranjo de
"bugigangas", apresentadas por alguns clichês associados ao informal. Em segundo
lugar, o falso pacto não é um processo político paralelo ao processo oficial e legal. Em
vez disso, ele incorpora elementos da esfera oficial (o chefe local, conselhos de anciãos)
como elementos, entre outros, podem estar envolvidos na produção de uma narrativa
comum provável. Longe de ser um fenômeno sistemática da oposição, protesto, à
margem das práticas políticas formais, é tão singularmente órgãos institucionais e
legais emaranhados. Finalmente, um corolário desse segundo ponto, a informalidade
de mentir pacto não significa invisibilidade. Essa informalidade é nem metro nem
oculto. Não é uma questão de "suborno" a "mão baixa" da cidade. O pacto, através
daqueles que quebrá-lo, é dramatizada, ritualizado: em suma, dá para ver .
fundamento visível de uma comunidade estratégica e moral, ele coloca em segredo ,
ainda mais ele esconde. Em uma área urbana onde o sentimento de marginalidade
continua forte, um privilégio permanece, no entanto, a fundação do orgulho da
comunidade para ser parte de quem conhece .
Eu gostaria de agradecer especialmente Myriam Houssay-Holzschuch e Bernard Calas

por sua ajuda na formulação deste "pacto mentindo." Agradeço também IFRA Nairobi
por seu apoio no chão, e Romain Garcier para sua leitura cuidadosa, e conselhos.
Finalmente, gostaria de agradecer aos dois revisores que contribuíram para melhorar o
texto.
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notas
1 Este artigo é baseado em pesquisa de campo em Nairobi cinco meses (janeiro 2015 a junho de
2015), três meses e meio imersos em Kibera. A abordagem é antropológico, segurando durante a
noite um caderno de campo, permitindo a alternância de entrevistas formais e informais, a
verificação cruzada sistemática de informações, e a reorientação gradual do problema.
2 Raila Odinga, líder do Movimento Democrático Laranja, que contesta a vitória nas urnas para
seu rival Mwai Kibaki. Durante as eleições de dezembro de 2007, a grande maioria dos Kibera
residentes apoiantes.
3 Traduzido do Inglês. No texto a seguir, as citações são traduzidas para o francês, enquanto a
curta duração em Inglês, a língua original de minhas entrevistas.
4 O que o poeta britânico Samuel Taylor Coleridge chamado de "suspensão da descrença" (
"suspensão voluntária da descrença" ) , Biographia Literaria de 1817 texto.
5 Ao longo do texto, os nomes foram substituídos por nomes cujo significado forneceram uma
prestação perto do original.
6 Para mais informações sobre o M / Bonoko: http://www.infohub.co.ke/2013/08/what-is-
bonoko.html
7 Os casos de violência policial são ainda ausente de estudos estatísticas oficiais sobre crime. Cf
Security Research Centro de Informação e de 2014, um estudo do crime nas favelas urbanas do
Quênia , Nairobi, Quênia.
8 grupo de segurança local, em que Stallone não tem qualquer responsabilidade no momento.
Tabela de Figuras
título Figura: Mapa de Localização Kibera, em Nairobi
créditos JBL de 2016
URLs http://espacepolitique.revues.org/docannexe/image/3816/img-1.png
arquivo image / png, 293K
título A FIG. Screenshot de uma piada em redes sociais em Kibera: polícia
ogro.
créditos Fonte: JBL de 2015
arquivo image / png, 110k
A FIG. O edifício multi-purpose Humano necessidades do projeto em
título Katwekera, Kibera. O escritório Tailândia está localizado no andar
superior, painel direito "Kibera Town Center"
créditos Fonte: JBL, maio de 2016.
título A FIG. Dia de eleição para você mercado, Kibera. Em primeiro plano, os
restos de um post derrubadas com um machado na origem do conflito.
créditos Fonte: JBL, Março de 2015.
título A FIG. Senhor Embaixador, posando na frente do tanque Mizuka
créditos Fonte: JBL, maio 2016
Para citar este artigo

referência electrónico
Jean-Baptiste Lanne , " O Pacto falsa, um ato de informalidade política em Kibera, Kenya ,"
espaço político [Online], 29 | 2016-2, publicado 29 de agosto de 2016, acessado 04 de agosto
de 2017. URL: http://espacepolitique.revues.org/3816; DOI: 10,4000 / espacepolitique.3816
autor
Jean-Baptiste Lanne
Doutorando
LAM ( "The Áfricas no Mundo"), UMR 5115, ligado à Universidade de Montaigne Bordeaux
jblanne@hotmail.com
direitos autorais
O conteúdo do espaço político está disponível sob os termos da Creative Commons Attribution
License - Não Comercial - Não a Obras Derivadas 3.0 França .

O Pacto Deitado, Um Ato de Informalidade Política em Kibera, Quênia

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O Pacto Deitado, Um Ato de Informalidade Política em Kibera, Quênia

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04/08/2017 O Pacto deitado, um ato de informalidade política em Kibera, Quênia

O Pacto deitado, um ato de

palavras-chave: Pacto , mentira , informalidade política , rito de passagem , favela , Nairobi ,

The Making of um objeto de pesquisa: a

Em Kibera, um cidadão suspeita imaginário

4 A identificação progressiva de mentir como um objeto de pesquisa é uma intuição

6 O testemunho de Yassah não é isolado. Comparando-a com outras conversas casuais,

A FIG. Screenshot de uma piada em redes sociais em Kibera: polícia ogro.

Fonte: JBL de 2015

7 Diante dessa suspeita generalizada, a estratégia de representantes locais do poder é

A mentira à falsa pacto

perigo, o espaço pode intervir no caminho da prova. Através do poder da sua

Uma análise da relação entre o espaço e

A FIG. O edifício multi-purpose Humano necessidades do projeto em Katwekera, Kibera. O

Fonte: JBL, maio de 2016.

Deitado em perigo: o espaço como prova

A mentira desmascarada: o espaço como um teste

. Ela coloca ambos os potenciais mentirosos - o presidente do Toi Mercado e do

Fonte: JBL, Março de 2015.

A construção de uma fundação

está construindo uma empena: a concordância de interesses (econômico, político ...)

Mentirosos enfrentados pela comunidade

torna um "menino de rua" , incorporando um grupo de centro de Nairobi. Este último

... e fazer backup

A FIG. Senhor Embaixador, posando na frente do tanque Mizuka

Fonte: JBL, maio 2016

29 O primeiro elemento de análise desta etapa está na reintegração formal para a

Eu gostaria de agradecer especialmente Myriam Houssay-Holzschuch e Bernard Calas

Para citar este artigo

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