Zacarias O reinado continuar a lamentar a destruição da cidade, sendo também um
discurso de encorajamento ao povo, assegurando-lhes que a
Messiânico
Escola Bíblica Dominical
Professor - Jairo Wanderley
Uberlândia - Alvorada
Um profeta de Judá, o 11º entre os doze profetas menores. Tal
como Ezequiel, era de descendência sacerdotal. Descreve-se a si
mesmo como (Zc 1:1) “filho de Berequias”. Em Ed 5:1 e Ed 6:14
é chamado “o filho de Ido” que era, mais exatamente, o seu avô.
Iniciou a sua missão como profeta no segundo ano de Dario (520
AC), cerca de dezesseis anos depois do regresso do primeiro
grupo vindo do exílio. Foi contemporâneo de Ageu (Ed 5.1).
O seu livro está dividido em duas partes distintas: a) capítulos 1 a
8, inclusive e b) desde o capítulo 9 até ao fim. Começa com um
prefácio (Ed 1:1-6), no qual ele recorda a história passada do
povo de Israel, com o propósito de apresentar um aviso às
gerações presentes. Depois segue-se uma série de oito visões (Zc
1:7-6:8), que se sucedem umas às outras numa noite só e que
podem ser vistas como a história simbólica de Israel. Destinar-se-
iam a servir de consolo àqueles que tinham regressado do exílio e
a incutir neles alguma esperança. O acto simbólico aí mencionado
- a coroação de Josué (Zc 6:9-15) - descreve a maneira como os
reinos do mundo se tornarão no reino de Cristo.
Os capítulos 7 e 8, escritos dois anos mais tarde, são uma resposta
à questão que o povo, muitas vezes, colocava sobre se se deveria
presença e as bênçãos de Deus continuavam com eles.Não se
conhece a data da segunda parte do livro, que está dividida em
duas secções e é provável que um intervalo considerável a separe
da primeira parte.A primeira secção (cap. 9-11) dá-nos um esboço
do modo como Deus lidará com o seu povo por altura do
Advento.A segunda secção (cap. 12-14) aponta para a glória que
espera o Israel “dos últimos dias”, para o conflito final e para o
triunfo do reino de Deus.
ZACARIAS
O livro de Zacarias é o mais longo e o mais enigmático dos
Doze Profetas menores. Zacarias era contemporâneo de Ageu, e
os dois exerceram ministérios complementares em Jerusalém
entre os exilados que tinham voltado da Babilônia. Embora
tendo o mesmo objetivo de incentivar a restauração do templo
depois do exílio, os dois eram. bem diferentes no estilo.
Dos Doze Profetas menores, Zacarias se destaca pelo
estilo apocalíptico, e pelas profecias pormenorizadas a respeito
do Messias.
As Visões de Zacarias
Primeira visão
Na primeira visão noturna Zacarias vê quatro cavaleiros
montados em cavalos de cores diferentes, que percorrem a
terra. Obedecem à vontade do Senhor, dando-lhe notícias da
tranqüilidade da terra (1.11). É a opressiva tranqüilidade do
domínio da terra pelas forças do mal (1.15). O Senhor exercerá
a sua soberania no mundo através dos poderosos seres
angélicos montados nos cavalos simbólicos, que garantirão as
condições necessárias para a reedificação do templo (1.16).
Segunda visão
Enquanto a primeira visão contempla o futuro imediato,
a segunda interpreta o passado. A visão de quatro chifres
simboliza os meios militares utilizados por Deus para castigar
Israel primeiro, e depois Judá (1.19). Os quatro ferreiros
simbolizam os chefes militares que destruíram os impérios
ímpios de que Deus se serviu para castigar o seu povo.
O judeu nunca podia entender como o Deus de Israel
podia se servir de nações pagãs e cruéis para punir o seu povo
privilegiado. O livro de Habacuque expressa eloqüentemente
este dilema. A justiça de um Deus santo se vê no fato de ele
castigar finalmente os castigadores do seu povo.
Terceira visão
Na terceira visão Zacarias prevê a hora de reconstrução
do templo como objeto de interesse particular de seres
celestiais. Não somente o templo mas a cidade toda de
Jerusalém há de ser restaurada (2.2). Um anjo comunica-se com
o profeta — não profeta de barba branca, mas com cara de
jovem! (2.4) O Senhor se serve de jovens nos seus planos para
um mundo melhor. Em sonho Zacarias vê os habitantes de
Jerusalém, não mais o grupo inexpressivo de exilados
desanimados, mas uma vasta multidão que se espalha
seguramente além dos limites da cidade, protegida não pelo
muro de pedra, mas pelo fogo protetor da presença divina!
(2.5). O Deus da coluna de fogo no deserto sinaítico vive e age
em todos os tempos em favor do seu povo amado.
Logo depois da terceira visão, o profeta recebe uma
mensagem para os judeus que não quiseram voltar da Babilônia
(2.6). Deus se lhes dirige em termos de grande ternura. O povo
é "a menina do seu olho" (2.8). Por isso, ele revela de antemão
que haverá guerras em toda a região da Babilônia, onde eles se
sentem tão seguros e acomodados. Os judeus acham arriscada
uma volta para Jerusalém ainda em ruínas. Na realidade, o risco
maior é ficar no exílio. É sempre melhor ficar dentro da
vontade de Deus1 É o único lugar de perfeita segurança.
Quarta visão
Como no Apocalipse de João, na quarta visão Satanás é
desmascarado como o implacável inimigo do homem e de
Deus. Aparece no palco Josué, o sumo sacerdote em Jerusalém
(3.1). A cena relembra o diálogo entre Deus e Satanás sobre Jó
(Jó 2). Josué veste "roupas sujas" (3.3), o que sugere a sua
impureza cerimonial. Ageu já tinha convencido o povo de que
o culto estava "imundo" enquanto o templo não fosse
restaurado (Ageu 2.14). Segundo este argumento, tudo era
imundo, inclusive o próprio sumo sacerdote, o homem mais
chegado a Deus. Mas com a recente decisão do povo de
reedificar o templo, tudo está mudado, e Deus apresenta o seu
servo Josué ao diabo como limpo, desde a cabeça até os pés
(3.5). Que alegria indescritível quando o homem pecador é
declarado puro e justo perante Deus, mercê da obra e sacrifício
de Jesus Cristo' Satanás silencia quando Deus declara: "Sois
justificados pela fé! " (Romanos 5.1).

Quinta visão
Como no Apocalipse de João, as visões de Zacarias são
interpretadas por anjos. Na quinta visão o vidente contempla
um candelabro de ouro com sete lâmpadas, comparável àquele
visto em Patmos por João (Ap 1.12). Desde o tabernáculo no
deserto, o candelabro era símbolo da luz do testemunho do
povo de Deus. Até hoje é símbolo usado pelo novo estado de
Israel. Sem a restauração do templo, não haveria lugar para o
candelabro que, segundo a lei, deveria ser móvel permanente
no lugar santo (ÊX 25). Para restaurar-se a ordem bíblica do
culto, o candelabro seria indispensável. As duas oliveiras,
vistas na visão como fornecedoras de azeite para o candelabro,
representam os dois paladins que lideram o povo, Zorobabel o
governador, e Josué o sumo sacerdote (4.14).
Sexta visão
O Profeta inspirado percebe a sexta visão na forma dum
rolo voante. Desenrolado no céu como tapete, o seu tamanho
enorme de cinco metros por dez permite a leitura fácil do texto
nele inscrito. As dimensões correspondem às do pórtico do
templo, onde a lei devia ser lida ao povo! Como cartaz
publicitário aéreo, o rolo flutua no ar. De um lado do rolo está
escrita a lei contra o roubo, e do outro a lei contra o juramento
falso (5.3). Quem jura falsamente pelo nome do Senhor peca
contra o terceiro mandamento do decálogo. Quem rouba quebra
o oitavo mandamento (Êx 20.7, 15). Ora, o povo de Deus tinha
jurado a Zorobabel que completaria a reconstrução do templo
do Senhor. Se não o fizesse, quebraria estes dois mandamentos,
mentindo ao Senhor, e roubando os fundos que deveriam ser
consagrados àquele fim. A visão termina com o rolo destruindo
todas as casas dos culpados (5.4).
Sétima visão
Zacarias na sétima, ele enxerga uma mulher dentro de um
cesto, do volume de um efa, com tampa de chumbo (5.7). O
anjo-intérprete explica a Zacarias que o cesto ou efa simboliza
a iniqüidade (5.6/), e que a mulher personifica a impiedade.
Quase todas as religiões pagãs da antigüidade adoravam
divindades fêmeas, como Astarté, Diana, e Isis. O verdadeiro
Deus é o Pai dos céus. Os judeus sempre eram arrastados ao
culto à encantadora deusa pelas nações pagas. Na visão do
vidente, a mulher sedutora é levada no cesto para Sinear, onde
uma casa será edificada para ela. Sinear é o nome de toda a
região da Mesopotâmia, berço das religiões antiquíssimas. O
culto à divindade fêmea pertence somente aos desconhecedores
do verdadeiro Deus e Pai. O culto a ela tem que ser banido,
uma vez para sempre, do arraial do povo de Deus.
Oitava visão
Na oitava e última visão aparecem quatro carros puxados por
quatro cavalos. A primeira visão era de quatro cavalos, sem
carros, voltando de uma missão, como patrulha divina. Nesta
última visão, os outros quatro cavalos, equipados com carros de
guerra, saem para uma nova missão. Partem para os quatro
pontos cardeais, assim dominando toda a terra. O anjo-
intérprete explica que cumprem a soberana vontade de Deus na
terra. Por trás dos acontecimentos políticos, vê-se a segura mão
divina controlando tudo. O Senhor dos Exércitos reina desde
Sião!
A Restauração de Sião (Cap. 8)
A primeira parte do livro termina com este capítulo.
Nele Zacarias reafirma a imprescindibilidade dos planos de
Deus. Apesar dos pesares, Sião, outrora rebelde, se tornará a
cidade fiel, o monte do Senhor dos Exércitos, monte santo
(8.3). Nela haverá velhos se alegrando, e jovens brincando (8.
4,5). Por mais incrível que parecesse aos poucos exilados já de
volta, Jerusalém tornar-se-ia o centro mundial. O testemunho
visível do templo reconstruído seria essencial ao cumprimento
do plano, e por isso o Senhor declarou aos habitantes: "Sejam
fortes'" (8.9). São prometidas colheitas abundantes para um
povo obediente que responde ao desafio de construir.
A Orla
Zacarias aguardava o dia em que muitos povos e
poderosas nações se uniriam para buscar o Senhor (8.23). Esta
esperança de um mundo perfeito, governado pelo Messias, se
encontra em quase todos os profetas. O último livro do Novo
Testamento, o Apocalipse, relata o mesmo triunfo aqui na terra
de Jesus Cristo, nosso Senhor, Senhor da Igreja de todos os
tempos, e Senhor deste mundo.
Restauração de Jerusalém
A Salvação de Jerusalém (Cap. 12)
O grande tema dos capítulos 12 a 14 é a salvação e
libertação final de Jerusalém, pelo estabelecimento do reino do
Messias. O Senhor há de intervir na situação política mundial
para cumpri-lo. Num trecho apocalíptico, o vidente descreve o
cerco de Jerusalém por todos os povos do mundo. Esta
profecia não pode aludir à destruição posterior de Jerusalém em
70 d.C, pelo general romano Tito, pois naquela guerra outras
nações não foram envolvidas. Por esta razão conclui-se que o
trecho descreve a última batalha para Jerusalém, a de
Armagedom. Os atacantes serão feridos de cegueira, o que
relembra as conseqüências do uso de gases venenosos na
Primeira Guerra Mundial. A minoria insignificante de
defensores de Jerusalém triunfará sobre a vasta multidão dos
exércitos das nações unidas contra a cidade santa (12.8, 9). Um
com Deus sempre constitui uma maioria!
Reino Messiânico
A profecia inspirada ultrapassa em tempo o período do
vidente, que vê em espírito o Messias prometido como rei
vitorioso, humildemente andando num jumentinho! (9.9).
Cumpriu-se ao pé-da-letra esta profecia com a entrada triunfal
de Jesus em Jerusalém (Mt 27.9). O profeta promete que este
rei anunciará a paz às nações, e terá domínio de mar a mar
(9.10). Como era natural, o povo no tempo de Jesus ficou
desiludido quando ele não cumpriu a segunda parte da profecia,
subindo logo no trono, em lugar de Pilatos! Com lirismo
poético, o profeta é levado a anunciar o triunfo final de Deus na
história humana, quando os remidos serão como as "pedras na
sua coroa" (9.16).
O decreto da paz
A Salvação de Jerusalém (Cap. 12)
O grande tema dos capítulos 12 a 14 é a salvação e libertação
final de Jerusalém, pelo estabelecimento do reino do Messias.
O Senhor há de intervir na situação política mundial para
cumpri-lo. Num trecho apocalíptico, o vidente descreve o cerco
de Jerusalém por todos os povos do mundo. Esta profecia não
pode aludir à destruição posterior de Jerusalém em 70 d.C, pelo
general romano Tito, pois naquela guerra outras nações não
foram envolvidas. Por esta razão conclui-se que o trecho
descreve a última batalha para Jerusalém, a de Armagedom. Os
atacantes serão feridos de cegueira, o que relembra as
conseqüências do uso de gases venenosos na Primeira Guerra
Mundial. A minoria insignificante de defensores de Jerusalém
triunfará sobre a vasta multidão dos exércitos das nações unidas
contra a cidade santa (12.8, 9). Um com Deus sempre constitui
uma maioria!
A profecia termina exaltando o Senhor que reina sem rivais
(14.9). Todas as nações servem ao Senhor, e os rebeldes são
visitados com o castigo mais horrível imaginável (14.12). As
riquezas das nações inimigas são apropriadas por Judá (14.12).
Segue-se a paz mundial, e todas as nações sobem para adorar
ao Senhor. As que não participam sofrem na forma de não
receberem chuva nas suas terras (14.18). A cena de paz e de
santidade é pintada em termos de idealismo poético. Os
cavalos, outrora de guerra, são enfeitados com campainhas
gravadas com o lema: Santo ao Senhor (14.20). Até as bacias e
panelas de uso doméstico são enobrecidas com o mesmo lema.
Não haverá mais religião comercializada: "Não haverá
mercador na casa do Senhor" (14.21).
DARIO I
Dario, rei da Pérsia. Era filho de Histaspes, da família real dos
Aqueménides. Não sucedeu imediatamente a Ciro. Houve ainda
dois reis intermédios: Cambíses (o Assuero de Esdras), filho de
Ciro, que reinou desde 529 a. C. até 522 a. C., sendo sucedido por
um usurpador chamado Esmérdis, que ocupou o trono somente
durante dez meses e ao qual sucedeu Dario (521-486 a.C.).
Esmérdis não tinha qualquer simpatia por Ciro e Cambíses, pelo
modo como eles trataram os Judeus.
Emitiu um decreto proibindo a restauração do templo e de
Jerusalém (Ed 4:17-22). Mas logo após a sua morte e depois da
ascensão de Dario ao trono, os judeus retomaram o seu trabalho,
pensando que o édito de Esmérdis seria, agora, anulado e tornado
sem validade, pois Dario estava em harmonia com a política
religiosa de Ciro. Os inimigos dos judeus não perderam tempo em
trazer o assunto a Dario e este fez com que se procurasse o
decreto de Ciro.
Jairo Wanderley
Uberlândia-MG.
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