PERODO INTERBBLICO 1- Introduo

preciso analisar o que foi o perodo interbblico para os judeus se quisermos compreender o ambiente que Jesus encontrou ao nascer e ao desenvolver seu ministrio. Interbblico o nome que caracteriza o perodo de silncio da voz proftica entre o Velho e o Novo Testamento. Este perodo foi de aproximadamente 400 anos. As Bblias, ainda hoje, na maioria das verses, marca este perodo com uma ou mais pginas em branco entre o Velho e o Novo Testamento. O Velho Testamento termina com o livro do profeta Malaquias, onde este faz referncia a Joo (Mal. 4:4-6 e 3:1). E em Mateus 3:1 temos o cumprimento da profecia de Malaquias que, por assim dizer, marca o retorno da voz proftica que chega plenitude em Jesus Cristo. Podemos dizer que o Velho Testamento termina com a profecia sobre o ltimo profeta e o Novo Testamento comea com esse ltimo profeta em evidncia, trazendo de volta a expresso da vontade de Deus para o povo de Israel.

1.1 Resumo da Histria de Israel do Sistema tribal ao perodo Persa

1.1.1 SISTEMA TRIBAL (1360 a.C.). Aps a travessia do deserto, chegando Terra Prometida, Moiss passou a liderana do povo para Josu e, em seguida, faleceu. Sob o comando de Josu, as 12 tribos de Israel tomam posse de Cana vindo a estabelecer o que se chamou de sistema tribal, onde cada tribo ocupou uma poro da terra e foram, todas, orientadas por juizes. Isso teve incio no ano 1.360 a.C. Tendo sido Samuel o ltimo juiz de Israel. 1.1.2 O REINO UNIDO (1025 a.C.) O povo de Israel, a exemplo dos povos vizinhos, desejou Ter um rei. Atendendo ao desejo do povo, Samuel, o ltimo juiz, ungiu a Saul como rei de Israel. Assim as 12 tribos foram unidas por um governo monrquico, em aproximadamente 1.025 a.C. Embora o povo fosse governado por um rei, Deus continuava reinando a Israel de tal maneira que esse perodo ficou conhecido como uma perfeita teocracia. Saul desagradou a Deus e por ordem divina Samuel ungiu a Davi como rei de Israel em 1010 a.C. O reino davdico foi de prosperidade e de vitrias. Davi agradou a Deus e o seu reino marcou e caracterizou a promessa do rei messinico. Em Davi o reino de Israel passou a ser hereditrio. Aps a morte de Davi, Salomo, seu filho, assumiu como rei de Israel em 987 a.C. O Reinado de Salomo constituiu-se, de incio, em orgulho para o povo de Israel. Entretanto, para manter a luxria de seu reino, Salomo imps pesados impostos aos filhos de Israel, fato este que desagradou o povo. Durante o reinado de Salomo, surgiu a seita religiosa dos Saduceus, vigente no tempo do Novo Testamento, sendo, assim, a seita mais antiga entre os judeus. Com a morte de Salomo, seu filho Roboo deveria assumir o reino de Israel. Em vistas disso, o povo se uniu e mandou representantes a Roboo, pedindo-lhe que abrandasse os pesados impostos que Salomo havia determinado. Roboo tomou conselho com os ancios sobre esta questo e estes o aconselharam a ouvir o clamor do povo. Entretanto, Roboo resolveu ouvir os jovens de seu reino os quais lhe aconselharam a dizer ao povo: No s manterei os impostos institudos por meu pai como os multiplicarei. Roboo resolveu ouvir os jovens e esse fato desagradou o povo e dividiu o reino de Israel em Reino de Norte (Israel) e Reino do Sul (Jud) isso em 936 a.C.

1.1.3 O REINO DIVIDIDO (936 a.C.) Com a revolta do povo mediante o posicionamento de Roboo, dez e meia tribo de Israel (10 tribos do norte mais tribo de Benjamin) aclamaram Jeroboo como rei, afastando-se da dinastia de Davi, e fundaram o Reino do Norte ou Israel, com capital em Samaria. A tribo de Jud mais a metade da tribo de Benjamin permaneceram fiis dinastia de Davi, tendo Roboo, seu filho, como rei, fundando o reino do Sul ou Jud, com capital em Jerusalm. Tanto o reino de Israel como o reino de Jud tiveram sucessivos reis a partir da diviso. Praticamente todos os reis do reino do Norte foram contrrios vontade de Deus. A diviso do reino de Israel se deu em 936 a.C. O ministrio proftico foi atuante a partir desse perodo, com profetas dirigindo suas profecias tanto para o reino do Norte como para o reino do Sul. 1.1.4 O PERODO ASSRIO (722 a.C.) Com o afastamento do Reino do Norte ou Israel da presena de Deus e devido a hegemonia dos assrios, em 722 a.C. o Reino do Norte torna-se cativo dos Assrios quando Osias reinava em Israel (Is. 20:1, II Reis 17:19-23). Nessa poca estavam atuantes os profetas Ams, Osias, Isaas, Miquias, Jonas, Naum e Sofonias. Os assrios destruam, com caldeamentos sucessivos, uma raa, a unidade de uma nao como est registrado na Bblia: O rei da Assria trouxe gente da Babilnia, e de Cuta, e de Ava, e de Hamate, e de Sefarvaim, e p-la nas cidades de Samaria em lugar dos filhos de Israel; eles possuram a Samaria e habitaram nas suas cidades (II reis 17:24). Desta maneira os Israelitas perderam grande parte de sua identidade cultural, religiosa e tnica. Os assrios destruram Samaria e dispersaram os israelitas por terras estranhas. Os assrios ocuparam Samaria e misturaram-se com os remanescentes lavradores israelitas do norte, dando em resultado aquele povo estranho aos judeus e que tanto dificultou os trabalhos de Esdras e Neemias. Comeam a as tremendas rivalidades, causas de litgios e inimizades, entre judeus e samaritanos, to presentes no Novo Testamento. 1.1.5 O PERODO BABILNICO (605 a.C 536 a.C.) Os assrios tentaram de muitas maneiras subjugar tambm o reino do Sul (Jud), mas at ento Jud se mantinha fiel a Deus, estimulado pela dinastia de Davi, tendo resistido aos ataques dos assrios. Entretanto, o afastamento de Deus chegou tambm ao reino do Sul. A voz dos profetas foi desprezada. Os profetas foram perseguidos, presos, mortos. Desta maneira aparece Nabucodonosor que cai sobre os judeus como um juzo de Deus. Em 612 a.C. o Imprio Assrio foi tomado pelos babilnicos sob a liderana de Nabopalazar e, em 605 a.C. Nabucodonosor subjugou o Reino do Sul, tornando-o cativo na Babilnia, atravs de trs deportaes: a)605 a.C. - Deportao da famlia real e lderes influentes para a Babilnia. Entre estes estavam Daniel e os trs jovens de Daniel 1. Jeoaquim, rei de Jud, amarrado com cadeias de bronze, foi levado para a Babilnia por Nabucodonosor que deportou tambm alguns despojos da Casa do Senhor em Jerusalm (II Cron. 36:6, 7). Jeremias e Ezequiel profetizaram intensamente antes e durante o cativeiro babilnico; b)598 a.C. - Deportao de Ezequiel. Com a deportao de Jeoaquim, seu filho Joaquim, assumiu o poder em Jud. Joaquim tentou se rebelar contra a Babilnia, entretanto a revolta foi sufocada e o rei se entregou em 598 a.C. sendo conduzido cativo para a Babilnia. Jeremias continuou profetizando sobre o cativeiro que duraria 70 anos (Jer. 25:11 e II Cron. 36:21). c)587 a.C. - Destruio do templo e Deportao geral. Sedecias ou Zedequias assumiu o controle de Jud e resolveu se aliar ao Egito contra Babilnia, entretanto o imprio babilnico imps um cerco a Jud que durou trs anos. A fome em Jud foi terrvel e, ao final desse perodo, os

babilnicos invadiram Jerusalm, destruram o templo e levaram todo o povo cativo para a Babilnia, exceto algumas poucas pessoas pobres, para evitar que o pas se tornasse um deserto. Os dois filhos de Sedecias foram executados na sua presena e ele foi levado a ferros para a Babilnia. Embora os hebreus retivessem a identidade na Babilnia e nunca se esquecessem da glria de Davi e Salomo quando eram os senhores incontestes da Palestina, iriam transcorrer 70 anos (se contados a partir de 605 a.C.) ou 48 anos (se contados a partir de 587 a.C.) antes que os exilados hebreus pudessem voltar a construir a capital e a nao. O longo exlio na Babilnia privou os hebreus da maioria dos smbolos visveis de sua religio da aliana. O templo de Jerusalm e a Arca da Aliana foram destrudos, e esse era o nico lugar onde podiam oferecer os sacrifcios de animais e colheitas, fundamentais a seu culto. A longa linhagem de reis da Casa de Davi termina com o exlio babilnico e a destruio da Capital de Davi, Jerusalm. Entretanto, no cativeiro babilnico, estimulado pelos profetas Daniel, Jeremias, Ezequiel, Habacuque, Isaas, o povo manteve suas tradies religiosas, reunindo-se em grupos para estudo das Escrituras. Foi, assim, no cativeiro babilnico que teve incio os primrdios das sinagogas, cujo termo grego significa reunidos juntos. L tambm os hebreus passaram a ser conhecidos como judeus, que denotava o povo da nao conquistada de Jud. O cativeiro babilnico deu tambm aos judeus a oportunidade de progresso econmico (Dan. 1:20; 2:48, 49; 3:30). Nos grupos precursores das sinagogas surgiu a funo de mestre, ocupada por homens com percepes excepcionais na lei. O mestre podia, ou no, Ter sido da linhagem sacerdotal. O ensino regular da Torah levou a uma nfase renovada sobre o Sbado, a circunciso e o jejum. Algumas influncias sutis das religies da Babilnia e da Prsia foram introduzidas nas instrues religiosas dadas pela sinagoga. Estas podem ser vistas nas doutrinas em desenvolvimento acerca da vida depois da morte, angelologia e demonologia. 1.1.6 O PERODO PERSA (536 a.C. 331 a.C.) E O INCIO DO PERODO INTERBBLICO. Em 538 a.C. Ciro subjuga o Imprio Babilnico e o Imprio Persa tem sua ascenso. Devido poltica de Ciro, que confirmou muitos judeus em suas posies de autoridade governamental (Dan. 6:1ss), e permitia que os povos deslocados voltassem para as terras de seus pais, os judeus tiveram a liberdade de retornar a Jerusalm, o que foi feito em trs etapas: a)535 a.C. - primeira repatriao sob Zorobabel, um prncipe da linhagem de Davi. Foi iniciada a reconstruo do Templo sob a pregao de Ageu e Zacarias e inaugurado em 516 a.C. b)485 a.C. - segunda repatriao sob Esdras. c)445 a.C. terceira repatriao sob Neemias em 445 a.C. Nem todos os judeus retornaram (apenas cerca de 50.000), pois muitos se estabeleceram na Babilnia durante o cativeiro. Os profetas que estimularam o retorno a Jerusalm e a reconstruo do Templo foram Ageu, Zacarias e Malaquias, foram eles, tambm, as ltimas vozes profticas que o povo judeu ouviu. Nessa poca surgiu o embrio do Sindrio, atuante nos dias de Jesus. Assim com as ltimas palavras de Malaquias, que profetizou at cerca de 400 a.C., apontando para Joo Batista, comea o perodo interbblico, onde o silncio proftico marcaria um perodo conturbado da histria dos hebreus. 1.1.6.1 PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS DO PERODO PERSA a)Dedicao do Templo em Jerusalm em 516 a.C. b)Disperso dos judeus. Isso visto como propsito de Deus, preparando a vinda de Jesus Cristo. Quando Ciro e seus sucessores proclamaram liberdade aos judeus, muitos voltaram para Jerusalm, mas muitos ficaram na Babilnia, estabelecendo-se, principalmente, no Egito e na Babilnia. Encontramos, assim, judeus, em quase todos os pontos do mundo e so chamados

JUDEUS DA DISPERSO. O cativeiro acentuou o sentimento exclusivista nos judeus e aumentou a rivalidade entre judeus e samaritanos. c)Acolhida Babilnica. Na Babilnia os judeus tinham grande influncia junto corte. O livro de Ester narra a tentativa de destruio dessa influncia, mas a interveno de Deus fez de Ester a rainha da Babilnia. Neemias era copeiro do Rei e seu acesso ao Rei persa era constante (Neemias 1:1, 2:1-2). Assim os judeus tinham completa liberdade sob o Medo-Persas e mais ainda alcanaram na dominao Grega. d)Esdras e Neemias. Esdras era doutor da Lei e Neemias copeiro do rei persa. Esdras basicamente restaurou o culto segundo as normas dadas a Moiss e Neemias reconstruiu os muros de Jerusalm. e)Abandono da Idolatria. O cativeiro assrio ps fim idolatria do Reino do Norte e o cativeiro babilnico ps fim, de uma fez por todas, idolatria do Reino do Sul (Dan. 3:16-18). f)Retorno Lei de Moiss. Na Babilnia, longe de Jerusalm, o povo comeou a amar a Lei e os profetas. Possuam poucas cpias das Escrituras era preciso fazer mais cpias. Da surgiram os escribas, tornando-se intrpretes da Lei (Mat. 23). Na repatriao dos cativos, acentuou-se a separao entre escribas e sacerdotes. Essa separao produziu dois judasmos: o de Jerusalm e o Helnico defendidos pelas seitas: FARIZEUS e SADUCEUS. O retorno Lei causou, ainda, profunda modificao no ofcio do Sumo-Sacerdote. No tempo de Moiss esse ofcio era puramente religioso, j aps o exlio, passou a ser inteiramente POLTICO. Isso se deu porque Artaxerxes III no foi to amigo dos judeus quanto seus antecessores persas. Ele reivindicou os direitos dados aos judeus e oprimiu seus inimigos. Desse atrito surgiu a nova condio dos Sumo-Sacerdotes. Artaxerxes massacrou os judeus, pois detestava os descendentes de Davi. Foi prometido a JOSHUA (Josu), irmo Jonat, filhos do SumoSacerdote Jeoiada (430-405 a.C.) o cargo de Sumo-Sacerdote, embora Jonat fosse o sucessor legal conforme a Lei de Moiss. Os dois irmos lutaram pelo cargo antes mesmo da morte do pai. Jonat matou JOSHUA entre os muros do templo e isso desagradou aos persas que profanaram o templo, mataram muitos judeus, destruram Jeric e baniram muitos judeus. A ira do governador persa foi aplacada pela arrecadao de um imposto contra os sacrifcios do Templo durante os sete anos seguintes. O sumo-sacerdcio adquiriu grande influncia na comunidade como chefe religioso e poltico e passou a ser um ofcio vitalcio e hereditrio, transformando-se numa arma poltica e reservada aos protegidos dos dominadores. O sacerdotalismo caiu fragorosamente e o escribismo aumentou seu prestgio, ocupando posio de destaque, sendo acatado pelo povo como fora espiritual. Jonat , portanto, o sumo-sacerdote que inaugura o perodo interbblico (405-359 a.C.), ainda sob o domnio persa. g)O Cisma Samaritano. Trs causas o produziram: rivalidade comercial, preconceitos raciais e preconceitos religiosos. Flvio Josefo assim descreve o cisma: Drio nomeara Sambalate strapa de Samaria. Uma das filhas do strapa com Manasss, filho de Jonat e irmo do sumo-sacerdote de Jerusalm, Jadua. Indignadas, as autoridades eclesisticas pediram-no que se divorciasse dela. Temendo perder a oportunidade de vir a ser sumo-sacerdote, Manasss, levou o caso a Sambalate, propenso a aceitar o divrcio. Sambalate, ento, prometeu a Manasss construir um templo em Samaria e fazer dele seu sumo-sacerdote. O templo foi construdo no Monte Gerizim. Manasss emigrou para Samaria e com ele muitos sacerdotes e levitas desgostosos com a excluso dos casamentos mistos e outras exigncias to severas de Neemias que consolidou o judasmo, mas causou o Cisma Samaritano. Manasss mantinha relaes prximas com o sumo-sacerdote de Jerusalm, levou consigo uma cpia da Lei de Moiss que foi recopiada para a lngua samaritana, que guarda at hoje o Pentateuco como

sagrado, excluindo os livros profticos por causa do exclusivismo judaico.Jesus, em seu tempo, procurou acabar com o cisma, reaproximando judeus e samaritanos. h)O culto pblico. Antes do exlio: o culto pblico desenvolveu-se do templo de Serabite ao Templo de Salomo. Durante o exlio: o povo adorava a Deus nas reunies de grupos, estimulados por Ezequiel e Isaas. Foram mantidas as observaes da circunciso e do Sbado. Foi introduzido no ritualismo o banho purificador, quatro dias especiais de jejum (Zac. 7:5 e 8:19). Depois do exlio: Com a repatriao, o culto pblico voltou ao Templo, entretanto, os judeus da disperso, reuniam-se em famlias, nas diversas regies onde se encontravam, e liam o Velho Testamento, oravam, adoravam o Senhor, cantavam Salmos e comentavam a Lei. Foi o incio das Sinagogas. Essas Sinagogas foram usadas por Jesus e pelo apstolo Paulo. i)A Esperana Messinica. No cativeiro Babilnico Isaas, Ezequiel, Daniel estimularam a esperana messinica atravs de profecias. O Messias foi sempre esperado e caracterizado pelas circunstncias do tempo. Para Eva ele era Sete, para Lia e Raquel, um de seus filhos, Nos perodos de paz ele era Rei Glorioso, nas opresses, era o Libertador. j)Doutrina. Os judeus saram do cativeiro ilesos em questes doutrinrias. No meio dos dolos foram curados da idolatria, no meio do paganismo acentuaram suas diferenas quanto aos gentios, no meio da infidelidade acentuaram a fidelidade ao Senhor, no meio da imoralidade se conservaram puros para Deus. A capital dos dolos ao invs de degener-los, curou-os completamente e f-los mais fiis e mais obedientes ao Senhor. k)Costumes. A estrutura familiar no foi alterada, a alimentao foi modificada. A educao religiosa permaneceu. No todo, os costumes, usos e tradies judaicos foram mantidos pelos filhos de Israel em todo o mundo. l)Lngua. Feneceu o hebraico e surgiram dialetos tais como, aramaico, lngua de Ar. A Lei lida por Esdras em Jerusalm, foi necessrio interpret-la em aramaico para o povo (Neem. 8). O aramaico foi a lngua de Jesus e seus apstolos. Mas, como todo grande imprio deste mundo, o Imprio Persa foi perdendo fora e os povos dominados comearam a rebelar-se. Ocus ou Artaxerxes III subiu ao trono e o Egito foi subjugado. Sidon rebelou-se contra a Prsia, mas foi destruda completamente. Aparece, aps a queda de Sidon, um rei muito poderoso no Ocidente: Filipe da Macednia. Ocus, assustado, mandou um exrcito defender a Trcia mais ou menos em 340 a.C. Apesar dos esforos persas, Filipe se fortalecia e ganhava terreno. Quando Ocus morreu, Filipe j dominava o Ocidente. Dario sucedeu a Ocus e assistiu os funerais da glria do seu povo. Com Filipe, os Macednios cresceram sempre, at culminar nas estrondosas conquistas de Alexandre. Assim o domnio do mundo passa do Oriente para o Ocidente. 1.1.7 O PERODO GRECO-MACEDNIO (331 a.C. 167 a.C.) O escritor de I Macabeus assim narra a queda da Prsia e ascenso da Macednia: Depois que Alexandre, filho de Filipe, macednio sado da terra de Cetin, venceu Dario, rei dos persas e dos medos, tornou-se rei em seu lugar, comeando pela Hlade. Empreendeu, ento, numerosas guerras, apoderou-se de fortalezas e eliminou os reis da terra. Avanou at s extremidades do mundo e tomou os despojos de uma multido de povos, e a terra silenciou diante dele. Assim exaltado, seu corao se elevou. E recrutou um exrcito sobremaneira poderoso, submetendo provncias, naes e soberanos, que se tornaram seus tributrios. (I Mac. 1:1-4).

Em 331 a.C. os gregos subjugam o Imprio Persa sob a liderana de Alexandre Magno, cujo perodo de domnio foi de 12 anos (334 a 323 a.C.). Alexandre organizou seu imprio em satrpias (colnias de gregos). Isso possibilitou a unio o Oriente com o Ocidente e o domnio da cultura grega. Alexandre teve uma convivncia pacfica com os judeus graas a controvertida histria narrada por Josefo: Aps a captura de Tiro, Alexandre enviou mensageiros a Jerusalm, ordenando a submisso dos judeus e exigindo subsistncia para o seu exrcito. Jadua, o sumo-sacerdote, mandou-lhe dizer que j havia se comprometido com Dario e no iria revogar seu compromisso. Alexandre, furioso, assediou Gaza, tomou-a, marchou contra Jerusalm e encontrou-a de portes abertos, adornada, o povo vestido de branco em procisso, os sacerdotes paramentados e o sumo-sacerdote com sua veste especial e mitra na cabea. Alexandre ficou profundamente impressionado, abaixou sua cabea em sinal de adorao, entrou na cidade e foi oferecer sacrifcio ao Senhor. A atitude de Alexandre se deve ao fato de ter relacionado a figura de Jadua com a de um ancio que vira numa viso na Macednia. Com isso Alexandre confirmou todos os privilgios que os judeus tinham e manteve a iseno de impostos durante o ano sabtico. Com a morte de Alexandre, o grande, seu imprio foi dividido entre seus generais, assim descrito em I Macabeus: Depois disto tudo, caiu doente e percebeu que ia morrer. Convocou ento seus oficiais, os nobres que tinham com ele convivido desde a mocidade e, estando ainda em vida, repartiu entre eles o reino. Alexandre havia reinado por doze anos quando morreu. Seus oficiais tomaram o poder, cada qual n lugar que lhe coube. Todos cingiram o diadema aps sua morte e, depois deles, seus filhos, durante muitos anos. E multiplicaram os males sobre a terra (I Mac. 1:5-9). Laomedon apossou-se da Sria; Ptolomeu Logus (Soter), do Egito incluindo a Palestina e Seleuco apossou-se da Babilnia. Ptolomeu uniu-se a Seleuco e derrotaram Laomedon, dividindo a Sria entre si. 1.1.7.1 PERODO PTOLOMEU (321-198 a.C.) Com a diviso do Imprio Grego aps a morte de Alexandre, o grande, o Egito, incluindo a palestina, ficou sob o controle de Ptolomeu que governou com o nome de Ptolomeu I ou Soter, e continuando com Ptolomeu II ou Filadelfo, Ptolomeu III ou Evergetes, Ptolomeu IV ou Filopator e Ptolomeu V ou Epfanes ou Epifneo. Nessa poca, sob o pedido de Ptolomeu Filadelfo, a fim de compor a grande biblioteca de Alexandria, as Escrituras hebraicas foram traduzidas para o grego por 70, tornando-se conhecida como Septuaginta, para compor a grande biblioteca de Alexandria. Essa traduo compreendia todo o cnon do Velho testamento. Alexandria, planejada por Alexandre e seu arquiteto, tornou-se a capital e logo o centro da cultura grega. Soter iniciou uma biblioteca que, na poca de seu filho Ptolomeu Filadelfo tornou-se a maior do mundo antigo. Desejando Ter uma cpia, em sua biblioteca, de cada livro conhecido (traduzido para o grego), Filadelfo solicitou o sumo sacerdote Eleazar para providenciar a traduo das Escrituras hebraicas. A traduo resultante, feita por 70 homens, ficou conhecida como Septuaginta (LXX), tornando-se as Escrituras para a comunidade judaica de fala grega. O perodo de domnio dos Ptolomeus foi de transformao na Palestina, pois estava experimentando uma helenizao gradual e pacfica. Ela foi exposta atrao do modo de vida grega na lngua, na arte, no comrcio, na liberdade e na alegria de seus festivais e jogos. Houve uma disperso voluntria pelo mundo grego afora. A poltica dos Ptolomeus era conceder aos judeus direitos civis iguais aos dos macednios. 1.1.7.2 PERODO SELUCIDA (198 a.C. 167 a.C.) Na diviso do Imprio Grego a Sria foi subjugada por Seleuco. Durante todo o tempo de dominao dos Ptolomeus no Egito e na Palestina, os reis selucidas estiveram olhando gananciosamente para a rica rea dominada pelos Ptolomeus. Os judeus ficavam no meio dos interesses polticos dos Ptolomeus e dos Selucidas, at que Antoco III (da Sria) marchou contra Ptolomeu Epfanes (Egito), em 198 a.C, na Batalha de Panias, o exrcito egpcio, sob a liderana de Escopas, foi derrotado. Os judeus receberam Antoco de braos abertos e inicia-se o perodo selucida que teve os seguintes governadores: Antoco III, seu filho, Seleuco IV, Antoco IV (Epfanes), irmo de Seleuco IV. Em 192 a.C. se d o primeiro aparecimento de Roma como potncia que vinha despontando, pois fora convidada a tomar partido na constante contenda entre Ptolomeus e Selucidas. Em 190 a.C., na

Batalha de Magnsia (entre Sardes e Esmirna), os romanos, sob a liderana de Cornlio Cipio, derrotaram Antoco e exigiram dele todos o seu aparato blico, uma vultosa indenizao, mandar seu filho (Antoco IV ou Epfanes) como refm para Roma, entregar sua frota de navios mercantes e no atacar nenhum dos aliados de Roma. Ele tentou levantar fundos para pagar sua dvida saqueando templos e, em uma de suas viagens, na parte oriental de seu territrio, os guardas e sacerdotes do templo o mataram (187 a.C.). Seu filho, Seleuco IV herdou o trono e teve uma poltica mal orientada com os judeus. Seu tesoureiro o assassinou em 175 a.C. e tentou se apossar do trono. Contudo, seu irmo, Antoco IV ou Epfanes, refm em Roma, foi trocado por seu primo Demtrio e chegou a Antioquia a tempo de se apoderar do trono. Sob o controle de Antoco IV ou Epfanes, os judeus tiveram o seu pior perodo da dominao grega. Saturado com a cultura grega, quis unificar o imprio e estabeleceu o politesmo grego como religio estatal. No tolerou nenhuma oposio aos seus planos. Os judeus, corrompidos por sumo sacerdotes desonestos, viram os seus lderes simpatizarem-se com a helenizao. Epfanes, sob o pretexto de questes familiares, invadiu o Egito em 169-8 a.C. Correu em Jerusalm um boato de que ele fora morto e os judeus, exultantes viram faces disputarem o sumo sacerdcio. Sabendo dessa disputa, Antoco IV, pensando que a Palestina estivesse em rebelio, voltou e entrou em Jerusalm, matou 40.000 e roubou o santurio. Voltou para concretizar a invaso do Egito, mas deparouse com as foras romanas que o pressionaram, por ser o Egito aliado de Roma. Epifnio, ento, derrotado e humilhado, entrou de novo em Jerusalm por ach-los culpados pela sua derrota, profanou o Templo sacrificando um porco no altar, construindo nele um altar a Zeus, proibiu a circunciso e fez cessar o sacrifcio (Dez. 168 a.C.). Este feito tido como o cumprimento da profecia de Daniel 9:27 e 11:21-35. I Macabeus assim descreve o carter de Epfanes: Deles saiu aquele rebento mpio, Antoco Epfanes, filho do Rei Antoco. Ele tinha estado em Roma como refm e se tornara rei no ano cento e trinta e sete da dominao dos gregos. Por esses dias apareceu em Israel uma gerao de perversos, que seduziram a muitos com estas palavras: Vamos, faamos aliana com as naes circunvizinhas, pois muitos males caram sobre ns desde que delas nos separamos. Agradou-lhes tal modo de falar. E alguns dentre o povo apressaram-se em ir Ter com o rei, o qual lhes deu autorizao para observarem os preceitos dos gentios. Construram, ento, uma praa de esportes, segundo os costumes das naes, restabeleceram seus prepcios e renegaram a aliana sagrada. Assim associaram-se aos gentios e se venderam para fazer o mal.. 1.1.7.3 PERODO MACABEU OU HASMONEU (167-63 a.C.) I Macabeus registra o incio desse perodo da seguinte forma: Naqueles dias, Matatias, filho de Joo, filho de Simeo, sacerdote da linhagem de Joiarib, deixou Jerusalm para estabelecer-se em Modin. Tinha cinco filhos: Joo, com o cognome de Gadi, Simo, chamado Tasi, Judas, chamado Macabeu, Eleazar, chamado Auar e Jnatas, chamado Afus. Ao ver as impiedades que se cometiam em Jud e em Jerusalm, exclamou: Ai de mim! Por que nasci para contemplar a runa do meu povo e o pisoteamento da cidade santa, deixando-me estar aqui sentado enquanto ela entregue merc dos inimigos e o Santurio ao arbtrio dos estrangeiros? (...) Eis devastado o nosso lugar santo, a nossa beleza, a nossa glria, tudo os gentios o profanaram! A que serve ainda viver? E Matatias rasgou a sua veste, o mesmo fazendo seus filhos. Revestiram-se de pano grosseiro e prorromperam em grande pranto. Os emissrios do rei, encarregados de forar apostasia, vieram cidade de Modin para procederem aos Sacrifcios. Muitos israelitas aderiram a eles, mas Matatias e seus filhos conservaram-se reunidos parte. Tomando ento a palavra, os emissrios do rei disseram a Matatias: tu s um chefe ilustre e de prestgio nesta cidade, apoiado por filhos e parentes. Aproxima-te, pois, por primeiro, para cumprir a ordem do rei, como o fizeram todas as naes bem como os homens de Jud e os que foram deixados em Jerusalm. (...) A estas palavras retrucou Matatias em voz alta: Ainda que todas as naes que se encontram na esfera do domnio do rei lhe obedeam, abandonando cada uma o culto dos seus antepassados e conformando-se s ordens reais, eu, meus filhos e meus irmos continuaremos a seguir a Aliana dos nossos pais. Deus nos livre de abandonar a Lei e as tradies. Matatias matou um judeu que se adiantou em obedecer ao edito do rei e matou tambm o emissrio do rei. Incitou aos judeus zelosos que o seguissem em fuga para

os esconderijos e, assim, se rebelaram contra o rei empreendendo diversas batalhas onde obtiveram sucesso. Foi um perodo de autonomia e independncia dos judeus, sob a liderana de Matatias e, posteriormente, seus filhos. Muito antes, os hasidim ou assideus (zelotes da lei) uniram-se a Matatias. Aps um ano e a morte do pai, a liderana do exrcito passou a Judas, Simo servindo como conselheiro principal. Judas provou ser um general capaz e levou o nome de Macabeu (Martelador). Depois de uma srie de brilhantes vitrias, ele entrou em Jerusalm e rededicou o Templo, em 25 de dezembro de 165 a.C. Judas quis conseguir a liberdade poltica para Israel. Seus seguidores devotos (os hasidim), contudo, se opuseram a este plano ambicioso e o abandonaram. Com apenas 600 em seu exrcito, Judas foi morto na Batalha de Elasa, em 161 a.C. Muitos judeus sentiram-se ofendidos quando Judas apelara a Roma por ajuda (I Mac. 8:17-32). Jonat, irmo de Judas, tornou-se o lder da revolta, e, numa srie de brilhantes manobras polticas, foi designado sumo sacerdote, e os judeus receberam liberdade religiosa. Mediante a morte de Jonat, Simo, o filho mais velho de Matatias, assumiu a liderana e o sumo sacerdcio. Em 142 a.C., a astuta poltica diplomtica de Simo foi recompensada com independncia poltica completa. De 142 a.C. a 63 a.C., a nao judaica esteve mais uma vez independente. Os prncipes que se seguiram a Joo Hircano I (filho de Simo) no tinham o esprito de patriotismo corajoso e autosacrificial que havia marcado os antigos macabeus, e eles se degeneraram em procuradores de posio e intriga poltica dentro da famlia. Irmo contra irmo, filho contra me, at no final de uma disputa, foi apelado fora romana e, com a interveno dos romanos, a nao judaica tornou-se uma provncia romana. Comea o perodo romano. 1.1.7.4 PERODO ROMANO (63 a.C. 135 d.C.) Quando a rainha Alexandra Salom, em 69 a.C., morreu, os poderes poltico e religioso passaram s mos de seu filho, ainda sob o perodo Macabeu, Joo Hircano II. Seu irmo, Aristbulo II era muito ambicioso. Hircano foi persuadido a desistir do trono, mas reteve o ofcio de sumo sacerdote. Aristbulo logo cobiou essa posio tambm. Antpater, um idumeu ou edomita, descendente de Esa, conselheiro de Joo Hircano, viu uma oportunidade de jogar um irmo contra o outro. Tomando o partido do irmo mais fraco, ele persuadiu Hircano que sua vida estava em perigo, e, assim, foi feito apelo a Pompeu, general romano. Em 63 a.C., Pompeu entrou em Jerusalm e decidiu em favor de Hircano. Contudo a Judia ficou sob o controle romano, e Antpater designou seu filho Fasael, governador da Judia, e seu filho Herodes, governador da Galilia. Assim a Judia passou a ser uma provncia romana, sendo Antpater procurador da Judia; Hircano, sumo sacerdote; Fasael, governador da Judia e Herodes Antpater, governador da Galilia. Em 40 a.C. Morreram Antpater e Fasael e Herodes Antpater recebe de Antnio e Otvio (Imperadores Romanos) o ttulo de "Rei dos Judeus" e passou a ser conhecido como Herodes, o Grande. Herodes reedificou o Templo, comeando em 19 a.C., fez grandes obras na Palestina e anexou a Palestina, governando-a no tempo do nascimento de Jesus. Foi Herodes, o grande quem mandou matar todas as crianas de dois anos para baixo. Faleceu em 4 a.C. Com a morte de Herodes, o Grande, seu imprio foi dividido entre seus filhos: Judia e Samria, Arquelau (4 a.C. a 6 d.C.); Galilia e Peria, Herodes Antipas (4 a.C. a 39 d.C.); Pas a leste da Galilia, Filipe (4 a.C. a 33 d. C.). Nesse tempo apareceram os Zelotes, seita revolucionria e que precipitou a guerra judaico-romana; os Herodianos eram saduceus de extrema esquerda, favorveis a Herodes por entenderem que da dinastia herodiana sairia o Messias (Mt. 22:16; Mc. 3:6, 12:13) e os Zadoqueus, extrema direita dos Saduceus, buscavam o arrependimento de Israel e um Mestre de Justia (referido nos Escritos de Qumran), aceitavam toda palavra escrita e rejeitavam a tradio oral. O nascimento de Joo Batista e o reinado de Herodes, o Grande o marco do fim do perodo interbblico, cerca de 6 a.C. Entretanto a voz proftica de Joo s se far ouvir por volta de 25 d.C., quando Herodes Antipas era o Rei dos Judeus.

De 6 d.C. a 66 d.C. a Judia passou a ser governada por Roma atravs de procuradores: Pncio Pilatos (26 d.C. a 36 d. C.); 39 d.C. a 44 d. C. Herodes Agripa I reina sobre a Palestina; de 50 d. C. a 53d. C. Herodes Agripa II reina sobre Clcis e regies adjacentes; de 52 d.C. a 58 d.C. Flix foi procurador da Judia. Em 66-70 d.C. o general Tito marchou sobre Jerusalm, destruiu o Templo, fez cessar os sacrifcios e os judeus foram dispersos (dispora) at 1948.
BIBLIOGRAFIA: APOSTILAS COMPLETAS DO VT E NT SEMINRIO BETEL