UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE

CENTRO DE CIÊNCIAS SOCIAIS APLICADAS - CCSA

MOVIMENTOS SOCIAIS CONTEMPORÂNEOS
SERVIÇO SOCIAL 2022.1

FRANCYNI MARILIVIA DA SILVA XAVIER

JACYRA GOMES DE FREITAS
MARCELA MARIA DE ALBUQUERQUE
NATASHA MIRLLES OLIVEIRA
RAYANNE MONNESKA ARAÚJO CALDEIRA FREIRE

MOVIMENTO SOCIAL INDÍGENA NO PERÍODO DA DITADURA MILITAR

Recife - PE
2022
 SUMÁRIO

1. CONSIDERAÇÕES INICIAIS...............................................................................5

2. O MIB e as Assembleias...........................................................................................5

3. A constituição de 1988.............................................................................................8

4. As consequências do decreto de emancipação...........................................................11

5. CONSIDERAÇÕES FINAIS................................................................................15

REFERÊNCIAS.........................................................................................................15
 5

1. CONSIDERAÇÕES INICIAIS

Existe a necessidade de enxergar a população indígena através da ótica da resistência,

pois é fundamental que se rompa o paradigma de que esta é uma população apenas reprimida,
pois, embora seja um fator marcante, a história indígena no Brasil vai além da repressão
sofrida por essa população. A busca por legitimidade, pela garantia de direitos fez com que
houvessem diversas conquistas sociais que pudessem fortalecer a luta por cidadania. Diante
disso, é importante elencar os diversos avanços que ocorreram por meio da resistência
indígena no contexto da ditadura militar. Portanto, o objetivo principal deste trabalho é
apresentar as articulações indígenas para formação do movimento social, analisando a questão
indígena por meio das políticas indigenistas adotadas pelo Estado, através do nascimento da
FUNAI e do endurecimento da ditadura, além de identificar o surgimento do movimento de
resistência indígena, assim como o seu protagonismo na busca por direitos.
De acordo com Trinidad (2018) as regiões habitadas pelos povos indígenas, na época
da ditadura, eram imaginadas por eles como vazios estratégicos que supunham um déficit
interno de desenvolvimento e, por isso, de segurança. “A segurança era, justamente, o eixo
central que sustentava a legitimidade do regime de “democracia autoritária”, que era imposta
pelos militares com a conivência das elites econômicas em 1964. (TRINIDAD, 2018, p.270).
O governo então, concedeu legitimidade e apoio necessário para poder interferir
agressivamente nas comunidades, além de também pacificar os grupos de índios que eram
vistos como arredios. “Se uma população indígena mostrava especial bravura ou resistência,
eram suspeitos de obter ou dar apoio a guerrilhas comunistas.” (TRINIDAD, 2018, p.270).
Documentos do Conselho de Segurança Nacional comprovaram a forma pela qual ocorriam as
investigações de grupos estudantis e sindicais que tratavam a questão indígena, pois eram
vistos como um perigo já que estrangeiros faziam parte desses grupos e estavam presentes nas
aldeias, além de contar também com servidores da FUNAI, os quais apoiavam o direito de
existirem reuniões livres de lideranças indígenas.

2. O MIB e as Assembleias

As Assembleias Indígenas são o primeiro acontecimento fundador do Movimento Indígena no

Brasil. Essas assembleias envolvem as reuniões de diversos povos indígenas que ocorreram no Brasil a
partir de 1974, não há uma concordância sobre o número certo de assembleias realizadas, alguns
 6

dizem 14, outros 53 ou 57, varia muito. Após pesquisa realizada, apenas oito textos das transcrições de
diferentes Assembleias foram encontrados. As transcrições das 1ª, 2ª, 3ª, 6ª, 8ª, 10ª, 12ª e 13ª
Assembleias foram localizadas no arquivo particular da antropóloga Alcida Rita Ramos e no Setor de
Documentação do Arquivo do CIMI (Conselho indigenista missionário).
A Assembleia dos Chefes Indígenas representa um lugar onde diferentes grupos étnicos
compartilham um sentimento de luta por reconhecimento, e esses grupos começam a se ver como um
coletivo. A Assembleia é o lugar e a oportunidade de compartilhar suas angústias, frustrações, medos,
necessidades, esperanças, conquistas, culturas, hábitos, costumes, entre outros.
Cinco foram os acontecimentos fundadores escolhidos como marcos do MIB: as Assembleias
Indígenas; o Decreto de Emancipação de 1978; a Constituição de 1988; as comemorações dos 500
anos do descobrimento e a realização dos Acampamentos Terra Livre/abril Indígena. Estes são os
acontecimentos fundamentais e indispensáveis para se compreender o processo de formação,
organização e estruturação do MIB.
Alguns temas foram selecionados para a reflexão e que eram falados recorrentemente nas
assembleias: ensinamento e conscientização; dificuldades e diferenças; não índios e índios; o CIMI e a
FUNAI; o Estado e os índios; e as principais reivindicações.
Sobre a questão do ensinamento e conscientização, observa-se que a alegria do encontro é
partilhada em vários momentos alguns falavam: “Tive a satisfação de conhecer vários amigos e tribos
que não conhecia e não tinha ouvido falar. A reunião é boa pra nos conhecer tribo a tribo” (Página
162), como também a importância de transmitir os ensinamentos adquiridos aos demais membros da
aldeia quando eles retornassem para suas tribos. A consciência do sentimento partilhado por todos
reforçava, diante das dificuldades políticas, socioeconômicas, geográficas e linguísticas, a necessidade
da luta por reconhecimento.
Existem várias dificuldades, como o caminho para o local de encontro que é sempre longo e
de difícil acesso. A distância de um Brasil a outro é enorme geograficamente, principalmente quando
se trata de transporte envolvendo pessoas que falam outras línguas, têm costumes próprios e não lidam
com aspectos financeiros como a maioria da população brasileira. Apesar de não apoiar e nem
incentivar os encontros que deram origem às Assembleias, não se deve ignorar a ajuda da FUNAI em
alguns momentos com o auxílio de passagens, por exemplo.
Além dos obstáculos geográficos e financeiros, impedimentos de cunho político também
existiram, afinal, as Assembleias se organizaram e foram realizadas em meio a Ditadura Militar. O
caráter repressor do regime autoritário pôde ser mais bem observado na 13ª Assembleia Indígena, de
outubro de 1979. De acordo com Fábio Alves dos Santos, presidente do CIMI-Nordeste na época, “a
repressão militar foi percebida em dois momentos. Primeiro, durante a tentativa de penetração de um
coronel-espião e seus comandados no local de realização da 13ª Assembleia. Segundo, um serviço de
espionagem eletrônica e o aparato bélico teria sido montado pelo serviço de repressão militar a doze
 7

quilômetros da Ilha, na cidade de Pão de Açúcar-AL, que captava as mensagens do gravador do

coronel e as gravava.”
A relação com a FUNAI é de extrema indisposição. As falas indígenas são quase unânimes ao
se posicionarem sobre a Fundação, o que indica uma total descrença quanto àquela que “é o órgão
principal, encarregado de nossas questões, de nossos problemas, de nossos interesses em geral”
(página 166). Sabiam também que o órgão muito distante de conseguir atendê-los como deveria.
Desde o primeiro congresso, o CIMI pretende restringir a participação de não índios nas
conferências, embora alguns missionários, freiras, jornalistas, fotógrafos e representantes da FUNAI
tenham participado de muitas delas. O CIMI começou com a ideia de dar aos índios a liberdade de
expor seus problemas sem medo e sem pressão do mundo exterior. Aos poucos, o número de não
índios foi diminuindo, e eles ganharam cada vez mais autonomia para organizar e realizar suas
reuniões.
Foram inúmeras as reivindicações dos indígenas, mas a necessidade de demarcação das terras
foi unânime em todas as Assembleias. Em plena ditadura militar, quando os grandes projetos do
Governo (estradas, pontes, hidroelétricas, empresas de mineração, etc.) adentravam terras indígenas de
forma irregular e ambiciosa. As complicações relacionadas à delimitação de áreas protegidas e terras
indígenas culminaram no foco do MIB (ainda em formação) na época. O sentimento de desamparo
diante da falta de ajuda da FUNAI aumenta o sentimento de resistência e luta o que mostra uma maior
consciência dos direitos que tinham e ainda têm: “A terra é nossa, a terra é dos índios. O Brasil era dos
índios. O Brasil não foi descoberto. O Brasil foi roubado... E hoje está voltando, Deus está nos
trazendo os direitos, ta tirando a névoa dos nossos olhos” (página 173). Impulsionados por essa crença,
fartos de promessas, muitos índios demarcaram suas próprias terras, indispondo-se com fazendeiros e
posseiros. Outras tantas são as reivindicações indígenas evidenciadas ao longo das falas: falta de
remédios para doenças causadas, principalmente, pelo contato com os não índios, que traziam consigo
várias enfermidades diante das quais os índios não apresentavam resistência; falta de escolas e de
professores nas aldeias; de enfermeiros; de máquinas para o trabalho com a terra; entre outros.
Os povos indígenas surgiram como novos atores políticos e sociais no cenário político do país
e passaram a se organizar politicamente, conscientes de sua cultura, história, direitos e da necessidade
de mobilização do grupo como meio de ruptura com a condição de colonizado. Com a orientação e
ajuda do CIMI, as primeiras Assembleias Indígenas ajudaram a conscientização sobre a necessidade
de unidade entre os diferentes povos, caso contrário o movimento não se sustentaria. A Assembleia
Geral é à base do processo de construção e organização desse movimento. Ao possibilitar contatos
entre índios de diferentes raças, línguas e costumes, mostra que não há um, mas vários índios; a
rotação dos caciques entre os conselhos ajuda os próprios indígenas a se entenderem e compartilharem
seus problemas e aspirações.
Assembleias serviram também de vanguarda para o surgimento de organizações indígenas
mais estruturadas, como União das Nações Indígenas (UNI); além de ampliarem o conhecimento entre
 8

os indígenas das suas diferentes culturas, dos canais de reivindicação junto ao Estado (FUNAI), e
reforçar a consciência e a percepção dos índios sobre os seus direitos.

3. A constituição de 1988

Após o discurso contundente do indígena Ailton Krenak, na constituinte de 1987, a

atenção das lideranças políticas e sociais foram totalmente direcionadas para os povos
indígenas. É a partir desse momento com muita luta por direitos civis e sociais que a voz
indígena é ouvida, fazendo com que ganhe alguma força para poder reivindicar os seus
direitos que até então eram excludentes. Tendo assim, pela primeira vez, direitos garantidos
pela Constituição de 1988. Pois, desde a colonização do território Brasileiro, os indígenas
foram tratados como povos que não deveriam existir, seja por guerrilhas, extermínio ou
integração na sociedade.
A população indígena é vista pela sociedade, muitas vezes, de maneira preconceituosa
ou de maneira utópica. A relação de discriminação ocorre majoritariamente pelo círculo social
que circundam os índios: os ruralistas, com o seu forte interesse em terras indígenas e seus
recursos, tais como: madeira e matais (preciosos ou não). Com o advento da Constituição
Federativa de 1988, fez com que as ideologias postas anteriormente sobre a população
indígena reconhecessem permanentemente as diversidades culturais, religiosas e sociais dos
índios. E, também, legitimou todos os processos judiciais movidos por eles através do
Ministério Público, que é o encarregado de defende-los judicialmente.

De acordo com a Constituição de 1988:

Art. 3.º Constituem objetivos fundamentais da República Federativa do Brasil: IV -

promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer
outras formas de discriminação;

Art. 20. São bens da União:

XI - as terras tradicionalmente ocupadas pelos índios;

Art. 22. Compete privativamente à União legislar sobre:

XIV - populações indígenas;
 9

Art. 231. São reconhecidos aos índios sua organização social, costumes, línguas,
crenças e tradições, e os direitos originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam,
competindo à União demarcá-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

Esta emenda à Constituição de 1988 reafirma os direitos fundamentais dos povos

indígenas, reconhece as terras tradicionalmente ocupadas pelos seus povos como direitos
originários, santifica os povos indígenas e reconhece as comunidades e organizações como
partes legítimas para fazer valer seus direitos e interesses, status constitucional para
indígenas.

Os avanços Constitucionais

Constituição de 1934:

"Art. 129 – Será respeitada a posse de terras de silvícolas que nelas se achem
permanentemente localizados, sendo-lhes, no entanto, vedado aliená-las.

Constituição de 1937:

"Art. 154 – Será respeitada aos silvícolas a posse das terras em que se achem
localizados em caráter permanente, sendo-lhes, no entanto, vedado aliená-las".

Constituição de 1946:

"Art. 216 – Será respeitada aos silvícolas a posse das terras onde se achem
permanentemente localizados, com a condição de não a transferirem."

Constituição de 1967:

"Art. 186 – É assegurada aos silvícolas a posse permanente das terras que habitam e
reconhecido o seu direito ao usufruto exclusivo dos recursos naturais e de todas as utilidades
nelas existentes".

Emenda Constitucional número 1/1969:

 10

"Art. 198 – As terras habitadas pelos silvícolas são inalienáveis nos termos em que a
lei federal determinar, a eles cabendo a sua posse permanente e ficando reconhecido o seu
direito ao usufruto exclusivo das riquezas e de todas as utilidades nelas existentes".

Os avanços trazidos pela Constituição de 1988 e como visto pelas demais

legislações que abordaram os direitos indígenas, fortaleceram a autonomia indígena e
cancelaram o instituto da tutela que vigia até a promulgação da Constituição de 1988.
Reconhecendo os indígenas como população capaz de exercer seus direitos e deveres, sem a
necessidade de serem representados ou acompanhados. A Constituição de 1988 previa a
revisão da legislação ordinária e a inclusão de novos temas nos debates jurídicos sobre os
índios. A partir de 1991, o Executivo e seus representantes apresentaram projetos de lei para
regular os dispositivos da Constituição e adequar a antiga legislação aos termos da nova carta
pautada pelos princípios da integração indígena na "comunhão nacional" e na tutela.

Assim, a base legal para as reivindicações mais básicas dos índios brasileiros,
estabelecida pela nova constituição, está atualmente sendo ampliada e reorganizada. No
entanto, a realidade brasileira mostra que, diante do persistente descaso com os mais diversos
interesses econômicos existentes, cabe aos índios e seus aliados a difícil tarefa de fazer
cumprir a lei e garantir o respeito aos direitos indígenas na prática. Garantir a plena validade
do texto constitucional é o desafio. Cabe aos índios, mas também às suas organizações,
entidades de apoio, universidades, movimentos sociais, ONGs, capacitações técnicas, relações
com o poder público e partidos políticos e outros articuladores. Sabe-se que é um processo
lento, mesmo condicionado à tarefa de sensibilização social. O sucesso dependerá
necessariamente do nível de empenho diário neste sentido por parte de todos os que trabalham
no tema.

4. As consequências do decreto de emancipação

As assembleias mostraram que os indígenas possuíam capacidade de organização para

reivindicar direitos. No entanto, esse poder de mobilização e organização rapidamente
incomodou o Regime, que respondeu com o Decreto de Emancipação de 1978. De acordo
com Bicalho (2010) o Decreto de Emancipação é o segundo momento importante definidor do
processo de formação e organização do MIB. Pois, no decorrer dos debates no caminho da
oposição ao Decreto, "há uma nítida ascensão do grau de conscientização étnica por parte dos
 11

índios e uma significativa atuação da sociedade civil contra mais um ato autoritário e
pernicioso do Governo ditatorial". (BICALHO, 2010, p.179).
Vale ressaltar que o projeto de emancipação foi sugerido pelo Estado justamente
quando este deveria concluir as demarcações das terras indígenas, por essa razão tal atitude
foi entendida como uma forma sorrateira do Estado se isentar da responsabilidade de tutela e
entregar as terras indígenas de vez para o capital. No entanto, de acordo com Bicalho (2010) a
atitude mais agressiva da sociedade civil diante da persistência do ministro Rangel em
consumar o seu intento realizou-se com um Ato Público que reuniu duas mil pessoas em São
Paulo. No curso da realização do Ato Público no Auditório do TUCA da PUC/SP, os índios
Nelson Xangrê e Daniel Pareci emitiram as suas opiniões sobre o projeto. Dentre várias
pautas importantes, os indígenas ressaltaram “Digo que esta emancipação nada mais, nada
menos é que uma arma mortífera que simplesmente nos tirará todo e qualquer direito de
reclamar os nossos direitos.” (BICALHO, 2010, p.185).
A autora destaca a participação no Ato de duas mil pessoas entre antropólogos;
representantes de instituições universitárias e religiosas; representantes de comunidades
indígenas; estudantes universitários; professores; personalidades políticas; representantes de
organizações de apoio ao índio; etc. As instituições envolvidas eram de variadas origens,
destacando-se as Universidades e seus respectivos Centros Acadêmicos Estudantis e
Programas de Pós-Graduações, a Igreja (Católica e Evangélica), principalmente o CIMI; e as
inúmeras organizações de apoio nacionais e internacionais. Nesse momento, uma grande
quantidade de pessoas moradoras das maiores cidades “tomou conhecimento de que os índios
de carne e osso existiam e que eram seres humanos; mais que isso, que lutavam pelo direito
de serem respeitados como grupos étnicos diferenciados e cidadãos brasileiros. A impressão
relacionada a esses povos começou a mudar.” (BICALHO, 2010, p.187).
A autora afirma que isso aconteceu devido ao fato de que a realidade histórica era
imensamente favorável à organização da sociedade civil, através de seus respectivos
movimentos sociais. Ela afirma que na década de 1980, o interesse, por parte dos
pesquisadores, por outros tipos de movimentos sociais, tais como o de mulheres, os
ecológicos e os dos negros, índios, pela paz, direitos humanos etc, colocou o movimento
indígena em vantagem na corrida rumo ao reconhecimento dos seus direitos, em nível local e
global. O que configurou a especificidade dos novos movimentos sociais dos anos de 1990.
No contexto da transição da influência da corrente marxista para as concepções dos
Novos Movimentos Sociais evidenciou-se a importância do Movimento Indígena. As críticas
do autor Marcelo Braz se referem exatamente as abordagens teóricas dos novos movimentos
 12

sociais porque elas tratam as novidades que surgiam da dinâmica da acumulação de capital,
como problemas desassociados das condições de que eram e sempre foram originários: a
apropriação privada dos meios de produção e o consequente pauperismo da classe proletária.
O MIB nos proporciona o exemplo perfeito para compreensão desse processo que acaba
mistificando e obscurecendo a realidade. Pois os ataques aos povos originários eram
provenientes do interesse do capital nas terras, através do decreto de emancipação o governo
pretendia transformá-las em meras mercadorias e moedas de troca. Porém, “para este a terra
não é coisa, não é mera medida. É a terra dos seus mortos, dos seus mitos de explicação da
existência e de justificação das relações sociais... “. (MARTINS, 1979 apud BICALHO, 2010,
p.189). Esse cenário levou alguns pesquisadores a considerarem o MIB um movimento de
questão apenas identitária e cultural. Esse é o problema analítico que ocorre quando se isola
um objeto das ciências sociais, essa abordagem não alcança a complexidade que é a
sociedade.
A crítica do autor se refere ao fato dessas novas tendências teóricas terem deslocado o
fulcro das lutas de classes, acabando, na busca de novas alternativas à mudança social,
vivenciando todo tipo de ecletismo, mistificando a realidade, concorrendo para obscurece-la
na tentativa de explicá-la, foi o que aconteceu nas análises acerca dos novos movimentos
sociais com novas características como o MIB, no processo que explicitamos acima. Diante
das lutas e da resistência dos índios e da sociedade civil organizada, todo esforço foi
recompensado, quando foi informado através do MINTER, em Brasília, que a presidência da
República decidiu, estrategicamente, esquecer por algum tempo a aprovação do projeto de
emancipação de grupos indígenas. Esta talvez tenha sido a primeira grande conquista do
Movimento Indígena contemporâneo.
A União das Nações Indígenas (UNI) foi o primeiro exemplo de uma organização
política criada pelos índios, surgindo em 1980, em Campo Grande - MS, em um período que
tinha um ambiente político marcado por luta social de oposição às iniciativas governamentais
de emancipação dos índios. Foi percebida a necessidade, pelo MIB (Movimento Indígena
Brasileiro), de unir amplamente os povos como uma estratégia para as lutas concretas e
também para uma interlocução com o Estado, em diversas instâncias como o Ministério da
Educação, Saúde etc. Esse momento de organização política dos indígenas, assim como no
primeiro momento das assembleias pode ser entendido a partir de Gohn (2000, p. 13), já que
“Não bastam as carências para haver um movimento. Elas têm que se traduzir em demandas,
que por sua vez poderão se transformar em reinvindicações, através de uma ação coletiva”,
pois é exatamente o momento em que as carências, nesse caso, a necessidade de se defender,
 13

se traduz em demandas, que a transformaram em reinvindicações, através de uma ação

coletiva. Nesse sentido, o MIB surgiu nas suas primeiras organizações como um movimento
de caráter reativo.
Houve participação de dezesseis líderes indígenas na Comissão formada para
Irmandade Indígena, ocorrido na Universidade Federal do Mato Grosso, em abril de 1980, no
primeiro seminário Sul Mato-grossense de Estudos Indigenistas. O Projeto de Estatuto da
UNI tinha alguns objetivos, os quais deveriam:
Promover a autonomia cultural e autodeterminação dos povos
indígenas, promover a recuperação e garantir a inviolabilidade e
demarcação de suas terras, assessorar os indígenas e suas
comunidades e nações no reconhecimento de seus direitos e na
elaboração e execução de projetos culturais e de desenvolvimento
comunitário. (BICALHO, 2010, p. 191)

Há indicadores de que a UNI nasceu com certa instabilidade administrativa, pois sua
organização tinha padrões organizacionais dos não índios, com diretoria constituída por
presidente, vice-presidente, secretário e tesoureiro, além também de um Conselho Indígena,
com representante de vários grupos étnicos e onze Coordenadorias Regionais. Todo
movimento social possui um princípio de solidariedade, articulando as relações entre os atores
sociais que estão envolvidos nele, mas, não quer dizer que existe constante harmonia. Pois,
para Gonh apud Bicalho (2010) “é mais comum que haja conflitos do que harmonia no
interior dos movimentos sociais, uma vez que a diferença existe e o princípio da solidariedade
é que entrelaça as mesmas” (GONH apud BICALHO, 2010, p. 194). Principalmente se
tratando de um movimento que abrange tamanha pluralidade étnica, é natural que exista
divergências dentro do movimento. Porém, compartilham o mesmo objetivo de proteção das
suas terras e dos seus direitos à diferença. No decorrer da década de 1980, houveram
modificações organizacionais e teóricas dos movimentos sociais, como na UNI, com a criação
do seu Conselho Indígena, por exemplo, que redistribuiu suas atividades entre os
conselheiros-líderes presentes em diversas comunidades. De acordo com Bicalho (2010), as
mudanças ocorridas mostraram a tendência de institucionalização dos movimentos sociais,
fazendo ressurgir as organizações locais e regionais para garantir participação mais direta das
comunidades. Sendo assim, é relevante ressaltar a análise de Braz (2012), ao abordar a
segunda e terceira fase do debate teórico no Brasil, visto que havia, entre o início e o final da
década de 1980, uma conjuntura que abrangia uma tensão política e uma abertura para
repensar a relação de Estado e sociedade, respectivamente.
 14

É importante destacar a importância da UNI, de acordo com Bicalho (2010), com seu
papel de mobilização da opinião pública, que foi além do território nacional. Pois, existem
vários documentos que mostram o alcance internacional da situação dos indígenas por meio
da atuação da UNI com outras organizações internacionais. Diversos debates foram realizados
entre a UNI e a ONU, como a educação indígena no Brasil, que era inexistente, a mineração
das terras, problemas relacionados à saúde e cultura, vivenciado por esse povo. Vale ressaltar
também a participação da UNI na Assembleia Nacional Constituinte, com candidaturas
indígenas, mesmo sem ter eleito nenhum candidato, serviu para que os índios pudessem
acompanharas votações que aconteciam na Subcomissão dos Negros, Populações Indígenas,
Pessoas Deficientes e Minorias no Congresso. Outro fator importante para o movimento foi a
presença dos povos indígenas na mídia, alcançando a opinião pública através dos veículos de
comunicação.
Em 1988, a Constituição reconheceu a organização social dos indígenas, assim como
seus costumes, crenças e tradições, além dos direitos originários sobre as terras. A UNI era a
organização mais importante da época, que teve apoio de diversas instituições, que interligava
movimento, Estado e sociedade civil. O Movimento Indígena, durante o período de
redemocratização do país, se lançou no campo político, impulsionado pela elaboração da nova
Carta Constitucional. Isto faz relação com o que Braz (2012, p. 126) cita, ao dizer que “O
quadro político apontava para uma crescente institucionalização das lutas sociais, no qual se
constatava abertura de possibilidades de participação democrática ‘por dentro’ das instâncias
estatais, criando um espaço novo de diálogo dos movimentos sociais com os governos em
todos os níveis”. Embora houvesse dificuldades de conectar os diversos povos indígenas do
país, além da frágil representação de seus interesses, a UNI se apresentou como um papel
importante na organização do MIB.

5. CONSIDERAÇÕES FINAIS

O presente trabalho objetivou...

 15

REFERÊNCIAS

BICALHO, Poliene. PROTAGONISMO INDÍGENA NO BRASIL: Movimento,

Cidadania e Direitos (1970-2009). Brasília, 2010. Tese doutorado (Instituto de Ciências
Humanas, Departamento de História) – Universidade de Brasília, Brasília - DF, 2010.

BRASIL. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil. Brasília,

DF: Senado Federal: Centro Gráfico, 1988.

BRAVO, Juliana Souza (org); BRAVO, Maria Inês. Saúde, serviço social, movimentos
sociais e conselhos: desafios atuais. São Paulo: Cortez, 2012.
CONSTITUIÇÃO: Povos indígenas do Brasil. [S. l.], 21--. Disponível em:
<https://pib.socioambiental.org/pt/Constitui%C3%A7%C3%A3o>. Acesso em: 1 out. 2022.

GOHN, Maria da Glória.500 anos de lutas sociais no Brasil: movimentos sociais, ONGs e
terceiro setor. Rev. Mediações, v. 5. n. 1. Londrina, 2000.

TRINIDAD, Carlos Benítez. A questão indígena sob a ditadura militar: do imaginar ao

dominar. In. Anuário Antropológico, Brasília, UnB, 2018, v. 43, n. 1: 257-284.

Krenak, Ailton. 2019. “Discurso De Ailton Krenak, em 04/09/1987, Na Assembleia

Constituinte, Brasília, Brasil”. GIS - Gesto, Imagem E Som - Revista De Antropologia 4. São
Paulo, Brasil:421-22. https://doi.org/10.11606/issn.2525-3123.gis.2019.162846.