XIII Reunião de Antropologia do Mercosul

22 a 25 de julho de 2019, Porto Alegre (RS)

GRUPO DE TRABALHO 57: EXPERIMENTAÇÕES ETNOGRÁFICAS ACERCA

DAS ASSOCIAÇÕES ENTRE HUMANOS E NÃO-HUMANOS

PERCEPÇÃO SAGRADA DO AMBIENTE ENTRE OS AYAHUASQUEIROS DO

CENTRO DE UNIFICAÇÃO ROSA AZUL.

Maria Lúcia da Silva Coelho - UFPA

Gisela Macambira Villacorta - UNIFESSPA
GT 57 - Experimentações etnográficas acerca das associações entre
humanos e não-humanos.

Percepção Sagrada DO Ambiente entre os ayahuasqueiros do Centro de

Unificação Rosa Azul.

Maria Lúcia da Silva Coelho - UFPA1

Gisela Macambira Villacorta - UNIFESSPA2
Resumo

Este trabalho tem como objetivo fazer uma reflexão da percepção sagrada do
ambiente nas criações de desenhos e pinturas entre os ayahuasqueiros, por meio
de pesquisa de campo realizada no Centro de Unificação Rosa Azul (CURA).
Serão destacadas algumas situações relevantes que se apresentaram durante os
rituais, assim como a utilização desse chá como agente de desenvolvimento de
habilidades e conhecimentos. Inspirada na ideia de Antropologia gráfica de Tim
Ingold (2015), o presente artigo também tem como objetivo fazer uma descrição
por meio de desenhos criados a partir de experiências com a ayahuasca, assim
como a percepção do ambiente vivido no CURA. Trata-se de um texto escrito em
coautoria, neste sentido, os dados etnográficos analisados fazem parte da
pesquisa que está sendo desenvolvida pela autora, Maria Lúcia da Silva Coelho.

Palavras-chave: Percepção sagrada, Ambiente, Ayahuasca, Antropologia gráfica,

desenho.

1
Graduada em Ciências Sociais (UFPA), com ênfase em Antropologia. Mestranda do Programa
de Pós-Graduação em Estudos Antrópicos na Amazônia (PPGEAA), da Universidade Federal do
Pará (UFPA).
2
Doutora em Ciências Sociais, com concentração em Antropologia pela UFPA. Docente do
Programa de Pós-Graduação em Estudos Antrópicos na Amazônia (PPGEAA) da UFPA e da
Universidade do Sul e Sudeste do Pará (UNIFESSPA).
1
Considerações iniciais

O estudo em andamento busca apresentar uma reflexão da percepção

sagrada do ambiente nas experiências com o uso ritual da ayahuasca3 no Centro
de Unificação Rosa Azul (CURA), assim como descrever por meio de desenhos
as múltiplas trocas que envolvem o humano e o cosmo. A introdução de entidades
não-humanas como agente de desenvolvimento de habilidades e conhecimentos,
trás a tona a necessidade de se ter um olhar diferenciado, atento e engajado em
relação a vida e suas continuidades, abarcando outras possibilidades de ser no
mundo “e nisso, o mundo e seus habitantes, humanos e não humanos, são
nossos professores, mentores e interlocutores” (INGOLD, 2015, p.340). Autores
como Carvalho e Steil (2013) em dialogo com as propostas de Tim Ingold, vem
buscando alternativa para delinear o que eles denominaram como
“epistemologias ecológicas”, essa expressão foi criada com o objetivo de
desconstruir algumas dualidades presentes no pensamento moderno. Essa
desconstrução de dualidades mostra que as relações com o ambiente não estão
separadas e sim envolvidas em um movimento contínuo de “estar vivo para o que
nele acontece” (INGOLD, 2015). Essa temática já vem sendo trabalhada ao longo
de minha trajetória acadêmica, além de estar atrelada aos meus processos
criativos e caminhada espiritual.
Diante desse cenário, o (re)encontro com a Rosa Azul, também faz parte
de uma quebra de dualidade pessoal, em reconexão com o divino que habita em
mim e em todos os seres. Esse (re)encontro vem acontecendo há muito tempo,
sem nem eu mesma perceber, pois quando minha orientadora Dr.ª Gisela
Macambira Villacorta, me contava de sua tese de doutorado intitulada “Rosa azul:
uma xamã na metrópole da Amazônia” (2011), algo acontecia e de algum maneira
me sentia conectada a Rosa Azul, e era incrível como coisas misteriosas me

3
Palavra de origem quéchua, que significa liana dos espíritos ou vinho das almas. Refere-se à
bebida sagrada composta por duas plantas nativas da floresta amazônica. Também conhecida
como daime, vegetal, yagé, nepe, kahi, caapi, cipó, entre outras denominações. Sua origem, usos
e farmacologia consultar; Luna (1986), MacRae (1992), Labate (2004), Labate & Araújo (2002).
2
conduziam a esse caminho. Um desses mistérios é a borboleta azul4 que sempre
aparecia nos lugares mais inusitados, quando estávamos juntas.
Em 2017 mudei para Santa Izabel do Pará, e por conta dessa mudança
passei um tempo afastada das pesquisas. Depois da minha aprovação no
mestrado em Estudos Antrópicos na Amazônia em 2018, que segundo Gisela,
teve as bênçãos da Rosa Azul. Os caminhos foram se abrindo e ela me falou que
em Marituba havia um grupo que realizava rituais com o uso da ayahuasca. E
para minha surpresa, chamado de Centro de Unificação Rosa Azul (CURA) e os
Mestres responsáveis pelo centro, assim como a Gisela, também foram iniciados
no trabalho espiritual pela xamã Rosa Azul.
Gisela entrou em contato com os mestres e fui autorizada a participar dos
rituais. Assim no dia 12 de maio de 2018, mergulhei nos mistérios do CURA, para
começar a fazer as primeiras observações participantes, logo de inicio, percebi
que não se tratava de um centro do Santo Daime, era na verdade um centro
ligado a linha da unificação, onde são realizadas sessões, com fins religiosos, a
partir das Visão Cósmica do Mestre Francisco Souza de Almeida (1944-1999),
fundador do Centro de Cultura Cósmica. Essa linha segundo Labate (2007) é
denominada por seus discípulos como “trabalho de Unificação”, decorrente da
junção das práticas ritualísticas do Santo Daime5 com a União do Vegetal6, que se
baseiam no uso do chá enteógeno7 da ayahuasca. De inicio pensei em visitar
outros centros mais logo nos primeiros contatos senti que estava sendo
conduzida para esse encontro com o CURA, pois varias questões se
entrelaçavam a minha pesquisa.
O Centro de Unificação Rosa Azul (CURA), tem como objetivo trabalhar
pela evolução do ser humano, no sentido de contribuir para o desenvolvimento de
virtudes morais, intelectuais e espirituais. O CURA é representado pelo Mestre

4
Com a pesquisa de campo, descobri que a borboleta azul possui um significado sagrado,
encantado e misterioso para os membros do CURA, ela é uma guardiã dos segredos, uma guia,
que sempre aparece nos momentos importantes e nos feitios.
5
Percussor Mestre Raimundo Irineu Serra (1892-1971).
6
Fundador Mestre José Gabriel da Costa (1922-1971).
7
O termo Enteógeno foi proposto por Wasson et. Al. (1969), eleito para livrar-se de rótulos tais
como droga ou alucinógenos, carregados de preconceitos. Segundo MacRae (1992, p.16),
enteogeno deriva do grego antigo entheos que significa “Deus dentro”; o neologismo enteógeno
significaria então “o que leva o divino para dentro de si”.
3
Geral Marcelo Freitas e fica localizado na região nordeste do estado do Pará, mas
especificamente em um sitio localizado no município de Marituba, região
metropolitana de Belém, na rua 1° de maio, passagem Beira Rio, número 20, no
bairro Mirizal.
O CURA possui um estatuto próprio e vem desenvolvendo trabalhos com o
ayahuasca (Daime, Vegetal), desde fevereiro 2009, de maneira sagrada em
sessões, ensaios e feitios8, a comunidade conta atualmente com 70 membros
fardados. E está inserido na religião ayahuasqueira9 conhecida como Centro de
Cultura Cósmica Suprema Luz, Paz e Amor, que possui sede geral em
Brasília/DF. Antes dessa denominação, o CURA foi um dos núcleos do Centro de
Harmonização Interior Essência Divina, uma ramificação do Centro de Cultura
Cósmica que também seguia os princípios da linha doutrinaria de Mestre
Francisco. No ano de 2013 a sede geral do Essência Divina em Brasília/DF,
passou por um balanço e acabou fechando, com isso todos os núcleos da igreja,
que estavam em varias regiões do Brasil, se emanciparam e modificaram os
nomes10.
O nome Centro de Unificação Rosa Azul, faz parte de um dos mistérios do
CURA, ele foi recebido pelo Mestre Marcelo por meio de um sonho, que ao
acordar pensou estar criando historia, por conta de ser o mesmo nome da pessoa
que o iniciou no trabalho espiritual. Mas no decorrer do dia ele foi recebendo
outras mensagens que o levaram para a confirmação do nome. No mesmo dia do
sonho, ele recebeu por e-mail uma imagem, que também mostrava a figura de
uma rosa. Nas palavras dele,

11
Uma rosa, azul aqui atrás, uma mão, uma folha de chacrona , um ser
divino, me oferecendo uma rosa, ai eu disse uma rosa de novo, azul aqui
atrás a chacrona. Então eu recebi isso aqui como se eu estivesse
recebendo das mãos da mãe, desse ser divino, da hoasca conselheira do
rei, pelas mãos da chacrona a rosa. (Mestre Marcelo Freitas, em
entrevista, maio de 2019).

8
Feitio é o momento sagrado em que a comunidade se reúne para a preparação da ayahuasca.
9
Esta categoria é utilizada por Labate (2004) para denominar o conjunto de religiões que fazem
uso da ayahuasca em seus rituais. Tais como o Santo Daime, a União do Vegetal, Barquinha,
Centro de Cultura Cósmica, entre outras.
10
Informações levantadas durante uma entrevista com o Mestre Marcelo Freitas e sua esposa
Mestra Cleide, em 6 de maio de 2019.
11
A folha chacrona (Psychotria viridis) e cipó mariri (Banisteriopsis caapi)compõem a bebida
sagrada ayahuasca.
4
 Durante um ano de pesquisa de campo no CURA, vivenciei muitas
experiências, convivi efetivamente com a comunidade, participando de sessões
de bailado, concentração, mutirões, feitios, rituais do sagrado feminino, terços,
ensaios de hinário entre outras atividades. Onde desfrutei de muitas emoções e
tive acesso a níveis variados de consciência, que me fizeram reavaliar meus
conceitos em relação a natureza e ao próprio ser humano.
Nesse movimento de integração com a comunidade do CURA, observei
que a natureza era percebida e sentida por eles, como um ambiente sagrado, que
o mundo e os elementos que o compõem são visualizados de maneira unificada e
afetiva, essa sacralidade se dá a partir de um conjunto doutrinário de símbolos
vivenciados na experiência religiosa, e também na vida cotidiana (ELIADE, 1992).
Ingold coloca que a vida social dos seres humanos está intimamente envolvida
com o restante da natureza, como parte do que está acontecendo nela, em um
movimento de troca entre o humano e o não humano (INGOLD, 2015, p.32). Em
entrevista Mestre Marcelo relatou que,

O trabalho com o vegetal é a reconexão do homem com a natureza, o

homem ser humano. Porque a gente vem descobrir a nossa natureza
espiritual, nosso ser divino, que habita, através de uma medicina dada pela
própria natureza. Então para gente praticar essa medicina, temos que nos
dedicar ao plantio, ao trato com as plantas, temos que compreender a
figura da mãe, que é a nossa senhora a rainha da floresta, a rainha da
natureza. Então a gente vem se reconectar com essa parte (...) essa
reconexão de ver na natureza o divino, a ayahuasca trás pra gente e isso é
fundamental, para que a gente possa compreender a nós mesmos, porque
o nosso corpo é terra, ele é agua, ele é os produtos da natureza, tudo que
tem no nosso corpo tá na natureza, do pó viestes ao pó voltarás (Mestre
Marcelo Freitas, em entrevista, maio de 2019).

Desta maneira, Chiesa (2017), em dialogo com os pensamentos de Tim

Ingold e Gregory Bateson, expõe que para termos uma percepção sagrada do
universo, de tudo ao nosso redor e até de nós mesmos, devemos estar atentos ao
momento presente, temos que estar ligados aos movimentos de “continuidades,
as conexões, aos fluxos que percorrem, unificam e atravessam todo o ambiente”,
ou seja, “estabelecer conexões ou (re) ligações entre diferentes planos ou
dimensões e entre os próprios seres humanos (e não-humanos)”. Desse modo,
perceber o ambiente/mundo de maneira sagrada, significa dizer que devemos ter
um olhar mais aguçado e atento a vida e as suas continuidades, exercitando o
5
afetar e ser afetado, por esse universo de infinitas possibilidades, ver para além
daquilo que se vê (CHIESA, 2017, p. 428).
A construção de uma percepção sagrada do ambiente, nas manifestações
religiosas desenvolvidas no CURA, abrangem questões relacionadas a uma
consciência de si, em harmonia com o cosmo, uma maneira diferente de
perceber, sentir e se relacionar com o universo, uma busca por divinizar a
matéria, como no plano original, dando valor emocional a natureza e a todos os
seres humanos e não-humanos. No espaço ritualístico do CURA, assim como em
outros lugares onde essa doutrina é seguida, a ayahuasca é um ser sagrado. E
por meio dela ocorrem vivencias de natureza curativa, uma purificação espiritual,
um retorno a essência divina. Como se existisse um ciclo, onde vários elementos
da natureza se unem para compor a bebida sagrada, e quando a pessoa
comunga a ayahuasca, se reconecta com todos esses elementos, e no ato de
fazer limpeza12 devolve para a terra o que dela foi retirado.
O uso ritual da ayahuasca proporciona momentos de integração entre
homem e a natureza, que se configura em uma totalidade mística, panteísta que
parece está atrelada as maneiras de saber que envolve o culto ecológico presente
no mundo alternativo, (SOARES, 1994, p.198). Neste sentido, a percepção do
ambiente, pensado pelos ayahuasqueiros como “natureza”, está em dialogo com
a discussão apontada por Carvalho e Steil (2014) sobre as epistemologias
ecológicas e o paradigma ecológico proposto por Ingold (2015). No sentido de
que além dos seres humanos existem, animais e outros elementos não humanos
que também estão engajados nessa relação, tudo tem vida, tudo está em
movimento, ou seja, as folhas, as pedras, as flores, os animais, o vento, enfim
tudo tem uma energia. No trecho que segui, essa integração fica clara:
A ayahuasca pode nos levar a essa compreensão, para quem pratica a
doutrina, pra quem está ligado, você fica mais sensível, a luz do sol, a luz
da lua, aos fenômenos naturais, ao vento... Tive uma reconexão com a
natureza muito grande, teve um período que eu conversava com o vento,
literalmente, eu falava... Muitas borboletas apareceram, e as borboletas
azuis, elas começaram a fazer um circulo girando em torno de mim e eu
fiquei encantado com aquilo, assim na borracheira, e a cachoeira aqui na
frente, só estava a gente na cachoeira, ai a cachoeira falou comigo, me
abençoou, e falou pra eu seguir firme no trabalho, falou pelo vento (Mestre
Marcelo Freitas, em entrevista, maio de 2019).

12
Nas religiões ayahuasqueiras fazer limpeza durante um ritual, é o ato de vomitar, suar, chorar,
bocejar e etc...
6
 Essa desconstrução de dualidades manifestadas nas práticas ritualísticas
vivenciadas no CURA, expressam que as relações com o ambiente não estão
separadas , e sim envolvidas em reconexão entre o homem e a natureza,
mostram que essa visão sagrada do ambiente é capaz de contribuir no
desenvolvimento de habilidades e conhecimentos.

Desenhando experiências: um diário de mirações13.

Desenho 1 – “Mergulho interior”, caneta nanquim e aquarela, 2018.

Fonte: Diário gráfico

Deixei-me dizer, nesse tópico, quero fazer um convite à leitura atenta e

lúcida, aqui vou apresentar um pouco das minhas experiências com a ayahuasca.
Nestas primeiras linhas te convido a mergulhar comigo, no universo encantado
das mirações (antes de continuar essa aventura, por favor, vá lá fora e sinta a
natureza a sua volta, e por um instante perceba a si mesmo em harmonia com
todas as partículas do seu ser. Agora, sugiro que faça uma respiração
diafragmática14, puxando o ar pelas narinas e soltando o ar pela boca, imagine
que você está cheirando uma linda e perfumada flor e quando for soltar o ar,

13
Todos os desenhos que ilustram esse texto são frutos de minhas criações inspiradas pela
ayahuasca, assinados por mim como Malu Coelho.
14
Ao respirar profundamente de maneira leve e consciente, os fluxos de pensamentos acabam
diminuindo, fazendo com que você se conecte ao seu EU interior e ao momento presente, assim
você ficara mais concentrado a mensagem que estou tentando emanar com o meu texto.
7
imagine que está soprando uma vela que se apaga suavemente, experimente
deixar as cores se espalharem e abra as assas da imaginação. Faça isso de
maneira leve e profunda, por pelo menos cinco vezes. Então coloque uma
música clássica e sinta esse momento de pura expressão. Sugestão: Beelhoven –
9lh Symphony)15.
Começo contando minha trajetória, uma menina/mulher que sonha com
cores, que viaja na imaginação. Sonhadora de desenhos, de olhar aguçado que
rompe o silêncio do ser e se expressa através de sua criação. A ayahuasca é o
leme do barco que me conduz ao universo magico das mirações, cheio de cores
vibrantes e infinitas possibilidades, onde me vejo navegando e florescendo em
sonhos e devaneios, que me fazem refletir sobre o que fui e quem sou, são cenas
estranhas de lugares onde já estive. Por muitas vezes me vejo como no livro
“Alice no país das maravilhas”, em um mundo encantado, que se abre dentro de
mim, que em um suspiro transformam-se em mosaicos multicoloridos,
desencadeando aventuras com seres metafóricos e enigmáticos. São sonhos
que confrontam com a realidade, que fazem brotar pensamentos e vozes
sussurrantes, das entranhas do meu ser “Será minha vida um mero sonho?” Um
mundo perdido que sempre reencontro em meio às mirações? Agora convido
você! A navegar comigo nesse oceano por meio do qual a ayahuasca vem me
conduzindo.
Vivo dois mundos em paralelo
Adormeço em um
Desperto em outro
Mundos diferentes
Ao mesmo tempo Iguais
Ligados um ao outro
Onde a chave são os sonhos
Mundo da fantasia
De aventuras cotidianas
Onde vivem
Os que acreditam
No amor
No cheiro das flores
No canto dos pássaros
Na luz do luar
No brilho das águas
Vivem seres encantados
Fadas, bruxas, duendes.
Batalhas com dragões

15
Não estou sugerindo Beelhoven aleatoriamente, está música me trás inspiração e vem me
acompanhado desde a graduação e agora na escritura da dissertação.
8
 Seres de luz
Que me fazem
Compreender o universo
São viagens por vários mundos
Por várias eras
Sou um ser que brinca na fantasia
Que mergulha no amor, e respira alegria.
Os sonhos são minha chave.
E o amor é a luz que me guia...
(MALU COELHO, 2010)

MIRando criAÇÃO16
No ano de 2010 mergulhei pela primeira vez, nesse universo místico e
religioso chamado ayahuasca, um chá que resulta do cozimento de duas plantas17
nativas da floresta Amazônica, a ingestão da bebida é capaz de proporcionar
diversas sensações físicas e psicológicas, que expandem e modificam a
percepção do ambiente/mundo, gerando experiências complexas e únicas.
Um dos efeitos que considero inspirador são as visões provocadas pela
ayahuasca, também chamadas de miração pelos adeptos das religiões
ayahuasqueiras. A miração compõe vibração que modela e cria imagens, que se
entrelaçam em uma multiplicidade de universos, ampliando os sentidos e
movimentando o ser e o habitar no mundo, por meio da interação entre o homem
e a natureza. Esse estado físico e psíquico pode ou não ser alcançado durante o
efeito do chá.
Miração deriva do verbo mirar que remete a olhar, contemplar, essa
palavra tem origem no substantivo mirante, é a junção de CONTEMPLAR e
AÇÃO18. A miração não é simplesmente ver algo, muito além de visualizar é uma
abertura metafísica, percebida pelos demais sentidos, é um estado de êxtase. Ao
refletir o verbo contemplar, encontrei em Bachelard (1988) informações
fundamentais para conectar minhas vivências com a ayahuasca aos “devaneios
cósmicos”, Bachelard escreve:
16
Estou dando destaque á AÇÃO, pelo fato de está considerando aqui o conceito de culturas de
Ingold(2015) como habilidades, um eterno devir de criação no continuo movimento engajado com os
outros seres não-humanos habitando o ambiente/mundo. No sentido de que as mirações estão
profundamente vivas e em conexão com o eu interior.
17
O cipó jagube (Banisteriopsis caapi) e pela folha chacrona (Psychotria viridis), também conhecida
como daime, vegetal, yagé, nepe, kahi, caapi, cipó, entre outras denominações (LABATE, 2004).
18
Disponível em: <http://www.mestreirineu.org/chico.htm> Acesso em 20 de março de 2019; Portal do
Santo Daime <www.santodaime.hbe.com.br>
9
 Em seu devaneio solitário, o sonhador de devaneios cósmicos é o
verdadeiro sujeito do verbo contemplar, a primeira testemunha do poder da
contemplação. O Mundo é então o complemento direto do verbo
contemplar. (BACHELARD, 1988, p.167).

Nas mirações, assim como nos “devaneios cósmicos”, o buscador ou

sonhador está solitário, em um mergulho individual e intimo, onde “enfim, pode
contemplar, sem contar as horas, um belo aspecto do universo” ao mesmo tempo
em que pode sentir “um ser que se abre nele”. (BACHELARD, 1988, p. 165). Ao
percorrer por entre sonhos e mirações encontro mundos que se abrem em
imagens fascinantes, e a cada novo desbravar sinto que também estou me
abrindo para o mundo, e meu ser se descobre em constante transformação.
A ayahuasca, desde o início despertou e (re)ligou sentimentos em mim,
esse estudo é marcado por uma busca existencial, que me inspira e conduz a um
mergulho interior pelo autoconhecimento nos labirintos do (in)consciente. Em um
desses mergulhos deparei com situações que mostravam a importância das
mirações, me acordaram para a criação de desenhos e pintura de natureza
visionaria como uma maneira de escrever e descrever 19 a cosmologia
ayahuasqueira. Comecei então a traçar o que chamo de Diário de Mirações, para
esboçar e dar visualidade a essas aventuras.
Em 21 de julho de 2011, depois de uma experiência eletrizante, percebi
que a ayahuasca além de mostrar o que existe de melhor dentro de cada ser, é
uma fonte de inspiração para as expressões artísticas. Após beber o chá, decide
meio que intuitivamente fazer um desenho das imagens que surgiam em uma
sequência estonteante. Minha imaginação voava longe, embarquei nas
profundezas da miração e fui enxergando claramente cada detalhe, estava
completamente conectada ao universo interior que se abria. Surgiam mandalas e
imagens relacionadas a natureza, animais, cachoeiras e montanhas. Desenhei
timidamente não necessariamente como as havia visto, mas de acordo com
minhas limitações.

19
Descrição no sentido proposto por Ingold (2015, p. 319), de uma Antropologia Gráfica, onde o
pesquisador tem como objetivo não apenas observar e representar o observado, e sim “participar
com ele do mesmo movimento generativo”.
10
 Desenho 2 - “A floresta desperta”, lápis 6b, 2011.

Fonte: Diário gráfico.

Os desenhos que apresento acima foram os primeiros que nasceram dessa

ação de desenhar mirações, eles começaram a surgir minutos depois de ter
tomado o chá. Enquanto traçava as primeiras linhas, senti que alguém estava se
aproximando e guiava cada movimento da minha mão, nesse instante, um arrepio
percorreu meu corpo inteiro, ao mesmo tempo, senti a leveza do lápis ao deslizar
pelo papel. Comecei a ver o desenho se construir antes mesmo de ter
desenhado, imagens foram surgindo por todos os lados, sentia meu corpo leve e
uma pressão muito forte em minha cabeça. As lembranças vinham de todas as
direções e preenchiam cada espaço com desenhos em cores vibrantes que se
entrelaçavam e formavam mandalas que se movimentavam e criavam novas
imagens cada vez mais detalhadas.
Durante quase nove anos tomando ayahuasca, tive muitas mirações que
considero incríveis, elas quase sempre vem acompanhada de uma voz interior
que me guia a mundos desconhecidos e encantados, nelas vejo seres celestiais,
mitológicos e metafóricos, imagens relacionadas ao budismo, ao esoterismo e ao
surrealismo. Em uma delas vi meu corpo em metamorfose, parecia que a minha
mão estava crescendo até que se tornou enorme, dela brotaram flores e cristais,
que se transformaram em pássaros gigantes e me transportaram para um planeta
distante e muito frio.

11
 Ao percorrer esse labirinto20 chamado ayahuasca, percebi a complexidade
das imagens que surgiam e remetiam a uma viagem ao surrealismo. Dentro
dessas mirações surgem imagens que evocam ao maravilhoso, intrigada por essa
reflexão, observei que ao beber o chá entro em contato com elementos notados
no mundo enigmático dos livros de Charles Lutwidge Dodgson (pseud. Lewis
Carroll) (1865), que nos convida a mergulhar nas fascinantes aventuras de “Alice
no país das maravilhas”.

Desenho 3 – “labirintos do (in)consciente”, caneta

nanquim e aquarela, 2018.

Fonte: Diário gráfico.

Essa abordagem surrealista encontrada nos labirintos do “país das

maravilhas” dialoga com o universo das mirações, pois nelas também não existem
restrições das leis naturais e nem limites para a imaginação. Algumas delas são
quase impossíveis de serem descritas, pois muitas vezes escapam ao
pensamento verbal e linear. Mesmo assim são capazes de marcar profundamente
a pessoa, são reverberações que conduzem a mudanças de personalidade,
crenças e comportamento. (GROF, 2010; STRASSMAN, 2001).

O mergulho continua... Vamos respirar!

20
Segundo Eliade (1998, p. 68) os labirintos possuem um significado determinante em alguns
rituais xamânicos, são representações de passagens ou portais para outras dimensões, são
responsáveis por fazer a interação entre todas as zonas cósmicas.
12
 Partido de uma perspectiva mais ampla, que se encontra além das
margens da religiosidade do uso ritual da ayahuasca, dando visualidade a essa
experiência corpórea e emotiva. Busco nesse texto desdobrar de que maneira o
uso específico desse chá vem me despertando para a criação de desenhos, e
como eles são vistos, percebidos e sentidos.
Sempre gostei de desenhar, mas confesso que meus primeiros desenhos
não me pareciam tão bons, porém os percebia como uma saída para rastrear as
múltiplas trilhas do devir. Ingold (2015, p.316,319) se refere ao desenho como
maneiras de conectar atos de observação e descrição, por meio da relação do
observador com aquilo que se desenha, na proposta de uma Antropologia
Gráfica, que visa “se unir a pessoas e outras coisas nos movimentos de sua
formação. Esta união é uma prática de observação”.
Ingold (2015) menciona observação, não como uma contemplação
distanciada “de um mundo de objetos” e sim “ao acoplamento íntimo do
movimento da atenção do observador” com tudo que está acontecendo á sua
volta. O que ficou bem claro, pois na medida em que fui fazendo uma maior
imersão no uso ritual da Ayahuasca, compartilhando e interagindo com pessoas,
com a natureza e com a própria ayahuasca, minha habilidade de desenhar foi se
abrindo. Atualmente venho utilizando o desenho como ferramenta metodológica
importante para a pesquisa etnográfica, no sentido de buscar novas
possibilidades narrativas para alinhar graficamente observação de rituais, práticas
culturais, saberes e os múltiplos pontos de vista que se “tem” do
21
ambiente/mundo .
Diante disso, resolvi escrever essas linhas fazendo uso de conceitos
teóricos e desenhos, clareando e despertando para utilização do desenho em
seus diversos aspectos, místico, lúdico, filosófico e sagrado para além do uso
comercial. E assim, pensar o desenho como desdobramentos da linguagem
escrita, para esboçar as linhas de uma linguagem não verbal.
Um caminho que busquei foi refletir a ayahuasca, e como ela pode gerar
desenvolvimento cognitivo de habilidades artísticas. Nesse sentido Shanon (2000,

21
É importante ressaltar que estou em dialogo com a perspectiva epistemológica do paradigma
ecológico de Ingold(2015), ou seja, uma visão não dualista entre natureza e cultura e sim um
continuo entre elas, um constante devir no ambiente/mundo.
13
p.18) descreve: “Aparentemente, a ayahuasca pode levar a mente humana a
alturas de criatividade que excedem em muito as normalmente encontradas”.
Tendo em vista que muitas vezes as mirações expõem elementos incomuns, que
permitem ao artista a criação de obras confeccionadas durante ou após o efeito
do chá.
Instigada por essas questões me deparei com o termo Arte Visionária,
obras que retratam visões de experiências místicas e espirituais, criadas em
“Estados Não Ordinário de Consciência (ENOC)”22, assim como os
proporcionados pela ayahuasca. Podendo ainda ser associado a visões
emanadas de sonhos, induzidas por meditações, transes ou por outras
substancias psicoativas. Esse movimento artístico procura transcender o mundo
físico, a divisão entre matéria e energia, tempo e espaço. No ENOC o artista faz
ligação com vários fluxos de consciência ao mesmo tempo, que gera a aceleração
de pensamentos (MIKOSZ, 2009).
Para Caruana (2013) a Arte Visionária é caracterizada pela tentativa de
encontrar uma nova linguagem visual, outra maneira de tornar visível e superar
contradições inerentes, em relação ao ver o que não pode ser visto, através de
expressões artísticas. As imagens criadas a partir das mirações conseguem fazer
um mesclado entre arte, mitos e sonhos, criando assim uma mistura de diferentes
símbolos culturais, dando origem a novas maneiras de expressar o “invisível”. O
“invisível é o fundo do visível, ou seja, o que excede a percepção é testemunho
da inesgotabilidade do real” (CARVALHO E STEIL, 2013, P.63).
Diante da temática abordada anteriormente, procuro fazer uma reflexão a
partir do meu processo criativo, para reforçar a ideia de que as habilidades que
jugo haver adquirido floresceram com o uso da ayahuasca. Ao desenhar
mirações, me vejo completamente inspirada pelos efeitos visuais do chá, sinto
uma onda de sentimentos invadindo meu corpo, me conduzindo para dentro da
própria ayahuasca. No entanto esse processo criativo, não acontece de maneira
tão simples, pois as imagens se alteram a cada momento e acabam tecendo

22
ENOC são estados de consciência diferentes do estado normal de vigília. O termo foi cunhado
por Arnold M. Ludwig em 1966 e popularizado por Charles Tart em 1969, para descrever
mudanças quase sempre temporárias no estados de consciência dos indivíduos. Não deve ser
confundido com níveis alterados de consciência (MIKOSZ, 2009).
14
outros contornos quando desenhadas no papel. Divagando na criação percebi
que os desenhos que vinham à tona apresentavam uma estética particular das
Culturas Ayahuasqueiras. A plástica de um mundo que só pode ser acessado sob
a percepção especifica desse chá.
Desenho 4 – “Interações”, lápis 6b, 2011.

Fonte: Diário Gráfico.

Os desenhos que apresento acima possuem aspectos simbólicos e

alegóricos das religiões ayahuasqueiras, neles registrei graficamente elementos
reais e conteúdos das mirações, são frutos de cenas que ocorreram durante o
preparo do chá. Quando desenho uma miração estou abrindo um leque de
possibilidades, em uma busca cosmológica. Para dar visualidade a essas
mirações e aos seres não humanos que nela habitam, e de algum modo, torna-las
visíveis do ponto de vista plástico. Ao traçar linhas e contornos estou tornando
visível esse universo das mirações e seus múltiplos elementos, estou dando vida
a esses seres e a todas essas partículas com as quis entro em contato (INGOLD,
2012).
Nesse sentido esboço aqui uma reflexão para pensar como esses
desenhos podem de alguma maneira fazer a ligação entre o visível e o invisível.
Já que as mirações, por mais detalhadas que sejam descritas, dificilmente terão
seus significados completamente desvendados, mesmo quando são expressas
por meio de pinturas ou desenhos, pois conduzem a diferentes leituras de uma
mesma imagem. Isso implica dizer que aquilo que não foi dito ou desenhado

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conta muito mais do que aquilo que se vê, por possuírem diversas formas, cores e
traços, essas obras acabam conduzindo para além daquilo que se mostra,
acabam empurrando o observador a olhar em direção ao desconhecido, ao
“invisível”.
A partir da reflexão do filosofo da desconstrução Jacques Derrida (2012),
na obra Pensar em não ver, fui convidada a imaginar o desenho como produto de
uma invisibilidade que é essencial, um momento, que se mostra ofuscante como a
luz do sol. Emaranhado que o autor definiu como “encegueiramento”, que não
está limitada as categorias de objetividade e subjetividade, porém é associada a
“invisibilidade” particular do desenho. Assim, para que o desenho se torne um
“acontecimento” é necessário que o artista fique metaforicamente cego, uma vez
que o processo de criação ocorre somente quando o horizonte deixa de ser
visível.
A necessidade desse “encegueiramento’’ se dá pelo fato de que o artista
precisa deixar fluir o movimento do lápis, esse deslizar faz com que ele se
entregue ao momento dando lugar a toda sua sensibilidade, permitindo que todos
os seus sentidos se aflorem. Essa cegueira momentânea permite que o
desenhista abandone conceitos e preconceitos que envolvem esse mundo visível
para se entregar livremente a sua arte e deixar fluir.
Arrisco dizer que durante o processo criativo com uso da ayahuasca, me
conecto com os seres que habitam essas plantas, converso com meu eu interior e
manifesto essas sensações por meio de desenhos, ao mesmo tempo em que são
uma parte de mim e de meus sentimentos, são frutos das mirações. Derrida
(2012, p. 68) diz “Ora um espectro é algo que se vê sem ver e que não se vê ao
ver, a figura espectral é uma forma que hesita de maneira inteiramente indecidível
entre o visível e o invisível”, ou seja, está além do que os nossos olhos podem
ver, esse acontecimento está além do tempo espaço, portanto o visualizado no
“invisível” se reflete para além do universo. Nesse sentido Caruana (2013), expõe
que os artistas visionários, estão de algum modo mostrando o que está além das
fronteiras da percepção. Assim, buscam ver o invisível, o universo cósmico, que
transcendem os modos “ordinários de percepção”.

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Perceber, sentir, desenhar: um exercício de libertAÇÃO.

Desenho 5 – “Libertação”, caneta nanquim e aquarela, 2019.

Fonte: Diário Gráfico.

Seguindo por esses caminhos, vamos a mais uma experiência. Esse

desenho floresceu em uma manhã de domingo, quando tomei ayahuasca em uma
sessão23 de Alinhamento de Chakras24. Depois de meditar profundamente, sai
para contemplar a natureza, me aproximei de uma árvore e me senti intimamente
conectada a folhas, galhos e raízes, abri meus braços e fui inundada por um
sentimento de gratidão a terra e a todos os seres que nela habitam, era como se
eu estivesse levitando. Respirei profundamente e retornei a sessão, sentei, fechei
os olhos e os abri para dentro dessa miração (desenho 6), uma voz suave me
conduzia ao universo, era como se meu corpo atravessasse o espaço tempo e
flutuasse no infinito. Via a terra ficar para trás e milhares de estrelas surgiram ao
meu redor, ao mesmo tempo em que meu corpo estava preso a correntes, sentia
como se a própria terra estivesse falando comigo, a ouvi sussurrar, que estava
me libertando de todos os medos, traumas e conceitos. Estava me libertando das
amarras da ilusão e da matéria, me nutrindo de essência divina presente em cada

23
Esse termo é utilizado para denominar o ritual com a ayahuasca no Centro de Unificação Rosa
Azul (CURA)
24
Chakras são círculos sagrados, que em sânscrito significa “roda de luz”. Segundo a tradição
Hindu são pontos por onde passam a energia vital, são centros de consciência, que representam
os aspectos da natureza humana, corpo físico, emocional, mental e energético(CAMPBELL, 1991,
p. 191).
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ser, que o caminho da libertação está dentro de cada um. Sentia meu ser
“sagrado” livre para fluir e se integrar a natureza e ao universo que dentro de mim
se revelou “Eu sou o próprio céu ao ser reunido e unificado, ao começar a existir
por si mesmo; minha consciência está saturada deste azul ilimitado” (MERLEAU-
PONTY, 1999, p. 214).
Algumas palavras são dotadas de potência criadora capaz de gerar ação,
circulação, nesse caso creio que a palavra LibertAÇÃO, se refere ao movimento
contínuo da vida em harmonia e conexão com todos os seres, uma abertura para
outros modos de habitar o mundo, de torna-se parte de um todo é a capacidade
de agir em unificação, EU ESTOU NA NATUREZA E A NATUREZA ESTÁ EM
MIM, dessa maneira constitui um ciclo de ligação entre o homem e a natureza
quebrando dualidades, e manifestando a vida.

Deixando a janela entreaberta

O exercício de desenhar mirações está envolvido em um movimento de

caminhar em direção ao universo místico e religioso das culturas ayahuasqueiras.
É enrosca-se a natureza e deixar fluir a imaginação. Ao ir mais além, nesse
decifrar de percepções, para compreender minhas experiências, esbaro em
teorias e conceitos científicos, que me fazem refletir a respeito da necessidade de
se fazer um estudo sobre esses saberes silenciados. Com a proposta de
estimular o dialogo entre diferentes sistemas de pensamentos, pois acredito que a
ayahuasca é um profundo mar de epistêmes, ou seja, não possui um conceito
definitivo sobre a vida. Assim, como as mirações que ela proporciona estão
abertas a diversas interpretações, que de algum modo convidam o pesquisador a
mergulhar em um universo de possibilidades “abrir o mundo em vez de buscar
uma conclusão” (INGOLD, 2015, p. 341).
O que existe além daquilo que se vê? O que VOCÊ vê?...

REFERÊNCIAS

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Danesi. São Paulo : Martins Fontes, p. 165-209, 1988.
18
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19
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