Análise gramatical do Gênesis

1. No princípio.

Gênesis 1:1 Gênesis 1:1

No princípio, criou Deus os céus e a terra. ‫(הים ֵ ֥את הַ שָּׁ ַ ֖מיִ ם וְ ֵ ֥את הָ ָ ֽא ֶרץ׃‬
֑ ִ ֱ‫אשׁית בָּ ָ ֣רא א‬
֖ ִ ‫בְּ ֵר‬

1.1. A etimologia.

O vocábulo ‫אשׁית‬ ֖ ִ ‫( ֵר‬início) é um substantivo abstrato etimologicamente relacionado a ‫ר ֹאשׁ‬

(cabeça) e ‫( ִרישׁוֹן‬primeiro). O significado primário desta raiz é “cabeça”. É comum a todas as
línguas semíticas e aparece em suas formas de raiz e derivados cerca de 750 vezes.1

Embora muitos dos usos da raiz possam ser rastreados até o acadiano e, finalmente, ao
sumério, a confiança na “cabeça” da nação como um alto oficial ou personagem escolhido é
desenvolvida em hebraico em um grau muito maior do que em outras línguas.

O uso teológico da raiz para designar ofícios divinamente designados no Antigo Testamento é
transportado para o Novo Testamento em termos como a “cabeça da igreja”, um título atribuído a
Cristo.2

1.2. A questão temporal.

A expressão ‫אשׁית‬ ֖ ִ ‫ בְּ ֵר‬é uma expressão temporal? Como identificar frases temporais?
Geralmente frases temporais não possuem o artigo.3 A omissão do artigo é regular em “frases
temporais” e não indica necessariamente que ‫ ראשׁית‬deva ser considerado construto.4

A expressão ‫אשׁית‬֖ ִ ‫ בְּ ֵר‬pode ser interpretado como construto? Caso se faça uso do construto a
cláusula ficaria da seguinte forma: “no início da criação do céu e da terra por Deus”. Nesse tipo de
construção, o verbo estaria no “infinitivo” (‫)בְּ ר ֹא‬,5 enquanto aqui no versículo está no “perfeito” (‫בָּ ָרא‬
“ele criou”).

Em “frases temporais” é frequentemente usado relativamente, ou seja, especifica o início de

um determinado período, por exemplo, “desde o início do ano”,6 ou “no início do reinado de”.7

Como aqui, é usado absolutamente, com o período de tempo não especificado; apenas o
contexto mostra precisamente quando se entende.8 Em Gênesis 1 sugerem que ‫ ראשׁית‬se refere ao
início do tempo em si, não á um período específico dentro da eternidade.9

1 É usado para a “cabeça” como parte do corpo (Gn 3:15) e por extensão para a noção de "chefe" de uma família (Êx
6:14), como "chefe" das divisões de Israel ( Êxodo 18:25) e semelhantes.
2 Cf. Ef ésios 5:23.
3 Cf. Isaías 46:10; 40:21; 41:4, 26; Gênesis 3:22; 6:3, 4; Miquéias 5:1; Habacuque 1:12. Também não pode ser
demonstrado que ‫ ראשׁית‬pode não ter um sentido absoluto. Pode muito bem ter um sentido absoluto em Isaías 46:10,
e a expressão análoga ‫ מראשׁ‬em Provérbios 8:23 certamente se refere ao início de toda a criação.
4 Cf. Isaías 46:10; Provérbios 8:23.
5 Cf. Gênesis 5:1
6 Cf. Deuteronômio 11:12.
7 Cf. Jeremias 26.
8 Cf. Por exemplo, Isaías 46:10. “Anunciar o fim desde o princípio e desde os tempos antigos (‫ )מקדם‬coisas que ainda
não aconteceram” (cf. Pv 8:22).
9 Cf. Isaías 40:21; 41:4.
 O vocábulo ‫( ראשׁית‬começo) raramente, ou nunca, tem o sentido absoluto. Significa:
“anteriormente”, “primeiramente”, não “antes de tudo”. Quando comparado com Enuma Elish há
alguma associação?

Gênesis Enuma
‫אשׁית‬
֖ ִ ‫בְּ ֵר‬

Qual a relação entre as palavras? A relação é que ambas as palavras estão relatando questões
“temporais”.

Literalmente (enūma, “quando”) e (eliš , “lá em cima”), a expressão

(e-nu-ma e-liš) que são as palavras de abertura do mito relatam a questão temporal.
Sua tradução literal é “quando lá em cima”, entretanto os tradutores colocaram: “quando no alto o
céu não tinha sido nomeado,”

2. O verbo criou.

Gênesis 1:1 Gênesis 1:1

No princípio, criou Deus os céus e a terra. ‫(הים ֵ ֥את הַ שָּׁ ַ ֖מיִ ם וְ ֵ ֥את הָ ָ ֽא ֶרץ׃‬
֑ ִ ֱ‫אשׁית בָּ ָ ֣רא א‬
֖ ִ ‫בְּ ֵר‬

2.1. Criação do nada?

O verbo ‫( בָּ ָ ֣רא‬ele criou) é usado tanto no qal quanto no niphal. Uma conexão etimológica com
o piel ‫( בֵּ ֵרא‬cortar, dividir, por exemplo, Josué 17:15). Deve-se notar que Deus, o Deus de Israel,
está sempre sujeito a ‫ברא‬.

Os produtos da criação mencionados com mais frequência são o homem 10 e novidades

inesperadas;11 mais raramente mencionados são os monstros marinhos,12 montanhas13 e animais.14

Portanto, fica claro que ‫ ברא‬não é um termo exclusivamente reservado para a “criação do
nada”. Por exemplo, pode ser usado para a criação de Israel.15 Embora ‫ ברא‬não denote creatio ex
nihilo, ela preserva a mesma ideia, ou seja, “a criação sem esforço, totalmente livre e ilimitada de
Deus, sua soberania”.16 A palavra também possui o significado de “trazer à existência” em várias
passagens.17

10 Cf. Gênesis1:27.
11 Cf. Números 16:30; Isaías 65:17.
12 Cf. Gênesis 1:21.
13 Cf Amós 4:13.
14 Cf. Salmos 104:30.
15 Cf. Isaías 43:15.
16 Que Deus criou o mundo do nada certamente está implícito em outras passagens do AT que falam de ele ter criado
tudo por sua palavra e sua existência perante o mundo (Sl 148:5; Pv 8:22-27) (Ridderbos, OTS 12 [ 1958] 257).
Embora tal interpretação de Gênesis 1:1 seja bem possível, a fraseologia usada deixa o significado preciso do autor
incerto neste ponto.
17 Cf. Isaías 43:1; Ezequiel 21:30 [H 35]; 28:13, 15.
 Gênesis 1 está em dívida com o Enuma elish, pois uma série de paralelos entre Enuma e o
Gênesis sugerem a dependência deste último do primeiro, por exemplo, criação da luz, firmamento,
terra seca, luminares e o descanso divino no sétimo dia.

Os estudiosos achavam que o escritor do Gênesis evidentemente conhecia alguma forma da

história do dilúvio da Mesopotâmia, os ligeiros pontos de contato com Enuma elish sugeriam uma
relação semelhante nos relatos da criação.

Muitos dos supostos paralelos entre Enuma elish e Gênesis são lugares-comuns em muitas
cosmologias do Oriente Próximo, por exemplo, a origem aquosa do mundo e a separação da terra,
enquanto a criação do homem e do resto dos deuses é mencionada em outras fontes babilônicas
anteriores, como o épico de Atrahasis, 1600 a.C.

Atrahasis apresenta a história primitiva como uma sequência de criação, descontentamento,

divino, inundação. Em outras palavras, o relato babilônico padrão da criação vê a criação como um
prelúdio para o dilúvio, assim como Gênesis 1–11 o faz.

Além disso, as ligações conhecidas dos patriarcas hebreus com a Mesopotâmia e a ampla
difusão de textos literários cuneiformes em todo o Levante no período de Amarna (final do século
XV) tornam improvável que os escritores do Gênesis fossem completamente ignorantes da
mitologia babilônica e cognata.

Muito provavelmente eles estavam cientes de uma série de relatos da criação corrente no
Oriente Próximo de seus dias, e Gen 1 é uma declaração deliberada da visão hebraica da criação em
oposição a visões rivais. Não é apenas uma desmitificação dos mitos orientais da criação, sejam
babilônicos ou egípcios; ao contrário, é um repúdio polêmico a tais mitos.
 Há cinco áreas nas quais Gênesis 1 parece atacar cosmologias rivais. Primeiro, em algumas
cosmogonias do Oriente Próximo, os dragões eram rivais conquistados pelos deuses cananeus,
enquanto em Gênesis 1:21 os grandes monstros marinhos são apenas um tipo de animal aquático
criado por Deus.

Em segundo lugar, essas cosmogonias descrevem a luta dos deuses para separar as águas
superiores das águas inferiores; mas Gênesis 1:6-10 descreve os atos de separação por simples fiat
divino.

Em terceiro lugar, a adoração do sol, da lua e das estrelas era comum em todo o antigo
oriente. O escritor do Gênesis explicitamente evita usar as palavras hebraicas normais para sol e lua,
para que não sejam tomadas como divinas, e diz, em vez disso, que Deus criou a luz maior e a luz
menor.

Quarto, a tradição babilônica vê a criação do homem como uma reflexão tardia, um

dispositivo para aliviar os deuses do trabalho e fornecer-lhes comida. Para o escritor do Gênesis, a
criação do homem é o objetivo da criação e Deus provê o alimento ao homem.

Finalmente, Gênesis mostra Deus criando simplesmente por meio de sua palavra falada, não
por meio de expressões mágicas como é atestado no Egito. Assim, percorre toda a cosmologia do
Gênesis “uma polêmica antimítica consciente e deliberada”.18

O autor de Gênesis 1, portanto, mostra que ele estava ciente de outras cosmologias, e que ele
escreveu tanto na dependência delas quanto na rejeição deliberada delas.

1. V 1 é uma cláusula temporal subordinada à cláusula principal no v 2: “No princípio, quando Deus
criou …, a terra era sem forma...”
2. V 1 é uma cláusula temporal subordinada à cláusula principal em v 3 (v 2 é um comentário entre
parênteses). “No princípio, quando Deus criou... (agora a terra não tinha forma), Deus disse...”
3. V 1 é uma cláusula principal, resumindo todos os eventos descritos nos versículos 2–31. É um
título para o capítulo como um todo e poderia ser traduzido como “No princípio, Deus era o criador
do céu e da terra”.19
4. V 1 é uma cláusula principal que descreve o primeiro ato da criação. Os versículos 2 e 3
descrevem fases subsequentes na atividade criativa de Deus. Esta é a visão tradicional adotada em
nossa tradução.

Teologicamente, essas diferentes traduções são de grande importância, pois, exceto a número
4, todas as traduções pressupõem a existência de matéria caótica preexistente antes do início da obra
da criação.

O número 1 foi proposto pela primeira vez por Ibn Ezra, mas atraiu pouco apoio desde então.
O nº 2 foi proposto pela primeira vez por Rashi, embora haja indícios em textos rabínicos de que
pode ter sido conhecido anteriormente (Schäfer, 162–66).

18 Cf. Heidel, Babylonian Genesis, pag 91.

19 O que significa ser o criador do céu e da terra é explicado com mais detalhes nos versículos 2–31.
 Em segundo lugar, Gênesis 2:4b, geralmente considerado como o início do segundo relato da
criação, começa, literalmente, “no dia em que o Senhor Deus fez o céu e a terra”. Em terceiro lugar,
Enuma elish e o épico Atrahasis começam com uma “cláusula temporal”.

Com base nisso, a maioria dos comentaristas modernos concorda que v 1 é uma cláusula principal
independente a ser traduzida como "No princípio Deus criou..." No entanto, dentro desse consenso
ainda há disputa quanto à relação entre v 1 e vv 2-3. A maioria (Driver, Gunkel, Procksch,
Zimmerli, von Rad, Eichrodt, Cassuto, Schmidt, Westermann, Beauchamp, Steck) adota a visão de
que Gen 1:1 é essencialmente um título para o que se segue. 1:1 está em uma correspondência
quiástica com 2:4a (criar, céus e terra // céus e terra, criar), e essas duas cláusulas enquadram o
relato intermediário. Este argumento prova pouco, embora também se possa argumentar que as
palavras finais de 2:3, “que Deus criou”, fazem uma inclusão reveladora em 1:1. Nesta visão, os vv
2-30 expõem o significado do verbo “criar” no v 1. A criação é uma questão de organizar o caos
pré-existente. A origem do caos não é discutida e, dado o pano de fundo da mitologia oriental, pode-
se presumir que seja eterno.
Em apoio a esse ponto de vista, insiste-se que apenas ele faz justiça ao texto exato do versículo 1. A
interpretação tradicional supõe que Deus primeiro criou o caos e depois o ordenou, enquanto em
outros lugares as Escrituras falam de Deus criando ordem, não caos (por exemplo, Isa. 45:18).
Mesmo aqui o texto diz que Deus criou “céu e terra”, o que naturalmente denota todo o cosmos
ordenado. A força desses argumentos depende da interpretação exata dos termos em v 1, e isso será
discutido abaixo. Aqui basta observar que se a criação do mundo foi um evento único, os termos
usados aqui podem ter um valor ligeiramente diferente de outros lugares. Além disso, Gunkel
argumentou que há uma contradição entre vv 1 e 2, se v 1 é meramente um título.

Como se pode dizer que Deus criou a terra (v 1), se a terra preexistia à sua atividade criativa (v 2),
como essa visão implica? Uma explicação literária diacrônica é geralmente avançada, ou seja, que v
1 é uma adição posterior a uma fonte anterior: Gen 1:1 é o próprio comentário interpretativo de P
sobre o material tradicional em vv 2-3. Antes de Gênesis atingir sua forma final atual, o relato
simplesmente falava de Deus se dirigindo a um mundo caótico e sombrio (cf. vv 2–3). Em seguida,
o autor ou editor de Gênesis prefaciou esta versão mais antiga com v 1, afirmando que “No
princípio criou Deus os céus e a terra”. A contradição entre v 1 e vv 2-3 é assim explicada em
termos de um revisor não integrar suas observações adequadamente com o material anterior. No
entanto, um texto também deve ser interpretado sincronicamente, ou seja, em sua forma final total.
Isso tende a corroborar a visão tradicional, pois é preferível supor que o editor não deixou óbvias
contradições em sua obra.
‫“ אלהים‬Deus”. “O primeiro assunto de Gênesis e da Bíblia é Deus” (Procksch, 438). A palavra é o
segundo substantivo mais frequente no AT. É derivado da palavra semítica comum para deus il.
Como aqui, o hebraico geralmente prefere a forma plural do substantivo, que, exceto quando
significa “deuses”, isto é, divindades pagãs, é interpretado com um verbo singular. Embora o plural
tenha sido frequentemente considerado um plural de majestade ou poder, é duvidoso que isso seja
relevante para a interpretação de ‫אלהים‬. É simplesmente a palavra comum para Deus: plural na
forma, mas singular no significado.

Wenham, Gordon J.: Comentário Bíblico Word: Gênesis 1-15. Dallas: Word, Incorporated, 2002
(Word Biblical Commentary 1), S. 14