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NTU Introduc/On N Philosophy (Thinking of Rantu: Resumo
NTU Introduc/On N Philosophy (Thinking of Rantu: Resumo
Resumo
Este artigo faz uma introdução da cultura e do pensamento das sociedades
bantu. Refere-se aos conceitos contidos nas filosofias africanas. Procura dar
uma introdução aos termos classificatórios das línguas bantu como parte de
uma filosofia coletiva disseminada na educação da sociedade bantu. Trata
dos significados das classificações de Muntu, Kintu, Hantu, Kuntu e Nommo.
Apresenta a geografia e a sociedade para melhor situar o universo da filoso- 25
fia.
Palavras-chave: Filosofia africana; sociedade bantu; conhecimento africa-
no; cultura bantu.
Abstroct
This paper presents an introduction on cultural and thinking of Bantu societies.
It refers to basics concepts of African philosophy. Works with the classificatory
terms of Bantu languages as a part of collective philosophy gave by the
Bantu social education. It is treated the significations of the classificatory
terms Muntu, Kintu, Hantu, Kuntu and Nammo. It is also presented the
geographical localization and general aspects of the Bantu society to
possibilitya better understanding of the philosophical aspects.
Key words: African philosophy, Bantu society, Africans knowledge, Bantu
Culture.
elementos tendo uma mesma natureza em comum. Tudo tem o seu NTU.
O NTU não expressa a força da natureza em si, mas a sua existência.
Importante que Deus é a única categoria à parte que não tem necessidade
de se expressar pelo NTU. O Deus é único é não é um NTU, mas os
ancestrais e Inquices são parte de um dado NTU. O NTU é uma expres-
são de energia. Tudo é composto da combinação ou de transformações
da energia em qualidades diversas. Cada categoria tem um NTU em de-
terminada qualidade ou modalidades.
Nas línguas africanas, as existências do mundo material e imaterial
podem se agrupadas em um número de pelo menos quatro categorias.
São classificações linguísticas. Essas quatro categorias básicas de tudo
que existe é bem explícita nas línguas bantu e podem ser nomeadas como:
MUNTU, para os seres humanos completos; KINTU, para as coisas ani-
madas e inanimadas consideradas todas como portadores de vida; HANTU,
representando tudo que tem relação com tempo e espaço; KUNTU, como
modalidade ou como os atributos de interrelação de categorias, como
uma força que permite a ligação entre dois significados (KAGAME, 1956).
Essas quatro categorias não são apenas linguísticas, elas são categorias
também da filosofia coletiva africana. Toda a existência, toda a essência,
34 em toda forma que ela pode ser concebida, pode ser submetida a este
conjunto de categorias. Notamos a diferença com as línguas ocidentais,
onde as palavras são classificadas por gênero gramaticais. Nas línguas
bantu, as palavras dentro desses grupos de classificação são conhecidas
pelos seus sons que agrupam energias de uma determinada qualidade
(FINNEGAN, 1983). Cada palavra possui uma espécie de prefixo
determinativo da sua natureza, ou melhor dizendo, da qualidade, nature-
za ou estado da sua força ou energia interna, da organização do seu NTU.
MUNTU é classificação para seres dotados de inteligência. São
considerados Muntu os seres humanos, vivos ou mortos. Os ancestrais e
mesmo os Inquices, como ancestrais mais antigos da sociedade, estão
nessa categoria de Muntu. Os animais não possuem a inteligência huma-
na, sendo que a eles é considerada a existência de uma inteligência limi-
tada e voltada mais para a repetição ou imitação do que a criação da
inovação. No entanto, para as sociedades bantu, os seres humanos e os
seres animais têm em comum os sentidos da audição, visão, olfato, pala-
dar e o sentimento. Mas os sentidos humanos são dotados do completo
conhecimento advindo da inteligência humana. O conhecimento é uma
manifestação da inteligência ativa. A inteligência ativa nas culturas bantu
é pensada como tendo duas formas distintas de manifestação, a prática e
efeito desejado). Nommo é uma fonte dessa qualidade, onde temos uma
palavra, uma semente, uma água e um sangue. O NOMMO é uma qua-
lidade ligada a harmonia dos Muntu, Kintu, Hantu e Kuntu. Trata-se da
forma de manter a organização desses elementos. O que nos faz compre-
ender a organização e o significado destes conceitos classificatórios e de
suas associações. O NOMMO produz uma possibilidade de harmonia
das forças de tudo que existe no mundo visível e invisível.
Nas culturas africanas, a palavra NOMMO aparece de diversas for-
mas e com vários significados, todos eles de natureza complexa. Nommo
tem uma grande importância na cultura do povo Dongo do Mali. O
Nommo, nesse povo, tem relação com os conhecimentos avançados de
astronomia. Na mitologia milenar Dongo, que tem muita relação com o
Egito e Núbia antigos, aparece uma descrição do sistema estelar Sirius,
como três estrelas e como a origem do Universo. Até 1970, a astronomia
do ocidente conhecia apenas uma estrela desse sistema. Em 1970, foi
descoberta a segunda estrela (Sirius B), e em 1995 a terceira (Sirius C).
Tornou-se conhecido então como o mistério do conhecimento astronô-
mico Dongo. Os Dongos já sabiam da rotação da Terra em torno do Sol,
da existência das luas de lúpiter e dos anéis de Saturno, muito antes des-
36 tes terem sido pensados nas sociedades do ocidente.
Para melhor compreensão do Nommo na cultura Bantu, podemos
acrescentar os conceitos de totalidade e de Ubuntu das línguas Bantu
(FOSTER, 2006 e NGOENHA, 2006). A noção de totalidade é importante
no mundo Bantu. A totalidade de toda a existência, seja material, espiritu-
al e humana. A totalidade é um aspecto preponderante do cosmo. A
totalidade pode ser descoberta em todas as esferas da visão de mundo das
sociedades Bantu. Na criação do universo, o criador fez com que tudo
que existe tivesse uma relação, essa relação possui uma dinâmica de trans-
formação, podendo ser alterada pelos Muntu, visíveis e invisíveis. A no-
ção de totalidade é semelhante à noção de sistema na matemática atual
ocidental, que seria um conjunto completo de tudo que existe e das rela-
ções passíveis entre eles. O criador realizou a criação ou continua reali-
zando, tendo como fator importante a harmonia e o equilíbrio. Entretan-
to, a harmonia e equilíbrio são variáveis, existe a necessidade de atos dos
Bantu (pessoas visíveis e invisíveis) para preservação ou constante
restabelecimento da harmonia e do equilfbrio.
Na sociedade, o Ubuntu representa a existência respeitosa e equili-
brada entre os seres da natureza. No Ubuntu repousa a comunidade e
suas relações sociais baseadas na tradição, na ética social e no reconhe-
5. Bibliografia
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