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Crtse ecol6gica

0 termo ecologia e formado das palavras gregas o€hos (casa)

e logos (conhecimento). Portanto, ecologia 6 a ci6ncia da nossa
"casa comum": o meio ambiente, a natureza, a terra. Essa nos-

sa "casa" esta em ruinas, devido a maneira como a habitamos.

Arrancamos peda¢os para satisfazer nossos interesses indivi-
duais e n5o nos damos conta de que estamos destruindo nosso
pr6prio habitat. Assim instalou-se a crise dentro de nossa pr6-
pria "casa". Por isso falanos de crise ecol6gica. Ela 6 o resulta-
do do drastico desajuste entre os processos ciclicos, conserva-
dores e autocoerentes da ecosfera natural e os processos lineares
inovadores que buscam a maximizapao a curto prazo dos bene-
ficiosprivadosdatecnosferahumana.Existemtecnologiascom-
pativeis com a ecosfera. A humanidade sempre usou t6cnicas
para superar obstaculos, mas elas nao desequilibravam o meio
ambiente. Nos ultimos s6culos, introduziram-se processos tec-
nol6gicos agressivos a natureza e incompativeis com a preserva-
c5o dos ecossistemas naturais.
Osproblemasecol6gicosquestionalnospr6priosfundamen-
tos da civilizacao moderna: individualismo, autonomia, ciencia,
t6cnica, industrializa¢ao, urbanizacao, consumismo e conforto.
A compreensao do ser humano como referencia e medida de
todas as coisas esti sendo criticada, porque criou urn distan-
ciamento e ate uma oposigao entre o humano e o natural. A
humanidade nao se sente parte integrante da natureza, mas

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 Ecologia e criap5o
pl.etende superar sua depend6ncia e sua ligapao com ela. 0
antropocentrismodaculturamoderna6apontadocomorespon-
savel pela crise ecol6gica devido a atitude de explorapao da
natureza em proveito pr6prio, cujo pre¢o sao o desequilibrio e
a destrui¢o do meio ambiente.
Aid6iadeprogressocontinuo,primeiraideologiadeinbi-
to universal e inspiradora das grandes conquistas culturais e
materiaisdostiltimoss6culos,6acusadadelevaraoesgotamen-
todosrecursosnaturais,tidoscolnopereneseinesgotaveis.Num
mundo limitado nao pode haver urn crescinento ilimitado. As
pretens6esprometeicasdaideologiadoprogressosaoincompa-
tiveis com a contingencia da realidade. 0 c61ebre Relat6rio
Meadowst,preparadopeloMassachusettslnstituteOfTchnology
e encomendado pelo Clube de Roma em 1972, foi o primeiro
alertaquantoao§1imitesdocrescimento.Anaturezanaopode
suportarastaxasdecrescimentoecon6micoquelhe8aoimpos-
tas pelas inovac6es tecnol6gicas. 0 relat6rio foi reavaliado e
r:publicadovinteanosdepois,confirmandoodiagn6sticoante-
nor e apontando para urn agravanento do quadro.
A ideologia do progresso conti'nuo foi sustentada por uma
ci€nciade§envolvidasegundomodelosmatematicoseumacor-
re§pondente techica construida sob modelos mecanicistas. A
natureza foi sendo compreendida e explicada por processos
mecinicos expressos matematicamente; foi sendo domada e
manipulada segundo interesses humanos; esvaziada de todo
misterio e tratada como urn objeto. Essa maneira de acercar-se
da natureza foi possibilitada por transformap6es culturais do
inieio dos tempos modemos.
Para os gregos, havia uma clara diferen¢a entre ci€ncia e
t6cnica. 0 saber cientifico consistia na contemplapao da orde-
1.DennisLMEADOWS,Pyn4".cso/Grottllh!.naFlnt!eWorJd,Cambrid-
ge, MIT Press,1974.
to
Crise ecol6gica
napao racional do universo, compreendido justamente como
cosmos, como ordem. A ci6ncia era o conhecimento do equili-
brio e da harmonia do mundo. A 6tica e a politica deviam ser
uma expressao humana dessa ordenapao. A t6cnica era urn sa-
ber instrumental e empirico sobre quest6es de aplica€5o prag-
matica; ocupava o lugar mais baixo na hierarquia do conheci-
mento. 0 saber cientifico era o mais elevado, com vistas apenas
a satisfazer o interesse intelectual, sem objetivar interesses con-
cretos. A t6cnica, o saber que pretendia alcangar resultados
praticos. Portanto, existia uma clara separa¢5o entre saber cien-
tifico e saber t6cnico, o que impediu qualquer desenvolvimento
tecnocientifico no mundo antigo e medieval.
Tal desenvolvimento foi possibilitado pela passagem da
concep¢ao classica (ciencia contemplativa) para a concepgao
modema (ci6ncia ativa), chanada par Galileu de ci6ncia nova.
0 ingl6s Francis Bacon foi o grande promulgador desta concep-
cao, ao entender a ciencia necessariamente como aplicapao t6c-
mica e saber instrumental. A natureza nao 6 mais uma realidade
a ser conhecida em si mesma, ou, em outras palavras, contem-
plada, mas uma realidade na qual o ser humano pode intervir
para proveito pr6prio.. Instrumentos que ampliam a capacidade
de dominio do ser humano sobre a natureza sao inventados e
construidos: p6lvora, telesc6pio, imprensa, maquina a vapor. A
revolu¢ao industrial 6 a concretizapao destes ideais.
A crise ecol6gica da ocasiao ao questionamento da concep-
¢ao moderna de ci€ncia, de sua maneira de posicionar-se diante
da natureza como puro objeto a ser analisado e manipulado,
conseqtientemente de sua tendencia a fragmentar a realidade
em compartimentos, sem uma visao de conjunto da realidade.
Busca-se uma ciencia mais holistica, que procure conhecer a
realidade em suas relas6es, justamente o objetivo da ecologia
como ciencia: vcr a natureza como urn conjunto de inter-rela-
¢6es da vida nun ecossistema.
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 Ecologia e crin9ao

Acriseecol6gicaestiligadaaumamudancanarela¢oentre
oserhun?anoeanatureza.Amodemidadesigriificouaemergen- 2
cia do sujeito aut6nomo diante das determinap6es da natureza e
dasociedade.0sujeiton5osesentiamal§partedanatureza,mas
0s cristaos e a crise ecol6gic¢
posicionava-se autonomamente em relapao a ela. Os problemas
ecol6gicos ten a sun origem dltima nessa maneira dominadora
do ser humano de relacionar-se com o meio ambiente natural. A
faltadehamoniaeequilibrionarelap5ocomanaturezatevesua
contrapartida na organizapfro social. A sociedade passou a ser
concebida como froto de urn contrato de individuos e nao como
Com o emergir da consciencia da crise ambiental e da res-
uma comunidade de membros iguais inter-relacionados, assim
pectivabuscadesuascausasemvistadeumarespostaadequa-
como a natureza nao era mats vista. como urn conjunto dinamico
da, alguns autores, interessados na questao ecol6gica, acusaram
e interativo de seres viventes, mac fragmentada em comparti-
o cristianismo de responsavel cultural pelo desrespeito a natu-
mentos estanques a servi¢o de interesses humanos.
reza. Urn artigo do historiador americano Lynn White, da
A crise ecol6gica se traduz tamb6m em uma crise social. 0
Universidade da California, deu origem a essa acusapao e tor-
desrespeito ao ambiente natural engendra relag6es injustas no
nou-se classico em sua interpretap5o` . Para ele, a cri8e ecol6gica
ambito da sociedade. Exigencias ecol6gicas precisam ser acom-
ten urn fundo religioso e a sua soluc5o passa pela religiao. Por
panhada§ de exigencias de justi¢a Social. 0 grito da natureza
isso. defende a necessidade de uma critica do cristianismo oci-
ecoa atraves do grito dos pobres2.
dental,responsivel,nocendriodasreligi6es,peladesmistifica¢o
da natureza e pela introdu¢ao de urn antropacentrismo extre-
mado. Os problemas ecol6gicos exigem uma mudanga na pers-
pectiva religiosa: uma visao remistificada da natureza e uma
atitude mais biocentrica.
Para White, o judaismo e o cristianismo introduziram uma
concepeao nfo-repetitiva, linear e finalizada do tempo, ao con-
tratio das religi5es naturais, que t6m uma maneira repetitiva e
ciclica de encarar o tempo. Para as primeiras, o mundo teve urn
iricio e tera urn fin. Deus criou tudo nun tempo inicial, fazen-
do existir todas a8 coisas, sustentando-as em sua existencia e
encaminhando-asaumfimescatol6gico.ParaumavisaoOfclica,

1. L. WHITE, |R., "The Historical Roots of Our Ecologic Crisi8". Sc.etice,

2. L BOFF, G7tto dr ferra, gnto das potires, Sao Paulo, Atica, 21996
vol.155, n°. 3767 (1967) 1203-1207.

I-` I.i
 Ecologia e criagiv
6 impossivel falar de urn inicio e de urn fin. 0 mundo nao teve
come¢o, mantendo-se pela continua repeti¢ao dos ciclo§ natu-
rais. A concep¢ao linear possibilita a id6ia de progresso, incon-
cebivel numa vis5o ciclica do tempo, muito mais respeitadora
do meio ambiente, porque leva em conta a dininica repetitiva
dos ciclos da natureza.
White sustenta tamb6m que, para as religi6es naturais, lu-
gares, animais e plantas ten seus espiritos, porque tudo 6 ani-
mado. Para intervir na natureza, e necessdrio consultar os es-
piritos e oferecer sacriffoios a eles. Para derrubar uma ivore
ou capar urn animal, deve-se pedir licen¢a ao respectivo espi-
rito da floresta ou do reino animal. Para explorar uma mina,
consultar o espirito da montanha. 0 cristiani§mo combateu
esse animismo pagao, esvaziando a natureza de seus espirito§
protetores e abrindo a possibilidade a uma explorap5o indife-
rente a sensibilidade dos seres naturais. No lugar des§es espi-
ritos, o cristianismo ofereceu os santos. Mac essa substitui95o
6completamentediferentedoanimismo,poisosantonao6um
ser natural. Trata-se de urn ser humano que habita os c6us e
nao a natureza. Os pr6prios anjos e dem6hios nao habitam a
natureza nem estao relacionados com o ser humano. Os espi-
rites das montanhas, dos rios, das florestas, dos animais que
protegiam a natureza da depredacao do ser humano evapora-
ram por obra da prega¢ao crista.
Aprincipalcausadacriseecol6gica,segundoWhite,6uma
vis5ocentradanahumanidade.Paraasreligi6e§animistas,oser
humano esta inserido na natureza como urn ser a mai§, ao lado
de outros, sem ocupar uma posi¢ao de proeminencia. Para a
vis5ocrist5,oserhumanofoicriadoiimagemesemelhan¢ade
Deus,ocupandoumlugardedestaqueerecebendoumencargo
especialemrelacaoacriacao.Essaconcepg5ooriginaumapers-
pectiva antropocentrica que distancia o ser humano dos restan-
tes seres naturai§. Ele se sente sujeito diante de uma natureza
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Os cristaos e a cnse ecol6gica
objeto.Esseantropocentrismoabriuasportasparaaexplorapao
da natureza em proveito dos interesses humanos.
0 dominio da na.tureza pelo saber cientifico e tecnol6gico
completa, como conseqd6ncia 16gica, os outros aspectos carac-
teristicosdocristianismo.0"cresceiemultiplicai-vosedominai
a terra" de Genesis 1,28 expressa, segundo White, a vontade
explicita de Deus de que o ser humano explore a natureza para
os seus fins. Subjugue suas fongas e liberte-se de seu determi-
nismo pelo engenho de sua intelig6ncia. Neste submeter a na-
tureza, o ser humano expressa sua imagem e semelhanga divi-
na. Assim, a fe crisfa e responsabilizada pela origem e pela for-
rna que assumiram a ciencia e a t6cnica no mundo moderno. A
civilizapao cientifico-tecnol6gica moderna s6 seria possivel no
inbito do cristianismo ocidental. White reconhece que existi-
ram outras tradic6es cristas que se posicionaram diferentemen-
te diante da natureza, mas que nao conseguiram se impor e
permaneceramminoritarias,comoocristianismoorientalgrego
e o movimento e a figura de Francisco de Assis.
0 que dizer da analise cn'tica de Lynn White?
Ele aponta para aspectos caracteristicos da visao criacio-
nista do judaismo e do cristianismo: a concepcao nao-ciclica
do tempo; a natureza considerada criada por Deus, nao povo-
ada de forcas e espiritos amea¢adores; o ser humano concebi-
do a imagem divina, como guardiao encarregado de cuidar da
natureza por incumbencia do Criador. Mas apontar essa,s ca-
racteristicas como responsaveis pela crise anbiental 6 de urn
simplismo que desconhece a complexidade dos contextos cul-
turais2. Pode-se rebater dizendo que a visao crista do tempo
nao 6 proprianente linear, mas messianica, como lugar de
2. L. W. MONCRIEF, "The cultural basis for our envirormental crisis.
Judeo-christian Tradition iB only one of many factors contributing to the
envirormental crisis", Scmce 170 (1970) 508-512.
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 Ecologia e criapao
manifestacao dos sinais da nova cria¢5o. A superap5o das
ameacas de espiritos, presentes nos seres da natureza, foi uma
libertapao para o ser humano e ningu6m querera voltar a essa
concepc5o. Uma autentica defesa do meio ambiente nao de-
pendedeumromantismorequentado,descobridordeduende§
nanatureza,ma§deumasensibilidademisticaderespeitopela
vida que pulsa mos seres vivos e humanos.
As causas da crise devem ser buscadas nas revoluc6es de-
sencadeadas pela modemidade. Como a fe crista. em choque
com as id6ias da moderhidade e acusada de ob§curantismo por
rfu ter aceito as inovap6es da ciencia e da tecnologia. pode ser
agora acusada de responsavel pela crise ecol6gica?! Pareee que
afecristaprecisasempreserobodeexpiat6riodetodasmazelas
da hist6ria ocidental. Basta de mistifica¢6es baratas. As causas
da crise ecol6gica esfao rm hist6ria de efeitos da modemidade:
o individualismo e a autonomia introduzidos pela Revolu¢5o
Francesa e o uso de inovap6es tecnol6gicas protagonizada pela
Revolu¢5olndustrial.Aconjuneaodecapitalismoedemocracia
possibilitou a industrializapao e a urbanizapfo, o crescimento
da riqueza e da populapao, a apropriapao privada dos recursos
eaexplorapaodosrecursosnaturals.Esseselementosestaopre-
sentes tambin em paises que n5o sao de tradie5o crisfa. Eles
sao os verdadeiros causadores da degradap5o ambiental.
Avisaocriacionistacristapodeserumfatorindiretoparao
surgimento da ciencia e da tecnologia pela maneira de conceber
a natureza, mas n5o pode 8er responsabilizada pela forma con-
creta em que elas §e desenvolveran e principalmente pelo uso
predat6rio da natureza. A ciencia e a tecnologia foram coloca-
das a servieo da industrializapao impulsionada pelo liberalismo
epelocapitalismo.Esse6overdadeirocontextoculturaldaaLtual
crise ecol6gica. Essas idcologias podem ter usado elementos da
visao criacionista crist5 para justificar sua pfatica dominedora
emrelapaoanafureza.Masesseusopredat6rioaobel-prazerdo
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Os cristaos e a crise ecol6gica
ser humano nao se encontra na Biblia, porque o seu contexto 6
teocentrico e nao antropocentrico.
Apesardisso,oscristaosdevemassumirodesafiodepe:-
guntal-seat€quepontoocristianismo,emsuaexpressaooci-
dental,naofoiusadopelaideologiamercantilistaeuropeiapara
justificar a expansao de seus dominios, depredando a§ terras
colonizadas em proveito pr6prio. A fe crista foi trazida para a
America Latina e o Brasil junto com os colonizadores. Eles
vieramparaexploraranaturezasemseimportarcomascatas-
trofes naturais e humanas provocadas por sua passagem. Ate
que ponto essa visao continua presente em. nossa realidade
cultural? 0 cristianismo em suas fontes originais nao 6 de
maneira alguma antiecol6gico, mas a "hist6ria de efeitos" de
sua tradi¢5o ocidental pode ter servido de justificativa para o
uso indiscriminado e predat6rio da natureza. Por isso, 6 ne-
cessario assumir o desafio de repensar a doutrina crista da
criagao num contexto ecol6gico, decodificando ci.iticamente
certas interpretap6es e dando urn sentido aos textos biblices
que seja significativo para a compreens5o dos desafios atuais
do respeito a natureza3.
foi Jdrgen Moltmann em
3. Quemrealizouessatarefademaneiraadmirivel
Quem realizou essa tarela ut. iiiaiiciia au,I_ .,.,, ~. , _.a___ _
seu livro Dens n4 cnacao. Doutrina ecol6gica da criapfo, Petr6polis, Vozes, 1993.