Espanhol Memorias Ilia Vi-242-294 (1)

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Capítulo II.
As artes e
as urgências
sociais
contemporâneas
II. As artes e as urgências sociais contemporâneas
2.1. Novos extrativismos e ecologias do presente

Deterioração lixo-humano
e saúde planetária
Como parar o holocausto planetário
reinventando o corpo em movimento
Um manifesto pela responsabilidade
cósmica e pelo futuro da vida1
Jaime del Val2

jaimedelval.reverso@gmail.com
Resumo
A resposta à crise ecológica, ao controlo digital, à opressão, à intolerância
e à violência sistémica, e aos nossos desconfortos diários está no corpo:
reinventando a sua percepção e o seu movimento. Ao longo dos últimos
10.000 anos – um piscar de olhos nas escalas geológicas – com a
população sapiens a crescer exponencialmente de 1 milhão para quase 10
mil milhões, esta espécie tomou conta do planeta, ameaçando a evolução
e a biodiversidade. Isto está ligado a um regime heteropatriarcal, opressor,
obcecado pela multiplicação das espécies e desencadeando um holocausto
planetário. Por trás deste problema está um antigo empobrecimento do
corpo, uma cultura de atrofia e imobilidade, que exige que sejamos
1 Este escrito é uma tradução parcial ou versão modificada, feita pelo

autor, do escrito análogo a ser publicado, em inglês, em fevereiro de 2022.
Jaime del Val, "Trash-human Unhancement and Planetary Health", Journal
of Posthu -manism (2022 ).
2 Jaime del Val, Reverso/Metabody, Madri, Espanha. E-mail: jaimedel-
val@metabody.eu
243
Pesquisa na Universidade
alinhados com maquinaria planetária pesada para nos atomizar, calcular-nos e

orientar-nos sob controle. É portanto urgente sair do modo de vida imóvel do falso
conforto consumista e do seu holocausto planetário, recuperando o movimento.
É urgente parar a multiplicação delirante das espécies e desmantelar a norma
heterossexual que nos leva à extinção. É urgente reinventar o corpo como relação
e movimento (corpo comum ou metacorpo); e reinventar o sexo como mutação e
simbiose, mobilizando culturas metassexuais, arquiteturas relacionais e
inteligências corporais, para recuperar a saúde planetária.
Sobre o autor
Internacional
Jaime del Val é filósofo, artista e ativista; metahumanista pós-queer ; ontohacker,

Memórias
Pesquisa
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performer e metaformador; promotor de Metabody e Reverso.

Artes
-2021
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do
VI
Desde 2001 desenvolve projetos transdisciplinares na convergência de artes,

tecnologias, teoria crítica e ativismo, que foram apresentados em mais de 30
países em quatro continentes. Referência do metahumanismo pós-queer,
publicou cerca de 150 ensaios filosóficos. Como ativista queer e ambiental, liderou
iniciativas internacionais. Como músico, gravou diversos discos e expõe trabalhos
como artista visual. Jaime é neurodiverso, mestiço e microssexual; marika,
orgíaca, mutante, não binária; nudista, vegano e transespécie; Ele não é humano
nem ciborgue, nem homem nem mulher e não está no Facebook. Depois de anos
viajando pelas cidades, atualmente ela promove vários espaços rurais como um
passo provisório para ser uma catadora nua na floresta, dançando até a morte
chegar.
www.jaimedelval.com
«Permaneçam fiéis à Terra.
Hoje não há crime pior do que o crime contra a Terra.

Friedrich Nietzsche3
3 Friedrich Nietzsche, “Prólogo 3”, em Assim Falou Zaratustra, trad. Walter

Kaufmann (Grupo Editorial Random House, 1995). Própria tradução para o espanhol.
Edições UArtes 244


Reinvente o corpo... para salvar o planeta!
Nos últimos 10.000 anos – um piscar de olhos nas escalas de tempo

geológicas – com o crescimento exponencial da população Sapiens, de 1
milhão para quase 10 mil milhões, esta espécie tomou conta do planeta,
ameaçando a evolução e a biodiversidade. Isto está ligado a um regime
heteropatriarcal, opressor, obcecado pela multiplicação das espécies; e
ligada a um modo de vida e consumo delirante, baseado no abuso e
exploração radicais de outras espécies, de outros humanos e do planeta. O
que precede leva ao desencadeamento de um holocausto planetário e de
um ciclo de extinção, cujos sintomas (alterações climáticas, pandemias,
polarização, etc.) são cada vez mais visíveis e cuja dinâmica se prevê ser
exponencial nas próximas décadas.
Muita gente reclama que “estamos muito mal assim”, mas quase
ninguém faz nada a respeito; e parece que nem sequer está claro o que
deve ser feito ou onde está o cerne do problema. Pelo contrário, até agora,
a resposta à situação consiste principalmente no fortalecimento dos
sistemas que estão no cerne do problema, numa tendência surpreendente
para o suicídio como espécie. Urbanização, consumo, sistemas técnicos,
sedentarismo e população: tudo continua a crescer e a acelerar; Entretanto,
a diversidade nos ecossistemas e nas sociedades é desgastada e, com
isso, a evolução como diversificação é bloqueada. Deixemos claro: este
processo, longe de fazer parte de uma evolução “ascendente”, é uma
anomalia cósmica e contra-evolutiva que necessita urgentemente de ser
superada.
Proponho que por trás deste problema antigo reside o empobrecimento
gradual do corpo. Foi criado um corpo empobrecido, associado a um
planeta empobrecido; uma cultura de corpos atrofiados, alinhados e imóveis;
um lixo humano deficiente que cria um planeta lixo com percepções
estreitas e pensamentos atrofiados. Falta sempre alguma coisa ao
pensamento, dependendo de sistemas insustentáveis, sujeitos a um controle
digital que mede e reorienta cada movimento; porque nos esquecemos de
sentir o corpo.
245
A resposta a este desafio sem precedentes reside, portanto, na

recuperação e reinvenção do corpo e da sua capacidade de se mover,
variar, sentir e pensar em movimento: CI (inteligência corporal).
Carregamos sempre connosco a ferramenta mais poderosa – para reverter
a crise global e toda a violência associada: o corpo e a sua capacidade de
introduzir sempre uma variação mínima nos seus movimentos, percepções
e relações.
Este é também o ponto de partida necessário para abordar as
verdades mais incómodas: são necessárias uma redução radical da
população humana e uma transformação radical dos nossos modos de vida.
Para isso é necessário desmantelar o dogma da multiplicação das espécies,
o seu modelo heteronormativo e o seu apartheid de género ; desfazer as
falácias da imobilidade como civilização superior, do seu consumo delirante
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e das suas dependências sistémicas; desfazer o suprematismo das espécies

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que nos leva à extinção. Acima de tudo, é necessário recuperar o prazer

VI
corporal de se movimentar com o mundo.

Confundimos riqueza com quantidade. Mas a quantidade e a
aceleração criam um deserto do real, da experiência, e anulam o qualitativo.
Eles são um empobrecimento radical da vida.
A resposta é não voltar. Pelo contrário, o que é necessário é uma
proliferação de miríades de formas experimentais de simbiose,
miscigenação e variação de corpos; de culturas metassexuais e não
reprodutivas; de inteligências corporais neurodiversas e arquiteturas
relacionais nunca vistas antes: metacorpos para recuperar o movimento
simbiótico da orgia evolutiva como variação infinita.
Uma guerra antiga

Está em jogo uma guerra antiga entre duas concepções do corpo e do
mundo: a dos desprezadores do corpo e a dos defensores do corpo.
Por um lado, existe a ideia dominante (humanista e transhumanista/

hiperhumanista) do mundo e do corpo como intrinsecamente calculável,
manipulável, controlável, apropriável. É uma visão baseada em velhos
medos humanistas e sonhos de dominação, e numa profunda ignorância
cosmológica: a ideia de um mundo centrado à nossa volta, à nossa
disposição.


Existe uma vontade de controlá-lo e recursos infinitos.
É a tradição do dualismo, do colonialismo e do extrativismo; da metafísica
do ser, da forma e da identidade. É aquele em que a evolução é
concebida como a separação da espécie em prol da dominação, enquanto
o sexo é concebido tanto como a reprodução controlada do ser quanto
como a multiplicação descontrolada da espécie. É uma heteronormatividade
patriarcal que criou um problema de superpopulação massiva, que nos
leva à extinção. É a tradição da mente desencarnada que quer libertar-
se do corpo: a tradição daquilo que Nietzsche chamou de desprezadores
do corpo. É a tradição do medo da morte e da negação da morte que, no
entanto, cria uma máquina de morte planetária. Esta tradição tem raízes
nas sociedades agrícolas e escravistas.
É articulado mais especificamente a partir de Parmênides, Platão e

Aristóteles, através do Cristianismo. Ganha novo impulso com Descartes
e o mecanicismo e, mais recentemente, com a cibernética e a computação.
Por outro lado, existe uma tradição ainda mais antiga, mas atualmente
minoritária, que remonta aos pré-socráticos e além. Reaparece em
Lucrécio, Spinoza, Nietzsche, Bergson e numa infinidade de filósofos
desde então; bem como, em parte, em alguns feminismos contemporâneos
e teorias queer , em discursos decoloniais, neurodiversos, no pós-
humanismo crítico e no metahumanismo. Nesta tradição, o corpo é
reivindicado como um campo de forças irredutível, cujo dinamismo
indeterminável é a força criativa que mobiliza a evolução num cosmos:
uma visão de mundo dionisíaca e afirmativa para um universo
superabundante. Não é um mundo calculável ou quantitativo, mas um
mundo em variação qualitativa. É a tradição não do ser, da forma e da
identidade, mas do devir; de fluxo sem forma e plasticidade; do
indeterminismo e do pluralismo; da evolução como simbiose e mutação
sem fim.
É a tradição da afirmação da morte como parte da mutação coletiva. Mas

não se trata de morte sistémica, administrada por quem quer preservar a
sua vida. Para esta tradição, trata-se antes de superar a falácia da mente
desencarnada que procura dominar o corpo empobrecendo-o.
247
A cultura da atrofia
Um corpo calculável
foi criado empobrecendo-o
Foi-nos vendida a ideia de que quanto mais imóveis estivermos, alinhados com
sistemas insustentáveis de comunicação, transporte, consumo e produção,
maior será a civilização. Mas, com isso, nos tornamos corpos empobrecidos,
dependentes e dóceis que perderam a capacidade de movimento, percepção,
pensamento e variação. Desde a época do filósofo pré-socrático Parmênides,
foi imposta uma metafísica do ser imóvel e da dominação, onde o senhor está
associado a uma mente sem corpo e o escravo se move alinhado com padrões
rígidos. Esqueceu-se que a forma como nos movemos é a forma como pensamos:
quanto mais rígidos são os nossos movimentos, mais atrofiados são os nossos
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pensamentos.
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Quanto mais imóveis estamos, mais dependemos de sistemas cada vez

mais insustentáveis que criam um planeta enterrado em lixo.
O corpo empobrecido gera um planeta empobrecido numa espiral de destruição
crescente. Cada produto que consumimos na nossa imobilidade torna-se lixo
digital em África, poluição de navios transoceânicos, alterações climáticas, dados
armazenados em milhares de milhões de discos rígidos em armazéns industriais
na “nuvem digital”, milhares de milhões de componentes de computadores
ligados às Guerras de Coltan em África e a formas de produção radicalmente
insustentáveis e à obsolescência planeada.
Cada gesto diário nas sociedades industrializadas está intimamente

ligado à devastação planetária.
Atrofiamos... para criar um planeta lixo! E para isso eles têm
chamada civilização...
Para quebrar as dependências sistémicas que nos levam a um ciclo
planetário de extinção, é necessário desmantelar esta antiga falácia que criou
uma civilização dominante de corpos imóveis, atrofiados, empobrecidos,
desprezados, alinhados e alienados. A falácia – que nos prometeu uma vida
“confortável” e um estilo de vida sedentário de corpos imóveis – esconde uma
atrofia evolutiva radical.


A cultura da imobilidade e o
ponto fixo de visão
Vemos tudo a partir de pontos de visão fixos, a uma distância que

enquadra porções da realidade. Este paradigma surgiu em Florença, no
ano de 1436, com a invenção da perspectiva linear, culminando milénios de
geometrias que surgiram com as sociedades agrícolas, na tentativa de
apropriação da terra.
Figura 1. Gravura de Albrecht Dürer mostrando uma máquina

em perspectiva, por volta de 1525.
Fonte: OASC, Museu Metropolitano de Arte de Domínio Público.
A invenção do ponto fixo de visão

Foi no ano de 1436, em Florença, que o humanista Leon
Battista Alberti definiu pela primeira vez precisamente, no seu
Tratado de Pintura, esta forma muito rígida de alinhar-se com
pontos de visão fixos em relação a uma moldura. Isto reduz a
percepção a uma pirâmide visual imóvel cujo vértice é o
observador e cuja base é uma grelha que orienta: uma
percepção puramente algorítmica que permite transpor pontos
de uma grelha para outra. Inventa-se assim a grande quimera
da representação e, com ela, a anatomia e a ideia de um
mundo absolutamente mensurável, apropriável e homogêneo.
Para fazer isso, o observador teve que ser separado do mundo.
O observador está abstraído, desencarnado, no ponto fixo de visão.
249
O ponto fixo de visão nos separa das coisas, nos orienta e reduz nossa
capacidade de nos movermos em relação ao mundo. É o modo de percepção
mais pobre que já existiu na Terra porque elimina o movimento e a integração
multissensorial. É uma verdadeira aberração cosmológica. Mas todo o
conhecimento atualmente dominante baseia-se nele (a começar pelo dualismo
cartesiano de mente-corpo, sujeito-objeto e todas as ficções de mentes
desencarnadas). É uma percepção racionalizada, reduzida e redutora.
Cada vez que você se alinha com a tela do celular, do PC, da televisão
ou do cinema você assume aquele modelo de atrofia que falaciosamente nos é
apresentado como uma melhoria e expansão do nosso eu em todo o planeta.
Atravessamos o mundo acorrentados a um ponto de visão fixo atrás do qual,
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hoje, estão escondidos sensores onipresentes; e por trás deles, algoritmos que
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tentam analisar comportamentos para nos reorientar.

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Cada vez que você tira uma selfie, você se conecta a sistemas de big
data, algoritmos autônomos e sistemas de computação planetária. Estes desafiam
todos os conceitos herdados de modelos anteriores de sociedade, como os de
privado e público, ou de consentimento.
Carregamos nos bolsos um batalhão de algoritmos autônomos de
opacidade e dinamismo inimagináveis que deixam pálida a biopolítica descrita
por Michel Foucault. Além disso, inauguram um novo regime de governo
algorítmico4 e ontopoder5 que tenta antecipar as variações do futuro potencial.6
Mas só nos tornamos calculáveis na medida em que nos deixamos guiar

cada vez mais por essas interfaces, empobrecendo o nosso espectro sensório-
motor. Em vez disso, ouça o corpo!
4 Antoinette Rouvroy, Thomas Berns e Liz Carey-Libbrecht, «Governamentalidade

algorítmica e perspectivas de emancipação: a disparidade como pré-condição
para a individuação através de relacionamentos?», Réseaux 177, 1 (2013): 163-196.
5 Brian Massumi, Ontopower: Guerra, Poderes e o Estado de Percepção (Durham,
NC: Duke University Press, 2015).
6 Num mundo reconhecido como imprevisível desde o início do século XX, e
mesmo antes, desde meados do século XIX, com a definição de termodinâmica e
entropia.


Corpo empobrecido = planeta empobrecido
Para nos mantermos imóveis o dia inteiro a clicar nos ecrãs (como ficou mais
evidente do que nunca no confinamento pandémico), é necessária uma
maquinaria planetária insustentável de sistemas de computação, transporte,
comunicação, consumo e produção.
Quanto mais imóveis estamos, mais pesada e insustentável é a maquinaria! E
é mais invisível..., camuflado atrás de metáforas enganosas como a “nuvem
digital”. Na realidade, trata-se de uma pesada rede de indústrias e infra-
estruturas que consomem quantidades astronómicas de energia... para nos
manter atrofiados, dóceis, calculáveis e controlados!
Figura 2. Cabos subaquáticos conectando servidores.

Uma selfie viaja em microssegundos por esses cabos.
Fonte: Greg Mahlknecht. Fonte do mapa: contribuidores do OpenStreetMap.
Uma maquinaria insustentável à escala planetária tem vindo a crescer em nome

de manter corpos divididos e atrofiados reconectados de forma controlada.
Quanto mais imóveis estão os corpos, mais pesada e insustentável é a
maquinaria necessária: esta é a ilusão radical da situação actual, que foi
escandalosamente apresentada como uma forma superior de civilização, uma
ilusão cósmica!
251
Esta falácia também ignora o facto crucial de que a forma como nos
movemos é a forma como pensamos7: a atrofia sensório-motora é a atrofia do
pensamento, a atrofia da capacidade de sentir, a atrofia relacional e do mundo.
Um mundo empobrecido foi criado para apoiar a promessa falaciosa de mentes
desencarnadas, que são simplesmente corpos atrofiados e imóveis. Esta é uma
anomalia contra-evolucionária que está a levar o planeta a um ciclo de extinção.
A cultura dos corpos imóveis cria um estreitamento radical da percepção,

de modo que os corpos não conseguem ver além da sua estreita visão de túnel.
Isto ocorre numa espiral crescente de redução e dependência da maquinaria
insustentável que os mantém imóveis.
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Através deste estreitamento da nossa plasticidade sensório-motora (que

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é também um estreitamento da neuroplasticidade cerebral) tornamo-nos

dependentes de um sistema absolutamente insustentável de produção,
transporte, comunicação, consumo, poluição, lixo, exploração e abate. Acreditamos
então na falácia da inevitabilidade e conveniência dos processos, cuja única razão
verdadeira é o benefício a curto prazo que produzem para muito poucos. Baseiam-
se na estreita visão em túnel de corpos atrofiados, que afeta tanto senhores como
escravos.
O que há alguns anos era inexistente e desconhecido, e que de repente

surge como uma novidade e um luxo, rapidamente se tornou numa aparente
necessidade sem a qual não podemos viver, como o smartphone. Porque um novo
sistema de relacionamentos é criado em escala planetária com base nesse
dispositivo. Reclamamos, mas não chegamos ao fundo da questão; Continuamos
escorregando em sua superfície enganosa. Aqui proponho ir ao fundo da questão!
7 Refiro-me aqui a uma infinidade de teorias de cognição incorporada ou 4E

(corporificado, incorporado, enativo, estendido), que desmantelam a falácia do
paradigma cognitivista cartesiano, que proponho ser baseado no ponto fixo
de visão, ignorando o movimento e a propriocepção . Acrescento um quinto
“e” para emergente: cognição 5E!


Quanto mais exploração e controle são impostos ao planeta,
seguindo o terrível legado dos sonhos e medos humanistas, mais entropia
é produzida (mudanças climáticas e esgotamento pessoal , como aponta
Hartmut Rosa). Quanto mais controle é exercido, mais desordem é criada
numa dinâmica bipolar. No processo, avança uma ameaça sem precedentes
à saúde do planeta.
Temos que desenvolver ferramentas para compreender e sentir essa
relação íntima entre o corpo empobrecido da nossa vida quotidiana e o
planeta empobrecido. Ou seja: as dependências e entrelaçamentos com
a violência sistêmica planetária, tão inimagináveis quanto ocultas (embora
não por muito tempo).
Figura 3. Resíduos digitais em África.

Fonte: http://free-computer-recycling.blogin.com.au/computer-recy-cling-in-
africa/
253
Deterioração lixo-humano
O diagrama a seguir (figura 4) mostra a taxa de crescimento da população

do Homo sapiens durante os últimos 300.000 anos.8 Você pode ver como
o crescimento exponencial aparece apenas nos últimos 10.000 anos (um
piscar de olhos na vida do planeta), coincidindo com a ascensão das
sociedades agrícolas que exploram após a última Idade do Gelo (um breve
período de relativa calma no prodigioso
8 Sobre o crescimento populacional nos últimos 100 000 anos, ver: Museu
Americano de História Natural, “Human Population Through Time”, publicado em
2016, vídeo no YouTube, https://youtu.be/PUwmA3Q0_OE;
Fundação Wikimedia, “Projeções de crescimento populacional”, última
modificação em 19 de fevereiro de 2023, 21h43, https://en.wikipedia.org/wiki/
Internacional
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Projections_of_population_growth; Fundação Wikimedia, "Superpopulação

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de
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humana", última modificação, 22 de fevereiro de 2023, 02:41, https://en.wikipedia.org/wiki/Superpopul

humana.
Sobre o crescimento do consumo, ver: Jeff Gibs, “Planet of the Humans”, documentário produzido
por Michael Moore, vídeo no YouTube, https://youtu.be/Zk-11vI-7czE.
Sobre o crescimento económico, ver Max Roser, “Economic Growth”. OurWorldIn-

Data (2013), https://ourworldindata.org/economic-growth.
Veja os números sobre a saúde planetária do relatório da Fundação Rockefeller
aqui: The Lancet, “Planetary Health”, The Lancet (julho de 2015), https://www.thelancet.
com/infográficos/saúde planetária
Veja aqui as cifras sobre saúde planetária da Planetary Health Alliance de
Harvard: Samuel Myers e Howard Frumkin, ed., Planetary Health: Protecting Nature
to Protect Ourselves (Washington, DC: Island Press, 2020), https://
www.planetaryhealtha-lliance.org/book-planetary-health https://
islandpress.app.box.com/s/2y3bx-v5zkuvbkt6kx5ksissnp9lg87u9
Sobre o número de aproximadamente 100 bilhões de animais na agricultura
intensiva, ver, entre outros: Brian Tomasik, “How Many Wild Animals Are The-
re?”, última modificação em 07 de agosto de 2019, https://reduce-suffering.org/
how -muitos-animais-selvagens-existem/ (24 bilhões de cabeças de gado);
Bas Sanders, “Global Animal Slaughter Statistics And Charts”, Faunalytics (2018),
https://faunalytics.org/global-animal-slaughter-statistics-and-charts/ (70 bilhões
de mortos por ano sem contar os peixes, o que soma a dez vezes
mais); ConsidereVeganismo, “Contador de abate de animais”, The Vegan Calculator https://
thevegancalculator.com/animal-slaughter/ (150 bilhões de mortos por ano)
Yinon Bar-On, Rob Phillips e Ron Milo “A distribuição de biomassa na Terra”,
PNAS 115, no 25 (2018): 6506-6511, https://www.pnas.org/content/115/25/6506
(bio -a massa do gado duplica a biomassa humana).
Sobre o abuso radical de animais nas fazendas, ver, entre outros, Chris Delforceel,
“Dominion”, documentário produzido pelo Farm Transparency Project, publicado
em 2018, vídeo no YouTube, https://www.youtube.com/watch? v =LQRAfJyEsko.
Em geral, todos os gráficos apresentam crescimento exponencial, que é
multiplicado quando somado.


flutuações da Terra, do sistema solar e da galáxia). Observe atentamente a
radicalidade desta curva e diga-me se você acha que ela pode durar.
10
bilhões
Figura 4. Diagramas 10x10/1010
Na Figura 4a (topo), população sapiens nos últimos 300.000 anos; depois,

com detalhes dos últimos 10 mil anos, com previsão até 2050 na Figura 4b
(canto inferior esquerdo); e, por fim, gráfico de aumento de consumo, que
multiplica os anteriores por 10 na Figura 4c (canto inferior direito).
Curva simplificada, para mais detalhes ver Nota 9 e Figura 5.
Fonte: Jaime del Val.
255
A curva iniciou uma primeira fase de crescimento linear há aproximadamente 10

mil anos, e depois adotou uma dinâmica crescente exponencial, em diversas fases:
a primeira, há mais de 3 mil anos; a segunda, do Renascimento; e a terceira, de
1900 e especialmente de 1950. Vista como um todo, a primeira fase até o
Renascimento parece linear na perspectiva atual. Começa então um crescimento
exponencial mais pronunciado. Assim, a fase linear corresponde à época que
chamarei de Macroceno e a fase exponencial corresponde ao Hiperceno. Ambos
fazem parte de um Algoriceno (veja abaixo).
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Figura 5. Diagrama populacional, cronologia de 10.000 anos.
Na maior parte do tempo, desde há mais de 100.000 anos até há 30.000 anos,
estima-se que a população tenha sido inferior a 1 milhão. Há 30 mil anos, começou
uma lenta ascensão; então, há 10 mil anos, eram cerca de 3 ou 4 milhões. Depois,
com a agricultura e a pecuária, ocorreu um primeiro aumento exponencial: para
aprox. 10 milhões, 6.000 anos atrás; para 30 milhões, há 4.000 anos; para 50
milhões, há 3.000 anos; para 170 milhões, há 2.200 anos (ano 1 da era cristã). Isso
ocorre principalmente na China e na Índia. Em seguida, continuou a crescer de
forma mais constante para 380 milhões por volta do ano 1300. No ano 1400, iniciou
gradualmente um aumento exponencial, atingindo


600 milhões por volta do ano 1700; 1 bilhão, por volta de 1800; 1,6 mil milhões, por
volta do ano 1900; e 2,7 bilhões por volta do ano de 1950. Entramos então no
terceiro e atual aumento exponencial, para 7,9 bilhões hoje, no ano de 2021; e com
10 bilhões projetados para o ano de 2050 aprox. O maior aumento na Europa é de
aprox. do ano 1600 em diante; na América e na África, a partir do ano 1800. Além
disso, pode ser analisado em dois blocos: o primeiro aumento exponencial até o
ano 1 da era cristã; a segunda, até hoje, com curvas muito semelhantes. Em cada
caso, dependendo da medição, um fator de crescimento de aprox. multiplicação por
50. O primeiro crescimento exponencial corresponde, em termos gerais, às empresas
soberanas; a segunda, às sociedades disciplinares; e o mais recente, às
controladoras. É importante notar que o crescimento até o ano 1 da era cristã já foi
extremo e exponencial! Fonte: Jaime del Val com base, entre outros, em dados do
Museu Americano de História Natural https://
youtu.be/PUwmA3Q0_OE
Figura 6. Gráficos populacionais

Observa-se a semelhança da curva de crescimento exponencial de mais de
2.000 anos atrás e a atual, em cada caso com um fator de multiplicação entre 50 e 100.
Vê-se que o crescimento ocorrido de 10 mil anos atrás até 2000 já foi
exponencial!
Fonte: gráficos retirados do Vídeo do Museu Americano de História
Natural https://youtu.be/PUwmA3Q0_OE
257
Se a população se multiplicou por 10.000 em 10.000 anos (de 1 milhão para

quase 10 mil milhões), o consumo por pessoa também se multiplicou por 10
durante os últimos cem anos ou mais.
Isto implica uma curva ainda mais exponencial que expressa simultaneamente
o crescimento do consumo, a exploração dos animais não humanos, dos
humanos, do planeta, dos recursos, da produção de resíduos e da poluição,
da alteração dos ecossistemas, das alterações climáticas e dos surtos
pandémicos. É também a curva dos sistemas tecnológicos e do seu consumo
de energia, das tecnologias de comunicação e transporte. É também a curva
de atrofia corporal crescente, onde os corpos estão cada vez mais alinhados
com sistemas técnicos.
Esta curva expõe uma anomalia espaço-temporal radical: a era da
Internacional
dominação sistémica, da quantificação, da apropriação, da exploração, da

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guerra, da aniquilação, da ruptura e da sexta extinção

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massa.
Os números podem variar ou ser questionados nos detalhes, mas a
tendência geral e a conclusão são claras, mesmo que não possamos saber
como, quando, que grau e tipo de crise será alcançada. A negação não é
uma opção.
No ambiente GAFA, as grandes empresas tecnológicas do Vale do
Silício que desenham o nosso quotidiano digital falam de uma suposta
Singularidade Tecnológica (ST) por volta de 2045. Propõe-se que possa
surgir uma superinteligência artificial, associada à aceleração e ao
crescimento exponencial da tecnologia digital, capacidades de processamento
e armazenamento, etc. Isto faz parte de uma ideologia chamada
“transumanismo”, que propõe a transição dos humanos para uma futura
espécie “pós-humana” através de “melhorias” tecnológicas.
Mas o transumanismo é talvez a face mais extrema de uma evolução

tecnológica particular que se baseia num empobrecimento radical do corpo
e do planeta, numa máquina de exploração e morte sem precedentes. Todo
o sistema planetário que emergiu nos últimos 10.000 anos é inerentemente
elitista, baseado em


uma exploração radical do planeta, de outros seres humanos e não humanos. Sua última
tendência atual é em direção a um modo de vida algorítmico, um hiperciborgue do qual
os humanos se tornam agregados. Mas a ideia perigosamente ingênua de máquinas
autodidatas, sustentáveis e benevolentes perde o foco do extrativismo radical que está
subjacente à tecnologia digital (e mecânica), tanto em termos de seus materiais – como
o coltan – e de dados, quanto de seus natureza, natureza intrinsecamente reducionista,
sua vontade de controlar. Portanto, o desafio mais profundo não é simplesmente fazer
“melhores usos” desta tecnologia – com a sempre adiada e falsa promessa de uma
igualdade e sustentabilidade que provavelmente nunca chegará9 – mas inventar outras
tecnologias e modos de vida. As culturas que evoluem para além da obsessão pela
dominação criarão outras tecnologias de vida.
holocausto planetário
Mais de 100 mil milhões de animais (aproximadamente por ano) são escravizados,
explorados, imobilizados e maltratados ao longo das suas vidas. São então assassinados
em campos de concentração chamados “fazendas”, que por sua vez fazem parte de
uma indústria insustentável devido aos recursos, desperdício, realocação e transporte
envolvidos.
Este abuso é tão insustentável como o da escravatura e do nazismo, mas numa
magnitude muito maior. Pelas suas dimensões, o grande número de mortes e o
desastre ambiental que acarreta implicam um holocausto planetário e são um sinal de
inferioridade evolutiva radical da espécie que o promove.
9 Imaginemos se 10 mil milhões de humanos tivessem o modo de vida dos

ricos: de onde viriam os recursos e os alimentos, se quiséssemos evitar a
exploração dos humanos, dos não-humanos e do planeta? E quem faria os
trabalhos sujos? As máquinas? Será que as máquinas se auto-replicarão,
extraindo os seus próprios minerais e energia de forma sustentável? Os
paradoxos deste modo de vida aparecem inextricavelmente ligados a um
excepcionalismo humano que ainda parece reinar inquestionável na nossa imaginação.
259
Figura 7. Exploração suinícola em Espanha.

Fonte: Aitor Garmendia. https://traslosmuros.com/
Internacional
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É intolerável que, entretanto, os debates acalorados nos círculos transumanistas

VI
acima mencionados se refiram aos privilégios de uma elite (principalmente branca)

para "melhorar" e eliminar o seu próprio "sofrimento". Esconde assim o holocausto
planetário subjacente e o sofrimento radical de centenas de milhares de milhões
de seres.
O desafio número um numa agenda pós-humanista (que quer superar os
flagelos de uma tradição humanista de dominação) deveria ser parar este
holocausto planetário que nos leva à extinção. Isto, em vez de alimentar uma
fantasia de dominação euro-branca da eugenia e “melhoria” para a elite.
Essa elite é a mesma que dirige as empresas de tecnologia que desenham

as nossas percepções e orientam os nossos movimentos..., piorando-nos!
Nessa perspectiva, revela-se a forma como todos os problemas estão

interligados. O desastre da normatividade heterossexista opressiva que causa a
superpopulação é o mesmo que o holocausto planetário, a supremacia das
espécies e o desastre ecológico. Todos fazem parte do desastre colonial que
apaga a biodiversidade, a diversidade corporal, sexual e cultural e a
neurodiversidade; e que impõe um modelo racionalista de pensamento
reducionista, capacitista e utilitário que nos leva à extinção.


Figura 8. Pirâmide de singularidade de extinção (SE) e seu
anverso: a falácia da singularidade tecnológica (ST).
A base da pirâmide da extinção é uma máquina de morte planetária,

paradoxalmente baseada no medo da morte do agente dominante e na sua
vontade de se autoperpetuar à custa do seu ambiente.
Isto permite-nos repensar os modos de dominação que têm evoluído ao
longo dos últimos milénios: do necropoder/
necropolítica das sociedades soberanas que administram a vida e a morte;
passando pelo biopoder/biopolítica das sociedades disciplinares que
buscam otimizar o alinhamento com o aparato industrial; ao atual ontopoder/
ontopolítica na cultura digital, que procura antecipar variações futuras antes
que elas surjam, alinhado como estamos com sistemas de computação em
escala planetária.
Não são apenas fases, mas estratos que se acumulam e se afetam
mutuamente. A base continua a ser uma máquina de matar em constante
expansão, um necropoder, um holocausto planetário. O diagrama a seguir
mostra essa dinâmica durante os últimos aproximadamente 10.000 anos.
Corresponde ao algoriceno dividido em duas fases: a passagem do
macroceno (movimento linear) ao hiperceno (movimento exponencial).
Ocorre em plena era do biopoder.
261
Proponho que o necropoder seja a forma mais antiga de poder associada

ao que Foucault e Deleuze chamaram de sociedades soberanas e a sua
tanatopolítica.10 Mas posteriormente, esta base necropolítica continuou a expandir-
se, reforçando-se através dos novos estratos que dela emergem. O biopoder e o
ontopoder são o topo de uma pirâmide cuja ampla base continua sendo o
necropoder, que cresce mais à medida que cresce o topo da pirâmide (que acaba
se tornando algo como uma Torre Eiffel).
Paradoxos do excepcionalismo: para preservar a vida de poucos, é criada

uma máquina de morte planetária. É uma base necropolítica que continua a
expandir-se e cuja expressão máxima é o processo de extinção em massa, já
iniciado.
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Figura 9. Diagrama de evolução do necrobioontopoder

nos últimos 10.000 anos aproximadamente.
10 Sobre a distinção entre sociedades soberanas e disciplinares, ver Gilles

Deleu-ze, “Post-scriptum sur les société de control”, em Pourparlers (París: Les
Editions de Minuit, 1990), 240-247.
Sobre Ontopoder, ver Massumi, Ontopower...


Singularidade de Extinção
Esta aceleração exponencial dos problemas sistémicos não pode durar muito.
É uma anomalia espaço-temporal que atingirá um ponto crítico num ciclo de
extinção, ou deve ser superada com urgência.
Se a tendência atual para um ponto de crise continuar, isso implica não uma
singularidade tecnológica em 2045, mas uma singularidade de extinção nas
próximas décadas. Isto acontecerá quando todos os problemas acima
mencionados entrarem num vórtice exponencial de reforço recíproco não
linear,11 turbulento. Já estamos a assistir a isso em 2020 e 2021 com a pandemia
e os efeitos crescentes das alterações climáticas, que por sua vez aceleram a
digitalização, o controlo social, a imobilidade, etc.; juntamente com a crescente
escassez de alimentos, água e recursos; e com o aumento dos refugiados, da
guerra, da ciberguerra, da guerra híbrida, da ameaça de guerra nuclear, da
polarização social, da alienação, da crise, da pobreza, da precariedade, das
desigualdades crescentes; com o desaparecimento da classe média e a (miragem
do) Estado Social; e com uma intolerável economia generalizada de
obsolescência planeada12. Este é um crime planetário e manifesta a precariedade
dos Estados democráticos.
Não só existe uma quantidade escandalosa de consumo individual (nos

países mais ricos) por uma população escandalosamente grande: as economias
impulsionadoras também têm tendências puramente especulativas que nem
sequer visam responder ou alimentar exigências de consumo construídas. Por
exemplo, isto é observado na urbanização ligada à especulação imobiliária e aos
seus radicais.
11 Sobre interacções não lineares nas alterações climáticas, ver Sarah Whitmee et al.,
“Salvaguarding human health in the Anthropocene epoch: report of The Rockefel-ler
Foundation–Lancet Commission on planetary health,” Lancet 386, no . 1983.
12 A obsolescência planeada é a forma como os produtos de má qualidade são concebidos

propositadamente para durarem menos. Esta é uma verdadeira pandemia que infectou
praticamente todas as indústrias durante décadas. Torna-se uma lógica subjacente
aberrante da economia mundial que resulta em desperdícios inimagináveis e multiplica a
necessidade de produção e transporte contínuos de novos bens. O facto de não ser
estritamente proibido mostra a fraqueza dos Estados face ao neoliberalismo.
263
impactos globais. A relação de qualquer cultura indígena com a terra é

infinitamente mais sustentável, faz parte da diversificação evolutiva. É portanto,
para todos os efeitos, superior à tradição colonial e à sua destruição planetária.
O que proponho é desmantelar a falácia de que este consumo delirante

é uma forma de vida melhor: o contrário! É um modo de vida empobrecido e
atrofiado!
A resposta até agora é um aumento do controlo digital e físico que
apenas reforça o problema, numa espiral auto-referencial de crescente
conflito, alienação, atrofia, imobilidade e impacto planetário.
O atual modo de produção e consumo não é concebível “para toda a
humanidade”. Está intrinsecamente baseado na desigualdade e na
insustentabilidade. Não é uma teleologia evolutiva, mas uma aberração cósmica.
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Paradoxalmente, o lado pobre das populações humanas parece aspirar

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a este mesmo modo de vida que nos leva a todos à extinção! Precisamos
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urgentemente de alternativas.
Os mestres estão cada vez mais imóveis e atrofiados; e os escravos,
cada vez mais alinhados, movendo-se em direção aos senhores. O humano-
lixo é, portanto, o senhor e o escravo, e o planeta empobrecido.
Figura 10. Diagramas de vórtice da época do Algoriceno

No diagrama à esquerda, cada braço do vórtice poderia representar um problema
sistêmico que interage com outros de forma não linear, à medida que entramos na
dinâmica exponencial. No diagrama à direita, você pode ver a progressão ao
longo dos últimos milhares de anos.


(Re)definir a saúde planetária
Para desfazer este processo de destruição sistémica, é necessário

conceptualizar e tornar visíveis os impactos planetários que criamos e o
nosso entrelaçamento diário com eles. Proponho fazê-lo através do conceito
de saúde planetária: de todo o planeta e de todos os seus habitantes e
espécies, de toda a biosfera.
A deterioração da saúde planetária pode ser percebida, e atualmente
é medida, através das alterações climáticas: taxas de extinção de espécies
e perda de biodiversidade; poluição e lixo; surtos pandémicos (que são um
sintoma da alteração dos ecossistemas); desmatamento, mudanças
abusivas no uso da terra e urbanização; Entre outras coisas.
Os projectos e relatórios existentes sobre a saúde planetária13, ou

sobre o modelo “One Health”14, ainda têm – na sua maior parte – o
preconceito antropocêntrico de que a saúde do planeta e a saúde de outras
espécies são necessárias para o bem da saúde humana. Isto, sem
questionar o facto de a superpopulação humana e o seu modo de vida
serem o cerne de uma ameaça à biodiversidade do planeta.
Esta última seria mais importante do que a saúde humana, pois afecta
todas as outras formas de vida, bem como a nossa. Conseqüentemente,
tanto o diagnóstico quanto o prognóstico são excessivamente suaves,
irrealistas e, em última análise, incorretos. As medidas
13 Estes relatórios baseiam-se no reconhecimento de que o bem-estar humano

cresceu em geral, mas à custa da saúde do planeta; e que veremos os efeitos
drásticos disso nas próximas décadas.
Veja o projeto UNFCCC (Convenção Quadro das Nações Unidas sobre
Mudanças Climáticas) sobre saúde planetária
https://unfccc.int/climate-action/momentum-for-change/planetary-health Veja o
Projeto de Saúde Planetária da Fundação Rockefeller: https://
www.thelancet.com/commissions/planetary-health
https://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(15)60901-
1/texto completo
Ver Planetary Health Alliance em Harvard: https://www.planetaryhealthalliance.

org/saúde planetária.
Veja o relatório da ONU “Escapando da Era das Pandemias”:
https://ipbes.net/pandemics
14 Ver Wikimedia Foundation, “One Health Model”, última modificação em 29 de
abril de 2022, 00:20, https://en.wikipedia.org/wiki/One_Health_Model
https://www.who.int/news-room/qa-detail/one-health
265
As correcções propostas ignoram sobretudo factos centrais desconfortáveis: a

população humana e o consumo devem ser radicalmente reduzidos e os modos
de vida devem ser transformados.
Portanto, precisamos de uma definição mais radical de saúde planetária
que considere que a vida não está a serviço de um modo existente de civilização
humana, que, por si só, ameaça a vida em geral. A vida e a evolução devem ser
redefinidas dentro de um cenário pós-antropocêntrico, pós-humanista/
metahumanista e cosmológico mais amplo. A origem do problema, que reside na
sobrepopulação humana e no seu modo de vida insustentável, deve ser examinada
e questionada de forma muito mais radical.
A saúde planetária radical implica uma compreensão relacional dos

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processos e uma visão não antropocêntrica da nossa integração nos processos

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terrestres. Implica também a compreensão de que a Terra é o nosso único meio

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cósmico possível. É também o meio para milhares de milhões de outras formas

de vida e, até agora, o único planeta com formas de vida complexas que
conhecemos no cosmos. Mesmo que existam outros planetas que abriguem vida,
eles provavelmente serão totalmente diferentes. Portanto, a nossa responsabilidade
pelo planeta não é apenas nossa (porque sem saúde planetária não pode haver
vida humana) e dos milhares de milhões de outras espécies, mas também pela
singularidade da vida no nosso planeta. Nas palavras de Carl Sagan15 “a Terra é
uma voz no voo cósmico das vozes da vida”; Assim, noutros sistemas planetários
(talvez apenas naqueles poucos que possam ter condições para o surgimento de
vida complexa), a vida irá quase certamente evoluir de formas profundamente
diferentes daquelas em que evolui na Terra. Além disso, cada nova variação na
evolução é única e irrepetível em si mesma. Portanto, temos uma responsabilidade
cósmica pela vida.
15 Carl Sagan et al., O Frio e o Escuro. O mundo após a guerra nuclear (Nueva
York: Norton, 1984).


Como fazer uma R/evolução simbiótica?
Técnicas de metacorpo,
coros planetários e política dionisíaca
O que precisamos para sair do ciclo destrutivo? O desalinhamento gradual

de sistemas insustentáveis só é possível à medida que reinventamos o
corpo e enriquecemos a experiência. Vamos recapitular:
1. Recuperar a capacidade de sentir e mover-se, não em

quantidade, mas em variação qualitativa mínima: cada aparelho e
processo de empobrecimento corporal deve ser desalinhado, com
novos coros nômades16 de corpos em movimento. Isto ocorre
através de técnicas de improvisação para educação, arte, criatividade
e sociabilidade ; mobilizar uma nova sensibilidade onde a riqueza
sensório-motora equivale à riqueza cognitiva e afetiva; movendo-se
dos pontos fixos de visão da perspectiva para os campos flutuantes
interligados de propriocepção e integração multissensorial.
Isto implica desfazer o domínio do racionalismo e promover

pluralidades de inteligências não redutivas de corpos, culturas
neurodiversas, novas pluralidades indígenas, conexões parciais e
móveis, coros de indeterminadores pela simbiose e miscigenação, e
um desalinhamento do colonialismo racionalista capacitista. Envolve
passar da IA (inteligência artificial) – orientada para o controle – para
a CI (inteligência correlativa).
16 O coral é aqui entendido como um grupo nômade de corpos dançantes e

cantores, fenômeno onipresente em todas as culturas. É uma espécie de expressão
cultural de rebanhos e enxames: um campo rítmico de ressonância com infinitas
evoluções e configurações possíveis, baseado em práticas de improvisação de
movimentos multissensoriais, como ressonância coletiva, ritual, educação e
memória. Na tradição ocidental, seguindo Nietzsche, a tragédia grega era
inicialmente apenas o coro e gradualmente tornou-se o conjunto mais articulado
de divisões espaço-temporais de teatro, peça, ator e público. O espetacular
nasceu quando o coro orgíaco dos mistérios dionisíacos foi domesticado.
Desenvolvo isso com mais detalhes na monografia Jaime del Val, Ontohackers.
Filosofia do movimento radical na era dos algoritmos (Via Láctea, Terra: Punctum Books, 2022).
267
poral) – orientada para a simbiose-mutação – como fonte de infinitas novas

arquiteturas vitais e sociais.
No cultivo da menor e mais sutil capacidade de variação contínua no movimento (o
clinâmen) reside o poder de recuperar a saúde planetária. É uma força que todos temos nas
profundezas dos nossos tecidos, herdada de 4 mil milhões de anos de evolução.
O que proponho não é um sacrifício do conforto, mas uma recuperação

do prazer do movimento. Entretanto, podemos recuperar a sensibilidade e a
resiliência e aumentar a consciência do nosso envolvimento com sistemas
insustentáveis e destrutivos, desalinhando-nos gradualmente deles.
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2. A grande verdade inconveniente: a população humana deve ser

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reduzida gradual mas radicalmente... de volta aos níveis pré-industriais. A

obsessão humanista e industrial com o sexo como reprodução e multiplicação
controladas, que está a causar um problema de superpopulação massiva e

pela qual nos tornamos uma praga, deve ser eliminada. Isto, libertando as
mulheres do trabalho sexual reprodutivo; promoção de novos modos de
parentesco e poliamor, famílias transespécies, homossexualidades não
reprodutivas e metassexualidades; promover a orgia como mutação coletiva;
recusando-se a ter filhos pelo bem da saúde do planeta.
É necessário – para todos os efeitos – reduzir a população à mesma

velocidade com que cresceu, se quisermos reduzir o desastre global: de 8 mil
milhões para 1,6 mil milhões em cerca de 130 anos, até ao ano 2150; e depois,
para 160 milhões...; já 10 milhões...; e, talvez, até 1 milhão (a população
sapiens durante quase toda a história em que aparentemente as coisas foram
muito melhores, sem desencadear uma extinção em massa). O crescimento que
ocorreu de 10.000 anos atrás até 2.000 já era exponencial e extremo, chegando
a cerca de 170 milhões na época do Império Romano e da Dinastia Han!


Figura 11. Diagrama/Campanha 10-10: reduzir a população e o
consumo na mesma proporção em que cresceram e aumentar
proporcionalmente a riqueza perdida da experiência corporal.
Como afirmei acima: a heterossexualidade reprodutiva compulsória está

nos levando à extinção devido à superpopulação e ao consumo! A
heteronormatividade e o modelo heteropatriarcal de unidades familiares de
reprodução em massa são um modelo opressivo que ameaça a
biodiversidade, a diversidade corporal e a diversidade cultural, expondo o
paradoxo de que a dominação é contra-evolucionária. Deve ser
completamente desmantelado e os seus excessos delirantes corrigidos.
A homossexualidade e as metassexualidades não reprodutivas são o
caminho para evitar a extinção, o caminho para a saúde planetária! Talvez
seja necessário um século de homossexualidade compulsória para corrigir
os excessos de milênios de heteronormatividade opressiva!? Ou melhor,
uma cultura metassexual! A metassexualidade implica, seguindo Marco
Vassi17, pluralidades de modos de sexo não reprodutivo como mutação
corporal e relacional, como qualidades relacionais de experiência e
parentesco que excedem as categorias de gênero binário, identidade e
orientação sexual. Estes conceitos surgem da concepção radicalmente
errada de sexo, herdada das sociedades agrícolas.
17 Marco Vassi, O Manifesto Metasex: Contos Eróticos do Absurdamente Real (Nova

York: Bantam Books, 1976).
269
cola-industrial: pensar que o sexo é apenas a reprodução-multiplicação

controlada de uma entidade. Além disso, com Lynn Margulis e Dorion Sagan18
aprendemos que o sexo na evolução é principalmente mutação: uma matriz
microssexual de diversificação19. O sexo bacteriano é o paradigma de uma
revolução microssexual e metassexual. Aqui, o microsexo (sexo como uma matriz
evolutiva de mutação onde cada nova composição corporal é uma nova
mutação, Parisi 2004) se desdobra em infinitos modos de sexo: como novas
composições entre corpos que criam novas qualidades de experiência na
variação, e como modos de parentesco e relacionamento para uma sociedade
modal. Mais uma vez, o coro dionisíaco é o tropo de uma r/evolução orgíaca.
O desenvolvimento de tecnologias de orgia (sensorial) é o caminho para a saúde

planetária, e não a engenharia genética de bebês no caro laboratório LIXO-
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humano!
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3. A outra verdade incômoda: devemos reduzir radicalmente o

consumo-produção-transporte-energia-habitação-lixo-controle
alimentar... aos níveis pré-industriais..., movendo-nos mais como corpos
e de novas maneiras! Quanto mais enriquecermos a nossa experiência
corporal, menos dependeremos dos sistemas de produção de desejo em
corpos empobrecidos, aos quais sempre falta alguma coisa, seguindo um
sistema de produção em massa de desejos. E seremos menos guiados
pelo controle algorítmico.
Assim, podemos reinventar nossas formas de nos mover-

nós, comunicar, habitar, relacionar, aprender ou curar.
Precisamos de parar o abuso, a exploração e a urbanização
massiva da terra.
Temos também de reinventar urgentemente as nossas formas
de comer: temos de deixar de ser cúmplices do Holocausto
18 Lynn Margulis e Dorion Sagan, O que é sexo?, trad. por Ambrosio García Leal
(Barcelona: Tusquets, 1998).
19 Jaime del Val, «Nem humano nem ciborgue: sou uma cadela e um enxame molecular.
Propriocepção, Inteligência Corporal e Convivialidade Microssexual», World Futures
76, nº 5-7 (2020): 314-336.


planetário, torne-o visível. É necessário libertar 100 mil milhões de animais
que actualmente se encontram em campos de concentração! Comer carne
proveniente da agricultura intensiva é um crime cósmico. É necessária
uma cultura vegana radical que reduza o consumo e a população,
contando com a autoprodução local, enriquecendo as variações (g)locais.
Reivindicar a nossa relação emocional com os animais não

humanos (e todas as formas de vida não dominadas pela racionalidade,
verbalidade e números), pelo menos ao mesmo nível das relações
emocionais com outros “humanos”, é de extrema importância para iniciar
uma revolução. , em direção a uma libertação animal geral. Além disso,
regressar a um modo de relacionamento com todas as formas de vida na
biosfera que não se baseie na exploração radical e que conduza à extinção
generalizada. Isto anda de mãos dadas com a importância de recuperar a
comunicação e o pensamento não-verbal, a nossa capacidade de co-
envio e o nosso CI.
Compartilhamos este último com todos os não-humanos (que na verdade
são “melhores” nisso, uma vez que não estão condicionados pelo
racionalismo)20.
Também podemos viver com menos roupa e consumo, com mais
nudez, rumo a uma cultura nudista global!, deixando o corpo desdobrar-se
como um meta-órgão, com uma experiência multissensorial mais rica...
Isto, em vez de comprar (gastar o dinheiro ganho precariamente) roupas
produzidas por trabalhadores explorados na Ásia; que chegou aos nossos
shopping centers, poluindo em navios gigantescos e seguindo as
premissas de produção do desejo de um mercado governado por
algoritmos preditivos! Chega desse delírio!
20 A ética animal é superior à ética humanista no sentido de que não

permite o abate, a crueldade ou a exploração sistémica. Não se baseia em
abstrações, mas em co-sentimentos incorporados. As abstrações permitem
a dominação sistêmica. A minha proposta para as novas tecnologias da
vida —ver Jaime del Val, «O Corpo é infinito/Inteligência Corporal.
Ontohacking sex-species and the BI r/evolution in the Algoricene”, Journal
of Posthumanism 1, nº 1 (2021), https://journals.tplon-don.com/jp/article/view/
1447— é amorfo, mas não abstrato. Na verdade, baseia-se na coisa mais concreta mas informe
271
Em vez de tentar alcançar a imortalidade individual, que é o “não

mais” do delírio niilista e anti-ecológico, devemos aceitar a morte como parte
dos processos evolutivos de mutação colectiva. Trata-se de defender o
envelhecimento e de viver vidas mais curtas e ricas em experiências,
contribuindo mais para a diversificação do cosmos.
Claro, nada disso está acontecendo. Tudo vai na direção oposta.

Portanto, é de se esperar uma crise: a sexta grande extinção em massa. Não
podemos desfazer esta crença cega no mandamento bíblico de “crescer,
multiplicar e encher a Terra”?
Nada mais é do que uma ordem, uma crença bíblica, um dogma intoxicado
pela dominação! Precisamos desfazer as crenças humanistas mais profundas,
expor a sua pobreza e mobilizar, em vez disso, uma nova riqueza experiencial,
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baseada na nossa própria percepção. É uma riqueza que nos permite cuidar
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do planeta e de todas as suas formas de vida, como motor das nossas

preocupações, desejos e futuros. Nossos desejos e futuros não podem mais
ser guiados pela vontade de autopreservação através da descendência (ou da
imortalidade lixo-humanista). Afirmações de que a “humanidade” é
inevitavelmente definida por isto ou aquilo (medos, vontade de controlar e
dominar, etc.) são meras tautologias que justificam a dominação e nos
impedem de abraçar a nossa pluralidade e capacidade de mutação. Por trás
de tudo isso há formas empobrecidas de mover-perceber-relacionar-pensar!
Durante milénios estivemos obcecados com medos narcisistas,

fomentando uma visão estreita que apenas aumentou (com) esses medos!
Fora a visão estreita e, com ela, todos os nossos medos. Abraçar o corpo é a
única forma de abraçar esta Terra, e esta vida, contra todos os pregadores da
transcendência (celestiais ou dados)!
Mas desenvolver o nosso CI é também a melhor, e talvez a única,

forma que podemos permitir uma eventual sobrevivência, o que inclui uma
mutação da espécie no sentido de uma


regeneração planetária. E, em qualquer caso, só pode enriquecer
as nossas vidas.
Sem dúvida, valeria a pena o sacrifício para mudar os nossos
modos de vida para o bem de toda a vida no planeta. Mas proponho
que não haja sacrifício! São os prazeres da sensação de movimento,
de mutação e simbiose, que precisamos para recuperar das falácias
da cultura sedentária.
Como recuperar essa capacidade perdida de percepção do
movimento e de pensamento e levá-la mais longe?
Em busca do corpo perdido
Você sabia que pode sentir o corpo? Você já percebeu que o corpo sente seu
movimento? Existe uma sensação que quase ninguém conhece, mas que é a mais
importante de todas: a propriocepção, a sensação de movimento interno do corpo,
disseminada em sensores de elasticidade e tensão em todos os nossos tecidos
musculares e articulares. O corpo sente suas flutuações internamente e em relação ao
mundo. vinte e um
Charles Scott Sherrington definiu-a de uma forma extraordinariamente

promissora em 1906. Mas a revolução que o seu texto22 propunha foi
terrivelmente ignorada!
Você abraça alguém e sente essa pessoa através da sua própria
flutuação muscular, em movimento e variação. Cada experiência é um modo
diversificado de integração multissensorial, como todos os outros sentidos
se integram com a propriocepção na experiência dinâmica de interação
com o mundo. Na propriocepção, o corpo sente a si mesmo; ao mundo; e
sua capacidade de ação, sua liberdade, seu poder de variação. Tudo isso
ocorre sem a intervenção da decisão consciente de um sujeito controlador.
21 Ver Del Val, “Nem…”, 314-336; Del Val, "O Corpo..."; e especialmente a
monografia Del Val, Ontohackers. Movimento radical... para o desenvolvimento
aprofundado da minha teoria do corpo, propriocepção e movimento.
22 Charles Scott Sherrington, A Ação Integrativa do Sistema Nervoso (New
Haven, CT: Yale University Press, 1906).
273
Eu chamo isso de enxame proprioceptivo e chamo sua capacidade auto-

organizada de mover a inteligência corporal.
Proponho expandir as teorias existentes de propriocepção, postulando
que é um mecanismo evolutivo primordial do qual todos os outros sentidos são
extensões. Paradoxalmente, a nossa diversidade e riqueza corporal, que tanto
tentamos suprimir, é a herança de vírus e bactérias que durante 4.000 milhões de
anos promoveram a evolução como variação e diversificação.
O corpo é literalmente um enxame de 360 articulações com infinita

capacidade de reconfiguração: assim como as proteínas, ele sempre pode se
dobrar de novas maneiras em sua relação com outros corpos, compondo novos
metacorpos. É uma herança de 4 mil milhões de anos de simbioses bacterianas,
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sexo bacteriano e transdução viral.

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Um corpo é um simbionte orgíaco onde o próprio sistema nervoso e o cérebro

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seriam uma evolução dos sistemas de mobilidade das bactérias. E é também

onde o movimento do pensamento de um corpo teria emergido de enxames
bacterianos auto-organizados, mantendo grande parte da sua potência
descentralizada.23
A inteligência corporal é aquela herança prodigiosa que vive nas
profundezas dos nossos tecidos. É a capacidade auto-organizada de movimento
que emerge ao longo de um triplo processo evolutivo: simbiogênese, sexo
bacteriano e transdução viral. Desses processos descentralizados, surgiram
organismos em longos processos de mutação. Proponho que um corpo tenha
uma capacidade descentralizada de acção baseada no seu sentido de
propriocepção.
Existe uma identidade entre movimento e pensamento. As sinapses
neuronais surgem do movimento: propriocepção e inteligência.
23 Sobre simbiogênese e sexo bacteriano, ver Margulis e Sagan, What is sex...

Sobre a teoria da evolução dos microtúbulos cerebrais a partir dos sistemas de mobilidade
das bactérias, ver Lynn Margulis e Dorion Sagan, Microcosmos.
Quatro bilhões de anos de evolução desde nossos ancestrais microbianos, trad. por Mercé
Piqueras (Barcelona: Tusquets, 1995), 167 em diante e final. Menciona-se a operação
distribuída, auto-organizada e cinestésico-espacial do pensamento, como herança dos
agenciamentos orgiásticos bacterianos dos quais viemos.


gração multissensorial24. Já dissemos no início: como nos movemos é como
pensamos; Quanto mais rígidos forem os nossos movimentos, mais atrofiados
serão os nossos pensamentos, e vice-versa!
Somos o nosso movimento, não o nosso cérebro ou o nosso ADN! Mas
movimento é plasticidade, capacidade de reconfiguração criativa e recíproca com
um ambiente; Não se trata apenas de uma adaptação flexível.
Nossa essência é a plasticidade e não a identidade!
O corpo está sempre flutuando: quando você pensa que está parado ou
quando anda. Nunca está parado e nunca pode ser reduzido a uma única trajetória.
Desde as flutuações subatômicas e moleculares, passando pelos movimentos
reflexos de um sistema nervoso descentralizado e pela infinidade de movimentos
inconscientes, a postura do corpo é continuamente reajustada, mesmo quando
acreditamos estar imóveis ou enquanto caminhamos. O estado do corpo é sempre
de flutuação em variação. Mas apenas começamos a explorar o oceano infinito
de suas possibilidades.
Aprendemos padrões rígidos de movimento e somos informados de que

sem essas regras não existe sociedade possível. Digo que as regras surgem
quando nos alienamos da nossa propriocepção, que é a fonte de toda conexão
com os outros e com o mundo.
Chamo cada novo acoplamento de um corpo com outros corpos (humano,
não humano, orgânico e inorgânico) de metacorpo. Estamos continuamente
criando novos metacorpos, novos tipos de relações, composições, movimentos
em relação ao mundo. A vida orgânica é uma questão de dobras: as proteínas, e
até mesmo o DNA, são danças moleculares de dobras. As arquiteturas da vida
orgânica baseiam-se nas infinitas dobras de proteínas. Poderíamos aprender com
eles a desenvolver novas formas de envolvimento e envolvimento com o mundo.
Nos nossos tecidos existe um verdadeiro campo quântico de

indeterminação, de plasticidade, de capacidade de recomposição com o mundo
em contínua variação.
24 Ver nota 6.
275
Decálogo para a saúde planetária

Saia do Facebook, torne-se vegano, torne-se homossexual... e dance
todos os dias! Esta seria a fórmula bem resumida, mas a proposta é
mais complexa e interessante:
1. Descobrir a propriocepção, a sensação do corpo em movimento,
e desenvolver IC, a capacidade de variação mínima sustentada.
Evite um estilo de vida sedentário e falso conforto.
Desenvolva inteligências neurodiversas, sem categorizar ou
formalizar. Promova a comunicação não verbal, o consentimento
em vez do consentimento verbal e racional.
2. Não reproduza! Desenvolver modos metassexuais, técnicas de
orgia, relacionamentos poliamorosos e transespécies.
Contribuir para a redução radical da população humana.
Internacional
Tornando-se agentes microssexuais, polinizadores de variação

Memórias
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epigenética e de cruzamentos25.
Artes
-2021
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de
do
VI
3. Torne-se um vegano radical, não consuma produtos de origem animal ou

provenientes da exploração humana e da terra, ou de origem offshore.
Não consuma nem crie lixo: produza e recicle! Caminhar para uma
renovação das culturas colecionadoras.
25 Esta é uma versão radicalizada de algumas propostas existentes e recentes, como

o apelo de Donna Haraway para “Criar parentescos, não bebés!” —Don-na J. Haraway,
Persistindo no problema. Gerando parentesco no Chthuluceno, trad. por Helen Torres
(Bilbao: Consonni, 2020)—. É a sua proposta de simpoiese, como fazer-com e tornar-
se-com, e as suas fabulações de "Comunidades de Compostagem" que regeneram o
planeta com novos modos de parentesco simbiótico e baixa reprodução.
Pero a la idea de Haraway, de alcanzar una población de alrededor de 3 mil millones
durante varios cientos de años, la encuentro excesivamente suave: ¡3 mil millones de
humanos fue un número alcanzado después de 1950, ya asociado a una relación muy
insostenible con o planeta! Para uma relação mais sustentável é preciso considerar
a população que existia muito antes da industrialização, antes mesmo da agricultura!
Modo de vida e população estão relacionados.
Há uma vasta gama de movimentos e posições filosóficas que contam como
antinatalistas, alguns deles talvez demasiado brandos nas reduções propostas, como
"As Populações Importam", outros talvez demasiado radicais e negativos ao apelar
à extinção e ao suicídio da espécie. sem considerar alternativas para uma mutação,
como o “Movimento Voluntário de Extinção Humana” e a “Igreja da Eutanásia”.
Posições antinatalistas de diferentes tipos incluem as de Schopenhauer e Malthus,
mas também as do anarquista espanhol Luis Bulffi, que escreveu o manifesto “Huelga
de Vientres” em 1906. O ambientalismo “Terra Primeiro”, os parentescos queer e pós-
humanos ou o “não ter filhos por escolha própria”. ”Os movimentos também ressoam
com a minha proposta, embora em geral falte uma proposta alternativa e afirmativa
para a mutação da espécie.


4. Desalinhar-se do Facebook e das redes antissociais, de qualquer
interface que o reduza a pontos de visão fixos, que o transforme
num corpo calculável, que o absorva no vício dos meios de
comunicação tóxicos, que o transforme num repetidor de gestos. e
tosse homogênea. A desculpa de que “a tecnologia pode ser bem
utilizada” não é válida. Também não basta ser um hacker e “fazer
uso crítico da tecnologia”.
A utilização provisória desses meios de comunicação para difundir a
mensagem no sentido de um desalinhamento gradual é, no mínimo, a opção.
5. Mova-se o menos possível em quantidade, evitando os meios
mecânicos e a sua violência sistémica, enriquecendo a experiência
com o que há de mais imediato. Comece pelo próprio corpo, que é
em si um microcosmo de sensações e movimentos, favorecendo a
lentidão e a qualidade.
6. Desenvolver modos de vida simbióticos, de arquitetura relacional
e dinâmica, evitando a urbanização intensiva.
Desmontar a higiene que nos separa e nos imuniza. Promover o
nudismo, o corpo como sensor.
7. Desenvolver práticas corais, o corpo comum, o metacorpo; de
improvisação, memória, sociabilidade e educação; trabalho e
economia da variação; contra o utilitarismo e a teleologia; coros
planetários por uma política dionisíaca.
8. Cure através do movimento, em relação a todas as doenças-

dor física, mental ou emocional; e não através da dependência de
drogas ou do escapismo mediático associado a drogas sensoriais e
afetivas, tóxicas e viciantes.
9. Aceitar a morte como parte da mutação evolutiva; e ao sofrimento
(pathos), como parte do futuro simbiótico.
Mas não é o sofrimento do escravo!, mas a afirmação dionisíaca de
tudo o que acontece, a partir da capacidade ativa de integrá-lo num
processo cósmico de variação.
10. Ativar resistências sistêmicas, redes de ontohackers, in-
determinadores, trabalhadores microssexuais, delinquências... e
resistências ativas contra qualquer redução sistêmica em todos os
modos e escalas, incluindo a intervenção em políticas institucionais
e tradicionais.
277
Sociedade modal e metahumana
Como imaginar uma sociedade modal?

Tratar-se-ia de criar comunidades dispersas e reduzidas, associadas a
ecossistemas específicos. Isto, através do desenvolvimento de modos de vida,
inteligência corporal, percepção, coletividade, modos de viver, simbiose e
arquitetura relacional associada a esse ecossistema. Cada comunidade seria
um metacorpo – um nó de mutação, miscigenação e simbiose – numa rede
planetária de variação evolutiva, análoga às sociedades bacterianas: aprendendo
com as bactérias!
Cada comunidade teria suas práticas corais, suas técnicas de
improvisação, educação e política coral dionisíaca, de acolhimento; suas técnicas
de orgia, seus modos metassexuais em constante evolução, sua criação coletiva
Internacional
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baseada na reprodução mínima. Além disso, teria seus modos de produção do

Artes
-2021
em
espaço, economia da variação e trabalho entendidos como jogo; suas técnicas

de
do
VI
de alimentação vegana baseadas na colheita e cultivo locais sustentáveis; seus

modos de parentesco poliamoroso e transespécie.
Haveria ligações parciais com outras comunidades, redes de agentes

viajantes, polinizadores de uma mistura de conhecimentos, práticas e memórias
moleculares, incluindo a genética: polinizadores metassexuais através das
comunidades. Mas seriam evitados deslocamentos contínuos e massivos, assim
como a ideia de globalidade. Seria assumido um mundo insondável dentro do
qual as relações móveis são criadas com uma pequena parte, redes entre
comunidades glocais abertas, mas localizadas.
Será uma sociedade tecnodiversa26 fragmentada numa pluralidade de

cosmotécnicas em comparação com a atual monotécnica global. Mas não se
trata apenas de vários modos de técnica, mas dos seus graus de plasticidade,
como técnicas de variação evolutiva, técnicas que não são fixas ou impostas.
Primeiro haveria um processo de regeneração planetária, de
ecossistemas concretos, um desalinhamento gradual, criando comunidades-
laboratório e guerrilhas de indeterminação.
26 Yuk Hui, Fragmentando o futuro. Ensaios sobre tecnodiversidade (Buenos Aires:

La Caja Negra, 2020).


Mas, em última análise, não se trata de uma abordagem utópica, mas sim
metatópica: tornar-se um ontohacker, um agente indeterminado, aqui e agora, em qualquer
lugar, reintroduzindo a variação nos nossos movimentos.
As metatopias são espaços criados a partir do movimento, espaços de mistura e

mutação face aos nichos de mercado que separam para controlar. Devemos mobilizar
arquiteturas dinâmicas, metatopias para uma pluralidade que está por vir.
Técnicas de metaformance/ ontohacking

Metaformance é a arte e a técnica vital de mobilizar a plasticidade, a
riqueza; abertura e indeterminação sensório-motora. São também
técnicas de intohacking27 que mobilizam uma realidade plástica e
aberta, onde acreditávamos que só existiam estruturas rígidas. E tudo
isso, apenas variando o movimento da forma mais sutil possível. Não se
trata de quantidade, mas de mobilizar a variação mínima!
Apresentarei alguns exemplos de metaformance e como ela pode

evoluir como projetos de longo prazo e como técnicas de improvisação.
A seguir descreverei brevemente vários projetos e técnicas que

venho desenvolvendo nos últimos 20 anos que propõem mobilizar a
plasticidade sensório-motora de diferentes maneiras. Os projetos vão
desde o “puro movimento”, passando pela reinvenção dos espaços
físicos, até ao desafio ontológico da tecnologia da câmara e da
tecnologia digital: reconfigurar a forma como configuram a nossa
perceção e movimento.
1. Os desalinhamentos são técnicas de improvisação de

movimentos que se concentram na propriocepção e
mobilizam o corpo como um enxame difuso de
micropercepções (o enxame proprioceptivo). Enquanto isso, o resíduo de
27 Sobre técnicas de Ontohacking ver Del Val, “The Body…”; e https://metacorpo.

eu/es/técnicas-metacorpo/; bem como https://metabody.eu/es/metamedialab/,
sobre os workshops; ver https://metabody.eu/es/metaformance-Studies/,
sobre multiversidade; https://metabody.eu/es/metatopia, bem como https://metabody.
eu/es/jaime-del-val/, sobre projetos de metaformance .
279
A consciência racional é usada para induzir desvios sutis de padrões,

gestos, posturas, temporalidades ou proximidades conhecidos. Os
desalinhamentos exploram micromovimentos, quase imperceptíveis,
focando na elasticidade das sensações internas do movimento e na
sua indeterminação; abrindo uma paisagem sensorial que antes não
existia, mas que emerge com a própria exploração. As técnicas são
anticoreográficas; Eles se concentram no desvio contínuo e sutil de
qualquer padrão anterior e em deixar o corpo se mover sem um
sujeito para guiá-lo. Abre-se o campo quântico da indeterminação
proprioceptiva e o corpo passa de sua flutuação interna, irredutível
às orientações externas, mas entrelaçado com o mundo, sempre em
relação. Os desalinhamentos se ampliam em relação às técnicas
de flexinâmica e aos demais projetos que mencionarei nos parágrafos
seguintes, cada um deles propondo um enfoque particular na
Internacional
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propriocepção.
Artes
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de
do
VI
Figura 12. Workshop sobre desalinhamento no Chile 2010.

Fonte: Reverso/Jaime del Val.
Figura 13. Workshop de desalinhamento na Argentina, 2016.



2. Flexinámica é uma técnica de construção de módulos físicos ou
(meta)estruturas translúcidas, dobráveis, flexíveis e dinâmicas que
funcionam como arquiteturas vestíveis. São extensões corporais que
se movem com o corpo, pois possuem vitalidade, elasticidade e
resistência próprias. Convidam o corpo a explorar reviravoltas não
convencionais, focando na ligação cinestésica e elástica às estruturas.
As metaestruturas flexinâmicas expandem o sentido de propriocepção

para um ambiente mais amplo através de relações flexíveis e
elásticas. A experiência fundamental que propõem é a partir de dentro,
quando se perde o sentido da forma. Constituem uma arquitetura
física emergente; uma tentativa de criar um espaço não cartesiano
que não está disponível para ser medido e navegado, mas que
continuamente co-emerge com os movimentos dos corpos. É um
espaço intraativo na medida em que não pressupõe uma certa
organização sensorial, mas sim o próprio sujeito co-emerge com o
espaço juntamente com sensações e propriocepções multimodais em
mudança. Os módulos Flexinamics podem ser conectados,
compondo estruturas maiores e suspensas em múltiplas camadas,
escalas e formatos. Desta forma, poderá intervir com eles em qualquer
espaço interior ou exterior, durante o dia ou no escuro, projectando
sobre eles um ambiente de arquitecturas digitais e amorfas, luz e
som, denominado Amorfogénese.
Figura 14. Filmando Wonders Wander

com ShuLea Cheang em Madrid, 2018
281
Figura 15. Flexinámica, testes no Centro Reverso, Salamanca,

2018. Fonte: Reverso/Jaime del Val.
3. Amorfogênese é um projeto que subverte o design de interação em sistemas

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digitais, um reverso dos videogames e da realidade virtual. Aqui,

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em
arquiteturas digitais e amorfas e sons eletrônicos e espacializados são

de
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VI
modificados por meio de sensores espalhados pelo corpo. O desenho

evita o controle manual, a representação de espaços cartesianos ou a
simulação de avatares antropomórficos. Além disso, desenvolve
correlações não lineares entre os movimentos do intra-ator e as
deformações da arquitetura.
Tal como na flexinomia, trata-se de criar uma arquitetura não cartesiana

que emerge com movimento, um espaço não linear que nunca se atualiza
num espaço extenso, nunca disponível para navegar, em perpétua
reconfiguração. Em suma, trata-se de explorar formas de introduzir um
corpo irredutível e indeterminado no design digital com uma série de
reviravoltas particulares. A sensibilidade do sistema permite a expansão
dos menores movimentos; Por exemplo, é o caso de pessoas com
movimentação limitada em quantidade. O sistema convida você a
descobrir microtorções e propriocepções sem precedentes, sempre em
variação.
Quem intraage nunca tem o controle do espaço, mas sim suas

sensações emergem no processo; Enquanto isso, o corpo explora
mudanças sutis e estranhas de inclinação e aceleração que ampliam a
propriocepção nas malhas digitais. A microtorção de um braço ou ombro
de repente, estranhamente, se conecta com a torção do


arquitetura, que também poderia ser uma criatura alienígena,
um avatar abstrato ou amorfo. A estética da simulação e do
controle, baseada no controle manual, nos espaços cartesianos,
nos avatares antropomórficos e nas relações lineares, é assim
subvertida e invertida. Na Amorfogênese, as arquiteturas
digitais são uma extensão da propriocepção, assim como o
corpo é uma extensão das arquiteturas.
Figura 16. Testes de morfogênese em Delft, 2014.

Figura 17. Metatopia em Madrid 2018.

Figura 18. Metatopia na Argentina, 2016.

283
As arquiteturas são projetadas em estruturas flexíveis e dinâmicas

móveis e translúcidas, tanto internas quanto externas. Torna-se
assim um ambiente fora do padrão.
mada que dialoga com outros espaços, constituindo um campo

relacional. Quanto mais variados os movimentos, mais rico é o
ambiente, expandindo assim os desalinhamentos como prática
improvisada e anticoreográfica, às arquiteturas digitais e sonoras.
O amor-fogênese também é um conceito filosófico que significa o
surgimento contínuo do amorfo, que nunca se atualiza em uma
forma. Ele se conecta a outro conceito e projeto focado em desfazer
anatomia e forma: mi-
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crosexos.
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do
VI
4. Microsexos é um projeto de metaformance em que o corpo se

percebe, através de câmeras de vigilância colocadas na pele e voz
processada eletronicamente. As câmeras de proximidade ativam
uma visão tátil e amorfa, que não se baseia na perspectiva e nos
seus parâmetros de distância, fixidez e enquadramento. As
microcâmeras tornam-se uma máquina anti-perspectiva para um
corpo informe e pós-anatômico. É exposta a forma como as
categorizações dualísticas do corpo e do sexo se basearam
historicamente na visão perspectiva.
Aqui, porém, infinitos sexos potenciais proliferam na visão móvel e

tátil, que recompõe a integração e a propriocepção multimodal. Um
pequeno movimento da mão se transforma em uma gigantesca
paisagem alienígena.
O corpo não deve tentar manter a propriocepção habitual,
mas deve abandonar o controle e entrar nesta nova escala e
relacionamento até não saber mais o que está olhando (talvez a
mão, as costas, o pescoço ou os órgãos genitais). O corpo fica
suspenso nesta estranha intimidade até se reconectar com sua
propriocepção através
de uma alteridade indeterminada.


Figura 19. Ciborgue Pangênero. Microsexos
Metaformance , Murcia 2008, Alterarte. Fonte: Reverso/Jaime del Val.
Figura 20. Performance de microsexos de Jaime del Val,

Toulouse 2011. Fonte: Claude Fournier.
Figura 21. Microsexos metaformance, Madrid 2014.

285
O projeto ocorreu como intervenções ao ar livre, projetadas em edifícios;

como uma instalação interior imersiva; como reuniões individuais com o
público; ou mesmo em domicílios, como uma espécie de consulta privada
onde o performer medeia a desvisualização do corpo do participante.
Geram-se assim uma estranha intimidade e sexo, que renegociam os

limites da inteligibilidade do corpo, abrindo-os à indeterminação.
Todos os itens acima constituem camadas de metatopia: ambientes

metaformativos e intraativos para interiores ou exteriores; espaços
nômades de comportamentos ilegíveis, que podem infundir
indeterminação nas ecologias de controle inteligente da cultura de big
data. O experiencial é crucial nesses projetos.
O performer e a instalação facilitam uma experiência perceptiva
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transformadora para os participantes, que deixam de ser espectadores.

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Uma metatopia é um espaço de indeterminação criado a partir do

movimento. As metatopias atuam contra o regime espetacular das
separações perceptivas. A ambiguidade da percepção sensorial é o
aspecto característico desses ambientes, juntamente com seu foco na
propriocepção, na integração multissensorial plástica, nas affordances
amorfas e na co-emergência entrelaçada da percepção e do espaço não
linear.
É um laboratório para desafiar os nossos pressupostos ontológicos
mais básicos sobre o mundo, o espaço-tempo, o movimento, o corpo ou
a percepção. Propõe-se um ambiente sensorial embaçado, amorfo e
plástico do qual se faz parte; um mundo autista de plasticidade infinita
que sustenta seus graus de indeterminação, evitando estabelecer
hierarquias sensoriais.
Figura 22. Metatopia em Toulouse 2016.



Figura 23. Metatopia em Milão 2018.
Figura 24. Metatopia/Barraca do século XXI na zona

rural de Salamanca, 2018. Fonte: Reverso/Jaime del Val.
Estas práticas evoluíram desde 2001, dentro do meu trabalho artístico

como técnicas de metaformance: processos de transformação perceptual
que envolvem profundamente o público, evitando colocá-lo como mero
espectador.
Eles fazem parte do projeto e fórum Metabody. São metade
performances, metade instalações, às vezes encontros íntimos, muitas
vezes nômades e corais. Aconteceram em espaços abertos, urbanos
e rurais, desde campos de refugiados até à selva amazónica: como um
estranho renascimento do coro dionisíaco. Não são apenas projetos
artísticos, mas técnicas
vital. Podem também ser uma terapia ontológica, para abrir movimentos-
percepções-pensamentos excessivamente estreitos a uma maior
plasticidade e indeterminação.
287
O que fazer em um mundo de cabeça para baixo?
A “utilização” de tecnologias de controlo só é tolerável como um passo provisório no

sentido do desalinhamento. Na verdade, não estou propondo uma desconexão:
intohacking é uma coisa diferente.
O processo é longo. Você tem que se preparar, recuperando o corpo
enquanto alguém fica desalinhado.
Todos os hábitos podem ser mudados. No final das contas, a mesma capacidade
de mudança de hábitos que tivemos para assumir esse estilo de vida, podemos ter
que mudá-lo.
Em tempos de pandemia, a grande questão que a humanidade deve enfrentar
é: como libertar o planeta da chamada pandemia humana? Isto não implica um suicídio
Internacional
colectivo ou um extermínio (que ocorrerá em qualquer caso, se continuarmos a ser

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tantos), mas sim deixar de reproduzir e consumir, recuperar um corpo perdido e o prazer
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VI
do movimento!
Este é um livro do outro lado de um mundo do outro lado: onde toda a economia
caminha para a digitalização e o controle, digo que o futuro é o corpo e a indeterminação.

Onde a humanidade está imunizada, digo que o futuro é a orgia planetária.
O que nos foi apresentado como teleologia é, na realidade, uma grande

anomalia... A heterossexualidade leva-nos à extinção! O conforto sedentário é atrofia
vital! Basta de filosofia e de políticas paliativas, e de remendos, de burros demasiado
colados às cadeiras!
Este manifesto está cheio de raiva contra a cumplicidade generalizada que
muitos alegados círculos críticos do activismo, da academia ou das artes, têm com o
holocausto planetário. Durante muito tempo, também fui cúmplice, em diversos graus,
de um interminável processo de desalinhamento. Que este manifesto sirva para difundir
uma certa consciência furiosa, e uma louca alegria dionisíaca para recuperar nosso
movimento e nos levar a evoluções sem precedentes: evoluções r/ ontohackers.
Se o limite da nossa liberdade está na liberdade dos outros, precisamos

urgentemente expandir a nossa ideia desse “outro” para o planeta


mundo inteiro e todas as suas formas de vida, e compreender a nossa
cumplicidade diária com o Holocausto. Não se trata, a priori, de impor
proibições28 (reproduzir, comer carne, utilizar transporte motorizado,
comprar produtos com embalagens plásticas ou usar o Facebook, por
exemplo), mas sim desenvolver uma sensibilidade, uma profunda
consciência encarnada.
Mais de um metro para a nossa pegada de carbono, precisamos de
um para a nossa pegada do Holocausto e da extinção! Talvez, um aplicativo
que nos dê choques elétricos de diferentes intensidades a cada gesto diário
que alimenta o holocausto e a extinção?
Mas a minha proposta não é proibir, mas sim recuperar a nossa
capacidade perdida para o sentido do movimento, as alegrias da mutação
simbiótica! Não se trata de impor regras contra a liberdade individual, mas
de recuperar um sentido mais profundo de liberdade: uma liberdade radical
de movimento interno, de liberdade simbiótica e de mutação!
Movimentos promissores como a Rebelião da Extinção devem incluir
urgentemente, na vanguarda das suas propostas, o fim da
heteronormatividade e da reprodução; um pós-humanismo e veganismo
radicais; e uma luta contra o sedentarismo que está na base do
consumismo, por uma mudança profunda no modo de vida.
Descolonizar a nós mesmos e ao mundo significa desfazer a
inflexão da variação qualitativa para a quantificação pura, e a sua base num
corpo, movimento e percepção empobrecidos.
Este é o prisma da dominação: um prisma de percepções
28 Devem a reprodução, as relações heterossexuais, o consumo de

produtos de origem animal, os meios de comunicação de perspectiva, o
transporte mecânico ou as redes de controlo digital como o Facebook ser
criminalizadas? Talvez. Nossas linhas vermelhas são tão arbitrárias. Há
algum tempo era impensável que os súbditos soberanos não tivessem
escravos, era impensável que as mulheres tivessem direitos. Hoje parece
claro que não se deve ter escravos, que as mulheres devem ter os mesmos
direitos, que não se deve matar outras pessoas... Mas muitas pessoas
"críticas" ainda afirmam ter argumentos contra o veganismo: por exemplo,
que existe uma mercado capitalista em torno disso... Bem, vamos começar
a matar gays porque existe um capitalismo rosa?... argumentos para nos
agarrarmos a um modo de vida... através do qual estamos matando o
planeta, bilhões de formas de vida e nós mesmos com isso! Simplesmente
porque nos apegamos a uma ideia completamente errada de conforto e
liberdade individual. Hoje, a reprodução humana (descuidada e implacável) é um crime cósmic
289
trechos que estão subjacentes a todos os abusos e criam uma paralisia evolutiva.
Este é o substrato, comum a todos os modos de opressão, que devemos abordar.
Filosofia viral/filosofia orgiástica
Em tempos de pandemia, é urgente lembrar que os vírus são aliados da evolução,

agentes primordiais de mutação. Contrastam, portanto, fortemente com os chamados
meios de comunicação virais, que são meios globais de homogeneização. É urgente
recuperar o poder de mutação dos vírus para uma mutação da espécie!
Internacional
A boa notícia é que todos carregamos esse poder profundamente em nossos

Memórias
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Artes
tecidos e memórias moleculares. Vamos libertar essa ameba sobre-humana e a sua

-2021
em
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VI
capacidade de variação! A outra boa notícia é que se trata apenas de cultivar uma
variação contínua mínima; e com ele o prazer de sentir-se um corpo em movimento e
em simbiose com o mundo. A partir daqui, a orgia evolutiva pode ser recuperada!
O futuro será orgíaco ou não.
Bibliografia
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293

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II. As artes e as urgências sociais contemporâneas

2.1. Novos extrativismos e ecologias do presente

Jaime del Val2

1 Este escrito é uma tradução parcial ou versão modificada, feita pelo

alinhados com maquinaria planetária pesada para nos atomizar, calcular-nos e

Jaime del Val é filósofo, artista e ativista; metahumanista pós-queer ; ontohacker,

performer e metaformador; promotor de Metabody e Reverso.

Desde 2001 desenvolve projetos transdisciplinares na convergência de artes,

«Permaneçam fiéis à Terra.

Hoje não há crime pior do que o crime contra a Terra.

3 Friedrich Nietzsche, “Prólogo 3”, em Assim Falou Zaratustra, trad. Walter

Edições UArtes 244

II. As artes e as urgências sociais contemporâneas

2.1. Novos extrativismos e ecologias do presente

Nos últimos 10.000 anos – um piscar de olhos nas escalas de tempo

A resposta a este desafio sem precedentes reside, portanto, na

e das suas dependências sistémicas; desfazer o suprematismo das espécies

que nos leva à extinção. Acima de tudo, é necessário recuperar o prazer

corporal de se movimentar com o mundo.

Uma guerra antiga

Por um lado, existe a ideia dominante (humanista e transhumanista/

Edições UArtes 246

II. As artes e as urgências sociais contemporâneas

2.1. Novos extrativismos e ecologias do presente

É articulado mais especificamente a partir de Parmênides, Platão e

É a tradição da afirmação da morte como parte da mutação coletiva. Mas

Quanto mais imóveis estamos, mais dependemos de sistemas cada vez

Cada gesto diário nas sociedades industrializadas está intimamente

Edições UArtes 248

II. As artes e as urgências sociais contemporâneas

2.1. Novos extrativismos e ecologias do presente

Vemos tudo a partir de pontos de visão fixos, a uma distância que

Figura 1. Gravura de Albrecht Dürer mostrando uma máquina

A invenção do ponto fixo de visão

tentam analisar comportamentos para nos reorientar.

Mas só nos tornamos calculáveis na medida em que nos deixamos guiar

4 Antoinette Rouvroy, Thomas Berns e Liz Carey-Libbrecht, «Governamentalidade

Edições UArtes 250

II. As artes e as urgências sociais contemporâneas

2.1. Novos extrativismos e ecologias do presente

Figura 2. Cabos subaquáticos conectando servidores.

Uma maquinaria insustentável à escala planetária tem vindo a crescer em nome

A cultura dos corpos imóveis cria um estreitamento radical da percepção,

Através deste estreitamento da nossa plasticidade sensório-motora (que

é também um estreitamento da neuroplasticidade cerebral) tornamo-nos

O que há alguns anos era inexistente e desconhecido, e que de repente

7 Refiro-me aqui a uma infinidade de teorias de cognição incorporada ou 4E

Edições UArtes 252

II. As artes e as urgências sociais contemporâneas

2.1. Novos extrativismos e ecologias do presente

Figura 3. Resíduos digitais em África.

O diagrama a seguir (figura 4) mostra a taxa de crescimento da população

Projections_of_population_growth; Fundação Wikimedia, "Superpopulação

humana", última modificação, 22 de fevereiro de 2023, 02:41, https://en.wikipedia.org/wiki/Superpopul

Sobre o crescimento económico, ver Max Roser, “Economic Growth”. OurWorldIn-

Edições UArtes 254

II. As artes e as urgências sociais contemporâneas

2.1. Novos extrativismos e ecologias do presente

Figura 4. Diagramas 10x10/1010

Na Figura 4a (topo), população sapiens nos últimos 300.000 anos; depois,

A curva iniciou uma primeira fase de crescimento linear há aproximadamente 10

Figura 5. Diagrama populacional, cronologia de 10.000 anos.

Edições UArtes 256