Você está na página 1de 20

PODER E MDIA: A CRIMINALIZAO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL NAS LTIMAS TRINTA DCADAS Leopoldo Volanin RESUMO Os movimentos

sociais no Brasil sempre foram alvos da chamada grande mdia brasileira. Os meios de comunicao de massa, sob o domnio das classes dominantes, transmitem com sua fora de opresso ideolgica sociedade, que as organizaes sociais so movimentos que desagregam o sistema social, poltico e econmico do pas. O presente artigo visa fazer uma anlise, sob uma tica crtica, da cobertura miditica das aes dos movimentos sociais, principalmente nas ltimas trinta dcadas, em que sempre so considerados como desordeiros pela mdia. Tambm mostrar que rgos alternativos so os meios de propagao dos verdadeiros objetivos das organizaes populares. Palavras-chaves: mdia, criminalizao, movimentos sociais, Brasil ABSTRACT The social movements in Brazil have always been the target of the so called great Brazilian media. The mass media, in the dominant classes domain, by using its power of ideological oppression of society, passes on that social organizations are movements that disaggregate the social, political and economical system of the country. The present article aims at analyzing, under a critical scope, the media cover on the actions of social movements that have always been regarded as turbulent by the media, mainly in the last thirty decades. It also aims at showing that the alternative agencies are the means of propagation of the real objectives of the popular organizations. Key-words: media, criminalization, social movements, Brazil
1 Leopoldo Volanin, Professor de Histria da Rede Pblica do Estado do Paran

INTRODUO A criminalizao dos movimentos sociais na mdia histrica. A manchete estampada na Folha da Manh de 26 de novembro de 1935 referindo-se a Intentona Comunista Pernambuco e Rio Grande do Norte agitados por um movimento subversivo de carter extremista j indicava um processo de lutas sociais e conflitos polticos e ideolgicos entre organizaes de grupos sociais oprimidos e os sistemas dominantes, detentores dos meios de comunicao. A Revista Veja de 26 de junho de 1985 traz em uma de suas manchetes Frias ameaadas a supergreve nas escolas altera calendrio, apresentando negativamente a greve de professores para a populao, omitindo, no entanto, dados fundamentais que os levaram a greve, como a desvalorizao salarial do professor, o desgaste humano devido a quantidade de atividades que o professor se v na contingncia de realizar e afetivo, entre outros. Noticias, transmitidas em um perodo correspondente a cinqenta anos de diferena entre uma e outra, mostra o mesmo objetivo dos de muitos rgos de comunicao: criminalizar os movimentos sociais ou manifestaes populares que vo aqum dos interesses de grupos que detm a concentrao do poder e dos veculos de comunicao. Trata-se, portanto, do objetivo deste artigo compreender o conflito entre a ao dos movimentos sociais e a interpretao dada pela sociedade a partir das informaes transmitidas pela mdia, mais precisamente, como o receptor miditico assimila o contedo repassado por intermdio dos meios de comunicao, que possui uma postura ideolgica e poltica em relao estrutura e a organizao da sociedade, mais especificamente sobre os movimentos sociais. Para responder a esta questo, torna-se necessrio discutir e compreender os conceitos de mdia, seu raio de influncias e a ideologia oculta imposta para, posteriormente, entender sua relao com as organizaes sociais, as intenes e os interesses almejados por aqueles que detm os meios miditicos sob seu poder. Como ponto de partida, necessrio discutir os conceitos fundamentais de ideologia e poder ideolgico do sistema capitalista e do Estado, os quais, atravs deste mecanismo alavancam todo o processo do uso de meios, entre 2

os quais a mdia, para combater toda e qualquer oposio que seja obstculo para o funcionamento do sistema capitalista e da hegemonia da classe dominante. Consequentemente procurar uma definio de mdia e sua funo como um veculo de transmisso do servio ideolgico do poder econmico e poltico sobre a sociedade brasileira. A partir da, buscar abordagens e orientaes tericas que permitem caracteriza-los e compreende-los sua dinmica e sua relao do poder miditico com os movimentos sociais e a importncia de ambos para a vida social, principalmente a partir da dcada de 80 no Brasil, despertando a capacidade de questionar e refletir sobre a veracidade do que se v, do que se ouve e se fala, ou seja, exercer a crtica daquilo que transmitido. E finalmente reconhecer nos meios de comunicao alternativos como formas de divulgao, propagao da importncia das organizaes populares para a transformao de superao das injustias e desigualdades sociais. A IDELOGIA COMO MEIO DE MANUTENO DO PODER DA CLASSE DOMINANTE A palavra ideologia pode ser compreendida nos seus vrios sentidos e abordagens. Porm aqui se torna necessrio abordar, num sentido mais restrito, aquele tipo de ideologia que levar a uma relao conseqente referente o assunto tratado que a ideologia dominante transmitida atravs da mdia sobre os movimentos e organizaes populares no Brasil nas ltimas trs dcadas. Aqui a ideologia dever ser entendida como aquela que se d a partir do monoplio da classe dominante sobre os meios de produo intelectuais que influencia nas formas de conscincia social, suas prticas e representaes, tanto individuais como sociais. Este conceito mais especifico de ideologia elaborado por diferenciados autores, mas , sobretudo Marx (MARX,1984),que enriqueceu o conceito sobre o assunto e sua aplicao. Numa concepo geral de Marx, a ideologia adquire um sentido negativo, como instrumento de dominao. Marx e Engels definem como ideolgica toda tentativa de explicar qualquer relao social a partir das formas cristalizadas de conscincia social, considerando que proceder desta 3

forma implica em inverter uma determinada ao real. A ideologia sobrepe-se s conscincias individuais. Assim sendo, cada ser social interpreta a organizao social e o seu papel nesta, no a partir de sua conscincia pura, mas o faz mediado pelas prprias relaes que contrai e, portanto, aprisionado e moldado pelas formas de conscincia social e coletiva. Marx ao tratar, a questo da conscientizao individual sobre o social destaca que no a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia. Assim sendo, o contedo das formas ideolgicas a expresso ideal das relaes materiais dominantes, sendo o seu contedo dado pela classe dominante que detm os meios de produo material, detm tambm os meios de produo intelectual e normalmente o poder poltico. Gramsci d o conceito de ideologia como o significado mais alto de uma concepo de mundo que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as suas manifestaes da vida individuais e coletivas (GRAMSCI, 1986). Quando tratada a ideologia em relao aos movimentos sociais, o discurso da criminalizao , em verdade, uma ideologia cuja transmisso se d por aquilo que Gramsci denominou de consenso. Ou seja, o convencimento da ideologia, aqui atravs da mdia, levando-a a ser incorporada pela prpria sociedade, em que tanto as aes da criminalizao tm impacto no cotidiano do movimento e nas pessoas dele pertencentes. Gramsci, Althusser entre outros, inspirados em Marx, contriburam para explicar que a ideologia no apenas um conjunto de idias, mas tambm de prticas, presentes em todas as partes da estrutura social ou para garantir a explorao social e a manuteno do domnio social. Althusser defende que, especificamente, isto se d atravs da atuao dos Aparelhos Ideolgicos de Estado. (AIEs), entre os quais arrola a imprensa (Althusser, 1983) Dado que, em princpio, a classe dominante detm o poder estatal (abertamente ou, na maioria das vezes, mediante alianas entre classes ou fraes de classes), e, portanto, tem a seu dispor o Aparelho (Repressivo) de Estado, podemos admitir que essa mesma classe dominante atuante nos Aparelhos 4

Ideolgicos de Estado, na medida em que, em ltima anlise, a ideologia dominante que se realiza nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, atravs das suas prprias contradies. (ALTHUSSER
apud ZIZEK; 1999: 114, 115 e 116)

Ele faz uma correlao entre o pblico e o privado, em que o Aparelho Repressivo do Estado pertence ao poder pblico, mas os Aparelhos Ideolgicos do Estado, destacando os empreendimentos culturais como os jornais, revistas e atualmente os meios televisivos, radiofnicos e digitais pertencem aos domnios particulares. Com isso a mdia, por mais que esteja a servio privado, transmite a ideologia do poder estatal, haja visto que este est sempre sob a influncia ou influenciada pela classe dominante e detentora dos meios de comunicao mais influentes e conseqentemente alienadores. A professora Marilena Chau define ideologia como
conjunto lgico, sistemtico e coerente de

representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. (CHAU, 1980, p.23)

Marilena Chau, ao retratar a ideologia, consiste precisamente na transformao das idias da classe dominante em idias dominantes para a sociedade como um todo, de modo que a classe que domina no plano material (econmico, social e poltico) tambm domina no plano ideal (das idias). Isto significa que:
Embora a sociedade esteja dividida em classes e cada qual devesse ter suas prprias idias, a dominao de uma classe sobre as outras faz com que s sejam consideradas vlidas, verdadeiras e racionais as idias da classe dominante. (CHAU, 1980 p.36)

Com isso, ao explicar o termo, Chau, coloca a ideologia como um meio de dar aos membros de uma sociedade dividida em classes numa explicao racional para as diferenas sociais, econmicas, polticas, culturais e outras, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes. Para tanto, os conflitos sociais so camuflados, justificando as diferenas existentes, decorrente da ordem natural das coisas. So considerados naturais os fatos em que na verdade so frutos das aes humanas, por exemplo, dizer que a diviso em classes faz parte da natureza. Outra funo da ideologia, segundo Chau, de que os valores da classe dominante so estendidos classe dominada. Com isso a ideologia se manifesta na escola, atravs dos textos didticos, na propaganda comercial e na propaganda ideologia, atravs da mdia, hoje acessvel, de uma forma ou outra a todos os cidados brasileiros, entre as quais, incriminam as organizaes e movimentos sociais no-interessantes aos detentores dos grandes meios de comunicao e propagadores da ideologia dominante. Com isso a ideologia tem a funo de manter a dominao de uma classe sobre a outra. MDIA: O MEIO MAIS EFICAZ DE PROPAGAO IDEOLGICA A preocupao com o desenvolvimento dos meios de comunicao, ainda que universal, tem sua origem na Escola de Frankfurt, principalmente atravs de Horkheimer e Adorno, a partir da dcada de 40, quando foi a pioneira a orientar e relacionar teoricamente a questo econmica e poltica com a questo cultural, denominando ento, de indstria cultural. Este movimento foi o primeiro referencial terico a questionar sobre o processo de industrializao da cultura. Segundo este pensamento, a mdia passa a ser um veculo de transmisso de uma ideologia das elites. A cultura, conforme analisada pelos frankfurtianos, passa a ser transformada em mercadoria, sendo assim, os meios de comunicao a servio da ideologia do grupo econmico mais forte, que exerce a dominao, produzindo atravs do trabalho a alienao do indivduo e tem por objetivo a manuteno das classes sociais. Apesar da provenincia dos conceitos serem anteriores, que quando j se podia perceber o que iria se tornar, somente a partir dos anos 60, que a mdia 6

passa a ser considerada, enquanto indstria cultural no sentido prprio que lhe deram Adorno e Horkheimer (ADORNO & HORKHEIMER, 1985) e atualmente Habermas como meio de produo da cultura transformando-se em mercadoria, passando a convergir nos rumos de uma economia em seu processo de insero dentro do capitalismo oligopolizado. Para os preponentes deste pensamento, a cultura, aqui mais diretamente relacionada aos meios de comunicao de massa, produzida de forma padronizada, justamente como meio de alienao, dominao e manuteno das classes sociais. De modo particular, s frentes terico-metodolgicas abertas com os Estudos Culturais Ingleses, na dcada de 60, em sentido, at contrapondo-se a Escola de Frankfurt, interpretam que as formas culturais, no so apenas processos de comunicao como expresso da ideologia econmica, mas so ferramentas de resistncia, em que o receptor transforma a informao recebida pelos meios de comunicao e produz novos sentidos. No so os meios de comunicao que determinam e manipulam a realidade, mas sim, aquele que recebe a informao ditada pela mdia. Hoggart, Williams e Thompsom, preocupados em como se constitui a classe trabalhadora, buscam redefinir a noo tradicional de cultura, de modo que consideram a cultura miditica aquela que passa a conceber a cultura de forma mais abrangente. Diante deste contexto que os pensadores desta escola promovem suas crticas aos meios de comunicao de massa cuja expanso lhes contempornea. Para eles, a mdia no apenas uma instncia dominadora, mas um produto cultural que se alimenta de outras culturas, a partir de uma relao de interdependncia. Sendo assim, os produtos miditicos informam, atendem a uma demanda social, provm cultura e lazer, refletem e colocam em discusso os diferentes. Ento, a partir da, esta linha de pensamento passou a entender que aquele que passa a receber a informao, deixa de ser um ser passivo e passa a ser um ser ativo, buscando uma posio de espectador fora da passividade e da dominao, resgatando-o como produtor de sentidos, como sujeito capaz de resistir e de contestar o contedo explicitado em toda e qualquer forma de orientao miditica. Embora tenha havido um avano, importante que as questes levantadas pela Escola de Frankfurt no sejam deixadas de lado, em sua 7

totalidade. Deve se buscar o equilbrio entre o ideolgico e o resistente; pois no apenas o receptor quem produz significados, os meios de comunicao tambm o fazem. A mdia um reflexo do processo hegemnico (Williams, 1979): ao mesmo tempo em que ela incorpora e se adapta s diferentes culturas, em um processo contnuo de negociao; ela intera os valores, significados e crenas da classe dominante. Esta ideologia dominante no existe sozinha. Ao buscar o entendimento sobre a influncia na mdia e sua relao com a ideologia de uma classe dominante, fundamentado nos princpios da Escola de Frankfurt e nos Estudos Culturais Ingleses, ao mesmo tempo em que alienadamente discorre as diferentes culturas, ela intera os diversificados interesses e objetivos da classe dominante atravs de um processo de oposio e presso. O sentido da mdia encontra-se na fonte de criao de sentido presente, nas interaes sociais e de seus movimentos de busca por identidade. Mas ter o domnio dos meios de comunicao de massa torna-se a mais efetiva frmula de impor a sociedade seus valores, crenas e determinaes. Esta imposio no se d de forma direta, mas est embutido naquilo que o receptor assimila e filtra a mensagem miditica, a partir de seu repertrio cultural, buscando sentidos convergentes com as suas experincias de vida (BARBERO, 2003). Este elo da classe dominante em retransmitir sua verdade ideolgica fica a cargo atualmente da grande mdia, fazendo que hoje vivamos uma encruzilhada mediante os desafios de uma cultura miditica, pois a comunicao se apresenta progressivamente como elemento articulador da sociedade. Adorno caracteriza os meios de comunicao de massa como meios que invadem o espao privado do indivduo diminuindo a distncia entre o produto e o telespectador, confundindo aquilo que passado com a realidade que se apresenta. ARANHA (1993) denomina tal fato de propaganda ideolgica, em que as informaes aparecem como se a realidade fosse assim mesmo e houvesse absoluta neutralidade na sua apresentao. O que muitas vezes no percebemos que existe uma seleo prvia dos aspectos da realidade e que so apresentados a partir de um ponto de vista que serve a determinados interesses. A mdia insiste em ocultar deliberadamente aqueles aspectos da 8

realidade que podem permitir ao cidado apreender a totalidade dos fatos de forma a poder emitir um juzo livre, pessoal, completo e no dirigido em relao aos fatos em questo, neste estudo, especificamente os movimentos sociais. Ao definir a propaganda ideolgica contra os movimentos sociais, analisase que as mensagens apresentam uma verso da realidade a partir da qual se prope a necessidade de manter a sociedade nas condies em que se encontra ou transform-la em sua estrutura econmica, regime poltico ou sistema cultural. A mdia induz ao seu receptor ao analisar conjunturalmente a sociedade, no somente a seleo dos acontecimentos e atores a serem analisados, como atribuir a estes acontecimentos um sentido afinado com os interesses das classes dominantes, com sentido atribudo, no a um puro fato, mas um fato lido e visto por interesses especficos. Atualmente a chamada grande mdia continua operando de forma camuflada, mas sob outro foco: no apenas de reproduzir a ideologia poltica do Estado, mas sob domnio da propaganda e defensiva da ideologia dominante e subordinada a lgica do mercado. Na Histria da sociedade brasileira, a chamada grande mdia brasileira sempre tem servido aos interesses polticos e econmicos, Estes interesses vm embasados em uma linhagem tradicional temporal e espacial. A imprensa, no muito distante, j servia como aparelho ideolgico do Estado. Os perodos ditatoriais do Brasil tiveram sua sustentao e sua divulgao pelos meios de comunicao de massa. A prpria expanso do rdio coincidiu com a busca de uma identidade nacional e a centralizao poltica do pas. Ningum tem dvida sobre seu papel infame na ditadura militar, seus ataques sistemticos aos movimentos sociais, suas funes ideolgicas e mantenedoras da ordem burguesa na sociedade brasileira, legitimando a explorao, a misria, a desigualdade social, oriunda da sociedade de classes. Ao traar um paralelo temporal dos principais veculos de comunicao de nosso pas (redes de televiso, portais, jornais e revistas de grande circulao nacional), sempre tiveram uma relao de destaque com as elites privadas e os interesses do capital financeiro, incluindo neste aspecto a sua relao com o grande esforo de manter o Estado sob seu domnio. O mercado, o Estado e a sociedade civil, que Habermas conceitua como modelo tripartite, so trs 9

ncleos institucionais distintos e, ainda que se relacionem e sejam interindependentes, tm interesses especficos. No entrelaamento entre estes ncleos, vislumbra a mdia, como um meio ideolgico e articulador. No deixa de ser uma poderosa arma manipulada por poderosos agentes do capital, do estado e do mercado. Todo e qualquer estorvo que venha em percurso desordenar tal processo, a mdia tem a funo desarticuladora e ideolgica frente sociedade. Qualquer manifestao social, desde que no represente uma ameaa que desencadeie a forma de sociedade modelada pela elite social, a mdia faz por tornar-se fato de interesse social. A concentrao dos veculos de comunicao nas mos de poucos grupos, ainda que nacionais, a marca da histria da mdia no Brasil. Assim, influncia da mdia na vida das pessoas e nos rumos da sociedade inegvel, j que elas no so neutras, mas carregadas de intencionalidade. A mdia tem como funo ideolgica em relatar a realidade imediata, mas, devido a interesses do mercado ou interesses polticos em que os proprietrios desta mdia esto inseridos, os fatos, principalmente em relao s iniciativas, aos movimentos sociais so recriados, fazendo com que a sociedade os identifique como falsos sujeitos sociais. Uma mdia que no discute, apenas informa, implicitamente entrega-se a segregao social, a violncia moral e a falta de dignidade. Fica explcita a total influncia que os meios de comunicao exercem sobre os comportamentos e decises da sociedade. Passar a questionar tudo e qualquer fato por ela abordado, buscando, portanto, obter informaes e concluses mais coerentes sobre o assunto proposto, deve alertar e prevenir seus expectadores quanto a leitura e interpretao miditica. Programaes ou matrias mais institucionais do que informativos e conscientizadores. Criam-se falsas representaes da realidade identificando-se com o discurso burgus, retratando a histria, sem question-la. Esta mdia que articula e defende os interesses das elites a mesma que criminaliza os movimentos sociais, as Ongs e as entidades da sociedade civil que historicamente lutam pela democracia e pela melhoria de vida dos cidados brasileiros, principalmente os mais excludos. Para tanto, a mdia massificadora cria uma relao desigual na sociedade. Desigualdade notria entre os que produzem contedo de comunicao e aqueles que apenas recebem. A mdia impe padres de uns sobre os outros e 10

trata as pessoas como meros consumidores e no como cidados plenos de direitos.

A MDIA: UM MEIO DE CRIMINALIZAO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NAS TIMAS TRINTA DCADAS NO BRASIL A expresso movimentos sociais tem um sentido muito abrangente. Podemos conhec-los nas mais diversas abordagens, mas de maneira geral, aglutinam setores afins da populao, com o objetivo de reivindicar e defender os interesses comuns. Segundo LAKATOS (1985) os movimentos sociais derivam das insatisfaes e das contradies existentes na ordem estabelecida, originam-se em uma parcela da sociedade global e apresentam certo grau de organizao e de continuidade. THOMPSON (1984) conceitua movimento social como mobilizao e organizao das pessoas, ao redor de uma ao coletiva elementos essenciais da cultura e do modo de vida das pessoas/ patrimnio cultural/ organizao social. Da os mesmos serem considerados fenmenos essenciais aos processos de mudana das instituies da sociedade. Tem suas origens no conflito social ou mesmo nos desequilbrios socais. Com essa inteno que ALVAREZ (2000), ao dar um novo conceito cultural nas pesquisas sobre movimentos sociais, observa que os movimentos sociais so uma arena crucial para a compreenso de como esses entrelaamentos, talvez precrio, mas vital, do cultural e do poltico ocorrem na prtica. A nfase na luta implica considerar que a fora da resistncia est no encontro entre exploradores e dominados por uma libertao do reprimido pelo domnio do capital. Enquanto processo de constituio de uma sociedade democrtica, a participao popular por meio de suas manifestaes um fato legtimo e inquestionvel. No h como pensar a sociedade sem manifestaes, mas a imprensa privilegia determinados segmentos sociais em detrimento aos movimentos populares e de suas lutas e reivindicaes. O descaso com o qual

11

a imprensa, diga-se aqui a grande mdia, vem tratando esses eventos revela uma viso ideolgica que desmerece a participao popular. Dentre os vrios tipos de movimentos, o que encontra dificuldades na sua ao e relao com a ideologia miditica do sistema poltico e econmico dominante so os movimentos revolucionrios, ou seja, aqueles que lutam por mudanas mais rpidas e drsticas dentro da sociedade, pois procuram alterar a totalidade do sistema social existente. Eles esbarram em interesses de classes antagnicas, muitas vezes at camufladas em governos autoritrios, que abafam os desejos de reformas. A mdia se torna um veculo de propaganda ideolgica junto opinio pblica. Com isto comprova-se que os movimentos sociais no so invenes das classes populares, dos capitalistas ou mesmo de intelectuais, eles nascem da insatisfao por parte de determinada classe ou grupo social. Significa uma rebeldia coletiva, um protesto diante do confronto ideolgico entre um e outro segmento social. Tomam medidas de mudana tomadas pelas sociedades em conjuntos concordantes que podem causar revolues na realidade dos indivduos. HOBSBAWN (1995) ao tratar sobre as relaes sociais, relata que, enquanto existem classes dominantes que defendem o consenso hegemnico, outras resistem e interpretam a sociedade como construda por sujeitos histricos inseridos em grupos sociais distintos. Sob este aspecto, a organizao da sociedade civil, as manifestaes populares e os movimentos sociais, principalmente aqueles que assumem uma posio mais emancipatria, que lutam pela transformao social, pelo fim da excluso e das injustias sociais, confrontam-se com a lgica capitalista e a difuso do projeto neoliberal. A a significante parcela de participao da organizao miditica como principal arma de luta ideolgica que so os meios de comunicao, para impedir que os movimentos sociais avancem. E de se lembrar tambm que os movimentos sociais existem desde os tempos remotos e esto presentes em todas as sociedades, vinculados a um determinado contexto histrico, organizados e unidos por aspiraes concretas orientadas para uma mudana da sociedade. Os movimentos sociais de cunho popular esto muito presentes na Histria do Brasil. Desde as rebelies dos escravos, as lutas operrias, ligas 12

camponesas, at o MST, a luta pela democracia, Os Sem-Teto e muitos outros. Para entender a multiplicidade e aes especficas dos movimentos sociais populares e suas conseqncias, repercusses ou resultados nas ultimas trinta dcadas no Brasil, necessrio compreender parte da complexidade dos movimentos sociais. As lutas indgenas, negros e mulheres, os sem-teto e semterra, os portadores de deficincias, movimentos humanitrios, culturais e ecolgicos, manifestaes operrias e polticas podero ser compreendidos a partir da das aes antagnicas ao capitalismo, mesmo assumindo, cada um desses atores coletivos, sua estratgia peculiar de organizao e de luta. Os movimentos sociais populares, expressando as contradies da sociedade capitalista, esto relacionados ou mediados, com as contradies de classe. Da os movimentos serem fatos minimizados, justamente por mobilizarem a populao em vrias partes do pas. Em sua maioria foram e at mesmo so violentamente reprimidos pelas foras dos governos. A memria histrica tem sido descaracterizada para dar lugar a uma viso de que quem dispe de condies e de capacidade para dirigir e governar so sempre minorias proprietrias e elites intelectualizadas, monopolizadoras dos meios de comunicao e informao - mentalidade que permanece at os dias atuais e s contribui para manter a acomodao e o autoritarismo. Segundo Betinho, em sua obra Como se Faz Uma Anlise de Conjuntura enfatiza que
existem duas leituras possveis dos acontecimentos e dois modos diferentes de ler a conjuntura: a partir da situao ou do ponto de vista do poder dominante (a lgica do poder), e a partir da situao ou do ponto de vista dos movimentos populares, das classes subordinadas ou da oposio do poder dominante. (SOUZA. 1984,

p.15) Os meios de comunicao, na forma em que existem hoje, dificilmente daro espao para a expresso ou a constituio de interesses que ameacem as estruturas bsicas do capitalismo. Com isso, a situao

13

delicada para os movimentos sociais, cada vez mais criminalizados pelo pensamento nico da Grande Mdia. Mas, ao tentar incriminar os movimentos sociais, a classe dominante, atravs dos meios miditico, enquadra os fatos como acontecimentos como pensamentos da sociedade como um todo. A ideologia dominante colocada como um conjunto de idias consensuais de todos os indivduos da sociedade. Pretende com isso ganhar o apoio, principalmente de setores da classe mdia, utilizando os meios de comunicao procurando incriminar os movimentos sociais e seus lderes. A sociedade acaba por se convencer e levar em considerao que o ato de lutar por um direito torna-se um crime contra a ordem social. A mdia torna-se tambm cada vez mais importante influncia no processo de criminalizao dos movimentos sociais, enquanto instncia de controle informal. Este meio ideolgico, em geral, busca desqualificar, ou ainda, "satanizar" as aes dos movimentos, colocando-os como algozes, responsabilizando-os pela intransigncia, intolerncia e violncia. Acontece um descredenciamento dos movimentos sociais, apresentando-os como grupos subversivo-revolucionrios, arruaceiros, desordeiros e criminosos, muitas vezes com teor terrorista. A denncia distorcida e as falsas acusaes tornamse atualmente as atitudes mais comuns que a grande mdia utiliza para demonizar os movimentos sociais, tratando-os como insignificantes, irresponsveis, que atentam contra as leis do mercado e trazem prejuzos para a economia e a ordem pblica. Irados editoriais, grandes manchetes, fotos provocadoras, noticias exageradas, produes novelistas, literrias, colunas e o jornalismo tendencioso buscam fazer constantes crticas aos movimentos sociais, tratando-os de subversivos, revolucionrios entre outros ttulos ora dados. Substitui a notcia das razes das manifestaes pelos confrontos com a polcia. Conhece-se um movimento a partir do confronto. Os movimentos sociais s tornam-se notcias quando a polcia entra em confronto com eles. por isso que muitos os rejeitam sem conhec-los. Por outro lado, o discurso da manuteno da ordem social e a ideologia dominante retransmitido pela mdia fazem esconder as injustias sociais, a concentrao de renda, as desigualdades sociais e a manuteno do poder e do sistema capitalista.

14

Diga-se hoje no Brasil, o papel da imprensa na divulgao dos movimentos sociais bastante recente, destacando-se principalmente nas duas ltimas dcadas do sculo XX, que vem enquadrando os movimentos sociais nas seus noticirios vinculados a eventos rotineiros perturbadores da ordem. Nota-se principalmente a incansvel procura pela deformao do MST. Esta atribuio de esteretipos aos movimentos sociais, de certa forma, retira a culpa daqueles que detm o poder. Tendo em conta que uma das representaes do poder se d por meio do discurso, transmitida aos sujeitos sociais pela mdia. Marx, ao afirmar que a comunicao somente alcanada quando se torna prxis social, contrape-se a poderosa mdia, que se considera formadora de opinio poltica, econmica, social, cultural determinando, com seu poder, o que devemos pensar, sentir e falar. Sua relao com os movimentos sociais um dos fatores de desligitimao dos mesmos e um instrumento do capitalismo para a retomada do projeto neoliberal no Brasil. Assim, se apresenta uma verdadeira intimidao cultural e social sobre as grandes maiorias. Levam-nos interiorizao da ideologia deste pensamento nico, consumista e neoliberal, nas conscincias das populaes. E todo este gigantesco poder da mdia est, por inteiro, nas mos do grande capital transnacional. Os movimentos sociais no so meramente abstratos. Eles so constitudos por sujeitos: homens e mulheres. A mdia, ao criminalizar um movimento popular, criminaliza os sujeitos nele inseridos. Um dos efeitos mais terrveis do neoliberalismo brasileiro tem sido o que Marilena Chau chama de esfacelamento dos movimentos sociais e populares que foram os grandes sujeitos histricos e polticos dos anos 70, 80 e 90 e continuam sendo at hoje . O expediente de criminalizao e as prticas de violncia contra os trabalhadores e trabalhadoras rurais sem-terra revelam o carter de um Estado ainda preso a um modelo social e poltico autoritrio que, de um lado relaciona entre os seus objetivos e fundamentos: a dignidade da pessoa humana, a erradicao da pobreza e da marginalizao. E de outro, mantm os seus excludos afastados das polticas pblicas que deveriam assegurar aqueles mesmos fundamentos e, o que pior, usa para isso o direito penal como resposta para conteno das demandas sociais.

15

Embora muitos movimentos sociais tenham lutado com o intuito de promover transformaes na realidade de desigualdades sociais que o pas ainda enfrenta, a fora burguesa utiliza-se das estruturas do Estado e da mdia de grande porte para manter esta situao de dominao de classes. O atual processo de criminalizao dos movimentos sociais est pautado no discurso neoliberal de manuteno da ordem. Atualmente a chamada grande mdia continua operando de forma camuflada, mas sob outro foco: no apenas de reproduzir a ideologia poltica do Estado, mas sob domnio da propaganda e defensiva da ideologia dominante e subordinada a lgica do mercado. CONCLUSO Os movimentos de organizao popular tm sido considerados, como elementos e meios de inovaes e transformaes sociais. Lutam pelo respeito a direitos sociais bsicos, elementares, relativos prpria condio humana. a luta pela construo de um projeto nacional, de uma sociedade justa e fraterna, levando em conta as necessidades populares, colocando como horizonte a construo de uma sociedade democrtica. Por outro lado, sua criminalizao torna-se uma arma manipulada por poderosos agentes da sociedade e do estado, principalmente atravs do uso da mdia. Os Estudos Culturais entendem, inicialmente, a cultura como o lugar em que se naturalizam e se constituem as desigualdades sociais. Atualmente, essa desigualdade explicitamente vista, cada vez mais, na luta pela hegemonia, ou seja, meio pelos quais os diferentes grupos subordinados opem resistncia a essa subordinao. Por isso necessria uma reao em conjunto dos movimentos e da sociedade civil organizada para contrapor-lhe, no s os efeitos, mas sobretudos as causas que o alimentam. A democratizao dos meios de comunicao ser a via mais rpida para por fim a conflituosa relao entre mdia e movimentos sociais que se arrasta no Brasil, principalmente nestas ltimas dcadas. Porm dentro do contexto da globalizao, das desigualdades sociais e da grande concentrao dos meios 16

de comunicao, uma definio de mdia alternativa s faz sentido como contraponto, ou no sentido gramsciano, contra-hegemnico, a uma situao de excluso e de busca de transformao. O conflito situa-se entre as aes coletivas deliberadas que buscam a transformao da sociedade que so os movimentos sociais e a mdia tradicional sob o monoplio dos setores detentores do poder, com interesse de manter uma realidade que lhe beneficia e lhe lucrativa. Sendo assim, a relao entre a mdia alternativa e os movimentos sociais define um processo de comunicao alternativa. Ela corresponde organizao material do mundo dentro de um contnuo processo de presso e oposio. Esta presso e oposio hegemonia garantem o fortalecimento e desenvolvimento do processo democrtico. Elas se expressam na sociedade nas mais variadas formas. Dentro da rea miditica podemos citar algumas iniciativas de incluso social existente que passam pela capacitao dos sujeitos sociais no exerccio da cidadania: incluso digital, produo de material miditico alternativo jornal comunitrio, rdio comunitria, etc. A disseminao de conhecimentos gerados dentro das diferentes realidades locais, a comunicao e atuao poltica dos movimentos sociais, a comunicao da comunidade e pela comunidade representam a garantia do direito comunicao, so formas de presso e de oposio ideologia, formas de divulgao da pluralidade cultural e de olhares a respeito dos mais diferentes assuntos. A mdia alternativa como aquela que no tradicional, talvez seja a definio mais simplria, pois h dificuldades em definir pelo fato desta ser ampla e generalizada. Deve ter por princpio selecionar e divulgar os fatos na perspectivas e interesses e ideais dos movimentos sociais, levando a uma tomadas de posio da sociedade. Porm, o melhor meio comunicativo dos movimentos sociais, pois os privilegia sobre as instituies. Deve se originar e se perpetuar a partir do esforo coletivo e da conscincia poltica das pessoas e do grupo. A mdia alternativa, por sua vez, objetiva a conscientizao e a transformao social e poltica, a luta pela cidadania, o apontamento das causas de problemas sociais e polticos e a indicao das possveis aes , solues e decises a serem tomadas. Para Ciclia M. Peruzzo, comunicao popular meio de conscientizao, mobilizao, educao poltica, informao e manifestao 17

cultural do povo. canal por excelncia de expresso das denncias e reivindicaes dos setores organizados da populao oprimida [...]. A comunicao popular tem como protagonistas o prprio povo e/ou organizaes e pessoas e ele ligadas organicamente (1998: 125 e27). A mdia alternativa deve manifestar-se entrando em contradio com os valores e princpios de classes dominantes e predominantes e lutam para obter um novo consenso em torno de novas idias relativamente estveis. Jornais e revistas populares, rdios comunitrias, emissoras televisivas de cunho social, de forma mais massiva, internet. a mdia alternativa dos movimentos sociais, que atua como instrumento de ao contra a hegemonia do capital, da concentrao de renda e da desigualdade social, em busca de transformao poltica, econmica e social na sociedade. No Brasil, recentemente, as novas prticas comunicativas evidenciam um processo crescente de democratizao dos meios de comunicao de massa, com maior uso das tecnologias de comunicao (rdio, televiso, Internet, etc.) pelos movimentos sociais, organizaes populares e ONGs. Para tanto, entende-se que a mdia somente cumpre seu papel social na medida em que informa a sociedade e no deforma a realidade, exercendo a influncia na leitura que fazemos desta realidade.

18

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS. ADORNO & HORKHEIMER Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Ed. 1985. ALTHUSSER, Louis Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado. IN ZIZEK, Slavoj. Um Mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. ALVAREZ, Snia; E.DAGNINO, Evelina; ESCOBAR, Arturo (organizadores) Cultura e Poltica nos movimentos sociais latino-americanos: novas leituras. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. ARANHA, Maria Lucia de Arruda Filosofando: Introduo a Filosofia. So Paulo: Moderna, 1993. BARBERO, Jesus Martin. Dos Meios s Mediaes. Editora UFRJ, RJ. 2003. CHAU, Marilena O que ideologia. So Paulo, Brasiliense, 1980. GRAMSCI, Antonio Concepo dialtica da histria. 6 ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasiliense, 1986. GRAMSCI, Antonio Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno 6 ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988. GOHN, Maria da Glria Marcondes. Histria dos Movimentos e das Lutas Sociais. 3 ed., So Paulo: Loyola, 1995. GOMES, Pedro Gilberto. A Filosofia e a tica da Comunicao na Midiatizao da Sociedade. So Leopoldo/RS: Unisinos, 2006. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1989. HOBSBAWM, Erick J. Era dos Extremos. O breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Cia.das Letras, 1995. LAKATOS, Eva Maria Sociologia Geral. So Paulo, Atlas, 1985. MARX, Karl e ENGELS,Frederich. A ideologia alem (Feuerbach). So Paulo. Hucitec, 1984. MATOS, Olgria. A Escola de Frankfurt luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Editora Moderna, 2001. PERUZZO, Ciclia Maria Krolhling Comunicao nos movimentos populares A participao na construo da cidadania. Petrpolis/Vozes, 1998.

19

SOUZA, Herbert Jos de (Betinho) Como se faz Anlise de Conjuntura, Petrpolis/Vozes, 1984. THOMPSON, E. P. Tradio, Revolta e Conscincia de Classe. Barcelona: Editorial Crtica, 1984. THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 9 ed., Petrpolis/RJ: Vozes, 2008.

20