I, II, III João – Panorama

Introdução:

1. As Cartas de João fornecem aos leitores uma aparição da vida em uma parte da igreja
primitiva.
2. Eles representam um momento infeliz na vida das comunidades cristãs envolvidas, um
momento de disputa entre os crentes envolvendo preocupações tanto teológicas quanto
comportamentais.
3. As cartas refletem apenas um lado dessa disputa, mas o lado que representava a verdade
do assunto no que dizia respeito à igreja posterior.
4. As três cartas parecem estar inter-relacionadas, todas tratando de um aspecto ou outro
dessa disputa, e um cenário sugerido descrevendo seu progresso é fornecido abaixo.
5. Na resposta que essas cartas dão à disputa, elas também fornecem contribuições
significativas sobre vários temas teológicos-chave. Estes incluem assuntos como as bases
da segurança cristã, o papel do Espírito na comunidade cristã, perfeição cristã, o
significado de koinōnia (comunhão), a expiação e cristologia.

Cenário:

1. Uma comunidade que consistia de várias igrejas, provavelmente localizadas em Éfeso e

arredores, na província romana da Ásia. Algum tempo depois da escrita de uma forma
primitiva do Quarto Evangelho, surgiram dificuldades dentro desta comunidade. Alguns dos
membros adotaram certas crenças sobre a pessoa e obra de Cristo que eram inaceitáveis
para o autor das cartas e aqueles associados a ele.
2. Essas crenças envolviam a negação de que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, vindo na
carne (1 João 4:2-3), e que sua morte era necessária para o perdão dos pecados (1 João
5:6-7). Surgiu um forte desacordo que resultou na secessão (separação) daqueles que
abraçaram esses novos pontos de vista (1 João 2:19).
3. Os secessionistas se organizaram um grupo de pregadores itinerantes que circulavam
entre as igrejas e propagavam suas crenças com o objetivo de conquistar as pessoas para
sua compreensão das coisas (1 João 2:26; 4:1-3; 2 João 7). Isso criou confusão entre os
crentes que permaneceram leais ao evangelho como foi proclamado desde o início, o
evangelho que veio das testemunhas oculares. Como resultado da confusão, esses
crentes começaram a questionar se realmente conheciam (gnoses) a Deus, se
realmente estavam experimentando a vida eterna e se estavam realmente na verdade.
4. A principal preocupação do autor ao escrever 1 João foi reforçar a segurança de tais
pessoas, fornecendo-lhes uma apresentação clara da mensagem do evangelho que
haviam recebido desde o início. Ele também lhes forneceu critérios que eles
poderiam usar para avaliar as falsas alegações feitas pelos secessionistas e com os
quais eles também poderiam se assegurar de que estavam na verdade (1 João 1:5–
2:2; 2:3–11; 3:7–10, 14–15; 4:4–6, 7–8, 13–15; 5:13, 18–20).
5. Esta carta, enviada como uma circular em torno do igrejas afetadas pela missão dos
secessionistas, foi diretamente encorajador para os leitores e indiretamente polêmico para
os secessionistas. No seguimento desta circular, foram redigidas duas outras cartas.
1. 2 João, foi enviado a uma das igrejas envolvidas (“à senhora escolhida por Deus e aos
seus filhos”) para alertar os membros sobre os professores itinerantes que
representavam os secessionistas e estavam mascateando seu novo e herético
ensinamento, tentando enganar as pessoas (2 João 7–8). O ancião, que escreveu 2
João, exortou seus leitores a não ajudar e encorajar esses professores, oferecendo-
lhes hospitalidade. Fazer isso seria participar de sua “obra iníqua” (2 João 10–11).
2. No entanto, não eram apenas aqueles que representavam o ensino secessionista que
estavam itinerantes entre essas igrejas. Havia também pessoas de boa reputação que
haviam saído da igreja do presbítero “por causa do Nome” (3 João 7). Essas pessoas
precisavam receber hospitalidade em lares cristãos enquanto viajavam. 3 João, foi
escrita pelo ancião a um indivíduo chamado Gaio. O ancião o elogiou por oferecer
hospitalidade para pregadores viajantes de boa reputação (3 João 5-6) e informou-o
 das ações de outra pessoa, chamada Diótrefes, que morava na mesma cidade, mas se
recusou a oferecer essa hospitalidade. Não está absolutamente claro se a recusa de
Diótrefes foi baseada em razões doutrinárias (por exemplo, ele concordou com os
secessionistas contra o ancião) ou conflito pessoal (por exemplo, uma rejeição da
autoridade do ancião).
6. Não sabemos o que aconteceu com o movimento secessionista, se ele se desenvolveu no
tipo de gnosticismo do século II que conhecemos pelos escritos de Irineu, ou se
simplesmente desapareceu. Sabemos que a posição apresentada nas Cartas de João
ganhou o dia na medida em que foram essas cartas que encontraram seu caminho no
cânon do NT. Este cenário envolve uma série de suposições sobre a relação entre o
Quarto Evangelho e as Cartas de João e sobre a inter-relação entre as próprias três cartas
de João. Esses assuntos serão discutidos abaixo, mas primeiro alguns comentários sobre
a comunidade joanina são necessários.

A comunidade Joanina

1. O cristianismo primitivo era tudo menos uma entidade homogênea.

Quando lemos as Cartas de João, fica claro que várias igrejas vagamente relacionadas
estavam operando em comunhão com o autor dessas cartas. A própria Primeira João
parece ser uma carta circular (porque não tem nenhum endereço específico ou saudação)
enviada a várias igrejas para avisá-las do perigo representado pelos secessionistas.
2. Segundo João é dirigido “à senhora escolhida por Deus e a seus filhos”, quase certamente
uma designação para uma igreja e seus membros, uma igreja diferente daquela da qual o
presbítero que escreveu esta carta era membro.
3. Terceiro João é dirigido a Caio (Gaio), que é informado de que o ancião escreveu para a
igreja (na cidade onde Caio morava), mas que um certo Diótrefes, uma figura importante
naquela igreja, havia rejeitado os pedidos do ancião.

É digno de nota que, em muitos aspectos, as exortações às igrejas da comunidade joanina

ressoam com as mensagens de Jesus às sete igrejas da Ásia em Apocalipse 2–3. Eles
advertem de várias maneiras sobre falsos ensinos e elogiam os leitores por rejeitarem os
falsos mestres, elogiam os leitores por suas boas obras, advertem sobre a obra do diabo,
Satanás, o anticristo, prometem a vida eterna, repreendem por falta de amor e pobreza
espiritual, advertem sobre a perseguição, exorta-os a guardar o mandamento do amor,
elogiam por sua lealdade e lembram de que eles vivem na “última hora” e na segunda
vinda de Cristo

Destinatários

1. Como 1 João não tem a saudação inicial normal, não há designação daqueles a quem a
carta é endereçada, entretanto é coreto afirmar que os destinatários eram membros de
igrejas na região de Éfeso.
2. Os leitores parecem ter sido membros de várias igrejas em comunhão com a igreja da qual
o autor era membro. Eles estavam encontrando pessoas que haviam se separado da igreja
e que estavam propagando uma forma aberrante do evangelho (2:18-27).
3. A relação precisa do autor com seus leitores não é fácil de determinar. Sua preocupação,
diz ele, é “que vocês também tenham comunhão conosco” (1:3). À primeira vista, pode
parecer que os leitores são aqueles que o autor considera que ainda não estão em
comunhão com ele. No entanto, à luz das declarações posteriores na carta, é melhor dizer
que ele os considera como aqueles cuja comunhão com ele está ameaçada.
4. Os leitores já ouviram o evangelho, incluindo sua exigência fundamental de amar seus
irmãos e irmãs em Cristo (2:7, 24;3:11). Esta mensagem já impactou suas vidas (2:8). Eles
já conhecem a verdade do evangelho (2:21), que Cristo apareceu para tirar os pecados
(3:5), e eles já receberam uma unção de Deus (2:20).
Oponentes

1. Uma leitura responsável de 1 João, indica que certas pessoas se separaram da

comunidade do autor (2:19) porque tinham visões diferentes sobre a pessoa e obra de
Cristo (4:1-3 ) e as obrigações dos cristãos de guardar os mandamentos de Deus (2.4) —
ou seja, crer em seu Filho, Jesus Cristo, e amar o próximo (3.23).
2. Embora tivessem se separado, eles continuaram a tentar influenciar aqueles que
permaneceram na comunidade do autor para que pudessem aceitar seus ensinamentos
heréticos (2:26). Alguns dos secessionistas parecem ter realizado um ministério itinerante
entre as igrejas (2:18-19, 26).
3. O efeito de seu ensino sobre os membros dessas igrejas foi minar a confiança na
mensagem do evangelho como recebida originalmente, de modo que o autor achou
necessário reforçar sua certeza (5:13).
4. A insistência dos secessionistas de que tinham uma unção especial do Espírito (que os
levou a ir além do evangelho cristão primitivo) fez com que os remanescentes da
comunidade do autor se perguntassem se não lhes faltava essa unção (2:20, 27) e,
portanto, também faltava a visão espiritual que os secessionistas alegavam ter

O ensino real dos secessionistas

1. João responde às alegações dos secessionistas de conhecer a Deus quando diz: “Se
afirmamos ter comunhão com ele e ainda andamos nas trevas, mentimos e não praticamos
a verdade” (1:6). ); “Quem diz: ‘Eu o conheço’, mas não faz o que ele manda, é mentiroso,
e a verdade não está nessa pessoa” (2:4); “Quem afirma viver nele deve viver como Jesus
viveu” (2:6); “Aquele que afirma estar na luz, mas odeia um irmão ou irmã, ainda está nas
trevas” (2:9).
2. João se refere às alegações de impecabilidade feitas pelos secessionistas quando
escreve: “Se afirmamos estar sem pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não
está em nós” (1:8); “Se afirmamos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso e sua
palavra não está em nós” (1:10).
3. João trata do ensinamento dos secessionistas quando fala dos erros relativos à pessoa de
Cristo: “Quem é o mentiroso? É quem nega que Jesus é o Cristo. Tal pessoa é o anticristo
- negando o Pai e o Filho. Ninguém que nega o Filho tem o Pai; quem reconhece o Filho
tem também o Pai” (2:22-23; 4:1-3; 5:9-10). A partir desses textos, é evidente que os
secessionistas negaram que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, vindo em carne.
4. João parece estar refutando o ensino secessionista quando diz: “Este é aquele que veio
pela água e pelo sangue: Jesus Cristo. Ele não veio apenas por água, mas por água e
sangue. E é o Espírito que testifica, porque o Espírito é a verdade” (5:6). Os
secessionistas negaram que Jesus veio pelo sangue; isto é, eles negaram a
importância da morte expiatória de Jesus
5. O autor se refere ao comportamento dos separatistas quando fala daqueles que não
demonstram amor aos irmãos (2:11; 3:15; 4:8; 4:20). A relação dos secessionistas com
os fiéis que permaneciam na comunidade do autor não era marcada pelo amor que o
próprio Cristo impunha aos seus discípulos.
6. Por fim, João também parece estar se referindo ao comportamento dos secessionistas
quando fala daqueles que continuam pecando e não “fazem o que é certo” (3:6; 3:8;
3:10). Enquanto os secessionistas alegavam “não ter pecado”, o autor deixa claro que seu
comportamento foi marcado por transgressões. Ele implica que eles continuaram em
pecado e não fizeram o que é certo.
7. Parece haver três grupos de cristãos dentro da comunidade do autor.
1. Havia aqueles que estavam comprometidos com o ensino apostólico tal como vinha
desde o princípio. Estes se reuniram em torno do autor de 1 João.
2. Havia aqueles de origem judaica que haviam feito algum tipo de compromisso com
Jesus, mas não estavam preparados para considerá-lo o messias. Essas pessoas
tinham a lei em alta consideração e provavelmente se desenvolveram em ebionitas
 (acreditavam que Jesus era o Messias, um homem comum que se tornou divino na
ocasião do batismo).
3. Havia aqueles de origem helenística pagã (possivelmente alguns judeus helenísticos
também estavam associados a esse grupo) que haviam sido influenciados por ideias
dualistas (gnósticas). Essas pessoas acharam difícil aceitar a plena humanidade de
Cristo e provavelmente se transformaram em docetistas (Antecedente do gnosticismo,
acreditavam que o corpo de Jesus Cristo era uma ilusão, e que sua crucificação teria
sido apenas aparente)
8. Todos esses grupos continuaram na comunidade de João, apesar das tensões internas
que resultaram de suas diferentes ênfases. No entanto, houve alguns para quem essa
tensão se tornou muito grande e eles acabaram se separando da comunidade.
9. Parece que os secessionistas eram muito melhor financeira e materialmente do que
aqueles crentes que permaneceram na comunidade do autor (2:15-17; 3:17). Os
secessionistas eram os que forneciam locais de encontro para a igreja e hospitalidade para
os missionários itinerantes.
10. Eram pessoas para quem a experiência do Espírito recebido pelo batismo era de grande
importância, e por meio dessa experiência eles alcançaram a impecabilidade. Para essas
pessoas, o evento cristológico mais importante foi o batismo de Jesus quando o Espírito
desceu e permaneceu sobre ele. Consequentemente, a encarnação de Jesus e a morte na
cruz foram menos enfatizadas. Essas crenças, tanto sobre sua própria experiência quanto
sobre o significado de Cristo, derivaram de:

1. Sua leitura do Quarto Evangelho (Painter),

2. Sua interpretação particular do Quarto Evangelho (Brown),
3. Um pano de fundo pagão helenístico envolvendo idéias dualistas(Smalley); ou
4. sua experiência do Espírito (Klauck),

Parece claro que quaisquer que sejam as influências que os afetaram, tudo isso levou a
uma diminuição da ênfase da encarnação e morte vicária de Cristo e uma concomitante
diminuição da ênfase dos mandamentos de Cristo, especialmente o mandamento de amar
uns aos outros.