INFERNO CANTO I
Meio = 35 anos (Salmo 89, Aristóteles)
1. No meio do caminho de nossa vida
me encontrei em uma selva escura
que a direita via estava perdida.
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura
ché la diritta via era smarrita.
1300 – Dante tem 35 anos
1300, semana santa (sacrifício e redenção)
1º Jubileu da era cristã
Cristo = “eu sou o caminho, a verdade, a
vida...” (João, 14:16)
Caminho → peregrinação, busca da
verdade e da consciência, do eu, corpo e
espírito
Selva = irracionalidade, pecado
modelos: Bíblia – Eneida
escuridão x luz
“direita via estava perdida”
“me encontrei”
Nossa = eu + você
Sentidos literal → alegórico → moral
 INFERNO CANTO I
4 Ahi! quanto, dizer como era é coisa dura
essa selva selvagem e áspera e forte
que o medo no pensamento refigura!
7 Tão amarga que pouco mais lhe é a morte;
mas para tratar do bem que ali achei,
direi do mais que descobri por sorte.
“dizer” com consciência = narrar →
a dificuldade de descrever o que
excede a realidade terrena será
tema constante
Medo que deve ser encarado,
racionalizado, superado
A selva (estado de perdição da alma)
é quase tão assustadora quanto a
morte
“bem” = Virgílio → Razão,
recuperação do intelecto antes
ofuscado
Virgílio, enviado pela providência
divina, simboliza “todo” o bem que
Dante conquistará com sua viagem
Direi mais, contarei tudo o que vi e
ouvi (como lhe ordena Beatriz)
 INFERNO CANTO I
10 Não sei bem dizer como ali entrei,
tão tolhido de sono me encontrava,
que a verdadeira via abandonei.
13 Mas quando ao pé d’um monte já chegava,
onde o vale terminava à minha frente,
que o coração de medo me cerrava,
16 olhei para o alto e vi sua vertente
vestida já dos raios do planeta
que guia direito por toda estrada a gente.
Sono = ofuscamento do
intelecto, irracionalidade
Agostinho: “O sono da alma é
o esquecimento de Deus”
Monte = prefigura o
Purgatório
Selva = simboliza o Inferno
Sol = prefigura o Paraíso, cuja
luz é Deus
“planeta” = corpo celeste
 INFERNO CANTO I
19 Então minha angústia tornou mais quieta A possibilidade de
salvação diminui o medo
que no lago do coração me durara e dá esperança
Lago do coração = no
passando a noite de medo tão repleta. centro, no mais interno
do coração

22 E como aquele que ofegando vara Analogias e símiles são

o mar bravio e, da praia atingida,
volta-se à onda perigosa, e a encara,
abundantemente usados
por Dante, especialmente
para tornar “visíveis”
elementos complexos
e/ou abstratos

25 assim meu ânimo, ainda em sua fugida,

voltou-se atrás a remirar o passo
que jamais deixou pessoa com vida.
 INFERNO CANTO I
28 Após pousar um pouco o corpo lasso,
retomei o caminho pela encosta deserta,
Assim, o pé firme sempre era o mais baixo.

31 E eis que, ao encetar a rampa certa, Pantera → no original “lonza”,

uma pantera ligeira e desenvolta,
de pelo maculado recoberta,
34 saltando à minha frente e à minha volta,
aliás, impedia tanto o meu caminho
que mais vezes voltei-me para a volta.
significando um felino, mas não
muito bem definida sua
espécie.
Interpretação dupla = em
sentido amplo, simboliza a
incontinência; em sentido
restrito a luxúria.
 INFERNO CANTO I
37 Tempo era da manhã bem cedinho
e o sol subia co’ as mesmas estrelas
que estavam com ele quando o amor divino
40 primo moveu todas aquelas coisas belas.
De não temer, davam-me assim razão,
contra aquela fera do gracioso pelo,
43 a hora do tempo e a doce estação;
mas não tanto que medo não me desse
a vista que me apareceu de um leão.
Aproxim. 6h da manhã.
O sol nascia em conjunção
com a constelação de áries.
Segundo crença difundida na
idade média, Deus criou o
mundo em eterna primavera.
Isso parecia a Dante um sinal
positivo, levando-o a ter
esperança de se salvar.
Leão = simboliza aqui, em
sentido amplo, a violência;
em sentido restrito, a soberba.
 INFERNO CANTO I
46 Que parecia que contra mim viesse
com a testa alta e com fome raivosa,
assim que parecia que ar o temesse.

49 E uma loba, de cobiça ansiosa,

Loba = em sentido amplo,
parecia, na sua magreza, carregada, simboliza a fraude; em sentido
e a muitas gentes fez a vida penosa. restrito, a cobiça

52 Essa tornou-me a alma tão pesada,

pelo pavor manante de sua vista,
que perdi a esperança da escalada.
 INFERNO CANTO I
55 Qual pessoa que seus bens leda conquista,
e vem tempo em que tudo da mão resvala,
que em todo seu pensar só se contrista,

V. 63: “quem por longo

58 tal fez-me a fera que não há aplacá-la; silêncio parecia
vindo-me ‘ncontro, pouco a pouco, impelido, enrouquecido”

eu regredia pra lá onde o Sol cala.

→ Virgílio, no poema,
representa a voz da
razão; Dante percebe
61 Enquanto eu ia para o vale descaído, sua época como um
tempo em que a Razão
diante dos olhos me foi oferto se perdeu, não se ouve
quem por longo silêncio parecia enrouquecido. mais sua voz.
 INFERNO CANTO I
64 Quando vi esse no grande deserto,
“miserere de mim”, gritei-lhe então,
“o que tu sejas, sombra ou homem certo!”
67 Respondeu-me: “homem fui, mas já não
sou homem; de pais lombardos,
mantovanos ambos de nação.
70 Nasci sub Iulio, inda qu’em tempos tardos,
e vivi em Roma sob o bom Augusto
no tempo dos deuses falsos e bastardos.
Sombra = alma
Homem certo = corpo e
alma
Virgílio nasceu em Mantova,
cidade na região da
Lombardia, norte da Itália.
Anacronismo: no tempo de
Virgílio a Lombardia se
chamava Gália Cisalpina.
Nasceu em 70 a. C., quando
Júlio Cesar ainda não era um
grande nome em Roma.
Deuses falsos → antes do
cristianismo
 INFERNO CANTO I
73 Poeta fui e cantei aquele justo
Filho de Anquise que de Tróia veio, Filho de Anquise =
Depois que o sobervo Ilión foi combusto. Enéas

76 Mas tu por que retornas a lugar tão feio? O monte simboliza o

Purgatório, ou seja, a
Por que não sobes o deleitoso monte via de ascensão em
Que é princípio de alegria e seu meio?” direção à salvação.

79 “Então és tu aquele Virgílio, aquela fonte

que expande do falar tão largo flume?”, Surpresa e vergonha
respondi-lhe eu com vergonhosa fronte.
 INFERNO CANTO I
82 “Oh dos outros poetas honra e lume
valha-me o longo estudo e o grande amor
que me fez procurar o teu volume.
85 Tu és o meu mestre e o meu autor;
tu és o único do qual pude colher
o belo estilo que me deu louvor.
88 Vês a besta que me fez volver;
ajuda-me, famoso sábio, com coragem,
que ela pulsos e veias me faz tremer .”
Dante manifesta toda a
sua admiração por
Virgílio, modelo máximo
de perfeição na poesia
(mas não só).
Ao estudo da obra de
Virgílio e à tentativa de
emulá-la Dante atribui a
qualidade de sua própria
poesia.
 INFERNO CANTO I
91 “A ti convém fazer outra viagem”,
respondeu depois de me ver lagrimando,
“se queres escapar deste lugar selvagem,
94 que essa fera pela qual estás gritando,
não deixa passar os viandantes,
tanto os impede que os acaba matando;
97 tem natura das mais malvadas, aberrantes,
que nada em suas vontades pode saciá-la,
e após comer tem mais fome do que antes.
Virgílio lhe anuncia a
viagem que lhe permitirá
redimir-se dos pecados.
A cobiça (ou a fraude,
em sentido expandido) é
a pior das tendência
pecaminosas, porque
atinge a todos: todos
quem algo que não têm;
mas é insaciável, porque
sempre se deseja algo a
mais
 INFERNO CANTO I
100 Com muitos animais se acasala, A cobiça se associa a
outros vícios e gera
e mais serão ainda, até que o Lebréu
virá, que à morte dolorosa irá destiná-la. Profecia: virá o Lebréu =
cão caçador (de lebres,
mas por extensão de
103 Esse não se alimentará de terra ou troféu, significado, simplesmente
mas de sapiência, amor e virtude, caçador).
e entre Feltro e Feltro será o berço seu.
Virgílio profeta:
- do império
106 Daquela humilde Itália será a saúde
- do nascimento de Cristo
pela qual morreu a virgem Camila, - da vinda de mais um
Eurialo e Turno e Niso de golpe rude. “salvador”
 INFERNO CANTO I
109 Esse a expulsará de vila em vila O Lebréu vencerá a loba,
mandando-a de volta
até que tiver remetido ao Inferno, para o Inferno, de onde
donde a inveja primeira liberar qui-la. a havia liberado o
primeiro invejoso,
Lúcifer.
112 Portanto, pra teu bem, penso e discerno
que tu me sigas, e eu irei te guiando, Eis o convite à viagem
pelos três reinos do
te levarei daqui para lugar eterno Além.

115 onde ouvirás os desesperados gritando, “segunda morte” –

expressão controvertida
verás os antigos espíritos dolentes,
que a segunda morte vão clamando;
 INFERNO CANTO I
118 E verás aqueles que são contentes “contentes no fogo” as
almas do Purgatório,
no fogo, porque esperam prosseguir porque sabem que o
quando for, até as beatas gentes. sofrimento é passageiro e
purificador.

121 Às quais depois se quiseres subir “beatas gentes” = as

alma será para isso mais digna que eu; almas do Paraíso,
proibido a Virgílio, alma
com ela te deixarei quando partir; pagã.

124 que o imperador que reina lá no céu “alma mais digna” do que
Virgílio será Beatriz, guia
não quer, porque para sua lei fui herege, de Dante no Paraíso.
que por mim se venha ao reino seu.
 INFERNO CANTO I
127 Em toda parte impera e lá rege;
lá é a sua cidade e seu alto foro: Dante, aliviado, aceita
imediatamente o convite
oh feliz daquele que ele elege!” de Virgílio.
130 E eu a ele: “Poeta, eu te imploro,
por esse Deus que tu não conheceste, “então se moveu, e eu o
acompanhei” → é a
para fugir deste mal ou pior que ignoro Razão, que finalmente se
“move”.
133 que tu me leves lá onde tu disseste,
então a porta de são Pedro verei Dante começa a se
e aqueles que tão tristes descreveste.” “recuperar” do estado de
“sono” em que se
encontrava, começa a
136 Então se moveu, e eu o acompanhei. recuperar o uso da razão e,
portanto, da consciência.
 Por quê Virgílio?
Para Dante três são os modelos máximos da Antiguidade:
• Aristóteles (filosofia)
• Virgílio (poesia)
• Ulisses (ação)
Representam os mais altos valores da antiguidade pagã, o maior desenvolvimento a
que o ser humano chegou, dentro do âmbito restrito dos limites da razão
desprovida da Revelação.
Seguidos como modelos, são guias seguros para trilhar o caminho que leva à
salvação – embora sejam, eles mesmos, excluídos desta, pela Verdade maior da
Teologia.
Então: por que Virgílio? Sobretudo porque Dante se propõe a fazer uma obra
poética e não doutrinal. Mas também por causa da fama de Virgílio como “poeta
filosófo”, intelectual em todas as áreas do saber. Porque Virgílio é o cantor do
Império Romano, instituição modelo, desejada por Deus para o governo da
humanidade. E ainda pela fama de “poeta profeta”, principalmente por causa da
Écloga IV, que anuncia o nascimento de uma criança que será o “Salvador”.