REFLEXES SOBRE O PREENCHER DE LACUNAS: O ENTRE-LUGAR, A LITERATURA COMPARADA E A INTERDISCIPLINARIDADE

De alguna manera el comparatismo es como el campo general y plural del estudio literario mundial porque se corresponde, desde un punto de vista epistemolgico y desde el histrico, a los desarrollos y tendencias actuales del estudio de la literatura como fenmeno mundial. Representa un horizonte intercultural, la literatura es un importante problema intercultural y los estudios comparatistas tienen por objeto las literaturas. (ARAUJO, 2004, p. 31)

Debora Pereira Simes UEMS No princpio era o verbo. E, antes dele, a lacuna. interessante pensar que, mesmo teologicamente, as coisas passam a ser aps a existncia do verbo, aps a palavra. Mas, no depois de qualquer palavra. Foi preciso um termo designativo de ao. Necessitamos que tudo se iniciasse com a ruptura da inrcia. No princpio, portanto, era a narrao das aes. No princpio um incio silogstico, talvez era a Literatura. Se assim , antes da palavra existe o suposto, o inferido, o improvvel1. Se assim , antes da narrativa das aes, tudo improvvel. Se assim , antes da Literatura tudo , de igual modo, lacuna. Seguindo essa mesma linha de raciocnio, apesar de ser construda sobre as bases daquilo que poderia ter sido, do verossmil, do factvel, a Literatura, tal como os deuses, no precisa ser para existir. Apesar de uma certa menina chamada Alice ter andado sobre uma terra de maravilhas, isso no significa que a encontraremos com um certo capito Rodrigo, mateando pelos pampas, ou com uma cachorra ossuda que atenda pelo nome de Baleia, em terras nordestinas. Possvel, sim. Sempre. Entretanto, assim como a divindade instaurada pela palavra, a prpria palavra investida de uma aura divina2, para alm do humano. Evolumos dos gestos e sons guturais para sequncias fnicas que, coletivamente, passaram a ter uma significao. Passaram a ocupar, por vezes, o lugar da coisa prpria. Foram, tambm, divinizadas (mas j no eram divinas em sua origem? Seria isso um retorno, um ciclo a se fechar?).

Ora, para a transmisso das palavras e suas significaes entre os membros dessa coletividade, era necessrio que houvesse a instaurao de um cdigo comum, tanto no domnio quanto no uso. Assim, crenas, mitos, objetos, animais, fenmenos naturais e todo o conjunto cultural dessas sociedades foram atrelados a equivalentes na lngua. Havia, a partir de ento, as palavras e as coisas. Do concreto ao abstrato, do tangvel ao impalpvel, do filosfico ao emprico. Coisas foram palavrificadas e palavras coisificadas. Todas transformadas em objetos culturais. No limiar entre as coisas que no eram palavras e as palavras que no eram coisas, nesse espao intersticial, surgiu a grafia; trazendo consigo, entre outras coisas, a permanncia, a superao da inexorabilidade do tempo pelas tintas. Entre a representao grfica do que havia sido e daquilo que desejaramos tivesse ocorrido, entre a imaginao e a realidade, materializando pensamentos, palpabilizando emoes, a littera, a arte literria. Literatura. Houve j um tempo em que tanto divinizamos as coisas por meio das palavras que os homens foram elevados ao estatuto de deuses. Descendentes diretos da linhagem celestial, ou institudos pela vontade expressa dos intangveis, o rei, o fara, o profeta, o xam, o paj, o papa, todos tinham(?) uma palavra diferenciada dos demais mortais. Diferenciada no pela divindade que possussem ou representassem, mas pela investidura de valor que lhes era social e/ou culturalmente atribudo. De fato a fala, a grafia, o texto se desenvolve, enquanto discurso, entre humanos, sendo, portanto, algo para alm de mim e, de igual modo, para alm do outro. Um evento entre ambos. Situando o literrio, o discursivo num entre-lugar, num espao que jamais ser totalmente meu nem unicamente do outro. (...) Nas dicotomias oralidade e escrita, palavra e imagem, formas arcaicas e modernas, racionalidade e magia, que compreendem as escrituras hibridas dos tempos da ps-modernidade, a literatura projeta-se em direo ocupao da terceira margem, poetizada por Rosa, do entre-lugar, proposto por Silviano, ou de um espao intersticial (liminar, no alem ou terceiro espao) sugerido por Homi K. Bhabha (HANCIAU, 2005, p. 130). Assim, uma das formas de lidar com o discurso literrio foi a instituio da Literatura Comparada. O comparatismo literrio, inicialmente surgido com a inteno

de servir como aparato instrumental para a razo num processo que perpassaria o semntico das obras, a fim de detectar, em sua concepo primria, o sucesso ou infortnio de determinado autor em outro pas ou as influncias por ele sofridas e, portanto, os dbitos entre sua literatura e a de outro autor ou, ainda, o que uma literatura nacional teria a dever em relao a uma outra (provavelmente de maior peso cultural que a devedora). Nos dias atuais, no entanto, o campo de viso acerca da literatura comparada, seguindo a evoluo do pensar acadmico, concebe e concede uma ampliao a essa viso restritiva da literatura como uma relao econmica que fatalmente lanava o fardo de uma divida impagvel sobre os autores e suas obras. Para alm desse pensar, a literatura comparada veio a ser interpretada como o estudo das relaes e inter-relaes, convergncias e divergncias entre obras e ou a prpria cultura e demais reas do conhecimento, proporcionando uma maior maleabilidade aos estudos literrios, sem descaracteriz-los como forma de apropriao do saber existente no trabalho deliberadamente esttico (ou no) das obras literrias e demais formas de manifestao do conhecimento e sensibilidade humanos. Retomando Mikhail Bakhtin e sua Esttica da criao verbal, encontramos a classificao bakhtiniana dos eventos discursivos. Separados entre orais e escritos, os primeiros constituem o que ele chama de gneros primrios. O segundo tipo de evento discursivo, complexo, est ligado ao trabalho esttico que se empreende no ato de sua criao, sendo marcado pela forma escrita. Carregados de intenes e subentendidos, linguagens e silncios, os textos grafados so perpetuveis e passveis de anlise. Alm disso, neles se pode perceber uma individualidade refletida mesmo que no se esteja diante do rosto de quem elabora o escrito. Ainda, segundo este autor, (...) cada texto (como enunciado) algo individual, nico e singular, e nisso reside todo o seu sentido (sua inteno em prol da qual ele foi criado). aquilo que nele tem relao com a verdade, com a beleza, com a histria (...) O esprito (o meu e o do outro) no pode ser dado como coisa (objeto imediado das cincias naturais) mas apenas na expresso semitica, na realizao em textos tanto para mim quanto para o outro. (...) [Destarte] o acontecimento da vida do texto, isto , a sua verdadeira essncia, sempre se desenvolve na fronteira de duas conscincias, de dois sujeitos. (BAKHTIN, 2003: p. 310-311)

Desse modo, o homem em sua especificidade humana sempre exprime a si mesmo (fala), isto , cria texto (ainda que potencial). Onde o homem estudado fora do texto e independente deste, j no se trata de cincias humanas (BAKHTIN, 2003: p. 312). Cincias humanas. Indissociveis da sociedade e da cultura onde se processam. Sociedade e cultura. Seria essa a chave de segredo duplo a nos abrir uma discusso? possvel desvencilhar uma da outra? H sociedade sem cultura? Ou cultura sem que seus mecanismos de produo sejam socialmente postulados? Em se tratando de reconhecer a impossibilidade de separar uma da outra, e necessrio reconhecer tambm que, possuindo uma origem comum, todas as cincias sociais se imbricam em menor ou maior grau, dependendo dos propsitos e das especificidades dos estudos realizados. Esse embricamento pode ir para alm das relaes entre as cincias do homem. Ainda pode haver correlaes entre as humanidades e as cincias exatas como a fsica, por exemplo. H um tempo se questiona a distribuio disciplinar dos conhecimentos. As disciplinas, por assim dizer, seriam formas de delimitar um olhar sobre o mundo e uma maneira de determinar os limites das pesquisas desenvolvidas que se inscrevam nesse espectro, que se projetem sob um mesmo prisma e que se circunscrevam sob as mesmas fronteiras, sob a mesma metodologia. Dessa forma, disciplinar o conhecimento , antes de qualquer coisa, estanclo, isol-lo em pequenas pores e serv-lo fracionado. Como se as costelas, o acm e o rabo no pertencessem ao mesmo boi (com o perdo da metfora gastronmica). Questionar a disciplinarizao do conhecimento, em certa medida, no pregar a extino da matemtica ou da sociologia e pregar a criao de um contedo universal a ser ensinado nas escolas. As especificaes dos saberes em muito contriburam, e ainda o fazem, para o crescimento e o desenvolvimento da humanidade. O que muitos defendem a diminuio do interstcio entre as fronteiras que se ergueram. Defende-se mais a aproximao que a excluso. Vejamos, em linhas gerais, um conceito de interdisciplinaridade. Fundamentada na critica de uma concepo de conhecimento que toma o real como um conjunto de dados estveis, sujeitos a uma apropriao isenta e distanciada, a interdisciplinaridade aponta para a complexidade da aquisio de conceitos e

conhecimentos e enfatiza a necessidade de se considerar a teia de relaes entre os diferentes e contraditrios aspectos dos saberes, alm de buscar as aproximaes possveis. A interdisciplinaridade refere-se a uma abordagem epistemolgica dos objetos de conhecimento, sendo uma proposta que questiona a segmentao entre os diferentes campos, intencionando a inter-relao entre as disciplinas e as confluncias e influencias entre elas. Para tanto (...) alm de transformar insatisfao em eficcia desconstrutora da ordem disciplinar instituda atravs do trabalho de sua decomposio, reavaliao, transvalorao e transformao preciso (...) que simultaneamente se extrapolem tambm os limites da prpria questo disciplinar e da atividade intelectual tal qual se definiram nas academias modernas, lcidas mas confinadas ao dialogo entre pares. preciso tambm violar essas fronteiras, e buscar estar altura de alianas eficazes participao, contigidade com outros grupos sociais, com aqueles aquilo que muitas vezes elegemos, a distancia, como nossos objetos de interesse intelectual. (CUNHA, 1999, p. 105) Diante de tal conceituao do que venha a ser a interdisciplinaridade e, retomando o que anteriormente afirmamos acerca da literatura como possibilidade de entre-lugar, somos levados a ver o entrelaamento existente entre o comparatismo e a prtica interdisciplinar. E, pela combinao de ambas as prticas, surgiria o que Reinaldo Marques chama de uma teoria itinerante. De acordo com ele, viria a ser (...) uma teoria articulada a partir dos interstcios culturais, dos intervalos disciplinares, das situaes de limiares, do trnsito entre diferentes saberes. [E isso] permite levar em conta a situao atual de crise de paradigmas epistemolgicos, da emergncia de novos sujeitos do conhecimento, em condies diaspricas, de trnsito entre fronteiras nacionais e culturais (2002, p. 53). possvel notar, por parte da literatura, uma abertura constante e de carter dialgico. Entretanto, muitos so os tericos das letras que denunciam um procedimento diferenciado quando so as outras reas do saber a fazerem interdisciplinaridade com a literatura, tomando-a como pretexto para o desenvolvimento de teorias que acabam por ignorar as especificidades do objeto literrio.

Certo que no se pode evitar, de certo modo, que, ao aproximar domnios distintos, o estudioso da literatura ou o historiador ou o gegrafo ou o fsico tenda a colocar mais em destaque sua rea de especialidade do que a rea com que se aproxima. Afinal, no se deveria exigir o domnio total de ambos ou mais objetos do conhecimento. Entretanto, Tnia Carvalhal, nos idos de 2003, j apontava para a necessidade daquilo que ela chamou de duplicao de competncias. Assim, o estudioso que se aventurar a percorrer os caminhos interdisciplinares ter de possuir condies aprofundadas nas duas reas que vai relacionar, dominando terminologias especificas e movimentar-se num e noutro terreno com igual eficcia (2003, p. 46). Vrios so os possveis exemplos que podem ser dados acerca dessas interrelaes. Vejamos algumas aproximaes com os estudos culturais e a psicanlise como mostras do que afirmamos. Reinaldo Marques (1999), ao finalizar artigo sobre as relaes entre literatura e os estudos culturais, afirma que necessrio (...) explorar a dimenso significante do termo, destacando o prefixo: interdisciplinares so aqueles saberes que, a exemplo dos estudos literrios e culturais, se constituem na mobilidade de um espao intervalar, nos interstcios e bordas das disciplinas positivas e consolidadas. So saberes forjados num entre-lugar epistemolgico, marcado pela impossibilidade (sic) daquele fechamento absoluto almejado pelo campo disciplinar cientificista. Dessa forma, os estudos culturais evidenciam o carter fluido e esgarado das fronteiras que delimitam os espaos disciplinares, que se apresentam no mais como territrios onde se fixar e enrijecer, dentro da lgica de um pensamento identitrio substancialista, mas como territrios a serem atravessados, cruzados e rasurados por novos sujeitos do conhecimento. (p. 66-67) Alm desse entrecruzamento literatura/ estudos culturais, outro campo que se mostra bastante frtil aos estudos interdisciplinares de outras cincias e os objetos do saber literario o da psicanlise. Pois, h uma marca do literrio sobre a obra do pensamento psicanaltico, um quadro formal da linguagem e da escritura que, por si ss, justificam um estudo neste sentido (EIZIRIK, 20002, p. 22). Isso se justifica, como j dito no inicio de nossas reflexes, neste trabalho, uma vez que a palavra, meio comum de expresso das cincias em geral, essencial para o

desenvolvimento das anlises dos profissionais de ambas as reas. Pelo que suas personagens falam e por meio do arranjo de palavras que utiliza, um autor confere sua obra uma maior ou menor identificao com o publico leitor (passando ou no para os anais da posteridade). tambm pelo que lhe diz (ou cala) o analisando que o psicanalista se aprofunda no universo daquela mente. Dessa forma, muitos psicanalistas se valem da literatura como fonte de estudos e inmeras so as obras com um profundo teor da alma humana passvel de ser analisado. Em funo disso, Maria Helena Martins defende que Cresce, ento, a necessidade de pensar e discutir inter-relaes de diferentes conhecimentos; de se avaliarem benefcios e prejuzos que essa realidade possa fazer para o universo social, sendo sua portadora a palavra. (...) Grandes mudanas desestabilizam o status quo de todas as reas, devido rapidez cada vez maior com que as palavras so transmitidas, repercutindo nas praticas culturais e profissionais, nos indivduos e nas comunicaes (...) (2002, p. 157). Outras exemplificaes poderiam servir de comprovao para a gama de possibilidades de interao entre a literatura e os demais saberes como a geografia, a histria, a msica, as artes plsticas, a fsica, a antropologia etc. Entretanto, alem desse carter que liga a literatura a outras ctedras da academia, sempre salutar levantar a questo institucional e a relao entre ela e a cultura, que perpassam a configurao do comparatismo hoje em dia. A cultura, assim como a contemporaneidade, est marcada pela fragmentao. Vivemos numa pluralidade que exige sofisticao e distanciamento, o que pode levar a uma confuso sobre qual seja efetivamente o lugar da literatura em nossa sociedade. Novamente a questo da sociedade e da cultura. Nessa perspectiva mais scio-cultural que catedrtica, em vez de assumir um papel de confronto e oposio, como em seus primrdios, a literatura comparada passa a ser vista como a resultante de um processo linear de evoluo que, acompanhando as mudanas histricas, estendeu ao seu posicionamento metodolgico as mesmas alteraes, sem perder de sua mirada o foco principal de suas anlises: o literrio colocado em relao. Por meio dessa ampliao do universo investigativo, a literatura comparada se mantm arejada e em permanente estado de trocas gasosas com os novos ares trazidos

pelos objetos de conhecimento que lhe so alheios e se lhe tornam prprios pela aquisio antropofgica dos atributos do outro. Prtica essa que, cada vez mais, situa a literatura comparada num espao intermedirio e intersticial, intercambiante, entre o central e o perifrico. Assumindo uma postura ao mesmo tempo de recepo e disseminao de obras e modos de se avaliar a produo do conhecimento humano, a literatura comparada necessita de sensibilidade para captar e apontar para as interaes criativas entre os diversos fragmentos scio-historico-culturais em permanente trnsito entre as artes e as disciplinas academicamente postuladas. A literatura comparada seria o (entre-)lugar onde, por excelncia, residem e transitam a diversidade e a crtica. Por se constituir como membrana e filtro entre os saberes, o comparatismo , ao mesmo tempo central (posto que ponto de convergncia dos conhecimentos) e migratrio (uma vez que entreposto de passagem, de trnsito). Essa propriedade interdisciplinar assegura uma maleabilidade e uma capacidade de incorporao de novos elementos (materiais e discursivos) como objetos de investigao, acentuando o dialogismo e a fluidez das fronteiras do territrio comparatista. (...) a literatura comparada uma prtica intelectual que, sem deixar de ter no literrio o seu objeto, confronta-o com outras formas de expresso cultural. , portanto, um procedimento, uma maneira especfica de interrogar os textos literrios no como sistemas fechados em si mesmos, mas em sua interao com outros textos, literrios ou no (CARVALHAL, 2003, p. 48). Longe de tentar fixar novas bases para o trabalho comparatista, o presente trabalho intentou (re)apresentar o carter marcada e notadamente intervalar, intersticial tanto da literatura quanto da literatura comparada. Apropriando-nos do conceito de entre-lugar, postulado por Silviano Santiago, e de consideraes acerca da prtica e conceito didtico-pedaggico da interdisciplinaridade (prtica a nosso ver indispensvel para o terico de qualquer rea de estudos, acadmica ou no) na tentativa de ressaltar a necessidade de abertura e dilogo tanto para o comparatismo (e para o comparatista) quanto para os estudiosos dos demais ramos do conhecimento humano. A prtica interdisciplinar possibilita uma circulao e reviso de conceitos ampliada. A/as linguagem/ns, por sua circulao e domnio comum, ou no, entre os

usurios , tomando de emprstimo a expresso de Maria Helena Martins, pedra de toque, ou pedra angular, para retomar o vocabulrio teolgico do inicio de nossas consideraes. Nada que se processa fora da linguagem e da escrita possui o atributo da perenidade e a capacidade de avaliao futura. No estamos aqui menosprezando as aes humanas, mas at essas, para permanecerem, precisam ser grafadas, noticiadas para entrarem para a histria. A literatura noticia aos seus contemporneos e s geraes futuras toda uma gama de informaes esteticamente trabalhadas, mas nem por isso menos mediadoras de uma sociedade, de um contexto histrico e/ou social. Por esse e outros motivos, a literatura pode se colocar nesse lugar medial e pontual; simultaneamente central e perifrico. Oximrico para uns, mas perfeitamente racional para outros. Seja na Amrica Latina ou em Angola, a literatura sempre se fartar de outros objetos do conhecimento e ser deglutida por eles. Nessa eterna interao antropofgica situa-se o comparatismo. Questionando(-se) e sendo questionado pelas demais cincias Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a expresso, - ali, nesse lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropofgico da literatura latino-americana [e de qualquer outra nao] (SANTIAGO, 2000, p.28) Referncia Bibliogrficas ARAUJO, Nara. Desterritorializacin, posdisciplinariedad y posliteratura. In:

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Conceda-se ao termo a dupla significao do que duvidoso, inverossmil, bem como a daquilo que no se pode provar. 2 Divino aqui no quer significar mstico, sobrenatural, mas sublime, maravilhoso. E, por extenso, inexplicvel, porm dotado de sentido, passvel de devir.