Estimado irmo, Ainda que nossa comunidade no tenha feito qualquer comentrio sobre a semana da famlia, em curso, compartilho

com voc a matria abaixo. Deus te abenoe e te ilumine!

natural que o casamento fracasse? Por Padre Cormac Burke O casamento , obviamente, uma das tendncias mais naturais da natureza humana. Ora, se assim, parece difcil imaginar que, em circunstncias normais, seja natural que o casamento fracasse. Se tantos casamentos fracassam hoje em dia, talvez seja porque as circunstncias que cercam o matrimnio j no so normais. Ao invs de o casamento estar fracassando para o homem, no ser o homem que vem fracassando em relao ao casamento? No ser que o erro, ao invs de residir no casamento, reside no homem moderno, e mais especialmente no modo como ele encara o casamento? Inclino-me a pensar que sim, porque me parece que h pelo menos trs pontos principais em que o homem encara mal o casamento: 1. a) o homem moderno tende a deificar o amor humano, esperando dele o que - como qualquer cristo sabe - s Deus pode dar; 1. b) tende tambm a inverter a ordem de prioridades quanto aos fins do casamento, ou seja, pensa que o casamento existe em primeiro lugar para exprimir o amor e desfrutar dele, e s em segundo lugar (quando muito) para ter filhos. 1. c) tende ainda a encontrar oposio entre esses dois fins, em lugar de v-los como complementares. Examinemos cada um destes pontos mais de perto. O QUE S DEUS PODE DAR A principal esperana do homem ser feliz. O ser humano foi feito para a felicidade e procura-a necessariamente. Mas somente encontrar frustrao se procurar a felicidade onde ela no estiver; ou se procurar uma felicidade ilimitada onde no houver seno felicidade limitada; ou se procurar a felicidade onde ela se encontra, mas no do modo como se pode encontr-la A felicidade pode ser encontrada no casamento, mas no de um modo ilimitado; pedir ao casamento uma felicidade perfeita pedir demais. Contudo, o homem foi feito com a capacidade e a sede de uma felicidade ilimitada. por isso que se pde dizer com tanto acerto que a mulher promete ao homem o que s Deus pode dar. Qualquer pessoa de f sabe que a felicidade perfeita s pode ser encontrada de modo real e permanente em

Deus; e sabe tambm que essa felicidade no possvel nem duradoura nesta terra, mas somente no Cu. O ateu ou semi-ateu esquece-se deste dado. E quando o homem comea a esquecer Deus e perde a esperana na vida eterna, o seu corao polariza-se nas coisas terrenas e procura satisfazer nelas a sua sede de felicidade. No o conseguir. Nem mesmo o casamento, que dentre todas as coisas humanas a que promete mais felicidade e capaz de d-la, conseguir satisfazer o seu desejo. Quem tiver presente esta realidade, procurar a felicidade no casamento, mas no esperar uma felicidade perfeita, pois sabe que seria pedir-lhe o que ele no pode dar. A pessoa que esquece Deus tender a deificar o amor humano, o que praticamente significa garantir o fracasso do amor humano. Se algum espera demais do amor e do casamento, est destinado a decepcionar-se profundamente. Quando se pe demasiada presso numa caldeira, esta acaba por explodir; quando se exige demais do casamento, este entra em colapso. Muitos divrcios de hoje encontram aqui a sua explicao. OS FILHOS COMO ACESSRIOS OPCIONAIS A segunda razo pela qual o casamento muitas vezes no d certo hoje em dia a tendncia do homem moderno de criar uma nova ordem de prioridades quanto aos fins do casamento, convertendo o amor mtuo no principal objetivo ou mesmo no objetivo total e nico do casamento. Ao mesmo tempo, reduz-se a possibilidade de ter filhos - um ou dois filhos - a uma simples circunstncia; a maioria dos casais querer t-los como parte da sua auto-realizao, ao passo que outros, de modo igualmente legtimo, talvez prefiram um ou dois carros, uma ou duas casas Para muitas pessoas de hoje, os filhos desempenham no casamento o mesmo papel que os acessrios num automvel: so opcionais. Inclua-os, se voc gosta deles ou pode arcar com o gasto. Caso contrrio, o casamento - como o automvel - funcionar perfeitamente sem eles. A isto, a Igreja responde com um rotundo No. Somente em casos realmente excepcionais que um casamento funcionar bem sem filhos, sem os filhos que Deus quer dar a cada casal em particular. Pode acontecer que Ele no queira que um determinado casal tenha filhos, mesmo que marido e mulher estejam ansiosos por ter uma famlia. Essas unies (materialmente) estreis podem ser felizes, se ambos os cnjuges aceitarem a vontade de Deus. Nesse caso, recebero graas especiais de Deus para aprenderem a amar-se um ao outro mais e mais com o passar do tempo. E podem - e at devem - conquistar uma fecundidade espiritual, dedicando o tempo e as energias que teriam investido nos filhos a atividades educativas e apostlicas que ajudem os outros. A excluso deliberada dos filhos, porm, quer seja total, quer parcial, leva necessariamente qualquer casamento a funcionar muito mal. Trata-se de uma verdade - de uma regra ou lei de vida - que se encontra implcita no

ensinamento da Igreja a respeito dos fins e prioridades do casamento. OS MOTIVOS NEM SEMPRE SO FINS Uma vez que o homem contemporneo pode apresentar poucas evidncias em favor das modernas filosofias sobre o casamento, no lhe faria mal reexaminar o ensinamento da Igreja segundo o qual o matrimnio e o amor conjugal se ordenam por natureza para a procriao e educao dos filhos [1]. Dever refletir tambm sobre a afirmao de que este ensinamento corresponde ao conceito autenticamente natural do casamento. Para comear, talvez seja til mostrar-lhe que a maioria das pessoas que consideram errado o ensinamento da Igreja no compreendeu bem o que ela realmente ensina. Com efeito, ao fazer essa afirmao, a Igreja no se refere aos motivos que os indivduos possam ter para casar-se, mas aos fins do casamento como instituio. E um pouco de reflexo torna claro que os motivos pessoais e subjetivos no coincidem necessariamente com os fins objetivos. Sem dvida, o principal motivo que leva a maioria das pessoas a casar-se o amor: Por que quero casar-me com essa pessoa e no com outra? Porque a amo. Isto evidente. Normalmente ter filhos, conta, quando muito, como motivo secundrio, e hoje em dia, em muitos casos, nem sequer chega a apresentar-se como motivo. Esta hierarquia de motivos - em primeiro lugar, amor; em segundo (quando muito), filhos - pode facilmente levar muitas pessoas a concluir que um casamento feliz e bem-sucedido depende desses mesmos fatores e nessa mesma ordem; ou seja, a felicidade no casamento depende principal ou mesmo exclusivamente do amor mtuo, e s secundariamente, ou de modo algum, dos filhos. No entanto, no existe especial evidncia de que esta concluso seja correta. Afinal de contas, uma coisa so os motivos para casar-se, e outra bem diferente o modo como o casamento traz felicidade. COMO O CASAMENTO TRAZ FELICIDADE No errado casar-se por amor, como no o esperar felicidade do casamento. Mas as pessoas podem enganar-se se fizerem depender todas as suas esperanas de felicidade no casamento de um nico fator - o amor mtuo -, quando a prpria natureza determinou que a felicidade no casamento proviesse da delicada e exigente interao de dois fatores: amor e filhos. Em outras palavras, as pessoas podem enganar-se ou fracassar por no terem compreendido como o casamento deve funcionar, por no terem entendido o mecanismo pelo qual ele realiza todas as suas possibilidades, entre elas a de trazer felicidade. E neste sentido que o ensinamento da Igreja pode resolver muitos problemas. Somente a ignorncia - ou algo pior do que a ignorncia - seria capaz de apresentar o ensinamento tradicional da Igreja a respeito do casamento como resultado de um legalismo medieval, como fruto da atitude de um grupo de inflexveis clrigos celibatrios que estariam apontando o seu dedo reprovador para o homem moderno: Voc talvez esteja interessado na felicidade. Mas isso no passa de um desses modernos

contos de fadas, e melhor esquec-lo se quiser continuar a ser um membro obediente da Igreja. Porque a Igreja no est interessada em saber se o casamento traz ou no felicidade. A Igreja s se interessa pela prole - traduzida em nmeros - e pela lei: indissolubilidade A IGREJA E A FELICIDADE HUMANA Trata-se de uma pardia caluniosa e grosseira da atitude da Igreja. A Igreja est plenamente consciente de que a verdade que ela sustenta - o ensinamento tradicional a respeito do matrimnio - lhe foi confiada pelo prprio Cristo. Sabe, portanto, que no tem autoridade para alter-la ou deixar de proclam-la. Ao mesmo tempo, contudo, tem tambm plena conscincia de que a sua concepo do casamento leva em conta todos os elementos naturais dessa instituio, includa a promessa de felicidade que o casamento parece oferecer ao ser humano. Quando a Igreja une os seus filhos pelo vnculo matrimonial, a primeira a alegrar-se. O divino Mestre est sempre disposto a ser convidado para uma festa de bodas, e gosta de confirmar a alegria de Can. Mas para Ele que o jovem casal deve olhar, se deseja que o vinho da sua felicidade atual se torne mais saboroso e abundante, e no se esgote nem se transforme em vinagre [2]. Quando o Senhor diz aos cnjuges - atravs da Sagrada Escritura - que so uma s carne e que no podem separar-se (cf. Mt 19, 6), que devem crescer e multiplicar-se (cf. Gn 1, 28); ou quando ensina atravs da sua Igreja (mais uma vez com palavras do Vaticano II) que a instituio do matrimnio e o amor dos cnjuges esto pela sua ndole natural ordenados para a procriao e educao dos filhos, nos quais encontram a sua coroa de glria [3], o que faz pensar na felicidade deles: no somente na felicidade eterna (embora seja esta a nica que importa essencialmente), mas tambm na felicidade relativa, mas muito real, que podem alcanar aqui na terra, e que Ele quer que alcancem. DO AMOR CONJUGAL AO AMOR FAMILIAR Talvez possamos explicar melhor a questo desta forma. Parece evidente que a busca de uma promessa de felicidade no casamento faz parte da ordem natural do homem; ora bem, se - tal como a Igreja ensina - tambm faz parte da ordem natural ter filhos, mais ainda do que desfrutar do amor, ento - a no ser que a natureza esteja mentindo ou seja incoerente - a felicidade no casamento depender, normalmente e a longo prazo, da gerao e educao dos filhos mais do que do amor entre marido e mulher e dos modos de expresso desse amor. Sem dvida alguma, depende de ambos os fatores; mas o ensinamento da Igreja parece sugerir que, em ltima anlise, os filhos tm uma influncia muito mais decisiva na formao da felicidade conjugal. Suponhamos agora que algum se levantasse e dissesse que essa afirmao absurda, pois equivaleria a considerar um elemento fisiolgico (a procriao) mais importante do que uma realidade espiritual (o amor). Eu lhe responderia que no bem isso o que se quis dizer. O que se quer dizer que o amor no casamento, certamente mais amplo do que o mero amor fsico, tambm mais amplo do que o mero amor conjugal. O amor no casamento no est destinado a permanecer apenas como amor entre duas

pessoas. Provavelmente nem sequer sobreviver, se no ultrapassar esse estgio. A sua vocao natural expandir-se, estender-se, incluir cada vez mais elementos. O amor conjugal est na verdade projetado para se tornar amor familiar; est destinado a crescer e, nesse crescimento, a incluir e acolher outros seres humanos, que sero precisamente o fruto desse amor. O verdadeiro amor mtuo transcende a comunidade de marido e mulher e estende-se aos seus frutos naturais, os filhos*. E com isto chegamos ao terceiro ponto das nossas consideraes. A FELICIDADE CALCULISTA Uma poca que no encara os filhos como uma conseqncia natural do amor conjugal pode estar a caminho de encar-los como seus inimigos naturais. Foi por isso que mencionei, como o terceiro dos principais motivos do malogro de tantos casamentos atuais, o avano da tendncia moderna no s de antepor o amor mtuo aos filhos, mas de opor os dois fins entre si, em vez de ver que so complementares. Influenciadas pela mentalidade e pela propaganda do controle da natalidade, muitas pessoas incidem nesse engano que acabo de delinear: pensam que a felicidade humana no casamento depende essencialmente do amor, e muito menos - ou nada - da paternidade. Gostaria de saber quantos esto conscientes de que esta idia pode representar o primeiro de uma srie de passos que acabaro por arrast-los muito mais longe do que tinham pensado ou desejado, na esteira de uma filosofia que tem uma fora poderosa e uma direo prpria. Analisemos um pouco mais profundamente este primeiro passo na filosofia antinatalista, e como fcil deixar-se guiar por ela - na trilha descendente do calculismo, no no caminho ascendente do amor. O primeiro princpio desta filosofia moderna do casamento diz que o amor o ingrediente essencial e suficiente da felicidade conjugal, e que os filhos devem ser vistos apenas como uma possvel ajuda - mas tambm como um possvel obstculo - para esse amor. Com efeito, os filhos trazem consigo a sua carga de exigncias, e hoje em dia vem ganhando popularidade uma concepodo amor que no quer submeter-se a exigncias. Com esta mentalidade, o amor pensado acima de tudo em termos de satisfao pessoal (e no de autodoao, de crescimento por alcanar um ideal elevado, com tudo o que isso implica de esforo e sacrifcio); e, em conseqncia, o vago anseio de paternidade insuficiente para compensar as desvantagens de ter filhos. Isto especialmente verdade no caso das mulheres, que tendem cada vez mais a sentir o peso da gravidez e o cuidado das crianas como um preo excessivamente alto a pagar pelas possveis alegrias da maternidade. A felicidade o resultado de uma dedicao generosa a algum ou a alguma coisa que vale a pena. o resultado de saber dar-se ainda que custe, e sem preocupar-se pelo fato de que custa. A felicidade no algo que se possa comprar com dinheiro ou obter atravs de clculos. No entanto, a moderna filosofia do casamento est repleta de clculos, quase todos

clculos frios, muitos deles totalmente egostas e totalmente errados. O primeiro clculo - como vimos - o de que bastam duas pessoas para que uma faa feliz a outra. O segundo clculo que um determinado nmero de filhos - um ou dois pode reforar essa felicidade, ou pode prejudic-la O terceiro clculo - que para muitos vem adquirindo a fora de um dogma - que ultrapassar um determinado nmero de filhos (dois ou trs no mximo) certamente contrariar a felicidade e o amor conjugais. Ora bem, a partir do momento em que se conclui que um determinado nmero de filhos quatro, por exemplo - inimigo do amor, fcil acabar por considerar qualquer nmero mesmo um s - como inimigo. Esta , simplesmente, a concluso lgica de um casamento submetido ao controle da natalidade. Quando duas pessoas comeam por pensar que foram feitas uma para a outra, podem acabar por julgar que no foram feitas para mais ningum, e que no precisam de mais ningum; que qualquer outro - mesmo um filho, e especialmente o filho - pode ser um rival do seu amor. Uma ou outra (ou ambas) podem prever - e recusar - a possibilidade de que o filho absorva parte do amor que o cnjuge lhe dedica de modo exclusivo. No h dvida de que muitas pessoas casadas, ao tornarem-se pais, experimentam algumas reaes de cime quando percebem que j no so objeto exclusivo do afeto do outro. natural sentir alguns cimes passageiros neste sentido, mas tambm o saber super-los. O que no natural, quando se prev esta possvel nova orientao ou ampliao do amor do cnjuge, querer evitar o filho que a causar. Semelhante atitude mera expresso de um esprito possessivo, egosta e avaro: a perfeita anttese do amor. O amor sexual e a procriao esto associados um ao outro nos planos de Deus, e assim unidos constituem um inabalvel fundamento natural para a felicidade no casamento. claro que o homem pode separar o que Deus uniu. Mas esta separao antinatural pode deixar o amor conjugal sem suporte. E um casamento sem o seu suporte natural entra logicamente em colapso. Os que pensam que a filosofia do controle da natalidade favorece o casamento e o amor deveriam reparar melhor nas suas possveis conseqncias. Aldous Huxley parodia-as muito bem no seu livro, Admirvel Mundo Novo, atroz stira de uma sociedade futura sem alma, que hoje j parece muito mais verossmil do que h cinqenta anos, quando Huxley a concebeu. Essa admirvel e liberada visode um futuro em que tudo planejado - o amor e o sexo identificados (ou melhor, um amor desorientado e sufocado pelos instintos animais descontrolados); o matrimnio, proscrito e abolido; os filhos (o repovoamento) reduzidos a produtos de laboratrio nas mos seguras e exclusivas do Estado -, essa viso no passa de uma projeo fantasiosa, mas coerente, da filosofia do controle da natalidade. (BURKE, Cormac Pe.; AMOR E CASAMENTO - Editora Quadrante, Brasil, 1991).