ACERVOS

E REFERENCIAS
DE MEMÓRIA
LGBTQIAP+
SUMÁRIO
Resgatar, construir e perpetuar
Instituto Odeon
O Museu da Diversidade Sexual e
a preservação dos patrimônios e
memórias LGBTQIAP+
Leonardo Vieira
De Centro de Cultura, Memória e
Estudos a Museu: Concepção do
Museu da Diversidade Sexual
Leila Antero
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia
Luiz Mott e Marcelo Cerqueira
Museus brasileiros e as dissidências
sexuais e de gênero: uma breve reflexão
Leandro Colling
A Musealização da Performance
Dance with me, de Élle de Bernardini
Anna Paula da Silva
3º ATO, o primeiro grupo de ativismo 114
LGBT de Belo Horizonte
08 Luiz Morando
Preservando e fabricando histórias de luta: 144
12 acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul
Caio de Souza Tedesco
A constituição do acervo digital do ALB: 166
procedimentos técnicos e memórias
22 Julia Aleksandra Martucci Kumpera
Reflexões e desafios para salvaguardar 180
memórias LGBTQIA+ em Rondônia
Lauri Miranda Silva
44
Reflexões museológicas sobre a 204
formação do acervo da Unidas -
74 Associação de Travestis Unidas na
Luta pela Cidadania, em Sergipe
Douglas Santos Neco e
Rafael dos Santos Machado
92
Ficha técnica 232
 9

RESGATAR,
CONSTRUIR
E PERPETUAR
Instituto Odeon

Atualmente o Museu da Diversidade Sexual é gerido pelo Instituto

Odeon, uma organização social que tem como missão promover
gestão e produção cultural e artística de excelência, em diálogo com
a educação, agregando valor público para a sociedade. O Instituto
Odeon existe para trazer mais cultura para as cidades e mais arte para
as pessoas. Quer transformar a percepção do público sobre museus
e eventos culturais, trabalhando em direção a um país que promove a
expressão da arte, expande o acesso ao que é produzido e leva a sério
seu legado cultural.
 10 Resgatar, construir e perpetuar 11

A existência do Museu da Diversidade Sexual (MDS) do
Estado de São Paulo, por si só, já é um fato histórico.
Podemos concordar que, sim, é um feito tardio dado
os avanços de movimentos sociais da virada do século,
mas a lenta ocorrência de vitórias, infelizmente, é
uma característica intrínseca das lutas históricas das
comunidades LGBTQIAP+.
Quando paramos para pensar em referências documentais
e artísticas dessas comunidades, especialmente em
museus, tendemos a pensar um pouco mais de tempo
em comparação com autores e obras fora desse campo
identitário. Não é em vão. Até mesmo esse atraso do
pensamento é histórico.
Em paralelo a todo o valor afetivo e histórico que
depositamos nos resultados e colaboradores deste projeto,
ressaltamos a relevância do livro Acervos e Referências
de Memória LGBTQIAP+ para elevação de discussões
sociopolíticas sobre memória e patrimônio das bandeiras
que o Museu da Diversidade Sexual defende.
Visamos um cenário em que seja possível aprender e
construir coletivamente, sem censura ou retaliação, as
formas que podemos contar as nossas histórias. Quais
foram nossos triunfos e fracassos? Que costumes estamos
levando adiante? Onde reconhecemos as vírgulas, pontos
finais ou reticências enquanto comunidades? Estamos a
multiplicar os passos. Seguimos.

As memórias, os patrimônios e as culturas LGBTQIAP+ – Instituto Odeon

é importante dizer nos plurais – sofreram, estruturalmente,
marginalização e apagamentos ao longo da história.
Esse é um dos inúmeros fatores que justificam a
carência de referências.

Ainda que todos tenhamos um longo percurso de resgates,

a presente obra evidencia nosso comprometimento em
imergir nas territorialidades brasileiras LGBTQIAP+. A
partir deste compilado de olhares que fundamentam a
importância do acervo da instituição, direcionamos nossa
atenção ao passado, presente e futuro a fim de alcançar a
totalidade de nossa existência.
 13

O MUSEU DA DIVERSIDADE
SEXUAL E A PRESERVACAO
DOS PATRIMONIOS E
MEMÓRIAS LGBTQIAP+
Leonardo Vieira

Leonardo Vieira é Historiador, Museólogo e Produtor Cultural.

Atualmente, ocupa o cargo de Coordenador do Núcleo de Museologia
e Acervo do Museu da Diversidade Sexual.
 14
O ano de 2022 foi marcante para a história do Museu
da Diversidade Sexual do Estado de São Paulo por
diversos motivos. Dentre aqueles que valem a pena
serem lembrados por se mostrarem promissores para a
instituição, constam a celebração de seus dez anos de
existência e a continuidade do processo de estruturação
museológica da instituição.
Podemos dizer que este processo se iniciou no momento de
criação do Museu, quando ainda era chamado oficialmente
de Centro de Cultura, Memória e Estudos da Diversidade
Sexual do Estado de São Paulo, porém, ganhou substancial
impulso em 2018, quando foi realocado da atual Unidade
de Difusão Cultural para a Unidade de Preservação do
Patrimônio Museológico da Secretaria de Cultura do Estado,
a qual acompanha a gestão da maioria dos museus do
estado. Com este movimento, o Museu da Diversidade
Sexual passou definitivamente a ser regido por diretrizes e
procedimentos comuns ao sistema de museus de São Paulo.
Sendo assim, quando o Instituto Odeon assumiu a gestão
do Museu em janeiro de 2022, um de seus principais
compromissos dizem respeito a dar continuidade a este
processo. É nesta perspectiva que a atual gestão, de forma
interna e junto a ex-colaboradores, parceiros e públicos
do Museu, tem empreendido discussões conceituais,
programáticas e operacionais tendo em vista o passado,
presente e futuro da instituição.
O Museu da Diversidade Sexual e a preservação dos patrimônios e memórias LGBTQIAP+ 15
Do ponto de vista do diálogo da gestão com entes externos
ao Museu, este iniciou-se nas primeiras semanas do
Instituto Odeon à frente da instituição, quando ocorreram
uma série de reuniões com parceiros estabelecidos e
futuros, e teve seu ápice durante a realização do Seminário
Museu da Diversidade Sexual: a escuta e a construção de
novos caminhos, realizado de forma híbrida (presencial e
virtual), em março de 2022, em parceria com o Centro de
Pesquisa e Formação do SESC São Paulo1.
Tendo em vista o processo de estruturação museológica
do Museu da Diversidade Sexual, tais momentos foram
e têm sido essenciais para que seja concebido o Plano
Museológico e revisada a Política de Gestão de Acervo
da instituição, documentos indispensáveis para o
estabelecimento das pretensões e desejos de qualquer
instituição museológica, bem como das estratégias e
caminhos para suas realizações.
De forma particularizada, o seminário foi estruturado para
que se constituísse como um importante local de escuta e
reflexão sobre as principais frentes de atuação do Museu.
A saber: memória e patrimônio, arte e práticas artístico-
culturais, educação e acolhimento, território e formação
e empreendedorismo.
1 O seminário está disponível
online no canal do Museu Sobre a frente de atuação relacionada ao
da Diversidade Sexual
no Youtube. campo da memória e do patrimônio das
 16
comunidades LGBTQIAP+, a museóloga Leila Antero
apresentará uma rica narrativa sobre os processos
desenvolvidos para além dos já citados neste texto. Porém,
cabe antecipar os esforços da atual gestão em refletir sobre
o acervo desejado para o Museu da Diversidade Sexual.
Formular aspirações para o acervo do MDS não constitui
tarefa fácil, afinal, a primeira e maior diretriz que surge
para a constituição deste acervo diz respeito à sua
representatividade com relação às comunidades LGBTQIAP+.
Esta questão por si só já nos coloca uma série de desafios
tendo em vista uma maior marginalização histórica de
determinados grupos, tais como travestis e pessoas trans,
em detrimento de outras, como homens cis gays.
Talvez o segundo maior desafio relacionado ao ato de
definir um acervo desejado para o MDS diz respeito ao fato
de que o Museu da Diversidade Sexual constitui o único
equipamento público - ou seja, ligado à estrutura do estado,
no caso, o paulista - dedicado exclusivamente a “preservar
o patrimônio sócio, político e cultural da comunidade LGBT
brasileira” existente no território nacional.
Tal característica, aliada ao fato de a instituição estar ligada
ao estado de São Paulo e localizada na região central da
capital paulista, impõe uma série de questões, dentre
as quais ressalto a seguinte: Quais as potências e os
desafios que se impõem na constituição de um acervo de
O Museu da Diversidade Sexual e a preservação dos patrimônios e memórias LGBTQIAP+ 17
referências LGBTQIAP+ de abrangência nacional por uma
instituição ligada à esfera estadual?
As respostas para essa questão são múltiplas e complexas.
Porém, da mesma forma com que ela encabeça discussões
da gestão do Museu, e em especial do seu Núcleo de
Museologia e Acervo, surgiu a necessidade de expandi-la
para agentes externos à instituição. É com esta perspectiva
que surge a ideia desta publicação.
O livro Acervos e Referências de Memória LGBTQIAP+ se
propõe a reunir diferentes perspectivas sobre acervos,
coleções, obras e referências das comunidades LGBTQIAP+
presentes em diferentes locais do território brasileiro. O
material apresenta um breve panorama das discussões
empreendidas atualmente por intelectuais, pesquisadores
e militantes dos campos LGBTQIAP+ e da memória e do
patrimônio, constituindo um importante material para a
nutrição das questões que perpassam a concepção do
acervo do Museu da Diversidade Sexual.
Como citado, Leila Antero, museóloga do MDS,
apresenta uma narrativa detalhada sobre os processos
relacionados à gestão do acervo institucional que foram
desenvolvidos ao longo do ano de 2022. Dentre eles,
cabe ressaltar a importância do diagnóstico do acervo, o
qual constituiu base para o planejamento de uma série de
procedimentos futuros.
 18
Em seguida, o antropólogo e decano do Movimento
LGBTQIAP+ brasileiro Luiz Mott e o presidente do
Grupo Gay da Bahia e coordenador do Centro Municipal
LGBT de Salvador Marcelo Cerqueira apresentam as
relações estabelecidas entre o campo do campo do
patrimônio e dos museus com o erótico e a sexualidade
humana. Os autores também nos fornecem uma rica
narrativa sobre a experiência pioneira do Museu do
Sexo na Bahia.
No terceiro capítulo, o professor da Universidade Federal
da Bahia (UFBA) e pesquisador das relações entre a
sexualidade, gênero e cultura, Leandro Colling, expõe um
estudo sobre a chamada “cena artivista das dissidências
sexuais e de gênero” no Brasil, bem como alguns aspectos
de seu surgimento.
Já a professora do Departamento de Museologia da
UFBA e atual coordenadora do referido curso, Anna
Paula da Silva, analisa o processo de musealização da
performance Dance with me, da artista Élle de Bernardini,
pela Pinacoteca do Estado de São Paulo, no capítulo
quatro. Este processo constitui caso ímpar para pensarmos
na aquisição e catalogação de obras de artistas trans por
parte das instituições museológicas, visto que Élle de
Bernardini é uma das poucas artistas transexuais que tem
obras institucionalizadas.
O Museu da Diversidade Sexual e a preservação dos patrimônios e memórias LGBTQIAP+ 19
No capítulo quinto, o pesquisador da memória LGBTI+ de
Belo Horizonte Luiz Morando aborda as referências do
grupo 3º ATO, pioneiro do movimento LGBTQIAP+ mineiro,
tendo em vista o início da organização de grupos fora do
eixo Rio-São Paulo. O texto de Luiz Morando nos possibilita
uma série de reflexões com relação às referências
LGBTQIAP+ de uma série de iniciativas brasileiras que não
se encontram ainda mapeadas e musealizadas.
Em seguida, o transhomem e transativista Caio de
Souza Tedesco ressalta o protagonismo do movimento
social LGBTQIAP+ na “mobilização para a criação de
acervos, arquivos, museus e projetos voltados para
história e memória LGBTQIAP+” e aborda experiências de
salvaguarda, registro e pesquisa de referências LGBTQIAP+
de instituições públicas do Rio Grande do Sul.
Já a cofundadora do Arquivo Lésbico Brasileiro (ALB) Julia
Aleksandra Martucci Kumpera narra no sétimo capítulo
o processo de constituição do acervo digital do Arquivo,
ressaltando os procedimentos técnicos e determinadas
tomadas de decisões relacionadas ao processo. Em seu
texto, a autora aborda também reflexões relacionadas à
preservação e difusão da memória lésbica.
No capítulo oitavo, a professora e pesquisadora Lauri
Miranda Silva aborda questões relacionadas à preservação
da memória LGBTQIAP+ em Rondônia a partir de espaços
 20 O Museu da Diversidade Sexual e a preservação dos patrimônios e memórias LGBTQIAP+ 21

de sociabilidade e de organizações civis e projetos voltados se de múltiplas estratégias para que sua potência
à atuação junto à comunidade LGBTQIAP+, assim como seja reconhecida em todo o Brasil, haja vista a imensa
expõe uma narrativa autobiográfica que nos leva a refletir diversidade da cultura LGBTQIAP+ nacional, seus diferentes
sobre os processos de ocupação de espaços de poder e de suportes e processos de circulação. É, também, por este
conhecimento por pessoas trans. caminho que pretendemos direcionar a instituição nos
próximos anos.
Por fim, os pesquisadores Douglas Santos Neco e Rafael
dos Santos Machado apresentam o processo de formação Boa leitura a todes!
do acervo da primeira organização não governamental de
pessoas trans e travestis de Sergipe, a Unidas, tendo como
panorama o cenário das políticas públicas dos campos do
patrimônio e da Museologia e a LGBTfobia que estrutura a
sociedade brasileira.

Em conjunto, estes textos expõem a riqueza da memória

LGBTQIAP+ nacional e os desafios para seu registro,
preservação, salvaguarda e comunicação. Dentre algumas
destas problemáticas, considero como a mais desafiadora
a descontinuidade de determinadas políticas públicas
do campo do patrimônio cultural e da Museologia e
daquelas relacionadas às comunidades LGBTQIAP+.
Consequentemente, este fato impacta no desenvolvimento
de programas e projetos de instituições, organizações e
agentes da sociedade civil.

Neste sentido, o Museu da Diversidade Sexual possui

compromisso ímpar por ser uma instituição pública sui
generis no território nacional. Para tanto, necessita-
 23

DE CENTRO DE CULTURA,
MEMÓRIA E ESTUDOS A
MUSEU: CONCEPCAO DO
ACERVO DO MUSEU DA
DIVERSIDADE SEXUAL
Leila Cristina Antero Cordeiro

Leila Antero é licenciada em Artes pelo Centro Universitário

Metropolitano de São Paulo, técnica em Museologia pelo
Centro Paula Souza e mestra em Museologia pelo Programa
de Pós-graduação da USP. Atualmente é Museóloga do
Museu da Diversidade Sexual de São Paulo.
 24 De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 25

O Museu da Diversidade Sexual (MDS) foi criado como de suas histórias evidenciava a importância deste
Centro de Cultura, Memória e Estudos da Diversidade espaço para as populações que estão fora do padrão
Sexual do Estado de São Paulo, por meio do Decreto cis-heteronormativo. Porém, o fato de não ter surgido
Estadual nº 58.075, de 25 de maio de 2012 (SÃO PAULO, oficialmente como instituição museológica, e por estar
2012), na Unidade de Difusão Cultural (atual Unidade inicialmente alocado em uma Unidade ligada à bibliotecas,
de Difusão Cultural, Bibliotecas e Leitura). A instituição implicou em questões de processamento que ainda podem
surge, principalmente, a partir da necessidade sentida ser sentidas na constituição do acervo.
por ativistas e representantes dos Movimentos Sociais
LGBTQIAP+ de preservar a memória daqueles que Regulamentada em 14 de janeiro de 2009, a lei federal
perderam suas vidas em decorrência da epidemia de HIV/ 11.904 estabelece o Estatuto dos Museus, que regula as
AIDS que assolou o mundo a partir da década de 1980. atividades em todas as áreas, conforme vemos em nota
publicada no portal oficial do Governo Federal (2022):
Ainda que tenha sido concebido como Centro de Cultura
e Memória, desde sua criação havia a intenção de que o A lei regula toda a atividade museológica no país,
espaço fosse um museu, conforme relatam a seguir Lopes, da segurança à aquisição de obras, da gestão
Padilha e Ladeia (2021, p, 72): financeira à curatorial, do financiamento à prestação
de contas, das ações educativo-culturais aos
(...) a vontade de museu se faz urgente, portanto, projetos de pesquisa, pois determina parâmetros
utilizando da estratégia do nome social o centro para as atividades dos museus e cria importantes
de cultura é chamado de museu desde sua mecanismos de gestão, proteção e divulgação do
concepção, para assim firmar seu lugar e sua patrimônio museológico.
identidade na capital paulista.
A referida lei prevê ainda a criação de um Plano Museológico,
A ausência de um espaço dedicado à que trata-se de um documento de gestão em que é possível
preservação, pesquisa e comunicação da avaliar o histórico da instituição observando suas forças,
memória LGBTQIAP+ no Brasil1 e que tornasse 1 O Museu da Diversidade fraquezas, oportunidades e ameaças. A partir dessa
Sexual foi o primeiro de sua
populações dissidentes protagonistas na temática a ser criado na avaliação, é possível a elaboração de um plano de ação de
América Latina, e o terceiro
narrativa de preservação e comunicação no mundo. todas as áreas. No geral, este plano vigora por cinco anos.
 26
Outro ponto previsto na lei é que instituições
museológicas contem com a presença de um museólogo,
profissional responsável pela aplicação de normativas e
procedimentos, pela execução dos mesmos para a boa
gestão do acervo museológico, entre outros.
Durante a pesquisa nos arquivos de memória institucional,
foi possível observar que houve tentativas de
implementação destes padrões, contudo, estavam mais
alinhadas a diretrizes arquivísticas do que museológicas.
Dentre os documentos institucionais elaborados,
estão as primeiras versões das Políticas de Acervos
e do Plano Museológico que atualmente estão em
fase de revisão.
É preciso considerar que até o ano de 2021 o MDS
não possuía um Contrato de Gestão exclusivo para
administração da instituição, o que dificultava a
contratação de pessoal tornando a equipe enxuta.
Vale ressaltar ainda que até este momento o MDS
havia sido gerenciado por Organizações Sociais (OSs)
experientes e de mérito reconhecido na área de gestão de
equipamentos voltados para ações culturais, mas que, até
o gerenciamento do Museu da Diversidade, não possuíam
tradição na gestão de instituições museológicas.
Neste período, a aquisição de acervo era feita, quase que
exclusivamente, por meio de empréstimo e de comodato.
De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 27
Contudo, foram realizadas doações de obras de arte
e reproduções fotográficas por parte de artistas que
expuseram no Museu para compor o acervo da instituição.
Por meio do Decreto 63.375, de 04 de maio de 2018, a
denominação da instituição é formalizada como Museu
da Diversidade Sexual e é reconhecida sua missão
museológica. De acordo com o decreto supracitado, são
atribuições do MDS:
1. formação de acervo, divulgação e publicação
de documentos, estudos, relatos, depoimentos
e outros materiais referentes à memória e à
história política, econômica, social e cultural da
comunidade LGBT no Brasil;
2. promoção e apoio a eventos culturais, cursos,
conferências, palestras e pesquisas, com o
objetivo de promover e divulgar a produção
cultural relacionada com a diversidade sexual
(SÃO PAULO, 2018).
O referido Decreto previa ainda a integração do Museu à
Unidade de Preservação do Patrimônio Museológico, da
Secretaria de Cultura e Economia Criativa do Estado de São
Paulo (UPPM), responsável pela gerência de Museus do
Estado em parceria com Organizações Sociais.
 28
A UPPM é ainda responsável pela “elaboração,
desenvolvimento e avaliação de diretrizes e políticas
públicas relacionadas ao patrimônio museológico do
Estado de São Paulo” (SÃO PAULO, s/d). Uma vez integrado
a UPPM, a OS gestora do Museu da Diversidade Sexual
precisa alcançar metas específicas direcionadas a
equipamentos museológicos, tendo como base diretrizes
nacionais e internacionais de gestão museal.
No ano de 2020, durante o isolamento social decorrente
da pandemia de covid-19, em parceria com a UFSC
(Universidade Federal de Santa Catarina), iniciou-se o
projeto de extensão “Acervo e diversidade: mapeamento
e política de acervo em museus” (LOPES, PADILHA E
LADEIA, 2021, p. 71) com o intuito de “articular teoria e
prática na construção de uma política de acervos para o
Museu da Diversidade Sexual” (ibid.). Para isso, foi formado
um Grupo de Trabalho (GT) composto por museólogos,
historiadores, pesquisadores da Museologia LGBT e
técnicos do Museu. Além da contextualização histórica da
instituição, o documento traz diretrizes para aquisição e
descarte de acervos.
No segundo semestre de 2021 foi anunciado pelo então
governador do Estado, João Doria, a destinação de uma
verba exclusiva para a gestão do MDS, além da ampliação
do espaço expositivo localizado no mezanino da estação
República do Metrô de São Paulo. Com a reforma, a
De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 29
área passará de aproximadamente 100 m² para 540 m²,
possibilitando a criação de um espaço destinado a exposição
de longa duração, além das exposições temporárias (SÃO
PAULO, 2021). A permanência do Museu da Diversidade
no metrô República se faz necessária devido à grande
representatividade da região do Arouche para a comunidade
LGBTQIAP+, possibilitando que a missão do Museu dialogue
com a relação destas populações em seu entorno.
Em janeiro de 2022, a Organização Social Instituto Odeon
passa a gerir o Museu da Diversidade Sexual através
do Contrato de Gestão 05/2021. Como ação de rotina,
o contrato supracitado prevê, além de outras ações, a
salvaguarda (documentação e conservação) dos acervos
museológico, arquivístico e bibliográfico do MDS. Já a
ampliação dos acervos por compra está prevista como
meta condicionada à captação de recursos externos
através de parcerias e leis de incentivo. Paralelamente,
ações de aquisições por meio de doações estão sendo
empreendidas por meio de pesquisas e contato com
ativistas e artistas que possuem intenção de doar suas
coleções ao Museu da Diversidade Sexual.
Quando houve a troca de Organização Social na gerência
do Museu da Diversidade Sexual, para que ocorresse a
transferência de gestão do acervo para o Instituto Odeon,
como primeira ação da atual equipe, em janeiro de 2022,
foi feito um arrolamento do acervo material museológico
 30
e bibliográfico do MDS. A partir de então, a listagem foi
enviada para a Secretaria de Estado de Cultura e Economia
Criativa (SEC) com o intuito de formalizar a transferência,
processo este que aconteceu em novembro de 2022.
Somente após a transferência é que a atual equipe
passou a ter condições plenas de desenvolver e aplicar
uma política de documentação e conservação do acervo.
Porém, ainda anteriormente à transferência, as ações
de pesquisa deste acervo foram continuadas com a
elaboração do Diagnóstico do Acervo. No momento do
arrolamento foram levantadas informações presentes nas
obras e livros. Em seguida, houve a complementação com
dados existentes em planilhas preenchidas previamente e
no arquivo institucional do Museu. Os campos elencados
foram os seguintes:
• Número - correspondente a numeração provisória;
• Imagem;
• Autor;
• Título;
• Data;
• Técnica;
• Dimensão;
• Exposição - mostra que fez parte originalmente;
• Localização
• Observação - com estado de conservação.
De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 31
Para a elaboração do Diagnóstico do Acervo, além das
informações levantadas durante o arrolamento, foi
realizada uma pesquisa nos arquivos institucionais gerados
entre os anos de 2012 e 2021, que trazem o histórico de
tratamento do acervo. Contudo, a falta de padronização na
organização e nomenclatura dos arquivos fez com que essa
pesquisa fosse prejudicada em alguns momentos. A partir
daí, a atual equipe sentiu a necessidade de incorporar
às ações de documentação a criação de um quadro de
arranjos e a sistematização na nomeação dos arquivos
gerados nos anos anteriores e futuros. Essa ação se dará a
partir da contratação futura de profissional qualificado no
campo da arquivologia.
Atualmente, a Política de Gestão de Acervos está em fase
de revisão de acordo com a meta estabelecida no Contrato
de Gestão 005/2022. A revisão foi finalizada no segundo
quadrimestre de 2022, atendendo ao contrato supracitado
(SÃO PAULO, 2022, p. 150). Para tal, foi formado um Grupo
de Trabalho composto por profissionais dos núcleos de
Museologia e Acervo, Educativo e Programação.
A primeira etapa visou o estudo da Política de Acervos
elaborada em 2020 e, além da leitura do documento
presente no arquivo institucional, foi feita análise dos
vídeos com as reuniões do GT responsável pela primeira
versão do documento. Foi feita ainda a revisão bibliográfica
de um artigo publicado sobre o processo de concepção
 32
da Política (LOPES, PADILHA, LADEIA, 2021), bem como de
outros títulos relacionados ao Museu da Diversidade Sexual
(FELICE, 2015; LADEIA, 2022; BREDARIOLLI, 2019).
Além das referências bibliográficas citadas, serviram
como base para a elaboração da revisão da Política de
Acervos documentos similares desenvolvidos por outras
instituições museológicas como, por exemplo, o Museu
da Cidade de São Paulo (2020) e o Museu da Imigração
(2018). Outro artigo utilizado como referência foi Política de
Aquisição de Acervos: Instrumentos de gestão e de memória
institucional (VIEIRA, 2019).
Após a leitura do referencial teórico, passou-se a escrita
da atualização da Política, tendo sido dividida nos
seguintes tópicos: apresentação, Museologia e questões
LGBTQIAP+, histórico do museu, relevância do museu
para a comunidade LGBTQIAP+, diagnóstico de acervo
e procedimentos primários de gestão de acervo. Para
elaboração deste último, além de ter como base a Norma
Spectrum 4.0 (2014), foram utilizadas as Resoluções SC da
Secretaria de Cultura e Economia do Estado de São Paulo,
presentes no Caderno UM LabCult nº 04 - Legislação da
Cultura no Estado de SP: Resoluções (SILVA; RAMOS, 2018).
A partir de então, foi possível elaborar 8 (oito) normas com
procedimentos primários, sendo eles: entrada do objeto,
aquisição, controle de localização e de movimentação,
De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 33
catalogação, saída do objeto, empréstimo - entrada,
empréstimo - saída e documentação retrospectiva.
É importante ressaltar que, para além da assinatura do
Termo de Permissão de Uso (TPU) para transferência
da gestão dos Acervos (museológico, arquivístico e
bibliográfico) para a Odeon, outro fator que retardou o
processamento do acervo do Museu da Diversidade foi
seu fechamento de abril a setembro de 2022. Isso se deu
devido a uma decisão judicial após ação popular movida por
um deputado de extrema direita. Este processo resultou
em liminar com a suspensão temporária do Contrato de
Gestão entre SEC e Instituto Odeon, o que fez com que a
transferência da tutela do acervo fosse postergada.
A ação contesta o aumento da verba para gestão da
instituição e a ampliação da unidade da República. Em
seus argumentos, o deputado traz relações infundadas e
sem parâmetro de comparação ao tentar parametrizar o
repasse de museus de grande porte como Museu da Língua
Portuguesa e Museu Paulista (Ipiranga) com o do MDS (SÃO
PAULO, 2022). Contudo, esse argumento foi contestado em
parecer divulgado pelo Ministério Público do Estado de São
Paulo, ao relatar que:
Outro fundamento da decisão agravada e que
também não nos parece sólido é suspender os
repasses porque os valores são vultosos. De fato,
 34
os valores não são insignificantes, mas com o
que foram comparados? Se pensarmos no que se
investe na cultura em nosso país, isso realmente
nem chega ser mínimo que de lá vultoso. Aliás,
sem qualquer demérito a alguns contratos,
a quantia repassada à gestão do Museu
mostra-se menos vultosa. Basta comparar-
se o desembolso feito aos museus em geral e
outros empreendimentos culturais permanentes
com aqueles feitos por muitos administradores
públicos a um único artista sob o manto da
inexigibilidade de licitação. Interessante os dados
e as ponderações feitas pelo Estado de São Paulo
nos autos no agravo 2086059-88.2022.8.26.000 ao
criticar a impropriedade feita pelo autor popular ao
comparar as verbas destinadas ao agravante com
aquelas repassadas a outros museus (v.g Museo
da Língua Portuguesa, Museo do Ipiranga) que
tradicionais, muitos até seculares, contam com
contribuição inclusive de particulares (grifo nosso)
(SÃO PAULO, 2022, p. 10).
Quanto aos prejuízos para o Museu da Diversidade Sexual
em decorrência da liminar de suspensão do contrato, o
Ministério Público destaca que:
A deterioração do espaço, do acervo, suspensão
de projetos, de salários e rescisões trabalhistas
De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 35
só agravarão ainda mais os recursos que ali se
encontram investidos [...]
Aproveitando-se do significado dessa suspensão
vale mencionar o ofício referido no bojo do
agravo interno no qual a Secretaria da Cultura
pontua a extensão dos danos, seja quanto a
[sic] manutenção do acervo, desmobilização do
pessoal, serviços de segurança e evidentemente
danos ao patrimônio museológico (Ibid, p, 03).
Ressalta-se que, dentre os possíveis prejuízos causados
pela ausência de processamento do acervo durante
o período de suspensão do Contrato de Gestão do
Museu, podemos citar a falta de controle das condições
ambientais - tais como temperatura e umidade -, que
podem ocasionar a proliferação de microorganismos,
como fungos que provocam danos, por vezes
irreversíveis, às obras.
Mesmo com a suspensão do contrato e a impossibilidade
de ações que envolvessem atendimento de público e
parcerias, parte da equipe2 continuou com as atividades
internas do Museu. Foi neste cenário que se
2 Em função da instabilidade deram as ações descritas anteriormente (de
vivida neste período de
suspensão, o Museu da Diagnóstico do Acervo e revisão da Política
Diversidade perdeu dois
terços de sua equipe, de Gestão de Acervo), além das demais
incluindo membros do corpo
técnico e administrativo. atividades de rotina.
 36 De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 37

Com o estabelecimento das normativas e procedimentos, Ainda que as tratativas para ocupação desta segunda
arrolamento do acervo, análise do histórico no arquivo unidade do MDS já estejam em curso, e bem avançadas,
institucional e escrita do diagnóstico do acervo, foi possível neste primeiro momento o acervo foi transferido para uma
ter um panorama mais claro sobre as necessidades de Reserva Técnica externa. A guarda se dá com empresa
ações futuras para processamento e gestão de acervo, especializada em obras de arte e acervos museológicos
além da necessidade de espaço de acondicionamento. que atende os parâmetros necessários para a preservação
do acervo do MDS. Além disso, todas as ações - desde
Atualmente, o MDS conta somente com o espaço a embalagem, o transporte, o acondicionamento até o
expositivo da unidade República. Num futuro próximo, monitoramento ambiental e de segurança - foram e estão
o Museu terá uma segunda unidade nas imediações sendo acompanhadas pelos museólogos do Museu da
da Avenida Paulista, onde contará com espaços para Diversidade Sexual.
exposições temporárias e as áreas administrativa e
técnica da instituição. Essa área receberá também a Mais uma questão analisada durante o processo de
Reserva Técnica (RT) do Museu da Diversidade Sexual. levantamento do histórico do acervo foi a presença de
A princípio será montada uma RT de transição (RTT) e, acervo digital. Foi possível notar a existência de fotografias
futuramente, uma Reserva Técnica definitiva. Segue abaixo digitais e vídeos com coleta de depoimento. Todavia,
o projeto da planta baixa da RTT com áreas de guarda e também constatou-se que nas listagens desses acervos,
processamento de acervo: por vezes, o acervo museológico era confundido com
arquivo institucional (como, por exemplo, fotografias
de eventos e abertura de exposições). Atualmente, a
equipe está realizando uma varredura no suporte digital
Figura 01 - Imagem referente
a planta baixa da Reserva com a memória institucional com o objetivo de levantar
Técnica na sede MDS-
Alameda Santos. Segundo documentação retrospectiva de acervo material e
Piso do Bloco C
imaterial e de estabelecer distinções claras entre acervo
museológico e institucional.
(01) Banca de processamento;
(02) Mesa higienizadora;
(03) Mesa de apoio;
(04) Prateleiras metálicas; Ainda sobre o acervo imaterial e arquivo institucional, está
(05) Mapoteca metálica
(MDS, 2022) previsto para o ano de 2023 a elaboração da Política de
 38 De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 39

Preservação Digital do Museu. Paralelo a isso, deverá ser a relação da unidade República com seu entorno esteja
definido o padrão de metadados para essa coleção, bem presente, através da aquisição de patrimônios materiais ou
como metodologias de preservação digital, além de toda imateriais de espaços simbólicos, ativistas, artistas, entre
a sua documentação (formalização de patrimonialização outros, uma vez que a região é tão representativa para a
na nomenclatura de salvamento do arquivo, arrolamento, comunidade LGBTQIAP+. Faz-se necessário que o MDS
inventário e catalogação). traga em seu acervo também a multiplicidade de gêneros,
orientações sexuais, raças, etnias e classes representando
Para além do acervo existente, tem-se como objetivo a ao máximo a diversidade do Museu e dos corpos, sempre
prospecção de bens museológicos para o Museu e essas de acordo com a missão do Museu da Diversidade Sexual.
novas aquisições deverão seguir a missão do MDS e os
parâmetros documentais da Museologia. De acordo com a Além da ampliação de nosso acervo, surgiu a necessidade
Lei 11.904/2009: de estruturar um projeto de pesquisa e difusão de
importantes pontos de memória LGBTQIAP+. Como
Consideram-se museus, para os efeitos desta Lei, primeiro passo, foi dado início a concepção do projeto
as instituições sem fins lucrativos que conservam, Plataforma Mundo Queer, que visa o mapeamento de
investigam, comunicam, interpretam e expõem, referências culturais e patrimoniais desta comunidade.
para fins de preservação, estudo, pesquisa, A partir desse levantamento será possível disponibilizar
educação, contemplação e turismo, conjuntos e o acesso a esses registros em uma plataforma unificada,
coleções de valor histórico, artístico, científico, assim, além dos acervos materiais e imateriais do MDS,
técnico ou de qualquer outra natureza cultural, haverá a divulgação dessas referências com o objetivo de
abertas ao público, a serviço da sociedade e de criar uma rede de memória LGBTQIAP+.
seu desenvolvimento (grifo nosso) (BRASIL, 2009)
Podemos concluir que 2022 foi um ano de muitos desafios
Com isso em vista, e buscando um acervo que 3 Busca-se a formação para o Museu da Diversidade Sexual, contudo, mesmo
de coleções que sejam
esteja a serviço da sociedade, pretende-se a administradas pelo assim foi possível estabelecer meios para dar continuidade
poder público, gerido por
formação de coleções que sejam públicas3, Organizações Sociais, e ao trabalho de diagnóstico, salvaguarda e prospecção
que tenha a participação
cada vez mais diversas e que representem a da sociedade tanto em sua do acervo, visando que essas coleções traduzam cada
constituição quanto na
pluralidade da sigla. Assim como é preciso que múltipla representatividade. vez mais a missão do Museu e a comunidade LGBTQIAP+.
 40
A partir de parâmetros da Museologia LGBT espera-se que
esse acervo possa progressivamente ampliar seu alcance e
representatividade social, fazendo com que a comunidade
não se veja apenas como visitante da instituição, mas antes
como protagonista do Museu da Diversidade Sexual.
De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 41
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 42 De Centro de Cultura, Memória e Estudos a Museu 43

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o Centro de Cultura, Memória e Estudos de Diversidade Sexual
do Estado da São Paulo e dá providências correlatas. Dísponível
em: <https://www.al.sp.gov.br/repositorio/legislacao/decreto/2012/
decreto-58075-25.05.2012.html#:~:text=58.075%2C%20de%20
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_______. Decreto 63.375, de 04 de maio de 2018. Altera a denominação

e a área do equipamento cultural que especifica, da Secretaria da
Cultura, e dá providências correlatas. Disponível em: <https://www.al.sp.
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_______. Termo De Referência Para Elaboração De Proposta Técnica

E Orçamentária Para Gestão Do Museu Da Diversidade Sexual:
Conforme Resolução SC- 047/2021 de 05 de Outubro de 2021 . São
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<https://www.transparenciacultura.sp.gov.br/eesseers/2021/10/Termo_de_
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_______. Contrato de Gestão 005/2022. Contrato que entre si celebram

o estado de São Paulo, por intermédio da Secretaria de Cultura e
Economia Criativa, e o Instituto Odeon, qualificado como organização
social de cultura, para gestão do Museu Da Diversidade Sexual,
2022. Disponível em: <http://institutoodeon.org.br/wp-content/
uploads/2022/01/Contrato-MDS.pdf>. Acesso em: 02 dez. 2022.
 45

O PIONEIRO
MUSEU DO
SEXO DA BAHIA
Luiz Mott e Marcelo Cerqueira

Luiz Mott é professor titular de Antropologia aposentado da

Universidade Federal da Bahia e Fundador do Grupo Gay da Bahia;
Marcelo Cerqueira, Bacharel em História pela PUC de Salvador é
presidente do Grupo Gay da Bahia e atualmente coordenador do
Centro Municipal LGBT de Salvador.
luizmott@yahoo.com.br - marcelocerqueira757@gmail.com
 46
Museus do Sexo, Erótico, da Sexualidade e
da Diversidade Sexual
No início dos anos 1990, tivemos oportunidade, o atual
presidente do Grupo Gay da Bahia (GGB) e seu fundador,
Marcelo Cerqueira e Luiz Mott, respectivamente, de
visitar os Museus Eróticos de Paris, Amsterdã e o histórico
Gabinetto Secreto do Museu Arqueológico Nacional de
Nápoles. Ficamos deslumbrados com tais coleções de
arte com tantos objetos homoeróticos e impressionados
com a missão social e política que tais museus podem
desempenhar na luta contra a homotransfobia.
Passamos, a partir de então, a comprar algumas peças
sensuais, planejando fundar um museu da sexualidade na
sede do GGB, no Pelourinho. Durante os anos seguintes,
visitamos os principais polos de ceramistas do Nordeste,
adquirindo figurinhas, canecas e “esculturas de sacanagem”.
Projeto que se concretizou em 1996, com a abertura do
Museu do Sexo da Bahia, também referido como Museu
Erótico e da Sexualidade, tornando-se a primeira instituição
do gênero no Brasil. Em funcionamento ininterrupto há
26 anos, o Museu do Sexo da Bahia é responsável pela
realização de 29 exposições, além da exibição permanente
de parte de seu acervo e mostras temporárias1.
Ao pesquisar a história dos museus 1 Conferir página Museu da
Sexualidade da Bahia - Guia
consagrados ao tema da sexualidade, das Artes.
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 47
constatamos que a arte erótica acompanha a humanidade
desde seus primórdios, quando nossos ancestrais
começaram a pintar nas cavernas homens e mulheres
nus, às vezes copulando, esculpindo falos em osso, pedra,
madeira e posteriormente em metal, cristal e vidro. A
celebérrima Vênus de Willendorf encontrada na Áustria
no começo do século 20, uma estatueta de pedra com 11
cms de comprimento esculpida há 25 mil anos antes de
Cristo, mostra um corpo feminino nu, com enormes peitos
e abundantes nádegas, símbolos não só da fertilidade mas
certamente também do erotismo2.
Entre os povos antigos, sobretudo gregos e romanos, mas
também chineses, indianos e africanos, o erotismo foi
celebrado em variegadas obras decorativas, geralmente
associadas a rituais religiosos ou em homenagem a heróis
mitológicos ou reais.
Os insuperáveis obeliscos do Egito representavam,
na verdade, o falo do deus do sol, Rá, enquanto as
deslumbrantes estátuas de homens nus greco-romanas
e suas congêneres renascentistas, que hoje
chamam nossa atenção pela pequenez do
pênis, na época refletiam importante atributo
2 Cf. artigo Vénus de
Willendorf – Wikipédia, masculino: a moderação, o comedimento,
a enciclopédia livre
(wikipedia.org). posto que apenas os faunos e bárbaros
3 Cf. artigo Por que estátuas eram representados com órgãos sexuais
gregas têm pênis pequeno?
Um grego explica!. agigantados3. Muitos desses maravilhosos
 48 O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 49

mármores gregos de homens nus, alguns colossais, foram Criado em 1817, reunindo objetos obscenos, que só

copiados pelos romanos e posteriormente por escultores podiam ser vistos com autorização da autoridade

do Renascimento. competente, desde que o solicitante fosse pessoa de

idade madura e de conhecida moral... Em meados de

Além de obras de arte utilizadas na decoração de palácios 1850 o Gabinete foi fechado à visitação, mas reaberto

e praças, tais nus serviam de inspiração para um fetiche por ordem de Giuseppe Garibaldi durante o processo

sexual muito em moda na antiguidade: o pigmalionismo, de unificação italiana, quando este conquistou

parafilia que consiste na atração sexual por estátuas. Nápoles em 1860! A coleção teve seu primeiro

catálogo publicado em 1866. Progressivamente a

Assim sendo, esses nus artísticos tornaram-se censura do Reino de Itália restringiu seu acesso,

disputadíssimos pelos colecionadores mais abastados, como culminando com o fechamento total durante o período

foi o caso da poderosa família Farnese, particularmente do fascista, quando somente podia ser visitado com

Papa Paulo III (1543), responsável por uma das primeiras e autorização do Ministério da Educação! A censura

mais ricas coleções de obras de arte da antiguidade greco- perdurou até 1967 e a sala foi definitivamente aberta

romana, os inigualáveis Mármores Farnésios4. O próprio ao público em abril do ano 2000. Hoje não existe

Miguel Ângelo arquitetou as instalações para abrigar algumas nenhum tipo de censura, porém menores de 14

dessas preciosidades, transferidas no século 18 para o Museu anos só podem entrar se acompanhados dos pais

Arqueológico Nacional de Nápoles, na Itália, encontrando-se ou professores!5

atualmente algumas dessas obras primas no Museu Britânico

e no Vaticano. Essa fantástica coleção inclui pinturas com cenas
explícitas de sexo, tanto em afrescos parietais quanto
Foi por essa época que se desentulharam as fantásticas na decoração de ânforas e pratos; enorme variedade de
ruínas de Pompéia e Herculano, na Itália, onde foi falos em bronze, granito, osso, marfim e outros materiais,
encontrada uma grande quantidade de pinturas, esculturas muitos usados como luminárias, balanças ou amuletos;
e artefatos eróticos – acervo que deu origem ao pioneiro estátuas de sátiros copulando com ninfas e cabritas, uma
museu erótico mundial, o Gabinetto Segreto, verdadeira Babilônia apimentada com cenas
incrustrado no segundo andar do Museu 4 Ver Coleção Farnese – 5 Cf. artigo Gabinete Secreto de Sodoma e Gomorra. Salvo erro, esse foi
Wikipédia, a enciclopédia do Museo Archeologico
Arqueológico de Nápoles: livre. Nazionale - Nápoles, Itália. o pioneiro dos museus eróticos do mundo,
 50 O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 51

refletindo suas aberturas e fechamentos, as ondas e
modismos impostos pela oscilante moral dominante6.
Foi, contudo, somente no início do século 20, já no final na
época vitoriana, inspirada pelos lampejos do iluminismo
e maior secularização dos costumes, que a sexualidade
passou a ser tema de pesquisas acadêmicas, publicações
científicas e tratamento museológico, surgindo então
na Alemanha o pioneiro Instituto para o Estudo da
Sexualidade, do alemão Institut für Sexualwissenschaft,
um misto de núcleo de pesquisa, espaço de fisio-psico-
terapia, biblioteca e museu de sexologia.
O Instituto para o Estudo da Sexualidade era visitado
anualmente por cerca de 20.000 pessoas, realizando cerca
de 1.800 consultas, sobretudo para transgêneros. Hirschfeld
foi quem primeiro escreveu um trabalho científico sobre o
travestismo, Die Transvestiten (Berlim, 1910).
O Instituto advogava a educação sexual, a contracepção,
o tratamento das doenças sexualmente transmissíveis –
para os mais pobres, o atendimento era gratuito – e foi
precursor em nível mundial na luta pela descriminalização,
defesa dos direitos civis e aceitação dos homossexuais
e transgêneros.

Fundado em 1919, foi seu idealizador e diretor o
grande ícone gay Dr. Magnus Hirschfeld (1868-1935),
judeu e socialista, pioneiro da luta pelos direitos dos
homossexuais e transgêneros, reunindo num belo
casarão no centro de Berlin uma biblioteca com mais
de 20.000 livros e revistas científicas, 5.000 fotografias
e imagens, além de objetos eróticos e
parafernália sexual7. Entre suas peças mais
preciosas, um maravilhoso pênis esculpido
numa enorme presa de marfim: tal objeto,
além de outras raridades eróticas, assim
como a reconstrução do interior dessa
instituição podem ser vistos no belíssimo
filme O Einstein do Sexo (1999), do diretor
Rosa von Praunheim8.
6 Stefano De Caro e
Pier Giovanni Guzzo. Il
gabinetto segreto del Museo
archeologico di Napoli. Guida
rápida. Roma, Mondadori
Electa, 2013.
7 Cf. artigo Magnus
Hirschfeld, O Médico Gay E
Judeu Que Defendia LGBTs
Do Nazismo.
8 Cf. página Der Einstein
des Sex - Wikipedia, la
enciclopedia libre.
Em 6 de maio de 1933, uma brigada de estudantes
nazistas invadiu o Instituto e queimou em praça pública
todo seu acervo: 40.000 manifestantes se reuniram em
volta dessa terrível fogueira homofóbica. Uma tragédia
para a memória de nossa cultura e história LGBT e um
precoce e violentíssimo atentado ao nascente movimento
museológico homotranserótico9.
A segunda Grande Guerra e as crises mundiais abortaram
o entusiasmo e a militância desses inconformados
pioneiros homossexuais contra a homofobia cultural e
governamental. Entretanto, vale ressaltar
9 Lauritsen, John. Los que ainda nas décadas de 1940 e 1950
primeros movimientos en favor
de los derechos homosexuales surgiram, especialmente na Holanda e nos
(1864-1935). Barcelona,
Editora Tusquets, 1974. Estados Unidos, alguns pequeninos grupos de
 52 O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 53

afirmação identitária, assim como tímidas manifestações O museu examina muitos aspectos do amor
públicas dessas minorias, como o ONE National Gay & sensual através dos tempos, exibindo uma grande
Lesbian Archives, em funcionamento ininterrupto em Los e extensa coleção de imagens eróticas. Estas
Angeles desde 195210. exibições são feitas através de pinturas, gravações,
fotografias, estátuas e muitas outras coisas... Cada
Somente em 1969, com as rebeliões de Stonewall em sala homenageia destacados ícones sexuais: Mata
Nova York, nos Estados Unidos, que teve início o moderno Hari, Marquês de Sade, Rudolf Valentino, Oscar
movimento de liberação homossexual11 e já em 1970 foi Wilde, Marquise de Pompadour e assim por diante.
fundado o Gay Task Force em Detroit, também nos Estados Na sala do Marquês de Sade, são emitidos sons
Unidos. No ano seguinte, aconteceu a publicação da repetitivos da máquina a vapor, misturados aos
primeira Gay Bibliography.. gritos de alegria de mulheres com um senso de
humor específico.”13
Em 1967, foi fundada em Nova York a pioneira livraria LGBT,
Oscar Wilde Memorial Bookshop, a primeira do gênero que, Assim caminha a humanidade, entre gritos, sussurros e os
emocionado, visitei ainda nos anos 1980, onde além de 50 tons de cinza...
livros, expunham-se obras de arte homoeróticas. Em Paris,
em 1980, ocorreu a abertura da livraria Les Mots à la Bouche, Museus Eróticos pelo Mundo
no Marais, onde comprei diversos livros do gênero “gay and
lesbian studies”. No ano de 1983, foi aberta a primeira livraria Após minucioso levantamento no Google e outros sites de
gay canadense, Out of the Shelves, na cidade de Vancouver12. pesquisa, localizamos informação sobre a existência de 36
museus consagrados a diferentes aspectos da sexualidade,
Salvo erro, foi apenas em 1985, que seria erotismo e diversidade sexual. Relação certamente
10 Cf. site ONE Archives at
inaugurado em Amsterdam, capital da Holanda, the USC Libraries. subnotificada, não obstante tratar-se seguramente da lista
famosa por sua precoce liberdade sexual, o 11 Cf. artigo Revolta de mais extensa disponibilizada em nível mundial.
Stonewall deu origem ao
primeiro museu erótico moderno, o Museu do movimento atual pelos 13 Museu do Sexo em
direitos LGBTQIAP+ | Amsterdã - 2022 | Dicas
Sexo, que recebe em média 675 mil visitantes National Geographic. incríveis! (dicasdeamsterda. Tais Museus do Sexo (Eróticos, da Sexualidade,
com.br); https://www.
por ano. Também conhecido como Venustempel 12 Cf. Out On The Shelves: A dicasdeamsterda.com.br/ da Diversidade Sexual, do Pênis, das
library pivotal to Vancouver’s amsterda/museu-do-sexo-
(Templo de Vênus, em tradução livre): LGBT2QIA+ community em-amsterda/ Pessoas LGBT etc.) estão arrolados em
 54 O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 55

ordem cronológica de sua fundação, abrangendo quatro 21. Veneza, Itália, 2006
continentes. Constata-se de antemão que esses espaços 22. Las Vegas, EUA, 2008
museológicos concentram-se notadamente na Europa, 23. Lituânia, 2009
América e em menor número na Ásia e Oceania. Alguns 24. Moscou, Rússia, 2011
encontram-se atualmente fechados14. 25. Lisboa, Portugal, 2011
26. Varsóvia, Polônia, 2011
Museus do Sexo pelo mundo (Data de abertura) 27. São Paulo, Brasil, 2012
28. Bruxelas, Bélgica, 2012
1. Nápoles, Itália, 1807 29. Atenas, Grécia, 2012
2. Kannawa Spa, Beppu, Ōita, Japão, 1960 30. Lima, Peru, 2014
3. Amsterdam, Holanda,1985 31. Reykjavik, Islândia, 2016
4. Hamburgo, Alemanha, 1992 32. Belo Horizonte, Brasil 2016
5. Copenhagen, Dinamarca, 1993 33. Budapeste, Hungria, 2019
6. Salvador, Brasil, 1996 34. Virgínia, EUA, 2020
7. Berlim, Alemanha, 1996 35. Gramado, Brasil, 2021
8. Barcelona, Espanha, 1996 36. Londres, Inglaterra, 202215
9. Chicago, EUA, 1999
10. Carcóvia, Ucrânia,1999 Como antecipamos, embora a nomenclatura destes
11. Xangai, China, 1999 museus varie, todos exibem peças relativas ao sexo,
12. Madri, Espanha, 2000 sexualidade, erotismo, diversidade sexual etc. Alguns
13. Praga, República Checa, 2001 são galerias ou salas particulares de museus históricos,
14. Camberra, Austrália, 2001 médicos, arqueológicos, entre outros. Nos últimos
15. Mumbai, Índia, 2002 anos, foram criados igualmente alguns museus virtuais
16. Nova York, EUA, 2002 dedicados a temas sexuais: por exemplo, em 2003, a
17. Seul, Coreia do Sul, 2004 sexóloga Carmita Abdo criou o Museu do Sexo
18. São Petersburgo, Rússia, 2004 através do Projeto Sexualidade (ProSex) da
15 Cf. artigo Reino Unido
19. Hollywood, EUA, 2004 inaugura o Queer Britain, seu Universidade de São Paulo (USP), em parceria
14 https://en.wikipedia.org/ primeiro museu LGTBQ+ |
20. Miami Beach, EUA, 2005 wiki/List_of_sex_museums Diversidade. com o Laboratório Pfizer.
 56
Em 2012, foi inaugurado em São Paulo o Museu da
Diversidade Sexual (MDS), iniciativa da Secretaria de
Cultura e Economia Criativa do Estado. Atualmente, está
localizado dentro da Estação República do Metrô, e é
considerado um dos três museus do mundo com temática
LGBT, juntamente com o Schwules Museum, em Berlim, e o
The GLBT History Museum, em São Francisco. Na pandemia
de covid-19, teve mais de dois milhões de visitas virtuais.
Entre suas exposições, destaque para “As representações
LGBT na música brasileira”, “Caio Mon Amour”, “Darcy
Penteado, o Observador Humano”. Desejamos que o
projeto governamental para ampliação de seu espaço se
concretize brevemente16.
Certos museus são especializados em aspectos ou
temas específicos da fisiologia, sociologia ou cultura
da sexualidade: Red Light Secrets de Amsterdã abriga
exposições sobre a vida e o trabalho das garotas de
programa da capital holandesa; o Museum of Sex de
Nova York oferece ao público a oportunidade de brincar
em um pula-pula coberto por seios gigantescos; no
Love Museum de Seul, o público pode interagir com
obras de arte de cunho sexual bem explícito; o Icelandic
Phallological Museum de Reykjavik é todo dedicado ao
pênis de centenas de espécies animais, incluindo o
maior do mundo, de uma baleia azul, com 1,70 metro de
comprimento; o Sex Machines Museum de
Praga reúne brinquedos sexuais antigos e 16 Cf. site do Museu.
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 57
modernos, incluindo roupas e instrumentos usados por
adeptos do sadomasoquismo17.
Outros museus da sexualidade especializaram-se em
segmentos populacionais específicos, seja quanto à
orientação sexual ou identidade de gênero, seja em
personagens pertencentes às minorias sexuais ou em
aspectos destas subculturas, como o Leslie-Lohman
Museum of Gay and Lesbian Art de Nova York (1969), o Tom
of Finland Foundation em Los Angeles (1984), o Andy Warhol
Museum de Pittsburgh (1993), o Transgender Archives at the
University of Victoria do Canadá (2007), o Leather Archives
and Museum de Nova York (1991), o GLBT History Museum
em São Francisco (2010), o Museum of Trans History and Art
em São Francisco (2013)18.
Nosso principal museólogo e pesquisador brasileiro sobre
museus LGBT, o professor Tony Boita, da Universidade
Federal de Goiás (UFG), em sua dissertação de mestrado
fez o mapeamento dos museus do mundo dedicados
à memória e aos direitos LGBTIQ+,
referenciando cinco instituições virtuais
17 Cf. artigo 8 Fascinating consagrados ao segmento Trans: Digital
Sex Museums to Visit
Around the World | Historical Transgender Archive, Archivo da Memória Trans,
Landmarks.
Museu Travesti do Peru, Museu da Pessoa,
18 Cf. artigo The 11 Sexiest
Museums in the World. Revista Memória LGBTIQ+ 19 Em 2020, foi
19 Cf. artigo 5 Museus (+ inaugurado o Museu Transgênero de História
iniciativas) travesti e trans
para visitar online. e Arte (MUTHA):
 58
Museu transformacional, continuamente em
transformação, que objetiva criar incentivos,
ferramentas e alternativas à produção de dados
sobre violências cotidianas relacionadas às vivências
transgêneras no Brasil, contando com financiamento
Governamental do Estado da Bahia e Federal.”20
A partir de 2018, passou a ser divulgado online o Museu
Bajubá, com sede no Rio de Janeiro, voltado para a
pesquisa, valorização, salvaguarda e divulgação do
patrimônio histórico da população LGBTI+, notadamente
os seus territórios citadinos21. Além dessas citadas
instituições específicas centradas na sexualidade, diversos
outros destacados museus históricos ou artísticos têm
exibido arte erótica ou relacionada ao tema sexual,
reservando salas e pavilhões próprios para sua exibição, ou
promovendo mostras temporárias.
O Museu Britânico, em comemoração ao mês do LGBT Pride,
apresentou em 2013 uma mostra que explorou a história
secreta do “gay love”, tendo como destaques os bustos em
mármore do Imperador Hadriano e seu esplendoroso amado
Antinous, uma moeda de cobre com a efígie da poetisa
Safo de Lesbos, uma taça de prata do século 1
decorada com um homem fazendo amor com 20 Cf. site MUTHA.
um efebo (a peça mais cara do museu, avaliada 21 Cf. site Museu Bajubá
em 1,8 milhão de libras) e uma lâmpada da 22 Cf. artigo Desire, love,
identity: LGBTQ histories
Turquia com duas mulheres fazendo sexo oral22. trail.
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 59
No Brasil, dois museus voltados para o sexo,
pretensiosamente, sem respaldo histórico, se arvoraram
à condição de pioneiros e únicos no gênero. Em agosto
de 2016, duas décadas após a abertura do Museu do Sexo
da Bahia, em Belo Horizonte foi inaugurado no pátio do
Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
(Iphan) o Museu do Sexo Hilda Furacão, também conhecido
como Museu das Putas. O local pretende abrigar ações
artísticas e propor uma reflexão ampla sobre o sexo.
O Museu do Sexo fica no Uai Shopping, na rua Saturnino de
Brito, Centro.
A iniciativa, que conta com recursos da Lei Municipal
de Incentivo à Cultura, abriu com a mostra Atentado
ao Pudor-Topless. A exposição retrata a forma de
vestir de uma mulher e quer chamar a atenção
para questões de gênero e sexualidade. Outra
mostra é a Gozemos, com fotos e vídeos de artistas
convidados, que vai estar nas casas da zona boêmia
da capital. Segundo o coordenador do Museu do
Sexo, a ideia é fazer a integração dos diversos
extratos sociais da cidade com esse universo da
capital mineira. Mas a principal questão é trazer
uma reflexão sobre a sexualidade humana e seus
potenciais. Para ele, a importância é resgatar a
23 Cf. artigo BH terá Museu
do Sexo das Putas para história de Hilda Furacão e de todas as pessoas
abrigar memória de sua zona
boêmia. envolvidas com a questão da sexualidade23.
 60
O outro museu a se autopromover como “o primeiro e único
museu de sexo do Brasil” é o Sex Museum de Gramado,
fundado em 2021:
com horário de funcionamento das 13:00 às 21:00
hs, sendo o primeiro museu nesta temática em todo
Brasil trazendo, de maneira lúdica, todas informações
que você queria sempre saber sobre sexo e que não
tinha para quem perguntar para obter as respostas
bem explicadas em stands muito bem organizados.
Lá você encontrará máquinas dos séculos passados,
curiosidades sobre outras culturas (história do sexo
desde a era paleolítica até os dias de hoje), cenários para
fotos além de loja para compras de lembranças do local.
Venha você também matar sua curiosidade, tirar as suas
dúvidas e se divertir muito no “Sex Museum”24.
Acervo prafrentex na conservadora Gramado tão associada
ao turismo familiar e imagem do Papai Noel...
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia
Inaugurado em 2 de setembro de 1996, o Museu do Sexo
da Bahia (também referido como Museu Erótico, Museu
da Sexualidade) assim definiu em sua carta de
princípios suas intenções e objetivos, dados 24 Cf. site Sex Museum.
que foram repercutidos pela imprensa local 25 Conferir artigo GGB busca
doação imóvel para instalar
e nacional25: Museu do Sexo em Salvador.
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 61
“I. Informações Gerais
Histórico: pela primeira vez no Brasil foi criado um Museu
do Sexo da Bahia, iniciativa do bacharel em História
Marcelo Cerqueira e do antropólogo Luiz Mott;
Localização: situado temporariamente na Sede do Grupo
Gay da Bahia, no Centro Histórico de Salvador, à Rua Frei
Vicente, 24, Pelourinho, aberto ao público nos dias úteis
durante o horário comercial, entrada grátis;
Acervo: reúne mais de 500 peças e uma biblioteca
especializada em sexo, com 2.000 volumes incluindo ficção
e trabalhos científicos;
Tipologia das peças: esculturas, desenhos, gravuras,
pinturas, objetos utilitários, instrumentos eróticos e material
de “safe sex”, vídeos, filmes, gravações, músicas, parafernália;
Material das peças: cerâmica, porcelana, mármore, vidro,
metal, fibra, acrílico, madeira, cera, tecido;
Curadoria: coleção particular do bacharel em História,
Marcelo Cerqueira, presidente do Grupo Gay da Bahia,
curador do Museu, com assessoria de Luiz Mott, mestre
em Etnologia pela Sorbonne e doutor em Antropologia pela
Unicamp, professor titular aposentado do Departamento
de Antropologia da UFBa e fundador do GGB, conta
 62
com assessoria do restaurador e conservador do acervo
Cristiano Santos;
II. Objetivos do Museu do Sexo
1. Coletar, classificar e preservar as representações da se-
xualidade através da cultura material e intelectual, incluindo
objetos da cultura popular e erudita com temática sexual e
erótica, tanto no Brasil, como em outras culturas do mun-
do, com vistas a expor tais produtos culturais e intercambiar
com museus congêneres;
2. Organizar uma biblioteca e coleção de posters, livros,
revistas, jornais, folders, selos, cartões postais, filmes,
discos, cds, vídeos, enfocando a sexualidade, o erotismo
e cultura LGBT, disponibilizando tal material à consulta de
pesquisadores;
3. Organizar salas e exposições temporárias e itinerantes
com temas específicos, visando a reconstituição histórica
e contemporânea da cultura sexual brasileira (indígena,
afro-descendente, europeia, lgbt), com vistas a captar sua
diversidade, dialética e evolução;
4. Oferecer cursos e palestras sobre história e antropologia
da sexualidade e do erotismo em geral e homoerotismo
em particular, visando abrir o diálogo com professores de
educação sexual, universitários e pesquisadores desta área
do conhecimento;
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 63
5. Reservar uma seção do museu e das exposições
permanentes e temporárias, sobre temas correlatos
à Educação Sexual, Aids e às DSTs e seu impacto na
sexualidade e modus vivendi do povo brasileiro, levando tais
exposições para escolas, universidades e outras cidades e
estados com vistas à superação da sexofobia e homofobia,
construindo um mundo mais feliz e sexualmente saudável;
6. Estimular a discussão sobre a sexualidade humana e a
cultura sexual com vistas a tornar mais eficaz a prevenção
da Aids e Infecções Sexualmente Transmissíveis
através da realização de oficinas de sexo seguro (safer
sex) e palestras sobre educação sexual, erradicando o
preconceito e discriminação baseados na orientação
sexual e identidade de gênero.
III. Acervo do Museu do Sexo
Atualmente, o Museu do Sexo da Bahia dispõe de aproxima-
damente 500 peças, todas com temática erótica, conserva-
das num armário de ferro trancado, incluindo:
Cerâmicas eróticas do Nordeste
• Bahia: Nazaré das Farinhas, Maragogipe, Salvador
• Sergipe: Carrapicho e área ribeirinha do Rio São Francisco
• Pernambuco: Tracunhanhém, Caruaru, Recife e Olinda
• Norte, Centro-Oeste e Sudeste do Brasil: Pará, Mato
Grosso, Minas Gerais
 64
• Coleção de canecas em forma de pênis oriundas de
diversas partes do Brasil e do mundo
Terracotas provenientes do Peru e México, de inspiração
nas culturas Incáica, Asteca e Maia
Esculturas em bronze e ferro da África Ocidental
Porcelanas e metais da Holanda, França e outros
países europeus
Esculturas em metal e baixos relevos da Índia com
cenas do Kama-Sutra
Diversos: Reproduções de esculturas italianas das
cidades de Pompéia e Herculano; peças eróticas da
Oceania, Estados Unidos etc.
Censura não! A maior parte dessas peças brasileiras
é vendida em feiras e mercados populares ou lojas de
artesanato, portanto material destinado ao grande público
e à visão em geral, e que, apesar do caráter explícito e às
vezes exagerado das representações sexuais, nem por
isso tem sua exposição e venda proibidas ou censuradas
pelos órgãos de segurança - razão pela qual o Museu do
Sexo não tem por que temer qualquer tipo de repressão
policialesca ao seu acervo e às suas exposições.
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 65
Significado da arte erótica: Segundo especialistas em
cerâmica popular e tribal, muitas das peças artesanais
hoje catalogadas como “eróticas” eram simplesmente
representações de cenas da vida cotidiana ou, no caso das
esculturas de pênis e performances de cópula, continham
algumas vezes significação ritual ou propiciatória, uma espécie
de “ex-votos” visando a fertilidade dos seres humanos ou
agradecendo a proteção divina às funções genitais. É o caso
dos Exus da Bahia representados com enormes pênis.
Intercâmbio: O Museu da Sexualidade pretende intercam-
biar peças com outros museus congêneres nacionais e in-
ternacionais - coletando peças diretamente nos locais de
origem onde são confeccionadas ou em feiras regionais.
Futuras exposições: Faz parte dos planos do Museu do
Sexo da Bahia realizar exposições nos próximos anos, uti-
lizando peças tanto de sua reserva técnica como com ma-
terial coletado precipuamente para tais eventos. Eis alguns
temas que pretendemos privilegiar:
• O erotismo na cerâmica popular das feiras do Nordeste;
• Da camisa-de-vênus à camisinha: volta ao mundo
através do preservativo;
• Exu: um orixá da fertilidade e masculinidade;
• Sereias e Iemanjás: a nudez feminina na
26 Cf. sites Museu da
Sexualidade | Exposições mitologia;
| Pelourinho, Museu da • A evolução da Roupa Íntima no Brasil: da
Sexualidade da Bahia -
Guia das Artes, Museu da ceroula/calçola ao fio-dental;
Sexualidade da Bahia |
#PartiuFeriado e Museu da • O sexo debaixo do pano: os fradinhos
Sexualidade | Exposições |
Pelourinho. sacanas26.
 66
Nesses 24 anos desde sua abertura, o Museu do Sexo
do Grupo Gay da Bahia tem cumprido sua carta de
intenções, realizando exposições temáticas, mantendo
ininterruptamente suas portas abertas no Pelourinho,
renovando suas vitrinas permanentes, sendo visitado
diariamente por turistas e soteropolitanos, notadamente
estudantes interessados em realizar diferentes tipos de
pesquisa sobre o tema sexualidade, movimento LGBT, Aids
etc. Indicações sobre sua localização, horário e conteúdo
são regularmente divulgados nos guias turísticos de
museus de Salvador e agendas culturais, recebendo boa
acolhida por parte de seus visitantes, como se pode ler
nesses comentários publicados no site Tripadvisor:
Interessante o Museu da Sexualidade da Bahia.
Gostei dos espaços, a fácil localização e o valor.
Muito interessante um espaço assim, nunca vi igual.
Vale a pena conhecer! (Data da experiência: 10/2014,
Helton, Salvador);
Diversas peças eróticas de diversos países e feitos
[sic] com variadas matérias primas. Muito válida a
visita. Proibida a entrada de menores de 18 anos.
(Data da experiência: 1/2015, Rosinaldo, Aracaju);
O Museu da Sexualidade da Bahia reúne fantástica coleção
arqueológica de arte erótica e as peças são provenientes
de várias culturas e de materiais diversos.
Vale a pena visitar este local (Data da 27 Cf. site Museu da
Sexualidade da Bahia
experiência, 8/2015, Zilzil, Recife). 27 (Salvador) - Tripadvisor.
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 67
Infelizmente, o Grupo Gay da Bahia ainda não teve êxito
até hoje em conseguir um espaço maior, com mais vitrines
e recursos para manutenção do Museu do Sexo da Bahia,
inclusive a conclusão da classificação museológica
de seu acervo. A crise provocada pela pandemia de
covid-19 e pelo conservadorismo homofóbico do
desastroso Presidente Homofóbico tornou ainda
mais difícil a obtenção de financiamento para ampliar
nossas atividades.
Não obstante, entre 1993 e 2022, o GGB realizou um total
de 28 exposições, algumas ainda na antiga sede do grupo,
à Rua do Sodré, 45, no bairro Dois de Julho ou em espaços
públicos. A última mostra, em andamento, aconteceu
de agosto a dezembro de 2022. Exposições com temas
variegados atinentes à cultura e militância LGBT, Direitos
Humanos e Prevenção das DSTs e da Aids, muitas
fartamente divulgadas na mídia local e nacional, a saber:
Exposições realizadas pelo GGB/Museu do Sexo,
1993-2022
1 - Aids, Informação e Prevenção
Biblioteca Pública da Bahia - 24 de maio a 12 de junho de 1993
2 - Gay América - Latina
Sede do GGB - 14 de julho a 10 de agosto de 1993
3 - Centenário de Mário de Andrade
Sede do GGB - 6 de outubro a 30 de outubro de 1993

4 - O Sexo dos Anjos
Sede do GGB - 15 de dezembro 1993 a 30 de março 1994
5 - AIDS
Biblioteca Central do Estado da Bahia
15 de janeiro a 30 de janeiro de 1995
6 - Aids, Exposição Filatélica
Biblioteca Central dos Barris
1 de dezembro 1995 a 15 de janeiro de 1996
7 - Caminhos da Mulher Lésbica. Em Comemoração de 8 de
março Dia Internacional da Mulher
8 de março a 8 de maio de 1996
8 - Internacional de Arte Postal sobre Aids
1 de dezembro a 15 de dezembro de 199727
9 - São Sebastião, Patrono Gay
20 de janeiro a 5 de março de 1998
10 - 8 de março - Dia Internacional da Mulher
8 de março a 8 de abril de 1998
11 - São Sebastião, Ícone Gay
19 de janeiro a 19 de março de 199928
12 - GLB- Grupo Lésbico da Bahia - Mulheres na Arte Postal
5 de março a 5 de abril de 1999
13 - Cartazes e Livros do Mártir Gay Oscar Wilde
28 de novembro a 31 de dezembro de 2000
14 - A Arte Gay de Keith Haring
18 de abril a 18 de maio de 2001
15 - O Erotismo na Prevenção da Aids. Cartazes e
Fotografias
17 de abril a 17 de maio de 2002
68
27 Cf. artigo 1º de dezembro:
em 1991 o GGB realizou 1º
Concurso Internacional de
Arte Postal sobre Aids para
marcar o Dia Mundial de
Combate à Aids.
28 Cf. artigo São Sebastião -
Padroeiro dos Gays.
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 69
16 - Políticos Brasileiros Travestis e Travestidos
26 de agosto a 4 de outubro de 2002
17 - Em Homenagem a São Sebastião: Cartazes e Postais
20 de janeiro a 20 de fevereiro de 200229
18 - Fantasias de Clóvis Bornay. Praça Municipal de Salvador,
Concurso de Fantasia Gay no Carnaval
05 de fevereiro de 2005
19 - Santo Antônio: O Divino Amante do Menino Jesus
12 de junho a 30 de junho de 2006
20 - O Nu Masculino Através do Mundo: Fotografias de Orion
Delain, Paris
7 de fevereiro a 7 de março de 200730
21 - A Homossexualidade na Corte de D. João VI. Exposição
comemorativa ao bicentenário da chegada da Família Real ao
Brasil
21 de janeiro de 2008 a 29 de fevereiro de 200831
22 - Time de Futebol Gay da Argentina em Salvador.
Exposição de fotografias na sede do GGB
18 de março a 30 de abril 2008
23 - Camisinha na Mala. Exposição de postais e
29 Cf. artigo Gays baianos cartazes. Dia mundial de luta contra a Aids
vão declarar São Sebastião
padroeiro dos homossexuais. 01 de dezembro de 2008 a 31 de março de 2009
30 Cf. artigo Nu masculino 24- Sou Glamour.
exposto em fotos na sede do
Grupo Gay da Bahia. Fotos da austríaca Marianne Greber
31 Cf. vídeo Os 29 de janeiro de 2009 a 28 de fevereiro de 2009
Homossexuais na Corte de
D.João VI. 25 – Fora Feliciano: Caricaturas e Charges contra
32 Cf. artigo Mostra “Fora a Homofobia
Feliciano” reúne cartuns e
caricaturas no GGB. 1 de maio a 30 de julho de 201332

26 - Irã, o Inferno dos Homossexuais
25 de junho 30 de agosto de 201433
27 - Fotografias de Alair Gomes, Muito Prazer. Acervo da
Fundação Biblioteca Nacional, Diário íntimo
6 de dezembro de 2021 a 30 de março de 202234
28 - Franceses Escritores – Influências na Afirmação Gay no
Brasil
Shopping da Bahia - 28 de fevereiro a 15 de março de 202235
29 - 24 Vips LGBT da Bahia: século XVI – XXI
11 de agosto a 30 de dezembro de 202236
À guisa de conclusão
Apesar de reconhecermos a pequenez e limitações do
Museu do Sexo da Bahia, não resta dúvida que, além
do pioneirismo e resistência em manter até hoje em
funcionamento nosso museu por 26 anos
consecutivos, tendo realizado 29 exposições
de temas variados, tivemos significativo papel
inaugural no estímulo e na implementação
de importantes iniciativas direcionadas a
incluir a população e cultura LGBT entre
as preocupações e pautas do movimento
museológico brasileiro.
Em 2007, apresentamos uma conferência
no Recife, no 16º Congresso Nacional de
70
33 Cf. artigo Exposição “Irã,
o Inferno dos homossexuais”
do GGB expõe horror da
homofobia no Oriente Médio.
34 Cf. artigo Grupo Gay
da Bahia fará exposição do
fotógrafo Alair Gomes.
35 Cf. artigo Grupo Gay
da Bahia celebra Dia
da Afirmação Gay com
exposição em Salvador.
36 Cf. artigo Exposição na
sede da GGB apresenta 24
LGBTs ‘históricos’ da Bahia.
O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 71
Museus, intitulada Práticas e pensamento museológico
contemporâneo: Museus Eróticos, na qual enfatizamos como
objetivo dos museus eróticos:
Coletar, classificar e preservar as representações da
sexualidade através da cultura material e intelectual,
incluindo objetos da cultura popular e erudita com
temática sexual e erótica, tanto no Brasil, como em
outras culturas do mundo, com vistas a abrir espaço
para discutir a sexualidade humana e sua relação com os
direitos humanos e a felicidade.
Foi contudo em 2010,
com o universo dos museus e das políticas públicas
culturais em plena efervescência que acontece na
cidade de Brasília o 4° Fórum Nacional de Museus
com o tema Direito à Memória, Direito a Museus,
dentre as discussões diversas
37 BAPTISTA, Jean; levantadas por mesas, painéis,
BOITA, Tony. Museologia
e Comunidades LGBT: palestras e reuniões, acontece a
mapeamento de ações
de superação das fobias palestra de Luiz Mott, ativista e
à diversidade em museus
e iniciativas comunitárias fundador do Grupo Gay da Bahia e do
do globo. Cadernos de
Sociomuseologia, [S.l.] Museu da Sexualidade, provocando a
Lisboa, Lusófona, v. 54, n.
10, july 2017. Ladeia, Mayara. comunidade museológica a acordar
Castro, Thainá. A Museologia
LGBT existe? Reconstruindo para o tema37.
os passos do movimento
LGBT+ junto à museologia
brasileira. Dossiê: Museus e
Museologia LGBT+ v. 11 n. 21 E completa:
(2022).
 72 O Pioneiro Museu do Sexo da Bahia 73

o fato de um ativista como Luiz Mott discorrer

sobre a necessidade de pensar os lugar da
Memória LGBT na sociedade brasileira, joga no
colo do campo museológico, sua responsabilidade
em pensar as questões envoltas na relação entre
os museus e a sexualidade no país, mais do que
isso, evidencia a ausência de ações e pesquisas
na construção da historicidade da museologia
brasileira que considerem a existência de pessoas
de sexualidades dissidentes, até então, marcando
o encontro do movimento/pensamento LGBT com
os estudantes, pesquisadores e profissionais de
museus que pertenciam a comunidade LGBT e que
atuavam em favor de uma Museologia Social38.

Que bom que uma sementinha plantada e germinada na

Bahia tenha provocado tantas reflexões acadêmicas e tão
salutares iniciativas na museologia brasileira! Que sejam
fundados novos museus da sexualidade em nosso país
e que os museus convencionais abram novos espaços
e realizem exposições com ênfase na cultura LGBT,
impedindo que aconteçam abomináveis manifestações
homotransfóbicas, como a censura e cancelamentos
praticados contra o Queermuseu em 201739.
Pois, como disse o papa São Clemente já no
38 Idem.
século 1, “não devemos ter vergonha de falar Figuras 1 a 4: exemplos de
39 Cf. artigo Santander: ações e peças do acervo do
– e exibir nos museus – o que Deus não teve Queermuseu: O dia em que Museu da Sexualidade.
a intolerância pegou uma
vergonha de criar” – e exibir no Paraíso! exposição para Cristo. Fonte: autor.
 75

MUSEUS BRASILEIROS
E AS DISSIDENCIAS
SEXUAIS E DE GENERO:
UMA BREVE REFLEXAO
Leandro Colling

Professor do Instituto de Humanidades, Artes e Ciências Professor

Milton Santos, professor permanente do Programa Multidisciplinar
de Pós-graduação em Cultura e Sociedade e professor colaborador
do Programa de Pós-Graduação em Estudos Interdisciplinares sobre
Mulheres, Gênero e Feminismo, da Universidade Federal da Bahia.
Integrante do NuCuS - Núcleo de Pesquisa e Extensão em Culturas,
Gêneros e Sexualidades. E-mail: leandro.colling@gmail.com
 76
Nos últimos dez, quinze anos, emergiu no Brasil o que
nomeei de “cena artivista das dissidências sexuais e
de gênero” (COLLING, 2019). Em textos anteriores, eu e
outras pesquisadoras do Núcleo de Pesquisa e Extensão
em Culturas, Gêneros e Sexualidades (NuCuS), da
Universidade Federal da Bahia (UFBA), definimos o que
seria essa cena, escrevemos sobre algumas das condições
que possibilitaram a sua emergência e analisamos alguns
coletivos ou artistas e suas produções1.
De uma forma muito resumida, concluí que essa cena se
constituiu no Brasil por várias razões: 1) como resposta à
onda conservadora e fundamentalista que se rearticulou
no país por volta de 2011; 2) pela força dos movimentos
sociais, que conseguiram, com muito trabalho, aumentar
a visibilidade das pessoas LGBT nas ruas, especialmente
via paradas, na mídia e também nas artes; 3) a ampliação
do acesso às novas tecnologias e o uso sistemático e
estratégico das redes sociais feito pelas pessoas artistas;
4) o espantoso crescimento dos estudos de gênero e
sexualidade em nossas universidades, especialmente os
situados dentro das perspectivas dos feminismos negros,
queer e decoloniais, o que ocorreu também em função
da própria ampliação do acesso ao ensino superior de
forma geral e pelo impacto da existência de uma maior
diversidade de estudantes, ocasionada,
por exemplo, pela cotas para pessoas 1 Ler, por exemplo, a
coletânea de artigos
negras, indígenas e trans; 5) a proliferação publicados em Colling (2019).
Museus brasileiros e as dissidências sexuais e de gênero: uma breve reflexão 77
e ampliação de diversas identidades trans, não binárias,
bixas, sapatonas e outras tantas formas de identificação
(COLLING, 2019).
A combinação desses cinco aspectos, que certamente
não são os únicos, possibilitou que essa outra cena
emergisse no país. Trata-se de uma cena que possui
os seus antecedentes na história das artes da cena do
Brasil (ver Dzi Croquettes, cinema de Jomard Muniz de
Britto, Vivencial Diversiones, Teatro Oficina e Os Satyros,
por exemplo), mas que também apresenta as suas
novidades2. No entanto, na última década, ocorreu um
boom de produções, de norte a sul do país, em múltiplas
linguagens artísticas, produzidas por uma multidão de
pessoas que possuem nitidez sobre o caráter político e
ativista das suas obras.
Trata-se de produções que explicitam tanto as
sexualidades e os gêneros dissidentes, e outros
marcadores sociais das diferenças, em especial raça,
classe e padrões corporais, quanto as suas intenções e
lutas políticas por uma sociedade que respeite e aprenda
com a diversidade. Pelo fato de as produções artísticas
operarem com ativismo e arte de forma
2 Várias pessoas já indissociável, pensamos que a chave de leitura
escreveram sobre os/as
precursores dessa cena do artivismo, já anterior a essas produções,
atual. Ver, por exemplo,
Freitas (2013), Cysneiros poderia ser acionada.
(2014), Sant’Ana (2016) e
Troi (2018).
 78
Ou seja, o artivismo não é uma identidade para ser
carimbada em artistas ou obras, mas uma chave de leitura
que advém da própria análise das obras em que a dimensão
artística e ativista está colada, imbricada, indissociada. Rose
de Melo Rocha (2021), ao refletir sobre artivismo, diz que:
Mais do que uma imbricação, configura-se uma
iniciativa de reflexão e de ação cujos princípios
norteadores são da não separação. (...) Trata-se
de defender uma junção irrevogável entre arte e
política, na proposição de não separar os dois polos
(MELO, 2021, p. 18).
Marcelo de Troi (2018) prefere grafar a palavra “a(r)
tivismo” e a liga com o queer para pensar as produções
que dialogam com as dissidências sexuais e de gênero.
No entanto, o autor não usa a expressão como uma
etiqueta ou identidade para determinados artistas,
mas para pensar a emergência de produções com
determinadas características.
A lógica não é dizer qual produção é ou não a(r)
tivismo, mas refletir sobre a emergência dessas
produções nos permite notar como isso afeta todo
o contexto das artes e seu mercado, perceber
que a todo momento, artistas, ativistas, coletivos
e o próprio mercado serão questionados quanto
a validade, a legitimidade e os agenciamentos
Museus brasileiros e as dissidências sexuais e de gênero: uma breve reflexão 79
que essas produções suscitam. Para além
das ‘intenções’ dos artistas e ativistas, são os
enunciados e seus impactos que nos darão
ferramentas para analisar essa emergência.
Penso, por exemplo, ser mais lógico chamar
essa produção de a(r)tivismo do que considerar
ou chamar aqueles que executam as obras de
‘artivistas’. (...) Há também, ao contrário, quem
não abomine o termo e já se denomine ‘artivista’,
mas, na minha análise, não existe o ofício do
artivista, os a(r)tivismos queer são produções de
acontecimentos que tratam de desestabilização
sexual, de gênero com caráter anticolonial
e, frequentemente, com caráter anarquista.
(TRÓI, 2018, p. 76)
Pensar essa nova cena da atualidade através da chave de
leitura dos artivismos, sejam eles focados nas dissidências
sexuais e de gênero ou em outras lutas, nos possibilita
diferenciar essas produções das movimentações mais
antigas do campo das artes e suas imbricações com a
política, como as que ficaram conhecidas no Brasil pelo
rótulo de arte popular revolucionária, nos anos 1960. Como
detectou Charles Esche:
Os artistas socialmente engajados da década de
2010, (...) parecem menos interessados que seus
antecessores em conscientizar ou despertar um
 80
senso de responsabilidade, e mais engajados em
entender como movimentos existentes podem ser
apoiados e fortalecidos por meio da modelagem
daquilo que já existe. Esses artistas (pelo menos
em parte) fazem arte construindo estruturas,
histórias, arquivos e comunidades que instituem o
tipo de estruturas comuns que poderiam emergir
em um futuro emancipado. Isso significa uma
rejeição tanto da criatividade, no sentido capitalista
de novos produtos inventivos para venda, quanto
da ideia de vanguardista tradicional da autonomia
artística que considera primordial a imaginação
livre e egocêntrica do artista. (ESCHE, 2021, p. 15)
No entanto, sabemos que esse debate não foi inaugurado
na década de 2000. Apenas para retomar um exemplo mais
conhecido, vale lembrar que a exposição Nova objetividade
brasileira, realizada no Museu de Arte Moderna do Rio de
Janeiro (MAM Rio), em abril de 1967, provocou um intenso
debate entre artistas sobre os rumos da arte e suas
relações com a política e os partidos.
Maria de Fátima Morethy Couto (2012) nos conta que Carlos
Estevam Martins, do Centro Popular de Cultura (CPC), da
União Nacional dos Estudantes (UNE), forjou a noção de uma
arte popular revolucionária, que deveria priorizar o conteúdo
sobre a forma, e pregava que artistas e intelectuais deveriam
assumir um lugar ao lado do povo na luta anti-imperialista.
Museus brasileiros e as dissidências sexuais e de gênero: uma breve reflexão 81
Já Ferreira Gullar renegou a sua experiência vanguardista
para atuar politicamente, junto ao CPC, em defesa da
cultura popular e da participação do intelectual e do
artista na luta pela autonomia do país. Enquanto isso, Hélio
Oiticica defendia que a produção da jovem vanguarda
nacional tinha as seguintes características: a participação
do espectador, que pode ser corporal, táctil, visual ou
semântica; uma “abordagem e tomada de posição em
relação a problemas políticos, sociais e éticos); tendência
para proposições coletivas; ressurgimento e novas
formulações do conceito de antiarte” (COUTO, 2012, p. 79).
A autora também destaca que
[...] embora Oiticica reconhecesse o papel da arte
enquanto modificadora da realidade, jamais fez
qualquer tipo de concessão didática ao público
ou aderiu a um ativismo político direto. (...) Como
sabemos, jamais houve da parte de Oiticica
qualquer intenção de submeter seu trabalho a
ideais político-partidários. Por outro lado, creio
que podemos afirmar que, do grupo neoconcreto,
Oiticica foi um dos artistas mais preocupados,
durante a década de 1960, em conferir à sua
prática uma dimensão política capaz de interferir
no tecido social. Entendia a arte por um viés
utópico, considerando-a um meio eficiente de
transformação do homem e da sociedade, capaz
de levar o indivíduo a tomar consciência de sua
 82
situação de “ser social inteiro”. Em sua relação com
o artístico, os indivíduos poderiam transformar-se
em sujeitos de sua história. (COUTO, 2012, p. 80)
E hoje como os museus brasileiros têm se relacionado com
os movimentos sociais LGBTQIAP+ e essa cena artivista
das dissidências sexuais e de gênero? Algumas dessas
instituições, inclusive de grande porte, perceberam o
aumento do debate em torno desses temas e trataram
de montar exposições em que as dimensões de gênero
e sexualidade estivessem representadas. Em setembro
de 2017, foi aberta a exposição Queermuseu - cartografia
das diferenças na arte brasileira, no Santander Cultural, na
cidade de Porto Alegre.
Entretanto, o banco proprietário do espaço cedeu à
pressão dos conservadores e fundamentalistas, que
alegavam que a mostra fazia apologia à pedofilia, à zoofilia
e profanava símbolos religiosos cristãos. A mostra foi
censurada e instalou-se no país um imenso debate em
torno do assunto e a exposição voltou a cartaz, no Rio de
Janeiro, no Parque Lage, em agosto de 2018.
A segunda edição foi viabilizada pela mobilização de muitas
pessoas que participaram de um financiamento coletivo que
arrecadou cerca de R$ 1 milhão, algo inédito no país. Também
inédito foi o fato de a expressão queer ter sido utilizada como
tema aglutinador de uma grande mostra no Brasil.
Museus brasileiros e as dissidências sexuais e de gênero: uma breve reflexão 83
Tiago Sant’ana (2017) realizou uma análise sobre a
exposição, explicou como se constituiu o ativismo queer
e questionou em que medida ela poderia ser considerada
queer. Para ele, a mostra se apropriou de um termo, porém,
após a censura, inclusive os críticos progressistas tiveram
que defendê-la.
Queermuseu traz em seu contexto obras que
possuem temáticas relacionadas ao gênero e à
sexualidade, mas a representatividade da exposição
é embaraçosa – já que a maioria das pessoas
artistas sequer são LGBT ou, se são, muitas estão
emaranhadas nos próprios sistemas da arte e do
capital. (...) Ao ver as entrevistas do curador da
mostra Gaudêncio Fidélis, além de todo material
institucional divulgado, a mostra tinha uma visão
muito simplista e integracionista sobre a estranheza
queer, higienizando uma pauta que se insurgiu aos
próprios modelos sociais e também de produção
artística. O desafio maior de Queermuseu, caso
tivesse uma aderência e uma sintonia produtiva
com a perspectiva queer, seria “estranhar o museu”
e não “musealizar” em um cubo branco e sem
tensões as asperezas insurgentes queer. Se a
exposição acontece num contexto esterilizado e
em que a condição das pessoas subalternizadas
historicamente não é debatida, ela é pouco ou nada
queer (SANT’ANA, 2017, SP).
 84 Museus brasileiros e as dissidências sexuais e de gênero: uma breve reflexão 85

Logo depois da Queermuseu, o Museu de Arte de São Paulo de forma equivocada o conceito de performatividade
Assis Chateaubriand (MASP) abriu a exposição Histórias de gênero de Judith Butler4, operou com anacronismo
da sexualidade, realizada de 20 de outubro de 2017 a 14 de ao identificar o artista Paul Gauguin como pedófilo e
fevereiro de 20183. A mostra teve a curadoria de Adriano confundiu homossexualidade com gênero ao tratar das
Pedrosa, Camila Bechelany, Lilia Schwarcz e Pablo León pessoas muxes, do México. Ao final do texto, sintetizamos
de la Barra. Essa grande exposição contou com cerca de a pergunta título do nosso texto: o que acontece quando o
300 obras, reunidas em nove núcleos temáticos e não queer entra nos museus?
cronológicos: Corpos nus, Totemismos, Religiosidades,
Performatividades de gênero, Jogos sexuais, Mercados Pelo que vimos aqui, acontecem as seguintes
sexuais, Linguagens voyeurismos, Políticas do corpo e coisas: reação de fundamentalistas, críticas de que
Ativismos. Algumas obras de artistas centrais do acervo as obras fazem apologia à pedofilia e à zoofilia e
do MASP, como Edgard Degas, Maria Auxiliadora da Silva, que profanam símbolos religiosos cristãos, censura,
Pablo Picasso, Paul Gauguin, Suzanne Valadon e Victor união temporária de pessoas progressistas para
Meirelles, também foram utilizadas. fazer frente a essa onda conservadora que ataca
o campo das artes e a sociedade em geral, riscos
A exposição do MASP ganhou ainda mais importância de reificação de alguns estereótipos, riscos de
em função de todo o debate em torno da Queermuseu e anacronismo e/ou uso indevido ou forçado de
não ficou imune às críticas e pressões dos conservadores categorias da campo da sexualidade e do gênero,
fundamentalistas brasileiros. Tanto que, pela primeira vez equívocos conceituais e também tensionamentos
na história de 70 anos do museu paulista, ou ensinamentos às teoria de gênero (COLLING e
4 Por exemplo, ao invés
pessoas menores de 18 anos foram proibidas de destacar o quanto SANT’ANA, 2019b, p. 112).
3 Histórias da sexualidade Butler, ao criar o conceito
de ver a exposição mesmo acompanhadas abriu uma série de outras de performatividade de
grandes exposições de gênero, evidencia o caráter
pelos seus pais, mães ou responsáveis. cunho mais artivista no compulsório das normas Ainda que com apropriação, anacronismos
MASP, como Histórias afro- de gênero sobre todas as
atlânticas (2018) e História das pessoas, a mostra disse que e equívocos, esses dois exemplos mostram
mulheres, histórias feministas a teórica “enfatiza o fato de
Realizamos (COLLING e SANT’ANA, 2019b) uma (2019). Por ocasião dessas e constantemente inventarmos que os grandes museus brasileiros não
outras exposições, o MASP nossos corpos em vez de
análise sobre a exposição, em especial a seção também publicou, em 2021, o reproduzir o gênero a partir ficaram completamente imunes aos
livro Arte e ativismo: antologia, do sexo que nos é dado
Performatividades de gênero, e concluímos, organizado por André ano nascer - aquele do movimentos sociais e artísticos das
Mesquita, Charles Esche e corpo biológico”. (MASP,
entre outras coisas, que a mostra explicou Will Bradley. 2017,p. 152) dissidências sexuais e de gênero do país
 86
na última década. No entanto, ainda muito trabalho
precisa ser feito nesse sentido, o que envolve, além
de contemplar novas obras que questionam o próprio
campo das artes, garantir a representatividade de
artistas LGBTQIAP+ em suas interseccionalidades com
raça, classe e outros marcadores sociais das diferenças.
Enquanto isso não ocorre, museus menores, as pequenas
salas de exposição e galerias ou espaços expositivos tidos
como “alternativos” estão mais abertos para exposições
das dissidências sexuais e de gênero. Além disso, museus
específicos, como o Museu da Diversidade Sexual (MDS),
em São Paulo, foram criados. São prioritariamente nesses
espaços que o público brasileiro pode conhecer obras
de artistas LGBTQIAP+ da atualidade, que trabalham,
geralmente, interseccionando questões de gênero,
sexualidade e raça.
Em Salvador, um desses espaços tem sido o Instituto
Cultural Brasil Alemanha - Icba (Goethe-Institut), que
desde a ditadura cívico-militar tem sido um local de
resistência na Bahia (LIMA, 2019). Em 2017, a instituição
acolheu a Mostra CUS 10 anos, que contou com palestras,
performances e a exposição Campo de Batalha, com obras
de Ana Verana, Miro Spinelli, Rafael Bqueer, Virgínia de
Medeiros, além de dois arquivos: o Arquivo Padre Pinto e o
Arquivo Balizas5. A curadoria foi de Tiago Sant’Ana.
Museus brasileiros e as dissidências sexuais e de gênero: uma breve reflexão 87
De julho a setembro de 2018, o local sediou a Mostra
Devires, que contou com palestras, performances (de
Elton Panamby, Maikon K, Roberta Nascimento, Maria Tuti
Luisão, Yuri Tripodi, Michelle Mattiuzzi, entre outras/es/os)
e com a exposição Cu é lindo, do artista Kleper Reis6. Essa
última foi duramente atacada pelo Movimento Brasil Livre
(MBL), que tentou impedir sua exibição7. Uma pequena
sala de exposição na entrada do Teatro Gamboa também
costumava, antes da pandemia, receber periodicamente
exposições com temáticas das dissidências sexuais e de
gênero. Isso ocorreu especialmente nos meses de setembro
da última década, paralelamente à programação da Parada
LGBT de Salvador. Em 2019, por exemplo, aconteceu
a exposição de Annie Ganzala, intitulada Pretas estão
se amando8.
Grupos do movimento social organizado também acabam
por produzir e/ou colaborar para a criação de exposições.
Em 2016, em Porto Alegre, por exemplo, o
5 Cf. artigo CUS comemora
10 anos com debates e nuances - Grupo pela Livre Expressão Sexual
mostra artística; confira
programação completa. protagonizou a organização da exposição
6 Cf. artigo O que eu vi na intitulada Uma cidade pelas margens, no Museu
polêmica exposição Cu é
Lindo. de Porto Alegre Joaquim José Felizardo. Ela
7 Cf. artigo Após protesto foi composta por fotos, jornais, convites,
contra exposição 'Cu é lindo',
Goethe-Institut fecha as cartazes e folders de festas, atos políticos
portas neste sábado (21).
e campanhas, especialmente do nuances e
8 Cf. artigo Salvador: Teatro
Gamboa Nova celebra da Liga Brasileira de Lésbicas-RS. Imagens
diversidade no Setembro é
Gayboa. do acervo fotográfico dos museus de Porto
 88
Alegre e de Comunicação Hipólito José da Costa também
foram utilizadas. Já em 2019, o nuances foi o cerne da
exposição De Stonewall ao nuances: 50 anos de ação. A
exposição ocorreu no Memorial do Rio Grande do Sul e
contou com uma composição cenográfica, o próprio acervo
do grupo, com escritos, objetos e imagens (ASSUMPÇÃO e
POSSAMAI, 2022, p. 116).
Outra alternativa utilizada foi a criação de museus online.
Em novembro de 2020, foi lançado o Museu Transgênero
de História e Arte (MUTHA), criado e produzido pelo
pesquisador, artista e autor trans Ian Habib. Além de ter a
proposta de reunir a história das pessoas trans, o site tem o
objetivo de produzir um arquivo brasileiro sobre história e arte
transgênera, que já conta com um arquivo digital de obras de
vários artistas trans, a exemplo de Lino Arruda e Dodi Leal.
Uma outra seção é chamada de Arquivo Vivo e conta com
fotos, documentos e reportagens de ativistas e artistas
trans, como Keila Simpson e Fabiane Galvão. Mas o
material mais vasto encontra-se no livro Transespécie/
Transjardinagem, disponibilizado pelo museu e organizado
por Ian Habib. Segundo ele, trata-se da mais vasta obra
sobre a arte transgênera brasileira contemporânea, com
imagens de obras de quase 100 pessoas trans de todo o
Brasil e também de fora do país. O livro pode ser baixado
gratuitamente no site do MUTHA9. Outro museu online que
foi criado recentemente é o Museu Bajubá, dirigido por
Museus brasileiros e as dissidências sexuais e de gênero: uma breve reflexão 89
Rita Colaço e Luiz Morando, presidente e vice-presidente,
respectivamente. Lançado em 2021, reúne um valoroso
arquivo sobre a memória LGBT, em especial das cidades de
Rio de Janeiro, Belo Horizonte e São Paulo.
Essas são apenas algumas das diversas formas com
as quais ativistas e artivistas do Brasil têm tentado
valorizar, preservar e expor as suas histórias e obras.
Em outros países, diversos grandes museus perceberam
a importância de produzir amplas exposições sobre as
dissidências sexuais e de gênero. Na Espanha, a vontade
de expor esses temas já ocorreu, não sem problemas, é
verdade (COLLING, 2021). Por aqui, a vontade ainda não
bateu, muito ainda precisa ser realizado e, além disso, as
poucas experiências têm sido muito combatidas. Apesar
disso, e por isso, resistiremos.
9 Para saber mais sobre o
MUTHA e também sobre
Ponto de Memória Aquenda
as Indacas, ler Boita et al.
(2022)
 90 Museus brasileiros e as dissidências sexuais e de gênero: uma breve reflexão 91

Referências MASP - Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand. Histórias da

sexualidade. PEDROSA, Adriano et. al. [org.]. São Paulo: MASP, 2017.

ROCHA, Rose de Melo. Artivismos musicais de gênero e suas interfaces

ASSUMPÇÃO, Elisângela Silveira de; POSSAMAI, Zita Rosane. Das margens
comunicacionais. In: ROCHA, Rose de Melo (org.). Artivismos musicais de
ao museu: narrativas expográficas LGBT no Sul do Brasil. Museologia &
gênero: bandivas, travestis, gays, drags, não-bináries. Salvador: Devires, 2021,
Interdisciplinaridade, volume 11, número 21, p. 110–129, 2022. Disponível
p. 15-30.
em https://periodicos.unb.br/index.php/museologia/article/view/41791 -
Acesso em: 1 ago. 2022 SANT’ANA, Tiago dos Santos de. Outras cenas do queer à brasileira: o
grito gongadeiro de Jomard Muniz de Britto no cinema da Recinfernália.
BOITA, Tony; BAPTISTA, Jean Tiago; HABIB, Ian e SABARÁ, Deborah.
2016. Dissertação (Mestrado em Cultura e Sociedade) - Instituto de
Museologia comunitária LGBT+: Museu Transgênero de História da Arte
Humanidades, Artes & Ciências Professor Milton Santos, Universidade
e Ponto de Memória Aquenda as Indacas no ensino de Museologia.
Federal da Bahia, Salvador, 2016.
Museologia & Interdisciplinaridade, volume 11, número 21, 2022, p. 18-28.
Disponível em https://periodicos.unb.br/index.php/museologia/article/ SANT’ANA, Tiago dos Santos de. “Queermuseu”: a apropriação que
view/41417/33174 - Acesso em: 1 ago. 2022 acabou em censura. Le Monde Diplomatique Brasil, São Paulo, 18 set. 2017.
Disponível em: https://diplomatique.org.br/queermuseu-a-apropriacao-
COLLING, Leandro. A vontade de expor – arte, gênero e sexualidade.
que-acabou-em-censura/
Salvador: EDUFBA, 2021.
Acesso em: 28 jul. 2022.
COLLING, Leandro (org.) Artivismos das dissidências sexuais e de gênero.
Salvador: EDUFBA, 2019. TRÓI, Marcelo de. Corpo dissidente e desaprendizagem: do Teat(r)o Oficina
aos A(r)tivismos Queer. 2018. Dissertação (Mestrado em Cultura e
COLLING, Leandro; SANT’ANA, Tiago. O que acontece quando o queer
Sociedade) - Instituto de Humanidades, Artes e Ciências Professor Milton
entra nos museus brasileiros? Revista Vazantes, v. 03, p. 95-114, 2019b
Santos, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2018.
COUTO, Maria de Fátima Morethy. Arte engajada e transformação social:
Hélio Oiticica e a exposição Nova Objetividade Brasileira. Est. Hist., Rio de
Janeiro, vol. 25, número 49, p. 71-87, janeiro-junho de 2012.

CYSNEIROS, Adriano Barreto. Da transgressão confinada às novas

possibilidades de subjetivação: resgate e atualização do legado Dzi a
partir do documentário “Dzi Croquettes”. 2014. Dissertação (Mestrado
em Cultura e Sociedade) – Instituto de Humanidades, Artes e Ciências,
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2014.

ESCHE, Charles. Prefácio à segunda edição: de 2007 a 2020. In: MESQUITA,

André; ESCHE, Charles; BRADLEY, Will (org.). Arte e ativismo. São Paulo:
MASP/Afterall, 2021, p. 13-16.

FREITAS, Artur. O corpo. In: Arte de guerrilha: vanguarda e conceitualismo no

Brasil. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2013, p. 261-31

LIMA, Hanayana Brandão Guimarães Fontes. Instituto Cultural Brasil

Alemanha e sua produção simbólica na Bahia: pontos de partida. Anais do
XV Enecult, Salvador, UFBA, 2019. Disponível em http://www.xvenecult.
ufba.br/modulos/submissao/Upload-484/112299.pdf - Acesso em: 1 ago.
2022.
 93

A MUSEALIZACAO
DA PERFORMANCE
DANCE WITH ME, DE
ÉLLE DE BERNARDINI
Anna Paula da Silva

Professora do Departamento de Museologia da Universidade Federal da

Bahia (UFBA) e doutora Programa de Pós-Graduação em Artes Visuais
da Universidade de Brasília (PPGAV-UnB). Este texto compõe parte
do trabalho desenvolvido pela autora no âmbito do Edital Universal do
CNPq, Projeto Protocolos de musealização de ações performáticas em
museus públicos de arte. E-mail: anna.silva@ufba.br.
 94
Figura 1 - Registro da
Performance Dance with me
(2018), de Élle de Bernardini,
em 28 de setembro de 2018,
no Sesc Santo Amaro, São
Paulo. No centro da imagem
está a artista (à direita) e a
autora do texto à esquerda).
Fonte: Fotógrafa: Bianca
Andrade Tinoco (2018).
A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 95
Durante viagem de estudo de Doutorado, em 2018, a
autora deste texto teve a oportunidade de acompanhar
a performance Dance with me, de Élle de Bernardini. A
obra foi performada em setembro daquele ano, no Sesc
Santo Amaro1, em São Paulo. Naquela época, a tese ainda
estava no campo das ideias, e o contato com essa obra,
Élle de Bernardini, outros artistas e tantas outras obras,
sejam performadas ou em reservas técnicas/centros de
documentação de museus, tornou possível a concepção
da tese final2, a qual apresentou perspectivas sobre a
musealização e o arquivamento da performance e de seus
vestígios nacionalmente e internacionalmente.
O argumento principal da tese é alterar a semântica
da performance, ou seja, problematizar a ideia de
aparição única e exclusiva à ação, e a insistência do
desaparecimento e da efemeridade como um fator
limitante para experiência com a obra. Nesse sentido,
propor alteração da semântica da linguagem é também
conceber outras formas de historicizar,
1 A performance fez parte da
programação com atividades musealizar e arquivar a performance e
relacionadas às pautas
LGBTQIAPN+ na instituição. seus vestígios.
Para informações sobre as
atividades à época, acessar
o link.
A discussão sobre os vestígios foi um dos
2 A tese Musealização
e Arquivamento da pontos centrais da tese, tendo em vista sua
Performance: as vicissitudes
dos vestígios, sob orientação diversidade e presença nos acervos, bem
do Professor Doutor
Emerson Dionisio Gomes de como a revisão sobre o sentido de posse de
Oliveira, foi defendida em
julho de 2021. uma obra de arte da performance. Afinal,
 96
o museu não tem a ação, mas sim os vestígios3, o que
garante a ativação da obra, seja por meio de uma nova
ação, ou para exposição documental ou pesquisas.
Nós precisamos nos preocupar menos com
o tempo da performance do que se era, no
agora ou no sempre, e pensar mais sobre onde
acontece, o que reúne e como essa situação
espacial tanto questiona quanto descreve a nossa
própria perspectiva do nexo da arte e da vida.4
(WESTERMAN, 2015, n.p., tradução nossa).
Assim como Jonah Westerman, na tese e
nas atuais pesquisas, defende-se que as 3 Foram estabelecidas duas
noções para os vestígios,
obras de arte da performance precisam ser materiais e transcricionais.
Os vestígios materiais são
analisadas em diferentes circunstâncias, aqueles concebidos na ação,
que podem ser musealizados
temporais e espaciais, e em termos de escalas e arquivados posteriormente,
a exemplo, de objetos,
de aproximação e de distanciamento, a partir vídeos e fotografias. Já os
vestígios transcricionais são
do agenciamento dos vestígios, ao invés produzidos pelo artista e pela
instituição, a exemplo de
dos estudos se concentrarem apenas no notação da performance e de
dossiê descritivo. Contudo,
primeiro momento, tendo como pressuposto a vestígios materiais podem
se tornar transcricionais, na
presença exclusiva no ato/na ação. medida em que se tornam
referência sobre a obra.
4 Citação original: “We need
Deste modo, apresentar obras de arte da to worry less about the time
of performance and whether
performance musealizadas no Brasil, a it was then or now or always,
and think more about where
partir de contato com vestígios e com a it happens, what it brings
together and how that spatial
ação, contribui para a compreensão dos situation both questions and
describes our own vantage
protocolos de musealização e de preservação onto the nexus of art and life”.
A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 97
da linguagem, bem como para a história da arte da
performance no Brasil.
Nesse sentido, este texto tem como objetivo apresentar a
obra Dance with me (2018-), de Élle de Bernardini5, a qual faz
parte do acervo da Pinacoteca de São Paulo (Pina), desde
2019. Para tanto, foram realizadas uma entrevista com a
artista, pesquisa no Núcleo de Acervo Museológica da Pina
e foi feito o uso de alguns referenciais teóricos.
Ademais, destaca-se a importância de Élle de Bernardini
no sistema das artes visuais, por sua produção poética; sua
identidade de gênero, enquanto mulher transsexual; e por
algumas de suas obras estarem relacionadas diretamente à
luta LGBTQIAPN+. Desse modo, o texto está divido em duas
partes: a primeira aborda a visibilidade de Transexuais,
Travestis e Transgêneros no Acervos de Museus; e a
segunda discorre sobre a musealização da obra de
Élle de Bernardini.
Visibilidade de Transexuais/Travestis/
Transgêneros nos Acervos de Museus
5 Élle de Bernardini (Itaqui
- RS, 1991) mora e trabalha Em maio de 2018, no primeiro contato que
em São Paulo, formada
em Filosofia e Jornalismo, a autora teve com a artista, foi perguntado
também tem formação no
balé clássico pela Royal a ela sobre a importância de ter obras
Academy of Dance, Londres,
Reino Unido e em Butoh. Para musealizadas. Bernardini respondeu: “[...]
outras informações sobre a
artista, acessar seu portfólio. uma resposta triste, a expectativa de vida de
 98 A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 99

uma transexual no Brasil são 35 anos”, portanto, esta é uma no livro, Museologia LGBT: Cartografia das Memórias LGBTI+
forma de “[...] manter o meu trabalho seguro”. Durante a em acervos, arquivos, patrimônios, monumentos e museus
análise das obras, das entrevistas e de outros aspectos, transgressores, de Boita (2020), é evidenciada a luta
nota-se a relevância da documentação nos processos da constante por representatividade e legitimidade da pauta
artista, onde há detalhamentos sobre as obras, de modo a mencionada, além dos autores apresentarem valiosas
salvaguardar a trajetória dos trabalhos e a biografia de Élle iniciativas que representam a resistência LGBTQIAPN+.
de Bernardini.
Articular a relação entre a memória LGBT com
Diante do exposto, as obras da artista compõem um museus e o patrimônio é, antes de tudo, uma ação
cenário amplo sobre sua presença em acervos de museus e cidadã interessada em colaborar na superação
de coleções privadas nacionais e internacionais: Museu de de fobias à diversidade sexual impregnadas na
Arte do Rio Grande do Sul; Museu de Arte Contemporânea cultura nacional. Os profissionais de museus que
do Rio Grande do Sul; Museu de Arte Contemporânea assim o fazem, associam a questão do patrimônio,
de Niterói; Coleção Santander Brasil; Museu de Arte do reconhecendo que a presença LGBT é importante
Rio; Museu de Arte Moderna do Rio; Museu Nacional do e significativa para a construção do país, seja às
Complexo Cultural da República; Fundação Marcos Amaro; personalidades históricas, seja ao retrato de lutas
Embaixada da Itália; Museu de Arte Moderna comunitárias. Como em outros temas minoritários,
Aloisio Magalhães; Coleção do Governo os museus que aderem ao tema assumem uma
Francês – Biblioteca Nacional da França; e 6 Outra importante dimensão pedagógica que certamente não será
artista que tem obras
Pinacoteca de São Paulo. Contudo, no sistema institucionalizadas a que solucionará a discriminação cotidiana e
nacionalmente e
das artes visuais, Élle de Bernardini6 é uma internacionalmente é Lyz estrutural da cultura nacional, mas, possivelmente,
Parayzo. Para conhecer a
das poucas artistas transexuais que tem produção e a trajetória da contribuirá para os avanços contrários ao
artista, acessar o site da
obras institucionalizadas.7 Galeria Casa Triângulo. extermínio histórico da população LGBT, entre
7 Tony Boita (2020) aborda outras mazelas (BAPTISTA; BOITA, 2017a, p. 111-112).
algumas iniciativas sobre
Em mapeamento e projeto de memória LGBT a memória de transexuais,
travestis e transgêneros, tais
realizados por Jean Tiago Baptista e Tony como Arquivo Digital Trans Portanto, a inscrição da pauta por meio da musealização
dos Estados Unidos; Archivo
Willian Boita (2017a, 2017b), também junto à da Memória Trans; Museu de obras e de objetos, relacionados à cultura imaterial
Travesti; Museu da Pessoa; e
Camila Azevedo de Moraes Witchers (2021); e Revista Memória LGBTIQ+. e material, podem disseminar o combate às fobias.
 100
Isto envolve não só ter obras e objetos relacionados
diretamente à pauta, mas também a presença de
agentes, a exemplo de artistas, como Élle de Bernardini,
o que possibilita o debate, o reconhecimento e a
representatividade das identidades e das memórias
LGBTQIAPN+ dentro dos museus e das coleções. Dentre
as experiências, que defendem esse ponto de vista e
apresenta a pauta transgênera, está o Museu Transgênero
de História e Arte (MUTHA), concebido por Ian Habib, em
2019, por meio do Programa Aldir Blanc Bahia.
MUTHA é um museu transformacional, ou seja,
continuamente em transformação, que objetiva:
1 - criar incentivos, ferramentas e alternativas à
produção de dados sobre violências cotidianas
à vivências transgêneras no Brasil, pretendendo
sugerir caminhos artísticos, educativos, políticos
e sociais alternativos; 2 - resgatar memórias e
investir em (re)escritas históricas de processos
que foram apagados desde o período colonial,
suprimidos pela ditadura brasileira em outras
configurações e perduram como tentativas de
extermínio até os tempos atuais; investir na criação
de um arquivo brasileiro sobre História e Arte
transgênera; 3 - valorizar memórias e produções
artísticas dessas existências, que não são ainda
reconhecidas e visibilizados em espaços de
produção cultural; 4 - discutir epistemologias
A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 101
corpo e gênero diversas nas artes; fomentar
novos modos de vida em paisagens em ruína;
celebrar a imaginação; 5 - destruir, por vezes, o
que for preciso; 6 - produzir eventos e suportes
para debates sobre diversidade de gênero e suas
interseccionalidades, como processos étnico-
raciais, deficiência, classe, sexualidade, e outros; 7
- criar paisagens radicais para outros futuros.8
Esta experiência dialoga com outra importante iniciativa
do artista, drag queen, filósofo e pesquisador Giuseppe
Campuzano (1969-2013), o Museu Travesti do Peru, cuja
proposta é construir uma contra narrativa do status
quo heteronormativo, branco, colonialista, coletando
e exibindo objetos, documentos, imagens, textos
jornalísticos, histórias de “figuras transgêneras, travestis,
transexuais, intersexuais e andróginas” (LÓPEZ, 2014, p.
104). Atualmente, o curador Miguel López tem apresentado
o legado de Campuzano e do Museu Travesti do Peru
pelo mundo.
Ressalta-se que as iniciativas citadas acima são
representativas, entretanto, há muito a ser feito. É
necessário pensar sobre a visibilidade das pessoas
transgêneras, travestis e transexuais, principalmente
quando refletimos sobre os discursos
8 Este texto e outras
informações sobre patriarcais ainda vigentes nos museus e
MUTHA estão disponíveis
no site do museu. nas concepções de áreas do conhecimento
 102 A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 103

vinculadas aos estudos das memórias, dos patrimônios e Em meu trabalho, esses mecanismos são o uso
das identidades, como a Museologia. da beleza e da riqueza que adornam meu corpo,
considerado abjeto, e o atingem até o nível de
Assim, o compromisso de museus e de coleções pode estar aceitação, ou aproximação do outro, que ao final da
atrelado à visibilidade, mas compreendendo a importância dança leva ouro em suas mãos ou em partes de seu
do lugar de fala: “ferramenta de interrupção de vozes corpo que tocaram o meu.10
hegemônicas [...], desautorizando a matriz de autoridade
que construiu o mundo como evento epistemicida; [...] Durante a residência na Galeria Península, em Porto Alegre,
desautorizando a ficção segundo a qual partimos todas em fevereiro de 2018, Élle de Bernardini performou Dance
de uma posição comum de acesso à fala e à escuta” with me. No texto Transgenealogia: diário de residência
(MOMBAÇA, 2017). artística, a artista apresenta um relato sensível sobre sua
existência, luta, dificuldades e desafios constantes e a
presença nos espaços; o diálogo com outras transexuais,
Musealização de Dance with me
9
transgêneros, travestis, não-binários; os dados alarmantes
sobre a transfobia e os homicídios; e a concepção de Dance
Os corpos transexuais e não binários, como o meu, with me (BERNARDINI, 2019).
são lidos pela sociedade de forma abjeta, indecente
e depravada. Corpos que só servem para sujeitar e Quando me propus a fazer a performance Dance
prevaricar. Em Dance with me, eu cubro meu corpo With Me, no encerramento da residência, eu
com mel e folhas de ouro 18k, e ao som da bossa queria possibilitar, dentro da minha pesquisa,
nova e da mpb convido o público com os mecanismos de aceitação de um
9 A musealização é um
a dançar comigo, em um gesto de processo que engloba “[...] corpo, de um sujeito pela sociedade, como já
atualização, adesão, rutura,
aproximação e desfetichização. Eu afirmação, reorientação venho desenvolvendo em outros trabalhos, um
de discursos e práticas
brinco com o jargão ‘Eu não te aceito institucionais” (NORONHA, desdobramento para um contato mais próximo
2017, p. 19) e “consenso
nem coberto de ouro’, para questionar [e dissenso] sobre o valor com o outro, de preferência cis. Deste modo,
e sobre a matéria”, que
os mecanismos de aceitação e envolvem “[...] intenções não estaria ali vestida, ou coberta de ouro para
que podem ser regidas por
rejeição dos corpos trans e não diferentes atores sociais ser vista somente, mas estaria ali coberta de
e instituições culturais” 10 Este texto está disponível
binários pela sociedade normativa. (BRULO, 2018, p. 21-26). no portfólio da artista. ouro, inteiramente presente, pedindo aos que
 104
viessem me ver que me tirassem para dançar,
que trocassem esse momento de afeto e carinho
comigo, que tocassem meu corpo trans desnudo
e dele levassem em seus corpos o metal mais
precioso que temos na terra, ouro. Dance With
Me tem como proposta mostrar que não há o que
temer, não há sujeira, precariedade, desumanidade
em um corpo trans, pelo contrário, há beleza
também, há riqueza também, e ele pode fazer e
se transformar em algo belo. Com esse convite
à dança, ao dançar comigo, nua e coberta de
ouro, esse convite para conhecer de perto, tocar,
se perguntar, entender e aceitar, eu terminei a
residência. Para mim a mensagem positiva de
tudo isso é a de que podemos. Sim! Nós podemos.
(ibidem, p. 12).
Em entrevista, Élle de Bernardini (2022) conta que a ideia
da obra surgiu a partir do ditado popular “Não quero
ver aquela pessoa nem pintada de ouro” e da acepção
“[...] desse jargão como ponto de partida para pensar a
recepção do corpo trans pela sociedade. As pessoas trans
e mulheres travestis são vistas dessa forma. Como corpos
que nem pintados de ouro são aceitos”.
Assim, a concepção dessa obra é autobiográfica,
ao mesmo tempo que é criada em uma perspectiva
coletiva, debatendo a presença e o reconhecimentos das
A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 105
identidades transexuais, transgêneras e travestis. Portanto,
é relevante ressaltar a importância de a obra em questão
estar em um acervo público. Além disso, os acordos
estipulados sobre a obra, entre artista e instituição,
apresentam questões para os estudos da performance,
História da Arte e Museologia, como também para a pauta
LGBTQIAPN+.
Ao digitar o nome da obra na base de dados do acervo
da Pinacoteca de São Paulo11, são encontradas duas
possibilidades de Dance with me, performance e registro de
performance12, ambas consideradas acervo museológico,
inclusive para a artista “é tudo uma obra só, sendo a
performance um documento que está acervado, e o
registro em forma de fotografias” (BERNARDINI, 2022).
Na catalogação disponível na base de dados há alguns
detalhes sobre a obra: na ficha do registro da performance,
o trabalho está designado como fotografia, além de ter
especificações técnicas como o fato de ser
11 Para conhecer a base
de dados da Pina, basta uma “impressão fine art em metacrilato”, há
acessar o site.
número de inventário, título, uma imagem e
12 A distinção entre
performance e registro autoria; já na ficha da performance, esta está
de performance,
especificamente no caso designada como a linguagem mencionada,
de de Dance with me, é
que a primeira se trata sendo a “descrição folha de ouro 18k e mel
da possibilidade da obra
ser ativada como ação, sobre corpo de performer e música ambiente”,
enquanto a segunda é o
registro fotográfico da artista tendo os mesmos metadados citados na ficha
quando performou a obra em
outro momento. de registro da performance.
 106
A intenção de doação da obra partiu da artista, era o
seu desejo que a obra fizesse parte da coleção da Pina
(BERNARDINI, 2022). A artista relata que junto à galeria que
a representa e a dois colecionadores, os quais são patronos
da coleção da Pina, foi criado o processo de pedido de
doação. “O conselho e a curadoria junto dos patronos
aprovaram a doação e ela foi realizada em meu nome e
nome da galeria. Foi doado tudo junto, a performance e o
registro em fotografia” (ibidem).
[...] arquivamento da performance foi mediante
um documento redigido por mim, onde explico
detalhadamente tudo que o museu precisa saber
sobre a obra e sobre a sua realização. Os materiais,
o tempo de duração, local, elementos em geral da
performance. Um storyboard junto de um texto
explicativo. Não foi necessário gravar um vídeo
comigo porque a equipe de museologia já tinha
tudo que precisava saber nesse documento que eu
redigi e enviei junto com as obras. As fotografias
saíram direto da galeria para a o Museu, e eu
assinei um termo autorizando o Museu a fazer
cópias de exibição da obra, em studio de fotografia
por mim indicado na cidade de SP, para que a
original se mantivesse guardada, uma vez que as
fotos estão na exposição de acervo que dura no
mínimo 5 anos (ibidem).
A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 107
Destaca-se alguns dos acordos e critérios de preservação
e exibição, tanto da performance quanto dos registros: a
performance tem duração de 60 minutos; além do corpo
da performer, são necessários “mel, folha de ouro, um par
de sapatos dourados, e trilha sonora de MPB (que pode
ser executada ao vivo ou em som mecânico”; a Pina deverá
arcar com todos os custos para realização da ação, o que
envolve passagem aérea, diárias, contratação de performer
etc; os registros — as fotografias — podem ser reimpressos
no tamanho estipulado pela artista; não há prova de artista,
ou seja, “a performance é edição única”; Élle de Bernardini
tem a prova de exibição dos registros, os quais podem ser
expostos em qualquer mostra; e o critério fundamental é
de que a performance pode ser performada “por qualquer
pessoa trans e/ou travesti. Desde que a questão de gênero
esteja marcada no corpo da pessoa (Não pode ser operada,
por exemplo)” (ibidem).
A musealização dessa obra apresenta ao menos duas
questões importantes aos estudos da performance: o
primeiro, o fato de a instituição assimilar não só os vestígios
para ativação da obra por meio da reperformance, como
também compreender e exibir o registro da performance
como acervo; e o segundo é o fato do acontecimento da obra
não estar intrinsecamente relacionado à presença da artista,
ou seja, a obra pode ser performada, dentro dos acordos
estabelecidos, por outra pessoa, o que garante uma maior
flexibilidade para instituição no momento de ativação da obra.
 108 A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 109

Algumas considerações finais representatividade em ter uma obra na coleção da Pina,

Élle de Bernardini (2022) responde:
No momento, eu tenho buscado olhar para a
realidade que me cerca e não tanto para as páginas É superimportante por dois motivos: A carreira
dos livros. Tenho me interessado nas relações institucional, a Pina é um dos maiores e mais
interpessoais no dia a dia nos locais e países que importantes museus da América Latina. Então, ter
frequento. E a questão da sexualidade no meu uma obra lá, e ainda mais de performance (uma
trabalho tem aberto espaço, ou talvez, perdendo vez que a Pina possui apenas duas obras dessa
espaço para outros assuntos que são mais urgentes natureza) é um fator histórico. E do ponto de vista
de serem falados, como a fome, a mineração, e a de mercado, valorizou o trabalho, reajustando
destruição dos modelos de vida (BERNARDINI, 2022). preços, após a entrada para a coleção.

Esta foi a resposta que Élle de Bernardini deu ao A institucionalização em museus possibilita a assimilação
questionamento: “Em termos de referencial teórico para no sistema, portanto a musealização de Dance with me
sua produção, o que você tem lido? Continua com as e de outras obras de Élle de Bernardini demonstra o
leituras de Paul Preciado? E artistas, algum?”. Em 2018, reconhecimento e a distinção da artista e de
13 Recentemente, o artista
a produção da artista tinha como um dos referenciais baiano Augusto Leal, de sua produção. Em certa medida, a agenda de
Simões Filho, postou
teóricos o Manifesto Contrassexual, de Paul B. Preciado. no Instagram um texto alguns espaços volta-se à pauta trans, o que,
arrematador sobre como
Isso pode ser observado na série de obras Formas os agenciamentos da por um lado, pode ser positivo em termos
produção artística ainda
Contrassexuais. Contudo, são reconhecidas as mudanças estão centralizados em de representatividade e também pode abrir
algumas regiões do país, e
de perspectivas, conforme a experiência, o contato com a importância de entender caminhos para outras artistas; por outro, é
que os aceites da presença
diversos referenciais e as relações sociais, que agregam de obras de arte fora do eixo preciso pensar na estrutura do sistema das
“não é um favor, ou caridade.
reflexões e valores na produção artística. [...] é um gesto de justiça. artes visuais e na produção teórica, com seus
[...] é também um gesto
de restituição. [...] paguem diferentes agentes e agências, que ainda
cachê, verba de produção,
Destaca-se a importância da presença não só das obras da passagens hospedagem... perpetuam violências.13
respeitem o trabalho, a
artista, que estão diretamente relacionadas às questões pesquisa e a humanidade dos
artistas. Não dá para discutir
da pauta trans, mas também a própria presença da artista decolonialidade sem oferecer Os estudos da musealização das obras de
o básico. Reproduzindo
nos espaços. Quando questionada sobre a importância da práticas extrativistas”. arte da performance podem reunir premissas
 110
e protocolos de preservação, de modo a possibilitar
reconsiderações sobre as noções de musealização e
da própria linguagem, permitindo readequações das
instituições; pesquisas específicas sobre cada obra e
suas exibições; modos de conservar e documentar a
performance; e a historicização da performance a partir
dos acervos e das trajetórias de agentes e agências.
Por fim, o contato com a artista e com sua obra, seja por
meio de entrevistas, em exibições, reservas técnicas,
centros de documentação e arquivos, possibilita a
mobilização dos referenciais e a construção de escalas
para a compreensão das narrativas e das trajetórias. Nas
pesquisas desta autora, Élle de Bernardini tem sido uma
importante colaboradora para compreender as escalas e a
alteração das perspectivas dos estudos da performance.
Além disso, o vínculo entre obra e artista tangencia a
importância da representatividade e de sua presença nas
instituições museológicas.
A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 111
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 112 A Musealização da Performance Dance with me, de Élle de Bernardini 113

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 115

O
3 ATO, O PRIMEIRO
GRUPO DE ATIVISMO
LGBT DE BELO
HORIZONTE
Luiz Morando

Pesquisador autônomo sobre a memória LGBTI+ de Belo Horizonte.

Autor dos livros Paraíso das Maravilhas: uma história do Crime do Parque
(Fino Traço, 2008) e Enverga, mas não quebra: Cintura Fina em Belo
Horizonte (O Sexo da Palavra, 2020).
 116 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 117

Nas duas últimas décadas, tem se consolidado uma Em Belo Horizonte, ainda que situada no Sudeste, existiam
movimentação para resgate da memória do ativismo de tênues sinais de alguma movimentação de pessoas
pessoas dissidentes de sexo e gênero no Brasil. De uma dissidentes de sexo e gênero no sentido de se organizarem
perspectiva mais hegemônica, toma-se como evento como militância naquele final de década. No entanto,
fundador desse ativismo o surgimento do Somos - Grupo de esses indícios não tiveram registros suficientes para
Afirmação Homossexual, em São Paulo, em maio de 1978. esclarecerem de forma consistente a maneira como essa
movimentação inicial ocorreu.
Ao mesmo tempo, o jornal Lampião da Esquina, fundado
em abril do mesmo ano, foi o porta-voz de uma frente de A imprensa local não se sensibilizou para cobrir essa
debates, reflexões, exposição e amplificação de temas de organização, e as próprias pessoas envolvidas, dadas
interesse do público referido naquele momento, de modo as circunstâncias culturais da época, não ganharam a
mais genérico, como homossexual.1 visibilidade e a mobilização necessárias para fortalecer
as ações, como será visto ao longo da apresentação
O então nascente Movimento Homossexual Brasileiro destas informações.
(MHB) se sustentou, nesse período inicial, pela ressonância
dos temas abordados nas páginas do Lampião e as Ao tentar preencher essa lacuna, este texto tem a intenção
iniciativas, fixadas sobretudo no eixo Rio de Janeiro-São de reunir o maior número de informações já obtidas a
Paulo, de criação de novos grupos. Nesse respeito da formação do grupo de ativismo homossexual 3º
sentido, nos dois últimos anos da década ATO2 em Belo Horizonte, bem como começar a preencher
1 A esse respeito, confira
de 1970, nove grupos formavam o MHB: três pelos menos estas um vazio deixado na memória do segmento LGBTQIA+ da
indicações: TREVISAN, João
na capital São Paulo (Somos, Eros e Grupo Silvério. Devassos no paraíso: capital mineira.
a homossexualidade no Brasil
Lésbico-Feminista); dois no interior paulista da colônia à atualidade. 4. ed.
rev., atual., amp. São Paulo:
(Somos Sorocaba e Libertos, de Guarulhos); Objetiva, 2018; GREEN, Em novembro de 1979, no Rio de Janeiro, em
James N.; QUINALHA, 2 Ainda não foi localizada
dois na capital Rio de Janeiro (Somos e Auê); Renan; CAETANO, Márcio; nenhuma peça gráfica uma reunião de pauta do jornal Lampião da
FERNANDES, Marisa (Orgs.). com o nome do grupo. No
um no interior do Rio (Grupo de Atuação e História do movimento LGBT no entanto, a opção por grafá- Esquina, firmou-se a intenção de promover um
Brasil. São Paulo: Alameda, lo dessa maneira se deve ao
Afirmação Gay – GAAG, de Duque de Caxias); 2018; QUINALHA, Renan. modo como foi utilizado nas encontro nacional de grupos homossexuais
Movimento LGBT+: uma breve correspondências de duas
Beijo Livre, de Brasília. Como se vê, apenas um história do século XIX aos de suas fundadoras trocadas brasileiros. Para essa proposta, convergiu o
nossos dias. Belo Horizonte: com grupos brasileiros no
grupo fora da região Sudeste. Autêntica, 2022. momento de sua fundação. grupo Somos Rio de Janeiro, que participou
 118 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 119

da organização do evento. A reunião aconteceu em 16 de e o Grupo de Atuação Homossexual (GATHO), em Recife. É

dezembro daquele ano, na sede da Associação Brasileira de alentador saber que esse desejo também já circulava entre
Imprensa (ABI). algumas pessoas belo-horizontinas, apesar de até hoje
não ter sido identificado o ativista presente à reunião de
Segundo a reportagem de Francisco Bittencourt, dezembro, tampouco como ele soube dessa reunião, quais
publicada na edição 20 do Lampião, em janeiro de 1980, 61 formas de contato ele tinha com os organizadores ou ainda
participantes (cinquenta gays e onze lésbicas) procedentes quais canais ele teve para acessar o evento.
de São Paulo, Guarulhos (SP), Sorocaba (SP), Brasília,
Belo Horizonte, Caxias (RJ) e Rio de Janeiro3 estiveram Por outro lado, é reconfortante também saber que ele não
presentes ao encontro, que durou sete horas.4 Em uma estava sozinho em sua intenção, embora aparentemente
segunda reportagem na mesma edição do jornal, Leila não soubesse de outra pessoa com o mesmo interesse. É o
Míccolis escreveu: que demonstra a carta datilografada e enviada em janeiro
de 1980 aos integrantes do Beijo Livre, de Brasília.
[...] Alguém lembrou que além dos grupos ali
representados (havia no auditório um ativista Belo Horizonte, 17 de janeiro de 1980
de Belo Horizonte, que viera anunciar a próxima Queridos amigos,
6 Esta carta foi publicada
criação de um grupo naquela cidade), sabia-se na edição de janeiro de Venho parabenizar vocês pela formação deste
1980, na seção “Cartas
que havia vários outros em fase de organização na mesa”, à página 18. A grupo e também lhes fazer um pedido.
remetente propunha seis
– em Salvador, Fortaleza e Recife, itens para consolidar o MHB: Tenho acompanhado nosso querido Lampião,
“tentativa de organização em
por exemplo. [...]5 3 BITTENCOURT, Francisco. grupos; a partir dos grupos, o qual coleciono e achei muito bom o ENAG
No Rio, o encontro nacional formação de movimento de
do povo guei. Lampião da âmbito nacional; condição – Encontro Nacional de Gueis, tendo gostado
Esquina, Rio de Janeiro, ano imprescindível para participar
O relato de Míccolis deixa clara a pluralidade II, n. 20, p. 7, jan. 1980. do grupo – ser guei, não imensamente das propostas de vocês e vibrado
excluindo a possibilidade
de intenções de criação de grupos 4 A respeito da memória de membros honorários; com a carta do(a) leitor(a) Lenima Portoguei que
desse encontro, cf. também movimento nacional com a
homossexuais em pelo menos três capitais do Boletim do Grupo Gay da finalidade de debate e luta é uma verdadeira Proposta da organização guei e
Bahia, Salvador, ano XIII, n. pelos direitos dos gueis, e
Nordeste e um em Belo Horizonte. É sabido 27, ago. 1993. também criar e divulgar uma seus objetivos.6
cultura guei; movimento
que no ano seguinte surgiriam o Grupo Gay 5 MÍCCOLIS, Leila. Seis horas nacional faria frente única É preciso realmente assumirmos, sairmos as
de tensão, alegria e diálogo: como todas as forças
da Bahia, criado pelo ativista, antropólogo e é a nossa política. Lampião da interessadas na instauração a ruas protestando diante da nossa situação
Esquina, Rio de Janeiro, ano democracia; conscientização
professor universitário Luiz Mott, em Salvador, II, n. 20, p. 7, jan. 1980. dos gueis”. incontestavelmente desumana numa sociedade
 120 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 121

onde um ser homossexual não pode existir mas, grupos de ativismo. Não consegui esclarecer a resposta
antes é preciso nos conscientizarmos desta que José Roberto recebeu para sua carta, como também
situação. não consegui saber o motivo pelo qual ele procurou o Beijo
Bem, o meu pedido é que vocês façam o favor Livre ou se enviou carta semelhante a outros grupos ou à
de me enviarem o nome e endereço do guei de redação do Lampião.
Belo Horizonte que esteve no Encontro Nacional
de Gueis, pois quero também fundar um grupo, Outra pessoa – desta vez uma mulher de nome Edy – fez
quero ver se os objetivos são os mesmos pois seria um gesto similar ao de José Roberto, provavelmente em
melhor fundarmos juntos uma vez que os gueis fevereiro de 1980. Ela escreveu ao Lampião da Esquina
mineiros que conheço são alienados. solicitando nome e contato do participante belo-
Desde já agradeço e desejo-lhes que continuem horizontino do encontro de dezembro do ano anterior. Além
progredindo em seus debates com disso, ela manifestou interesse de participar do encontro
nacional de homossexuais agendado para o feriado de
as saudações gueis Semana Santa em abril. Sua carta foi publicada na edição
(beijos e abraços) de março do jornal:

de: José Roberto Rabelo Goulart
[rua Caetés, 610]7
7 Agradeço vivamente a
Essa carta comprova o papel fundamental Luís Carlos Alencar, quem,
durante os trabalhos de
que o Lampião da Esquina teve de estabelecer pesquisa e gravação para
seu longa-metragem
e intermediar uma rede de informações entre Não é a primeira vez que
lutamos pelo nosso amor,
os/as leitores/as dissidentes de sexo e gênero sobre os primórdios da
história do movimento
no Brasil. A iniciativa de José Roberto Goulart homossexual brasileiro,
localizou e fotografou
esclarece a mobilização que algumas pessoas com remanescentes do
Beijo Livre cinco cartas
tiveram para localizar outras com intenção recebidas por aquele grupo
enviadas por pessoas
semelhante no que se refere a reunir pessoas interessadas em fundar
um grupo homossexual em
com interesse em comum na fundação de Belo Horizonte.
8 Oh, Minas Gerais! – Seção
Cartas na mesa. Lampião da
Esquina, Rio de Janeiro, ano
II, n. 22, p. 18, mar. 1980.
[...] Outra coisa, quando houve aquele encontro
guei pintou um pessoal de B. Horizonte falando
em fundar um grupo guei aqui. Bom, o que eu
quero é saber se é possível entrar em contato com
esse pessoal e como [...] Queria também saber de
você se vão avisar quando vai ser o 2º encontro
guei (dia, hora, lugar...) porque eu e o meu amor
estávamos pensando em ir. No mais gente, 889
bichas e lésbicas pra vocês e um monte de coisas
igualmente boas. Edy (rua do Ouro, 671/101 – Serra
– BH/MG 30000) [...]8
 122 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 123

Até o momento, não foi possível localizar Edy (que não BH 21/4/80
reside mais no local indicado na carta), nem identificar Ao Beijo Livre
seu sobrenome. Mas note-se que as duas manifestações - antes que alguém pergunte: quem fala aqui é o
direcionadas ao Lampião – as de José Roberto e Edy –, pessoal de Belô que esteve no Encontro (EGHO)
acrescidas da participação de um anônimo no encontro de 1º queremos comunicar a vocês que estamos com
dezembro de 1979, apontam claramente para interesses uma saudade deste tamanho, motivo pelo qual
dispersos que pré-anunciam uma intencionalidade devia haver um Encontro por semana.
e convergirão muito rapidamente a um resultado, 2º amamos tanto vocês que em homenagem
como veremos. pensamos em chamar o nosso grupo de Abraço
Solto. Gente, gente, é só brincadeira, não tem nada
A reunião preparatória ocorrida em dezembro de 1979 a ver com certos “esquecimentos” pelos quais
referendou os dias 4, 5 e 6 de abril para se realizar, nos vocês já foram até chamados de Beija Flor.10
dois primeiros dias, o I Encontro de Grupos Homossexuais 3º queremos comunicar que no dia 12/4 foi fundado
Organizados (I EGHO) e no terceiro dia o I Encontro o 3º ATO que conta até o presente momento com
Brasileiro de Homossexuais (I EBHO). As reportagens 10 pessoas (7 homens e 3 mulheres).
publicadas pelo Lampião da Esquina em sua edição de 10 A brincadeira de Edy pode Portanto gente, taí a região do cerrado mostrando
ser compreendida à luz de
maio de 1980 relatam a presença de duas mulheres belo- um documento produzido em que também existe.
22 páginas datilografadas e
horizontinas nos dois Encontros. No relato preparado identificado como “NOTAS 4º O PORQUE DO NOME: 3º ATO pressupõe a
RECOLHIDAS POR JOÃO
por Leila Míccolis, ela deixou este registro: “[...] deu de SILVÉRIO TREVISAN”. existência de um 1º e 2º que já foram, e de um 4º,
Está registrado o seguinte
tudo neste carnaval, de TUDO, gente! Conheci a Eddy, de na página 9, a respeito 5º, 6º, etc, que ainda vão ser.
da plenária final: “[...]
MG (um beijão procê), [...].”9 Edy manteve sua palavra e PARECE UM CONCURSO Explicando:
PARA VER QUEM É MAIS
compareceu ao Encontro, provavelmente acompanhada DISCRIMINADO. Existe briga 1º ATO – comportamento instintivo
pelos primeiros lugares. É
de sua namorada. A própria Edy informará, em carta muito folclórico e ridículo. 2º ATO – comportamento condicionado
Um pequeno bilhete de
datilografada de 21 de abril de 1980 ao Beijo Livre, a brincadeira, chamando 3º ATO – questionamento e opção
o Beijo Livre de Beijo
constituição do grupo 3º ATO em 12 de abril, ou Louco e Beija Flor gera um Portanto, o 3º ATO é um ato qualquer que
documento de protesto do
seja, seis dias após o I EBHO. grupo de Brasília, durante questiona cada um, o todo e os próprios atos, na
o almoço, com acusações
9 Cf. Lampião da Esquina, Rio grosseiras do tipo chamar luta pela liberdade de opção (não só sexual).
de Janeiro, ano II, n. 24, p. 7, o Somos de Éramos. [...]”
maio 1980. (Grifo do autor) 5º queríamos saber algumas coisas sobre vocês,
 124 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 125

especialmente porque o Beijo Livre é um grupo A carta parece sugerir que as duas belo-horizontinas
pequeno e recente como o nosso (embora vocês participantes dos dois encontros nacionais em São Paulo
não sejam tão recentes assim).11 se entrosaram mais com os representantes do Beijo Livre.
Bom, queríamos saber: - que rumo tomou o grupo As orientações demandadas no quinto item da carta geram
- quais os princípios objetivos a impressão de confiança e tentativa de articulação com
- qual o trabalho prático que já foi ou é realizado o grupo brasiliense. Edy esclarece ainda a
13 A ironia de Glória (que faz
- quais os maiores problemas do grupo questão de grifar a desinência formação inicial do grupo – sete homens e três
de gênero e número no
- quais os temas que já foram debatidos substantivo ‘meninos’) tem sua mulheres –, mas lamentavelmente não dá mais
origem no debate transcorrido
- se houve um trabalho de divulgação do grupo e no grupo de discussão sobre informações sobre como ocorreu a aproximação
lésbicas no I EGHO, no qual
como foi esse trabalho o desequilíbrio de gênero e e reunião dessas pessoas. Por outro lado, ela
representatividade se impôs
- e quaisquer outras informações que vocês com força. A polêmica se evidencia a desorientação inicial do grupo no que
instaurou quando se fez a
possam nos dar contagem e se observou o se refere a um programa, diretrizes e objetivos.
baixo número de lésbicas
ET: gostaríamos de saber também como foram as nos grupos homossexuais
constituídos até então.
primeiras reuniões de vocês, porque esta é a fase O relatório publicado na Quinze dias depois, Glória, a provável
edição 24 do Lampião da
pela qual estamos passando agora. Esquina (Rio de Janeiro, ano namorada de Edy, escreve novamente ao Beijo
II, p. 6, maio 1980) esclareceu
6º ficamos conhecendo uma garota de Goiânia que sobre isso: “[...] Durante toda Livre. A carta, manuscrita, relata o seguinte:
a discussão, foi ressaltada
está de passagem por Belô.12 Ela está interessada em a necessidade de trocas
de informações entre os
formar um grupo naquela cidade, por isso gostaria de grupos para que a partir B.H. – 08/05/80
desses dados se encontrem
entrar em contato com o Daniel. Se for os motivos da diferença
11 O Beijo Livre foi fundado numérica de mulheres nos
possível, mandem o endereço dele. em 1979, em Brasília, por grupos homossexuais. Cada Oi, meninos sérios
Alexandre Dumas Valadares grupo forneceu o número
7º brevemente mandaremos prá Ribondi e Romário Schettino de participantes: AUÊ/RJ: Coisas mais formais que vocês são, credo!!
e se dissolveu em algum 35 homens e 5 mulheres;
vocês maiores informações sobre o momento de 1982. Mais SOMOS/RJ, 60 homens e Ei, ainda são só meninos? Será que vocês não
informações, cf. TRINDADE, 8 mulheres; SOMOS/SP:
grupo. Ficamos por aqui, esperando é Welton. Beijo Livre, de 1979: 80 homens e o único a ter conseguiram fazer nenhuma aquisição feminina?!13
o grupo gay que iniciou o um grupo exclusivamente
claro, que vocês atendam a todos os ativismo LGBT no DF. de mulheres (AÇÃO Tô até com vergonha de escrever procês. De
LÉSBICO-FEMINISTA),
nossos “modestos” pedidos. 12 Uma carta publicada na com 20 componentes; bobagem não entramos em contato com o José
seção “Cartas na Mesa” na EROS: 5 mulheres e 11
edição 37 do Lampião da homens; CONVERGÊNCIA Roberto até hoje, vê se pode?!
Esquina (Rio de Janeiro, ano SOCIALISTA/SP (FRAÇÃO
Beijão prá todo mundo III, p. 2) me leva a acreditar GAY): 7 homens e 3 mulheres; Interrompi prá providenciar o telefone dele.
que a “garota de Goiânia” BEIJO LIVRE/Brasília, sem
Edy / 3º ATO seja esta Yonne. nenhuma mulher. [...]” Amanhã eu ligo, juro.
 126 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 127

Gostamos muito do artigo do Alexandre [Ribondi]
sobre o Encontro, e de vocês terem se lembrado de
mandá-lo prá nós. Inclusive, estamos transando um
arquivo de Q.Q. coisa que diga respeito a homos.
Solicitamos colaboração (vale xerox).
Em B.H. a única reportagem a respeito do EBHO de
que tomamos conhecimento foi a que saiu no Em
Tempo, que circula também em BSB, não? Mas se
vocês quiserem podemos mandar xerox.
Nasceu, como vocês já devem saber, o 3º ATO.
Tá meio desconjuntado ainda. É difícil reunir as
pessoas e fazer com que elas dêem, um pouco que
seja, de prioridade ao grupo. Principalmente agora,
no começo, quando é necessário um impulso
inicial. Quero até reforçar o pedido, que a Edy fez a
vocês, de que nos falem a respeito da organização,
trabalhos e dificuldades do Beijo Livre, desde
as 1as reuniões.
Essa carta de Glória ajuda a compreender que José
Roberto Goulart – que desde janeiro daquele ano tentava
conhecer outras pessoas interessadas em fundar um
grupo de ativismo homossexual em Belo Horizonte – não
participou da fundação do 3º ATO, mas se aproximou de
seus integrantes (certamente logo após 8 de maio) por
meio de informações dadas pelos integrantes do Beijo
Livre. A carta também já caracteriza algumas marcas
iniciais do grupo: a pouca integração dos participantes, a
dificuldade para se reunirem, a baixa prioridade dada ao
grupo. Daí talvez a insistência, em tão pouco tempo, pelas
orientações solicitadas na carta de 21 de abril.
Apesar da impressão de o grupo estar “desconjuntado”,
transmitida por Glória, tudo leva a crer que a divulgação de
sua existência foi uma medida julgada necessária para dar
visibilidade e despertar o interesse de outras pessoas se
agregarem ao núcleo inicial.

Mandem notícias. Nesse sentido, ainda em maio foi enviada uma carta ao
Vamos nos manter em contato, falô? Lampião da Esquina solicitando ajuda em sua divulgação
Beijão procês todos. e caracterizando as diretrizes do grupo. O jornal, então,
inseriu o 3º ATO na recém-criada seção “Escolha seu grupo”,
Glória / 3º ATO na qual eram listados os grupos homossexuais do país. O
registro foi feito assim: “Terceiro Ato/BH – Caixa Postal
1720 – CEP 30000 – Belo Horizonte/MG”14. Na
14 Cf. Lampião da Esquina, mesma edição, foi publicada na seção “Cartas
Rio de Janeiro, ano III, n. 25,
p. 8, jun. 1980. na mesa” a seguinte correspondência:
 128 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 129

Cartas na mesa o TERCEIRO ATO. Está relacionado ao ato do

Terceiro Ato questionamento, enquanto o primeiro está
relacionado ao ato instintivo e o segundo ao
Caros Amigos. Por meio desta comunicamos a ato condicionado. Somos o Terceiro Ato e é o
formação de mais um grupo Homo, situado em questionamento dos valores que nos levou a
Belo Horizonte – M.G. Após um longo período apoiar os movimentos reivindicatórios dos direitos
de opressão, de cativeiro – neo-fascista – a humanos das mulheres, negros, pessoas com
sociedade brasileira está vivendo o momento de problemas físicos, índios, a massa de trabalhadores
“redemocratização”, não vamos discutir o significado e outros explorados e marginalizados deste nosso
ou realidade desse fato; vamos sim aproveitar o país. Acreditamos que a verdadeira democracia está
momento, o espaço conquistado, para contestar relacionada com a melhoria das condições de vida do
a ideologia vigente, independente de suas origens trabalhador, garantindo-lhe o fim da marginalidade.
e bases sobre as quais se assentam. O sistema é Nos posicionamos contra qualquer forma de
anti-humano, antinatural e queremos contribuir machismo, chamamos a atenção dos trabalhadores,
para a mudança. Reivindicamos o direito de crítica sindicatos, intelectuais, estudantes e todos os
sobre toda a estrutura social vigente, seja sobre militantes progressistas para os preconceitos que
a problemática econômica relacionada às formas fazem com que mulheres, negros, homossexuais,
de produção – exploradores x explorados –, seja índios, etc. fiquem alijados ou vistos de forma
ao nosso condicionamento comportamental. paternalista pelos “Homens Brancos”. Não basta
Nos organizamos para lutar contra todo o tipo de modificar a ordem econômica de uma sociedade
segregação, em particular pelo nosso direito de se não é realizado paralelamente um trabalho de
“ser”, nós que somos chamados de homossexuais, questionamento da ordem moral vigente. Se até
“doentes”, “bichas”, “sapatões”, etc., vítimas o momento o homem foi levado a se adaptar a
das ditaduras da direita ou da esquerda. Não nos “normas e leis” preestabelecidas e a situação não
colocamos contra as “ideologias progressistas”, melhorou nada, acreditamos que estas “normas e
nosso movimento faz parte delas, mas contestamos leis” podem ser mudadas e adaptadas às realidades
a moral burguesa das esquerdas, assunto que emanentes do homem. Nos posicionamos contra
discutiremos posteriormente. Nosso grupo é a separação entre homossexuais masculinos e
 130
femininos. Acreditamos que este antagonismo é o resultado de
uma sociedade onde predomina o individualismo e, que por sua
vez serve para garantir a desunião e o enfraquecimento dos grupos
marginais. Somos uma força, devemos estar unidos e conscientes.
Alertas contra o falso liberalismo que nos mantém como doentes
ou segregados em guetos. Em Belo Horizonte é grande o número
de homos conscientes, é grande o número de heteros que nos
estão apoiando e sabemos que os Hitlers ou Stalins terão mais
trabalho para nos destruir. Aos nossos amigos do Lampião
comunicamos que nossa Caixa Postal é n° 1720. Gostaríamos que
o Jornal transasse uma Coluna onde os vários grupos de todo o
Brasil pudessem manter uma correspondência. Ainda estamos
nos organizando, mas para o futuro pretendemos garantir a
representação do “Lampa” em B.H., por aqui temos muito trabalho,
mas também muita gente disposta.
Grupo Terceiro Ato – BH
R - Nosso jornal é de vocês, amigos e amigas do Terceiro
Ato. Façam dele a tribuna de congraçamento com os demais
grupos oprimidos que estão surgindo em todo o Brasil.
Lampião precisa da cooperação de vocês todos, da crítica
constante e do auxílio também, como leitores atentos e,
principalmente, como ASSINANTES. E não tenham dúvidas:
nós, juntos, é que estamos fazendo a História. (Batucávamos
tranquilamente estas linhas quando La Mambaba surge na
redação. Na sua curiosidade animal, veio direto na minha
direção, leu o que eu escrevia e apostrofou: “Apanhado
3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 131
outra vez pecando contra a modéstia! A
grandiloqüência é um vício essencialmente
fascista. Põe isso na tua cachola, bicha obtusa:
quem se diz oprimido não pode falar como os
donos do poder.”)15
Observe-se que o argumento central para justificar a escolha
do nome do grupo, já apresentado na carta de 8 de maio,
é repetido na correspondência publicada pelo Lampião:
“Está relacionado ao ato do questionamento, enquanto o
primeiro está relacionado ao ato instintivo e o segundo ao ato
condicionado. Somos o Terceiro Ato e é o questionamento
dos valores que nos levou a apoiar os movimentos
reivindicatórios dos direitos humanos das mulheres,
negros, pessoas com problemas físicos, índios, a massa de
trabalhadores e outros explorados e marginalizados deste
nosso país.” Junto à explicação do nome, a divulgação da
intenção e consciência de se juntar ao movimento de outros
segmentos estigmatizados para ampliar alianças e ações.
Ainda em junho de 1980, Edy enviou uma carta
datilografada aos companheiros do Beijo Livre. A data está
ilegível, mas seu conteúdo permite inferir isso, haja vista a
referência à publicação da carta no Lampião da Esquina, que
tinha sido escrita e enviada em junho.
15 Cf. Lampião da Esquina,
Rio de Janeiro, ano III, n. 25, Irmãozinhos do Beijo Livre, o 3º ATO quer por meio
p. 18, jun. 1980. Grifo original
do jornal. desta comunicar que recebemos a carta de vocês e
 132
como a demora foi justificada nós os perdoamos.
Bem, se vocês quase perderam o local da reunião,
saibam que nós nem temos o que perder. Estamos
nos reunindo no Parque da cidade, o que prejudica-
nos em muito.
O 3º ATO está atualmente tratando da sua parte
“burocrática” – papéis para serem distribuídos,
cartas, mensalidade, funções, procura de local,
etc. Mas pretensões não nos faltam. Como vocês,
queremos tb, ter a nossa biblioteca, transar teatro
e promoções. O trabalho prático mais imediato é
uma pesquisa que vamos realizar aqui em Belô,
sobre HOMOSSEXUALISMO e HOMOSSEXUAIS, em
especial – buscando material na própria fonte, mas
também fora dela.
Tem sido difícil a aquisição de novas pessoas. Já
distribuímos 2 convocatórias nos locais homos de
Belô. Todos acham lindo a criação do grupo, mas
ninguém aparece nas reuniões. Quanto as mulheres,
não sabemos onde andam – as duas únicas que
apareceram (além da Glória e Eu) já foram embora.
Muitos dos que vieram trazidos por amigos, caíram
naquele lance de sair do grupo e ir criticar o mesmo
lá fora. Como vocês, achamos que o melhor seria
cada um permanecer e colocar as suas críticas. Mas
isso não acontece.
Como vocês já devem ter visto, já comunicamos ao
Lampa o nosso nascimento.
3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 133
Logo que nossa carta de princípios e objetivos fique
pronta mandaremos a vocês, prá que vocês saibam
mais sobre o 3º ATO. Agradecemos o envio do
material e queremos continuar em contato.
Mantenha a comunicação, tá?
Beijos do 3º ATO a todo pessoal do BL.
Um mês e meio após o início de suas atividades, o grupo
se ocupa de sua “parte burocrática”, buscando dar
visibilidade local e fora de Belo Horizonte. Chama a atenção
a localidade informada de reunião: muito certamente
sem conhecer os antecedentes que ligam o Parque
Municipal Américo René Giannetti a um histórico distante
de sociabilidade LGBTI+ belo-horizontino, a escolha foi
muito significativa. Provavelmente, havia o conhecimento
da sociabilidade de homossexuais praticada no parque no
período em que viviam a história de fundação do grupo,
mas nem ao menos isso foi mencionado na carta.
Desde a década de 1940, um território específico no
Parque Municipal foi frequentado à noite por homens
homossexuais e bissexuais para trocas afetivas e
sociossexuais. Naquela época, esse território fora
denominado Paraíso das Maravilhas16.
16 A esse respeito, confira
meu livro Paraíso das
Maravilhas: uma história Essa carta de Edy ainda permite observar a
do Crime do Parque,
mencionado na nota 1. baixa permeabilidade que os integrantes do
 134 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 135

3º ATO têm no público homossexual da capital mineira No mesmo mês, José Roberto Goulart manuscreve uma
no período de sua existência, o que pode significar, entre carta de agradecimento aos “amigos” do Beijo Livre pela
outros aspectos, baixo potencial de convencimento, ações intermediação feita com os integrantes do 3º ATO.
que não têm receptividade no público, uma dissonância
entre o discurso utilizado e a ação praticada. E ainda se Belo Horizonte, 16 de junho de 1980
percebem planos que estão para além das possibilidades Meus amigos do Beijo Livre
de execução e êxito em um grupo recém-fundado, como
uma pesquisa diagnóstica do universo LGBTI+ da cidade. Há muito estou querendo escrever-lhes, mas o
tempo é pouco.
No entanto, ações de pequena envergadura, como Quero aqui agradecer-lhes por terem dado o meu
panfletagem nos locais comerciais de sociabilidade LGBT nome ao pessoal do Terceiro Ato, grupo no qual
(bares e boates, principalmente) eram realizadas com certa estou atualmente e que apesar das antipatias
frequência. O ativista e jornalista Edson Nunes (1944-2011) surgidas espero continuar pois o que me refiro não
afirmou em entrevista que me concedeu em 14 de julho de é motivo para pessoas amadurecidas se desligarem
2004 não ter participado das atividades do 3º ATO. Porém, uma das outras e sim analisarem o sentimento que
em entrevista para o psicólogo Frederico Viana Machado, envolve seus relacionamentos e ainda num grupo
ele se referiu a essas ações do 3º ATO da seguinte maneira: isso deve ser superado para lutar para causa maior
que é a luta pelos direitos dos gueis.
Era uma ação exclusivamente em circuito Li em “Lampião da Esquina” sobre o I ENHO (sic) e
interno no próprio meio. O que eles buscavam a ideia que mais gostei foi a de um lançamento nas
eram conscientizar o próprio meio, então eles próximas eleições de um candidato guei que eu, se
convidavam né?, nos guetos eles for, e deve ser federal, só São Paulo tem condições
distribuíam folhetos chamando 17 Cf. MACHADO, Frederico de elegê-lo.
Viana. Para além do arco-íris:
para essas reuniões lá no parque a constituição e identidades
coletivas entre a sociedade
municipal, e ali havia troca de idéias civil e o Estado. 2007. 308 f. Achei lamentável, e parece que também o grupo, a
Dissertação (Mestrado em
e conscientização, dos direitos, da Psicologia) – Faculdade de (sic) racha no SOMOS/SP. A separação dos rapazes
Filosofia e Ciências Humanas
identidade homossexual, era um da Universidade Federal de é até compreensível mas a do subgrupo Lésbico-
Minas Gerais, Belo Horizonte,
trabalho assim, educativo.17 2007. p. 88. Feminista eu não aceitei muito, não dá para entender.
 136 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 137

E vocês, já têm moças no grupo? Aqui nos chegou, Há quase dois meses recebi uma carta de vocês,
aliás eu levei a terceira ontem, a frequência está escrita por Zezé, e cheguei a responder mas como
muito variada e ainda não temos um lugar para narrava uma coisa que estava para acontecer ainda
reunirmos o que estamos fazendo no Parque e eu não podia ter certeza não mandei a carta e
Municipal o que impede muita gente de ir pois eles fiquei à espera de um tempo para responder. E isso
não querem ser vistos por conhecidos. faço agora.
Espero ainda ter a oportunidade de conhecê-los. Olha pessoal, quanto ao racha no SOMOS/SP, eu
e meu companheiro do III Ato sentimos muito mas
Beijos e abraços talvez tenha sido o melhor. Agora, na minha opinião,
José Roberto acho que vocês não (e isso deve ser feito por vocês
paulistas devido ao grande número de homos aí
Logo ao início da carta é possível estimar a baixa existentes) e com isso teremos de optar por um
capacidade de resolver conflitos no grupo. Apesar de partido político. (sic) Agora o importante é criticar
não ficar explícito o que provocava as antipatias entre o (os partidos) e fazer com que eles incluam, sem
novato e o restante do grupo, o próprio fato de registrar paternalismos, a nossa luta em seus programas.
isso é sinal de que essas arestas não foram aparadas. Quanto a este deputado guei eu gostaria de saber a
Esse sentimento voltará mais à frente e possivelmente opinião de vocês, se vocês no momento concordam
será um dos motivos para o afastamento de José ou não. Eu sei que já pensaram nisso porque no I
Roberto em setembro. EGHO. E também se só S. Paulo tem a condição
de lançar um candidato ou o Rio também. Os
Dois meses depois, em 26 de agosto, José Roberto outros estados tem pouca chance ao que parece.
dirige uma carta escrita à mão aos companheiros do E se elegessemos um candidato guei (S.P. por
grupo paulistano Outra Coisa, formado por exemplo) não teria o problema deste deputado
dissidentes do Somos São Paulo em maio não querer denunciar uma situação em MG, PR,
18 Agradeço ao Remom
daquele ano.18 Matheus Bortolozzi pela Pernambuco etc.
localização das duas cartas
enviadas por José Roberto ao
grupo Outro Coisa no acervo
Belo Horizonte, 26 de agosto de 1980 desse grupo depositado no Aqui no grupo III Ato nada está funcionando as
Arquivo Edgar Leuenroth, na
Querido pessoal do Outra Coisa Unicamp. mil maravilhas, na minha opinião falta uma pessoa
 138
tipo Eduardo Guimarães SOMOS/RJ para levar
adiante nosso pessoal. Não há uma comissão
de nosso grupo que funcionou até hoje. Por
exemplo foi tirada uma para escrever uma carta
para vocês na época do racha no SOMOS/SP e só
compareceu no local uma das pessoas, que tinha
ido só uma vez ao grupo.
O motivo que atrasou a ida da minha resposta
foi por eu achar que o III Ato estava querendo
me expulsar, coisa que quando eu coloquei
eles negaram, mas eu continuo lá é porque
tenho muita vontade fazer uma coisa em favor
do pessoal homo e ainda não encontrei uma
maneira de fazer sem ajuda de outros homos
mesmos que estes não me dêem a mínima moral
como acontece no III Ato que só faz reproduzir
comportamentos de repressor.
O pessoal daqui é isto eu falo muito com o
pessoal do III Ato não lê muito sobre sexualidade
e repressão o que torna difícil e até infantil
debates, quando nós os temos, propus algo como
um emprestar um livro ao outro mas parece que
eles já conhecem uns aos outros e não confiam
quanto a devolução do livro (eu já levei ferro por
emprestar algo a uma das pessoas do grupo)
tanto que nem responderam a minha proposta.
Pergunto a vocês se para receber o jornal do
“Outra Coisa” é preciso mandar dinheiro, se
3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 139
preciso mandem me dizer quanto e eu pedirei. O
III Ato vai fazer seu jornal e naturalmente mandará
um para vocês é claro, parece que este trabalho
do III Ato vai sair.
Bom um abração para vocês com o carinho e
Beijos e abraços do
José Roberto.
Dois meses após a carta enviada ao Beijo Livre, José
Roberto continuou sentindo uma animosidade na
convivência com o grupo, expressando que as relações dos
integrantes consigo são passionais. Ele chama a atenção
para a falta de uma forte liderança, ao mesmo tempo que
expõe planos que aparentemente estão fora do alcance
de realização pelo grupo: antes foi a pesquisa diagnóstica;
agora, a criação de um jornal.
Em 6 de dezembro de 1980, uma reunião preparatória para
o II Encontro de Grupos Homossexuais Organizados foi
realizada no Teatro da Casa do Estudante Universitário,
no Rio, novamente preparada por representantes do
Conselho Editorial do Lampião e o Somos Rio. Duas
reportagens publicadas na edição 32 desse jornal, em
janeiro de 1981, dão o tom de certo esfacelamento,
desânimo, esvaziamento e desorientação da maior parte
dos grupos de homossexuais constituídos no Brasil
naquele momento.
 140 3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 141

[...] de Grupos Homossexuais Organizados. Apesar do

Em todos os grupos ocorre hoje o fenômeno
do esvaziamento, que se torna incontrolável.
Soluções para evitar este problema, não nos cabe
apresentar. Quem sabe até este fenômeno seja
uma coisa “natural”, pois muitos ainda não estão ou
não estarão nunca conscientes da necessidade de
se agruparem. Vale também apenas discutir outras
fórmulas alternativas, com a atuação individual,
o combate ideológico, o trabalho de base e de
periferia, etc...
O que ocorre no M.H., principalmente no Rio e em
Belo Horizonte, é a total falta de perspectiva de
uma atuação mais incisiva no seio da sociedade.
Esta falta de perspectiva do movimento leva,
consequentemente, ao desestímulo e ao
esvaziamento dos grupos.
[...]19
Um representante do 3º ATO esteve presente e
pôde registrar a experiência do grupo naqueles oito
meses de existência.
No dia 6 de dezembro dezessete
grupos organizados, entre eles o
Lampião, realizaram no Teatro da Casa 19 NUNES, Aristides. Afinal, o
que é um grupo homossexual
do Estudante Universitário, no Rio, organizado. Lampião da
Esquina, ano III, n. 32, p. 12,
a reunião prévia para o II Encontro jan. 1981.
esforço da Comissão Organizadora do Encontro
feito no sentido de impedir que os grupos de São
Paulo trouxessem para dentro da prévia as suas
divergências políticas, foram os próprios grupos do
Rio que tumultuaram as primeiras horas da reunião
[...]
O representante do Terceiro Ato, de Belo Horizonte,
foi Ricardo, que relatou a fase de esvaziamento e
estagnação que o grupo atravessa. “Não sabemos
para onde o grupo vai, se fechamos ou não o
grupo”, afirma. Para ele a crise que atravessa o
grupo não é quanto ao número de pessoas, mas
é “uma crise de propostas práticas e ideias”.
Mostrando o desespero da situação disse que
“as reuniões tornam-se cansativas por falta
do que fazer. Precisamos de alguma ideia para
continuarmos vivos”. O grupo possui 10 membros
[...]20
A própria presença de Ricardo comprova que o 3º ATO
ainda se mantinha ligado a uma rede de diálogo com outros
grupos, com o qual compartilhava a “fase de esvaziamento
e estagnação”. Pelo depoimento daquele ativista, percebe-
se que a desorientação do grupo atravessa
20 FREITAS, Emanoel. Na sua história, que as propostas e ideias não
reunião dos grupos, os
reflexos da crise. Lampião são bem-sucedidas (e provavelmente não
da Esquina, ano III, n. 32, p.
15, jan. 1981. funcionam como propulsores dos seus
 142
integrantes) e que o grupo continua com dez membros
(seguramente não são todos os mesmos de sua fundação,
em abril de 1980).
Por fim, em uma segunda carta, dessa vez datilografada,
enviada ao Outra Coisa, José Roberto fala de seu
desligamento do 3º ATO:
Belo Horizonte, 20 de junho de 1981
Grupo Outra Coisa
São Paulo – SP
Sr. Eliseu,
Recebi sua carta há dias e só agora estou tendo
tempo de escrever. Já havia deixado de responder
uma carta do Dick, the Queen que muito me divertiu,
mas que infelizmente não tive tempo para responder.
Sr., Sra. Srta., Srto Eliseu (Elisa) gostei muito de
receber sua cartinha mas pouco posso informá-lo
do Grupo Terceiro Ato a não ser que saí do grupo
em setembro, quando os membros desse fizeram-
me muita raiva o que vai me impedir para sempre
de frequentar qualquer outro grupo homossexual
do Brasil pois estes não estão querendo trabalhar
em entenderem-se e o sistema no qual vivemos,
mas a (sic) outras coisas com as quais se igualam a
qualquer pessoa careta de qualquer parte do mundo.
Soube por uma das meninas que dois membros do
3º ATO, o primeiro grupo de ativismo LGBT de Belo Horizonte 143
grupo estavam frequentando outro grupo que cuida
só de debates mas não tem interesse em atuar, mas
o rapaz quando o encontrei negou pertencer ao
grupo dizendo que a moça que pertencia, a verdade,
no caso, não me interessa já que nada quero com
pessoas como eles.
Quanto a vocês, parabéns pelo roteiro guei da
Pauliceia e uma sugestão juntar contos e poemas
de gueis em um livro para o público brasileiro
guei ou não.
Um abração para todo o pessoal do Outra Coisa, em
especial para Zezé, Ricardo III e você Eliseu do
José Roberto Rabelo Goulart
Ainda não foi possível identificar com clareza quando e
de que maneira se deu o encerramento das atividades do
3º ATO, como também não consegui colher informações
nem localizar os integrantes mencionados ao longo
deste texto. Porém, os fatos reunidos até aqui deixam
transparecer, por um lado, certo voluntarismo de
pessoas engajadas inicialmente em torno da discussão
de direitos reivindicados e de fortalecimento da
identidade homossexual – questões que efervesciam
naquele momento – e, por outro lado, certo despreparo
e desorientação para erguer e consolidar um grupo
minimamente constituído.
 Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 145

PRESERVANDO E
FABRICANDO HISTÓRIAS
DE LUTA: ACERVOS
LGBTQIAP+ NO RIO
GRANDE DO SUL
Caio de Souza Tedesco

Transhomem, transativista. Doutorando em História no Programa de

Pós-Graduação em História da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS), bolsista CNPq. Integra: o Close - Centro de Referência da
História LGBTQIAP+ do Rio Grande do Sul; o GENHI - Grupo de Estudos
e Pesquisas em História e Gênero do Instituto de Filosofia e Ciências
Humanas (IFCH) da UFRGS; o HTA - Coletivo Homens Trans em Ação; a
Rede LGBT de Memória e Museologia Social; a Rede de Historiadores(as)
LGBTQI+; e a Organização da Parada Livre de Porto Alegre.
 146 Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 147

A historiografia instalou-se sempre na fronteira compreender como os processos sociais, econômicos,

do discurso e da força, como se tratasse de uma culturais e históricos que fazem com que determinadas
guerra entre o sentido e a violência [...] torna-se temáticas, hipóteses, fontes, perspectivas, metodologias
necessário atualmente reconhecer que o conflito e problemáticas, por exemplo, tornem-se questões
entre discurso e força mantém-se acima da concernentes à pesquisa histórica.
historiografia e, ao mesmo tempo, encontra-se em
seu bojo. (CERTEAU, 2011, p. 64) No que diz respeito às histórias lesbitransviadas,
parte das entidades de movimento social LGBTQIAP+2
Enxergo a movimentação da vida ao meu redor através de a mobilização para a criação de acervos, arquivos,
algumas perspectivas que, encaixadas, formam as lentes museus e projetos voltados para história e memória
que dão (ou tiram) tonalidade e nitidez para minha visão. LGBTQIAP+ (TEDESCO, 2018; 2022). Não é à toa que
Ser historiador, homem trans, branco, bissexual, professor inicio este texto com a citação de Certeau, pois se a
e ativista são alguns desses fatores que engendram minha historiografia encontra-se em meio a conflitos sociais,
maneira de compreender o mundo. Tais fatores, por sua certamente muitas bichas, sapatonas,
vez, levaram-me ao interesse pelos Estudos de Gênero 2 Apesar de “LGBT” ser travestis, transviados, bissexuais, assexuais,
a sigla mais comum para
dentro da historiografia o que, por conseguinte, me se referir a pessoas não- pansexuais e pessoas intersexo sabem muito
cisheteronormativadas, uso
conduziu para uma concepção transfeminista, decolonial e LGBTIQIAP+, considerando a bem a importância, há anos, de se posicionar
pluralidade de possibilidades
antirracista sobre história, memória e temas afins. de identificações em relação nesse campo de batalha e transgredir e
à identidade de gênero e/ou
orientação sexual para além fazer história nas ruas e, também, através
1 Em “A Escrita da História”, de Lésbicas, Gays, Bissexuais
Assim, entendo que os processos Michel de Certeau discorre, e pessoas Trans, abrangendo, da própria fabricação de uma historiografia
entre outras questões, também, indivíduos Intersexo
relacionados à construção de uma história, sobre as três etapas de uma (que possuem um código que fale sobre nós (TEDESCO, 2018; 2022).
operação historiográfica: genético não-binário, tal qual
tais quais a criação e preservação de primeiro, os processos que XXY, por exemplo), Assexuais Por isso, nesse texto irei, primeiro, realizar
permitem com que um (sujeitos que não sentem
acervos e coleções, encontram-se em uma tema se torne relevante atração romântica e/ou uma breve contextualização sobre a história
para a pesquisa histórica, sexual) e Pansexuais (assim
discussão ampla sobre o que é considerado denominado o “lugar social como a bissexualidade, do movimento social lesbitransviado gaúcho
da história”; segundo, os a pansexualidade é uma
“historicamente relevante”. Esse debate, por procedimentos, métodos maneira de categorizar para, posteriormente, abordar os acervos
e decurso das pesquisas, o desejo afetivo-sexual
sua vez, parte do que Michel de Certeau (1925- intitulado “prática não-monosexual). O sinal LGBTQIAP+ do Rio Grande do Sul.
historiográfica”; terceiro, as de soma, por sua vez,
1986) chamou de “lugar social da história” narrativas elaboradas com busca demonstrar que há
base nas pesquisas, chamado a possibilidade de outras
em A Escrita da História1, o que podemos de “escrita da história”. autoidentificações.

A lesbitransviadagem gaúcha vai à luta
(1991-2022)
O movimento social LGBTQIAP+ chegou ao Rio Grande do
Sul em 1989, com a fundação de um núcleo
do Grupo de Apoio à Prevenção da Aids
(GAPA) no estado. Foram intensos os anos que
antecederam a chegada do GAPA no território
sul-riograndense, sobre os quais dou destaque
para os seguintes acontecimentos: houve a
emergência do movimento cishomossexual
no Brasil, através da criação do grupo Somos
(São Paulo, 1978), na mesma época da abertura
política do período da ditadura militar; ainda
no final da década de 1970, até meados dos
anos 1980, ocorreram as primeiras cirurgias de
transição de gênero no Brasil3, bem como as
primeiras aparições e discussões em veículos
midiáticos nacionais sobre a temática4; além
disso, em 1983 irrompeu a pandemia do HIV/
Aids no Brasil.
Toda essa conjuntura faz com que as entidades
de movimento social lesbitransviado5
gaúchas surjam em um momento politizado,
radicalizado e comprometido com a luta pela
cidadania do movimento LGBTQIAP+. Afinal, a
mídia e os setores conservadores brasileiros
148 Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 149
estigmatizaram a Aids e a síndrome foi caracterizada
como “câncer gay”, entre outros termos discriminatórios
(FACCHINI, 2005). Tal estigma intensificou a marginalização
já sofrida por homens cisgêneros homossexuais e
bissexuais e, sobretudo, por mulheres trans e travestis.
3 Tais quais os procedimentos
realizados pelo cirurgião
Roberto Farina na mulher Por conseguinte, o combate à discriminação de
transexual Waldirene
Nogueira (1976) e no homem soropositivos, bichas e travestis, bem como a importância
transexual João Walter
Nery (1977). Ambos fazem da prevenção ao HIV e à Aids foi um elemento agregador
parte dos primeiros casos
registrados de pessoas trans de pessoas dissidentes da cisheteronormatividade. Assim,
a passarem por cirurgias de
transição de gênero no Brasil na sede do GAPA/RS6, na década de 1990, surgiram as
(NERY, 2011; ROSSI, 2018).
organizações não governamentais (ONGs) Nuances -
4 A exemplo de uma matéria
veiculada no Programa de Grupo pela Livre Expressão Sexual (1991) e Igualdade RS
Domingo, da TV Manchete,
em 03 de março de 1985. (1999) (OLIVEIRA, 2018; 2022).
Nela, foram entrevistades
João Walter Nery (psicólogo
e homem transexual),
Joana (bioquímica e Nascido como “Movimento Homossexual Gaúcho”, o
mulher transexual); um
psicanalista e uma assistente Nuances alterou seu nome logo no princípio da sua
social que trabalhavam
com pessoas trans e não trajetória. O grupo trabalha desde o início em um viés
foram identificados/as; e
Antônio Houaiss, o autor da radical, na luta pela cidadania plena de pessoas LGBTQIAP+
apresentação do livro Erro de
Pessoa (de autoria de João e no combate à LGBTfobia sem buscar assimilação com
Walter Nery) e conheceu
a obra de Nery através do a cultura cisheteronormativa, mas sim rompendo com a
vínculo de ambos com
Darcy Ribeiro. ideia de normalidade em si, através de ações que buscam
5 Utilizo o termo visibilidade, tensionamento do Estado por políticas
“lesbitransviadagem”
como um sinônimo públicas, ações judiciais contra casos de LGBTfobia
de “LGBTQIAP+”.
Modifico-o de acordo etc. Para exemplificar, destaco o Jornal do Nuances,
com a frase, alternando
para “lesbitransviado” distribuído gratuitamente desde 1998, com mais de 50
ou “lesbitransviada”, por
exemplo, a fim de intercalar edições e cerca de 10.000 exemplares por
com a supracitada sigla 6 Para saber mais, acesse
“LGBTQIAP+”. o site Viva o GAPA. tiragem. Outro pioneirismo do grupo foi a
 150
organização da primeira Parada Livre de Porto Alegre, em
1997, que na época contou com cerca de 100 pessoas e,
na última edição (em junho de 2022), teve mais de 100.000
participantes (ÁVILA, 2022; OLIVEIRA, 2022).
A ONG Igualdade, por sua vez, foi a primeira entidade
de movimento social trans fundada no Rio Grande do
Sul. Através das reuniões do GAPA/RS, mulheres trans e
travestis passaram a formar um coletivo e se organizar
e, em 1999, as ativistas Marcelly Malta e Cassandra
Fontoura fundaram a ONG com objetivo de lutar contra
a discriminação sofrida por travestis e combater a
desumanização e marginalização da população trans. As
mobilizações da Igualdade atravessam o campo jurídico, de
saúde, educação, política e assistência para pessoas trans.
Certamente, direitos que conquistamos nos últimos anos,
como o uso de nome social, retificação de documentação e
acesso à transição de gênero pelo Sistema Único de Saúde
(SUS) não seriam possíveis sem a coragem da Igualdade
(OLIVEIRA, 2018).
Ainda no contexto da luta contra a Aids, em dezembro
de 2001 foi fundada a ONG Somos - Comunicação,
Saúde e Sexualidade, por profissionais ligados às
áreas da Comunicação, Direito e Saúde. Suas ações
transdisciplinares têm enfoque nos direitos sexuais e
reprodutivos, por meio da produção de conteúdos, difusão
de informações e assistência jurídica e psicológica para
Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 151
pessoas LGBTQIAP+ e pessoas vivendo com HIV/Aids
(NÚÑEZ, 2017).
Dois anos depois foi criada a Liga Brasileira de Lésbicas,
no III Fórum Social Mundial que ocorreu em Porto Alegre,
em 2003. A Liga mobilizou-se até 2019 na região Sul,
lutando pela garantia efetiva e cotidiana da livre orientação
e expressão afetivo-sexual entre mulheres lésbicas e
bissexuais sob um viés feminista (NÚÑEZ, 2017).
No decorrer dos anos 2000, até meados de 2010, apenas a
Igualdade realizava um trabalho voltado para a população
trans sul-riograndense, e com foco em mulheres trans
e travestis. Somente em 2015 que outras entidades
de movimento social trans instituíram-se no estado: o
Coletivo pela Educação Popular TransENEM e o Coletivo
Homens Trans em Ação (HTA), já em outro momento da
luta lesbitransviada, menos voltada para o combate ao
HIV/Aids e complexificada e diversificada de acordo com
o surgimento de novas identidades sociais dissidentes
da cisheteronormatividade (TEDESCO; ALMEIDA, 2021;
TEDESCO; LEMES, 2022).
Com o objetivo de proporcionar um ambiente de ensino-
aprendizado seguro, acolhedor e inclusivo, o TransENEM
atua no combate ao processo de desumanização sofrido
pela população trans através da humanização vinculada ao
direito à educação. O HTA, por sua vez, iniciou como um
 152 Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 153

núcleo do Instituto Brasileiro de Transmasculinidades do A lesbitransviadagem gaúcha constrói a

Rio Grande do Sul (IBRAT-RS), mas tornou-se um coletivo sua história
independente a fim de realizar um trabalho de base
regional, fomentando a formação de uma comunidade Atualmente, há acervos, arquivos e/ou coleções
transmasculina gaúcha politizada que exercite a sua lesbitransviadas institucionais - de âmbitos públicos
cidadania e tensione o Estado para a criação de políticas e privados - e pessoais no Rio Grande do Sul. Sabe-
públicas que deem conta de nossas demandas (TEDESCO; se que o Arquivo Histórico do RS (AHRS), o Arquivo
ALMEIDA, 2021; TEDESCO; LEMES, 2022). Público do Estado do RS (APERS), o Núcleo de Pesquisa
7 A ONG Outra Visão, o
Coletivo Amoras e a Liga de em História da Universidade Federal do Rio Grande do
Homens Trans de Caxias do
É interessante perceber como a tessitura Sul e Região são algumas Sul (NPH/UFRGS) e o Centro de Referência da História
das outras entidades não
dessa história vai se formando através de dois mencionadas, tendo em vista LGBTQIAP+ do RS (CLOSE) são instituições que vêm
os limites e limitações desta
eixos intrinsecamente conectados. Primeiro, escrita. trabalhando para resguardar a memória dos movimentos,
as mobilizações das entidades de movimento 8 Uma cidade pelas margens comunidades, espaços de sociabilidade e sujeitos
ficou exposta de novembro a
social — e, evidentemente, aqui mencionei dezembro de 2016 no Museu LGBTQIAP+ do estado.
de Porto Alegre Joaquim
apenas algumas7. Segundo, por meio da Felizardo e abordou uma
história das relações de
criação de materiais, acervos, coleções, gênero em Porto Alegre, No que condiz ao Nuances, seus jornais encontram-se no
com foco em pessoas com
pesquisas e escritas da história que provêm do identidades de gênero NPH/UFRGS e, no AHRS, há mais de 2000 documentos
e sexuais dissidentes da
seio do próprio movimento social LGBTQIAP+, norma; De Stonewall a que registram a história do grupo: sua correspondência
Nuances, por sua vez, ficou
a exemplo das exposições Uma cidade pelas exposta no Memorial do Rio (1991-1997); relatórios, questionários, pesquisas, registros
Grande do Sul entre junho e
margens (2016), De Stonewall ao Nuances: 50 julho de 2019 e versou sobre de cursos ministrados, documentos administrativos —
a história do movimento
anos de ação (2019) e Nega Lú: um frenesi na LGBTQIAP+ estadunidense, como regulamentações e listas de presença (1993-2002
brasileiro e sul-riograndense,
maldita Porto Alegre (2021)8. discorrendo sobre Stonewall, e 2006); recortes de jornais com notícias relacionadas
o grupo Somos e o grupo
Nuances; já Nega Lú, um à temática LGBTQIAP+ (1991-2006 e 2013) ; livros
frenesi na maldita Porto
Alegre é uma exposição elaborados por nuanceires9; panfletos, folders e cartazes;
que encontra-se em
lugares públicos de Porto material fotográfico e audiovisual (1991, 1993-1998, 2000-
Alegre, foi inaugurada no
segundo semestre de 2021 e 2008); exemplares do Jornal do Nuances
homenageia a trajetória de 9 Forma com que integrantes
Nega Lu, bicha preta e artista do Nuances referem-se uns (1998, 2000-2008 e 2019); informativos (2002-
porto-alegrense (BAPTISTA aos outros: “nuanceiro”,
et al, 2022). “nuanceira” ou “nuanceire”. 2003, 2005 e 2009).
 154 Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 155

Para além da salvaguarda de acervos LGBTQIAP+, também

tem sido desenvolvido o processo de catalogação e/ou
criação de fontes históricas de temática lesbitransviada
em algumas instituições e grupos do estado. No Arquivo
Público do Estado, por exemplo, o historiador Rodrigo
de Azevedo Weimer10 elaborou o Catálogo LGBT+. Em
entrevista11, Weimer compartilhou comigo alguns dos
desafios encontrados durante o processo de produção
deste catálogo, tais quais a maneira de investigar e
qualificar as fontes como concernentes a uma história
de sujeitos que divergiram da cisheteronormatividade no
passado. Em suas palavras:

[...] os desafios são de toda ordem. Tem desafios

Figura 1: exemplares do
Jornal do Nuances na
Hemeroteca Digital do
Núcleo de Pesquisa em
História da UFRGS
Fonte: Núcleo de Pesquisa
em História da UFRGS.
10 Weimer é licenciado
e bacharel em História
pela UFRGS (2000; 2002),
mestre em História pela
Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (2007) e doutor em
História pela Universidade
Federal Fluminense (2013).
Atualmente é historiador
no APERS e professor
colaborador no Programa de
Pós-Graduação em História
da UFRGS.
11 Efetuada em agosto de
2022, de modo virtual.
práticos e metodológicos. [...] Claro que estão
ligados… Mas, assim, a função é abrir caixa por caixa
e olhar documento por documento e escolher os
que envolvem pessoas LGBT. Eu tô usando LGBT
porque no período que eu pesquisei, que é (19)42
a (19)64 eu achei difícil encontrar pessoas que a
gente poderia entender como queer ou intersexo,
intersexuais, assexuais ou pansexuais. Então eu tô
trabalhando com “LGBT”, [...] com “+”, claro, mas
é uma sigla um pouco mais restrita. Então, isso já é
uma questão metodológica [...]. Outra [...] questão
metodológica importante é que muitas vezes as
 156
coisas não estão intituladas com nome, é “o amor
que não ousa dizer seu nome”, né, então às vezes
não aparece nome, não diz explicitamente o que
está em jogo. [...] a gente vê que tem alguns crimes
em que aparece “fulano pederasta”, “pederasta
ativo” ou “pederasta passivo”... Ou a gente vê
uma pessoa trans quando percebe que no auto de
qualificação estão qualificando ela no masculino e
tem nome social no feminino, uma alcunha, esses
casos são mais claros, mas tem outros que são muito
dissimulados. Então, ao contrário de um documento
da escravidão, por exemplo, que a gente encontra
muito claramente “o fulano escravizado”, “beltrano
de nação congo, avaliado em sei lá quantos mil réis”,
na documentação de História LGBT tem um papel
interpretativo muito maior do historiador que faz a
pesquisa (WEIMER, 2022, texto digital).
Através da explicação de Weimer podemos refletir sobre
a importância das perspectivas teórico-metodológicas
na hora de se pensar em História LGBTQIAP+. Esse “papel
interpretativo” ao qual o historiador se refere, a meu
ver torna-se necessário devido aos processos sócio-
históricos de naturalização do cistema gênero/sexo e
desejo. Afinal, o “amor que não ousa dizer seu nome”, entre
outros silêncios e silenciamentos, são mecanismos de (re)
produção da estrutura de poder cisheteronormativa. Ainda,
Weimer também coloca como um desafio metodológico a
Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 157
representatividade, pois é difícil encontrar diversidade nas
fontes. O professor elucida que, em relação ao catálogo:
[...] o nome original do trabalho era “documentos
da diversidade” e acabou não se chamando
assim porque eu não vejo diversidade. Tem
muitos processos envolvendo o que chamavam
de pederastas, que seriam os homens gays
cisgêneros, vários com mulheres trans e quase
nada de lésbicas, quase nada de bi. Encontrei um
só de homens trans que acabou ficando fora do
período abrangente do catálogo, mas eu botei na
introdução pras pessoas que se interessarem irem
atrás desse processo, que é um processo que é
considerado uma mulher que se vestiu de homem,
então isso aí que fique aberto ao leitor, à leitora ou
leitore para interpretar se era um homem trans ou
não, enfim. Eu tentei sempre deixar o mais aberto
possível, para que as pessoas interpretem o que
elas julgam como convincente ou não. (WEIMER,
2022, texto digital)
Mais uma vez, a interpretação entra em cena devido aos
apagamentos históricos que sofrem pessoas
12 Com essa expressão, LGBTQIAP+, com uma intensidade maior para
busco abranger mulheres
cisgêneras e pessoas pessoas designadas como mulheres12, tendo
transmasculinas —
homens trans e pessoas em vista o atravessamento do machismo. Para
transmasculinas
não-binárias. além destes desafios, Weimer aponta que
 158 Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 159

o fato de ele ser um homem cisgênero homossexual, se
interessar pelo tema e ter recebido o apoio da instituição
fez uma grande diferença na hora de enfrentar essa
empreitada e elaborar o Catálogo LGBT+, o que evidencia a
necessidade de haver o engendramento de um lugar social
que impulsione a produção de trabalhos relacionados à
história e memória lesbitransviadas.
Outra instituição que tem trabalhado na linha de frente
da História LGBTQIAP+ do Rio Grande do Sul é o CLOSE,
o Centro de Referência da História LGBTQIAP+ do RS,
vinculado ao Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e
ao Programa de Pós-Graduação em História da mesma
Universidade. Dividido em três eixos — CLOSE na Sala de
Aula, CLOSE nas Ruas e CLOSE nas Fontes, o Centro busca
articular pesquisa histórica, educação e história pública.
Desse modo, no que condiz às fontes, closeires13 têm
criado um Acervo Oral e, também, buscado tornar o site do
Centro um local de fácil acesso a documentação referente
à História LGBTQIAP+.

Em relação ao acervo oral, desde 2020 têm sido realizadas

entrevistas de História Oral com dois grupos de militantes:
lésbicas e transmasculinos. A escolha em iniciar por
representantes destas “duas letras da sigla” se deu pela
compreensão coletiva, formada durante as reuniões do
CLOSE, de que há uma maior invisibilização de homens
trans, transmasculines e mulheres que
Figura 2: imagem de
divulgação do Catálogo LGBT 13 Forma com a qual se relacionam com mulheres. No que diz
integrantes do CLOSE
Fonte: Blog do APERS. referem-se uns aos outros, respeito ao Acervo Externo, têm sido feitas
Arquivo LGBT+: levantando de modo informal: “closeiro”,
documentos para outras “closeira” e/ou “closeire”. pesquisas similares à feita pelo professor
histórias.
 160 Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 161

Rodrigo Weimer, mencionada anteriormente, a fim de
criar catálogos disponíveis online e facilitar o acesso à
pesquisa, ao conhecimento e à discussão das histórias
lesbitransviadas gaúchas.
Outros acervos LGBTQIAP+ são aqueles pertencentes e
administrados pelas próprias entidades de movimento social,
como as ONGs Igualdade, SOMOS e a Liga Brasileira de
Lésbicas. Constituídos por documentos diversos, de suporte
físico e digital — objetos, livros, documentos administrativos,
panfletos, fotografias, produtos audiovisuais etc. Há
um esforço das entidades em preservar suas memórias,
dificultado pela falta de infraestrutura e sustentabilidade
financeira que prejudicam os movimentos sociais no Brasil
de modo geral. A ONG SOMOS, por exemplo, criou o Centro
de Documentação Adelmo Turra (CEDOC) em 2008 e, com
o passar dos anos, por instabilidades financeiras e falta de
investimento do Estado no trabalho voltado para a garantia
direto pelas “nuvens” dos coletivos desde seus princípios -
e-mail, armazenador online e redes sociais, por exemplo.
Por fim, há acervos sobre trajetórias individuais de
pessoas LGBTQIAP+. Para exemplificar, menciono: o
Acervo Caio Fernando de Abreu, localizado no Espaço de
Documentação e Memória Cultural (DELFOS) da Pontifícia
Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUC-RS)14; e o
acervo pessoal de Clô, mulher travesti e idosa, integrante
da ONG Igualdade RS, que conta com um vasto acervo
fotográfico e de recortes de jornal de sua trajetória artística
e militante no Rio Grande do Sul e no Brasil15.
14 Disponível no site.

dos direitos humanos da população LGBTQIAP+, precisou 15 No processo de

elaboração da exposição
se desfazer do CEDOC e da maior parte dos 2.000 itens que No Âmago da Transgressão:
histórias trans no Rio Grande
compunham seu acervo (NÚÑEZ, 2017). do Sul (exposta no Memorial
do RS de julho a agosto de
2022), em que fui curador,
pude conhecer Clô (que se
Há, também, acervos estritamente digitais, como os apresenta dessa maneira
informal, sem sobrenome) e,
acervos dos coletivos TransENEM e Homens Trans em também, seu rico acervo.

Ação. Visivelmente, essa diferença se dá por uma questão

“geracional” das entidades, sendo estas últimas mais jovens Figura 3: fotografia de Clô
em desfile. Pelotas (RS), final
que as outras, o que faz com que os documentos, registros e da década de 1980.

aparições nas mídias tenham sido centralizados e/ou ocorrido Fonte: Acervo pessoal.
 162
História nas ruas e nos acervos: uma luta
constante pelos direitos LGBTQIAP+
A partir do que foi abordado até esse momento, torna-se
perceptível a importância, para o movimento LGBTQIAP+,
da preservação e fabricação da sua própria história. Não
há dúvidas de que há uma compreensão da importância
dos trabalhos de história e memória para o combate
à LGBTfobia e à construção de mundos mais dignos e
habitáveis para nós.
É interessante perceber como essas mobilizações
iniciam no seio dos movimentos sociais e a partir dos
interesses pessoais e políticos de sujeitos LGBTQIAP+
para, posteriormente, se tornar um “assunto” de “teor
acadêmico” ou “institucional”. Ainda assim, falta muito
para que as histórias lesbitransviadas sul-riograndenses e
brasileiras, de modo geral, recebam incentivo o suficiente
- sobretudo suporte financeiro, material, infraestrutura -
para que sejam preservadas e fabricadas de forma mais
adequada. Todavia, seguimos na luta, engendrando-a e
rexistindo de todas as formas possíveis.
Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 163
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 164 Preservando e fabricando histórias de luta: acervos LGBTQIAP+ no Rio Grande do Sul 165

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WEIMER, Rodrigo de Azevedo. Entrevista concedida a Caio de Souza

Tedesco. Agosto de 2022. Texto digital.
 167

A CONSTITUICAO DO
ACERVO DIGITAL DO
ALB: PROCEDIMENTOS
TÉCNICOS E MEMÓRIAS
POLÍTICAS
Julia Aleksandra Martucci Kumpera

Cofundadora do Arquivo Lésbico Brasileiro, primeira diretora financeira

da instituição e articuladora da comissão que criou o acervo digital
do ALB. É mestra em História pela Unicamp e pesquisadora com
interesse em história das mulheres, lesbianidades, ditadura e memória.
Atualmente, é professora de História na rede pública de ensino básico.
 168 A constituição do acervo digital do ALB: procedimentos técnicos e memórias políticas 169

“O que não se registra o tempo leva, No início de 2021, criar o acervo digital do ALB constituía
Mãe Stella de Oxóssi (2013)1” a primeira tarefa da Comissão, formada por uma equipe
de voluntárias integrantes da instituição. Havia entre
O Arquivo Lésbico Brasileiro (ALB) surgiu em dezembro de nós pessoas de diversas áreas de formação e atuação
2020, a partir da iniciativa de um grupo de pesquisadoras profissional, sobretudo oriundas das Ciências Humanas,
e ativistas lésbicas que desejavam compartilhar os mas não necessariamente ligadas ao campo arquivístico.
materiais sobre lesbianidades que haviam recolhido Esta configuração foi interessante e desafiadora ao mesmo
durante os últimos anos. A instituição foi criada com tempo: por um lado, ideias criativas surgiam para organizar
o objetivo de dedicar-se à preservação e difusão da a documentação disponível; por outro, foi necessário
memória lésbica, por meio de um projeto arquivístico e investir em nossa formação técnica para aprendermos a
iniciativas de formação política e intervenção cultural. manejar as ferramentas que utilizaríamos.
Neste ensaio, relato a experiência de constituição do
acervo digital do ALB, dando ênfase aos procedimentos Antes da estruturação do acervo digital, a Comissão
técnicos adotados e tecendo algumas reflexões sobre trabalhou em duas frentes. Primeiro, era necessário criar
memória e lesbianidade. uma ferramenta de catalogação do acervo do ALB. À
época, os itens encontravam-se dispersos nas residências
A proposta do acervo digital do ALB é armazenar de algumas integrantes e estávamos recebendo doações
integralmente a documentação sob a guarda da instituição. de materiais. Adicionalmente, uma parte encontrava-se em
Todo o processo de elaboração do acervo digital - lançado suporte digital e outra em suporte físico, especialmente
em 19 de dezembro de 2021 junto com o site do os livros. Assim, era primordial criar um sistema de registro
1 Yalorixá negra e lésbica,
ALB2 - foi um trabalho coletivo, organizado no em discurso de posse na do acervo do ALB para uso interno. Isso foi realizado com
Academia de Letras da Bahia
âmbito da Comissão de Acervo e Patrimônio, (2013). Confira a íntegra do o desenvolvimento de um banco de dados em Excel,
pronunciamento aqui.
a qual coordenei no primeiro semestre de posteriormente adaptado para o Access, usando como
2 O desenvolvimento do site
2021. A Comissão é responsável pela política e sua integração com o plugin modelo a taxonomia de uma ficha catalográfica padrão.
de acervo digital foi realizado
de acervo do ALB, de forma que é de sua pela programadora Mariana
Assis, lésbica e integrante do
incumbência fazer a gestão do recebimento, Coletivo Cássia, de Curitiba. Com isso, a Comissão iniciou a catalogação dos materiais,
A identidade visual, por sua
organização e tratamento da documentação vez, foi idealizada por Thaís especialmente dos livros que o ALB possuía. A opção por
Esmeraldo, também lésbica,
da instituição. designer e integrante do ALB. começar pelo acervo bibliográfico deveu-se a dois motivos:
 170 A constituição do acervo digital do ALB: procedimentos técnicos e memórias políticas 171

primeiro, porque a coleção de livros é vasta numérica
e tematicamente (há obras de literatura, produções
acadêmicas, teses médicas, entre outros); segundo,
pois isso aceleraria a disponibilização dessas obras para
empréstimo na sede da instituição. Devido a questões de
segurança e à fragilidade da fonte digital, o ALB decidiu
pela manutenção de seus itens em suporte físico, mesmo
depois de finalizada a digitalização.
desde os anos 1980. A coleção conta com produções
como o Visibilidade, periódico produzido pelo Coletivo de
Lésbicas do Rio de Janeiro (COLERJ) no final dos anos
1990, e o Tia Concha, revista editada pelo Coletivo 44, de
São Paulo, a partir de 2018.

Como o site institucional do ALB também hospedaria

o acervo digital, optamos por desenvolvê-lo utilizando
a plataforma WordPress, pois além de ser um sistema
conhecido, era possível customizar o site de acordo com
as nossas necessidades. Além disso, consideramos que a
principal vantagem era a possibilidade de incorporação do
Tainacan. Trata-se de um software livre, de código aberto,
desenvolvido pelo Laboratório de Inteligência de Redes Figura 1: Tela de visualização
do acervo com itens da
da Universidade de Brasília (UnB), e que é utilizado para a coleção Imprensa Lésbica

criação de acervos digitais.3 Adiante, abordarei conceitos Fonte: Da autora (2022)

básicos para utilizar o Tainacan.

À medida que o site estava sendo
desenvolvido, a Comissão decidiu qual
seria o primeiro fundo documental a ser
organizado e disponibilizado ao público.
Intitulado Imprensa Lésbica, o conjunto
reúne revistas, jornais e boletins produzidos
majoritariamente por lésbicas brasileiras
A decisão de inaugurar o acervo virtual do ALB com a
coleção Imprensa Lésbica remete tanto a uma teia de
laços afetivos quanto a uma decisão estratégica. Por um
3 O plugin também tem lado, a constituição formal do Arquivo se vincula à própria
apoio da Universidade
Federal de Goiás (UFG), existência e circulação dos itens que compõem a coleção.
do Instituto Brasileiro de
Informação em Ciência A partir do compartilhamento de materiais e “achados”
e Tecnologia (Ibict) e do
Instituto Brasileiro de Museus de pesquisas em um grupo informal, constituiu-se uma
(Ibram). Para conhecer o
Tainacan, acesse seu site. rede profissional e de amizade entre as futuras integrantes
 172
da Comissão Fundadora do ALB. Assim, o lançamento da
coleção revestia-se de alta carga simbólica.
Por outro lado, a escolha era oportuna, considerando que
se tratava do corpus documental com o qual estávamos
mais familiarizadas – conhecemos os aspectos materiais
dessas fontes, os temas que abordam, os grupos que
as produziram e afins. Esta familiaridade seria central
para classificar os materiais e inserir as informações
que ficariam disponíveis para os/as usuários/as do
acervo digital.
Além disso, o formato desses itens era mais favorável
para a digitalização do que outros materiais, como
livros e cartas, por exemplo. Afinal, materiais desse tipo
demandam cuidados mais específicos em seu tratamento
técnico, além de uma política de divulgação própria, com
vistas à preservação do direito autoral e à intimidade das
figuras envolvidas.
A seguir, abordo alguns conceitos básicos para a utilização
do Tainacan, no que se refere à organização de coleções.
Com isso, pretendo compartilhar o conhecimento que
adquirimos ao utilizar a ferramenta e, quem sabe, facilitar
iniciativas em surgimento4.
O Tainacan consiste em uma ferramenta que
4 Para mais informações,
permite a criação de repositórios digitais. acessar a Wiki do Tainacan.
A constituição do acervo digital do ALB: procedimentos técnicos e memórias políticas 173
Estes são compostos por coleções, que por sua vez são
formadas por determinada quantidade de itens – isto
é, uma coleção contém um conjunto de documentos. O
Tainacan permite a configuração das coleções de acordo
com as particularidades de cada tipo de documento.
A organização de cada coleção se dá por meio de criação
de metadados, utilizados para determinar as características
e especificidades das informações que serão inseridas
junto com o documento original. Portanto, os metadados
definem quais informações sobre o documento estarão
disponíveis para quem for utilizá-lo.
Dentro de cada coleção, pode-se ajustar quais serão os
metadados adotados como opção de filtros. Estes são
utilizados para selecionar determinados itens baseados em
um metadado específico nas coleções. No caso da coleção
Imprensa Lésbica, utilizamos filtros como título, autoria,
procedência, periodicidade e data.
 174
Figura 2: Boletim Visibilidade
exibido no acervo digital
do ALB
Fonte: Da autora (2022)
Por sua vez, as taxonomias são utilizadas para classificar
os itens, como gênero literário, país, idioma etc. Cada
taxonomia possui um conjunto de termos: por exemplo,
“idioma” pode incluir os termos “português”, “inglês”,
“espanhol” etc. A ferramenta também permite estabelecer
uma hierarquia interna entre os termos, o que permite
incluir resultados com os chamados termos filhos.
Assim, ao fazer uma busca por “carnaval”, por exemplo,
os resultados incluiriam termos filhos como “carnaval
de rua”. Para a coleção supracitada, a taxonomia inclui:
coletividade, direitos civis, feminismo, homoafetividade
feminina, homossexualidade, lésbicas feministas, literatura
lésbica, entre outros.
A constituição do acervo digital do ALB: procedimentos técnicos e memórias políticas 175
A inserção de novos itens em uma coleção pode ser feita
basicamente de duas maneiras: individualmente (item
por item) ou em massa (diversos itens de uma só vez) e
diretamente do computador ou por via externa, utilizando
um importador. Além disso, é possível importar itens para
uma coleção utilizando um arquivo “.csv”.
Trata-se de um formato de arquivo utilizado para armazenar
dados e que pode ser importado e exportado de programas
como Excel e Google Planilhas. No Tainacan, cada coluna
do arquivo “.csv” se refere a um metadado específico e
cada linha guarda a informação de um item. A vantagem
do uso deste tipo de arquivo é a importação em massa de
grande volume de informação sobre os itens do acervo.
Nossa experiência com o Tainacan foi muito positiva, pois
suas funcionalidades são extremamente versáteis e de fácil
uso. A integração com o WordPress é boa, de modo que, do
ponto de vista das pessoas visitantes, a navegação pela
ferramenta é bastante acessível.
Com a criação do acervo digital, o ALB busca, além
de preservar registros históricos de natureza diversa
sobre as lesbianidades, contribuir para a
5 É importante destacar democratização do seu acesso a esses itens.
que o ALB não disponibiliza
os itens de seu acervo para Por isso, todos os materiais estão disponíveis
download, mas apenas para
consulta na área restrita do de forma pública e gratuita e o acesso se dá
site, respeitando a Lei de
Direitos Autorais. mediante cadastro no site5.
 176
Nesse aspecto, é importante pontuar que após
digitalizados, os materiais em texto recebem o filtro
de reconhecimento ótico de caracteres (OCR, na sigla
em inglês), facilitando a busca de palavras dentro dos
documentos.
Assim, o ALB estimula a realização de pesquisas
dentro e fora da academia. Trata-se de uma maneira
de contribuir com a produção de conhecimento
socialmente referenciado.
Convém ressaltar ainda que os esforços do ALB constituem
uma iniciativa ativista de preservação e divulgação
dos registros históricos das existências lésbicas e que
se insere no campo da construção da memória. Desta
maneira, a instituição almeja intervir nas narrativas
culturais hegemônicas sobre as lesbianidades, marcadas
por estigmas e preconceitos construídos e reiterados por
muito tempo.
A memória não constitui um relato estanque e acabado
sobre o passado, nem é elaborada de forma homogênea.
Ao contrário, ela é resultado de um processo coletivo, por
meio do qual as interações entre os sujeitos permitem a
construção de significados e narrativas compartilhadas.
Portanto, em sua condição de relato, a memória constitui
um campo de disputa para o estabelecimento de verdades
sobre o passado e para a construção do presente.
A constituição do acervo digital do ALB: procedimentos técnicos e memórias políticas 177
No que diz respeito à memória lésbica, pode-se afirmar
que a atuação do ALB também contribui para a ampliação
e diversificação das narrativas sobre a atuação de
lésbicas nos campos político, social e cultural. A coleção
Imprensa Lésbica nos interpela a observar, por exemplo,
a construção da agenda do movimento lésbico brasileiro
e as práticas de comunicação alternativa realizadas pelos
grupos ativistas.
A coleção Arquivo Lésbico Fotográfico, por sua vez, chama
a atenção para as expressões da cultura lésbica nos modos
de celebrar o carnaval carioca, com registros do bloco de
carnaval Sapabloco6.
Há, ainda, a coleção especial do Clube de Leitura da
instituição. Essa é uma iniciativa que promove a cultura,
a memória e a socialização lesbiana, enquanto visa à
aceleração do tratamento do acervo bibliográfico da
instituição. Mensalmente, o grupo se reúne para discutir
textos escritos por lésbicas ou que abordem sua existência,
contando com o acesso gratuito às obras e à mediação de
uma convidada especial.
Atualmente, o site conta com 197 pessoas cadastradas7.
O desafio presente é facilitar a usabilidade,
6 Saiba mais sobre o bloco
acessando seu perfil no já que o Tainacan só costuma exibir os itens
Instagram.
das coleções após clicarmos em “ordenar
7 Última consulta realizada
em 05 de dezembro de 2022. por”. Sem isso, quem acessa o acervo se
 178 A constituição do acervo digital do ALB: procedimentos técnicos e memórias políticas 179

depara com um aviso de “erro de sintaxe”. Apesar de o

ALB ter passado o último ano buscando soluções dentro
e fora da wiki do plugin, ainda não conseguiu resolver
esse impasse. Tal limitação não impede a busca, mas
acrescenta uma etapa desnecessária ao processo que
pode desestimular as pessoas interessadas.

Nesse sentido, a Comissão de Acervo e Patrimônio,

liderada pela museóloga, especialista em divulgação
científica e voluntária do ALB, Júlia Botelho Pereira,
estuda a migração dos itens para um outro sistema, nos
moldes da BibliON, inaugurada em junho de 2022 pelo
Governo do Estado de São Paulo8.

Por fim, destaco que, enquanto prática social, a memória

é ao mesmo tempo resultado de um processo coletivo
e constituinte dos sujeitos que a produzem – trata-se
de um caminho de mão dupla. Portanto, a ampliação
do acesso às memórias lésbicas em sua multiplicidade
permite que lésbicas e demais pessoas possam se
reconstituir enquanto sujeitos, transformando sua forma
de habitar e compreender o mundo.

8 Para saber mais, acesse

o artigo BibliON, biblioteca
digital em forma de app, é
inaugurada com 15 mil livros
em SP.
 181

REFLEXOES E
DESAFIOS PARA
SALVAGUARDAR
MEMÓRIAS LGBTQIA+
EM RONDONIA
Lauri Miranda Silva

Doutoranda no Programa de Pós-Graduação em História pela

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e graduanda em
Serviço Social (UNINTER). Email: laurifenty@gmail.com.
 182
Introdução
Os estudos sobre gênero e diversidade sexual, apesar
de muitos avanços, ainda são marginalizados na ciência
brasileira. A resistência ao debate sobre esses assuntos nas
universidades pode ser explicada não só por questões de
escolha pessoal da parte da/do pesquisadora/pesquisador
de temas a serem problematizados no campo científico,
mas também em função de uma cisheteronormatividade
institucional e epistêmica relativa ao assunto. Isso vai ao
encontro do que Pierre Bourdieu (1983) comenta sobre os
campos de saberes, que, em sua cientificidade, partem
de interesses particulares e/ou pessoais, e de pressões
institucionais e conservadoras.
A exposição e reflexão aqui expostas nascem da
vontade de conhecimento e diálogo a partir de um corpo
com marcadores sociais, carregados de opressões
interseccionadas, como também um corpo que é
subversivo e transgressor. Eu sou uma mulher trans
afroamerindígena, ribeirinha, cabocla, nortista, amazônida,
rondoniense, professora, atualmente doutoranda em
História e graduanda em Serviço Social. São desses lugares
que este texto foi fabricado para pensarmos a ausência de
acervos e museus LGBTQIA+ em Rondônia.
Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 183
A construção da memória LGBTQIA+ em
Rondônia a partir do Camaleão
Este tópico é resultado de minha monografia de
bacharelado intitulada Ong Tucuxi na luta contra o
preconceito e pelo reconhecimento da cidadania LGBT em
Porto Velho (2003 a 2009)1, em que me dediquei a um recorte
histórico sobre o primeiro movimento homossexual em
Porto Velho, denominado Camaleão, que surgiu em meados
dos anos 1990, no contexto da explosão da contaminação
pelo vírus do HIV/Aids.
Camaleão era um bar alternativo, que se situava na zona
norte da capital, no bairro Liberdade. O espaço tinha
uma decoração psicodélica, era meio diferente de outros
espaços de sociabilidade gays que existiam em Porto
Velho nos anos 1990. Era um lugar onde se ouvia as divas
da música popular brasileira, como, por exemplo, Maria
Bethânia e Marisa Monte. No bar também acontecia a Noite
do Cupido, de paquera, mas também rolavam conversas
sobre as questões de preconceitos e discriminações.
Era frequentado por gays, lésbicas e
1 SILVA, Lauri. Miranda. “simpatizantes”, naquele momento usava-se a
Ong Tucuxi: na luta contra
o preconceito e pelo sigla GLS.
reconhecimento da cidadania
LGBT em Porto Velho. 2010.
108f. Trabalho de Conclusão
de Curso (Graduação Então, um grupo de amigas/os sensibilizadas/
em História) – Fundação
Universidade Federal de os com a situação de exclusão social e a
Rondônia/UNIR, Porto
Velho, Rondônia. perda de muitas pessoas próximas no início
 184
da epidemia iniciou debates, discussões a respeito do HIV/
Aids que se alastrava no Brasil. Começaram a organizar e
criar as primeiras estratégias de resistência aos estigmas,
discriminações e exclusões contra homossexuais na época.
As/os integrantes do Camaleão eram muitos jovens ainda,
mas começaram a entrar nas universidades, e, assim, o
grupo foi ganhando dimensão.
A partir desses encontros, homossexuais que
frequentavam tanto o bar quanto as reuniões para discutir
a disseminação da epidemia começaram uma articulação
para criar uma instituição não governamental, até porque o
grupo não tinha um caráter institucional.
É somente em 2003, após a participação em um
treinamento proporcionado pelo Projeto SOMOS na cidade
de Belém, de um dos membros do extinto grupo Camaleão,
que se deu andamento à ideia de institucionalizar o Grupo
Tucuxi – Núcleo de Promoção da Livre Orientação Sexual.2
A instituição adotou uma nova filosofia, não somente o
combate à epidemia do HIV/Aids, como objetivava o grupo
Camaleão, mas sim, também, a defesa da cidadania e dos
direitos dos LGBTQIA+.
A minha pesquisa monográfica foi realizada a partir
de análise documental de atas, relatórios, projetos,
cartilhas, folders e imagens coletadas no
2 Infelizmente, a Ong Tucuxi
acervo da extinta ONG Tucuxi. O objetivo encontra-se desativada.
Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 185
geral do referido trabalho foi analisar historicamente a
mencionada instituição e as suas ações para a comunidade
LGBTQIA+, de 2003 até 2009, averiguar as contribuições
dos projetos sociopolíticos por lá desenvolvidos na luta
contra a LGBTfobia e a criação de políticas públicas
voltadas para esse segmento. Contudo, não realizei
entrevistas com as/os militantes na época, devido ao curto
prazo do bacharelado, e, também, pelas especificidades
metodológicas do trabalho.
Percebi que ficaram algumas lacunas, e elas abriram
brechas para a continuidade da pesquisa. Assim que eu
terminei o curso de História, em 2011, fui direto assumir
meu primeiro concurso público efetivo para o cargo de
professora municipal no interior de Rondônia, em Ouro
Preto D’Oeste, para “alegria” do cistema3, onde trabalhei em
escolas localizadas na zona rural e zona urbana até 2013.
Um ano antes, fiz outro concurso público para a Secretaria
Estadual de Educação de Rondônia (SEDUC RO), e me
preparei para ingressar no mestrado em História e Estudos
Culturais na Universidade Federal de Rondônia (UNIR),
passei nos dois para a tristeza do cistema, e
3 De acordo com Vergueiro
(2016), o cistema- retornei à capital para continuar trabalhando,
mundo é ocidentalizado/
cristianocêntrico, moderno/ estudando e me autoatualizando.
colonial e capitalista/
patriarcal, e produz
hierarquias epistêmicas
nas quais perspectivas não A minha dissertação de mestrado teve por
cisgêneras são excluídas,
minimizadas e/ou silenciadas. intuito investigar e analisar como os estudos
 186 Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 187

multidisciplinares de gênero construíram representações momento eu havia encontrado apenas 12 dissertações que
de mulheres e LGBTQIA+ na UNIR entre os anos de 1990- abordavam gênero e/ou sexualidade.
20104. O trabalho foi construído a partir do levantamento
bibliográfico na instituição (artigos, relatórios de iniciação Somente no início do século 21 que se iniciaram os debates
científica, resumos expandidos, monografias, dissertações, sobre a questão da sexualidade e identidade de gênero nos
teses e capítulos publicados em livros). estudos de gênero da UNIR. O primeiro trabalho encontrado
foi realizado por Eloíse L. Siqueira, graduada em Psicologia,
Os estudos de gênero e sexualidade na Universidade cujo Trabalho de Conclusão de Curso (TCC) recebeu o título
Federal de Rondônia iniciaram-se em meados da década A História da Subjetividade em Torno do Homoerotismo.
de 1990 com pesquisas de iniciação científica e artigos
que tiveram como figura de análise a mulher na Amazônia Ainda assim, até o ano de 2010 foram apenas quatro
Ocidental, mas especificamente a mulher ribeirinha trabalhos relacionados a pesquisas sobre LGBTQIA+ em
que vive nas comunidades amazônicas. A partir dessa Rondônia. Entre esses estudos, fora o que já foi citado,
década, várias/os pesquisadoras/es surgiram no cenário há outro TCC de Psicologia intitulado A Psicanálise, e o
acadêmico para explorar a temática de dissidentes, Transexualismo e a Clínica Estrutura, publicado em 2006.
preocupados com as relações de gênero em Rondônia, no Outro estudo, mais denso e que será tratado mais adiante,
tocante a políticas públicas e no combate a violência de é a dissertação de mestrado As contribuições linguísticas
minorias no estado. dos povos de religião de matrizes etno-africana na formação
da linguagem de homossexuais em Porto Velho – Rondônia
Encontrei 75 trabalhos sobre a temática de gênero, publicada em 2010. E eu, preocupada com a discriminação
sexualidade e feminismo, em sua maioria escrita por e violência contra a comunidade LGBTQIA+ em Porto
mulheres nos cursos de graduação de Velho, realizei minha pesquisa de bacharelado no curso de
4 SILVA, Lauri Miranda.
Enfermagem, Psicologia, Geografia, História, Revelações e ocultamentos: História, já mencionada anteriormente.
as representações de
Ciências Sociais e Pedagogia. Já nos gêneros nos estudos
multidisciplinares realizados
programas de pós-graduação pertencentes à na Universidade Federal de Constatei uma ausência e/ou um silêncio, uma
Rondônia (1990-2010). 2015.
instituição ( mestrado em Geografia, mestrado 162 f. Dissertação (Mestrado invisibilidade na produção de uma escrita acadêmica
em História e Estudos
em Ciência da Linguagem e mestrado Culturais) – Universidade sobre LGBTQIA+ nos estudos e pesquisas em Rondônia.
Federal de Rondônia, Porto
em Desenvolvimento Regional), naquele Velho, 2015. Nesse sentido, unificada com as/os poucas/os intelectuais
 188
(re) existentes dos estudos dissidentes no estado,
continuamos pesquisando e sensibilizando tanto a
sociedade quanto a academia no tocante aos estudos
LGBTs e de mulheres nos estudos regionais. O presente
texto é uma contribuição nesse sentido.
Como eu queria muito dar prosseguimento à minha
formação acadêmica e, infelizmente, em Rondônia não
temos doutorado na área de História, me restavam duas
opções: dar uma pausa nos estudos e me dedicar somente
à docência no ensino básico ou me inscrever para seleção
em doutorados na área de história de outras regiões do país.
Então, escolhi a segunda opção e me joguei sem medo,
mas receosa por não conhecer ninguém nas instituições.
Tentei duas vezes ingressar. O processo de seleção
em algumas universidades não é tão fácil, ainda mais
para quem é de fora. Além disso, em se tratando de
pesquisadoras/es trans, ainda há certa desconfiança de
nossa capacidade intelectual. Parece que não somos
capazes de produzir e fazer ciência como qualquer pessoa
cisgênera. Megg Rayara Gomes de Oliveira argumenta:
Quando conseguimos um espaço na academia,
‘os poucos pesquisadores e pesquisadoras trans
sofrem questionamentos velados quanto à sua
inserção’ [...], principalmente quando estudam o
universo onde estão inseridas.
Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 189
Tal situação deixa transparecer a desconfiança
que ronda a produção teórica dessas profissionais,
colocando sob suspeita não apenas a legitimidade
de suas pesquisas, mas também a capacidade de
atuação [...] (OLIVEIRA, 2020, p. 154).
O ato de narrar e/ou pesquisar sobre si e sobre as/os
nossas/os companheiras/os implica em uma refutação
da historiografia tradicional contra a hierarquização de
saberes e sociais ainda existentes no campo da história.
Igualmente, Megg Rayara Gomes de Oliveira, ao investigar
genealogicamente travestis e transexuais negras no Brasil
e na África até o século 19, deixa claro que há diversas
situações que desfiguram e deslegitimam as percepções
sobre as existências trans, sobretudo nas produções
de travestis, transexuais e transgêneras/os sobre a
coletividade em que se inserem.
Precisamos ser otimistas e se jogar. Eu vi no Programa de Pós-
Graduação em História da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (PPGH/UFRGS) uma grande oportunidade de galgar
os mais altos lugares do conhecimento e, ao mesmo tempo,
uma estratégia de ingressar via ação afirmativa (cotas), que
vejo como um meio indispensável para um possível reparo
histórico de nosso seguimento na educação brasileira.
Travestis e transexuais são minorias nas universidades
públicas. Um levantamento realizado em 2019 pela
 190 Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 191

Associação Nacional dos Dirigentes das Instituições comportamento, nas práticas socioculturais,
Federais de Ensino Superior (Andifes) nos mostra que o oferecem novos desafios éticos, estéticos [...]
número de graduandas/os LGBTQIA+ é 16,4%, em um país faz-se urgente não apenas para a população
com 63 universidades públicas e 424 mil estudantes. As/ trans, mas, definitivamente, para enfrentar a crise
os que se declararam graduandas/os trans constituem uma democrática e institucional que vivemos (YORK,
porcentagem infelizmente muito menor: 0,02% do total5. 2020, p. 19).

Nesse sentido, a universidade pública continua sendo Então, me inscrevi e fui aprovada. Migrei da minha querida
um espaço de estudantes cishéteras/os, mesmo com a região Norte para a região Sul desse país. Onde aqui
criação de algumas ações afirmativas voltadas à inclusão me estabeleci para dar continuidade à minha formação
e inserção de pessoas trans através do sistema de cotas acadêmica, onde fui muito bem acolhida por parte
em instituições federais. Há ainda resistência por parte do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, e, claro,
da comunidade acadêmica e de grupos conservadores e pelo PPGH.
LGBTQIfóbicos (dentro e fora da universidade) na maioria
dos estados do Brasil com relação ao sistema de cotas Eu ingressei no doutorado com uma proposta de pesquisa
para negros, pardos, indígenas, quilombolas, pessoas inicial, mas, no decorrer do curso, surgiram novas
com deficiência e trans, grupos que historicamente foram “descobertas” em torno do projeto e das leituras, e,
excluídos do sistema educacional brasileiro. Porém, Sara com isso, ela ganhou novos contornos através das novas
Wagner York ressalta: perspectivas teórico-metodológicas das disciplinas
cursadas. Recebi influências também do meu estágio
Mesmo com resistências por parte da academia e docente e, com as bem-vindas orientações do meu
de grupos conservadores [...] Ações afirmativas orientador, o projeto se reconfigurou, ou seja, novos
nas universidades (ou na pós), como cotas para elementos extremamente necessários e significativos
travestis e transexuais [...] vem passaram a fazer parte do trabalho.
gerando impactos e avanços na
educação superior (e com importante Nesse sentido, percebi a necessidade e a importância
5 Confira o artigo Ao
impacto para a educação básica). menos 12 universidades em dar continuidade à pesquisa, mantendo-a numa
federais do país têm cotas
Elas auxiliam na mudança de para alunos trans. perspectiva de resistência acadêmica, a fim de contribuir
 192
para o debate historiográfico em torno das relações
de gênero e diversidade sexual na história. E, não
somente isso, mas também ampliar as discussões acerca
dos estudos sobre os movimentos de mulheres e/ou
feministas e os movimentos LGBTQIA+ em Rondônia, por
perceber que eles têm um inimigo em comum: o sistema
de dominação que discrimina, exclui e oprime essas/
es sujeitas/os, por meio de diversas formas de violência
que atravessam e corroboram para as desigualdades
sociais no estado.
É nesse contexto que tenho lutado para salvaguardar
nossas memórias, é um projeto não somente acadêmico,
bem como de vida, e está relacionado com as diversas
formas de opressão interseccionadas que sofri durante
a minha infância até a fase adulta, a partir das minhas
vivências e experiências de vida enquanto mulher trans
afroamerindígena, professora, historiadora e militante
acadêmica. Noto, ainda, como o cistema acadêmico a
forma como ainda opera com relação aos estudos LGBTs+
e de mulheres na historiografia na Amazônia Ocidental,
mesmo já percebendo alguns avanços.
Contudo, diante de tudo que foi exposto até aqui, fincar
meus lugares sociais e das/dos colaboradoras/es desta
pesquisa é legitimar nossas lutas, nossas vozes, (re)
existências individuais e coletivas nos espaços de poder, na
sociedade, na história e na memória.
Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 193
Um dos desafios da construção de acervos LGBTQIA+
em Rondônia é a pouca documentação encontrada em
arquivos, bibliotecas e na imprensa sobre a existência e
resistência de nossos corpas/corpos, o que corrobora
para um ocultamento dessa população na historiografia
regional e nacional, bem como para a criação de espaços
institucionais de memória e museologia dissidentes. Mas
já percebemos alguns avanços nesse sentido. Logo, tenho
trabalhado no doutorado a partir de uma concepção da
pesquisa situada e interseccional, e de narrativas orais
para a criação de fontes, assim como para salvaguardar
memórias subterrâneas e transgressoras.
Nesse sentido, penso em uma história subversiva para
transformar as nossas vivências em textos ao tecermos
relatos de vidas, de luta e de resistência ao cistema em
Rondônia, por meio de entrevistas (registradas em áudio
e vídeo, e por escrito). Entrevistas essas pautadas no
engajamento, nas ações socioculturais, na localização
social, nas vivências e experiências de travestis e mulheres
trans, visando a constituição de (micro)biografias e
(micro)autobiografias.
Tenho por intuito compartilhar algumas das experiências
e ações das/dos personagens que tiveram um
reconhecimento e relevância social coletiva, em
determinado tempo e espaço histórico, a partir de
diálogos com pessoas próximas das (micro)biografadas,
 194 Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 195

da imprensa e de outras fontes que têm me ajudado na amazônica. A primeira justificativa para esse
construção dos textos, em respeito à memória e à história procedimento diz respeito à escassez de fontes escritas
daquelas/es que vieram antes de nós. relativas aos sujeitos em estudo, pois, infelizmente, temos
poucas documentações escritas para um estudo de
A (micro)autobiografia pode ser entendida como um memória e história LGBTQIA+ em Rondônia. Afinal, como
novo fazer na historiografia, na qual escrevo e relato a afirma Magali Engels:
minha história de vida e as das/dos colaboradoras/es
da tese, não em um sentido ficcional, mas sim a partir [...] a ausência ou escassez de documentos
de narrativas construídas ao longo da pesquisa, dos diretamente produzidos pelos camponeses, pelos
ditos e dos não ditos. É o “eu” em processo de (des) artesãos, pelos operários, pelas mulheres, pelos
construção e legitimação de saberes, pois falar de nós homossexuais, enfim, pelos setores dominados ou
mesmas/os enquanto pessoas fora da cisnorma6 não é marginalizados nas diferentes sociedades, coloca-
necessariamente difícil, mas com certeza é desafiador se como um primeiro obstáculo ao historiador
e subversivo. (ENGELS, 1997, p. 443).

(Micro)biografias e (micro)autobiografias são pensadas e
fabricadas a partir de narrativas de experiências vividas,
não são histórias inventadas, e sim lembranças de
determinados momentos de vidas em tempos específicos,
do modo pelo qual as/os sujeitas/os existenciais as criam,
constroem, desfazem, cortam e recortam. A
6 Trata-se de um conceito
subjetividade é fundamental nesse processo. que ganha abrangência
nas produções acadêmicas
brasileira na segunda década
do século XXI e denota a
Tenho utilizado o procedimento metodológico “normalidade” que legitima
como saudáveis, naturais e
da história oral de vida, para contribuir na verdadeiras apenas as
pessoas que se identificam
construção das (micro)autobiografias e com o sexo que lhes foi
designado ao nascimento,
discussões de assuntos que são poucos sempre assumindo a
binariedade homem/mulher.
estudados e pesquisados na historiografia (BONASSI, 2017).
O recurso a essa metodologia, contudo, é buscado aqui não
só pela raridade de fontes escritas e imagens, mas também
pela perspectiva mais geral adotada neste trabalho. Creio
que o desenvolvimento da história oral permitiu, junto a
outras transformações teóricas e metodológicas, uma
mudança de enfoque nas pesquisas históricas, quebrando
uma visão rígida da objetividade do fato histórico. Com isso,
abriu a possibilidade de recuperação de maneiras diversas
de viver a história, conforme o gênero, a idade, a classe, a
raça e a sexualidade, entre outros marcadores sociais.
Em Manual de História Oral, José Carlos Sebe Bom Meihy
comenta que a história oral é um recurso moderno usado
 196
para a elaboração de documentos, arquivamentos e
estudos referentes à experiência social de pessoas e de
grupos. Para o autor, “ela é sempre uma história do tempo
presente e, também, reconhecida como história viva”
(MEIHY, 2005, p. 17). Já Michael Pollak ressalta:
Aplicada à memória coletiva, essa abordagem
irá se interessar portanto pelos processos e
atores que intervêm no trabalho de constituição
e de formalização das memórias. Ao privilegiar
a análise dos excluídos, dos marginalizados
e das minorias, a história oral ressaltou a
importância de memórias subterrâneas que,
como parte integrante das culturas minoritárias
e dominadas, se opõem à “Memória oficial”, no
caso a memória nacional. Num primeiro momento,
essa abordagem faz da empatia com os grupos
dominados estudados uma regra metodológica e
reabilita a periferia e a marginalidade. (POLLAK,
1989, p. 2, grifo nosso).
Nesse sentido, a importância de um trabalho com um grupo
de dissidentes vai além do simples “resgate do oprimido”
ou de uma “história dos excluídos”. Essa metodologia
deixa as/os nossas/os “colaboradora/es” bem mais perto
de nós, revolucionando o papel das/dos entrevistadas/os
ao colocá-las/los no centro da pesquisa, não mais como
simples depoentes, mas como efetivos colaboradoras/es,
Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 197
participantes imprescindíveis, sem os quais este trabalho
não seria possível.
A história de vida é pensada enquanto perspectiva que
explora as relações entre memórias, histórias, narrativas e
textos, desta vez rompe com os paradigmas estruturalistas,
redefinindo as relações entre passado e presente. Nela, as
narrativas são consideradas construções localizadas dos
sujeitos de sua própria identidade e subjetividade. Por isso,
leva-se em consideração não somente as informações
contidas nos relatos, mas o próprio modo de narrar.
Portanto, busco nas histórias de vida das/dos militantes
LGBTQIA+ as experiências, a construção de suas memórias,
de suas identidades, das lutas e das resistências desse
segmento em suas narrativas contra o cistema de
dominação. É dessa forma que tenho aplicado o método,
com a finalidade de apreender o cruzamento entre gênero,
classe, raça, geração e sexualidade das/dos militantes,
bem como as experiências, as dificuldades, o vivido,
a subjetividade e os elementos de sociabilidade que
constituem as suas (micro)autobiografias.
A oralidade constitui um meio imprescindível para
compreender a realidade das/dos colaboradoras/es que
participam do meu trabalho de doutorado, especialmente
os sentidos e significados presentes durante a relação
dialógica que se dá no momento das entrevistas.
 198
No que diz respeito às dimensões políticas e éticas, e
por se tratar diretamente das vivências e singularidades
das minhas personagens LGBTQIA+ que contribuem
e contribuirão da tese, há o respeito aos lugares de
fala (RIBEIRO, 2019) de cada uma, e aos seus saberes
localizados (HARAWAY, 1995), afirmando, por meio disso,
um compromisso e engajamento com uma história
de dissidentes na luta contra as diversas opressões
interseccionadas e desigualdades sociais em prol dos
direitos humanos. Tenho muitas expectativas com relação
ao retorno social da minha pesquisa. Parafraseando a
historiadora Fabíola Holanda7, suponho que
tenho alguns caminhos de possibilidades. 7 É Doutora em História
pelo Programa de Pós
Um deles é a história pública, ao pensar em Graduação em História Social
da USP. Tem experiência
uma história oral que reconheça e legitime o na área de História, com
ênfase em História Oral,
processo de construção das narrativas e que atuando principalmente nos
seguintes temas: História
tenha concepções epistemológicas claras Oral e Narrativas em Saúde
e Memória Institucional.
através da colaboração, mediação, dimensão Métodos qualitativos em
Pesquisa, Prática de pesquisa
pública do texto e demais materiais produzidos em História. E atualmente
atua como docente do Curso
enquanto documentos, procurando romper os de Odontologia e Medicina
na Faculdade São Leopoldo
muros da academia (HOLANDA, 2006). Mandic -Campinas/Araras,
do Núcleo de Formação
Geral e como Orientadora e
facilitadora pedagógica no
Já realizei algumas entrevistas presenciais em Núcleo de Apoio Discente
e Experiência Docente-
áudio e vídeo e tenho obtido informações via NAPED/MANDIC
redes sociais com militantes que ainda não 8 A minha proposta inicial
era entrevistar dez militantes,
foram entrevistadas/os devido à pandemia mas pelos problemas nos
quais estamos vivenciando
da Covid-198. Além disso, tenho feito e pelas questões de duração
do trabalho, consegui realizar
levantamentos e análises de documentos oito entrevistas.
Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 199
nos jornais impressos e on-line, e das instituições
representativas de cada militante como: matérias da
imprensa, imagens e vídeos, bem como das redes sociais
e blogs de coletivos e Organizações Não Governamentais
(ONGs).
A respeito das etapas metodológicas deste trabalho
que estão em andamento, destaco que as entrevistas
têm sido transcritas, textualizadas e transcriadas9,
sendo que esta é a última etapa da transcrição, na qual
o meu comprometimento é o de recriar um texto em
sua plenitude. Desse modo, há a interferência da/do
pesquisadora/or no texto, já que pode ser refeito algumas
vezes, pois tudo deve obedecer a acertos combinados com
a/o colaboradora/or, que vai legitimar o texto no momento
da conferência.
Considerações
Ao expandir as possibilidades do que tenho estudado
e pesquisado, vejo também o desejo de fazer um
documentário com os materiais que estão
9 Há a interferência da/
do pesquisadora/or no em minha posse, até como forma de divulgar
texto, já que esse pode
ser refeito algumas vezes, e salvaguardar o trabalho e a história de vida
pois tudo deve obedecer a
acertos combinados com das/dos militantes, pensando em uma história
a/o colaboradora/or, que
vai legitimar o texto no oral e uma história pública construtivas, que
momento da conferência
fazendo correções e viabilizem um retorno social e reconhecimento
complementações,
se necessárias. dessas/es sujeitas/os transgressores.
 200
É de extrema necessidade pesquisar, escrever e
documentar a partir dessas narrativas e das observações
que estão e/ou serão feitas, da escuta e compreensão dos
ditos e não ditos, o mundo vivido, a experiência, a luta,
a resistência, a conexão entre ambos os movimentos, a
subjetividade e a formação da identidade desses militantes
no lugar e no espaço que ocupam, com visibilidade e
representatividade às lutas do movimento LGBTQIA+ na
história contra as opressões do cistema cisheteropatriarcal.
Pretendo com o meu trabalho colaborar no debate
relacionado à questão da diversidade sexual, das relações
de gênero na história para pensarmos na possibilidade
e construção de acervos LGBTQIA+ na Amazônia
Ocidental. Por fim, negligenciar histórias e vivências
LGBTQIA+ é apagar a nossa existência, é corroborar com
a marginalização de sujeitas/os transgressoras/es nos
campos dos saberes, precisamos mudar e revolucionar
a forma como opera a produção e divulgação do
conhecimento brasileiro.
Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 201
Referências bibliográficas
AKOTIRENE, Carla. Interseccionalidade. São Paulo: Pólen, 2019.
BONASSI, Brune Camillo. Cisnorma: acordos societários sobre o sexo
binário e cisgênero. 2017. 123 f. Dissertação (Mestrado em Psicologia) –
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, 2017.
BOURDIEU, Pierre. O campo científico. In: ORTIZ, R. Coleção Grandes
Cientistas Sociais. São Paulo: Editora Ática, 1983.
ENGELS, Magali. História e Sexualidade. In: CARDOSO, Ciro Flamarion;
VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domínios da história: ensaios de teoria e
metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 430-450.
HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questão da ciência para o
feminismo e o privilégio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu, (5),
1995. p. 7-41. Disponível em: https://periodicos.sbu.unicamp.br/ojs/index.
php/cadpagu/article/view/1773. Acesso em: 11 novembro 2021.
HOLANDA, Fabíola. Experiência e Memória: a palavra contada e a palavra
cantada de um nordestino na Amazônia. 2006. 182 f. Tese (Doutorado em
História Social) - Universidade de São Paulo - USP, São Paulo. 2006.
MEIHY, José Carlos Sebe Bom. Manual de história oral. São Paulo: Loyola,
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OLIVEIRA, Megg Rayara Gomes de. Nem ao centro, nem à margem!
Corpos que escapam às normas de raça e de gênero. Salvador: Editora
Devires, 2020.
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________________. Memória, esquecimento e silêncio. Estudos Históricos, Rio
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RIBEIRO, Djamila. Lugar de fala. São Paulo: Sueli Carneiro; Pólen, 2019.
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de Conclusão de Curso (Graduação em História) – Fundação Universidade
Federal de Rondônia/UNIR, Porto Velho, Rondônia.
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políticas públicas para a comunidade LGBTIQ+ no Brasil, em especial
na cidade de Porto Velho/RO, do final da década de 70 aos dias atuais.
In: SIMPÓSIO NACIONAL DE HISTÓRIA – ANPUH/Brasil, 30, 2019, Recife.
 202 Reflexões e desafios para salvaguardar memórias LGBTQIA+ em Rondônia 203

SILVA, Lauri Miranda. Revelações e ocultamentos: as representações

de gêneros nos estudos multidisciplinares realizados na Universidade
Federal de Rondônia (1990-2010). 2015. 162 f. Dissertação (Mestrado em
História e Estudos Culturais) – Universidade Federal de Rondônia, Porto
Velho, 2015.

VERGUEIRO, Viviane. Por inflexões decoloniais de corpos e identidades

de gênero inconformes: uma análise autoetnográfica da cisgeneridade
como normatividade. 2015. 244 f. (Dissertação de Mestrado) – Instituto
de Humanidades, Artes e Ciências Professor Milton Santos, Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 2015.

YORK, Sara Wagner. TIA, VOCÊ É HOMEM? Trans da/na educação:

des(a)fiando e ocupando os “cistemas” de Pós-Graduação. 2020. 185 f.
Dissertação (Mestrado em Educação) - Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2020.
 205

REFLEXOES MUSEOLÓGICAS
SOBRE A FORMACAO DO
ACERVO ASSOCIACAO DE
TRAVESTIS UNIDAS NA LUTA
PELA CIDADANIA (UNIDAS),
EM SERGIPE
Douglas Santos Neco e
Rafael dos Santos Machado.

Douglas Santos Neco é Bacharel em Museologia, Mestrando

em Arqueologia e Licenciado em História;

Rafael dos Santos Machado é Bacharel e Mestre em Museologia

e Licenciado em História.
 206 Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 207

O presente texto tem como objetivo apresentar um Introdução

debate a respeito da existência de acervo LGBT em
Sergipe, tendo como exemplo a formação do acervo da No mês de junho rememoramos o Orgulho LGBT2, em
primeira organização não governamental de pessoas alusão ao episódio denominado Revolta (ou Rebelião) de
trans e travestis de Sergipe, a Unidas1. Considerando o Stonewall, ocorrido em 28 de junho de 1969, em Nova
fenômeno em questão enquanto processo de consciência, York, nos Estados Unidos. O dia em questão é considerado
necessidade e importância de preservar os suportes de um marco histórico no que diz respeito à representação
memória como parte indissociável dos fragmentos da simbólica da luta organizada pelos direitos civis e sociais
memória da sociedade em que estão inseridas. Diante da dessa comunidade, quando frequentadores/as LGBT do
realidade do cenário nacional sobre LGBTfobia museológica bar Stonewall inn, cansados/as da violência e perseguição
destacada por Tony Boita (2020), é fundamental policial de modo reiterado, decidiram resistir e enfrentar
ressaltarmos as iniciativas culturais e espaços de as violências físicas e prisões ocorridos no local, sob
memórias que propõem positivação das memórias LGBT protagonismo de pessoas como Marsha P. Johnson,
em superação das LGBTfobias e da transformação social. O travesti, preta, trabalhadora do sexo, artista drag queen
percurso metodológico do trabalho envolveu levantamento e ativista, e Sylvia Lee Rivera, filha de imigrantes latinos,
literário, entrevista semiestruturada e consiste em uma entre outras/os imigrantes. O referido fato
abordagem qualitativa. 2 A sigla aqui adotada provocou uma eclosão do movimento LGBT em
refere-se a Lésbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis, todo o mundo.
Transexuais e Transgêneros.
Em 2009, a sigla LGBT
foi usada nos debates e
ações de políticas públicas Em junho de 2022, um desabafo publicado
efetivadas pelo Estado
Brasileiro, situada na pelo primeiro grupo organizado por pessoas
proposta do Programa
Brasil sem Homofobia, sem trans de Sergipe, o Unidas, por meio de
desconsiderar as diversas
sexualidades e identidades sua conta institucional na rede social3, nos
de gênero não normativas e/
ou dissidentes, que, inclusive, chamou a atenção. De modo geral, o conteúdo
previu ações voltadas para a
1 Unidas refere-se a
preservação de acervos e da publicado destaca a importância do lembrar -
memória LGBT, inspirado nas
Associação de Travestis
Unidas na Luta pela
justificativas de Tony Boita memória - os processos de luta, resistências,
(2020).
Cidadania, o termo é
utilizado como nome
pioneirismo e protagonismos de lideranças e
3 Conferir seu perfil
fantasia da entidade.
do Instagram. organizações coletivas em prol dos direitos
 208
civis da comunidade LGBT. Bem como, discursa. Da mesma
forma, evidencia a atuação social e política do grupo ao
longo dos anos na luta por espaços e respeitabilidade das
pessoas trans na sociedade sergipana e que tem sido alvo
de críticas reducionistas a uma atuação restrita à entrega
de cestas básicas.
Diante da exposição situacional e investida discursiva,
compreendemos em seu sentido concreto e subjetivo
a importância social e política desempenhada pelos
espaços de memória na dinâmica das relações sociais
contemporâneas, alinhada aos processos de reivindicação,
informação e conhecimento.
Para compreensão sobre a relevância dos movimentos
sociais, partilhamos do entendimento da pesquisadora
Maria Gohn (2011):
Nós os encaramos como ações sociais coletivas de
caráter sociopolítico e cultural que viabilizam formas
distintas de a população se organizar e expressar
suas demandas (cf. Gohn, 2008). Na ação concreta,
essas formas adotam diferentes estratégias que
variam da simples denúncia, passando pela pressão
direta [...] Na atualidade, os principais movimentos
sociais atuam por meio de redes sociais,
locais, regionais, nacionais e internacionais ou
transnacionais, e utilizam-se muito dos novos meios
Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 209
de comunicação e informação, como a internet
(GOHN, 2011, p. 335-336).
Em uma perspectiva museológica, o presente texto aborda
a existência e formação do acervo da primeira associação
de pessoas trans e travestis de Sergipe, a Unidas. Desse
modo, busca-se evidenciar como essa memória trans,
bem como a LGB, tem sido negligenciada nos processos
de gestão, salvaguarda e preservação museológica em
Sergipe e no Brasil.
Nuances do cenário das instituições
Museológicas em Sergipe e no Brasil
De acordo com o último mapeamento publicado pelo
Instituto Brasileiro de Museus (Ibram) no ano de 2011, o
estado de Sergipe possuía 25 instituições museológicas
registradas no Cadastro Nacional do órgão. E entre os 75
municípios que compõem o território sergipano, somente
sete4 estão contemplados, incluindo a capital Aracaju,
que concentra 60% das instituições. Ainda de acordo com
o mapeamento do Ibram, 80% dos museus
4 Aracaju, Areia Branca,
Boquim, Estância, Frei Paulo, sergipanos são geridos pelo poder público
Laranjeiras e São Cristóvão.
(50% pela esfera estadual, 20% pelo governo
5 Para além de obter
informações sobre os federal e 10% pela gestão municipal) e os demais
museus brasileiros, a
plataforma permite que 20% são fracionados pela iniciativa privada.
o usuário possa indicar
instituições museológicas Mas na Plataforma Nacional de Identificação
não cadastradas e
atualização de informações. de Museus5, disponibilizada pelo Ibram desde
 210 Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 211

2015, constam 30 instituições museológicas de Sergipe de violências contra a comunidade LGBT6. Diante disso,
cadastradas. podemos observar a negligência do Estado e das
gestões institucionais dos museus como destacado pelo
O estado sergipano não é uma curva diante a realidade referido pesquisador.
dominante do país, no que tange às invisibilidades de
nossas memórias e histórias passíveis de ser representadas Prova disso, no dia 29 de abril de 2022 o Museu da
e positivadas nos espaços públicos oficiais de memórias, o Diversidade Sexual teve que fechar as portas do espaço
fato é que: institucional por decisão judicial e tempo indeterminado,
quando seria inaugurada a exposição “Duo Drag”,
No Brasil, existem mais de 3.000 (mil) museus e composta a partir de acervo fotográfico7. A liminar da
menos de 1% desenvolvem ou já desenvolveram justiça atendeu a uma ação judicial promovida pelo
alguma ação voltada à comunidade LGBT deputado estadual por São Paulo conhecido como
nos últimos 10 anos. Ao todo identifiquei 46 “Carteiro Reaça”, questionando o contrato de gestão do
instituições museológicas que desenvolveram Museu firmado entre o governo estadual e a organização
ações destinadas a essa comunidade. Além social Instituto Odeon (responsável pela gestão do espaço
disso, há no Brasil, três museus exclusivos para institucional). Após quatro meses, a justiça
a comunidade LGBT: o Museu da Diversidade, 6 De acordo com o Relatório suspendeu a decisão provisória por meio do
do Grupo Gay da Bahia (2021)
em São Paulo, e o Instituto de Arte e Cultura “300 LGBT+ sofreram morte parecer emitido do Ministério Público e, no dia
violenta no Brasil em 2021,
LGBT em Brasília, além do Museu da Sexualidade, 8% a mais do que no ano 2 de setembro de 2022, o equipamento cultural
anterior: 276 homicídios
o qual mantém suas portas fechadas (BOITA, (92%) e 24 suicídios (8%). O reabriu as portas e inauguração da amostra,
Brasil continua sendo o país
2020, p. 110). do mundo onde mais LGBT permanecendo o contrato legal de gestão com
são assassinados: uma morte
a cada 29 horas” (p. 2). o Instituto Odeon.
Para o museólogo e pesquisador Tony Boita (2022), os 7 Agência de Notícias da
AIDS. Museu da Diversidade
museus, os espaços de memórias, a educação e os Sexual em São Paulo Outra situação, no âmbito federal de políticas
é fechado por tempo
demais campos da cultura são fundamentais no processo indeterminado. Disponível públicas de culturas voltada à positivação das
em: <https://agenciaaids.
de mudança estrutural que nutrem fobias e produzem com.br/noticia/museu-da- memórias subalternizadas e invisibilizadas,
diversidade-sexual-em-
violências contra as pessoas LGBT no Brasil, considerando sao-paulo-e-fechado-por- temos a experiência do Programa Ponto de
tempo-indeterminado/>.
o fato de que o país possui um dos índices mais altos Acesso em: 14 jul. 2022. Memória. De acordo com Marcele Pereira (2020):
 212
A iniciativa do Programa Pontos de Memória
tem como finalidade a participação dos
grupos, coletivos e movimentos sociais no
desenvolvimento das práticas de memória em
favor das reivindicações sociais por saúde,
moradia, educação, cultura e, nesse caso, o direito
à memória (PEREIRA, 2020, p. 119).
Em análise dos únicos três editais do programa, lançados
em 2011, 2012 e 2014 com prorrogação até 2015, entre as
comunidades, grupos e povos subalternizados, a sigla da
comunidade LGBT não é mencionada no corpo textual,
o que reforça e reitera o apagamento das iniciativas
de memórias LGBT no registro oficial do estado em
reconhecimento a tais realidades (MACHADO, 2021). O
fato é que as experiências e ações do Programa Ponto
de Memória não se converteram em políticas efetivas de
estado e foram descontinuadas.
Diante das nuances desse cenário museológico e museal
apresentado, bem como do fechamento do Museu da
Diversidade Sexual, trata-se de um projeto político e de
poder operante em prol do apagamento e invisibilidade
das memórias, histórias e das construções coletivas do
movimento LGBT. Um projeto político antimemória e direito
LGBT. Podemos relacionar a política de memória discutida
por Mário Chagas (2009), que diz:
Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 213
[...] Memória e preservação aproximam-se.
Preservar é ver antes o perigo da destruição,
valorizar o que está em perigo e tentar evitar
que ele se manifeste como acontecimento fatal.
Assim, a preservação se manifesta em um jogo
permanente com a destruição, um jogo que se
assemelha, totalmente, ao da memória com o
esquecimento. A adoção de procedimentos,
resultantes de deliberação de vontade individual ou
coletiva, visando à preservação de bens tangíveis
e intangíveis, constituiu o que se chama “Política
de Preservação” [...] Se aquilo que se preserva
e concebido como suporte de informação e
como alguma coisa passível de ser utilizada para
transmitir (ou ensinar) algo a alguém, pode se falar
em documento e memória. Nesse caso, pode se
falar em política de memória. Nos museus, uma
política de memória está em pauta: sintonizada ou
não com as diretrizes políticas de outros museus
e de outras instituições. Que atuam como lugares
de memória; comprometidas ou não com o projeto
que originalmente concentrou neles os fragmentos
de memória política (CHAGAS, 2009, p.160).
Ou seja, a política de preservação está relacionada com
uma série de princípios específicos que envolvem um
conjunto de procedimentos como aquisição, restauração,
 214
documentação, pesquisa, entre outros processamentos
técnicos. Já a política de memória está conectada com
uma dimensão ampla da cadeia operatória que envolve a
função social e política desenvolvida pelas instituições que
lidam com a memória e apresentam/constroem discursos
por meio dos referidos documentos - suportes de
memórias. Nesse sentido, Tony Boita (2020) destaca que:
As práticas museológicas e patrimoniais/patriarcais
foram produzidas em contextos fóbicos, nos quais
alguns grupos foram silenciados e exilados. De fato,
esse olhar cultural contaminado de fobias da diversidade
invisibiliza diversos grupos, entre eles a população LGBT.
Essas fobias técnicas estão presentes em todo setores
do museu: pesquisa, documentação, conservação,
ação educativa, expografia, comunicação e até
mesmo a gestão [...] Chamo de homolesbotransfobia
museológica todo e qualquer procedimento da cadeia
operatória que é utilizado como argumento para
invisibilizar e/ou ignorar as pessoas LGBT, priorizando,
escondendo ou até estimulando a desinformação
ou a deterioração dos bens culturais museológicos.
Em resumo, ao estimular a invisibilização, os museus
incentivam a homolesbotransfobia. Ignorar um objeto
pertencente a esse grupo é negar a memória da
população LGBT, tão humilhada e maltratada pela
sociedade e pelo Estado (BOITA, 2022, p. 107).
Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 215
As convicções LGBTfóbicas internalizadas guiam as
escolhas de quem tem o poder de selecionar e eleger os
bens culturais, museológicos e patrimoniais. Em virtude
disso, vale (re)pensarmos o campo da Museologia, a gestão
de acervos e as práticas museais.
Museologia e gestão de acervos
Nas últimas décadas do século 20 e na atualidade,
tem sido discutido amplamente na área da Museologia
brasileira inúmeros métodos e técnicas que propõem
inovações e resoluções para o gerenciamento de acervos
públicos e particulares nos espaços dos museus, centros
culturais, entre outros espaços de memória. Contudo, é
um exercício de cidadania refletir sobre esses espaços e
suas materialidades.
Na prática, predominam as decisões de gerenciamento e
institucionalização dos acervos que decorrem a partir dos
interesses dos governantes, profissionais e das classes
dominantes, excluindo da tomada de decisões os grupos
inferiorizados até então não contemplados oficialmente
pelo poder público nos espaços de memória.
Nesse sentido, podemos mencionar a Mesa-Redonda de
Santiago no Chile, em 1972, que discutiu os propósitos que
deveriam ser adotados pelos museus em sua gestão de
acervo, correlacionando-os com o meio social e produzindo
 216
uma guinada na variedade de perspectivas e abordagens.
Neste contexto, o objeto não é representado apenas pelo
seu caráter atribuído por ser de raridade, tendo o objeto
pelo objeto, mas passa a ser mediador de uma construção
simbólica entre sua materialidade e a realidade social.
Ao falarmos de gestão de acervos, abordamos os objetos
musealizados em museus e/ou nos espaços de memória.
Contudo, são diversas as possibilidades que ultrapassam
tais instituições, o pesquisador Juno Nedel (2020)
tenciona essas perspectivas de gestão ao mencionar a
possibilidade de que “corpo é um arquivo”, a fim de efetuar
uma fundamentação das possibilidades de memórias e
acervos da comunidade trans, a qual o autor chama de
historiografia e memória trans.
De tal modo, quando paramos e pensamos nos processos
constitutivos que embasam as perspectivas dos espaços
de memória na atualidade, poderíamos dizer que embora
alguns grupos sejam possuidores dos mesmos elementos
simbólicos e materiais, tendo seus corpos como
materialidade viva das representações socioculturais, nem
todos os corpos, histórias e memórias são consideradas
no enredo da representação da narrativa cultural. Embora
sejam discutidos os preceitos de que:
O museu é uma instituição a serviço da sociedade,
da qual é parte integrante e que possui nele
Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 217
mesmo os elementos que lhe permitem participar
na formação da consciência das comunidades
que ele serve; que ele pode contribuir para o
engajamento destas comunidades na ação,
situando suas atividades em um quadro histórico
que permita esclarecer os problemas atuais, isto
é, ligando o passado ao presente, engajando-se
nas mudanças de estrutura em curso e provocando
outras mudanças no interior de suas respectivas
realidades nacionais (ICOM, 1972, p. 112-113).
Em meados da década de 1970, propostas e reflexões
museológicas surgiram sobre a questão dos museus
com o desenvolvimento social, o lugar que a sociedade
ocupa nos museus, a gestão de acervos, entre outras
problematizações. Nesses termos sobre a gestão de
acervos, destacam-se aspectos dos processos técnicos
desenvolvidos pelos profissionais da cultura, dos
museus e da museologia como: as políticas de aquisição,
acondicionamento, documentação, conservação e restauro
que irão garantir a integridade física das materialidades
a longo prazo, mantendo a engrenagem institucional em
pleno funcionamento:
Princípio: Os acervos dos museus refletem o
patrimônio cultural e natural das comunidades de
onde provêm. Dessa forma, seu caráter ultrapassa
aquele dos bens comuns, podendo envolver fortes
 218
referências à identidade nacional, regional, local,
étnica, religiosa ou política. Consequentemente, é
importante que a política do museu corresponda a
essa possibilidade (PADILHA, 2014, p. 24).
Com isso, é necessário levar em consideração os processos
que envolvem a gestão do acervo, atrelados à relação
contextual-espacial oriunda do acervo antes do processo
de musealização. Outro ponto a ser considerado é o
aspecto da materialização dos processos em relação ao
alcance, participação e envolvimento do público e da
comunidade no processo e através das exposições e suas
concepções narrativas. Esses pontos de conexão podem
alcançar uma narrativa simbólica e/ou contemplativa aos
interesses de ordem e às questões sociais e históricas.
Nessa linha, para efetivar uma reparação museológica/
histórica aos grupos negligenciados nos espaços públicos
oficiais de memórias, é fundamental reconhecer a
importância de promover o respeito à diversidade humana
e cultural enquanto noções propulsoras no preservar a vida
e a dignidade humana.
Dito isso, podemos relacionar o direito à memória e a
negligência das políticas públicas culturais voltadas para
a população e comunidades LGBT. Conforme abordado na
dissertação de Rafael Machado (2011), é possível aspirar
políticas públicas de gestão de acervos que não estão
Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 219
musealizadas em espaços institucionais oficiais como os
museus. Também é possível materializar sua ampliação
a partir do caráter dinâmico das ações culturais nos
espaços de sociabilidade, resistência e sobrevivência
(des)ocupados e (des)construídos pela ação comunitária
LGBT que escapam muitas vezes às concepções
convencionais. Nesse aspecto, abordamos no próximo
tópico a existência e formação do acervo do primeiro
grupo organizado e institucionalizado de travestis
em Sergipe.
Unidas: um espaço de memórias e resistência
trans para produção de conhecimento,
informação e narrativas museológicas
De acordo com dossiê publicado pela Associação Nacional
de Travestis e Transexuais (Antra), o Brasil foi, pelo 13º
ano consecutivo, o país onde mais pessoas trans foram
assassinadas em 2021. O documento aponta que, do total
dos 140 assassinatos de pessoas trans, 81% eram travestis
e mulheres trans negras, oriundas das periferias e com
baixo grau de escolaridade. Na distribuição geográfica, a
região Nordeste teve a maior concentração de assassinatos
(34%) nos últimos cinco anos, exceto no ano de 2021,
quando o Sudeste liderou essa estatística, com 35% dos
casos. A maioria dessa população possui como única fonte
de subsistência o exercício da prostituição.
 220 Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 221

Em meio a um cenário historicamente marcado por violências
e negligência do poder público do Estado, em 1992, surgiu
no Rio de Janeiro o primeiro grupo de organização política
de travestis do país, a Associação de Travestis e Liberados
(ASTRAL). Sob idealização de Jovanna Baby, travesti, negra,
nordestina e à época profissional do sexo, junto com outras
desenvolveram várias ações e encontros nacionais8 que
culminaram na formação nacional do movimento político
social da população T no Brasil (CARRARA; CARVALHO, 2013).
Nesse contexto social da década de 1990, irrompeu
a primeira organização não governamental (ONG) de
travestis de Sergipe, a Associação de Travestis Unidas
na luta pela Cidadania (Unidas) (LARA; NASCIMENTO,
2003). A ONG foi fundada em 12 de julho de 1999, no
Bairro Siqueira Campos, zona oeste de Aracaju. Sua
gestão institucional é composta por uma presidenta,
uma secretária, uma tesoureira e três membros no
Conselho Fiscal.

De acordo com Mario Carvalho e Sérgio Carrara (2013), a Esta ONG mantém um convênio com o Ministério
relação do Estado estabelecida com as pessoas travestis por da Saúde através de três Projetos: um de
meio das ações de combate às DSTs e à AIDS favoreceu a intervenção comportamental, outro de assessoria
construção do Movimento Trans organizado de modo que: jurídica e o último, que visa sustentabilidade e
a geração de renda dos [sic] travestis. Recebe,
O apoio para criação da ASTRAL veio de um também, doações de pessoas da comunidade e
projeto de prevenção DST e AIDS chamado “saúde outros valores com a venda de camisas e botons,
na Prostituição”, que realizava reuniões com salão de beleza e o atelier de corte e costura (LARA;
profissionais do sexo no Instituto Superior de NASCIMENTO, 2003, p. 47).
Estudos da Religião (ISER), local onde
8 Em 1993, o grupo foi
passaram a acontecer as primeiras responsável por organizar A Unidas foi concebida por meio de suas integrantes
o I Encontro Nacional de
reuniões da associação. A influência Travestis e Liberados, como uma ação de intervenção social, através de uma
denominado posteriormente
de ações de resposta à epidemia de ENTLAIDS (Encontro intensa agenda de atividades e processo de realização
Nacional de Travestis na
da AIDS foi também crucial na Luta contra a AIDS) em e desenvolvimento de debates, palestras, encontros,
1995, quando passou a ser
constituição de outras organizações financiado pelo Governo acolhimento, orientações de saúde, apoio jurídico, oficinas,
Federal através do Programa
de travestis que surgiram nos anos Nacional de DST/AIDS. entre outros, na busca de gerar oportunidades e mudanças
Atualmente, o encontro
seguintes (CARVALHO; CARRARA, é chamado de Encontro socioculturais em prol da cidadania das pessoas trans.
Nacional de Travestis e
2013, p. 327). Transexuais No ano de 2004 após submeter projeto em edital lançado
 222 Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 223

pelo Ministério da Saúde junto com a Unesco9 , a Unidas A criação da Unidas é um marco para a história do
foi contemplada com o prêmio para aquisição de uma casa movimento social organizado de Sergipe. Uma trajetória
de apoio a pessoas que vivem com HIV/Aids, ofertada pela de ações e atividades que não se restringem somente às
Fundação Bill Gates. Assim, fundou a Casa de Apoio Janaina questões voltadas ao campo da prevenção e combate
Dutra. Em 2006, obteve reconhecimento do município de às infecções sexualmente transmissíveis. O acervo
Aracaju como instituição de utilidade pública, através da Lei salvaguardado da instituição revela a dinâmica em
nº 3353 de 22 de junho daquele ano. articulação das temáticas sobre empregabilidade,
educação, respeitabilidade social, moradia, entre outros
Em entrevista, a cofundadora e atual presidenta da Unidas, temas tão caros e atuais para a comunidade LGBT.
Jessica Taylor (2022):

Resolvemos criar a Unidas pelo fato de não nos

sentir de fato acolhida pelo movimento gay. Eu e
outras travestis fundadoras da Unidas, participamos
de algumas reuniões do Dialogay, mas o que
era o Dialogay? O nome já dizia. Os gays tinham
espaço de fala, as travestis participavam sem
nenhuma inclusão. Não saíamos durante a luz do
dia, não tínhamos acesso aos cuidados médicos e à
educação. Então, começamos a se organizar no ano
de 1998, justamente para construção da Associação
das Travestis com intuito de provocar mudanças no
cenário de abandono social que vivíamos. Fundamos
em 1999 a Unidas para incluir e visibilizar nossas
pautas e gerar oportunidades (TAYLOR. Entrevista
concedida a Douglas Santos Neco
e Rafael dos Santos Machado. 16 de 9 Organização das Nações
Unidas para a Educação, a
Julho de 2022). Ciência e a Cultura.

Figura 1 - fachada do imóvel
institucional da Unidas10.
Fonte: Acervo fotográfico
digital da Unidas.
224
10 Sob identificação das
pessoas na imagem por
Jéssica Taylor, da esquerda
a Anastácia (blusa preta)
e ao seu lado a primeira e
ex-presidenta, Luciana Lins
(vestido estampado com
as cores branco e preto e
óculos de cor vermelho, na
armação), atrás de Anastácia
Fabricia (ex-membra da
diretoria), a pessoa atrás de
Fabricia não foi identificada,
acima e ao lado direito
de Luciana, Manuela Lins
(ex-membra), em seguida
na mesma direção, Vanusia
(shorts branco), atrás da
estátua e na janela Priscila,
na janela seguinte temos
Jessica Taylor, no meio
Greyce Paula (ex-membra)
e após Sharon Gomes.
Na imagem é possível
também visualizar as placas
de fundação da Casa de
Assistência Janaina Dutra e
ao lado da Janela da Unidas.
Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 225
Com sede própria no bairro do Luzia, a associação
tem desenvolvido e ampliado ao longo do tempo suas
intervenções e acolhimento não somente de pessoas
trans e travestis, como também de pessoas lésbicas, gays,
bissexuais, não bináries e demais outras identidades sexuais
e de gênero, com alcance no território estadual, na medida
das possibilidades. Apesar de enfrentar desafios em relação à
captação de recursos financeiros e à sobrecarga na execução
de atividades e funções. A partir desse aspecto, atualmente
a ONG passa por um processo de reformulação e debates
internos a fim de contemplar a diversidade de gênero, com a
sugestão de mudança do seu nome para TransUnides.
Nesse processo dinâmico de reconstrução e resistência,
a Unidas constituiu um rico material iconográfico de
fotografias, vídeos, panfletos, cópias de documentos
administrativos, livros etc. (a exemplo da figura 2 abaixo).
Esses materiais coletados ao longo de duas décadas
trazem informações sobre a instituição, bem como as
relações socioculturais da sociedade sergipana, marcadas
por relações LGBTfóbicas no tempo-espaço. A respeito
disso, Jéssica Taylor (2022) diz que:
Esses acervos possuem uma grande importância
para que nossa história e memórias não sejam
apagadas. É o registro de nossa história, das
travestis, quando começamos a se organizar na
luta por direitos. Justamente por isso, começamos
 226
a conversar com pessoas vinculadas à universidade
para organizar esse acervo que possui fotografias,
livros, boletins de ocorrências e vários tipos de
materiais que precisam ser preservados (TAYLOR.
Entrevista concedida a Douglas Santos Neco e
Rafael dos Santos Machado. 16 de Julho de 2022).
Nesse sentido, podemos observar que a ação em
constituição do acervo da Unidas traduz-se como parte
indissociável no processo de auto-organização por
reivindicações e visibilidades. Assim, a memória surge
como pauta de reivindicações a partir da consciência sobre
a importância e necessidade de preservá-la como parte da
sociedade em que estão inseridas. Uma memória que tem
cor, corte e a história da produção desse lugar.
Nas figuras 2 e 3 temos imagens fotográficas de uma obra
literária publicada em 2003 que aborda a Unidas e que
integra o acervo da instituição.
Desse modo, é importante destacar o Projeto de Extensão
do Departamento de Museologia da Universidade Federal
de Sergipe (UFS) intitulado A Associação de Travestis e
Transexuais Unidas na Luta pela Cidadania: o debate sobre
sexualidade e gênero que possibilita o registro da memória-
cidadã, coordenado pela professora Ana Karina Calmon
de Oliveira Rocha, que por meio do uso de recurso
museológico o projeto é justificado:
Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas
Figura 2 - capa do livro
aberto.
Figura 3: páginas do livro.
Fonte: Acervo literário da
Unidas
227
Documentar esse acervo é, para nós, uma
possibilidade de construir o primeiro ponto de
memória LGBT do estado de Sergipe. Portanto,
esse projeto objetiva realizar o arrolamento,
registro e organização de um acervo constituído na
luta cotidiana da população trans, frequentemente
marcada por diversos acontecimentos históricos
de resistências e conquistas. Reconhecendo a
importância dos movimentos sociais das classes
mais vulneráveis, o projeto também pretende
demarcar a importância do patrimônio humano e
cultural da comunidade LGBTQIA+ para, caso elas
compreendam oportuno, ofereçam a cidade de
Aracaju mais um local cultural de turismo educativo
e consciente (ROCHA, 2021, p. s/n).
 228
O projeto acima foi iniciado no mês de outubro de 2021,
com previsão de duração de um ano. Ainda de acordo
com Rocha (2021) sobre os objetivos, consiste em
“selecionar, classificar e registrar cerca de duas mil fotos
e documentos do acervo” (p. s/n), além de possibilitar a
partir desse processo a montagem de exposições. Em
torno dessa dinâmica, é notável a importância social das
materialidades/imaterialidades enquanto recurso útil e de
trato museológico alinhado à participação ativa do grupo
de interesse subalternizado.
Uma das principais violências naturalizadas e praticadas
contra a população LGBT é a ocultação e a tentativa
de apagamento de seu patrimônio material e imaterial,
implementados pelos agentes de manutenção
do status quo.
Considerações Finais
Neste artigo foram apresentadas algumas reflexões
museológicas em torno da gestão de acervo e do cenário
da LGBTfobia museológica predominante no Brasil e
reverberado em Sergipe. Em torno disso, ressaltamos
a existência de acervo relacionado e constituído no
processo de luta cotidiana por cidadania da população
trans e travesti de Sergipe, por meio do primeiro grupo de
organização social de travestis, a Unidas.
Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 229
Ao salvaguardar diversos tipos de materiais iconográficos,
a pauta da memória é evidenciada pelo próprio ato e
reafirmada na fala em entrevista concedida pela atual
presidenta da instituição a esses autores que vos
escreve. Nela, foi possível entender a importância do
acervo enquanto suporte de memória no enfrentamento
ao apagamento e invisibilização de memórias trans no
contexto sociocultural ao longo dos tempos em Sergipe.
Com recorte para o exemplo da Unidas, é possível notar o
caráter político, social e simbólico atrelados e indissociáveis
à materialidade/imaterialidade que constituem os suportes
de memória no processo de reivindicações e visibilidades
por justiça social. Com isso, coloca-se em questão o caráter
dos processos de gestão de acervos, do patrimônio, dos
museus e dos espaços públicos de memória oficiais no
que diz respeito aos direitos de cidadania e de memória,
considerando os processos dominantes de inviabilização das
memórias, histórias e representação positiva da população
LGBT em geral.
Nesse percurso de pensar e o fazer da prática museológica,
é possível contribuir para uma cultura e política de memória
cidadã sem que sejam respeitados os direitos de cidadania
garantido na nossa Constituição brasileira?
 230 Reflexões museológicas sobre a formação do acervo Unidas 231

Referências
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Associação de Travestis e Transexuais Unidas na Luta pela Cidadania:
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o debate sobre sexualidade e gênero que possibilita o registro da
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LARA, Sheila Vieira; NASCIMENTO, Ewerton Santana. Alternativas de

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MACHADO, Rafael dos Santos. Cartografias da transmusealidade:

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Orientador: Clovis Carvalho Britto. 2021. 226 f. il. Dissertação (Mestrado
em Museologia), Faculdade de Ciências Humanas e Filosofia, Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 2021.
 232 Ficha técnica 233

GOVERNO DO ESTADO INSTITUTO ODEON ACERVOS E REFERÊNCIAS

DE SÃO PAULO DE MEMÓRIA LGBTQIAP+
Governador do Estado de São Paulo Diretor Presidente Concepção Geral
Tarcísio de Freitas Carlos Gradim Leonardo Vieira

Vice-Governador Diretoria de Operações e Finanças Conteúdo

Felício Ramuth Roberta Kfuri Anna Paula da Silva
Caio de Souza Tedesco
Secretária de Estado de Cultura e Economia Diretoria de Equipamento Instituto Odeon
Criativa Marisa Bueno Julia Aleksandra Martucci Kumpera
Marilia Marton Lauri Miranda Silva
Coordenação de Museologia e Acervo Leandro Colling
Secretário Executivo Leonardo Vieira Leila Cristina Antero Cordeiro
Frederico Mascarenhas Leonardo Vieira
Museologia Luiz Morando
Chefe de Gabinete Leila Antero Luiz Mott
Daniel Scheiblich Rodrigues Marcelo Cerqueira
Coordenação de Relações Institucionais e Rafael Machado
Coordenadora da Unidade de Preservação do Projetos
Patrimônio Museológico Luiz Henrique Amoêdo Projeto Gráfico
Maria Beatriz Henriques Pedro Brucz
Assessoria de Comunicação
Diretora do Grupo de Preservação do Eduardo Cordeiro Revisão de texto
Patrimônio Museológico Henrique Santiago
Vanessa Costa Ribeiro Coordenação do Núcleo de Ação Educativa
Val Chagas
Diretora do Grupo Técnico de Coordenação do
Sistema Estadual de Museus Coordenação Administrativo Financeiro
Renata Cittadin Luiz Custódio da Silva Junior

Diretora do Núcleo de Apoio Administrativo Administrativo Financeiro

Denise dos Santos Parreira Vanda Maria Batista
Alexia Bastos Souza
Equipe técnica da Unidade de Preservação Jhonatha Lucas
do Patrimônio Museológico
Angelita Soraia Fantagussi Compras
Edna Lucia da Cruz Jeferson Rocha de Lima
Eleonora Maria Fincato Fleury
Fabiana Josefa da Silva Equipe de Apoio
Magalhães Araújo
Kelly Rizzo Toledo Cunegundes Produção
Luana Gonçalves Viera da Silva Denise Soares
Luiz Fernando Mizukami Heitor Gabriel
Marcia Pisaneschi Sorrentino
Mirian Midori Peres Yagui Núcleo de Ação Educativo
Marcos Antônio Nogueira da Silva Nay Costa
Rafael Egashira Ramon Lima
Regiane Lima Justino
Roberta Martins Silva
Sofia Gonçalez
Tayna da Silva Rios
 234 Ficha técnica 235

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Acervos e referências de memória LGBTQIAP+

[livro eletrônico] / organização Leonardo Vieira. -- 1. ed. -- São Paulo :
Museu da Diversidade Sexual, 2023.
PDF.

Bibliografia.
ISBN 978-65-999113-1-6

1. Acervos 2. LGBTQIAP+ 3. Memórias 4. Museologia

5. Museu da Diversidade Sexual I. Vieira, Leonardo.

23-142284 CDD-069

Índices para catálogo sistemático:

1. Museus : Preservação da memória e cultura : Museologia 069
Aline Graziele Benitez - Bibliotecária - CRB-1/3129

Livro composto nas fontes

Snare Unicase (títulos) e
Elza Text (textos).
Março de 2023.