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SIMBOLOGIA • Cabala • Árvore da Vida e Arcanos Maiores < voltar Consultas gratuitas online
No diagrama da Árvore da Vida estão inscritas 22 conexões, ou vinte e dois caminhos, que Like 50 Share Tweet
ligam as 10 sefirot entre si. Eles constituem o campo de manifestação dos atributos divinos
personificados pelas sefirot, acomodando tudo o que flui através deles.
"A essência de cada Caminho é constituir a
união de dois Sefirot. Somente poderemos
compreender seu significado levando em conta
a natureza das Esferas unidas na Árvore. Mas
um sefirah não pode ser entendido num único
plano." (CM,24)
Os caminhos da Árvore da Vida resumem as
infindáveis possibilidades de circulação das
energias, tanto no cosmo quanto no homem.
"Os fluxos entre cada par de sefirot podem ser
alternados e cada caminho constitui apenas
uma parte da circulação total. Por causa dessa
adaptabilidade essencial, ocorrem muitos tipos
diferentes de padrões de circulação determi-
nados pela sefirah que gera o fluxo inicial."
(AAK-30-31)
Nota: as siglas no final das citações referem-se aos
livros e respectivas páginas relacionados na
bibliografia final.
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representam os estágios sucessivos da
compreensão cósmica na consciência humana."
"Os Caminhos indicam fases da consciência
subjetiva, através dos quais a alma desenvolve
a sua compreensão do cosmo". (CM, 25 e 35)
Rui Sá Silva Barros deixou bem claro em Tarô e Qabalah, que as correlações usuais entre as
cartas do baralho e as letras do alfabeto hebraico devem ser tomadas com a devida cautela,
pois tratam-se em muitos casos de hipóteses sumárias nem sempre de acordo com a tradição
cabalística.
Uma notável divergência aparece na atribuição de cada um dos 22 arcanos maiores do Tarô
aos 22 caminhos da Árvore da Vida. Quando se segue os autores ingleses, a tendência é a de
identificar o Caminho 1 à carta sem número, O Louco; o Caminho 2 à carta 1, O Mago; o
Caminho 3 à carta 2, A Papisa, e assim sucessivamente. No entanto, existe uma outra linha
de correspondência, sustentada pelos estudiosos franceses em que o primeiro caminho é
associado à carta 1. O Mago; o segundo caminho à carta 2. A Papisa; o terceiro caminho à
carta 3. A Imperatriz, e assim por diante. Escolher entre uma e outra alternativa implica
numa avaliação criteriosa do sentido de cada carta do tarô e de cada caminho ou letra do
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alfabeto hebraico. Os resultados serão muito diferentes de acordo com a alternativa
escolhida.
Quem tem interesse em estudar de fato as relações entre Tarô e Árvore da Vida, está diante
de um campo de pesquisa que continua em aberto, sem receitas prontas.
Descida do Poder simbolizado na Kabbalah pelo Raio Fulgurante. Ele representa, portanto, os
primeiros inícios.
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A raiz do termo Chazchazittem acepções de vidente, vidência, visão. Trata-se, por certo, da
mais alta forma de profecia, o conhecimento espiritual, uma forma de percepção interior
muito mais delicada e exata que a intuição, que por sua vez é uma forma de consciência
muito mais importante e exata do que a clarividência, a clariaudiência ou demais formas de
psiquismo.Esse caminho representa capacidade de pressentir o Verdadeiro Plano nas alturas
de Keter e de fazê-lo descer sob a forma de uma Verdadeira Impressão na sefirah da Forma,
Binah. A descida do Plano é uma decorrência necessária, pois o conhecimento seria de pouca
utilidade se não se manifestasse, sucessivamente até os níveis da consciência mental e do
efeito físico.
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Do mesmo modo que o caminhos transversais interiores, o 27º e o 19º, são respectivamente
os "suportes" da Personalidade e da Individualidade, o 14º é o suporte do Espírito em seu
próprio nível. O texto yetzirático o denomina Chasmal, ou seja, "o Brilhante, fundador das
idéias ocultas e fundamentais da santidade". Ele é, por certo, o fundamento oculto de todos
os seres na Forma. A fonte do nosso ser está em Keter, mas a manifestação enquanto
unidade estável pressupõe o funcionamento do Princípio da Polaridade que, neste nível, É o
princípio arquetípico de Hokhmah e Binah. E esses dois princípios são ligados pelo 14º
Caminho.
Para seguir o simbolismo da letra hebraica. esse caminho é a Porta, ou seja, a entrada para a
manifestação. Poderíamos mesmo denominá-lo a Porta do mundo do Espírito, pois esse
caminho segue o trajeto do Rio Fulgurante.
No sentido ascendente, esse caminho é o último canal de consciência no qual os pilares da
Manifestação em sua ação de defensores da Forma têm ainda influência. É a Porta da
Iluminação, como subentende o texto yetzirático, Iluminação Total da Visão de Deus face a
face, em Hokhmah.
É sobre esse aspecto de manifestação que o simbolismo da lâmina do Tarô desse caminho se
refere: é a pedra fundamental da construção do Templo do Homem na existência
manifestada.
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Chet (8), a cerca; um campo com tudo o que pode ser cultivado. Câncer e Libra.
Âmbar, marrom púrpura, ruivo brilhante, castanho escuro esverdeado.
Corresponde ao arcano do Equilíbrio: VIII - A Justiça, a Lei do Equilíbrio, Lei, Karma
(ou VII - O Carro, Filho dos Poderes da Água, Senhor do Triunfo e da Luz).
O 18º caminho é denominado a Inteligência da Casa da Influência (devido a sua grandeza é
aumentada a abundância do influxo de boas coisas sobre os seres criados) e do seu seio são
extraídos o arcano e os sentidos ocultos que habitam sua sobra e que aí permanecem
estreitamente unidos pela Causa de todas as causas.
Esse caminho age como via de comunicação entre o Espírito e a atividade inteligente da
Individualidade (Gevurah). Ele é também chamado de Casa da Influência. O texto yetzirático
("devido a sua grandeza é aumentada a abundância do influxo de boas coisa sobre os seres
criados") indica o quanto essa ligação é importante para que o destino do Espírito seja
cumprido na manifestação. Quando isso não ocorre o Karma em geral se acumula e os
resultados da ação raramente são bons; o que é uma das conseqüências do Primeiro Desvio
que abriu um buraco ou Abismo entre os dois níveis de existência.
Binah é a Mãe da Fé, da qual a individualidade obtém todo conhecimento superior do seu
destino. Esse conhecimento é "o arcano e os sentidos ocultos" mencionado do texto
yetzirático.
No sentido ascendente, isso significa que a nossa meta na evolução é ligar esses dois níveis, e
que a nossa primeira tarefa é desprender os véus para transpor o Precipício e o Abismo. Só
então será passível obter a impregnação do conhecimento de nosso destino nos níveis mais
densos e a sua aplicação no plano físico da vida diária.
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"Esse caminho não é de fato agradável, mas pela simples razão de que nós, que por ele
caminhamos, não somos pessoas agradáveis". Diante das dificuldades, nossa reação habitual
é atribuir a culpa aos outros. Trata-se de um grande passo começar a compreender que, de
algum modo, contribuímos largamente para estabelecer nosso próprio karma.
O 19º caminho corresponde à segunda barreira (ou véu) da Árvore, preenchendo o intervalo
entre a Severidade e a Misericórdia.
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conseqüências dos feitos do homem, frutos do pecado. O processo evolutivo deveria ser uma
luta, segundo o Plano Divino, e não essa estagnação na obscuridade espiritual cercada de
guerra, pobreza e doença que acabaram por definir a condição humana.
A lição a reter é que a Demanda no Santo Graal não termina em Tiferet, nem mesmo em
Hesed, mas em Keter. O destino pessoal e a evolução completa só podem ser alcançadas no
momento em que todos os elos partidos sejam restabelecidos e que a Verdadeira Vontade do
Espírito, e não só a da individualidade, se manifeste de um modo totalmente controlado sobre
a Terra.
O 22º caminho é a Inteligência Fiel e é assim denominado porque, por ele, as virtudes
espirituais são desenvolvidas e todos os habitantes da Terra estão perto de ficar sob a sua
sombra (= sob a proteção de suas asas).
Esse caminho tem uma importância
suplementar por se encontrar na linha do Raio
Fulgurante. É geralmente conhecido, no sentido
ascendente, como o caminho dos Ajustes
Cármicos. Tal como o 20º, seu oposto
complementar, este caminho tem afinidades
com Daat, pois Daat é também uma esfera de
equilíbrio. Esses ajustes e reajustes podem ser
representados pelo monstro com cabeça de
crocodilo, que devora os Reprovados na cena
do Julgamento no Livro dos Mortos egípcio.
Como a maior parte dos espantalhos pavorosos
dos mitos religiosos ou das lendas, os
chamados monstros do mal são, na realidade,
um véu que oculta aquilo que não podemos
enfrentar em nós próprios.
No sentido ascendente, o 22º caminho pede a
redenção e a assimilação de todo o nosso
passado. A maior parte dessa confrontação
ocorre no caminho 19, mas a avaliação de
todos os fatores, na qual nada será esquecido,
se faz no 22º.
O aguilhão, símbolo da letra Lamed, como os
demais símbolos de Gevurah, pode sugerir
idéias de castigo, mas isso não é estritamente
exato. Podemos também associar esse caminho
ao 11º (Keter-Hokhmah), representado pela
letra Alef, que simboliza o boi, o mais terra a
terra dos animais.
O processo da manifestação, que continua ativo
no caminho que vai de Gevurah para a relativa
estabilidade de Tiferet, fica bem simbolizado
pelo aguilhão.
Os poderes desse caminho poderão ficar mais claros se nos lembrarmos de um símbolo
menos conhecido para a letra Lamed: Asa. É com as Asas da Fé que a alma pode melhor
cumprir seu destino e escapar da sombra do karma, como sugere o texto yetzirático.
O 25º caminho é a Inteligência da Prova ou Tentação, assim denominado por ser a primeira
tentação pela qual o Criador prova todas as pessoas virtuosas.
É o caminho entre a Personalidade e a Individualidade, no qual se desenvolvem os primeiros
vislumbres da consciência superior. Representa a prova da viagem de travessia do deserto,
que necessita da Fé e da Coragem para ser empreendida, que exige o abandono da aparente
segurança dos mundos inferiores.
Cada uma das três vias que levam a Tiferet (os caminhos 24, 25 e 26) contêm a experiência
conhecida pelo nome de Noite Escura da Alma. No 25º caminho a alma deve progredir no
Caminho Deserto, deixando para trás a vida dos mundos exteriores e inferiores, embora ainda
inconsciente da vida dos mundos interiores e superiores, invocando a luz interior que se
tornará a aurora dourada nas trevas.
Trechos de Noite Escura da Alma, São João da Cruz
"As almas começam a entrar nessa Noite Escura quando Deus as liberta pouco a pouco de um
primeiro estado, aquele em que se medita na vida espiritual, e as introduz num estado mais
avançado que é o dos contemplativos. É necessário passar por esse caminho para se
tornarem perfeitas, ou seja para alcançar a divina união da alma com Deus. Ora, para
explicar e melhor dar a entender a natureza da Noite que a alma deve atravessar e o motivo
pelo qual Deus a introduz aí, é indispensável dizer uma palavra sobre os defeitos específicos
dos iniciantes: seremos breve, mas sem deixar de lhes ser útil. Eles assim se darão conta da
fraqueza do estado no qual ainda se encontram. Com uma nova coragem, desejarão que
Deus os introduza nessa Noite em que a alma é confirmada em suas virtudes e na qual se
encontra as inefáveis delícias do amor divino. Que nos seja portanto permitido deter um
momento para dizer simplesmente o necessário em vista da Noite Escura, que trataremos a
seguir".
"Sabemos que a alma, tão logo tenha se decidido a se colocar completamente a serviço de
Deus, torna-se objeto especial da solicitude divina para favorecê-la e fazê-la crescer em
espírito. Os cuidados com os quais Deus preenche sua vida espiritual lembram os de uma
mãe, cujos afetos se concentram sobre seu filho. Ela os aquece em seu seio, os alimenta com
seu leite, dá os mais delicados alimentos, carrega-o em seus braços e o cobre de carícias.
Mais tarde, quando a criança cresce, o carinho se torna menos expansivo, o amor se oculta,
os seios esfregados com aloés enjoam a criança, e então a mãe termina por colocá-lo no
chão, para que ele use os próprios pés, deixe de ser pequeno e se desenvolva com atos mais
de acordo com as exigências da vida... "
"Por Noite Escura, entendemos a Contemplação, e ela produz nos espirituais dois gêneros de
trevas ou de purificações, conforme afete um ou outro dos elementos do homem, a parte
sensitiva ou a parte espiritual. Há portanto uma primeira Noite ou purificação dos sentidos,
que dá à alma sua pureza segundo sua parte sensitiva e acomodando o sentido ao espírito. A
segundo Noite ou purificação espiritual é aquela em que a alma se purifica e se despoja
segundo o espírito a fim de se acomodar e se tornar apta à união de amor com Deus. A Noite
dos sentidos é comum: ela se produz num grande número de iniciantes, e dela nos
ocuparemos em primeiro lugar. A Noite do espírito é excepcional; ela é privilégio daqueles
que já se exercitaram e avançaram e a explicaremos em segundo lugar. "
"A primeira noite é amarga e temível para os sentidos, tal como veremos. A segunda não tem
comparação, é só horror e espanto para o espírito; e como a Noite dos sentidos é pela ordem
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a primeira que a alma deve atravessa, direi uma palavra sem me estender, visto ser bem
conhecida e ter sido descrita com freqüência. Nos deteremos sobretudo na Noite do espírito
porque os ensinamentos orais e os livros geralmente as negligenciam e principalmente porque
a experiência é rara.
Como o modo pelo qual os iniciantes principiam o caminho divino é vulgar, e como ela está
muito sujeita aos seus próprios desejos e elãs, Deus se interpõe para fazê-los progredir,
libertando-os de sua baixa concepção de amor. Ele quer eleva-os até Ele, fazê-los abandonar
o exercício inferior dos sentidos (a imaginação) e do raciocínio através do qual se busca Deus
de modo mesquinho no meio de obstáculos que já assinalamos, e os introduz no exercício
mais fecundo do espírito, aquele que permite comunicar menor imperfeitamente com Deus.
Ele se ocupa deles porque já desde algum tempo os iniciantes mostraram sua perseverança
nos caminhos da virtude pela meditação e pela oração.
Encontrando aí um sabor, satisfazendo seu gosto, eles são pelo menos desligados das coisas
do mundo. Suas forças espirituais em Deus são aumentadas e, por isso, eles aprenderam a
refrear o apetite que leva para as criaturas. Eis que se tornam capazes de suportar por Deus
uma contrariedade, uma aridez sem ter imediatamente a idéia de recuar para encontrar as
antigas satisfações."
"Ora, no momento em que estão bem à vontade em seus exercícios espirituais, em que
imaginam caminhar plenamente com os favores divinos, bruscamente Deus os mergulha na
obscuridade: a porta da felicidade se fecha, a fonte tão agradável da bebida espiritual, em
que saboreavam Deus tão freqüente e tão longamente quando desejassem, encontra-se
esgotada... E Ele os deixa numa obscuridade tal que eles chamam em vão o socorro do
sentido (da imaginação) e do raciocínio para se dirigir. Para onde vão? Eles o ignoram;
impossível avançar como antes pela meditação discursiva. O sentido interior, já paralisado
nessa Noite, encontra-se tão árido que, longe de reencontrar a antiga satisfação e o encanto
das coisas espirituais e de seus exercícios, ele só se choca com desgostos e contrariedades."
"Deus notou que esses iniciantes tinham crescido um pouco; agora, o progresso deve retirá-
los dos cueiros, afastá-los do seio alimentar, colocá-los na terra para que aprendam a usar os
próprios pés. Se tudo isso parece estranho, é porque tudo se passa no sentido contrário ao
dos seus hábitos".
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caminho, de rochedo em rochedo, poderemos alcançar altos picos. No correr do percurso
nossa compreensão se modificará pois, afinal, esse caminho é denominado Inteligência
Renovadora. À media em que o ar mental se rarefaz, os processos mentais se transformarão
de inteligência em intuição. Esse caminho é uma operação de transformação da consciência
intelectual de Hod na consciência iluminada de Tiferet.
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do Sol é terminado e concluído.
É o caminho de grandes poderes e forças porque, por ele, as forças pura da imaginação
criadora são vertidas para o nível subconsciente.
Entre as pessoas cultivadas, a Personalidade deveria ser uma reprodução da Individualidade;
em outros termos, o que está embaixo deveria ser semelhante ao que está acima, para estar
de acordo com o axioma hermético. Esse fator é mostrado pelo signo de Aquário, , uma
linha em ziguezague que lembra o Raio, refletido abaixo por uma linha ziguezague similar. A
linha superior representa a Individualidade, a linha inferior a Personalidade. Desse modo,
"tudo o que se encontra sob o Sol é terminado e concluído".
A adoração da Natureza também cabe no 28º caminho. O aspecto feminino dessa adoração,
Vênus ou Ísis, é indicado pela figura simbólica de Nezah, a Bela Mulher Nua, embora seus
aspectos profundos venham de Binah. Esse caminho corresponde ao canal de inspiração
artística e de todo trabalho criativo. Ele se refere a Lúcifer, o portador da Luz., cujos aspectos
superiores aparecem na lenda do Santo Graal, vaso que teria sido esculpido da esmeralda
caída da fronte de Lúcifer. E a esmeralda é a pedra atribuída a Vênus/Afrodite/Nezah.
Os variados significado do 28º caminho vão desde o da polaridade sexual, do contato com os
reinos não humanos, até a formação de um canal interior na consciência para a representação
dos aspectos superiores da alma.
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Reish (200), a cabeça; uma cabeça humana. Saturno, Urano e o elemento Ar, o Sol.
Laranja, amarelo dourado, âmbar, âmbar rajado de vermelho.
Corresponde ao arcano da Ressurreição: XX - O Julgamento. Transformação Astral,
Transformações no Tempo (ou XIX - O Sol, o Senhor do Fogo do Mundo).
O 30º caminho representa a Inteligência Coletiva e, por meio dela, os astrólogos adquirem o
conhecimento das estrelas e dos corpos celestes e aperfeiçoam sua ciência em função das leis
que regem o movimento das estrelas.
Trata-se de um caminho de esclarecimento, que liga a visão do mecanismo do universo,
Yesod, à visão do esplendor, Hod. Este é a sefirah do Mensageiro Divino, do Senhor dos
Livros, e igualmente do Arcanjo Miguel, que dispersa as forças das trevas.
A letra hebraica significa cabeça, o que supõe inteligência, enquanto que o texto yetzirático
sublinha a perfeição da ciência. Nesse texto a astrologia é representativa de todas as ciências,
cuja meta é a compreensão das leis com as quais se pode prever os acontecimentos.
O princípio solar do 30º caminho pode lançar uma luz crua sobre os desvios do ser, tais como
se manifestam na personalidade. A lança e a espada do Miguel Arcanjo, neste caso, não são
apenas as armas simbólicas para lutar contra os demônios, mas as pontas de acusação e
cauterização dirigido para o mais profundo do coração daqueles que caminham nos níveis
mais baixos desse caminho.
Os caminhos da Árvore da Vida são para a alma como grandes viagens e importantes
experiências e aquele que está na demanda do Santo Graal em Keter acolherá com prazer os
processos petrificadores no seu caminho. Aquele que ousa se manter nu sob a luz brilhante
da Verdade, como fazem os personagens da lâmina do Tarô, compreenderá que iniciou uma
Busca verdadeira e probatória e não um romance encantador ou um jogo esotérico de salão.
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desempenham uma papel importante na formação do temperamento da vida presente.
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6. -, Astrologia Cabalística. Pensamento (AC)
7. Dion Fortune. A Cabala Mística. Pensamento (CM)
8. G.O.Mebes. Os Arcanos Maiores do Tarô. Ed. Pensamento (GOM)
9. -. Os Arcanos Menores do Tarô. Pensamento.
10. Valentim Tomberg (Anônimo). Meditação sobre os Arcanos Maiores do Tarô. Ed. Pensamento (MAMT),
11. David Zumerkorn, Numerologia Judaica e seus Mistérios. Ed. Maayanot, de onde validamos a grafia do
nome das letras alfabeto hebraico.
Edição: fevereiro.09
Revisão: outubro.17
Contato com o autor:
Constantino K. Riemma - ckr@clubedotaro.com.br
Outros trabalhos seus no Clube do Tarô: Autores
Todos os direitos reservados © 2005-2016 por Constantino K. Riemma - São Paulo, Brasil
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